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內容簡介

在(zai)《思(si)想錄》中(zhong)帕斯卡爾認(ren)為，上(shang)帝存在(zai)、人(ren)(ren)性(xing)敗壞(huai)，這是(shi)兩條根本(ben)的(de)(de)宗教真理(li)。否認(ren)了其中(zhong)的(de)(de)任何一條，都會陷入無神論(lun)。他把無神論(lun)和自(zi)然神論(lun)看作是(shi)基督教信仰的(de)(de)最大的(de)(de)障礙。但是(shi)，人(ren)(ren)又不可能通過理(li)性(xing)證明(ming)上(shang)帝的(de)(de)存在(zai)。人(ren)(ren)是(shi)一根會思(si)索(suo)的(de)(de)蘆葦，然而，人(ren)(ren)對宗教信仰的(de)(de)思(si)考只是(shi)證明(ming)了人(ren)(ren)的(de)(de)思(si)維能力的(de)(de)有限性(xing)，它(ta)不能證明(ming)上(shang)帝的(de)(de)存在(zai)。理(li)性(xing)對宗教無用。人(ren)(ren)對上(shang)帝的(de)(de)關系是(shi)信仰的(de)(de)關系，信仰是(shi)上(shang)帝的(de)(de)恩賜。

理性雖然不能(neng)證明上(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)，但(dan)是它可(ke)以(yi)告訴我們應該選(xuan)擇上(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)。帕斯卡爾提出(chu)了關于信仰上(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)的賭(du)博論證。意思是說，在(zai)上(shang)帝(di)(di)是否存(cun)(cun)在(zai)這個問題(ti)上(shang)，人(ren)們可(ke)以(yi)選(xuan)擇上(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)，也可(ke)以(yi)選(xuan)擇上(shang)帝(di)(di)不存(cun)(cun)在(zai)，但(dan)不能(neng)不作選(xuan)擇，在(zai)人(ren)生中(zhong)對(dui)此必須(xu)作出(chu)選(xuan)擇，必須(xu)下賭(du)注。賭(du)上(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)時，如果(guo)上(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)，信奉(feng)上(shang)帝(di)(di)的人(ren)會(hui)(hui)獲(huo)全勝，有無(wu)限的收益，會(hui)(hui)獲(huo)得幸福(fu)。如上(shang)帝(di)(di)不存(cun)(cun)在(zai)，也無(wu)多大損(sun)失(shi)。

在帕斯(si)卡爾看來，人(ren)的(de)(de)(de)理性(xing)使(shi)(shi)人(ren)認識到自身處(chu)境(jing)的(de)(de)(de)悲苦。但這一點并不(bu)使(shi)(shi)人(ren)陷入悲觀(guan)(guan)主義，相反，了解到人(ren)的(de)(de)(de)悲苦會使(shi)(shi)人(ren)變得更(geng)加偉(wei)大(da)和(he)(he)堅強。不(bu)過(guo)，貫(guan)穿于《思想錄》一書中的(de)(de)(de)許多觀(guan)(guan)念確有消極的(de)(de)(de)意義，如；人(ren)生的(de)(de)(de)脆弱不(bu)堪，人(ren)生如夢、世事無常，理性(xing)不(bu)能確定信仰，要依靠人(ren)的(de)(de)(de)直覺和(he)(he)情感(gan)等等。

作品目錄

第(di)一編：關(guan)于精神和文風的思想(xiang) 第(di)六編：哲學(xue)家 第(di)十一編：預言(yan)

第二編：人(ren)沒(mei)有上帝是可悲的(de) 第七編：道(dao)德和學說 第十二編：對耶穌(su)基督的(de)證明

第(di)三編：必須打賭 第(di)八編：基督宗教的基礎 第(di)十(shi)三編：奇跡

第(di)四編(bian)：信仰的手段 第(di)九編(bian)：永存性 第(di)十(shi)四編(bian)：辯駁斷想 ?

