《最(zui)(zui)后的(de)晚餐》是意大利(li)藝(yi)術(shu)家列奧(ao)納多·達·芬奇所(suo)創(chuang)作，以《圣經(jing)》中耶穌(su)跟十(shi)二門徒(tu)共進最(zui)(zui)后一(yi)(yi)次晚餐為題(ti)材。畫面中人物的(de)驚(jing)恐、憤怒、懷疑(yi)、剖白等(deng)神態，以及手勢、眼神和(he)行為，都刻畫得精(jing)細入微，惟(wei)妙(miao)惟(wei)肖，是所(suo)有(you)以此題(ti)材創(chuang)作的(de)作品中最(zui)(zui)著(zhu)名的(de)一(yi)(yi)幅。收藏(zang)于意大利(li)米蘭(lan)圣瑪利(li)亞感(gan)恩教堂。
《最(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)晚(wan)餐》取材于《新約(yue)(yue)圣經》，據(ju)《新約(yue)(yue)圣經·馬可福音》記(ji)載：耶(ye)(ye)穌(su)最(zui)后(hou)(hou)一(yi)次到耶(ye)(ye)路(lu)撒冷去(qu)過逾越(yue)節，猶太教(jiao)祭(ji)(ji)司(si)(si)長陰謀在(zai)夜間逮捕他(ta)，但苦(ku)于無人(ren)帶路(lu)。正在(zai)這(zhe)時(shi)，耶(ye)(ye)穌(su)的(de)(de)門(men)徒(tu)猶大向猶太教(jiao)祭(ji)(ji)司(si)(si)長告密說：“我把(ba)他(ta)交(jiao)給你(ni)(ni)們(men)(men)，你(ni)(ni)們(men)(men)愿意給我多(duo)少(shao)錢？”猶太教(jiao)祭(ji)(ji)司(si)(si)長就(jiu)給了猶大30塊錢。于是，猶大跟(gen)祭(ji)(ji)司(si)(si)長約(yue)(yue)好(hao)：他(ta)親吻的(de)(de)那個人(ren)就(jiu)是耶(ye)(ye)穌(su)。逾越(yue)節那天，耶(ye)(ye)穌(su)跟(gen)12個門(men)徒(tu)坐(zuo)在(zai)一(yi)起，共(gong)進最(zui)后(hou)(hou)一(yi)次晚(wan)餐，他(ta)憂郁地對12個門(men)徒(tu)說：“我實(shi)話告訴(su)你(ni)(ni)們(men)(men)，你(ni)(ni)們(men)(men)中有一(yi)個人(ren)要(yao)出(chu)賣(mai)我了！”12個門(men)徒(tu)聞言后(hou)(hou)，或(huo)震(zhen)驚、或(huo)憤怒、或(huo)激(ji)動、或(huo)緊(jin)張。《最(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)晚(wan)餐》表現的(de)(de)就(jiu)是這(zhe)一(yi)時(shi)刻的(de)(de)緊(jin)張場面(mian)。
《最后(hou)的(de)晚餐(can)》寬420厘(li)米，長910厘(li)米。達(da)·芬奇不僅在(zai)(zai)繪畫技藝上力(li)求(qiu)創新(xin)，在(zai)(zai)畫面(mian)的(de)布局上也別具新(xin)意。一(yi)(yi)直以來(lai)，畫面(mian)布局都(dou)是(shi)耶(ye)穌弟子們(men)坐(zuo)成一(yi)(yi)排，耶(ye)穌獨坐(zuo)一(yi)(yi)端(duan)。達(da)·芬奇卻(que)讓(rang)十二門徒(tu)分(fen)坐(zuo)于耶(ye)穌兩邊，耶(ye)穌孤(gu)寂地坐(zuo)在(zai)(zai)中間，他的(de)臉被身后(hou)明亮的(de)窗戶映照，顯得莊嚴肅穆。背景強烈的(de)對比(bi)讓(rang)人(ren)們(men)把所有的(de)注(zhu)意力(li)全部(bu)集中于耶(ye)穌身上。耶(ye)穌旁(pang)邊那些躁動的(de)弟子們(men)，每個人(ren)的(de)面(mian)部(bu)表情(qing)、眼神、動作各不相同(tong)。尤(you)其是(shi)慌亂(luan)的(de)猶(you)大，手(shou)肘碰倒了鹽(yan)瓶，身體后(hou)仰，滿臉的(de)驚恐與(yu)不安(an)。
畫中人物從左(zuo)到右是：巴多(duo)羅買（Bartholomew）、小(xiao)雅(ya)各（亞勒腓(fei)之子(zi) / James, son of Alphaeus）、安德烈（Andrew）、叛徒猶(you)大(da)（Judas Iscariot）、西門彼得（伯多(duo)祿 / Simon Peter）、約翰（若望、John）、耶穌（ Jesus）、多(duo)馬（多(duo)默(mo) / Thomas）、大(da)雅(ya)各（西庇太(tai)之子(zi) / James, son of Zebedee）、腓(fei)力（Philip）、馬太(tai)（瑪竇 /Matthew）、達太(tai)（圣猶(you)大(da) /Jude Thaddeus）、奮(fen)銳黨的西門（熱誠(cheng)者(zhe)西滿 / Simon the Zealot）。
15世紀90年代，小說家馬泰(tai)奧·班(ban)代洛(luo)還只是(shi)個孩(hai)子(zi)，那時(shi)(shi)他在(zai)米蘭的圣瑪(ma)利亞感恩教堂道(dao)(dao)(dao)明會修道(dao)(dao)(dao)院做見習修道(dao)(dao)(dao)士，他的叔叔維琴(qin)佐當(dang)時(shi)(shi)是(shi)那里的院長。班(ban)代洛(luo)常會看(kan)著列奧納(na)多·達(da)·芬奇在(zai)修道(dao)(dao)(dao)院的北墻上工作來打發(fa)時(shi)(shi)間，列奧納(na)多當(dang)時(shi)(shi)正(zheng)在(zai)繪制斯福爾扎時(shi)(shi)期一幅偉大的杰作——《最(zui)后的晚餐》。
班代洛描述：達·芬(fen)奇(qi)一(yi)大早就爬(pa)上腳手(shou)(shou)(shou)架馬不(bu)停蹄地就開(kai)始工作。有(you)(you)時(shi)(shi)(shi)他(ta)會在(zai)那里(li)從(cong)早干到晚，手(shou)(shou)(shou)里(li)一(yi)直(zhi)都拿(na)著畫(hua)(hua)筆(bi)。他(ta)畫(hua)(hua)個不(bu)停，常會忘記吃飯(fan)或喝水。有(you)(you)時(shi)(shi)(shi)候(hou)，他(ta)會連(lian)續幾天不(bu)碰畫(hua)(hua)筆(bi)，一(yi)天中(zhong)有(you)(you)好幾個小時(shi)(shi)(shi)佇立(li)在(zai)他(ta)的(de)作品面前，雙臂交叉放(fang)在(zai)胸前，獨自一(yi)人用挑剔(ti)的(de)眼(yan)光審視著畫(hua)(hua)中(zhong)的(de)人物。也看到過他(ta)在(zai)中(zhong)午太陽最烈的(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)，好像突然(ran)有(you)(you)急事要做一(yi)樣，放(fang)下手(shou)(shou)(shou)頭正在(zai)制作的(de)黏土(tu)模具，離開(kai)韋奇(qi)奧宮直(zhi)奔圣瑪(ma)利亞感恩教堂。他(ta)也不(bu)找(zhao)個陰(yin)涼處休(xiu)息(xi)片(pian)刻，就趕忙爬(pa)上腳手(shou)(shou)(shou)架，拿(na)起畫(hua)(hua)筆(bi)在(zai)墻上涂(tu)上一(yi)兩筆(bi)，然(ran)后隨(sui)即(ji)轉(zhuan)身離開(kai)。
