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作品原文

關關雎鳩(jiu)⑴，在(zai)河(he)之洲⑵。窈(yao)窕淑(shu)女⑶，君子好逑(qiu)⑷。

參差荇菜⑸，左右流之⑹。窈(yao)窕淑女，寤寐求之⑺。

求之不得，寤寐思服⑻。悠哉悠哉⑼，輾轉反側⑽。

參差荇菜，左(zuo)右采之。窈(yao)窕(tiao)淑(shu)女(nv)，琴瑟(se)友之⑾。

參差荇菜，左(zuo)右芼之(zhi)⑿。窈窕淑(shu)女，鐘(zhong)鼓(gu)樂(le)之(zhi)⒀。

注釋譯文

詞句注釋

⑴關(guan)關(guan)：象聲詞(ci)，雌(ci)雄二鳥相(xiang)互應和的(de)叫聲。雎鳩(jiu)（jū jiū）：一種(zhong)水(shui)鳥名，即王鴡。

⑵洲：水(shui)中的陸地。

⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女(nv)：賢(xian)良美(mei)好(hao)的女(nv)子(zi)(zi)。窈窕，身(shen)材體態美(mei)好(hao)的樣子(zi)(zi)。窈，深邃，喻(yu)女(nv)子(zi)(zi)心靈美(mei)；窕，幽美(mei)，喻(yu)女(nv)子(zi)(zi)儀(yi)表美(mei)。淑，好(hao)，善良。

⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶(ou)。逑，“仇”的假借(jie)字，匹配。

⑸參差(cha)：長(chang)短(duan)不齊的樣子(zi)。荇（xìng）菜：水草類植物。圓葉細莖(jing)，根生水底，葉浮在水面，可供食用。

⑹左右流(liu)之(zhi)：時而向左、時而向右地擇取荇菜(cai)(cai)(cai)。這里(li)是以勉力求(qiu)取荇菜(cai)(cai)(cai)，隱喻“君(jun)子”努力追求(qiu)“淑女(nv)”。流(liu)，義(yi)同“求(qiu)”，這里(li)指摘(zhai)取。之(zhi)：指荇菜(cai)(cai)(cai)。

⑺寤寐(mei)（wù mèi）：醒和睡(shui)。指日(ri)夜。寤，醒覺。寐(mei)，入睡(shui)。又(you)，馬瑞(rui)辰《毛詩傳箋注通釋》說(shuo)：“寤寐(mei)，猶夢寐(mei)。”也可通。

⑻思服：思念(nian)。服，想。《毛傳》：“服，思之(zhi)也(ye)。”

⑼悠(you)哉（yōu zāi）悠(you)哉：意為(wei)“悠(you)悠(you)”，就是長。這句是說(shuo)思念綿綿不(bu)斷。悠(you)，感(gan)思。見《爾雅·釋(shi)詁(gu)》郭璞(pu)注。哉，語氣助詞。悠(you)哉悠(you)哉，猶(you)言(yan)“想念呀，想念呀”。

⑽輾轉反側(ce)：翻覆不能(neng)入眠。輾，古字(zi)作展(zhan)。展(zhan)轉，即反側(ce)。反側(ce)，猶翻覆。

⑾琴瑟(se)友(you)之(zhi)：彈(dan)琴鼓瑟(se)來親(qin)(qin)近她。琴、瑟(se)，皆(jie)弦樂器。琴五(wu)或七弦，瑟(se)二十五(wu)或五(wu)十弦。友(you)：用(yong)作(zuo)動詞(ci)，此(ci)處有親(qin)(qin)近之(zhi)意。這句說，用(yong)琴瑟(se)來親(qin)(qin)近“淑(shu)女”。

⑿芼（mào）：擇取(qu)，挑選。

⒀鐘(zhong)鼓樂(le)之：用(yong)(yong)鐘(zhong)奏樂(le)來使(shi)她快(kuai)樂(le)。樂(le)，使(shi)動用(yong)(yong)法，使(shi)……快(kuai)樂(le)。

