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主要經歷

1958年8月(yue)，出生于(yu)河南(nan)嵩縣田湖瑤(yao)溝(gou)，自小放牛種地(di)，高(gao)一(yi)(yi)輟學。1978年應征入伍(wu)，后歷任濟南(nan)軍區(qu)戰士(shi)、排(pai)長、干事、秘書、創(chuang)作員，第二(er)炮兵(bing)電視藝(yi)術中心編劇，一(yi)(yi)級作家。

1980年(nian)，開(kai)始發(fa)表作品。1982年(nian)，被提干，并派往中越邊(bian)境參(can)加對越自衛反(fan)擊戰。1985年(nian)，畢業于(yu)河南(nan)大學政教系。1991年(nian)，畢業于(yu)解放(fang)軍藝術學院文(wen)學系。

1992年(nian)(nian)，加入(ru)中國作(zuo)家(jia)協會。1997年(nian)(nian)，發表中篇小(xiao)(xiao)說《年(nian)(nian)月日(ri)》，開始引起文(wen)壇關注。1996年(nian)(nian)，憑借小(xiao)(xiao)說《黃金洞(dong)》獲第一屆魯迅文(wen)學(xue)獎(jiang)。1998年(nian)(nian)，發表長篇小(xiao)(xiao)說《日(ri)光流年(nian)(nian)》。

2000年(nian)，憑借(jie)《年(nian)月日(ri)》獲第(di)(di)(di)二(er)屆(jie)魯(lu)迅文(wen)學(xue)獎(jiang)。2003年(nian)，發(fa)表長篇(pian)(pian)小說《受活》，引起(qi)文(wen)壇廣泛(fan)關(guan)注(zhu)；同(tong)年(nian)，獲第(di)(di)(di)三屆(jie)老舍(she)文(wen)學(xue)獎(jiang)和(he)第(di)(di)(di)二(er)屆(jie)鼎(ding)鈞雙年(nian)文(wen)學(xue)獎(jiang)，并憑借(jie)《日(ri)光流年(nian)》入圍第(di)(di)(di)六屆(jie)茅盾文(wen)學(xue)獎(jiang)。2006年(nian)，發(fa)表長篇(pian)(pian)小說《丁莊夢》，開始揚名海外(wai)。2008年(nian)，發(fa)表長篇(pian)(pian)小說《風雅(ya)頌》，引起(qi)廣泛(fan)爭議。

2011年，創作的長篇小說《四書》因被大陸(lu)十幾家出版社拒絕(jue)，只能在港臺地區出版。2013年，獲提名國(guo)際布克文學獎，獲得馬(ma)來西亞花蹤(zong)世界華文文學獎以(yi)及(ji)“影(ying)響中國(guo)2013年度文化人物”；同(tong)年，出版長篇小說《炸裂志》。

2014年，憑(ping)借(jie)捷克語(yu)版的《四(si)(si)書》獲得卡夫卡文學(xue)獎(jiang)。2015年，小說《受(shou)活(huo)》日文版獲得日本twitter文學(xue)獎(jiang)。2016年，憑(ping)借(jie)英文版的長篇(pian)小說《四(si)(si)書》第二次提名(ming)國際布(bu)克文學(xue)獎(jiang)。

2016年(nian)，出版(ban)長(chang)篇小說(shuo)《日(ri)(ri)(ri)熄》；7月19日(ri)(ri)(ri)，憑(ping)借《日(ri)(ri)(ri)熄》獲得第六屆(jie)紅樓夢獎(jiang)。2017年(nian)，憑(ping)借英文版(ban)長(chang)篇小說(shuo)《炸裂志》第三次(ci)提名國(guo)(guo)際(ji)布(bu)克(ke)文學(xue)獎(jiang)。2017年(nian)11月17日(ri)(ri)(ri)，在香港科(ke)技(ji)大學(xue)舉(ju)行的第25屆(jie)學(xue)位頒(ban)授(shou)典禮上，獲頒(ban)文學(xue)榮譽博(bo)士。2018年(nian)，開始(shi)享受國(guo)(guo)務院政府(fu)特殊津貼。

主要作品

長篇小說

作品名(ming)稱 出(chu)版時間 出(chu)版社(she)

《情感獄》?1991?解(jie)放軍文藝(yi)出版社

《最后一名女知青》1993?百(bai)花文藝出(chu)版社

《生死晶黃(huang)》 1995 明天出版社(she)

《金蓮，你好》1997?中國文學出版社

《日光流年》1998?花城(cheng)出版社(she)

《堅硬如水》2001?長江文(wen)藝出版社(she)

