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內容簡介

在(zai)《思(si)想(xiang)錄》中帕斯(si)卡爾認為，上(shang)帝(di)存在(zai)、人(ren)性敗壞，這是(shi)兩條根本的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)真理(li)。否認了(le)其中的(de)(de)任何一(yi)條，都會(hui)陷入無(wu)神(shen)論(lun)。他把(ba)無(wu)神(shen)論(lun)和自然神(shen)論(lun)看作是(shi)基督教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)最(zui)大的(de)(de)障(zhang)礙。但是(shi)，人(ren)又不(bu)可能通過理(li)性證明(ming)上(shang)帝(di)的(de)(de)存在(zai)。人(ren)是(shi)一(yi)根會(hui)思(si)索的(de)(de)蘆葦，然而，人(ren)對宗(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)思(si)考(kao)只是(shi)證明(ming)了(le)人(ren)的(de)(de)思(si)維能力的(de)(de)有限性，它(ta)不(bu)能證明(ming)上(shang)帝(di)的(de)(de)存在(zai)。理(li)性對宗(zong)教(jiao)(jiao)無(wu)用。人(ren)對上(shang)帝(di)的(de)(de)關(guan)系是(shi)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)關(guan)系，信(xin)(xin)仰(yang)是(shi)上(shang)帝(di)的(de)(de)恩賜。

理性雖(sui)然不(bu)(bu)能證(zheng)明上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，但(dan)是(shi)它(ta)可以告訴(su)我們應該選(xuan)(xuan)擇上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)(zai)。帕斯卡(ka)爾提(ti)出(chu)了(le)關于信仰上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)(zai)的賭(du)(du)博論(lun)證(zheng)。意思是(shi)說，在(zai)(zai)上(shang)(shang)帝(di)(di)是(shi)否存(cun)(cun)在(zai)(zai)這個問題(ti)上(shang)(shang)，人們可以選(xuan)(xuan)擇上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，也可以選(xuan)(xuan)擇上(shang)(shang)帝(di)(di)不(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，但(dan)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)作(zuo)選(xuan)(xuan)擇，在(zai)(zai)人生中對此必(bi)須作(zuo)出(chu)選(xuan)(xuan)擇，必(bi)須下賭(du)(du)注。賭(du)(du)上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)(zai)時，如(ru)果上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，信奉上(shang)(shang)帝(di)(di)的人會獲(huo)全勝，有無限的收益，會獲(huo)得幸福。如(ru)上(shang)(shang)帝(di)(di)不(bu)(bu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，也無多大(da)損失。

在帕斯卡爾看(kan)來，人的(de)(de)理(li)性使人認識到(dao)自身處境的(de)(de)悲(bei)苦。但這一點(dian)并(bing)不使人陷入悲(bei)觀主義，相反，了(le)解到(dao)人的(de)(de)悲(bei)苦會(hui)使人變(bian)得(de)更加偉大和堅強。不過，貫穿于(yu)《思想(xiang)錄》一書(shu)中的(de)(de)許多觀念(nian)確(que)(que)有消(xiao)極(ji)的(de)(de)意義，如；人生(sheng)(sheng)的(de)(de)脆弱不堪(kan)，人生(sheng)(sheng)如夢、世事無(wu)常，理(li)性不能(neng)確(que)(que)定信仰，要依靠人的(de)(de)直覺和情(qing)感等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

作品目錄

第一編：關于精神和文風的思想 第六編：哲學家 第十一編：預言(yan)

第(di)二編(bian)(bian)：人沒有(you)上帝是(shi)可(ke)悲的 第(di)七編(bian)(bian)：道德和學(xue)說 第(di)十二編(bian)(bian)：對耶穌基督的證明

第(di)(di)三編(bian)：必須(xu)打賭 第(di)(di)八編(bian)：基督宗(zong)教(jiao)的基礎 第(di)(di)十三編(bian)：奇跡

第四編：信(xin)仰的(de)手段 第九編：永存性 第十(shi)四編：辯駁斷想 ?

