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人物生平

早期

禹(yu)是黃帝的(de)玄孫、顓(zhuan)(zhuan)頊的(de)孫子（但也(ye)有說法認為禹(yu)應為顓(zhuan)(zhuan)頊六世孫）。

出(chu)生地(di)有爭議（一說(shuo)在汶(wen)山石紐地(di)區；一說(shuo)在石坳。母親(qin)是有辛氏（今山東曹縣(xian)）之女，名叫女志，也叫脩(xiu)己。禹(yu)幼(you)年(nian)隨父(fu)親(qin)鯀東遷，來到中(zhong)原(yuan)(yuan)。其父(fu)鯀被帝(di)堯(yao)封于(yu)崇。帝(di)堯(yao)時(shi)，中(zhong)原(yuan)(yuan)洪水(shui)(shui)(shui)泛(fan)濫造成水(shui)(shui)(shui)患災禍(huo)，百姓(xing)愁苦不堪(kan)。帝(di)堯(yao)命令鯀治水(shui)(shui)(shui)，鯀受命治理洪水(shui)(shui)(shui)水(shui)(shui)(shui)患，鯀用障水(shui)(shui)(shui)法，也就是在岸(an)邊(bian)設置河堤，但水(shui)(shui)(shui)卻越(yue)淹越(yue)高，歷時(shi)九年(nian)未(wei)能平息洪水(shui)(shui)(shui)災禍(huo)。接(jie)著(zhu)禹(yu)被任命為(wei)司空，繼任治水(shui)(shui)(shui)之事(shi)。禹(yu)治水(shui)(shui)(shui)三過(guo)家門不入(ru), 正是他勞(lao)心(xin)勞(lao)力(li)治水(shui)(shui)(shui)的最(zui)好證明。

禹(yu)立即與益和后(hou)稷一(yi)起，召集百(bai)姓(xing)(xing)前來協(xie)助，他視察河(he)道(dao)，并檢討鯀治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)失敗(bai)的(de)原因。禹(yu)總結了(le)其父親(qin)治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)失敗(bai)的(de)教(jiao)訓(xun)，改革(ge)治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)方法以疏(shu)導(dao)(dao)河(he)川(chuan)治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)為(wei)(wei)主導(dao)(dao)，利用水(shui)(shui)向(xiang)低(di)(di)處流的(de)自(zi)然(ran)趨勢，疏(shu)通了(le)九河(he)。治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)期間，禹(yu)翻山越(yue)嶺，淌(tang)河(he)過(guo)川(chuan)，拿著測(ce)量儀器(qi)工(gong)具，從(cong)西向(xiang)東，一(yi)路測(ce)度地形的(de)高低(di)(di)，樹(shu)立標桿(gan)，規劃水(shui)(shui)道(dao)。他帶領治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)的(de)民工(gong)，走遍(bian)各地，根據(ju)標桿(gan)，逢山開山，遇洼筑堤，以疏(shu)通水(shui)(shui)道(dao)，引洪水(shui)(shui)入海(hai)。禹(yu)為(wei)(wei)了(le)治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)，費盡腦筋，不怕勞(lao)苦，也不敢休息。他親(qin)自(zi)率(lv)領老百(bai)姓(xing)(xing)風餐(can)露宿，過(guo)家門而不入，整(zheng)天在(zai)泥水(shui)(shui)里疏(shu)通河(he)道(dao)，把(ba)平地的(de)積水(shui)(shui)導(dao)(dao)入江河(he)，再(zai)引入海(hai)洋。經過(guo)13年治(zhi)(zhi)理，終于取得成功，消除了(le)中原洪水(shui)(shui)泛(fan)濫(lan)的(de)災禍。因為(wei)(wei)治(zhi)(zhi)洪水(shui)(shui)有功，人(ren)們為(wei)(wei)表達(da)對禹(yu)的(de)感激(ji)之情，尊稱他為(wei)(wei)“大(da)禹(yu)”，即“偉(wei)大(da)的(de)禹(yu)”。