繪制《最后(hou)的(de)(de)(de)(de)晚(wan)餐(can)》首(shou)先要在修道院餐(can)廳(ting)的(de)(de)(de)(de)墻(qiang)上(shang)(shang)均勻地涂(tu)上(shang)(shang)一層灰(hui)泥(ni)，墻(qiang)壁中間的(de)(de)(de)(de)灰(hui)泥(ni)要比(bi)旁邊的(de)(de)(de)(de)灰(hui)泥(ni)粗糙(cao)一些，因(yin)為這(zhe)樣灰(hui)泥(ni)才能(neng)與覆于(yu)其上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)漆層黏合得更加(jia)牢固。人(ren)們(men)發現《最后(hou)的(de)(de)(de)(de)晚(wan)餐(can)》草(cao)圖的(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)，草(cao)圖是直接(jie)畫(hua)在灰(hui)泥(ni)之上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)，“極為簡(jian)潔(jie)的(de)(de)(de)(de)紅線條，用流暢的(de)(de)(de)(de)畫(hua)筆(bi)描繪上(shang)(shang)去(qu)，按照他的(de)(de)(de)(de)布局勾畫(hua)出(chu)眾人(ren)的(de)(de)(de)(de)輪廓或外(wai)形。”繪上(shang)(shang)草(cao)圖之后(hou)再打(da)上(shang)(shang)熟(shu)石膏粉(fen)或底子。當(dang)時(shi)用的(de)(de)(de)(de)石膏粉(fen)是“一種(zhong)小顆粒狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)混(hun)合物，100－200微米厚，是用類蛋白(bai)質將鈣碳(tan)酸(suan)鹽和鎂(mei)黏合而成”，頂層再涂(tu)上(shang)(shang)一層薄(bo)薄(bo)的(de)(de)(de)(de)鉛白(bai)色的(de)(de)(de)(de)底漆。列奧(ao)納多故意(yi)在表(biao)面(mian)留下(xia)一些切口，主(zhu)要是為了勾畫(hua)出(chu)建筑背景(jing)的(de)(de)(de)(de)形狀(zhuang)和全景(jing)；為了追求作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)精確(que)性，圖畫(hua)區域的(de)(de)(de)(de)中心還打(da)上(shang)(shang)一個(ge)小孔，作(zuo)為整幅壁畫(hua)的(de)(de)(de)(de)沒影點(dian)，這(zhe)個(ge)點(dian)就在耶穌的(de)(de)(de)(de)右太陽穴上(shang)(shang)。
油畫(hua)大概是從(cong)已(yi)畫(hua)好的(de)(de)場景上三個刻有紋(wen)章的(de)(de)半圓壁開(kai)始畫(hua)起(qi)，現在大部(bu)分(fen)已(yi)經遭(zao)到損壞(huai)，但仍然能看(kan)到銘文的(de)(de)片(pian)斷和盾形紋(wen)章，以(yi)及一個用水(shui)果和青草編(bian)制的(de)(de)漂亮花環。壁畫(hua)的(de)(de)主(zhu)要場景大概是從(cong)左側開(kai)始畫(hua)起(qi)。用馬泰奧·班代洛(luo)的(de)(de)話說，在這個時期，列奧納多不(bu)停地(di)工作(zuo)，有時還交叉雙臂長時間(jian)地(di)專注看(kan)著墻壁。
1496年的(de)(de)(de)(de)夏天，列奧(ao)(ao)納(na)多(duo)在(zai)繪(hui)制《最(zui)后的(de)(de)(de)(de)晚餐》的(de)(de)(de)(de)同時，還(huan)在(zai)裝飾某些房(fang)間（可能(neng)是貝婭特麗絲公(gong)(gong)爵(jue)(jue)夫人在(zai)斯福爾扎宮殿的(de)(de)(de)(de)房(fang)間）。6月8日(ri)發生了(le)一件列奧(ao)(ao)納(na)多(duo)有失風度的(de)(de)(de)(de)事情，這(zhe)件事情被公(gong)(gong)爵(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)秘書記錄了(le)下(xia)來：“裝飾房(fang)間的(de)(de)(de)(de)那(nei)個畫家今天鬧出了(le)一件不(bu)光彩的(de)(de)(de)(de)事情，他(ta)因此憤然離開。”這(zhe)種緊張狀(zhuang)態或許跟寫給公(gong)(gong)爵(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)另(ling)外(wai)一封不(bu)完整的(de)(de)(de)(de)信(xin)的(de)(de)(de)(de)草稿有關，列奧(ao)(ao)納(na)多(duo)在(zai)信(xin)中(zhong)(zhong)抱怨他(ta)的(de)(de)(de)(de)經濟(ji)困境：“我(wo)(wo)非常煩惱(nao)，你(ni)本應該(gai)發現(xian)我(wo)(wo)很缺(que)錢(qian)，而且……我(wo)(wo)不(bu)得(de)不(bu)謀生，這(zhe)使我(wo)(wo)只能(neng)中(zhong)(zhong)斷這(zhe)項工作，參與到不(bu)太重要的(de)(de)(de)(de)事務中(zhong)(zhong)去(qu)，而不(bu)能(neng)繼續執(zhi)行閣下(xia)您委(wei)托我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)工作。”這(zhe)項重要工作指的(de)(de)(de)(de)是《最(zui)后的(de)(de)(de)(de)晚餐》。
