1906年 10月27日出生于北海(hai)道函(han)館
1926年 就讀(du)于日本體(ti)育會體(ti)操學校（現日本體(ti)育大學的前身(shen)）
1929年 1月觀看(kan)了帝國劇(ju)場西班牙舞蹈的“舞姫”受到(dao)啟發
1933年(nian)(nian) 進入了石(shi)井(jing)漠(mo)舞蹈研究所學習了一年(nian)(nian)的舞蹈
1936年 加入了在日本(ben)現代舞(wu)界(jie)占主(zhu)導地(di)位的(de)“江口(kou)隆哉和宮”舞(wu)蹈研究所
1949年 11月第一次大野一雄現代舞公(gong)演。《鬼哭》《Tango》《Rilke?菩提樹的初花》《Ernest家的塑像(xiang)》《Ernest》《螳(tang)螂(lang)》（東京、神(shen)田共立講堂）
1959年 4月、大野一(yi)雄現代舞《老人與海》公演。同臺演出有(you)他兒(er)子大野
慶人，舞臺導演：土方巽(xun)（東京、第一(yi)生命(ming)廳(ting)）
9月(yue)、參與(yu)650 EXPERIENCE表演。《禁色》（2部?改(gai)訂版(ban)）。同臺演出：土方巽(xun)、大野慶人等(deng)（東(dong)京、第一生命廳(ting)）
1960年代(dai) 與土方巽一起使“舞踏（BUTOH）”走向成熟的(de)十年
1980年(nian) 5月(yue)、第14次(ci)Nancy國(guo)(guo)際戲(xi)劇節《La Argentina頌》、《御膳(shan)》公演。（法國(guo)(guo)?Nancy Poirel劇場(chang)）1995
5月、主演(yan)Daniel Schmid導演(yan)的電(dian)影《被寫(xie)的臉》、《KAZUO OHNO》
2001年 10月、東京國際舞臺(tai)藝(yi)術(shu)節《花》公(gong)演。（東京新宿(su)）
2002年 1月、第一次朝(chao)日(ri)舞臺藝術獎(jiang)獲得(de)特別獎(jiang)。主辦：朝(chao)日(ri)新聞社(she)
5月、越后妻(qi)有(you)(you)三年(nian)展大(da)地藝(yi)術節熱身展,花(hua)展「天空散華?在妻(qi)有(you)(you)亂舞的(de)郁金花(hua)-中川幸夫“花(hua)狂”」舞蹈演出。
2003年 9月(yue)、野(ye)外公(gong)演《死的脈絡》。共同演出：大(da)野(ye)慶人(ren)等（岐阜養老(lao)公(gong)園）
10月(yue)、出(chu)演土方巽的(de)《肉體(ti)的(de)超現實主義 舞蹈家土方巽抄》。（神奈川川崎市岡本太郎美術館）
2006年 10月、大野(ye)一(yi)雄誕生百(bai)歲節(jie)，舞蹈家(jia)大野(ye)一(yi)雄攝影展 《神秘的(de)身體》展出
《花》
《我的母親》
《睡蓮》
《天堂(tang)的路(lu)，塵世的路(lu)》
《20世(shi)紀安魂(hun)曲》
1969年(nian)至1973年(nian)間，他(ta)在(zai)三部電(dian)影中擔(dan)任主演(yan)。70歲后，大野一(yi)雄獲(huo)得了(le)國際(ji)聲名。1980年(nian)，他(ta)應邀(yao)在(zai)南(nan)錫第(di)14屆國際(ji)藝術節演(yan)出，自此(ci)，他(ta)開(kai)始了(le)20年(nian)國際(ji)巡演(yan)生涯。他(ta)最重要的(de)作品包(bao)括《我的(de)母親》、《睡蓮(lian)》以(yi)及《天堂的(de)路，塵世的(de)路》。他(ta)的(de)旅行(xing)也(ye)激發了(le)他(ta)自己的(de)藝術，1983年(nian)到以(yi)色列的(de)訪(fang)問(wen)啟發了(le)他(ta)的(de)《死海(hai)》，其(qi)中大野與兒子義(yi)人(ren)一(yi)起(qi)舞蹈(dao)。義(yi)人(ren)也(ye)是一(yi)位“暗(an)黑舞踏(ta)”藝術家，近20年(nian)來(lai)管(guan)理著他(ta)父親的(de)舞團(tuan)。