《受(shou)活》 2004 春風文藝(yi)出版(ban)社

《丁莊夢》 2006 上(shang)海文(wen)藝出版社

《風雅(ya)頌》 2008 江蘇人(ren)民出版社

《四書(shu)》 2011 麥田出版社

《炸裂志》 2013 上(shang)海文藝出版社

《日熄(xi)》 2016 麥田出版(ban)社

《速求共眠——我與(yu)生活的一段(duan)非虛構》 2018 印刻出(chu)版(ban)社

《心經》 2020 香港城市大學出版社

文集、小說集

作品(pin)名(ming)稱 出版時間 出版社

《閻連科文集(ji)》（5卷） 1996 吉林人民(min)出版社

《鄉里故(gu)事》 1992 百花文藝出版社(she)

《和(he)平寓(yu)言》 1993 長江文藝出版社

《朝著天堂走》 1994 中國青年出(chu)版(ban)社

《歡樂家園》 1995 北(bei)京出(chu)版社(she)

《閻連科小說(shuo)自(zi)選(xuan)集》 1997 河南文藝出版社(she)

《黃(huang)金(jin)洞(dong)》 1998 中(zhong)國文學(xue)出(chu)版社

《朝著東南(nan)走》 2000 作(zuo)家出版社

《耙(pa)耬天(tian)歌》 2001 北岳文藝出(chu)版社

《年月日》 2002 新疆(jiang)出(chu)版(ban)社

《走過鄉村》 新疆出(chu)版社

《當代作家文(wen)庫(ku)——閻(yan)連科卷》 2003 人民文(wen)學(xue)出版社(she)

《革(ge)命浪漫主義》 2000 春風文藝出版(ban)社

《瑤溝(gou)的日頭》 2007 春(chun)風(feng)文藝出版社(she)

隨筆、散文集

作(zuo)品名稱 出版時間 出版社

《褐色桎梏(gu)》 1998 百花文(wen)藝出版(ban)社

《返(fan)身回家》 2002 解放軍出版社

《閻連科(ke)親情(qing)散(san)文》 2007 花城出版社

《閻連科讀書(shu)筆記》 花(hua)城出版社

《我(wo)與父輩(bei)》 2009 云(yun)南(nan)人民出(chu)版社(she)

文論集

作品名稱 出版時間 出版社

《巫婆的紅筷子》 2002 春(chun)風文(wen)藝出版社

《閻連科文學演講》 2007 花城出版社

《一派胡言》 2012 中(zhong)信出(chu)版社

《閻連(lian)科文論(lun)》 2013 云南人民出版社(she)

貢獻影響

主題思想

重返鄉土家園

閻(yan)(yan)(yan)連(lian)(lian)科(ke)作(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)個(ge)(ge)為(wei)(wei)(wei)(wei)土(tu)(tu)生土(tu)(tu)長的(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)農(nong)民(min)(min)(min)作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)，對于土(tu)(tu)地資源輸(shu)出的(de)(de)(de)(de)不穩定性(xing)所帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)人們生活(huo)的(de)(de)(de)(de)貧困(kun)和命運的(de)(de)(de)(de)不可掌控有著最為(wei)(wei)(wei)(wei)深切(qie)的(de)(de)(de)(de)體(ti)會，因(yin)此(ci)(ci)，如何逃(tao)離(li)土(tu)(tu)地成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)貫穿閻(yan)(yan)(yan)連(lian)(lian)科(ke)長篇(pian)小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)重要主題。這顯然(ran)不僅與閻(yan)(yan)(yan)連(lian)(lian)科(ke)的(de)(de)(de)(de)農(nong)民(min)(min)(min)出身(shen)和童年記憶相互關聯，也與改革開放經濟(ji)潮流的(de)(de)(de)(de)迅猛發展與西方(fang)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)涌入密切(qie)相關，閻(yan)(yan)(yan)連(lian)(lian)科(ke)曾說(shuo)到寫作(zuo)(zuo)(zuo)是為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)逃(tao)離(li)土(tu)(tu)地。因(yin)此(ci)(ci)“向城(cheng)而生”成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)閻(yan)(yan)(yan)連(lian)(lian)科(ke)小說(shuo)里耙(pa)耬山民(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值判斷與人生選擇(ze)，為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)擺脫貧困(kun)而紛(fen)紛(fen)涌向城(cheng)市(shi)。然(ran)而在經歷了(le)城(cheng)市(shi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)洗禮之(zhi)(zhi)后，逃(tao)離(li)故土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)失望和傷(shang)痛以及為(wei)(wei)(wei)(wei)此(ci)(ci)付出的(de)(de)(de)(de)慘(can)痛代價(jia)使得(de)這種(zhong)(zhong)逃(tao)離(li)都以絕望和迷茫而告終，于是“重返鄉(xiang)(xiang)土(tu)(tu)家(jia)園”成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)逃(tao)離(li)之(zhi)(zhi)子命運中注定的(de)(de)(de)(de)歸宿。

