芒果视频下载

主要經歷

1958年(nian)(nian)8月，出生于河(he)南嵩(song)縣田湖瑤溝，自小放(fang)牛種地，高一(yi)輟(chuo)學。1978年(nian)(nian)應征入伍，后歷任(ren)濟南軍區戰士、排長、干事、秘書、創作員，第二(er)炮兵電(dian)視藝術中心(xin)編劇，一(yi)級作家。

1980年(nian)(nian)，開(kai)始發表(biao)作品。1982年(nian)(nian)，被提干，并派往中越邊境(jing)參加對越自衛(wei)反(fan)擊(ji)戰。1985年(nian)(nian)，畢業(ye)于(yu)河南大學政教系(xi)。1991年(nian)(nian)，畢業(ye)于(yu)解(jie)放(fang)軍藝術學院文學系(xi)。

1992年(nian)(nian)，加入中國作家協會。1997年(nian)(nian)，發(fa)表中篇小(xiao)說(shuo)《年(nian)(nian)月日》，開始(shi)引起文(wen)(wen)壇關注。1996年(nian)(nian)，憑借(jie)小(xiao)說(shuo)《黃(huang)金(jin)洞》獲第一(yi)屆魯迅(xun)文(wen)(wen)學獎。1998年(nian)(nian)，發(fa)表長(chang)篇小(xiao)說(shuo)《日光(guang)流(liu)年(nian)(nian)》。

2000年(nian)(nian)(nian)，憑借《年(nian)(nian)(nian)月日》獲第(di)(di)二屆魯迅文(wen)學(xue)獎(jiang)(jiang)。2003年(nian)(nian)(nian)，發(fa)表長(chang)篇(pian)小說《受活》，引起文(wen)壇廣泛(fan)關注；同年(nian)(nian)(nian)，獲第(di)(di)三屆老舍文(wen)學(xue)獎(jiang)(jiang)和(he)第(di)(di)二屆鼎(ding)鈞(jun)雙年(nian)(nian)(nian)文(wen)學(xue)獎(jiang)(jiang)，并(bing)憑借《日光流年(nian)(nian)(nian)》入(ru)圍(wei)第(di)(di)六屆茅盾文(wen)學(xue)獎(jiang)(jiang)。2006年(nian)(nian)(nian)，發(fa)表長(chang)篇(pian)小說《丁(ding)莊夢》，開始揚名海外。2008年(nian)(nian)(nian)，發(fa)表長(chang)篇(pian)小說《風雅頌》，引起廣泛(fan)爭(zheng)議。

2011年，創作的長篇小(xiao)說(shuo)《四書(shu)》因被大陸十幾家出(chu)版社拒絕，只能(neng)在港(gang)臺(tai)地區出(chu)版。2013年，獲(huo)提名(ming)國際布克文學獎，獲(huo)得(de)馬來(lai)西亞花蹤世界華(hua)文文學獎以及“影響(xiang)中國2013年度文化人物”；同年，出(chu)版長篇小(xiao)說(shuo)《炸裂(lie)志》。

2014年，憑借捷克(ke)語版(ban)的《四(si)書》獲得卡(ka)夫卡(ka)文學(xue)獎(jiang)。2015年，小說《受活》日(ri)文版(ban)獲得日(ri)本twitter文學(xue)獎(jiang)。2016年，憑借英文版(ban)的長篇小說《四(si)書》第二次提名國際布克(ke)文學(xue)獎(jiang)。

2016年，出版(ban)長(chang)篇小說《日(ri)熄(xi)》；7月(yue)19日(ri)，憑(ping)借《日(ri)熄(xi)》獲(huo)得第六屆紅樓夢獎(jiang)。2017年，憑(ping)借英(ying)文版(ban)長(chang)篇小說《炸裂志》第三(san)次提名(ming)國(guo)(guo)際布克文學(xue)獎(jiang)。2017年11月(yue)17日(ri)，在香港科技大學(xue)舉行的第25屆學(xue)位頒授典禮上，獲(huo)頒文學(xue)榮(rong)譽(yu)博士。2018年，開始享(xiang)受(shou)國(guo)(guo)務院(yuan)政府特(te)殊津貼。

