關關雎(ju)鳩⑴，在河(he)之洲⑵。窈(yao)窕淑女⑶，君(jun)子好逑(qiu)⑷。
參差荇菜⑸，左右(you)流之⑹。窈窕淑女(nv)，寤(wu)寐求之⑺。
求之不(bu)得(de)，寤(wu)寐思服⑻。悠哉悠哉⑼，輾轉反側⑽。
參差荇菜，左(zuo)右采之。窈窕淑(shu)女，琴瑟友之⑾。
參差荇(xing)菜，左右芼之(zhi)⑿。窈窕(tiao)淑女，鐘鼓樂之(zhi)⒀。
⑴關關：象聲詞，雌(ci)雄二鳥相互應和的叫聲。雎(ju)鳩(jiu)（jū jiū）：一種(zhong)水(shui)鳥名，即王鴡。
⑵洲：水中的陸(lu)地。
⑶窈(yao)窕(tiao)（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的(de)(de)女子。窈(yao)窕(tiao)，身(shen)材體態美好的(de)(de)樣子。窈(yao)，深(shen)邃，喻(yu)女子心靈美；窕(tiao)，幽美，喻(yu)女子儀(yi)表(biao)美。淑，好，善良。
⑷好(hao)逑（hǎo qiú）：好(hao)的配偶(ou)。逑，“仇”的假借字，匹配。
⑸參差：長短不(bu)齊的樣(yang)子。荇（xìng）菜：水(shui)草類(lei)植物(wu)。圓葉細莖(jing)，根生水(shui)底，葉浮在水(shui)面，可供食用。
⑹左(zuo)右(you)流之：時(shi)而(er)向左(zuo)、時(shi)而(er)向右(you)地擇取荇(xing)(xing)菜。這里是(shi)以(yi)勉力求(qiu)取荇(xing)(xing)菜，隱喻(yu)“君(jun)子”努力追求(qiu)“淑(shu)女”。流，義(yi)同“求(qiu)”，這里指(zhi)摘取。之：指(zhi)荇(xing)(xing)菜。
⑺寤(wu)寐(mei)(mei)（wù mèi）：醒(xing)和睡(shui)。指日夜。寤(wu)，醒(xing)覺。寐(mei)(mei)，入睡(shui)。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤(wu)寐(mei)(mei)，猶夢寐(mei)(mei)。”也可通。
⑻思服：思念。服，想。《毛傳》：“服，思之也。”
⑼悠(you)哉（yōu zāi）悠(you)哉：意為“悠(you)悠(you)”，就是長。這句是說思念(nian)(nian)綿綿不斷。悠(you)，感思。見(jian)《爾雅·釋詁(gu)》郭璞注。哉，語氣(qi)助詞。悠(you)哉悠(you)哉，猶言“想念(nian)(nian)呀，想念(nian)(nian)呀”。
⑽輾轉反側(ce)：翻(fan)(fan)覆不能(neng)入(ru)眠。輾，古字作展(zhan)。展(zhan)轉，即反側(ce)。反側(ce)，猶(you)翻(fan)(fan)覆。
⑾琴(qin)(qin)瑟友(you)之(zhi)：彈琴(qin)(qin)鼓(gu)瑟來(lai)親(qin)近(jin)她。琴(qin)(qin)、瑟，皆弦樂器(qi)。琴(qin)(qin)五或七弦，瑟二十五或五十弦。友(you)：用(yong)(yong)作動(dong)詞，此處有親(qin)近(jin)之(zhi)意。這句說，用(yong)(yong)琴(qin)(qin)瑟來(lai)親(qin)近(jin)“淑女”。
⑿芼（mào）：擇取，挑選。
⒀鐘鼓樂(le)(le)之：用鐘奏(zou)樂(le)(le)來使她快樂(le)(le)。樂(le)(le)，使動用法，使……快樂(le)(le)。
關關和鳴(ming)的雎鳩，相伴(ban)在河中小洲(zhou)。美麗賢淑的女子(zi)，真是君子(zi)好配偶(ou)。
參(can)差不齊(qi)的(de)荇菜，左邊右邊不停采。美麗賢淑(shu)的(de)女子，夢中醒(xing)來難忘懷。
美好(hao)愿(yuan)望難實現，醒來(lai)夢中都思念(nian)。想來(lai)想去思不斷，翻來(lai)覆去難入眠。
參差不齊的(de)荇菜，左邊(bian)(bian)右(you)邊(bian)(bian)不停摘(zhai)。美麗賢淑的(de)女子，奏起琴瑟(se)表親愛。
參差不齊的荇菜，左邊(bian)右邊(bian)去(qu)拔它(ta)。美麗賢淑的女(nv)子(zi)，鳴鐘擊鼓(gu)取悅她。
周(zhou)代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸(jian)衰(shuai)(shuai)。后來(lai)，厲王(wang)(wang)被逐(zhu)，幽王(wang)(wang)被殺(sha)，平(ping)王(wang)(wang)東遷，進入春秋(qiu)時期。春秋(qiu)時期王(wang)(wang)室衰(shuai)(shuai)微，諸侯兼并，夷(yi)狄交(jiao)侵，社(she)會處(chu)于動蕩(dang)不安之中(zhong)(zhong)。周(zhou)代設有采詩之官，每年春天(tian)，搖著木鐸(duo)深入民(min)(min)間收集民(min)(min)間歌(ge)謠，把能夠(gou)反映人民(min)(min)歡(huan)樂疾苦的(de)(de)(de)作品，整(zheng)理后交(jiao)給(gei)太師（負責音(yin)樂之官）譜曲，演(yan)唱給(gei)天(tian)子聽，作為施政的(de)(de)(de)參(can)考(kao)。反映周(zhou)初至春秋(qiu)中(zhong)(zhong)葉社(she)會生活(huo)面(mian)貌的(de)(de)(de)《詩經》，就整(zheng)體而言，正是這五百年間中(zhong)(zhong)國社(she)會生活(huo)面(mian)貌的(de)(de)(de)形(xing)象反映，其中(zhong)(zhong)有先祖創業的(de)(de)(de)頌歌(ge)，祭祀神(shen)鬼的(de)(de)(de)樂章；也(ye)有貴(gui)族之間的(de)(de)(de)宴(yan)飲交(jiao)往，勞逸不均的(de)(de)(de)怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛(ai)、婚姻、社(she)會習俗方面(mian)的(de)(de)(de)動人篇章。
周南指周以(yi)南之地，是周公(gong)旦的封地，即今河南西(xi)南部及湖北西(xi)北部一帶。《周南》大多數詩是西(xi)周末(mo)年、東周初(chu)年的作品。其中(zhong)第一篇《關雎》是有關愛情的詩篇。
