芒果视频下载

人物生平

早期

禹(yu)是黃帝的(de)玄孫、顓頊的(de)孫子（但也有說法認為(wei)禹(yu)應為(wei)顓頊六(liu)世孫）。

出(chu)生地(di)有爭(zheng)議（一說在汶山石(shi)紐地(di)區；一說在石(shi)坳(ao)。母親(qin)是(shi)有辛氏（今山東(dong)曹縣）之(zhi)女，名叫(jiao)女志，也(ye)叫(jiao)脩己。禹幼年隨(sui)父親(qin)鯀(gun)東(dong)遷，來(lai)到(dao)中(zhong)原。其(qi)父鯀(gun)被(bei)帝堯(yao)封于(yu)崇。帝堯(yao)時(shi)(shi)，中(zhong)原洪水(shui)(shui)泛濫(lan)造成水(shui)(shui)患(huan)災(zai)禍，百姓愁(chou)苦不堪。帝堯(yao)命(ming)令鯀(gun)治水(shui)(shui)，鯀(gun)受命(ming)治理洪水(shui)(shui)水(shui)(shui)患(huan)，鯀(gun)用障水(shui)(shui)法，也(ye)就是(shi)在岸邊設置河堤，但(dan)水(shui)(shui)卻越(yue)(yue)淹越(yue)(yue)高，歷時(shi)(shi)九年未能(neng)平息洪水(shui)(shui)災(zai)禍。接著禹被(bei)任(ren)命(ming)為司(si)空，繼任(ren)治水(shui)(shui)之(zhi)事。禹治水(shui)(shui)三過家門不入, 正是(shi)他勞心(xin)勞力治水(shui)(shui)的最好證明。

禹立(li)即與益(yi)和后稷一起，召集(ji)百姓前來(lai)協助，他(ta)(ta)視察河(he)(he)道(dao)，并檢討(tao)鯀治(zhi)(zhi)水失(shi)敗的(de)原因。禹總結(jie)了(le)(le)(le)其父親(qin)治(zhi)(zhi)水失(shi)敗的(de)教訓，改(gai)革治(zhi)(zhi)水方法以(yi)疏導(dao)河(he)(he)川(chuan)治(zhi)(zhi)水為(wei)(wei)主導(dao)，利用水向低(di)(di)處流的(de)自然(ran)趨勢，疏通(tong)了(le)(le)(le)九河(he)(he)。治(zhi)(zhi)水期(qi)間，禹翻(fan)山越嶺，淌河(he)(he)過(guo)(guo)川(chuan)，拿著測量儀(yi)器(qi)工具，從西向東，一路測度地(di)形(xing)的(de)高(gao)低(di)(di)，樹立(li)標桿(gan)，規劃水道(dao)。他(ta)(ta)帶領治(zhi)(zhi)水的(de)民工，走(zou)遍各地(di)，根據(ju)標桿(gan)，逢山開山，遇洼(wa)筑堤(di)，以(yi)疏通(tong)水道(dao)，引洪水入海。禹為(wei)(wei)了(le)(le)(le)治(zhi)(zhi)水，費盡(jin)腦(nao)筋，不(bu)怕(pa)勞苦，也不(bu)敢休息(xi)。他(ta)(ta)親(qin)自率領老百姓風餐露(lu)宿，過(guo)(guo)家門而不(bu)入，整天在泥水里疏通(tong)河(he)(he)道(dao)，把平(ping)地(di)的(de)積(ji)水導(dao)入江河(he)(he)，再引入海洋。經過(guo)(guo)13年(nian)治(zhi)(zhi)理，終(zhong)于取得成功，消除了(le)(le)(le)中原洪水泛(fan)濫的(de)災禍。因為(wei)(wei)治(zhi)(zhi)洪水有(you)功，人們(men)為(wei)(wei)表達(da)對禹的(de)感激之(zhi)情(qing)，尊稱(cheng)他(ta)(ta)為(wei)(wei)“大(da)禹”，即“偉大(da)的(de)禹”。

