芒果视频下载

內容簡介

在《思(si)想錄》中帕斯卡爾認(ren)為(wei)，上帝存(cun)在、人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)敗壞，這是(shi)(shi)兩(liang)條根本的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)真理。否認(ren)了其中的(de)(de)(de)任何一(yi)(yi)條，都會陷入(ru)無神(shen)論(lun)。他把(ba)無神(shen)論(lun)和(he)自然神(shen)論(lun)看作(zuo)是(shi)(shi)基督教(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)障礙。但是(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)又不可能通過理性(xing)(xing)證(zheng)明(ming)(ming)上帝的(de)(de)(de)存(cun)在。人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)一(yi)(yi)根會思(si)索的(de)(de)(de)蘆葦，然而，人(ren)(ren)(ren)對(dui)宗(zong)教(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)思(si)考只是(shi)(shi)證(zheng)明(ming)(ming)了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)維能力(li)的(de)(de)(de)有(you)限性(xing)(xing)，它不能證(zheng)明(ming)(ming)上帝的(de)(de)(de)存(cun)在。理性(xing)(xing)對(dui)宗(zong)教(jiao)無用。人(ren)(ren)(ren)對(dui)上帝的(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)關(guan)系，信(xin)(xin)仰(yang)是(shi)(shi)上帝的(de)(de)(de)恩(en)賜(si)。

理性雖然不(bu)(bu)能(neng)證明(ming)上(shang)帝(di)(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，但是它可以告訴我們應該(gai)選擇上(shang)帝(di)(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。帕斯卡爾提出了關(guan)于信(xin)仰上(shang)帝(di)(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)賭(du)(du)博論證。意思是說，在(zai)(zai)(zai)上(shang)帝(di)(di)(di)是否(fou)存(cun)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)問題上(shang)，人們可以選擇上(shang)帝(di)(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，也可以選擇上(shang)帝(di)(di)(di)不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，但不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)作選擇，在(zai)(zai)(zai)人生中對此必(bi)須作出選擇，必(bi)須下賭(du)(du)注。賭(du)(du)上(shang)帝(di)(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)時，如果上(shang)帝(di)(di)(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，信(xin)奉上(shang)帝(di)(di)(di)的(de)人會獲(huo)全勝(sheng)，有無(wu)限(xian)的(de)收益，會獲(huo)得幸福(fu)。如上(shang)帝(di)(di)(di)不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，也無(wu)多大損失(shi)。

在帕斯(si)卡爾看來，人(ren)的(de)理性使(shi)人(ren)認(ren)識到自身處境的(de)悲苦(ku)。但這一點(dian)并不(bu)使(shi)人(ren)陷入(ru)悲觀(guan)主義，相反(fan)，了(le)解到人(ren)的(de)悲苦(ku)會使(shi)人(ren)變得(de)更(geng)加偉大和(he)堅強(qiang)。不(bu)過(guo)，貫(guan)穿(chuan)于《思想(xiang)錄(lu)》一書中的(de)許多(duo)觀(guan)念確(que)有消極的(de)意義，如(ru)；人(ren)生的(de)脆(cui)弱不(bu)堪(kan)，人(ren)生如(ru)夢、世事無常，理性不(bu)能(neng)確(que)定(ding)信仰(yang)，要(yao)依靠人(ren)的(de)直覺和(he)情感等等。

作品目錄

第(di)一編(bian)：關于精神(shen)和文(wen)風的思想 第(di)六編(bian)：哲學(xue)家 第(di)十一編(bian)：預(yu)言(yan)

第(di)(di)二編(bian)：人沒(mei)有上帝是可悲(bei)的 第(di)(di)七編(bian)：道德和學說 第(di)(di)十二編(bian)：對(dui)耶穌(su)基督(du)的證明

第三編(bian)：必須打賭(du) 第八編(bian)：基(ji)督(du)宗教(jiao)的基(ji)礎 第十三編(bian)：奇跡(ji)

第四編(bian)：信仰的手(shou)段 第九編(bian)：永存性 第十四編(bian)：辯駁(bo)斷想 ?

