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基本介紹

摩(mo)(mo)爾門經 （Book of Mormon)- 摩(mo)(mo)爾門根據尼腓片親手寫在頁(ye)片上的記事。

因此, 本書是尼(ni)腓人(ren)及拉曼人(ren)紀(ji)錄的(de)(de)節錄 - 寫給(gei)以(yi)色(se)列家族(zu)的(de)(de)遺裔拉曼人(ren); 也寫給(gei)猶太人(ren)和(he)外(wai)邦人(ren) - 以(yi)誡命的(de)(de)方式(shi), 并(bing)且藉(jie)著預言及啟示之(zhi)靈而(er)寫成(cheng) - 寫成(cheng)并(bing)封起來, 并(bing)且為(wei)主藏起, 以(yi)免損(sun)毀 - 要(yao)藉(jie)著神(shen)的(de)(de)恩(en)賜和(he)能力(li)翻(fan)譯問世 - 由摩羅乃的(de)(de)手(shou)封起來, 并(bing)為(wei)主藏起, 等到適當時(shi)候(hou), 通(tong)過外(wai)邦人(ren)問世 - 將藉(jie)著神(shen)的(de)(de)恩(en)賜而(er)翻(fan)譯。

本書也包括根據以(yi)帖書所作的(de)(de)節錄(lu), 即雅列人(ren)(ren)的(de)(de)紀錄(lu), 他(ta)(ta)們在世欲建造高(gao)塔登天, 遭主(zhu)變亂語言時(shi)分散 - 這是(shi)(shi)要昭示以(yi)色列家族的(de)(de)遺裔, 主(zhu)為(wei)他(ta)(ta)們祖先做了(le)何等(deng)偉(wei)大的(de)(de)事; 好使(shi)他(ta)(ta)們認識主(zhu)的(de)(de)圣約(yue), 好使(shi)他(ta)(ta)們不會被拋(pao)棄 - 也要猶(you)太人(ren)(ren)和外邦人(ren)(ren)確信耶穌(su)是(shi)(shi)基督(du), 是(shi)(shi)永恒之神(shen), 他(ta)(ta)向萬國顯示他(ta)(ta)自己 - 如(ru)果有(you)錯誤, 那是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)過(guo)失; 因此(ci), 切勿(wu)指責神(shen)的(de)(de)事, 好使(shi)你們在基督(du)的(de)(de)審判寶(bao)座前(qian), 被判為(wei)潔凈(jing)無瑕。

根據其教(jiao)會(hui)創始(shi)人約瑟·斯密（Joseph Smith Jr.）的(de)(de)(de)(de)自傳：1820年(nian)，在他(ta)(ta)十四(si)歲的(de)(de)(de)(de)那(nei)年(nian)，他(ta)(ta)因家(jia)鄉有宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)騷動，有許多的(de)(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)，不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)牧師講的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)一(yi)(yi)樣，甚至(zhi)在街上吵起(qi)來。他(ta)(ta)去(qu)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)游走，想知(zhi)道那(nei)一(yi)(yi)個教(jiao)會(hui)才是(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)自己(ji)讀到(dao)《圣經(jing)》的(de)(de)(de)(de)雅各書(shu)一(yi)(yi)章五節 (雅一(yi)(yi)5:你們(men)中(zhong)(zhong)間若有缺少智慧的(de)(de)(de)(de)，應當求那(nei)厚賜與眾人、也不(bu)(bu)斥(chi)責人的(de)(de)(de)(de) 神，主就必賜給(gei)他(ta)(ta))，解答(da)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)困惑而令他(ta)(ta)覺得要到(dao)家(jia)附近(jin)的(de)(de)(de)(de)樹林中(zhong)(zhong)向(xiang)(xiang)神禱(dao)告，求問到(dao)底(di)那(nei)個教(jiao)會(hui)才是(shi)神真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)。隨后天父與耶(ye)穌向(xiang)(xiang)他(ta)(ta)顯現，告訴他(ta)(ta)當時沒有一(yi)(yi)個教(jiao)會(hui)是(shi)神真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)。1823年(nian)9月21日半夜被派來了(le)的(de)(de)(de)(de)天使摩(mo)羅(luo)乃向(xiang)(xiang)他(ta)(ta)揭露(lu)摩(mo)爾門經(jing)原稿(封印在地底(di)的(de)(de)(de)(de)金頁片)的(de)(de)(de)(de)現藏位置。他(ta)(ta)得到(dao)原稿后在上帝(di)的(de)(de)(de)(de)幫助下把其上的(de)(de)(de)(de)文字——所謂改良埃及文翻譯成英文，并宣稱這是(shi)上帝(di)繼舊約新約后另一(yi)(yi)部為基督作證的(de)(de)(de)(de)約書(shu)。借著(zhu)隨后的(de)(de)(de)(de)啟示，約瑟·斯密以耶(ye)穌基督的(de)(de)(de)(de)名宣稱復興了(le)神真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)。

