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內容簡介

在(zai)《思想錄(lu)》中(zhong)帕斯卡爾認(ren)為，上(shang)帝(di)存在(zai)、人(ren)(ren)性(xing)敗壞，這是兩條根本的(de)(de)宗教(jiao)真理(li)。否認(ren)了(le)其(qi)中(zhong)的(de)(de)任何一(yi)條，都(dou)會(hui)陷入無(wu)神論。他把無(wu)神論和自然(ran)(ran)神論看(kan)作是基督教(jiao)信(xin)仰(yang)的(de)(de)最大的(de)(de)障(zhang)礙。但是，人(ren)(ren)又(you)不可(ke)能(neng)通過理(li)性(xing)證(zheng)明(ming)上(shang)帝(di)的(de)(de)存在(zai)。人(ren)(ren)是一(yi)根會(hui)思索的(de)(de)蘆葦，然(ran)(ran)而，人(ren)(ren)對宗教(jiao)信(xin)仰(yang)的(de)(de)思考(kao)只是證(zheng)明(ming)了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)思維能(neng)力的(de)(de)有限性(xing)，它不能(neng)證(zheng)明(ming)上(shang)帝(di)的(de)(de)存在(zai)。理(li)性(xing)對宗教(jiao)無(wu)用。人(ren)(ren)對上(shang)帝(di)的(de)(de)關(guan)(guan)系是信(xin)仰(yang)的(de)(de)關(guan)(guan)系，信(xin)仰(yang)是上(shang)帝(di)的(de)(de)恩賜(si)。

理(li)性雖然不能證明上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)(cun)在(zai)，但(dan)是它可(ke)以告訴我們應該(gai)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)(cun)在(zai)。帕斯(si)卡爾提(ti)出(chu)了(le)關于信仰上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)(cun)在(zai)的(de)賭博論證。意思是說，在(zai)上(shang)(shang)帝(di)(di)是否存(cun)(cun)(cun)在(zai)這個問題(ti)上(shang)(shang)，人們可(ke)以選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)(cun)在(zai)，也可(ke)以選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)上(shang)(shang)帝(di)(di)不存(cun)(cun)(cun)在(zai)，但(dan)不能不作(zuo)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)，在(zai)人生(sheng)中(zhong)對此必須作(zuo)出(chu)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)，必須下賭注(zhu)。賭上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)(cun)在(zai)時，如果(guo)上(shang)(shang)帝(di)(di)存(cun)(cun)(cun)在(zai)，信奉上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)人會獲全勝，有無(wu)限的(de)收益(yi)，會獲得幸福。如上(shang)(shang)帝(di)(di)不存(cun)(cun)(cun)在(zai)，也無(wu)多大損失。

在帕斯卡爾看(kan)來(lai)，人的(de)(de)理性使(shi)人認識到(dao)自身處境的(de)(de)悲苦。但這一(yi)點并不使(shi)人陷入悲觀主義，相反(fan)，了解到(dao)人的(de)(de)悲苦會(hui)使(shi)人變得更(geng)加偉大和堅強。不過，貫穿(chuan)于(yu)《思想(xiang)錄》一(yi)書中的(de)(de)許多觀念(nian)確(que)有消極的(de)(de)意義，如；人生的(de)(de)脆弱(ruo)不堪，人生如夢、世事無常，理性不能確(que)定信仰，要(yao)依靠人的(de)(de)直覺和情感等等。

作品目錄

第一(yi)(yi)編：關于精(jing)神(shen)和文(wen)風的思(si)想 第六編：哲學(xue)家 第十(shi)一(yi)(yi)編：預言

第(di)二編：人沒有上帝是可悲的(de) 第(di)七編：道德(de)和學說 第(di)十二編：對耶(ye)穌基督的(de)證明

第(di)三(san)編：必須(xu)打賭 第(di)八編：基督宗教的基礎 第(di)十(shi)三(san)編：奇(qi)跡(ji)

第(di)四編(bian)：信仰的手段 第(di)九編(bian)：永(yong)存性 第(di)十四編(bian)：辯駁斷想(xiang) ?

