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高行健（1940－ ），法(fa)籍(ji)華裔劇作家、小說家、翻譯家、畫家、導演、評論家。
高行健祖籍江(jiang)蘇泰州，1940年(nian)生于江(jiang)西(xi)贛(gan)州。1962年(nian)畢業于北京外國(guo)語大(da)學法(fa)(fa)語專業，1987年(nian)移居(ju)法(fa)(fa)國(guo)，1997年(nian)取得法(fa)(fa)國(guo)國(guo)籍。2000年(nian)獲得諾貝爾文(wen)學獎(jiang)，并(bing)因(yin)此(ci)成(cheng)為首位(wei)獲得該獎(jiang)的華人作(zuo)(zuo)家。直(zhi)至2010年(nian)，他(ta)的作(zuo)(zuo)品已經被(bei)譯為36種(zhong)文(wen)字。代表(biao)作(zuo)(zuo)有(you)小說《靈山》、《一個人的圣經》，戲劇《絕對信(xin)號》、《車站》等。
民國二十九年(nian)一(yi)月四日（1940年(nian)1月4日）生于抗戰時(shi)期的江西贛州(zhou)。父親(qin)高(gao)運同(tong)是中(zhong)國銀行職員，母親(qin)顧家(jia)騮是基(ji)督(du)教青年(nian)會成員并做過(guo)抗日劇(ju)團的演員，二人(ren)均生于破落的大家(jia)族中(zhong)。
民國三十一年（1942年），弟(di)(di)弟(di)(di)高行(xing)(xing)(xing)素(su)誕生。抗戰勝利后(hou)，其(qi)父仍(reng)留(liu)在(zai)銀行(xing)(xing)(xing)里，失業(ye)后(hou)當(dang)過記(ji)者，供職(zhi)于私人銀行(xing)(xing)(xing)及輪船公(gong)司。盡管高行(xing)(xing)(xing)健的(de)父親經常失業(ye)，但生活(huo)仍(reng)舊寬裕。幼年的(de)高行(xing)(xing)(xing)健由于體弱而由母親進(jin)行(xing)(xing)(xing)識(shi)字(zi)教育。在(zai)她的(de)影響下，高行(xing)(xing)(xing)健對戲(xi)劇、寫作(zuo)和繪畫均產生了興趣。
1950年，在時(shi)為南京軍(jun)區(qu)軍(jun)官的(de)高行健(jian)表伯父的(de)邀請下(xia)，全(quan)家(jia)搬(ban)至南京。1952年，高行健(jian)就讀于南京市(shi)第(di)十(shi)中(zhong)學(xue)（今南京市(shi)金陵(ling)中(zhong)學(xue)），其原為教會學(xue)校金陵(ling)大(da)學(xue)附屬中(zhong)學(xue)，因此能夠接觸到(dao)許多的(de)西方翻譯來的(de)著作。對這段時(shi)光(guang)，高行健(jian)回憶到(dao)：“我的(de)底子是在那打下(xia)的(de)。我的(de)中(zhong)學(xue)生活(huo)完全(quan)像是生活(huo)在夢里”。
受家庭和外(wai)部環境影響，年(nian)輕的(de)(de)(de)(de)高(gao)行(xing)健(jian)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想是做物(wu)理(li)(li)學(xue)家或數學(xue)家。同(tong)時由于從小愛與(yu)母親演(yan)(yan)戲，高(gao)行(xing)健(jian)亦產生了報(bao)(bao)考戲劇學(xue)院的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)。由于不(bu)符(fu)合導演(yan)(yan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)報(bao)(bao)考條件，高(gao)行(xing)健(jian)只得(de)放棄。于是，他的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想轉向了作家。參觀了南京大學(xue)中文(wen)系(xi)后(hou)，由于學(xue)習氛圍與(yu)高(gao)行(xing)健(jian)心(xin)中“遺世萬年(nian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)熏陶”的(de)(de)(de)(de)想法不(bu)符(fu)，他最(zui)終決定報(bao)(bao)考外(wai)國文(wen)學(xue)或繪畫。
由于從(cong)(cong)小(xiao)喜愛繪畫，高行(xing)健(jian)師從(cong)(cong)中國美術家(jia)協會最(zui)早一批的會員惲(yun)宗瀛(ying)先生學畫素描(miao)、水彩、油(you)畫以及泥塑，并產生了(le)報(bao)(bao)考中央美術學院(yuan)(yuan)的愿望，這(zhe)也得到了(le)惲(yun)宗瀛(ying)先生的支持。但(dan)高行(xing)健(jian)聽從(cong)(cong)了(le)母親的建(jian)議(yi)，放(fang)棄報(bao)(bao)考中央美術學院(yuan)(yuan)。
高(gao)(gao)考(kao)復(fu)習中(zhong)(zhong)，高(gao)(gao)行(xing)健(jian)反思了(le)自己學習理(li)工的(de)(de)理(li)想，并(bing)在一個下午(wu)偶然(ran)在學校圖書(shu)館中(zhong)(zhong)找到(dao)了(le)一本(ben)共產國際出版的(de)(de)刊物，書(shu)中(zhong)(zhong)所(suo)描繪的(de)(de)二十世紀(ji)初期的(de)(de)巴黎超現實主義畫家(jia)和(he)藝術(shu)家(jia)、詩人和(he)文學家(jia)們在巴黎小酒館里(li)的(de)(de)生活深(shen)深(shen)吸(xi)引了(le)他(ta)。因此(ci)，年僅17歲的(de)(de)高(gao)(gao)行(xing)健(jian)于1957年考(kao)入了(le)北京外(wai)國語學院（今(jin)北京外(wai)國語大(da)學）的(de)(de)法語專業。大(da)學時光中(zhong)(zhong)，高(gao)(gao)行(xing)健(jian)主要在圖書(shu)館中(zhong)(zhong)度過，期間閱(yue)讀了(le)大(da)量(liang)的(de)(de)馬列主義著(zhu)作及寫劇本(ben)、小說。課外(wai)，他(ta)與同學組織了(le)“海外(wai)劇社”并(bing)曾用法文演戲。
1962年，高(gao)行健從(cong)北外法語系畢業后(hou)，在中國(guo)國(guo)際書店從(cong)事翻譯工(gong)作。
1969年與相識(shi)12年的女(nv)友(you)結婚。兩人育有(you)一子高杭。
1970年(nian)(nian)，被下放到干校勞動，期(qi)間曾到安(an)徽寧國(guo)縣港口中(zhong)學任教(jiao)。1973年(nian)(nian)，加入中(zhong)國(guo)共產黨(dang)。1975年(nian)(nian)，返回北京，任《中(zhong)國(guo)建設(she)》雜志(zhi)社(she)法文(wen)組組長。1977年(nian)(nian)，調任中(zhong)國(guo)作家協會對外聯(lian)絡委員會工作。1979年(nian)(nian)5月(yue)，作為全程(cheng)翻譯，陪同巴(ba)金等中(zhong)國(guo)作家訪問巴(ba)黎(li)(li)，回國(guo)后高行健發表了《巴(ba)金在巴(ba)黎(li)(li)》。同年(nian)(nian)，發表中(zhong)篇小說《寒(han)夜的星辰》。
