關(guan)關(guan)雎鳩⑴，在河之洲⑵。窈窕(tiao)淑女⑶，君(jun)子好(hao)逑⑷。
參差荇(xing)菜⑸，左右流之(zhi)⑹。窈(yao)窕淑女(nv)，寤(wu)寐求之(zhi)⑺。
求之不得，寤(wu)寐(mei)思服⑻。悠(you)哉悠(you)哉⑼，輾轉反側(ce)⑽。
參差荇(xing)菜，左右采之(zhi)。窈窕(tiao)淑女，琴瑟(se)友之(zhi)⑾。
參差荇菜，左右芼之(zhi)⑿。窈(yao)窕淑女(nv)，鐘鼓樂之(zhi)⒀。
⑴關關：象聲(sheng)(sheng)詞，雌雄二(er)鳥(niao)相(xiang)互(hu)應和(he)的叫(jiao)聲(sheng)(sheng)。雎鳩（jū jiū）：一種(zhong)水鳥(niao)名，即(ji)王鴡。
⑵洲：水(shui)中的陸(lu)地。
⑶窈窕(tiao)（yǎo tiǎo）淑女：賢良(liang)美好(hao)的女子(zi)(zi)。窈窕(tiao)，身材體態美好(hao)的樣子(zi)(zi)。窈，深(shen)邃，喻(yu)(yu)女子(zi)(zi)心(xin)靈美；窕(tiao)，幽(you)美，喻(yu)(yu)女子(zi)(zi)儀(yi)表美。淑，好(hao)，善(shan)良(liang)。
⑷好(hao)逑（hǎo qiú）：好(hao)的(de)配偶(ou)。逑，“仇”的(de)假(jia)借(jie)字，匹配。
⑸參差：長短不齊的樣子。荇（xìng）菜：水草類植(zhi)物。圓葉細莖，根(gen)生水底，葉浮(fu)在水面，可供食用。
⑹左(zuo)右流之：時(shi)而(er)向左(zuo)、時(shi)而(er)向右地擇(ze)取(qu)荇(xing)菜(cai)。這里是以勉(mian)力(li)求(qiu)取(qu)荇(xing)菜(cai)，隱喻“君子”努力(li)追求(qiu)“淑女”。流，義同“求(qiu)”，這里指摘取(qu)。之：指荇(xing)菜(cai)。
⑺寤(wu)寐（wù mèi）：醒和睡。指(zhi)日(ri)夜。寤(wu)，醒覺。寐，入睡。又，馬(ma)瑞辰《毛詩傳箋注(zhu)通(tong)(tong)釋》說：“寤(wu)寐，猶(you)夢寐。”也可通(tong)(tong)。
⑻思服：思念。服，想。《毛傳》：“服，思之(zhi)也。”
⑼悠(you)哉(zai)(zai)(zai)（yōu zāi）悠(you)哉(zai)(zai)(zai)：意為“悠(you)悠(you)”，就是(shi)長。這句是(shi)說思念(nian)(nian)綿(mian)綿(mian)不斷。悠(you)，感(gan)思。見《爾雅(ya)·釋詁》郭璞注。哉(zai)(zai)(zai)，語氣助(zhu)詞。悠(you)哉(zai)(zai)(zai)悠(you)哉(zai)(zai)(zai)，猶(you)言“想念(nian)(nian)呀，想念(nian)(nian)呀”。
⑽輾轉反(fan)側(ce)(ce)：翻(fan)覆不(bu)能入眠。輾，古字(zi)作展。展轉，即反(fan)側(ce)(ce)。反(fan)側(ce)(ce)，猶翻(fan)覆。
⑾琴(qin)(qin)瑟友(you)(you)之：彈琴(qin)(qin)鼓瑟來親近她(ta)。琴(qin)(qin)、瑟，皆弦樂(le)器。琴(qin)(qin)五(wu)或七(qi)弦，瑟二十五(wu)或五(wu)十弦。友(you)(you)：用作動詞，此處有親近之意。這句(ju)說，用琴(qin)(qin)瑟來親近“淑女”。
⑿芼（mào）：擇取(qu)，挑選。
⒀鐘鼓樂(le)之：用鐘奏樂(le)來使她(ta)快樂(le)。樂(le)，使動用法，使……快樂(le)。
關關和鳴的雎(ju)鳩，相伴在(zai)河中小洲。美(mei)麗賢淑的女子，真是(shi)君(jun)子好(hao)配偶。
參差不齊的荇(xing)菜，左(zuo)邊(bian)右(you)邊(bian)不停采。美麗賢淑(shu)的女子(zi)，夢中醒來難(nan)忘懷。
美(mei)好(hao)愿(yuan)望難實現，醒來夢中都(dou)思念(nian)。想來想去思不(bu)斷，翻來覆去難入眠。
參差不齊的(de)荇菜，左(zuo)邊(bian)(bian)右邊(bian)(bian)不停(ting)摘。美(mei)麗賢淑的(de)女子，奏起琴瑟表(biao)親愛。
參差不齊的(de)荇菜，左邊(bian)右邊(bian)去拔它。美麗賢淑(shu)的(de)女子，鳴鐘擊鼓取悅她(ta)。
周(zhou)代(dai)(dai)由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆(mu)以后(hou)，國勢漸衰。后(hou)來，厲王被逐(zhu)，幽(you)王被殺，平王東遷(qian)，進入春秋時(shi)期(qi)。春秋時(shi)期(qi)王室衰微，諸(zhu)侯兼并(bing)，夷(yi)狄交侵，社會(hui)(hui)處于動蕩不(bu)安(an)之中。周(zhou)代(dai)(dai)設有(you)(you)采詩(shi)之官，每年春天(tian)，搖著木鐸深入民間(jian)收集(ji)民間(jian)歌謠，把能夠反映(ying)人民歡樂(le)疾苦(ku)的(de)(de)作(zuo)品，整理后(hou)交給(gei)太師（負責(ze)音樂(le)之官）譜(pu)曲，演唱給(gei)天(tian)子聽，作(zuo)為施政的(de)(de)參考。反映(ying)周(zhou)初至春秋中葉社會(hui)(hui)生(sheng)活面貌的(de)(de)《詩(shi)經(jing)》，就整體(ti)而言，正是這五(wu)百(bai)年間(jian)中國社會(hui)(hui)生(sheng)活面貌的(de)(de)形象反映(ying)，其(qi)中有(you)(you)先(xian)祖(zu)創業的(de)(de)頌歌，祭祀神鬼的(de)(de)樂(le)章；也有(you)(you)貴族之間(jian)的(de)(de)宴飲交往，勞(lao)逸不(bu)均的(de)(de)怨憤；更有(you)(you)反映(ying)勞(lao)動、打獵、以及大量戀愛、婚(hun)姻、社會(hui)(hui)習俗方面的(de)(de)動人篇章。