苦難主題

閻(yan)連(lian)(lian)科的(de)(de)(de)長篇小說(shuo)從《情感獄》到(dao)《日熄》始終(zhong)以(yi)多災(zai)(zai)多難(nan)(nan)的(de)(de)(de)“耙(pa)耬山(shan)脈”作為敘述背景，在(zai)閻(yan)連(lian)(lian)科的(de)(de)(de)筆(bi)下，“粑(ba)耬山(shan)脈”所展現出來的(de)(de)(de)是一種自然環境貧(pin)瘠又偏(pian)僻，現實(shi)的(de)(de)(de)秩序腐朽又粗鄙(bi)以(yi)及傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)倫理道德積(ji)厚(hou)而又充滿沉(chen)郁(yu)的(de)(de)(de)僵固狀態(tai)，在(zai)這(zhe)(zhe)里天災(zai)(zai)與(yu)人禍從未停止，無論(lun)是漫長的(de)(de)(de)大機饉時(shi)期，還是面對無法治(zhi)愈(yu)的(de)(de)(de)疾病和無法抗爭的(de)(de)(de)權力，耙(pa)耬山(shan)民始終(zhong)經受著身體和精神(shen)苦(ku)難(nan)(nan)的(de)(de)(de)雙重壓抑和折磨(mo)。閻(yan)連(lian)(lian)科長篇鄉土小說(shuo)對于苦(ku)難(nan)(nan)的(de)(de)(de)書寫(xie)，是從個人奮斗無望的(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)(nan)到(dao)整(zheng)個村莊(zhuang)所面臨的(de)(de)(de)求(qiu)生求(qiu)富而不得的(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)(nan)史。這(zhe)(zhe)種苦(ku)難(nan)(nan)直接與(yu)粑(ba)耬山(shan)脈中(zhong)每個人的(de)(de)(de)生命相連(lian)(lian)，因此，擺(bai)脫苦(ku)難(nan)(nan)就是求(qiu)得生存(cun)，就是遠離死亡，這(zhe)(zhe)種用(yong)生命作為代價(jia)的(de)(de)(de)求(qiu)生進一步深化(hua)了閻(yan)連(lian)(lian)科筆(bi)下苦(ku)難(nan)(nan)主題的(de)(de)(de)現實(shi)意義。

死亡主題

閻連科小說中(zhong)(zhong)的(de)(de)死(si)(si)亡(wang)主題可以(yi)從歷史(shi)(shi)境遇中(zhong)(zhong)的(de)(de)死(si)(si)亡(wang)慘象與現實(shi)(shi)維度(du)中(zhong)(zhong)的(de)(de)死(si)(si)亡(wang)群像兩個方(fang)面進行關(guan)照。首先，閻連科在死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)敘述(shu)中(zhong)(zhong)常(chang)常(chang)以(yi)歷史(shi)(shi)事件作為(wei)(wei)(wei)寫作背(bei)景，在重新映照歷史(shi)(shi)真實(shi)(shi)的(de)(de)同時，達到一種極致化(hua)的(de)(de)死(si)(si)亡(wang)敘寫，進而展現作者對于(yu)歷史(shi)(shi)現實(shi)(shi)與生命原初意義的(de)(de)思考和審視(shi)。閻連科的(de)(de)長篇小說中(zhong)(zhong)最為(wei)(wei)(wei)典型的(de)(de)是對大饑荒(huang)和的(de)(de)書寫，歷史(shi)(shi)的(de)(de)災(zai)難對于(yu)原本(ben)就苦難不(bu)堪的(de)(de)耙耬山民來(lai)說是一種更(geng)為(wei)(wei)(wei)致命的(de)(de)存在。同時，作者也常(chang)常(chang)把人(ren)物的(de)(de)死(si)(si)亡(wang)歸咎于(yu)諸(zhu)如疾(ji)病、夢游、權力等現實(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)因(yin)(yin)素，這(zhe)些導(dao)致死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)現實(shi)(shi)因(yin)(yin)素又(you)被作者以(yi)寓言化(hua)的(de)(de)方(fang)式呈現出來(lai)，因(yin)(yin)此人(ren)物的(de)(de)死(si)(si)亡(wang)又(you)多表現為(wei)(wei)(wei)一種“非正常(chang)的(de)(de)死(si)(si)亡(wang)”。