1981年，調任(ren)北京(jing)(jing)人(ren)(ren)民(min)藝術劇院編劇。同年，發表(biao)評論集《現代小說技巧初(chu)探》。1982年，與(yu)鐵(tie)路文工團編劇劉會遠共同創作的劇作《絕對信(xin)號》，在(zai)北京(jing)(jing)人(ren)(ren)民(min)藝術劇院首演。1983年，《車站》在(zai)北京(jing)(jing)人(ren)(ren)民(min)藝術劇院首演，由于(yu)“清(qing)除精神污染運動”，很快被禁(jin)演。
1984年(nian)，發(fa)表(biao)中篇小說集(ji)《有只鴿子(zi)叫紅唇兒》。1985年(nian)，在北京與雕(diao)塑家尹光中舉(ju)(ju)辦(ban)泥塑繪畫展(zhan)，開始受到(dao)海內(nei)外媒體的(de)(de)關注(zhu)，這是高行(xing)健至今在中國大陸舉(ju)(ju)辦(ban)的(de)(de)唯一一次畫展(zhan)。同年(nian)，應邀赴歐洲五國（德國、法國、英(ying)國、奧地(di)利、丹麥）訪(fang)問八個(ge)月，在柏林(lin)世界文化之家舉(ju)(ju)辦(ban)了(le)(le)個(ge)人畫展(zhan)，獲(huo)得(de)了(le)(le)超乎意料的(de)(de)成(cheng)功，賣(mai)畫獲(huo)“巨款”四萬馬克，從(cong)此高行(xing)健開始了(le)(le)以(yi)畫養文生涯(ya)，獲(huo)得(de)了(le)(le)更多寫(xie)作(zuo)上的(de)(de)自由(you)。1986年(nian)，由(you)于“反(fan)對資(zi)產階級(ji)自由(you)化”運動，劇作(zuo)《彼岸》被禁演。
在八十(shi)年(nian)(nian)代他的大(da)(da)起大(da)(da)落中，他認識(shi)了后來成為他第二任妻子的一位同事郭(guo)長(chang)慧。郭(guo)長(chang)慧也畢業于(yu)高行健(jian)的母校(xiao)北京(jing)外國(guo)語大(da)(da)學法語系，但比高行健(jian)年(nian)(nian)輕(qing)13歲(sui)。兩人同在外文局工作并于(yu)1985年(nian)(nian)結婚，高行健(jian)在同年(nian)(nian)到德(de)國(guo)當訪(fang)問學者。
1986年，高(gao)行(xing)健(jian)回到了中國(guo)(guo)(guo)，而妻子到了法國(guo)(guo)(guo)入讀里爾(er)高(gao)等新聞學校(xiao)，畢業后(hou)成為法國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)際廣播電臺記者、文(wen)化(hua)與藝(yi)術節目的主持人。
1987年底又(you)來到法國(guo)巴黎，并正式移民定居法國(guo)，后與妻子團聚。
1989年，第二次婚(hun)姻(yin)以(yi)失敗告(gao)終。據自七(qi)十年代便(bian)與高行健一直維持著深厚友誼的(de)大(da)陸(lu)作家劉(liu)心武說，高行健前妻也擅法文(wen)，目前任職于法國電臺，兩人于八十年代末離(li)婚(hun)，未育有子女。
1987年(nian)，高行(xing)健應(ying)邀(yao)赴德國(guo)從事繪畫創作。1988年(nian)，開始在巴(ba)黎郊區(qu)巴(ba)紐里定居(ju)，起初生活(huo)艱難。1989年(nian)，成為法(fa)(fa)國(guo)“具像批評派沙龍(long)”成員，以后(hou)連續三年(nian)參(can)加(jia)該沙龍(long)在巴(ba)黎大皇宮國(guo)家(jia)美(mei)術館的年(nian)展。1992年(nian)，榮獲法(fa)(fa)國(guo)政(zheng)府頒發的“法(fa)(fa)蘭(lan)西(xi)文學藝術騎士(shi)勛章”。1997年(nian)，加(jia)入法(fa)(fa)國(guo)國(guo)籍。1999年(nian)，高行(xing)健的畫作在巴(ba)黎參(can)加(jia)盧浮(fu)宮第十九屆國(guo)際古(gu)董與(yu)藝術雙年(nian)展。
20世紀90年代(dai)期間，高行健(jian)(jian)同時以中文(wen)(wen)與法文(wen)(wen)創(chuang)作(zuo)。劇作(zuo)如《生死界(jie)》、《夜游神(shen)》、《對話與反詰》、《周末四重奏》等。2000年10月12日，高行健(jian)(jian)小(xiao)說《靈山》獲得諾(nuo)貝爾(er)文(wen)(wen)學(xue)獎，他因(yin)此(ci)成(cheng)為了(le)首位(wei)(wei)獲得諾(nuo)貝爾(er)文(wen)(wen)學(xue)獎的(de)中文(wen)(wen)作(zuo)家。瑞典文(wen)(wen)學(xue)院的(de)頒(ban)獎理由(you)是“其作(zuo)品的(de)普(pu)遍價值，刻骨銘心(xin)的(de)洞察力和(he)語言(yan)的(de)豐(feng)富機智，為中文(wen)(wen)小(xiao)說和(he)藝術戲劇開(kai)辟了(le)新的(de)道路。”2001年，獲頒(ban)香港(gang)中文(wen)(wen)大學(xue)榮譽(yu)文(wen)(wen)學(xue)博士(shi)(shi)學(xue)位(wei)(wei)。2002年2月25日，法國總統希(xi)拉克(ke)親自為高行健(jian)(jian)頒(ban)發“榮譽(yu)軍團騎士(shi)(shi)勛(xun)章”。2003年，法國舉(ju)辦(ban)“高行健(jian)(jian)年”以表彰他的(de)成(cheng)就。
2010年接受BBC中文網采訪(fang)時，高行(xing)健(jian)開玩笑地說自己“三(san)生有幸”：“第一生在中國(guo)(guo)，第二生在法國(guo)(guo)，諾
貝爾(er)獎(jiang)獲獎(jiang)以后，我(wo)生(sheng)了(le)一(yi)場大病(bing)，也可以說(shuo)(shuo)是(shi)大難不死，又有(you)(you)(you)一(yi)生(sheng)，我(wo)自己開(kai)玩笑說(shuo)(shuo)真是(shi)三生(sheng)有(you)(you)(you)幸。”高(gao)(gao)行健(jian)坦言(yan)，他沒有(you)(you)(you)想回中(zhong)國的打算，他沒有(you)(you)(you)落葉歸根(gen)(gen)的想法。他認為自己現(xian)在(zai)(zai)(zai)是(shi)世界公(gong)民，在(zai)(zai)(zai)哪里(li)生(sheng)存就在(zai)(zai)(zai)哪里(li)生(sheng)根(gen)(gen)，無處不可以生(sheng)根(gen)(gen)。2013年11月，高(gao)(gao)行健(jian)在(zai)(zai)(zai)新加坡接受(shou)BBC電視臺訪問時說(shuo)(shuo)：“我(wo)已(yi)經離開(kai)中(zhong)國26年，現(xian)在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國的確(que)發生(sheng)了(le)一(yi)些改變，但(dan)我(wo)不了(le)解，也不關(guan)心，我(wo)現(xian)在(zai)(zai)(zai)生(sheng)活在(zai)(zai)(zai)歐洲，我(wo)更(geng)關(guan)心歐洲的文化(hua)。”他同時坦言(yan)，他沒有(you)(you)(you)看過莫(mo)言(yan)的作品(pin)。
1、《絕對(dui)信號》（與劉會遠合作），實驗(yan)劇作。1982年(nian)，在(zai)北京人民藝術劇院首演；1992年(nian)，在(zai)臺(tai)灣上(shang)演。