白話譯文

關關和鳴的雎鳩(jiu)，相伴在(zai)河(he)中小洲。美麗賢(xian)淑(shu)的女子(zi)，真是君子(zi)好配偶。

參差不(bu)齊(qi)的荇菜，左(zuo)邊右邊不(bu)停采。美麗賢淑的女子，夢中醒來難忘(wang)懷。

美好愿望難(nan)實(shi)現，醒來(lai)夢中都思念。想來(lai)想去(qu)思不斷，翻來(lai)覆去(qu)難(nan)入(ru)眠。

參差不齊的(de)荇(xing)菜，左邊(bian)右邊(bian)不停摘。美麗賢(xian)淑的(de)女子，奏起琴瑟表親(qin)愛。

參差不齊的(de)荇菜，左(zuo)邊(bian)右邊(bian)去拔它(ta)。美麗賢淑(shu)的(de)女子，鳴(ming)鐘擊鼓(gu)取悅她(ta)。

創作背景

周(zhou)代由文、武(wu)奠(dian)基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰(shuai)。后來(lai)，厲王被逐(zhu)，幽王被殺，平王東遷，進入(ru)春(chun)秋(qiu)(qiu)時期。春(chun)秋(qiu)(qiu)時期王室衰(shuai)微，諸(zhu)侯兼并，夷狄交侵，社(she)會處(chu)于動蕩(dang)不(bu)安(an)之(zhi)中。周(zhou)代設有采詩(shi)之(zhi)官，每年春(chun)天，搖(yao)著木鐸深入(ru)民(min)間(jian)收集(ji)民(min)間(jian)歌謠，把(ba)能夠反(fan)映(ying)人(ren)民(min)歡樂(le)(le)(le)疾苦的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，整理后交給太師（負責音樂(le)(le)(le)之(zhi)官）譜曲(qu)，演唱給天子聽，作(zuo)(zuo)為施政的(de)(de)(de)參考。反(fan)映(ying)周(zhou)初至春(chun)秋(qiu)(qiu)中葉社(she)會生(sheng)(sheng)活(huo)面貌的(de)(de)(de)《詩(shi)經》，就整體而言(yan)，正是這五(wu)百年間(jian)中國社(she)會生(sheng)(sheng)活(huo)面貌的(de)(de)(de)形象反(fan)映(ying)，其中有先(xian)祖創(chuang)業的(de)(de)(de)頌歌，祭祀(si)神鬼的(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)章(zhang)；也(ye)有貴族之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)宴飲交往，勞逸不(bu)均的(de)(de)(de)怨憤；更有反(fan)映(ying)勞動、打獵、以及(ji)大量戀愛、婚姻、社(she)會習俗方面的(de)(de)(de)動人(ren)篇章(zhang)。

周南(nan)指周以南(nan)之地(di)，是周公旦的(de)(de)封地(di)，即(ji)今河南(nan)西(xi)南(nan)部(bu)及(ji)湖北(bei)(bei)西(xi)北(bei)(bei)部(bu)一(yi)帶。《周南(nan)》大(da)多數詩是西(xi)周末(mo)年、東周初年的(de)(de)作品。其(qi)中第一(yi)篇(pian)《關雎》是有關愛情的(de)(de)詩篇(pian)。

作品鑒賞

整體賞析

《國(guo)風·周南·關(guan)(guan)雎(ju)(ju)》這首短小的(de)(de)(de)詩篇，在(zai)中(zhong)國(guo)文(wen)學史上(shang)占據著(zhu)特(te)殊的(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)。它是(shi)(shi)《詩經》的(de)(de)(de)第一(yi)篇，而《詩經》是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)文(wen)學最(zui)古老的(de)(de)(de)典籍。雖然從性質上(shang)判斷，一(yi)些神話故(gu)事(shi)產生(sheng)的(de)(de)(de)年代(dai)應該還(huan)要早(zao)些，但(dan)作為書(shu)面記載，卻是(shi)(shi)較遲的(de)(de)(de)事(shi)情。所以差(cha)不多可以說，一(yi)翻開中(zhong)國(guo)文(wen)學的(de)(de)(de)歷史，首先遇到的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)《關(guan)(guan)雎(ju)(ju)》。

