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人物生平

早期

禹是(shi)黃帝的玄孫、顓頊(xu)的孫子（但也有說法認為(wei)禹應為(wei)顓頊(xu)六世孫）。

出生地有爭議（一(yi)說在汶山石(shi)紐地區；一(yi)說在石(shi)坳。母(mu)親是有辛氏（今(jin)山東曹縣(xian)）之女，名叫女志，也叫脩己(ji)。禹(yu)幼(you)年隨父(fu)親鯀(gun)(gun)東遷(qian)，來(lai)到中原。其父(fu)鯀(gun)(gun)被帝堯(yao)封(feng)于(yu)崇。帝堯(yao)時，中原洪(hong)水(shui)泛濫(lan)造成水(shui)患災(zai)禍(huo)(huo)，百(bai)姓愁苦(ku)不堪。帝堯(yao)命令鯀(gun)(gun)治水(shui)，鯀(gun)(gun)受命治理洪(hong)水(shui)水(shui)患，鯀(gun)(gun)用障水(shui)法，也就是在岸邊設(she)置河(he)堤，但(dan)水(shui)卻越(yue)淹越(yue)高，歷時九年未能平息洪(hong)水(shui)災(zai)禍(huo)(huo)。接著(zhu)禹(yu)被任命為司空，繼任治水(shui)之事。禹(yu)治水(shui)三過家門不入(ru), 正(zheng)是他勞心勞力治水(shui)的最好證明(ming)。

禹(yu)(yu)立即與益(yi)和后稷一(yi)起(qi)，召集百姓(xing)前來(lai)協助，他(ta)視(shi)察河(he)(he)(he)道(dao)，并檢討(tao)鯀治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)失敗(bai)的(de)(de)原因。禹(yu)(yu)總(zong)結了(le)其父親治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)失敗(bai)的(de)(de)教訓，改革治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)方(fang)法以(yi)疏(shu)導河(he)(he)(he)川治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)為主導，利用水(shui)(shui)向低處(chu)流的(de)(de)自(zi)然趨(qu)勢，疏(shu)通了(le)九河(he)(he)(he)。治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)期間，禹(yu)(yu)翻山越嶺，淌河(he)(he)(he)過(guo)川，拿著測量(liang)儀器工具，從西向東，一(yi)路測度地形的(de)(de)高低，樹(shu)立標桿，規(gui)劃水(shui)(shui)道(dao)。他(ta)帶領治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)的(de)(de)民工，走遍各地，根據標桿，逢山開山，遇洼筑堤，以(yi)疏(shu)通水(shui)(shui)道(dao)，引洪水(shui)(shui)入(ru)海。禹(yu)(yu)為了(le)治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)，費盡腦(nao)筋，不(bu)怕勞苦，也不(bu)敢休(xiu)息。他(ta)親自(zi)率(lv)領老百姓(xing)風餐露(lu)宿(su)，過(guo)家門(men)而不(bu)入(ru)，整天(tian)在(zai)泥水(shui)(shui)里疏(shu)通河(he)(he)(he)道(dao)，把平地的(de)(de)積水(shui)(shui)導入(ru)江河(he)(he)(he)，再引入(ru)海洋。經過(guo)13年治(zhi)(zhi)理，終于取得成功，消除了(le)中原洪水(shui)(shui)泛濫(lan)的(de)(de)災(zai)禍。因為治(zhi)(zhi)洪水(shui)(shui)有功，人們為表達對禹(yu)(yu)的(de)(de)感激之情(qing)，尊稱他(ta)為“大禹(yu)(yu)”，即“偉(wei)大的(de)(de)禹(yu)(yu)”。

