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主要經歷

1958年8月，出(chu)生于河南嵩縣田湖(hu)瑤溝，自(zi)小放牛(niu)種(zhong)地，高一輟學。1978年應征(zheng)入伍，后歷任(ren)濟南軍區戰(zhan)士、排長(chang)、干事、秘書、創作(zuo)(zuo)員，第二炮兵電(dian)視(shi)藝(yi)術中心編(bian)劇，一級作(zuo)(zuo)家。

1980年(nian)，開始發表作品。1982年(nian)，被(bei)提干，并(bing)派(pai)往(wang)中越邊境(jing)參(can)加對越自衛(wei)反擊戰。1985年(nian)，畢(bi)業于河南大學(xue)政教系。1991年(nian)，畢(bi)業于解(jie)放軍(jun)藝(yi)術學(xue)院文學(xue)系。

1992年(nian)(nian)，加(jia)入(ru)中國作家協會(hui)。1997年(nian)(nian)，發表中篇小說(shuo)(shuo)《年(nian)(nian)月(yue)日》，開(kai)始引起(qi)文壇(tan)關注(zhu)。1996年(nian)(nian)，憑(ping)借小說(shuo)(shuo)《黃(huang)金洞》獲第一屆魯(lu)迅文學獎(jiang)。1998年(nian)(nian)，發表長篇小說(shuo)(shuo)《日光流年(nian)(nian)》。

2000年(nian)，憑(ping)(ping)借(jie)《年(nian)月日》獲第二屆(jie)魯迅文學(xue)獎(jiang)(jiang)(jiang)。2003年(nian)，發表(biao)長(chang)篇小說(shuo)(shuo)《受(shou)活》，引起文壇廣泛關注；同年(nian)，獲第三屆(jie)老舍文學(xue)獎(jiang)(jiang)(jiang)和第二屆(jie)鼎鈞雙年(nian)文學(xue)獎(jiang)(jiang)(jiang)，并(bing)憑(ping)(ping)借(jie)《日光流(liu)年(nian)》入圍第六屆(jie)茅(mao)盾文學(xue)獎(jiang)(jiang)(jiang)。2006年(nian)，發表(biao)長(chang)篇小說(shuo)(shuo)《丁(ding)莊夢》，開始揚(yang)名海外(wai)。2008年(nian)，發表(biao)長(chang)篇小說(shuo)(shuo)《風(feng)雅頌》，引起廣泛爭議。

2011年(nian)(nian)，創作的(de)長(chang)(chang)篇(pian)小說《四書》因被大(da)陸(lu)十幾家出(chu)(chu)版(ban)社拒絕，只能在港臺地(di)區出(chu)(chu)版(ban)。2013年(nian)(nian)，獲提(ti)名國際布(bu)克文學獎，獲得馬來(lai)西亞花蹤世(shi)界(jie)華(hua)文文學獎以及“影響中國2013年(nian)(nian)度文化人(ren)物”；同年(nian)(nian)，出(chu)(chu)版(ban)長(chang)(chang)篇(pian)小說《炸裂志》。

2014年(nian)，憑借捷克語版(ban)的《四書(shu)》獲(huo)得(de)卡夫卡文學(xue)獎。2015年(nian)，小說《受活(huo)》日(ri)(ri)文版(ban)獲(huo)得(de)日(ri)(ri)本twitter文學(xue)獎。2016年(nian)，憑借英文版(ban)的長篇(pian)小說《四書(shu)》第二次提(ti)名國際(ji)布克文學(xue)獎。

2016年(nian)，出版長篇小說《日(ri)(ri)(ri)熄(xi)》；7月(yue)19日(ri)(ri)(ri)，憑(ping)借《日(ri)(ri)(ri)熄(xi)》獲得第(di)(di)六屆紅樓夢獎(jiang)。2017年(nian)，憑(ping)借英(ying)文(wen)版長篇小說《炸裂志》第(di)(di)三次提名國(guo)際布克文(wen)學獎(jiang)。2017年(nian)11月(yue)17日(ri)(ri)(ri)，在(zai)香港科技大學舉行的第(di)(di)25屆學位頒授典禮(li)上，獲頒文(wen)學榮譽博士。2018年(nian)，開始享受國(guo)務院政府特殊津貼。

主要作品

長篇小說

作品名稱(cheng) 出版時間 出版社

《情感獄》?1991?解放軍文藝出版社

《最后一名女知青》1993?百(bai)花文(wen)藝出版社(she)

《生死(si)晶黃(huang)》 1995 明天出版社

《金蓮，你好》1997?中(zhong)國文學(xue)出(chu)版(ban)社

《日光流年》1998?花城出版(ban)社(she)