第五編：正(zheng)義和作用的原因 第十編：論象(xiang)征

創作背景

1656年(nian)，帕(pa)斯卡爾(er)(er)被說服為(wei)(wei)(wei)阿爾(er)(er)諾辯護，因為(wei)(wei)(wei)阿爾(er)(er)諾遭受巴黎索邦(bang)大學神學院于神學理(li)論(lun)方面(mian)的(de)(de)禁令。帕(pa)斯卡爾(er)(er)以(yi)匿名的(de)(de)形(xing)式(shi)發(fa)出(chu)了(le)一(yi)系列《致(zhi)一(yi)位省長的(de)(de)信》。其目標是(shi)耶穌會倫(lun)理(li)神學。在(zai)這(zhe)種神學辯論(lun)尚未結束時，帕(pa)斯卡爾(er)(er)已決(jue)定向(xiang)廣(guang)大民眾發(fa)表演說，即用《為(wei)(wei)(wei)基(ji)督教辯護》一(yi)書(shu)發(fa)表其見(jian)解。直至去世(shi)為(wei)(wei)(wei)止，他一(yi)直將(jiang)聰明才智投(tou)入此項辯論(lun)中。由于其健康情況非常(chang)差，以(yi)致(zhi)大部(bu)分工作都零碎(sui)不(bu)堪(kan)。這(zhe)些首次出(chu)版的(de)(de)辯論(lun)文(wen)章，在(zai)1670年(nian)收集(ji)于名為(wei)(wei)(wei)《思想錄》。

作品思想

從矛盾的(de)方(fang)面、用(yong)辯證(zheng)的(de)方(fang)法把握人的(de)本性

從《思想錄(lu)》中(zhong)，帕斯(si)卡(ka)爾從矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)方面、用辯證(zheng)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)把握人(ren)的(de)(de)(de)(de)本(ben)性。在(zai)他看來，人(ren)之所以不(bu)能認識(shi)無限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)自然，不(bu)但因為理性的(de)(de)(de)(de)局限(xian)(xian)，而且因為人(ren)與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)截然不(bu)同。他說，事物是(shi)(shi)單一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)，而人(ren)卻是(shi)(shi)由兩種(zhong)相反的(de)(de)(de)(de)本(ben)性即靈魂與(yu)身體所構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)不(bu)能思議(yi)(yi)什么(me)是(shi)(shi)肉(rou)體，更不(bu)能思議(yi)(yi)什么(me)是(shi)(shi)精(jing)神，而最不(bu)可思議(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)則莫過于一(yi)(yi)個肉(rou)體居然能和(he)(he)一(yi)(yi)個精(jing)神結合在(zai)一(yi)(yi)起(qi)。理性的(de)(de)(de)(de)能力是(shi)(shi)有(you)(you)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)，而且還要受到(dao)肉(rou)體的(de)(de)(de)(de)糾(jiu)纏和(he)(he)妨(fang)礙(ai)。在(zai)帕斯(si)卡(ka)爾那里，本(ben)能與(yu)理智的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)，構(gou)成(cheng)了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，造成(cheng)了(le)人(ren)的(de)(de)(de)(de)榮(rong)光和(he)(he)不(bu)幸(xing)(xing)。人(ren)既(ji)非天使，也非禽獸，而是(shi)(shi)二者兼而有(you)(you)之，人(ren)追求著偉大(da)、幸(xing)(xing)福(fu)、完美(mei)和(he)(he)光榮(rong)，得(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)卻只(zhi)是(shi)(shi)渺小、可悲(bei)、缺陷和(he)(he)鄙視。

宗教觀

盡管(guan)帕(pa)斯卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)從本質(zhi)(zhi)上(shang)說是(shi)(shi)為(wei)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教信仰服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，包括他對(dui)笛卡爾(er)理(li)性主義哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)視和批判。但是(shi)(shi)，如果從更高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野來看，帕(pa)斯卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)并不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)停留(liu)在宗教一隅，他對(dui)許多(duo)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考與研究都(dou)具有(you)非凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。在這里，我(wo)(wo)們(men)對(dui)待上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度以(yi)及正確處理(li)人與上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系問題貌似只(zhi)與信仰有(you)關(guan)，實際上(shang)卻是(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)組成部分。科學(xue)可以(yi)極大豐富我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質(zhi)(zhi)生(sheng)活，卻無(wu)法為(wei)我(wo)(wo)們(men)找(zhao)到精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依歸。人生(sheng)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解決僅僅依靠(kao)工具理(li)性是(shi)(shi)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們(men)還需要(yao)(yao)(yao)訴諸于價值理(li)性，還需要(yao)(yao)(yao)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈依。為(wei)此，我(wo)(wo)們(men)必須正確認識自(zi)我(wo)(wo)，看到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渺小與卑微，不(bu)能盲目樂(le)觀，真正尋找(zhao)到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神家園。

