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高行健（1940－ ），法籍華(hua)裔劇作家(jia)、小說家(jia)、翻(fan)譯(yi)家(jia)、畫家(jia)、導演、評論家(jia)。
高行(xing)健祖籍江蘇泰州(zhou)，1940年(nian)生(sheng)于江西贛州(zhou)。1962年(nian)畢業于北京外國(guo)(guo)語大學法語專(zhuan)業，1987年(nian)移居法國(guo)(guo)，1997年(nian)取得(de)(de)法國(guo)(guo)國(guo)(guo)籍。2000年(nian)獲(huo)得(de)(de)諾貝爾文學獎(jiang)，并因此成為(wei)首位獲(huo)得(de)(de)該獎(jiang)的華人作家。直至2010年(nian)，他的作品已經(jing)被譯(yi)為(wei)36種文字。代表作有小說《靈山》、《一(yi)個人的圣經(jing)》，戲劇《絕對信號》、《車(che)站》等。
民國二十九年(nian)一月四日（1940年(nian)1月4日）生于(yu)抗戰(zhan)時期的江(jiang)西贛(gan)州。父親高運同是(shi)中國銀行職員(yuan)，母親顧(gu)家騮是(shi)基督教(jiao)青(qing)年(nian)會成(cheng)員(yuan)并做過抗日劇團的演員(yuan)，二人(ren)均生于(yu)破落的大家族(zu)中。
民國三十一(yi)年(nian)（1942年(nian)），弟弟高(gao)行素誕生。抗戰勝利后(hou)，其父仍(reng)留(liu)在(zai)銀行里，失業后(hou)當過記(ji)者，供職于私人銀行及(ji)輪(lun)船(chuan)公司(si)。盡管高(gao)行健的(de)(de)父親經常失業，但(dan)生活(huo)仍(reng)舊(jiu)寬裕(yu)。幼年(nian)的(de)(de)高(gao)行健由于體(ti)弱而由母(mu)親進(jin)行識字教(jiao)育。在(zai)她的(de)(de)影響(xiang)下，高(gao)行健對戲(xi)劇、寫作和(he)繪(hui)畫均(jun)產生了興趣。
1950年，在時(shi)為南(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)軍區軍官的(de)(de)高(gao)行健表伯(bo)父的(de)(de)邀(yao)請下(xia)，全家(jia)搬至(zhi)南(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)。1952年，高(gao)行健就讀于南(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)市(shi)第十中(zhong)學（今(jin)南(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)市(shi)金(jin)陵中(zhong)學），其(qi)原為教會學校金(jin)陵大學附屬(shu)中(zhong)學，因此能夠(gou)接觸(chu)到(dao)許多的(de)(de)西方(fang)翻譯來的(de)(de)著作。對這(zhe)段時(shi)光，高(gao)行健回憶到(dao)：“我的(de)(de)底子是在那打下(xia)的(de)(de)。我的(de)(de)中(zhong)學生活完全像是生活在夢里”。
受家庭和外部環境影響，年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)高行(xing)健最初的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)是做物理(li)學(xue)(xue)家或數學(xue)(xue)家。同時由(you)于(yu)從小愛與母親演戲(xi)，高行(xing)健亦(yi)產(chan)生(sheng)了報(bao)考(kao)戲(xi)劇學(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)(de)愿望(wang)。由(you)于(yu)不(bu)符(fu)合(he)導演系的(de)(de)(de)報(bao)考(kao)條件，高行(xing)健只得放棄(qi)。于(yu)是，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)轉向了作(zuo)家。參觀(guan)了南京大學(xue)(xue)中文系后，由(you)于(yu)學(xue)(xue)習氛(fen)圍與高行(xing)健心中“遺世萬(wan)年(nian)的(de)(de)(de)文學(xue)(xue)熏陶”的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)法不(bu)符(fu)，他(ta)(ta)最終(zhong)決定(ding)報(bao)考(kao)外國文學(xue)(xue)或繪畫。
由于從(cong)小喜愛繪畫，高行健師從(cong)中國美(mei)(mei)術(shu)家協會(hui)最早(zao)一批的(de)(de)會(hui)員惲(yun)宗(zong)瀛先(xian)(xian)生(sheng)學(xue)畫素描、水彩(cai)、油畫以(yi)及(ji)泥(ni)塑，并產生(sheng)了報(bao)考中央美(mei)(mei)術(shu)學(xue)院(yuan)的(de)(de)愿望，這也得到(dao)了惲(yun)宗(zong)瀛先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)支持。但高行健聽從(cong)了母(mu)親的(de)(de)建議，放(fang)棄報(bao)考中央美(mei)(mei)術(shu)學(xue)院(yuan)。
高考(kao)復習中(zhong)，高行(xing)健反思了(le)(le)自(zi)己(ji)學(xue)習理(li)工(gong)的(de)理(li)想，并(bing)在一個下午偶然(ran)在學(xue)校(xiao)圖書館(guan)中(zhong)找(zhao)到了(le)(le)一本共產國(guo)(guo)際(ji)出版的(de)刊物(wu)，書中(zhong)所(suo)描(miao)繪的(de)二(er)十世紀初期(qi)的(de)巴黎超現(xian)實主(zhu)義(yi)畫家和藝術家、詩人(ren)和文學(xue)家們(men)在巴黎小酒館(guan)里(li)的(de)生(sheng)活深(shen)深(shen)吸引了(le)(le)他。因此，年僅(jin)17歲的(de)高行(xing)健于1957年考(kao)入(ru)了(le)(le)北京外(wai)國(guo)(guo)語學(xue)院（今北京外(wai)國(guo)(guo)語大(da)學(xue)）的(de)法語專(zhuan)業。大(da)學(xue)時光中(zhong)，高行(xing)健主(zhu)要在圖書館(guan)中(zhong)度過(guo)，期(qi)間閱讀了(le)(le)大(da)量的(de)馬列主(zhu)義(yi)著作及寫(xie)劇本、小說(shuo)。課外(wai)，他與同(tong)學(xue)組(zu)織了(le)(le)“海外(wai)劇社”并(bing)曾用法文演(yan)戲。
1962年，高行健從(cong)北(bei)外法語系畢(bi)業(ye)后，在中國(guo)國(guo)際書店從(cong)事翻譯工作。
1969年與相識12年的女友結婚(hun)。兩人育(yu)有(you)一子高杭。
1970年(nian)(nian)，被下(xia)放到干校勞動(dong)，期間曾到安徽寧國縣港口(kou)中(zhong)(zhong)學任(ren)教。1973年(nian)(nian)，加入(ru)中(zhong)(zhong)國共產黨。1975年(nian)(nian)，返回(hui)北京，任(ren)《中(zhong)(zhong)國建設(she)》雜志社法文(wen)組(zu)組(zu)長。1977年(nian)(nian)，調任(ren)中(zhong)(zhong)國作家協會(hui)對外聯絡委員會(hui)工作。1979年(nian)(nian)5月，作為全(quan)程(cheng)翻(fan)譯，陪同巴(ba)(ba)金等中(zhong)(zhong)國作家訪問(wen)巴(ba)(ba)黎，回(hui)國后高行健(jian)發表了(le)《巴(ba)(ba)金在巴(ba)(ba)黎》。同年(nian)(nian)，發表中(zhong)(zhong)篇小說《寒夜(ye)的星辰》。