《堅硬如水》2001?長江文(wen)藝出版社(she)

《受活(huo)》 2004 春風(feng)文藝出版社(she)

《丁(ding)莊夢》 2006 上海文藝出版社

《風雅頌》 2008 江蘇(su)人民出(chu)版社

《四書》 2011 麥(mai)田出(chu)版社

《炸裂志》 2013 上(shang)海文藝出版社(she)

《日(ri)熄》 2016 麥田出版社

《速求共眠——我與(yu)生活(huo)的一段非(fei)虛構(gou)》 2018 印刻出(chu)版社

《心(xin)經》 2020 香(xiang)港城市大學出版社

文集、小說集

作品名稱 出版(ban)時間 出版(ban)社

《閻連(lian)科文集》（5卷） 1996 吉林人民出版社

《鄉里故事》 1992 百花文藝出版社

《和平寓言》 1993 長(chang)江文藝出版社

《朝(chao)著天堂(tang)走》 1994 中國青年出版(ban)社

《歡(huan)樂家園(yuan)》 1995 北京出版社

《閻(yan)連(lian)科小說自(zi)選集(ji)》 1997 河南文藝(yi)出版社

《黃(huang)金洞》 1998 中國(guo)文學出版社

《朝著東南走》 2000 作家出版社(she)

《耙耬天歌(ge)》 2001 北岳(yue)文藝出版社

《年月日》 2002 新(xin)疆出(chu)版(ban)社

《走過鄉村(cun)》 新疆(jiang)出版(ban)社

《當(dang)代(dai)作家文庫——閻連科卷》 2003 人民文學出版社(she)

《革命浪漫主義》 2000 春風文藝出版社

《瑤(yao)溝的(de)日頭》 2007 春風文藝出版社

隨筆、散文集

作品名稱 出版時間(jian) 出版社

《褐色桎梏》 1998 百花(hua)文藝出版社

《返身回家》 2002 解放軍出版社

《閻連(lian)科(ke)親(qin)情散文(wen)》 2007 花(hua)城出版社

《閻(yan)連科讀(du)書(shu)筆(bi)記》 花城(cheng)出版社(she)

《我與父輩》 2009 云南人民出(chu)版社

文論集

作品名稱 出版時(shi)間 出版社(she)

《巫婆的紅筷子》 2002 春(chun)風文藝出版社

《閻(yan)連(lian)科文學演講(jiang)》 2007 花城出版社

《一派胡(hu)言》 2012 中信(xin)出版社

《閻連科文(wen)論(lun)》 2013 云南(nan)人民出版社

貢獻影響

主題思想

重返鄉土家園

閻連(lian)科(ke)作一個為(wei)(wei)(wei)土(tu)生土(tu)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉土(tu)農民(min)(min)作家，對于土(tu)地(di)資源(yuan)輸出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不穩(wen)定性所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧困和(he)命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可掌控(kong)有(you)著最為(wei)(wei)(wei)深(shen)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體會，因此(ci)，如(ru)何逃(tao)(tao)離(li)(li)土(tu)地(di)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)貫(guan)穿(chuan)閻連(lian)科(ke)長(chang)篇小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個重(zhong)要主題。這(zhe)顯然不僅與(yu)閻連(lian)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農民(min)(min)出(chu)身和(he)童年記憶(yi)相(xiang)(xiang)互關聯(lian)，也與(yu)改革開放經濟潮流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迅猛發展與(yu)西(xi)方文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涌(yong)入(ru)密切相(xiang)(xiang)關，閻連(lian)科(ke)曾說(shuo)到寫作是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)逃(tao)(tao)離(li)(li)土(tu)地(di)。因此(ci)“向(xiang)城而生”成(cheng)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)閻連(lian)科(ke)小說(shuo)里耙耬山(shan)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值判斷(duan)與(yu)人生選擇，為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)擺脫貧困而紛紛涌(yong)向(xiang)城市(shi)。然而在經歷了(le)(le)(le)城市(shi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種洗禮之后，逃(tao)(tao)離(li)(li)故土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)望和(he)傷(shang)痛(tong)以(yi)及(ji)為(wei)(wei)(wei)此(ci)付(fu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慘痛(tong)代價使得這(zhe)種逃(tao)(tao)離(li)(li)都(dou)以(yi)絕(jue)望和(he)迷茫而告終(zhong)，于是(shi)“重(zhong)返鄉土(tu)家園(yuan)”成(cheng)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)逃(tao)(tao)離(li)(li)之子命運中注定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸宿。