大(da)野(ye)一(yi)雄幾乎一(yi)生都(dou)活(huo)躍在(zai)舞蹈界。他(ta)(ta)在(zai)國際上最后(hou)一(yi)場演(yan)出是1999年(nian)，在(zai)美(mei)國日本協會，他(ta)(ta)和兒子(zi)義人一(yi)起(qi)表演(yan)了《20世紀安魂曲》。此后(hou)，他(ta)(ta)在(zai)日本堅持(chi)演(yan)出一(yi)直到(dao)2007年(nian)，直到(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)雙(shuang)腿癱瘓(huan)，他(ta)(ta)最后(hou)只用(yong)雙(shuang)手起(qi)舞，或四肢著地(di)與觀眾交流，他(ta)(ta)的(de)(de)舞蹈生涯持(chi)續到(dao)他(ta)(ta)100歲之(zhi)后(hou)。利用(yong)自(zi)己受衰(shuai)老和疾病所蹂躪的(de)(de)身(shen)體，也(ye)許也(ye)是“暗(an)黑舞踏”最完美(mei)的(de)(de)詮釋。
“父親是跳舞(wu)到(dao)死(si)的人。”大野義人說，“他會舞(wu)到(dao)最后(hou)一刻。”
是日本舞踏(ta)(ta)家，開創了“暗黑(hei)舞踏(ta)(ta)”。與土方巽(xun)并(bing)列(lie)為日本“暗黑(hei)舞踏(ta)(ta)”的兩大宗師。
暴力、躁急、排(pai)練(lian)、粗糙(cao)，是大野的表(biao)演語匯。但(dan)是他(ta)創作出了驚人的欲望原型(xing)以(yi)及(ji)肉體(ti)景觀(guan)，強調應由生命(ming)的本體(ti)來引導舞蹈的形式，即(ji)精神重于一切(qie)。
大野一雄堅持(chi)演出直(zhi)到2007年(nian)，直(zhi)到他雙(shuang)腿癱(tan)瘓，最后只用雙(shuang)手起舞(wu)(wu)，或四肢著地與觀眾交流(liu)，他的(de)舞(wu)(wu)蹈生涯持(chi)續到他100歲之后。他利用自己受衰老和(he)疾病所(suo)蹂躪的(de)身體，也許也是“暗黑舞(wu)(wu)踏(ta)”最完美的(de)詮(quan)釋(shi)。
全身抹白(bai)的(de)(de)(de)陰(yin)陽魔鬼形象是大野(ye)的(de)(de)(de)經典造型，一方面(mian)他(ta)將傳統(tong)歌(ge)舞伎中(zhong)的(de)(de)(de)假面(mian)化之意義，延伸到舞踏對(dui)肉體的(de)(de)(de)否定(ding)，專注(zhu)于心靈(ling)的(de)(de)(de)展露。另(ling)一方面(mian)，他(ta)把個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)差異性(xing)(xing)(xing)抹掉，使人(ren)回歸自然和單純，“光頭(tou)”象征(zheng)著脫離紅塵、重回母體的(de)(de)(de)原胎，“性(xing)(xing)(xing)別倒錯”則是對(dui)現今社會男女角色地(di)位被固(gu)定(ding)的(de)(de)(de)反(fan)動，企圖尋找人(ren)性(xing)(xing)(xing)中(zhong)同質且(qie)人(ren)人(ren)皆具的(de)(de)(de)原始根性(xing)(xing)(xing)。
在大野的(de)(de)(de)(de)身(shen)體上有(you)歲月銘刻下(xia)的(de)(de)(de)(de)年輪(lun)，以及無法(fa)用語言來形容(rong)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體表(biao)現(xian)。凡是看過他表(biao)演的(de)(de)(de)(de)人，都(dou)會從(cong)中(zhong)尋找到一個全新的(de)(de)(de)(de)自我，得(de)到一次(ci)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)洗禮。大野認(ren)為(wei)，舞踏表(biao)演的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，在于呈現(xian)“靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)形式”，而(er)這(zhe)種(zhong)來自靈(ling)魂最底層的(de)(de)(de)(de)動力，看似可怕(pa)、猙獰，實(shi)則(ze)深深觸(chu)動生命的(de)(de)(de)(de)本(ben)質，與東方民(min)族的(de)(de)(de)(de)農耕文化也有(you)著密(mi)不可分的(de)(de)(de)(de)關系。
