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內容簡介

在(zai)《思(si)想錄》中帕(pa)斯卡(ka)爾認為，上(shang)(shang)帝(di)存(cun)在(zai)、人(ren)(ren)(ren)性敗壞，這是(shi)兩條根本的(de)(de)(de)宗教真(zhen)理。否(fou)認了其中的(de)(de)(de)任(ren)何一條，都會陷(xian)入無神論。他把無神論和自然神論看作是(shi)基督教信(xin)仰的(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)障(zhang)礙。但是(shi)，人(ren)(ren)(ren)又不可能(neng)通過理性證明上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。人(ren)(ren)(ren)是(shi)一根會思(si)索的(de)(de)(de)蘆葦(wei)，然而，人(ren)(ren)(ren)對宗教信(xin)仰的(de)(de)(de)思(si)考只是(shi)證明了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)維能(neng)力的(de)(de)(de)有限性，它(ta)不能(neng)證明上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。理性對宗教無用。人(ren)(ren)(ren)對上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)信(xin)仰的(de)(de)(de)關(guan)系，信(xin)仰是(shi)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)恩賜。

理(li)性(xing)雖然不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)證(zheng)明上(shang)帝(di)(di)(di)存在(zai)(zai)，但是(shi)它可以(yi)告(gao)訴我們(men)應該選擇(ze)上(shang)帝(di)(di)(di)存在(zai)(zai)。帕斯(si)卡爾提出了關于信(xin)仰(yang)上(shang)帝(di)(di)(di)存在(zai)(zai)的(de)賭(du)博論證(zheng)。意思(si)是(shi)說，在(zai)(zai)上(shang)帝(di)(di)(di)是(shi)否(fou)存在(zai)(zai)這個問題上(shang)，人(ren)們(men)可以(yi)選擇(ze)上(shang)帝(di)(di)(di)存在(zai)(zai)，也可以(yi)選擇(ze)上(shang)帝(di)(di)(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)存在(zai)(zai)，但不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)作選擇(ze)，在(zai)(zai)人(ren)生中對此必須作出選擇(ze)，必須下賭(du)注。賭(du)上(shang)帝(di)(di)(di)存在(zai)(zai)時(shi)，如(ru)果上(shang)帝(di)(di)(di)存在(zai)(zai)，信(xin)奉上(shang)帝(di)(di)(di)的(de)人(ren)會獲全勝，有無限的(de)收益，會獲得幸福(fu)。如(ru)上(shang)帝(di)(di)(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)存在(zai)(zai)，也無多(duo)大損失。

在帕(pa)斯(si)卡爾看(kan)來，人(ren)的(de)理性使(shi)(shi)人(ren)認識到自身處境的(de)悲(bei)(bei)苦(ku)。但這(zhe)一點并不(bu)使(shi)(shi)人(ren)陷(xian)入(ru)悲(bei)(bei)觀主義，相反(fan)，了解到人(ren)的(de)悲(bei)(bei)苦(ku)會使(shi)(shi)人(ren)變得更(geng)加(jia)偉大和(he)堅(jian)強。不(bu)過，貫穿于《思想錄(lu)》一書(shu)中的(de)許多觀念確有消極的(de)意義，如(ru)(ru)；人(ren)生的(de)脆弱不(bu)堪，人(ren)生如(ru)(ru)夢(meng)、世(shi)事無常，理性不(bu)能(neng)確定信仰，要依靠(kao)人(ren)的(de)直覺和(he)情感等等。

作品目錄

第一(yi)編：關(guan)于精神(shen)和文風的思想(xiang) 第六編：哲學家 第十一(yi)編：預言

第二編：人沒有上帝是(shi)可悲的 第七(qi)編：道(dao)德和學說 第十二編：對耶穌基督的證明

第三編：必須打賭 第八編：基(ji)督宗教(jiao)的基(ji)礎 第十三編：奇跡(ji)

第(di)四(si)編：信(xin)仰的(de)手段 第(di)九編：永(yong)存性 第(di)十四(si)編：辯駁斷想 ?