苦難主題

閻連科(ke)(ke)的(de)(de)(de)長(chang)篇(pian)小說(shuo)從(cong)《情感獄》到《日熄(xi)》始(shi)終以(yi)多災多難(nan)的(de)(de)(de)“耙耬山(shan)(shan)脈”作(zuo)(zuo)為(wei)敘述背景，在閻連科(ke)(ke)的(de)(de)(de)筆下，“粑耬山(shan)(shan)脈”所展現出來的(de)(de)(de)是(shi)一種自然環(huan)境(jing)貧(pin)瘠又偏(pian)僻(pi)，現實的(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)腐(fu)朽又粗鄙以(yi)及傳(chuan)統的(de)(de)(de)倫理道德(de)積厚而又充滿沉(chen)郁的(de)(de)(de)僵固(gu)狀態，在這(zhe)里天災與(yu)人禍從(cong)未停止，無(wu)論(lun)是(shi)漫(man)長(chang)的(de)(de)(de)大機饉(jin)時(shi)期，還是(shi)面(mian)對無(wu)法治愈的(de)(de)(de)疾病(bing)和無(wu)法抗爭的(de)(de)(de)權力，耙耬山(shan)(shan)民始(shi)終經受著身(shen)體和精神苦(ku)(ku)難(nan)的(de)(de)(de)雙重壓抑和折磨。閻連科(ke)(ke)長(chang)篇(pian)鄉土小說(shuo)對于苦(ku)(ku)難(nan)的(de)(de)(de)書寫(xie)，是(shi)從(cong)個(ge)人奮斗無(wu)望的(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)到整(zheng)個(ge)村莊(zhuang)所面(mian)臨的(de)(de)(de)求(qiu)生(sheng)求(qiu)富而不得的(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)史。這(zhe)種苦(ku)(ku)難(nan)直(zhi)接與(yu)粑耬山(shan)(shan)脈中每個(ge)人的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)相連，因此(ci)，擺(bai)脫苦(ku)(ku)難(nan)就是(shi)求(qiu)得生(sheng)存(cun)，就是(shi)遠(yuan)離死亡(wang)，這(zhe)種用生(sheng)命(ming)(ming)作(zuo)(zuo)為(wei)代價的(de)(de)(de)求(qiu)生(sheng)進(jin)一步深化了閻連科(ke)(ke)筆下苦(ku)(ku)難(nan)主題的(de)(de)(de)現實意義。

死亡主題

閻連(lian)科小(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)主題可以從歷史境遇中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)慘象與現(xian)(xian)實(shi)維度中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)群像兩個方面進行關照(zhao)。首先，閻連(lian)科在(zai)死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述中常(chang)常(chang)以歷史事件作(zuo)(zuo)為寫作(zuo)(zuo)背景(jing)，在(zai)重(zhong)新映(ying)照(zhao)歷史真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，達到一(yi)種極(ji)致化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)敘寫，進而展現(xian)(xian)作(zuo)(zuo)者對(dui)于歷史現(xian)(xian)實(shi)與生命(ming)原初(chu)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考和(he)審視。閻連(lian)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)小(xiao)說中最為典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是對(dui)大(da)饑荒和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書寫，歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難對(dui)于原本就(jiu)苦難不堪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耙耬山(shan)民來(lai)說是一(yi)種更為致命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。同時，作(zuo)(zuo)者也常(chang)常(chang)把人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)歸咎于諸如疾病、夢(meng)游、權力等現(xian)(xian)實(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，這些導致死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)因素又被(bei)作(zuo)(zuo)者以寓(yu)言化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式呈現(xian)(xian)出來(lai)，因此人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)又多表現(xian)(xian)為一(yi)種“非(fei)正常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡(wang)”。