周(zhou)(zhou)南(nan)指周(zhou)(zhou)以南(nan)之(zhi)地(di)，是(shi)周(zhou)(zhou)公旦的(de)封地(di)，即今(jin)河南(nan)西(xi)南(nan)部及湖北(bei)西(xi)北(bei)部一帶。《周(zhou)(zhou)南(nan)》大多(duo)數(shu)詩是(shi)西(xi)周(zhou)(zhou)末年(nian)、東周(zhou)(zhou)初(chu)年(nian)的(de)作品。其中第一篇《關雎(ju)》是(shi)有關愛情的(de)詩篇。
《國風(feng)·周南(nan)·關雎》這首(shou)短(duan)小(xiao)的(de)詩(shi)篇(pian)，在中國文(wen)學(xue)史(shi)上占據著特殊的(de)位(wei)置(zhi)。它(ta)是(shi)(shi)《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)第一(yi)(yi)篇(pian)，而《詩(shi)經(jing)(jing)》是(shi)(shi)中國文(wen)學(xue)最古老的(de)典籍。雖然從性質上判斷，一(yi)(yi)些神話故(gu)事(shi)產生的(de)年代應該(gai)還要早些，但作(zuo)為書(shu)面(mian)記載，卻是(shi)(shi)較遲的(de)事(shi)情。所以(yi)差(cha)不多可以(yi)說(shuo)，一(yi)(yi)翻開中國文(wen)學(xue)的(de)歷史(shi)，首(shou)先遇到的(de)就是(shi)(shi)《關雎》。
當初編纂《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)人(ren)，在(zai)詩(shi)(shi)篇的(de)(de)(de)排(pai)列上是否(fou)有(you)某種(zhong)用(yong)意(yi)，這已不得而(er)(er)知(zhi)。但至(zhi)少后人(ren)的(de)(de)(de)理(li)解，并不認為《關(guan)雎(ju)》是隨便排(pai)列在(zai)首位的(de)(de)(de)。《論語》中多次提到(dao)《詩(shi)(shi)》（即《詩(shi)(shi)經(jing)》），但作出具(ju)體評價的(de)(de)(de)作品，卻只(zhi)有(you)《關(guan)雎(ju)》一篇，謂之(zhi)“樂而(er)(er)不淫，哀(ai)而(er)(er)不傷”。在(zai)他看(kan)來(lai)，《關(guan)雎(ju)》是表現“中庸(yong)”之(zhi)德的(de)(de)(de)典(dian)范。而(er)(er)漢儒的(de)(de)(de)《毛詩(shi)(shi)序(xu)》又說：“《風》之(zhi)始也，所以風天下而(er)(er)正夫(fu)(fu)婦也。故用(yong)之(zhi)鄉人(ren)焉(yan)，用(yong)之(zhi)邦(bang)國焉(yan)。”這里牽涉到(dao)中國古代(dai)的(de)(de)(de)一種(zhong)倫(lun)理(li)思想：在(zai)古人(ren)看(kan)來(lai)，夫(fu)(fu)婦為人(ren)倫(lun)之(zhi)始，天下一切(qie)道德的(de)(de)(de)完善，都必須以夫(fu)(fu)婦之(zhi)德為基礎。《毛詩(shi)(shi)序(xu)》的(de)(de)(de)作者認為，《關(guan)雎(ju)》在(zai)這方面具(ju)有(you)典(dian)范意(yi)義，所以才被列為“《風》之(zhi)始”。它可(ke)以用(yong)來(lai)感化天下，既(ji)適用(yong)于“鄉人(ren)”即普通百姓，也適用(yong)于“邦(bang)國”即統治階層。
《關(guan)雎(ju)》的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容其實很(hen)(hen)單純，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫一(yi)(yi)(yi)個(ge)“君(jun)子(zi)”對“淑(shu)(shu)女(nv)(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)，寫他(ta)得不到“淑(shu)(shu)女(nv)(nv)”時心(xin)里苦惱，翻來(lai)(lai)覆去睡不著(zhu)覺；得到了“淑(shu)(shu)女(nv)(nv)”就很(hen)(hen)開(kai)心(xin)，叫人(ren)(ren)奏起音(yin)樂(le)(le)(le)來(lai)(lai)慶賀，并以(yi)此(ci)讓(rang)“淑(shu)(shu)女(nv)(nv)”快(kuai)樂(le)(le)(le)。