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《最(zui)后(hou)的晚餐》是(shi)意(yi)大利(li)藝術家列(lie)奧納多·達·芬奇所(suo)創作，以《圣經(jing)》中(zhong)(zhong)耶穌跟(gen)十二門徒(tu)共(gong)進最(zui)后(hou)一次晚餐為(wei)題材。畫面中(zhong)(zhong)人物的驚恐、憤怒、懷疑、剖白(bai)等神(shen)態，以及手勢、眼神(shen)和行為(wei)，都刻(ke)畫得精細(xi)入微，惟妙惟肖(xiao)，是(shi)所(suo)有以此題材創作的作品中(zhong)(zhong)最(zui)著名的一幅。收藏于(yu)意(yi)大利(li)米蘭圣瑪利(li)亞感(gan)恩教堂。

畫作內容

內容背景

《最(zui)后(hou)的(de)晚餐(can)》取(qu)材于《新(xin)約(yue)圣(sheng)經(jing)》，據《新(xin)約(yue)圣(sheng)經(jing)·馬(ma)可(ke)福(fu)音》記(ji)載：耶(ye)(ye)穌最(zui)后(hou)一(yi)次(ci)到耶(ye)(ye)路撒冷(leng)去過逾越節，猶(you)(you)太(tai)教祭(ji)司(si)長陰(yin)謀(mou)在(zai)夜間逮捕(bu)他(ta)(ta)，但苦于無人(ren)帶路。正在(zai)這(zhe)(zhe)時，耶(ye)(ye)穌的(de)門(men)徒(tu)猶(you)(you)大向猶(you)(you)太(tai)教祭(ji)司(si)長告(gao)密說(shuo)：“我把他(ta)(ta)交給你們(men)(men)，你們(men)(men)愿意給我多少錢？”猶(you)(you)太(tai)教祭(ji)司(si)長就給了(le)猶(you)(you)大30塊錢。于是(shi)，猶(you)(you)大跟祭(ji)司(si)長約(yue)好：他(ta)(ta)親吻的(de)那(nei)個(ge)人(ren)就是(shi)耶(ye)(ye)穌。逾越節那(nei)天，耶(ye)(ye)穌跟12個(ge)門(men)徒(tu)坐(zuo)在(zai)一(yi)起(qi)，共進最(zui)后(hou)一(yi)次(ci)晚餐(can)，他(ta)(ta)憂郁地對12個(ge)門(men)徒(tu)說(shuo)：“我實(shi)話(hua)告(gao)訴你們(men)(men)，你們(men)(men)中有一(yi)個(ge)人(ren)要出(chu)賣我了(le)！”12個(ge)門(men)徒(tu)聞言(yan)后(hou)，或震驚、或憤(fen)怒、或激動、或緊張(zhang)。《最(zui)后(hou)的(de)晚餐(can)》表現的(de)就是(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)時刻的(de)緊張(zhang)場面。

構圖布局

《最后(hou)的(de)(de)晚(wan)餐》寬420厘米(mi)(mi)，長910厘米(mi)(mi)。達·芬奇不僅(jin)在繪畫技藝(yi)上力求創新，在畫面的(de)(de)布局(ju)上也別具(ju)新意。一直以來，畫面布局(ju)都是耶(ye)穌(su)弟子們坐(zuo)(zuo)成(cheng)一排，耶(ye)穌(su)獨坐(zuo)(zuo)一端。達·芬奇卻讓(rang)十二門徒分(fen)坐(zuo)(zuo)于(yu)耶(ye)穌(su)兩(liang)邊(bian)(bian)，耶(ye)穌(su)孤寂地坐(zuo)(zuo)在中間，他的(de)(de)臉被身(shen)后(hou)明亮的(de)(de)窗戶映照，顯得莊嚴肅穆。背(bei)景強烈的(de)(de)對比讓(rang)人(ren)們把所(suo)有的(de)(de)注意力全(quan)部集中于(yu)耶(ye)穌(su)身(shen)上。耶(ye)穌(su)旁邊(bian)(bian)那些躁動的(de)(de)弟子們，每個人(ren)的(de)(de)面部表情、眼(yan)神(shen)、動作各不相同。尤其是慌亂的(de)(de)猶大(da)，手肘碰倒了鹽瓶，身(shen)體后(hou)仰，滿臉的(de)(de)驚恐與不安。

畫中人(ren)物從左到右(you)是：巴多(duo)羅買（Bartholomew）、小雅(ya)各（亞勒腓之子(zi) / James, son of Alphaeus）、安德烈（Andrew）、叛(pan)徒猶大(da)（Judas Iscariot）、西門彼得（伯多(duo)祿 / Simon Peter）、約翰（若望、John）、耶穌（ Jesus）、多(duo)馬（多(duo)默(mo) / Thomas）、大(da)雅(ya)各（西庇太之子(zi) / James, son of Zebedee）、腓力（Philip）、馬太（瑪竇 /Matthew）、達太（圣猶大(da) /Jude Thaddeus）、奮銳黨(dang)的西門（熱誠者西滿 / Simon the Zealot）。

創作背景

繪畫過程

15世紀90年代，小說家馬泰奧(ao)·班代洛還只是個孩子，那時(shi)他在(zai)米蘭的(de)圣瑪利亞感恩(en)教堂道(dao)明會(hui)修道(dao)院做見習修道(dao)士(shi)，他的(de)叔叔維琴佐當(dang)時(shi)是那里的(de)院長。班代洛常(chang)會(hui)看著列(lie)奧(ao)納多(duo)·達·芬奇在(zai)修道(dao)院的(de)北(bei)墻上工作來打發時(shi)間，列(lie)奧(ao)納多(duo)當(dang)時(shi)正在(zai)繪(hui)制斯(si)福爾扎時(shi)期一幅偉(wei)大(da)的(de)杰(jie)作——《最(zui)后的(de)晚餐》。