第(di)(di)五(wu)編(bian)：正義和作(zuo)用的原因 第(di)(di)十編(bian)：論(lun)象征

創作背景

1656年(nian)(nian)，帕斯卡(ka)爾被(bei)說服為(wei)阿(a)爾諾(nuo)辯(bian)(bian)護，因(yin)為(wei)阿(a)爾諾(nuo)遭受(shou)巴黎(li)索邦(bang)大學(xue)神(shen)學(xue)院于神(shen)學(xue)理論(lun)方面的禁令。帕斯卡(ka)爾以匿名的形式發出了一(yi)系(xi)列《致(zhi)一(yi)位省長的信(xin)》。其目(mu)標(biao)是耶穌會倫理神(shen)學(xue)。在這(zhe)種神(shen)學(xue)辯(bian)(bian)論(lun)尚未結(jie)束時，帕斯卡(ka)爾已決定向(xiang)廣大民(min)眾(zhong)發表演(yan)說，即(ji)用(yong)《為(wei)基督教辯(bian)(bian)護》一(yi)書發表其見解。直(zhi)至去世為(wei)止，他一(yi)直(zhi)將聰(cong)明才智投(tou)入(ru)此項(xiang)辯(bian)(bian)論(lun)中。由于其健康情況非常(chang)差，以致(zhi)大部分工(gong)作都(dou)零碎不(bu)堪。這(zhe)些首(shou)次出版(ban)的辯(bian)(bian)論(lun)文章，在1670年(nian)(nian)收(shou)集于名為(wei)《思想(xiang)錄》。

作品思想

從(cong)矛盾的方面、用(yong)辯(bian)證(zheng)的方法把握人(ren)的本性

從《思(si)想錄》中，帕斯卡(ka)(ka)爾(er)從矛盾的(de)(de)(de)(de)方(fang)面、用辯(bian)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)把握人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)。在(zai)他看來(lai)，人(ren)(ren)之所(suo)以不(bu)(bu)能認識無限(xian)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)，不(bu)(bu)但因為(wei)理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)局(ju)限(xian)，而且因為(wei)人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)截然(ran)不(bu)(bu)同。他說(shuo)，事物是(shi)(shi)(shi)(shi)單一的(de)(de)(de)(de)，而人(ren)(ren)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)兩種(zhong)相反的(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)即(ji)靈魂與(yu)(yu)身體(ti)所(suo)構(gou)成的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)不(bu)(bu)能思(si)議(yi)什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)肉(rou)體(ti)，更不(bu)(bu)能思(si)議(yi)什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)神(shen)，而最不(bu)(bu)可思(si)議(yi)的(de)(de)(de)(de)則莫過于一個肉(rou)體(ti)居然(ran)能和(he)一個精(jing)神(shen)結合在(zai)一起。理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)能力是(shi)(shi)(shi)(shi)有限(xian)的(de)(de)(de)(de)，而且還(huan)要(yao)受到(dao)肉(rou)體(ti)的(de)(de)(de)(de)糾纏(chan)和(he)妨礙(ai)。在(zai)帕斯卡(ka)(ka)爾(er)那里，本能與(yu)(yu)理智的(de)(de)(de)(de)沖突，構(gou)成了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，造成了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)榮光和(he)不(bu)(bu)幸。人(ren)(ren)既非(fei)天使，也非(fei)禽獸(shou)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)二者(zhe)兼而有之，人(ren)(ren)追求(qiu)著偉大、幸福(fu)、完美(mei)和(he)光榮，得到(dao)的(de)(de)(de)(de)卻只是(shi)(shi)(shi)(shi)渺小、可悲、缺陷和(he)鄙(bi)視。

宗教觀

盡管帕(pa)斯卡爾的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)從本質上說是為他的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)信仰(yang)服務的(de)(de)(de)(de)(de)，包(bao)括他對(dui)(dui)笛卡爾理性(xing)主(zhu)義(yi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)審視和批(pi)判(pan)。但(dan)是，如果(guo)從更高的(de)(de)(de)(de)(de)視野來看，帕(pa)斯卡爾的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)并不只(zhi)是停留在宗教(jiao)一隅，他對(dui)(dui)許(xu)多(duo)問題的(de)(de)(de)(de)(de)思考與(yu)(yu)研(yan)究都具有非凡的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。在這(zhe)里(li)，我(wo)們(men)對(dui)(dui)待上帝的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度以(yi)及(ji)正(zheng)確處理人與(yu)(yu)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)問題貌似(si)只(zhi)與(yu)(yu)信仰(yang)有關(guan)，實際上卻是我(wo)們(men)人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)組成部分。科學(xue)可以(yi)極大豐富我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)物質生(sheng)活，卻無(wu)法(fa)為我(wo)們(men)找(zhao)到(dao)(dao)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)依歸。人生(sheng)問題的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)決僅僅依靠工具理性(xing)是遠(yuan)遠(yuan)不夠的(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)還需(xu)要(yao)(yao)訴諸于價值理性(xing)，還需(xu)要(yao)(yao)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)皈依。為此，我(wo)們(men)必須正(zheng)確認識自(zi)我(wo)，看到(dao)(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)渺(miao)小與(yu)(yu)卑微，不能盲(mang)目樂觀，真(zhen)正(zheng)尋(xun)找(zhao)到(dao)(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)家(jia)園。