2、《車站》，實驗劇作(zuo)。 1983年(nian)，在(zai)(zai)北京(jing)人民藝術(shu)劇院首演；1984年(nian)，在(zai)(zai)南(nan)斯拉夫(fu)上(shang)演；1986年(nian)，在(zai)(zai)香(xiang)港(gang)由第(di)四線劇社演出(chu)；1988年(nian)，在(zai)(zai)英(ying)國上(shang)演；1992年(nian)，在(zai)(zai)奧地利上(shang)演；1999年(nian)，在(zai)(zai)日本上(shang)演。
3、《野人》，大(da)型劇(ju)作。1985年，在北(bei)京(jing)人民藝術劇(ju)院首演；1988年，在德國漢堡上演；1990年，在香(xiang)港上演。
4、《高行(xing)健戲(xi)劇集》，戲(xi)劇集 。1985年(nian)，由群(qun)眾出版社出版，收錄了《絕對信號》、《車站》、《獨(du)白(bai)》（獨(du)角戲(xi)）、《野人》，以及現代折子戲(xi)四篇：《模彷者》、《躲雨》、《行(xing)路難》、《喀巴拉山口》。
5、《彼(bi)岸(an)》，實驗劇作(zuo)。1986年，在北京文學刊物《十月》發表(biao)；1990年，在臺灣上演；1994年，瑞典皇家歌(ge)劇院(yuan)出版瑞典文版劇作(zuo)選(xuan)《彼(bi)岸(an)》，譯者馬(ma)悅然(Goran Malmqvist)。1995年，香港演藝(yi)學院(yuan)，高行健執導。
6、《躲雨》 。1987年，在瑞典(dian)上(shang)演。
7、《冥城》，舞劇。1988年，在(zai)香港上演。
8、《聲(sheng)聲(sheng)慢(man)變奏》，舞劇(ju)。1989年(nian)，在(zai)美國上演。
9、《逃亡》，劇(ju)作。1990年(nian)，在《今(jin)天》第一(yi)期(qi)發(fa)表(biao)；1990年(nian)，在瑞典皇(huang)家歌劇(ju)院首(shou)演；1992年(nian)，在德國、波(bo)蘭上演；1994年(nian)，在法國上演；1997年(nian)，在日本、貝寧(ning)和(he)科特(te)迪瓦上演。
10、《生死(si)界》，劇(ju)(ju)(ju)作。1991年(nian)(nian)，在(zai)《今(jin)天》第二期(qi)發表；1992年(nian)(nian)，由法國文化(hua)部贊助，在(zai)巴黎圓(yuan)環(huan)劇(ju)(ju)(ju)院首演，后參加(jia)“阿(a)維農戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)節(jie)”；1994年(nian)(nian)，分別在(zai)澳大(da)利(li)亞悉尼、意大(da)利(li)“當代世界戲(xi)劇(ju)(ju)(ju)節(jie)”上演，高行(xing)健執導(dao)；1996年(nian)(nian)，在(zai)波蘭上演；同年(nian)(nian)，在(zai)美國上演，高行(xing)健執導(dao)。
11、《山海經傳》。1992年，由香港天(tian)地(di)圖書公司出版。
12、《對話與反詰(jie)》，劇作。1992年(nian)，在《今天》第二(er)期發(fa)表(biao)，法文版也(ye)同時(shi)發(fa)表(biao)；同年(nian)，在奧(ao)地利維(wei)也(ye)納首演，高(gao)行(xing)(xing)健(jian)執(zhi)導(dao)；1995年(nian)，在巴黎(li)莫(mo)里哀劇院(yuan)上演，高(gao)行(xing)(xing)健(jian)執(zhi)導(dao)；1999年(nian)，在巴黎(li)再度上演，高(gao)行(xing)(xing)健(jian)執(zhi)導(dao)。
13、《周未四重奏》，劇作。1996年，由(you)香港新世(shi)紀(ji)出版(ban)社出版(ban)。
14、《夜游神》。1999年，在法國阿維農戲劇(ju)節首演。
15、《八月雪》，現代禪(chan)劇(ju)、京劇(ju)。2000年，由(you)臺(tai)灣聯經出版社出版；2002年12月19日，在臺(tai)北首演。
《高行健戲劇六種》，1995年，由臺灣帝教出版社出版。
1、《靈山》，長篇小說。1990年，由臺(tai)灣聯經出(chu)(chu)版(ban)(ban)社出(chu)(chu)版(ban)(ban)。1992年，瑞典文(wen)版(ban)(ban)出(chu)(chu)版(ban)(ban)，譯(yi)者馬(ma)悅(yue)然(ran)。1995年，法文(wen)版(ban)(ban)出(chu)(chu)版(ban)(ban)，譯(yi)者杜特萊（Dutrait）。2000年，英文(wen)版(ban)(ban)出(chu)(chu)版(ban)(ban)，譯(yi)者陳(chen)順妍（Mabell Lee）。
2、《一(yi)個人的(de)圣經》，長篇小說。1999年，由臺灣聯經出版(ban)事業公司出版(ban)；2000年，法文版(ban)出版(ban)，譯者(zhe)為杜特萊。
3、《給(gei)我老爺(ye)買(mai)魚竿》，小(xiao)說集(ji)。1989年(nian)，由臺灣聯合文(wen)學(xue)出(chu)(chu)版(ban)社出(chu)(chu)版(ban)。
4、《有(you)只鴿(ge)子(zi)叫(jiao)紅唇兒》，中(zhong)短篇小說(shuo)集。1984年，由北京(jing)十(shi)月(yue)文藝出版社出版，收錄(lu)了《有(you)只鴿(ge)子(zi)叫(jiao)紅唇兒》、《寒夜(ye)的星辰》。
1.《沒有主義》，文(wen)藝論文(wen)集。1996年，由香港天地圖地公司出版。
2.《現代小說(shuo)技(ji)巧(qiao)初探》，文藝論著。1981年，由花城出版社出版。
3.《對一種現代戲劇的(de)追求》，戲劇論文集。1988年(nian)，由中國戲劇出版社出版。
4.《高行健·2000年(nian)文(wen)庫(ku)－當代中國文(wen)庫(ku)精讀》。1999年(nian)，由香港明報出版(ban)社出版(ban)。
《側影(ying)或影(ying)子》（Silhouette / Shadow），2008年上映(ying)。
高(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)夠把理(li)論思(si)(si)考與創作(zuo)(zuo)(zuo)實踐完整地(di)融合(he)在(zai)一(yi)(yi)起，使其作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)不(bu)(bu)會像其他(ta)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)那(nei)樣空洞，而(er)是(shi)(shi)有了(le)堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根基。敘(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)、交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)、趣味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)、復調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)、動作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)和完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，這(zhe)六種(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)形態是(shi)(shi)高(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)所(suo)追(zhui)(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)六種(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)形態被眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe)依(yi)照(zhao)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)探討和研(yan)究(jiu)，恰恰相反(fan)(fan)，關于高(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)在(zai)中(zhong)國卻很少有人問(wen)津，原因(yin)是(shi)(shi)高(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)大多闡述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)，比(bi)如(ru)原始野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)面具(ju)(ju)以(yi)(yi)及民俗等特質。