《國風·周南(nan)·關雎》這首短小的(de)(de)(de)詩(shi)篇，在中國文(wen)學史上(shang)占據著特殊(shu)的(de)(de)(de)位(wei)置。它是《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)第一(yi)篇，而(er)《詩(shi)經(jing)》是中國文(wen)學最古老的(de)(de)(de)典籍(ji)。雖然從性(xing)質上(shang)判斷(duan)，一(yi)些神話故事產生(sheng)的(de)(de)(de)年(nian)代應該還要早些，但(dan)作為書面記(ji)載，卻是較遲的(de)(de)(de)事情。所(suo)以差不多可以說，一(yi)翻開(kai)中國文(wen)學的(de)(de)(de)歷史，首先遇到的(de)(de)(de)就是《關雎》。
當初(chu)編纂《詩經(jing)》的(de)(de)人(ren)(ren)，在詩篇的(de)(de)排(pai)列上(shang)是否有某種用意，這(zhe)已不(bu)得而(er)知(zhi)。但至少(shao)后(hou)人(ren)(ren)的(de)(de)理(li)(li)解，并不(bu)認為(wei)(wei)《關(guan)雎》是隨(sui)便(bian)排(pai)列在首位的(de)(de)。《論語》中多(duo)次提(ti)到《詩》（即(ji)(ji)(ji)《詩經(jing)》），但作(zuo)出具體評價的(de)(de)作(zuo)品，卻只有《關(guan)雎》一(yi)篇，謂之“樂而(er)不(bu)淫，哀而(er)不(bu)傷”。在他看(kan)來，《關(guan)雎》是表現“中庸”之德的(de)(de)典范。而(er)漢儒的(de)(de)《毛(mao)詩序(xu)(xu)》又說：“《風(feng)》之始(shi)(shi)也(ye)，所以(yi)風(feng)天(tian)下(xia)而(er)正夫(fu)婦(fu)也(ye)。故用之鄉人(ren)(ren)焉(yan)，用之邦國(guo)焉(yan)。”這(zhe)里牽涉到中國(guo)古(gu)代(dai)的(de)(de)一(yi)種倫理(li)(li)思想：在古(gu)人(ren)(ren)看(kan)來，夫(fu)婦(fu)為(wei)(wei)人(ren)(ren)倫之始(shi)(shi)，天(tian)下(xia)一(yi)切(qie)道德的(de)(de)完善(shan)，都必須以(yi)夫(fu)婦(fu)之德為(wei)(wei)基礎。《毛(mao)詩序(xu)(xu)》的(de)(de)作(zuo)者(zhe)認為(wei)(wei)，《關(guan)雎》在這(zhe)方面具有典范意義，所以(yi)才(cai)被列為(wei)(wei)“《風(feng)》之始(shi)(shi)”。它(ta)可以(yi)用來感化天(tian)下(xia)，既適(shi)用于(yu)“鄉人(ren)(ren)”即(ji)(ji)(ji)普通(tong)百(bai)姓，也(ye)適(shi)用于(yu)“邦國(guo)”即(ji)(ji)(ji)統治階層(ceng)。
《關雎(ju)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容其實很(hen)(hen)單純，是(shi)(shi)(shi)(shi)寫一(yi)(yi)(yi)個(ge)“君(jun)子(zi)”對(dui)“淑(shu)女(nv)(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，寫他(ta)得(de)(de)不(bu)到“淑(shu)女(nv)(nv)”時心里苦惱，翻來(lai)覆(fu)去睡不(bu)著覺；得(de)(de)到了“淑(shu)女(nv)(nv)”就(jiu)很(hen)(hen)開心，叫人奏起(qi)音樂來(lai)慶賀，并以此(ci)(ci)讓“淑(shu)女(nv)(nv)”快樂。作品中人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份十分清(qing)楚(chu)：“君(jun)子(zi)”在《詩(shi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)貴族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛稱，而且這位(wei)(wei)“君(jun)子(zi)”家備琴瑟(se)鐘(zhong)鼓(gu)之(zhi)樂，那是(shi)(shi)(shi)(shi)要有相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以前常把這詩(shi)解釋為“民間情(qing)歌(ge)(ge)”，恐(kong)怕不(bu)對(dui)頭(tou)，它所(suo)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)貴族階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。另外，說(shuo)它是(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)愛詩(shi)當然不(bu)錯，但(dan)恐(kong)怕也不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)詩(shi)。這原來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)首(shou)婚(hun)禮上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲，是(shi)(shi)(shi)(shi)男方(fang)家庭(ting)贊美(mei)(mei)新娘、祝頌(song)婚(hun)姻(yin)美(mei)(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《詩(shi)經·國風》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)(hen)多歌(ge)(ge)謠(yao)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)既具有一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用(yong)性(xing)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)有些(xie)詩(shi)原來(lai)派(pai)什么用(yong)處后(hou)人不(bu)清(qing)楚(chu)了，就(jiu)僅(jin)當作普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲來(lai)看(kan)待。