主要作品

長篇小說

作品名稱 出版時間(jian) 出版社

《情感獄》?1991?解放軍文藝(yi)出(chu)版社

《最后一名女知青》1993?百花(hua)文藝出版(ban)社

《生死晶(jing)黃(huang)》 1995 明天出版社

《金蓮，你好》1997?中國文(wen)學出版社

《日光流年》1998?花(hua)城出版(ban)社

《堅硬如水》2001?長(chang)江(jiang)文藝出(chu)版社(she)

《受活》 2004 春風文藝出版(ban)社(she)

《丁莊夢》 2006 上海文藝出版社

《風雅頌(song)》 2008 江(jiang)蘇人民(min)出版社

《四書》 2011 麥田出版社

《炸裂志》 2013 上海文藝(yi)出(chu)版(ban)社

《日熄》 2016 麥田出版社

《速求共眠(mian)——我與生活(huo)的一(yi)段非虛構》 2018 印刻出版社

《心(xin)經》 2020 香港城市(shi)大學出版社(she)

文集、小說集

作品名稱 出(chu)版(ban)時(shi)間 出(chu)版(ban)社

《閻連科(ke)文集》（5卷） 1996 吉林人民出版社(she)

《鄉里故事》 1992 百花文藝(yi)出(chu)版社

《和平(ping)寓言》 1993 長江文藝(yi)出版社

《朝(chao)著天堂走(zou)》 1994 中國青年出版社(she)

《歡樂家園》 1995 北京出版社

《閻連科小說自選(xuan)集》 1997 河(he)南文藝出版社

《黃金洞》 1998 中(zhong)國文學(xue)出版社

《朝著東南(nan)走》 2000 作家出版社

《耙耬天歌》 2001 北岳文藝出版社

《年月日》 2002 新(xin)疆出(chu)版社(she)

《走過鄉(xiang)村》 新疆出版社

《當(dang)代作家(jia)文(wen)庫——閻(yan)連科(ke)卷》 2003 人(ren)民文(wen)學出(chu)版社

《革命浪漫(man)主義》 2000 春(chun)風文藝(yi)出版(ban)社

《瑤(yao)溝的日頭》 2007 春風文藝出版社

隨筆、散文集

作品(pin)名稱 出(chu)版(ban)時間(jian) 出(chu)版(ban)社

《褐(he)色桎梏》 1998 百花文藝出版社

《返身回家》 2002 解(jie)放軍出版(ban)社(she)

《閻(yan)連科親(qin)情散文》 2007 花城出版社(she)

《閻連科讀(du)書筆記(ji)》 花城出版社

《我與父輩》 2009 云南(nan)人民出版社(she)

文論集

作(zuo)品名稱 出版時間 出版社

《巫(wu)婆的紅筷子》 2002 春風文藝出版社

《閻連科文學演講》 2007 花(hua)城出版社

《一派胡言》 2012 中信(xin)出版社

《閻連科文論》 2013 云南人(ren)民出版社

貢獻影響

主題思想

重返鄉土家園

閻連(lian)科(ke)作一個為(wei)土(tu)(tu)生土(tu)(tu)長(chang)的(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)土(tu)(tu)農民(min)作家，對于土(tu)(tu)地(di)資源輸出(chu)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)穩定(ding)性所帶來的(de)(de)(de)(de)人們生活的(de)(de)(de)(de)貧(pin)困和(he)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可掌控有著(zhu)最為(wei)深切(qie)的(de)(de)(de)(de)體會(hui)，因此(ci)，如何逃(tao)離(li)(li)土(tu)(tu)地(di)成(cheng)為(wei)了(le)貫穿閻連(lian)科(ke)長(chang)篇(pian)小說中的(de)(de)(de)(de)一個重要主題。這(zhe)顯然不(bu)(bu)僅與閻連(lian)科(ke)的(de)(de)(de)(de)農民(min)出(chu)身和(he)童年記(ji)憶(yi)相互關聯，也(ye)與改革開放經(jing)(jing)濟潮流的(de)(de)(de)(de)迅猛發(fa)展與西方(fang)文明的(de)(de)(de)(de)涌(yong)入密切(qie)相關，閻連(lian)科(ke)曾說到(dao)寫作是為(wei)了(le)逃(tao)離(li)(li)土(tu)(tu)地(di)。因此(ci)“向(xiang)城(cheng)而生”成(cheng)為(wei)了(le)閻連(lian)科(ke)小說里耙耬山民(min)的(de)(de)(de)(de)價值判(pan)斷與人生選(xuan)擇(ze)，為(wei)了(le)擺脫貧(pin)困而紛(fen)紛(fen)涌(yong)向(xiang)城(cheng)市。然而在經(jing)(jing)歷(li)了(le)城(cheng)市生活的(de)(de)(de)(de)種種洗禮(li)之后，逃(tao)離(li)(li)故土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)失望(wang)(wang)和(he)傷痛以及為(wei)此(ci)付出(chu)的(de)(de)(de)(de)慘痛代價使得這(zhe)種逃(tao)離(li)(li)都以絕望(wang)(wang)和(he)迷茫(mang)而告(gao)終，于是“重返鄉(xiang)土(tu)(tu)家園”成(cheng)為(wei)了(le)逃(tao)離(li)(li)之子命運(yun)中注定(ding)的(de)(de)(de)(de)歸宿。

