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作品原文

第一節

My heart aches, and a drowsy numbness pains

My sense, as though of hemlock1 I had drunk,

Or emptied some dull opiate2 to the drains3

One minute past4, and Lethe5-wards had sunk:

'Tis not through envy of thy happy lot,

But being too happy in thine happiness --

That thou, light winged Dryad6 of the trees,

In some melodious plot7

Of beechen8 green, and shadows numberless9,

Singest of summer in full-throated ease10.

第二節

O, for a draught of vintage11! that hath been

Cool'd a long age in the deep-delved12 earth,

Tasting of Flora13 and the country green,

Dance, and Provencal song14, and sunburnt mirth15!

O for a beaker full of the warm South16

Full of the true, the blushful Hippocrene17,

With beaded bubbles18 winking at the brim,

And purple-stained mouth,

That I might drink, and leave the world unseen,

And with thee fade19 away into the forest dim20.

......

注釋譯文

詞句注釋

1、hemlock：毒(du)(du)胡蘿(luo)卜精，一種毒(du)(du)藥，人服后，將(jiang)全身(shen)麻木而(er)死亡。

2、opiate：鴉(ya)片劑，麻醉劑。

3、to the drains：一(yi)飲而盡，drain單數(shu)為“一(yi)口之量”，復數(shu)表(biao)示(shi)暢飲。

4、One minute past：一分鐘前。

5、Lethe：忘(wang)川。希臘神話中冥府之(zhi)河，名列斯，鬼魂飲了此(ci)河之(zhi)水，便忘(wang)卻生前的事(shi)。

6、Dryad：林中仙女，指夜(ye)鶯(ying)。

7、melodious plot：夜鶯唱(chang)歌的地方(fang)。melodious本不(bu)能修飾plot，此處作“轉喻”（transferred epithet）用。第三(san)節中的“leaden-eyed despairs”也屬此類。

8、beech：山毛櫸樹。

9、shadows numberless：numberless后置(zhi)，與下行ease押(ya)韻。第(di)二節中的(de)“forest dim”同屬此類(lei)。

10、in full-throated ease：自(zi)由自(zi)在地(di)放(fang)開歌(ge)喉(hou)。

11、for a draught of vintage：但愿有一(yi)口酒。for表示愿望，第15行同(tong)。vintage

12、deep-delved：深挖(wa)的(de)。

13、Flora：羅(luo)馬神話中的花神，此處指花香。

14、Provencal song：指12世紀(ji)普(pu)(pu)羅(luo)旺(wang)斯（Provence）地(di)方(fang)行吟詩人(ren)的(de)愛情詩歌。普(pu)(pu)羅(luo)旺(wang)斯位于法國南部，臨地(di)中海(hai)。Provencal：Provence的(de)形容詞形式，此處意為“普(pu)(pu)羅(luo)旺(wang)斯語(yu)的(de)”。

15、sunburnt mirth：這兩個詞形成一個“搭配沖(chong)突”（collocative clash），意思(si)是the mirth of the sunburnt people。詩歌中常用這樣的(de)手法以獲得凝煉(lian)的(de)效果。

16、the warm South：此處以(yi)warm South代表溫暖的南(nan)方所(suo)產(chan)的酒(jiu)，在修辭學上稱(cheng)“換喻”（metonymy）。

17、the blushful Hippocrene：紅色(se)的(de)靈(ling)(ling)泉(quan)。是希臘神話中阿波羅和(he)九繆斯的(de)圣地赫(he)利孔山(shan)（Helicon）上的(de)靈(ling)(ling)泉(quan)，飲此(ci)泉(quan)水可獲得詩的(de)靈(ling)(ling)感，此(ci)處用靈(ling)(ling)泉(quan)的(de)水來(lai)指美酒。