抗爭主題

閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)小說中呈(cheng)(cheng)現(xian)(xian)(xian)出的(de)對于絕望(wang)的(de)抗爭精神。首(shou)先，閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)筆下的(de)耙耬(lou)(lou)山民(min)(min)生來(lai)就(jiu)面臨(lin)著(zhu)疾病、死亡(wang)、苦難(nan)以(yi)及(ji)權(quan)力摧(cui)殘之(zhi)下的(de)種種悲劇(ju)命(ming)運(yun)，面臨(lin)種種宿命(ming)式的(de)不可(ke)抗拒的(de)災難(nan)，耙耬(lou)(lou)山民(min)(min)雖然常(chang)常(chang)表(biao)現(xian)(xian)(xian)出一(yi)種認識上的(de)無知(zhi)，但(dan)是他們又從未放棄對于健康(kang)、生存、富裕的(de)本(ben)能渴(ke)望(wang)，因此，不懈的(de)抗爭成為(wei)了人們不斷尋找希望(wang)的(de)動力，無論是面對纏繞身(shen)體的(de)種種疾病，還是艱(jian)苦的(de)饑荒(huang)歲月，亦或是瘋狂的(de)權(quan)力壓榨，耙耬(lou)(lou)山民(min)(min)都(dou)表(biao)現(xian)(xian)(xian)出了自己頑強堅(jian)韌的(de)生命(ming)力和求生的(de)欲(yu)望(wang)。其次，在(zai)閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)的(de)寫作(zuo)中，始終隱(yin)含著(zhu)以(yi)城(cheng)市為(wei)代表(biao)的(de)現(xian)(xian)(xian)代文(wen)化和鄉土為(wei)代表(biao)的(de)傳統文(wen)化之(zhi)間的(de)沖突和對峙。而閻(yan)(yan)連(lian)科(ke)對于現(xian)(xian)(xian)代文(wen)明進程的(de)焦(jiao)灼和抗爭就(jiu)是在(zai)這種對峙中呈(cheng)(cheng)現(xian)(xian)(xian)出來(lai)的(de)。

藝術特色

神實主義

閻連(lian)科在(zai)(zai)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)中摒棄固有(you)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表面(mian)邏(luo)輯關(guan)系，去探求一種不存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)、看(kan)不見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)、被真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)掩(yan)蓋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)。神實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)疏(shu)遠于(yu)(yu)通行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)，它與(yu)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系不是(shi)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)因果，而更多地是(shi)仰仗于(yu)(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂、精(jing)神（現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神和(he)(he)(he)事物(wu)內部關(guan)系與(yu)入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系）和(he)(he)(he)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)者在(zai)(zai)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)基礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊臆思。有(you)一說(shuo)一不是(shi)它抵達真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁。在(zai)(zai)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)與(yu)社(she)會現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)土壤上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象、寓(yu)言、神話、傳說(shuo)、夢境、幻(huan)(huan)想、魔變(bian)、移(yi)植等等，都(dou)是(shi)神實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)通過真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法和(he)(he)(he)渠道(dao)。神”即(ji)神秘(mi)、神奇，具體到。創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)中就是(shi)荒(huang)誕(dan)(dan)、寓(yu)言、魔幻(huan)(huan)等技巧(qiao)，是(shi)達到“實(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“橋梁”；“實(shi)(shi)(shi)(shi)”即(ji)存(cun)在(zai)(zai)彼岸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)。閻連(lian)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“神實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)”創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)總(zong)是(shi)描寫特(te)定人群在(zai)(zai)特(te)定環境下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)活(huo)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多作(zuo)(zuo)(zuo)品都(dou)會介入歷(li)史和(he)(he)(he)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)，通過“神”探求“實(shi)(shi)(shi)(shi)”，由故事內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)性和(he)(he)(he)寓(yu)言性揭示(shi)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)；“神實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)”借鑒和(he)(he)(he)吸收魔幻(huan)(huan)現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)、超現(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)、夸(kua)張(zhang)、荒(huang)誕(dan)(dan)、寓(yu)言等手(shou)法，將小(xiao)說(shuo)情節夸(kua)張(zhang)到極(ji)致(zhi)。

荒誕化敘事

在(zai)閻(yan)(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)小說(shuo)(shuo)(shuo)中，復雜的(de)現實(shi)(shi)(shi)圖景和閻(yan)(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)奇妙的(de)想象力(li)構(gou)成荒誕敘事(shi)的(de)基礎。各種荒誕離(li)奇、超越現實(shi)(shi)(shi)的(de)故事(shi)情節(jie)使他(ta)的(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)呈現出(chu)明顯的(de)荒誕化色彩，小說(shuo)(shuo)(shuo)情節(jie)、人(ren)物亦真(zhen)亦幻，通(tong)過描(miao)述或夸(kua)大匪夷所思的(de)故事(shi)，達到荒謬離(li)奇、令人(ren)難(nan)以(yi)置信的(de)效(xiao)果，從(cong)而真(zhen)實(shi)(shi)(shi)而深刻地(di)表現荒誕背后(hou)的(de)現實(shi)(shi)(shi)世界(jie)。在(zai)特定的(de)小說(shuo)(shuo)(shuo)世界(jie)里，閻(yan)(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)描(miao)寫了各種荒誕故事(shi)和人(ren)物，但是，這些荒誕不(bu)(bu)是無跡(ji)可(ke)尋的(de)，而是存在(zai)于現實(shi)(shi)(shi)生活中，是閻(yan)(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)加(jia)以(yi)變形、夸(kua)張(zhang)的(de)寫實(shi)(shi)(shi)。在(zai)閻(yan)(yan)(yan)連(lian)科(ke)(ke)不(bu)(bu)斷求新求變的(de)創作(zuo)(zuo)實(shi)(shi)(shi)踐中，荒誕化逐漸(jian)成為他(ta)在(zai)作(zuo)(zuo)品中顯而易見的(de)要素和標志性風格(ge)，表達故事(shi)的(de)豐富性和復雜性。