在治(zhi)水的(de)過(guo)程中，禹走遍天下(xia)，對各地(di)的(de)地(di)形、習俗(su)、物產等皆(jie)了(le)如(ru)指掌。禹重新將天下(xia)規劃為九個州(zhou)(zhou)，并(bing)制(zhi)定了(le)各州(zhou)(zhou)的(de)貢物品種。帝夏禹王還規定：天子帝畿以(yi)外(wai)五(wu)(wu)百里的(de)地(di)區叫(jiao)(jiao)甸(dian)(dian)服(fu)(fu)(fu)，再外(wai)五(wu)(wu)百里叫(jiao)(jiao)侯服(fu)(fu)(fu)，再外(wai)五(wu)(wu)百里叫(jiao)(jiao)綏(sui)服(fu)(fu)(fu)，再外(wai)五(wu)(wu)百里叫(jiao)(jiao)要(yao)服(fu)(fu)(fu)，最外(wai)五(wu)(wu)百里叫(jiao)(jiao)荒(huang)服(fu)(fu)(fu)。甸(dian)(dian)、侯、綏(sui)三(san)服(fu)(fu)(fu)，進(jin)納不(bu)同的(de)物品或負擔不(bu)同的(de)勞務。要(yao)服(fu)(fu)(fu)，不(bu)納物服(fu)(fu)(fu)役，只要(yao)求接(jie)受管(guan)(guan)教、遵(zun)守(shou)法(fa)制(zhi)政(zheng)令。荒(huang)服(fu)(fu)(fu)，則根(gen)據(ju)其習俗(su)進(jin)行管(guan)(guan)理(li)，不(bu)強制(zhi)推(tui)行中央朝(chao)廷(ting)政(zheng)教。

即位

《孟子·萬章上》載(zai)“禹(yu)避(bi)(bi)舜之子于陽城，《古(gu)本竹書紀年》載(zai)“禹(yu)居(ju)陽城”，《世本·居(ju)篇》載(zai)“夏(xia)禹(yu)都陽城，避(bi)(bi)商均也，又都平陽，或在安邑，或在晉(jin)陽”，《史(shi)記(ji)·夏(xia)本記(ji)》則說“禹(yu)辭避(bi)(bi)舜之子商均于陽城” 。從有(you)關文獻看，夏(xia)禹(yu)與陽城、平陽的關系是十分(fen)密切的。

帝舜在(zai)位(wei)三十(shi)三年(nian)時，正式(shi)把(ba)天子(zi)位(wei)禪讓(rang)給(gei)禹。十(shi)七年(nian)以(yi)(yi)后，舜在(zai)南巡(xun)中逝世。三年(nian)治喪結束，禹避居夏地的(de)(de)(de)(de)一個小邑陽城，將帝位(wei)讓(rang)給(gei)舜的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)商(shang)(shang)均(jun)(jun)。但天下(xia)的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)侯都離開商(shang)(shang)均(jun)(jun)去(qu)朝見禹王。在(zai)諸(zhu)侯的(de)(de)(de)(de)擁戴(dai)下(xia)，禹正式(shi)即王位(wei)，居住在(zai)陽城，國號夏 。分(fen)封丹朱(zhu)于(yu)唐，分(fen)封商(shang)(shang)均(jun)(jun)于(yu)虞。改定歷(li)日稱(cheng)為夏歷(li)，以(yi)(yi)建寅之月為正月。《說苑》記載大禹“卑(bei)小宮室(shi)，損薄飲食，土階三等，衣裳細布(bu)。”

逝世

禹在位(wei)的第十年(nian)(nian)東行(xing)，到了會(hui)稽后(hou)去世（竹書紀年(nian)(nian)載(zai)為(wei)四(si)十五年(nian)(nian)），皇甫謐認為(wei)禹享年(nian)(nian)一(yi)百歲左右。禹去世后(hou)，其子啟繼夏朝天(tian)子位(wei)。

人物評價

夏禹是(shi)為中華民族的(de)歷史發展做出了(le)巨大貢獻的(de)偉大歷史人物(wu)。他的(de)重(zhong)大功績不僅在(zai)于治理(li)洪水，發展國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)生產，使人民安居樂業，更(geng)重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)結束中國(guo)(guo)(guo)原始社會部落聯(lian)盟的(de)社會組織形態，創(chuang)造了(le)“國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)”這一新型的(de)社會政(zheng)治形態。夏禹完成了(le)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)建(jian)立(li)，用階級(ji)代替原始社會，以文明社會代替野(ye)蠻社會，推(tui)動了(le)中國(guo)(guo)(guo)帝王歷史沿革發展。