18、 beaded bubbles：串(chuan)珠般的泡沫。

19、fade：退(tui)去(qu)，隱入。

20、forest dim：幽暗的樹林。dim后(hou)置與上行的unseen押韻。

中文譯文

第一節

我的心疼痛，我感到昏昏欲(yu)睡(shui)，麻木不仁，

好像是飲過毒(du)鴆(zhen)，

又像是(shi)剛(gang)剛(gang)吞(tun)服過鴉片，

開始沉(chen)向冥(ming)府的(de)忘川。

這并(bing)非我(wo)對你的(de)福(fu)氣有所妒嫉，

而是你的歡樂使我過度欣喜——

你呀，羽翼翩(pian)翩(pian)的樹精，

在山(shan)毛櫸(ju)的(de)綠葉與(yu)蔭影(ying)之中，

在那(nei)歌聲(sheng)悠(you)揚的地點，

你(ni)舒(shu)展了喉嚨，歌唱著夏天(tian)。

第二節

啊，但愿有一(yi)口美酒，

一(yi)口曾在地(di)窖冷藏多年的(de)美酒(jiu)！

人一嘗就(jiu)會想到花神，想到蔥綠的酒鄉，

想起舞蹈(dao)、戀歌和豐(feng)收(shou)季節的歡狂(kuang)。

啊，要是那杯(bei)酒(jiu)帶有南國的熱氣，

紅(hong)如(ru)人面，充(chong)滿靈感之泉的(de)真味，

珍珠的泡沫在杯沿浮動，

能把嘴唇染(ran)得緋(fei)紅，

我就會(hui)一飲(yin)而盡，悄然(ran)離開塵(chen)寰，

隨(sui)你隱(yin)沒在幽暗的林間(jian)。

......

創作背景

1818年(nian)年(nian)底，23歲的(de)濟慈結識了他(ta)的(de)鄰居芬妮·布朗妮小姐。他(ta)們戀愛(ai)的(de)最初半年(nian)，濟慈生活在幸(xing)福之中。他(ta)像一個(ge)健康人那樣，常(chang)常(chang)同芬妮遠遠地散著步(bu)，度(du)過愉快(kuai)的(de)時(shi)光。這(zhe)半年(nian)也成(cheng)(cheng)了詩人創(chuang)作最旺盛的(de)時(shi)期(qi)。這(zhe)首《夜鶯(ying)頌》是翌年(nian)春天的(de)一個(ge)早(zao)晨，詩人坐在布朗妮家(jia)中花園(yuan)的(de)梅(mei)樹下，聽(ting)到(dao)夜鶯(ying)的(de)啼聲后，不(bu)禁心曠神怡，詩興勃發(fa)，不(bu)到(dao)三(san)個(ge)小時(shi)，一氣呵(he)成(cheng)(cheng)。

濟慈患有肺病，這給(gei)他(ta)(ta)的(de)愛(ai)情生活籠(long)罩(zhao)上一層憂郁的(de)陰影。他(ta)(ta)曾寫道：“在我(wo)(wo)的(de)散步中，我(wo)(wo)有兩件(jian)極喜歡思索的(de)事，你（指芬妮）的(de)可愛(ai)與我(wo)(wo)的(de)死的(de)時間。”因此，他(ta)(ta)的(de)詩中常常流露(lu)出哀傷、悲涼(liang)的(de)情緒。

作品鑒賞

文學賞析

1818年(nian)12月，濟(ji)慈和(he)(he)心愛的(de)姑娘芬妮(ni)(ni)·布朗妮(ni)(ni)訂婚，但在這首詩(shi)完(wan)成后(hou)很短的(de)一段時間內，濟(ji)慈病情(qing)顯(xian)示出不良征兆，再(zai)加上生(sheng)(sheng)活困窘，最終使他無(wu)法和(he)(he)布朗妮(ni)(ni)結合。對于濟(ji)慈來(lai)說，無(wu)論是肉體(ti)的(de)生(sheng)(sheng)命還是精神(shen)的(de)生(sheng)(sheng)命，都正處(chu)于跨(kua)越到另一痛苦階段的(de)邊緣，死亡(wang)在前(qian)面(mian)召(zhao)喚(huan)，詩(shi)人眼中(zhong)只有“灰(hui)眼的(de)絕(jue)望”。情(qing)感(gan)生(sheng)(sheng)活的(de)不幸和(he)(he)身體(ti)疾病的(de)折磨糾纏在一起表現在詩(shi)歌中(zhong)，詩(shi)人內心的(de)想象來(lai)來(lai)回回地游走(zou)，帶讀者體(ti)驗人生(sheng)(sheng)痛苦和(he)(he)死亡(wang)的(de)感(gan)受(shou)。

詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)將自己(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理(li)和(he)(he)(he)(he)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)雙重病態比喻為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)吞食了(le)(le)鴉片(pian)，陷入麻木狀態。他踉踉蹌蹌行(xing)走在人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)邊緣，感(gan)覺自己(ji)好(hao)像(xiang)正在步入冥府中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)忘川，像(xiang)離開(kai)(kai)人(ren)(ren)(ren)(ren)世(shi)一樣步入無覺之(zhi)境。現(xian)實(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)正遭受“疲勞、熱病和(he)(he)(he)(he)焦(jiao)躁(zao)”的(de)(de)(de)折磨，青春在這折磨中(zhong)(zhong)“蒼白、消瘦、死亡”，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)所追求的(de)(de)(de)美和(he)(he)(he)(he)愛情(qing)完全失去了(le)(le)光彩。而輕快地出(chu)(chu)入林間的(de)(de)(de)夜(ye)鶯的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)唱讓(rang)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)感(gan)受到了(le)(le)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)活力(li)，讓(rang)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)忘記了(le)(le)塵世(shi)的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)，超脫(tuo)了(le)(le)“憂傷和(he)(he)(he)(he)灰眼的(de)(de)(de)絕(jue)望(wang)”。夜(ye)鶯的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)唱對于詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)來說就像(xiang)久埋地下的(de)(de)(de)醇(chun)酒，以其(qi)甘洌(lie)激發出(chu)(chu)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對于新生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)向往，讓(rang)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)腦(nao)海中(zhong)(zhong)浮(fu)現(xian)出(chu)(chu)有“花神、戀歌(ge)(ge)(ge)、陽光和(he)(he)(he)(he)舞蹈”的(de)(de)(de)綠色之(zhi)邦，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)像(xiang)飲了(le)(le)“靈感(gan)之(zhi)泉(quan)”，擺脫(tuo)了(le)(le)塵世(shi)的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)，“一飲而離開(kai)(kai)塵寰(huan)”，和(he)(he)(he)(he)夜(ye)鶯同去幽暗的(de)(de)(de)林中(zhong)(zhong)隱沒。詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)前三節的(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)想(xiang)象(xiang)奇特(te)，對夜(ye)鶯歌(ge)(ge)(ge)唱的(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)充滿(man)清(qing)新明(ming)媚的(de)(de)(de)色彩。

詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)四、五、六節表現(xian)了主人公對(dui)(dui)由(you)夜(ye)鶯(ying)所引發的(de)(de)奇想之境的(de)(de)追(zhui)尋。詩(shi)(shi)(shi)人對(dui)(dui)夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)追(zhui)隨，不是(shi)(shi)憑借(jie)酒神的(de)(de)驅動，而是(shi)(shi)借(jie)助(zhu)于詩(shi)(shi)(shi)神的(de)(de)幫助(zhu)。對(dui)(dui)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)執著將會給他添上“無形的(de)(de)羽(yu)翼”，這體現(xian)了濟慈(ci)(ci)對(dui)(dui)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)信仰。詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)對(dui)(dui)濟慈(ci)(ci)來說是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)能夠脫離(li)現(xian)實(shi)，達到美的(de)(de)理想之境的(de)(de)途徑，它(ta)不是(shi)(shi)飲(yin)酒所致(zhi)的(de)(de)昏亂狀態，而是(shi)(shi)補救人生不足的(de)(de)一(yi)種(zhong)存在方式，因此也是(shi)(shi)人的(de)(de)一(yi)種(zhong)幸(xing)福(fu)狀態。這樣一(yi)種(zhong)幸(xing)福(fu)狀態又是(shi)(shi)怎樣的(de)(de)呢。

詩(shi)(shi)人和夜鶯(ying)一起穿越幽暗(an)的林間(jian)，月后和侍衛她(ta)的明星在(zai)(zai)幽暗(an)和寧靜中似乎在(zai)(zai)預示著(zhu)死亡，只有當微(wei)風帶過樹梢的時候，才有一些天光(guang)。詩(shi)(shi)人在(zai)(zai)這里(li)看不到花朵，只能想象在(zai)(zai)這“溫馨的幽暗(an)里(li)”，白枳花、田野的玫瑰(gui)、紫羅(luo)蘭和麝(she)香薔薇釋放出芬芳的氣(qi)息，而這些美好的花樹卻都成(cheng)了蚊蚋(rui)嗡營(ying)棲息的港灣。在(zai)(zai)詩(shi)(shi)人這段意象營(ying)構中，和夜鶯(ying)的飛翔仍然充滿了死亡氣(qi)息。

