芒果视频下载

人物生平

早期

禹(yu)(yu)是黃(huang)帝的玄孫(sun)、顓(zhuan)頊的孫(sun)子（但也(ye)有說法認(ren)為禹(yu)(yu)應(ying)為顓(zhuan)頊六世孫(sun)）。

出生(sheng)地有爭議（一說在汶山石(shi)紐地區；一說在石(shi)坳。母親是(shi)有辛(xin)氏（今山東(dong)曹縣）之(zhi)女，名叫女志，也叫脩己。禹幼年隨父(fu)親鯀東(dong)遷，來(lai)到(dao)中原。其父(fu)鯀被帝堯(yao)封于崇。帝堯(yao)時，中原洪水(shui)(shui)(shui)泛濫造成水(shui)(shui)(shui)患(huan)災(zai)禍，百姓(xing)愁苦不堪。帝堯(yao)命令鯀治(zhi)水(shui)(shui)(shui)，鯀受命治(zhi)理洪水(shui)(shui)(shui)水(shui)(shui)(shui)患(huan)，鯀用障(zhang)水(shui)(shui)(shui)法，也就是(shi)在岸邊設置河堤，但水(shui)(shui)(shui)卻越(yue)淹越(yue)高，歷時九年未能平息洪水(shui)(shui)(shui)災(zai)禍。接著(zhu)禹被任命為司(si)空，繼任治(zhi)水(shui)(shui)(shui)之(zhi)事。禹治(zhi)水(shui)(shui)(shui)三過家門不入, 正是(shi)他勞心(xin)勞力治(zhi)水(shui)(shui)(shui)的最好證明。

禹(yu)立即與益和后(hou)稷一起(qi)，召集百姓(xing)前來協助，他視(shi)察河道(dao)，并檢(jian)討鯀治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)失敗的(de)原因(yin)。禹(yu)總結了其父親治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)失敗的(de)教訓，改革治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)方法以(yi)疏(shu)導(dao)(dao)河川治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)為主導(dao)(dao)，利用水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)向低處流的(de)自然(ran)趨勢，疏(shu)通了九(jiu)河。治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)期間(jian)，禹(yu)翻山(shan)(shan)越(yue)嶺，淌(tang)河過川，拿著測量儀器工具，從西向東，一路測度(du)地(di)形的(de)高低，樹(shu)立標桿(gan)，規劃水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)道(dao)。他帶領(ling)(ling)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)民(min)工，走遍各地(di)，根據標桿(gan)，逢山(shan)(shan)開(kai)山(shan)(shan)，遇(yu)洼(wa)筑堤，以(yi)疏(shu)通水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)道(dao)，引(yin)(yin)洪水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)入(ru)(ru)海。禹(yu)為了治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，費盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領(ling)(ling)老百姓(xing)風餐露宿，過家(jia)門而(er)不入(ru)(ru)，整天在泥(ni)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)里疏(shu)通河道(dao)，把平地(di)的(de)積水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)導(dao)(dao)入(ru)(ru)江(jiang)河，再引(yin)(yin)入(ru)(ru)海洋。經過13年(nian)治(zhi)理，終于取(qu)得成(cheng)功(gong)(gong)，消除了中原洪水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)泛(fan)濫的(de)災(zai)禍。因(yin)為治(zhi)洪水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)有功(gong)(gong)，人們為表達對(dui)禹(yu)的(de)感激之情，尊稱(cheng)他為“大禹(yu)”，即“偉大的(de)禹(yu)”。