在(zai)研(yan)究(jiu)高(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，這(zhe)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個多余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)題，反(fan)(fan)而(er)更能展(zhan)現高(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)鋒性(xing)(xing)(xing)(xing)意義，野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)即為“野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)化(hua)”。在(zai)筆者(zhe)(zhe)看來，我們(men)可以(yi)(yi)說，高(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)追(zhui)(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態與野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)方式，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)高(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)提倡(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)化(hua)形態本(ben)身，高(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)這(zhe)種(zhong)對野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求直接體現在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)《野(ye)人》中(zhong)，我們(men)通(tong)常將“未(wei)馴化(hua)狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)”稱(cheng)為野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)，但是(shi)(shi)隨著時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移，這(zhe)種(zhong)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)方式已(yi)經瀕臨滅絕。在(zai)人類社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)過(guo)程中(zhong)，依(yi)然在(zai)相對受到保護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)區存在(zai)著這(zhe)種(zhong)野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)，如(ru)藝(yi)術(shu)。未(wei)被訓化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)也越(yue)(yue)來越(yue)(yue)被重視，而(er)且被當做活躍我們(men)藝(yi)術(shu)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式#針(zhen)對野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)和野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)化(hua)，專家學(xue)者(zhe)(zhe)通(tong)常會認為:野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)化(hua)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)藏污(wu)納垢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)，而(er)野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)則(ze)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)相對落后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)，混淆不(bu)(bu)清的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)#但是(shi)(shi)學(xue)者(zhe)(zhe)高(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)卻不(bu)(bu)那(nei)樣認為，他(ta)一(yi)(yi)直堅(jian)持:野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)化(hua)是(shi)(shi)具(ju)(ju)有無限生命力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)藝(yi)術(shu)，在(zai)現代(dai)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式或是(shi)(shi)觀(guan)念中(zhong)，都(dou)存在(zai)著野(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子。高(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)一(yi)(yi)直希望(wang)這(zhe)些“種(zhong)子”在(zai)現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)能夠生存甚至繁衍。
