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作品原文

關關雎(ju)鳩⑴，在河(he)之洲⑵。窈窕淑女⑶，君子(zi)好逑⑷。

參差(cha)荇菜(cai)⑸，左(zuo)右流之(zhi)⑹。窈窕淑(shu)女，寤寐(mei)求之(zhi)⑺。

求之不得，寤寐思服(fu)⑻。悠(you)哉悠(you)哉⑼，輾轉反側⑽。

參差荇菜(cai)，左右(you)采之。窈窕淑女，琴(qin)瑟友(you)之⑾。

參差荇(xing)菜，左右芼之⑿。窈(yao)窕(tiao)淑女，鐘鼓(gu)樂之⒀。

注釋譯文

詞句注釋

⑴關關：象聲詞，雌雄二(er)鳥相互(hu)應和的叫(jiao)聲。雎鳩（jū jiū）：一種(zhong)水鳥名(ming)，即王鴡。

⑵洲：水中的陸地。

⑶窈(yao)窕(tiao)（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的(de)女子(zi)。窈(yao)窕(tiao)，身材體態(tai)美好的(de)樣子(zi)。窈(yao)，深邃，喻女子(zi)心靈美；窕(tiao)，幽美，喻女子(zi)儀表美。淑，好，善良。

⑷好逑(qiu)（hǎo qiú）：好的(de)配(pei)偶(ou)。逑(qiu)，“仇”的(de)假借字，匹(pi)配(pei)。

⑸參差：長短不齊的樣子。荇(xing)（xìng）菜：水(shui)(shui)草類植物(wu)。圓葉細(xi)莖，根生水(shui)(shui)底(di)，葉浮在水(shui)(shui)面，可(ke)供(gong)食用。

⑹左右流之(zhi)：時而向(xiang)左、時而向(xiang)右地(di)擇(ze)取荇(xing)菜(cai)(cai)。這里是以勉力求取荇(xing)菜(cai)(cai)，隱喻“君子”努(nu)力追求“淑女(nv)”。流，義同(tong)“求”，這里指(zhi)摘取。之(zhi)：指(zhi)荇(xing)菜(cai)(cai)。

⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。指(zhi)日(ri)夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬(ma)瑞(rui)辰《毛詩傳箋注通釋(shi)》說(shuo)：“寤寐，猶夢寐。”也(ye)可通。

⑻思服：思念。服，想。《毛傳》：“服，思之也(ye)。”

⑼悠(you)(you)哉(zai)（yōu zāi）悠(you)(you)哉(zai)：意(yi)為“悠(you)(you)悠(you)(you)”，就(jiu)是長。這(zhe)句是說思念(nian)綿綿不斷。悠(you)(you)，感思。見《爾雅·釋(shi)詁》郭璞注。哉(zai)，語氣助詞。悠(you)(you)哉(zai)悠(you)(you)哉(zai)，猶言“想(xiang)念(nian)呀(ya)，想(xiang)念(nian)呀(ya)”。

⑽輾轉反側(ce)：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉，即反側(ce)。反側(ce)，猶翻覆。

⑾琴(qin)(qin)瑟友之(zhi)：彈琴(qin)(qin)鼓瑟來親近她。琴(qin)(qin)、瑟，皆弦(xian)樂器。琴(qin)(qin)五(wu)或七(qi)弦(xian)，瑟二十五(wu)或五(wu)十弦(xian)。友：用作動詞，此處(chu)有親近之(zhi)意。這(zhe)句說，用琴(qin)(qin)瑟來親近“淑女”。

⑿芼(mao)（mào）：擇取，挑選。

⒀鐘鼓(gu)樂(le)(le)(le)之：用鐘奏樂(le)(le)(le)來(lai)使她快樂(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)，使動(dong)用法，使……快樂(le)(le)(le)。

