芒果视频下载

內容簡介

在(zai)(zai)(zai)(zai)《思(si)想錄》中帕斯卡爾認(ren)為，上(shang)(shang)帝(di)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)、人性敗壞，這是(shi)(shi)兩(liang)條根本(ben)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教真理(li)。否認(ren)了其中的(de)(de)(de)(de)任何一條，都會陷入(ru)無(wu)(wu)神(shen)(shen)論。他把無(wu)(wu)神(shen)(shen)論和自然(ran)神(shen)(shen)論看(kan)作是(shi)(shi)基(ji)督(du)教信(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)最大的(de)(de)(de)(de)障礙。但是(shi)(shi)，人又(you)不(bu)可能(neng)通過理(li)性證明上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。人是(shi)(shi)一根會思(si)索的(de)(de)(de)(de)蘆葦，然(ran)而，人對(dui)宗(zong)教信(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)只是(shi)(shi)證明了人的(de)(de)(de)(de)思(si)維能(neng)力的(de)(de)(de)(de)有限性，它不(bu)能(neng)證明上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)。理(li)性對(dui)宗(zong)教無(wu)(wu)用。人對(dui)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)關系是(shi)(shi)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)關系，信(xin)(xin)仰(yang)(yang)是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)恩賜。

理性雖(sui)然不能證明上(shang)(shang)(shang)帝(di)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，但(dan)是它可(ke)以(yi)告訴我們(men)應該選擇(ze)(ze)(ze)上(shang)(shang)(shang)帝(di)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。帕斯卡爾(er)提出了關(guan)于信仰(yang)上(shang)(shang)(shang)帝(di)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的賭(du)博論證。意思(si)是說(shuo)，在(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)帝(di)是否存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)這個問(wen)題(ti)上(shang)(shang)(shang)，人(ren)(ren)(ren)們(men)可(ke)以(yi)選擇(ze)(ze)(ze)上(shang)(shang)(shang)帝(di)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，也可(ke)以(yi)選擇(ze)(ze)(ze)上(shang)(shang)(shang)帝(di)不存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，但(dan)不能不作(zuo)選擇(ze)(ze)(ze)，在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)生中對此必須(xu)作(zuo)出選擇(ze)(ze)(ze)，必須(xu)下賭(du)注。賭(du)上(shang)(shang)(shang)帝(di)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)時，如果上(shang)(shang)(shang)帝(di)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，信奉上(shang)(shang)(shang)帝(di)的人(ren)(ren)(ren)會獲全勝，有無(wu)限的收(shou)益(yi)，會獲得幸福。如上(shang)(shang)(shang)帝(di)不存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，也無(wu)多大損失。

在帕斯卡爾看來，人(ren)的(de)(de)理性(xing)使人(ren)認識到(dao)自身處境的(de)(de)悲苦(ku)。但這(zhe)一點并不使人(ren)陷入悲觀(guan)主(zhu)義，相反(fan)，了解到(dao)人(ren)的(de)(de)悲苦(ku)會使人(ren)變(bian)得更(geng)加偉(wei)大和(he)堅(jian)強。不過，貫穿于《思(si)想錄》一書中(zhong)的(de)(de)許多觀(guan)念確有消極的(de)(de)意(yi)義，如；人(ren)生的(de)(de)脆弱不堪，人(ren)生如夢、世事無常(chang)，理性(xing)不能(neng)確定信仰(yang)，要(yao)依靠人(ren)的(de)(de)直覺(jue)和(he)情感等等。

作品目錄

第(di)一(yi)編：關(guan)于(yu)精神和文(wen)風的思想 第(di)六(liu)編：哲學家 第(di)十(shi)一(yi)編：預(yu)言(yan)

第二(er)(er)編(bian)：人沒有上(shang)帝(di)是可悲的 第七(qi)編(bian)：道德和(he)學說 第十二(er)(er)編(bian)：對耶穌基督的證明(ming)

第三(san)編(bian)(bian)：必須打(da)賭 第八編(bian)(bian)：基(ji)督宗教的(de)基(ji)礎 第十三(san)編(bian)(bian)：奇跡

第四編：信仰的手段 第九(jiu)編：永(yong)存性 第十四編：辯駁斷想 ?