當初(chu)編纂(zuan)《詩經》的(de)(de)人(ren)，在詩篇(pian)的(de)(de)排列(lie)(lie)上是否有(you)某種用(yong)意(yi)，這(zhe)已不(bu)得而(er)知。但至(zhi)少后人(ren)的(de)(de)理解(jie)，并不(bu)認(ren)(ren)為(wei)《關(guan)(guan)雎(ju)》是隨便排列(lie)(lie)在首位的(de)(de)。《論(lun)語》中多次提到(dao)《詩》（即(ji)《詩經》），但作(zuo)出具(ju)體評價的(de)(de)作(zuo)品，卻(que)只有(you)《關(guan)(guan)雎(ju)》一篇(pian)，謂之(zhi)(zhi)“樂而(er)不(bu)淫(yin)，哀而(er)不(bu)傷”。在他看來(lai)(lai)，《關(guan)(guan)雎(ju)》是表現“中庸”之(zhi)(zhi)德(de)的(de)(de)典范(fan)。而(er)漢儒的(de)(de)《毛詩序》又說：“《風》之(zhi)(zhi)始也(ye)，所(suo)以風天下(xia)而(er)正夫(fu)婦也(ye)。故用(yong)之(zhi)(zhi)鄉人(ren)焉(yan)，用(yong)之(zhi)(zhi)邦(bang)國焉(yan)。”這(zhe)里牽涉到(dao)中國古代的(de)(de)一種倫理思想：在古人(ren)看來(lai)(lai)，夫(fu)婦為(wei)人(ren)倫之(zhi)(zhi)始，天下(xia)一切道德(de)的(de)(de)完善，都必須以夫(fu)婦之(zhi)(zhi)德(de)為(wei)基礎。《毛詩序》的(de)(de)作(zuo)者認(ren)(ren)為(wei)，《關(guan)(guan)雎(ju)》在這(zhe)方面(mian)具(ju)有(you)典范(fan)意(yi)義，所(suo)以才(cai)被列(lie)(lie)為(wei)“《風》之(zhi)(zhi)始”。它可以用(yong)來(lai)(lai)感化天下(xia)，既適用(yong)于(yu)“鄉人(ren)”即(ji)普通百姓，也(ye)適用(yong)于(yu)“邦(bang)國”即(ji)統治階層。