白話譯文

關關和鳴(ming)的(de)雎鳩，相伴在河中(zhong)小洲(zhou)。美麗賢淑的(de)女子，真是君(jun)子好(hao)配偶。

參差不(bu)(bu)齊的(de)荇菜，左邊右邊不(bu)(bu)停采。美麗賢(xian)淑的(de)女(nv)子(zi)，夢中醒來(lai)難忘懷。

美好愿(yuan)望(wang)難(nan)實現(xian)，醒來(lai)(lai)夢中(zhong)都思(si)念(nian)。想來(lai)(lai)想去(qu)思(si)不斷(duan)，翻(fan)來(lai)(lai)覆(fu)去(qu)難(nan)入眠。

參差不齊的(de)荇(xing)菜，左邊右邊不停摘。美麗賢淑(shu)的(de)女(nv)子，奏起(qi)琴瑟表親愛。

參差不齊的(de)荇(xing)菜，左邊右邊去(qu)拔它。美麗(li)賢淑的(de)女(nv)子，鳴鐘擊(ji)鼓(gu)取悅她。

創作背景

周(zhou)代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以(yi)后，國(guo)勢漸衰。后來，厲王(wang)被逐，幽王(wang)被殺，平王(wang)東遷，進入春(chun)秋時(shi)(shi)期。春(chun)秋時(shi)(shi)期王(wang)室衰微，諸侯(hou)兼并，夷(yi)狄(di)交侵，社會(hui)處于動(dong)蕩不安(an)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。周(zhou)代設有(you)(you)采詩之(zhi)(zhi)官(guan)，每年春(chun)天，搖著(zhu)木鐸深入民間(jian)(jian)收(shou)集民間(jian)(jian)歌謠，把能夠反映人(ren)(ren)民歡(huan)樂(le)疾苦的(de)(de)(de)(de)作品，整理(li)后交給(gei)太(tai)師(shi)（負責(ze)音樂(le)之(zhi)(zhi)官(guan)）譜曲，演(yan)唱(chang)給(gei)天子聽(ting)，作為(wei)施政(zheng)的(de)(de)(de)(de)參考。反映周(zhou)初至春(chun)秋中(zhong)(zhong)(zhong)葉社會(hui)生(sheng)活(huo)面(mian)(mian)貌(mao)(mao)的(de)(de)(de)(de)《詩經》，就(jiu)整體(ti)而言，正是(shi)這五百(bai)年間(jian)(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)社會(hui)生(sheng)活(huo)面(mian)(mian)貌(mao)(mao)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象反映，其中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)先祖(zu)創業的(de)(de)(de)(de)頌歌，祭(ji)祀神鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)樂(le)章；也有(you)(you)貴族之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)宴飲(yin)交往，勞逸(yi)不均的(de)(de)(de)(de)怨(yuan)憤(fen)；更有(you)(you)反映勞動(dong)、打獵、以(yi)及(ji)大量戀(lian)愛(ai)、婚姻、社會(hui)習俗方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)動(dong)人(ren)(ren)篇章。

周南(nan)指周以南(nan)之(zhi)地(di)，是(shi)周公旦的封地(di)，即今河南(nan)西南(nan)部及湖(hu)北(bei)西北(bei)部一帶。《周南(nan)》大多數詩(shi)是(shi)西周末年(nian)、東(dong)周初年(nian)的作(zuo)品。其(qi)中第(di)一篇《關雎》是(shi)有關愛情(qing)的詩(shi)篇。

作品鑒賞

整體賞析

《國(guo)風·周南(nan)·關雎》這首短小的(de)(de)詩篇(pian)，在中(zhong)國(guo)文(wen)學史上占(zhan)據著(zhu)特殊的(de)(de)位(wei)置(zhi)。它(ta)是(shi)《詩經(jing)(jing)》的(de)(de)第一篇(pian)，而《詩經(jing)(jing)》是(shi)中(zhong)國(guo)文(wen)學最(zui)古老的(de)(de)典籍。雖然從性(xing)質上判斷，一些神話故事(shi)產生的(de)(de)年代應(ying)該還要早些，但(dan)作為(wei)書面(mian)記載，卻是(shi)較遲(chi)的(de)(de)事(shi)情。所(suo)以差不(bu)多可以說，一翻(fan)開中(zhong)國(guo)文(wen)學的(de)(de)歷史，首先遇到(dao)的(de)(de)就是(shi)《關雎》。