高行(xing)健的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)跨越戲劇藝術(shu)和(he)小(xiao)說創(chuang)作(zuo)兩個(ge)領域，在(zai)他(ta)塑造的(de)(de)(de)(de)眾多(duo)角(jiao)色(se)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們似(si)乎很(hen)難找尋到傳統意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)特征，呈(cheng)現在(zai)觀眾和(he)讀者面(mian)前的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)具(ju)有高度的(de)(de)(de)(de)相似(si)性(xing)“他(ta)總是(shi)(shi)(shi)刻意淡化(hua)小(xiao)說人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)”角(jiao)色(se)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體形象，所有的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)似(si)乎都(dou)是(shi)(shi)(shi)帶著(zhu)面(mian)具(ju)在(zai)行(xing)進(jin)，就高行(xing)健創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)而言(yan)，任何一(yi)種人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱都(dou)不具(ju)備絕對的(de)(de)(de)(de)領導地(di)位。無(wu)論是(shi)(shi)(shi)第一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱的(de)(de)(de)(de)“我”還是(shi)(shi)(shi)第二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱的(de)(de)(de)(de)“你(ni)”在(zai)文學(xue)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)擁有著(zhu)同等的(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)設定。在(zai)他(ta)看來，“這將豐富(fu)小(xiao)說敘述語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)手段，并(bing)且(qie)突破小(xiao)說創(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)那(nei)些固定的(de)(de)(de)(de)結(jie)構和(he)章法，增強(qiang)語(yu)(yu)言(yan)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現能力”在(zai)小(xiao)說《靈山》中(zhong)(zhong)，高行(xing)健雖然保(bao)留了主人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公“我”的(de)(de)(de)(de)重要地(di)位。但是(shi)(shi)(shi)對于讀者而言(yan)，小(xiao)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)并(bing)不明確(que)，既沒(mei)有準確(que)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)塑造，也缺乏內心情(qing)感的(de)(de)(de)(de)細致刻畫(hua)，他(ta)所發揮(hui)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用只是(shi)(shi)(shi)穿(chuan)插在(zai)多(duo)個(ge)敘事線索與多(duo)個(ge)故(gu)(gu)事之(zhi)間。在(zai)看似(si)松(song)散的(de)(de)(de)(de)多(duo)個(ge)角(jiao)色(se)中(zhong)(zhong)閃(shan)耀的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)共通的(de)(de)(de)(de)“我”，“他(ta)基本上(shang)是(shi)(shi)(shi)散文體的(de)(de)(de)(de)書寫方法，而且(qie)是(shi)(shi)(shi)用一(yi)種極端(duan)冷靜的(de)(de)(de)(de)態度，各種文體交錯使用，沒(mei)有連(lian)貫性(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)和(he)故(gu)(gu)事，結(jie)構十分復雜。第一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱的(de)(de)(de)(de)我和(he)第二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱的(de)(de)(de)(de)“你(ni)”是(shi)(shi)(shi)同一(yi)個(ge)個(ge)體，后者是(shi)(shi)(shi)前者的(de)(de)(de)(de)投射和(he)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)異化(hua)，第三人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱的(de)(de)(de)(de)“他(ta)”又是(shi)(shi)(shi)對第一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱我的(de)(de)(de)(de)靜觀與思(si)考”。
在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國古(gu)典文(wen)(wen)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，很早就有(you)所(suo)謂“風格(ge)即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)老命題。法(fa)(fa)國學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)布封也曾明確提(ti)出“風格(ge)即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。當讀(du)者(zhe)(zhe)試(shi)圖在(zai)(zai)高行(xing)(xing)健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)尋覓“風格(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹤跡(ji)以及從中(zhong)(zhong)解讀(du)小(xiao)(xiao)說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)世界時(shi)，則往往陷入(ru)到現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷茫之(zhi)中(zhong)(zhong)。