他繼(ji)續(xu)寫道：“或許閣下沒有(you)給瓜爾(er)(er)蒂(di)埃(ai)洛(luo)先生更多指(zhi)示，他還以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)我的(de)(de)錢夠(gou)花(hua)……如果您以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)我有(you)足夠(gou)的(de)(de)錢，您一定是被騙了(le)。”這里指(zhi)的(de)(de)就是瓜爾(er)(er)蒂(di)埃(ai)洛(luo)·巴斯卡(ka)皮，還有(you)人(ren)將他稱為(wei)(wei)(wei)“公爵的(de)(de)禮物(wu)審理員”，即公爵的(de)(de)出納。列(lie)奧納多好像沒有(you)收到(dao)某些預期(qi)的(de)(de)“禮物(wu)”：所謂“禮物(wu)”本(ben)質上就是金錢，因為(wei)(wei)(wei)不(bu)是定期(qi)支付(fu)所以(yi)(yi)不(bu)能被認為(wei)(wei)(wei)是薪水。據(ju)班代洛(luo)所說，列(lie)奧納多的(de)(de)年薪是2000達克特，但另一個(ge)消(xiao)息靈通人(ren)士卻說摩爾(er)(er)人(ren)每(mei)年只付(fu)給他500達克特。
在這(zhe)封信中(zhong)可以從一個(ge)(ge)側(ce)面感(gan)到列(lie)(lie)奧納(na)多繪制《最后(hou)的(de)(de)晚餐》時正(zheng)承受著巨大的(de)(de)創作壓力，這(zhe)種壓力非但沒(mei)有被(bei)其他事(shi)情(qing)緩解，還一直不斷加重。這(zhe)也(ye)是被(bei)班代洛捕捉到的(de)(de)同一個(ge)(ge)列(lie)(lie)奧納(na)多，那個(ge)(ge)在熾熱而(er)安靜(jing)的(de)(de)大街(jie)上(shang)大步流星走向圣瑪利亞感(gan)恩教(jiao)堂的(de)(de)列(lie)(lie)奧納(na)多。
溫莎皇家(jia)圖書館收藏的(de)(de)(de)(de)一頁(ye)筆記，筆記上有(you)一幅(fu)早期用(yong)鋼(gang)筆作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)構圖習(xi)作(zuo)(zuo)(zuo)：習(xi)作(zuo)(zuo)(zuo)仍然以(yi)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)《最(zui)后的(de)(de)(de)(de)晚(wan)餐》的(de)(de)(de)(de)構圖法為基(ji)礎———猶大沒有(you)與眾人坐(zuo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一起(qi)，他坐(zuo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)桌子的(de)(de)(de)(de)左側，頭扭(niu)向后面；而(er)圣約翰(han)則坐(zuo)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)耶穌(su)旁邊，已經(jing)睡著了，旨在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)表示在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)耶穌(su)宣布他被出賣的(de)(de)(de)(de)消息的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，他“斜靠在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)耶穌(su)的(de)(de)(de)(de)懷(huai)里”。這兩種形象在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)最(zui)后的(de)(de)(de)(de)版(ban)本里都被棄之不用(yong)。
這(zhe)頁紙上還有(you)兩(liang)幅相(xiang)對獨立(li)的(de)(de)(de)素描(miao)。左邊那(nei)(nei)幅素描(miao)里出現了十個人(ren)(ren)物(wu)，這(zhe)群人(ren)(ren)后(hou)(hou)面輕(qing)淡地畫了些拱形結(jie)構，這(zhe)是(shi)關于圖畫背景的(de)(de)(de)最(zui)早想法(fa)，即“最(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)晚(wan)餐”發生(sheng)的(de)(de)(de)“頂樓”。右邊的(de)(de)(de)素描(miao)中(zhong)(zhong)出現了四個人(ren)(ren)物(wu)，但畫面重心(xin)(xin)主要放在耶(ye)穌(su)和猶(you)大(da)這(zhe)兩(liang)個人(ren)(ren)物(wu)身上。列奧(ao)納多在這(zhe)里集中(zhong)(zhong)表現明確叛徒身份那(nei)(nei)戲劇(ju)(ju)性的(de)(de)(de)一(yi)(yi)刻(ke)：“與我(wo)(wo)共用一(yi)(yi)個碟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)那(nei)(nei)個人(ren)(ren)將要背叛我(wo)(wo)。”畫中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)猶(you)大(da)從他的(de)(de)(de)凳(deng)子(zi)(zi)上起(qi)身，正把(ba)手(shou)(shou)(shou)向那(nei)(nei)個碟子(zi)(zi)伸(shen)去。列奧(ao)納多試著給(gei)耶(ye)穌(su)的(de)(de)(de)雙手(shou)(shou)(shou)畫出兩(liang)種姿勢——一(yi)(yi)種是(shi)手(shou)(shou)(shou)抬起(qi)來好(hao)像要伸(shen)向前(qian)(qian)方；另一(yi)(yi)種是(shi)手(shou)(shou)(shou)已經碰到(dao)了碟子(zi)(zi)，與叛徒的(de)(de)(de)手(shou)(shou)(shou)發生(sheng)短(duan)暫的(de)(de)(de)接(jie)觸(chu)。這(zhe)幅小(xiao)一(yi)(yi)些的(de)(de)(de)素描(miao)突出了故(gu)事的(de)(de)(de)焦(jiao)點，找到(dao)了戲劇(ju)(ju)性的(de)(de)(de)支點——兩(liang)手(shou)(shou)(shou)相(xiang)觸(chu)的(de)(de)(de)動人(ren)(ren)心(xin)(xin)魄那(nei)(nei)一(yi)(yi)刻(ke)。為了突出表現這(zhe)一(yi)(yi)瞬間，列奧(ao)納多把(ba)傳(chuan)統的(de)(de)(de)“最(zui)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)晚(wan)餐”的(de)(de)(de)故(gu)事追溯到(dao)《圣(sheng)經》之(zhi)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個場景，即圣(sheng)餐儀式。