第(di)五編(bian)：正義和作用(yong)的原(yuan)因 第(di)十編(bian)：論象征(zheng)

創作背景

1656年(nian)，帕斯(si)卡爾(er)被說服為(wei)(wei)(wei)阿爾(er)諾辯(bian)(bian)護，因為(wei)(wei)(wei)阿爾(er)諾遭受巴黎(li)索邦大(da)學(xue)(xue)神(shen)學(xue)(xue)院于(yu)神(shen)學(xue)(xue)理(li)論方面的禁令。帕斯(si)卡爾(er)以(yi)匿名的形式發出(chu)了一(yi)(yi)(yi)系列《致一(yi)(yi)(yi)位省長的信》。其目(mu)標是(shi)耶穌會(hui)倫(lun)理(li)神(shen)學(xue)(xue)。在這種神(shen)學(xue)(xue)辯(bian)(bian)論尚(shang)未結(jie)束時，帕斯(si)卡爾(er)已決(jue)定(ding)向(xiang)廣大(da)民眾發表(biao)演說，即用(yong)《為(wei)(wei)(wei)基督教辯(bian)(bian)護》一(yi)(yi)(yi)書發表(biao)其見解。直(zhi)至去(qu)世(shi)為(wei)(wei)(wei)止，他(ta)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)將聰明才智(zhi)投入此項辯(bian)(bian)論中。由于(yu)其健(jian)康情況非常差，以(yi)致大(da)部分工作都(dou)零碎不堪(kan)。這些(xie)首次出(chu)版的辯(bian)(bian)論文章，在1670年(nian)收集(ji)于(yu)名為(wei)(wei)(wei)《思(si)想錄(lu)》。

作品思想

從矛(mao)盾的方面、用辯證(zheng)的方法把(ba)握(wo)人的本性

從《思(si)想(xiang)錄》中，帕(pa)(pa)斯(si)卡爾(er)從矛(mao)盾的(de)(de)方面(mian)、用辯證的(de)(de)方法把握人(ren)(ren)的(de)(de)本性。在(zai)他(ta)看來，人(ren)(ren)之所以不(bu)能(neng)(neng)(neng)認識無限的(de)(de)自(zi)然(ran)，不(bu)但因為(wei)理(li)性的(de)(de)局限，而(er)且(qie)因為(wei)人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)的(de)(de)截然(ran)不(bu)同。他(ta)說，事(shi)物是(shi)(shi)(shi)(shi)單(dan)一(yi)(yi)的(de)(de)，而(er)人(ren)(ren)卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)由兩(liang)種相反的(de)(de)本性即靈魂與(yu)身體(ti)(ti)所構成的(de)(de)，人(ren)(ren)不(bu)能(neng)(neng)(neng)思(si)議什么是(shi)(shi)(shi)(shi)肉體(ti)(ti)，更不(bu)能(neng)(neng)(neng)思(si)議什么是(shi)(shi)(shi)(shi)精神，而(er)最不(bu)可(ke)思(si)議的(de)(de)則莫過(guo)于一(yi)(yi)個肉體(ti)(ti)居然(ran)能(neng)(neng)(neng)和(he)(he)(he)一(yi)(yi)個精神結合(he)在(zai)一(yi)(yi)起。理(li)性的(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)限的(de)(de)，而(er)且(qie)還要受到肉體(ti)(ti)的(de)(de)糾纏和(he)(he)(he)妨礙。在(zai)帕(pa)(pa)斯(si)卡爾(er)那里，本能(neng)(neng)(neng)與(yu)理(li)智的(de)(de)沖(chong)突(tu)，構成了人(ren)(ren)的(de)(de)存在(zai)，造成了人(ren)(ren)的(de)(de)榮光(guang)和(he)(he)(he)不(bu)幸。人(ren)(ren)既非天使，也非禽獸，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)者(zhe)兼而(er)有(you)之，人(ren)(ren)追求著偉大、幸福、完美和(he)(he)(he)光(guang)榮，得到的(de)(de)卻(que)只是(shi)(shi)(shi)(shi)渺小(xiao)、可(ke)悲、缺陷和(he)(he)(he)鄙視。