《關(guan)雎(ju)(ju)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)其(qi)實(shi)很單(dan)純(chun)，是(shi)(shi)(shi)(shi)寫一(yi)個(ge)“君(jun)子(zi)”對(dui)(dui)(dui)“淑(shu)(shu)女(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，寫他得(de)不(bu)到“淑(shu)(shu)女(nv)”時心里苦惱(nao)，翻來(lai)(lai)(lai)覆去(qu)睡不(bu)著覺；得(de)到了(le)“淑(shu)(shu)女(nv)”就很開(kai)心，叫人(ren)奏起音(yin)樂(le)(le)來(lai)(lai)(lai)慶賀(he)，并以此讓“淑(shu)(shu)女(nv)”快樂(le)(le)。作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份十分清(qing)楚：“君(jun)子(zi)”在(zai)《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)貴族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛稱，而且這(zhe)(zhe)位“君(jun)子(zi)”家(jia)備琴(qin)瑟(se)鐘鼓(gu)之(zhi)樂(le)(le)，那是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)有(you)(you)相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以前常(chang)把(ba)這(zhe)(zhe)詩(shi)(shi)解釋為“民間情(qing)歌(ge)”，恐怕不(bu)對(dui)(dui)(dui)頭，它所(suo)描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)貴族階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。另(ling)外，說它是(shi)(shi)(shi)(shi)情(qing)愛詩(shi)(shi)當(dang)然不(bu)錯，但(dan)恐怕也(ye)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)詩(shi)(shi)。這(zhe)(zhe)原(yuan)來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)首(shou)婚(hun)(hun)禮(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲(qu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)男(nan)(nan)方家(jia)庭(ting)贊(zan)美(mei)新娘(niang)、祝(zhu)頌婚(hun)(hun)姻(yin)美(mei)好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《詩(shi)(shi)經·國風》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很多歌(ge)謠(yao)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)既具有(you)(you)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)意(yi)味、娛樂(le)(le)功能，又(you)兼有(you)(you)禮(li)儀(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)用性，只是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)些詩(shi)(shi)原(yuan)來(lai)(lai)(lai)派(pai)什么用處(chu)后人(ren)不(bu)清(qing)楚了(le)，就僅當(dang)作(zuo)普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲(qu)來(lai)(lai)(lai)看待。把(ba)《關(guan)雎(ju)(ju)》當(dang)作(zuo)婚(hun)(hun)禮(li)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)來(lai)(lai)(lai)看，從(cong)“窈窕淑(shu)(shu)女(nv)，君(jun)子(zi)好(hao)(hao)逑(qiu)”，唱到“琴(qin)瑟(se)友之(zhi)”“鐘鼓(gu)樂(le)(le)之(zhi)”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)喜(xi)氣洋(yang)洋(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，很合適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當(dang)然這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)本身，還是(shi)(shi)(shi)(shi)以男(nan)(nan)子(zi)追求女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所(suo)以如(ru)此，大抵與(yu)在(zai)一(yi)般婚(hun)(hun)姻(yin)關(guan)系中(zhong)(zhong)(zhong)男(nan)(nan)方是(shi)(shi)(shi)(shi)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方有(you)(you)關(guan)。就是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)現(xian)代，一(yi)個(ge)姑娘(niang)看上(shang)個(ge)小伙(huo)，也(ye)總要(yao)等他先開(kai)口，古人(ren)更是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)此。娶(qu)個(ge)新娘(niang)回來(lai)(lai)(lai)，夸她是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)美(mei)麗又(you)賢淑(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)姑娘(niang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)(hao)配偶，說自己曾經想(xiang)她想(xiang)得(de)害了(le)相思病，必定很討新娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡喜(xi)。然后在(zai)一(yi)片琴(qin)瑟(se)鐘鼓(gu)之(zhi)樂(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)，彼(bi)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)相互靠近，美(mei)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)就從(cong)這(zhe)(zhe)里開(kai)了(le)頭。即使(shi)單(dan)從(cong)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)結(jie)構來(lai)(lai)(lai)說，從(cong)見關(guan)雎(ju)(ju)而思淑(shu)(shu)女(nv)，到結(jie)成琴(qin)瑟(se)之(zhi)好(hao)(hao)，中(zhong)(zhong)(zhong)間一(yi)番周折(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：得(de)來(lai)(lai)(lai)不(bu)易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，才特別可貴，特別讓人(ren)高興(xing)。