第六節中(zhong)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)在黑暗中(zhong)聆聽夜鶯(ying)的(de)(de)歌(ge)唱(chang)(chang)，說(shuo)(shuo)自己幾(ji)乎(hu)愛上了“靜謐(mi)的(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)”。在夜鶯(ying)婉轉歌(ge)聲(sheng)(sheng)的(de)(de)環繞(rao)中(zhong)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)感受到“一息散入空(kong)茫”的(de)(de)浪漫式死(si)亡(wang)(wang)，死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)意(yi)識在夜鶯(ying)飛翔的(de)(de)帶領(ling)下(xia)，在宇宙(zhou)的(de)(de)無(wu)(wu)限(xian)空(kong)茫中(zhong)，似乎(hu)變得(de)比在凡世(shi)間更為(wei)富麗。期望在無(wu)(wu)限(xian)的(de)(de)宇宙(zhou)中(zhong)毫無(wu)(wu)痛苦地終止生命(ming)，表明(ming)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)向往的(de)(de)是(shi)一種靈魂永(yong)恒的(de)(de)寧(ning)靜，夜鶯(ying)的(de)(de)歌(ge)唱(chang)(chang)似乎(hu)是(shi)神給詩(shi)(shi)(shi)人(ren)唱(chang)(chang)出的(de)(de)安(an)魂曲(qu)，或(huo)者(zhe)說(shuo)(shuo)，夜鶯(ying)的(de)(de)歌(ge)唱(chang)(chang)是(shi)天堂之音。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)所向往的(de)(de)這種死(si)和人(ren)間疲勞、熱病帶來的(de)(de)煩躁之死(si)顯然是(shi)不同的(de)(de)。但(dan)追隨(sui)夜鶯(ying)美(mei)好(hao)歌(ge)聲(sheng)(sheng)的(de)(de)游歷卻仍(reng)然無(wu)(wu)法擺脫死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)意(yi)念也體現(xian)(xian)了詩(shi)(shi)(shi)人(ren)還(huan)是(shi)糾結于現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)苦痛。

永生(sheng)的鳥，它不(bu)會死去，夜鶯(ying)是(shi)天堂的使者(zhe)，是(shi)使人(ren)生(sheng)歸(gui)于永恒寧靜的天籟之音，它本(ben)身也是(shi)超越歷史(shi)和(he)時空(kong)的，詩(shi)歌(ge)(ge)第七節集中表達了這一(yi)層意思。夜鶯(ying)的歌(ge)(ge)聲曾(ceng)經(jing)帶(dai)給古代帝王和(he)村(cun)夫以歡欣，曾(ceng)安(an)慰(wei)過猶太母(mu)親憂(you)郁的心(xin)，也許也多次喚起中世(shi)紀被(bei)困(kun)海島的美女的心(xin)，讓她夢想(xiang)自己(ji)心(xin)中騎士(shi)的營(ying)救。此(ci)處對夜鶯(ying)的想(xiang)象(xiang)毫(hao)無疑問是(shi)浪漫而(er)唯美的。而(er)第八節，當詩(shi)人(ren)從想(xiang)象(xiang)和(he)沉思中猛醒(xing)時，他又毫(hao)不(bu)留情(qing)地將(jiang)這些想(xiang)象(xiang)完全否定，“幻想(xiang)，這騙人(ren)的妖童”，他發出了尖銳的質疑。當夜鶯(ying)的歌(ge)(ge)唱飄過草坪、山坡(po)和(he)溪(xi)水的時候(hou)，詩(shi)人(ren)無法(fa)把握此(ci)前(qian)的想(xiang)象(xiang)和(he)憧憬到底是(shi)幻覺(jue)還是(shi)夢寐：“我是(shi)睡？是(shi)醒(xing)？”這實(shi)際提(ti)示了全詩(shi)一(yi)直貫穿的情(qing)感線索，也就是(shi)人(ren)所處的現實(shi)和(he)想(xiang)象(xiang)相互糾(jiu)結纏繞的生(sheng)活(huo)狀態。