1981年，調任北(bei)京(jing)人民藝(yi)術劇(ju)(ju)(ju)院編(bian)劇(ju)(ju)(ju)。同年，發表評論集(ji)《現代小說技巧初探》。1982年，與鐵路文工團(tuan)編(bian)劇(ju)(ju)(ju)劉會遠共同創作的劇(ju)(ju)(ju)作《絕(jue)對(dui)信號(hao)》，在北(bei)京(jing)人民藝(yi)術劇(ju)(ju)(ju)院首演(yan)。1983年，《車(che)站(zhan)》在北(bei)京(jing)人民藝(yi)術劇(ju)(ju)(ju)院首演(yan)，由于“清除精神污染運動”，很快被(bei)禁演(yan)。
1984年，發表(biao)中(zhong)篇(pian)小說集《有只(zhi)鴿(ge)子叫紅唇兒》。1985年，在北(bei)京與(yu)雕(diao)塑家尹(yin)光中(zhong)舉(ju)辦(ban)泥(ni)塑繪畫展(zhan)，開(kai)始受到海內外媒體的(de)(de)關注，這是高(gao)行健至今(jin)在中(zhong)國(guo)(guo)大陸舉(ju)辦(ban)的(de)(de)唯一一次畫展(zhan)。同年，應邀赴歐洲五(wu)國(guo)(guo)（德(de)國(guo)(guo)、法(fa)國(guo)(guo)、英(ying)國(guo)(guo)、奧地利、丹(dan)麥）訪問八個月(yue)，在柏林世界(jie)文化之家舉(ju)辦(ban)了個人畫展(zhan)，獲得(de)了超乎意料的(de)(de)成(cheng)功，賣畫獲“巨款(kuan)”四萬馬克，從此高(gao)行健開(kai)始了以畫養文生(sheng)涯，獲得(de)了更(geng)多寫作(zuo)上(shang)的(de)(de)自(zi)由(you)。1986年，由(you)于“反對(dui)資產階級自(zi)由(you)化”運動，劇(ju)作(zuo)《彼岸》被禁演。
在(zai)八(ba)十年代他(ta)的大(da)起大(da)落中，他(ta)認識了(le)后來成(cheng)為他(ta)第(di)二(er)任妻子的一位同(tong)事郭長(chang)慧。郭長(chang)慧也畢業于高(gao)行健(jian)的母校北京外國語大(da)學法語系(xi)，但比高(gao)行健(jian)年輕13歲。兩人同(tong)在(zai)外文局(ju)工作并(bing)于1985年結婚，高(gao)行健(jian)在(zai)同(tong)年到(dao)德國當訪問學者。
1986年，高行健(jian)回到了中國(guo)，而妻子到了法國(guo)入讀(du)里爾高等新聞學校(xiao)，畢業后成(cheng)為(wei)法國(guo)國(guo)際廣播電臺記(ji)者、文化與藝術節目的(de)主持人。
1987年(nian)底又來到(dao)法國巴黎，并正式移民定居法國，后與妻子團聚。
1989年(nian)，第二次(ci)婚(hun)姻以失敗告終。據(ju)自七十年(nian)代(dai)便與高(gao)行(xing)健一直(zhi)維持著(zhu)深厚友(you)誼的大陸作家劉(liu)心武說，高(gao)行(xing)健前妻(qi)也擅法文，目前任職于(yu)法國(guo)電臺，兩人于(yu)八十年(nian)代(dai)末離婚(hun)，未育有(you)子女(nv)。
1987年(nian)，高行健應邀(yao)赴德國(guo)從事(shi)繪畫(hua)創(chuang)作。1988年(nian)，開(kai)始在巴(ba)黎(li)(li)郊區巴(ba)紐里定居，起初(chu)生活艱難。1989年(nian)，成為法(fa)國(guo)“具(ju)像批評派沙龍”成員(yuan)，以后連續三年(nian)參(can)(can)加(jia)該沙龍在巴(ba)黎(li)(li)大皇宮國(guo)家美術館(guan)的(de)年(nian)展(zhan)。1992年(nian)，榮獲法(fa)國(guo)政府頒發的(de)“法(fa)蘭西文學藝術騎士勛章(zhang)”。1997年(nian)，加(jia)入法(fa)國(guo)國(guo)籍。1999年(nian)，高行健的(de)畫(hua)作在巴(ba)黎(li)(li)參(can)(can)加(jia)盧(lu)浮宮第十九屆國(guo)際古董與(yu)藝術雙年(nian)展(zhan)。
20世紀90年代(dai)期間，高(gao)(gao)行健同時以中(zhong)文與法文創作。劇(ju)作如(ru)《生(sheng)死界》、《夜游神》、《對話(hua)與反詰》、《周末四重奏》等。2000年10月12日，高(gao)(gao)行健小說《靈山》獲(huo)得諾(nuo)貝(bei)爾(er)文學獎，他因此(ci)成(cheng)為了(le)首位獲(huo)得諾(nuo)貝(bei)爾(er)文學獎的中(zhong)文作家。瑞典文學院的頒獎理由是“其作品的普遍價(jia)值，刻骨銘(ming)心的洞(dong)察力和語(yu)言(yan)的豐富機智，為中(zhong)文小說和藝術戲劇(ju)開辟了(le)新(xin)的道路。”2001年，獲(huo)頒香港中(zhong)文大學榮(rong)譽(yu)文學博士學位。2002年2月25日，法國總統希拉克親自為高(gao)(gao)行健頒發“榮(rong)譽(yu)軍團騎(qi)士勛章”。2003年，法國舉辦“高(gao)(gao)行健年”以表(biao)彰他的成(cheng)就。
2010年接受BBC中(zhong)文網采訪(fang)時，高行健開玩笑地說自(zi)己“三生(sheng)(sheng)(sheng)有幸”：“第(di)一生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)中(zhong)國，第(di)二生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)法國，諾
貝(bei)爾獎獲(huo)獎以(yi)后，我(wo)(wo)生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)一場大病，也可(ke)以(yi)說是大難不(bu)死，又有(you)一生(sheng)(sheng)(sheng)，我(wo)(wo)自己開玩(wan)笑說真(zhen)是三生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)幸。”高行健坦(tan)言(yan)，他(ta)沒有(you)想(xiang)(xiang)回中國(guo)的(de)(de)打算(suan)，他(ta)沒有(you)落葉歸根的(de)(de)想(xiang)(xiang)法。他(ta)認為自己現(xian)(xian)在(zai)是世界公民，在(zai)哪里(li)生(sheng)(sheng)(sheng)存就在(zai)哪里(li)生(sheng)(sheng)(sheng)根，無處不(bu)可(ke)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)根。2013年11月(yue)，高行健在(zai)新加坡接受BBC電視臺訪問(wen)時說：“我(wo)(wo)已經離(li)開中國(guo)26年，現(xian)(xian)在(zai)中國(guo)的(de)(de)確(que)發生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)一些改變，但我(wo)(wo)不(bu)了(le)(le)解，也不(bu)關心(xin)，我(wo)(wo)現(xian)(xian)在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)活在(zai)歐(ou)洲(zhou)，我(wo)(wo)更(geng)關心(xin)歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)文(wen)化。”他(ta)同(tong)時坦(tan)言(yan)，他(ta)沒有(you)看(kan)過莫言(yan)的(de)(de)作品。
1、《絕對信號(hao)》（與劉會遠合作(zuo)），實(shi)驗(yan)劇作(zuo)。1982年(nian)，在北(bei)京人民藝術劇院(yuan)首演；1992年(nian)，在臺灣上演。