人性觀

帕(pa)斯卡(ka)爾批判(pan)的(de)繼承了法國文藝(yi)復興后期最重要的(de)人(ren)(ren)文主(zhu)義作(zuo)家蒙(meng)泰(tai)涅的(de)人(ren)(ren)性觀，認(ren)為人(ren)(ren)是(shi)普遍意義上(shang)的(de)人(ren)(ren)；同時(shi)否定(ding)了當時(shi)活躍于(yu)整(zheng)個社會思(si)想層面的(de)笛卡(ka)爾的(de)理性主(zhu)義。帕(pa)斯卡(ka)爾始終處于(yu)科(ke)學(xue)與(yu)信(xin)(xin)仰的(de)交界，他(ta)的(de)哲學(xue)思(si)想即圍繞兩個問題(ti)展開(kai)：對人(ren)(ren)的(de)認(ren)識(shi)(shi)和(he)對上(shang)帝的(de)認(ren)識(shi)(shi)二他(ta)否定(ding)笛卡(ka)爾派的(de)理性信(xin)(xin)仰主(zhu)義，他(ta)們(men)力圖用(yong)幾何學(xue)的(de)方法證(zheng)明一(yi)切(qie)，包括上(shang)帝存在(zai)(zai)(zai)；他(ta)也不(bu)完(wan)全同意另(ling)一(yi)派所持的(de)信(xin)(xin)仰懷疑(yi)主(zhu)義，他(ta)們(men)認(ren)為上(shang)帝高于(yu)理性，無(wu)法通過理性認(ren)識(shi)(shi)，信(xin)(xin)仰是(shi)上(shang)帝的(de)饋(kui)贈。帕(pa)斯卡(ka)爾認(ren)為信(xin)(xin)仰可用(yong)一(yi)種(zhong)可能性的(de)方式間(jian)接證(zheng)明，他(ta)將概率論用(yong)于(yu)解釋宗教(jiao)，這也是(shi)一(yi)種(zhong)理性認(ren)知方式，這一(yi)方法被(bei)帕(pa)斯卡(ka)運用(yong)于(yu)他(ta)的(de)“上(shang)帝之(zhi)賭”中，他(ta)認(ren)為如果上(shang)帝存在(zai)(zai)(zai)，就(jiu)擁有無(wu)限，如果不(bu)存在(zai)(zai)(zai)，也不(bu)失去(qu)什么(me)。

作品影響

帕斯卡爾(er)的(de)(de)思(si)(si)(si)(si)想理(li)(li)論集中地表現(xian)在(zai)他(ta)的(de)(de)《思(si)(si)(si)(si)想錄》一(yi)書中。此書于笛(di)卡爾(er)的(de)(de)理(li)(li)性(xing)主義(yi)思(si)(si)(si)(si)潮(chao)之外，別辟(pi)蹊徑；一(yi)方面它繼承與(yu)發揚了(le)理(li)(li)性(xing)主義(yi)傳統，以理(li)(li)性(xing)來批(pi)判一(yi)切(qie)；同時另一(yi)方面它又(you)在(zai)一(yi)切(qie)真理(li)(li)都(dou)必然以矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)形式而呈(cheng)現(xian)這一(yi)主導(dao)思(si)(si)(si)(si)想之下指出理(li)(li)性(xing)本(ben)(ben)身的(de)(de)內在(zai)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)及其(qi)(qi)界限，并以他(ta)所(suo)特有(you)(you)的(de)(de)那種揭示矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)方法（即所(suo)謂“帕斯卡爾(er)方法”），從兩極(ji)觀(guan)念（他(ta)本(ben)(ben)人(ren)就是近代極(ji)限觀(guan)念的(de)(de)奠基人(ren)）的(de)(de)對立入手(shou)，考察了(le)所(suo)謂人(ren)的(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)以及世界、人(ren)生、社會、歷史、哲學知(zhi)識、宗教信(xin)仰等多方面的(de)(de)理(li)(li)論問題。其(qi)(qi)中既夾雜(za)有(you)(you)若干辯證思(si)(si)(si)(si)想的(de)(de)因素(su)，又(you)復濃(nong)厚地籠罩(zhao)著一(yi)層(ceng)悲(bei)觀(guan)主義(yi)的(de)(de)不(bu)可知(zhi)論。