第(di)五(wu)編：正義(yi)和(he)作(zuo)用的原(yuan)因 第(di)十編：論象征

創作背景

1656年(nian)，帕斯卡爾(er)(er)被說服為阿爾(er)(er)諾辯護，因(yin)為阿爾(er)(er)諾遭受巴(ba)黎索邦大學神(shen)學院于神(shen)學理論(lun)(lun)方面(mian)的禁令。帕斯卡爾(er)(er)以(yi)匿(ni)名(ming)的形式發出(chu)了一(yi)系列(lie)《致一(yi)位(wei)省長的信(xin)》。其(qi)目標是耶穌會(hui)倫(lun)理神(shen)學。在這種神(shen)學辯論(lun)(lun)尚(shang)未結束時(shi)，帕斯卡爾(er)(er)已決(jue)定向廣(guang)大民眾(zhong)發表(biao)演說，即(ji)用《為基督教(jiao)辯護》一(yi)書發表(biao)其(qi)見(jian)解。直(zhi)至去(qu)世為止(zhi)，他一(yi)直(zhi)將聰明才智投入此項辯論(lun)(lun)中。由于其(qi)健(jian)康情況非常差，以(yi)致大部分工(gong)作都零(ling)碎不堪。這些(xie)首次出(chu)版的辯論(lun)(lun)文章，在1670年(nian)收(shou)集于名(ming)為《思想錄》。

作品思想

從矛盾的(de)方面、用辯(bian)證的(de)方法把(ba)握人(ren)的(de)本性

從《思(si)想錄(lu)》中，帕(pa)斯卡(ka)爾從矛盾的(de)(de)(de)方面、用辯證的(de)(de)(de)方法把握人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本(ben)性。在(zai)(zai)他看來，人(ren)(ren)之(zhi)所以(yi)不(bu)(bu)能(neng)(neng)認(ren)識(shi)無限(xian)(xian)的(de)(de)(de)自然，不(bu)(bu)但因為理性的(de)(de)(de)局限(xian)(xian)，而且因為人(ren)(ren)與自然的(de)(de)(de)截然不(bu)(bu)同(tong)。他說，事物是(shi)單一(yi)的(de)(de)(de)，而人(ren)(ren)卻(que)是(shi)由兩(liang)種(zhong)相反(fan)的(de)(de)(de)本(ben)性即靈魂與身體所構(gou)成的(de)(de)(de)，人(ren)(ren)不(bu)(bu)能(neng)(neng)思(si)議(yi)什么是(shi)肉(rou)(rou)體，更不(bu)(bu)能(neng)(neng)思(si)議(yi)什么是(shi)精神(shen)，而最不(bu)(bu)可思(si)議(yi)的(de)(de)(de)則莫過于一(yi)個肉(rou)(rou)體居然能(neng)(neng)和(he)一(yi)個精神(shen)結合在(zai)(zai)一(yi)起(qi)。理性的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力是(shi)有限(xian)(xian)的(de)(de)(de)，而且還要受到肉(rou)(rou)體的(de)(de)(de)糾纏和(he)妨礙(ai)。在(zai)(zai)帕(pa)斯卡(ka)爾那里，本(ben)能(neng)(neng)與理智的(de)(de)(de)沖突，構(gou)成了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，造成了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)榮光和(he)不(bu)(bu)幸。人(ren)(ren)既非天使，也非禽獸，而是(shi)二者兼而有之(zhi)，人(ren)(ren)追求著偉(wei)大、幸福、完(wan)美和(he)光榮，得(de)到的(de)(de)(de)卻(que)只(zhi)是(shi)渺小、可悲、缺陷(xian)和(he)鄙視。

宗教觀

盡管帕斯卡(ka)爾(er)(er)的(de)(de)哲(zhe)學從(cong)本質上說是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)他的(de)(de)宗教信仰服務的(de)(de)，包括他對(dui)笛卡(ka)爾(er)(er)理性(xing)主義哲(zhe)學的(de)(de)審視和批判。但是(shi)(shi)(shi)，如果從(cong)更高的(de)(de)視野來看(kan)，帕斯卡(ka)爾(er)(er)的(de)(de)哲(zhe)學并不只(zhi)是(shi)(shi)(shi)停留在宗教一隅(yu)，他對(dui)許多問題的(de)(de)思考(kao)與(yu)研(yan)究(jiu)都具有非凡的(de)(de)意義。在這里，我們(men)(men)對(dui)待上帝的(de)(de)態度以及(ji)正確(que)(que)處理人(ren)與(yu)上帝的(de)(de)關系問題貌似只(zhi)與(yu)信仰有關，實(shi)際上卻是(shi)(shi)(shi)我們(men)(men)人(ren)生(sheng)的(de)(de)重要(yao)組成部分。科(ke)學可以極大豐富(fu)我們(men)(men)的(de)(de)物質生(sheng)活，卻無法為(wei)(wei)我們(men)(men)找到(dao)精(jing)神的(de)(de)依歸。人(ren)生(sheng)問題的(de)(de)解決僅僅依靠工具理性(xing)是(shi)(shi)(shi)遠遠不夠的(de)(de)，我們(men)(men)還(huan)需要(yao)訴諸于價值理性(xing)，還(huan)需要(yao)信仰的(de)(de)皈依。為(wei)(wei)此，我們(men)(men)必須正確(que)(que)認識自(zi)我，看(kan)到(dao)自(zi)己的(de)(de)渺小與(yu)卑微，不能盲目樂(le)觀，真正尋找到(dao)自(zi)己的(de)(de)精(jing)神家園。

