1906年 10月27日出生于北(bei)海(hai)道函館
1926年 就讀于日(ri)本(ben)體育(yu)會體操學校（現日(ri)本(ben)體育(yu)大學的(de)前身）
1929年 1月觀看了帝國劇場西班牙舞蹈的“舞姫(ji)”受到啟(qi)發
1933年 進入了(le)石(shi)井漠舞蹈(dao)研究所學(xue)習(xi)了(le)一年的舞蹈(dao)
1936年(nian) 加入了(le)在日(ri)本現代舞界占主導地位的“江口隆哉和宮”舞蹈(dao)研究所
1949年 11月(yue)第一(yi)(yi)次大(da)野一(yi)(yi)雄(xiong)現代舞(wu)公演。《鬼哭》《Tango》《Rilke?菩提樹(shu)的(de)初花(hua)》《Ernest家的(de)塑像》《Ernest》《螳(tang)螂(lang)》（東京、神田共立講堂(tang)）
1959年 4月、大(da)野(ye)(ye)一雄(xiong)現代(dai)舞《老人與海》公演。同臺演出有他兒(er)子大(da)野(ye)(ye)
慶(qing)人，舞臺導(dao)演：土方巽(xun)（東京、第一(yi)生命廳）
9月、參與650 EXPERIENCE表演。《禁色》（2部?改訂版）。同臺(tai)演出：土方巽(xun)、大野慶人等（東京、第一生命廳）
1960年代 與(yu)土(tu)方巽一起使“舞踏（BUTOH）”走向成熟的十年
1980年 5月、第14次Nancy國(guo)際(ji)戲劇(ju)(ju)節《La Argentina頌》、《御膳(shan)》公演。（法國(guo)?Nancy Poirel劇(ju)(ju)場）1995
5月(yue)、主演(yan)Daniel Schmid導(dao)演(yan)的電影《被(bei)寫的臉》、《KAZUO OHNO》
2001年 10月、東(dong)(dong)京國(guo)際舞臺藝術節《花》公演。（東(dong)(dong)京新宿）
2002年 1月、第(di)一次(ci)朝日舞(wu)臺藝術獎(jiang)獲(huo)得(de)特別獎(jiang)。主辦：朝日新聞社
5月、越后妻(qi)有三(san)年展大地藝術節熱(re)身展,花展「天空(kong)散華(hua)?在妻(qi)有亂舞的郁金(jin)花-中(zhong)川幸夫“花狂”」舞蹈演出。
2003年 9月、野外公演《死的(de)脈絡(luo)》。共同演出：大野慶人等（岐阜養(yang)老(lao)公園）
10月、出演土(tu)方(fang)巽(xun)的(de)《肉體的(de)超現實主義 舞蹈家(jia)土(tu)方(fang)巽(xun)抄(chao)》。（神奈(nai)川(chuan)川(chuan)崎市岡(gang)本太郎美術(shu)館）
2006年 10月、大野一(yi)(yi)雄(xiong)誕生(sheng)百歲節(jie)，舞(wu)蹈家大野一(yi)(yi)雄(xiong)攝影展(zhan) 《神秘(mi)的身體》展(zhan)出
《花》
《我的母親》
《睡蓮》
《天堂(tang)的(de)路(lu)(lu)，塵世的(de)路(lu)(lu)》
《20世紀安魂曲》
1969年(nian)至1973年(nian)間，他(ta)在三部電影中擔任主演。70歲后，大野一(yi)雄獲得(de)了(le)國際聲名。1980年(nian)，他(ta)應邀(yao)在南錫第14屆(jie)國際藝術節演出，自此，他(ta)開始了(le)20年(nian)國際巡(xun)演生涯。他(ta)最重要的(de)作品包(bao)括《我的(de)母(mu)親》、《睡蓮》以及(ji)《天堂的(de)路，塵(chen)世的(de)路》。他(ta)的(de)旅行也激(ji)發(fa)了(le)他(ta)自己的(de)藝術，1983年(nian)到以色列(lie)的(de)訪問啟發(fa)了(le)他(ta)的(de)《死海(hai)》，其中大野與(yu)兒子義人一(yi)起(qi)舞(wu)蹈。義人也是一(yi)位“暗黑(hei)舞(wu)踏(ta)”藝術家，近20年(nian)來管理著他(ta)父親的(de)舞(wu)團。
