《城市(shi)(shi)與(yu)狗》是秘(mi)魯詩人(ren)、作(zuo)家馬里(li)奧·巴爾加斯·略薩的(de)(de)(de)作(zuo)品。《城市(shi)(shi)與(yu)狗》主要講述的(de)(de)(de)是萊昂西奧·普拉多軍(jun)事學(xue)校學(xue)生(sheng)們(men)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)以(yi)及(ji)他(ta)們(men)與(yu)學(xue)校當(dang)局之(zhi)間的(de)(de)(de)種種矛(mao)盾。小說(shuo)中(zhong)(zhong)用了大(da)量的(de)(de)(de)篇(pian)幅(fu)來描(miao)寫“打架斗毆”“金錢交易”“賭博”等丑惡行為，來揭示(shi)上層(ceng)社(she)會生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)糜爛和底(di)層(ceng)人(ren)民生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)艱辛。在這所學(xue)校里(li)，讀者可以(yi)看(kan)到每個(ge)人(ren)內心深處的(de)(de)(de)渴望、幻(huan)想以(yi)及(ji)痛苦，也能夠了解到控制整個(ge)學(xue)校以(yi)及(ji)人(ren)們(men)思想的(de)(de)(de)枷鎖。略薩對這種軍(jun)事的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)和文(wen)化持(chi)批判態度，在那里(li)充斥著一系列(lie)不安定的(de)(de)(de)因素（爭強好勝，好狠斗勇(yong)，生(sheng)活(huo)放蕩(dang)……），而這些都(dou)嚴重(zhong)阻礙了學(xue)生(sheng)們(men)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。作(zuo)品中(zhong)(zhong)刻畫(hua)了大(da)量的(de)(de)(de)人(ren)物形(xing)象(xiang)，作(zuo)者通過巧(qiao)妙的(de)(de)(de)描(miao)寫將他(ta)們(men)的(de)(de)(de)命(ming)運交織在了一起(qi)，向讀者們(men)展(zhan)示(shi)了一幅(fu)幅(fu)生(sheng)動形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)畫(hua)面。
略薩(sa)在小說(shuo)中(zhong)塑造了一個“中(zhong)間(jian)人物”——“詩人”阿爾貝托，他(ta)既(ji)具有(you)極高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學天(tian)賦又對(dui)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會現(xian)狀持不滿情緒；他(ta)來(lai)自上(shang)(shang)層社會，但同(tong)時又和黑人、小混混等混在一起，就像是(shi)上(shang)(shang)層社會與底層人民之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁；當他(ta)遭受到(dao)社會上(shang)(shang)種(zhong)種(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗與不公(gong)時，就試圖用文字(zi)來(lai)進行抨擊(ji)和諷刺，可以說(shuo)阿爾貝托就是(shi)略薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)。小說(shuo)中(zhong)有(you)三位主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述者：“美洲(zhou)豹”“博阿”以及作(zuo)者獨創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一位“全知者”，通過這三個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互交(jiao)錯(cuo)、隨意出現(xian)向讀者展開敘(xu)述。《城市與狗》因對(dui)官僚機制下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力丑行做(zuo)出尖銳刻畫，曾在秘魯(lu)引(yin)起爭議(yi)，被列為(wei)禁書公(gong)開焚毀。
《城(cheng)市(shi)與狗》以一(yi)所軍(jun)事學校(xiao)為(wei)背景。“城(cheng)市(shi)”指(zhi)秘(mi)魯社會，“狗”指(zhi)軍(jun)校(xiao)學員。同(tong)大多數未成(cheng)(cheng)年(nian)人聚集地(di)一(yi)樣，該校(xiao)在外人和少(shao)年(nian)眼中(zhong)是(shi)兩(liang)個截然不(bu)同(tong)的“平(ping)行世界(jie)”。家長們(men)將這里(li)視作讓孩子們(men)得(de)到磨煉、成(cheng)(cheng)為(wei)真正男子漢的地(di)方。少(shao)年(nian)們(men)卻(que)在這里(li)形成(cheng)(cheng)了自己的小社會：新生(sheng)(sheng)剛一(yi)入(ru)校(xiao)就要遭受“洗禮”，從財物到自尊，遭到全方位的搶劫和凌辱(ru)；等新生(sheng)(sheng)升入(ru)高年(nian)級，同(tong)樣繼(ji)承“傳統”欺壓低年(nian)級；抽煙(yan)、喝酒、聚賭、偷(tou)(tou)竊(qie)、拉圈子、群毆、裝(zhuang)病請假、越墻出(chu)逃、嫖娼，甚至偷(tou)(tou)考(kao)卷買賣試題(ti)都是(shi)家常便飯(fan)，大部分教官(guan)毫不(bu)知(zhi)情，協助管(guan)理的士兵視而不(bu)見。直(zhi)到一(yi)個綽號“奴隸”的少(shao)年(nian)在演習中(zhong)被槍殺，他唯一(yi)的朋友阿爾(er)貝托終(zhong)于挺身告發。作品中(zhong)用了大量(liang)篇幅描寫(xie)“打(da)架斗毆”、“金錢交易”、“賭博”、“嫖娼”、“上(shang)課(ke)搗蛋”等丑惡行為(wei)，揭示出(chu)底層人生(sheng)(sheng)存的艱難處境，有相當大的震(zhen)撼力(li)。
作者塑造(zao)了(le)一(yi)個“中間人(ren)物”，他名叫阿(a)爾(er)(er)貝(bei)托，為(wei)人(ren)不(bu)(bu)(bu)卑不(bu)(bu)(bu)亢，不(bu)(bu)(bu)欺負(fu)弱(ruo)小，也不(bu)(bu)(bu)容強者欺負(fu)。在(zai)捍衛(wei)尊嚴(yan)和個人(ren)合(he)法權(quan)利方面，阿(a)爾(er)(er)貝(bei)托絕(jue)對不(bu)(bu)(bu)放棄(qi)斗爭，這(zhe)個人(ren)物是(shi)略(lve)薩的(de)(de)化身。在(zai)《城(cheng)市與狗(gou)》里，阿(a)爾(er)(er)貝(bei)托時(shi)而(er)生(sheng)活(huo)在(zai)社會(hui)(hui)上(shang)層（豪華住宅區），時(shi)而(er)與來自(zi)社會(hui)(hui)底(di)層的(de)(de)黑人(ren)、混血種族學員住在(zai)同一(yi)宿舍；他既看到了(le)上(shang)層社會(hui)(hui)的(de)(de)偽(wei)善、欺詐和糜爛的(de)(de)生(sheng)活(huo)，也了(le)解了(le)貧苦階層的(de)(de)悲慘(can)處境。這(zhe)兩個極端他都不(bu)(bu)(bu)能接受，因(yin)此寧肯(ken)躲進文(wen)學天地(di)，逃避“狗(gou)咬(yao)狗(gou)”的(de)(de)生(sheng)活(huo)。這(zhe)樣，阿(a)爾(er)(er)貝(bei)托就逐漸培養了(le)這(zhe)樣一(yi)種能力：建造(zao)文(wen)學的(de)(de)城(cheng)池，去抵擋“城(cheng)市”喧囂(xiao)和“狗(gou)”們的(de)(de)狂吠；因(yin)為(wei)文(wen)學為(wei)個人(ren)的(de)(de)反抗提供(gong)了(le)武器，也提供(gong)了(le)施(shi)展的(de)(de)空間。
即將暴露的(de)丑聞終于不了(le)了(le)之(zhi)，社區(qu)張開雙臂，歡迎這些(xie)從軍(jun)事(shi)學校畢(bi)業的(de)年輕小伙子。他們過(guo)(guo)上了(le)正常(chang)人(ren)的(de)生活，甚(shen)至(zhi)不乏(fa)溫馨(xin)一(yi)(yi)面，個性中(zhong)的(de)殘暴、瘋狂和邪惡仿佛只是一(yi)(yi)種在軍(jun)校環境下爆發(fa)出來的(de)青春期綜合征，涂(tu)上時間的(de)藥膏(gao)后自然痊愈，繼(ji)而甚(shen)至(zhi)被遺忘。只是當初那個唯一(yi)(yi)沒有(you)做過(guo)(guo)任(ren)何壞事(shi)的(de)男孩，死在了(le)軍(jun)事(shi)演習中(zhong)，他暗(an)戀的(de)女孩，則與(yu)心(xin)地亦有(you)純良一(yi)(yi)面的(de)兇手喜結良緣。作(zuo)品(pin)分為兩部(bu)。
《城市與狗》的(de)(de)背景是(shi)(shi)一(yi)個(ge)真實的(de)(de)背景，它就是(shi)(shi)秘(mi)魯的(de)(de)首都利馬一(yi)個(ge)很有(you)名的(de)(de)軍(jun)(jun)事(shi)學(xue)(xue)校，叫做普(pu)拉多學(xue)(xue)校。萊(lai)昂西奧·普(pu)拉多軍(jun)(jun)事(shi)學(xue)(xue)校是(shi)(shi)一(yi)所(suo)標榜救治社會問(wen)題青年的(de)(de)學(xue)(xue)校。這(zhe)(zhe)個(ge)學(xue)(xue)校有(you)一(yi)個(ge)非(fei)常(chang)高壓(ya)的(de)(de)嚴格管理(li)方式(shi)，整(zheng)個(ge)學(xue)(xue)校崇尚一(yi)種雄性氣(qi)(qi)質，因(yin)此(ci)這(zhe)(zhe)里(li)面(mian)常(chang)常(chang)會出現學(xue)(xue)長欺負新(xin)生，新(xin)生后(hou)來長大(da)了要(yao)報(bao)復學(xue)(xue)長，這(zhe)(zhe)些(xie)非(fei)常(chang)粗暴(bao)的(de)(de)行(xing)為(wei)，這(zhe)(zhe)里(li)面(mian)的(de)(de)老(lao)師，這(zhe)(zhe)些(xie)軍(jun)(jun)官(guan)也用一(yi)個(ge)很粗暴(bao)，很高壓(ya)的(de)(de)方法，專制的(de)(de)制度去管理(li)學(xue)(xue)生，而且這(zhe)(zhe)里(li)面(mian)還充滿了各(ge)種的(de)(de)腐敗，各(ge)種的(de)(de)官(guan)僚主義的(de)(de)氣(qi)(qi)息(xi)，比如說發生了很嚴重的(de)(de)大(da)事(shi)，但是(shi)(shi)學(xue)(xue)校就怕國防(fang)部問(wen)罪(zui)，所(suo)以就想辦法輕描淡寫，把它大(da)事(shi)化小。略(lve)薩本人曾經(jing)在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)學(xue)(xue)校就讀過，他寫這(zhe)(zhe)本書得罪(zui)了他的(de)(de)母校。
阿(a)爾(er)貝托是略薩塑造(zao)的一個特別(bie)人(ren)(ren)物”，他的外號是“詩人(ren)(ren)”，為(wei)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)卑不(bu)(bu)(bu)(bu)亢， 不(bu)(bu)(bu)(bu)欺(qi)負(fu)弱小(xiao)(xiao)， 也不(bu)(bu)(bu)(bu)容強(qiang)者欺(qi)負(fu)。在捍(han)衛(wei)尊嚴和個人(ren)(ren)合法權(quan)利方面， 阿(a)爾(er)貝托絕對不(bu)(bu)(bu)(bu)放棄斗爭。阿(a)爾(er)貝托時(shi)而(er)(er)回憶(yi)生(sheng)活(huo)在社(she)會(hui)上層(ceng)中的諸多時(shi)光時(shi)而(er)(er)與來自社(she)會(hui)底層(ceng)的黑人(ren)(ren)、混血種族學員住在同一宿舍他既看到了(le)(le)上層(ceng)社(she)會(hui)的偽(wei)善、欺(qi)詐和糜爛的生(sheng)活(huo)也了(le)(le)解(jie)了(le)(le)貧苦階層(ceng)的悲慘處(chu)境。這(zhe)兩個極端他都不(bu)(bu)(bu)(bu)能接受， 因(yin)此寧肯躲進自我的虛(xu)構的文字世(shi)界里， 逃避(bi)狗咬狗” 的生(sheng)活(huo)。這(zhe)樣阿(a)爾(er)貝托就逐漸培養(yang)了(le)(le)這(zhe)樣一種能力， 為(wei)他人(ren)(ren)代寫書信(xin)， 虛(xu)構小(xiao)(xiao)說， 逃避(bi)現實， 建造(zao)文學的城(cheng)池， 去抵擋城(cheng)市(shi)”喧(xuan)囂(xiao)和“ 狗們的狂吠因(yin)為(wei)文學為(wei)個人(ren)(ren)的反抗(kang)提(ti)供了(le)(le)武器也提(ti)供了(le)(le)施展(zhan)旳空間。阿(a)爾(er)貝托去告發美洲豹， 但得到的不(bu)(bu)(bu)(bu)是認可與支(zhi)持， 即(ji)使得到甘博亞中尉的支(zhi)持也是微(wei)弱而(er)(er)徒勞。山(shan)里人(ren)(ren)卡(ka)瓦是犧(xi)牲(sheng)品， “奴隸” 也是犧(xi)牲(sheng)品， 阿(a)爾(er)貝托出(chu)于(yu)義憤(fen)與友情， 挺身而(er)(er)出(chu)但面對的則是更為(wei)強(qiang)大的勢力。
