1906年 10月27日出(chu)生于北海道函館
1926年(nian) 就讀于(yu)日(ri)本(ben)體育(yu)會體操學校(xiao)（現日(ri)本(ben)體育(yu)大學的前(qian)身）
1929年 1月觀(guan)看了帝國劇場西班(ban)牙舞蹈的“舞姫”受(shou)到啟發
1933年(nian)(nian) 進入(ru)了石井漠舞(wu)蹈研究所學習了一年(nian)(nian)的舞(wu)蹈
1936年 加入了(le)在日(ri)本現代舞界占(zhan)主(zhu)導地位的(de)“江口隆哉和(he)宮(gong)”舞蹈研究所
1949年(nian) 11月第一(yi)次大野一(yi)雄現代(dai)舞公演。《鬼哭》《Tango》《Rilke?菩(pu)提(ti)樹的初花(hua)》《Ernest家的塑像》《Ernest》《螳螂(lang)》（東京、神田共立(li)講堂(tang)）
1959年 4月(yue)、大野(ye)一雄現代(dai)舞(wu)《老(lao)人與海》公(gong)演。同臺(tai)演出有(you)他兒子大野(ye)
慶人，舞臺導演：土方巽（東京(jing)、第一生命廳）
9月、參與650 EXPERIENCE表(biao)演(yan)。《禁色》（2部?改訂版）。同(tong)臺演(yan)出：土方巽、大野(ye)慶人等（東京、第一(yi)生命廳）
1960年代 與土方巽一(yi)起使(shi)“舞(wu)踏（BUTOH）”走向成(cheng)熟的十(shi)年
1980年 5月、第14次Nancy國(guo)際戲劇節(jie)《La Argentina頌(song)》、《御(yu)膳》公演。（法國(guo)?Nancy Poirel劇場）1995
5月、主演(yan)Daniel Schmid導演(yan)的電影《被寫(xie)的臉》、《KAZUO OHNO》
2001年 10月(yue)、東京國際舞(wu)臺藝(yi)術節《花》公演(yan)。（東京新宿(su)）
2002年(nian) 1月、第一次朝日(ri)舞(wu)臺藝(yi)術獎獲得特別獎。主(zhu)辦(ban)：朝日(ri)新聞社
5月、越后妻有三(san)年展大地(di)藝(yi)術節(jie)熱(re)身展,花(hua)展「天(tian)空(kong)散(san)華?在妻有亂舞的郁金花(hua)-中川幸夫(fu)“花(hua)狂”」舞蹈演出。
2003年 9月、野(ye)外公演《死(si)的(de)脈絡(luo)》。共同演出：大野(ye)慶人等（岐阜(fu)養(yang)老(lao)公園）
10月(yue)、出演(yan)土方(fang)巽的《肉體的超現實主義 舞蹈家土方(fang)巽抄》。（神奈川川崎市岡本太郎美術館）
2006年 10月、大野(ye)一雄誕生(sheng)百歲節，舞蹈家大野(ye)一雄攝(she)影展(zhan)(zhan) 《神秘的身體(ti)》展(zhan)(zhan)出
《花》
《我的母親》
《睡蓮》
《天堂的路，塵(chen)世的路》
《20世紀安魂曲》
1969年(nian)(nian)(nian)至1973年(nian)(nian)(nian)間，他(ta)(ta)在三部電影中擔任主演。70歲后，大野一(yi)(yi)雄獲得(de)了(le)(le)國(guo)(guo)際聲名。1980年(nian)(nian)(nian)，他(ta)(ta)應邀(yao)在南(nan)錫第14屆國(guo)(guo)際藝術(shu)節演出(chu)，自(zi)此，他(ta)(ta)開始了(le)(le)20年(nian)(nian)(nian)國(guo)(guo)際巡演生(sheng)涯。他(ta)(ta)最重要的(de)(de)作(zuo)品包括《我的(de)(de)母親》、《睡(shui)蓮》以(yi)及《天堂的(de)(de)路，塵世的(de)(de)路》。他(ta)(ta)的(de)(de)旅行也激發了(le)(le)他(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)藝術(shu)，1983年(nian)(nian)(nian)到以(yi)色列的(de)(de)訪問啟發了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)《死海》，其中大野與兒子義(yi)人(ren)一(yi)(yi)起舞蹈。義(yi)人(ren)也是一(yi)(yi)位“暗(an)黑舞踏”藝術(shu)家(jia)，近20年(nian)(nian)(nian)來管理著他(ta)(ta)父(fu)親的(de)(de)舞團。