在治水的過程中，禹(yu)走遍天下，對各地(di)(di)的地(di)(di)形、習俗、物(wu)產等皆了如指掌。禹(yu)重新(xin)將天下規劃(hua)為(wei)九(jiu)個州，并(bing)制(zhi)定(ding)(ding)了各州的貢(gong)物(wu)品(pin)種。帝夏禹(yu)王(wang)還規定(ding)(ding)：天子帝畿(ji)以外五(wu)(wu)(wu)百(bai)里的地(di)(di)區叫(jiao)(jiao)甸服(fu)(fu)(fu)，再(zai)外五(wu)(wu)(wu)百(bai)里叫(jiao)(jiao)侯(hou)服(fu)(fu)(fu)，再(zai)外五(wu)(wu)(wu)百(bai)里叫(jiao)(jiao)綏服(fu)(fu)(fu)，再(zai)外五(wu)(wu)(wu)百(bai)里叫(jiao)(jiao)要(yao)服(fu)(fu)(fu)，最(zui)外五(wu)(wu)(wu)百(bai)里叫(jiao)(jiao)荒服(fu)(fu)(fu)。甸、侯(hou)、綏三服(fu)(fu)(fu)，進納(na)不(bu)同(tong)的物(wu)品(pin)或負擔不(bu)同(tong)的勞(lao)務。要(yao)服(fu)(fu)(fu)，不(bu)納(na)物(wu)服(fu)(fu)(fu)役(yi)，只要(yao)求(qiu)接受管教(jiao)(jiao)、遵守法制(zhi)政(zheng)令。荒服(fu)(fu)(fu)，則(ze)根(gen)據其習俗進行管理，不(bu)強(qiang)制(zhi)推行中央朝廷政(zheng)教(jiao)(jiao)。

即位

《孟子·萬章上》載(zai)“禹(yu)(yu)(yu)避舜之子于陽城(cheng)，《古(gu)本竹書紀年》載(zai)“禹(yu)(yu)(yu)居陽城(cheng)”，《世(shi)本·居篇》載(zai)“夏禹(yu)(yu)(yu)都陽城(cheng)，避商均也，又(you)都平(ping)陽，或(huo)在安邑(yi)，或(huo)在晉陽”，《史(shi)記·夏本記》則說“禹(yu)(yu)(yu)辭(ci)避舜之子商均于陽城(cheng)” 。從有(you)關文(wen)獻看，夏禹(yu)(yu)(yu)與陽城(cheng)、平(ping)陽的關系是十分密(mi)切的。

帝舜在(zai)位(wei)(wei)三(san)十三(san)年時，正式把天(tian)子位(wei)(wei)禪讓給禹。十七年以(yi)后，舜在(zai)南巡(xun)中逝世(shi)。三(san)年治(zhi)喪結束，禹避居(ju)夏(xia)地的(de)(de)(de)一個小邑陽(yang)城，將帝位(wei)(wei)讓給舜的(de)(de)(de)兒(er)子商均(jun)。但天(tian)下的(de)(de)(de)諸(zhu)侯(hou)都離開(kai)商均(jun)去朝見禹王(wang)。在(zai)諸(zhu)侯(hou)的(de)(de)(de)擁(yong)戴下，禹正式即(ji)王(wang)位(wei)(wei)，居(ju)住在(zai)陽(yang)城，國號夏(xia) 。分封(feng)丹朱于唐(tang)，分封(feng)商均(jun)于虞。改定(ding)歷日稱(cheng)為(wei)夏(xia)歷，以(yi)建寅之月(yue)為(wei)正月(yue)。《說苑》記(ji)載(zai)大禹“卑小宮室，損薄飲食，土階三(san)等，衣裳細布(bu)。”

逝世

禹在位的第十(shi)年(nian)東行，到了(le)會稽(ji)后(hou)去(qu)(qu)世(shi)（竹書紀年(nian)載為四(si)十(shi)五年(nian)），皇甫謐認為禹享(xiang)年(nian)一(yi)百歲左右。禹去(qu)(qu)世(shi)后(hou)，其(qi)子啟繼夏朝天子位。

