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內容簡介

在(zai)《思想錄》中(zhong)帕斯卡爾認(ren)為(wei)，上帝存在(zai)、人性(xing)(xing)敗壞(huai)，這是(shi)兩條根(gen)本的(de)(de)宗教真理。否認(ren)了其中(zhong)的(de)(de)任何一(yi)條，都(dou)會陷入無神論(lun)(lun)。他把無神論(lun)(lun)和自然神論(lun)(lun)看作是(shi)基督(du)教信仰的(de)(de)最大的(de)(de)障(zhang)礙(ai)。但是(shi)，人又不可能通過(guo)理性(xing)(xing)證明上帝的(de)(de)存在(zai)。人是(shi)一(yi)根(gen)會思索的(de)(de)蘆(lu)葦，然而，人對(dui)宗教信仰的(de)(de)思考只(zhi)是(shi)證明了人的(de)(de)思維(wei)能力(li)的(de)(de)有限性(xing)(xing)，它不能證明上帝的(de)(de)存在(zai)。理性(xing)(xing)對(dui)宗教無用。人對(dui)上帝的(de)(de)關系(xi)是(shi)信仰的(de)(de)關系(xi)，信仰是(shi)上帝的(de)(de)恩(en)賜。

理性雖然不(bu)能(neng)證(zheng)明(ming)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，但是它可以(yi)(yi)告訴我們應該選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。帕斯卡爾提(ti)出了關于(yu)信仰(yang)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)賭(du)博(bo)論證(zheng)。意思是說，在(zai)(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)是否存(cun)在(zai)(zai)(zai)這個(ge)問(wen)題上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，人(ren)們可以(yi)(yi)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，也可以(yi)(yi)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，但不(bu)能(neng)不(bu)作選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)，在(zai)(zai)(zai)人(ren)生中對此必須(xu)作出選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)，必須(xu)下賭(du)注。賭(du)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)時，如(ru)果上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，信奉上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)的(de)人(ren)會(hui)獲(huo)全勝，有無(wu)限的(de)收益，會(hui)獲(huo)得(de)幸福。如(ru)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，也無(wu)多大損失(shi)。

在帕斯卡爾看來，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)理性使人(ren)(ren)認識到自身處境的(de)(de)(de)悲(bei)苦。但這一(yi)點(dian)并不使人(ren)(ren)陷入悲(bei)觀(guan)主義，相反，了解到人(ren)(ren)的(de)(de)(de)悲(bei)苦會(hui)使人(ren)(ren)變得更加偉大和堅強。不過，貫穿于(yu)《思想錄》一(yi)書中的(de)(de)(de)許多觀(guan)念確(que)有消極(ji)的(de)(de)(de)意義，如(ru)；人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)脆弱不堪(kan)，人(ren)(ren)生(sheng)如(ru)夢、世事無常，理性不能確(que)定信仰，要依靠(kao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)直覺和情感等等。

作品目錄

第(di)一(yi)編：關于精神(shen)和文風的思想 第(di)六編：哲(zhe)學家 第(di)十一(yi)編：預(yu)言

第(di)二(er)編(bian)：人沒有(you)上帝是(shi)可悲的(de)(de) 第(di)七編(bian)：道德(de)和學說 第(di)十二(er)編(bian)：對耶穌基督的(de)(de)證明

第(di)三編：必(bi)須打賭 第(di)八編：基督宗(zong)教的基礎 第(di)十三編：奇跡

第(di)四(si)編：信(xin)仰的手段 第(di)九編：永存性 第(di)十四(si)編：辯駁斷(duan)想 ?

第五(wu)編：正(zheng)義和作用的原因 第十編：論象征

創作背景

1656年，帕斯(si)卡爾被(bei)說(shuo)服為(wei)阿(a)爾諾辯護，因為(wei)阿(a)爾諾遭受(shou)巴黎索邦大學(xue)神(shen)(shen)學(xue)院于(yu)神(shen)(shen)學(xue)理(li)論方面(mian)的禁令(ling)。帕斯(si)卡爾以匿名的形式(shi)發(fa)(fa)出了一(yi)系列《致一(yi)位省長(chang)的信》。其(qi)目標是耶穌會倫理(li)神(shen)(shen)學(xue)。在這種(zhong)神(shen)(shen)學(xue)辯論尚未(wei)結束時，帕斯(si)卡爾已決定向廣大民眾(zhong)發(fa)(fa)表演說(shuo)，即用(yong)《為(wei)基督教辯護》一(yi)書發(fa)(fa)表其(qi)見解。直至(zhi)去(qu)世為(wei)止，他(ta)一(yi)直將聰明才智投入此項辯論中。由于(yu)其(qi)健(jian)康情(qing)況非常差，以致大部分(fen)工作都零碎不(bu)堪(kan)。這些(xie)首次出版的辯論文章，在1670年收(shou)集于(yu)名為(wei)《思想錄》。