在治水的(de)(de)過(guo)程中，禹(yu)走遍(bian)天下(xia)，對各(ge)地的(de)(de)地形、習俗、物產等(deng)皆(jie)了如指(zhi)掌。禹(yu)重新將天下(xia)規(gui)劃為九個州，并制(zhi)定(ding)(ding)了各(ge)州的(de)(de)貢(gong)物品(pin)種。帝夏禹(yu)王還(huan)規(gui)定(ding)(ding)：天子帝畿以外(wai)(wai)五(wu)(wu)百里(li)(li)(li)的(de)(de)地區叫(jiao)甸(dian)服(fu)(fu)(fu)，再(zai)外(wai)(wai)五(wu)(wu)百里(li)(li)(li)叫(jiao)侯服(fu)(fu)(fu)，再(zai)外(wai)(wai)五(wu)(wu)百里(li)(li)(li)叫(jiao)綏(sui)(sui)服(fu)(fu)(fu)，再(zai)外(wai)(wai)五(wu)(wu)百里(li)(li)(li)叫(jiao)要服(fu)(fu)(fu)，最外(wai)(wai)五(wu)(wu)百里(li)(li)(li)叫(jiao)荒服(fu)(fu)(fu)。甸(dian)、侯、綏(sui)(sui)三服(fu)(fu)(fu)，進(jin)納不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)物品(pin)或負擔(dan)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)勞務(wu)。要服(fu)(fu)(fu)，不(bu)(bu)納物服(fu)(fu)(fu)役，只要求接受管教、遵守法制(zhi)政(zheng)令。荒服(fu)(fu)(fu)，則根據其習俗進(jin)行管理，不(bu)(bu)強制(zhi)推(tui)行中央朝廷(ting)政(zheng)教。

即位

《孟子(zi)(zi)·萬章上》載(zai)“禹(yu)避(bi)舜(shun)之(zhi)子(zi)(zi)于陽(yang)(yang)城(cheng)(cheng)，《古(gu)本(ben)竹書紀年》載(zai)“禹(yu)居(ju)(ju)陽(yang)(yang)城(cheng)(cheng)”，《世本(ben)·居(ju)(ju)篇》載(zai)“夏禹(yu)都陽(yang)(yang)城(cheng)(cheng)，避(bi)商均也，又(you)都平陽(yang)(yang)，或(huo)在安邑，或(huo)在晉陽(yang)(yang)”，《史記·夏本(ben)記》則說(shuo)“禹(yu)辭避(bi)舜(shun)之(zhi)子(zi)(zi)商均于陽(yang)(yang)城(cheng)(cheng)” 。從有關文獻(xian)看，夏禹(yu)與陽(yang)(yang)城(cheng)(cheng)、平陽(yang)(yang)的關系是(shi)十分密切(qie)的。

帝(di)舜在(zai)位三(san)十三(san)年時，正(zheng)式把天子(zi)位禪(chan)讓給禹(yu)。十七年以后(hou)，舜在(zai)南(nan)巡(xun)中(zhong)逝世。三(san)年治喪結(jie)束，禹(yu)避(bi)居(ju)夏地(di)的(de)一(yi)個小(xiao)邑(yi)陽(yang)城(cheng)，將帝(di)位讓給舜的(de)兒子(zi)商(shang)(shang)均(jun)。但天下的(de)諸侯都離開(kai)商(shang)(shang)均(jun)去(qu)朝見禹(yu)王。在(zai)諸侯的(de)擁戴下，禹(yu)正(zheng)式即(ji)王位，居(ju)住(zhu)在(zai)陽(yang)城(cheng)，國號夏 。分(fen)封丹朱(zhu)于唐(tang)，分(fen)封商(shang)(shang)均(jun)于虞。改定歷日稱(cheng)為夏歷，以建(jian)寅之月(yue)為正(zheng)月(yue)。《說(shuo)苑》記載大禹(yu)“卑小(xiao)宮室(shi)，損薄飲食，土階三(san)等(deng)，衣裳細布。”

逝世

禹(yu)在位的第十年東行(xing)，到了會稽(ji)后(hou)去(qu)世（竹書紀(ji)年載(zai)為(wei)四十五年），皇甫謐(mi)認為(wei)禹(yu)享年一百歲左右。禹(yu)去(qu)世后(hou)，其(qi)子啟繼夏(xia)朝(chao)天子位。