把《關雎(ju)》當作婚(hun)禮上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)來(lai)看(kan)，從“窈(yao)窕淑(shu)女(nv)(nv)，君(jun)子(zi)好(hao)逑”，唱到“琴瑟(se)友之(zhi)”“鐘(zhong)鼓(gu)樂之(zhi)”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)喜氣洋洋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，很(hen)(hen)合適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當然這首(shou)詩(shi)本身，還是(shi)(shi)(shi)(shi)以男子(zi)追(zhui)求(qiu)女(nv)(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所(suo)以如此(ci)(ci)，大抵與在一(yi)(yi)(yi)般婚(hun)姻(yin)關系中男方(fang)是(shi)(shi)(shi)(shi)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)方(fang)有關。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在現(xian)代，一(yi)(yi)(yi)個(ge)姑(gu)娘看(kan)上個(ge)小伙，也總(zong)要等他(ta)先(xian)開口，古人更是(shi)(shi)(shi)(shi)如此(ci)(ci)。娶個(ge)新娘回來(lai)，夸(kua)她(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)美(mei)(mei)麗又賢淑(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)姑(gu)娘，是(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)配(pei)偶(ou)，說(shuo)自己曾經想她(ta)想得(de)(de)害了相思病(bing)，必(bi)定很(hen)(hen)討新娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡喜。然后(hou)在一(yi)(yi)(yi)片(pian)琴瑟(se)鐘(zhong)鼓(gu)之(zhi)樂中，彼此(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)相互(hu)靠近，美(mei)(mei)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)就(jiu)從這里開了頭(tou)。即使(shi)單從詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒結構來(lai)說(shuo)，從見關雎(ju)而思淑(shu)女(nv)(nv)，到結成琴瑟(se)之(zhi)好(hao)，中間一(yi)(yi)(yi)番(fan)周折也是(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：得(de)(de)來(lai)不(bu)易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，才特(te)別可貴，特(te)別讓人高興。
這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi)可(ke)以被當作(zuo)(zuo)表(biao)現夫(fu)婦之德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范，主(zhu)要是(shi)(shi)由于(yu)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)特點：首先，它(ta)所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)，一(yi)(yi)(yi)開始(shi)就有(you)(you)(you)明(ming)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，最終又歸結于(yu)婚(hun)(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)滿，不是(shi)(shi)青(qing)年男女(nv)(nv)之問短暫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邂(xie)逅、一(yi)(yi)(yi)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)(qing)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)明(ming)確指向(xiang)婚(hun)(hun)姻(yin)、表(biao)示負(fu)責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)，更(geng)為(wei)社會所(suo)贊同(tong)。其次，它(ta)所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男女(nv)(nv)雙(shuang)方，乃是(shi)(shi)“君子(zi)(zi)”和(he)(he)“淑(shu)女(nv)(nv)”，表(biao)明(ming)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與美(mei)德(de)(de)(de)(de)相(xiang)聯系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)。