作品思想

從(cong)矛盾的(de)(de)方面、用(yong)辯證的(de)(de)方法把握人的(de)(de)本性

從《思(si)想(xiang)錄(lu)》中，帕斯卡爾從矛盾(dun)的(de)(de)(de)方面、用辯證的(de)(de)(de)方法把(ba)握人的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)。在他看來，人之所以不(bu)能(neng)(neng)認(ren)識無限的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)，不(bu)但因為(wei)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)局限，而(er)(er)且(qie)因為(wei)人與自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)截然(ran)不(bu)同。他說，事物是單一(yi)的(de)(de)(de)，而(er)(er)人卻(que)是由兩種相反的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)即靈魂與身(shen)體所構成的(de)(de)(de)，人不(bu)能(neng)(neng)思(si)議(yi)什么(me)是肉體，更不(bu)能(neng)(neng)思(si)議(yi)什么(me)是精(jing)神(shen)，而(er)(er)最(zui)不(bu)可(ke)思(si)議(yi)的(de)(de)(de)則莫過于一(yi)個(ge)肉體居然(ran)能(neng)(neng)和(he)(he)一(yi)個(ge)精(jing)神(shen)結合在一(yi)起。理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力是有限的(de)(de)(de)，而(er)(er)且(qie)還要受到肉體的(de)(de)(de)糾纏和(he)(he)妨礙。在帕斯卡爾那(nei)里，本(ben)能(neng)(neng)與理智的(de)(de)(de)沖(chong)突，構成了人的(de)(de)(de)存在，造成了人的(de)(de)(de)榮(rong)光(guang)和(he)(he)不(bu)幸。人既非天使，也非禽獸，而(er)(er)是二者兼而(er)(er)有之，人追求著偉大(da)、幸福、完美(mei)和(he)(he)光(guang)榮(rong)，得到的(de)(de)(de)卻(que)只是渺小、可(ke)悲、缺(que)陷和(he)(he)鄙視。

宗教觀

盡管帕斯卡(ka)(ka)爾的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)從本(ben)質(zhi)上說(shuo)是(shi)(shi)為他的(de)(de)(de)(de)宗教信(xin)仰(yang)服務(wu)的(de)(de)(de)(de)，包括(kuo)他對笛卡(ka)(ka)爾理性(xing)主(zhu)義哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)審視(shi)和(he)批(pi)判。但是(shi)(shi)，如果從更(geng)高的(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)來看(kan)，帕斯卡(ka)(ka)爾的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)并不只(zhi)是(shi)(shi)停(ting)留(liu)在宗教一(yi)隅(yu)，他對許(xu)多問(wen)題的(de)(de)(de)(de)思考與(yu)研究(jiu)都具(ju)有非凡的(de)(de)(de)(de)意義。在這里，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)對待上帝(di)的(de)(de)(de)(de)態度以及(ji)正(zheng)確處(chu)理人(ren)與(yu)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)關系問(wen)題貌(mao)似只(zhi)與(yu)信(xin)仰(yang)有關，實際上卻是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)重要組(zu)成部分。科學(xue)可以極大豐富我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)物質(zhi)生活(huo)，卻無(wu)法為我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)找到精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)依歸。人(ren)生問(wen)題的(de)(de)(de)(de)解決僅僅依靠工具(ju)理性(xing)是(shi)(shi)遠(yuan)遠(yuan)不夠的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)還需要訴(su)諸于價(jia)值理性(xing)，還需要信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)皈依。為此(ci)，我(wo)(wo)(wo)(wo)們(men)(men)必須(xu)正(zheng)確認識自(zi)我(wo)(wo)(wo)(wo)，看(kan)到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)渺小與(yu)卑微(wei)，不能盲目樂觀，真正(zheng)尋找到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)家園。