較(jiao)小的(de)(de)那(nei)幅素描中還描繪了正在(zai)熟睡的(de)(de)圣約(yue)翰(han)，耶(ye)穌(su)(su)的(de)(de)手臂放(fang)在(zai)他的(de)(de)背上(shang)，這里(li)表現出耶(ye)穌(su)(su)的(de)(de)“仁(ren)愛”，正如《圣經》上(shang)所(suo)寫，約(yue)翰(han)是(shi)“耶(ye)穌(su)(su)所(suo)愛的(de)(de)”門徒。而在(zai)那(nei)些漠視宗(zong)教(jiao)的(de)(de)懷(huai)疑論(lun)者們(men)看來，約(yue)翰(han)“斜靠在(zai)耶(ye)穌(su)(su)的(de)(de)懷(huai)里(li)”是(shi)同性戀的(de)(de)表現。一百年以后，在(zai)歸結克里(li)斯托夫.馬洛(luo)的(de)(de)諸多(duo)褻(xie)瀆行為中有一項(xiang)便是(shi)：耶(ye)穌(su)(su)對約(yue)翰(han)懷(huai)有“一種特別的(de)(de)愛”，并“把他當做(zuo)所(suo)多(duo)瑪的(de)(de)罪人利(li)用”。
不(bu)久之后，列奧納多又(you)用紅粉筆(bi)畫(hua)了(le)一幅草(cao)(cao)圖(tu)(tu)，后來這幅紅粉筆(bi)畫(hua)又(you)被其他人(ren)用墨水描(miao)了(le)一遍(bian)，該圖(tu)(tu)現存(cun)放在威(wei)尼(ni)斯(si)學院美術館。該草(cao)(cao)圖(tu)(tu)顯(xian)得比較粗糙，很大程度上應歸(gui)咎于墨汁的(de)影響，不(bu)過(guo)《最(zui)后的(de)晚餐》均勻的(de)布局在這幅草(cao)(cao)圖(tu)(tu)上已(yi)初顯(xian)端倪。眾門徒被分成(cheng)了(le)幾(ji)組，畫(hua)面更(geng)注重人(ren)物的(de)個(ge)性特征。為了(le)明確人(ren)物身份，人(ren)物形象下面出現了(le)匆忙寫(xie)就(jiu)的(de)說明文字（其中菲利普被提到了(le)兩次）。但猶大仍然在桌子的(de)靠(kao)近觀者的(de)一側(ce)，約翰依然睡(shui)得很沉(chen)。
不過在(zai)列(lie)奧(ao)納(na)多的(de)(de)素(su)描簿中有(you)(you)(you)另一(yi)(yi)張年(nian)代更早的(de)(de)紙(zhi)張，可以追溯到(dao)15世紀80年(nian)代，上面(mian)畫著三幅互有(you)(you)(you)關聯的(de)(de)素(su)描：一(yi)(yi)群人坐(zuo)在(zai)桌(zhuo)子旁邊(bian)，有(you)(you)(you)一(yi)(yi)人單獨坐(zuo)在(zai)桌(zhuo)前，雙手(shou)托著腦袋(dai)，還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)人就(jiu)是耶(ye)穌，他(ta)的(de)(de)手(shou)指指向那個(ge)(ge)命中注(zhu)定(ding)的(de)(de)碟(die)子。這(zhe)三幅素(su)描并(bing)不是為(wei)《最后的(de)(de)晚(wan)餐》所作(zuo)的(de)(de)習(xi)作(zuo)，因(yin)為(wei)畫中只有(you)(you)(you)五(wu)個(ge)(ge)人坐(zuo)在(zai)桌(zhuo)旁愉(yu)快(kuai)地(di)聊(liao)天以打發(fa)時間，他(ta)們并(bing)不是耶(ye)穌的(de)(de)門徒(tu)。畫中場(chang)景可能是發(fa)生在(zai)某次鄉村的(de)(de)歡(huan)宴中，人們圍坐(zuo)在(zai)桌(zhuo)前。但(dan)不知是什么激發(fa)了(le)列(lie)奧(ao)納(na)多的(de)(de)靈感(gan)，使他(ta)在(zai)同一(yi)(yi)頁(ye)紙(zhi)上迅速畫下吃圣餐的(de)(de)基督這(zhe)一(yi)(yi)令人心(xin)酸(suan)的(de)(de)場(chang)景，十(shi)五(wu)年(nian)之(zhi)后才把這(zhe)個(ge)(ge)想法實現(xian)。
溫莎皇(huang)家圖書館和威尼斯(si)藏有(you)的(de)(de)(de)素描的(de)(de)(de)重心逐(zhu)漸從整(zheng)體布局轉移到單獨人(ren)物形象特征上面。溫莎皇(huang)家圖書館藏有(you)著名的(de)(de)(de)系(xi)列(lie)頭像，大(da)(da)多數用紅粉筆(bi)畫(hua)(hua)(hua)成，有(you)一(yi)些已經(jing)畫(hua)(hua)(hua)得(de)比較完整(zheng)：猶大(da)(da)、彼得(de)、大(da)(da)雅各、圣菲利普（最后兩個(ge)形象用的(de)(de)(de)是(shi)同(tong)一(yi)個(ge)模特，只不過在圖畫(hua)(hua)(hua)中被賦予了鮮明(ming)的(de)(de)(de)個(ge)性特征）。其(qi)中有(you)一(yi)幅圣約翰雙手的(de)(de)(de)習(xi)作(zuo)(zuo)，畫(hua)(hua)(hua)面非常(chang)(chang)精美(mei)(mei)；還有(you)一(yi)幅習(xi)作(zuo)(zuo)上畫(hua)(hua)(hua)著圣彼得(de)的(de)(de)(de)衣袖。“福斯(si)特筆(bi)記(ji)本”中還有(you)一(yi)些簡(jian)(jian)短(duan)的(de)(de)(de)評論，對這些習(xi)作(zuo)(zuo)進行了補充(chong)———某位(wei)來自帕爾馬的(de)(de)(de)亞(ya)歷山大(da)(da)為耶穌的(de)(de)(de)手提(ti)供原型；“住在比塔(ta)的(de)(de)(de)克里斯(si)托法諾(nuo)·達·卡(ka)斯(si)蒂廖內的(de)(de)(de)頭部的(de)(de)(de)形狀很美(mei)(mei)”。其(qi)中有(you)一(yi)處筆(bi)記(ji)，標題非常(chang)(chang)簡(jian)(jian)單，就寫著“耶穌”兩字，列(lie)奧納多在下面寫著“摩塔(ta)洛紅衣主(zhu)教(jiao)手下的(de)(de)(de)喬瓦尼.孔蒂”，這個(ge)人(ren)可(ke)能(neng)是(shi)耶穌的(de)(de)(de)模特。
其(qi)中(zhong)(zhong)一(yi)些人(ren)(ren)物描(miao)寫在(zai)最后完成的(de)(de)(de)壁畫中(zhong)(zhong)得到了體現，比如白胡子的(de)(de)(de)圣安德烈(lie)（從左邊(bian)數第三個(ge)人(ren)(ren)）攤開他(ta)的(de)(de)(de)掌心，聳起他(ta)的(de)(de)(de)肩膀。而(er)其(qi)他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)動(dong)作都發(fa)生了改變(bian)，轉過身、手中(zhong)(zhong)拿把刀子的(de)(de)(de)那個(ge)人(ren)(ren)變(bian)成了圣彼得，而(er)碰(peng)倒玻璃(li)杯的(de)(de)(de)則變(bian)成了另一(yi)個(ge)人(ren)(ren)，他(ta)就是(shi)打翻鹽瓶的(de)(de)(de)猶大。這些姿(zi)勢中(zhong)(zhong)至少(shao)有一(yi)個(ge)早已出現在(zai)溫莎皇(huang)家圖書館收(shou)藏(zang)的(de)(de)(de)第一(yi)幅構(gou)圖素描(miao)中(zhong)(zhong)，即人(ren)(ren)數較(jiao)少(shao)的(de)(de)(de)那組人(ren)(ren)像(xiang)中(zhong)(zhong)，耶(ye)穌和猶大之間的(de)(de)(de)那個(ge)人(ren)(ren)“用手遮(zhe)住了眼睛”。