作(zuo)品中人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)身份十分清楚：“君(jun)子(zi)”在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)時代是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對貴(gui)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)泛稱，而(er)且這(zhe)位“君(jun)子(zi)”家備琴(qin)瑟(se)(se)鐘(zhong)鼓(gu)之樂(le)(le)(le)，那是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要有(you)相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)地位的(de)(de)(de)(de)(de)。以(yi)前常把這(zhe)詩(shi)(shi)(shi)解釋為(wei)“民間(jian)情歌(ge)(ge)”，恐(kong)怕不對頭(tou)，它(ta)所描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴(gui)族(zu)(zu)階層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)生活。另外(wai)，說它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)情愛詩(shi)(shi)(shi)當然不錯，但恐(kong)怕也不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)愛情詩(shi)(shi)(shi)。這(zhe)原來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)首婚(hun)(hun)禮(li)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)男方家庭贊美(mei)新娘(niang)、祝頌(song)婚(hun)(hun)姻(yin)美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)·國(guo)風》中的(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)(hen)多歌(ge)(ge)謠(yao)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)既(ji)具有(you)一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)抒情意味(wei)、娛樂(le)(le)(le)功能，又兼有(you)禮(li)儀(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)實用性，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)些詩(shi)(shi)(shi)原來(lai)(lai)派(pai)什么用處后(hou)人(ren)(ren)不清楚了，就僅(jin)當作(zuo)普(pu)通的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲來(lai)(lai)看(kan)待。把《關(guan)雎(ju)》當作(zuo)婚(hun)(hun)禮(li)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)來(lai)(lai)看(kan)，從“窈窕淑(shu)(shu)女(nv)(nv)，君(jun)子(zi)好(hao)逑”，唱到“琴(qin)瑟(se)(se)友之”“鐘(zhong)鼓(gu)樂(le)(le)(le)之”，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)喜(xi)氣洋(yang)洋(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)，很(hen)(hen)合適(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，當然這(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)本身，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)男子(zi)追(zhui)求(qiu)女(nv)(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)情歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)。之所以(yi)如(ru)此(ci)，大(da)抵與在(zai)一(yi)(yi)(yi)般婚(hun)(hun)姻(yin)關(guan)系(xi)中男方是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)方有(you)關(guan)。