1906年 10月27日出生于北海道函(han)館
1926年 就讀于(yu)日(ri)本(ben)體(ti)育會體(ti)操(cao)學(xue)校（現日(ri)本(ben)體(ti)育大學(xue)的前(qian)身(shen)）
1929年 1月觀看了(le)帝國劇(ju)場西班牙舞蹈(dao)的“舞姫”受到啟發
1933年(nian) 進(jin)入了石井漠舞蹈研究所學習了一年(nian)的舞蹈
1936年(nian) 加入了在(zai)日本現代舞界占主導地位(wei)的“江口隆哉和宮”舞蹈研究所(suo)
1949年(nian) 11月(yue)第一次大野一雄(xiong)現代舞公演(yan)。《鬼(gui)哭》《Tango》《Rilke?菩提(ti)樹(shu)的(de)初花》《Ernest家的(de)塑像》《Ernest》《螳(tang)螂》（東(dong)京(jing)、神田共立(li)講堂）
1959年 4月(yue)、大(da)野一雄現代舞(wu)《老人與(yu)海(hai)》公演。同臺演出有他兒子大(da)野
慶人，舞(wu)臺導演：土方巽（東(dong)京(jing)、第一生命廳）
9月、參(can)與650 EXPERIENCE表(biao)演(yan)。《禁色》（2部?改訂版）。同臺(tai)演(yan)出：土方(fang)巽、大野慶人(ren)等(deng)（東京、第一生命廳）
1960年代(dai) 與(yu)土方巽一起使“舞踏（BUTOH）”走向成熟(shu)的十年
1980年 5月、第14次(ci)Nancy國際戲(xi)劇節《La Argentina頌(song)》、《御膳》公演。（法國?Nancy Poirel劇場）1995
5月、主演Daniel Schmid導演的電影《被寫的臉》、《KAZUO OHNO》
2001年 10月、東京(jing)國際舞臺藝術節(jie)《花》公演(yan)。（東京(jing)新宿）
2002年(nian) 1月(yue)、第一次朝日舞臺藝術獎獲得特別獎。主辦：朝日新聞社(she)
5月、越后妻(qi)有(you)三(san)年展大地藝術節熱(re)身展,花展「天空散華?在妻(qi)有(you)亂舞的(de)郁金花-中川幸夫“花狂”」舞蹈演出。
2003年 9月、野外公(gong)演《死的脈(mo)絡》。共同演出：大野慶(qing)人等（岐阜養老公(gong)園）
10月、出演(yan)土(tu)方巽(xun)的《肉體(ti)的超現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi) 舞蹈家(jia)土(tu)方巽(xun)抄》。（神奈川(chuan)(chuan)川(chuan)(chuan)崎市岡本(ben)太郎美術館(guan)）
2006年(nian) 10月、大野一雄誕生百歲節，舞(wu)蹈家大野一雄攝影展(zhan) 《神秘的身體》展(zhan)出
《花》
《我的母親》
《睡蓮》
《天(tian)堂的路，塵世的路》
《20世紀安魂曲》
1969年(nian)至1973年(nian)間，他(ta)(ta)(ta)在三部電影中擔(dan)任(ren)主演(yan)。70歲后，大(da)(da)野一雄獲得(de)了國際聲名。1980年(nian)，他(ta)(ta)(ta)應邀在南錫第14屆國際藝(yi)術(shu)節演(yan)出，自此，他(ta)(ta)(ta)開(kai)始了20年(nian)國際巡演(yan)生涯。他(ta)(ta)(ta)最重要的(de)(de)作品包括《我的(de)(de)母(mu)親》、《睡蓮》以及《天(tian)堂的(de)(de)路，塵世的(de)(de)路》。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)旅行也(ye)激發了他(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)藝(yi)術(shu)，1983年(nian)到以色列(lie)的(de)(de)訪(fang)問啟(qi)發了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)《死海》，其中大(da)(da)野與(yu)兒子義人(ren)一起舞(wu)蹈。義人(ren)也(ye)是一位“暗黑(hei)舞(wu)踏”藝(yi)術(shu)家，近20年(nian)來(lai)管(guan)理著他(ta)(ta)(ta)父親的(de)(de)舞(wu)團。