當初編纂《詩(shi)經》的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，在(zai)(zai)詩(shi)篇的(de)(de)排(pai)列上是(shi)否有某種用(yong)意(yi)，這(zhe)已不得而(er)知(zhi)。但(dan)至少后人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)理解，并不認為《關(guan)雎(ju)》是(shi)隨便排(pai)列在(zai)(zai)首(shou)位的(de)(de)。《論語》中多次(ci)提到《詩(shi)》（即《詩(shi)經》），但(dan)作(zuo)出(chu)具(ju)體評價的(de)(de)作(zuo)品，卻只有《關(guan)雎(ju)》一(yi)篇，謂之(zhi)“樂而(er)不淫，哀而(er)不傷”。在(zai)(zai)他看(kan)來，《關(guan)雎(ju)》是(shi)表現“中庸”之(zhi)德的(de)(de)典范。而(er)漢(han)儒的(de)(de)《毛詩(shi)序》又說：“《風》之(zhi)始也(ye)(ye)，所以(yi)風天(tian)下(xia)而(er)正夫婦(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。故用(yong)之(zhi)鄉人(ren)(ren)(ren)焉，用(yong)之(zhi)邦國焉。”這(zhe)里牽涉到中國古(gu)代的(de)(de)一(yi)種倫理思想：在(zai)(zai)古(gu)人(ren)(ren)(ren)看(kan)來，夫婦(fu)(fu)(fu)為人(ren)(ren)(ren)倫之(zhi)始，天(tian)下(xia)一(yi)切道德的(de)(de)完善，都(dou)必須以(yi)夫婦(fu)(fu)(fu)之(zhi)德為基礎。《毛詩(shi)序》的(de)(de)作(zuo)者認為，《關(guan)雎(ju)》在(zai)(zai)這(zhe)方面具(ju)有典范意(yi)義，所以(yi)才被列為“《風》之(zhi)始”。它可以(yi)用(yong)來感化天(tian)下(xia)，既適(shi)用(yong)于(yu)“鄉人(ren)(ren)(ren)”即普通百姓，也(ye)(ye)適(shi)用(yong)于(yu)“邦國”即統治階(jie)層。