抗爭主題

閻(yan)連科小(xiao)說中(zhong)呈現(xian)出的(de)(de)(de)對(dui)于絕望的(de)(de)(de)抗(kang)(kang)爭精(jing)神(shen)。首先，閻(yan)連科筆(bi)下的(de)(de)(de)耙耬(lou)山(shan)民生(sheng)來就面(mian)臨著(zhu)疾(ji)病、死亡、苦(ku)難以及權力(li)摧殘之下的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)悲(bei)劇(ju)命(ming)運，面(mian)臨種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)宿(su)命(ming)式的(de)(de)(de)不(bu)可抗(kang)(kang)拒的(de)(de)(de)災難，耙耬(lou)山(shan)民雖然常常表現(xian)出一(yi)種(zhong)(zhong)認(ren)識上的(de)(de)(de)無知(zhi)，但是他們(men)又(you)從未放棄(qi)對(dui)于健(jian)康、生(sheng)存(cun)、富裕的(de)(de)(de)本能(neng)渴(ke)望，因此，不(bu)懈的(de)(de)(de)抗(kang)(kang)爭成為(wei)了(le)人們(men)不(bu)斷尋找(zhao)希望的(de)(de)(de)動力(li)，無論(lun)是面(mian)對(dui)纏繞身體(ti)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)疾(ji)病，還(huan)是艱苦(ku)的(de)(de)(de)饑荒歲(sui)月，亦或是瘋狂的(de)(de)(de)權力(li)壓榨，耙耬(lou)山(shan)民都表現(xian)出了(le)自(zi)己頑強(qiang)堅韌的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力(li)和(he)(he)(he)求生(sheng)的(de)(de)(de)欲望。其次，在閻(yan)連科的(de)(de)(de)寫作(zuo)中(zhong)，始(shi)終隱(yin)含(han)著(zhu)以城市為(wei)代表的(de)(de)(de)現(xian)代文化和(he)(he)(he)鄉(xiang)土為(wei)代表的(de)(de)(de)傳統文化之間的(de)(de)(de)沖突和(he)(he)(he)對(dui)峙。而閻(yan)連科對(dui)于現(xian)代文明進程(cheng)的(de)(de)(de)焦灼和(he)(he)(he)抗(kang)(kang)爭就是在這(zhe)種(zhong)(zhong)對(dui)峙中(zhong)呈現(xian)出來的(de)(de)(de)。

藝術特色

神實主義

閻(yan)連科(ke)(ke)在(zai)創作中摒(bing)棄固有(you)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)表面(mian)邏輯關系(xi)(xi)，去探(tan)求(qiu)一種不存在(zai)的(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、看不見的(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、被真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)掩蓋的(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。神(shen)(shen)(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)疏遠(yuan)于通行的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)，它與現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)聯(lian)(lian)系(xi)(xi)不是(shi)(shi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)直接因果，而更多(duo)地是(shi)(shi)仰仗于人的(de)(de)靈魂、精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)（現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)和(he)事(shi)物內部關系(xi)(xi)與入(ru)的(de)(de)聯(lian)(lian)系(xi)(xi)）和(he)創作者在(zai)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)礎上的(de)(de)特(te)殊臆思。有(you)一說(shuo)一不是(shi)(shi)它抵達真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)橋梁(liang)。在(zai)日常生(sheng)活(huo)與社會現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)土(tu)壤(rang)上的(de)(de)想象、寓(yu)言(yan)、神(shen)(shen)(shen)(shen)話、傳(chuan)說(shuo)、夢境(jing)、幻想、魔變、移植等等，都(dou)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)通過(guo)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)手法和(he)渠(qu)道。神(shen)(shen)(shen)(shen)”即(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)秘、神(shen)(shen)(shen)(shen)奇，具(ju)體到。創作中就是(shi)(shi)荒(huang)(huang)誕(dan)、寓(yu)言(yan)、魔幻等技巧，是(shi)(shi)達到“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)“橋梁(liang)”；“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”即(ji)存在(zai)彼(bi)岸的(de)(de)新的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)新的(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。閻(yan)連科(ke)(ke)的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)”創作總(zong)是(shi)(shi)描寫特(te)定人群在(zai)特(te)定環境(jing)下的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)活(huo)，他的(de)(de)許多(duo)作品都(dou)會介入(ru)歷史(shi)和(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，通過(guo)“神(shen)(shen)(shen)(shen)”探(tan)求(qiu)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，由(you)故事(shi)內容的(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)性(xing)和(he)寓(yu)言(yan)性(xing)揭(jie)示現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)生(sheng)活(huo)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；“神(shen)(shen)(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)”借鑒和(he)吸收魔幻現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)、超(chao)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主義(yi)、夸張、荒(huang)(huang)誕(dan)、寓(yu)言(yan)等手法，將小說(shuo)情節夸張到極致。