大野一(yi)(yi)(yi)雄幾(ji)乎一(yi)(yi)(yi)生都活躍(yue)在(zai)(zai)舞(wu)蹈界(jie)。他(ta)在(zai)(zai)國際上最后一(yi)(yi)(yi)場演出是1999年，在(zai)(zai)美國日本協(xie)會(hui)，他(ta)和(he)兒(er)子(zi)義人一(yi)(yi)(yi)起(qi)表演了《20世紀安魂(hun)曲》。此(ci)后，他(ta)在(zai)(zai)日本堅持演出一(yi)(yi)(yi)直(zhi)到(dao)2007年，直(zhi)到(dao)他(ta)的(de)雙腿(tui)癱瘓，他(ta)最后只用雙手起(qi)舞(wu)，或四肢(zhi)著地與(yu)觀眾交流，他(ta)的(de)舞(wu)蹈生涯持續到(dao)他(ta)100歲(sui)之后。利(li)用自己受衰(shuai)老和(he)疾病所蹂躪的(de)身體，也(ye)(ye)許也(ye)(ye)是“暗黑舞(wu)踏”最完美的(de)詮(quan)釋。
“父親是(shi)跳舞(wu)(wu)到死的(de)人。”大(da)野(ye)義人說(shuo)，“他會(hui)舞(wu)(wu)到最后一刻。”
是(shi)日本舞(wu)踏(ta)家，開創了“暗黑舞(wu)踏(ta)”。與土方巽并(bing)列為日本“暗黑舞(wu)踏(ta)”的(de)兩大宗師。
暴(bao)力、躁(zao)急、排練、粗糙，是大野的表演語匯(hui)。但是他創作出(chu)了驚(jing)人(ren)的欲(yu)望原型以及肉(rou)體(ti)景觀，強調應由生命的本體(ti)來(lai)引導舞蹈的形式，即精(jing)神(shen)重(zhong)于(yu)一切。
大野一雄堅持(chi)演出直(zhi)(zhi)到2007年，直(zhi)(zhi)到他(ta)(ta)(ta)雙腿癱瘓，最后(hou)只(zhi)用雙手(shou)起(qi)舞(wu)，或四(si)肢著地與觀眾交流，他(ta)(ta)(ta)的舞(wu)蹈生涯持(chi)續到他(ta)(ta)(ta)100歲之后(hou)。他(ta)(ta)(ta)利用自己受衰(shuai)老(lao)和疾病(bing)所蹂躪的身體，也(ye)許也(ye)是“暗黑舞(wu)踏”最完(wan)美(mei)的詮釋。
全(quan)身抹白的(de)(de)陰陽魔鬼(gui)形象是(shi)大(da)野的(de)(de)經典造(zao)型(xing)，一方面(mian)他將傳統歌舞(wu)伎(ji)中的(de)(de)假面(mian)化之意義(yi)，延伸到舞(wu)踏對肉體(ti)(ti)的(de)(de)否定，專注于(yu)心靈的(de)(de)展露。另一方面(mian)，他把(ba)個(ge)人的(de)(de)差異性(xing)(xing)抹掉，使人回歸自然(ran)和單純，“光(guang)頭”象征著脫離紅塵、重回母體(ti)(ti)的(de)(de)原(yuan)胎，“性(xing)(xing)別倒錯”則(ze)是(shi)對現今社會男女角色地位(wei)被(bei)固定的(de)(de)反(fan)動，企圖(tu)尋找人性(xing)(xing)中同質且(qie)人人皆具的(de)(de)原(yuan)始(shi)根(gen)性(xing)(xing)。
在(zai)大(da)野的(de)(de)(de)身體上(shang)有(you)歲(sui)月(yue)銘刻(ke)下的(de)(de)(de)年(nian)輪，以及無法用(yong)語(yu)言來形容的(de)(de)(de)身體表(biao)(biao)(biao)現。凡是看過他(ta)表(biao)(biao)(biao)演的(de)(de)(de)人，都會從中尋(xun)找到一個(ge)全新的(de)(de)(de)自(zi)我，得(de)到一次(ci)心靈的(de)(de)(de)洗禮(li)。大(da)野認為，舞踏(ta)表(biao)(biao)(biao)演的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，在(zai)于呈現“靈魂的(de)(de)(de)形式”，而(er)這種來自(zi)靈魂最底層的(de)(de)(de)動(dong)(dong)力，看似可怕、猙獰(ning)，實則(ze)深深觸動(dong)(dong)生命的(de)(de)(de)本質，與東方民族(zu)的(de)(de)(de)農耕文(wen)化(hua)也有(you)著密不(bu)可分的(de)(de)(de)關系。