班(ban)代洛描述：達·芬奇一(yi)大(da)早(zao)就爬上腳手架(jia)馬不(bu)停蹄地就開(kai)(kai)始(shi)工作。有時(shi)他(ta)(ta)會在(zai)那里從早(zao)干到晚，手里一(yi)直(zhi)(zhi)都(dou)拿(na)著畫筆(bi)(bi)。他(ta)(ta)畫個(ge)不(bu)停，常(chang)會忘記吃飯或喝水。有時(shi)候，他(ta)(ta)會連(lian)續幾(ji)天(tian)不(bu)碰畫筆(bi)(bi)，一(yi)天(tian)中(zhong)有好幾(ji)個(ge)小(xiao)時(shi)佇(zhu)立在(zai)他(ta)(ta)的(de)作品面前，雙臂交(jiao)叉放在(zai)胸前，獨自一(yi)人(ren)(ren)用挑剔的(de)眼光審(shen)視著畫中(zhong)的(de)人(ren)(ren)物(wu)。也看到過(guo)他(ta)(ta)在(zai)中(zhong)午太(tai)陽最烈的(de)時(shi)候，好像突(tu)然有急事(shi)要做一(yi)樣，放下手頭正在(zai)制作的(de)黏土模(mo)具，離開(kai)(kai)韋奇奧宮直(zhi)(zhi)奔圣瑪利亞感(gan)恩教堂。他(ta)(ta)也不(bu)找個(ge)陰涼處休(xiu)息片刻，就趕(gan)忙爬上腳手架(jia)，拿(na)起畫筆(bi)(bi)在(zai)墻上涂上一(yi)兩筆(bi)(bi)，然后隨(sui)即轉身離開(kai)(kai)。

從墻的左側畫起

繪制(zhi)《最(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)晚餐(can)(can)(can)》首先要在(zai)修道院餐(can)(can)(can)廳(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墻(qiang)上(shang)均勻地涂上(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)層灰(hui)(hui)(hui)泥，墻(qiang)壁中間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)灰(hui)(hui)(hui)泥要比旁(pang)邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)灰(hui)(hui)(hui)泥粗糙一(yi)(yi)(yi)(yi)些，因為這樣灰(hui)(hui)(hui)泥才(cai)能(neng)與覆(fu)于其上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漆(qi)層黏合(he)得更加(jia)牢固。人們發現《最(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)晚餐(can)(can)(can)》草(cao)圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)，草(cao)圖是(shi)直接(jie)畫在(zai)灰(hui)(hui)(hui)泥之上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“極為簡潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅線條，用流暢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫筆描(miao)繪上(shang)去，按照他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)布局(ju)勾畫出(chu)眾人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輪廓(kuo)或外形(xing)。”繪上(shang)草(cao)圖之后再打(da)上(shang)熟石(shi)膏(gao)粉或底(di)子。當時用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)膏(gao)粉是(shi)“一(yi)(yi)(yi)(yi)種小(xiao)(xiao)顆(ke)粒狀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)混合(he)物，100－200微米厚，是(shi)用類蛋白質將鈣碳酸鹽和(he)(he)鎂黏合(he)而成”，頂層再涂上(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)層薄薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鉛白色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)底(di)漆(qi)。列奧(ao)納多故(gu)意在(zai)表(biao)面留下一(yi)(yi)(yi)(yi)些切口，主要是(shi)為了勾畫出(chu)建筑背(bei)景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)狀和(he)(he)全景；為了追求作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)確性，圖畫區域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心還打(da)上(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)小(xiao)(xiao)孔，作為整(zheng)幅(fu)壁畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒影點(dian)，這個(ge)點(dian)就(jiu)在(zai)耶穌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)右太陽穴上(shang)。

油(you)畫(hua)(hua)大(da)概(gai)是從(cong)已畫(hua)(hua)好的(de)場景上(shang)三個(ge)刻有(you)(you)紋章的(de)半(ban)圓壁開始(shi)(shi)畫(hua)(hua)起(qi)，現在大(da)部分已經遭到損壞，但(dan)仍然(ran)能看到銘文的(de)片斷和盾形(xing)紋章，以及一個(ge)用水果和青(qing)草編(bian)制的(de)漂亮花(hua)環。壁畫(hua)(hua)的(de)主要場景大(da)概(gai)是從(cong)左側(ce)開始(shi)(shi)畫(hua)(hua)起(qi)。用馬泰奧·班代洛的(de)話說(shuo)，在這個(ge)時(shi)期，列(lie)奧納(na)多不停地工(gong)作(zuo)，有(you)(you)時(shi)還(huan)交叉(cha)雙臂長(chang)時(shi)間(jian)地專注看著(zhu)墻壁。

“我不得不謀生”

1496年(nian)的(de)(de)(de)夏天，列奧納多在繪制《最后的(de)(de)(de)晚餐》的(de)(de)(de)同時，還在裝飾某些房間（可能是貝婭特麗絲公爵夫人在斯福爾扎宮殿的(de)(de)(de)房間）。6月(yue)8日(ri)發生(sheng)了一件列奧納多有失風度的(de)(de)(de)事(shi)情，這(zhe)(zhe)件事(shi)情被公爵的(de)(de)(de)秘書記(ji)錄了下來：“裝飾房間的(de)(de)(de)那個畫(hua)家今天鬧出了一件不(bu)光(guang)彩的(de)(de)(de)事(shi)情，他因此憤然離開(kai)。”這(zhe)(zhe)種緊(jin)張狀態或(huo)許跟寫給公爵的(de)(de)(de)另外(wai)一封(feng)不(bu)完整的(de)(de)(de)信的(de)(de)(de)草稿有關(guan)，列奧納多在信中抱(bao)怨他的(de)(de)(de)經(jing)濟困境：“我(wo)(wo)非常煩惱(nao)，你(ni)本應(ying)該發現我(wo)(wo)很缺錢，而(er)且……我(wo)(wo)不(bu)得不(bu)謀(mou)生(sheng)，這(zhe)(zhe)使我(wo)(wo)只(zhi)能中斷這(zhe)(zhe)項工(gong)作(zuo)，參與到不(bu)太(tai)重(zhong)要的(de)(de)(de)事(shi)務中去，而(er)不(bu)能繼續執行閣下您委托我(wo)(wo)的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)。”這(zhe)(zhe)項重(zhong)要工(gong)作(zuo)指的(de)(de)(de)是《最后的(de)(de)(de)晚餐》。