苦難主題

閻連科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)長篇小(xiao)說(shuo)從《情感獄》到《日熄》始(shi)終以多(duo)災(zai)多(duo)難(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)“耙耬(lou)山(shan)脈(mo)”作為敘述(shu)背景，在閻連科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)下(xia)，“粑耬(lou)山(shan)脈(mo)”所(suo)展現出來的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)自然環(huan)境貧瘠又(you)偏僻，現實的(de)(de)(de)(de)秩序腐朽又(you)粗鄙(bi)以及(ji)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)倫理道德積(ji)厚而又(you)充滿沉郁(yu)的(de)(de)(de)(de)僵(jiang)固(gu)狀態，在這(zhe)里天災(zai)與人(ren)禍從未停(ting)止(zhi)，無(wu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)漫長的(de)(de)(de)(de)大(da)機饉時期，還是(shi)(shi)(shi)(shi)面對無(wu)法治愈(yu)的(de)(de)(de)(de)疾(ji)病(bing)和(he)無(wu)法抗爭的(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)，耙耬(lou)山(shan)民始(shi)終經受著身體(ti)和(he)精神苦難(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)雙重壓(ya)抑和(he)折磨。閻連科(ke)(ke)長篇鄉土小(xiao)說(shuo)對于苦難(nan)(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)書寫(xie)，是(shi)(shi)(shi)(shi)從個人(ren)奮斗(dou)無(wu)望的(de)(de)(de)(de)苦難(nan)(nan)(nan)(nan)到整(zheng)個村莊所(suo)面臨的(de)(de)(de)(de)求生(sheng)求富而不得的(de)(de)(de)(de)苦難(nan)(nan)(nan)(nan)史。這(zhe)種(zhong)苦難(nan)(nan)(nan)(nan)直接與粑耬(lou)山(shan)脈(mo)中每個人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命相連，因此，擺脫苦難(nan)(nan)(nan)(nan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)求得生(sheng)存，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)遠離死亡，這(zhe)種(zhong)用生(sheng)命作為代價的(de)(de)(de)(de)求生(sheng)進一步深化了閻連科(ke)(ke)筆(bi)下(xia)苦難(nan)(nan)(nan)(nan)主題的(de)(de)(de)(de)現實意義(yi)。

死亡主題

閻連(lian)科(ke)小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)主(zhu)題可以從歷史(shi)境遇(yu)中(zhong)(zhong)的(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)慘象與現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)維度中(zhong)(zhong)的(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)群(qun)像兩個方(fang)面進行關照。首先，閻連(lian)科(ke)在(zai)死(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)敘述中(zhong)(zhong)常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)以歷史(shi)事件(jian)作(zuo)為(wei)寫作(zuo)背景，在(zai)重(zhong)新映照歷史(shi)真實(shi)(shi)的(de)同時，達(da)到一種極致化的(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)敘寫，進而展現(xian)(xian)(xian)作(zuo)者對于(yu)(yu)歷史(shi)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)與生命原(yuan)初意義的(de)思考和審(shen)視。閻連(lian)科(ke)的(de)長篇小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)最為(wei)典型的(de)是對大饑荒和的(de)書寫，歷史(shi)的(de)災(zai)難對于(yu)(yu)原(yuan)本就苦難不(bu)堪的(de)耙耬山民來說(shuo)是一種更(geng)為(wei)致命的(de)存(cun)在(zai)。同時，作(zuo)者也常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)把人(ren)物(wu)的(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)歸咎于(yu)(yu)諸如(ru)疾病、夢游、權力等現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)因(yin)素，這些導致死(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)因(yin)素又被(bei)作(zuo)者以寓言化的(de)方(fang)式呈現(xian)(xian)(xian)出來，因(yin)此人(ren)物(wu)的(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)又多表現(xian)(xian)(xian)為(wei)一種“非正常(chang)(chang)(chang)的(de)死(si)(si)亡(wang)(wang)”。