卡多·阿拉納綽號“奴(nu)(nu)隸(li)”，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，來(lai)自秘(mi)魯(lu)貧困山區，他(ta)膽小怕事，遵(zun)守紀(ji)律，“奴(nu)(nu)隸(li)”永遠不會(hui)運用暴(bao)力建立威信，他(ta)為(wei)(wei)人(ren)(ren)不卑不亢(kang)，善于偽裝，但(dan)”奴(nu)(nu)隸(li)“無(wu)論怎樣掩飾自己，總能讓(rang)同學(xue)(xue)“一(yi)(yi)(yi)眼就(jiu)(jiu)看穿：軟弱(ruo)無(wu)力，不能自衛，像個(ge)奴(nu)(nu)隸(li)。”但(dan)是就(jiu)(jiu)是這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)從來(lai)不會(hui)惹事的(de)(de)(de)(de)(de)小伙(huo)子，在學(xue)(xue)校里(li)卻成(cheng)了學(xue)(xue)員(yuan)嘲(chao)笑取樂的(de)(de)(de)(de)(de)對象，偷試卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)卡瓦就(jiu)(jiu)曾經搶他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)煙、錢(qian)，更為(wei)(wei)惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)是，在“奴(nu)(nu)隸(li)”睡(shui)覺的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，向他(ta)身上(shang)小便，即(ji)便這(zhe)樣，這(zhe)個(ge)小伙(huo)子也不敢(gan)反抗(kang)，但(dan)是這(zhe)么善良的(de)(de)(de)(de)(de)、怯弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)誰都敢(gan)欺侮(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)、被(bei)稱為(wei)(wei)“奴(nu)(nu)隸(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，最后卻在軍(jun)事訓練的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，死在同伴復(fu)仇的(de)(de)(de)(de)(de)槍彈下，因為(wei)(wei)“學(xue)(xue)校里(li)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)尊重(zhong)復(fu)仇行動。”他(ta)們逐漸接受了一(yi)(yi)(yi)切以自我為(wei)(wei)中心，以暴(bao)力的(de)(de)(de)(de)(de)手段解決(jue)問題(ti)生(sheng)(sheng)存(cun)法則(ze)。
小(xiao)說(shuo)第(di)二部(bu)(bu)分(fen)主要寫詩人(ren)阿(a)爾貝(bei)拉(la)對“奴(nu)隸(li)”之(zhi)死舉報以(yi)及關于奴(nu)隸(li)之(zhi)死事(shi)(shi)(shi)件的(de)(de)(de)處理，像(xiang)第(di)一(yi)部(bu)(bu)分(fen)一(yi)樣，舉報和處理也(ye)只是(shi)(shi)一(yi)個(ge)線索，但這個(ge)線索卻(que)顯(xian)示(shi)了(le)獨裁者對個(ge)體生(sheng)命的(de)(de)(de)漠視(shi)，“奴(nu)隸(li)”在軍事(shi)(shi)(shi)訓(xun)練中被人(ren)槍殺(sha)(sha)，因為(wei)(wei)子彈(dan)是(shi)(shi)從后面穿(chuan)過(guo)奴(nu)隸(li)的(de)(de)(de)腦袋的(de)(de)(de)，很顯(xian)然這既不是(shi)(shi)自殺(sha)(sha)也(ye)不是(shi)(shi)“奴(nu)隸(li)”本(ben)人(ren)無意(yi)中擦槍走火造成的(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)有人(ren)借(jie)機(ji)殺(sha)(sha)人(ren)，是(shi)(shi)一(yi)個(ge)重大的(de)(de)(de)惡性(xing)刑(xing)事(shi)(shi)(shi)案件，學(xue)生(sheng)阿(a)爾貝(bei)托認為(wei)(wei)“美(mei)洲(zhou)(zhou)豹(bao)”具備(bei)“殺(sha)(sha)人(ren)的(de)(de)(de)動機(ji)”，奴(nu)隸(li)舉報了(le)偷(tou)化學(xue)試(shi)(shi)卷(juan)的(de)(de)(de)卡瓦(wa)，而卡瓦(wa)偷(tou)試(shi)(shi)卷(juan)是(shi)(shi)班(ban)上秘密小(xiao)組織(zhi)“圈子”安排的(de)(de)(de)，這個(ge)小(xiao)團體的(de)(de)(de)首領(ling)是(shi)(shi)“美(mei)洲(zhou)(zhou)豹(bao)”，“美(mei)洲(zhou)(zhou)豹(bao)”能成為(wei)(wei)首領(ling)是(shi)(shi)因為(wei)(wei)他兇(xiong)悍、勇(yong)武(wu)，不懼怕(pa)暴力，而且是(shi)(shi)一(yi)個(ge)信(xin)奉(feng)暴力復仇(chou)的(de)(de)(de)人(ren)，如(ru)果(guo)說(shuo)學(xue)校是(shi)(shi)監獄，他就(jiu)是(shi)(shi)監獄中的(de)(de)(de)牢霸(ba)，偷(tou)竊試(shi)(shi)卷(juan)是(shi)(shi)他組織(zhi)和指揮的(de)(de)(de)，試(shi)(shi)卷(juan)偷(tou)竊出來除(chu)了(le)能夠(gou)保證(zheng)自己考試(shi)(shi)過(guo)關外，還能私下買賣試(shi)(shi)卷(juan)，換取其他學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)金(jin)錢與(yu)尊(zun)敬(jing)，當人(ren)們懷(huai)疑“奴(nu)隸(li)”說(shuo)出了(le)這件事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)指使者，復仇(chou)心(xin)理極重的(de)(de)(de)“美(mei)洲(zhou)(zhou)豹(bao)”，就(jiu)利用軍事(shi)(shi)(shi)訓(xun)練的(de)(de)(de)機(ji)會(hui)槍殺(sha)(sha)了(le)“奴(nu)隸(li)”。
“美洲豹”小時候是一個天真、勤奮、細膩、熱情的好孩子，因為貧窮、母親的邪惡(e)以及所愛的姑娘特萊(lai)莎貪戀金(jin)錢，他逐漸走(zou)上犯罪道路；他于一樁偷竊(qie)買賣(mai)失(shi)敗后倉(cang)皇(huang)逃(tao)命(ming)，避難于教父家(jia)，與(yu)教母私通(tong)；到了(le)學校又創(chuang)建“圈(quan)子” ，稱王稱霸，無(wu)惡(e)不(bu)作。
《城市與狗》小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)即對秘(mi)魯獨(du)裁政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)文化反(fan)思。小(xiao)說主要以(yi)20世(shi)紀50年(nian)(nian)代一(yi)(yi)群(qun)軍校(xiao)士官生的(de)(de)(de)(de)(de)學校(xiao)和家庭生活，一(yi)(yi)方面揭露了(le)(le)城市和家庭生活的(de)(de)(de)(de)(de)陰暗(an)，一(yi)(yi)方面也揭示了(le)(le)它(ta)們對少年(nian)(nian)生活及心靈的(de)(de)(de)(de)(de)影響，顯出了(le)(le)作(zuo)者(zhe)對軍事(shi)獨(du)裁統治(zhi)社會(hui)背(bei)景中秘(mi)魯青少年(nian)(nian)成(cheng)長這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)社會(hui)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)關注，從(cong)而(er)表達了(le)(le)對秘(mi)魯軍事(shi)獨(du)裁政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)文化反(fan)思。作(zuo)者(zhe)選擇了(le)(le)萊(lai)昂(ang)西奧·普(pu)拉多軍校(xiao)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)背(bei)景，以(yi)這(zhe)(zhe)里(li)軍校(xiao)生的(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)體生活為(wei)參照并(bing)從(cong)其(qi)中選擇了(le)(le)幾個極有代表性的(de)(de)(de)(de)(de)個體，以(yi)個別與群(qun)體結合的(de)(de)(de)(de)(de)方式表現了(le)(le)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)重大主題(ti)。同時，在小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)結構和敘(xu)述聲音中，無不與此相適應地采用了(le)(le)這(zhe)(zhe)種部(bu)分(fen)與群(qun)體結合的(de)(de)(de)(de)(de)方式，保持了(le)(le)內容與藝術形式的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，體現了(le)(le)作(zuo)者(zhe)較高的(de)(de)(de)(de)(de)藝術功力。作(zuo)者(zhe)以(yi)萊(lai)昂(ang)西奧·普(pu)拉多軍校(xiao)作(zuo)為(wei)秘(mi)魯現實的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)照，寫(xie)(xie)出了(le)(le)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)罪惡、陰暗(an)、卑鄙與墮落(luo)。
結構現實主義
結(jie)(jie)構(gou)現(xian)(xian)實主義在拉丁美洲文學中(zhong)一(yi)直處于支柱地(di)位(wei)，這種(zhong)以立(li)體性(xing)架(jia)構(gou)全(quan)景(jing)的(de)(de)文學結(jie)(jie)構(gou)能從(cong)多維度反映社會在歷史(shi)與(yu)現(xian)(xian)實中(zhong)的(de)(de)多樣(yang)性(xing)。馬里奧·巴爾加斯·略薩的(de)(de)長(chang)篇小說(shuo)(shuo)《城市與(yu)狗(gou)》中(zhong)表現(xian)(xian)出鮮明的(de)(de)現(xian)(xian)實批判傾向，小說(shuo)(shuo)突破傳統的(de)(de)線性(xing)敘(xu)事方式，在閃(shan)回、多鏡頭攝影和蒙太奇等手法(fa)中(zhong)靈(ling)活(huo)地(di)剪(jian)接對話和獨白，通(tong)過多個(ge)時(shi)空(kong)場景(jing)的(de)(de)并置真實地(di)描繪(hui)出現(xian)(xian)實的(de)(de)原(yuan)生態，采用多元素糅合(he)推高結(jie)(jie)構(gou)現(xian)(xian)實主義的(de)(de)立(li)體時(shi)空(kong)性(xing)，從(cong)而架(jia)構(gou)出一(yi)種(zhong)新型(xing)的(de)(de)現(xian)(xian)代立(li)體性(xing)小說(shuo)(shuo)結(jie)(jie)構(gou)。
一、現實批判的鮮明傾向(xiang)性
