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作品原文

第一節

My heart aches, and a drowsy numbness pains

My sense, as though of hemlock1 I had drunk,

Or emptied some dull opiate2 to the drains3

One minute past4, and Lethe5-wards had sunk:

'Tis not through envy of thy happy lot,

But being too happy in thine happiness --

That thou, light winged Dryad6 of the trees,

In some melodious plot7

Of beechen8 green, and shadows numberless9,

Singest of summer in full-throated ease10.

第二節

O, for a draught of vintage11! that hath been

Cool'd a long age in the deep-delved12 earth,

Tasting of Flora13 and the country green,

Dance, and Provencal song14, and sunburnt mirth15!

O for a beaker full of the warm South16

Full of the true, the blushful Hippocrene17,

With beaded bubbles18 winking at the brim,

And purple-stained mouth,

That I might drink, and leave the world unseen,

And with thee fade19 away into the forest dim20.

......

注釋譯文

詞句注釋

1、hemlock：毒胡蘿卜精，一種毒藥(yao)，人服后，將全身麻(ma)木而死亡(wang)。

2、opiate：鴉片劑，麻(ma)醉劑。

3、to the drains：一(yi)飲而盡，drain單數為“一(yi)口之量”，復數表示暢(chang)飲。

4、One minute past：一分鐘前。

5、Lethe：忘(wang)川。希臘神話中冥府之河，名(ming)列斯，鬼(gui)魂飲了此河之水(shui)，便忘(wang)卻生前的事(shi)。

6、Dryad：林中(zhong)仙女，指夜鶯(ying)。

7、melodious plot：夜鶯(ying)唱(chang)歌的地方。melodious本(ben)不能修飾plot，此(ci)處作“轉喻”（transferred epithet）用。第三節(jie)中的“leaden-eyed despairs”也屬此(ci)類。

8、beech：山(shan)毛櫸樹(shu)。

9、shadows numberless：numberless后置，與(yu)下行ease押韻。第二(er)節中的(de)“forest dim”同(tong)屬此類。

10、in full-throated ease：自(zi)由自(zi)在地放(fang)開歌喉。

11、for a draught of vintage：但愿有(you)一口酒。for表示愿望，第15行同。vintage

12、deep-delved：深挖的。

13、Flora：羅(luo)馬神話中的花神，此處指(zhi)花香。

14、Provencal song：指12世紀普(pu)(pu)羅旺(wang)斯（Provence）地方(fang)行吟詩(shi)(shi)人的(de)愛(ai)情詩(shi)(shi)歌。普(pu)(pu)羅旺(wang)斯位于法國南部，臨地中海。Provencal：Provence的(de)形容詞(ci)形式(shi)，此(ci)處意為“普(pu)(pu)羅旺(wang)斯語(yu)的(de)”。

15、sunburnt mirth：這兩個詞形(xing)成一(yi)個“搭配沖突”（collocative clash），意思是(shi)the mirth of the sunburnt people。詩歌中(zhong)常(chang)用這樣的手法以獲得凝煉的效果。

16、the warm South：此處以warm South代(dai)表溫(wen)暖的南方所產的酒，在修辭學上(shang)稱“換喻”（metonymy）。

17、the blushful Hippocrene：紅色的靈(ling)(ling)泉(quan)。是希臘神話中阿波羅和(he)九(jiu)繆(mou)斯(si)的圣地赫利(li)孔山（Helicon）上的靈(ling)(ling)泉(quan)，飲此(ci)泉(quan)水可獲得詩的靈(ling)(ling)感，此(ci)處用靈(ling)(ling)泉(quan)的水來指美酒。