大野(ye)認(ren)為，舞蹈(dao)是(shi)一(yi)種對“自(zi)己(ji)”或是(shi)“生命”極(ji)為珍惜的(de)心情。隨(sui)著(zhu)歲月(yue)消逝，肉體(ti)日漸(jian)衰弱，終至(zhi)死去，但是(shi)，精神卻會(hui)不斷地(di)往上提升，他(ta)曾(ceng)說:“即使我(wo)死去，我(wo)的(de)精神仍將繼續跳下去。”
臺灣舞踏家王瑋廉曾在(zai)(zai)2005 年(nian)來(lai)到(dao)橫濱，在(zai)(zai)大野(ye)一(yi)雄的(de)(de)舞踏工(gong)作坊里學(xue)習(xi)，他在(zai)(zai)日記里寫道“: 大野(ye)躺在(zai)(zai)搖高(gao)了的(de)(de)床上，他不(bu)(bu)能動，不(bu)(bu)能說話，看不(bu)(bu)見，無法表達(da)，張著如洞一(yi)般(ban)的(de)(de)口??”在(zai)(zai)他看來(lai)，大野(ye)的(de)(de)魅(mei)力(li)在(zai)(zai)于，一(yi)種(zhong)既柔弱又(you)(you)強韌的(de)(de)美感(gan)，用身體去執行天馬行空(kong)的(de)(de)想象，吸引著“缺乏自信(xin)，又(you)(you)看重自己(ji)”的(de)(de)人。
大野的(de)表演語(yu)匯—暴力、躁急、排(pai)練、粗糙，但他創(chuang)作出了(le)驚人的(de)欲(yu)望原型以及肉體景觀。他強(qiang)調(diao)應由生命的(de)本體來引導舞(wu)蹈的(de)形(xing)式(shi)，即精神重于一切—這也是為何大部分大野一雄的(de)表演，都是獨舞(wu)且形(xing)式(shi)近乎極簡而緩(huan)慢的(de)原故了(le)。
大(da)野一(yi)雄20歲時(shi)(shi)進入日本(ben)體(ti)育大(da)學學習(xi)體(ti)操及舞蹈(dao)，其間他深受當時(shi)(shi)前往(wang)日本(ben)參加(jia)公演的著名西班牙(ya)現代(dai)(dai)舞蹈(dao)革新(xin)者La·Argentina的影響，對現代(dai)(dai)舞產生了(le)濃厚的興(xing)趣(qu)。畢(bi)業后于(yu)橫濱(bin)的教(jiao)會(hui)學校(xiao)關東學院作為(wei)體(ti)育教(jiao)師赴任，教(jiao)授(shou)體(ti)操與(yu)舞蹈(dao)，同時(shi)(shi)也(ye)做了(le)一(yi)些關于(yu)現代(dai)(dai)舞的表演嘗(chang)試。
在戰爭(zheng)期間(jian)(jian)大野不得(de)不暫時放(fang)棄他(ta)的(de)(de)(de)舞蹈事業而(er)隨軍遠征。大野幾乎歷經了(le)(le)上一(yi)世紀所有歷史的(de)(de)(de)風云變(bian)幻，歲月(yue)的(de)(de)(de)年輪深(shen)深(shen)地銘(ming)刻在他(ta)飽經世紀滄桑的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)上，戰爭(zheng)遺毒的(de)(de)(de)侵蝕在他(ta)皮膚上留(liu)下了(le)(le)各種斑痕。這個無(wu)需任何修(xiu)飾的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)本身(shen)已經成為令人(ren)感動生命的(de)(de)(de)張力呈現。他(ta)那猶(you)如在地獄里摸(mo)索游(you)弋的(de)(de)(de)肢體(ti)(ti)，把(ba)我們(men)的(de)(de)(de)視象完(wan)全帶入了(le)(le)一(yi)種靈魂的(de)(de)(de)無(wu)間(jian)(jian)道。顫(zhan)動的(de)(de)(de)指頭宛如敲(qiao)擊出一(yi)種來(lai)自異(yi)域的(de)(de)(de)幽弦琴(qin)聲，又(you)仿(fang)如自黑暗中傳(chuan)來(lai)的(de)(de)(de)神秘影音。