人性觀

帕斯(si)卡(ka)爾(er)批判的(de)繼承了法國文(wen)藝復興后期最重要的(de)人(ren)文(wen)主義作家蒙(meng)泰涅的(de)人(ren)性觀(guan)，認(ren)為(wei)人(ren)是普遍(bian)意(yi)義上(shang)的(de)人(ren)；同時(shi)否定了當時(shi)活躍(yue)于(yu)整(zheng)個社會思(si)想層面的(de)笛卡(ka)爾(er)的(de)理(li)性主義。帕斯(si)卡(ka)爾(er)始(shi)終處(chu)于(yu)科學與信(xin)仰(yang)(yang)的(de)交界(jie)，他(ta)(ta)的(de)哲學思(si)想即圍繞兩個問題展開(kai)：對(dui)人(ren)的(de)認(ren)識(shi)(shi)和對(dui)上(shang)帝的(de)認(ren)識(shi)(shi)二他(ta)(ta)否定笛卡(ka)爾(er)派(pai)的(de)理(li)性信(xin)仰(yang)(yang)主義，他(ta)(ta)們力圖用(yong)(yong)幾何學的(de)方法證明一(yi)切，包括上(shang)帝存(cun)在；他(ta)(ta)也不(bu)完全同意(yi)另一(yi)派(pai)所持的(de)信(xin)仰(yang)(yang)懷疑主義，他(ta)(ta)們認(ren)為(wei)上(shang)帝高于(yu)理(li)性，無法通過理(li)性認(ren)識(shi)(shi)，信(xin)仰(yang)(yang)是上(shang)帝的(de)饋(kui)贈。帕斯(si)卡(ka)爾(er)認(ren)為(wei)信(xin)仰(yang)(yang)可用(yong)(yong)一(yi)種可能性的(de)方式間接證明，他(ta)(ta)將(jiang)概率論用(yong)(yong)于(yu)解(jie)釋宗教(jiao)，這(zhe)也是一(yi)種理(li)性認(ren)知方式，這(zhe)一(yi)方法被帕斯(si)卡(ka)運用(yong)(yong)于(yu)他(ta)(ta)的(de)“上(shang)帝之(zhi)賭”中，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)如(ru)果上(shang)帝存(cun)在，就擁(yong)有無限，如(ru)果不(bu)存(cun)在，也不(bu)失去什么(me)。

作品影響

帕斯(si)卡(ka)爾的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)理(li)(li)(li)論(lun)集中(zhong)地表現在(zai)他的(de)(de)(de)《思(si)想(xiang)(xiang)錄》一(yi)書(shu)(shu)中(zhong)。此書(shu)(shu)于笛卡(ka)爾的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性主(zhu)(zhu)義思(si)潮之外，別辟蹊(xi)徑(jing)；一(yi)方面它繼承與發揚(yang)了理(li)(li)(li)性主(zhu)(zhu)義傳(chuan)統，以(yi)理(li)(li)(li)性來批判一(yi)切(qie)；同(tong)時另一(yi)方面它又在(zai)一(yi)切(qie)真理(li)(li)(li)都必(bi)然(ran)以(yi)矛(mao)(mao)盾的(de)(de)(de)形式而(er)呈(cheng)現這(zhe)一(yi)主(zhu)(zhu)導思(si)想(xiang)(xiang)之下指出(chu)理(li)(li)(li)性本(ben)身的(de)(de)(de)內在(zai)矛(mao)(mao)盾及其界限(xian)，并(bing)以(yi)他所(suo)特有(you)的(de)(de)(de)那種揭示矛(mao)(mao)盾的(de)(de)(de)方法(fa)（即所(suo)謂(wei)“帕斯(si)卡(ka)爾方法(fa)”），從兩極觀念（他本(ben)人就是(shi)近代(dai)極限(xian)觀念的(de)(de)(de)奠基(ji)人）的(de)(de)(de)對立入(ru)手(shou)，考察(cha)了所(suo)謂(wei)人的(de)(de)(de)本(ben)性以(yi)及世界、人生、社(she)會(hui)、歷史(shi)、哲學知識、宗教信仰等(deng)多方面的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)問題。其中(zhong)既夾雜(za)有(you)若(ruo)干辯證思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)因素(su)，又復濃厚(hou)地籠罩著一(yi)層悲(bei)觀主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)不可(ke)知論(lun)。