人物評價

夏(xia)禹是為中(zhong)華民(min)族(zu)的(de)歷(li)史發(fa)展做出(chu)了(le)巨大(da)貢獻的(de)偉大(da)歷(li)史人(ren)物(wu)。他的(de)重大(da)功績(ji)不僅在于治理洪水，發(fa)展國(guo)(guo)家(jia)(jia)生產，使人(ren)民(min)安居樂業，更(geng)重要(yao)的(de)是結束中(zhong)國(guo)(guo)原(yuan)始社會(hui)(hui)(hui)部落聯盟(meng)的(de)社會(hui)(hui)(hui)組織(zhi)形(xing)態，創造了(le)“國(guo)(guo)家(jia)(jia)”這一(yi)新型的(de)社會(hui)(hui)(hui)政治形(xing)態。夏(xia)禹完成了(le)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)建(jian)立，用階級代(dai)替原(yuan)始社會(hui)(hui)(hui)，以文明社會(hui)(hui)(hui)代(dai)替野蠻社會(hui)(hui)(hui)，推動了(le)中(zhong)國(guo)(guo)帝王歷(li)史沿革發(fa)展。

孔子(zi)：禹(yu)，吾無間然(ran)矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美(mei)乎黻冕，卑宮室(shi)而盡力乎溝(gou)洫。禹(yu)，吾無間然(ran)矣。

季札：“美哉！勤而(er)不德，非禹其誰能修之？”

司馬遷(qian)：堯(yao)遭(zao)鴻(hong)水，黎人阻饑。禹勤溝洫，手足胼(pian)胝。言乘四(si)載，動履四(si)時(shi)。娶妻有(you)日，過門不私(si)。九土既(ji)理，玄圭錫茲(zi)。

《太史公自(zi)序》：“維禹(yu)之功，九州攸同，光唐虞際，德流(liu)苗裔。”

軼事典故

三過家門而不入

傳說禹與涂(tu)山氏女嬌新婚不久(jiu)，就離開妻子，踏上治水的道路(lu)。后來，他路(lu)過家(jia)門口，聽到(dao)妻子生(sheng)產，兒(er)子呱(gua)呱(gua)墜地的聲音，但一(yi)想到(dao)開山導流刻不容緩，便顧不上回家(jia)，又走上了(le)治水一(yi)線。第三(san)次經過家(jia)鄉的時候(hou)，其子啟正被母親抱在懷(huai)里，他已經懂得叫爸(ba)爸(ba)，揮(hui)動小手(shou)，和禹打招呼，禹只是向妻兒(er)揮(hui)揮(hui)手(shou)，表示(shi)自己看到(dao)他們了(le)，還是沒(mei)有停下來。

涂山之會

夏建(jian)立后，大(da)禹(yu)在(zai)涂(tu)山盡早召開(kai)諸侯(hou)大(da)會(hui)(hui)，以檢(jian)討自(zi)己的過失。這次(ci)涂(tu)山之會(hui)(hui)一(yi)般(ban)被認(ren)為是中國夏王朝建(jian)立的標(biao)志性事(shi)件(jian)。到了正式大(da)會(hui)(hui)的日子，大(da)禹(yu)穿了法服，手執(zhi)玄圭，站(zhan)在(zai)臺上，四方諸侯(hou)按著他國土的方向兩面分列，齊向大(da)禹(yu)稽(ji)(ji)首(shou)為禮(li)，大(da)禹(yu)在(zai)臺上亦稽(ji)(ji)首(shou)答禮(li)。

禮畢(bi)之(zhi)后，夏禹(yu)大聲向諸(zhu)侯(hou)說(shuo)道：“我(wo)(wo)德薄(bo)能鮮，不(bu)足以(yi)服(fu)眾，召(zhao)集大家(jia)開這(zhe)個大會，為(wei)的(de)(de)是希望大家(jia)明白懇切的(de)(de)責備、規戒(jie)、勸(quan)喻，使(shi)我(wo)(wo)知(zhi)過(guo)(guo)，使(shi)我(wo)(wo)改過(guo)(guo)。我(wo)(wo)胼手胝足，平(ping)治水土，雖(sui)略有微勞，但生平(ping)所最兢兢自(zi)戒(jie)的(de)(de)是個驕字(zi)。先帝(di)亦常以(yi)此來告誡我(wo)(wo)說(shuo)：‘汝惟(wei)不(bu)矜，天下莫與(yu)汝爭能；汝惟(wei)不(bu)伐，天下莫與(yu)汝爭功(gong)’，如果(guo)我(wo)(wo)有驕傲矜伐之(zhi)處，請(qing)大家(jia)當面(mian)告知(zhi)，否則(ze)就是教我(wo)(wo)不(bu)仁(ren)啊(a)！對大家(jia)的(de)(de)教誨，我(wo)(wo)將洗耳恭聽。”大家(jia)都(dou)明白禹(yu)受命于天，原本(ben)對大禹(yu)有意見的(de)(de)諸(zhu)侯(hou)看到大禹(yu)這(zhe)種態度，也(ye)都(dou)表示敬重佩服(fu)，消除了原先的(de)(de)疑慮。史書記載“禹(yu)會諸(zhu)侯(hou)于涂山，執(zhi)玉帛者萬(wan)國”。