人物評價

夏(xia)禹是為中華民族的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)發(fa)展做(zuo)出了巨大(da)貢獻的(de)(de)(de)偉大(da)歷(li)史(shi)(shi)人物(wu)。他的(de)(de)(de)重大(da)功績不僅在于治理(li)洪(hong)水，發(fa)展國家生產(chan)，使人民安居樂業，更重要的(de)(de)(de)是結束中國原始社會(hui)(hui)(hui)部(bu)落聯盟的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)組(zu)織(zhi)形態(tai)，創造(zao)了“國家”這一新(xin)型的(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)政治形態(tai)。夏(xia)禹完成了國家的(de)(de)(de)建立，用階級代替原始社會(hui)(hui)(hui)，以文明社會(hui)(hui)(hui)代替野蠻社會(hui)(hui)(hui)，推動了中國帝王歷(li)史(shi)(shi)沿革發(fa)展。

孔(kong)子：禹，吾無(wu)間然(ran)(ran)矣(yi)。菲飲食而(er)致(zhi)孝乎(hu)鬼神，惡(e)衣服而(er)致(zhi)美乎(hu)黻冕(mian)，卑宮(gong)室而(er)盡(jin)力乎(hu)溝洫。禹，吾無(wu)間然(ran)(ran)矣(yi)。

季札(zha)：“美哉！勤而(er)不德(de)，非禹其誰能(neng)修之？”

司馬(ma)遷：堯遭鴻水，黎人阻(zu)饑。禹勤溝(gou)洫(xu)，手足胼(pian)胝。言乘四載(zai)，動履(lv)四時(shi)。娶妻有日，過門不私。九土既理，玄(xuan)圭錫茲。

《太史公(gong)自序》：“維(wei)禹之功(gong)，九州攸(you)同，光(guang)唐虞際，德流苗裔。”

軼事典故

三過家門而不入

傳(chuan)說禹(yu)與涂山氏(shi)女嬌新婚不久，就離開妻子(zi)(zi)，踏上治水的(de)道路。后來，他(ta)路過(guo)家(jia)門口，聽到妻子(zi)(zi)生產，兒子(zi)(zi)呱(gua)呱(gua)墜地的(de)聲音，但一想(xiang)到開山導流(liu)刻不容(rong)緩(huan)，便(bian)顧(gu)不上回(hui)家(jia)，又走上了(le)治水一線。第三次經過(guo)家(jia)鄉(xiang)的(de)時候，其子(zi)(zi)啟正被母親抱在(zai)懷里，他(ta)已經懂得(de)叫爸爸，揮動小手，和禹(yu)打招呼，禹(yu)只(zhi)是向(xiang)妻兒揮揮手，表示自己看到他(ta)們了(le)，還是沒有(you)停下來。

涂山之會

夏(xia)建立后，大禹在(zai)(zai)涂(tu)山盡早(zao)召開諸(zhu)侯(hou)大會(hui)，以(yi)檢討自己的(de)(de)過失。這次涂(tu)山之會(hui)一般被(bei)認(ren)為(wei)是中國夏(xia)王朝建立的(de)(de)標志(zhi)性事(shi)件。到了(le)正式大會(hui)的(de)(de)日子(zi)，大禹穿(chuan)了(le)法服，手執玄圭，站(zhan)在(zai)(zai)臺(tai)上，四方諸(zhu)侯(hou)按著他國土的(de)(de)方向兩面分列，齊向大禹稽(ji)首(shou)為(wei)禮，大禹在(zai)(zai)臺(tai)上亦稽(ji)首(shou)答禮。