抗爭主題

閻連科(ke)小說中呈現(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)于(yu)絕望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)精神(shen)。首(shou)先，閻連科(ke)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)耙耬(lou)山民生(sheng)來就面臨著疾(ji)病、死亡、苦(ku)難(nan)以(yi)及權力摧(cui)殘之下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)悲劇命運，面臨種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)宿命式的(de)(de)(de)(de)(de)不可抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)(de)災難(nan)，耙耬(lou)山民雖然常(chang)常(chang)表現(xian)出一種(zhong)(zhong)認(ren)識上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知，但是他們(men)(men)又從未放棄對(dui)(dui)于(yu)健康、生(sheng)存、富裕的(de)(de)(de)(de)(de)本能渴望(wang)(wang)，因此，不懈的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)成為(wei)了(le)人們(men)(men)不斷尋找希望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)動力，無(wu)論是面對(dui)(dui)纏繞身體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)疾(ji)病，還是艱(jian)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)饑荒歲月，亦(yi)或是瘋狂的(de)(de)(de)(de)(de)權力壓榨，耙耬(lou)山民都表現(xian)出了(le)自己頑強堅韌的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命力和(he)(he)求(qiu)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)欲望(wang)(wang)。其次，在閻連科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作中，始終隱含(han)著以(yi)城市為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代文化和(he)(he)鄉土為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)文化之間的(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)和(he)(he)對(dui)(dui)峙。而閻連科(ke)對(dui)(dui)于(yu)現(xian)代文明進(jin)程的(de)(de)(de)(de)(de)焦(jiao)灼和(he)(he)抗(kang)爭(zheng)就是在這種(zhong)(zhong)對(dui)(dui)峙中呈現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)。

藝術特色

神實主義

閻連科在(zai)創作(zuo)中摒棄(qi)固有真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表面邏輯關系，去(qu)探求(qiu)一種不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、看不見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、被真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)掩蓋(gai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)疏遠于(yu)通行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)，它與現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系不是生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接因果(guo)，而更多地是仰(yang)仗于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂、精(jing)神(shen)(shen)（現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)和(he)事(shi)物(wu)內(nei)部關系與入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系）和(he)創作(zuo)者在(zai)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊臆思。有一說一不是它抵達真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁。在(zai)日常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)與社(she)會(hui)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)土壤上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象、寓(yu)言(yan)、神(shen)(shen)話(hua)、傳(chuan)說、夢境、幻想、魔變、移植等(deng)等(deng)，都是神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)通過(guo)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法和(he)渠道。神(shen)(shen)”即神(shen)(shen)秘(mi)、神(shen)(shen)奇，具體到(dao)。創作(zuo)中就是荒誕、寓(yu)言(yan)、魔幻等(deng)技巧，是達到(dao)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“橋梁”；“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”即存在(zai)彼岸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。閻連科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”創作(zuo)總是描寫特(te)(te)定人(ren)群在(zai)特(te)(te)定環境下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多作(zuo)品都會(hui)介入歷(li)史和(he)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，通過(guo)“神(shen)(shen)”探求(qiu)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，由(you)故事(shi)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒誕性和(he)寓(yu)言(yan)性揭示現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；“神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”借鑒和(he)吸(xi)收魔幻現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)、超現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)、夸張、荒誕、寓(yu)言(yan)等(deng)手法，將小(xiao)說情節夸張到(dao)極致。