總(zong)(zong)觀全詩(shi)，《夜鶯頌》既表(biao)(biao)達(da)了詩(shi)人對現(xian)(xian)(xian)實(shi)痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)感受，也詩(shi)意(yi)地描寫(xie)了自己的(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)(sheng)理想(xiang)和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命態度。詩(shi)歌融(rong)合(he)了現(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)憂(you)郁和(he)想(xiang)象(xiang)性的(de)(de)(de)解(jie)脫，充分(fen)表(biao)(biao)達(da)了人類生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)經驗(yan)的(de)(de)(de)雙重性。作者雖然因現(xian)(xian)(xian)實(shi)痛(tong)苦(ku)而(er)倍感孤獨，但創造性的(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)和(he)詩(shi)藝的(de)(de)(de)心醉沉迷使他內心的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)極為(wei)豐富。借助(zhu)想(xiang)象(xiang)，主(zhu)人公在(zai)第四、五節(jie)(jie)中平抑了痛(tong)苦(ku)，但最后(hou)兩節(jie)(jie)又和(he)開(kai)始相應，回到(dao)這(zhe)(zhe)痛(tong)苦(ku)。現(xian)(xian)(xian)實(shi)總(zong)(zong)代表(biao)(biao)著失意(yi)，想(xiang)象(xiang)則(ze)給詩(shi)人幸福(fu)，但無論是被引到(dao)哪一個(ge)方向，作者始終(zhong)在(zai)反(fan)思(si)，而(er)反(fan)思(si)總(zong)(zong)處于迷惑之中。在(zai)這(zhe)(zhe)生(sheng)(sheng)(sheng)命狀態的(de)(de)(de)流動轉換中，夜鶯的(de)(de)(de)歌聲不僅(jin)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)理想(xiang)、美的(de)(de)(de)理想(xiang)，也有(you)了更為(wei)豐富的(de)(de)(de)探(tan)索生(sheng)(sheng)(sheng)命意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)內涵。

名家評論

陳慶勛：有人稱濟慈(ci)為“感(gan)覺主(zhu)(zhu)義者”，這(zhe)不(bu)無道理(li)。一般詩(shi)人的(de)敏(min)銳(rui)的(de)感(gan)覺能(neng)力主(zhu)(zhu)要在視覺和聽覺方面，而(er)濟慈(ci)卻是全(quan)面發展。如《夜鶯(ying)(ying)頌》的(de)前面兩節，他從夜鶯(ying)(ying)的(de)歡(huan)快的(de)歌(ge)(ge)(ge)聲想(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)(qi)了(le)它的(de)歌(ge)(ge)(ge)喉(hou)，由(you)歌(ge)(ge)(ge)喉(hou)想(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)(qi)了(le)美酒，由(you)美酒想(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)(qi)了(le)“綠色之(zhi)邦”，想(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)(qi)“花神、戀歌(ge)(ge)(ge)、陽光和舞蹈”，想(xiang)(xiang)(xiang)起(qi)(qi)了(le)“靈感(gan)之(zhi)泉”……何(he)等敏(min)銳(rui)的(de)感(gan)覺系(xi)統(tong)。音(yin)樂(le)家的(de)耳朵、畫家的(de)眼睛、美食家的(de)舌頭等諸多感(gan)覺無不(bu)匯集到了(le)一起(qi)(qi)。但是由(you)此而(er)僅僅稱濟慈(ci)為“感(gan)覺主(zhu)(zhu)義者”又(you)容易引起(qi)(qi)誤解，也不(bu)能(neng)說明這(zhe)首詩(shi)的(de)全(quan)部特征。他的(de)感(gan)覺和夜鶯(ying)(ying)的(de)歌(ge)(ge)(ge)一樣，只是詩(shi)的(de)觸發點，更重要的(de)還在于(yu)他那(nei)無比豐(feng)(feng)富的(de)想(xiang)(xiang)(xiang)像力，也只有借助這(zhe)種(zhong)想(xiang)(xiang)(xiang)像力，才能(neng)由(you)某(mou)一感(gan)觀印象而(er)引發無數的(de)意象源源而(er)來。這(zhe)些豐(feng)(feng)富的(de)意象反過(guo)來又(you)將(jiang)夜鶯(ying)(ying)的(de)歌(ge)(ge)(ge)聲掩蓋住(zhu)了(le)，從第二(er)節到第五節再也沒有聽到它的(de)歡(huan)歌(ge)(ge)(ge)，而(er)是完(wan)全(quan)沉浸在詩(shi)人由(you)想(xiang)(xiang)(xiang)像而(er)來的(de)各種(zhong)意象里。