在(zai)治水的(de)(de)過程中(zhong)，禹走遍天下(xia)，對各地的(de)(de)地形(xing)、習俗、物產(chan)等(deng)皆了如指掌。禹重新將天下(xia)規(gui)劃(hua)為九個州(zhou)，并制定(ding)了各州(zhou)的(de)(de)貢(gong)物品種。帝(di)夏禹王還規(gui)定(ding)：天子(zi)帝(di)畿以外(wai)五(wu)(wu)百(bai)里(li)(li)的(de)(de)地區叫(jiao)甸服(fu)，再(zai)外(wai)五(wu)(wu)百(bai)里(li)(li)叫(jiao)侯服(fu)，再(zai)外(wai)五(wu)(wu)百(bai)里(li)(li)叫(jiao)綏服(fu)，再(zai)外(wai)五(wu)(wu)百(bai)里(li)(li)叫(jiao)要(yao)服(fu)，最外(wai)五(wu)(wu)百(bai)里(li)(li)叫(jiao)荒(huang)服(fu)。甸、侯、綏三服(fu)，進納(na)不(bu)同的(de)(de)物品或負擔不(bu)同的(de)(de)勞務。要(yao)服(fu)，不(bu)納(na)物服(fu)役，只要(yao)求接受(shou)管教(jiao)、遵守法制政令。荒(huang)服(fu)，則根據其(qi)習俗進行管理，不(bu)強制推行中(zhong)央朝廷政教(jiao)。

即位

《孟子·萬章上》載(zai)“禹(yu)避(bi)(bi)舜(shun)之子于陽(yang)(yang)(yang)(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)，《古本竹(zhu)書紀年》載(zai)“禹(yu)居陽(yang)(yang)(yang)(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)”，《世(shi)本·居篇》載(zai)“夏(xia)禹(yu)都陽(yang)(yang)(yang)(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)，避(bi)(bi)商均也，又都平陽(yang)(yang)(yang)(yang)，或在安邑，或在晉陽(yang)(yang)(yang)(yang)”，《史記(ji)·夏(xia)本記(ji)》則說(shuo)“禹(yu)辭避(bi)(bi)舜(shun)之子商均于陽(yang)(yang)(yang)(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)” 。從有關文(wen)獻(xian)看，夏(xia)禹(yu)與陽(yang)(yang)(yang)(yang)城(cheng)(cheng)(cheng)、平陽(yang)(yang)(yang)(yang)的關系是十分(fen)密切(qie)的。

帝(di)舜(shun)在(zai)(zai)位(wei)(wei)(wei)三(san)十(shi)三(san)年(nian)時，正(zheng)式把天(tian)子位(wei)(wei)(wei)禪讓給(gei)禹。十(shi)七年(nian)以后，舜(shun)在(zai)(zai)南巡(xun)中(zhong)逝世。三(san)年(nian)治喪結束，禹避(bi)居夏地的一個小(xiao)邑陽(yang)城，將帝(di)位(wei)(wei)(wei)讓給(gei)舜(shun)的兒子商均(jun)。但(dan)天(tian)下的諸侯(hou)都(dou)離開商均(jun)去(qu)朝見禹王。在(zai)(zai)諸侯(hou)的擁戴下，禹正(zheng)式即王位(wei)(wei)(wei)，居住在(zai)(zai)陽(yang)城，國號(hao)夏 。分(fen)封丹朱(zhu)于(yu)唐，分(fen)封商均(jun)于(yu)虞。改定(ding)歷(li)日(ri)稱為夏歷(li)，以建寅之月為正(zheng)月。《說苑》記載大禹“卑小(xiao)宮(gong)室，損薄(bo)飲食，土階(jie)三(san)等，衣裳細布。”

逝世

禹在位(wei)的(de)第十年(nian)東行，到了會稽后去世(shi)（竹書(shu)紀年(nian)載(zai)為四(si)十五年(nian)），皇甫謐認(ren)為禹享年(nian)一百(bai)歲左右。禹去世(shi)后，其子(zi)啟(qi)繼夏朝天子(zi)位(wei)。