任何一部(bu)作品(pin)都離不(bu)開作者所處的(de)(de)(de)時代，也(ye)離不(bu)開作者的(de)(de)(de)思維模式，時代性(xing)、歷史性(xing)和社會性(xing)是推動這種(zhong)復雜精(jing)神意識(shi)的(de)(de)(de)原動力。略薩(sa)(sa)在作品(pin)中用(yong)文(wen)學(xue)來關(guan)切和喚醒社會責任感。童年的(de)(de)(de)略薩(sa)(sa)因為家庭殘缺(que)，內(nei)心充滿(man)了恐懼和仇恨，在文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)感召下，這個孤獨的(de)(de)(de)小男孩最終點燃(ran)了對于生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)希望。年輕的(de)(de)(de)略薩(sa)(sa)更是接受(shou)了薩(sa)(sa)特關(guan)于文(wen)學(xue)應該對社會有(you)所承諾的(de)(de)(de)理論，認(ren)為文(wen)學(xue)可(ke)以改變歷史進程，所以始終堅持用(yong)文(wen)學(xue)做武器去揭(jie)露和批判現實中的(de)(de)(de)人性(xing)丑陋，對軍事獨裁表現出強烈的(de)(de)(de)政治情緒。
帶有“青春文學(xue)色彩”的(de)(de)(de)《城(cheng)市(shi)(shi)與(yu)(yu)狗(gou)》是(shi)(shi)少年(nian)略薩迫于父親的(de)(de)(de)壓(ya)力誤(wu)入軍校(xiao)(xiao)這(zhe)一經(jing)歷的(de)(de)(de)真實(shi)寫(xie)照，是(shi)(shi)種(zhong)(zhong)難(nan)以逾越的(de)(de)(de)青春灼傷，真實(shi)地(di)刻(ke)畫出軍政(zheng)體系的(de)(de)(de)卑鄙與(yu)(yu)殘(can)忍。小說(shuo)中(zhong)無言的(de)(de)(de)成長(chang)劇痛(tong)和對(dui)社(she)(she)(she)會(hui)敏感神經(jing)的(de)(de)(de)觸及在秘魯一度(du)引起熱(re)議。略薩筆下的(de)(de)(de)軍校(xiao)(xiao)是(shi)(shi)大人心中(zhong)“鍛造(zao)英雄(xiong)的(de)(de)(de)圣地(di)”，卻是(shi)(shi)軍校(xiao)(xiao)學(xue)員眼中(zhong)“惡(e)魔盤踞并(bing)繁衍的(de)(de)(de)地(di)獄”。主人公為(wei)了(le)接(jie)受所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)“社(she)(she)(she)會(hui)化(hua)洗禮”步入軍校(xiao)(xiao)，見識(shi)到的(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)“城(cheng)市(shi)(shi)”中(zhong)“狗(gou)”的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)惡(e)行，底(di)層的(de)(de)(de)艱難(nan)凄(qi)涼與(yu)(yu)上層的(de)(de)(de)精神淪喪都使他感到壓(ya)抑窒息(xi)。略薩化(hua)身(shen)(shen)為(wei)中(zhong)立者(zhe)“詩(shi)人”阿爾(er)貝托(tuo)，作為(wei)連接(jie)“城(cheng)市(shi)(shi)”與(yu)(yu)“狗(gou)”之間的(de)(de)(de)一座(zuo)橋梁，不卑不亢地(di)捍衛個人的(de)(de)(de)尊嚴和權(quan)利，以文學(xue)建造(zao)的(de)(de)(de)城(cheng)池來抵擋“城(cheng)市(shi)(shi)”的(de)(de)(de)喧囂和“狗(gou)”的(de)(de)(de)騷動。因為(wei)文學(xue)為(wei)個人的(de)(de)(de)反(fan)抗提供了(le)武器和施展的(de)(de)(de)空間。文學(xue)就是(shi)(shi)要(yao)(yao)揭露，要(yao)(yao)批判，要(yao)(yao)破壞舊秩序，要(yao)(yao)與(yu)(yu)壓(ya)迫者(zhe)和剝削(xue)者(zhe)唱(chang)“對(dui)臺戲”。這(zhe)位拉美(mei)的(de)(de)(de)“德萊賽(sai)”用自己對(dui)于社(she)(she)(she)會(hui)現實(shi)的(de)(de)(de)“決裂與(yu)(yu)抗爭”來宣揚自身(shen)(shen)的(de)(de)(de)政(zheng)治傾向，并(bing)認為(wei)“作家的(de)(de)(de)天職就是(shi)(shi)反(fan)抗”，所(suo)以秘魯軍方的(de)(de)(de)焚書并(bing)沒(mei)有焚毀他的(de)(de)(de)“不妥協”，更不能斬斷他伸向社(she)(she)(she)會(hui)現實(shi)的(de)(de)(de)批判觸手。這(zhe)種(zhong)(zhong)敢于用刀槍冷箭來直面黑(hei)暗(an)的(de)(de)(de)斗志(zhi)，甚(shen)至(zhi)在顛沛流(liu)離中(zhong)也(ye)從(cong)未消磨，這(zhe)也(ye)成就了(le)這(zhe)個“流(liu)亡作家”政(zheng)治家般的(de)(de)(de)寫(xie)作姿態。
略(lve)(lve)薩(sa)對現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度敏(min)感性決定(ding)他不(bu)僅只是(shi)(shi)(shi)靜(jing)坐于(yu)書齋的(de)(de)(de)(de)作家，更是(shi)(shi)(shi)關(guan)心治(zhi)(zhi)亂興衰(shuai)的(de)(de)(de)(de)思想家和(he)政(zheng)治(zhi)(zhi)家。在(zai)(zai)秘魯的(de)(de)(de)(de)文化語境中(zhong)，政(zheng)治(zhi)(zhi)一(yi)直(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個無(wu)法回避的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。略(lve)(lve)薩(sa)堅持認(ren)為(wei)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)任務就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要抓住現(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)丑惡(e)(e)現(xian)象予以(yi)揭露和(he)抨(peng)擊，以(yi)便加速舊世界(jie)的(de)(de)(de)(de)崩潰和(he)新世界(jie)的(de)(de)(de)(de)到來(lai)。《城(cheng)(cheng)市與狗(gou)》的(de)(de)(de)(de)每一(yi)頁都抒寫著對社會現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)“決裂、反抗和(he)批判(pan)”，“城(cheng)(cheng)市”的(de)(de)(de)(de)丑惡(e)(e)和(he)“狗(gou)”們的(de)(de)(de)(de)兇殘根源(yuan)皆在(zai)(zai)于(yu)獨裁統治(zhi)(zhi)制度，然而畢竟《城(cheng)(cheng)市與狗(gou)》只是(shi)(shi)(shi)略(lve)(lve)薩(sa)早期的(de)(de)(de)(de)作品，反獨裁題(ti)旨還比較隱(yin)諱，只是(shi)(shi)(shi)描述了人們對于(yu)這(zhe)種畸形政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)藐視和(he)對自(zi)由的(de)(de)(de)(de)不(bu)懈追(zhui)求。在(zai)(zai)全書的(de)(de)(de)(de)末尾(wei)，略(lve)(lve)薩(sa)還試圖強調友誼(yi)和(he)愛情應(ying)該成為(wei)人際(ji)關(guan)系緊張(zhang)的(de)(de)(de)(de)緩沖裝置，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)尉提出的(de)(de)(de)(de)“通過(guo)友誼(yi)和(he)愛情”來(lai)善待他人，至少“不(bu)做無(wu)謂的(de)(de)(de)(de)犧牲(sheng)”，但是(shi)(shi)(shi)這(zhe)完全不(bu)能解決嚴重的(de)(de)(de)(de)貧富懸(xuan)殊和(he)階級對立造(zao)成的(de)(de)(de)(de)沖突(tu)。不(bu)簡化生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，不(bu)庸(yong)俗化生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，展(zhan)示生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)復雜與真(zhen)實(shi)才能更好地(di)認(ren)識時(shi)代特征。
略(lve)薩(sa)在《社(she)會(hui)的(de)責(ze)任(ren)和拉丁美洲作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)》一(yi)文中也(ye)指出，從一(yi)種(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)，人們(men)慣于(yu)把(ba)文學(xue)視(shi)為(wei)(wei)與生活(huo)(huo)問(wen)(wen)題(ti)和社(she)會(hui)問(wen)(wen)題(ti)密切相關的(de)活(huo)(huo)動(dong)；通過這種(zhong)活(huo)(huo)動(dong)，社(she)會(hui)里(li)一(yi)切被壓(ya)抑和歪曲(qu)了的(de)事，將被提出并加(jia)以描繪和譴責(ze)。而在另一(yi)種(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)上(shang)(shang)說(shuo)(shuo)，這也(ye)賦予作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)公民(min)的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)一(yi)種(zhong)在道(dao)義(yi)上(shang)(shang)和精神上(shang)(shang)的(de)領導(dao)權(quan)，只要(yao)他(ta)(ta)身(shen)為(wei)(wei)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)，他(ta)(ta)就(jiu)得按(an)照(zhao)人們(men)心目中期(qi)待他(ta)(ta)擔任(ren)的(de)這種(zhong)角色去行動(dong)。在拉美國家(jia)，一(yi)個(ge)藝(yi)術家(jia)只作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)藝(yi)術家(jia)，就(jiu)會(hui)成為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)道(dao)義(yi)上(shang)(shang)的(de)犯(fan)罪，政(zheng)(zheng)治上(shang)(shang)的(de)罪惡。可(ke)見，略(lve)薩(sa)肩(jian)負的(de)社(she)會(hui)責(ze)任(ren)是來自(zi)道(dao)義(yi)上(shang)(shang)的(de)外在壓(ya)力和文化上(shang)(shang)的(de)內在自(zi)覺，他(ta)(ta)的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品都以政(zheng)(zheng)治和社(she)會(hui)為(wei)(wei)題(ti)材，帶(dai)有鮮明的(de)批判傾(qing)向(xiang)性。因此(ci)，略(lve)薩(sa)的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品中體(ti)現對于(yu)社(she)會(hui)的(de)強烈(lie)干預(yu)意(yi)(yi)(yi)識相比(bi)于(yu)各(ge)(ge)個(ge)時期(qi)和世界各(ge)(ge)地區的(de)文學(xue)來說(shuo)(shuo)都是極其罕(han)見的(de)。
二、結(jie)構(gou)現實主義(yi)的立體(ti)時空性