這首(shou)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)中心(xin)意象是(shi)(shi)一對矛盾，即夜(ye)鶯(ying)所代表的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)像(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)與(yu)詩(shi)人(ren)所處(chu)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)矛盾。想(xiang)(xiang)像(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)中處(chu)處(chu)是(shi)(shi)音樂(le)、美(mei)酒、朦朧光影下的(de)(de)(de)(de)寧靜，而現實(shi)(shi)世(shi)界(jie)則處(chu)處(chu)是(shi)(shi)焦躁、病痛和不(bu)安(an)。但(dan)是(shi)(shi)這苦(ku)與(yu)樂(le)又是(shi)(shi)一個(ge)統一體(ti)。詩(shi)人(ren)為何(he)在第一節中說(shuo)“飲(yin)過毒鴆”、吞服(fu)了(le)鴉片而又感到“太歡欣”？又為何(he)在第六節中說(shuo)他“幾乎(hu)愛上了(le)靜謐的(de)(de)(de)(de)死亡”，贊美(mei)“死更(geng)是(shi)(shi)多么富(fu)麗”？這讀來令人(ren)費解(jie)，其實(shi)(shi)正是(shi)(shi)濟慈(ci)的(de)(de)(de)(de)重要美(mei)學思想(xiang)(xiang)“反面接受力(li)”的(de)(de)(de)(de)體(ti)現。這種思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)內涵就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)一個(ge)人(ren)身處(chu)不(bu)確(que)知的(de)(de)(de)(de)、神(shen)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)、有疑問(wen)的(de)(de)(de)(de)環境中而能(neng)安(an)之若素，不(bu)急于探(tan)究事實(shi)(shi)和理(li)由，而是(shi)(shi)將自我(wo)化人(ren)事物之中，徹悟宇宙的(de)(de)(de)(de)奧(ao)秘(mi)，從而創造出詩(shi)的(de)(de)(de)(de)真與(yu)美(mei)來。也就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，通過感官感受到的(de)(de)(de)(de)苦(ku)與(yu)樂(le)必(bi)須(xu)經過一番想(xiang)(xiang)像(xiang)(xiang)與(yu)提煉，才能(neng)達(da)到出神(shen)入化的(de)(de)(de)(de)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)境界(jie)。

這(zhe)首詩的藝術(shu)特點是大(da)量運用(yong)象征、比(bi)喻、夸(kua)張等手法，時而緬(mian)懷往昔，時而關(guan)注(zhu)現實，綺麗詭(gui)譎，變幻多(duo)姿，充(chong)滿著濃郁的浪漫主義的想像色彩，表現了詩人的卓越才華。

作者簡介

約(yue)翰(han)·濟慈(ci)（John Keats，1795—1821），英國詩人。出(chu)身貧(pin)苦。曾學(xue)醫，做過醫生助手。具有資產階(jie)級(ji)民主(zhu)思想(xiang)，厭惡資產階(jie)級(ji)社會；向往(wang)古希臘文化，幻想(xiang)在(zai)“永(yong)恒的(de)美的(de)世界”中尋(xun)找安慰。在(zai)一部(bu)分(fen)作品中也涉及社會政(zheng)治問題，如十四行詩《致考蘇(su)斯科》、《寫于李·亨特出(chu)獄之日》等(deng)。其詩優美，如《夜鶯頌(song)》、《秋頌(song)》和《希臘古甕(weng)頌(song)》等(deng)。還運用希臘神話(hua)題材(cai)寫有長詩《恩底(di)彌翁》和《赫(he)披里昂》。