荒誕化敘事

在(zai)(zai)閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)小說(shuo)(shuo)中(zhong)，復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)圖景和閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)奇妙的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力構成荒誕(dan)敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)基礎。各(ge)(ge)種荒誕(dan)離(li)奇、超越現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)情節使(shi)他的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)呈現(xian)出明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)化色彩，小說(shuo)(shuo)情節、人物亦真亦幻，通過描(miao)述或夸(kua)大(da)匪夷所思的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，達(da)到荒謬(miu)離(li)奇、令人難以(yi)置(zhi)信的(de)(de)(de)(de)效果，從而真實(shi)(shi)而深刻地(di)表(biao)現(xian)荒誕(dan)背后的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)世界。在(zai)(zai)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)世界里，閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)描(miao)寫(xie)了(le)各(ge)(ge)種荒誕(dan)故事(shi)和人物，但(dan)是(shi)(shi)(shi)，這些荒誕(dan)不是(shi)(shi)(shi)無跡可尋的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)于現(xian)實(shi)(shi)生活中(zhong)，是(shi)(shi)(shi)閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)加以(yi)變形(xing)、夸(kua)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)實(shi)(shi)。在(zai)(zai)閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)不斷求新求變的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)實(shi)(shi)踐中(zhong)，荒誕(dan)化逐漸成為他在(zai)(zai)作(zuo)品中(zhong)顯而易見的(de)(de)(de)(de)要素(su)和標志性(xing)(xing)風格，表(biao)達(da)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)豐富性(xing)(xing)和復(fu)雜性(xing)(xing)。

敘事結構

閻連科(ke)小說中(zhong)運(yun)用“索源體”的(de)敘(xu)事結構。如《日光(guang)流年(nian)》中(zhong)，第(di)(di)(di)一(yi)卷(juan)《注釋(shi)天意》講述了中(zhong)年(nian)司馬藍(lan)(lan)(lan)即將面對死亡(wang)，為了生存帶領全村人鑿靈隱渠飲水，采(cai)取一(yi)切措(cuo)施反(fan)抗喉堵(du)癥但最(zui)終失敗的(de)過程(cheng)：第(di)(di)(di)二卷(juan)《落葉與時間》講述司馬藍(lan)(lan)(lan)當上村長后的(de)奮斗(dou)經歷(li)；第(di)(di)(di)三卷(juan)《褐黃(huang)民謠》敘(xu)說青年(nian)司馬藍(lan)(lan)(lan)為了當上村長的(de)努力過程(cheng)；第(di)(di)(di)四(si)卷(juan)《奶(nai)與蜜》退回(hui)到(dao)司馬藍(lan)(lan)(lan)的(de)少年(nian)經歷(li)，成(cheng)為同齡人的(de)領袖(xiu)；第(di)(di)(di)五(wu)卷(juan)《家(jia)園詩(shi)》則回(hui)溯到(dao)司馬藍(lan)(lan)(lan)的(de)童年(nian)生活和他從母親子宮里的(de)出生過程(cheng)。小說完(wan)全顛倒時間順序，先寫(xie)最(zui)后的(de)結局，然(ran)后依次(ci)逐(zhu)步(bu)回(hui)溯過去直至最(zui)初降臨到(dao)世界(jie)的(de)事情。

閻連(lian)科(ke)小說(shuo)(shuo)(shuo)中還運(yun)用(yong)(yong)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)(gou)形(xing)式“絮(xu)(xu)言(yan)(yan)(yan)體”，采用(yong)(yong)絮(xu)(xu)言(yan)(yan)(yan)來參與(yu)(yu)(yu)敘(xu)事(shi)，并且成(cheng)為(wei)文(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)干結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)組織形(xing)式。絮(xu)(xu)言(yan)(yan)(yan)既(ji)是(shi)附在正文(wen)之后對前(qian)文(wen)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，起(qi)到補充說(shuo)(shuo)(shuo)明的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)，又作為(wei)獨(du)(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)章節(jie)而(er)存在，它的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量使(shi)用(yong)(yong)對正文(wen)內容(rong)構(gou)(gou)成(cheng)了(le)完整的(de)(de)(de)(de)(de)補充，支(zhi)撐著文(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)(gou)框(kuang)架。如《受(shou)(shou)(shou)活》中，全書八卷三十七章，其(qi)中有九章是(shi)直(zhi)接(jie)用(yong)(yong)絮(xu)(xu)言(yan)(yan)(yan)分別獨(du)(du)立成(cheng)章，既(ji)是(shi)對正文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)注釋，注釋小說(shuo)(shuo)(shuo)中出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)方言(yan)(yan)(yan)詞語(yu)，如：受(shou)(shou)(shou)活、熱雪、處地(di)兒等(deng)等(deng)；又講述(shu)了(le)與(yu)(yu)(yu)該詞相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件，展(zhan)示(shi)了(le)小說(shuo)(shuo)(shuo)中人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)和相(xiang)(xiang)關(guan)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)因后果，如：作者(zhe)用(yong)(yong)了(le)三頁多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)篇幅介紹受(shou)(shou)(shou)活莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史，用(yong)(yong)了(le)大(da)篇幅介紹受(shou)(shou)(shou)活莊(zhuang)入社前(qian)過的(de)(de)(de)(de)(de)“天堂(tang)日子”和入社后遭受(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)“鐵災”、“黑災”、“紅難”等(deng)；同時(shi)，絮(xu)(xu)言(yan)(yan)(yan)也是(shi)獨(du)(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)(yu)(yu)文(wen)本相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)內容(rong)，展(zhan)示(shi)受(shou)(shou)(shou)活莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史和相(xiang)(xiang)關(guan)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)生活經歷，為(wei)小說(shuo)(shuo)(shuo)引(yin)出了(le)更加廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空(kong)背景，與(yu)(yu)(yu)正文(wen)相(xiang)(xiang)得益彰，共同構(gou)(gou)成(cheng)了(le)小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)干結構(gou)(gou)。