就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)現代，一(yi)(yi)(yi)個(ge)姑娘(niang)看(kan)上(shang)(shang)個(ge)小伙，也總要等他(ta)先(xian)開(kai)口(kou)，古人(ren)(ren)更是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)此(ci)。娶個(ge)新娘(niang)回來(lai)(lai)，夸她是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)美(mei)麗又賢淑(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)姑娘(niang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)配偶，說自己(ji)曾經(jing)想(xiang)她想(xiang)得害(hai)了相(xiang)思(si)(si)病，必(bi)定很(hen)(hen)討新娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)歡喜(xi)。然后(hou)在(zai)一(yi)(yi)(yi)片琴(qin)瑟(se)(se)鐘(zhong)鼓(gu)之樂(le)(le)(le)中，彼此(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)感情相(xiang)互靠近，美(mei)滿的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)姻(yin)就從這(zhe)里開(kai)了頭(tou)。即使單從詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)情緒結(jie)構(gou)來(lai)(lai)說，從見關(guan)雎(ju)而(er)思(si)(si)淑(shu)(shu)女(nv)(nv)，到結(jie)成(cheng)琴(qin)瑟(se)(se)之好(hao)，中間(jian)一(yi)(yi)(yi)番周折(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)：得來(lai)(lai)不易的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，才特別(bie)可貴(gui)，特別(bie)讓(rang)人(ren)(ren)高興。
這(zhe)首詩(shi)可以被(bei)當作(zuo)(zuo)表(biao)現(xian)夫婦之(zhi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范，主要是(shi)由于(yu)有(you)(you)這(zhe)些特(te)點：首先，它(ta)所(suo)(suo)(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情，一開始就有(you)(you)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，最(zui)終又歸結于(yu)婚姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美滿，不(bu)是(shi)青年男女(nv)之(zhi)問短暫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邂逅(hou)、一時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情。這(zhe)種(zhong)(zhong)明確指(zhi)向婚姻、表(biao)示(shi)負(fu)責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情，更為(wei)社(she)會所(suo)(suo)(suo)贊同。其次(ci)，它(ta)所(suo)(suo)(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男女(nv)雙(shuang)(shuang)方(fang)，乃是(shi)“君子”和(he)(he)“淑女(nv)”，表(biao)明這(zhe)是(shi)一種(zhong)(zhong)與美德(de)相(xiang)聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合。“君子”是(shi)兼有(you)(you)地位和(he)(he)德(de)行雙(shuang)(shuang)重(zhong)(zhong)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)“窈窕淑女(nv)”，也是(shi)兼說體(ti)貌之(zhi)美和(he)(he)德(de)行之(zhi)善。這(zhe)里“君子”與“淑女(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合，代表(biao)了(le)(le)一種(zhong)(zhong)婚姻理想。再次(ci)，是(shi)詩(shi)歌所(suo)(suo)(suo)寫(xie)戀(lian)愛(ai)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節制性。