孔子：禹(yu)，吾無(wu)間(jian)然矣。菲飲食而(er)致孝乎(hu)(hu)鬼神，惡衣服(fu)而(er)致美乎(hu)(hu)黻冕，卑宮室(shi)而(er)盡力乎(hu)(hu)溝洫。禹(yu)，吾無(wu)間(jian)然矣。

季(ji)札：“美哉！勤(qin)而不德(de)，非禹其誰能修(xiu)之？”

司馬遷(qian)：堯遭鴻水，黎人阻饑(ji)。禹勤溝洫，手足胼胝。言乘四(si)載，動履(lv)四(si)時。娶妻有日，過門不私。九土既理，玄圭錫茲。

《太史公自序》：“維禹之(zhi)功，九州攸同，光唐虞際(ji)，德流苗(miao)裔。”

軼事典故

三過家門而不入

傳說禹(yu)(yu)與涂山(shan)(shan)氏女(nv)嬌(jiao)新(xin)婚不(bu)久，就離開妻(qi)(qi)子(zi)，踏(ta)上(shang)(shang)治(zhi)水的道路。后來(lai)，他(ta)路過家門口，聽到(dao)妻(qi)(qi)子(zi)生(sheng)產，兒子(zi)呱(gua)呱(gua)墜地的聲音，但一想到(dao)開山(shan)(shan)導流(liu)刻不(bu)容緩(huan)，便(bian)顧不(bu)上(shang)(shang)回家，又(you)走上(shang)(shang)了治(zhi)水一線。第三(san)次經過家鄉的時候，其子(zi)啟正被母(mu)親抱在懷里，他(ta)已經懂得叫爸爸，揮(hui)動小手，和(he)禹(yu)(yu)打招呼，禹(yu)(yu)只是向妻(qi)(qi)兒揮(hui)揮(hui)手，表示自(zi)己(ji)看到(dao)他(ta)們(men)了，還是沒有停下來(lai)。

涂山之會

夏(xia)(xia)建立后，大禹在涂山(shan)盡早召開諸侯(hou)(hou)大會(hui)，以檢討自己(ji)的(de)過(guo)失。這次涂山(shan)之會(hui)一般(ban)被認為(wei)是中(zhong)國夏(xia)(xia)王朝(chao)建立的(de)標志性事件(jian)。到(dao)了(le)正式大會(hui)的(de)日子，大禹穿了(le)法服，手執玄圭，站(zhan)在臺上(shang)，四(si)方(fang)諸侯(hou)(hou)按著他國土(tu)的(de)方(fang)向(xiang)兩面分(fen)列，齊向(xiang)大禹稽(ji)首為(wei)禮(li)，大禹在臺上(shang)亦(yi)稽(ji)首答禮(li)。

禮畢之后，夏禹大(da)(da)(da)聲向諸侯說道：“我(wo)(wo)德(de)薄能鮮，不(bu)足以服眾，召集大(da)(da)(da)家(jia)(jia)開這(zhe)(zhe)個(ge)大(da)(da)(da)會，為的(de)是希(xi)望大(da)(da)(da)家(jia)(jia)明(ming)白(bai)懇(ken)切的(de)責備、規戒、勸喻，使我(wo)(wo)知(zhi)過，使我(wo)(wo)改過。我(wo)(wo)胼手(shou)胝足，平治(zhi)水土，雖略有(you)微勞，但生平所最(zui)兢兢自戒的(de)是個(ge)驕(jiao)字。先帝亦常以此(ci)來告誡我(wo)(wo)說：‘汝(ru)惟不(bu)矜(jin)，天(tian)下莫(mo)與汝(ru)爭能；汝(ru)惟不(bu)伐，天(tian)下莫(mo)與汝(ru)爭功(gong)’，如果我(wo)(wo)有(you)驕(jiao)傲(ao)矜(jin)伐之處，請大(da)(da)(da)家(jia)(jia)當面告知(zhi)，否則就是教(jiao)我(wo)(wo)不(bu)仁啊！對大(da)(da)(da)家(jia)(jia)的(de)教(jiao)誨，我(wo)(wo)將洗耳(er)恭聽。”大(da)(da)(da)家(jia)(jia)都(dou)明(ming)白(bai)禹受命(ming)于天(tian)，原(yuan)本對大(da)(da)(da)禹有(you)意見的(de)諸侯看到大(da)(da)(da)禹這(zhe)(zhe)種態(tai)度，也都(dou)表(biao)示敬(jing)重佩(pei)服，消除了原(yuan)先的(de)疑慮。史書記載“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國(guo)”。