敘述視角

閻連科善于在(zai)他的(de)(de)小(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)運用(yong)不(bu)(bu)同的(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)來(lai)向讀者講故事(shi)(shi)和透露自己的(de)(de)思(si)想(xiang)，他的(de)(de)小(xiao)說多采用(yong)第三(san)人(ren)稱(cheng)的(de)(de)全知視(shi)角(jiao)和第一(yi)(yi)人(ren)稱(cheng)主人(ren)公(gong)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)視(shi)角(jiao)。同時(shi)，他還充分發(fa)揮自己的(de)(de)想(xiang)象力(li)和創造力(li)，在(zai)小(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)大量運用(yong)詭譎的(de)(de)亡靈(ling)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)。運用(yong)亡靈(ling)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)，不(bu)(bu)僅能(neng)知曉世間的(de)(de)所(suo)有事(shi)(shi)情(qing)，而且(qie)能(neng)探(tan)尋人(ren)物內心，可以(yi)回望過去，也敘(xu)(xu)(xu)說現在(zai)，使整(zheng)部作品(pin)時(shi)刻(ke)處于虛(xu)幻(huan)世界與(yu)現實(shi)世界的(de)(de)交(jiao)叉(cha)和切換之中(zhong)(zhong)(zhong)。亡靈(ling)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)是一(yi)(yi)種全知視(shi)角(jiao)，敘(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)者無所(suo)不(bu)(bu)知，既具(ju)有第一(yi)(yi)人(ren)稱(cheng)和第三(san)人(ren)稱(cheng)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)真實(shi)性的(de)(de)優(you)點，又具(ju)有全知全能(neng)靈(ling)活敘(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)的(de)(de)優(you)點。作家在(zai)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)(shu)故事(shi)(shi)時(shi)非常自由(you)，時(shi)問和空間隨意跳轉，過去與(yu)現在(zai)、人(ren)間與(yu)陰(yin)間、現實(shi)與(yu)虛(xu)幻(huan)，在(zai)筆下自由(you)變(bian)換，方便故事(shi)(shi)的(de)(de)展開。

人物形象

知識分子形象

在(zai)(zai)閻連科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)筆下，知(zhi)識(shi)分子是(shi)精神的(de)(de)虛無(wu)與無(wu)從(cong)安置的(de)(de)文化(hua)寓(yu)言者。如《風雅頌(song)》中的(de)(de)主人(ren)(ren)公楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)帶著(zhu)與生俱(ju)來的(de)(de)自卑與后天知(zhi)識(shi)分子的(de)(de)強烈(lie)自尊(zun)的(de)(de)雙重人(ren)(ren)格分裂者。在(zai)(zai)遭遇(yu)高校體(ti)制的(de)(de)腐敗(bai)之后，內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)怯弱使得(de)楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)選擇了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)夾縫中茍且偷生的(de)(de)生存方式(shi)。其后，楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)因帶領著(zhu)學(xue)生抗擊了(le)一(yi)(yi)(yi)夜的(de)(de)沙塵暴(bao)的(de)(de)無(wu)知(zhi)行為而被集體(ti)投票送進了(le)學(xue)校附屬(shu)的(de)(de)精神病院(yuan)之中，在(zai)(zai)醫院(yuan)里，患者死(si)魚一(yi)(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)目(mu)光讓楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)倍感(gan)絕(jue)望，因此楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)逃(tao)離了(le)醫院(yuan)和學(xue)校回到(dao)了(le)耙(pa)耬山(shan)脈。在(zai)(zai)鄉(xiang)村中，楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)作為一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)知(zhi)識(shi)分子的(de)(de)自尊(zun)心(xin)(xin)得(de)到(dao)了(le)強烈(lie)的(de)(de)滿足，鄉(xiang)親們都希望楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)可以摸一(yi)(yi)(yi)下自家孩(hai)(hai)子的(de)(de)頭(tou)來提高學(xue)習成(cheng)績，于(yu)是(shi)，楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)地摸著(zhu)孩(hai)(hai)子們的(de)(de)頭(tou)，這種(zhong)阿(a)Q式(shi)的(de)(de)自我(wo)慰藉成(cheng)為了(le)楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)在(zai)(zai)天堂街放縱自我(wo)的(de)(de)精神支撐。至(zhi)此，楊(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)作為一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)知(zhi)識(shi)分子的(de)(de)“內(nei)我(wo)”已經完全消失(shi)殆盡。其性格中被壓抑的(de)(de)暴(bao)力因子在(zai)(zai)得(de)知(zhi)初戀(lian)情人(ren)(ren)玲(ling)珍的(de)(de)死(si)亡(wang)消息(xi)之后終于(yu)一(yi)(yi)(yi)步(bu)步(bu)展現了(le)出來。

