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主要經歷

1958年8月(yue)，出(chu)生于河南嵩縣田湖瑤溝，自小放牛種地，高一輟學。1978年應征入伍，后歷任濟南軍區(qu)戰士、排長、干事、秘書、創作員，第二炮兵電視藝術中心(xin)編劇，一級作家。

1980年(nian)(nian)，開始發表作品。1982年(nian)(nian)，被(bei)提干(gan)，并派往中越(yue)邊境參加對越(yue)自衛反擊(ji)戰。1985年(nian)(nian)，畢(bi)業(ye)于河南大學政(zheng)教系。1991年(nian)(nian)，畢(bi)業(ye)于解放軍藝術學院文學系。

1992年，加入中國作家(jia)協(xie)會。1997年，發表中篇小(xiao)說(shuo)《年月日》，開始引起文壇關注。1996年，憑借小(xiao)說(shuo)《黃金(jin)洞》獲(huo)第(di)一屆魯(lu)迅(xun)文學獎。1998年，發表長(chang)篇小(xiao)說(shuo)《日光(guang)流年》。

2000年(nian)(nian)(nian)，憑借《年(nian)(nian)(nian)月日(ri)》獲第(di)二屆(jie)魯(lu)迅文(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)。2003年(nian)(nian)(nian)，發表長(chang)(chang)篇(pian)小說《受活》，引(yin)起文(wen)(wen)壇廣泛關注；同年(nian)(nian)(nian)，獲第(di)三屆(jie)老舍文(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)和(he)第(di)二屆(jie)鼎鈞(jun)雙(shuang)年(nian)(nian)(nian)文(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)，并憑借《日(ri)光流年(nian)(nian)(nian)》入圍第(di)六屆(jie)茅(mao)盾文(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)。2006年(nian)(nian)(nian)，發表長(chang)(chang)篇(pian)小說《丁莊夢》，開始揚名(ming)海外。2008年(nian)(nian)(nian)，發表長(chang)(chang)篇(pian)小說《風雅頌》，引(yin)起廣泛爭議。

2011年(nian)，創作的長篇小(xiao)說《四(si)書》因被大陸十幾家出(chu)版社拒絕，只能(neng)在(zai)港臺地區出(chu)版。2013年(nian)，獲提(ti)名國際布克文(wen)學獎，獲得馬來西亞(ya)花蹤世界華文(wen)文(wen)學獎以及“影響中(zhong)國2013年(nian)度文(wen)化人物”；同(tong)年(nian)，出(chu)版長篇小(xiao)說《炸裂志(zhi)》。

2014年(nian)，憑借捷(jie)克語版的《四(si)書(shu)》獲(huo)得卡(ka)夫卡(ka)文(wen)學獎。2015年(nian)，小(xiao)說(shuo)《受活》日文(wen)版獲(huo)得日本(ben)twitter文(wen)學獎。2016年(nian)，憑借英(ying)文(wen)版的長(chang)篇小(xiao)說(shuo)《四(si)書(shu)》第二次(ci)提名國際布克文(wen)學獎。

2016年，出版長(chang)篇(pian)(pian)小說《日熄》；7月19日，憑借《日熄》獲(huo)得(de)第(di)六屆(jie)紅(hong)樓夢獎(jiang)。2017年，憑借英文版長(chang)篇(pian)(pian)小說《炸(zha)裂志》第(di)三次提名國(guo)際布(bu)克文學獎(jiang)。2017年11月17日，在香港科技(ji)大學舉行(xing)的(de)第(di)25屆(jie)學位頒授典禮上，獲(huo)頒文學榮譽(yu)博士(shi)。2018年，開(kai)始享受國(guo)務院政府(fu)特殊津貼。

主要作品

長篇小說

作品(pin)名稱(cheng) 出(chu)版(ban)時間 出(chu)版(ban)社

《情感獄》?1991?解(jie)放軍文(wen)藝出版社

《最后一名女知青》1993?百(bai)花文藝(yi)出版社

《生死晶黃》 1995 明天出版社(she)

《金蓮，你好》1997?中國文學出(chu)版(ban)社

《日光流年》1998?花城出版(ban)社

《堅硬如水》2001?長江(jiang)文藝(yi)出版社

《受(shou)活》 2004 春風文藝出版社

《丁莊夢》 2006 上海文藝出版社(she)

《風雅頌》 2008 江蘇人民出版社(she)