對于(yu)(yu)讀(du)者(zhe)(zhe)而言，高行(xing)(xing)健(jian)塑(su)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風格(ge)型(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)”并不(bu)(bu)是(shi)(shi)一種(zhong)具有(you)共同(tong)審美特征(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術類型(xing)，更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“先鋒藝術”和“荒誕”戲劇服(fu)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正是(shi)(shi)在(zai)(zai)高行(xing)(xing)健(jian)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)所(suo)塑(su)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非傳統(tong)(tong)(tong)化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)身上，讀(du)者(zhe)(zhe)感受到了游移于(yu)(yu)不(bu)(bu)同(tong)小(xiao)(xiao)說(shuo)文(wen)(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風格(ge)型(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)"在(zai)(zai)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身上，有(you)三個審美特征(zheng)(zheng)是(shi)(shi)需(xu)要引(yin)起讀(du)者(zhe)(zhe)重(zhong)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。首先，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)都(dou)不(bu)(bu)具備明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象特征(zheng)(zheng)，作者(zhe)(zhe)也力圖淡(dan)化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造(zao)(zao);其次(ci)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)角色多(duo)(duo)數情況下(xia)擁有(you)不(bu)(bu)同(tong)形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“分身”，只(zhi)有(you)將多(duo)(duo)個不(bu)(bu)同(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)組(zu)合(he)在(zai)(zai)一起才能(neng)真正理(li)解小(xiao)(xiao)說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu);最(zui)后，這(zhe)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語(yu)都(dou)無(wu)(wu)助于(yu)(yu)讀(du)者(zhe)(zhe)理(li)解小(xiao)(xiao)說(shuo)，僅僅是(shi)(shi)作為穿插的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁而已(yi)。之(zhi)所(suo)以會采用(yong)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術表現(xian)手法(fa)(fa)，是(shi)(shi)與高行(xing)(xing)健(jian)本人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對文(wen)(wen)學(xue)(xue)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識分不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)他(ta)看(kan)來(lai)，西方文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)主(zhu)義(yi)創(chuang)作風格(ge)極(ji)大地沖擊了傳統(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)模式(shi)，尤其是(shi)(shi)尼采提(ti)出“上帝已(yi)死”后，否(fou)定(ding)(ding)自(zi)(zi)我(wo)、否(fou)定(ding)(ding)傳統(tong)(tong)(tong)、否(fou)定(ding)(ding)理(li)性(xing)成為西方文(wen)(wen)學(xue)(xue)最(zui)為重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)(zheng)。中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)學(xue)(xue)自(zi)(zi)“五(wu)四(si)”以來(lai)受到歐風美雨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，也曾嘗(chang)試(shi)著(zhu)改變(bian)傳統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)創(chuang)作模式(shi)，塑(su)造(zao)(zao)出更接近于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)作品。但中(zhong)(zhong)國傳統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家文(wen)(wen)化(hua)無(wu)(wu)疑成為中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)學(xue)(xue)走(zou)向現(xian)代(dai)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻礙，而高行(xing)(xing)健(jian)所(suo)塑(su)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬泛意(yi)義(yi)層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風格(ge)型(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)”在(zai)(zai)蕩滌傳統(tong)(tong)(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)塑(su)造(zao)(zao)模式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，力圖還原文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本來(lai)狀態(tai)，淡(dan)化(hua)意(yi)識形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論，具有(you)一定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)意(yi)義(yi)。