《思(si)想(xiang)錄》對(dui)(dui)存在主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)在存在主義(yi)先驅克(ke)爾(er)(er)凱郭(guo)爾(er)(er)身(shen)(shen)上體(ti)現(xian)得(de)淋(lin)璃(li)盡(jin)致(zhi)。克(ke)爾(er)(er)凱郭(guo)爾(er)(er)繼承了(le)帕斯卡爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，把人(ren)(ren)(ren)作為哲(zhe)學(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發點和落腳點。克(ke)爾(er)(er)凱郭(guo)爾(er)(er)認(ren)為，傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性哲(zhe)學(xue)過分強調了(le)科(ke)學(xue)理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，忽視了(le)人(ren)(ren)(ren)本身(shen)(shen)價值(zhi)，從(cong)而(er)造成(cheng)理(li)(li)性哲(zhe)學(xue)只是從(cong)抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)、機械的(de)(de)(de)(de)(de)角度去研(yan)究世(shi)界(jie)和人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本質。這(zhe)種(zhong)偏執(zhi)無(wu)一例外都將(jiang)導(dao)致(zhi)形而(er)上學(xue)，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)生而(er)言(yan)無(wu)疑是無(wu)用的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)，沒有任何價值(zhi)。真正的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)不(bu)只是揭(jie)示世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是在于指導(dao)人(ren)(ren)(ren)生。因此(ci)，哲(zhe)學(xue)顯然應(ying)該遵(zun)循從(cong)人(ren)(ren)(ren)到人(ren)(ren)(ren)這(zhe)樣(yang)一條認(ren)識論(lun)路線，自然界(jie)或抽象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維不(bu)能也不(bu)應(ying)成(cheng)為其研(yan)究對(dui)(dui)象(xiang)(xiang)。

《思(si)(si)(si)想(xiang)錄(lu)》這一哲學著作是世界(jie)思(si)(si)(si)想(xiang)文化史上的(de)(de)經典(dian)著作，對后世產生了(le)深遠影(ying)響，被認為(wei)是法國古(gu)典(dian)散文的(de)(de)奠基(ji)之作，《思(si)(si)(si)想(xiang)錄(lu)》一書集(ji)中體現了(le)作者以“幾何精神(shen)”為(wei)主體的(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)理(li)論，帕(pa)斯(si)卡(ka)以笛卡(ka)爾的(de)(de)理(li)性主義(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)為(wei)基(ji)礎，不僅繼承與(yu)發揚了(le)理(li)性主義(yi)傳統，以理(li)性來批判一切；同時又在繼承的(de)(de)基(ji)礎上指(zhi)出理(li)性本身的(de)(de)內(nei)在矛(mao)盾，展(zhan)現其(qi)特有的(de)(de)揭示(shi)矛(mao)盾的(de)(de)方法，即(ji)“帕(pa)斯(si)卡(ka)方法”。

作者簡介

布萊茲(zi)·帕斯卡(ka)(ka)爾（Blaise Pascal 1623-1662），法(fa)國17世(shi)紀數學(xue)家、物理(li)學(xue)家、哲學(xue)家。他在(zai)理(li)論(lun)科學(xue)和實驗科學(xue)兩(liang)方面(mian)都做出了巨大貢獻(xian)。幾(ji)何學(xue)上(shang)的(de)(de)帕斯卡(ka)(ka)爾六(liu)邊形定理(li)、帕斯卡(ka)(ka)爾三角(jiao)形，物理(li)學(xue)上(shang)的(de)(de)帕斯卡(ka)(ka)爾定理(li)等均是(shi)(shi)他的(de)(de)貢獻(xian)。他還創制(zhi)了世(shi)界(jie)上(shang)第一臺計算機(ji)，制(zhi)作了水銀氣壓計。他同(tong)時還是(shi)(shi)概率論(lun)的(de)(de)創立人之一。

他同時又(you)是(shi)一位(wei)成(cheng)果卓(zhuo)著的科學(xue)家、散文大師(shi)和宗教圣徒。帕(pa)斯卡爾自幼就表現出(chu)過(guo)人的才能，16歲(sui)寫成(cheng)《圓錐(zhui)曲線(xian)論(lun)》，其(qi)中論(lun)證的幾何學(xue)定(ding)(ding)理至(zhi)今仍稱作帕(pa)斯卡爾定(ding)(ding)理。19歲(sui)時制(zhi)作出(chu)能夠進(jin)行(xing)百位(wei)加法運算的計(ji)算器。23歲(sui)時制(zhi)作了水銀(yin)氣壓(ya)計(ji)，后又(you)進(jin)行(xing)過(guo)一系列氣壓(ya)和真空試驗(yan)。他總結出(chu)帕(pa)斯卡爾定(ding)(ding)律(lv)，其(qi)名字被后人確定(ding)(ding)為國(guo)際單位(wei)制(zhi)中的壓(ya)強單位(wei)。他還從(cong)事過(guo)概率(lv)論(lun)、擺線(xian)以及其(qi)他一些數學(xue)研究。