敘事結構

閻連(lian)科(ke)小說中運用“索源體”的(de)(de)(de)敘事結(jie)構。如《日光(guang)流年(nian)》中，第(di)(di)一卷(juan)《注釋天(tian)意》講(jiang)述(shu)了(le)中年(nian)司馬(ma)(ma)藍(lan)即將面對(dui)死(si)亡，為了(le)生存帶領全村(cun)(cun)(cun)人鑿靈隱渠(qu)飲(yin)水，采取一切措施(shi)反抗喉堵癥但(dan)最(zui)終失敗的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)：第(di)(di)二卷(juan)《落(luo)葉(xie)與時間(jian)》講(jiang)述(shu)司馬(ma)(ma)藍(lan)當(dang)上村(cun)(cun)(cun)長(chang)后(hou)的(de)(de)(de)奮斗經歷(li)；第(di)(di)三卷(juan)《褐(he)黃民謠》敘說青(qing)年(nian)司馬(ma)(ma)藍(lan)為了(le)當(dang)上村(cun)(cun)(cun)長(chang)的(de)(de)(de)努力過(guo)程(cheng)；第(di)(di)四卷(juan)《奶與蜜》退回到司馬(ma)(ma)藍(lan)的(de)(de)(de)少(shao)年(nian)經歷(li)，成(cheng)為同齡人的(de)(de)(de)領袖；第(di)(di)五卷(juan)《家(jia)園詩》則回溯到司馬(ma)(ma)藍(lan)的(de)(de)(de)童年(nian)生活和他從(cong)母親子(zi)宮里的(de)(de)(de)出生過(guo)程(cheng)。小說完全顛倒時間(jian)順序，先寫最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)結(jie)局，然(ran)后(hou)依(yi)次逐步回溯過(guo)去直至最(zui)初(chu)降臨到世(shi)界的(de)(de)(de)事情(qing)。

閻(yan)連科小說(shuo)中(zhong)(zhong)還運(yun)用(yong)特的(de)(de)結(jie)構(gou)形式“絮(xu)(xu)言體”，采用(yong)絮(xu)(xu)言來(lai)參與(yu)敘事(shi)，并(bing)且成(cheng)為文(wen)本的(de)(de)主干結(jie)構(gou)的(de)(de)語(yu)言組織形式。絮(xu)(xu)言既(ji)是附在正文(wen)之后(hou)對(dui)前(qian)文(wen)內容的(de)(de)解釋(shi)，起到補充說(shuo)明的(de)(de)作用(yong)，又(you)作為獨(du)立的(de)(de)章節(jie)而存在，它的(de)(de)大量使用(yong)對(dui)正文(wen)內容構(gou)成(cheng)了(le)完(wan)整的(de)(de)補充，支撐著文(wen)本的(de)(de)結(jie)構(gou)框架。如(ru)《受(shou)(shou)(shou)活》中(zhong)(zhong)，全書八卷三十七章，其(qi)中(zhong)(zhong)有九章是直接用(yong)絮(xu)(xu)言分別獨(du)立成(cheng)章，既(ji)是對(dui)正文(wen)的(de)(de)注(zhu)釋(shi)，注(zhu)釋(shi)小說(shuo)中(zhong)(zhong)出(chu)(chu)現的(de)(de)方言詞語(yu)，如(ru)：受(shou)(shou)(shou)活、熱(re)雪、處地兒等(deng)(deng)等(deng)(deng)；又(you)講述了(le)與(yu)該(gai)詞相(xiang)關(guan)的(de)(de)事(shi)件，展(zhan)示了(le)小說(shuo)中(zhong)(zhong)人(ren)物的(de)(de)命運(yun)和(he)相(xiang)關(guan)事(shi)件的(de)(de)前(qian)因(yin)后(hou)果，如(ru)：作者用(yong)了(le)三頁(ye)多的(de)(de)篇幅介紹(shao)受(shou)(shou)(shou)活莊(zhuang)的(de)(de)歷史，用(yong)了(le)大篇幅介紹(shao)受(shou)(shou)(shou)活莊(zhuang)入(ru)(ru)社前(qian)過(guo)的(de)(de)“天堂日子”和(he)入(ru)(ru)社后(hou)遭受(shou)(shou)(shou)的(de)(de)“鐵災”、“黑災”、“紅難”等(deng)(deng)；同時，絮(xu)(xu)言也是獨(du)立的(de)(de)與(yu)文(wen)本相(xiang)關(guan)的(de)(de)故事(shi)內容，展(zhan)示受(shou)(shou)(shou)活莊(zhuang)的(de)(de)歷史和(he)相(xiang)關(guan)人(ren)物的(de)(de)生(sheng)活經歷，為小說(shuo)引出(chu)(chu)了(le)更加廣闊的(de)(de)時空背景，與(yu)正文(wen)相(xiang)得益彰，共同構(gou)成(cheng)了(le)小說(shuo)的(de)(de)主干結(jie)構(gou)。