18、 beaded bubbles：串(chuan)珠般的泡沫。

19、fade：退(tui)去，隱(yin)入(ru)。

20、forest dim：幽(you)暗的樹林。dim后(hou)置(zhi)與上行的unseen押韻。

中文譯文

第一節

我(wo)的心疼痛，我(wo)感(gan)到昏昏欲睡，麻木不仁，

好像是飲(yin)過毒(du)鴆，

又像是剛剛吞(tun)服過(guo)鴉片(pian)，

開始(shi)沉向冥府的忘川。

這并(bing)非(fei)我對(dui)你的福氣有所(suo)妒嫉，

而是你的歡(huan)樂使我過度欣喜——

你呀，羽翼翩翩的樹精，

在山毛(mao)櫸的綠葉與(yu)蔭(yin)影之中(zhong)，

在那歌聲(sheng)悠揚的地點，

你舒展(zhan)了(le)喉嚨(long)，歌(ge)唱著夏天。

第二節

啊，但愿有一口美酒，

一口曾在地窖冷藏多(duo)年的美酒(jiu)！

人一(yi)嘗就會想到花神，想到蔥綠(lv)的酒鄉(xiang)，

想起舞蹈、戀歌和豐收(shou)季節的歡狂。

啊(a)，要是那杯酒帶有南國(guo)的熱(re)氣，

紅如人面，充滿(man)靈感之泉的真味(wei)，

珍珠的泡沫在杯沿浮(fu)動(dong)，

能把嘴唇染(ran)得緋紅，

我(wo)就會一(yi)飲而(er)盡，悄(qiao)然離(li)開塵寰，

隨你(ni)隱沒在(zai)幽暗的林間。

......

創作背景

1818年(nian)(nian)年(nian)(nian)底(di)，23歲的濟(ji)慈(ci)結識(shi)了(le)他的鄰居芬(fen)妮(ni)·布(bu)朗(lang)妮(ni)小姐。他們戀愛的最初半(ban)年(nian)(nian)，濟(ji)慈(ci)生(sheng)活在幸福之中。他像一個健康人那(nei)樣，常(chang)常(chang)同芬(fen)妮(ni)遠(yuan)遠(yuan)地散著步(bu)，度(du)過愉快的時(shi)光。這半(ban)年(nian)(nian)也成(cheng)了(le)詩人創作最旺(wang)盛的時(shi)期。這首《夜鶯頌》是(shi)翌(yi)年(nian)(nian)春天的一個早晨，詩人坐(zuo)在布(bu)朗(lang)妮(ni)家中花園的梅(mei)樹下，聽到(dao)(dao)夜鶯的啼聲后(hou)，不禁心曠(kuang)神怡，詩興勃(bo)發，不到(dao)(dao)三個小時(shi)，一氣呵成(cheng)。

濟慈(ci)患有(you)肺病(bing)，這給他(ta)的(de)愛(ai)情生活(huo)籠罩上(shang)一層憂郁的(de)陰影(ying)。他(ta)曾寫(xie)道：“在我的(de)散步中，我有(you)兩(liang)件極喜歡思索的(de)事(shi)，你(ni)（指(zhi)芬妮）的(de)可愛(ai)與我的(de)死的(de)時間。”因此，他(ta)的(de)詩中常常流露出哀傷、悲(bei)涼的(de)情緒。

作品鑒賞

文學賞析

1818年12月，濟(ji)(ji)慈(ci)和(he)心(xin)愛的姑娘芬妮(ni)·布(bu)朗妮(ni)訂(ding)婚，但在這首詩完成(cheng)后很短的一(yi)(yi)段(duan)時間(jian)內，濟(ji)(ji)慈(ci)病情顯示出不良征兆，再加(jia)上生活困(kun)窘，最終使他(ta)無(wu)法(fa)和(he)布(bu)朗妮(ni)結合。對(dui)于(yu)濟(ji)(ji)慈(ci)來說，無(wu)論是肉(rou)體(ti)的生命還是精神的生命，都正處于(yu)跨越(yue)到另一(yi)(yi)痛(tong)苦階段(duan)的邊(bian)緣，死(si)亡在前面召(zhao)喚，詩人眼中只(zhi)有“灰眼的絕望”。情感(gan)(gan)生活的不幸和(he)身體(ti)疾病的折(zhe)磨糾(jiu)纏在一(yi)(yi)起(qi)表現在詩歌中，詩人內心(xin)的想象(xiang)來來回(hui)回(hui)地(di)游走，帶讀者體(ti)驗(yan)人生痛(tong)苦和(he)死(si)亡的感(gan)(gan)受。

詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)將(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)生(sheng)理和(he)生(sheng)活的(de)(de)(de)雙重病態(tai)比喻(yu)為人(ren)(ren)(ren)(ren)吞食了(le)(le)鴉片，陷入(ru)麻(ma)木狀態(tai)。他踉踉蹌(qiang)蹌(qiang)行(xing)走在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)邊緣，感覺自(zi)己好(hao)像正在(zai)步入(ru)冥府(fu)中的(de)(de)(de)忘(wang)川，像離開(kai)人(ren)(ren)(ren)(ren)世一(yi)樣步入(ru)無覺之(zhi)境。現實中的(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)正遭受(shou)“疲勞、熱病和(he)焦躁”的(de)(de)(de)折磨，青春在(zai)這折磨中“蒼(cang)白、消瘦、死亡”，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)所追求的(de)(de)(de)美和(he)愛(ai)情(qing)完(wan)全失去(qu)了(le)(le)光(guang)彩。而輕(qing)快地出(chu)入(ru)林(lin)間的(de)(de)(de)夜鶯的(de)(de)(de)歌唱(chang)(chang)(chang)讓詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)感受(shou)到了(le)(le)生(sheng)命的(de)(de)(de)活力，讓詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)忘(wang)記了(le)(le)塵世的(de)(de)(de)痛苦，超脫了(le)(le)“憂傷(shang)和(he)灰眼的(de)(de)(de)絕望(wang)”。夜鶯的(de)(de)(de)歌唱(chang)(chang)(chang)對(dui)于詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)來說(shuo)就像久埋地下的(de)(de)(de)醇酒，以其甘洌激發出(chu)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)于新(xin)生(sheng)的(de)(de)(de)向往，讓詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)腦海中浮(fu)現出(chu)有(you)“花(hua)神(shen)、戀歌、陽(yang)光(guang)和(he)舞蹈”的(de)(de)(de)綠色之(zhi)邦，詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)像飲了(le)(le)“靈感之(zhi)泉”，擺脫了(le)(le)塵世的(de)(de)(de)痛苦，“一(yi)飲而離開(kai)塵寰(huan)”，和(he)夜鶯同去(qu)幽(you)暗的(de)(de)(de)林(lin)中隱沒。詩(shi)歌前三(san)節的(de)(de)(de)描寫想象奇特，對(dui)夜鶯歌唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)描寫充滿(man)清新(xin)明(ming)媚的(de)(de)(de)色彩。

詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)、五、六(liu)節表現了主人公(gong)對由夜鶯所引發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇想之(zhi)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)尋。詩(shi)人對夜鶯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)隨(sui)，不是(shi)(shi)憑(ping)借酒(jiu)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅動(dong)，而是(shi)(shi)借助于詩(shi)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助。對詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著將(jiang)會給他添上“無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羽翼”，這體現了濟慈對詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰。詩(shi)歌(ge)對濟慈來說是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)能夠脫離現實(shi)，達到美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想之(zhi)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑，它不是(shi)(shi)飲酒(jiu)所致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)昏亂狀(zhuang)態，而是(shi)(shi)補救人生不足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)存在方(fang)式，因此也(ye)是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)幸福狀(zhuang)態。這樣(yang)(yang)一(yi)種(zhong)幸福狀(zhuang)態又是(shi)(shi)怎樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢。

詩(shi)(shi)人(ren)和(he)夜(ye)鶯一(yi)起(qi)穿越幽暗的(de)(de)(de)林間，月后和(he)侍衛她的(de)(de)(de)明星在幽暗和(he)寧(ning)靜中(zhong)似乎(hu)在預示著死(si)亡(wang)，只有(you)當微風帶過樹(shu)梢的(de)(de)(de)時(shi)候，才有(you)一(yi)些天光。詩(shi)(shi)人(ren)在這(zhe)里看不到花(hua)朵，只能想象在這(zhe)“溫馨的(de)(de)(de)幽暗里”，白枳花(hua)、田野(ye)的(de)(de)(de)玫瑰、紫(zi)羅蘭和(he)麝香薔薇(wei)釋放出芬芳的(de)(de)(de)氣息(xi)，而這(zhe)些美好的(de)(de)(de)花(hua)樹(shu)卻都(dou)成了蚊蚋(rui)嗡營(ying)棲息(xi)的(de)(de)(de)港灣。在詩(shi)(shi)人(ren)這(zhe)段(duan)意象營(ying)構中(zhong)，和(he)夜(ye)鶯的(de)(de)(de)飛翔仍然充滿了死(si)亡(wang)氣息(xi)。