2、《車站(zhan)》，實驗(yan)劇作。 1983年(nian)(nian)，在(zai)北京(jing)人(ren)民藝術劇院(yuan)首演(yan)(yan)；1984年(nian)(nian)，在(zai)南(nan)斯(si)拉夫上(shang)演(yan)(yan)；1986年(nian)(nian)，在(zai)香港由(you)第四線劇社(she)演(yan)(yan)出；1988年(nian)(nian)，在(zai)英國(guo)上(shang)演(yan)(yan)；1992年(nian)(nian)，在(zai)奧地利上(shang)演(yan)(yan)；1999年(nian)(nian)，在(zai)日本上(shang)演(yan)(yan)。
3、《野人》，大型劇(ju)作。1985年(nian)，在北京(jing)人民藝(yi)術劇(ju)院首演；1988年(nian)，在德國(guo)漢堡上演；1990年(nian)，在香(xiang)港上演。
4、《高行健戲劇集》，戲劇集 。1985年，由(you)群眾出版(ban)社(she)出版(ban)，收錄了《絕對信號》、《車(che)站》、《獨白》（獨角戲）、《野人》，以及現(xian)代折子戲四(si)篇：《模彷者(zhe)》、《躲雨(yu)》、《行路(lu)難》、《喀巴拉(la)山口》。
5、《彼(bi)岸》，實驗劇作(zuo)。1986年(nian)(nian)，在北京文學(xue)刊(kan)物《十(shi)月》發表；1990年(nian)(nian)，在臺灣上演；1994年(nian)(nian)，瑞典皇家歌劇院(yuan)出(chu)版瑞典文版劇作(zuo)選(xuan)《彼(bi)岸》，譯者馬悅然(Goran Malmqvist)。1995年(nian)(nian)，香港(gang)演藝學(xue)院(yuan)，高行(xing)健執(zhi)導(dao)。
6、《躲雨(yu)》 。1987年，在瑞典上演。
7、《冥城》，舞劇。1988年(nian)，在香(xiang)港上演(yan)。
8、《聲聲慢變奏》，舞(wu)劇。1989年，在美國上演。
9、《逃亡》，劇作。1990年(nian)(nian)，在《今天》第一(yi)期發表；1990年(nian)(nian)，在瑞典(dian)皇(huang)家歌劇院首演；1992年(nian)(nian)，在德國(guo)(guo)、波蘭上演；1994年(nian)(nian)，在法國(guo)(guo)上演；1997年(nian)(nian)，在日本、貝寧和科特(te)迪瓦(wa)上演。
10、《生死界》，劇(ju)作(zuo)。1991年(nian)，在(zai)《今天》第二(er)期發表；1992年(nian)，由法國文化部贊助，在(zai)巴黎圓環劇(ju)院首(shou)演(yan)，后參加“阿(a)維農戲(xi)(xi)劇(ju)節(jie)”；1994年(nian)，分別在(zai)澳(ao)大(da)利(li)亞悉尼、意大(da)利(li)“當代世界戲(xi)(xi)劇(ju)節(jie)”上演(yan)，高行健執導；1996年(nian)，在(zai)波蘭上演(yan)；同(tong)年(nian)，在(zai)美國上演(yan)，高行健執導。
11、《山海經(jing)傳》。1992年，由(you)香港天地圖書公司出版(ban)。
12、《對(dui)話與反詰》，劇作(zuo)。1992年，在(zai)《今天》第二期發表，法(fa)文版(ban)也同時(shi)發表；同年，在(zai)奧地(di)利(li)維也納首演(yan)，高(gao)行(xing)健執(zhi)導(dao)；1995年，在(zai)巴黎(li)莫里哀劇院(yuan)上(shang)演(yan)，高(gao)行(xing)健執(zhi)導(dao)；1999年，在(zai)巴黎(li)再(zai)度上(shang)演(yan)，高(gao)行(xing)健執(zhi)導(dao)。
13、《周(zhou)未四重(zhong)奏》，劇作。1996年，由香(xiang)港(gang)新(xin)世紀出版社出版。
14、《夜游神》。1999年(nian)，在法國(guo)阿維農戲劇節首演。
15、《八月雪》，現(xian)代禪劇、京劇。2000年(nian)，由(you)臺灣聯(lian)經出版(ban)社出版(ban)；2002年(nian)12月19日，在臺北首演。
《高行(xing)健戲劇六種》，1995年(nian)，由臺灣帝(di)教(jiao)出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)。
1、《靈山》，長篇(pian)小說。1990年，由臺灣聯經(jing)出版社(she)出版。1992年，瑞典文(wen)(wen)版出版，譯(yi)者馬悅然(ran)。1995年，法文(wen)(wen)版出版，譯(yi)者杜特萊(lai)（Dutrait）。2000年，英(ying)文(wen)(wen)版出版，譯(yi)者陳(chen)順妍（Mabell Lee）。
2、《一個(ge)人的圣(sheng)經(jing)》，長篇(pian)小說。1999年，由臺灣聯經(jing)出(chu)(chu)版(ban)事(shi)業公司出(chu)(chu)版(ban)；2000年，法(fa)文(wen)版(ban)出(chu)(chu)版(ban)，譯者為杜特萊。
3、《給我(wo)老爺買魚竿》，小說集。1989年，由(you)臺灣聯(lian)合文學(xue)出版社(she)出版。
4、《有(you)只鴿子叫紅(hong)(hong)唇(chun)兒(er)(er)》，中短篇小說(shuo)集。1984年，由北京十月文藝出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)，收錄(lu)了《有(you)只鴿子叫紅(hong)(hong)唇(chun)兒(er)(er)》、《寒夜的星辰》。
1.《沒有主義(yi)》，文藝論文集。1996年，由香港天(tian)地圖地公司(si)出版。
2.《現代小(xiao)說技巧(qiao)初探》，文藝論著。1981年，由花(hua)城出(chu)版社(she)出(chu)版。
3.《對一種(zhong)現代戲(xi)劇的追求》，戲(xi)劇論文集。1988年，由中國戲(xi)劇出版社(she)出版。
4.《高行健·2000年文(wen)庫(ku)－當代中(zhong)國文(wen)庫(ku)精讀(du)》。1999年，由香港(gang)明(ming)報出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)。
《側影或影子》（Silhouette / Shadow），2008年上(shang)映。
高(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)健(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)夠把理(li)論思(si)(si)考與創作(zuo)(zuo)(zuo)實踐完整地融合在(zai)一起，使其作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)不(bu)(bu)會(hui)像(xiang)其他(ta)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)那樣(yang)空洞，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)有(you)了(le)堅實的(de)(de)(de)(de)(de)根基。