人物評價

夏(xia)禹是為中(zhong)華(hua)民族的(de)(de)歷(li)(li)史發展(zhan)做出了(le)巨大貢獻的(de)(de)偉大歷(li)(li)史人物(wu)。他的(de)(de)重(zhong)大功績(ji)不(bu)僅在于(yu)治理洪水，發展(zhan)國(guo)(guo)家(jia)生產，使(shi)人民安(an)居樂(le)業(ye)，更重(zhong)要的(de)(de)是結(jie)束(shu)中(zhong)國(guo)(guo)原始(shi)社會(hui)部落(luo)聯盟(meng)的(de)(de)社會(hui)組織形態，創造了(le)“國(guo)(guo)家(jia)”這(zhe)一新型的(de)(de)社會(hui)政治形態。夏(xia)禹完(wan)成(cheng)了(le)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)建立，用階級代替原始(shi)社會(hui)，以文明(ming)社會(hui)代替野蠻社會(hui)，推(tui)動了(le)中(zhong)國(guo)(guo)帝王歷(li)(li)史沿革(ge)發展(zhan)。

孔子：禹，吾(wu)無(wu)間然(ran)矣(yi)。菲(fei)飲(yin)食而(er)(er)致孝乎(hu)鬼神，惡(e)衣(yi)服而(er)(er)致美乎(hu)黻冕，卑(bei)宮室(shi)而(er)(er)盡力乎(hu)溝洫。禹，吾(wu)無(wu)間然(ran)矣(yi)。

季札：“美哉！勤而不德，非禹其誰能(neng)修之？”

司馬遷：堯遭鴻水(shui)，黎人阻饑。禹勤(qin)溝洫，手足胼胝。言乘四載(zai)，動(dong)履四時(shi)。娶妻(qi)有日，過(guo)門(men)不私。九土(tu)既理，玄圭錫茲。

《太史公自序》：“維禹之功，九州攸同(tong)，光唐虞際，德流苗(miao)裔(yi)。”

軼事典故

三過家門而不入

傳說禹(yu)與涂(tu)山氏女嬌新婚不(bu)久，就離開妻(qi)子(zi)，踏(ta)上(shang)治水的道路。后(hou)來，他(ta)路過家(jia)門(men)口，聽到妻(qi)子(zi)生產，兒子(zi)呱呱墜地(di)的聲音，但一(yi)想到開山導流刻不(bu)容緩，便顧不(bu)上(shang)回家(jia)，又走上(shang)了(le)治水一(yi)線。第三次經過家(jia)鄉的時候，其子(zi)啟正被母親(qin)抱在懷里(li)，他(ta)已經懂得叫(jiao)爸爸，揮(hui)動小手，和禹(yu)打招呼，禹(yu)只是向妻(qi)兒揮(hui)揮(hui)手，表示自己(ji)看到他(ta)們了(le)，還是沒有停下(xia)來。

涂山之會

夏建(jian)立后(hou)，大禹在涂(tu)山盡早(zao)召開(kai)諸(zhu)侯大會，以檢討自己的過失。這次涂(tu)山之會一般被(bei)認為(wei)是中(zhong)國夏王朝(chao)建(jian)立的標志性事件。到了正式大會的日(ri)子，大禹穿了法(fa)服，手執玄(xuan)圭，站在臺上(shang)，四方諸(zhu)侯按著(zhu)他國土(tu)的方向兩面分列(lie)，齊向大禹稽首為(wei)禮(li)，大禹在臺上(shang)亦稽首答禮(li)。

禮畢之(zhi)后，夏禹(yu)(yu)大(da)(da)(da)聲向諸(zhu)(zhu)侯說(shuo)道(dao)：“我德(de)薄(bo)能(neng)鮮，不足(zu)以服眾，召集(ji)大(da)(da)(da)家(jia)開這個大(da)(da)(da)會，為(wei)的(de)(de)(de)是希望大(da)(da)(da)家(jia)明白懇(ken)切的(de)(de)(de)責備(bei)、規戒(jie)、勸喻，使我知(zhi)過，使我改過。我胼手胝足(zu)，平治(zhi)水土，雖(sui)略有微(wei)勞，但(dan)生平所(suo)最兢(jing)兢(jing)自戒(jie)的(de)(de)(de)是個驕(jiao)字。先帝亦常(chang)以此來告(gao)(gao)誡我說(shuo)：‘汝(ru)惟(wei)不矜，天下莫與汝(ru)爭(zheng)能(neng)；汝(ru)惟(wei)不伐，天下莫與汝(ru)爭(zheng)功’，如果我有驕(jiao)傲矜伐之(zhi)處，請大(da)(da)(da)家(jia)當(dang)面告(gao)(gao)知(zhi)，否則就是教我不仁啊(a)！對大(da)(da)(da)家(jia)的(de)(de)(de)教誨，我將洗耳恭聽。”大(da)(da)(da)家(jia)都(dou)明白禹(yu)(yu)受命(ming)于天，原(yuan)(yuan)本對大(da)(da)(da)禹(yu)(yu)有意(yi)見的(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯看到大(da)(da)(da)禹(yu)(yu)這種態度，也都(dou)表示敬重佩(pei)服，消(xiao)除了原(yuan)(yuan)先的(de)(de)(de)疑慮(lv)。史書記載“禹(yu)(yu)會諸(zhu)(zhu)侯于涂山，執玉帛者萬(wan)國”。