約(yue)(yue)瑟·斯密是(shi)(shi)后(hou)期(qi)圣(sheng)徒(tu)(tu)運動的(de)創始(shi)人(ren)，他于1830年3月于美(mei)國(guo)紐約(yue)(yue)州Palmyra （拋邁拉(la)）出(chu)版《摩(mo)(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)》，相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)《摩(mo)(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)》與否成為了(le)后(hou)期(qi)圣(sheng)徒(tu)(tu)運動各宗(zong)派和傳統基督教(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)各宗(zong)派的(de)分界線(xian)。相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)《摩(mo)(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)》的(de)通常被(bei)稱為摩(mo)(mo)(mo)門(men)教(jiao)徒(tu)(tu)或后(hou)期(qi)圣(sheng)徒(tu)(tu)。此書堅稱它(ta)紀錄(lu)了(le)三個(ge)古(gu)代(dai)美(mei)洲(zhou)的(de)文(wen)明，并(bing)且其(qi)中之(zhi)一的(de)拉(la)曼人(ren)被(bei)認為是(shi)(shi)“今日(ri)美(mei)洲(zhou)的(de)印(yin)地安(an)人(ren)的(de)主(zhu)要先祖”。最早的(de)文(wen)明是(shi)(shi)西元約(yue)(yue)2000年前(qian)在巴別塔時期(qi)來(lai)到美(mei)洲(zhou)，稱做雅列人(ren)。(摩(mo)(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)以(yi)帖書)此書宣(xuan)稱它(ta)的(de)目的(de)是(shi)(shi)要透過早先約(yue)(yue)公元前(qian)625-575年間從(cong)古(gu)代(dai)以(yi)色列來(lai)到西半(ban)球的(de)先知的(de)寫(xie)作來(lai)見證耶(ye)穌是(shi)(shi)基督，是(shi)(shi)救(jiu)世主(zhu)，他已復活。它(ta)宣(xuan)稱它(ta)是(shi)(shi)由先知/歷(li)史家 Mormon （摩(mo)(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)），和他的(de)兒(er)子(zi) Moroni （摩(mo)(mo)(mo)羅乃）在第5世紀的(de)時候為了(le)讓“猶太(tai)人(ren)和外邦人(ren)能夠相(xiang)(xiang)信(xin)(xin)(xin)耶(ye)穌是(shi)(shi)基督，是(shi)(shi)永生之(zhi)神的(de)兒(er)子(zi)”而寫(xie)的(de)。約(yue)(yue)瑟·斯密據傳是(shi)(shi)由神圣(sheng)的(de)烏陵和土明的(de)幫助下由金頁片中翻譯這些(xie)紀錄(lu)，后(hou)來(lai)金頁片由天使摩(mo)(mo)(mo)羅乃收回(hui)。

后期圣(sheng)(sheng)徒們(men)相信(xin)《摩爾門(men)(men)經(jing)》和(he)翻譯正確的(de)《圣(sheng)(sheng)經(jing)》(英文是James King version,中文暫用和(he)合本)都是天父的(de)話語，后期圣(sheng)(sheng)徒運動的(de)教(jiao)會們(men)也都將《摩爾門(men)(men)經(jing)》列為教(jiao)會正典。今日(ri)后期圣(sheng)(sheng)徒運動中最(zui)大的(de)宗派是耶(ye)穌(su)基督后期圣(sheng)(sheng)徒教(jiao)會，他們(men)接受(shou)翻譯正確的(de)《圣(sheng)(sheng)經(jing)》、《摩爾門(men)(men)經(jing)》、《無(wu)價珍珠》和(he)《教(jiao)義和(he)圣(sheng)(sheng)約》。在(zai)1982年耶(ye)穌(su)基督后期圣(sheng)(sheng)徒教(jiao)會加入了(le)副標題(ti)“耶(ye)穌(su)基督之另一部約書”幫助并強調了(le)《摩爾門(men)(men)經(jing)》的(de)目(mu)的(de)。