人性觀

帕(pa)斯(si)(si)卡(ka)(ka)(ka)爾批判的繼承了(le)法國(guo)文藝復興后期最重要的人(ren)文主(zhu)義作家蒙泰涅的人(ren)性(xing)(xing)觀，認(ren)為(wei)人(ren)是普遍意義上(shang)(shang)的人(ren)；同時否(fou)定了(le)當(dang)時活躍于(yu)(yu)整個社(she)會思(si)想(xiang)層面的笛卡(ka)(ka)(ka)爾的理(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)義。帕(pa)斯(si)(si)卡(ka)(ka)(ka)爾始(shi)終(zhong)處(chu)于(yu)(yu)科學(xue)與(yu)信仰的交(jiao)界，他(ta)的哲學(xue)思(si)想(xiang)即圍繞兩個問題展開：對人(ren)的認(ren)識和對上(shang)(shang)帝(di)(di)的認(ren)識二他(ta)否(fou)定笛卡(ka)(ka)(ka)爾派(pai)的理(li)(li)性(xing)(xing)信仰主(zhu)義，他(ta)們(men)力圖用幾(ji)何學(xue)的方法證明(ming)一(yi)切，包括上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)(cun)在；他(ta)也(ye)不(bu)完全同意另一(yi)派(pai)所持的信仰懷(huai)疑(yi)主(zhu)義，他(ta)們(men)認(ren)為(wei)上(shang)(shang)帝(di)(di)高于(yu)(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)，無法通過理(li)(li)性(xing)(xing)認(ren)識，信仰是上(shang)(shang)帝(di)(di)的饋贈。帕(pa)斯(si)(si)卡(ka)(ka)(ka)爾認(ren)為(wei)信仰可用一(yi)種(zhong)可能性(xing)(xing)的方式(shi)間(jian)接證明(ming)，他(ta)將概率論用于(yu)(yu)解(jie)釋宗(zong)教，這也(ye)是一(yi)種(zhong)理(li)(li)性(xing)(xing)認(ren)知(zhi)方式(shi)，這一(yi)方法被帕(pa)斯(si)(si)卡(ka)(ka)(ka)運用于(yu)(yu)他(ta)的“上(shang)(shang)帝(di)(di)之賭”中，他(ta)認(ren)為(wei)如(ru)果上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)(cun)在，就擁有無限，如(ru)果不(bu)存(cun)(cun)(cun)在，也(ye)不(bu)失去什么。

作品影響

帕斯(si)卡爾的(de)(de)(de)思(si)想理論集中地表(biao)現在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)《思(si)想錄》一(yi)(yi)書(shu)中。此書(shu)于笛卡爾的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)潮(chao)之外，別辟蹊徑；一(yi)(yi)方面(mian)它(ta)繼承與(yu)發揚了理性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)傳統(tong)，以(yi)理性(xing)(xing)(xing)來(lai)批判一(yi)(yi)切；同(tong)時另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)它(ta)又在(zai)一(yi)(yi)切真理都(dou)必然以(yi)矛盾的(de)(de)(de)形式(shi)而呈(cheng)現這一(yi)(yi)主(zhu)(zhu)導思(si)想之下指出理性(xing)(xing)(xing)本(ben)身的(de)(de)(de)內在(zai)矛盾及其界限(xian)，并以(yi)他(ta)所特有的(de)(de)(de)那種揭(jie)示矛盾的(de)(de)(de)方法（即所謂“帕斯(si)卡爾方法”），從(cong)兩極觀念（他(ta)本(ben)人就是近(jin)代極限(xian)觀念的(de)(de)(de)奠基人）的(de)(de)(de)對立入手，考察了所謂人的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)以(yi)及世界、人生(sheng)、社會、歷(li)史、哲學知(zhi)識(shi)、宗(zong)教信仰等多方面(mian)的(de)(de)(de)理論問題。其中既夾雜有若干辯證(zheng)思(si)想的(de)(de)(de)因(yin)素，又復濃(nong)厚地籠(long)罩著一(yi)(yi)層(ceng)悲觀主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)不可知(zhi)論。

