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高行(xing)健（1940－ ），法籍華裔劇作家(jia)、小說(shuo)家(jia)、翻譯家(jia)、畫家(jia)、導演、評論家(jia)。
高行健祖籍(ji)江(jiang)蘇泰州，1940年(nian)生于(yu)江(jiang)西贛州。1962年(nian)畢業于(yu)北京外國語大學(xue)法(fa)語專業，1987年(nian)移(yi)居(ju)法(fa)國，1997年(nian)取得(de)法(fa)國國籍(ji)。2000年(nian)獲(huo)得(de)諾貝爾文學(xue)獎(jiang)，并因此成為(wei)首位(wei)獲(huo)得(de)該(gai)獎(jiang)的華人作家(jia)。直至2010年(nian)，他的作品已經被譯(yi)為(wei)36種文字(zi)。代表作有小說《靈山》、《一個人的圣經》，戲劇(ju)《絕對(dui)信號》、《車站(zhan)》等。
民國二(er)十九(jiu)年(nian)(nian)一月四日（1940年(nian)(nian)1月4日）生(sheng)于(yu)(yu)抗(kang)戰時期的江西贛(gan)州。父(fu)親(qin)高運同是(shi)中國銀行職(zhi)員(yuan)，母親(qin)顧家騮(liu)是(shi)基督教青年(nian)(nian)會成員(yuan)并(bing)做(zuo)過抗(kang)日劇團(tuan)的演員(yuan)，二(er)人均(jun)生(sheng)于(yu)(yu)破落的大家族中。
民國三十一年(nian)（1942年(nian)），弟弟高行(xing)素誕生。抗戰勝利后(hou)，其(qi)父(fu)仍(reng)留在(zai)銀行(xing)里，失業后(hou)當過記者，供(gong)職于私(si)人銀行(xing)及輪(lun)船(chuan)公司。盡(jin)管高行(xing)健(jian)的父(fu)親經常失業，但生活仍(reng)舊寬裕。幼年(nian)的高行(xing)健(jian)由于體弱而由母親進行(xing)識字教(jiao)育。在(zai)她(ta)的影響(xiang)下(xia)，高行(xing)健(jian)對(dui)戲(xi)劇、寫作和繪畫均產生了興趣(qu)。
1950年(nian)，在時(shi)為南(nan)(nan)京軍(jun)區軍(jun)官的(de)(de)高(gao)行(xing)健表伯(bo)父的(de)(de)邀請下(xia)，全家搬至南(nan)(nan)京。1952年(nian)，高(gao)行(xing)健就(jiu)讀于(yu)南(nan)(nan)京市(shi)第十中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)（今南(nan)(nan)京市(shi)金陵中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)），其原為教會學(xue)(xue)(xue)(xue)校金陵大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)附(fu)屬中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)，因(yin)此能(neng)夠接觸(chu)到許多的(de)(de)西(xi)方翻譯來的(de)(de)著作。對這段(duan)時(shi)光，高(gao)行(xing)健回憶到：“我的(de)(de)底子是在那打下(xia)的(de)(de)。我的(de)(de)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)生活完全像是生活在夢(meng)里(li)”。
受(shou)家(jia)(jia)庭和外部環境(jing)影響(xiang)，年輕的(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)行(xing)健最初(chu)的(de)(de)(de)理(li)想是做物理(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)或(huo)(huo)數學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。同時由于(yu)(yu)從小(xiao)愛與(yu)(yu)母親演戲，高(gao)(gao)(gao)行(xing)健亦(yi)產生了報考(kao)戲劇學(xue)(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)愿望。由于(yu)(yu)不(bu)符(fu)合導(dao)演系的(de)(de)(de)報考(kao)條件(jian)，高(gao)(gao)(gao)行(xing)健只得放棄。于(yu)(yu)是，他(ta)的(de)(de)(de)理(li)想轉(zhuan)向了作家(jia)(jia)。參觀了南京大學(xue)(xue)(xue)中文(wen)系后，由于(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)習氛圍(wei)與(yu)(yu)高(gao)(gao)(gao)行(xing)健心中“遺世(shi)萬(wan)年的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)熏陶”的(de)(de)(de)想法(fa)不(bu)符(fu)，他(ta)最終決定報考(kao)外國(guo)文(wen)學(xue)(xue)(xue)或(huo)(huo)繪畫(hua)。
由于從(cong)小喜(xi)愛繪畫，高行(xing)健師從(cong)中國美(mei)術(shu)家協會最早(zao)一批的(de)(de)會員惲宗瀛(ying)先(xian)生學(xue)畫素描、水彩(cai)、油(you)畫以及泥塑，并產生了報考(kao)中央美(mei)術(shu)學(xue)院的(de)(de)愿望，這也得到了惲宗瀛(ying)先(xian)生的(de)(de)支持。但高行(xing)健聽從(cong)了母親的(de)(de)建(jian)議，放棄報考(kao)中央美(mei)術(shu)學(xue)院。
高(gao)考復習中，高(gao)行健反思了自己學習理工(gong)的(de)理想，并(bing)在(zai)一個(ge)下午偶然在(zai)學校圖書館(guan)中找到了一本共產國(guo)際出版的(de)刊物，書中所描(miao)繪的(de)二十世紀(ji)初期(qi)的(de)巴(ba)黎(li)超現實主(zhu)義畫家(jia)和(he)藝術(shu)家(jia)、詩人和(he)文學家(jia)們在(zai)巴(ba)黎(li)小酒館(guan)里的(de)生活深深吸(xi)引了他。因此，年僅17歲的(de)高(gao)行健于1957年考入了北京(jing)外(wai)(wai)國(guo)語(yu)學院（今北京(jing)外(wai)(wai)國(guo)語(yu)大(da)(da)學）的(de)法(fa)語(yu)專(zhuan)業。大(da)(da)學時光中，高(gao)行健主(zhu)要在(zai)圖書館(guan)中度過，期(qi)間閱(yue)讀了大(da)(da)量的(de)馬列主(zhu)義著作及寫劇(ju)本、小說。課外(wai)(wai)，他與同學組織了“海外(wai)(wai)劇(ju)社”并(bing)曾用法(fa)文演戲。
1962年，高(gao)行健從(cong)(cong)北外(wai)法語系畢業后，在中國(guo)國(guo)際書店從(cong)(cong)事(shi)翻(fan)譯工作(zuo)。
1969年與相(xiang)識12年的(de)女友(you)結婚。兩(liang)人育有一子(zi)高(gao)杭。
1970年(nian)，被下放到(dao)(dao)干(gan)校勞動，期間曾到(dao)(dao)安(an)徽(hui)寧國(guo)縣港口中(zhong)學任(ren)教。1973年(nian)，加(jia)入中(zhong)國(guo)共產(chan)黨(dang)。1975年(nian)，返回北京，任(ren)《中(zhong)國(guo)建設》雜志社法文組組長。1977年(nian)，調任(ren)中(zhong)國(guo)作家(jia)協會對(dui)外聯絡委員會工作。1979年(nian)5月，作為全程翻譯，陪同(tong)巴金(jin)等中(zhong)國(guo)作家(jia)訪(fang)問巴黎，回國(guo)后高(gao)行(xing)健發表了《巴金(jin)在巴黎》。同(tong)年(nian)，發表中(zhong)篇小說《寒(han)夜的星辰(chen)》。