宗教觀

盡管(guan)帕斯(si)卡(ka)爾的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)從本(ben)質(zhi)上說是(shi)(shi)(shi)為他(ta)的(de)(de)宗教信仰(yang)服務(wu)的(de)(de)，包括他(ta)對笛(di)卡(ka)爾理性(xing)主義哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)審視和批判。但是(shi)(shi)(shi)，如果(guo)從更高的(de)(de)視野(ye)來(lai)看(kan)，帕斯(si)卡(ka)爾的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)并不只是(shi)(shi)(shi)停(ting)留(liu)在宗教一隅，他(ta)對許多問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)思(si)考與(yu)(yu)(yu)研究都具有(you)非(fei)凡的(de)(de)意義。在這里，我(wo)(wo)們對待(dai)上帝的(de)(de)態度(du)以及(ji)正確處理人(ren)與(yu)(yu)(yu)上帝的(de)(de)關(guan)系問(wen)(wen)題(ti)貌似(si)只與(yu)(yu)(yu)信仰(yang)有(you)關(guan)，實際上卻是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們人(ren)生的(de)(de)重要(yao)(yao)組成部分。科(ke)學(xue)(xue)可(ke)以極大豐富(fu)我(wo)(wo)們的(de)(de)物質(zhi)生活，卻無法為我(wo)(wo)們找(zhao)到(dao)(dao)精神的(de)(de)依歸(gui)。人(ren)生問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)解決僅(jin)僅(jin)依靠工具理性(xing)是(shi)(shi)(shi)遠遠不夠(gou)的(de)(de)，我(wo)(wo)們還(huan)需要(yao)(yao)訴諸于價(jia)值理性(xing)，還(huan)需要(yao)(yao)信仰(yang)的(de)(de)皈依。為此(ci)，我(wo)(wo)們必(bi)須正確認識自我(wo)(wo)，看(kan)到(dao)(dao)自己(ji)的(de)(de)渺(miao)小與(yu)(yu)(yu)卑微，不能盲目(mu)樂觀(guan)，真正尋找(zhao)到(dao)(dao)自己(ji)的(de)(de)精神家園。

人性觀

帕(pa)(pa)斯(si)(si)卡(ka)(ka)爾(er)批判的(de)(de)(de)(de)繼承了法(fa)(fa)國文藝復興后期最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)人文主(zhu)義(yi)作家蒙(meng)泰(tai)涅(nie)的(de)(de)(de)(de)人性(xing)(xing)觀(guan)，認(ren)為(wei)人是普遍意義(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)人；同時(shi)否(fou)定了當時(shi)活躍(yue)于整個(ge)社會思(si)想(xiang)層面的(de)(de)(de)(de)笛卡(ka)(ka)爾(er)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)。帕(pa)(pa)斯(si)(si)卡(ka)(ka)爾(er)始終處于科學與信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)交界，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學思(si)想(xiang)即圍繞兩個(ge)問題(ti)展開：對人的(de)(de)(de)(de)認(ren)識和對上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識二他(ta)(ta)(ta)否(fou)定笛卡(ka)(ka)爾(er)派的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)信仰(yang)主(zhu)義(yi)，他(ta)(ta)(ta)們力圖用(yong)(yong)幾何學的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)證(zheng)明一(yi)(yi)(yi)切，包(bao)括上(shang)(shang)帝(di)存(cun)在；他(ta)(ta)(ta)也(ye)不完全(quan)同意另一(yi)(yi)(yi)派所持(chi)的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)懷疑主(zhu)義(yi)，他(ta)(ta)(ta)們認(ren)為(wei)上(shang)(shang)帝(di)高(gao)于理(li)性(xing)(xing)，無法(fa)(fa)通(tong)過理(li)性(xing)(xing)認(ren)識，信仰(yang)是上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)饋贈。帕(pa)(pa)斯(si)(si)卡(ka)(ka)爾(er)認(ren)為(wei)信仰(yang)可(ke)用(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)種可(ke)能(neng)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式間接證(zheng)明，他(ta)(ta)(ta)將概率論(lun)用(yong)(yong)于解釋(shi)宗(zong)教，這(zhe)(zhe)也(ye)是一(yi)(yi)(yi)種理(li)性(xing)(xing)認(ren)知方(fang)式，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)方(fang)法(fa)(fa)被帕(pa)(pa)斯(si)(si)卡(ka)(ka)運用(yong)(yong)于他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)“上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)賭”中，他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)如(ru)果上(shang)(shang)帝(di)存(cun)在，就擁有無限，如(ru)果不存(cun)在，也(ye)不失去什么(me)。