大野一(yi)(yi)雄幾乎一(yi)(yi)生都活躍(yue)在(zai)舞蹈界。他(ta)在(zai)國(guo)際上(shang)最(zui)后一(yi)(yi)場演(yan)出(chu)是1999年，在(zai)美國(guo)日本(ben)協會，他(ta)和(he)兒子義(yi)人(ren)一(yi)(yi)起表演(yan)了《20世紀安魂曲(qu)》。此后，他(ta)在(zai)日本(ben)堅持演(yan)出(chu)一(yi)(yi)直到2007年，直到他(ta)的(de)雙腿癱瘓，他(ta)最(zui)后只用(yong)雙手起舞，或四肢著地與觀眾交(jiao)流，他(ta)的(de)舞蹈生涯(ya)持續到他(ta)100歲之后。利(li)用(yong)自己受衰老和(he)疾病所蹂(rou)躪(lin)的(de)身體，也許(xu)也是“暗(an)黑舞踏”最(zui)完美的(de)詮釋。
“父親是(shi)跳舞(wu)到死(si)的人。”大野義人說，“他會舞(wu)到最后一刻。”
是日本舞(wu)踏家(jia)，開創(chuang)了(le)“暗黑舞(wu)踏”。與土(tu)方巽(xun)并列為日本“暗黑舞(wu)踏”的兩大宗師。
暴力、躁急、排(pai)練、粗糙，是(shi)大(da)野的表演語匯。但(dan)是(shi)他創作出了驚人的欲望原型以及肉體(ti)景觀(guan)，強(qiang)調(diao)應(ying)由生命的本體(ti)來引(yin)導舞蹈(dao)的形(xing)式(shi)，即精神重(zhong)于一切。
大野一雄堅(jian)持演出(chu)直(zhi)到2007年，直(zhi)到他(ta)雙(shuang)腿癱(tan)瘓，最(zui)后只用雙(shuang)手起舞(wu)，或四肢(zhi)著地與觀眾交流(liu)，他(ta)的舞(wu)蹈生涯(ya)持續到他(ta)100歲之后。他(ta)利用自己受衰老和疾病所蹂(rou)躪的身體(ti)，也許也是“暗(an)黑舞(wu)踏”最(zui)完美的詮釋。
全身(shen)抹(mo)白(bai)的(de)陰陽魔(mo)鬼形象是大野的(de)經典造型，一(yi)方面他(ta)將傳統歌舞伎中(zhong)的(de)假面化之(zhi)意義(yi)，延伸到(dao)舞踏對(dui)肉(rou)體(ti)的(de)否定(ding)，專(zhuan)注于心(xin)靈的(de)展露。另(ling)一(yi)方面，他(ta)把(ba)個人的(de)差異性抹(mo)掉，使(shi)人回(hui)歸自然(ran)和單純，“光頭”象征(zheng)著脫離紅塵、重回(hui)母體(ti)的(de)原胎(tai)，“性別倒錯”則是對(dui)現今社會男女(nv)角色地位被固(gu)定(ding)的(de)反動，企圖尋找人性中(zhong)同質且人人皆具的(de)原始根性。
在(zai)大(da)野(ye)的(de)(de)身(shen)體上有歲月(yue)銘(ming)刻(ke)下的(de)(de)年(nian)輪(lun)，以及(ji)無法用語言(yan)來形(xing)容的(de)(de)身(shen)體表現。凡是看過他表演(yan)的(de)(de)人，都會從(cong)中(zhong)尋找到一個(ge)全新的(de)(de)自(zi)我，得到一次心靈的(de)(de)洗禮。大(da)野(ye)認為，舞踏(ta)表演(yan)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，在(zai)于呈現“靈魂(hun)的(de)(de)形(xing)式(shi)”，而這種來自(zi)靈魂(hun)最底層的(de)(de)動(dong)力，看似可(ke)怕、猙獰(ning)，實則深深觸動(dong)生命的(de)(de)本質，與東方民族(zu)的(de)(de)農耕(geng)文化(hua)也(ye)有著密(mi)不可(ke)分的(de)(de)關系。