這(zhe)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)可(ke)以(yi)被當作表(biao)現(xian)夫婦(fu)之(zhi)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范，主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)由于(yu)有(you)這(zhe)些特(te)點：首(shou)(shou)先，它所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情，一(yi)(yi)開始就有(you)明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，最終(zhong)又(you)歸結于(yu)婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)滿，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)青年男(nan)女之(zhi)問短暫(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邂逅、一(yi)(yi)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情。這(zhe)種(zhong)(zhong)明確(que)指向(xiang)婚(hun)姻(yin)、表(biao)示負責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情，更為(wei)社會所贊同。其(qi)次，它所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)女雙方，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)“君(jun)(jun)子”和(he)(he)(he)(he)“淑女”，表(biao)明這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與(yu)美(mei)(mei)德(de)(de)(de)相聯系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)。“君(jun)(jun)子”是(shi)(shi)(shi)(shi)兼(jian)有(you)地(di)位和(he)(he)(he)(he)德(de)(de)(de)行雙重意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而“窈窕淑女”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)兼(jian)說體貌之(zhi)美(mei)(mei)和(he)(he)(he)(he)德(de)(de)(de)行之(zhi)善。這(zhe)里(li)“君(jun)(jun)子”與(yu)“淑女”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)，代表(biao)了一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)婚(hun)姻(yin)理想(xiang)(xiang)。再次，是(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)歌(ge)所寫戀愛行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)制性(xing)。細讀(du)可(ke)以(yi)注意到，這(zhe)詩(shi)(shi)雖是(shi)(shi)(shi)(shi)寫男(nan)方對(dui)(dui)女方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，但(dan)絲毫(hao)沒有(you)涉及雙方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)接(jie)觸。“淑女”固然沒有(you)什(shen)么動作表(biao)現(xian)出來(lai)，“君(jun)(jun)子”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相思，也(ye)只是(shi)(shi)(shi)(shi)獨(du)自在那里(li)“輾(zhan)轉反側(ce)”，什(shen)么攀墻折柳之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情，好像完全不(bu)曾想(xiang)(xiang)到，愛得很(hen)守規矩。這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)戀愛，既有(you)真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗為(wei)深厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情（這(zhe)對(dui)(dui)情詩(shi)(shi)而言是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)），又(you)表(biao)露(lu)得平和(he)(he)(he)(he)而有(you)分寸(cun)，對(dui)(dui)于(yu)讀(du)者(zhe)所產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感動，也(ye)不(bu)致過于(yu)激烈。以(yi)上(shang)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)特(te)點，恐怕(pa)確(que)實同此詩(shi)(shi)原來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)貴族婚(hun)禮上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲(qu)有(you)關，那種(zhong)(zhong)場合(he)，要(yao)求有(you)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份地(di)位相稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)節(jie)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)氣氛。而孔子從中看到了一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)具(ju)有(you)廣泛(fan)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中和(he)(he)(he)(he)之(zhi)美(mei)(mei)，借以(yi)提倡他所尊奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)克制、重視道德(de)(de)(de)修養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)態度，《毛詩(shi)(shi)序》則把它推許為(wei)可(ke)以(yi)“風天下而正夫婦(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)教材。這(zhe)兩者(zhe)視角(jiao)有(you)些不(bu)同，但(dan)在根本上(shang)仍(reng)有(you)一(yi)(yi)致之(zhi)處(chu)。