他(ta)(ta)繼(ji)續寫道：“或許閣下沒有(you)(you)給(gei)瓜爾(er)蒂埃(ai)洛先(xian)生(sheng)更多指示(shi)，他(ta)(ta)還(huan)以為(wei)(wei)我的(de)錢夠(gou)花……如果您以為(wei)(wei)我有(you)(you)足夠(gou)的(de)錢，您一(yi)(yi)定(ding)是(shi)被騙了。”這里指的(de)就是(shi)瓜爾(er)蒂埃(ai)洛·巴(ba)斯卡(ka)皮，還(huan)有(you)(you)人將(jiang)他(ta)(ta)稱(cheng)為(wei)(wei)“公爵(jue)的(de)禮(li)物審理員”，即公爵(jue)的(de)出納。列奧納多好像沒有(you)(you)收到(dao)某些預(yu)期的(de)“禮(li)物”：所謂“禮(li)物”本(ben)質(zhi)上就是(shi)金錢，因為(wei)(wei)不(bu)是(shi)定(ding)期支付所以不(bu)能被認為(wei)(wei)是(shi)薪水。據班代洛所說，列奧納多的(de)年(nian)薪是(shi)2000達(da)克特，但另(ling)一(yi)(yi)個消息(xi)靈(ling)通(tong)人士卻(que)說摩(mo)爾(er)人每年(nian)只付給(gei)他(ta)(ta)500達(da)克特。

在(zai)這(zhe)封信中可以從(cong)一個(ge)側面感到(dao)列(lie)奧納(na)多繪制《最后的晚餐(can)》時正承(cheng)受著(zhu)巨大的創作壓力(li)，這(zhe)種壓力(li)非但沒有被其他事情緩解，還一直不斷(duan)加重。這(zhe)也(ye)是(shi)被班代洛捕(bu)捉到(dao)的同一個(ge)列(lie)奧納(na)多，那個(ge)在(zai)熾熱而安靜的大街上(shang)大步流星(xing)走向圣瑪利亞感恩教(jiao)堂的列(lie)奧納(na)多。

習作構圖

溫莎皇(huang)家圖書館收(shou)藏的(de)(de)一頁筆記，筆記上(shang)有一幅(fu)早期用鋼筆作(zuo)的(de)(de)構圖習作(zuo)：習作(zuo)仍然(ran)以傳統的(de)(de)《最后(hou)的(de)(de)晚餐》的(de)(de)構圖法為基礎———猶大沒有與眾人坐(zuo)在(zai)(zai)一起，他(ta)坐(zuo)在(zai)(zai)桌(zhuo)子的(de)(de)左側，頭扭向后(hou)面(mian)；而圣(sheng)約(yue)翰則(ze)坐(zuo)在(zai)(zai)耶(ye)穌旁邊(bian)，已(yi)經睡著了(le)，旨在(zai)(zai)表示在(zai)(zai)耶(ye)穌宣布(bu)他(ta)被出(chu)賣(mai)的(de)(de)消(xiao)息的(de)(de)時候，他(ta)“斜靠在(zai)(zai)耶(ye)穌的(de)(de)懷里”。這兩種形象在(zai)(zai)最后(hou)的(de)(de)版(ban)本里都被棄之不用。

這(zhe)(zhe)頁紙上(shang)還有兩(liang)幅相對獨立的(de)(de)(de)(de)素描(miao)(miao)。左邊那(nei)(nei)幅素描(miao)(miao)里(li)出(chu)現了(le)十個(ge)人(ren)(ren)物(wu)，這(zhe)(zhe)群(qun)人(ren)(ren)后面輕淡地畫(hua)(hua)(hua)了(le)些拱形結構，這(zhe)(zhe)是關(guan)于圖畫(hua)(hua)(hua)背景(jing)的(de)(de)(de)(de)最早想(xiang)法，即“最后的(de)(de)(de)(de)晚餐”發生的(de)(de)(de)(de)“頂樓(lou)”。右邊的(de)(de)(de)(de)素描(miao)(miao)中出(chu)現了(le)四個(ge)人(ren)(ren)物(wu)，但畫(hua)(hua)(hua)面重心主(zhu)要放在(zai)耶穌和猶(you)大這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)人(ren)(ren)物(wu)身上(shang)。列奧(ao)納多在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)集中表現明確叛(pan)徒身份那(nei)(nei)戲(xi)劇性的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)刻：“與(yu)我共用一(yi)(yi)個(ge)碟(die)子的(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)個(ge)人(ren)(ren)將要背叛(pan)我。”畫(hua)(hua)(hua)中的(de)(de)(de)(de)猶(you)大從他(ta)的(de)(de)(de)(de)凳子上(shang)起身，正把手(shou)(shou)向(xiang)那(nei)(nei)個(ge)碟(die)子伸去。列奧(ao)納多試(shi)著給耶穌的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)手(shou)(shou)畫(hua)(hua)(hua)出(chu)兩(liang)種姿勢——一(yi)(yi)種是手(shou)(shou)抬(tai)起來好像要伸向(xiang)前(qian)方；另一(yi)(yi)種是手(shou)(shou)已經碰(peng)到(dao)(dao)了(le)碟(die)子，與(yu)叛(pan)徒的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)發生短暫的(de)(de)(de)(de)接(jie)觸。這(zhe)(zhe)幅小一(yi)(yi)些的(de)(de)(de)(de)素描(miao)(miao)突出(chu)了(le)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)焦點，找到(dao)(dao)了(le)戲(xi)劇性的(de)(de)(de)(de)支點——兩(liang)手(shou)(shou)相觸的(de)(de)(de)(de)動人(ren)(ren)心魄那(nei)(nei)一(yi)(yi)刻。為(wei)了(le)突出(chu)表現這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)瞬間，列奧(ao)納多把傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)“最后的(de)(de)(de)(de)晚餐”的(de)(de)(de)(de)故(gu)事追溯到(dao)(dao)《圣(sheng)經》之(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)場景(jing)，即圣(sheng)餐儀(yi)式。

較(jiao)小的(de)(de)那(nei)幅素描(miao)中(zhong)還描(miao)繪了正在(zai)(zai)熟睡的(de)(de)圣約(yue)翰(han)(han)，耶穌的(de)(de)手臂放(fang)在(zai)(zai)他的(de)(de)背(bei)上(shang)，這(zhe)里表(biao)現出耶穌的(de)(de)“仁愛”，正如《圣經(jing)》上(shang)所寫，約(yue)翰(han)(han)是(shi)“耶穌所愛的(de)(de)”門(men)徒。而在(zai)(zai)那(nei)些漠視宗教的(de)(de)懷疑論者們看來，約(yue)翰(han)(han)“斜靠(kao)在(zai)(zai)耶穌的(de)(de)懷里”是(shi)同性戀的(de)(de)表(biao)現。一百年以(yi)后，在(zai)(zai)歸結(jie)克里斯托(tuo)夫(fu).馬洛的(de)(de)諸多褻(xie)瀆行(xing)為(wei)中(zhong)有一項(xiang)便(bian)是(shi)：耶穌對約(yue)翰(han)(han)懷有“一種特別的(de)(de)愛”，并(bing)“把他當做所多瑪的(de)(de)罪人利(li)用”。