與整體(ti)構(gou)圖(tu)一(yi)樣，這(zhe)些帶有(you)感情色彩的(de)(de)動作體(ti)現(xian)了(le)列奧(ao)(ao)納(na)多《最后的(de)(de)晚餐》中嶄新的(de)(de)理念：他(ta)摒棄了(le)從中世紀流傳下(xia)來的(de)(de)構(gou)圖(tu)傳統，即信(xin)徒們(men)沿著桌(zhuo)子呆板(ban)地坐成一(yi)條直線(xian)。在(zai)《最后的(de)(de)晚餐》中，用餐者(zhe)的(de)(de)線(xian)條被打斷了(le)，取得了(le)神奇的(de)(de)效果(guo)。呈(cheng)現(xian)在(zai)我們(men)眼前的(de)(de)是(shi)波浪狀的(de)(de)一(yi)群人，門徒們(men)被分(fen)成四個組(zu)，每組(zu)三個信(xin)徒：聚集成群的(de)(de)這(zhe)些信(xin)徒突然(ran)處在(zai)了(le)一(yi)個緊要(yao)關頭。列奧(ao)(ao)納(na)多也找(zhao)到(dao)了(le)他(ta)戲(xi)劇性的(de)(de)一(yi)刻：不(bu)是(shi)圣餐儀式(shi)，也不(bu)是(shi)確認(ren)猶大的(de)(de)身(shen)份，而(er)是(shi)眾人在(zai)聽到(dao)耶穌(su)宣(xuan)布消息時(shi)極度震驚的(de)(de)反(fan)應——“只有(you)在(zai)你(ni)們(men)面(mian)前我才能肯定(ding)(ding)地說，你(ni)們(men)中間有(you)人將(jiang)要(yao)背叛我。”眾信(xin)徒悲痛萬分(fen)。因而(er)，畫面(mian)布局(ju)的(de)(de)流暢部分(fen)是(shi)由基督的(de)(de)這(zhe)個決定(ding)(ding)造成的(de)(de)，即講(jiang)故事的(de)(de)那一(yi)刻出現(xian)的(de)(de)，幾乎就是(shi)電(dian)影(ying)中的(de)(de)一(yi)幕(mu)。
猶(you)大是這(zhe)幅畫(hua)的(de)(de)(de)(de)反面人(ren)(ren)物，但在(zai)為(wei)準備《最后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)晚(wan)餐》而作的(de)(de)(de)(de)側面像(xiang)習作（溫莎皇家(jia)(jia)圖書館(guan)藏）中，猶(you)大是一(yi)個(ge)(ge)比魔鬼還要丑(chou)陋的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，幾乎就是一(yi)個(ge)(ge)怪物，但他也表現出某種懊悔和自我(wo)憎惡的(de)(de)(de)(de)意(yi)味，這(zhe)也使這(zhe)幅側面像(xiang)帶有(you)某種悲劇(ju)色(se)彩(cai)，或帶有(you)基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)仁愛之(zhi)意(yi)。關于猶(you)大的(de)(de)(de)(de)臉(lian)(lian)，瓦薩里(li)曾講過一(yi)個(ge)(ge)趣聞：圣瑪利亞感恩教(jiao)(jiao)堂修(xiu)(xiu)道院(yuan)院(yuan)長(chang)(chang)總是催促(cu)列(lie)奧(ao)納多“盡快完成這(zhe)項工作”，并向公(gong)爵抱(bao)怨這(zhe)個(ge)(ge)藝術家(jia)(jia)如何拖延時(shi)間。得(de)知此事后(hou)(hou)，列(lie)奧(ao)納多對(dui)盧(lu)多維科說(shuo)他還在(zai)尋找(zhao)一(yi)個(ge)(ge)長(chang)(chang)著極為(wei)陰險毒辣的(de)(de)(de)(de)臉(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)作猶(you)大的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)，但如果實在(zai)找(zhao)不(bu)到(dao)合適的(de)(de)(de)(de)臉(lian)(lian)，“他一(yi)定會用那個(ge)(ge)不(bu)夠善解人(ren)(ren)意(yi)、缺(que)乏耐心的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)道院(yuan)院(yuan)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)頭部”作為(wei)模型(xing)。聽到(dao)這(zhe)番話之(zhi)后(hou)(hou)，公(gong)爵頓時(shi)狂笑不(bu)止，而“那個(ge)(ge)不(bu)幸(xing)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)道院(yuan)院(yuan)長(chang)(chang)糊(hu)里(li)糊(hu)涂地回(hui)到(dao)家(jia)(jia)里(li)，還擔心在(zai)他的(de)(de)(de)(de)花(hua)園里(li)工作的(de)(de)(de)(de)工人(ren)(ren)”。
列(lie)奧(ao)(ao)納(na)(na)(na)多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)《最后(hou)的(de)(de)(de)晚(wan)餐》的(de)(de)(de)最初創作(zuo)構思起步于(yu)卡(ka)斯(si)塔尼(ni)奧(ao)(ao)的(de)(de)(de)作(zuo)品。在(zai)列(lie)奧(ao)(ao)納(na)(na)(na)多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)草圖中(zhong)，一(yi)(yi)(yi)字形排開的(de)(de)(de)構圖，猶(you)(you)大獨自坐在(zai)長(chang)桌(zhuo)的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)(yi)邊，耶(ye)(ye)穌正把面餅遞于(yu)猶(you)(you)大的(de)(de)(de)面前(qian)，眾人的(de)(de)(de)注意力都(dou)轉(zhuan)向了(le)(le)(le)猶(you)(you)大。