古之(zhi)(zhi)(zhi)儒(ru)者(zhe)重視夫婦(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)，有(you)其很深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理。在第(di)一層意(yi)義上說，家庭是(shi)(shi)社(she)(she)(she)會(hui)組織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本單(dan)元，在古代(dai)，這(zhe)一基本單(dan)元的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)穩定對(dui)于(yu)整個社(she)(she)(she)會(hui)秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)穩定，意(yi)義至(zhi)為(wei)重大。在第(di)二層意(yi)義上，所(suo)謂(wei)“夫婦(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)”，實際兼指有(you)關(guan)男(nan)女問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)方(fang)面(mian)(mian)。“飲(yin)食(shi)男(nan)女，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)大欲(yu)存焉(yan)”（《禮記·禮運》），孔(kong)子也(ye)(ye)(ye)知道這(zhe)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類生(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本要(yao)(yao)求。飲(yin)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)比較簡單(dan)（當然首先(xian)要(yao)(yao)有(you)飯吃），而男(nan)女之(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)活(huo)(huo)動(dong)要(yao)(yao)復雜、活(huo)(huo)躍(yue)、強烈得(de)(de)多(duo)，它對(dui)生(sheng)活(huo)(huo)規范、社(she)(she)(she)會(hui)秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛在危(wei)險也(ye)(ye)(ye)大得(de)(de)多(duo)，孔(kong)子也(ye)(ye)(ye)曾感(gan)嘆：“吾未(wei)見好(hao)(hao)(hao)德(de)(de)如好(hao)(hao)(hao)色(se)者(zhe)。”（《論語》）所(suo)以一切(qie)克(ke)制(zhi)(zhi)、一切(qie)修養，都首先(xian)要(yao)(yao)從男(nan)女之(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)開始。這(zhe)當然是(shi)(shi)必要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但克(ke)制(zhi)(zhi)到什么程度(du)為(wei)合(he)適，卻是(shi)(shi)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，這(zhe)里牽涉到社(she)(she)(she)會(hui)物(wu)質生(sheng)產水(shui)平、政治結構、文化(hua)傳統等多(duo)種(zhong)因素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合(he)，也(ye)(ye)(ye)牽涉到時(shi)代(dai)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)。當一個社(she)(she)(she)會(hui)試(shi)圖對(dui)個人(ren)(ren)權(quan)利采取徹(che)底否定態度(du)時(shi)，在這(zhe)方(fang)面(mian)(mian)首先(xian)會(hui)出(chu)現嚴厲禁制(zhi)(zhi)。相反，當一個社(she)(she)(she)會(hui)處于(yu)變動(dong)時(shi)期、舊有(you)道德(de)(de)規范遭到破壞時(shi)，也(ye)(ye)(ye)首先(xian)在這(zhe)方(fang)面(mian)(mian)出(chu)現恣(zi)肆放流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)形。回(hui)到《關(guan)雎》，它所(suo)歌頌(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)一種(zhong)感(gan)情(qing)克(ke)制(zhi)(zhi)、行為(wei)謹慎(shen)、以婚姻和諧(xie)為(wei)目(mu)標的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)，所(suo)以儒(ru)者(zhe)覺得(de)(de)這(zhe)是(shi)(shi)很好(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范，是(shi)(shi)“正夫婦(fu)”并由此(ci)引導廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教材(cai)。

由于《關(guan)雎(ju)》既承(cheng)認男女(nv)之(zhi)愛是自然(ran)而正常的(de)(de)(de)感情，又要求(qiu)對這種感情加(jia)以克制，使其符合于社會的(de)(de)(de)美德(de)，后世之(zhi)人往(wang)往(wang)各取所需的(de)(de)(de)一端，加(jia)以引申(shen)發揮，而反抗封建禮教的(de)(de)(de)非人性(xing)壓迫的(de)(de)(de)人們(men)，也常打著(zhu)《關(guan)雎(ju)》的(de)(de)(de)權威旗(qi)幟，來伸張滿(man)足個人情感的(de)(de)(de)權利。所謂“詩無達詁”，于《關(guan)雎(ju)》則(ze)可見一斑。

名家點評

孔子：《關雎》樂(le)而不(bu)(bu)淫，哀而不(bu)(bu)傷(shang)。（《論語》）

司馬遷：周道缺，詩人本之衽(ren)席，《關雎》作。仁(ren)義陵遲，《鹿(lu)鳴》刺焉。（《史記·十二諸(zhu)侯年表》）

鄭玄：后妃覺(jue)寐則常求(qiu)此賢女，欲與之共(gong)己職也。（《毛詩傳箋(jian)》）

孔穎達：此(ci)詩(shi)之作，主美(mei)后妃(fei)進賢(xian)。思賢(xian)才，謂思賢(xian)才之善女。（《毛詩(shi)正義》）

朱(zhu)熹：孔子曰(yue)“《關雎》樂(le)而(er)不淫，哀(ai)而(er)不傷”，愚謂此言為此詩(shi)者，得其(qi)性情(qing)之(zhi)正，聲氣之(zhi)和也。（《詩(shi)集傳》）

余(yu)冠(guan)英(ying)：這詩(shi)寫男戀女之情。（《詩(shi)經選》）

陳子(zi)展：《關雎》，樂得淑女以配(pei)君(jun)子(zi)之詩。（《詩三百解題》）

趙(zhao)浩如：這是一首民間的(de)情歌(ge)，用興(xing)起的(de)藝術手法，寫青年男子思戀少女(nv)。（《詩(shi)經選譯》）