略(lve)薩(sa)(sa)傾心于小說(shuo)藝術(shu)表現(xian)(xian)手法的(de)實驗與革新，在(zai)別(bie)具一格中自成風格。略(lve)薩(sa)(sa)在(zai)創作技巧和(he)藝術(shu)風格上對福克(ke)納的(de)意識流小說(shuo)既有繼承又有發展，為了(le)深刻(ke)描述拉美社(she)會(hui)矛盾的(de)根源，略(lve)薩(sa)(sa)大量(liang)汲取了(le)福克(ke)納的(de)獨(du)特(te)(te)(te)文學技巧，特(te)(te)(te)別(bie)是(shi)在(zai)小說(shuo)結構上借鑒了(le)福克(ke)納的(de)時空性，通過嵌入帶有自身元素的(de)狂(kuang)野語匯，穿插跳躍地(di)(di)串聯了(le)各(ge)個人(ren)物的(de)心理節奏和(he)情感(gan)力度，使得情節引人(ren)入勝(sheng)。“在(zai)略(lve)薩(sa)(sa)的(de)小說(shuo)中，結構總是(shi)最大限度地(di)(di)參與了(le)對主題(ti)及人(ren)物形(xing)象(xiang)的(de)創造”。略(lve)薩(sa)(sa)這位建筑師本著實驗主義(yi)精神嘗試突破常規(gui)的(de)板塊結構，在(zai)非(fei)線(xian)性的(de)模式(shi)中使情節松散(san)在(zai)光影(ying)蛻變(bian)中，從(cong)而(er)架構出一種(zhong)新型的(de)現(xian)(xian)代立體(ti)(ti)性小說(shuo)結構全景。鮮明(ming)的(de)立體(ti)(ti)感(gan)是(shi)結構現(xian)(xian)實主義(yi)作品的(de)特(te)(te)(te)點，這種(zhong)“立體(ti)(ti)感(gan)”一是(shi)體(ti)(ti)現(xian)(xian)在(zai)作品的(de)整體(ti)(ti)結構上，二是(shi)體(ti)(ti)現(xian)(xian)在(zai)對話上。
首(shou)先(xian)，多(duo)元素糅合(he)(he)推高結構現(xian)(xian)實主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立體時(shi)(shi)(shi)空(kong)性(xing)(xing)。靈活(huo)(huo)地(di)吸收繪(hui)(hui)畫和(he)影視(shi)(shi)等(deng)諸(zhu)多(duo)新(xin)元素來強化立體結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術氣息，視(shi)(shi)角(jiao)(jiao)推換(huan)(huan)(huan)于廣角(jiao)(jiao)和(he)微距(ju)之(zhi)(zhi)間，割(ge)斷了(le)(le)(le)時(shi)(shi)(shi)間，粉碎了(le)(le)(le)空(kong)間，使(shi)(shi)文(wen)字(zi)在(zai)時(shi)(shi)(shi)空(kong)交錯中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)渲染出一(yi)種(zhong)立體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美。如(ru)果簡(jian)單地(di)用傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線性(xing)(xing)寫作(zuo)結構，秘魯社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)個(ge)(ge)側(ce)面和(he)人(ren)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)不(bu)可能按連(lian)貫邏輯性(xing)(xing)透徹地(di)敘(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有把顛倒時(shi)(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)碎片(pian)(pian)并(bing)置銜接(jie)在(zai)一(yi)起表達才更有效。其次(ci)(ci)，在(zai)閃回、多(duo)鏡頭攝(she)影和(he)蒙太(tai)奇等(deng)手(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)靈活(huo)(huo)地(di)剪接(jie)對(dui)(dui)(dui)話(hua)和(he)獨白，以(yi)(yi)突出立體性(xing)(xing)小說斑駁(bo)陸離的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術風(feng)格。“對(dui)(dui)(dui)話(hua)是(shi)(shi)使(shi)(shi)人(ren)物(wu)(wu)(wu)呈現(xian)(xian)在(zai)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)眼前——使(shi)(shi)他(ta)(ta)們登(deng)臺(tai)表演——的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)更為現(xian)(xian)代(dai)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)，這種(zhong)手(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)能吸引人(ren)，饒有興味(wei)，條理分明(ming)，而(er)且(qie)能表現(xian)(xian)出不(bu)同人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格”。小說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“只(zhi)言片(pian)(pian)語”在(zai)時(shi)(shi)(shi)空(kong)靈動中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有著各(ge)(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)照和(he)關聯，使(shi)(shi)得略薩筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面頻頻切換(huan)(huan)(huan)，為讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)帶來無盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閱讀(du)(du)快感。再(zai)次(ci)(ci)，多(duo)個(ge)(ge)時(shi)(shi)(shi)空(kong)場景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)置真(zhen)實地(di)描繪(hui)(hui)出現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原生態。略薩在(zai)視(shi)(shi)角(jiao)(jiao)轉換(huan)(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由度方(fang)面顯示出收放自如(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醇熟(shu)。他(ta)(ta)超越了(le)(le)(le)《喧(xuan)嘩和(he)騷動》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工整對(dui)(dui)(dui)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“對(dui)(dui)(dui)位式結構”，采用了(le)(le)(le)多(duo)視(shi)(shi)角(jiao)(jiao)綜合(he)(he)敘(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式來布局(ju)《城(cheng)(cheng)市與(yu)狗》，期間穿插了(le)(le)(le)多(duo)個(ge)(ge)形態各(ge)(ge)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)(wu)視(shi)(shi)角(jiao)(jiao)，以(yi)(yi)期使(shi)(shi)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)瑣碎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)識(shi)片(pian)(pian)斷中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)尋(xun)找內(nei)在(zai)聯系。“美洲豹”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)童(tong)年，在(zai)第一(yi)人(ren)稱(cheng)視(shi)(shi)角(jiao)(jiao)敘(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)遭遇坎坷、誤入(ru)(ru)歧(qi)途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)少年；而(er)在(zai)全(quan)知視(shi)(shi)角(jiao)(jiao)敘(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，卻(que)又時(shi)(shi)(shi)而(er)恃強凌弱時(shi)(shi)(shi)而(er)重情重義。多(duo)視(shi)(shi)角(jiao)(jiao)轉換(huan)(huan)(huan)正是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)故意(yi)(yi)(yi)把個(ge)(ge)體敘(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)視(shi)(shi)角(jiao)(jiao)平等(deng)展開，試圖更好地(di)通(tong)過深(shen)入(ru)(ru)人(ren)物(wu)(wu)(wu)內(nei)心(xin)來完成(cheng)深(shen)層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完整性(xing)(xing)情節(jie)敘(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)段。略薩以(yi)(yi)阿爾貝托為全(quan)知視(shi)(shi)角(jiao)(jiao)布局(ju)全(quan)篇，并(bing)給予軍校中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)每個(ge)(ge)視(shi)(shi)角(jiao)(jiao)機會去敘(xu)事(shi)，在(zai)視(shi)(shi)角(jiao)(jiao)轉換(huan)(huan)(huan)之(zhi)(zhi)間挖掘人(ren)物(wu)(wu)(wu)內(nei)心(xin)并(bing)推進(jin)情節(jie)，個(ge)(ge)人(ren)和(he)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)視(shi)(shi)角(jiao)(jiao)在(zai)“盜竊考題(ti)”“告(gao)密者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)罪”和(he)“槍(qiang)支走火”等(deng)一(yi)系列情節(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，通(tong)過敘(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)鏡頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伸縮轉換(huan)(huan)(huan)，逐漸焦距(ju)出作(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)主(zhu)張；讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)也要辨清情節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)(ci)，把敘(xu)述(shu)(shu)(shu)(shu)線索橫向連(lian)接(jie)投射到(dao)一(yi)根垂直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暗軸上。最后(hou)，《城(cheng)(cheng)市與(yu)狗》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)語言幽(you)默冷靜(jing)，對(dui)(dui)(dui)話(hua)則卑劣(lie)粗(cu)俗，表明(ming)略薩具備醇熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)寫作(zuo)意(yi)(yi)(yi)識(shi)，能夠輕(qing)(qing)松(song)駕馭小說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“展示”和(he)“講述(shu)(shu)(shu)(shu)”，通(tong)過不(bu)斷變換(huan)(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)輕(qing)(qing)易地(di)將(jiang)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)從(cong)一(yi)個(ge)(ge)場景(jing)引向另一(yi)場景(jing)，以(yi)(yi)情節(jie)圖像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動態美來啟(qi)發(fa)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)(dui)(dui)倫理道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考。