為(wei)了(le)(le)(le)形成眾人對猶(you)(you)大的(de)(de)(de)壓倒(dao)一(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)(de)氣勢，列(lie)奧(ao)(ao)納(na)(na)(na)多(duo)(duo)(duo)在(zai)草圖中(zhong)升高(gao)了(le)(le)(le)視平線。列(lie)奧(ao)(ao)納(na)(na)(na)多(duo)(duo)(duo)在(zai)草圖中(zhong)也學習了(le)(le)(le)卡(ka)斯(si)塔尼(ni)奧(ao)(ao)的(de)(de)(de)做法，讓門徒約(yue)翰伏在(zai)桌(zhuo)上。而以前(qian)傳統的(de)(de)(de)畫法是根據圣經(jing)原(yuan)典的(de)(de)(de)描述，讓約(yue)翰投于(yu)耶(ye)(ye)穌的(de)(de)(de)懷中(zhong)。草圖上的(de)(de)(de)每一(yi)(yi)(yi)個(ge)人，幾乎(hu)都(dou)照(zhao)搬了(le)(le)(le)來自生活(huo)的(de)(de)(de)素材(cai)，人物都(dou)具有劇烈的(de)(de)(de)情(qing)態，動作(zuo)幅(fu)度較大，卻少有相互的(de)(de)(de)聯系。列(lie)奧(ao)(ao)納(na)(na)(na)多(duo)(duo)(duo)繼承了(le)(le)(le)卡(ka)氏對宗(zong)教題材(cai)的(de)(de)(de)情(qing)節化(hua)的(de)(de)(de)處理方式(shi)——在(zai)畫中(zhong)講一(yi)(yi)(yi)個(ge)生動、真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)故(gu)事。這種宗(zong)教題材(cai)的(de)(de)(de)世(shi)俗化(hua)傾(qing)向在(zai)15世(shi)紀有了(le)(le)(le)更進一(yi)(yi)(yi)步的(de)(de)(de)發展(zhan)。當時，許多(duo)(duo)(duo)畫家喜歡把圣經(jing)故(gu)事展(zhan)現(xian)于(yu)此時此地的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)環境(jing)中(zhong)，并常常在(zai)其(qi)中(zhong)畫上自己和(he)朋友的(de)(de)(de)形象，以此為(wei)榮。
列(lie)奧納(na)多(duo)采(cai)用了(le)(le)(le)平(ping)行(xing)透視法，運(yun)用了(le)(le)(le)最為傳統的(de)(de)(de)(de)一字形排開的(de)(de)(de)(de)構(gou)圖慣(guan)例，讓中(zhong)心焦(jiao)點集中(zhong)于(yu)耶穌的(de)(de)(de)(de)明(ming)亮的(de)(de)(de)(de)額頭。耶穌伸開雙(shuang)手(shou)，低(di)垂雙(shuang)眼。他已經把話說完，沉默著。但(dan)是(shi)，他的(de)(de)(de)(de)手(shou)勢卻有(you)(you)著不(bu)可(ke)抗拒的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)號召(zhao)力，召(zhao)示和(he)啟迪人(ren)(ren)們去內省，去沉思。作(zuo)品運(yun)用了(le)(le)(le)高超的(de)(de)(de)(de)明(ming)暗(an)技法，“達·芬奇(qi)被(bei)(bei)認(ren)為是(shi)明(ming)暗(an)對比(bi)法之父，尤(you)其是(shi)他的(de)(de)(de)(de)《最后的(de)(de)(de)(de)晚餐(can)》，在(zai)較后的(de)(de)(de)(de)藝術中(zhong)第一次大(da)規模地(di)把明(ming)暗(an)用作(zuo)構(gou)圖因素(su)。”所(suo)有(you)(you)人(ren)(ren)物都被(bei)(bei)統攝于(yu)神(shen)秘而寧靜(jing)的(de)(de)(de)(de)光(guang)影之中(zhong)。不(bu)同于(yu)卡斯塔尼奧等三(san)位畫家，列(lie)奧納(na)多(duo)用陰(yin)影消除了(le)(le)(le)背景(jing)中(zhong)應(ying)該會(hui)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)細節。沃爾夫(fu)林說，為了(le)(le)(le)精(jing)神(shen)統一的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，在(zai)列(lie)奧納(na)多(duo)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)，“僅僅能(neng)夠(gou)給觀者快感或(huo)分散(san)注意力的(de)(de)(de)(de)因素(su)都從(cong)場景(jing)中(zhong)取消了(le)(le)(le)。只有(you)(you)能(neng)夠(gou)滿(man)足這(zhe)個主題迫切需要(yao)的(de)(de)(de)(de)東西??才被(bei)(bei)提供給想象力。沒有(you)(you)一樣東西是(shi)為了(le)(le)(le)它自(zi)己而存在(zai)的(de)(de)(de)(de)：畫里的(de)(de)(de)(de)一切都是(shi)為了(le)(le)(le)整(zheng)體(ti)。”
十二門徒(tu)的(de)(de)(de)情感充溢，動作強(qiang)(qiang)烈，展(zhan)現出(chu)了(le)(le)列奧(ao)納(na)多觀察和塑(su)造各類人(ren)物的(de)(de)(de)才能。同時，以基督為中(zhong)心，他(ta)們(men)被相當有序地組(zu)合成左(zuo)右平(ping)衡(heng)的(de)(de)(de)四組(zu)。巧(qiao)妙的(de)(de)(de)組(zu)合使他(ta)們(men)獲得了(le)(le)秩序的(de)(de)(de)寧(ning)靜。猶大本人(ren)的(de)(de)(de)“隱退”，使得由他(ta)而起的(de)(de)(de)眾(zhong)門徒(tu)的(de)(de)(de)激情轉化成了(le)(le)“無聲(sheng)的(de)(de)(de)喧嘩”，成了(le)(le)耶穌(su)這(zhe)(zhe)一“最強(qiang)(qiang)音”的(de)(de)(de)“和聲(sheng)”。正是由于這(zhe)(zhe)一對比，耶穌(su)的(de)(de)(de)沉默顯示出(chu)了(le)(le)巨大的(de)(de)(de)力量。貢(gong)布里希曾(ceng)用“啞劇”一詞(ci)來(lai)描述這(zhe)(zhe)一作品(pin)的(de)(de)(de)場景氣氛，可謂意味深(shen)長。