1981年(nian)(nian)，調任北京(jing)人(ren)(ren)民藝(yi)(yi)術劇(ju)院編劇(ju)。同年(nian)(nian)，發表評論集(ji)《現代小說技巧初探》。1982年(nian)(nian)，與鐵路文工團編劇(ju)劉會遠共(gong)同創作(zuo)的劇(ju)作(zuo)《絕對信(xin)號》，在北京(jing)人(ren)(ren)民藝(yi)(yi)術劇(ju)院首(shou)演(yan)。1983年(nian)(nian)，《車站》在北京(jing)人(ren)(ren)民藝(yi)(yi)術劇(ju)院首(shou)演(yan)，由于“清除精(jing)神污染運動”，很快被禁演(yan)。
1984年(nian)(nian)，發表中篇小說集《有只鴿子叫紅唇兒》。1985年(nian)(nian)，在(zai)(zai)北京與雕塑(su)家尹光(guang)中舉(ju)(ju)辦泥塑(su)繪畫展，開始受到海內外媒體的關注，這是高行健(jian)至今在(zai)(zai)中國大陸舉(ju)(ju)辦的唯一一次畫展。同年(nian)(nian)，應邀赴歐洲五國（德國、法國、英國、奧地利、丹麥(mai)）訪問八個(ge)月，在(zai)(zai)柏林世界文化之家舉(ju)(ju)辦了(le)(le)個(ge)人畫展，獲得了(le)(le)超乎意料的成功，賣畫獲“巨款”四萬馬克，從此高行健(jian)開始了(le)(le)以畫養文生涯(ya)，獲得了(le)(le)更多寫作(zuo)上的自由。1986年(nian)(nian)，由于“反對資(zi)產階級自由化”運動，劇(ju)作(zuo)《彼(bi)岸》被禁(jin)演。
在(zai)八十年(nian)(nian)(nian)代他的(de)大(da)起大(da)落中，他認(ren)識(shi)了后來成為他第二任妻子的(de)一位同(tong)事郭(guo)長(chang)慧(hui)。郭(guo)長(chang)慧(hui)也畢(bi)業于高行健的(de)母(mu)校北(bei)京(jing)外國語大(da)學法語系，但比高行健年(nian)(nian)(nian)輕13歲。兩人同(tong)在(zai)外文局工作(zuo)并(bing)于1985年(nian)(nian)(nian)結(jie)婚，高行健在(zai)同(tong)年(nian)(nian)(nian)到(dao)德國當訪(fang)問學者。
1986年，高行健回到(dao)了中國(guo)，而妻(qi)子到(dao)了法國(guo)入讀里爾高等新聞(wen)學校，畢業后(hou)成為(wei)法國(guo)國(guo)際廣(guang)播電臺記者、文化(hua)與(yu)藝術節(jie)目的主持(chi)人。
1987年(nian)底(di)又來到法國巴黎，并正式移民定居法國，后與妻(qi)子團聚。
1989年，第二次婚姻以失敗告終。據自七十年代便與高行健(jian)一直維持著深(shen)厚友誼的大陸(lu)作家劉心武(wu)說，高行健(jian)前(qian)妻也(ye)擅法文，目(mu)前(qian)任職(zhi)于(yu)法國電臺，兩人(ren)于(yu)八十年代末離婚，未育(yu)有子女。
1987年(nian)，高行健應(ying)邀(yao)赴德國(guo)從事繪畫創作。1988年(nian)，開始在巴(ba)黎(li)(li)郊區巴(ba)紐里定居，起初生活(huo)艱難。1989年(nian)，成為法(fa)(fa)國(guo)“具像(xiang)批(pi)評派(pai)沙(sha)龍”成員(yuan)，以后連續三年(nian)參加(jia)該沙(sha)龍在巴(ba)黎(li)(li)大(da)皇宮國(guo)家美(mei)術(shu)(shu)館的(de)年(nian)展(zhan)。1992年(nian)，榮獲(huo)法(fa)(fa)國(guo)政府頒發的(de)“法(fa)(fa)蘭(lan)西文學藝術(shu)(shu)騎士(shi)勛章”。1997年(nian)，加(jia)入法(fa)(fa)國(guo)國(guo)籍。1999年(nian)，高行健的(de)畫作在巴(ba)黎(li)(li)參加(jia)盧浮宮第(di)十(shi)九屆國(guo)際古董與(yu)藝術(shu)(shu)雙年(nian)展(zhan)。
20世(shi)紀90年(nian)代期間，高(gao)行健(jian)同(tong)時以中(zhong)文(wen)(wen)(wen)與法文(wen)(wen)(wen)創作(zuo)(zuo)。劇作(zuo)(zuo)如《生死界》、《夜游(you)神》、《對話與反(fan)詰(jie)》、《周末(mo)四重奏》等。2000年(nian)10月12日，高(gao)行健(jian)小說《靈山(shan)》獲得諾貝爾(er)文(wen)(wen)(wen)學(xue)獎，他因(yin)此成(cheng)為(wei)了(le)首位(wei)獲得諾貝爾(er)文(wen)(wen)(wen)學(xue)獎的(de)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)作(zuo)(zuo)家。瑞(rui)典文(wen)(wen)(wen)學(xue)院的(de)頒獎理由是“其作(zuo)(zuo)品的(de)普遍(bian)價值(zhi)，刻骨(gu)銘心的(de)洞察力(li)和語(yu)言的(de)豐富(fu)機(ji)智，為(wei)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)小說和藝術(shu)戲劇開(kai)辟了(le)新的(de)道路。”2001年(nian)，獲頒香港(gang)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)大學(xue)榮譽文(wen)(wen)(wen)學(xue)博士學(xue)位(wei)。2002年(nian)2月25日，法國(guo)總統(tong)希(xi)拉克親自為(wei)高(gao)行健(jian)頒發“榮譽軍團騎士勛章(zhang)”。2003年(nian)，法國(guo)舉辦“高(gao)行健(jian)年(nian)”以表彰他的(de)成(cheng)就。
2010年(nian)接受BBC中文(wen)網(wang)采訪時，高行健開玩(wan)笑地(di)說自己(ji)“三生(sheng)(sheng)有幸(xing)”：“第一生(sheng)(sheng)在中國，第二生(sheng)(sheng)在法國，諾
貝爾獎獲獎以(yi)后，我生(sheng)(sheng)了一(yi)場大病，也可以(yi)說(shuo)是(shi)大難(nan)不(bu)死，又有(you)(you)一(yi)生(sheng)(sheng)，我自(zi)己開(kai)玩(wan)笑說(shuo)真是(shi)三生(sheng)(sheng)有(you)(you)幸。”高(gao)行健坦言，他(ta)沒(mei)有(you)(you)想回中(zhong)國的打算(suan)，他(ta)沒(mei)有(you)(you)落(luo)葉歸根的想法。他(ta)認(ren)為自(zi)己現在(zai)是(shi)世界公民，在(zai)哪里(li)生(sheng)(sheng)存就在(zai)哪里(li)生(sheng)(sheng)根，無處不(bu)可以(yi)生(sheng)(sheng)根。2013年11月，高(gao)行健在(zai)新加坡接受BBC電視臺(tai)訪問(wen)時說(shuo)：“我已經離(li)開(kai)中(zhong)國26年，現在(zai)中(zhong)國的確發生(sheng)(sheng)了一(yi)些(xie)改變，但我不(bu)了解，也不(bu)關心，我現在(zai)生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)歐洲，我更關心歐洲的文化。”他(ta)同時坦言，他(ta)沒(mei)有(you)(you)看過莫言的作品。
1、《絕對信號》（與劉會遠合作(zuo)），實驗劇作(zuo)。1982年，在北京人民藝術劇院首演；1992年，在臺灣(wan)上演。