敘述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)、交(jiao)流的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)、趣味的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)、復調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)、動作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)和(he)完全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)六種(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)形(xing)態是(shi)(shi)(shi)高(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)健(jian)所(suo)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)六種(zhong)(zhong)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)形(xing)態被眾多的(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)(zhe)依(yi)照不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)角度作(zuo)(zuo)(zuo)了(le)探討(tao)和(he)研究(jiu)，恰恰相(xiang)反，關于高(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)在(zai)中(zhong)國卻很少有(you)人(ren)問津，原因是(shi)(shi)(shi)高(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)大多闡述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)民間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，比如原始野(ye)(ye)(ye)性(xing)面(mian)具以及(ji)民俗等特(te)質。在(zai)研究(jiu)高(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)健(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一個多余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)話題，反而(er)(er)更能(neng)展現(xian)高(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)健(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)鋒性(xing)意義，野(ye)(ye)(ye)性(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)產物即為(wei)“野(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”。在(zai)筆(bi)者(zhe)(zhe)看來，我(wo)們可以說，高(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)健(jian)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)純(chun)粹(cui)的(de)(de)(de)(de)(de)精神狀(zhuang)態與野(ye)(ye)(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)方式，而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)高(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)健(jian)提倡(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)野(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)形(xing)態本身，高(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)健(jian)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)對野(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)直接體現(xian)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)《野(ye)(ye)(ye)人(ren)》中(zhong)，我(wo)們通常(chang)將(jiang)“未馴化(hua)(hua)(hua)(hua)狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)”稱為(wei)野(ye)(ye)(ye)性(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)隨(sui)著(zhu)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)推移，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)(si)維(wei)(wei)方式已經瀕(bin)臨滅絕(jue)。在(zai)人(ren)類社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程中(zhong)，依(yi)然在(zai)相(xiang)對受到保(bao)護的(de)(de)(de)(de)(de)地區存在(zai)著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)野(ye)(ye)(ye)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)，如藝術。未被訓化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)(ye)(ye)性(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)也越(yue)來越(yue)被重視，而(er)(er)且被當做活(huo)躍我(wo)們藝術思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)方式#針對野(ye)(ye)(ye)性(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)和(he)野(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，專(zhuan)家學者(zhe)(zhe)通常(chang)會(hui)認(ren)為(wei):野(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)藏污納垢的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，而(er)(er)野(ye)(ye)(ye)性(xing)思(si)(si)維(wei)(wei)則(ze)是(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)相(xiang)對落后的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)，混淆不(bu)(bu)清(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)#但(dan)是(shi)(shi)(shi)學者(zhe)(zhe)高(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)健(jian)卻不(bu)(bu)那樣(yang)認(ren)為(wei)，他(ta)一直堅持:野(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)具有(you)無限生(sheng)命力的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)藝術，在(zai)現(xian)代作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式或是(shi)(shi)(shi)觀(guan)念(nian)中(zhong)，都存在(zai)著(zhu)野(ye)(ye)(ye)性(xing)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)。高(gao)(gao)(gao)行(xing)(xing)健(jian)一直希(xi)望這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些“種(zhong)(zhong)子(zi)”在(zai)現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)(pin)(pin)(pin)中(zhong)能(neng)夠生(sheng)存甚(shen)至繁衍。