禮(li)畢之后(hou)，夏禹大(da)聲向諸(zhu)侯說道(dao)：“我(wo)(wo)德薄能鮮(xian)，不足以(yi)服眾，召集大(da)家(jia)開(kai)這(zhe)個大(da)會，為的是希望大(da)家(jia)明白懇切的責備、規戒、勸喻，使我(wo)(wo)知過，使我(wo)(wo)改過。我(wo)(wo)胼手胝足，平(ping)治水土，雖(sui)略有(you)(you)微勞，但生平(ping)所(suo)最兢兢自(zi)戒的是個驕字。先帝亦(yi)常以(yi)此(ci)來告(gao)誡(jie)我(wo)(wo)說：‘汝(ru)(ru)(ru)惟不矜，天(tian)下莫與汝(ru)(ru)(ru)爭(zheng)能；汝(ru)(ru)(ru)惟不伐(fa)，天(tian)下莫與汝(ru)(ru)(ru)爭(zheng)功(gong)’，如果我(wo)(wo)有(you)(you)驕傲矜伐(fa)之處，請(qing)大(da)家(jia)當面告(gao)知，否則就(jiu)是教(jiao)我(wo)(wo)不仁啊！對(dui)大(da)家(jia)的教(jiao)誨(hui)，我(wo)(wo)將(jiang)洗耳恭(gong)聽(ting)。”大(da)家(jia)都明白禹受(shou)命于(yu)天(tian)，原(yuan)本對(dui)大(da)禹有(you)(you)意見的諸(zhu)侯看到大(da)禹這(zhe)種態(tai)度，也都表(biao)示敬重佩服，消(xiao)除了原(yuan)先的疑慮。史書記(ji)載“禹會諸(zhu)侯于(yu)涂(tu)山，執玉帛者(zhe)萬(wan)國(guo)”。

鑄造九鼎

涂(tu)山(shan)大會(hui)之(zhi)后，為表(biao)示(shi)敬意，各(ge)方諸侯常來陽城(cheng)獻金（即青(qing)銅），后來，九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)所(suo)貢之(zhi)銅年年增多，大禹(yu)(yu)想起從前黃帝軒轅(yuan)氏功成(cheng)(cheng)鑄(zhu)(zhu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，為了紀念涂(tu)山(shan)大會(hui)，就(jiu)準備(bei)將各(ge)方諸侯進獻的金，鑄(zhu)(zhu)造成(cheng)(cheng)幾個大鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)。后九(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)（即冀州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、兗州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、青(qing)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、徐州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、揚州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、荊州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、豫(yu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、梁州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、雍州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)）鑄(zhu)(zhu)成(cheng)(cheng)，鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)上(shang)鑄(zhu)(zhu)著各(ge)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的山(shan)川名(ming)物、禽異獸。九(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)象(xiang)征著九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，其中豫(yu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)為中央大鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，豫(yu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)即為中央樞(shu)紐。九(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)集中到(dao)夏王朝都城(cheng)陽城(cheng)，借以(yi)顯示(shi)夏王大禹(yu)(yu)成(cheng)(cheng)了九(jiu)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)主，天下從此一統。九(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)繼而成(cheng)(cheng)為“天命”之(zhi)所(suo)在，是王權至高無上(shang)、國家統一昌(chang)盛的象(xiang)征。

典籍記載

《史記·夏本紀》

《竹書(shu)紀年·夏后氏》

《帝(di)王(wang)世紀·第三（夏）》

文學形象

長篇小(xiao)說《堯(yao)舜禹》（高(gao)興(xing)宇著）

后世祭奠

陵寢

禹(yu)(yu)(yu)的(de)陵(ling)(ling)寢位于浙江(jiang)省紹興市越城區禹(yu)(yu)(yu)陵(ling)(ling)鄉禹(yu)(yu)(yu)陵(ling)(ling)村，是(shi)后人為頌揚和(he)紀(ji)念中國古代第一位治水英(ying)雄和(he)夏朝的(de)奠(dian)基者大禹(yu)(yu)(yu)而修建的(de)。主要包(bao)括禹(yu)(yu)(yu)陵(ling)(ling)、禹(yu)(yu)(yu)祠和(he)禹(yu)(yu)(yu)廟(miao)三大部分。禹(yu)(yu)(yu)陵(ling)(ling)的(de)建筑主要是(shi)明、清(qing)和(he)民國重建之物。

在紹(shao)興禹(yu)陵村，夏禹(yu)姒姓后代世代為(wei)禹(yu)守(shou)陵至今(jin)，但倉(cang)修良直指(zhi)此說絕不可(ke)信(xin)。