大野一雄幾乎一生都活(huo)躍在(zai)舞蹈界。他(ta)在(zai)國際上(shang)最(zui)后(hou)一場演出是(shi)1999年(nian)，在(zai)美國日(ri)本(ben)協會，他(ta)和兒子(zi)義人一起(qi)表演了《20世紀安(an)魂曲》。此后(hou)，他(ta)在(zai)日(ri)本(ben)堅持演出一直(zhi)到2007年(nian)，直(zhi)到他(ta)的(de)雙腿癱瘓，他(ta)最(zui)后(hou)只用(yong)雙手起(qi)舞，或四肢著地與觀眾交流，他(ta)的(de)舞蹈生涯持續到他(ta)100歲(sui)之(zhi)后(hou)。利用(yong)自己受衰(shuai)老和疾病所蹂躪的(de)身體(ti)，也許也是(shi)“暗黑舞踏”最(zui)完美的(de)詮釋。
“父親是跳舞(wu)到死的人。”大野義人說，“他會舞(wu)到最后一刻。”
是日(ri)本舞踏家，開創(chuang)了“暗(an)黑(hei)舞踏”。與(yu)土方巽并列為(wei)日(ri)本“暗(an)黑(hei)舞踏”的兩(liang)大(da)宗師。
暴力、躁急(ji)、排練、粗糙，是(shi)大野的(de)表演語(yu)匯。但是(shi)他創作出(chu)了驚(jing)人的(de)欲(yu)望原型(xing)以及(ji)肉體景(jing)觀，強調(diao)應由生命的(de)本體來(lai)引導(dao)舞蹈(dao)的(de)形式，即(ji)精神重于一切。
大野一雄堅(jian)持演出直到2007年，直到他雙(shuang)腿癱瘓，最后(hou)(hou)只用雙(shuang)手起舞，或四肢(zhi)著地與觀眾(zhong)交流，他的舞蹈(dao)生涯持續到他100歲之后(hou)(hou)。他利用自己受衰老和疾病所蹂躪的身(shen)體，也許也是“暗黑舞踏”最完(wan)美的詮釋。
全身抹白的(de)(de)陰陽(yang)魔鬼(gui)形象是大野的(de)(de)經(jing)典(dian)造型，一方(fang)(fang)面他(ta)將傳(chuan)統(tong)歌舞伎中(zhong)的(de)(de)假面化之意義，延伸到舞踏對(dui)肉體(ti)的(de)(de)否定，專注(zhu)于(yu)心靈的(de)(de)展露。另一方(fang)(fang)面，他(ta)把個人(ren)的(de)(de)差異性(xing)抹掉，使人(ren)回(hui)歸自然和單純，“光頭”象征著(zhu)脫離紅塵、重(zhong)回(hui)母體(ti)的(de)(de)原(yuan)胎，“性(xing)別(bie)倒錯(cuo)”則是對(dui)現今社會男女角色(se)地(di)位被固定的(de)(de)反(fan)動，企圖(tu)尋找人(ren)性(xing)中(zhong)同(tong)質且人(ren)人(ren)皆具的(de)(de)原(yuan)始(shi)根(gen)性(xing)。
在大野的身體(ti)上(shang)有歲月銘(ming)刻下(xia)的年輪，以及無法用(yong)語言(yan)來形(xing)容的身體(ti)表(biao)現。凡是看(kan)過他表(biao)演(yan)的人，都會從中尋找到一個全新的自我，得(de)到一次(ci)心靈(ling)(ling)的洗禮。大野認為，舞(wu)踏表(biao)演(yan)的目的，在于呈(cheng)現“靈(ling)(ling)魂的形(xing)式”，而這(zhe)種來自靈(ling)(ling)魂最底層的動力(li)，看(kan)似可怕、猙(zheng)獰，實(shi)則深深觸動生命的本(ben)質，與東方(fang)民(min)族的農耕文化(hua)也有著密不(bu)可分的關系。