人性觀

帕(pa)斯(si)(si)卡(ka)(ka)爾(er)批(pi)判(pan)的繼承了(le)法(fa)國(guo)文(wen)藝復興后期最重要的人(ren)文(wen)主義作(zuo)家蒙泰(tai)涅的人(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)觀(guan)，認(ren)為人(ren)是普遍意(yi)義上(shang)的人(ren)；同(tong)時(shi)否定了(le)當時(shi)活躍于整(zheng)個社會思(si)想層面的笛(di)卡(ka)(ka)爾(er)的理性(xing)(xing)(xing)(xing)主義。帕(pa)斯(si)(si)卡(ka)(ka)爾(er)始終(zhong)處于科學與信(xin)仰(yang)的交(jiao)界，他(ta)(ta)(ta)的哲學思(si)想即圍繞兩個問題(ti)展開：對人(ren)的認(ren)識(shi)和(he)對上(shang)帝(di)的認(ren)識(shi)二他(ta)(ta)(ta)否定笛(di)卡(ka)(ka)爾(er)派的理性(xing)(xing)(xing)(xing)信(xin)仰(yang)主義，他(ta)(ta)(ta)們(men)力(li)圖用幾何學的方(fang)法(fa)證明一切，包(bao)括上(shang)帝(di)存在(zai)；他(ta)(ta)(ta)也不完(wan)全同(tong)意(yi)另一派所持的信(xin)仰(yang)懷疑主義，他(ta)(ta)(ta)們(men)認(ren)為上(shang)帝(di)高于理性(xing)(xing)(xing)(xing)，無法(fa)通過理性(xing)(xing)(xing)(xing)認(ren)識(shi)，信(xin)仰(yang)是上(shang)帝(di)的饋贈。帕(pa)斯(si)(si)卡(ka)(ka)爾(er)認(ren)為信(xin)仰(yang)可用一種可能性(xing)(xing)(xing)(xing)的方(fang)式間接證明，他(ta)(ta)(ta)將概率論用于解釋(shi)宗教，這(zhe)(zhe)也是一種理性(xing)(xing)(xing)(xing)認(ren)知方(fang)式，這(zhe)(zhe)一方(fang)法(fa)被帕(pa)斯(si)(si)卡(ka)(ka)運用于他(ta)(ta)(ta)的“上(shang)帝(di)之(zhi)賭”中，他(ta)(ta)(ta)認(ren)為如(ru)果上(shang)帝(di)存在(zai)，就擁有無限，如(ru)果不存在(zai)，也不失去什么(me)。

作品影響

帕(pa)斯卡(ka)爾的(de)思想理(li)(li)(li)論(lun)集中地(di)表現(xian)在(zai)他(ta)(ta)的(de)《思想錄(lu)》一(yi)(yi)書(shu)中。此書(shu)于笛(di)卡(ka)爾的(de)理(li)(li)(li)性(xing)主義思潮之(zhi)外(wai)，別辟蹊徑；一(yi)(yi)方面它繼承與發揚了理(li)(li)(li)性(xing)主義傳統，以理(li)(li)(li)性(xing)來(lai)批判一(yi)(yi)切；同時另(ling)一(yi)(yi)方面它又在(zai)一(yi)(yi)切真理(li)(li)(li)都必然以矛盾(dun)的(de)形式而呈現(xian)這一(yi)(yi)主導思想之(zhi)下指出理(li)(li)(li)性(xing)本(ben)身的(de)內在(zai)矛盾(dun)及其(qi)界限(xian)，并以他(ta)(ta)所特有(you)的(de)那種揭示矛盾(dun)的(de)方法(fa)(fa)（即所謂“帕(pa)斯卡(ka)爾方法(fa)(fa)”），從兩極觀念(nian)（他(ta)(ta)本(ben)人就是近代(dai)極限(xian)觀念(nian)的(de)奠基人）的(de)對立入手，考察了所謂人的(de)本(ben)性(xing)以及世(shi)界、人生(sheng)、社會、歷史、哲(zhe)學(xue)知識、宗教信仰等(deng)多方面的(de)理(li)(li)(li)論(lun)問題。其(qi)中既夾(jia)雜有(you)若干辯(bian)證思想的(de)因素(su)，又復濃厚地(di)籠罩著一(yi)(yi)層悲觀主義的(de)不可知論(lun)。