《四(si)書》 2011 麥田(tian)出版社

《炸裂志(zhi)》 2013 上海文藝出(chu)版社(she)

《日熄》 2016 麥田出版社

《速求共眠(mian)——我與生活(huo)的一段非虛構(gou)》 2018 印刻出(chu)版社

《心經》 2020 香港城市大學出版(ban)社

文集、小說集

作品(pin)名稱 出版時(shi)間 出版社

《閻連科(ke)文(wen)集(ji)》（5卷） 1996 吉林人民出版(ban)社

《鄉里故事》 1992 百花(hua)文藝(yi)出版社

《和平寓言》 1993 長江文藝(yi)出版社

《朝(chao)著天堂走(zou)》 1994 中國青年(nian)出版(ban)社

《歡樂家園(yuan)》 1995 北京出版社

《閻連科小說(shuo)自選(xuan)集》 1997 河南文藝出版社(she)

《黃金洞(dong)》 1998 中國文(wen)學出版社

《朝著東南走》 2000 作家出(chu)版社

《耙耬天歌》 2001 北岳文藝出(chu)版(ban)社(she)

《年(nian)月日》 2002 新疆出版社(she)

《走(zou)過鄉村》 新(xin)疆出版社

《當(dang)代作家文庫——閻連科卷(juan)》 2003 人民文學出版社

《革命(ming)浪漫主(zhu)義》 2000 春風文藝出(chu)版(ban)社

《瑤溝的日頭》 2007 春(chun)風(feng)文藝出版社

隨筆、散文集

作品(pin)名(ming)稱 出版時間 出版社

《褐色桎(zhi)梏》 1998 百花文藝出版社

《返身回家(jia)》 2002 解放軍出版社

《閻連科親情散文》 2007 花城出版社

《閻(yan)連科讀書筆記》 花城出(chu)版(ban)社

《我與父輩》 2009 云南人(ren)民出版社

文論集

作(zuo)品(pin)名稱(cheng) 出版時間 出版社

《巫婆的紅筷子》 2002 春風文(wen)藝出版社(she)

《閻連科(ke)文學演講》 2007 花(hua)城出(chu)版社

《一派胡言(yan)》 2012 中信出版社(she)

《閻連科文論(lun)》 2013 云南人民出版社

貢獻影響

主題思想

重返鄉土家園

閻(yan)(yan)連(lian)科作(zuo)一(yi)個為(wei)(wei)土(tu)(tu)生(sheng)(sheng)土(tu)(tu)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)土(tu)(tu)農民作(zuo)家，對于(yu)土(tu)(tu)地(di)資源輸出(chu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)穩定(ding)性所帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)人們生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)貧困和命(ming)運的(de)(de)(de)(de)不(bu)可掌控有著最為(wei)(wei)深(shen)切的(de)(de)(de)(de)體會，因此(ci)，如何(he)逃離(li)土(tu)(tu)地(di)成(cheng)為(wei)(wei)了貫穿閻(yan)(yan)連(lian)科長(chang)(chang)篇(pian)小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要主題。這顯然不(bu)僅(jin)與(yu)閻(yan)(yan)連(lian)科的(de)(de)(de)(de)農民出(chu)身和童(tong)年記憶(yi)相互關聯，也與(yu)改革開放經濟潮流的(de)(de)(de)(de)迅猛發展與(yu)西(xi)方文明的(de)(de)(de)(de)涌(yong)入密(mi)切相關，閻(yan)(yan)連(lian)科曾說(shuo)到寫(xie)作(zuo)是為(wei)(wei)了逃離(li)土(tu)(tu)地(di)。因此(ci)“向(xiang)城(cheng)而(er)生(sheng)(sheng)”成(cheng)為(wei)(wei)了閻(yan)(yan)連(lian)科小說(shuo)里(li)耙耬(lou)山(shan)民的(de)(de)(de)(de)價值判斷(duan)與(yu)人生(sheng)(sheng)選擇，為(wei)(wei)了擺脫貧困而(er)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)涌(yong)向(xiang)城(cheng)市(shi)。然而(er)在經歷了城(cheng)市(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)洗禮之(zhi)后，逃離(li)故土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)失望(wang)和傷痛(tong)以及為(wei)(wei)此(ci)付出(chu)的(de)(de)(de)(de)慘(can)痛(tong)代價使得這種(zhong)(zhong)逃離(li)都以絕望(wang)和迷茫而(er)告終，于(yu)是“重(zhong)返鄉(xiang)土(tu)(tu)家園”成(cheng)為(wei)(wei)了逃離(li)之(zhi)子命(ming)運中注(zhu)定(ding)的(de)(de)(de)(de)歸宿。