2、《車(che)站(zhan)》，實驗劇(ju)作。 1983年(nian)，在(zai)(zai)北京人民藝術劇(ju)院首(shou)演；1984年(nian)，在(zai)(zai)南(nan)斯拉夫上(shang)演；1986年(nian)，在(zai)(zai)香港由第四線(xian)劇(ju)社演出；1988年(nian)，在(zai)(zai)英國上(shang)演；1992年(nian)，在(zai)(zai)奧(ao)地利(li)上(shang)演；1999年(nian)，在(zai)(zai)日本上(shang)演。
3、《野人》，大型劇作。1985年，在北京人民藝術劇院首(shou)演；1988年，在德國漢堡上演；1990年，在香港上演。
4、《高行(xing)健戲(xi)劇集》，戲(xi)劇集 。1985年，由群眾出(chu)版社出(chu)版，收(shou)錄了《絕(jue)對信號(hao)》、《車(che)站》、《獨(du)白》（獨(du)角戲(xi)）、《野(ye)人》，以及現代折子戲(xi)四篇：《模(mo)彷者(zhe)》、《躲(duo)雨》、《行(xing)路難》、《喀巴拉山(shan)口》。
5、《彼(bi)岸》，實(shi)驗劇作。1986年，在(zai)(zai)北京文學(xue)刊物(wu)《十月》發表；1990年，在(zai)(zai)臺灣上演；1994年，瑞典(dian)皇(huang)家歌劇院出版(ban)瑞典(dian)文版(ban)劇作選《彼(bi)岸》，譯者馬悅然(Goran Malmqvist)。1995年，香港演藝學(xue)院，高行(xing)健(jian)執導。
6、《躲雨》 。1987年，在瑞典上演(yan)。
7、《冥城》，舞(wu)劇(ju)。1988年，在香港上(shang)演。
8、《聲聲慢變(bian)奏》，舞劇。1989年(nian)，在美國上演。
9、《逃亡》，劇作。1990年(nian)，在(zai)(zai)《今(jin)天》第一(yi)期發表(biao)；1990年(nian)，在(zai)(zai)瑞典皇家(jia)歌劇院首演(yan)；1992年(nian)，在(zai)(zai)德國、波蘭上演(yan)；1994年(nian)，在(zai)(zai)法國上演(yan)；1997年(nian)，在(zai)(zai)日(ri)本、貝寧和(he)科特迪瓦上演(yan)。
10、《生(sheng)死界(jie)》，劇(ju)作。1991年(nian)(nian)，在(zai)(zai)《今天》第二(er)期(qi)發表；1992年(nian)(nian)，由(you)法國文化部贊助(zhu)，在(zai)(zai)巴(ba)黎圓環(huan)劇(ju)院首演，后參加“阿維農戲劇(ju)節(jie)”；1994年(nian)(nian)，分別在(zai)(zai)澳大利亞悉尼、意大利“當代世界(jie)戲劇(ju)節(jie)”上演，高行健執導；1996年(nian)(nian)，在(zai)(zai)波蘭上演；同年(nian)(nian)，在(zai)(zai)美國上演，高行健執導。
11、《山海經傳》。1992年(nian)，由香港天地圖書公司(si)出(chu)版(ban)。
12、《對話與反詰》，劇(ju)作(zuo)。1992年(nian)，在(zai)(zai)《今天》第二期發(fa)表，法文版也同時發(fa)表；同年(nian)，在(zai)(zai)奧(ao)地(di)利(li)維也納首演(yan)，高行健執(zhi)導；1995年(nian)，在(zai)(zai)巴黎莫里哀劇(ju)院上(shang)演(yan)，高行健執(zhi)導；1999年(nian)，在(zai)(zai)巴黎再度上(shang)演(yan)，高行健執(zhi)導。
13、《周未四重奏(zou)》，劇作。1996年，由(you)香港新世紀出(chu)版社出(chu)版。
14、《夜游神》。1999年，在法國阿維農(nong)戲(xi)劇節首(shou)演(yan)。
15、《八(ba)月雪》，現(xian)代禪劇、京劇。2000年，由臺(tai)灣聯經出(chu)版社出(chu)版；2002年12月19日(ri)，在臺(tai)北首演。
《高(gao)行(xing)健戲(xi)劇六種》，1995年，由臺灣帝(di)教出版社出版。
1、《靈(ling)山》，長篇小(xiao)說。1990年，由臺灣聯經出版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)出版(ban)(ban)(ban)(ban)。1992年，瑞(rui)典文版(ban)(ban)(ban)(ban)出版(ban)(ban)(ban)(ban)，譯者馬悅然。1995年，法(fa)文版(ban)(ban)(ban)(ban)出版(ban)(ban)(ban)(ban)，譯者杜特萊(lai)（Dutrait）。2000年，英文版(ban)(ban)(ban)(ban)出版(ban)(ban)(ban)(ban)，譯者陳(chen)順妍（Mabell Lee）。
2、《一個人(ren)的圣經(jing)》，長(chang)篇小說。1999年，由臺灣聯經(jing)出(chu)(chu)版(ban)事(shi)業公司出(chu)(chu)版(ban)；2000年，法文版(ban)出(chu)(chu)版(ban)，譯(yi)者為杜(du)特萊。
3、《給我老爺買魚竿》，小說集。1989年，由臺灣聯合文學出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)。
4、《有只鴿子叫紅(hong)唇兒》，中短(duan)篇小說集。1984年，由北京十月文藝出(chu)版社出(chu)版，收錄了《有只鴿子叫紅(hong)唇兒》、《寒夜的星辰》。
1.《沒有主(zhu)義》，文藝論文集。1996年(nian)，由香港天地(di)圖地(di)公司(si)出版。
2.《現代小說技巧初探》，文藝論著。1981年，由花城出版社出版。
3.《對(dui)一種(zhong)現代(dai)戲劇(ju)的追(zhui)求》，戲劇(ju)論文集。1988年，由中國戲劇(ju)出版(ban)社出版(ban)。
4.《高行健(jian)·2000年文庫－當代中國(guo)文庫精讀》。1999年，由(you)香港明報出版社出版。
《側影(ying)或影(ying)子》（Silhouette / Shadow），2008年(nian)上映。
高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)夠把理論思(si)(si)考與(yu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)實(shi)踐完整地融合在(zai)一起(qi)，使其(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)不(bu)(bu)會(hui)像其(qi)他作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)那樣空洞，而(er)是(shi)(shi)(shi)有了堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)根基。敘述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)、交流的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)、趣(qu)味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)、復調的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)、動作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)和(he)(he)完全的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，這(zhe)六(liu)種(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)形(xing)態是(shi)(shi)(shi)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健所追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)六(liu)種(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)形(xing)態被眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者依(yi)照不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)角度作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)了探討和(he)(he)研究，恰恰相反(fan)，關于高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)在(zai)中(zhong)國卻很(hen)少有人(ren)問津，原(yuan)(yuan)因是(shi)(shi)(shi)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)大(da)多(duo)闡述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化，比如原(yuan)(yuan)始(shi)野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)面(mian)具(ju)以及(ji)民(min)俗等特質。