沃爾夫(fu)林認為列奧(ao)(ao)納(na)多(duo)在《最后(hou)的晚(wan)餐(can)》這一作品中體(ti)現出來(lai)的種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“同一性(xing)”，預示了(le)(le)巴洛克風格的到來(lai)。他把圣經文本中存在的“圣餐(can)設立”和“宣告背叛”這兩部分相矛(mao)盾(dun)的內容和諧(xie)地統一在了(le)(le)一起，這種(zhong)(zhong)創(chuang)造能力同樣是史無前例的。也(ye)許(xu)，正是因(yin)為列奧(ao)(ao)納(na)多(duo)在15年(nian)前嘗(chang)試這種(zhong)(zhong)獨創(chuang)性(xing)的“啞劇”手法(fa)不甚(shen)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)，致使他的《三賢(xian)士來(lai)朝》永遠停(ting)留在了(le)(le)草圖階段。而《最后(hou)的晚(wan)餐(can)》這一杰作終于成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)地使藝術新成(cheng)(cheng)(cheng)就與歷代(dai)優秀的藝術傳統以及題材固有(you)的文化(hua)內含如此完美和諧(xie)地統一在了(le)(le)一起。
當然，列奧(ao)納多(duo)的(de)(de)(de)創(chuang)作不(bu)可能再回到普里西拉墓室的(de)(de)(de)“分面包”的(de)(de)(de)多(duo)義(yi)性(xing)之中(zhong)去，他也不(bu)可能采(cai)用中(zhong)世紀時(shi)期冷冰冰的(de)(de)(de)圖(tu)案(an)符號式的(de)(de)(de)人(ren)物造型和手法。經過幾代人(ren)文(wen)主義(yi)者和藝術大師們的(de)(de)(de)努力，悠久(jiu)而豐富的(de)(de)(de)古代文(wen)化(hua)，與現實生活的(de)(de)(de)人(ren)性(xing)與情感在藝術的(de)(de)(de)創(chuang)作中(zhong)是不(bu)應(ying)該再被(bei)分離的(de)(de)(de)了。列奧(ao)納多(duo)的(de)(de)(de)《最后的(de)(de)(de)晚(wan)餐》在文(wen)化(hua)傳統的(de)(de)(de)繼承(cheng)和創(chuang)新發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)結合上(shang)是做得最好(hao)的(de)(de)(de)典范之一。
1817年(nian)，歌德發(fa)表在(zai)《藝術與古代》第1卷3期(qi)上的(de)(de)(de)文章《論列奧納(na)多(duo)·達·芬奇(qi)的(de)(de)(de)〈最后的(de)(de)(de)晚餐〉》，詳細剖析(xi)了這(zhe)篇畫作。歌德認(ren)(ren)為理解這(zhe)幅畫的(de)(de)(de)核心(xin)在(zai)于(yu)追問引起(qi)全部情節(jie)、使所有(you)觀眾激動(dong)(dong)和喜愛(ai)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)機(ji)(ji)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)事(shi)件(jian)。歌德再次用自然科學(xue)的(de)(de)(de)觀察方法(fa)豐富了他的(de)(de)(de)美學(xue)思想。他認(ren)(ren)為激動(dong)(dong)人心(xin)的(de)(de)(de)情節(jie)，就(jiu)像高(gao)度發(fa)展的(de)(de)(de)有(you)機(ji)(ji)體那(nei)樣，從一(yi)個最內在(zai)的(de)(de)(de)生(sheng)命點(dian)發(fa)展開，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說，藝術品變成了精神的(de)(de)(de)有(you)機(ji)(ji)體。對于(yu)列奧納(na)多(duo)的(de)(de)(de)《最后的(de)(de)(de)晚餐》來(lai)說，具(ju)有(you)決(jue)定(ding)意(yi)義的(de)(de)(de)話是(shi)(shi)(shi)(shi)基督的(de)(de)(de)句名言：“你(ni)們(men)當(dang)中(zhong)(zhong)有(you)一(yi)個人出賣了我！”接著(zhu)，歌德用類似相面(mian)術的(de)(de)(de)方法(fa)生(sheng)動(dong)(dong)地(di)描(miao)述了各個使徒之(zhi)間不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)形象，用想象的(de)(de)(de)人物對話來(lai)描(miao)摹他們(men)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)心(xin)理和性格(ge)。例(li)如：猶大：“這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么意(yi)思？要出什(shen)么事(shi)？”腓(fei)力(li)：“主啊，我不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)叛徒！你(ni)是(shi)(shi)(shi)(shi)知道的(de)(de)(de)，你(ni)了解我這(zhe)顆純潔(jie)的(de)(de)(de)心(xin)，這(zhe)可不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我!”達太：“這(zhe)事(shi)我不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)已經(jing)說過嗎(ma)？這(zhe)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我一(yi)直都(dou)在(zai)猜(cai)測的(de)(de)(de)事(shi)嗎(ma)！”
沃爾夫林在(zai)《古(gu)典(dian)藝(yi)術(shu)》中，用(yong)(yong)專門的(de)章(zhang)節(jie)對列(lie)奧納多的(de)《最后的(de)晚餐》作了(le)(le)精彩的(de)分(fen)析。沃爾夫林認為，列(lie)奧納多在(zai)兩(liang)個方(fang)面打破了(le)(le)傳統。他取(qu)消了(le)(le)猶大獨處的(de)位置(zhi)，改(gai)變了(le)(le)約翰臥睡的(de)姿(zi)態。沃爾夫林在(zai)《藝(yi)術(shu)風(feng)格學》的(de)每一(yi)章(zhang)節(jie)都(dou)引用(yong)(yong)這件作品來論證他提(ti)出的(de)形式概念。他為還原(yuan)了(le)(le)（或建構了(le)(le)）列(lie)奧納多創作之初所(suo)面臨的(de)形式問(wen)題。