細(xi)讀(du)可以注意到，這(zhe)詩(shi)雖是(shi)寫(xie)男方(fang)對(dui)女(nv)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，但絲毫沒有(you)(you)涉及雙(shuang)(shuang)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)接(jie)觸。“淑女(nv)”固然沒有(you)(you)什么(me)動作(zuo)(zuo)表(biao)現(xian)出來(lai)，“君子”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)思，也只是(shi)獨(du)自(zi)在那(nei)里“輾轉反側”，什么(me)攀墻折柳之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情，好像完全不(bu)曾(ceng)想到，愛(ai)得(de)很守規矩。這(zhe)樣一種(zhong)(zhong)戀(lian)愛(ai)，既有(you)(you)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗為(wei)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情（這(zhe)對(dui)情詩(shi)而(er)言是(shi)很重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)），又表(biao)露(lu)得(de)平和(he)(he)而(er)有(you)(you)分(fen)寸，對(dui)于(yu)讀(du)者所(suo)(suo)(suo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感動，也不(bu)致(zhi)(zhi)過(guo)于(yu)激烈。以上種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)特(te)點，恐(kong)怕確實(shi)同此詩(shi)原來(lai)是(shi)貴族婚禮上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌曲有(you)(you)關，那(nei)種(zhong)(zhong)場合，要求有(you)(you)一種(zhong)(zhong)與主人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)份地位相(xiang)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)節制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂氣氛。而(er)孔子從中(zhong)(zhong)看(kan)到了(le)(le)一種(zhong)(zhong)具有(you)(you)廣泛意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)和(he)(he)之(zhi)美，借以提倡他所(suo)(suo)(suo)尊奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我克制、重(zhong)(zhong)視道德(de)修(xiu)養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生態(tai)度，《毛詩(shi)序》則把它(ta)推許為(wei)可以“風天下(xia)而(er)正夫婦”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)教材(cai)。這(zhe)兩者視角(jiao)有(you)(you)些不(bu)同，但在根本上仍(reng)有(you)(you)一致(zhi)(zhi)之(zhi)處。
古(gu)之(zhi)(zhi)儒者(zhe)重(zhong)視夫婦之(zhi)(zhi)德，有其很(hen)深的(de)(de)(de)道理(li)。在(zai)第一(yi)層意(yi)義上(shang)說，家(jia)庭(ting)是(shi)(shi)(shi)(shi)社會(hui)組(zu)織的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)單(dan)元(yuan)，在(zai)古(gu)代，這(zhe)(zhe)一(yi)基(ji)本(ben)單(dan)元(yuan)的(de)(de)(de)和諧穩定(ding)對于整個社會(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)和諧穩定(ding)，意(yi)義至為(wei)(wei)重(zhong)大(da)。在(zai)第二層意(yi)義上(shang)，所謂“夫婦之(zhi)(zhi)德”，實際兼指(zhi)有關男(nan)(nan)女(nv)問題(ti)的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)方面(mian)。“飲食(shi)(shi)男(nan)(nan)女(nv)，人之(zhi)(zhi)大(da)欲(yu)(yu)存焉”（《禮(li)記·禮(li)運(yun)》），孔子也知道這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)人類生(sheng)存的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)要求。