在(zai)第(di)二次世(shi)界大(da)戰(zhan)期間，大(da)野(ye)一(yi)雄隨日(ri)軍(jun)征戰(zhan)新(xin)幾(ji)內亞時被(bei)俘(fu)虜一(yi)年。在(zai)他結束俘(fu)虜生涯(ya)后由新(xin)幾(ji)內亞返回(hui)日(ri)本的航(hang)船上(shang)，許(xu)多人因(yin)為饑餓(e)與病(bing)痛(tong)(tong)的折磨而紛紛死(si)去，甚(shen)至還(huan)有人因(yin)為不能忍受的痛(tong)(tong)苦而跳(tiao)海(hai)自殺。因(yin)為見過了太多生命(ming)的死(si)亡(wang)，大(da)野(ye)最初(chu)是被(bei)這些(xie)大(da)遍死(si)去的生命(ming)所(suo)觸動，以舞蹈方式哀悼亡(wang)靈、譴責戰(zhan)爭的罪惡，并試圖對日(ri)本皇權提出批(pi)判的意識。
自這次(ci)悼(dao)念表演后，大野(ye)從此一(yi)發(fa)不可收拾(shi)，終生似與鬼魂(hun)共舞，無間于地獄與人生。復(fu)員后的(de)大野(ye)一(yi)雄馬上開始了他作為舞蹈藝術(shu)家的(de)表演活動。50年代大野(ye)公(gong)演的(de)《海蟄(zhe)之(zhi)舞》，便是(shi)根據這一(yi)戰時體(ti)驗而創作的(de)。
50年代(dai)末期，大野(ye)一雄與日(ri)本(ben)著(zhu)名的現(xian)代(dai)舞蹈(dao)藝(yi)術(shu)家(jia)土方巽相(xiang)遇(yu)，在(zai)交(jiao)流表演的碰撞中(zhong)孕育了新舞踏BUTOH的誕生，創立(li)了聞(wen)名世界的 BUTOH 流派。
他們在吸納西方現(xian)代舞(wu)(wu)同(tong)時(shi)也結合了傳統日本舞(wu)(wu)傭的一些(xie)特點。主要是以身(shen)體語言來(lai)表(biao)現(xian)日本人民族(zu)內心精神世(shi)界的全新(xin)舞(wu)(wu)蹈(dao)形式。自BUTOH 流派誕生(sheng)以來(lai)，其魅力一直(zhi)為(wei)全世(shi)界所愛戴。舞(wu)(wu)踏(ta)（BUTOH）在日本同(tong)時(shi)又(you)被稱(cheng)做“黑暗舞(wu)(wu)踏(ta)“（Ankoku Butoh）。大野與土方巽(xun)的舞(wu)(wu)踏(ta)團(tuan)體先后在歐美(mei)以及(ji)其他一些(xie)國(guo)家演出。
最初(chu)，大(da)部分人(ren)們對(dui)舞(wu)踏表(biao)演(yan)(yan)(yan)中(zhong)的(de)(de)荒誕造(zao)型、甚至(zhi)丑陋的(de)(de)、充滿陰暗(an)的(de)(de)似黑暗(an)地獄中(zhong)鬼(gui)魂(hun)式的(de)(de)表(biao)演(yan)(yan)(yan)并不能完全接(jie)受，這種表(biao)演(yan)(yan)(yan)形式常常令(ling)觀者感到不安、甚至(zhi)恐懼。因(yin)為大(da)野與(yu)土方巽的(de)(de)舞(wu)踏擯棄了(le)傳(chuan)統舞(wu)蹈中(zhong)所有優美的(de)(de)元素，更(geng)偏重于對(dui)生(sheng)命(ming)意義的(de)(de)追問與(yu)反思(si)、以(yi)(yi)及對(dui)宇宙(zhou)自然蒼生(sheng)靈魂(hun)深處的(de)(de)探索和(he)表(biao)達。大(da)野常常以(yi)(yi)扮(ban)相怪誕、猙獰(ning)恐怖的(de)(de)形象出現在(zai)(zai)舞(wu)臺上，舞(wu)臺表(biao)演(yan)(yan)(yan)形式單純，常常以(yi)(yi)獨舞(wu)形式出現，節奏(zou)時(shi)而(er)極其(qi)緩(huan)慢，仿(fang)佛在(zai)(zai)黑暗(an)風暴(bao)中(zhong)艱難探索前進(jin)。