鑄造九鼎

涂山大(da)(da)會(hui)之后，為(wei)(wei)表示(shi)敬意，各方諸侯常來(lai)(lai)陽城獻金（即青(qing)銅），后來(lai)(lai)，九(jiu)(jiu)州(zhou)所貢之銅年(nian)年(nian)增多(duo)，大(da)(da)禹想起從前黃(huang)帝軒轅(yuan)氏功成(cheng)(cheng)鑄鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，為(wei)(wei)了(le)紀(ji)念涂山大(da)(da)會(hui)，就準備將(jiang)各方諸侯進獻的金，鑄造成(cheng)(cheng)幾個大(da)(da)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)。后九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)（即冀州(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、兗(yan)州(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、青(qing)州(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、徐州(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、揚州(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、荊州(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、豫州(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、梁州(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)、雍(yong)州(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)）鑄成(cheng)(cheng)，鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)上(shang)(shang)鑄著各州(zhou)的山川名物、禽(qin)異獸。九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)象(xiang)征(zheng)(zheng)著九(jiu)(jiu)州(zhou)，其中豫州(zhou)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)為(wei)(wei)中央大(da)(da)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)，豫州(zhou)即為(wei)(wei)中央樞紐(niu)。九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)集中到(dao)夏王(wang)朝都城陽城，借(jie)以(yi)顯示(shi)夏王(wang)大(da)(da)禹成(cheng)(cheng)了(le)九(jiu)(jiu)州(zhou)之主，天(tian)下從此一(yi)統(tong)。九(jiu)(jiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)(ding)繼(ji)而成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“天(tian)命(ming)”之所在，是王(wang)權至(zhi)高無上(shang)(shang)、國(guo)家統(tong)一(yi)昌盛的象(xiang)征(zheng)(zheng)。

典籍記載

《史(shi)記·夏本紀(ji)》

《竹書紀年·夏(xia)后氏》

《帝王(wang)世紀·第(di)三(san)（夏(xia)）》

文學形象

長篇(pian)小(xiao)說《堯(yao)舜禹》（高興宇著）

后世祭奠

陵寢

禹(yu)(yu)的(de)陵(ling)寢位于(yu)浙江(jiang)省紹興市越城區禹(yu)(yu)陵(ling)鄉禹(yu)(yu)陵(ling)村，是后人為頌揚和紀念中國古代(dai)第(di)一位治水英雄和夏朝的(de)奠基(ji)者大禹(yu)(yu)而(er)修建(jian)的(de)。主要包(bao)括(kuo)禹(yu)(yu)陵(ling)、禹(yu)(yu)祠和禹(yu)(yu)廟三大部分。禹(yu)(yu)陵(ling)的(de)建(jian)筑主要是明、清(qing)和民國重建(jian)之物(wu)。

在(zai)紹(shao)興(xing)禹(yu)陵(ling)(ling)村，夏禹(yu)姒姓后代(dai)世代(dai)為禹(yu)守陵(ling)(ling)至(zhi)今(jin)，但(dan)倉修良(liang)直指此說(shuo)絕不可信。