苦難主題

閻連(lian)科的(de)(de)(de)長(chang)篇小(xiao)說從(cong)《情感獄》到《日熄》始(shi)終(zhong)以多(duo)災(zai)多(duo)難(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)“耙耬山(shan)(shan)脈”作為敘述背景，在閻連(lian)科的(de)(de)(de)筆下(xia)(xia)，“粑耬山(shan)(shan)脈”所展現出來的(de)(de)(de)是一(yi)種(zhong)自然環境貧瘠又偏僻(pi)，現實的(de)(de)(de)秩序腐朽又粗鄙以及(ji)傳統的(de)(de)(de)倫理(li)道德積厚(hou)而又充滿(man)沉郁(yu)的(de)(de)(de)僵固狀態，在這里天災(zai)與人(ren)禍從(cong)未停止，無(wu)(wu)論是漫(man)長(chang)的(de)(de)(de)大(da)機饉時期，還是面對(dui)無(wu)(wu)法(fa)治愈的(de)(de)(de)疾病和(he)無(wu)(wu)法(fa)抗爭的(de)(de)(de)權力，耙耬山(shan)(shan)民始(shi)終(zhong)經(jing)受(shou)著身體和(he)精(jing)神苦(ku)(ku)(ku)(ku)難(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)雙重(zhong)壓抑和(he)折磨。閻連(lian)科長(chang)篇鄉土小(xiao)說對(dui)于苦(ku)(ku)(ku)(ku)難(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)書寫(xie)，是從(cong)個(ge)人(ren)奮斗無(wu)(wu)望的(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)(ku)難(nan)(nan)(nan)(nan)到整個(ge)村莊所面臨的(de)(de)(de)求(qiu)生(sheng)求(qiu)富而不得的(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)(ku)難(nan)(nan)(nan)(nan)史。這種(zhong)苦(ku)(ku)(ku)(ku)難(nan)(nan)(nan)(nan)直接與粑耬山(shan)(shan)脈中每個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命相連(lian)，因此，擺(bai)脫苦(ku)(ku)(ku)(ku)難(nan)(nan)(nan)(nan)就是求(qiu)得生(sheng)存，就是遠離死亡，這種(zhong)用生(sheng)命作為代價(jia)的(de)(de)(de)求(qiu)生(sheng)進(jin)一(yi)步深化(hua)了(le)閻連(lian)科筆下(xia)(xia)苦(ku)(ku)(ku)(ku)難(nan)(nan)(nan)(nan)主題的(de)(de)(de)現實意義。

死亡主題

閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)主題可以(yi)(yi)(yi)從歷(li)(li)史境遇中的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)慘(can)象與現(xian)實(shi)維度(du)中的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)群像(xiang)兩個方(fang)面進行關照(zhao)。首先(xian)，閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)在死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)中常常以(yi)(yi)(yi)歷(li)(li)史事件(jian)作為(wei)(wei)寫(xie)作背景(jing)，在重新映照(zhao)歷(li)(li)史真實(shi)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)，達(da)到一種極致(zhi)化的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)敘(xu)寫(xie)，進而(er)展現(xian)作者(zhe)對于歷(li)(li)史現(xian)實(shi)與生命(ming)原(yuan)(yuan)初意義的(de)(de)(de)(de)思考和審(shen)視。閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)的(de)(de)(de)(de)長篇小說(shuo)中最為(wei)(wei)典型的(de)(de)(de)(de)是對大饑荒(huang)和的(de)(de)(de)(de)書寫(xie)，歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)災難對于原(yuan)(yuan)本就苦難不(bu)堪的(de)(de)(de)(de)耙耬山民來說(shuo)是一種更為(wei)(wei)致(zhi)命(ming)的(de)(de)(de)(de)存在。同(tong)(tong)時(shi)，作者(zhe)也常常把人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)歸咎于諸如疾病、夢游(you)、權力等現(xian)實(shi)中的(de)(de)(de)(de)因(yin)素，這些導致(zhi)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)因(yin)素又被作者(zhe)以(yi)(yi)(yi)寓言化的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)呈現(xian)出來，因(yin)此人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)又多表現(xian)為(wei)(wei)一種“非正常的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)”。