大野認為(wei)，舞(wu)蹈(dao)是一種對“自(zi)己”或是“生命”極(ji)為(wei)珍惜(xi)的(de)心情(qing)。隨(sui)著歲月消逝(shi)，肉體日漸衰弱，終至死(si)去(qu)，但是，精神(shen)卻(que)會不斷地往上提升(sheng)，他(ta)曾說:“即使我死(si)去(qu)，我的(de)精神(shen)仍將(jiang)繼續跳(tiao)下去(qu)。”
臺(tai)灣舞(wu)踏家王瑋廉(lian)曾(ceng)在2005 年來到橫濱，在大野一雄的(de)(de)舞(wu)踏工作坊里(li)學習，他(ta)在日(ri)記里(li)寫道“: 大野躺在搖高了的(de)(de)床上，他(ta)不能動，不能說話(hua)，看不見，無法表達，張著(zhu)如洞一般(ban)的(de)(de)口??”在他(ta)看來，大野的(de)(de)魅力在于(yu)，一種既柔弱又(you)強韌的(de)(de)美感，用身體去(qu)執行(xing)天(tian)馬行(xing)空(kong)的(de)(de)想(xiang)象，吸引著(zhu)“缺乏自信，又(you)看重自己”的(de)(de)人。
大(da)(da)野的表演語匯—暴力、躁急、排練、粗糙(cao)，但(dan)他(ta)創作出了(le)驚人的欲望原型以(yi)及(ji)肉體景觀。他(ta)強調應由生命的本體來引導舞(wu)蹈的形式，即精神(shen)重(zhong)于一切—這(zhe)也(ye)是為何大(da)(da)部分大(da)(da)野一雄(xiong)的表演，都是獨舞(wu)且形式近乎極簡而緩慢(man)的原故了(le)。
大(da)野一雄20歲時(shi)進入日(ri)本體育大(da)學學習體操及舞(wu)(wu)蹈，其間他深受當時(shi)前往日(ri)本參加(jia)公演的(de)(de)著(zhu)名西(xi)班(ban)牙現代(dai)舞(wu)(wu)蹈革新者La·Argentina的(de)(de)影響，對現代(dai)舞(wu)(wu)產生了(le)濃(nong)厚的(de)(de)興趣。畢業后于橫濱(bin)的(de)(de)教會學校關東學院(yuan)作(zuo)為(wei)體育教師赴任，教授體操與(yu)舞(wu)(wu)蹈，同時(shi)也做了(le)一些關于現代(dai)舞(wu)(wu)的(de)(de)表演嘗試(shi)。
在(zai)(zai)戰爭(zheng)期間大野(ye)不(bu)得不(bu)暫時放棄(qi)他(ta)的(de)(de)(de)舞蹈事業而隨軍遠(yuan)征(zheng)。大野(ye)幾乎歷(li)(li)經了上一(yi)世(shi)紀所有歷(li)(li)史的(de)(de)(de)風云變幻，歲月的(de)(de)(de)年輪深深地銘刻在(zai)(zai)他(ta)飽經世(shi)紀滄(cang)桑(sang)的(de)(de)(de)身體(ti)上，戰爭(zheng)遺(yi)毒的(de)(de)(de)侵蝕在(zai)(zai)他(ta)皮膚上留下了各種(zhong)斑痕(hen)。這個無(wu)需任何修飾的(de)(de)(de)身體(ti)本身已經成(cheng)為令人感動生命的(de)(de)(de)張力呈現。他(ta)那猶如(ru)(ru)在(zai)(zai)地獄里摸索(suo)游(you)弋的(de)(de)(de)肢體(ti)，把我(wo)們的(de)(de)(de)視象完全帶入了一(yi)種(zhong)靈(ling)魂的(de)(de)(de)無(wu)間道。顫動的(de)(de)(de)指(zhi)頭宛如(ru)(ru)敲擊出一(yi)種(zhong)來自異域的(de)(de)(de)幽弦琴(qin)聲(sheng)，又仿如(ru)(ru)自黑暗中傳來的(de)(de)(de)神秘影音。