看似分割(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)片(pian)(pian)段，實則是(shi)(shi)略薩別具匠心(xin)地(di)安排。文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交接(jie)和(he)畫面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳(tiao)躍使(shi)(shi)作(zuo)品獲(huo)得了(le)(le)(le)更大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)空(kong)內(nei)涵(han)。略薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)閱讀(du)(du)習慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑(tiao)戰，他(ta)(ta)們必須以(yi)(yi)空(kong)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極主(zhu)動性(xing)(xing)和(he)非(fei)凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象力“拿(na)著筆(bi)和(he)紙閱讀(du)(du)”“重新(xin)構造”作(zuo)品，獲(huo)取故事(shi)，與(yu)作(zuo)家(jia)共同完成(cheng)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)。一(yi)如(ru)既往地(di)逐字(zi)閱讀(du)(du)已(yi)經不(bu)能令(ling)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)輕(qing)(qing)輕(qing)(qing)松(song)松(song)地(di)掌控(kong)情節(jie)主(zhu)線，讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)必須以(yi)(yi)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗來通(tong)過跳(tiao)層(ceng)閱讀(du)(du)粘合(he)(he)散置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)畫面。略薩不(bu)僅用文(wen)字(zi)搭建了(le)(le)(le)舞(wu)臺(tai)，而(er)且(qie)使(shi)(shi)小說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)(wu)在(zai)舞(wu)臺(tai)上跳(tiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)酣暢淋漓。
三、結語
文(wen)學(xue)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)性體現(xian)(xian)在(zai)創(chuang)新的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)技(ji)巧和(he)豐富的(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)力上(shang)(shang)，如果單(dan)(dan)純地把文(wen)學(xue)具體化為(wei)社會(hui)(hui)和(he)政治上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)目(mu)標，文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)功能(neng)就會(hui)(hui)被(bei)歪曲(qu)；如果確切地把文(wen)學(xue)定義為(wei)客觀(guan)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)見(jian)證，那么(me)其與(yu)(yu)(yu)歷史和(he)社會(hui)(hui)學(xue)之間就毫無區別(bie)；如果教條(tiao)地闡述(shu)文(wen)學(xue)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)意圖，就會(hui)(hui)淪陷(xian)于(yu)淺(qian)薄和(he)簡單(dan)(dan)。略(lve)(lve)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品在(zai)注重(zhong)內容的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，更沒有忘記藝術(shu)性，這(zhe)(zhe)也(ye)是略(lve)(lve)薩(sa)作(zuo)品巨大價值所在(zai)。尤其是在(zai)結構(gou)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)銳意創(chuang)新、大膽探(tan)索是略(lve)(lve)薩(sa)作(zuo)品給人(ren)的(de)(de)(de)(de)突出(chu)印(yin)象。通過(guo)繼(ji)承和(he)發(fa)揚福(fu)克納(na)那種反復切換(huan)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)視(shi)角手(shou)法，略(lve)(lve)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)《城市(shi)與(yu)(yu)(yu)狗》雖(sui)然(ran)開始會(hui)(hui)造成(cheng)(cheng)(cheng)讀者的(de)(de)(de)(de)閱讀障礙(ai)，但極強的(de)(de)(de)(de)情(qing)節性依然(ran)能(neng)吸引讀者繼(ji)續(xu)前行。隨著故事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)鋪展，變換(huan)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)主體成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)一種優勢，主要人(ren)物的(de)(de)(de)(de)內心(xin)世界被(bei)展現(xian)(xian)得淋漓盡致，從整(zheng)體上(shang)(shang)凸顯出(chu)強烈的(de)(de)(de)(de)立體感，最(zui)終形成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)自己獨特的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說結構(gou)，這(zhe)(zhe)也(ye)是小(xiao)(xiao)說藝術(shu)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)新景(jing)觀(guan)。事(shi)(shi)(shi)實上(shang)(shang)，這(zhe)(zhe)一階段的(de)(de)(de)(de)略(lve)(lve)薩(sa)無論是在(zai)思想(xiang)上(shang)(shang)，還(huan)是寫作(zuo)技(ji)巧上(shang)(shang)都尚未成(cheng)(cheng)(cheng)型，這(zhe)(zhe)使(shi)得《城市(shi)與(yu)(yu)(yu)狗》更像是他(ta)的(de)(de)(de)(de)一部(bu)探(tan)索之作(zuo)。但是，略(lve)(lve)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)“結構(gou)現(xian)(xian)實主義”手(shou)法確實掀起(qi)一場(chang)翻天(tian)覆地的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說“結構(gou)革(ge)命(ming)”，這(zhe)(zhe)場(chang)新興的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)結構(gou)大爆炸所造成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)影響無疑是世界性的(de)(de)(de)(de)。
《城市與狗(gou)》小(xiao)說主要(yao)人物以圣經人物為原型(xing)，“邪惡”的(de)(de)母親與夏娃、犧牲者“奴(nu)隸”與替罪(zui)(zui)(zui)(zui)羊、殺人者“美洲(zhou)豹”。“美洲(zhou)豹”的(de)(de)拯救(jiu)之路與圣經的(de)(de)“犯罪(zui)(zui)(zui)(zui)——審判(pan)——救(jiu)贖” 型(xing)結構敘述模式暗合，小(xiao)說挖(wa)掘了(le)圣經“犧牲——救(jiu)贖”精神的(de)(de)深層文化內(nei)涵，不道德的(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡成就了(le)道德的(de)(de)拯救(jiu)。該作品通過對圣經的(de)(de)現代(dai)闡釋，揭示出在一個(ge)強大的(de)(de)官僚機制社(she)會中(zhong)的(de)(de)現象：罪(zui)(zui)(zui)(zui)惡是(shi)普(pu)遍的(de)(de)，“英雄”是(shi)荒誕的(de)(de)。
一(yi)、《城市與狗(gou)》與圣經人物原型(xing)
圣(sheng)經是一部神學(xue)巨(ju)典(dian)，也是一部人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)彩繪集，其深(shen)(shen)具內涵的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)象(xiang)構成西方文學(xue)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)創作的(de)(de)不竭(jie)源泉(quan)。《城市與(yu)狗》繼承了(le)圣(sheng)經精華，其中(zhong)多個重要人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)均與(yu)圣(sheng)經中(zhong)的(de)(de)關鍵形(xing)象(xiang)構成對(dui)應(ying)關系，他們由(you)表及里，層(ceng)層(ceng)深(shen)(shen)人(ren)(ren)，展示出一副圣(sheng)經人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)現代圖(tu)畫。首(shou)先，《城市與(yu)狗》中(zhong)的(de)(de)母親形(xing)象(xiang)對(dui)應(ying)了(le)圣(sheng)經中(zhong)的(de)(de)夏娃(wa)形(xing)象(xiang)。
在圣經人(ren)(ren)(ren)物長廊中(zhong), 最引人(ren)(ren)(ren)注目的(de)女(nv)性(xing)形象(xiang)之一(yi)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類始祖夏娃(wa)。創(chuang)世之初，夏娃(wa)由(you)上帝取亞當(dang)的(de)“骨中(zhong)之骨，肉中(zhong)之肉” 創(chuang)造(zao)成(cheng)，因(yin)(yin)受蛇(she)(she)(she)的(de)誘(you)(you)惑而(er)摘食禁果，致使人(ren)(ren)(ren)類痛失樂園。由(you)此，女(nv)人(ren)(ren)(ren)和蛇(she)(she)(she)因(yin)(yin)為(wei)“共同充(chong)當(dang)了人(ren)(ren)(ren)類原罪(zui)的(de)直(zhi)接(jie)責任者”而(er)“與‘惡’的(de)觀(guan)念結下(xia)不解(jie)之緣” 。該“緣”表現為(wei)“蛇(she)(she)(she)與女(nv)人(ren)(ren)(ren)之間”有(you)一(yi)種(zhong)“互為(wei)隱喻的(de)微妙關(guan)系” “蛇(she)(she)(she)是(shi)(shi)危險(xian)的(de)動物，它既狡猾，又惡毒，別有(you)用(yong)心地(di)引誘(you)(you)女(nv)人(ren)(ren)(ren)犯罪(zui)。女(nv)人(ren)(ren)(ren)也(ye)是(shi)(shi)危險(xian)的(de)，她脆(cui)弱而(er)容易(yi)上當(dang)受騙(pian)(pian)。” 蛇(she)(she)(she)因(yin)(yin)受懲罰終生狠毒陰(yin)險(xian)地(di)爬行于濕陰(yin)之地(di)，蛇(she)(she)(she)性(xing)“附著到(dao)女(nv)性(xing)身(shen)上”，“使女(nv)人(ren)(ren)(ren)身(shen)上也(ye)具(ju)有(you)陰(yin)險(xian)狠毒性(xing)”。由(you)此，女(nv)性(xing)身(shen)上除了帶有(you)上帝創(chuang)造(zao)的(de)靈性(xing)外，也(ye)打上陰(yin)柔、貪(tan)婪、脆(cui)弱、易(yi)騙(pian)(pian)、淺薄的(de)烙印。