抗爭主題

閻連科(ke)小(xiao)說中呈(cheng)現(xian)(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對于(yu)絕望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)精神。首先，閻連科(ke)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耙(pa)耬山(shan)民生(sheng)(sheng)來就(jiu)面(mian)臨著疾(ji)病(bing)、死亡、苦難以及權力(li)(li)摧殘之(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)悲劇命運，面(mian)臨種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)宿(su)命式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可抗(kang)拒(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難，耙(pa)耬山(shan)民雖然常(chang)常(chang)表(biao)(biao)現(xian)(xian)出一種(zhong)(zhong)(zhong)認識(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知，但是他們又從未放棄對于(yu)健康、生(sheng)(sheng)存、富裕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)渴望(wang)，因此，不懈(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)成為了人(ren)們不斷尋(xun)找希望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力(li)(li)，無論是面(mian)對纏繞身體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)疾(ji)病(bing)，還是艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)饑荒歲月，亦或是瘋(feng)狂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)(li)壓榨，耙(pa)耬山(shan)民都(dou)表(biao)(biao)現(xian)(xian)出了自己頑(wan)強堅韌(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命力(li)(li)和求生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望(wang)。其次，在閻連科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作中，始終(zhong)隱(yin)含(han)著以城市為代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)文(wen)化和鄉(xiang)土為代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)化之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突和對峙。而(er)閻連科(ke)對于(yu)現(xian)(xian)代(dai)文(wen)明進(jin)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦灼(zhuo)和抗(kang)爭(zheng)就(jiu)是在這種(zhong)(zhong)(zhong)對峙中呈(cheng)現(xian)(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

藝術特色

神實主義

閻連(lian)科在(zai)創作(zuo)(zuo)(zuo)中摒棄固有真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)表面邏輯關系，去探(tan)求(qiu)一種不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、看(kan)不見(jian)的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、被(bei)真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)掩蓋的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。神實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義疏(shu)遠(yuan)于(yu)通(tong)行的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義，它與(yu)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系不是(shi)生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)直接(jie)因果，而(er)更多地是(shi)仰仗于(yu)人的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)、精神（現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)精神和(he)(he)(he)(he)事(shi)物內部(bu)關系與(yu)入(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系）和(he)(he)(he)(he)創作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)在(zai)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基礎上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)特(te)殊臆思。有一說(shuo)一不是(shi)它抵(di)達真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)橋梁。在(zai)日常生活(huo)(huo)與(yu)社會現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)土壤上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象、寓(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)、神話、傳說(shuo)、夢境(jing)、幻(huan)想(xiang)(xiang)、魔變、移植等等，都是(shi)神實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義通(tong)過真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)手法和(he)(he)(he)(he)渠道。神”即神秘、神奇，具(ju)體(ti)到(dao)。創作(zuo)(zuo)(zuo)中就是(shi)荒(huang)誕(dan)(dan)、寓(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)、魔幻(huan)等技巧，是(shi)達到(dao)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)“橋梁”；“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”即存在(zai)彼岸的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)新的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。閻連(lian)科的(de)(de)(de)(de)“神實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義”創作(zuo)(zuo)(zuo)總(zong)是(shi)描寫特(te)定人群在(zai)特(te)定環境(jing)下(xia)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生活(huo)(huo)，他的(de)(de)(de)(de)許多作(zuo)(zuo)(zuo)品都會介(jie)入(ru)(ru)歷史(shi)和(he)(he)(he)(he)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，通(tong)過“神”探(tan)求(qiu)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，由(you)故事(shi)內容的(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)性和(he)(he)(he)(he)寓(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)性揭示現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)真實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；“神實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義”借鑒和(he)(he)(he)(he)吸收魔幻(huan)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義、超(chao)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義、夸張、荒(huang)誕(dan)(dan)、寓(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)等手法，將小說(shuo)情節(jie)夸張到(dao)極致。