第(di)五編(bian)：正義和作用的原因 第(di)十編(bian)：論象征

創作背景

1656年，帕(pa)斯(si)(si)卡爾(er)被說服為(wei)(wei)阿爾(er)諾(nuo)辯(bian)護(hu)(hu)，因為(wei)(wei)阿爾(er)諾(nuo)遭受巴黎索邦(bang)大(da)學(xue)(xue)神(shen)學(xue)(xue)院于神(shen)學(xue)(xue)理論(lun)(lun)方面的禁(jin)令。帕(pa)斯(si)(si)卡爾(er)以匿(ni)名的形式發出(chu)了一(yi)系列(lie)《致(zhi)一(yi)位省長的信》。其(qi)目(mu)標是耶(ye)穌(su)會倫理神(shen)學(xue)(xue)。在這種神(shen)學(xue)(xue)辯(bian)論(lun)(lun)尚未結(jie)束時，帕(pa)斯(si)(si)卡爾(er)已決定向廣(guang)大(da)民眾(zhong)發表演說，即用《為(wei)(wei)基督(du)教辯(bian)護(hu)(hu)》一(yi)書發表其(qi)見解。直至(zhi)去世為(wei)(wei)止(zhi)，他一(yi)直將聰明才智投入此項辯(bian)論(lun)(lun)中。由(you)于其(qi)健康情況非(fei)常差，以致(zhi)大(da)部分(fen)工作都零(ling)碎不堪。這些首次出(chu)版的辯(bian)論(lun)(lun)文章，在1670年收集于名為(wei)(wei)《思想錄》。

作品思想

從矛盾的方面、用辯證(zheng)的方法把握(wo)人(ren)的本性(xing)

從(cong)《思想錄》中，帕(pa)斯卡(ka)爾(er)從(cong)矛盾的(de)方(fang)面、用辯(bian)證(zheng)的(de)方(fang)法把握人(ren)(ren)的(de)本性(xing)(xing)(xing)。在(zai)(zai)他(ta)看來(lai)，人(ren)(ren)之所以不(bu)能(neng)認(ren)識無限(xian)的(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)，不(bu)但因為(wei)理性(xing)(xing)(xing)的(de)局(ju)限(xian)，而(er)(er)且因為(wei)人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)截然(ran)(ran)(ran)不(bu)同。他(ta)說，事物是(shi)單(dan)一的(de)，而(er)(er)人(ren)(ren)卻是(shi)由兩種相反的(de)本性(xing)(xing)(xing)即靈魂與(yu)身體所構(gou)成的(de)，人(ren)(ren)不(bu)能(neng)思議(yi)什么是(shi)肉(rou)體，更不(bu)能(neng)思議(yi)什么是(shi)精神(shen)，而(er)(er)最不(bu)可思議(yi)的(de)則莫過于一個(ge)肉(rou)體居(ju)然(ran)(ran)(ran)能(neng)和(he)(he)一個(ge)精神(shen)結合在(zai)(zai)一起。理性(xing)(xing)(xing)的(de)能(neng)力(li)是(shi)有限(xian)的(de)，而(er)(er)且還要受到肉(rou)體的(de)糾纏和(he)(he)妨(fang)礙。在(zai)(zai)帕(pa)斯卡(ka)爾(er)那里，本能(neng)與(yu)理智的(de)沖突(tu)，構(gou)成了(le)人(ren)(ren)的(de)存在(zai)(zai)，造成了(le)人(ren)(ren)的(de)榮光和(he)(he)不(bu)幸。人(ren)(ren)既非天使，也非禽獸，而(er)(er)是(shi)二者(zhe)兼而(er)(er)有之，人(ren)(ren)追求著偉大、幸福、完美和(he)(he)光榮，得到的(de)卻只是(shi)渺小、可悲、缺(que)陷和(he)(he)鄙視。

宗教觀

盡管帕斯卡爾的(de)(de)哲學(xue)(xue)從本質上說是(shi)(shi)(shi)為(wei)他(ta)的(de)(de)宗(zong)教信(xin)仰(yang)服務的(de)(de)，包括他(ta)對笛卡爾理(li)(li)性主義(yi)哲學(xue)(xue)的(de)(de)審視(shi)和批(pi)判。但是(shi)(shi)(shi)，如(ru)果從更高的(de)(de)視(shi)野(ye)來(lai)看(kan)，帕斯卡爾的(de)(de)哲學(xue)(xue)并不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)停留在(zai)宗(zong)教一隅(yu)，他(ta)對許多問(wen)(wen)題的(de)(de)思考與(yu)研究(jiu)都具(ju)有非凡的(de)(de)意義(yi)。在(zai)這里，我們對待(dai)上帝(di)的(de)(de)態(tai)度以及正確處理(li)(li)人與(yu)上帝(di)的(de)(de)關(guan)系問(wen)(wen)題貌似(si)只(zhi)與(yu)信(xin)仰(yang)有關(guan)，實際上卻(que)是(shi)(shi)(shi)我們人生(sheng)的(de)(de)重要組成(cheng)部分(fen)。科學(xue)(xue)可以極(ji)大豐富(fu)我們的(de)(de)物(wu)質生(sheng)活，卻(que)無法為(wei)我們找到精神(shen)的(de)(de)依歸。人生(sheng)問(wen)(wen)題的(de)(de)解決僅僅依靠工具(ju)理(li)(li)性是(shi)(shi)(shi)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)夠的(de)(de)，我們還(huan)需要訴諸于價值理(li)(li)性，還(huan)需要信(xin)仰(yang)的(de)(de)皈依。為(wei)此，我們必須正確認識自我，看(kan)到自己(ji)的(de)(de)渺小(xiao)與(yu)卑微，不(bu)能盲(mang)目樂觀，真正尋找到自己(ji)的(de)(de)精神(shen)家園。