高(gao)行(xing)健的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作跨越戲劇藝(yi)(yi)術和(he)小(xiao)說(shuo)創作兩(liang)個(ge)(ge)(ge)領(ling)域(yu)，在他(ta)塑(su)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)多(duo)角(jiao)色(se)(se)(se)中(zhong)(zhong)，人(ren)(ren)們似乎(hu)很難找(zhao)尋到傳統意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)特征，呈現(xian)在觀(guan)眾(zhong)和(he)讀(du)(du)者面前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)具有(you)(you)高(gao)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)似性(xing)“他(ta)總(zong)是(shi)(shi)(shi)刻意淡化小(xiao)說(shuo)人(ren)(ren)物(wu)”角(jiao)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)(ti)形象，所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)似乎(hu)都是(shi)(shi)(shi)帶著面具在行(xing)進，就(jiu)高(gao)行(xing)健創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品而言，任何(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)都不具備絕對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)導地位(wei)。無(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”還是(shi)(shi)(shi)第(di)(di)二人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“你(ni)”在文學作品中(zhong)(zhong)擁(yong)有(you)(you)著同等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)(se)(se)設定。在他(ta)看來，“這將豐富小(xiao)說(shuo)敘述語言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段，并且(qie)突(tu)破小(xiao)說(shuo)創作中(zhong)(zhong)那些固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)和(he)章法，增強(qiang)語言藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)能力”在小(xiao)說(shuo)《靈山》中(zhong)(zhong)，高(gao)行(xing)健雖然保留(liu)了主(zhu)人(ren)(ren)公(gong)“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要地位(wei)。但是(shi)(shi)(shi)對于讀(du)(du)者而言，小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)并不明確，既沒(mei)有(you)(you)準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格塑(su)造，也缺乏內(nei)心情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細致刻畫，他(ta)所發揮(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用只是(shi)(shi)(shi)穿(chuan)插在多(duo)個(ge)(ge)(ge)敘事(shi)線索(suo)與(yu)多(duo)個(ge)(ge)(ge)故事(shi)之(zhi)間。在看似松散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)個(ge)(ge)(ge)角(jiao)色(se)(se)(se)中(zhong)(zhong)閃耀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)共通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”，“他(ta)基本上是(shi)(shi)(shi)散文體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書寫方法，而且(qie)是(shi)(shi)(shi)用一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)極(ji)端冷靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)，各(ge)種(zhong)文體(ti)(ti)(ti)交錯使用，沒(mei)有(you)(you)連(lian)貫性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)和(he)故事(shi)，結構(gou)十分復雜。第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)和(he)第(di)(di)二人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“你(ni)”是(shi)(shi)(shi)同一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)，后者是(shi)(shi)(shi)前(qian)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)投(tou)射和(he)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異化，第(di)(di)三人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“他(ta)”又是(shi)(shi)(shi)對第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜觀(guan)與(yu)思考”。
在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古典文(wen)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，很早就有(you)所(suo)謂“風(feng)格(ge)即人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古老命題。法國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)布封(feng)也(ye)(ye)曾明(ming)確提(ti)出“風(feng)格(ge)即人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。當讀(du)(du)(du)(du)(du)者(zhe)試(shi)圖(tu)在高行(xing)健(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)尋覓“風(feng)格(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蹤跡(ji)以(yi)及從(cong)中(zhong)(zhong)解讀(du)(du)(du)(du)(du)小說(shuo)(shuo)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心世界時，則往(wang)往(wang)陷入到(dao)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷茫之(zhi)中(zhong)(zhong)。