大(da)野(ye)認為(wei)，舞(wu)蹈是一種對“自己”或是“生命(ming)”極為(wei)珍(zhen)惜(xi)的(de)心(xin)情。隨著歲月消逝，肉體日漸衰弱，終至死去(qu)，但是，精神(shen)卻(que)會不斷地往上提升，他曾說:“即(ji)使我(wo)死去(qu)，我(wo)的(de)精神(shen)仍將繼續(xu)跳下(xia)去(qu)。”
臺灣(wan)舞踏家(jia)王瑋廉(lian)曾在2005 年(nian)來到橫濱，在大野(ye)(ye)一(yi)(yi)雄的舞踏工作坊里(li)學習，他在日(ri)記(ji)里(li)寫(xie)道“: 大野(ye)(ye)躺在搖高了的床(chuang)上，他不(bu)能動(dong)，不(bu)能說話，看不(bu)見，無法表達，張著如洞(dong)一(yi)(yi)般(ban)的口??”在他看來，大野(ye)(ye)的魅(mei)力在于，一(yi)(yi)種既柔弱又強韌的美感(gan)，用(yong)身體去執行天馬行空的想象，吸引著“缺乏自信，又看重自己”的人。
大(da)野的(de)表演語匯—暴力(li)、躁急(ji)、排練、粗糙(cao)，但他創作出了驚人的(de)欲望(wang)原型以及肉體(ti)景觀。他強調應由生命的(de)本體(ti)來引導舞(wu)蹈的(de)形式(shi)，即精神重于一切—這也是為(wei)何大(da)部分大(da)野一雄(xiong)的(de)表演，都是獨舞(wu)且(qie)形式(shi)近乎(hu)極簡(jian)而(er)緩慢(man)的(de)原故了。
大野(ye)一雄(xiong)20歲時(shi)進(jin)入日本體(ti)育大學(xue)(xue)學(xue)(xue)習體(ti)操(cao)及舞蹈(dao)，其(qi)間他(ta)深受當(dang)時(shi)前(qian)往日本參(can)加公演的著名西班(ban)牙現代(dai)舞蹈(dao)革(ge)新(xin)者La·Argentina的影響，對現代(dai)舞產生(sheng)了(le)濃厚的興趣。畢(bi)業后于(yu)橫(heng)濱的教會(hui)學(xue)(xue)校關(guan)東學(xue)(xue)院作為(wei)體(ti)育教師赴任(ren)，教授體(ti)操(cao)與舞蹈(dao)，同時(shi)也做(zuo)了(le)一些關(guan)于(yu)現代(dai)舞的表演嘗試。
在戰爭期間大(da)野(ye)不得不暫時(shi)放棄他(ta)的(de)(de)舞(wu)蹈事(shi)業而(er)隨(sui)軍遠征。大(da)野(ye)幾乎歷經(jing)了上(shang)一世紀所有歷史(shi)的(de)(de)風云變(bian)幻，歲(sui)月的(de)(de)年輪深深地銘刻(ke)在他(ta)飽經(jing)世紀滄桑的(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)上(shang)，戰爭遺毒的(de)(de)侵蝕在他(ta)皮膚上(shang)留下了各種(zhong)斑(ban)痕。這個無(wu)(wu)需任(ren)何(he)修飾(shi)的(de)(de)身(shen)體(ti)(ti)本身(shen)已經(jing)成為令人(ren)感動生(sheng)命的(de)(de)張力(li)呈現。他(ta)那(nei)猶如在地獄里(li)摸(mo)索游(you)弋(yi)的(de)(de)肢(zhi)體(ti)(ti)，把我們(men)的(de)(de)視(shi)象完全帶入(ru)了一種(zhong)靈魂的(de)(de)無(wu)(wu)間道。顫(zhan)動的(de)(de)指頭(tou)宛如敲(qiao)擊(ji)出一種(zhong)來自(zi)(zi)異域的(de)(de)幽弦琴聲(sheng)，又仿如自(zi)(zi)黑暗中傳來的(de)(de)神(shen)秘影音(yin)。