敘述視角

閻(yan)連科善于在(zai)他的(de)(de)(de)小(xiao)說中(zhong)運用不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)視(shi)角(jiao)來(lai)向讀者講(jiang)故事(shi)和(he)透(tou)露自己(ji)的(de)(de)(de)思想，他的(de)(de)(de)小(xiao)說多采(cai)用第(di)三人(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)全(quan)知(zhi)視(shi)角(jiao)和(he)第(di)一(yi)(yi)人(ren)稱(cheng)主(zhu)人(ren)公敘(xu)(xu)述視(shi)角(jiao)。同(tong)(tong)時，他還充分發揮(hui)自己(ji)的(de)(de)(de)想象力和(he)創造力，在(zai)小(xiao)說中(zhong)大量運用詭(gui)譎的(de)(de)(de)亡靈(ling)敘(xu)(xu)事(shi)視(shi)角(jiao)。運用亡靈(ling)敘(xu)(xu)事(shi)視(shi)角(jiao)，不(bu)僅能知(zhi)曉世間的(de)(de)(de)所(suo)有(you)事(shi)情，而(er)且能探尋人(ren)物內心，可以回望過去，也敘(xu)(xu)說現在(zai)，使(shi)整部作品(pin)時刻(ke)處于虛幻(huan)世界與(yu)現實(shi)世界的(de)(de)(de)交叉和(he)切(qie)換之中(zhong)。亡靈(ling)敘(xu)(xu)事(shi)視(shi)角(jiao)是一(yi)(yi)種全(quan)知(zhi)視(shi)角(jiao)，敘(xu)(xu)述者無所(suo)不(bu)知(zhi)，既(ji)具有(you)第(di)一(yi)(yi)人(ren)稱(cheng)和(he)第(di)三人(ren)稱(cheng)敘(xu)(xu)事(shi)真實(shi)性的(de)(de)(de)優點(dian)，又具有(you)全(quan)知(zhi)全(quan)能靈(ling)活(huo)敘(xu)(xu)述的(de)(de)(de)優點(dian)。作家在(zai)敘(xu)(xu)述故事(shi)時非(fei)常(chang)自由(you)，時問(wen)和(he)空間隨意跳轉，過去與(yu)現在(zai)、人(ren)間與(yu)陰間、現實(shi)與(yu)虛幻(huan)，在(zai)筆下自由(you)變換，方便故事(shi)的(de)(de)(de)展開。

人物形象

知識分子形象

在(zai)(zai)閻連(lian)科(ke)筆下，知(zhi)識(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)是(shi)精(jing)(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)虛無(wu)與無(wu)從安置的(de)(de)文化寓言者(zhe)。如《風雅(ya)頌》中的(de)(de)主人公楊(yang)(yang)(yang)(yang)科(ke)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)帶(dai)著(zhu)(zhu)與生(sheng)俱來(lai)的(de)(de)自(zi)(zi)卑與后(hou)天知(zhi)識(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)強(qiang)(qiang)烈(lie)自(zi)(zi)尊的(de)(de)雙重人格(ge)分(fen)(fen)裂(lie)者(zhe)。在(zai)(zai)遭遇高(gao)校體制的(de)(de)腐敗之后(hou)，內心的(de)(de)怯弱使得(de)楊(yang)(yang)(yang)(yang)科(ke)選擇了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)夾縫中茍(gou)且偷生(sheng)的(de)(de)生(sheng)存方(fang)式。其后(hou)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)科(ke)因帶(dai)領著(zhu)(zhu)學(xue)生(sheng)抗擊了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)夜的(de)(de)沙塵暴(bao)的(de)(de)無(wu)知(zhi)行為而被(bei)集(ji)體投(tou)票送進(jin)了(le)(le)(le)學(xue)校附屬的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)病院(yuan)之中，在(zai)(zai)醫院(yuan)里，患者(zhe)死魚一(yi)(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)目光讓(rang)楊(yang)(yang)(yang)(yang)科(ke)倍(bei)感絕(jue)望，因此楊(yang)(yang)(yang)(yang)科(ke)逃離(li)了(le)(le)(le)醫院(yuan)和(he)學(xue)校回到了(le)(le)(le)耙耬山脈。在(zai)(zai)鄉(xiang)村中，楊(yang)(yang)(yang)(yang)科(ke)作為一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)知(zhi)識(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)自(zi)(zi)尊心得(de)到了(le)(le)(le)強(qiang)(qiang)烈(lie)的(de)(de)滿足，鄉(xiang)親們都希望楊(yang)(yang)(yang)(yang)科(ke)可以摸一(yi)(yi)(yi)下自(zi)(zi)家孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)頭(tou)來(lai)提高(gao)學(xue)習成績，于是(shi)，楊(yang)(yang)(yang)(yang)科(ke)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)地摸著(zhu)(zhu)孩(hai)子(zi)(zi)們的(de)(de)頭(tou)，這種(zhong)阿Q式的(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)慰藉(jie)成為了(le)(le)(le)楊(yang)(yang)(yang)(yang)科(ke)在(zai)(zai)天堂街(jie)放縱自(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)支撐。至此，楊(yang)(yang)(yang)(yang)科(ke)作為一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)知(zhi)識(shi)(shi)分(fen)(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)“內我(wo)”已(yi)經完全消失殆盡。其性(xing)格(ge)中被(bei)壓(ya)抑的(de)(de)暴(bao)力因子(zi)(zi)在(zai)(zai)得(de)知(zhi)初戀(lian)情人玲(ling)珍的(de)(de)死亡(wang)消息之后(hou)終于一(yi)(yi)(yi)步步展現了(le)(le)(le)出來(lai)。