不久之后，列奧納多又(you)用紅(hong)粉(fen)筆(bi)(bi)畫了(le)一(yi)幅草(cao)圖(tu)，后來這(zhe)幅紅(hong)粉(fen)筆(bi)(bi)畫又(you)被(bei)其(qi)他人(ren)用墨水描了(le)一(yi)遍，該(gai)圖(tu)現存放在威(wei)尼斯學院美術館。該(gai)草(cao)圖(tu)顯(xian)得(de)比較粗糙，很(hen)大程(cheng)度(du)上(shang)(shang)應歸咎于墨汁(zhi)的(de)(de)影響，不過《最后的(de)(de)晚(wan)餐(can)》均勻(yun)的(de)(de)布局在這(zhe)幅草(cao)圖(tu)上(shang)(shang)已初(chu)顯(xian)端倪。眾門徒被(bei)分成(cheng)了(le)幾(ji)組，畫面更(geng)注重人(ren)物(wu)的(de)(de)個性特征。為了(le)明(ming)確人(ren)物(wu)身份(fen)，人(ren)物(wu)形象(xiang)下面出(chu)現了(le)匆忙寫(xie)就(jiu)的(de)(de)說明(ming)文字(zi)（其(qi)中菲利普被(bei)提到(dao)了(le)兩次）。但猶大仍然(ran)在桌子的(de)(de)靠近觀者的(de)(de)一(yi)側，約翰依(yi)然(ran)睡得(de)很(hen)沉。

不(bu)過在列奧納多的(de)素描簿中有(you)另一張年(nian)代更(geng)早的(de)紙張，可以追溯到15世紀80年(nian)代，上面畫著三(san)幅互(hu)有(you)關(guan)聯的(de)素描：一群人(ren)坐在桌(zhuo)(zhuo)子旁(pang)邊，有(you)一人(ren)單(dan)獨坐在桌(zhuo)(zhuo)前，雙手托著腦袋(dai)，還有(you)一個人(ren)就是(shi)耶穌，他(ta)(ta)的(de)手指指向那個命中注定的(de)碟子。這三(san)幅素描并(bing)不(bu)是(shi)為《最后(hou)的(de)晚餐》所作的(de)習(xi)作，因(yin)為畫中只有(you)五(wu)個人(ren)坐在桌(zhuo)(zhuo)旁(pang)愉(yu)快地聊天以打發(fa)時間，他(ta)(ta)們并(bing)不(bu)是(shi)耶穌的(de)門(men)徒。畫中場景可能是(shi)發(fa)生(sheng)在某次鄉村的(de)歡(huan)宴(yan)中，人(ren)們圍坐在桌(zhuo)(zhuo)前。但不(bu)知是(shi)什么激(ji)發(fa)了列奧納多的(de)靈感，使他(ta)(ta)在同一頁(ye)紙上迅速畫下(xia)吃圣餐的(de)基督(du)這一令人(ren)心(xin)酸的(de)場景，十五(wu)年(nian)之后(hou)才把(ba)這個想法(fa)實現。

人物原型

溫莎皇(huang)家圖書(shu)館(guan)和(he)威尼斯(si)藏有(you)(you)(you)(you)的(de)素描的(de)重心逐漸從整(zheng)體布局(ju)轉移到單獨人物形象特(te)征上面(mian)。溫莎皇(huang)家圖書(shu)館(guan)藏有(you)(you)(you)(you)著名(ming)的(de)系(xi)列頭(tou)(tou)像(xiang)，大(da)(da)多數用紅(hong)粉筆畫成，有(you)(you)(you)(you)一些已(yi)經畫得比(bi)較(jiao)完整(zheng)：猶大(da)(da)、彼得、大(da)(da)雅各、圣菲利普（最后兩個(ge)形象用的(de)是同一個(ge)模特(te)，只不過(guo)在圖畫中(zhong)被(bei)賦(fu)予了(le)鮮明的(de)個(ge)性特(te)征）。其中(zhong)有(you)(you)(you)(you)一幅圣約(yue)翰(han)雙手的(de)習(xi)作，畫面(mian)非常精(jing)美(mei)；還有(you)(you)(you)(you)一幅習(xi)作上畫著圣彼得的(de)衣(yi)袖。“福斯(si)特(te)筆記(ji)本(ben)”中(zhong)還有(you)(you)(you)(you)一些簡(jian)短(duan)的(de)評論，對這些習(xi)作進行了(le)補(bu)充———某(mou)位來自帕爾(er)馬的(de)亞(ya)歷山大(da)(da)為耶穌(su)的(de)手提(ti)供原型；“住在比(bi)塔(ta)的(de)克里斯(si)托法諾·達·卡斯(si)蒂廖內的(de)頭(tou)(tou)部的(de)形狀很美(mei)”。其中(zhong)有(you)(you)(you)(you)一處筆記(ji)，標題非常簡(jian)單，就(jiu)寫著“耶穌(su)”兩字(zi)，列奧(ao)納多在下面(mian)寫著“摩(mo)塔(ta)洛紅(hong)衣(yi)主教手下的(de)喬(qiao)瓦尼.孔蒂”，這個(ge)人可能是耶穌(su)的(de)模特(te)。

其中(zhong)(zhong)一些(xie)人(ren)(ren)(ren)物描(miao)寫在最后完成的(de)(de)(de)壁畫中(zhong)(zhong)得(de)到了(le)(le)(le)體現，比如白(bai)胡子的(de)(de)(de)圣安德烈(lie)（從左邊數第(di)(di)三個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)）攤開他的(de)(de)(de)掌(zhang)心，聳(song)起他的(de)(de)(de)肩膀。而(er)其他人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)動作(zuo)都發生了(le)(le)(le)改變，轉過身(shen)、手中(zhong)(zhong)拿(na)把(ba)刀子的(de)(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)變成了(le)(le)(le)圣彼得(de)，而(er)碰倒(dao)玻璃杯(bei)的(de)(de)(de)則變成了(le)(le)(le)另(ling)一個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)，他就是(shi)打(da)翻鹽瓶的(de)(de)(de)猶大(da)。這些(xie)姿勢中(zhong)(zhong)至少(shao)有一個(ge)(ge)(ge)早(zao)已出(chu)現在溫莎皇家圖書館(guan)收藏的(de)(de)(de)第(di)(di)一幅構圖素(su)描(miao)中(zhong)(zhong)，即人(ren)(ren)(ren)數較少(shao)的(de)(de)(de)那(nei)組人(ren)(ren)(ren)像中(zhong)(zhong)，耶(ye)穌和猶大(da)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)“用手遮住了(le)(le)(le)眼(yan)睛”。