第六節中，詩(shi)(shi)人(ren)在黑暗中聆聽夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)歌(ge)唱(chang)，說(shuo)(shuo)自己幾乎愛上了(le)“靜謐的(de)(de)(de)死(si)亡”。在夜(ye)鶯(ying)婉(wan)轉(zhuan)歌(ge)聲(sheng)的(de)(de)(de)環繞中，詩(shi)(shi)人(ren)感受(shou)到(dao)“一息散入空茫(mang)”的(de)(de)(de)浪漫式(shi)死(si)亡，死(si)亡的(de)(de)(de)意識在夜(ye)鶯(ying)飛翔的(de)(de)(de)帶領下，在宇(yu)宙的(de)(de)(de)無限空茫(mang)中，似乎變得(de)比在凡(fan)世間(jian)更為富麗。期望在無限的(de)(de)(de)宇(yu)宙中毫無痛苦(ku)地終(zhong)止生(sheng)命，表明詩(shi)(shi)人(ren)向(xiang)往(wang)的(de)(de)(de)是(shi)一種靈魂(hun)永恒的(de)(de)(de)寧靜，夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)歌(ge)唱(chang)似乎是(shi)神給詩(shi)(shi)人(ren)唱(chang)出(chu)的(de)(de)(de)安魂(hun)曲(qu)，或(huo)者說(shuo)(shuo)，夜(ye)鶯(ying)的(de)(de)(de)歌(ge)唱(chang)是(shi)天堂之音。詩(shi)(shi)人(ren)所向(xiang)往(wang)的(de)(de)(de)這種死(si)和(he)人(ren)間(jian)疲勞、熱病帶來(lai)的(de)(de)(de)煩(fan)躁之死(si)顯然是(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)。但追隨夜(ye)鶯(ying)美好歌(ge)聲(sheng)的(de)(de)(de)游歷卻仍然無法擺脫死(si)亡的(de)(de)(de)意念也體(ti)現了(le)詩(shi)(shi)人(ren)還(huan)是(shi)糾結于現實(shi)的(de)(de)(de)苦(ku)痛。

永生(sheng)的(de)(de)(de)鳥，它(ta)(ta)不會死去，夜(ye)(ye)鶯(ying)(ying)是(shi)(shi)天堂的(de)(de)(de)使者，是(shi)(shi)使人生(sheng)歸于永恒寧(ning)靜(jing)的(de)(de)(de)天籟之音，它(ta)(ta)本身也是(shi)(shi)超(chao)越歷史和(he)(he)時空的(de)(de)(de)，詩(shi)(shi)歌(ge)第(di)七節集中(zhong)表達了(le)這(zhe)一(yi)層(ceng)意思。夜(ye)(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)歌(ge)聲曾(ceng)經帶給古代(dai)帝王和(he)(he)村夫以(yi)歡欣，曾(ceng)安(an)慰(wei)過猶太母親憂郁的(de)(de)(de)心，也許也多(duo)次(ci)喚起(qi)中(zhong)世紀被困(kun)海島(dao)的(de)(de)(de)美(mei)女的(de)(de)(de)心，讓她夢想自己(ji)心中(zhong)騎士的(de)(de)(de)營救。此(ci)處對夜(ye)(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)想象(xiang)毫無疑(yi)問是(shi)(shi)浪(lang)漫(man)而(er)唯(wei)美(mei)的(de)(de)(de)。而(er)第(di)八節，當(dang)詩(shi)(shi)人從(cong)想象(xiang)和(he)(he)沉思中(zhong)猛醒(xing)時，他又毫不留情地(di)將這(zhe)些(xie)想象(xiang)完(wan)全否(fou)定，“幻想，這(zhe)騙(pian)人的(de)(de)(de)妖童”，他發出了(le)尖銳(rui)的(de)(de)(de)質疑(yi)。當(dang)夜(ye)(ye)鶯(ying)(ying)的(de)(de)(de)歌(ge)唱飄過草坪、山坡和(he)(he)溪水的(de)(de)(de)時候，詩(shi)(shi)人無法(fa)把(ba)握此(ci)前的(de)(de)(de)想象(xiang)和(he)(he)憧憬到(dao)底(di)是(shi)(shi)幻覺還是(shi)(shi)夢寐：“我是(shi)(shi)睡？是(shi)(shi)醒(xing)？”這(zhe)實(shi)際提示(shi)了(le)全詩(shi)(shi)一(yi)直貫穿(chuan)的(de)(de)(de)情感線索，也就是(shi)(shi)人所處的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)和(he)(he)想象(xiang)相互糾結(jie)纏繞的(de)(de)(de)生(sheng)活狀態。