對(dui)于讀(du)(du)(du)(du)(du)者(zhe)而(er)言，高行(xing)健(jian)(jian)塑(su)(su)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)格(ge)型(xing)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)”并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種具有(you)共同(tong)(tong)審美(mei)特(te)征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)類型(xing)，更(geng)(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“先(xian)鋒藝術(shu)”和“荒誕(dan)”戲劇服(fu)務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)在高行(xing)健(jian)(jian)小說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)所(suo)塑(su)(su)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)化(hua)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)身(shen)(shen)上，讀(du)(du)(du)(du)(du)者(zhe)感受到(dao)了游移于不(bu)(bu)同(tong)(tong)小說(shuo)(shuo)文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)格(ge)型(xing)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)"在他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)上，有(you)三(san)個審美(mei)特(te)征(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)需要引起讀(du)(du)(du)(du)(du)者(zhe)重視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。首先(xian)，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)都不(bu)(bu)具備明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象特(te)征(zheng)，作者(zhe)也(ye)(ye)力(li)圖(tu)淡(dan)(dan)化(hua)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)(su)造(zao)(zao);其(qi)(qi)次，人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)角色多數(shu)情況(kuang)下擁有(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“分身(shen)(shen)”，只(zhi)有(you)將多個不(bu)(bu)同(tong)(tong)人(ren)(ren)稱對(dui)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)組(zu)合在一(yi)起才能真正(zheng)理解小說(shuo)(shuo)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu);最后(hou)，這(zhe)些人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語都無(wu)助(zhu)于讀(du)(du)(du)(du)(du)者(zhe)理解小說(shuo)(shuo)，僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)(wei)(wei)穿插(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁而(er)已。之(zhi)所(suo)以(yi)會采(cai)(cai)用這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)表現手法，是(shi)(shi)(shi)(shi)與高行(xing)健(jian)(jian)本(ben)人(ren)(ren)對(dui)文(wen)學(xue)(xue)(xue)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)分不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在他看來，西(xi)方文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)主義創作風(feng)格(ge)極大地沖擊(ji)了傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)學(xue)(xue)(xue)模(mo)式(shi)，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)尼采(cai)(cai)提(ti)出“上帝(di)已死”后(hou)，否定自我、否定傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)、否定理性成為(wei)(wei)(wei)西(xi)方文(wen)學(xue)(xue)(xue)最為(wei)(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)學(xue)(xue)(xue)自“五四”以(yi)來受到(dao)歐風(feng)美(mei)雨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，也(ye)(ye)曾嘗試(shi)著(zhu)改變(bian)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)創作模(mo)式(shi)，塑(su)(su)造(zao)(zao)出更(geng)(geng)接(jie)近于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)(xue)作品。但(dan)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家文(wen)化(hua)無(wu)疑成為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)學(xue)(xue)(xue)走向現代(dai)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阻礙，而(er)高行(xing)健(jian)(jian)所(suo)塑(su)(su)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬泛意義層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)格(ge)型(xing)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)”在蕩滌傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)(tong)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)塑(su)(su)造(zao)(zao)模(mo)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，力(li)圖(tu)還原文(wen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來狀態(tai)，淡(dan)(dan)化(hua)意識(shi)形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論，具有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極意義。