《關(guan)(guan)雎(ju)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容其實(shi)很(hen)(hen)單(dan)純，是(shi)(shi)(shi)寫(xie)一(yi)個“君子(zi)(zi)”對(dui)(dui)“淑(shu)女(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，寫(xie)他得(de)不到(dao)“淑(shu)女(nv)”時心里(li)苦惱，翻(fan)來覆去睡不著(zhu)覺；得(de)到(dao)了(le)“淑(shu)女(nv)”就很(hen)(hen)開(kai)心，叫(jiao)人奏起音樂(le)(le)來慶賀，并以此(ci)(ci)讓“淑(shu)女(nv)”快樂(le)(le)。作品中人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份十分清(qing)楚(chu)(chu)：“君子(zi)(zi)”在《詩經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛稱，而且這(zhe)(zhe)位(wei)“君子(zi)(zi)”家(jia)備琴瑟(se)鐘鼓(gu)之樂(le)(le)，那是(shi)(shi)(shi)要有(you)相(xiang)(xiang)當(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以前常把(ba)這(zhe)(zhe)詩解釋為“民間(jian)情(qing)(qing)(qing)歌(ge)”，恐(kong)怕不對(dui)(dui)頭，它(ta)所(suo)描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應該是(shi)(shi)(shi)貴族(zu)階(jie)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。另外，說(shuo)它(ta)是(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)(qing)愛詩當(dang)(dang)然不錯，但恐(kong)怕也不是(shi)(shi)(shi)一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)(qing)詩。這(zhe)(zhe)原來是(shi)(shi)(shi)一(yi)首(shou)婚(hun)禮(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲，是(shi)(shi)(shi)男方家(jia)庭贊(zan)美(mei)新娘、祝頌婚(hun)姻(yin)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《詩經·國(guo)風》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)(hen)多(duo)歌(ge)謠，都是(shi)(shi)(shi)既具有(you)一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)(qing)(qing)意味、娛樂(le)(le)功能，又兼有(you)禮(li)儀(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)用性(xing)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)有(you)些(xie)詩原來派(pai)什么用處后人不清(qing)楚(chu)(chu)了(le)，就僅當(dang)(dang)作普(pu)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲來看(kan)(kan)待。把(ba)《關(guan)(guan)雎(ju)》當(dang)(dang)作婚(hun)禮(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)來看(kan)(kan)，從(cong)“窈窕淑(shu)女(nv)，君子(zi)(zi)好逑”，唱到(dao)“琴瑟(se)友(you)之”“鐘鼓(gu)樂(le)(le)之”，也是(shi)(shi)(shi)喜氣洋洋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，很(hen)(hen)合適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當(dang)(dang)然這(zhe)(zhe)首(shou)詩本身，還是(shi)(shi)(shi)以男子(zi)(zi)追(zhui)求(qiu)女(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之所(suo)以如(ru)此(ci)(ci)，大抵與在一(yi)般(ban)婚(hun)姻(yin)關(guan)(guan)系中男方是(shi)(shi)(shi)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方有(you)關(guan)(guan)。就是(shi)(shi)(shi)在現代，一(yi)個姑娘看(kan)(kan)上(shang)個小伙(huo)，也總要等他先開(kai)口，古人更是(shi)(shi)(shi)如(ru)此(ci)(ci)。娶個新娘回來，夸(kua)她是(shi)(shi)(shi)個美(mei)麗又賢淑(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好姑娘，是(shi)(shi)(shi)君子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好配偶，說(shuo)自己曾經想她想得(de)害了(le)相(xiang)(xiang)思(si)病(bing)，必(bi)定很(hen)(hen)討新娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡喜。然后在一(yi)片琴瑟(se)鐘鼓(gu)之樂(le)(le)中，彼此(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)(qing)相(xiang)(xiang)互靠近，美(mei)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)就從(cong)這(zhe)(zhe)里(li)開(kai)了(le)頭。即(ji)使單(dan)從(cong)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)緒(xu)結構來說(shuo)，從(cong)見關(guan)(guan)雎(ju)而思(si)淑(shu)女(nv)，到(dao)結成琴瑟(se)之好，中間(jian)一(yi)番周折也是(shi)(shi)(shi)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：得(de)來不易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，才特別可貴，特別讓人高興。