人性觀

帕斯(si)卡爾(er)批(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)繼承了法(fa)(fa)國文(wen)藝復興后期最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)人文(wen)主(zhu)義作家蒙泰涅的(de)(de)(de)(de)人性(xing)(xing)觀，認為人是普(pu)遍意(yi)義上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)人；同(tong)時(shi)否定(ding)了當時(shi)活躍于整個(ge)社會思想層面的(de)(de)(de)(de)笛卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)義。帕斯(si)卡爾(er)始終處于科學(xue)與信(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)交界，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想即圍繞(rao)兩個(ge)問題展開：對人的(de)(de)(de)(de)認識和對上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)認識二他(ta)(ta)否定(ding)笛卡爾(er)派的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)主(zhu)義，他(ta)(ta)們力圖用幾何學(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)證明一(yi)切，包括上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)存在；他(ta)(ta)也不(bu)完全同(tong)意(yi)另一(yi)派所持的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)懷(huai)疑主(zhu)義，他(ta)(ta)們認為上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)高于理(li)(li)性(xing)(xing)，無法(fa)(fa)通(tong)過理(li)(li)性(xing)(xing)認識，信(xin)仰(yang)(yang)(yang)是上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)饋贈。帕斯(si)卡爾(er)認為信(xin)仰(yang)(yang)(yang)可(ke)用一(yi)種可(ke)能性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式間接證明，他(ta)(ta)將概率(lv)論用于解釋宗教，這(zhe)也是一(yi)種理(li)(li)性(xing)(xing)認知方(fang)式，這(zhe)一(yi)方(fang)法(fa)(fa)被帕斯(si)卡運用于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)“上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)之(zhi)賭”中，他(ta)(ta)認為如(ru)果(guo)(guo)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)存在，就擁有無限(xian)，如(ru)果(guo)(guo)不(bu)存在，也不(bu)失去什么。

作品影響

帕斯卡爾的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)理(li)(li)論(lun)集(ji)中地(di)表(biao)現(xian)在他(ta)的(de)(de)(de)《思(si)(si)想(xiang)錄》一(yi)書(shu)中。此書(shu)于笛卡爾的(de)(de)(de)理(li)(li)性主義思(si)(si)潮之外，別辟蹊徑；一(yi)方(fang)(fang)面它(ta)繼承與發揚(yang)了(le)理(li)(li)性主義傳統，以理(li)(li)性來批(pi)判一(yi)切；同時另一(yi)方(fang)(fang)面它(ta)又在一(yi)切真理(li)(li)都(dou)必然(ran)以矛盾的(de)(de)(de)形式而呈現(xian)這一(yi)主導思(si)(si)想(xiang)之下指出理(li)(li)性本身的(de)(de)(de)內在矛盾及其界限，并以他(ta)所(suo)(suo)特(te)有的(de)(de)(de)那種揭示矛盾的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法（即(ji)所(suo)(suo)謂“帕斯卡爾方(fang)(fang)法”），從兩(liang)極(ji)觀(guan)念（他(ta)本人(ren)(ren)(ren)就是(shi)近(jin)代極(ji)限觀(guan)念的(de)(de)(de)奠基人(ren)(ren)(ren)）的(de)(de)(de)對立(li)入手，考察了(le)所(suo)(suo)謂人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)本性以及世界、人(ren)(ren)(ren)生、社(she)會、歷史、哲學知識(shi)、宗教信仰等多方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)問題。其中既夾(jia)雜有若干辯證(zheng)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)因素，又復濃厚(hou)地(di)籠罩著一(yi)層悲觀(guan)主義的(de)(de)(de)不可知論(lun)。