荒誕化敘事

在閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)小(xiao)說中(zhong)，復雜的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)圖景(jing)和(he)閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)奇妙的(de)(de)(de)(de)想象力(li)構成荒誕敘事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)基礎。各(ge)種荒誕離奇、超越現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)情節使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說呈現(xian)出明顯的(de)(de)(de)(de)荒誕化色彩(cai)，小(xiao)說情節、人物亦真(zhen)亦幻，通過描述或(huo)夸(kua)大匪夷所思的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)，達到荒謬離奇、令(ling)人難以置信的(de)(de)(de)(de)效果，從而(er)真(zhen)實(shi)而(er)深刻地表現(xian)荒誕背后的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)世界(jie)。在特定(ding)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說世界(jie)里，閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)描寫(xie)了各(ge)種荒誕故事(shi)(shi)(shi)和(he)人物，但是(shi)，這些(xie)荒誕不是(shi)無跡可尋的(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)存在于現(xian)實(shi)生活中(zhong)，是(shi)閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)加以變形、夸(kua)張的(de)(de)(de)(de)寫(xie)實(shi)。在閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)不斷(duan)求(qiu)新求(qiu)變的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)實(shi)踐(jian)中(zhong)，荒誕化逐漸成為(wei)他(ta)在作(zuo)品中(zhong)顯而(er)易(yi)見的(de)(de)(de)(de)要素和(he)標志性(xing)風格，表達故事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)豐(feng)富性(xing)和(he)復雜性(xing)。

敘事結構

閻連科小說中(zhong)運用“索源體”的敘事(shi)結(jie)構。如《日光流年》中(zhong)，第(di)(di)(di)一(yi)卷(juan)《注釋天意》講述(shu)了中(zhong)年司馬(ma)(ma)(ma)藍(lan)即將面對死(si)亡(wang)，為了生存帶領全(quan)村人(ren)鑿靈隱渠飲水(shui)，采取一(yi)切措施反抗喉堵癥但(dan)最(zui)終(zhong)失敗的過(guo)程：第(di)(di)(di)二(er)卷(juan)《落葉與(yu)時(shi)間(jian)》講述(shu)司馬(ma)(ma)(ma)藍(lan)當上村長(chang)后的奮(fen)斗經(jing)歷(li)(li)；第(di)(di)(di)三卷(juan)《褐黃(huang)民謠》敘說青年司馬(ma)(ma)(ma)藍(lan)為了當上村長(chang)的努力過(guo)程；第(di)(di)(di)四卷(juan)《奶與(yu)蜜》退回到(dao)司馬(ma)(ma)(ma)藍(lan)的少年經(jing)歷(li)(li)，成(cheng)為同齡(ling)人(ren)的領袖；第(di)(di)(di)五卷(juan)《家園詩》則回溯(su)(su)到(dao)司馬(ma)(ma)(ma)藍(lan)的童(tong)年生活和他從母親子宮里的出生過(guo)程。小說完全(quan)顛倒時(shi)間(jian)順序，先寫(xie)最(zui)后的結(jie)局，然后依次逐步回溯(su)(su)過(guo)去直至最(zui)初降臨到(dao)世界的事(shi)情。

閻連科小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)還運用(yong)特的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)形式“絮言體”，采(cai)用(yong)絮言來(lai)參與(yu)敘事(shi)，并且成(cheng)為文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)干結(jie)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)語言組織形式。絮言既(ji)是附在正(zheng)文(wen)之(zhi)后對(dui)前文(wen)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)(shi)，起到補(bu)充說(shuo)(shuo)明的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，又作為獨立的(de)(de)(de)(de)章(zhang)(zhang)節而存在，它的(de)(de)(de)(de)大量使用(yong)對(dui)正(zheng)文(wen)內容(rong)構(gou)(gou)成(cheng)了(le)(le)(le)完整的(de)(de)(de)(de)補(bu)充，支(zhi)撐著(zhu)文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)(gou)框架。如(ru)《受活》中(zhong)(zhong)，全書八卷三(san)十七(qi)章(zhang)(zhang)，其中(zhong)(zhong)有(you)九章(zhang)(zhang)是直接用(yong)絮言分別獨立成(cheng)章(zhang)(zhang)，既(ji)是對(dui)正(zheng)文(wen)的(de)(de)(de)(de)注(zhu)釋(shi)(shi)(shi)，注(zhu)釋(shi)(shi)(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)出現的(de)(de)(de)(de)方(fang)言詞(ci)語，如(ru)：受活、熱(re)雪(xue)、處地兒等(deng)等(deng)；又講述了(le)(le)(le)與(yu)該詞(ci)相(xiang)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)事(shi)件，展示(shi)了(le)(le)(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)命(ming)運和(he)相(xiang)關(guan)(guan)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)前因后果，如(ru)：作者用(yong)了(le)(le)(le)三(san)頁多的(de)(de)(de)(de)篇幅介紹受活莊的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，用(yong)了(le)(le)(le)大篇幅介紹受活莊入社前過的(de)(de)(de)(de)“天堂日子”和(he)入社后遭受的(de)(de)(de)(de)“鐵災”、“黑災”、“紅難”等(deng)；同時(shi)，絮言也是獨立的(de)(de)(de)(de)與(yu)文(wen)本(ben)相(xiang)關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)內容(rong)，展示(shi)受活莊的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)和(he)相(xiang)關(guan)(guan)人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)生活經歷(li)，為小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)引出了(le)(le)(le)更加廣闊的(de)(de)(de)(de)時(shi)空(kong)背景，與(yu)正(zheng)文(wen)相(xiang)得益彰，共同構(gou)(gou)成(cheng)了(le)(le)(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)干結(jie)構(gou)(gou)。