祭祀

夏(xia)桀滅后，商湯王封夏(xia)王室姒姓一支貴族于杞(qi)國(guo)(guo)，以奉祀(si)(si)宗廟祖先。“杞(qi)在商時，或封或絕”。周武王滅商為王后，封禹王的后裔東樓公(gong)于杞(qi)地，延續杞(qi)國(guo)(guo)國(guo)(guo)祚，主(zhu)管對(dui)禹的祭(ji)祀(si)(si)。大禹王祭(ji)祀(si)(si)為國(guo)(guo)家祭(ji)祀(si)(si)。

公元(yuan)前210年，秦始(shi)皇“上會(hui)稽，祭大(da)禹(yu)(yu)”。公元(yuan)960年，宋(song)太祖(zu)頒詔保護禹(yu)(yu)陵(ling)，開(kai)始(shi)將祭禹(yu)(yu)正式(shi)列為國家(jia)常典。明清兩(liang)朝的祭禹(yu)(yu)儀式(shi)和(he)制度最為完備(bei)，典禮也最為隆重(zhong)(zhong)，明清兩(liang)朝大(da)祭禹(yu)(yu)陵(ling)各(ge)達20多次。清代康熙帝、乾隆帝都親臨紹興祭禹(yu)(yu)。1933年，禹(yu)(yu)廟再度修復并舉行了隆重(zhong)(zhong)的祭禹(yu)(yu)活動(dong)。

道教中禹為水官大帝(di)，誕日(ri)(ri)為十月十五日(ri)(ri)下(xia)元節。

禹王碑

禹(yu)王碑(bei)(bei)位于岳麓(lu)山巔的(de)蒼(cang)紫色石壁上，在蟒蛇洞南面。面東而立。碑(bei)(bei)文記述和歌頌(song)大(da)禹(yu)治水(shui)的(de)豐功偉績。大(da)禹(yu)繼父(fu)治水(shui)，“七年聞樂不(bu)聽，三過家門不(bu)入”的(de)美談，流傳(chuan)至(zhi)今。

岳(yue)麓(lu)禹王碑高1.7米(mi)，寬1.4米(mi)，碑文(wen)(wen)分9行(xing)(xing)，每行(xing)(xing)9字(zi)，計77字(zi)，末行(xing)(xing)空四字(zi)。其文(wen)(wen)字(zi)形如蝌蚪，既不同(tong)于(yu)甲骨鐘鼎，也(ye)(ye)不同(tong)于(yu)籀文(wen)(wen)蝌蚪，很難辨(bian)認(ren)，很可能是道家的一種符錄，也(ye)(ye)有說是道士們(men)偽造的。但(dan)遠(yuan)在1200多年前，即(ji)為(wei)韓(han)愈(yu)所聞及(ji)，還親登(deng)南岳(yue)岣(gou)嶁峰尋訪禹碑，并留有詩記(ji)。即(ji)使(shi)是唐宋時的贗品，作(zuo)為(wei)紀念大禹治水之豐碑，也(ye)(ye)是十分珍(zhen)貴的。全國有十風處鐫(juan)立禹碑，據說皆(jie)由岳(yue)麓(lu)禹碑模本(ben)復刻(ke)。

來源考證

故里爭議

關于大(da)禹(yu)故里有三說(shuo)(shuo)，分別為(wei)大(da)禹(yu)出自中(zhong)原、出自東(dong)夷、出自西戎，隨著一些考古活動如喇家(jia)遺址(zhi)的發現，西戎說(shuo)(shuo)漸占上風(feng)。

禹王來源

與禹王(wang)同時代的出土文(wen)物(wu)及(ji)商朝(chao)甲骨文(wen)中尚(shang)未(wei)發(fa)現關于禹王(wang)的記載。所能找到的最早提到禹王(wang)的文(wen)物(wu)是約(yue)一(yi)千年以后西(xi)周的遂公盨(xu)，此外(wai)還有齊侯鐘、秦公簋。

顧頡剛經(jing)過考證，認為“禹”這(zhe)個字的(de)字源與龍有一定的(de)關系，但被人(ren)夸張成“禹是一條龍”。這(zhe)種觀點在當時受(shou)到史(shi)學家柳(liu)翼謀等(deng)人(ren)的(de)指(zhi)誤。