高行(xing)(xing)健的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)《靈(ling)(ling)山(shan)(shan)》突破(po)(po)了(le)“說(shuo)什(shen)么(me)”與(yu)“怎么(me)說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)，嘗試在(zai)(zai)“小(xiao)說(shuo)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)類中融入(ru)(ru)聽(ting)覺因素，通過(guo)問答形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變、獨白對白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交又、語(yu)(yu)(yu)(yu)速節奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，賦(fu)予小(xiao)說(shuo)以“音(yin)樂(le)(le)性(xing)”，樹(shu)立了(le)一(yi)(yi)(yi)種新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述結(jie)構(gou)(gou)"高行(xing)(xing)健廣泛借鑒了(le)中國傳統詩(shi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)(da)(da)方式(shi)(shi)，深受《莊子(zi)》、《金剛經(jing)》、禪宗(zong)和各(ge)類民間文(wen)(wen)學形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，并(bing)大(da)量(liang)引(yin)(yin)入(ru)(ru)西方現(xian)代派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術表現(xian)形式(shi)(shi)，從(cong)(cong)而打(da)破(po)(po)了(le)“刁(diao)、說(shuo)”、“戲劇”、“散文(wen)(wen)”和“詩(shi)歌”等文(wen)(wen)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限，據(ju)此尋(xun)找到(dao)了(le)一(yi)(yi)(yi)種表達(da)(da)(da)流(liu)(liu)動不(bu)居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法"高行(xing)(xing)健試圖通過(guo)文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)形式(shi)(shi)，將這(zhe)個分裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界、分裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我彌(mi)合，用“音(yin)樂(le)(le)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)引(yin)(yin)導(dao)“自(zi)(zi)我”回歸(gui)主體(ti)"《靈(ling)(ling)山(shan)(shan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)結(jie)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)是“流(liu)(liu)動性(xing)”"這(zhe)股“流(liu)(liu)動性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)，既來源于(yu)(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)、節奏在(zai)(zai)推進(jin)(jin)過(guo)程中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)力(li)量(liang)，也來自(zi)(zi)于(yu)(yu)《道德(de)經(jing)》中所謂“上善(shan)若水(shui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念"他對“聲(sheng)音(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求，讓其(qi)回到(dao)“文(wen)(wen)學”本(ben)身，將“說(shuo)”表現(xian)為一(yi)(yi)(yi)種“敞開”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，在(zai)(zai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)可及處，充分使(shi)用語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)，在(zai)(zai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)不(bu)可及處，通過(guo)動作、聲(sheng)音(yin)，甚(shen)至“空(kong)白”，與(yu)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)達(da)(da)(da)成和解(jie)，既擺脫(tuo)了(le)“語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，又使(shi)自(zi)(zi)身免(mian)于(yu)(yu)陷入(ru)(ru)“破(po)(po)執”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著"這(zhe)一(yi)(yi)(yi)追(zhui)求，使(shi)他達(da)(da)(da)到(dao)“悟入(ru)(ru)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界，進(jin)(jin)而穿透語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)文(wen)(wen)字形式(shi)(shi)，在(zai)(zai)本(ben)體(ti)論層面上進(jin)(jin)入(ru)(ru)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存狀(zhuang)態(tai)，從(cong)(cong)而實現(xian)“明心(xin)(xin)見性(xing)”"高行(xing)(xing)健借由“聲(sheng)音(yin)”、“音(yin)樂(le)(le)”，在(zai)(zai)《靈(ling)(ling)山(shan)(shan)》中營造了(le)“空(kong)寂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍，排除了(le)二元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)障礙，取(qu)消了(le)“說(shuo)”與(yu)“聽(ting)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限，以“回聲(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)“說(shuo)給自(zi)(zi)己聽(ting)”，為“自(zi)(zi)我”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)(yan)(yan)說(shuo)贏(