荒誕化敘事

在(zai)閻連(lian)科小說(shuo)(shuo)中(zhong)，復雜的(de)(de)(de)現(xian)實圖景和閻連(lian)科奇(qi)妙(miao)的(de)(de)(de)想象力構成荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)敘(xu)事(shi)的(de)(de)(de)基礎。各種(zhong)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)離(li)奇(qi)、超(chao)越現(xian)實的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)情節(jie)(jie)使他的(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)呈現(xian)出明顯的(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)化色(se)彩，小說(shuo)(shuo)情節(jie)(jie)、人物亦真亦幻，通過描(miao)述或夸大匪夷所(suo)思的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，達(da)到荒(huang)(huang)謬(miu)離(li)奇(qi)、令人難以置信的(de)(de)(de)效果，從(cong)而(er)真實而(er)深刻地(di)表現(xian)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)背后的(de)(de)(de)現(xian)實世界。在(zai)特定的(de)(de)(de)小說(shuo)(shuo)世界里(li)，閻連(lian)科描(miao)寫(xie)了各種(zhong)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)故(gu)事(shi)和人物，但是，這些(xie)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)不(bu)是無跡可尋的(de)(de)(de)，而(er)是存在(zai)于現(xian)實生活中(zhong)，是閻連(lian)科加以變形、夸張(zhang)的(de)(de)(de)寫(xie)實。在(zai)閻連(lian)科不(bu)斷求(qiu)新求(qiu)變的(de)(de)(de)創(chuang)作實踐中(zhong)，荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)化逐漸成為(wei)他在(zai)作品中(zhong)顯而(er)易見的(de)(de)(de)要素和標(biao)志(zhi)性風(feng)格，表達(da)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)豐富性和復雜性。

敘事結構

閻連科(ke)小說(shuo)中運用“索源體”的(de)(de)敘事(shi)結構。如《日光流年(nian)》中，第一卷(juan)《注(zhu)釋(shi)天意》講述了(le)中年(nian)司(si)馬(ma)藍(lan)(lan)即將面對死亡，為(wei)了(le)生存帶領(ling)全(quan)村人(ren)鑿靈隱(yin)渠飲(yin)水，采取(qu)一切措(cuo)施(shi)反抗喉堵癥但最終(zhong)失敗的(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)：第二卷(juan)《落葉與(yu)(yu)時(shi)間》講述司(si)馬(ma)藍(lan)(lan)當(dang)上村長(chang)后(hou)的(de)(de)奮斗經歷(li)；第三卷(juan)《褐黃民謠》敘說(shuo)青年(nian)司(si)馬(ma)藍(lan)(lan)為(wei)了(le)當(dang)上村長(chang)的(de)(de)努(nu)力過(guo)(guo)程(cheng)；第四(si)卷(juan)《奶與(yu)(yu)蜜》退回(hui)(hui)到(dao)司(si)馬(ma)藍(lan)(lan)的(de)(de)少年(nian)經歷(li)，成為(wei)同齡人(ren)的(de)(de)領(ling)袖；第五卷(juan)《家(jia)園詩》則(ze)回(hui)(hui)溯到(dao)司(si)馬(ma)藍(lan)(lan)的(de)(de)童年(nian)生活(huo)和他從母親子(zi)宮里的(de)(de)出生過(guo)(guo)程(cheng)。小說(shuo)完全(quan)顛倒時(shi)間順序，先寫最后(hou)的(de)(de)結局，然后(hou)依次逐(zhu)步回(hui)(hui)溯過(guo)(guo)去直至最初降臨到(dao)世界的(de)(de)事(shi)情。

閻連(lian)科小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中還運用特的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)形式“絮(xu)(xu)言(yan)體”，采用絮(xu)(xu)言(yan)來參與(yu)敘事，并且成為文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)主干(gan)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)語言(yan)組織形式。絮(xu)(xu)言(yan)既是附在正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)之后對(dui)(dui)前(qian)(qian)文(wen)(wen)(wen)(wen)內容(rong)(rong)(rong)的(de)(de)(de)(de)解釋，起(qi)到補充(chong)說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)的(de)(de)(de)(de)作用，又作為獨立的(de)(de)(de)(de)章(zhang)節而存(cun)在，它(ta)的(de)(de)(de)(de)大量使(shi)用對(dui)(dui)正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)內容(rong)(rong)(rong)構(gou)成了完整的(de)(de)(de)(de)補充(chong)，支(zhi)撐(cheng)著文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)框(kuang)架。如(ru)(ru)《受(shou)活(huo)(huo)》中，全書八(ba)卷(juan)三(san)十(shi)七章(zhang)，其中有九(jiu)章(zhang)是直(zhi)接用絮(xu)(xu)言(yan)分別(bie)獨立成章(zhang)，既是對(dui)(dui)正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)注釋，注釋小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中出現的(de)(de)(de)(de)方(fang)言(yan)詞語，如(ru)(ru)：受(shou)活(huo)(huo)、熱雪(xue)、處(chu)地(di)兒等(deng)等(deng)；又講述(shu)了與(yu)該詞相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)事件，展示(shi)(shi)了小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中人(ren)物的(de)(de)(de)(de)命運和相(xiang)(xiang)關(guan)事件的(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)因后果，如(ru)(ru)：作者用了三(san)頁多的(de)(de)(de)(de)篇幅(fu)介紹受(shou)活(huo)(huo)莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)歷史，用了大篇幅(fu)介紹受(shou)活(huo)(huo)莊(zhuang)入(ru)社前(qian)(qian)過(guo)的(de)(de)(de)(de)“天(tian)堂(tang)日子”和入(ru)社后遭受(shou)的(de)(de)(de)(de)“鐵災(zai)”、“黑災(zai)”、“紅難”等(deng)；同(tong)時(shi)，絮(xu)(xu)言(yan)也是獨立的(de)(de)(de)(de)與(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)相(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)故事內容(rong)(rong)(rong)，展示(shi)(shi)受(shou)活(huo)(huo)莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)歷史和相(xiang)(xiang)關(guan)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)經(jing)歷，為小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)引出了更加廣闊的(de)(de)(de)(de)時(shi)空背景，與(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)相(xiang)(xiang)得益彰，共同(tong)構(gou)成了小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)主干(gan)結(jie)構(gou)。