敘述視角

閻連科善(shan)于在他的(de)(de)小說中(zhong)運用(yong)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)敘事(shi)視(shi)角(jiao)來向讀者講(jiang)故事(shi)和(he)透露自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)思(si)想(xiang)，他的(de)(de)小說多采用(yong)第(di)三(san)人稱(cheng)的(de)(de)全(quan)知(zhi)視(shi)角(jiao)和(he)第(di)一人稱(cheng)主人公(gong)敘述(shu)視(shi)角(jiao)。同(tong)時(shi)，他還充分發(fa)揮(hui)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)想(xiang)象力和(he)創造(zao)力，在小說中(zhong)大量(liang)運用(yong)詭譎的(de)(de)亡靈敘事(shi)視(shi)角(jiao)。運用(yong)亡靈敘事(shi)視(shi)角(jiao)，不(bu)(bu)僅能知(zhi)曉世(shi)間(jian)的(de)(de)所有事(shi)情(qing)，而且(qie)能探(tan)尋人物內心，可以回望過(guo)去(qu)，也敘說現在，使(shi)整部作品(pin)時(shi)刻處于虛幻(huan)世(shi)界與現實(shi)世(shi)界的(de)(de)交叉和(he)切換(huan)(huan)之(zhi)中(zhong)。亡靈敘事(shi)視(shi)角(jiao)是一種(zhong)全(quan)知(zhi)視(shi)角(jiao)，敘述(shu)者無(wu)所不(bu)(bu)知(zhi)，既具(ju)有第(di)一人稱(cheng)和(he)第(di)三(san)人稱(cheng)敘事(shi)真實(shi)性的(de)(de)優點(dian)(dian)，又具(ju)有全(quan)知(zhi)全(quan)能靈活敘述(shu)的(de)(de)優點(dian)(dian)。作家(jia)在敘述(shu)故事(shi)時(shi)非常自(zi)(zi)由，時(shi)問和(he)空(kong)間(jian)隨意跳(tiao)轉，過(guo)去(qu)與現在、人間(jian)與陰間(jian)、現實(shi)與虛幻(huan)，在筆下自(zi)(zi)由變換(huan)(huan)，方便故事(shi)的(de)(de)展開。

人物形象

知識分子形象

在(zai)(zai)閻連(lian)科(ke)(ke)筆下，知(zhi)識分(fen)子(zi)(zi)是(shi)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)虛無(wu)與無(wu)從(cong)安置的(de)(de)(de)(de)(de)文化寓言者。如《風雅頌(song)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)主人公楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)是(shi)一個(ge)帶著與生俱來的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)卑與后天(tian)知(zhi)識分(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)自(zi)尊的(de)(de)(de)(de)(de)雙重人格分(fen)裂者。在(zai)(zai)遭遇高校(xiao)體(ti)制的(de)(de)(de)(de)(de)腐敗之(zhi)后，內心的(de)(de)(de)(de)(de)怯(qie)弱使(shi)得(de)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)選擇了(le)(le)一種夾(jia)縫中(zhong)(zhong)茍且(qie)偷生的(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)方式(shi)。其后，楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)因(yin)帶領(ling)著學(xue)生抗擊了(le)(le)一夜的(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)塵暴的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)行為而被集體(ti)投票(piao)送進了(le)(le)學(xue)校(xiao)附屬的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)病(bing)院之(zhi)中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)醫院里(li)，患者死(si)(si)魚一樣的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)光讓(rang)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)倍(bei)感(gan)絕望(wang)(wang)，因(yin)此(ci)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)逃離了(le)(le)醫院和學(xue)校(xiao)回到了(le)(le)耙耬山脈(mo)。在(zai)(zai)鄉(xiang)村中(zhong)(zhong)，楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)作(zuo)為一個(ge)知(zhi)識分(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)尊心得(de)到了(le)(le)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)滿足，鄉(xiang)親們都希(xi)望(wang)(wang)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)可以(yi)摸一下自(zi)家孩子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)頭來提高學(xue)習(xi)成績，于是(shi)，楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)一個(ge)一個(ge)地摸著孩子(zi)(zi)們的(de)(de)(de)(de)(de)頭，這種阿Q式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我慰藉成為了(le)(le)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)在(zai)(zai)天(tian)堂街放縱自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)支撐。至(zhi)此(ci)，楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)作(zuo)為一個(ge)知(zhi)識分(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)“內我”已經完全消失殆盡。其性格中(zhong)(zhong)被壓抑的(de)(de)(de)(de)(de)暴力因(yin)子(zi)(zi)在(zai)(zai)得(de)知(zhi)初戀情人玲珍(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)亡消息之(zhi)后終于一步(bu)步(bu)展現了(le)(le)出來。