女性形象

在(zai)(zai)(zai)閻(yan)連科(ke)筆下，女性代(dai)表著(zhu)(zhu)主(zhu)體意識(shi)覆滅的(de)(de)寓言，常常容(rong)易被(bei)忽略的(de)(de)，其原因就在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)女性的(de)(de)主(zhu)體意識(shi)往(wang)(wang)往(wang)(wang)都(dou)(dou)被(bei)淹沒(mei)在(zai)(zai)(zai)了苦難的(de)(de)現(xian)實與男性權(quan)力的(de)(de)聲音之(zhi)中。生活在(zai)(zai)(zai)一(yi)個(ge)與世隔絕(jue)、多災(zai)多難的(de)(de)封(feng)閉(bi)空間(jian)之(zhi)中，一(yi)方面(mian)，女性主(zhu)體意識(shi)的(de)(de)萌(meng)發和(he)覺醒(xing)所(suo)需(xu)要(yao)的(de)(de)時間(jian)被(bei)無盡(jin)的(de)(de)拉長，另一(yi)方面(mian)，苦難和(he)死亡(wang)的(de)(de)不(bu)經(jing)意降臨使得(de)這片(pian)土地上的(de)(de)人們都(dou)(dou)在(zai)(zai)(zai)忙(mang)于(yu)(yu)(yu)求生求福，因此，當女性在(zai)(zai)(zai)意識(shi)到(dao)自(zi)己的(de)(de)身份和(he)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)意義時，也會被(bei)現(xian)實的(de)(de)苦難消耗(hao)殆盡(jin)以(yi)至于(yu)(yu)(yu)付出生命的(de)(de)代(dai)價。在(zai)(zai)(zai)閻(yan)連科(ke)的(de)(de)小說寫(xie)作中，女性的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)仿佛預(yu)先(xian)被(bei)安排了命運，只能聽(ting)從權(quan)力，聽(ting)從男性的(de)(de)意志(zhi)去(qu)進行(xing)生育，甚至必要(yao)時候(hou)可以(yi)賣(mai)肉賣(mai)身來取得(de)共同生存(cun)的(de)(de)權(quan)力。但這并(bing)不(bu)能說明閻(yan)連科(ke)對(dui)于(yu)(yu)(yu)女性存(cun)在(zai)(zai)(zai)著(zhu)(zhu)什(shen)么偏(pian)見，恰恰相反，作者對(dui)于(yu)(yu)(yu)女性始終保(bao)持(chi)著(zhu)(zhu)一(yi)種敬畏和(he)憐(lian)憫，其筆下的(de)(de)女性往(wang)(wang)往(wang)(wang)都(dou)(dou)表現(xian)出了一(yi)種“賢妻良母(mu)”式的(de)(de)自(zi)我奉獻的(de)(de)精神，因此，閻(yan)連科(ke)對(dui)于(yu)(yu)(yu)女性悲(bei)慘命運的(de)(de)書寫(xie)更多的(de)(de)則是來自(zi)于(yu)(yu)(yu)一(yi)種文本預(yu)設的(de)(de)需(xu)求。