總(zong)觀全(quan)詩(shi)，《夜鶯頌》既(ji)表達了(le)(le)詩(shi)人(ren)(ren)對現實(shi)(shi)痛苦(ku)的(de)(de)感(gan)受(shou)，也(ye)詩(shi)意地描寫了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)理(li)想(xiang)和生(sheng)命(ming)(ming)態度。詩(shi)歌(ge)融(rong)合了(le)(le)現實(shi)(shi)的(de)(de)憂郁和想(xiang)象(xiang)(xiang)性的(de)(de)解脫，充分表達了(le)(le)人(ren)(ren)類生(sheng)活經驗的(de)(de)雙(shuang)重性。作者雖然(ran)因現實(shi)(shi)痛苦(ku)而倍感(gan)孤獨，但(dan)(dan)創造性的(de)(de)想(xiang)象(xiang)(xiang)和詩(shi)藝(yi)的(de)(de)心醉沉迷使他內(nei)心的(de)(de)生(sheng)活極為(wei)(wei)(wei)豐(feng)(feng)富。借助(zhu)想(xiang)象(xiang)(xiang)，主人(ren)(ren)公在(zai)第四(si)、五(wu)節中(zhong)平抑了(le)(le)痛苦(ku)，但(dan)(dan)最后兩節又和開(kai)始相(xiang)應，回到(dao)這痛苦(ku)。現實(shi)(shi)總(zong)代表著失意，想(xiang)象(xiang)(xiang)則給(gei)詩(shi)人(ren)(ren)幸福，但(dan)(dan)無論(lun)是被引(yin)到(dao)哪一個方向，作者始終在(zai)反(fan)思，而反(fan)思總(zong)處于迷惑(huo)之中(zhong)。在(zai)這生(sheng)命(ming)(ming)狀態的(de)(de)流動(dong)轉換中(zhong)，夜鶯的(de)(de)歌(ge)聲不僅表現為(wei)(wei)(wei)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)理(li)想(xiang)、美的(de)(de)理(li)想(xiang)，也(ye)有了(le)(le)更(geng)為(wei)(wei)(wei)豐(feng)(feng)富的(de)(de)探索生(sheng)命(ming)(ming)意義的(de)(de)內(nei)涵。

名家評論

陳(chen)慶(qing)勛(xun)：有(you)人(ren)稱濟慈為“感(gan)(gan)覺(jue)主義者”，這不無(wu)(wu)道理。一(yi)(yi)般詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)敏銳的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)能力(li)主要(yao)在視覺(jue)和(he)(he)聽覺(jue)方面(mian)，而(er)濟慈卻是全(quan)(quan)面(mian)發(fa)(fa)展(zhan)。如《夜鶯(ying)頌》的(de)(de)(de)(de)(de)前面(mian)兩(liang)節，他(ta)從(cong)夜鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)歡快的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)聲想(xiang)(xiang)起(qi)了它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)喉，由(you)歌(ge)喉想(xiang)(xiang)起(qi)了美酒，由(you)美酒想(xiang)(xiang)起(qi)了“綠色之邦(bang)”，想(xiang)(xiang)起(qi)“花神、戀歌(ge)、陽光和(he)(he)舞(wu)蹈”，想(xiang)(xiang)起(qi)了“靈感(gan)(gan)之泉”……何等敏銳的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)系統。音樂家的(de)(de)(de)(de)(de)耳朵、畫家的(de)(de)(de)(de)(de)眼睛、美食(shi)家的(de)(de)(de)(de)(de)舌(she)頭等諸多感(gan)(gan)覺(jue)無(wu)(wu)不匯(hui)集(ji)到(dao)(dao)了一(yi)(yi)起(qi)。但(dan)是由(you)此而(er)僅僅稱濟慈為“感(gan)(gan)覺(jue)主義者”又容(rong)易引起(qi)誤解(jie)，也(ye)不能說明這首詩的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)部(bu)特征。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)和(he)(he)夜鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)一(yi)(yi)樣，只是詩的(de)(de)(de)(de)(de)觸發(fa)(fa)點(dian)，更(geng)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)在于(yu)他(ta)那(nei)無(wu)(wu)比豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)像力(li)，也(ye)只有(you)借(jie)助這種(zhong)想(xiang)(xiang)像力(li)，才能由(you)某一(yi)(yi)感(gan)(gan)觀印象(xiang)而(er)引發(fa)(fa)無(wu)(wu)數的(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)源(yuan)源(yuan)而(er)來。這些豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang)反過來又將夜鶯(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)聲掩(yan)蓋住了，從(cong)第二節到(dao)(dao)第五節再也(ye)沒(mei)有(you)聽到(dao)(dao)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)歡歌(ge)，而(er)是完全(quan)(quan)沉浸在詩人(ren)由(you)想(xiang)(xiang)像而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)意象(xiang)里(li)。