這首(shou)詩(shi)可以(yi)被當(dang)作表(biao)(biao)現(xian)夫婦之(zhi)(zhi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范，主要(yao)是(shi)(shi)由于(yu)有(you)(you)這些(xie)特(te)點：首(shou)先，它所(suo)(suo)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)，一開始就有(you)(you)明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，最終又(you)(you)歸結于(yu)婚姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)滿，不(bu)是(shi)(shi)青年(nian)男(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)問(wen)短暫(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邂逅、一時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)情(qing)(qing)(qing)。這種(zhong)(zhong)(zhong)明確(que)指向婚姻(yin)、表(biao)(biao)示負責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)，更(geng)為社會所(suo)(suo)贊(zan)同。其次，它所(suo)(suo)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)女(nv)雙方(fang)，乃是(shi)(shi)“君子(zi)(zi)”和“淑(shu)女(nv)”，表(biao)(biao)明這是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)(yu)美(mei)德(de)(de)相聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。“君子(zi)(zi)”是(shi)(shi)兼有(you)(you)地位(wei)和德(de)(de)行(xing)雙重(zhong)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)“窈窕淑(shu)女(nv)”，也是(shi)(shi)兼說體貌之(zhi)(zhi)美(mei)和德(de)(de)行(xing)之(zhi)(zhi)善。這里(li)“君子(zi)(zi)”與(yu)(yu)“淑(shu)女(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合，代表(biao)(biao)了(le)一種(zhong)(zhong)(zhong)婚姻(yin)理想(xiang)。再次，是(shi)(shi)詩(shi)歌所(suo)(suo)寫戀愛(ai)(ai)行(xing)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)制(zhi)性。細(xi)讀可以(yi)注(zhu)意(yi)到(dao)，這詩(shi)雖是(shi)(shi)寫男(nan)方(fang)對女(nv)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，但絲毫沒有(you)(you)涉及(ji)雙方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接接觸。“淑(shu)女(nv)”固然(ran)沒有(you)(you)什(shen)么動(dong)作表(biao)(biao)現(xian)出來(lai)，“君子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相思，也只是(shi)(shi)獨自(zi)在那(nei)里(li)“輾轉反側”，什(shen)么攀墻折柳(liu)之(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)(qing)(qing)，好(hao)像完全不(bu)曾想(xiang)到(dao)，愛(ai)(ai)得很(hen)守規矩。這樣(yang)一種(zhong)(zhong)(zhong)戀愛(ai)(ai)，既有(you)(you)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗(po)為深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)(qing)（這對情(qing)(qing)(qing)詩(shi)而(er)言是(shi)(shi)很(hen)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)），又(you)(you)表(biao)(biao)露得平和而(er)有(you)(you)分寸，對于(yu)讀者(zhe)所(suo)(suo)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感動(dong)，也不(bu)致過于(yu)激(ji)烈。以(yi)上種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)特(te)點，恐(kong)怕確(que)實同此詩(shi)原(yuan)來(lai)是(shi)(shi)貴族婚禮(li)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌曲有(you)(you)關，那(nei)種(zhong)(zhong)(zhong)場合，要(yao)求有(you)(you)一種(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)(yu)主人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份地位(wei)相稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)節(jie)(jie)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂氣氛(fen)。而(er)孔子(zi)(zi)從(cong)中看到(dao)了(le)一種(zhong)(zhong)(zhong)具(ju)有(you)(you)廣泛意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中和之(zhi)(zhi)美(mei)，借以(yi)提倡他(ta)所(suo)(suo)尊奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我克制(zhi)、重(zhong)視(shi)道德(de)(de)修養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生態(tai)度，《毛詩(shi)序》則把它推許為可以(yi)“風天下而(er)正夫婦”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)教材。這兩者(zhe)視(shi)角有(you)(you)些(xie)不(bu)同，但在根本上仍有(you)(you)一致之(zhi)(zhi)處。