鑄造九鼎

涂山(shan)大(da)會(hui)之后，為表示敬意，各(ge)方諸侯(hou)常來陽(yang)城(cheng)獻(xian)金（即青(qing)銅），后來，九州(zhou)所貢之銅年(nian)年(nian)增多，大(da)禹(yu)想(xiang)起從前黃帝(di)軒轅氏(shi)功成(cheng)(cheng)鑄鼎(ding)(ding)，為了(le)紀念涂山(shan)大(da)會(hui)，就準備將各(ge)方諸侯(hou)進獻(xian)的金，鑄造成(cheng)(cheng)幾個大(da)鼎(ding)(ding)。后九鼎(ding)(ding)（即冀州(zhou)鼎(ding)(ding)、兗州(zhou)鼎(ding)(ding)、青(qing)州(zhou)鼎(ding)(ding)、徐(xu)州(zhou)鼎(ding)(ding)、揚州(zhou)鼎(ding)(ding)、荊州(zhou)鼎(ding)(ding)、豫州(zhou)鼎(ding)(ding)、梁州(zhou)鼎(ding)(ding)、雍州(zhou)鼎(ding)(ding)）鑄成(cheng)(cheng)，鼎(ding)(ding)上鑄著各(ge)州(zhou)的山(shan)川名(ming)物、禽異獸。九鼎(ding)(ding)象征著九州(zhou)，其中豫州(zhou)鼎(ding)(ding)為中央大(da)鼎(ding)(ding)，豫州(zhou)即為中央樞紐。九鼎(ding)(ding)集中到夏(xia)王(wang)朝都城(cheng)陽(yang)城(cheng)，借以顯示夏(xia)王(wang)大(da)禹(yu)成(cheng)(cheng)了(le)九州(zhou)之主，天下從此一統。九鼎(ding)(ding)繼而成(cheng)(cheng)為“天命”之所在，是王(wang)權至高(gao)無上、國家統一昌(chang)盛的象征。

典籍記載

《史記(ji)·夏本紀(ji)》

《竹書紀(ji)年(nian)·夏(xia)后氏》

《帝王世紀·第三（夏）》

文學形象

長(chang)篇小說《堯舜(shun)禹(yu)》（高興宇(yu)著）

后世祭奠

陵寢

禹(yu)(yu)(yu)(yu)的陵寢位于浙江省(sheng)紹(shao)興市越城區禹(yu)(yu)(yu)(yu)陵鄉禹(yu)(yu)(yu)(yu)陵村，是后人為頌揚(yang)和(he)(he)紀念中國(guo)古代第一位治水英雄和(he)(he)夏朝的奠基者(zhe)大(da)禹(yu)(yu)(yu)(yu)而修建(jian)的。主(zhu)要包(bao)括(kuo)禹(yu)(yu)(yu)(yu)陵、禹(yu)(yu)(yu)(yu)祠(ci)和(he)(he)禹(yu)(yu)(yu)(yu)廟三(san)大(da)部分。禹(yu)(yu)(yu)(yu)陵的建(jian)筑(zhu)主(zhu)要是明(ming)、清(qing)和(he)(he)民國(guo)重建(jian)之物。

在(zai)紹興(xing)禹(yu)陵村，夏(xia)禹(yu)姒姓后代世代為禹(yu)守(shou)陵至今(jin)，但倉修(xiu)良直(zhi)指此(ci)說絕不(bu)可信(xin)。