這首詩(shi)(shi)的(de)中心意象是一(yi)(yi)對矛盾，即夜(ye)鶯(ying)所(suo)代表的(de)想像(xiang)世(shi)(shi)界(jie)與(yu)詩(shi)(shi)人所(suo)處的(de)現實世(shi)(shi)界(jie)的(de)矛盾。想像(xiang)世(shi)(shi)界(jie)中處處是音樂(le)、美(mei)(mei)酒(jiu)、朦朧光影(ying)下(xia)的(de)寧靜，而(er)現實世(shi)(shi)界(jie)則處處是焦躁、病痛和不安。但是這苦與(yu)樂(le)又是一(yi)(yi)個(ge)統一(yi)(yi)體。詩(shi)(shi)人為何(he)在第一(yi)(yi)節中說(shuo)“飲過(guo)毒鴆”、吞服了鴉片而(er)又感到(dao)(dao)“太歡欣”？又為何(he)在第六節中說(shuo)他“幾(ji)乎愛上了靜謐(mi)的(de)死亡”，贊(zan)美(mei)(mei)“死更是多么(me)富麗”？這讀來令人費解，其實正是濟慈的(de)重要美(mei)(mei)學思想“反面接(jie)受力”的(de)體現。這種(zhong)思想的(de)內涵就(jiu)是說(shuo)一(yi)(yi)個(ge)人身處不確(que)知的(de)、神秘的(de)、有疑問的(de)環(huan)境中而(er)能安之(zhi)(zhi)若(ruo)素，不急于探(tan)究(jiu)事(shi)實和理由，而(er)是將自我化人事(shi)物之(zhi)(zhi)中，徹悟宇宙的(de)奧秘，從而(er)創造出(chu)詩(shi)(shi)的(de)真與(yu)美(mei)(mei)來。也(ye)就(jiu)是說(shuo)，通過(guo)感官(guan)感受到(dao)(dao)的(de)苦與(yu)樂(le)必須經過(guo)一(yi)(yi)番想像(xiang)與(yu)提煉(lian)，才能達到(dao)(dao)出(chu)神入(ru)化的(de)詩(shi)(shi)的(de)境界(jie)。

這首詩的藝術特(te)點是大量運用(yong)象(xiang)征、比喻、夸張等手(shou)法，時(shi)而緬懷往昔，時(shi)而關注現實，綺麗(li)詭譎，變幻(huan)多姿，充滿著濃(nong)郁(yu)的浪漫主(zhu)義的想像色彩，表現了詩人的卓越才華。

作者簡介

約(yue)翰·濟慈（John Keats，1795—1821），英國詩(shi)人(ren)。出身貧苦。曾學醫，做(zuo)過醫生助手(shou)。具有資產階(jie)級民主(zhu)思想，厭惡資產階(jie)級社(she)會(hui)；向往古(gu)希臘(la)文化，幻想在“永(yong)恒(heng)的(de)美的(de)世(shi)界”中尋找(zhao)安慰(wei)。在一(yi)部分作品(pin)中也(ye)涉及社(she)會(hui)政治問題，如十四(si)行詩(shi)《致考(kao)蘇斯科》、《寫(xie)于李(li)·亨(heng)特(te)出獄之日》等。其(qi)詩(shi)優美，如《夜鶯頌(song)》、《秋(qiu)頌(song)》和《希臘(la)古(gu)甕(weng)頌(song)》等。還運用希臘(la)神話(hua)題材寫(xie)有長(chang)詩(shi)《恩底(di)彌翁》和《赫披里昂》。