在(zai)研究高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，這(zhe)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)多(duo)余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)話題(ti)，反(fan)而(er)更能展現(xian)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)鋒性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)意義，野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)產物即為“野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化”。在(zai)筆者看來，我們(men)可以說，高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)狀(zhuang)態與(yu)野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)式(shi)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健提倡的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化形(xing)態本身，高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)對野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求直(zhi)接體現(xian)在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)《野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)人(ren)》中(zhong)，我們(men)通(tong)常(chang)將“未馴(xun)化狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)”稱為野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)隨著時間的(de)(de)(de)(de)(de)推移，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)思(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)式(shi)已(yi)經瀕臨滅絕(jue)。在(zai)人(ren)類社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發展過程中(zhong)，依(yi)然在(zai)相對受(shou)到保(bao)護的(de)(de)(de)(de)(de)地區存在(zai)著這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)，如藝(yi)術。未被訓化的(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)也越來越被重視，而(er)且被當做活躍我們(men)藝(yi)術思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)#針對野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)和(he)(he)野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化，專家學(xue)者通(tong)常(chang)會(hui)認為:野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)藏污(wu)納(na)垢(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化，而(er)野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)則是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)相對落(luo)后的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)，混淆不(bu)(bu)清(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)#但(dan)是(shi)(shi)(shi)學(xue)者高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健卻不(bu)(bu)那樣認為，他一直(zhi)堅持(chi):野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化是(shi)(shi)(shi)具(ju)有無限(xian)生命力的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)(zhong)藝(yi)術，在(zai)現(xian)代作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)或是(shi)(shi)(shi)觀(guan)念中(zhong)，都存在(zai)著野(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)影子。高(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健一直(zhi)希望這(zhe)些“種(zhong)(zhong)(zhong)子”在(zai)現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)能夠生存甚至繁衍。