敘述視角

閻連(lian)科善于在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)小說(shuo)中運用不同的(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)視(shi)(shi)角(jiao)來向讀者講故事(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)透露自己(ji)的(de)(de)思想(xiang)，他(ta)的(de)(de)小說(shuo)多采用第(di)(di)三(san)人(ren)稱的(de)(de)全知視(shi)(shi)角(jiao)和(he)第(di)(di)一人(ren)稱主人(ren)公敘(xu)(xu)(xu)述視(shi)(shi)角(jiao)。同時(shi)(shi)，他(ta)還充分發(fa)揮自己(ji)的(de)(de)想(xiang)象(xiang)力(li)和(he)創造力(li)，在(zai)(zai)(zai)小說(shuo)中大量運用詭譎的(de)(de)亡(wang)靈(ling)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)視(shi)(shi)角(jiao)。運用亡(wang)靈(ling)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)視(shi)(shi)角(jiao)，不僅(jin)能(neng)知曉世間的(de)(de)所(suo)有(you)事(shi)(shi)(shi)(shi)情，而且能(neng)探尋人(ren)物內心，可以回望過去，也敘(xu)(xu)(xu)說(shuo)現(xian)在(zai)(zai)(zai)，使整部作(zuo)品時(shi)(shi)刻(ke)處于虛幻世界與(yu)現(xian)實(shi)世界的(de)(de)交叉和(he)切換之中。亡(wang)靈(ling)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)視(shi)(shi)角(jiao)是一種全知視(shi)(shi)角(jiao)，敘(xu)(xu)(xu)述者無所(suo)不知，既具有(you)第(di)(di)一人(ren)稱和(he)第(di)(di)三(san)人(ren)稱敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)(shi)真實(shi)性的(de)(de)優點，又具有(you)全知全能(neng)靈(ling)活敘(xu)(xu)(xu)述的(de)(de)優點。作(zuo)家(jia)在(zai)(zai)(zai)敘(xu)(xu)(xu)述故事(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)非常自由，時(shi)(shi)問和(he)空(kong)間隨(sui)意跳轉，過去與(yu)現(xian)在(zai)(zai)(zai)、人(ren)間與(yu)陰間、現(xian)實(shi)與(yu)虛幻，在(zai)(zai)(zai)筆下自由變換，方便故事(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)展開。