第(di)五編：正(zheng)義和作(zuo)用的(de)原(yuan)因(yin) 第(di)十編：論象征

創作背景

1656年，帕(pa)斯(si)卡爾被(bei)說(shuo)服為(wei)(wei)阿爾諾(nuo)(nuo)辯(bian)護，因為(wei)(wei)阿爾諾(nuo)(nuo)遭受巴黎索邦大學(xue)神(shen)學(xue)院于神(shen)學(xue)理論方(fang)面的(de)(de)禁令。帕(pa)斯(si)卡爾以匿名(ming)的(de)(de)形式發出了一(yi)(yi)系列《致(zhi)一(yi)(yi)位(wei)省長的(de)(de)信》。其目(mu)標是耶穌會倫理神(shen)學(xue)。在(zai)這(zhe)種(zhong)神(shen)學(xue)辯(bian)論尚(shang)未結束(shu)時，帕(pa)斯(si)卡爾已決定向廣大民(min)眾發表(biao)演(yan)說(shuo)，即用《為(wei)(wei)基督(du)教辯(bian)護》一(yi)(yi)書發表(biao)其見解。直(zhi)至去世為(wei)(wei)止，他一(yi)(yi)直(zhi)將聰明才(cai)智投入此項(xiang)辯(bian)論中。由于其健康情況(kuang)非(fei)常差，以致(zhi)大部分工作都零(ling)碎不堪。這(zhe)些首(shou)次出版的(de)(de)辯(bian)論文章，在(zai)1670年收(shou)集于名(ming)為(wei)(wei)《思想錄》。

作品思想

從(cong)矛盾的方面、用(yong)辯證的方法把握人(ren)的本性

從《思想錄》中，帕斯(si)卡爾從矛(mao)盾的(de)(de)方面、用(yong)辯(bian)證的(de)(de)方法把(ba)握人(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)性。在(zai)他看來，人(ren)(ren)之所以不(bu)(bu)能認識無限的(de)(de)自然，不(bu)(bu)但因為(wei)理(li)性的(de)(de)局限，而(er)(er)且因為(wei)人(ren)(ren)與自然的(de)(de)截然不(bu)(bu)同(tong)。他說，事物是(shi)(shi)單一(yi)(yi)的(de)(de)，而(er)(er)人(ren)(ren)卻是(shi)(shi)由兩種相反的(de)(de)本(ben)性即(ji)靈魂與身體(ti)所構(gou)成(cheng)的(de)(de)，人(ren)(ren)不(bu)(bu)能思議(yi)什么(me)(me)是(shi)(shi)肉體(ti)，更(geng)不(bu)(bu)能思議(yi)什么(me)(me)是(shi)(shi)精(jing)神，而(er)(er)最不(bu)(bu)可思議(yi)的(de)(de)則莫(mo)過于一(yi)(yi)個肉體(ti)居然能和一(yi)(yi)個精(jing)神結合在(zai)一(yi)(yi)起。理(li)性的(de)(de)能力是(shi)(shi)有限的(de)(de)，而(er)(er)且還要(yao)受(shou)到肉體(ti)的(de)(de)糾(jiu)纏和妨礙。在(zai)帕斯(si)卡爾那里，本(ben)能與理(li)智的(de)(de)沖突(tu)，構(gou)成(cheng)了人(ren)(ren)的(de)(de)存在(zai)，造成(cheng)了人(ren)(ren)的(de)(de)榮光和不(bu)(bu)幸。人(ren)(ren)既非天(tian)使，也非禽(qin)獸(shou)，而(er)(er)是(shi)(shi)二者兼而(er)(er)有之，人(ren)(ren)追求著偉大、幸福、完美和光榮，得到的(de)(de)卻只是(shi)(shi)渺小、可悲、缺(que)陷和鄙視。

宗教觀

盡管帕斯(si)卡爾的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)從本質上(shang)說是(shi)(shi)為(wei)他(ta)的(de)(de)(de)宗教信仰服務的(de)(de)(de)，包括他(ta)對(dui)(dui)笛卡爾理(li)(li)性(xing)主(zhu)義(yi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)審(shen)視(shi)和批判(pan)。但是(shi)(shi)，如果從更(geng)高的(de)(de)(de)視(shi)野來看(kan)，帕斯(si)卡爾的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)并不(bu)只是(shi)(shi)停留在宗教一隅，他(ta)對(dui)(dui)許多問題(ti)的(de)(de)(de)思考與(yu)(yu)研究都具有非凡(fan)的(de)(de)(de)意義(yi)。在這里(li)，我們(men)(men)對(dui)(dui)待上(shang)帝的(de)(de)(de)態度以及正確處理(li)(li)人(ren)(ren)與(yu)(yu)上(shang)帝的(de)(de)(de)關(guan)系問題(ti)貌似只與(yu)(yu)信仰有關(guan)，實際上(shang)卻(que)是(shi)(shi)我們(men)(men)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)組(zu)成部分。科(ke)學(xue)可以極大(da)豐富我們(men)(men)的(de)(de)(de)物質生活(huo)，卻(que)無法為(wei)我們(men)(men)找到(dao)精神的(de)(de)(de)依(yi)歸。人(ren)(ren)生問題(ti)的(de)(de)(de)解決僅僅依(yi)靠工具理(li)(li)性(xing)是(shi)(shi)遠遠不(bu)夠的(de)(de)(de)，我們(men)(men)還(huan)需要(yao)訴諸于價值理(li)(li)性(xing)，還(huan)需要(yao)信仰的(de)(de)(de)皈依(yi)。為(wei)此，我們(men)(men)必須(xu)正確認識(shi)自(zi)我，看(kan)到(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)渺小與(yu)(yu)卑微(wei)，不(bu)能盲目(mu)樂觀，真正尋(xun)找到(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)精神家園。