女性形象

在(zai)閻連科(ke)筆下，女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)代表著主(zhu)體(ti)意(yi)識(shi)覆滅(mie)的(de)(de)(de)寓言(yan)，常常容易被(bei)忽略(lve)的(de)(de)(de)，其(qi)原因(yin)就在(zai)于(yu)(yu)(yu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)意(yi)識(shi)往(wang)(wang)往(wang)(wang)都被(bei)淹沒在(zai)了苦(ku)難(nan)的(de)(de)(de)現實與男性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)權(quan)(quan)力(li)的(de)(de)(de)聲音(yin)之中(zhong)。生(sheng)活在(zai)一個與世隔絕、多(duo)災多(duo)難(nan)的(de)(de)(de)封閉空(kong)間之中(zhong)，一方(fang)面(mian)(mian)，女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)主(zhu)體(ti)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)萌發和覺醒所(suo)需(xu)要的(de)(de)(de)時間被(bei)無盡的(de)(de)(de)拉長，另一方(fang)面(mian)(mian)，苦(ku)難(nan)和死亡的(de)(de)(de)不經意(yi)降(jiang)臨使得這片土地上的(de)(de)(de)人們都在(zai)忙(mang)于(yu)(yu)(yu)求生(sheng)求福，因(yin)此，當(dang)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)在(zai)意(yi)識(shi)到自己的(de)(de)(de)身(shen)份和存(cun)(cun)在(zai)的(de)(de)(de)意(yi)義時，也會被(bei)現實的(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)消耗(hao)殆盡以至于(yu)(yu)(yu)付出生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)代價。在(zai)閻連科(ke)的(de)(de)(de)小說寫(xie)作中(zhong)，女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)仿佛預(yu)先(xian)被(bei)安(an)排了命(ming)運(yun)，只能聽從權(quan)(quan)力(li)，聽從男性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)意(yi)志去進(jin)行生(sheng)育，甚至必要時候可以賣(mai)肉賣(mai)身(shen)來取得共(gong)同生(sheng)存(cun)(cun)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)力(li)。但(dan)這并(bing)不能說明閻連科(ke)對于(yu)(yu)(yu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)存(cun)(cun)在(zai)著什么偏見，恰恰相反，作者對于(yu)(yu)(yu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)始終保(bao)持著一種(zhong)敬畏和憐(lian)憫，其(qi)筆下的(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)往(wang)(wang)往(wang)(wang)都表現出了一種(zhong)“賢妻(qi)良母”式(shi)的(de)(de)(de)自我(wo)奉獻的(de)(de)(de)精神，因(yin)此，閻連科(ke)對于(yu)(yu)(yu)女(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)悲慘命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)書寫(xie)更多(duo)的(de)(de)(de)則是來自于(yu)(yu)(yu)一種(zhong)文本預(yu)設的(de)(de)(de)需(xu)求。