在(zai)第二次世界大(da)戰期(qi)間，大(da)野一(yi)雄隨日軍征戰新(xin)幾內亞時被俘(fu)虜一(yi)年。在(zai)他結束俘(fu)虜生(sheng)涯后由新(xin)幾內亞返回(hui)日本(ben)(ben)的航船上，許多人因為(wei)饑(ji)餓與病痛的折(zhe)磨而紛紛死(si)(si)(si)去，甚至還有人因為(wei)不能忍受的痛苦而跳海自殺。因為(wei)見過(guo)了太(tai)多生(sheng)命的死(si)(si)(si)亡，大(da)野最初(chu)是(shi)被這些(xie)大(da)遍(bian)死(si)(si)(si)去的生(sheng)命所觸動，以舞(wu)蹈方式哀悼亡靈、譴責戰爭的罪惡，并試圖對日本(ben)(ben)皇權提出批判的意識(shi)。
自這(zhe)次悼念(nian)表(biao)演(yan)后(hou)，大野從(cong)此一發不可收拾，終(zhong)生(sheng)似與(yu)鬼魂共(gong)舞，無間于地獄與(yu)人生(sheng)。復員后(hou)的(de)大野一雄(xiong)馬上開(kai)始了他作(zuo)為舞蹈藝術家的(de)表(biao)演(yan)活(huo)動。50年(nian)代大野公(gong)演(yan)的(de)《海(hai)蟄(zhe)之舞》，便是根據這(zhe)一戰時(shi)體驗而創(chuang)作(zuo)的(de)。
50年(nian)代末(mo)期，大野一雄(xiong)與日(ri)本著名(ming)的現(xian)代舞蹈藝術家土方巽(xun)相遇，在交流表演的碰撞中(zhong)孕育了(le)新舞踏BUTOH的誕生，創立了(le)聞名(ming)世界的 BUTOH 流派。
他們在吸納西方現代舞(wu)同時(shi)也結合了傳(chuan)統日本舞(wu)傭(yong)的(de)一些特(te)點。主要是以身體語言來表現日本人民族內心精神世(shi)界的(de)全新舞(wu)蹈(dao)形式。自(zi)BUTOH 流(liu)派誕生以來，其魅力一直(zhi)為全世(shi)界所愛戴。舞(wu)踏（BUTOH）在日本同時(shi)又被稱做“黑暗舞(wu)踏“（Ankoku Butoh）。大野(ye)與土方巽的(de)舞(wu)踏團體先后在歐美以及其他一些國(guo)家演出。
最初，大部分人們對舞(wu)踏表(biao)演(yan)(yan)中的(de)荒誕(dan)(dan)造型、甚至丑陋的(de)、充(chong)滿陰暗(an)(an)的(de)似黑暗(an)(an)地獄中鬼魂式(shi)的(de)表(biao)演(yan)(yan)并不(bu)能完全接受，這種表(biao)演(yan)(yan)形式(shi)常(chang)常(chang)令觀者感到不(bu)安(an)、甚至恐(kong)(kong)懼。因為大野與(yu)土(tu)方巽的(de)舞(wu)踏擯棄了傳統(tong)舞(wu)蹈中所有優美的(de)元(yuan)素，更偏(pian)重于對生(sheng)命意義的(de)追問與(yu)反(fan)思、以(yi)(yi)及對宇宙自然蒼生(sheng)靈魂深(shen)處的(de)探索和(he)表(biao)達(da)。大野常(chang)常(chang)以(yi)(yi)扮相怪誕(dan)(dan)、猙獰恐(kong)(kong)怖的(de)形象出現在(zai)舞(wu)臺上，舞(wu)臺表(biao)演(yan)(yan)形式(shi)單純，常(chang)常(chang)以(yi)(yi)獨舞(wu)形式(shi)出現，節奏時而極其緩慢，仿佛在(zai)黑暗(an)(an)風暴中艱難探索前(qian)進。