人物形象

知識分子形象

在(zai)閻連科(ke)(ke)筆(bi)下，知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)子是精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛無與無從安置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化寓言者(zhe)。如《風雅頌(song)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公(gong)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)是一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)帶(dai)著(zhu)與生俱來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)卑與后天知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈自(zi)(zi)(zi)尊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重人(ren)(ren)格分(fen)(fen)裂者(zhe)。在(zai)遭遇高校(xiao)體制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐敗之(zhi)后，內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怯弱使得楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)選擇了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)種夾縫中(zhong)(zhong)茍且(qie)偷(tou)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存方式。其后，楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)因帶(dai)領著(zhu)學(xue)(xue)生抗擊了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)夜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)塵暴(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)行為而被集體投(tou)票(piao)送進了(le)學(xue)(xue)校(xiao)附屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神病院之(zhi)中(zhong)(zhong)，在(zai)醫院里，患者(zhe)死魚(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目光讓楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)倍(bei)感絕望，因此楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)逃離(li)了(le)醫院和學(xue)(xue)校(xiao)回到了(le)耙耬山脈。在(zai)鄉(xiang)村中(zhong)(zhong)，楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)作為一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)尊心得到了(le)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足，鄉(xiang)親們(men)都希望楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)可以摸一(yi)(yi)(yi)(yi)下自(zi)(zi)(zi)家(jia)孩子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭來(lai)(lai)提高學(xue)(xue)習成績，于是，楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)地摸著(zhu)孩子們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭，這種阿Q式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)慰(wei)藉成為了(le)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)在(zai)天堂街放(fang)縱(zong)自(zi)(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神支撐。至(zhi)此，楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)作為一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)知(zhi)(zhi)識分(fen)(fen)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“內我(wo)”已經完(wan)全消失殆盡。其性格中(zhong)(zhong)被壓(ya)抑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)暴(bao)力因子在(zai)得知(zhi)(zhi)初(chu)戀情人(ren)(ren)玲珍(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)死亡消息(xi)之(zhi)后終于一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)步(bu)展(zhan)現了(le)出來(lai)(lai)。

女性形象

在(zai)(zai)閻(yan)連(lian)科(ke)筆(bi)下，女(nv)性(xing)(xing)代(dai)表著(zhu)(zhu)主(zhu)體(ti)(ti)意(yi)識(shi)覆滅的(de)(de)(de)(de)寓言，常(chang)常(chang)容易被忽略的(de)(de)(de)(de)，其原因(yin)就在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)意(yi)識(shi)往(wang)往(wang)都(dou)被淹沒在(zai)(zai)了苦(ku)難(nan)的(de)(de)(de)(de)現(xian)實與(yu)男性(xing)(xing)權力的(de)(de)(de)(de)聲音之(zhi)中。生活在(zai)(zai)一個與(yu)世隔絕、多災多難(nan)的(de)(de)(de)(de)封(feng)閉空間(jian)之(zhi)中，一方面(mian)，女(nv)性(xing)(xing)主(zhu)體(ti)(ti)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)萌發(fa)和(he)覺醒(xing)所需要(yao)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)被無盡的(de)(de)(de)(de)拉(la)長(chang)，另(ling)一方面(mian)，苦(ku)難(nan)和(he)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)不(bu)經意(yi)降臨使得(de)這片(pian)土地上的(de)(de)(de)(de)人們都(dou)在(zai)(zai)忙(mang)于(yu)(yu)(yu)求生求福，因(yin)此(ci)，當女(nv)性(xing)(xing)在(zai)(zai)意(yi)識(shi)到自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)身(shen)份和(he)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義時(shi)(shi)，也會被現(xian)實的(de)(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)消耗殆盡以至于(yu)(yu)(yu)付出生命的(de)(de)(de)(de)代(dai)價。在(zai)(zai)閻(yan)連(lian)科(ke)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)寫作中，女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)仿佛預先被安排了命運，只(zhi)能聽(ting)從權力，聽(ting)從男性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志去進行(xing)生育，甚至必要(yao)時(shi)(shi)候可以賣肉賣身(shen)來取(qu)得(de)共同生存(cun)的(de)(de)(de)(de)權力。但這并不(bu)能說(shuo)明閻(yan)連(lian)科(ke)對(dui)于(yu)(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)什么偏見，恰恰相反，作者對(dui)于(yu)(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)始終保持著(zhu)(zhu)一種(zhong)敬(jing)畏和(he)憐憫，其筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)往(wang)往(wang)都(dou)表現(xian)出了一種(zhong)“賢妻良母”式(shi)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我奉(feng)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)精神，因(yin)此(ci)，閻(yan)連(lian)科(ke)對(dui)于(yu)(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)悲(bei)慘命運的(de)(de)(de)(de)書寫更(geng)多的(de)(de)(de)(de)則是來自(zi)(zi)(zi)于(yu)(yu)(yu)一種(zhong)文本預設的(de)(de)(de)(de)需求。