在(zai)第二(er)次世界大(da)戰期間，大(da)野一雄(xiong)隨日軍(jun)征戰新幾內亞時被俘(fu)虜(lu)一年。在(zai)他結(jie)束(shu)俘(fu)虜(lu)生涯(ya)后由新幾內亞返回(hui)日本的(de)(de)航船上(shang)，許(xu)多(duo)(duo)人因(yin)(yin)為(wei)饑餓與病痛的(de)(de)折磨而(er)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)死(si)去(qu)(qu)，甚(shen)至還有人因(yin)(yin)為(wei)不能忍受的(de)(de)痛苦而(er)跳(tiao)海自(zi)殺。因(yin)(yin)為(wei)見過了太(tai)多(duo)(duo)生命的(de)(de)死(si)亡，大(da)野最初是被這些大(da)遍死(si)去(qu)(qu)的(de)(de)生命所觸(chu)動，以舞蹈(dao)方式哀悼亡靈(ling)、譴責戰爭的(de)(de)罪惡，并試圖(tu)對日本皇(huang)權提出批判的(de)(de)意識。
自這(zhe)次悼念表演后，大野(ye)從此一(yi)發不(bu)可(ke)收拾，終生(sheng)似與鬼魂共舞(wu)(wu)，無間于地獄與人生(sheng)。復(fu)員(yuan)后的(de)大野(ye)一(yi)雄馬(ma)上開始了他作(zuo)為舞(wu)(wu)蹈(dao)藝(yi)術家(jia)的(de)表演活(huo)動。50年代大野(ye)公演的(de)《海蟄之舞(wu)(wu)》，便是根(gen)據這(zhe)一(yi)戰時體(ti)驗而創作(zuo)的(de)。
50年代末(mo)期，大野一雄與(yu)日本著名的(de)現(xian)代舞蹈(dao)藝術家土方巽相遇(yu)，在交流(liu)表演的(de)碰撞中(zhong)孕育了新舞踏BUTOH的(de)誕生，創(chuang)立了聞名世(shi)界的(de) BUTOH 流(liu)派。
他們(men)在(zai)(zai)(zai)吸納(na)西方(fang)現(xian)代舞(wu)同(tong)時也結(jie)合了傳統(tong)日本(ben)舞(wu)傭(yong)的一些特點。主要是以身體(ti)語言來表現(xian)日本(ben)人(ren)民族內心精神(shen)世界的全新舞(wu)蹈(dao)形式。自BUTOH 流派誕生以來，其(qi)魅力(li)一直為全世界所愛戴。舞(wu)踏(ta)（BUTOH）在(zai)(zai)(zai)日本(ben)同(tong)時又被稱做(zuo)“黑(hei)暗舞(wu)踏(ta)“（Ankoku Butoh）。大野(ye)與土方(fang)巽的舞(wu)踏(ta)團(tuan)體(ti)先后在(zai)(zai)(zai)歐(ou)美以及(ji)其(qi)他一些國(guo)家演出。
最初(chu)，大部(bu)分(fen)人們對舞(wu)(wu)踏表演(yan)中(zhong)的(de)荒誕(dan)造型、甚(shen)至丑陋的(de)、充滿陰(yin)暗的(de)似黑暗地獄中(zhong)鬼魂(hun)式(shi)的(de)表演(yan)并不(bu)能完全接受，這種表演(yan)形式(shi)常(chang)(chang)常(chang)(chang)令觀者感到不(bu)安、甚(shen)至恐懼(ju)。因為大野與土(tu)方巽的(de)舞(wu)(wu)踏擯棄了傳統舞(wu)(wu)蹈中(zhong)所(suo)有(you)優美的(de)元素，更偏(pian)重于對生命意義的(de)追(zhui)問與反思、以及對宇宙自然(ran)蒼(cang)生靈(ling)魂(hun)深處的(de)探(tan)(tan)索(suo)和表達。大野常(chang)(chang)常(chang)(chang)以扮相(xiang)怪誕(dan)、猙獰恐怖的(de)形象出現在舞(wu)(wu)臺上，舞(wu)(wu)臺表演(yan)形式(shi)單(dan)純，常(chang)(chang)常(chang)(chang)以獨舞(wu)(wu)形式(shi)出現，節奏時而極其緩慢，仿佛(fo)在黑暗風暴中(zhong)艱難探(tan)(tan)索(suo)前(qian)進。