與整(zheng)體(ti)構圖(tu)一(yi)(yi)樣，這些帶有感情色彩的(de)(de)(de)(de)(de)動作體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)列奧(ao)納多《最后的(de)(de)(de)(de)(de)晚餐(can)》中(zhong)(zhong)嶄新的(de)(de)(de)(de)(de)理念：他摒棄了(le)(le)從(cong)中(zhong)(zhong)世紀流傳下來的(de)(de)(de)(de)(de)構圖(tu)傳統，即(ji)信(xin)徒(tu)(tu)們沿著桌子呆板地(di)坐成一(yi)(yi)條(tiao)直線(xian)。在(zai)《最后的(de)(de)(de)(de)(de)晚餐(can)》中(zhong)(zhong)，用餐(can)者的(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)條(tiao)被(bei)打斷(duan)了(le)(le)，取得了(le)(le)神(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)效果。呈現(xian)(xian)在(zai)我(wo)們眼(yan)前的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)波浪狀的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)群(qun)人，門(men)徒(tu)(tu)們被(bei)分成四個(ge)組，每(mei)組三(san)個(ge)信(xin)徒(tu)(tu)：聚(ju)集成群(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)這些信(xin)徒(tu)(tu)突(tu)然處在(zai)了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)緊要關頭。列奧(ao)納多也找到(dao)了(le)(le)他戲劇性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)刻(ke)：不是(shi)圣餐(can)儀式，也不是(shi)確認猶(you)大的(de)(de)(de)(de)(de)身份，而(er)是(shi)眾人在(zai)聽到(dao)耶(ye)穌(su)宣布消息時(shi)極度(du)震驚的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)應——“只有在(zai)你們面前我(wo)才能肯定地(di)說，你們中(zhong)(zhong)間(jian)有人將要背叛我(wo)。”眾信(xin)徒(tu)(tu)悲痛(tong)萬分。因而(er)，畫面布局的(de)(de)(de)(de)(de)流暢部分是(shi)由(you)基督的(de)(de)(de)(de)(de)這個(ge)決定造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)，即(ji)講(jiang)故事的(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)刻(ke)出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)，幾(ji)乎就(jiu)是(shi)電(dian)影中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)幕。

猶(you)大(da)是(shi)這(zhe)幅(fu)畫的(de)(de)反面人物(wu)，但在為準備《最后的(de)(de)晚(wan)餐》而作(zuo)的(de)(de)側面像習作(zuo)（溫莎皇(huang)家圖書館藏）中，猶(you)大(da)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)比魔(mo)鬼還(huan)要(yao)丑陋的(de)(de)人，幾乎就是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)怪物(wu)，但他(ta)也表現出(chu)某種懊悔和(he)自(zi)我憎惡的(de)(de)意(yi)味(wei)，這(zhe)也使(shi)這(zhe)幅(fu)側面像帶有(you)某種悲劇色彩，或(huo)帶有(you)基(ji)督教的(de)(de)仁愛之意(yi)。關于猶(you)大(da)的(de)(de)臉(lian)，瓦(wa)薩里(li)(li)曾講過(guo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)趣(qu)聞：圣瑪利亞感恩教堂修(xiu)道(dao)院(yuan)院(yuan)長(chang)(chang)總是(shi)催促列(lie)奧納(na)多(duo)(duo)“盡(jin)快完(wan)成這(zhe)項工(gong)作(zuo)”，并向公(gong)爵(jue)抱怨這(zhe)個(ge)(ge)(ge)藝術家如(ru)何拖延(yan)時間。得知此(ci)事后，列(lie)奧納(na)多(duo)(duo)對盧(lu)多(duo)(duo)維科說他(ta)還(huan)在尋找一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)長(chang)(chang)著(zhu)極為陰險毒辣的(de)(de)臉(lian)的(de)(de)人作(zuo)猶(you)大(da)的(de)(de)原(yuan)型(xing)(xing)，但如(ru)果(guo)實(shi)在找不(bu)到合適的(de)(de)臉(lian)，“他(ta)一(yi)(yi)(yi)定(ding)會(hui)用那(nei)(nei)個(ge)(ge)(ge)不(bu)夠善解人意(yi)、缺乏耐(nai)心(xin)(xin)的(de)(de)修(xiu)道(dao)院(yuan)院(yuan)長(chang)(chang)的(de)(de)頭部”作(zuo)為模型(xing)(xing)。聽(ting)到這(zhe)番話之后，公(gong)爵(jue)頓(dun)時狂笑不(bu)止，而“那(nei)(nei)個(ge)(ge)(ge)不(bu)幸(xing)的(de)(de)修(xiu)道(dao)院(yuan)院(yuan)長(chang)(chang)糊(hu)里(li)(li)糊(hu)涂(tu)地回(hui)到家里(li)(li)，還(huan)擔心(xin)(xin)在他(ta)的(de)(de)花(hua)園里(li)(li)工(gong)作(zuo)的(de)(de)工(gong)人”。