女性形象

在(zai)(zai)閻(yan)(yan)連(lian)(lian)科(ke)筆(bi)下(xia)，女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)代表著主(zhu)(zhu)體(ti)意(yi)識(shi)覆(fu)滅的(de)(de)(de)寓(yu)言，常(chang)常(chang)容易(yi)被(bei)忽略的(de)(de)(de)，其原因(yin)(yin)就(jiu)在(zai)(zai)于(yu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)意(yi)識(shi)往(wang)往(wang)都(dou)被(bei)淹沒在(zai)(zai)了苦難的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)與(yu)男性(xing)(xing)(xing)權力的(de)(de)(de)聲音之中。生(sheng)(sheng)活在(zai)(zai)一(yi)個與(yu)世隔絕(jue)、多災多難的(de)(de)(de)封(feng)閉空間之中，一(yi)方面，女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)主(zhu)(zhu)體(ti)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)萌發和(he)覺醒所需要(yao)的(de)(de)(de)時間被(bei)無盡的(de)(de)(de)拉長，另一(yi)方面，苦難和(he)死亡的(de)(de)(de)不經(jing)意(yi)降(jiang)臨使得這片土(tu)地上(shang)的(de)(de)(de)人們都(dou)在(zai)(zai)忙于(yu)求生(sheng)(sheng)求福，因(yin)(yin)此(ci)，當女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)在(zai)(zai)意(yi)識(shi)到自(zi)己的(de)(de)(de)身份和(he)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)意(yi)義時，也會被(bei)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)苦難消耗殆(dai)盡以至于(yu)付出生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)代價。在(zai)(zai)閻(yan)(yan)連(lian)(lian)科(ke)的(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)寫作中，女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)仿佛預(yu)先被(bei)安排了命運，只(zhi)能聽從權力，聽從男性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)意(yi)志去(qu)進行生(sheng)(sheng)育，甚至必(bi)要(yao)時候可(ke)以賣肉賣身來(lai)取(qu)得共同(tong)生(sheng)(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)權力。但這并(bing)不能說(shuo)(shuo)明閻(yan)(yan)連(lian)(lian)科(ke)對于(yu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)存(cun)在(zai)(zai)著什么(me)偏(pian)見，恰恰相反，作者對于(yu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)始終(zhong)保持著一(yi)種(zhong)敬畏和(he)憐憫，其筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)往(wang)往(wang)都(dou)表現(xian)出了一(yi)種(zhong)“賢妻(qi)良母”式的(de)(de)(de)自(zi)我奉獻(xian)的(de)(de)(de)精神(shen)，因(yin)(yin)此(ci)，閻(yan)(yan)連(lian)(lian)科(ke)對于(yu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)悲慘命運的(de)(de)(de)書寫更多的(de)(de)(de)則是(shi)來(lai)自(zi)于(yu)一(yi)種(zhong)文本預(yu)設(she)的(de)(de)(de)需求。