鑄造九鼎

涂(tu)山大會之(zhi)后(hou)，為表示敬(jing)意(yi)，各方諸(zhu)侯常來(lai)陽(yang)城獻(xian)金(jin)（即青(qing)銅），后(hou)來(lai)，九州(zhou)(zhou)所(suo)貢(gong)之(zhi)銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成(cheng)鑄鼎(ding)(ding)，為了紀念涂(tu)山大會，就準備將各方諸(zhu)侯進獻(xian)的金(jin)，鑄造成(cheng)幾(ji)個(ge)大鼎(ding)(ding)。后(hou)九鼎(ding)(ding)（即冀州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)、兗州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)、青(qing)州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)、徐州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)、揚(yang)州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)、荊(jing)州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)、豫州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)、梁州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)、雍州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)）鑄成(cheng)，鼎(ding)(ding)上鑄著各州(zhou)(zhou)的山川名物、禽(qin)異(yi)獸。九鼎(ding)(ding)象(xiang)征(zheng)著九州(zhou)(zhou)，其中(zhong)(zhong)豫州(zhou)(zhou)鼎(ding)(ding)為中(zhong)(zhong)央大鼎(ding)(ding)，豫州(zhou)(zhou)即為中(zhong)(zhong)央樞紐(niu)。九鼎(ding)(ding)集(ji)中(zhong)(zhong)到夏(xia)王(wang)(wang)朝都城陽(yang)城，借(jie)以(yi)顯示夏(xia)王(wang)(wang)大禹成(cheng)了九州(zhou)(zhou)之(zhi)主(zhu)，天(tian)下從此(ci)一(yi)(yi)統。九鼎(ding)(ding)繼而成(cheng)為“天(tian)命”之(zhi)所(suo)在，是王(wang)(wang)權至高無上、國家(jia)統一(yi)(yi)昌盛的象(xiang)征(zheng)。

典籍記載

《史記·夏本紀》

《竹(zhu)書紀年·夏(xia)后(hou)氏》

《帝王(wang)世紀(ji)·第三(san)（夏）》

文學形象

長篇小說《堯舜禹》（高(gao)興宇(yu)著(zhu)）

后世祭奠

陵寢

禹(yu)(yu)的(de)陵(ling)(ling)寢(qin)位于(yu)浙江省(sheng)紹興(xing)市越城區禹(yu)(yu)陵(ling)(ling)鄉禹(yu)(yu)陵(ling)(ling)村(cun)，是后人為頌(song)揚和紀念中國(guo)古代第一位治水英雄和夏(xia)朝的(de)奠基者大禹(yu)(yu)而修(xiu)建的(de)。主(zhu)要包括(kuo)禹(yu)(yu)陵(ling)(ling)、禹(yu)(yu)祠和禹(yu)(yu)廟三大部分。禹(yu)(yu)陵(ling)(ling)的(de)建筑主(zhu)要是明(ming)、清(qing)和民國(guo)重建之物。