“君子(zi)(zi)”是(shi)(shi)兼有(you)(you)(you)地位和(he)(he)德(de)(de)(de)(de)行雙(shuang)重意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)“窈窕淑(shu)女(nv)(nv)”，也(ye)是(shi)(shi)兼說體貌之美(mei)和(he)(he)德(de)(de)(de)(de)行之善。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里“君子(zi)(zi)”與“淑(shu)女(nv)(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)，代表(biao)了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)婚(hun)(hun)姻(yin)理想。再次，是(shi)(shi)詩(shi)歌(ge)所(suo)寫(xie)戀(lian)愛行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節制性。細讀(du)可(ke)以注(zhu)意到，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)詩(shi)雖是(shi)(shi)寫(xie)男方對(dui)女(nv)(nv)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)，但絲毫沒有(you)(you)(you)涉(she)及雙(shuang)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接接觸。“淑(shu)女(nv)(nv)”固(gu)然沒有(you)(you)(you)什(shen)么動作(zuo)(zuo)表(biao)現出來(lai)(lai)，“君子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)思，也(ye)只是(shi)(shi)獨自(zi)在那(nei)里“輾(zhan)轉反側”，什(shen)么攀(pan)墻折(zhe)柳(liu)之類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing)，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)戀(lian)愛，既有(you)(you)(you)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗為(wei)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)（這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)情(qing)(qing)詩(shi)而(er)言是(shi)(shi)很重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)），又表(biao)露得平和(he)(he)而(er)有(you)(you)(you)分(fen)寸(cun)，對(dui)于(yu)讀(du)者所(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感動，也(ye)不致(zhi)過于(yu)激烈。以上(shang)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)特點，恐怕確實同(tong)此詩(shi)原來(lai)(lai)是(shi)(shi)貴族(zu)婚(hun)(hun)禮上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲有(you)(you)(you)關(guan)，那(nei)種(zhong)(zhong)場合(he)，要求(qiu)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與主(zhu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份地位相(xiang)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)節制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂氣氛(fen)。而(er)孔子(zi)(zi)從中看到了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)具有(you)(you)(you)廣泛(fan)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中和(he)(he)之美(mei)，借(jie)以提(ti)倡他所(suo)尊奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我克制、重視(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)修(xiu)養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生態(tai)度，《毛詩(shi)序》則(ze)把它(ta)推許為(wei)可(ke)以“風天下而(er)正夫(fu)婦”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)材。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩者視(shi)角有(you)(you)(you)些(xie)不同(tong)，但在根本上(shang)仍有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)之處。