ying)得(de)空(kong)間"總體(ti)而言(yan)(yan)(yan)(yan)，高行(xing)(xing)健找到(dao)了(le)一(yi)(yi)(yi)種表達(da)(da)(da)流(liu)(liu)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)，他使(shi)文(wen)(wen)學回到(dao)“文(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身，通過(guo)“說(shuo)”，打(da)破(po)(po)“語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)純(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具屬性(xing)，拓展(zhan)了(le)漢語(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)(da)(da)功能，將語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)形式(shi)(shi)上升為敘述核(he)心(xin)(xin)，用“音(yin)樂(le)(le)性(xing)”建構(gou)(gou)起一(yi)(yi)(yi)個空(kong)寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈(ling)(ling)山(shan)(shan)”世界，在(zai)(zai)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)動過(guo)程中，完成了(le)自(zi)(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“參悟”"
高行健的作(zuo)品極具創(chuang)意，永遠不會重復自己，視野廣闊，氣勢不凡，成就是世(shi)界級。——香港(gang)作(zuo)家董橋
高(gao)氏作品著重人性描述，帶有個人主(zhu)義色(se)彩，有時亦會摻入(ru)佛學和禪的思想。——香港中文(wen)大學翻(fan)譯系教授方(fang)梓勛(xun)
高行健的(de)作品(pin)很有民族(zu)性(xing)，他(ta)將西方(fang)現代文學技巧和(he)東方(fang)精神融為一爐(lu)，并用自己(ji)獨特的(de)藝(yi)術方(fang)式(shi)詮釋出來(lai)。——臺(tai)灣的(de)中國文藝(yi)協會理事長(chang)王吉(ji)隆
高(gao)行健揭(jie)示(shi)了中國文(wen)化鮮為人(ren)知的另一面——劉(liu)再復(fu)（中國作(zuo)家）
高行健非常了不起，因為高行健除了中文之(zhi)外(wai)，還能(neng)用外(wai)語（法語）——王朔（中國大陸(lu)作家）
高行健是(shi)(shi)“全(quan)方位的(de)作家(jia)”，是(shi)(shi)“最有活力的(de)靈(ling)魂——王曉華（中國(guo)學者）
一個(ge)作(zuo)家寫作(zuo)時心(xin)目(mu)中先(xian)有了讀(du)者，他是(shi)為(wei)讀(du)者的(de)(de)(de)需要和(he)趣味而(er)寫的(de)(de)(de)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)作(zuo)家就不是(shi)真正優(you)秀的(de)(de)(de)作(zuo)家；只(zhi)有那些為(wei)自己而(er)寫，全不受(shou)讀(du)者左(zuo)右的(de)(de)(de)作(zuo)家，才更(geng)有獨特的(de)(de)(de)價值，讀(du)者開始(shi)認識他接受(shou)他，甚至(zhi)為(wei)他所征(zheng)服(fu)，這(zhe)樣‘目(mu)無讀(du)者’的(de)(de)(de)作(zuo)家便(bian)創造出自己的(de)(de)(de)讀(du)者群，那方能體現出文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)內在價值。——賀拉斯(si)（瑞(rui)典文(wen)(wen)學院院士兼(jian)常務(wu)秘書(shu)）
高(gao)行健(jian)八(ba)十年代的(de)(de)劇(ju)作對中(zhong)國(guo)(guo)戲劇(ju)走向現(xian)代轉型(xing)，起了極大的(de)(de)推動(dong)作用。高(gao)行健(jian)獲獎是件(jian)好事，應該祝賀他，這(zhe)表(biao)明中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化和世界文(wen)化的(de)(de)密切聯系。”——余秋雨（中(zhong)國(guo)(guo)作家(jia)）
高(gao)行健是(shi)真正意義(yi)上的后現代作家。在絕大多數漢語作家還(huan)忙于從人(ren)與(yu)人(ren)關系(xi)的角度對中(zhong)(zhong)國的政治文(wen)化進行反思時(shi)，他已(yi)經(jing)開(kai)始從生態視界中(zhong)(zhong)看問題(ti)，在作品《野人(ren)》和《靈山》中(zhong)(zhong)，表現出將人(ren)文(wen)關懷與(yu)生命關懷、生態關懷、宇(yu)宙關懷統一起來的努力(li)。這使得(de)他在思想高(gao)度上遠遠超過了北島。——王瑤（北京(jing)大學教授）
“漠(mo)視中(zhong)國(guo)人民的(de)苦(ku)難”，“遺(yi)亡中(zhong)國(guo)人民的(de)歷(li)史劇痛”，“是(shi)消極(ji)的(de)個人主(zhu)義”。他的(de)劇作《逃亡》是(shi)“犬儒主(zhu)義的(de)代(dai)表作——茉莉（旅居瑞典的(de)中(zhong)國(guo)作家）
風水真是輪流轉，港臺那些當年不齒高(gao)行健水墨(mo)畫的人，今天開始(shi)津(jin)津(jin)有(you)味地(di)贊(zan)美“大師”的“抽象(xiang)派(pai)(pai)”畫了。說到“抽象(xiang)派(pai)(pai)”畫，我又(you)感嘆高(gao)行健的聰明，人家(jia)就不給你玩“傳統”，上(shang)來就玩兒“抽象(xiang)派(pai)(pai)”——曹長青（美國(guo)記者）
2000年(nian)10月12日(ri)，瑞典(dian)文學(xue)院宣(xuan)布將2000年(nian)諾貝(bei)爾文學(xue)獎(jiang)授予高(gao)(gao)行健(jian)。高(gao)(gao)行健(jian)獲得諾貝(bei)爾文學(xue)獎(jiang)引起廣泛爭議。爭議第一是(shi)(shi)因為(wei)高(gao)(gao)行健(jian)知名(ming)度不高(gao)(gao)，代(dai)表性(xing)作品(pin)不多，書(shu)籍(ji)的(de)(de)文學(xue)價值普遍認為(wei)不足以代(dai)表中國(guo)文學(xue)，許多學(xue)者、評(ping)論家認為(wei)這(zhe)是(shi)(shi)出(chu)于政(zheng)治目的(de)(de)。爭議第二是(shi)(shi)指評(ping)委(wei)馬(ma)悅然舞弊，高(gao)(gao)行健(jian)作品(pin)的(de)(de)瑞典(dian)文翻譯者正是(shi)(shi)諾貝(bei)爾文學(xue)獎(jiang)評(ping)委(wei)馬(ma)悅然。而在(zai)諾貝(bei)爾文學(xue)獎(jiang)頒發的(de)(de)十天(tian)前，高(gao)(gao)行健(jian)將他作品(pin)瑞典(dian)版的(de)(de)出(chu)版商(shang)，從Forum換成了Atlantis。Atlantis出(chu)版社(she)恰恰是(shi)(shi)馬(ma)悅然一位朋友。