權力者形象

閻連(lian)科長(chang)篇(pian)小(xiao)說中(zhong)，塑(su)造了(le)(le)一個個極致怪誕的(de)(de)政(zheng)治(zhi)狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)形(xing)象，這些鄉土(tu)權(quan)力(li)(li)(li)的(de)(de)執行(xing)者對于權(quan)力(li)(li)(li)都有著一種(zhong)(zhong)近乎病態(tai)的(de)(de)渴望，他們(men)(men)知道如(ru)何(he)獲取權(quan)力(li)(li)(li)，在得到權(quan)力(li)(li)(li)之后又毫(hao)無人(ren)(ren)(ren)性(xing)可(ke)言。如(ru)《受活》中(zhong)的(de)(de)柳鷹雀(que)，從其想(xiang)要購買列寧遺體，為(wei)自己修建(jian)水晶棺的(de)(de)宏偉構(gou)想(xiang)中(zhong)，展示了(le)(le)其驚人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)權(quan)力(li)(li)(li)控制欲，一切為(wei)了(le)(le)權(quan)力(li)(li)(li)，為(wei)了(le)(le)權(quan)力(li)(li)(li)可(ke)以做任何(he)事，他的(de)(de)極具荒誕的(de)(de)行(xing)為(wei)從某種(zhong)(zhong)意義上(shang)隱喻了(le)(le)鄉土(tu)權(quan)力(li)(li)(li)的(de)(de)畸形(xing)運作形(xing)態(tai)以及對人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)造成的(de)(de)權(quan)力(li)(li)(li)的(de)(de)壓制和迫(po)害。

獲獎記錄

獲獎獎項

? 2019 ? ?第六屆 ? ?汪(wang)曾(ceng)祺(qi)文學(xue)獎 ? ?《道(dao)長》 ? ?（獲獎） ? ?

? 2015 ? ?日本twitter文學獎(jiang) ? ?《受活》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 2014 ? ?卡夫(fu)卡文學(xue)獎(jiang)(jiang) ? ?《四書》 ? ?（獲(huo)獎(jiang)(jiang)） ? ?

? 2013 ? ?花蹤世界(jie)華文(wen)文(wen)學獎(jiang) ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 2005 ? ?第三屆 ? ?老(lao)舍文學(xue)獎 ? ?《受(shou)活》 ? ?（獲獎） ? ?

? 2005 ? ?第二屆 ? ?鼎鈞雙年文學獎(jiang) ? ?《受活》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 2000 ? ?第二屆 ? ?魯迅文學獎(jiang) ? ?《年月(yue)日》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 1996 ? ?第(di)一屆(jie) ? ?魯迅文(wen)學獎 ? ?《黃金(jin)洞》 ? ?（獲獎） ? ?

提名獎項

? 2017 ? ?國際(ji)布克文學獎 ? ?《炸裂志》 ? ?（提名） ? ?

? 2016 ? ?國際布克文學獎 ? ?《四(si)書》 ? ?（提(ti)名） ? ?

? 2013 ? ?國際布(bu)克文學獎 ? ?（提名(ming)） ? ?

? 2011 ? ?法(fa)國費米(mi)那文(wen)學獎 ? ?《四(si)書(shu)》 ? ?（提名） ? ?

? 2010 ? ? 英仕曼(man)亞洲(zhou)文學獎 ? ?《丁(ding)莊夢》 ? ?（提名） ? ?

人物評價

中國作家(jia)閻連科躋身于大文豪的(de)圣壇綽(chuo)綽(chuo)有余。沒有人像(xiang)他那樣以小(xiao)說(shuo)的(de)形式高屋建瓴地把握社會，其作品(pin)具有驚(jing)人的(de)震撼力，作品(pin)中呈現出摧(cui)枯拉朽有時令(ling)人絕(jue)望的(de)幽默。（法國《世界報(bao)》評）

閻連(lian)科(ke)(ke)在中國文(wen)學中的(de)(de)地位很像赫(he)拉巴(ba)爾在捷克斯洛伐克，他(ta)們都(dou)對(dui)社會進(jin)行內部觀察，在官方的(de)(de)灰色地帶中徘徊。無論從文(wen)學還是經歷(li)，閻連(lian)科(ke)(ke)都(dou)實至(zhi)名(ming)歸(gui)。他(ta)有(you)(you)著犀利的(de)(de)諷刺和對(dui)現實的(de)(de)觀察能力，最重要的(de)(de)是他(ta)擁有(you)(you)面對(dui)現實的(de)(de)勇氣。這和卡夫(fu)卡的(de)(de)創作精神一(yi)樣。（弗(fu)蘭茲·卡夫(fu)卡協會評）

閻連科對(dui)人性深刻的(de)揭示(shi)，他(ta)的(de)隱喻的(de)深度，對(dui)中國當(dang)下現實(shi)的(de)思考(kao)，以及他(ta)的(de)獨(du)特的(de)想象力(li)和結構(gou)(gou)虛構(gou)(gou)能(neng)力(li)，都對(dui)日本(ben)人形成一種沖(chong)擊力(li)。（日本(ben)國立(li)東北大學教師、詩(shi)人田原(yuan)評(ping)）