貢(gong)布(bu)里希(xi)則在(zai)《文(wen)藝(yi)復興》一(yi)書中(zhong)對列奧(ao)納(na)多(duo)進(jin)行了全面(mian)(mian)和深入的(de)(de)研究(jiu)。貢(gong)布(bu)里希(xi)相信，列奧(ao)納(na)多(duo)從“繪畫科(ke)學”的(de)(de)研究(jiu)出發，將“圣餐(can)(can)”場面(mian)(mian)作(zuo)為一(yi)幕展(zhan)開的(de)(de)啞劇進(jin)行了“實況(kuang)”的(de)(de)模擬，以便描繪出“某種震(zhen)驚的(de)(de)消息在(zai)一(yi)群人身(shen)上所產(chan)生的(de)(de)效果。” 貢(gong)布(bu)里希(xi)還原了圣經原典相關的(de)(de)傳(chuan)統(tong)，并以作(zuo)品(pin)當時可能存(cun)在(zai)的(de)(de)“環境(jing)功能”作(zuo)了進(jin)一(yi)步的(de)(de)論(lun)證，說明列奧(ao)納(na)多(duo)的(de)(de)意圖是用“有效真實”這種“畫家藉以打破晚(wan)餐(can)(can)神圣的(de)(de)寧(ning)靜而創造出激(ji)動氣氛的(de)(de)手段(duan)，”來改變(bian)在(zai)吉蘭(lan)達約等人創作(zuo)的(de)(de)同一(yi)題材作(zuo)品(pin)中(zhong)存(cun)在(zai)的(de)(de)“呆板(ban)”。
達·芬奇(qi)的(de)(de)《最(zui)(zui)后的(de)(de)晚(wan)餐(can)》不僅標志著(zhu)(zhu)達·芬奇(qi)藝術成(cheng)(cheng)就的(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)峰(feng)，也(ye)標志著(zhu)(zhu)文(wen)藝復興藝術創(chuang)造的(de)(de)成(cheng)(cheng)熟與偉大(da)。這(zhe)件作(zuo)(zuo)品達到(dao)了素描表現的(de)(de)正(zheng)確性(xing)和對(dui)事(shi)物觀察的(de)(de)精確性(xing)，使人能真切感受到(dao)面對(dui)現實世界的(de)(de)一角，在(zai)構圖(tu)處理(li)上也(ye)取得了巨大(da)成(cheng)(cheng)就，人物形象的(de)(de)組合構成(cheng)(cheng)了美麗的(de)(de)圖(tu)案(an)，畫面有(you)著(zhu)(zhu)一種輕松(song)自然的(de)(de)平衡與和諧。更為重要(yao)的(de)(de)是，他創(chuang)造性(xing)地使圣餐(can)題材的(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)向歷史(shi)源流(liu)的(de)(de)文(wen)化本義回歸，從而(er)賦予了作(zuo)(zuo)品以創(chuang)造的(de)(de)活(huo)力和歷史(shi)的(de)(de)意(yi)義。
由于制作過程的(de)先天不(bu)足，整個壁畫在達(da)·芬(fen)奇還在世(shi)的(de)時候就開(kai)始剝離，不(bu)知被后世(shi)畫家重復畫了(le)多(duo)少次(ci)(ci)，哪(na)一(yi)筆是達(da)·芬(fen)奇的(de)真跡恐難尋覓；此外這塊圣地(di)還經歷了(le)多(duo)次(ci)(ci)戰(zhan)爭。除了(le)拿破(po)侖的(de)大炮的(de)轟擊，二戰(zhan)時教(jiao)堂也遭遇了(le)轟炸。多(duo)虧意大利(li)人把這面墻前后上(shang)下(xia)用好幾層(ceng)沙袋完全(quan)遮擋(dang)住，壁畫才幸(xing)存了(le)下(xia)來。
現保存《最后(hou)的(de)晚餐(can)》的(de)修道(dao)(dao)院大(da)廳完(wan)(wan)全(quan)與(yu)外界(jie)隔(ge)絕，所有(you)的(de)門(men)窗都用(yong)鋁合金(jin)和玻璃罩住(zhu)，真正做到了恒溫(wen)、恒濕、全(quan)封(feng)閉。參觀者(zhe)要經過三道(dao)(dao)玻璃門(men)才能來到入口處，每一(yi)道(dao)(dao)門(men)都必須在前一(yi)道(dao)(dao)門(men)完(wan)(wan)全(quan)關閉之后(hou)才開啟(qi)。當餐(can)廳古樸(pu)的(de)大(da)門(men)向(xiang)朝圣者(zhe)開啟(qi)后(hou)，便進(jin)入了一(yi)座空(kong)曠、昏暗(an)、靜謐的(de)大(da)廳，存有(you)壁畫的(de)墻在防紫外線燈照射下顯現。與(yu)之相對的(de)另一(yi)面(mian)墻也繪(hui)有(you)壁畫，主題(ti)是(shi)耶穌被釘上十字架。工作人員會詳盡地(di)把這(zhe)兩(liang)幅(fu)畫向(xiang)人們講解(jie)將(jiang)近20分鐘，而這(zhe)也是(shi)參觀者(zhe)在大(da)廳里所允(yun)許停(ting)留的(de)時間。
2010年7月(yue)，在意(yi)大利(li)(li)度假(jia)的俄羅斯(si)總統(tong)梅德(de)韋杰夫(fu)與意(yi)大利(li)(li)總理貝盧斯(si)科(ke)尼共同(tong)參觀了米(mi)(mi)蘭(lan)的圣瑪麗亞感(gan)恩教(jiao)堂(tang)(tang)，兩(liang)人在壁畫(hua)《最后的晚(wan)餐(can)》前拍(pai)照(zhao)(zhao)(zhao)，并且攝影(ying)師還使用了閃光燈(deng)，破壞了教(jiao)堂(tang)(tang)的禁拍(pai)規定。米(mi)(mi)蘭(lan)藝(yi)術(shu)品管理負責人阿(a)爾韋托·阿(a)爾蒂(di)(di)奧(ao)利(li)(li)解釋說，當時俄羅斯(si)總統(tong)表(biao)達了想(xiang)拍(pai)照(zhao)(zhao)(zhao)留(liu)念的愿(yuan)望，于是“我（阿(a)爾蒂(di)(di)奧(ao)利(li)(li)）允許3名攝影(ying)師進入(ru)（教(jiao)堂(tang)(tang)）拍(pai)攝照(zhao)(zhao)(zhao)片”。阿(a)爾蒂(di)(di)奧(ao)利(li)(li)稱攝影(ying)師距離壁畫(hua)很遠，不會損傷壁畫(hua)。對此，意(yi)大利(li)(li)梵(fan)蒂(di)(di)岡博(bo)物館科(ke)學部門教(jiao)授馬里亞反對說：“我們不建議對任何藝(yi)術(shu)品使用閃光燈(deng)拍(pai)照(zhao)(zhao)(zhao)，特別是類似(si)《最后的晚(wan)餐(can)》的壁畫(hua)。”
達·芬奇(qi)（Da Vinci），歐洲文藝(yi)(yi)復(fu)興時期的科(ke)學(xue)家、發(fa)明家、畫家，與米開朗基羅和拉斐(fei)爾(er)并稱“文藝(yi)(yi)復(fu)興三杰”。在(zai)繪(hui)畫方面，他的代(dai)表作有《蒙娜麗莎》《最后的晚餐(can)》《巖(yan)間圣母》等。
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