大野認為，舞蹈是一(yi)種對(dui)“自己(ji)”或是“生命”極(ji)為珍惜的(de)心情。隨著歲月消逝，肉體日漸(jian)衰弱，終至死去(qu)(qu)，但(dan)是，精神(shen)卻會不斷地往(wang)上提升，他曾說:“即使我(wo)(wo)死去(qu)(qu)，我(wo)(wo)的(de)精神(shen)仍將繼(ji)續跳下去(qu)(qu)。”
臺灣舞(wu)(wu)踏(ta)家王瑋廉(lian)曾在(zai)2005 年來(lai)到(dao)橫(heng)濱，在(zai)大(da)野一(yi)雄的(de)(de)舞(wu)(wu)踏(ta)工(gong)作(zuo)坊(fang)里學習(xi)，他(ta)在(zai)日記里寫(xie)道“: 大(da)野躺在(zai)搖(yao)高(gao)了的(de)(de)床(chuang)上，他(ta)不能動，不能說話(hua)，看(kan)不見，無法表達，張著(zhu)如洞一(yi)般(ban)的(de)(de)口(kou)??”在(zai)他(ta)看(kan)來(lai)，大(da)野的(de)(de)魅力在(zai)于(yu)，一(yi)種既柔弱又強(qiang)韌的(de)(de)美感，用身體去執行(xing)天馬行(xing)空的(de)(de)想(xiang)象(xiang)，吸引(yin)著(zhu)“缺乏自信(xin)，又看(kan)重自己”的(de)(de)人。
大(da)野的(de)(de)(de)表演語匯(hui)—暴力(li)、躁(zao)急、排練、粗糙(cao)，但他創作出了(le)驚人的(de)(de)(de)欲望原(yuan)型(xing)以及肉體景觀。他強(qiang)調應由(you)生命的(de)(de)(de)本(ben)體來引導舞蹈的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)，即精神重于一(yi)切—這(zhe)也是(shi)為何(he)大(da)部分大(da)野一(yi)雄(xiong)的(de)(de)(de)表演，都是(shi)獨舞且形(xing)式(shi)(shi)近乎極簡而(er)緩(huan)慢的(de)(de)(de)原(yuan)故了(le)。
大野(ye)一雄20歲時進入日(ri)本體(ti)育大學(xue)學(xue)習體(ti)操及舞蹈，其間(jian)他深受當時前往(wang)日(ri)本參加公演(yan)的著名西班牙現代(dai)舞蹈革新者La·Argentina的影響，對現代(dai)舞產生(sheng)了(le)濃(nong)厚(hou)的興趣。畢業后于(yu)橫濱的教(jiao)會學(xue)校關東學(xue)院(yuan)作(zuo)為(wei)體(ti)育教(jiao)師赴任，教(jiao)授體(ti)操與舞蹈，同時也做了(le)一些關于(yu)現代(dai)舞的表演(yan)嘗試(shi)。
在(zai)戰(zhan)爭(zheng)期(qi)間(jian)大野不得不暫時放棄(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)舞(wu)蹈事(shi)業而隨軍遠征。大野幾(ji)乎歷經了上一(yi)世紀所有歷史(shi)的(de)(de)風云變(bian)幻，歲月的(de)(de)年輪深深地(di)銘刻在(zai)他(ta)(ta)飽(bao)經世紀滄桑的(de)(de)身體上，戰(zhan)爭(zheng)遺毒的(de)(de)侵蝕在(zai)他(ta)(ta)皮(pi)膚上留下了各種斑(ban)痕。這個無(wu)需任何修飾的(de)(de)身體本身已經成為令人感動(dong)生(sheng)命的(de)(de)張(zhang)力呈現。他(ta)(ta)那猶如在(zai)地(di)獄(yu)里摸索游弋的(de)(de)肢體，把我們的(de)(de)視象完全帶(dai)入了一(yi)種靈魂的(de)(de)無(wu)間(jian)道。顫動(dong)的(de)(de)指頭宛如敲擊出一(yi)種來(lai)自異域的(de)(de)幽弦琴(qin)聲，又仿如自黑暗中傳(chuan)來(lai)的(de)(de)神秘影音。