高(gao)行健的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)《靈山》突破(po)(po)了(le)(le)“說(shuo)什(shen)么”與(yu)“怎么說(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制，嘗試在“小(xiao)說(shuo)”這一(yi)文類(lei)中融入聽覺因素，通(tong)(tong)過問(wen)答形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變、獨白(bai)對白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交又(you)、語(yu)(yu)(yu)速(su)節奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，賦(fu)予小(xiao)說(shuo)以“音(yin)(yin)樂(le)性(xing)(xing)(xing)”，樹立了(le)(le)一(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)篇小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述結(jie)構"高(gao)行健廣泛借鑒(jian)了(le)(le)中國傳統詩(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)達方(fang)(fang)式(shi)，深受(shou)《莊子》、《金剛經》、禪宗(zong)和各類(lei)民間(jian)文學(xue)形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，并大量(liang)引入西方(fang)(fang)現(xian)代派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術表(biao)(biao)(biao)現(xian)形(xing)式(shi)，從而打(da)破(po)(po)了(le)(le)“刁、說(shuo)”、“戲劇(ju)”、“散文”和“詩(shi)(shi)歌”等(deng)文類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限(xian)，據此(ci)尋找到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)一(yi)種(zhong)表(biao)(biao)(biao)達流動不居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法"高(gao)行健試圖(tu)通(tong)(tong)過文本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)形(xing)式(shi)，將(jiang)這個分(fen)裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)、分(fen)裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)彌合(he)，用“音(yin)(yin)樂(le)性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構引導“自(zi)(zi)我(wo)”回(hui)歸(gui)主體(ti)(ti)"《靈山》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)是“流動性(xing)(xing)(xing)”"這股“流動性(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)，既(ji)來(lai)源于(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)、節奏在推(tui)進過程中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)力(li)(li)量(liang)，也來(lai)自(zi)(zi)于(yu)《道德經》中所謂“上(shang)善若水”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)"他對“聲音(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，讓其回(hui)到(dao)(dao)(dao)“文學(xue)”本(ben)身，將(jiang)“說(shuo)”表(biao)(biao)(biao)現(xian)為(wei)一(yi)種(zhong)“敞(chang)開”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，在語(yu)(yu)(yu)言(yan)可及(ji)處(chu)，充分(fen)使用語(yu)(yu)(yu)言(yan)，在語(yu)(yu)(yu)言(yan)不可及(ji)處(chu)，通(tong)(tong)過動作、聲音(yin)(yin)，甚至“空(kong)(kong)白(bai)”，與(yu)語(yu)(yu)(yu)言(yan)達成和解，既(ji)擺脫(tuo)了(le)(le)“語(yu)(yu)(yu)言(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)束縛，又(you)使自(zi)(zi)身免(mian)于(yu)陷(xian)入“破(po)(po)執(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)著(zhu)"這一(yi)追(zhui)求(qiu)，使他達到(dao)(dao)(dao)“悟(wu)入”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，進而穿透(tou)語(yu)(yu)(yu)言(yan)文字形(xing)式(shi)，在本(ben)體(ti)(ti)論層面(mian)上(shang)進入人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存狀態(tai)，從而實現(xian)“明心(xin)見性(xing)(xing)(xing)”"高(gao)行健借由(you)“聲音(yin)(yin)”、“音(yin)(yin)樂(le)”，在《靈山》中營造了(le)(le)“空(kong)(kong)寂”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍，排除(chu)了(le)(le)二元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維障礙，取(qu)消了(le)(le)“說(shuo)”與(yu)“聽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限(xian)，以“回(hui)聲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)“說(shuo)給自(zi)(zi)己聽”，為(wei)“自(zi)(zi)我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)說(shuo)贏(ying)得空(kong)(kong)間(jian)"總體(ti)(ti)而言(yan)，高(gao)行健找到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)一(yi)種(zhong)表(biao)(biao)(biao)達流動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)，他使文學(xue)回(hui)到(dao)(dao)(dao)“文”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)