權力者形象

閻連科長篇小說中，塑造了一個個極(ji)致怪誕(dan)的(de)(de)政治狂人形(xing)象，這些鄉(xiang)土權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)執行(xing)者(zhe)對(dui)于權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)都有著一種近乎病態(tai)的(de)(de)渴望，他們(men)知道如何(he)(he)獲取(qu)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)，在得到權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)之后又毫無人性可(ke)言。如《受活》中的(de)(de)柳鷹雀(que)，從(cong)其想(xiang)要購(gou)買列寧遺體，為(wei)自己修建(jian)水晶棺的(de)(de)宏偉(wei)構想(xiang)中，展(zhan)示(shi)了其驚人的(de)(de)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)控制欲，一切為(wei)了權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)，為(wei)了權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)可(ke)以做任(ren)何(he)(he)事，他的(de)(de)極(ji)具荒誕(dan)的(de)(de)行(xing)為(wei)從(cong)某種意(yi)義上(shang)隱喻了鄉(xiang)土權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)畸形(xing)運作(zuo)形(xing)態(tai)以及(ji)對(dui)人們(men)造成的(de)(de)權(quan)(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)壓(ya)制和迫害。

獲獎記錄

獲獎獎項

? 2019 ? ?第六屆 ? ?汪曾祺文學(xue)獎 ? ?《道長(chang)》 ? ?（獲獎） ? ?

? 2015 ? ?日本(ben)twitter文(wen)學獎 ? ?《受(shou)活》 ? ?（獲獎） ? ?

? 2014 ? ?卡(ka)夫卡(ka)文學獎(jiang) ? ?《四書》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 2013 ? ?花蹤世界華文(wen)文(wen)學獎 ? ?（獲獎） ? ?

? 2005 ? ?第三屆 ? ?老舍文學(xue)獎 ? ?《受活(huo)》 ? ?（獲獎） ? ?

? 2005 ? ?第二屆 ? ?鼎鈞雙年文(wen)學獎(jiang) ? ?《受(shou)活》 ? ?（獲(huo)獎(jiang)） ? ?

? 2000 ? ?第二屆 ? ?魯(lu)迅文(wen)學獎(jiang) ? ?《年月(yue)日》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 1996 ? ?第一屆 ? ?魯迅文學獎(jiang) ? ?《黃金(jin)洞》 ? ?（獲(huo)獎(jiang)） ? ?

提名獎項

? 2017 ? ?國際布克文學獎 ? ?《炸裂志》 ? ?（提名） ? ?

? 2016 ? ?國際布克文學獎 ? ?《四(si)書》 ? ?（提名） ? ?

? 2013 ? ?國際布(bu)克文學(xue)獎 ? ?（提名） ? ?

? 2011 ? ?法(fa)國費米那文學獎 ? ?《四書(shu)》 ? ?（提名） ? ?

? 2010 ? ? 英仕曼(man)亞(ya)洲文學獎 ? ?《丁莊夢》 ? ?（提名(ming)） ? ?

人物評價

中(zhong)國作(zuo)家閻(yan)連科躋身于大文豪的(de)圣壇綽(chuo)綽(chuo)有(you)余(yu)。沒有(you)人(ren)(ren)像他那樣以小說的(de)形式高屋建瓴地把(ba)握社會，其作(zuo)品具有(you)驚(jing)人(ren)(ren)的(de)震撼(han)力，作(zuo)品中(zhong)呈現出摧枯拉朽有(you)時令人(ren)(ren)絕望的(de)幽默(mo)。（法國《世界(jie)報》評）

閻(yan)連科(ke)在(zai)中國(guo)文(wen)學(xue)中的(de)地位很像赫(he)拉巴爾(er)在(zai)捷克(ke)斯洛伐(fa)克(ke)，他們都對(dui)社會進行內部(bu)觀(guan)察(cha)，在(zai)官方的(de)灰色(se)地帶中徘徊。無(wu)論從文(wen)學(xue)還(huan)是經歷(li)，閻(yan)連科(ke)都實至名(ming)歸(gui)。他有(you)著犀利的(de)諷刺和對(dui)現(xian)實的(de)觀(guan)察(cha)能力，最重要(yao)的(de)是他擁有(you)面對(dui)現(xian)實的(de)勇氣。這和卡夫(fu)(fu)卡的(de)創(chuang)作(zuo)精神一樣(yang)。（弗蘭(lan)茲·卡夫(fu)(fu)卡協會評）

閻(yan)連(lian)科(ke)對(dui)人(ren)性深刻的(de)揭示，他的(de)隱喻的(de)深度(du)，對(dui)中(zhong)國當下(xia)現(xian)實(shi)的(de)思考(kao)，以及他的(de)獨(du)特的(de)想象力(li)和結構虛構能(neng)力(li)，都對(dui)日本人(ren)形成一(yi)種沖擊力(li)。（日本國立(li)東北大學教師、詩(shi)人(ren)田原(yuan)評）