作品影響

帕(pa)斯卡爾的(de)(de)思(si)想理論集中(zhong)地表(biao)現在他的(de)(de)《思(si)想錄(lu)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)中(zhong)。此書(shu)于笛卡爾的(de)(de)理性主(zhu)義(yi)思(si)潮之外，別辟蹊徑；一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面它(ta)(ta)繼承與發揚了(le)理性主(zhu)義(yi)傳統，以(yi)理性來(lai)批判(pan)一(yi)(yi)(yi)切(qie)；同時(shi)另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面它(ta)(ta)又在一(yi)(yi)(yi)切(qie)真理都必(bi)然以(yi)矛盾(dun)的(de)(de)形式而呈(cheng)現這一(yi)(yi)(yi)主(zhu)導思(si)想之下指出理性本身的(de)(de)內(nei)在矛盾(dun)及其(qi)(qi)界限(xian)(xian)，并以(yi)他所特有的(de)(de)那種揭示矛盾(dun)的(de)(de)方(fang)(fang)法（即所謂“帕(pa)斯卡爾方(fang)(fang)法”），從兩極(ji)觀(guan)(guan)念(nian)（他本人就是近代極(ji)限(xian)(xian)觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)奠(dian)基人）的(de)(de)對立入手，考察了(le)所謂人的(de)(de)本性以(yi)及世(shi)界、人生(sheng)、社會、歷史、哲(zhe)學知識(shi)、宗教信仰等多方(fang)(fang)面的(de)(de)理論問題。其(qi)(qi)中(zhong)既夾雜有若(ruo)干辯證(zheng)思(si)想的(de)(de)因素，又復濃厚地籠罩(zhao)著一(yi)(yi)(yi)層(ceng)悲觀(guan)(guan)主(zhu)義(yi)的(de)(de)不可知論。

《思(si)想錄》對(dui)存在主義(yi)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)在存在主義(yi)先驅克爾(er)(er)凱郭(guo)爾(er)(er)身上體現得淋璃(li)盡致。克爾(er)(er)凱郭(guo)爾(er)(er)繼承了帕斯卡爾(er)(er)的(de)(de)(de)思(si)想，把(ba)人(ren)(ren)作為(wei)哲學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)出發點和落腳點。克爾(er)(er)凱郭(guo)爾(er)(er)認為(wei)，傳統(tong)的(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)哲學(xue)(xue)(xue)過分(fen)強調了科(ke)學(xue)(xue)(xue)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)，忽視了人(ren)(ren)本身價值(zhi)(zhi)，從(cong)而造(zao)成(cheng)理(li)性(xing)(xing)哲學(xue)(xue)(xue)只是從(cong)抽象(xiang)的(de)(de)(de)、機械的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)去(qu)研(yan)究(jiu)世界(jie)(jie)和人(ren)(ren)的(de)(de)(de)本質。這種偏執(zhi)無一例(li)外(wai)都(dou)將導致形(xing)而上學(xue)(xue)(xue)，對(dui)人(ren)(ren)生而言無疑是無用的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)，沒有任何價值(zhi)(zhi)。真正(zheng)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)不只是揭示世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)規律，更重要的(de)(de)(de)是在于指導人(ren)(ren)生。因此，哲學(xue)(xue)(xue)顯然(ran)應該遵循(xun)從(cong)人(ren)(ren)到人(ren)(ren)這樣一條認識論路(lu)線(xian)，自然(ran)界(jie)(jie)或抽象(xiang)的(de)(de)(de)思(si)維不能也不應成(cheng)為(wei)其研(yan)究(jiu)對(dui)象(xiang)。