《城市與(yu)狗》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)形象均承襲了(le)夏娃的(de)(de)(de)(de)(de)“蛇(she)(she)性(xing)”特(te)質(zhi)，充(chong)當了(le)孩(hai)子墮(duo)落的(de)(de)(de)(de)(de)始作俑者(zhe)。如“詩人(ren)(ren)”阿爾(er)貝托的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)是(shi)個矮(ai)小、衰老、死氣沉沉、貪婪自私、占有(you)欲極強的(de)(de)(de)(de)(de)婦人(ren)(ren)“奴隸”的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)屈從(cong)于(yu)丈(zhang)夫的(de)(de)(de)(de)(de)淫威，唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)諾(nuo)諾(nuo)、畏(wei)畏(wei)縮(suo)縮(suo)，是(shi)站在兇(xiong)殘丈(zhang)夫一(yi)邊(bian)壓(ya)制(zhi)兒子的(de)(de)(de)(de)(de)幫兇(xiong)，二者(zhe)都(dou)是(shi)邪(xie)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)。尤有(you)甚者(zhe)，小說另(ling)一(yi)主(zhu)人(ren)(ren)公——屢屢作奸犯科的(de)(de)(de)(de)(de)“美洲豹(bao)” ，其母(mu)親(qin)竟(jing)直接成為(wei)(wei)兒子墮(duo)落的(de)(de)(de)(de)(de)罪魁禍首。因為(wei)(wei)貧窮，母(mu)親(qin)自欺地(di)相信“美洲豹(bao)”去朋友(you)家(jia)吃(chi)(chi)飯的(de)(de)(de)(de)(de)謊言(yan)，以(yi)為(wei)(wei)這(zhe)樣可以(yi)“少花(hua)點吃(chi)(chi)飯的(de)(de)(de)(de)(de)錢(qian)” 明知(zhi)他重蹈了(le)長子與(yu)小偷為(wei)(wei)伍的(de)(de)(de)(de)(de)覆轍，不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)嚴加管束，反而(er)(er)放任(ren)自流“你(ni)(ni)已經長大了(le)，想干什么(me)就干什么(me)吧。我(wo)什么(me)也不(bu)(bu)想知(zhi)道。不(bu)(bu)過，要是(shi)你(ni)(ni)弄(nong)不(bu)(bu)來鈔票，那就得找工作。”為(wei)(wei)了(le)錢(qian)，母(mu)親(qin)無視道德而(er)(er)放縱兒子犯罪，這(zhe)是(shi)何等邪(xie)惡(e)三位母(mu)親(qin)無一(yi)例外地(di)孤獨自私、脆弱(ruo)膽怯、怨恨自冷、貪婪而(er)(er)缺乏主(zhu)見。她們以(yi)自我(wo)為(wei)(wei)中(zhong)心，以(yi)一(yi)己(ji)需求為(wei)(wei)準繩，只注(zhu)重自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)得失，在自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)狹小空間里卑微行(xing)事(shi)，一(yi)如爬行(xing)于(yu)陰濕之地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)蛇(she)(she)，不(bu)(bu)自覺地(di)行(xing)使(shi)著夏娃那不(bu)(bu)為(wei)(wei)人(ren)(ren)道的(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)” 。三位主(zhu)人(ren)(ren)公無不(bu)(bu)祈望逃(tao)出家(jia)門，便是(shi)對這(zhe)種(zhong)殘缺母(mu)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)控訴。
小說通過這(zhe)些卑(bei)微的(de)(de)母(mu)親再(zai)現了夏娃與(yu)蛇(she)互為(wei)隱喻的(de)(de)品質，捅破了謬傳已久的(de)(de)圣母(mu)神話，揭(jie)示出孩子怯弱及道德淪喪的(de)(de)家(jia)庭根源——母(mu)親之“惡” 。由于(yu)“惡”的(de)(de)母(mu)親，他(ta)們被過早地(di)(di)拋人(ren)了弱肉強食的(de)(de)黑暗(an)社(she)會，緣于(yu)此，他(ta)們變得要(yao)么(me)病態地(di)(di)溫情要(yao)么(me)決絕地(di)(di)兇殘。在(zai)此基(ji)礎(chu)上，小說以(yi)萊昂西奧·普拉多軍(jun)事學(xue)校(xiao)為(wei)中心，上演了一幕幕殘酷的(de)(de)“英(ying)雄”丑劇。
其二，《城市與(yu)狗》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“奴隸”與(yu)圣經中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“替罪(zui)(zui)(zui)羊(yang)”形象相對應。“奴隸”是(shi)(shi)萊昂西奧·普拉(la)多(duo)軍(jun)事學校唯(wei)一(yi)不(bu)與(yu)同學沉靡一(yi)氣的(de)(de)(de)善良人，也是(shi)(shi)一(yi)個為權力無辜獻(xian)祭(ji)的(de)(de)(de)角(jiao)色(se)。獻(xian)祭(ji)歷來是(shi)(shi)一(yi)種重(zhong)要的(de)(de)(de)宗教(jiao)儀(yi)式,常以罪(zui)(zui)(zui)羊(yang)作(zuo)為犧(xi)牲(sheng)。何為罪(zui)(zui)(zui)羊(yang)葉舒憲在其著作(zuo)《圣經比喻》中(zhong)(zhong)解釋道“罪(zui)(zui)(zui)羊(yang)又譯作(zuo)替罪(zui)(zui)(zui)羊(yang)、負罪(zui)(zui)(zui)羊(yang)，是(shi)(shi)古猶太教(jiao)每(mei)年(nian)一(yi)度舉行贖(shu)罪(zui)(zui)(zui)儀(yi)式時所用(yong)之(zhi)羊(yang)，共兩只(zhi)，一(yi)只(zhi)殺死獻(xian)祭(ji)，將羊(yang)血灑(sa)在存(cun)放上帝約言的(de)(de)(de)贖(shu)罪(zui)(zui)(zui)板上另(ling)一(yi)只(zhi)由大祭(ji)司按住頭(tou)，訴(su)說(shuo)自己和民(min)眾所犯之(zhi)罪(zui)(zui)(zui)，示(shi)意民(min)眾的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)過已象征性地(di)轉(zhuan)移(yi)到該羊(yang)身(shen)上，然后將其逐(zhu)人荒(huang)野中(zhong)(zhong)，表達眾人之(zhi)罪(zui)(zui)(zui)隨它(ta)而去。”可見，罪(zui)(zui)(zui)羊(yang)是(shi)(shi)一(yi)種凈(jing)化罪(zui)(zui)(zui)惡儀(yi)式上的(de)(de)(de)犧(xi)牲(sheng)品。在小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)，“奴隸”的(de)(de)(de)屈死便帶有這種犧(xi)牲(sheng)的(de)(de)(de)性質。
萊昂西奧·普拉多軍事學(xue)(xue)(xue)校是(shi)一(yi)所標榜救治社(she)會問題青年(nian)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)校，聲望極高。士官生“奴(nu)(nu)隸(li)(li)”被同學(xue)(xue)(xue)槍殺了(le)，其(qi)被殺的(de)(de)(de)真相若曝光，學(xue)(xue)(xue)校及(ji)(ji)其(qi)領(ling)(ling)導都將背負(fu)巨大(da)的(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)”名，遭(zao)遇毀(hui)滅(mie)性(xing)打擊。由此(ci)，遮蔽(bi)“奴(nu)(nu)隸(li)(li)”的(de)(de)(de)死(si)亡真相成(cheng)為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)校及(ji)(ji)當(dang)局保全“潔(jie)凈”的(de)(de)(de)關鍵以(yi)大(da)尉(wei)為(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)校方領(ling)(ling)導最大(da)限度地(di)(di)利用其(qi)強(qiang)大(da)權(quan)力(li)，想方設法使(shi)奴(nu)(nu)隸(li)(li)“安全”地(di)(di)死(si)去。最終，“奴(nu)(nu)隸(li)(li)”如他們所愿地(di)(di)含冤死(si)去，他那羔羊(yang)般的(de)(de)(de)血帶著兇手的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)孽、當(dang)局的(de)(de)(de)虛偽、弱肉強(qiang)食的(de)(de)(de)社(she)會丑相，流入(ru)大(da)地(di)(di)深(shen)處的(de)(de)(de)“荒野”。他的(de)(de)(de)死(si)儀(yi)式性(xing)地(di)(di)轉移了(le)所有的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)，使(shi)學(xue)(xue)(xue)校及(ji)(ji)其(qi)領(ling)(ling)導得以(yi)逃離(li)了(le)懲罰(fa)(fa)由上帝般存在的(de)(de)(de)上層權(quan)力(li)機制施加的(de)(de)(de)懲罰(fa)(fa)，維持了(le)和諧。“奴(nu)(nu)隸(li)(li)”充當(dang)替(ti)罪(zui)(zui)羊(yang)的(de)(de)(de)情節是(shi)偶然(ran)的(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)在一(yi)個(ge)罪(zui)(zui)惡橫行(xing)的(de)(de)(de)強(qiang)權(quan)社(she)會，他成(cheng)為(wei)(wei)替(ti)罪(zui)(zui)羊(yang)又是(shi)必(bi)(bi)然(ran)的(de)(de)(de)。圣經的(de)(de)(de)獻祭儀(yi)式從源頭上表明為(wei)(wei)了(le)達成(cheng)“潔(jie)凈”，必(bi)(bi)須不(bu)惜犧牲替(ti)罪(zui)(zui)者(zhe)。
第(di)三，《城市與(yu)狗(gou)》文本中(zhong)的(de)(de)(de)殺(sha)(sha)人(ren)者“美(mei)(mei)洲(zhou)豹”與(yu)圣(sheng)經人(ren)物(wu)該(gai)(gai)(gai)隱(yin)(yin)相對(dui)應(ying)。首先，“美(mei)(mei)洲(zhou)豹”與(yu)該(gai)(gai)(gai)隱(yin)(yin)均是(shi)由善(shan)良走向犯罪(zui)，親(qin)手殺(sha)(sha)死了(le)(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)兄(xiong)弟。該(gai)(gai)(gai)隱(yin)(yin)原(yuan)是(shi)一(yi)個篤定敬神(shen)(shen)的(de)(de)(de)人(ren)，后來(lai)違背了(le)(le)(le)自(zi)己所(suo)敬之(zhi)神(shen)(shen)，殺(sha)(sha)死兄(xiong)弟亞伯。“美(mei)(mei)洲(zhou)豹”原(yuan)本也是(shi)個善(shan)良的(de)(de)(de)孩子，后來(lai)良心泯滅(mie)，兇殘地(di)殺(sha)(sha)害了(le)(le)(le)同(tong)班兄(xiong)弟“奴隸” 。殺(sha)(sha)人(ren)是(shi)他們犯罪(zui)的(de)(de)(de)頂點(dian)，也是(shi)終結點(dian)。其次， “美(mei)(mei)洲(zhou)豹”與(yu)該(gai)(gai)(gai)隱(yin)(yin)殺(sha)(sha)人(ren)的(de)(de)(de)原(yuan)因相似。圣(sheng)經記載“有(you)一(yi)日(ri)，該(gai)(gai)(gai)隱(yin)(yin)拿地(di)里的(de)(de)(de)出產(chan)為(wei)供物(wu)獻給耶(ye)和華(hua)亞伯也將他羊(yang)群中(zhong)頭生(sheng)羊(yang)的(de)(de)(de)脂油(you)獻上(shang)。耶(ye)和華(hua)看中(zhong)了(le)(le)(le)亞伯和他的(de)(de)(de)供物(wu)，只是(shi)看不中(zhong)該(gai)(gai)(gai)隱(yin)(yin)和他的(de)(de)(de)供物(wu)。” 上(shang)帝的(de)(de)(de)偏見滋生(sheng)了(le)(le)(le)該(gai)(gai)(gai)隱(yin)(yin)的(de)(de)(de)仇(chou)恨(hen)，但(dan)他又(you)無法(fa)抗拒(ju)上(shang)帝的(de)(de)(de)絕對(dui)意(yi)志，所(suo)以最終帶有(you)希(xi)臘情欲色彩地(di)殺(sha)(sha)掉了(le)(le)(le)弟弟亞伯，以宣(xuan)泄(xie)不滿和憤怒。