古之儒者(zhe)(zhe)重視(shi)夫(fu)婦(fu)(fu)之德，有其很深的(de)(de)(de)(de)道(dao)理。在(zai)(zai)第一層(ceng)意(yi)義上說，家庭(ting)是(shi)社(she)會組織的(de)(de)(de)(de)基本(ben)單(dan)元(yuan)，在(zai)(zai)古代，這(zhe)(zhe)一基本(ben)單(dan)元(yuan)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)穩定對于整(zheng)個(ge)社(she)會秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)穩定，意(yi)義至為(wei)重大。在(zai)(zai)第二層(ceng)意(yi)義上，所(suo)(suo)謂“夫(fu)婦(fu)(fu)之德”，實際兼(jian)指(zhi)有關(guan)男女(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)一切(qie)(qie)方面。“飲食男女(nv)(nv)，人(ren)之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔(kong)(kong)子(zi)也知(zhi)道(dao)這(zhe)(zhe)是(shi)人(ren)類生存的(de)(de)(de)(de)基本(ben)要(yao)(yao)(yao)(yao)求。飲食之欲比較簡單(dan)（當然首先(xian)要(yao)(yao)(yao)(yao)有飯吃），而男女(nv)(nv)之欲引起的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒活動(dong)要(yao)(yao)(yao)(yao)復(fu)雜、活躍、強烈得(de)多，它對生活規范(fan)、社(she)會秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)(de)潛在(zai)(zai)危險也大得(de)多，孔(kong)(kong)子(zi)也曾感嘆：“吾未見(jian)好德如好色者(zhe)(zhe)。”（《論語》）所(suo)(suo)以一切(qie)(qie)克制、一切(qie)(qie)修養(yang)，都首先(xian)要(yao)(yao)(yao)(yao)從(cong)男女(nv)(nv)之欲開始。這(zhe)(zhe)當然是(shi)必要(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)，但克制到(dao)什么程(cheng)度(du)為(wei)合(he)適，卻是(shi)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，這(zhe)(zhe)里牽(qian)涉(she)到(dao)社(she)會物質生產水(shui)平、政治結構、文化傳統等多種(zhong)因素(su)的(de)(de)(de)(de)綜合(he)，也牽(qian)涉(she)到(dao)時代條件的(de)(de)(de)(de)變化。當一個(ge)社(she)會試圖對個(ge)人(ren)權利采取徹底否定態度(du)時，在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)方面首先(xian)會出(chu)現嚴厲(li)禁(jin)制。相反，當一個(ge)社(she)會處(chu)于變動(dong)時期、舊有道(dao)德規范(fan)遭(zao)到(dao)破壞(huai)時，也首先(xian)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)方面出(chu)現恣肆放(fang)流的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)形。回到(dao)《關(guan)雎》，它所(suo)(suo)歌頌的(de)(de)(de)(de)，是(shi)一種(zhong)感情(qing)(qing)克制、行為(wei)謹慎、以婚姻和(he)(he)諧(xie)為(wei)目標的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)，所(suo)(suo)以儒者(zhe)(zhe)覺得(de)這(zhe)(zhe)是(shi)很好的(de)(de)(de)(de)典范(fan)，是(shi)“正夫(fu)婦(fu)(fu)”并由此引導廣泛的(de)(de)(de)(de)德行的(de)(de)(de)(de)教(jiao)材(cai)。
由(you)于(yu)(yu)《關(guan)雎》既承(cheng)認男女(nv)之愛是自(zi)然而正常(chang)的(de)(de)感(gan)情，又要(yao)求(qiu)對(dui)這種感(gan)情加以(yi)克制，使其符合于(yu)(yu)社會的(de)(de)美德，后世之人往往各取所需的(de)(de)一端，加以(yi)引申發揮(hui)，而反(fan)抗封建禮教的(de)(de)非人性(xing)壓迫(po)的(de)(de)人們，也常(chang)打著(zhu)《關(guan)雎》的(de)(de)權(quan)(quan)威旗幟，來伸張滿足個人情感(gan)的(de)(de)權(quan)(quan)利。所謂“詩(shi)無達詁”，于(yu)(yu)《關(guan)雎》則(ze)可見一斑。
孔子：《關(guan)雎(ju)》樂(le)而不淫，哀而不傷。（《論(lun)語》）
司馬遷：周道缺(que)，詩人本之衽(ren)席，《關雎》作。仁義陵(ling)遲，《鹿鳴》刺焉。（《史記(ji)·十二諸(zhu)侯年表》）
鄭玄：后妃覺(jue)寐則常求此賢女(nv)，欲與(yu)之共己職(zhi)也。（《毛詩(shi)傳箋(jian)》）
孔穎達：此詩之作，主美(mei)后妃進賢。思賢才(cai)，謂思賢才(cai)之善女。（《毛(mao)詩正義(yi)》）
朱(zhu)熹(xi)：孔子曰“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，愚謂此言為此詩者，得其(qi)性情(qing)之正，聲氣之和也。（《詩集傳》）
余冠英：這詩(shi)寫男戀女之情。（《詩(shi)經選》）
陳子展：《關雎》，樂(le)得(de)淑女以配君子之詩(shi)。（《詩(shi)三(san)百解(jie)題》）
趙浩如(ru)：這是一首民間的情歌，用興起的藝術(shu)手法(fa)，寫青(qing)年男子思戀(lian)少女。（《詩經(jing)選(xuan)譯(yi)》）
巧(qiao)笑(xiao)倩兮(xi)
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