高行(xing)(xing)(xing)健(jian)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)跨越戲劇藝術和小(xiao)說(shuo)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)兩個領域，在(zai)(zai)(zai)他(ta)塑(su)造的(de)(de)(de)(de)眾多角(jiao)(jiao)色(se)(se)中，人(ren)(ren)(ren)們似(si)乎(hu)很難找尋到傳統意(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)特征，呈現在(zai)(zai)(zai)觀(guan)眾和讀者面前的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)具(ju)有高度(du)的(de)(de)(de)(de)相似(si)性“他(ta)總是(shi)(shi)(shi)(shi)刻意(yi)淡(dan)化(hua)小(xiao)說(shuo)人(ren)(ren)(ren)物(wu)”角(jiao)(jiao)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體形象，所(suo)有的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)似(si)乎(hu)都是(shi)(shi)(shi)(shi)帶著面具(ju)在(zai)(zai)(zai)行(xing)(xing)(xing)進，就高行(xing)(xing)(xing)健(jian)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品而(er)言(yan)，任何一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)都不(bu)具(ju)備(bei)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)領導地位。無論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)“我(wo)”還是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)(di)二(er)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)“你”在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)學作(zuo)(zuo)(zuo)品中擁有著同等的(de)(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)色(se)(se)設定(ding)。在(zai)(zai)(zai)他(ta)看來，“這將豐富小(xiao)說(shuo)敘述語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)手段(duan)，并且突破小(xiao)說(shuo)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)中那些固定(ding)的(de)(de)(de)(de)結構和章法，增強語(yu)(yu)言(yan)藝術的(de)(de)(de)(de)表現能力”在(zai)(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)《靈山》中，高行(xing)(xing)(xing)健(jian)雖然保(bao)留了(le)主人(ren)(ren)(ren)公“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)重要地位。但是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)于讀者而(er)言(yan)，小(xiao)說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)并不(bu)明確(que)(que)，既沒有準(zhun)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)性格塑(su)造，也缺乏內心(xin)情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)細(xi)致刻畫(hua)，他(ta)所(suo)發揮的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)穿(chuan)插在(zai)(zai)(zai)多個敘事(shi)線索與多個故事(shi)之(zhi)間。在(zai)(zai)(zai)看似(si)松散的(de)(de)(de)(de)多個角(jiao)(jiao)色(se)(se)中閃耀的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)共通的(de)(de)(de)(de)“我(wo)”，“他(ta)基本上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)散文(wen)(wen)體的(de)(de)(de)(de)書寫方法，而(er)且是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)極端(duan)冷靜的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)，各種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)體交錯使用(yong)，沒有連貫性的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)和故事(shi)，結構十分復雜。第(di)(di)(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)我(wo)和第(di)(di)(di)二(er)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)“你”是(shi)(shi)(shi)(shi)同一(yi)(yi)個個體，后(hou)者是(shi)(shi)(shi)(shi)前者的(de)(de)(de)(de)投射和精神的(de)(de)(de)(de)異化(hua)，第(di)(di)(di)三人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)“他(ta)”又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)第(di)(di)(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)我(wo)的(de)(de)(de)(de)靜觀(guan)與思考”。
在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古典文(wen)(wen)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，很早就有所(suo)(suo)(suo)謂“風(feng)(feng)格即人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古老命(ming)題。法國(guo)(guo)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)布封也曾明確(que)提(ti)出(chu)“風(feng)(feng)格即人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。當讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)試(shi)圖(tu)在高(gao)行(xing)健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說中(zhong)(zhong)尋覓“風(feng)(feng)格”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹤跡以(yi)及(ji)從中(zhong)(zhong)解讀(du)(du)小說人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心世(shi)界時(shi)，則(ze)往(wang)往(wang)陷(xian)入(ru)到(dao)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷茫之中(zhong)(zhong)。