藝術鑒賞

列(lie)(lie)奧(ao)納(na)(na)多(duo)的(de)(de)(de)(de)《最后(hou)的(de)(de)(de)(de)晚(wan)餐》的(de)(de)(de)(de)最初(chu)創作(zuo)構思起步于(yu)卡斯塔(ta)(ta)尼奧(ao)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。在(zai)(zai)列(lie)(lie)奧(ao)納(na)(na)多(duo)的(de)(de)(de)(de)草(cao)圖中(zhong)，一字形排開(kai)的(de)(de)(de)(de)構圖，猶(you)(you)大獨自坐在(zai)(zai)長桌的(de)(de)(de)(de)另一邊，耶穌(su)正(zheng)把面餅遞于(yu)猶(you)(you)大的(de)(de)(de)(de)面前，眾(zhong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)注(zhu)意力都轉向了(le)(le)猶(you)(you)大。為(wei)了(le)(le)形成眾(zhong)人(ren)(ren)對猶(you)(you)大的(de)(de)(de)(de)壓倒一切的(de)(de)(de)(de)氣勢，列(lie)(lie)奧(ao)納(na)(na)多(duo)在(zai)(zai)草(cao)圖中(zhong)升高(gao)了(le)(le)視(shi)平線。列(lie)(lie)奧(ao)納(na)(na)多(duo)在(zai)(zai)草(cao)圖中(zhong)也學習了(le)(le)卡斯塔(ta)(ta)尼奧(ao)的(de)(de)(de)(de)做法，讓門徒(tu)約(yue)翰伏在(zai)(zai)桌上。而以前傳統的(de)(de)(de)(de)畫(hua)法是根據圣(sheng)經原(yuan)典的(de)(de)(de)(de)描述(shu)，讓約(yue)翰投于(yu)耶穌(su)的(de)(de)(de)(de)懷中(zhong)。草(cao)圖上的(de)(de)(de)(de)每一個(ge)人(ren)(ren)，幾乎都照搬(ban)了(le)(le)來自生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)素材，人(ren)(ren)物都具有(you)(you)劇(ju)烈的(de)(de)(de)(de)情態，動作(zuo)幅度較大，卻少有(you)(you)相互的(de)(de)(de)(de)聯系。列(lie)(lie)奧(ao)納(na)(na)多(duo)繼承了(le)(le)卡氏對宗(zong)教(jiao)(jiao)題材的(de)(de)(de)(de)情節(jie)化的(de)(de)(de)(de)處理方式——在(zai)(zai)畫(hua)中(zhong)講一個(ge)生(sheng)動、真實(shi)的(de)(de)(de)(de)故事。這種宗(zong)教(jiao)(jiao)題材的(de)(de)(de)(de)世俗化傾向在(zai)(zai)15世紀有(you)(you)了(le)(le)更進(jin)一步的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。當時(shi)，許多(duo)畫(hua)家喜歡把圣(sheng)經故事展(zhan)現于(yu)此(ci)時(shi)此(ci)地(di)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)環境中(zhong)，并常常在(zai)(zai)其中(zhong)畫(hua)上自己和朋(peng)友的(de)(de)(de)(de)形象，以此(ci)為(wei)榮(rong)。

列奧(ao)納多(duo)采用(yong)了(le)(le)(le)平行透視法(fa)，運(yun)用(yong)了(le)(le)(le)最為(wei)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)一字形(xing)排開的(de)(de)(de)(de)構圖(tu)慣例(li)，讓(rang)中(zhong)心焦點集中(zhong)于耶穌(su)的(de)(de)(de)(de)明亮的(de)(de)(de)(de)額(e)頭。耶穌(su)伸開雙手，低垂雙眼。他已經把話說(shuo)完，沉默著。但是，他的(de)(de)(de)(de)手勢卻(que)有(you)著不可(ke)抗拒的(de)(de)(de)(de)精神的(de)(de)(de)(de)號召(zhao)力，召(zhao)示和啟迪人(ren)們去(qu)內省，去(qu)沉思。作品運(yun)用(yong)了(le)(le)(le)高超的(de)(de)(de)(de)明暗(an)技法(fa)，“達·芬(fen)奇被(bei)認為(wei)是明暗(an)對比(bi)法(fa)之(zhi)父，尤(you)其是他的(de)(de)(de)(de)《最后的(de)(de)(de)(de)晚餐》，在較后的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術中(zhong)第一次大規模地把明暗(an)用(yong)作構圖(tu)因素。”所(suo)有(you)人(ren)物(wu)都(dou)被(bei)統(tong)攝(she)于神秘而寧靜的(de)(de)(de)(de)光影之(zhi)中(zhong)。不同于卡斯(si)塔尼奧(ao)等三位畫家，列奧(ao)納多(duo)用(yong)陰影消除了(le)(le)(le)背景(jing)中(zhong)應該會有(you)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)細節。沃爾夫林(lin)說(shuo)，為(wei)了(le)(le)(le)精神統(tong)一的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，在列奧(ao)納多(duo)的(de)(de)(de)(de)作品中(zhong)，“僅(jin)僅(jin)能夠給觀者快感或分散(san)注(zhu)意(yi)力的(de)(de)(de)(de)因素都(dou)從場景(jing)中(zhong)取(qu)消了(le)(le)(le)。只有(you)能夠滿足這個主題(ti)迫切需要(yao)的(de)(de)(de)(de)東西??才被(bei)提供給想象(xiang)力。沒有(you)一樣東西是為(wei)了(le)(le)(le)它自己而存在的(de)(de)(de)(de)：畫里的(de)(de)(de)(de)一切都(dou)是為(wei)了(le)(le)(le)整體。”

十(shi)二門徒的(de)(de)情感充溢，動作強(qiang)烈(lie)，展現出(chu)了(le)列奧納(na)多觀察和(he)(he)塑造各類人物的(de)(de)才能。同(tong)時，以基督為中(zhong)心，他們被(bei)相(xiang)當有序(xu)地組合成(cheng)左右平衡的(de)(de)四組。巧妙的(de)(de)組合使(shi)他們獲(huo)得了(le)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)寧靜。猶大本人的(de)(de)“隱退”，使(shi)得由他而(er)起的(de)(de)眾門徒的(de)(de)激(ji)情轉(zhuan)化成(cheng)了(le)“無聲(sheng)的(de)(de)喧嘩”，成(cheng)了(le)耶穌這一(yi)“最強(qiang)音”的(de)(de)“和(he)(he)聲(sheng)”。正是由于這一(yi)對比，耶穌的(de)(de)沉默顯示出(chu)了(le)巨大的(de)(de)力量。貢布里希曾用“啞劇”一(yi)詞(ci)來描(miao)述這一(yi)作品的(de)(de)場景氣氛(fen)，可謂意味深長。