在第(di)二次世界大戰期間，大野(ye)一雄隨日軍(jun)征戰新幾內亞時被俘虜一年。在他結束俘虜生(sheng)涯后(hou)由新幾內亞返回日本的(de)(de)航(hang)船上，許多人因為饑餓與病痛(tong)的(de)(de)折磨而紛紛死去(qu)(qu)，甚至還有人因為不(bu)能忍受的(de)(de)痛(tong)苦而跳(tiao)海自殺(sha)。因為見過了太多生(sheng)命(ming)的(de)(de)死亡，大野(ye)最(zui)初是被這些大遍死去(qu)(qu)的(de)(de)生(sheng)命(ming)所觸動，以(yi)舞蹈方式哀(ai)悼亡靈(ling)、譴責(ze)戰爭的(de)(de)罪惡，并(bing)試圖對日本皇權提出批判的(de)(de)意識(shi)。
自這(zhe)次悼(dao)念表(biao)演后，大(da)野從此一(yi)發不可(ke)收拾，終生(sheng)(sheng)似與鬼魂共舞(wu)，無間于地獄與人生(sheng)(sheng)。復員后的大(da)野一(yi)雄馬上(shang)開(kai)始(shi)了(le)他作(zuo)為舞(wu)蹈藝(yi)術家的表(biao)演活動。50年代大(da)野公演的《海蟄之舞(wu)》，便是根據這(zhe)一(yi)戰時體驗而創作(zuo)的。
50年代(dai)末期，大野一雄(xiong)與日本著名(ming)的(de)現代(dai)舞蹈藝術家(jia)土方巽相遇，在交流(liu)表演的(de)碰撞中孕育(yu)了(le)新舞踏BUTOH的(de)誕生，創立了(le)聞名(ming)世界的(de) BUTOH 流(liu)派。
他們在(zai)(zai)吸(xi)納西方(fang)現(xian)(xian)代(dai)舞同時(shi)(shi)也結合(he)了(le)傳統日本(ben)舞傭(yong)的一些(xie)特點。主要是以身體語言來表現(xian)(xian)日本(ben)人民族內(nei)心精神世界的全(quan)新舞蹈形(xing)式(shi)。自BUTOH 流派(pai)誕生以來，其魅力一直為(wei)全(quan)世界所(suo)愛戴。舞踏（BUTOH）在(zai)(zai)日本(ben)同時(shi)(shi)又被(bei)稱(cheng)做(zuo)“黑暗舞踏“（Ankoku Butoh）。大野與土方(fang)巽的舞踏團(tuan)體先(xian)后在(zai)(zai)歐(ou)美以及其他一些(xie)國家(jia)演出。
最初(chu)，大部分(fen)人們對舞(wu)(wu)踏表(biao)演(yan)(yan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)荒(huang)誕造型、甚至丑陋的(de)(de)、充滿陰(yin)暗的(de)(de)似黑暗地獄中(zhong)(zhong)鬼魂式(shi)的(de)(de)表(biao)演(yan)(yan)并不能完全接受，這(zhe)種表(biao)演(yan)(yan)形(xing)(xing)式(shi)常(chang)(chang)常(chang)(chang)令觀(guan)者感到(dao)不安(an)、甚至恐(kong)懼(ju)。因(yin)為大野與土方巽的(de)(de)舞(wu)(wu)踏擯棄了傳統舞(wu)(wu)蹈中(zhong)(zhong)所有(you)優美(mei)的(de)(de)元(yuan)素，更偏重于對生(sheng)命意義(yi)的(de)(de)追問與反思、以(yi)(yi)及對宇宙自(zi)然蒼生(sheng)靈(ling)魂深(shen)處(chu)的(de)(de)探索和表(biao)達。大野常(chang)(chang)常(chang)(chang)以(yi)(yi)扮相怪誕、猙獰恐(kong)怖的(de)(de)形(xing)(xing)象出現(xian)在舞(wu)(wu)臺上，舞(wu)(wu)臺表(biao)演(yan)(yan)形(xing)(xing)式(shi)單純，常(chang)(chang)常(chang)(chang)以(yi)(yi)獨舞(wu)(wu)形(xing)(xing)式(shi)出現(xian)，節(jie)奏時而(er)極其緩(huan)慢，仿佛(fo)在黑暗風暴中(zhong)(zhong)艱(jian)難探索前(qian)進。