在(zai)(zai)《城市與狗》作品中，學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)機制(zhi)占(zhan)有(you)上帝(di)般的(de)(de)(de)(de)主宰(zai)地(di)(di)(di)位(wei)，兄(xiong)弟卡瓦因(yin)(yin)偷試卷而(er)被校(xiao)(xiao)方(fang)開(kai)除(chu)勢在(zai)(zai)必行(xing)， “美(mei)洲(zhou)豹(bao)(bao)”無(wu)(wu)法(fa)反(fan)抗，以致他(ta)(ta)選擇殺(sha)(sha)死告密者“奴(nu)(nu)隸(li)(li)”，釋(shi)放自(zi)己的(de)(de)(de)(de)忿恨之(zhi)情(qing)。可見，該(gai)隱殺(sha)(sha)兄(xiong)與“美(mei)洲(zhou)豹(bao)(bao)”殺(sha)(sha)“奴(nu)(nu)隸(li)(li)”都是(shi)(shi)個人情(qing)欲支配強力(li)意志所致。再次，“美(mei)洲(zhou)豹(bao)(bao)”和該(gai)隱的(de)(de)(de)(de)對應(ying)(ying)還(huan)表現(xian)為(wei)，他(ta)(ta)們背負命(ming)(ming)(ming)案后(hou)都受(shou)(shou)到強權的(de)(de)(de)(de)維護(hu)，所受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)懲(cheng)罰(fa)(fa)均來自(zi)性命(ming)(ming)(ming)之(zhi)外(wai)(wai)(wai)。在(zai)(zai)該(gai)隱故事(shi)中，“耶(ye)和華對他(ta)(ta)說‘凡殺(sha)(sha)該(gai)隱的(de)(de)(de)(de)，必遭報七倍(bei)。’耶(ye)和華就給(gei)(gei)該(gai)隱立(li)一(yi)個記(ji)號，免得人遭見他(ta)(ta)就殺(sha)(sha)他(ta)(ta)。” 憑借上帝(di)的(de)(de)(de)(de)大(da)能，該(gai)隱保(bao)住了(le)性命(ming)(ming)(ming)，但(dan)(dan)他(ta)(ta)必須接(jie)受(shou)(shou)“地(di)(di)(di)不再給(gei)(gei)你效(xiao)力(li)，你必須流離(li)飄蕩在(zai)(zai)地(di)(di)(di)上” 的(de)(de)(de)(de)懲(cheng)罰(fa)(fa)，痛(tong)苦(ku)終(zhong)(zhong)生。在(zai)(zai)《城市與狗》中，“美(mei)洲(zhou)豹(bao)(bao)”的(de)(de)(de)(de)保(bao)命(ming)(ming)(ming)“記(ji)號”是(shi)(shi)阿爾貝(bei)托及甘(gan)(gan)博(bo)(bo)亞(ya)中尉始(shi)終(zhong)(zhong)未(wei)能推(tui)翻的(de)(de)(de)(de)“奴(nu)(nu)隸(li)(li)”系意外(wai)(wai)(wai)死亡的(de)(de)(de)(de)醫學(xue)(xue)報告。憑借學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)當(dang)局的(de)(de)(de)(de)有(you)力(li)保(bao)護(hu)，他(ta)(ta)逃脫(tuo)了(le)法(fa)律制(zhi)裁，但(dan)(dan)因(yin)(yin)“奴(nu)(nu)隸(li)(li)”命(ming)(ming)(ming)案所引(yin)起的(de)(de)(de)(de)諸多(duo)誤(wu)解，他(ta)(ta)被迫陷(xian)入眾叛(pan)親離(li)的(de)(de)(de)(de)尷(gan)尬境地(di)(di)(di)。更(geng)(geng)(geng)重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，在(zai)(zai)被完全(quan)孤立(li)的(de)(de)(de)(de)境遇下，他(ta)(ta)終(zhong)(zhong)于認識到殺(sha)(sha)死“奴(nu)(nu)隸(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)及罪惡，在(zai)(zai)此基礎(chu)上，他(ta)(ta)一(yi)直(zhi)奉若(ruo)神明的(de)(de)(de)(de)權力(li)價值觀念迅(xun)速土崩瓦解，以至于到了(le)小(xiao)說最后(hou)，“美(mei)洲(zhou)豹(bao)(bao)”向(xiang)甘(gan)(gan)博(bo)(bo)亞(ya)提出“現(xian)在(zai)(zai)我(wo)想，最好(hao)的(de)(de)(de)(de)辦法(fa)就是(shi)(shi)把我(wo)關進監獄。”接(jie)受(shou)(shou)應(ying)(ying)有(you)的(de)(de)(de)(de)懲(cheng)罰(fa)(fa)。該(gai)隱與“美(mei)洲(zhou)豹(bao)(bao)”都殺(sha)(sha)了(le)人，從(cong)某(mou)種程度上說，這與他(ta)(ta)們作為(wei)情(qing)欲個體對人生的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)認識分不開(kai)，只是(shi)(shi)上帝(di)或上帝(di)般的(de)(de)(de)(de)強權意志在(zai)(zai)其命(ming)(ming)(ming)運中發揮了(le)更(geng)(geng)(geng)為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)作用。他(ta)(ta)們生存(cun)于強權之(zhi)下，其道路更(geng)(geng)(geng)多(duo)地(di)(di)(di)取決(jue)于無(wu)(wu)處不在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)強大(da)外(wai)(wai)(wai)力(li)。
不論(lun)是邪惡(e)(e)的(de)夏娃，為強(qiang)權潔罪(zui)的(de)羔羊(yang)，還是蟠(pan)然醒悟的(de)該隱，他們均穿越時(shi)空而走進(jin)《城市與(yu)(yu)狗》，共(gong)同演繹了(le)一場現代(dai)版的(de)“罪(zui)與(yu)(yu)罰(fa)”故(gu)事。在這個(ge)當(dang)代(dai)圣經故(gu)事中，善有(you)因，惡(e)(e)有(you)緣(yuan)，一批或(huo)(huo)善或(huo)(huo)惡(e)(e)、或(huo)(huo)強(qiang)或(huo)(huo)弱(ruo)的(de)角色占據了(le)卑(bei)微的(de)凡(fan)人舞臺。在這里，問(wen)題家庭造就了(le)問(wen)題青年(nian)，問(wen)題青年(nian)導(dao)致了(le)強(qiang)者(zhe)與(yu)(yu)弱(ruo)者(zhe)的(de)正面交(jiao)鋒、真實與(yu)(yu)虛(xu)假的(de)激烈較(jiao)量、反抗與(yu)(yu)屈從的(de)尖銳對(dui)抗進(jin)而造成犧牲(sheng)，也描繪出(chu)“犯(fan)罪(zui)——審判——救贖”的(de)心路歷程。
二、《城(cheng)市與狗(gou)》與圣經的“犯(fan)罪——審判——救贖”情(qing)節
《城(cheng)(cheng)市與狗(gou)》與圣經(jing)(jing)的(de)(de)(de)對(dui)(dui)應關系不(bu)僅體現在(zai)人物形象方面(mian)，也貫注在(zai)故事情節中(zhong)。圣經(jing)(jing)中(zhong)二元對(dui)(dui)立(li)的(de)(de)(de)人物模(mo)式(shi)無(wu)處(chu)不(bu)在(zai)。首先(xian)(xian)，貫穿于圣經(jing)(jing)始終的(de)(de)(de)歷史框(kuang)架就是人與神的(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)統一(yi)一(yi)面(mian)是上(shang)帝的(de)(de)(de)創造和救贖，另一(yi)面(mian)是人的(de)(de)(de)犯(fan)罪(zui)、受罪(zui)和得(de)救。圣經(jing)(jing)中(zhong)普遍存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)“犯(fan)罪(zui)、受罰和得(de)救”敘述(shu)(shu)模(mo)式(shi)被(bei)諾斯羅普·弗(fu)萊叩(kou)概括為(wei)“U型(xing)結(jie)構(gou)”，即“先(xian)(xian)是犯(fan)罪(zui)、墮落，然后是悔罪(zui)和拯救的(de)(de)(de)循環運動，其發(fa)展(zhan)曲(qu)線就像(xiang)英語字母(mu)中(zhong)的(de)(de)(de)U，先(xian)(xian)是下降(jiang)而后是上(shang)升……整部圣經(jing)(jing)從人類始祖墮落到最終獲(huo)得(de)拯救，也暗示著型(xing)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)模(mo)式(shi)框(kuang)架。”《城(cheng)(cheng)市與狗(gou)》的(de)(de)(de)主(zhu)人公“美洲(zhou)豹” 所經(jing)(jing)歷的(de)(de)(de)“犯(fan)罪(zui)一(yi)審判(pan)一(yi)救贖”之路，正體現了(le)圣經(jing)(jing)的(de)(de)(de)型(xing)結(jie)構(gou)敘述(shu)(shu)模(mo)式(shi)。
“美(mei)洲(zhou)豹”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)得救歷程十分清(qing)晰(xi)。他(ta)(ta)小(xiao)時(shi)候是(shi)(shi)一(yi)(yi)個天真(zhen)、勤奮、細膩、熱情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好孩子，難(nan)于教父家，與教母(mu)私(si)通(tong)；到了(le)(le)學(xue)校又創建(jian)“圈子” ，稱(cheng)王稱(cheng)霸(ba)，酗酒抽煙(yan)、打架斗毆、無惡不作(zuo)(zuo)。他(ta)(ta)借軍事演習之(zhi)(zhi)機(ji)槍殺(sha)“奴隸(li)”，走上(shang)(shang)犯罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巔峰；雖然歷經風雨，卻由于其(qi)堅信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強權理念(nian)而始(shi)終(zhong)滿(man)面(mian)春風。隨著“奴隸(li)”命(ming)案(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發生(sheng)，阿爾貝托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檢舉，“美(mei)洲(zhou)豹”被(bei)(bei)甘博亞(ya)中尉隔離(li)關(guan)押。隔離(li)期間，士官生(sheng)們混亂、墮落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活曝(pu)光(guang)了(le)(le)，以致(zhi)他(ta)(ta)被(bei)(bei)所(suo)(suo)有同伴誤(wu)認為是(shi)(shi)卑鄙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“告密(mi)分子”，是(shi)(shi)“奸(jian)細”。他(ta)(ta)在一(yi)(yi)片謾(man)罵(ma)甚至躍躍欲(yu)試(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拳頭中，開(kai)始(shi)反(fan)思自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存理念(nian)，審查(cha)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)所(suo)(suo)為。