《思(si)想(xiang)(xiang)錄》這(zhe)一(yi)哲學著作是世(shi)界思(si)想(xiang)(xiang)文化史上(shang)的(de)(de)經典著作，對后(hou)世(shi)產(chan)生了深遠影響(xiang)，被認(ren)為(wei)是法(fa)(fa)國古典散(san)文的(de)(de)奠基之作，《思(si)想(xiang)(xiang)錄》一(yi)書(shu)集中體(ti)現了作者以(yi)“幾何精神”為(wei)主體(ti)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)理(li)論，帕斯卡(ka)以(yi)笛卡(ka)爾的(de)(de)理(li)性(xing)主義(yi)思(si)想(xiang)(xiang)為(wei)基礎，不僅繼承與發揚了理(li)性(xing)主義(yi)傳統，以(yi)理(li)性(xing)來批判一(yi)切；同(tong)時又(you)在(zai)繼承的(de)(de)基礎上(shang)指(zhi)出(chu)理(li)性(xing)本身的(de)(de)內在(zai)矛(mao)盾，展(zhan)現其特有(you)的(de)(de)揭示(shi)矛(mao)盾的(de)(de)方法(fa)(fa)，即“帕斯卡(ka)方法(fa)(fa)”。

作者簡介

布萊茲·帕(pa)斯(si)(si)卡(ka)爾（Blaise Pascal 1623-1662），法國17世紀數(shu)學家、物理(li)學家、哲學家。他在理(li)論科學和實驗科學兩方面都做出了(le)巨大貢(gong)獻。幾(ji)何學上的帕(pa)斯(si)(si)卡(ka)爾六邊形定(ding)理(li)、帕(pa)斯(si)(si)卡(ka)爾三(san)角形，物理(li)學上的帕(pa)斯(si)(si)卡(ka)爾定(ding)理(li)等均是(shi)他的貢(gong)獻。他還創制(zhi)了(le)世界上第一臺計(ji)算機，制(zhi)作了(le)水銀氣(qi)壓計(ji)。他同時還是(shi)概率論的創立人之一。

他(ta)(ta)同時又是一位(wei)成果卓著的(de)(de)(de)(de)科學(xue)家、散(san)文大師和(he)宗教圣徒。帕斯卡(ka)爾(er)自幼就表現出過人(ren)的(de)(de)(de)(de)才能，16歲(sui)(sui)寫成《圓錐曲(qu)線論(lun)》，其中論(lun)證的(de)(de)(de)(de)幾(ji)何(he)學(xue)定理(li)至今仍稱作(zuo)(zuo)帕斯卡(ka)爾(er)定理(li)。19歲(sui)(sui)時制(zhi)作(zuo)(zuo)出能夠進(jin)(jin)行(xing)百(bai)位(wei)加(jia)法運(yun)算的(de)(de)(de)(de)計(ji)算器。23歲(sui)(sui)時制(zhi)作(zuo)(zuo)了水銀氣壓計(ji)，后(hou)又進(jin)(jin)行(xing)過一系列氣壓和(he)真空(kong)試驗。他(ta)(ta)總結(jie)出帕斯卡(ka)爾(er)定律，其名字被后(hou)人(ren)確定為(wei)國際單位(wei)制(zhi)中的(de)(de)(de)(de)壓強單位(wei)。他(ta)(ta)還從事過概率論(lun)、擺線以及其他(ta)(ta)一些數學(xue)研究(jiu)。