《思(si)想錄》對(dui)存(cun)在(zai)主義的(de)(de)影響在(zai)存(cun)在(zai)主義先驅克爾(er)(er)凱郭爾(er)(er)身(shen)上(shang)體現(xian)得淋(lin)璃(li)盡致。克爾(er)(er)凱郭爾(er)(er)繼承了(le)帕斯卡爾(er)(er)的(de)(de)思(si)想，把人(ren)(ren)作為哲(zhe)學(xue)研(yan)究的(de)(de)出發點和落腳點。克爾(er)(er)凱郭爾(er)(er)認為，傳(chuan)統的(de)(de)理性哲(zhe)學(xue)過分強(qiang)調了(le)科(ke)學(xue)理性的(de)(de)價(jia)值，忽(hu)視了(le)人(ren)(ren)本身(shen)價(jia)值，從而造成理性哲(zhe)學(xue)只是(shi)從抽象的(de)(de)、機(ji)械的(de)(de)角度去研(yan)究世界(jie)和人(ren)(ren)的(de)(de)本質。這(zhe)種偏執(zhi)無一(yi)例外(wai)都將導(dao)致形(xing)而上(shang)學(xue)，對(dui)人(ren)(ren)生(sheng)而言無疑(yi)是(shi)無用的(de)(de)哲(zhe)學(xue)，沒有任(ren)何價(jia)值。真正的(de)(de)哲(zhe)學(xue)不(bu)(bu)只是(shi)揭示世界(jie)的(de)(de)規律，更重要的(de)(de)是(shi)在(zai)于(yu)指(zhi)導(dao)人(ren)(ren)生(sheng)。因此，哲(zhe)學(xue)顯然應該遵循從人(ren)(ren)到人(ren)(ren)這(zhe)樣一(yi)條認識論路線，自然界(jie)或抽象的(de)(de)思(si)維不(bu)(bu)能也不(bu)(bu)應成為其研(yan)究對(dui)象。

《思想錄(lu)》這一哲學著作是(shi)世(shi)(shi)界思想文(wen)化(hua)史(shi)上的(de)(de)經典(dian)著作，對后世(shi)(shi)產生了深遠(yuan)影響(xiang)，被認為是(shi)法(fa)國古典(dian)散文(wen)的(de)(de)奠基(ji)之作，《思想錄(lu)》一書集中體(ti)現了作者以(yi)(yi)(yi)“幾何精神(shen)”為主(zhu)體(ti)的(de)(de)思想理(li)論，帕斯卡以(yi)(yi)(yi)笛卡爾的(de)(de)理(li)性(xing)主(zhu)義思想為基(ji)礎，不僅(jin)繼承與發揚了理(li)性(xing)主(zhu)義傳統，以(yi)(yi)(yi)理(li)性(xing)來批判一切；同時又在繼承的(de)(de)基(ji)礎上指出理(li)性(xing)本(ben)身的(de)(de)內在矛盾(dun)，展現其特(te)有的(de)(de)揭示矛盾(dun)的(de)(de)方(fang)法(fa)，即“帕斯卡方(fang)法(fa)”。

作者簡介

布萊茲(zi)·帕(pa)(pa)斯(si)卡爾（Blaise Pascal 1623-1662），法國17世(shi)紀數(shu)學家、物理學家、哲學家。他(ta)在理論科(ke)學和實驗科(ke)學兩方(fang)面都做出了巨大貢(gong)獻(xian)。幾何學上的(de)帕(pa)(pa)斯(si)卡爾六邊形(xing)定理、帕(pa)(pa)斯(si)卡爾三角形(xing)，物理學上的(de)帕(pa)(pa)斯(si)卡爾定理等均(jun)是(shi)他(ta)的(de)貢(gong)獻(xian)。他(ta)還創制了世(shi)界上第一臺計算機，制作(zuo)了水銀氣壓(ya)計。他(ta)同時還是(shi)概率論的(de)創立人之(zhi)一。

他(ta)同時又是(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)(wei)成(cheng)果卓著的(de)科(ke)學家、散文大師和宗教圣(sheng)徒。帕(pa)斯(si)卡爾自幼(you)就(jiu)表現出過人(ren)的(de)才能，16歲(sui)寫成(cheng)《圓(yuan)錐曲線論》，其中論證的(de)幾何(he)學定理(li)至今仍稱作(zuo)帕(pa)斯(si)卡爾定理(li)。19歲(sui)時制(zhi)作(zuo)出能夠(gou)進行(xing)(xing)百位(wei)(wei)(wei)(wei)加(jia)法運(yun)算的(de)計算器。23歲(sui)時制(zhi)作(zuo)了水銀氣(qi)壓計，后又進行(xing)(xing)過一(yi)系列(lie)氣(qi)壓和真(zhen)空試驗。他(ta)總結出帕(pa)斯(si)卡爾定律，其名(ming)字被后人(ren)確定為國際單位(wei)(wei)(wei)(wei)制(zhi)中的(de)壓強單位(wei)(wei)(wei)(wei)。他(ta)還從事過概(gai)率(lv)論、擺線以(yi)及(ji)其他(ta)一(yi)些數學研究(jiu)。