權力者形象

閻(yan)連(lian)科長篇小說中(zhong)，塑(su)造了(le)一個(ge)個(ge)極(ji)致怪誕的(de)(de)(de)政治狂人形象(xiang)，這(zhe)些鄉土(tu)權(quan)力(li)的(de)(de)(de)執行(xing)者對(dui)(dui)于權(quan)力(li)都有著一種(zhong)近乎病態的(de)(de)(de)渴望(wang)，他們(men)知道如何(he)(he)獲取權(quan)力(li)，在得到(dao)權(quan)力(li)之后(hou)又毫(hao)無(wu)人性可(ke)言(yan)。如《受活》中(zhong)的(de)(de)(de)柳鷹雀，從其(qi)想要購買列寧遺體，為自己(ji)修建水晶棺的(de)(de)(de)宏偉構想中(zhong)，展示了(le)其(qi)驚人的(de)(de)(de)權(quan)力(li)控制欲，一切為了(le)權(quan)力(li)，為了(le)權(quan)力(li)可(ke)以(yi)做任何(he)(he)事，他的(de)(de)(de)極(ji)具(ju)荒誕的(de)(de)(de)行(xing)為從某(mou)種(zhong)意義上隱喻了(le)鄉土(tu)權(quan)力(li)的(de)(de)(de)畸形運作形態以(yi)及對(dui)(dui)人們(men)造成的(de)(de)(de)權(quan)力(li)的(de)(de)(de)壓制和迫害(hai)。

獲獎記錄

獲獎獎項

? 2019 ? ?第(di)六(liu)屆 ? ?汪曾(ceng)祺文(wen)學獎(jiang)(jiang) ? ?《道長》 ? ?（獲獎(jiang)(jiang)） ? ?

? 2015 ? ?日本twitter文學獎(jiang) ? ?《受(shou)活》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 2014 ? ?卡夫卡文學(xue)獎(jiang) ? ?《四書》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 2013 ? ?花蹤世界華文文學獎 ? ?（獲(huo)獎） ? ?

? 2005 ? ?第三屆 ? ?老舍(she)文學獎 ? ?《受活》 ? ?（獲獎） ? ?

? 2005 ? ?第二屆 ? ?鼎鈞雙年文(wen)學獎(jiang) ? ?《受活(huo)》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 2000 ? ?第二屆 ? ?魯迅文學獎 ? ?《年月日(ri)》 ? ?（獲獎） ? ?

? 1996 ? ?第一屆 ? ?魯(lu)迅文學獎 ? ?《黃(huang)金洞》 ? ?（獲獎） ? ?

提名獎項

? 2017 ? ?國際布克文學獎 ? ?《炸裂志》 ? ?（提(ti)名） ? ?

? 2016 ? ?國際布克文學獎 ? ?《四書》 ? ?（提名） ? ?

? 2013 ? ?國際布克文學獎 ? ?（提名(ming)） ? ?

? 2011 ? ?法國(guo)費米那文(wen)學獎(jiang) ? ?《四書(shu)》 ? ?（提名） ? ?

? 2010 ? ? 英仕(shi)曼亞洲文學獎 ? ?《丁莊夢(meng)》 ? ?（提(ti)名(ming)） ? ?

人物評價

中國(guo)(guo)作家閻連科躋(ji)身(shen)于大文豪的(de)圣壇綽綽有余。沒有人(ren)像他那樣以(yi)小(xiao)說的(de)形式高屋建瓴地把握社會，其作品具有驚人(ren)的(de)震撼力，作品中呈現出(chu)摧枯拉朽(xiu)有時令人(ren)絕望(wang)的(de)幽默。（法國(guo)(guo)《世(shi)界(jie)報》評）

閻連(lian)科(ke)在中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)中(zhong)的(de)(de)地(di)(di)位很像赫拉巴爾在捷克(ke)斯洛伐克(ke)，他(ta)們(men)都(dou)對社(she)會(hui)進行內(nei)部觀察(cha)(cha)，在官(guan)方的(de)(de)灰色地(di)(di)帶中(zhong)徘(pai)徊。無論從文(wen)學(xue)還是(shi)經歷，閻連(lian)科(ke)都(dou)實至名歸。他(ta)有著(zhu)犀利的(de)(de)諷刺和對現實的(de)(de)觀察(cha)(cha)能力(li)，最重(zhong)要的(de)(de)是(shi)他(ta)擁有面對現實的(de)(de)勇(yong)氣。這和卡夫卡的(de)(de)創(chuang)作精神一樣。（弗蘭茲·卡夫卡協會(hui)評）

閻連科對(dui)人性(xing)深刻的(de)(de)揭示，他(ta)的(de)(de)隱喻的(de)(de)深度(du)，對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)當(dang)下現實的(de)(de)思(si)考，以(yi)及他(ta)的(de)(de)獨(du)特的(de)(de)想象力和結(jie)構虛構能力，都對(dui)日本人形成一種(zhong)沖擊力。（日本國(guo)(guo)立東(dong)北(bei)大學教師、詩人田(tian)原評）