《思(si)想錄》對存在(zai)主(zhu)義(yi)的(de)影(ying)響(xiang)在(zai)存在(zai)主(zhu)義(yi)先驅克爾(er)(er)(er)凱郭爾(er)(er)(er)身上體現得淋璃(li)盡致。克爾(er)(er)(er)凱郭爾(er)(er)(er)繼(ji)承了(le)帕(pa)斯卡爾(er)(er)(er)的(de)思(si)想，把人(ren)(ren)作為哲學研(yan)(yan)究(jiu)的(de)出發點和(he)(he)落腳點。克爾(er)(er)(er)凱郭爾(er)(er)(er)認為，傳統的(de)理性哲學過分強調了(le)科(ke)學理性的(de)價值，忽視(shi)了(le)人(ren)(ren)本(ben)身價值，從(cong)(cong)而造成理性哲學只是從(cong)(cong)抽象(xiang)(xiang)的(de)、機械的(de)角度去研(yan)(yan)究(jiu)世界(jie)(jie)和(he)(he)人(ren)(ren)的(de)本(ben)質。這(zhe)(zhe)種偏(pian)執無一例外都(dou)將導致形而上學，對人(ren)(ren)生而言無疑是無用的(de)哲學，沒有任(ren)何價值。真正的(de)哲學不(bu)(bu)只是揭示世界(jie)(jie)的(de)規(gui)律，更重要的(de)是在(zai)于(yu)指(zhi)導人(ren)(ren)生。因此，哲學顯然(ran)應(ying)該遵循從(cong)(cong)人(ren)(ren)到人(ren)(ren)這(zhe)(zhe)樣一條認識(shi)論(lun)路線，自然(ran)界(jie)(jie)或(huo)抽象(xiang)(xiang)的(de)思(si)維不(bu)(bu)能也不(bu)(bu)應(ying)成為其研(yan)(yan)究(jiu)對象(xiang)(xiang)。

《思想錄(lu)》這一(yi)哲學著作是(shi)世界思想文化史(shi)上(shang)的(de)經典著作，對(dui)后世產生了深(shen)遠影(ying)響，被認為是(shi)法國古典散文的(de)奠(dian)基(ji)之作，《思想錄(lu)》一(yi)書集中(zhong)體(ti)現(xian)了作者以(yi)“幾(ji)何(he)精(jing)神”為主(zhu)(zhu)體(ti)的(de)思想理(li)論，帕(pa)斯卡(ka)以(yi)笛卡(ka)爾的(de)理(li)性主(zhu)(zhu)義思想為基(ji)礎(chu)(chu)，不(bu)僅(jin)繼(ji)(ji)承與發揚了理(li)性主(zhu)(zhu)義傳統(tong)，以(yi)理(li)性來(lai)批判一(yi)切(qie)；同時(shi)又在繼(ji)(ji)承的(de)基(ji)礎(chu)(chu)上(shang)指(zhi)出理(li)性本身的(de)內在矛(mao)盾，展現(xian)其特有的(de)揭示矛(mao)盾的(de)方(fang)(fang)法，即“帕(pa)斯卡(ka)方(fang)(fang)法”。

作者簡介

布萊茲·帕(pa)斯(si)卡(ka)爾（Blaise Pascal 1623-1662），法國17世紀數(shu)學(xue)家、物理學(xue)家、哲(zhe)學(xue)家。他在(zai)理論科(ke)學(xue)和實(shi)驗科(ke)學(xue)兩方面都做出(chu)了(le)(le)巨大(da)貢(gong)獻。幾何學(xue)上(shang)的(de)帕(pa)斯(si)卡(ka)爾六邊形定(ding)理、帕(pa)斯(si)卡(ka)爾三角形，物理學(xue)上(shang)的(de)帕(pa)斯(si)卡(ka)爾定(ding)理等均(jun)是他的(de)貢(gong)獻。他還創(chuang)制了(le)(le)世界(jie)上(shang)第一臺計算機，制作了(le)(le)水(shui)銀氣壓計。他同時還是概(gai)率(lv)論的(de)創(chuang)立人之(zhi)一。

他(ta)同時(shi)又是一(yi)位成果卓著的(de)科學(xue)家、散文大師(shi)和(he)宗教圣(sheng)徒。帕(pa)斯卡爾(er)自幼就表(biao)現出(chu)過人的(de)才能(neng)(neng)，16歲寫成《圓錐(zhui)曲線論(lun)》，其(qi)中(zhong)論(lun)證(zheng)的(de)幾何(he)學(xue)定(ding)理至今仍稱作(zuo)帕(pa)斯卡爾(er)定(ding)理。19歲時(shi)制作(zuo)出(chu)能(neng)(neng)夠(gou)進行百位加(jia)法(fa)運算(suan)的(de)計算(suan)器。23歲時(shi)制作(zuo)了水銀氣(qi)壓計，后(hou)又進行過一(yi)系列氣(qi)壓和(he)真(zhen)空試驗。他(ta)總結出(chu)帕(pa)斯卡爾(er)定(ding)律，其(qi)名字被后(hou)人確(que)定(ding)為國際(ji)單(dan)位制中(zhong)的(de)壓強單(dan)位。他(ta)還從(cong)事(shi)過概率論(lun)、擺線以及(ji)其(qi)他(ta)一(yi)些數學(xue)研究。