身，通(tong)(tong)過“說(shuo)”，打(da)破(po)(po)“語(yu)(yu)(yu)言(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具屬(shu)性(xing)(xing)(xing)，拓(tuo)展(zhan)了(le)(le)漢(han)語(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)(biao)達功(gong)能，將(jiang)語(yu)(yu)(yu)言(yan)形(xing)式(shi)上(shang)升為(wei)敘(xu)述核(he)心(xin)，用“音(yin)(yin)樂(le)性(xing)(xing)(xing)”建構起一(yi)個空(kong)(kong)寂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈山”世(shi)界(jie)，在語(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流動過程中，完成了(le)(le)自(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“參悟(wu)”"
高行健的作(zuo)品極具創意，永遠(yuan)不(bu)會重復(fu)自(zi)己，視野(ye)廣闊，氣(qi)勢不(bu)凡，成(cheng)就(jiu)是世界級。——香(xiang)港作(zuo)家董橋
高氏作(zuo)品著重(zhong)人性描述，帶有(you)個人主義(yi)色彩(cai)，有(you)時亦會摻入佛學和禪的思(si)想。——香港中文大(da)學翻譯系(xi)教授方(fang)梓勛
高行健(jian)的作(zuo)品很有(you)民族性，他將西(xi)方(fang)現代文(wen)學技巧(qiao)和東方(fang)精神融為一(yi)爐，并用自己(ji)獨特的藝術方(fang)式詮釋出(chu)來(lai)。——臺灣的中國文(wen)藝協會理事(shi)長(chang)王(wang)吉隆
高行健揭示了中國(guo)文化(hua)鮮(xian)為人(ren)知的(de)另一面——劉再復(fu)（中國(guo)作家）
高行健非常了不起，因(yin)為高行健除了中文之外，還能用外語(yu)（法語(yu)）——王朔(shuo)（中國大(da)陸作家）
高(gao)行健(jian)是(shi)“全方位的作家(jia)”，是(shi)“最有活力的靈魂——王曉華(hua)（中國學者(zhe)）
一個作(zuo)(zuo)家(jia)寫作(zuo)(zuo)時心目(mu)(mu)中先有(you)了讀(du)(du)(du)(du)者(zhe)，他是為讀(du)(du)(du)(du)者(zhe)的(de)(de)需要(yao)和趣味(wei)而寫的(de)(de)，這樣(yang)的(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia)就不是真正優秀的(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia)；只有(you)那些為自(zi)己而寫，全不受讀(du)(du)(du)(du)者(zhe)左右的(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia)，才更(geng)有(you)獨特的(de)(de)價值，讀(du)(du)(du)(du)者(zhe)開始認識他接(jie)受他，甚至為他所征服，這樣(yang)‘目(mu)(mu)無讀(du)(du)(du)(du)者(zhe)’的(de)(de)作(zuo)(zuo)家(jia)便創(chuang)造出自(zi)己的(de)(de)讀(du)(du)(du)(du)者(zhe)群(qun)，那方能(neng)體現出文學的(de)(de)內在(zai)價值。——賀(he)拉斯（瑞典(dian)文學院院士兼(jian)常(chang)務秘書）
高行健八(ba)十(shi)年代的(de)劇(ju)作(zuo)(zuo)對中(zhong)國戲(xi)劇(ju)走向現(xian)代轉型，起了極大的(de)推動(dong)作(zuo)(zuo)用。高行健獲獎是件(jian)好(hao)事，應該祝賀他，這表明中(zhong)國文(wen)化和(he)世界文(wen)化的(de)密(mi)切聯系(xi)。”——余秋雨(yu)（中(zhong)國作(zuo)(zuo)家）
高(gao)行健是真正(zheng)意義上的(de)(de)后現(xian)代作(zuo)家(jia)。在絕大多(duo)數漢語作(zuo)家(jia)還忙于從人(ren)與人(ren)關(guan)系的(de)(de)角(jiao)度(du)對中國的(de)(de)政治文化進(jin)行反思時，他已經開(kai)始從生態視界中看問題，在作(zuo)品《野人(ren)》和(he)《靈山(shan)》中，表(biao)現(xian)出將人(ren)文關(guan)懷與生命關(guan)懷、生態關(guan)懷、宇宙關(guan)懷統一起(qi)來的(de)(de)努力。這使(shi)得他在思想高(gao)度(du)上遠遠超過了北(bei)島。——王(wang)瑤（北(bei)京大學教授）
“漠視中(zhong)國人民的(de)(de)苦難”，“遺亡中(zhong)國人民的(de)(de)歷史(shi)劇痛(tong)”，“是消極的(de)(de)個人主義”。他的(de)(de)劇作《逃亡》是“犬儒(ru)主義的(de)(de)代表作——茉(mo)莉（旅(lv)居瑞典的(de)(de)中(zhong)國作家）
風水真是輪流轉，港臺那些當年(nian)不齒(chi)高行健(jian)水墨畫(hua)的(de)人，今天開始津津有味地(di)贊(zan)美“大師”的(de)“抽(chou)象(xiang)派(pai)”畫(hua)了(le)。說到“抽(chou)象(xiang)派(pai)”畫(hua)，我又感(gan)嘆高行健(jian)的(de)聰明，人家(jia)就不給(gei)你玩“傳統”，上來就玩兒“抽(chou)象(xiang)派(pai)”——曹長(chang)青(qing)（美國記者）
2000年(nian)10月12日，瑞典文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)院宣布(bu)將2000年(nian)諾(nuo)貝爾(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)獎授予高(gao)行(xing)健(jian)。高(gao)行(xing)健(jian)獲得諾(nuo)貝爾(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)獎引起(qi)廣泛爭議。爭議第一是因為(wei)(wei)高(gao)行(xing)健(jian)知名(ming)度不(bu)高(gao)，代表(biao)性作(zuo)品(pin)(pin)(pin)不(bu)多，書籍(ji)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)價值普遍認(ren)為(wei)(wei)不(bu)足以代表(biao)中國文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)，許多學(xue)(xue)者、評(ping)論家認(ren)為(wei)(wei)這是出(chu)于政治目的(de)。爭議第二是指(zhi)評(ping)委馬(ma)悅然(ran)舞弊，高(gao)行(xing)健(jian)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)的(de)瑞典文(wen)(wen)(wen)(wen)翻譯(yi)者正是諾(nuo)貝爾(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)獎評(ping)委馬(ma)悅然(ran)。而在(zai)諾(nuo)貝爾(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)獎頒發的(de)十天前，高(gao)行(xing)健(jian)將他(ta)作(zuo)品(pin)(pin)(pin)瑞典版(ban)的(de)出(chu)版(ban)商，從(cong)Forum換成了(le)Atlantis。Atlantis出(chu)版(ban)社(she)恰(qia)恰(qia)是馬(ma)悅然(ran)一位(wei)朋友。