祭祀

夏(xia)桀滅后(hou)，商湯王(wang)(wang)封(feng)夏(xia)王(wang)(wang)室姒姓一支貴族于杞國，以奉祀(si)宗廟祖先。“杞在商時，或封(feng)或絕”。周武王(wang)(wang)滅商為(wei)王(wang)(wang)后(hou)，封(feng)禹王(wang)(wang)的后(hou)裔東(dong)樓(lou)公于杞地，延(yan)續杞國國祚，主管對禹的祭祀(si)。大禹王(wang)(wang)祭祀(si)為(wei)國家(jia)祭祀(si)。

公元前210年，秦始皇“上(shang)會稽，祭大(da)禹(yu)(yu)(yu)”。公元960年，宋太祖(zu)頒詔保護(hu)禹(yu)(yu)(yu)陵，開始將祭禹(yu)(yu)(yu)正式列為國(guo)家常(chang)典。明(ming)清兩朝的(de)祭禹(yu)(yu)(yu)儀式和制(zhi)度最為完備，典禮也最為隆(long)重，明(ming)清兩朝大(da)祭禹(yu)(yu)(yu)陵各達20多次。清代康(kang)熙(xi)帝、乾隆(long)帝都(dou)親臨紹興祭禹(yu)(yu)(yu)。1933年，禹(yu)(yu)(yu)廟再度修復并舉(ju)行了隆(long)重的(de)祭禹(yu)(yu)(yu)活(huo)動。

道教(jiao)中禹為水官大帝(di)，誕日為十(shi)月十(shi)五日下元節(jie)。

禹王碑

禹(yu)王(wang)碑位于岳麓山(shan)巔(dian)的(de)(de)蒼紫色石壁(bi)上，在蟒蛇洞南面。面東而立。碑文記(ji)述和歌(ge)頌大(da)(da)禹(yu)治水的(de)(de)豐功偉績。大(da)(da)禹(yu)繼父治水，“七(qi)年聞樂不聽，三過家門不入”的(de)(de)美談，流傳至(zhi)今。

岳麓禹王碑(bei)(bei)高1.7米，寬(kuan)1.4米，碑(bei)(bei)文分9行，每(mei)行9字，計77字，末行空(kong)四(si)字。其文字形如蝌蚪，既不同于甲骨(gu)鐘鼎，也(ye)不同于籀文蝌蚪，很難辨認(ren)，很可能是(shi)道家的一(yi)種符錄(lu)，也(ye)有說(shuo)是(shi)道士(shi)們偽造的。但遠在1200多年前(qian)，即為韓愈所聞及，還親登南岳岣嶁峰尋訪禹碑(bei)(bei)，并留有詩記。即使是(shi)唐宋時的贗品(pin)，作為紀念大(da)禹治水之豐(feng)碑(bei)(bei)，也(ye)是(shi)十分珍貴的。全國有十風處鐫立禹碑(bei)(bei)，據說(shuo)皆由岳麓禹碑(bei)(bei)模本復刻(ke)。

來源考證

故里爭議

關于大禹故(gu)里有三說(shuo)，分別為大禹出(chu)自(zi)中原、出(chu)自(zi)東夷(yi)、出(chu)自(zi)西戎(rong)，隨(sui)著一(yi)些考古活動如喇(la)家遺址的發現(xian)，西戎(rong)說(shuo)漸(jian)占上風。

禹王來源

與禹王同(tong)時代的出土文物及商朝甲骨文中尚未發(fa)現關于禹王的記載。所能找到的最早(zao)提到禹王的文物是約一千年以后西周的遂公盨(xu)，此(ci)外還(huan)有(you)齊侯鐘(zhong)、秦公簋(gui)。

顧頡剛經(jing)過(guo)考證，認為“禹(yu)”這個字(zi)(zi)的(de)字(zi)(zi)源與龍(long)有一定的(de)關系，但被(bei)人夸張(zhang)成“禹(yu)是(shi)一條龍(long)”。這種觀點在當時(shi)受到史(shi)學家柳翼(yi)謀等(deng)人的(de)指誤。