沃爾(er)夫林認(ren)為列(lie)奧納(na)多(duo)在(zai)(zai)《最(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)晚餐》這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)作(zuo)品中體現出來的(de)(de)(de)(de)(de)種種“同(tong)一(yi)(yi)性”，預(yu)示了(le)(le)巴洛克風格的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來。他把圣(sheng)經(jing)文本(ben)中存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“圣(sheng)餐設立”和(he)(he)“宣告背叛”這(zhe)(zhe)兩部分相矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容和(he)(he)諧地統一(yi)(yi)在(zai)(zai)了(le)(le)一(yi)(yi)起(qi)，這(zhe)(zhe)種創造能力同(tong)樣是史無前例(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。也許，正是因為列(lie)奧納(na)多(duo)在(zai)(zai)15年前嘗試這(zhe)(zhe)種獨創性的(de)(de)(de)(de)(de)“啞劇”手法不甚成功，致使他的(de)(de)(de)(de)(de)《三賢士來朝》永遠停留在(zai)(zai)了(le)(le)草圖階段。而《最(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)晚餐》這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)杰(jie)作(zuo)終于成功地使藝(yi)術(shu)新成就與(yu)歷代(dai)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)傳統以及題材(cai)固有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)文化內(nei)含如此完美和(he)(he)諧地統一(yi)(yi)在(zai)(zai)了(le)(le)一(yi)(yi)起(qi)。

當然，列(lie)奧(ao)納(na)多的(de)(de)(de)(de)創作不(bu)可能(neng)再回(hui)到(dao)普里西拉(la)墓(mu)室的(de)(de)(de)(de)“分(fen)面包”的(de)(de)(de)(de)多義(yi)性之(zhi)中去，他也(ye)不(bu)可能(neng)采用中世紀(ji)時期冷(leng)冰冰的(de)(de)(de)(de)圖案符(fu)號(hao)式的(de)(de)(de)(de)人(ren)物造型和手(shou)法。經過幾(ji)代人(ren)文主(zhu)義(yi)者和藝(yi)術大師們的(de)(de)(de)(de)努力，悠(you)久而豐富的(de)(de)(de)(de)古代文化(hua)，與(yu)現實生活的(de)(de)(de)(de)人(ren)性與(yu)情(qing)感(gan)在(zai)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)創作中是不(bu)應該(gai)再被分(fen)離的(de)(de)(de)(de)了。列(lie)奧(ao)納(na)多的(de)(de)(de)(de)《最(zui)后的(de)(de)(de)(de)晚餐》在(zai)文化(hua)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)和創新發展的(de)(de)(de)(de)結合上是做得最(zui)好的(de)(de)(de)(de)典范之(zhi)一。

名家點評

1817年，歌德(de)發(fa)表在《藝(yi)術(shu)與古代》第(di)1卷3期上的(de)(de)(de)(de)(de)文章《論(lun)列(lie)奧納(na)多·達·芬奇的(de)(de)(de)(de)(de)〈最后的(de)(de)(de)(de)(de)晚(wan)餐〉》，詳(xiang)細剖析了這(zhe)(zhe)篇畫(hua)作。歌德(de)認為理解這(zhe)(zhe)幅畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)在于(yu)(yu)追問引起全部情(qing)節(jie)、使所有(you)觀眾(zhong)激動(dong)和喜(xi)愛的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)(xin)事(shi)件。歌德(de)再次用(yong)自然科學的(de)(de)(de)(de)(de)觀察(cha)方法豐富了他的(de)(de)(de)(de)(de)美學思想。他認為激動(dong)人(ren)(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)，就(jiu)像高度發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機(ji)體(ti)(ti)那樣，從(cong)一個最內(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命點發(fa)展(zhan)開，也(ye)就(jiu)是(shi)說，藝(yi)術(shu)品變成了精神的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)機(ji)體(ti)(ti)。對于(yu)(yu)列(lie)奧納(na)多的(de)(de)(de)(de)(de)《最后的(de)(de)(de)(de)(de)晚(wan)餐》來說，具(ju)有(you)決定(ding)意義的(de)(de)(de)(de)(de)話是(shi)基督的(de)(de)(de)(de)(de)句名(ming)言：“你(ni)們當(dang)中有(you)一個人(ren)(ren)出賣了我(wo)！”接著(zhu)，歌德(de)用(yong)類似相面術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)方法生(sheng)動(dong)地描(miao)述了各個使徒(tu)之(zhi)間不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，用(yong)想象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物對話來描(miao)摹他們不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理和性格。例如：猶大：“這(zhe)(zhe)是(shi)什么(me)意思？要出什么(me)事(shi)？”腓(fei)力：“主啊，我(wo)不是(shi)叛徒(tu)！你(ni)是(shi)知道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)，你(ni)了解我(wo)這(zhe)(zhe)顆純潔的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)，這(zhe)(zhe)可不是(shi)我(wo)!”達太：“這(zhe)(zhe)事(shi)我(wo)不是(shi)已(yi)經說過嗎(ma)？這(zhe)(zhe)不是(shi)我(wo)一直(zhi)都在猜測(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)嗎(ma)！”

沃爾夫(fu)林在《古(gu)典(dian)藝術》中，用(yong)專(zhuan)門(men)的(de)章節對列(lie)奧納多(duo)的(de)《最后的(de)晚餐》作(zuo)了(le)精(jing)彩的(de)分析。沃爾夫(fu)林認為，列(lie)奧納多(duo)在兩個方面打破了(le)傳統。他取(qu)消了(le)猶大獨處的(de)位(wei)置，改變了(le)約翰(han)臥睡的(de)姿態(tai)。沃爾夫(fu)林在《藝術風格學》的(de)每一章節都(dou)引用(yong)這件作(zuo)品來論證他提出的(de)形(xing)(xing)式(shi)概念。他為還原了(le)（或建構了(le)）列(lie)奧納多(duo)創作(zuo)之初(chu)所面臨(lin)的(de)形(xing)(xing)式(shi)問題。

貢(gong)(gong)布里(li)希則在《文(wen)藝復興(xing)》一書中(zhong)對列奧(ao)納(na)多(duo)進行了(le)(le)全面(mian)和深(shen)入的(de)(de)(de)(de)研究。貢(gong)(gong)布里(li)希相(xiang)信，列奧(ao)納(na)多(duo)從“繪畫科學”的(de)(de)(de)(de)研究出發(fa)，將(jiang)“圣(sheng)(sheng)餐(can)”場(chang)面(mian)作(zuo)(zuo)為(wei)一幕展開的(de)(de)(de)(de)啞劇進行了(le)(le)“實況”的(de)(de)(de)(de)模擬(ni)，以(yi)便(bian)描繪出“某(mou)種震驚的(de)(de)(de)(de)消息在一群人(ren)身上所產生的(de)(de)(de)(de)效果。” 貢(gong)(gong)布里(li)希還原(yuan)了(le)(le)圣(sheng)(sheng)經原(yuan)典相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)，并以(yi)作(zuo)(zuo)品(pin)當時(shi)可能存在的(de)(de)(de)(de)“環境功(gong)能”作(zuo)(zuo)了(le)(le)進一步的(de)(de)(de)(de)論證，說明列奧(ao)納(na)多(duo)的(de)(de)(de)(de)意圖(tu)是(shi)用“有(you)效真實”這種“畫家藉(jie)以(yi)打破晚餐(can)神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)寧(ning)靜而創造出激動氣氛(fen)的(de)(de)(de)(de)手段(duan)，”來(lai)改(gai)變在吉(ji)蘭達約(yue)等人(ren)創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)同一題材(cai)作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)存在的(de)(de)(de)(de)“呆板(ban)”。