人性觀

帕(pa)(pa)斯(si)(si)卡(ka)爾批判(pan)的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承了法(fa)(fa)國文(wen)藝復興(xing)后期最重要的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)主(zhu)(zhu)義作家(jia)蒙泰涅的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)觀，認(ren)為人(ren)(ren)(ren)是(shi)普遍意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)；同時否定(ding)了當時活(huo)躍于(yu)(yu)整(zheng)個社會思想(xiang)層(ceng)面的(de)(de)(de)(de)笛(di)卡(ka)爾的(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義。帕(pa)(pa)斯(si)(si)卡(ka)爾始終處于(yu)(yu)科學與(yu)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)交界，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)哲學思想(xiang)即(ji)圍繞兩個問題(ti)展開：對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識和對上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識二他(ta)(ta)(ta)(ta)否定(ding)笛(di)卡(ka)爾派的(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)信仰(yang)主(zhu)(zhu)義，他(ta)(ta)(ta)(ta)們力(li)圖用(yong)(yong)幾(ji)何學的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)證(zheng)明(ming)一(yi)切，包括上(shang)帝(di)存(cun)(cun)在；他(ta)(ta)(ta)(ta)也不(bu)完全同意另一(yi)派所持的(de)(de)(de)(de)信仰(yang)懷疑主(zhu)(zhu)義，他(ta)(ta)(ta)(ta)們認(ren)為上(shang)帝(di)高(gao)于(yu)(yu)理性(xing)(xing)，無法(fa)(fa)通過(guo)理性(xing)(xing)認(ren)識，信仰(yang)是(shi)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)饋贈。帕(pa)(pa)斯(si)(si)卡(ka)爾認(ren)為信仰(yang)可(ke)用(yong)(yong)一(yi)種可(ke)能性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式間接證(zheng)明(ming)，他(ta)(ta)(ta)(ta)將概率論用(yong)(yong)于(yu)(yu)解釋宗教(jiao)，這也是(shi)一(yi)種理性(xing)(xing)認(ren)知方(fang)式，這一(yi)方(fang)法(fa)(fa)被帕(pa)(pa)斯(si)(si)卡(ka)運用(yong)(yong)于(yu)(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)“上(shang)帝(di)之賭”中，他(ta)(ta)(ta)(ta)認(ren)為如果上(shang)帝(di)存(cun)(cun)在，就擁有無限，如果不(bu)存(cun)(cun)在，也不(bu)失去什么。

作品影響

帕(pa)(pa)斯卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想理(li)(li)論(lun)集中地(di)表現(xian)在他的(de)(de)(de)(de)(de)《思(si)想錄》一(yi)書(shu)中。此(ci)書(shu)于笛(di)卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性主(zhu)義思(si)潮之(zhi)外，別(bie)辟蹊徑；一(yi)方(fang)面它(ta)繼(ji)承(cheng)與發揚了理(li)(li)性主(zhu)義傳(chuan)統，以理(li)(li)性來(lai)批判(pan)一(yi)切(qie)；同時另一(yi)方(fang)面它(ta)又在一(yi)切(qie)真理(li)(li)都(dou)必然以矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)形式而(er)呈現(xian)這(zhe)一(yi)主(zhu)導思(si)想之(zhi)下指出理(li)(li)性本身的(de)(de)(de)(de)(de)內在矛盾及其界(jie)限，并以他所特有的(de)(de)(de)(de)(de)那種揭(jie)示矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法（即所謂(wei)“帕(pa)(pa)斯卡爾(er)方(fang)法”），從兩極觀(guan)念（他本人就是(shi)近代極限觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)奠(dian)基人）的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立入手，考察(cha)了所謂(wei)人的(de)(de)(de)(de)(de)本性以及世(shi)界(jie)、人生、社會(hui)、歷史、哲學知識、宗(zong)教信仰等多方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)問題。其中既(ji)夾雜有若干辯證思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)，又復濃厚地(di)籠(long)罩著一(yi)層悲觀(guan)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)知論(lun)。