古(gu)之儒者(zhe)重(zhong)視夫(fu)婦(fu)(fu)之德，有(you)其很深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理。在(zai)第(di)一(yi)(yi)(yi)層意義(yi)上(shang)說，家(jia)庭是(shi)社(she)會(hui)組織(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)單(dan)元(yuan)，在(zai)古(gu)代，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)基本(ben)單(dan)元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)穩定(ding)對(dui)于(yu)(yu)整個社(she)會(hui)秩(zhi)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)穩定(ding)，意義(yi)至(zhi)為(wei)重(zhong)大。在(zai)第(di)二層意義(yi)上(shang)，所(suo)(suo)謂“夫(fu)婦(fu)(fu)之德”，實際兼指有(you)關(guan)男(nan)女(nv)(nv)(nv)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)方(fang)(fang)面。“飲食(shi)男(nan)女(nv)(nv)(nv)，人(ren)(ren)之大欲(yu)(yu)存焉”（《禮記(ji)·禮運(yun)》），孔子(zi)也(ye)知道這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)要(yao)求。飲食(shi)之欲(yu)(yu)比較(jiao)簡單(dan)（當(dang)然首(shou)先(xian)要(yao)有(you)飯(fan)吃），而男(nan)女(nv)(nv)(nv)之欲(yu)(yu)引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒活(huo)動要(yao)復雜、活(huo)躍、強烈得多，它對(dui)生(sheng)活(huo)規范、社(she)會(hui)秩(zhi)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛在(zai)危險也(ye)大得多，孔子(zi)也(ye)曾(ceng)感嘆：“吾(wu)未見好德如好色者(zhe)。”（《論(lun)語》）所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)克制(zhi)、一(yi)(yi)(yi)切(qie)修養，都(dou)首(shou)先(xian)要(yao)從男(nan)女(nv)(nv)(nv)之欲(yu)(yu)開(kai)始(shi)。這(zhe)當(dang)然是(shi)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但克制(zhi)到(dao)什么(me)程度為(wei)合(he)適，卻是(shi)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，這(zhe)里牽(qian)涉到(dao)社(she)會(hui)物質生(sheng)產水平、政(zheng)治結構、文化(hua)傳統等多種因(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合(he)，也(ye)牽(qian)涉到(dao)時代條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)。當(dang)一(yi)(yi)(yi)個社(she)會(hui)試圖對(dui)個人(ren)(ren)權利采取徹底否定(ding)態度時，在(zai)這(zhe)方(fang)(fang)面首(shou)先(xian)會(hui)出(chu)現嚴厲禁制(zhi)。相反，當(dang)一(yi)(yi)(yi)個社(she)會(hui)處于(yu)(yu)變動時期、舊有(you)道德規范遭到(dao)破壞時，也(ye)首(shou)先(xian)在(zai)這(zhe)方(fang)(fang)面出(chu)現恣肆(si)放流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)形(xing)。回到(dao)《關(guan)雎》，它所(suo)(suo)歌頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種感情(qing)克制(zhi)、行(xing)(xing)為(wei)謹(jin)慎(shen)、以(yi)(yi)(yi)婚姻和諧(xie)為(wei)目標的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)儒者(zhe)覺得這(zhe)是(shi)很好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范，是(shi)“正夫(fu)婦(fu)(fu)”并(bing)由此引導(dao)廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教材。

由于《關雎》既(ji)承認男(nan)女之愛是(shi)自然而(er)正(zheng)常的(de)感(gan)(gan)情，又要求(qiu)對這種(zhong)感(gan)(gan)情加以(yi)克制，使其符(fu)合于社會的(de)美德，后世之人(ren)(ren)往(wang)往(wang)各取所需(xu)的(de)一端(duan)，加以(yi)引申發(fa)揮(hui)，而(er)反抗封建禮教(jiao)的(de)非人(ren)(ren)性(xing)壓迫(po)的(de)人(ren)(ren)們，也常打(da)著《關雎》的(de)權威旗幟，來(lai)伸張滿足(zu)個人(ren)(ren)情感(gan)(gan)的(de)權利(li)。所謂“詩無(wu)達詁”，于《關雎》則(ze)可見一斑。

名家點評

孔子：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。（《論語》）

司馬遷：周道(dao)缺，詩人本之衽(ren)席，《關雎》作。仁義陵遲，《鹿鳴》刺(ci)焉。（《史記·十二諸(zhu)侯年表》）

鄭(zheng)玄：后妃覺寐則常求此(ci)賢女，欲與(yu)之共己職(zhi)也。（《毛(mao)詩傳(chuan)箋(jian)》）

孔(kong)穎(ying)達：此詩之作，主美后妃進賢。思賢才(cai)，謂思賢才(cai)之善女。（《毛(mao)詩正義》）

朱熹：孔子曰“《關(guan)雎》樂而(er)不淫，哀而(er)不傷”，愚謂此言為此詩者，得(de)其性情(qing)之正，聲氣之和也。（《詩集傳(chuan)》）

余冠英：這(zhe)詩寫(xie)男戀女之情。（《詩經選》）

陳子展：《關雎》，樂(le)得淑女以(yi)配君(jun)子之詩。（《詩三百解題》）

趙(zhao)浩如：這是一首民間(jian)的情歌(ge)，用興起(qi)的藝術手法(fa)，寫青年男子思戀少女。（《詩經選譯》）