對于讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)言，高(gao)行(xing)健(jian)塑(su)(su)造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)(feng)格型(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)”并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一種具有共同(tong)(tong)審美特征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術類(lei)型(xing)，更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“先(xian)鋒(feng)藝(yi)術”和(he)“荒誕”戲劇服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)在高(gao)行(xing)健(jian)小說中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)(suo)塑(su)(su)造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非傳(chuan)統(tong)化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)身上(shang)，讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)感受到(dao)了(le)游移于不(bu)(bu)同(tong)(tong)小說文(wen)(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)(feng)格型(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)"在他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身上(shang)，有三個(ge)審美特征(zheng)是(shi)(shi)(shi)需要引起(qi)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)重視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。首先(xian)，所(suo)(suo)(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)都不(bu)(bu)具備明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)特征(zheng)，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)也力圖(tu)淡化(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)(su)造(zao)(zao)(zao);其(qi)次，人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)角色(se)多(duo)(duo)數(shu)情況下擁有不(bu)(bu)同(tong)(tong)形(xing)(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“分身”，只有將多(duo)(duo)個(ge)不(bu)(bu)同(tong)(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)稱對應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)組合在一起(qi)才能真正(zheng)理(li)解小說人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu);最后，這些人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語都無(wu)助(zhu)于讀(du)(du)者(zhe)(zhe)(zhe)理(li)解小說，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)為穿插(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁而(er)已。之所(suo)(suo)(suo)以(yi)會采(cai)用這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術表(biao)現(xian)手法，是(shi)(shi)(shi)與高(gao)行(xing)健(jian)本人(ren)(ren)(ren)(ren)對文(wen)(wen)學(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識分不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在他(ta)看來，西(xi)方(fang)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代主義創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)風(feng)(feng)格極(ji)大地(di)沖擊了(le)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)模式(shi)，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)尼采(cai)提(ti)出(chu)“上(shang)帝已死”后，否(fou)定(ding)(ding)(ding)自(zi)我、否(fou)定(ding)(ding)(ding)傳(chuan)統(tong)、否(fou)定(ding)(ding)(ding)理(li)性(xing)成為西(xi)方(fang)文(wen)(wen)學(xue)(xue)最為重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)自(zi)“五四”以(yi)來受到(dao)歐(ou)風(feng)(feng)美雨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，也曾嘗(chang)試(shi)著改變傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)模式(shi)，塑(su)(su)造(zao)(zao)(zao)出(chu)更接近于人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實狀態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)。但中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家文(wen)(wen)化(hua)無(wu)疑成為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)學(xue)(xue)走向現(xian)代主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻礙(ai)，而(er)高(gao)行(xing)健(jian)所(suo)(suo)(suo)塑(su)(su)造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬泛意(yi)義層(ceng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)(feng)格型(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)”在蕩滌傳(chuan)統(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)塑(su)(su)造(zao)(zao)(zao)模式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，力圖(tu)還原文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本來狀態，淡化(hua)意(yi)識形(xing)(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)，具有一定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)意(yi)義。