祭祀

夏(xia)桀滅后，商(shang)湯王(wang)(wang)封夏(xia)王(wang)(wang)室(shi)姒姓一支(zhi)貴族(zu)于杞(qi)(qi)國，以奉祀宗廟祖先。“杞(qi)(qi)在商(shang)時，或封或絕”。周武(wu)王(wang)(wang)滅商(shang)為(wei)王(wang)(wang)后，封禹王(wang)(wang)的(de)后裔東樓公于杞(qi)(qi)地(di)，延續杞(qi)(qi)國國祚，主管對禹的(de)祭(ji)祀。大禹王(wang)(wang)祭(ji)祀為(wei)國家祭(ji)祀。

公(gong)元前210年(nian)，秦(qin)始(shi)皇“上會(hui)稽(ji)，祭(ji)大禹(yu)”。公(gong)元960年(nian)，宋太祖頒詔保護禹(yu)陵，開(kai)始(shi)將祭(ji)禹(yu)正式(shi)列為(wei)(wei)國(guo)家常典(dian)。明清兩(liang)朝的祭(ji)禹(yu)儀式(shi)和制度最為(wei)(wei)完備，典(dian)禮也最為(wei)(wei)隆(long)重，明清兩(liang)朝大祭(ji)禹(yu)陵各(ge)達20多次。清代康熙帝(di)、乾隆(long)帝(di)都親臨(lin)紹興祭(ji)禹(yu)。1933年(nian)，禹(yu)廟再度修復(fu)并舉(ju)行了隆(long)重的祭(ji)禹(yu)活動。

道(dao)教中禹為水官大(da)帝，誕日(ri)為十月十五(wu)日(ri)下元節。

禹王碑

禹(yu)王(wang)碑(bei)位(wei)于岳麓山巔的蒼紫色(se)石壁(bi)上，在(zai)蟒蛇(she)洞南面(mian)(mian)。面(mian)(mian)東而立(li)。碑(bei)文記述和歌頌(song)大禹(yu)治水的豐功偉績。大禹(yu)繼父治水，“七年聞(wen)樂不聽，三過(guo)家(jia)門(men)不入”的美談，流傳至今。

岳麓禹(yu)王(wang)碑(bei)(bei)高1.7米，寬1.4米，碑(bei)(bei)文分9行(xing)，每行(xing)9字(zi)，計77字(zi)，末行(xing)空四字(zi)。其文字(zi)形如蝌蚪，既不(bu)同(tong)于甲(jia)骨鐘鼎，也(ye)(ye)不(bu)同(tong)于籀(zhou)文蝌蚪，很(hen)難辨(bian)認，很(hen)可能(neng)是(shi)(shi)(shi)道家的(de)一種符錄，也(ye)(ye)有(you)說是(shi)(shi)(shi)道士們偽造的(de)。但遠(yuan)在1200多年前，即為(wei)韓(han)愈(yu)所(suo)聞及，還親登南(nan)岳岣嶁峰尋訪禹(yu)碑(bei)(bei)，并(bing)留有(you)詩記。即使是(shi)(shi)(shi)唐宋(song)時的(de)贗品，作為(wei)紀(ji)念大禹(yu)治水(shui)之豐碑(bei)(bei)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)十分珍貴的(de)。全國有(you)十風處鐫立(li)禹(yu)碑(bei)(bei)，據(ju)說皆(jie)由(you)岳麓禹(yu)碑(bei)(bei)模本復刻。

來源考證

故里爭議

關于大禹故里(li)有三(san)說，分別為大禹出(chu)自中原、出(chu)自東夷、出(chu)自西戎，隨著一(yi)些考(kao)古(gu)活動如喇家遺址的發現(xian)，西戎說漸占(zhan)上風。

禹王來源

與禹(yu)王同時(shi)代的出土文物及商朝甲(jia)骨文中尚未發現關于禹(yu)王的記載。所能找到的最早提到禹(yu)王的文物是約一千年(nian)以后西周(zhou)的遂(sui)公盨，此(ci)外還有(you)齊侯(hou)鐘、秦公簋。

顧頡剛經過(guo)考證，認(ren)為“禹”這個字的字源與龍(long)有一定(ding)的關系，但(dan)被人(ren)夸張成“禹是一條龍(long)”。這種觀(guan)點在當時受(shou)到史(shi)學家柳翼謀等人(ren)的指誤。