后世影響

達(da)·芬(fen)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)《最后的(de)(de)(de)(de)(de)晚(wan)餐》不僅標(biao)志著達(da)·芬(fen)奇(qi)藝(yi)術成(cheng)就(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)峰(feng)，也(ye)標(biao)志著文(wen)藝(yi)復興(xing)藝(yi)術創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)熟與偉(wei)大。這件(jian)作品達(da)到(dao)了素(su)描(miao)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)正確(que)性和(he)對事物觀察(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)精確(que)性，使(shi)人(ren)能真切感受到(dao)面對現(xian)實世界的(de)(de)(de)(de)(de)一角，在構圖處理上(shang)也(ye)取得了巨(ju)大成(cheng)就(jiu)(jiu)，人(ren)物形象的(de)(de)(de)(de)(de)組合構成(cheng)了美麗的(de)(de)(de)(de)(de)圖案(an)，畫面有(you)著一種輕(qing)松自然的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)衡與和(he)諧。更為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是，他創(chuang)(chuang)造性地使(shi)圣餐題(ti)材(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作向歷史源流的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化本義回歸，從而賦予了作品以創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)活力和(he)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)意義。

歷史傳承

由于制作過程的(de)先(xian)天不足，整個壁畫在(zai)達(da)·芬奇還在(zai)世(shi)(shi)的(de)時候就開始剝離，不知(zhi)被(bei)后(hou)世(shi)(shi)畫家重復畫了(le)(le)多少次，哪(na)一筆是達(da)·芬奇的(de)真(zhen)跡恐難尋覓；此外這(zhe)塊圣地還經歷了(le)(le)多次戰(zhan)爭(zheng)。除了(le)(le)拿破侖的(de)大炮的(de)轟擊，二戰(zhan)時教(jiao)堂(tang)也遭遇了(le)(le)轟炸(zha)。多虧意大利人把這(zhe)面墻前后(hou)上下(xia)用好幾(ji)層沙(sha)袋完全遮擋住(zhu)，壁畫才(cai)幸存了(le)(le)下(xia)來。

現保存《最后(hou)的(de)(de)晚餐》的(de)(de)修道(dao)(dao)院大廳(ting)完全與(yu)外界隔(ge)絕，所有的(de)(de)門(men)窗都用鋁合金(jin)和玻璃罩(zhao)住，真(zhen)正做到了恒(heng)溫、恒(heng)濕、全封閉(bi)。參觀者(zhe)(zhe)要經過三(san)道(dao)(dao)玻璃門(men)才(cai)能來到入口處，每一(yi)道(dao)(dao)門(men)都必須在(zai)前一(yi)道(dao)(dao)門(men)完全關(guan)閉(bi)之(zhi)后(hou)才(cai)開啟。當(dang)餐廳(ting)古樸的(de)(de)大門(men)向(xiang)朝圣者(zhe)(zhe)開啟后(hou)，便進入了一(yi)座空曠、昏暗、靜謐的(de)(de)大廳(ting)，存有壁(bi)畫(hua)的(de)(de)墻在(zai)防紫(zi)外線燈照射下顯現。與(yu)之(zhi)相對的(de)(de)另一(yi)面墻也(ye)繪有壁(bi)畫(hua)，主題是耶(ye)穌(su)被釘上十(shi)字(zi)架。工作人員會詳盡(jin)地把(ba)這兩幅畫(hua)向(xiang)人們講解(jie)將近20分鐘，而這也(ye)是參觀者(zhe)(zhe)在(zai)大廳(ting)里所允許(xu)停留的(de)(de)時間。

拍照事件

2010年7月，在意大利(li)度(du)假的(de)(de)(de)俄羅斯總(zong)統(tong)梅德(de)韋杰夫與意大利(li)總(zong)理(li)貝盧斯科尼(ni)共同參(can)觀了米蘭的(de)(de)(de)圣(sheng)瑪麗亞(ya)感(gan)恩教堂，兩(liang)人在壁畫《最后的(de)(de)(de)晚(wan)餐(can)(can)》前拍照(zhao)(zhao)，并且攝影(ying)師(shi)還(huan)使(shi)用了閃光(guang)燈，破(po)壞了教堂的(de)(de)(de)禁拍規定。米蘭藝術品管(guan)理(li)負責人阿爾(er)(er)韋托·阿爾(er)(er)蒂(di)奧利(li)解(jie)釋說，當時俄羅斯總(zong)統(tong)表達(da)了想拍照(zhao)(zhao)留念(nian)的(de)(de)(de)愿望(wang)，于是(shi)“我（阿爾(er)(er)蒂(di)奧利(li)）允許3名攝影(ying)師(shi)進入（教堂）拍攝照(zhao)(zhao)片”。阿爾(er)(er)蒂(di)奧利(li)稱(cheng)攝影(ying)師(shi)距離壁畫很遠(yuan)，不會損傷壁畫。對(dui)此(ci)，意大利(li)梵蒂(di)岡博物館科學部門教授馬里亞(ya)反(fan)對(dui)說：“我們(men)不建議對(dui)任何藝術品使(shi)用閃光(guang)燈拍照(zhao)(zhao)，特別是(shi)類似(si)《最后的(de)(de)(de)晚(wan)餐(can)(can)》的(de)(de)(de)壁畫。”

作者簡介

達·芬(fen)奇(qi)（Da Vinci），歐洲文(wen)藝復興(xing)時期的(de)科學家(jia)(jia)、發明家(jia)(jia)、畫家(jia)(jia)，與米開朗基羅和拉斐爾并稱“文(wen)藝復興(xing)三杰”。在繪畫方面，他的(de)代表作(zuo)有《蒙娜麗莎》《最后的(de)晚(wan)餐》《巖(yan)間圣母》等(deng)。