在(zai)紹(shao)興禹陵村，夏禹姒(si)姓后代世代為禹守(shou)陵至今，但倉修良直(zhi)指此說絕不可(ke)信。

祭祀

夏(xia)桀滅后，商湯(tang)王封夏(xia)王室姒姓一支(zhi)貴族于杞國，以(yi)奉(feng)祀宗廟祖先(xian)。“杞在商時，或封或絕”。周武王滅商為(wei)王后，封禹王的(de)后裔(yi)東樓公于杞地，延續杞國國祚(zuo)，主管對禹的(de)祭祀。大禹王祭祀為(wei)國家祭祀。

公元前210年，秦(qin)始皇“上(shang)會稽，祭(ji)(ji)(ji)大禹(yu)”。公元960年，宋太祖頒詔保護禹(yu)陵，開始將祭(ji)(ji)(ji)禹(yu)正式(shi)列為(wei)(wei)國家常典。明清兩朝的祭(ji)(ji)(ji)禹(yu)儀式(shi)和制度最(zui)為(wei)(wei)完備，典禮也最(zui)為(wei)(wei)隆(long)重，明清兩朝大祭(ji)(ji)(ji)禹(yu)陵各達(da)20多次(ci)。清代康(kang)熙帝、乾隆(long)帝都親(qin)臨紹興祭(ji)(ji)(ji)禹(yu)。1933年，禹(yu)廟再度修(xiu)復并舉行(xing)了隆(long)重的祭(ji)(ji)(ji)禹(yu)活動。

道教中禹為水官大(da)帝，誕日為十月十五日下元節。

禹王碑

禹(yu)(yu)王碑(bei)位(wei)于岳麓山(shan)巔(dian)的(de)蒼(cang)紫色石壁上，在蟒蛇洞南面。面東(dong)而立(li)。碑(bei)文記述和歌頌(song)大禹(yu)(yu)治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)的(de)豐功(gong)偉績。大禹(yu)(yu)繼父治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)，“七年聞樂不聽，三過家門(men)不入”的(de)美談，流傳至今(jin)。

岳(yue)麓禹(yu)王碑高1.7米，寬1.4米，碑文(wen)分9行，每行9字(zi)，計77字(zi)，末行空四字(zi)。其(qi)文(wen)字(zi)形如蝌(ke)蚪，既不(bu)同于甲骨鐘鼎，也(ye)不(bu)同于籀(zhou)文(wen)蝌(ke)蚪，很難辨認，很可能是道家的(de)一(yi)種符錄，也(ye)有(you)說是道士們偽造的(de)。但遠在1200多(duo)年前(qian)，即(ji)為韓愈(yu)所聞及，還親(qin)登南岳(yue)岣嶁峰(feng)尋(xun)訪(fang)禹(yu)碑，并(bing)留有(you)詩記。即(ji)使是唐(tang)宋時的(de)贗品，作(zuo)為紀念(nian)大禹(yu)治水之豐碑，也(ye)是十分珍(zhen)貴的(de)。全國有(you)十風(feng)處(chu)鐫立(li)禹(yu)碑，據說皆由岳(yue)麓禹(yu)碑模本(ben)復刻。

來源考證

故里爭議

關于大禹(yu)故里有(you)三(san)說，分(fen)別為(wei)大禹(yu)出(chu)自中原(yuan)、出(chu)自東夷、出(chu)自西戎，隨著(zhu)一些(xie)考古活動如喇(la)家遺址的發現，西戎說漸占上風。

禹王來源

與(yu)禹王同時代的出(chu)土(tu)文(wen)(wen)物及商(shang)朝甲(jia)骨文(wen)(wen)中尚未發現關于禹王的記載(zai)。所(suo)能找到(dao)的最早(zao)提到(dao)禹王的文(wen)(wen)物是約一千年以后西周的遂公盨，此外還(huan)有齊侯(hou)鐘、秦公簋。

顧頡剛(gang)經(jing)過考(kao)證，認為“禹(yu)”這個字(zi)的字(zi)源與龍有一定(ding)的關系，但被人(ren)夸張成“禹(yu)是(shi)一條龍”。這種觀點在當時受到史學家柳(liu)翼謀等人(ren)的指誤(wu)。