高(gao)行健(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)《靈山(shan)(shan)》突(tu)破(po)了(le)(le)“說(shuo)(shuo)(shuo)什么”與(yu)“怎(zen)么說(shuo)(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制，嘗試在(zai)“小說(shuo)(shuo)(shuo)”這一(yi)(yi)文(wen)類中(zhong)融入(ru)聽覺因素，通過問答形(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變、獨白(bai)對白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交又、語(yu)(yu)(yu)速節(jie)奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，賦予小說(shuo)(shuo)(shuo)以“音(yin)(yin)樂(le)(le)性(xing)”，樹立了(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述結構(gou)"高(gao)行健(jian)(jian)廣泛借(jie)鑒了(le)(le)中(zhong)國傳統(tong)詩(shi)(shi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)方式(shi)(shi)，深受《莊(zhuang)子》、《金剛經》、禪宗和各類民間(jian)文(wen)學形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，并(bing)大量(liang)引(yin)入(ru)西方現代(dai)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)表(biao)(biao)(biao)現形(xing)式(shi)(shi)，從而打破(po)了(le)(le)“刁、說(shuo)(shuo)(shuo)”、“戲劇”、“散(san)文(wen)”和“詩(shi)(shi)歌(ge)”等文(wen)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)限，據此(ci)尋找(zhao)到(dao)(dao)了(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)流(liu)動(dong)(dong)(dong)不居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法"高(gao)行健(jian)(jian)試圖(tu)通過文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)形(xing)式(shi)(shi)，將(jiang)這個分(fen)(fen)裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)、分(fen)(fen)裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)彌合(he)，用“音(yin)(yin)樂(le)(le)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)引(yin)導“自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)”回歸主體"《靈山(shan)(shan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)是“流(liu)動(dong)(dong)(dong)性(xing)”"這股“流(liu)動(dong)(dong)(dong)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)，既來源于語(yu)(yu)(yu)言、節(jie)奏在(zai)推進(jin)過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯力量(liang)，也來自(zi)(zi)(zi)(zi)于《道德經》中(zhong)所(suo)謂“上(shang)善若水”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)"他對“聲(sheng)音(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，讓其回到(dao)(dao)“文(wen)學”本(ben)身，將(jiang)“說(shuo)(shuo)(shuo)”表(biao)(biao)(biao)現為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)“敞開”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，在(zai)語(yu)(yu)(yu)言可(ke)及處(chu)，充分(fen)(fen)使(shi)用語(yu)(yu)(yu)言，在(zai)語(yu)(yu)(yu)言不可(ke)及處(chu)，通過動(dong)(dong)(dong)作、聲(sheng)音(yin)(yin)，甚至“空(kong)白(bai)”，與(yu)語(yu)(yu)(yu)言達(da)(da)(da)成和解，既擺脫了(le)(le)“語(yu)(yu)(yu)言”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束(shu)縛，又使(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)身免于陷入(ru)“破(po)執”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著"這一(yi)(yi)追求，使(shi)他達(da)(da)(da)到(dao)(dao)“悟入(ru)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)，進(jin)而穿透語(yu)(yu)(yu)言文(wen)字形(xing)式(shi)(shi)，在(zai)本(ben)體論層面(mian)上(shang)進(jin)入(ru)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)狀(zhuang)態(tai)，從而實現“明心(xin)(xin)見性(xing)”"高(gao)行健(jian)(jian)借(jie)由(you)“聲(sheng)音(yin)(yin)”、“音(yin)(yin)樂(le)(le)”，在(zai)《靈山(shan)(shan)》中(zhong)營(ying)造了(le)(le)“空(kong)寂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍，排除了(le)(le)二元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維障礙，取消(xiao)了(le)(le)“說(shuo)(shuo)(shuo)”與(yu)“聽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)限，以“回聲(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)“說(shuo)(shuo)(shuo)給自(zi)(zi)(zi)(zi)己聽”，為(wei)“自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言說(shuo)(shuo)(shuo)贏得空(kong)間(jian)"總(zong)體而言，高(gao)行健(jian)(jian)找(zhao)到(dao)(dao)了(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)流(liu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)，他使(shi)文(wen)學回到(dao)(dao)“文(