飲食(shi)(shi)之(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)比較簡單(dan)（當(dang)然首(shou)(shou)先要有飯吃），而男(nan)(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)引(yin)起的(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒活動要復(fu)雜、活躍(yue)、強烈得(de)多(duo)(duo)，它(ta)對生(sheng)活規范(fan)、社會(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)潛(qian)在(zai)危險也大(da)得(de)多(duo)(duo)，孔子也曾感嘆：“吾未(wei)見好德如好色(se)者(zhe)。”（《論(lun)語》）所以(yi)一(yi)切(qie)(qie)克制、一(yi)切(qie)(qie)修(xiu)養，都首(shou)(shou)先要從男(nan)(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)開(kai)始(shi)。這(zhe)(zhe)當(dang)然是(shi)(shi)(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)，但(dan)克制到什么(me)程度(du)為(wei)(wei)合(he)適，卻是(shi)(shi)(shi)(shi)復(fu)雜的(de)(de)(de)問題(ti)，這(zhe)(zhe)里(li)牽(qian)(qian)涉(she)到社會(hui)物質生(sheng)產水平、政治(zhi)結構、文化(hua)傳統等多(duo)(duo)種因(yin)素的(de)(de)(de)綜合(he)，也牽(qian)(qian)涉(she)到時(shi)代條件(jian)的(de)(de)(de)變化(hua)。當(dang)一(yi)個社會(hui)試圖對個人權(quan)利采取徹底否定(ding)態(tai)度(du)時(shi)，在(zai)這(zhe)(zhe)方面(mian)首(shou)(shou)先會(hui)出(chu)現嚴厲(li)禁(jin)制。相反，當(dang)一(yi)個社會(hui)處于變動時(shi)期、舊有道德規范(fan)遭到破壞時(shi)，也首(shou)(shou)先在(zai)這(zhe)(zhe)方面(mian)出(chu)現恣肆(si)放流(liu)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)形。回到《關雎(ju)》，它(ta)所歌頌(song)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種感情(qing)(qing)克制、行(xing)為(wei)(wei)謹慎、以(yi)婚姻和諧為(wei)(wei)目標的(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)，所以(yi)儒者(zhe)覺(jue)得(de)這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)好的(de)(de)(de)典范(fan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)“正夫婦”并由此(ci)引(yin)導廣泛的(de)(de)(de)德行(xing)的(de)(de)(de)教材。
由于《關雎(ju)》既承認男(nan)女之(zhi)愛是自然而(er)(er)正常的(de)感(gan)(gan)情，又要求對這種感(gan)(gan)情加以克制(zhi)，使(shi)其符合于社會的(de)美德(de)，后(hou)世之(zhi)人往往各取所需的(de)一端(duan)，加以引(yin)申發揮，而(er)(er)反抗封建禮教的(de)非人性壓迫的(de)人們，也(ye)常打著《關雎(ju)》的(de)權(quan)威旗幟，來伸張滿足個人情感(gan)(gan)的(de)權(quan)利。所謂“詩無達(da)詁”，于《關雎(ju)》則可(ke)見一斑(ban)。
孔子：《關雎》樂(le)而(er)不淫(yin)，哀而(er)不傷(shang)。（《論(lun)語》）
司馬遷：周道(dao)缺，詩人(ren)本之衽席，《關雎》作。仁義陵遲，《鹿鳴》刺焉。（《史記·十二諸侯年表(biao)》）
鄭(zheng)玄：后妃覺寐則常求此賢女，欲(yu)與之共己(ji)職也。（《毛詩傳(chuan)箋》）
孔穎(ying)達(da)：此(ci)詩之(zhi)作，主美后妃進賢。思(si)賢才，謂思(si)賢才之(zhi)善女。（《毛詩正義》）
朱熹：孔子曰“《關(guan)雎》樂而(er)不淫(yin)，哀而(er)不傷”，愚謂此言為此詩者(zhe)，得其性情之正(zheng)，聲氣之和也。（《詩集傳》）
余冠英：這詩(shi)寫男(nan)戀(lian)女之情(qing)。（《詩(shi)經選》）
陳子展：《關(guan)雎(ju)》，樂得淑女以配君子之詩。（《詩三百解題(ti)》）
趙(zhao)浩如：這是一(yi)首(shou)民間的情歌，用興起(qi)的藝(yi)術手法，寫青年男子(zi)思戀少女。（《詩經選譯》）
巧(qiao)笑倩兮
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