通(tong)過反(fan)思，他(ta)(ta)重新認識了(le)(le)他(ta)(ta)人(ren)(ren)與自(zi)(zi)我(wo)。首先，他(ta)(ta)意識到弱(ruo)(ruo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“被(bei)(bei)踩(cai)在腳(jiao)底下(xia)生(sheng)活”充(chong)滿(man)了(le)(le)屈辱滋味(wei)，作(zuo)(zuo)為弱(ruo)(ruo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“奴隸(li)”對所(suo)(suo)謂(wei)強者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)們其(qi)實充(chong)滿(man)了(le)(le)無言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仇恨其(qi)次，他(ta)(ta)發覺自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強權地位不過是(shi)(shi)泡(pao)沫(mo)，他(ta)(ta)夢(meng)寐以求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄自(zi)(zi)我(wo)完全是(shi)(shi)荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三，強者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蠻(man)橫對弱(ruo)(ruo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤獨心靈造(zao)成了(le)(le)毀(hui)滅(mie)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷害，所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強權總是(shi)(shi)建(jian)立在踐(jian)踏他(ta)(ta)人(ren)(ren)權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)。“美(mei)洲(zhou)豹”成功地進(jin)行了(le)(le)自(zi)(zi)我(wo)審判，“悟以往之(zhi)(zhi)不諫，知來者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)可追”，所(suo)(suo)以，他(ta)(ta)最終(zhong)主動向甘博亞(ya)中尉自(zi)(zi)首，執意接受法(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)裁。
“美洲(zhou)豹(bao)”所受的(de)(de)審(shen)判并非外在的(de)(de)監禁審(shen)問(wen)(wen)或同學(xue)的(de)(de)鄙棄，而(er)是他(ta)(ta)對自我的(de)(de)嚴格(ge)拷(kao)問(wen)(wen)，故其救贖完全是一種心靈超越。他(ta)(ta)被眾人(ren)離棄后，學(xue)會(hui)了(le)從他(ta)(ta)人(ren)角度(du)看(kan)問(wen)(wen)題理解人(ren)和世界，學(xue)會(hui)了(le)用柔軟的(de)(de)心看(kan)待周遭的(de)(de)一切，體認存在的(de)(de)意義。小說末尾(wei)，“美洲(zhou)豹(bao)”對甘博亞坦言，他(ta)(ta)始終無(wu)法(fa)忘掉“奴(nu)隸”的(de)(de)那張臉，此語更是集中反映了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)人(ren)性復蘇。顯然，他(ta)(ta)已不再是一個僅為權力而(er)瘋狂的(de)(de)惡棍，而(er)是一個深具(ju)人(ren)文(wen)關懷情慷(kang)的(de)(de)人(ren)。
在(zai)圣經(jing)中，耶(ye)穌(su)曾說“一個人(ren)若有一百(bai)只羊(yang)，一只走迷(mi)(mi)(mi)了(le)(le)(le)路，你們的(de)(de)(de)(de)(de)意思如何(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)豈(qi)不(bu)(bu)撇下這(zhe)九(jiu)(jiu)十九(jiu)(jiu)只，往山(shan)里去找(zhao)那只迷(mi)(mi)(mi)路的(de)(de)(de)(de)(de)羊(yang)嗎若是(shi)找(zhao)著了(le)(le)(le)，我(wo)實在(zai)告(gao)訴(su)你們他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)這(zhe)一只羊(yang)歡喜(xi)，比為(wei)那沒有迷(mi)(mi)(mi)路的(de)(de)(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)十九(jiu)(jiu)只歡喜(xi)還大呢(ni)！”耶(ye)穌(su)之(zhi)(zhi)言旨(zhi)在(zai)說明(ming)，失足浪(lang)子若能迷(mi)(mi)(mi)途(tu)知返，上帝將(jiang)會無比歡悅地接納(na)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，使(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)得救。“美(mei)洲豹(bao)(bao)”審判了(le)(le)(le)、自己的(de)(de)(de)(de)(de)罪惡(e)并誠心人(ren)獄服罪以(yi)洗(xi)刷自己的(de)(de)(de)(de)(de)罪孽，此(ci)時，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)這(zhe)只迷(mi)(mi)(mi)途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)羔羊(yang)已(yi)經(jing)回頭皈依上帝，按耶(ye)穌(su)所說，上帝已(yi)在(zai)無比歡喜(xi)地接納(na)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)已(yi)獲得新(xin)生(sheng)，贏得拯救。“美(mei)洲豹(bao)(bao)”經(jing)歷的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一“犯罪——受審——得救”的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節結構，生(sheng)動(dong)地展現(xian)了(le)(le)(le)一個非(fei)理(li)性時代的(de)(de)(de)(de)(de)失足青(qing)年如何(he)由美(mei)好(hao)善良走向麻木(mu)不(bu)(bu)仁，繼而重獲人(ren)文關懷的(de)(de)(de)(de)(de)黑色青(qing)春物語。超越圣經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，這(zhe)一情(qing)節結構還為(wei)小說結尾所要(yao)揭示的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)世人(ren)類得救之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)擺脫的(de)(de)(de)(de)(de)局限作了(le)(le)(le)必要(yao)鋪(pu)墊(dian)。為(wei)此(ci)，在(zai)小說最后(hou)，作者將(jiang)“美(mei)洲豹(bao)(bao)”設置為(wei)小偷“瘦子”眼中的(de)(de)(de)(de)(de)“正派人(ren)”，但他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)并非(fei)真正“正派”、“公正”，而是(shi)落入(ru)更大也更不(bu)(bu)可(ke)言喻的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)體(ti)制的(de)(de)(de)(de)(de)怪圈。因此(ci)，在(zai)一個弱肉強(qiang)食、藏污(wu)納(na)垢的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代社(she)會，“美(mei)洲豹(bao)(bao)”的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)生(sheng)必然是(shi)片面的(de)(de)(de)(de)(de)，其得救也必然是(shi)短暫的(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)“美(mei)洲豹(bao)(bao)”的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)生(sheng)之(zhi)(zhi)路可(ke)見，作為(wei)現(xian)實社(she)會強(qiang)權(quan)體(ti)制下的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存者，完整的(de)(de)(de)(de)(de)救贖并不(bu)(bu)存在(zai)。
《城市與狗》小說從(cong)一開始就打破了(le)常規的(de)按故(gu)事(shi)情節發(fa)展來寫作的(de)套路， 略(lve)(lve)薩(sa)不斷地變換(huan)著手法從(cong)一個場(chang)景(jing)引向另一場(chang)景(jing)。這些看似分割的(de)片段， 其實是(shi)略(lve)(lve)薩(sa)別具(ju)匠心的(de)安排隨著閱讀(du)的(de)深(shen)入讀(du)者(zhe)往往有恍然大(da)悟之感。
——雷雨
《城市與(yu)狗》小(xiao)說(shuo)(shuo)不僅由不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物和事件組成了小(xiao)說(shuo)(shuo)世界，借他們不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷反映了時代的(de)(de)(de)(de)(de)本質，而且在(zai)敘(xu)事結構(gou)上，也以眾多的(de)(de)(de)(de)(de)情節單元構(gou)成了完整的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品本身(shen)，同(tong)時還(huan)在(zai)敘(xu)述(shu)(shu)聲音(yin)(yin)方(fang)面，同(tong)樣也以單個(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)(yin)和集體型的(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)(yin)，來(lai)講述(shu)(shu)那些有個(ge)(ge)性的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”及(ji)群體的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)們”的(de)(de)(de)(de)(de)故事，這種個(ge)(ge)別與(yu)全體、部分(fen)和群體相結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，無論在(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)主題還(huan)是藝術形式方(fang)面都得到(dao)了完美的(de)(de)(de)(de)(de)統一。
——張金玲
馬(ma)里奧·巴爾加斯(si)·略薩（Mario Vargas Llosa），1936年(nian)3月28日生于秘魯(lu)(lu)南部亞雷基帕市(shi)，秘魯(lu)(lu)詩人、作家。1953年(nian)進入秘魯(lu)(lu)國立圣馬(ma)爾科斯(si)大學(xue)雙主修文學(xue)與法(fa)律，1957年(nian)入同校語(yu)言學(xue)研究所做研究生。 2010年(nian)，獲得諾貝爾文學(xue)獎(jiang)。作品有：《略薩全集(ji)》、《城市(shi)與狗》、《綠房子》、《酒(jiu)吧長談》、《潘上尉與勞軍女郎》、《胡利婭(ya)姨媽與作家》、《世界末日之(zhi)戰》、《狂人瑪依塔》、《水中魚》、《首領們替(ti)白郎蒂郎下戰書》、《利圖馬(ma)在安(an)第斯(si)山(shan)》、《頂風破浪》、《塔克納小姐》、《無(wu)體止(zhi)的(de)縱(zong)欲-致(zhi)青年(nian)小說(shuo)家》等。
精(jing)靈世界(jie)
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