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身，通過“說(shuo)(shuo)(shuo)”，打破(po)“語(yu)(yu)(yu)言”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)屬性(xing)，拓展了(le)(le)漢語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)達(da)(da)(da)功能，將(jiang)語(yu)(yu)(yu)言形(xing)式(shi)(shi)上(shang)升為(wei)敘(xu)述核心(xin)(xin)，用“音(yin)(yin)樂(le)(le)性(xing)”建構(gou)起(qi)一(yi)(yi)個空(kong)寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈山(shan)(shan)”世界(jie)(jie)，在(zai)語(yu)(yu)(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)動(dong)(dong)(dong)過程中(zhong)，完成了(le)(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“參(can)悟”"
高行健的作品極(ji)具(ju)創意，永遠不會重復自己，視野廣闊，氣勢(shi)不凡(fan)，成就是世(shi)界級。——香港(gang)作家(jia)董(dong)橋
高(gao)氏作品著重人性描述，帶有(you)個人主義色彩，有(you)時亦會摻入佛學和禪的思想。——香港中文(wen)大學翻譯(yi)系教授(shou)方梓(zi)勛
高行健的(de)(de)作品很有民族(zu)性，他(ta)將西方(fang)(fang)現代(dai)文學技巧和(he)東方(fang)(fang)精神融為一爐，并(bing)用自己(ji)獨(du)特的(de)(de)藝術方(fang)(fang)式詮(quan)釋出來。——臺灣的(de)(de)中國文藝協會理事長王吉隆
高行健揭(jie)示(shi)了(le)中國文化鮮為人知的另一面——劉再(zai)復（中國作家）
高行(xing)健非常了(le)不起(qi)，因為高行(xing)健除了(le)中(zhong)(zhong)文之外(wai)，還能用外(wai)語（法(fa)語）——王朔（中(zhong)(zhong)國大(da)陸作家）
高行(xing)健是(shi)“全(quan)方(fang)位的(de)作家”，是(shi)“最有活力的(de)靈魂——王曉華（中國(guo)學(xue)者(zhe)）
一(yi)個作(zuo)(zuo)家寫作(zuo)(zuo)時(shi)心目中(zhong)先有了讀(du)(du)(du)者，他(ta)(ta)是為(wei)讀(du)(du)(du)者的(de)(de)需要和趣(qu)味(wei)而(er)寫的(de)(de)，這樣的(de)(de)作(zuo)(zuo)家就(jiu)不(bu)是真正優秀的(de)(de)作(zuo)(zuo)家；只有那些為(wei)自己(ji)而(er)寫，全不(bu)受讀(du)(du)(du)者左右的(de)(de)作(zuo)(zuo)家，才更有獨特的(de)(de)價值，讀(du)(du)(du)者開始(shi)認(ren)識他(ta)(ta)接(jie)受他(ta)(ta)，甚至為(wei)他(ta)(ta)所征(zheng)服，這樣‘目無讀(du)(du)(du)者’的(de)(de)作(zuo)(zuo)家便創造出自己(ji)的(de)(de)讀(du)(du)(du)者群，那方能(neng)體現出文學的(de)(de)內在價值。——賀拉斯（瑞(rui)典文學院院士兼常務秘(mi)書(shu)）
高行健(jian)八十年代的劇作對中國戲劇走向現代轉型，起了極大的推動作用。高行健(jian)獲獎是(shi)件好事，應該祝賀(he)他，這表明中國文化和世界文化的密切聯系(xi)。”——余秋雨（中國作家(jia)）
高行(xing)健是(shi)真(zhen)正意(yi)義上的后現代作家(jia)。在(zai)絕(jue)大(da)多數漢語作家(jia)還忙于從人(ren)(ren)與人(ren)(ren)關(guan)(guan)系的角(jiao)度(du)對(dui)中(zhong)國的政治文化進行(xing)反思時，他(ta)已經(jing)開始從生(sheng)態視界中(zhong)看問題，在(zai)作品《野人(ren)(ren)》和《靈山(shan)》中(zhong)，表現出將人(ren)(ren)文關(guan)(guan)懷與生(sheng)命(ming)關(guan)(guan)懷、生(sheng)態關(guan)(guan)懷、宇宙關(guan)(guan)懷統一起來(lai)的努力(li)。這使得他(ta)在(zai)思想高度(du)上遠(yuan)遠(yuan)超過了北島。——王瑤（北京大(da)學教授）
“漠視中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)苦(ku)難(nan)”，“遺亡中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)歷史劇(ju)痛”，“是消極的(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義”。他的(de)(de)劇(ju)作(zuo)《逃亡》是“犬(quan)儒主(zhu)義的(de)(de)代表(biao)作(zuo)——茉莉（旅居瑞典的(de)(de)中(zhong)國(guo)作(zuo)家）
風水真是輪流轉，港臺那些當年不(bu)齒(chi)高(gao)行健水墨(mo)畫(hua)(hua)的人，今(jin)天(tian)開始津(jin)津(jin)有味(wei)地(di)贊美(mei)(mei)“大師”的“抽(chou)象(xiang)派”畫(hua)(hua)了。說到“抽(chou)象(xiang)派”畫(hua)(hua)，我又感(gan)嘆高(gao)行健的聰明，人家就不(bu)給你玩“傳統”，上來就玩兒(er)“抽(chou)象(xiang)派”——曹長青（美(mei)(mei)國記者）
2000年10月12日，瑞典(dian)(dian)文(wen)學(xue)院(yuan)宣布將2000年諾(nuo)(nuo)(nuo)貝爾(er)文(wen)學(xue)獎(jiang)授予(yu)高(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)(jian)。高(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)(jian)獲得諾(nuo)(nuo)(nuo)貝爾(er)文(wen)學(xue)獎(jiang)引起廣泛(fan)爭議(yi)。爭議(yi)第一是(shi)因為(wei)(wei)高(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)(jian)知名度不高(gao)(gao)，代(dai)表性作(zuo)品不多(duo)，書籍的文(wen)學(xue)價值普遍認(ren)為(wei)(wei)不足以代(dai)表中國文(wen)學(xue)，許(xu)多(duo)學(xue)者、評(ping)論家認(ren)為(wei)(wei)這是(shi)出(chu)于(yu)政治目的。爭議(yi)第二是(shi)指評(ping)委馬悅(yue)然(ran)舞弊，高(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)(jian)作(zuo)品的瑞典(dian)(dian)文(wen)翻譯(yi)者正是(shi)諾(nuo)(nuo)(nuo)貝爾(er)文(wen)學(xue)獎(jiang)評(ping)委馬悅(yue)然(ran)。而在諾(nuo)(nuo)(nuo)貝爾(er)文(wen)學(xue)獎(jiang)頒發的十天前，高(gao)(gao)行(xing)(xing)(xing)健(jian)(jian)將他作(zuo)品瑞典(dian)(dian)版(ban)(ban)的出(chu)版(ban)(ban)商，從Forum換成了Atlantis。Atlantis出(chu)版(ban)(ban)社恰恰是(shi)馬悅(yue)然(ran)一位朋友(you)。