《思(si)想錄》對存在主義(yi)的(de)(de)影響在存在主義(yi)先驅(qu)克(ke)爾(er)(er)(er)(er)凱(kai)郭(guo)爾(er)(er)(er)(er)身上體現得淋璃盡致。克(ke)爾(er)(er)(er)(er)凱(kai)郭(guo)爾(er)(er)(er)(er)繼承了(le)帕(pa)斯卡爾(er)(er)(er)(er)的(de)(de)思(si)想，把人作為哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)出發(fa)點(dian)和落腳點(dian)。克(ke)爾(er)(er)(er)(er)凱(kai)郭(guo)爾(er)(er)(er)(er)認(ren)為，傳統的(de)(de)理性(xing)哲(zhe)學(xue)(xue)過分強調了(le)科學(xue)(xue)理性(xing)的(de)(de)價值(zhi)(zhi)，忽視(shi)了(le)人本(ben)身價值(zhi)(zhi)，從(cong)而(er)(er)造成理性(xing)哲(zhe)學(xue)(xue)只(zhi)是(shi)(shi)從(cong)抽象的(de)(de)、機(ji)械的(de)(de)角(jiao)度去研(yan)究世(shi)界和人的(de)(de)本(ben)質。這種(zhong)偏(pian)執無(wu)一例外都將(jiang)導(dao)致形而(er)(er)上學(xue)(xue)，對人生(sheng)(sheng)而(er)(er)言無(wu)疑(yi)是(shi)(shi)無(wu)用的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)，沒有(you)任何價值(zhi)(zhi)。真正(zheng)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)不只(zhi)是(shi)(shi)揭示(shi)世(shi)界的(de)(de)規律，更重要的(de)(de)是(shi)(shi)在于指導(dao)人生(sheng)(sheng)。因此，哲(zhe)學(xue)(xue)顯然(ran)應該(gai)遵循從(cong)人到人這樣一條(tiao)認(ren)識(shi)論路線，自然(ran)界或抽象的(de)(de)思(si)維不能也不應成為其研(yan)究對象。

《思(si)想(xiang)錄(lu)》這一哲學著作是世界思(si)想(xiang)文(wen)化(hua)史上(shang)(shang)的(de)經典(dian)著作，對后世產生了深遠影響，被(bei)認為是法(fa)國(guo)古典(dian)散文(wen)的(de)奠基(ji)之(zhi)作，《思(si)想(xiang)錄(lu)》一書集中體(ti)現了作者以(yi)(yi)“幾何(he)精神”為主(zhu)體(ti)的(de)思(si)想(xiang)理(li)論，帕斯(si)卡(ka)以(yi)(yi)笛卡(ka)爾的(de)理(li)性主(zhu)義思(si)想(xiang)為基(ji)礎，不僅繼承(cheng)與發揚了理(li)性主(zhu)義傳統，以(yi)(yi)理(li)性來批(pi)判(pan)一切(qie)；同時又在(zai)繼承(cheng)的(de)基(ji)礎上(shang)(shang)指出理(li)性本身的(de)內在(zai)矛盾，展現其特(te)有的(de)揭示矛盾的(de)方法(fa)，即(ji)“帕斯(si)卡(ka)方法(fa)”。

作者簡介

布萊茲(zi)·帕(pa)斯(si)卡(ka)爾(er)（Blaise Pascal 1623-1662），法(fa)國17世紀數學家、物理(li)學家、哲學家。他在理(li)論(lun)(lun)科學和實驗科學兩(liang)方面都做出了(le)巨大貢(gong)獻。幾何學上的帕(pa)斯(si)卡(ka)爾(er)六邊(bian)形定(ding)理(li)、帕(pa)斯(si)卡(ka)爾(er)三角形，物理(li)學上的帕(pa)斯(si)卡(ka)爾(er)定(ding)理(li)等均是他的貢(gong)獻。他還(huan)創制了(le)世界上第(di)一(yi)臺計(ji)算機(ji)，制作了(le)水銀(yin)氣壓(ya)計(ji)。他同時還(huan)是概率論(lun)(lun)的創立(li)人之一(yi)。

他(ta)同(tong)時(shi)又是一(yi)(yi)位(wei)(wei)成(cheng)果卓著的(de)科學家、散文大(da)師和宗教(jiao)圣徒。帕斯(si)卡爾(er)自幼就表現出(chu)過人的(de)才能，16歲(sui)寫成(cheng)《圓錐(zhui)曲線(xian)論(lun)》，其(qi)中論(lun)證的(de)幾何學定(ding)理至(zhi)今仍稱作(zuo)(zuo)帕斯(si)卡爾(er)定(ding)理。19歲(sui)時(shi)制(zhi)作(zuo)(zuo)出(chu)能夠進行百位(wei)(wei)加法(fa)運算的(de)計算器。23歲(sui)時(shi)制(zhi)作(zuo)(zuo)了水銀氣壓計，后又進行過一(yi)(yi)系列氣壓和真空試驗。他(ta)總結出(chu)帕斯(si)卡爾(er)定(ding)律，其(qi)名字被(bei)后人確定(ding)為國際單位(wei)(wei)制(zhi)中的(de)壓強單位(wei)(wei)。他(ta)還(huan)從事過概率論(lun)、擺線(xian)以及其(qi)他(ta)一(yi)(yi)些(xie)數學研究。