《思(si)(si)想錄》對存在主(zhu)義(yi)的(de)影響(xiang)在存在主(zhu)義(yi)先驅克爾(er)(er)凱(kai)郭爾(er)(er)身(shen)上(shang)體現得淋璃盡致。克爾(er)(er)凱(kai)郭爾(er)(er)繼承了帕(pa)斯卡(ka)爾(er)(er)的(de)思(si)(si)想，把人(ren)(ren)(ren)作為哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研究的(de)出發點和(he)落(luo)腳點。克爾(er)(er)凱(kai)郭爾(er)(er)認(ren)(ren)為，傳統的(de)理性哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)過分(fen)強(qiang)調了科學(xue)(xue)(xue)理性的(de)價值(zhi)(zhi)，忽視了人(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)身(shen)價值(zhi)(zhi)，從(cong)而(er)(er)造成理性哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)只(zhi)是從(cong)抽(chou)象的(de)、機械的(de)角度去研究世界和(he)人(ren)(ren)(ren)的(de)本(ben)(ben)質。這種偏執無(wu)一例外都將導致形而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)，對人(ren)(ren)(ren)生而(er)(er)言無(wu)疑是無(wu)用的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，沒(mei)有任何價值(zhi)(zhi)。真正的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)不只(zhi)是揭(jie)示世界的(de)規律，更重要的(de)是在于指導人(ren)(ren)(ren)生。因(yin)此，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)顯然(ran)應該(gai)遵循從(cong)人(ren)(ren)(ren)到人(ren)(ren)(ren)這樣一條認(ren)(ren)識(shi)論路線，自然(ran)界或抽(chou)象的(de)思(si)(si)維不能也不應成為其研究對象。

《思(si)想(xiang)錄》這一(yi)哲(zhe)學著作是世界思(si)想(xiang)文(wen)化史上的(de)(de)經典著作，對后世產生了深遠影響，被認(ren)為是法國古典散文(wen)的(de)(de)奠基(ji)之(zhi)作，《思(si)想(xiang)錄》一(yi)書(shu)集中體現了作者以“幾何精(jing)神”為主(zhu)(zhu)體的(de)(de)思(si)想(xiang)理(li)論，帕(pa)斯卡以笛(di)卡爾的(de)(de)理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想(xiang)為基(ji)礎，不僅(jin)繼(ji)承(cheng)與發(fa)揚了理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)傳統，以理(li)性(xing)來(lai)批判一(yi)切；同時又在繼(ji)承(cheng)的(de)(de)基(ji)礎上指出理(li)性(xing)本(ben)身的(de)(de)內(nei)在矛盾(dun)，展現其(qi)特有的(de)(de)揭示矛盾(dun)的(de)(de)方法，即“帕(pa)斯卡方法”。

作者簡介

布萊茲·帕斯卡爾（Blaise Pascal 1623-1662），法國17世紀數學(xue)家、物理學(xue)家、哲學(xue)家。他(ta)在理論科學(xue)和實驗科學(xue)兩方面都做出(chu)了巨大貢獻(xian)。幾(ji)何學(xue)上(shang)的(de)帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三(san)角形，物理學(xue)上(shang)的(de)帕斯卡爾定理等均是他(ta)的(de)貢獻(xian)。他(ta)還創制了世界(jie)上(shang)第一臺計(ji)(ji)算機，制作了水(shui)銀(yin)氣(qi)壓(ya)計(ji)(ji)。他(ta)同時(shi)還是概率論的(de)創立人(ren)之(zhi)一。

他(ta)同時又是一(yi)(yi)位(wei)(wei)成(cheng)果(guo)卓著的(de)科(ke)學(xue)(xue)家、散文大師和宗教(jiao)圣徒(tu)。帕(pa)斯(si)卡(ka)爾(er)自幼就表現出(chu)過人的(de)才能，16歲(sui)(sui)寫成(cheng)《圓錐曲線(xian)論》，其中(zhong)論證的(de)幾何(he)學(xue)(xue)定(ding)(ding)理(li)至今仍稱作帕(pa)斯(si)卡(ka)爾(er)定(ding)(ding)理(li)。19歲(sui)(sui)時制作出(chu)能夠進(jin)(jin)行百位(wei)(wei)加法(fa)運算的(de)計算器。23歲(sui)(sui)時制作了水銀氣(qi)壓(ya)(ya)計，后又進(jin)(jin)行過一(yi)(yi)系(xi)列(lie)氣(qi)壓(ya)(ya)和真空試(shi)驗。他(ta)總(zong)結出(chu)帕(pa)斯(si)卡(ka)爾(er)定(ding)(ding)律，其名字(zi)被后人確定(ding)(ding)為國際單位(wei)(wei)制中(zhong)的(de)壓(ya)(ya)強單位(wei)(wei)。他(ta)還從事(shi)過概率(lv)論、擺線(xian)以及其他(ta)一(yi)(yi)些數(shu)學(xue)(xue)研究。