《思想錄(lu)》對(dui)(dui)存(cun)(cun)在主義的(de)影響在存(cun)(cun)在主義先(xian)驅(qu)克爾(er)(er)凱郭(guo)爾(er)(er)身(shen)上體(ti)現(xian)得淋璃(li)盡致。克爾(er)(er)凱郭(guo)爾(er)(er)繼承了(le)(le)帕(pa)斯卡爾(er)(er)的(de)思想，把(ba)人(ren)作為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)研(yan)究的(de)出發點(dian)和落(luo)腳點(dian)。克爾(er)(er)凱郭(guo)爾(er)(er)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，傳(chuan)統的(de)理性哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)過分強調了(le)(le)科(ke)學(xue)理性的(de)價(jia)值(zhi)(zhi)，忽視了(le)(le)人(ren)本(ben)身(shen)價(jia)值(zhi)(zhi)，從(cong)而(er)造(zao)成理性哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)只(zhi)是從(cong)抽(chou)象(xiang)的(de)、機(ji)械的(de)角度(du)去研(yan)究世界和人(ren)的(de)本(ben)質。這種偏執無(wu)一(yi)(yi)例外都將(jiang)導(dao)致形而(er)上學(xue)，對(dui)(dui)人(ren)生(sheng)而(er)言無(wu)疑是無(wu)用的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)，沒有任何價(jia)值(zhi)(zhi)。真正(zheng)的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)不只(zhi)是揭示世界的(de)規(gui)律，更重要的(de)是在于指導(dao)人(ren)生(sheng)。因此(ci)，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)顯然(ran)應(ying)該遵循從(cong)人(ren)到人(ren)這樣一(yi)(yi)條認(ren)(ren)識論路(lu)線，自然(ran)界或抽(chou)象(xiang)的(de)思維(wei)不能也不應(ying)成為(wei)(wei)其研(yan)究對(dui)(dui)象(xiang)。

《思想錄》這一哲學著作是世界思想文化史上的(de)(de)(de)經典(dian)著作，對后世產生了深遠影響(xiang)，被(bei)認為是法(fa)國古典(dian)散文的(de)(de)(de)奠基之作，《思想錄》一書集(ji)中體(ti)現了作者以“幾何(he)精神(shen)”為主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)思想理(li)論，帕斯(si)卡(ka)(ka)以笛卡(ka)(ka)爾的(de)(de)(de)理(li)性主(zhu)義思想為基礎，不(bu)僅繼承與發揚了理(li)性主(zhu)義傳(chuan)統，以理(li)性來批判一切；同時又在繼承的(de)(de)(de)基礎上指(zhi)出理(li)性本(ben)身的(de)(de)(de)內在矛(mao)盾，展現其(qi)特有的(de)(de)(de)揭示(shi)矛(mao)盾的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，即“帕斯(si)卡(ka)(ka)方(fang)法(fa)”。

作者簡介

布萊(lai)茲·帕斯卡(ka)爾(er)（Blaise Pascal 1623-1662），法(fa)國17世紀(ji)數學(xue)家(jia)(jia)(jia)、物(wu)(wu)理學(xue)家(jia)(jia)(jia)、哲學(xue)家(jia)(jia)(jia)。他(ta)(ta)在理論科學(xue)和(he)實驗科學(xue)兩方面都(dou)做出(chu)了巨大貢獻。幾何學(xue)上的(de)帕斯卡(ka)爾(er)六(liu)邊(bian)形定(ding)理、帕斯卡(ka)爾(er)三角形，物(wu)(wu)理學(xue)上的(de)帕斯卡(ka)爾(er)定(ding)理等均是他(ta)(ta)的(de)貢獻。他(ta)(ta)還創(chuang)制了世界上第一臺計(ji)算(suan)機，制作了水(shui)銀氣壓計(ji)。他(ta)(ta)同時還是概率(lv)論的(de)創(chuang)立人(ren)之一。

他(ta)(ta)同時又是一(yi)位(wei)成(cheng)(cheng)果(guo)卓著的(de)科(ke)學(xue)家、散(san)文(wen)大(da)師和(he)宗教圣(sheng)徒。帕斯卡(ka)爾(er)自幼就表現出過(guo)人(ren)的(de)才能，16歲寫成(cheng)(cheng)《圓錐曲線論(lun)》，其(qi)中論(lun)證的(de)幾何學(xue)定(ding)理至(zhi)今仍稱作帕斯卡(ka)爾(er)定(ding)理。19歲時制作出能夠進行百位(wei)加法運算(suan)的(de)計算(suan)器。23歲時制作了水銀(yin)氣(qi)壓(ya)計，后(hou)又進行過(guo)一(yi)系(xi)列氣(qi)壓(ya)和(he)真空試驗。他(ta)(ta)總結出帕斯卡(ka)爾(er)定(ding)律，其(qi)名字被后(hou)人(ren)確定(ding)為國(guo)際單(dan)位(wei)制中的(de)壓(ya)強單(dan)位(wei)。他(ta)(ta)還從事過(guo)概率論(lun)、擺(bai)線以及其(qi)他(ta)(ta)一(yi)些數(shu)學(xue)研究(jiu)。