權力者形象

閻連科長篇小(xiao)說中(zhong)，塑造了(le)一個個極致(zhi)怪誕(dan)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治狂(kuang)人(ren)(ren)形(xing)象(xiang)，這些(xie)鄉土權力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)執行者對(dui)于權力(li)(li)都有著一種近乎病態的(de)(de)(de)(de)渴(ke)望(wang)，他們知道(dao)如(ru)何(he)獲取權力(li)(li)，在得到權力(li)(li)之后又毫無(wu)人(ren)(ren)性可(ke)言。如(ru)《受(shou)活》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)柳鷹雀，從(cong)其(qi)想要(yao)購(gou)買列寧遺體，為自己修建水(shui)晶(jing)棺(guan)的(de)(de)(de)(de)宏偉構(gou)想中(zhong)，展示了(le)其(qi)驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)權力(li)(li)控制(zhi)欲，一切為了(le)權力(li)(li)，為了(le)權力(li)(li)可(ke)以(yi)做任何(he)事，他的(de)(de)(de)(de)極具荒誕(dan)的(de)(de)(de)(de)行為從(cong)某種意(yi)義(yi)上隱喻(yu)了(le)鄉土權力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)畸形(xing)運作形(xing)態以(yi)及對(dui)人(ren)(ren)們造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)權力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)壓制(zhi)和迫害(hai)。

獲獎記錄

獲獎獎項

? 2019 ? ?第六屆 ? ?汪曾(ceng)祺文學獎(jiang) ? ?《道長》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 2015 ? ?日本twitter文學獎 ? ?《受活》 ? ?（獲獎） ? ?

? 2014 ? ?卡夫卡文學獎(jiang) ? ?《四(si)書》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 2013 ? ?花(hua)蹤世界(jie)華(hua)文文學獎 ? ?（獲獎） ? ?

? 2005 ? ?第三屆(jie) ? ?老舍文學獎(jiang) ? ?《受活》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 2005 ? ?第二屆(jie) ? ?鼎鈞(jun)雙年(nian)文學獎(jiang) ? ?《受活》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 2000 ? ?第二屆 ? ?魯迅文(wen)學(xue)獎(jiang) ? ?《年(nian)月(yue)日(ri)》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?

? 1996 ? ?第一(yi)屆(jie) ? ?魯(lu)迅文(wen)學獎 ? ?《黃(huang)金洞(dong)》 ? ?（獲獎） ? ?

提名獎項

? 2017 ? ?國(guo)際布克文學獎(jiang) ? ?《炸裂(lie)志》 ? ?（提(ti)名） ? ?

? 2016 ? ?國際布克文學(xue)獎(jiang) ? ?《四書》 ? ?（提名） ? ?

? 2013 ? ?國際布克文學獎 ? ?（提名） ? ?

? 2011 ? ?法(fa)國費米那文學獎 ? ?《四書》 ? ?（提(ti)名） ? ?

? 2010 ? ? 英(ying)仕曼亞洲(zhou)文(wen)學獎 ? ?《丁(ding)莊夢》 ? ?（提(ti)名） ? ?

人物評價

中(zhong)國作(zuo)(zuo)家閻(yan)連科躋身于大文(wen)豪(hao)的(de)圣壇綽綽有(you)余。沒(mei)有(you)人像(xiang)他那樣以小說的(de)形式高屋建瓴地把握社會，其作(zuo)(zuo)品具有(you)驚(jing)人的(de)震撼力，作(zuo)(zuo)品中(zhong)呈現(xian)出摧枯拉朽有(you)時令人絕望(wang)的(de)幽默。（法(fa)國《世界報(bao)》評）

閻連(lian)科在中(zhong)國文(wen)(wen)學中(zhong)的地位很像赫拉巴爾在捷(jie)克斯洛伐克，他(ta)們都(dou)(dou)對(dui)社會進行(xing)內部觀察，在官方的灰色地帶(dai)中(zhong)徘徊。無論從(cong)文(wen)(wen)學還是(shi)經(jing)歷(li)，閻連(lian)科都(dou)(dou)實(shi)至(zhi)名歸。他(ta)有(you)著犀利(li)的諷刺和(he)對(dui)現實(shi)的觀察能力，最(zui)重(zhong)要的是(shi)他(ta)擁有(you)面對(dui)現實(shi)的勇氣。這(zhe)和(he)卡(ka)夫卡(ka)的創作精神一樣。（弗蘭茲·卡(ka)夫卡(ka)協(xie)會評）

閻連科對(dui)人性深刻(ke)的(de)揭示，他的(de)隱喻的(de)深度(du)，對(dui)中(zhong)國當下現實的(de)思考(kao)，以及他的(de)獨特的(de)想象力(li)和結構虛構能力(li)，都對(dui)日本人形(xing)成一種沖擊力(li)。（日本國立東北大學教師、詩人田原(yuan)評）