作者介紹

作者的說明

1823年9月22日斯密·約瑟(se)被天使(shi)摩羅乃帶領到頁片被存放的(de)地方。

根據約瑟(se)斯密和同僚的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，《摩(mo)(mo)(mo)爾(er)門(men)經(jing)》原始的(de)(de)(de)(de)紀(ji)錄(lu)是(shi)刻(ke)在看起來像是(shi)金或黃銅(tong)制做的(de)(de)(de)(de)薄金屬片(pian)上，其邊上有三個環。頁片(pian)上雙面(mian)都(dou)有文字。根據書上的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，它是(shi)由(you)摩(mo)(mo)(mo)爾(er)門(men)和他的(de)(de)(de)(de)兒(er)子摩(mo)(mo)(mo)羅(luo)乃（在摩(mo)(mo)(mo)爾(er)門(men)死后繼續了其工作）在約公(gong)元(yuan)(yuan)400年的(de)(de)(de)(de)時候編(bian)輯(ji)節略了之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)紀(ji)錄(lu)。摩(mo)(mo)(mo)羅(luo)乃的(de)(de)(de)(de)事工結束的(de)(de)(de)(de)時候（約公(gong)元(yuan)(yuan)421年），他將這(zhe)些金頁片(pian)連同其他的(de)(de)(de)(de)物(wu)品放在一個石盒里，藏在靠近美國紐約州的(de)(de)(de)(de)拋(pao)邁(mai)拉(la)的(de)(de)(de)(de)山(shan)丘(qiu)上（該山(shan)丘(qiu)現稱克謨(mo)拉(la)山(shan)）（這(zhe)項宣稱是(shi)基(ji)于約瑟(se)斯密是(shi)在此(ci)山(shan)丘(qiu)找(zhao)到(dao)這(zhe)些頁片(pian)）。

約瑟斯密(mi)宣稱(cheng)在1823年9月22日他被(bei)上帝(di)的(de)天使(shi)摩(mo)羅乃(nai)帶領到頁片被(bei)存放的(de)地方。他并沒有立即被(bei)允許(xu)拿走它們，一(yi)直等到四年以(yi)后。他宣稱(cheng)透過上帝(di)的(de)能力和兩個先見寶石他能夠(gou)將這些文字(zi)（根(gen)據書(shu)中的(de)內容這些文字(zi)是(shi)公元(yuan)前(qian)600年受希伯來文影響的(de)埃及(ji)文（摩(mo)羅乃(nai)書(shu)9章(zhang)32-34節））翻譯成為(wei)英文。

由(you)于這些厚重的(de)(de)頁(ye)片被報告說(shuo)是金(jin)(jin)（或(huo)其(qi)他金(jin)(jin)合(he)金(jin)(jin)或(huo)金(jin)(jin)色的(de)(de)金(jin)(jin)屬）做的(de)(de)，人們會因為其(qi)金(jin)(jin)屬價值而追尋它。約瑟斯(si)密也(ye)承認在接(jie)收了頁(ye)片之前(qian)，他也(ye)曾經想(xiang)過(guo)要把這些頁(ye)片賣掉來供養他都(dou)是農夫又不(bu)怎么有(you)錢有(you)教育(yu)的(de)(de)家庭。

約瑟(se)斯(si)密說他被命令只能將頁片拿給幾個(ge)人(ren)(ren)看，這些人(ren)(ren)的(de)(de)(de)說明紀錄在(zai)《摩爾門經》的(de)(de)(de)前面的(de)(de)(de)“三位證(zheng)(zheng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)詞”和“八位證(zheng)(zheng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)詞”。大部分的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)人(ren)(ren)們(men)后來(lai)在(zai)一段(duan)時(shi)(shi)刻不(bu)滿且離(li)開約瑟(se)斯(si)密的(de)(de)(de)領(ling)導和教會(hui)，但沒有一個(ge)撤銷他們(men)的(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)詞。懷(huai)疑論者們(men)在(zai)解釋《摩爾門經》并非(fei)神跡(ji)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候通常會(hui)攻(gong)擊這些證(zheng)(zheng)人(ren)(ren)們(men)之間的(de)(de)(de)財務往來(lai)關系。

在翻譯完成的時(shi)候，天使從約瑟斯密那里收回了頁(ye)片(pian)，關于(yu)這些頁(ye)片(pian)現存何處并沒有公開的說明。

金(jin)頁片常(chang)被稱之為“金(jin)圣經”，尤(you)其是(shi)在(zai)(zai)非摩(mo)(mo)爾(er)門信(xin)徒(tu)當(dang)中，雖然有些(xie)摩(mo)(mo)爾(er)門信(xin)徒(tu)在(zai)(zai)早期也(ye)使用(yong)這項稱呼。“金(jin)圣經”一詞(ci)的(de)使用(yong)事實(shi)上比《摩(mo)(mo)爾(er)門經》的(de)出現還要早，在(zai)(zai)加拿(na)大(da)和美(mei)國紐約上州(zhou)一帶（約瑟斯密長大(da)的(de)威(wei)爾(er)滿州(zhou)/佛蒙特州(zhou)即在(zai)(zai)此(ci)地(di)帶）就有傳說(shuo)這項物品的(de)存(cun)在(zai)(zai)。

翻譯者

從第(di)一(yi)(yi)版(ban)《摩(mo)爾(er)門(men)經》的(de)(de)(de)標(biao)題(ti)頁里(li)面可以(yi)看到摩(mo)門(men)經宣稱是(shi)(shi)由“摩(mo)羅(luo)乃手寫的(de)(de)(de)”，而約(yue)瑟(se)(se)斯密是(shi)(shi)“作(zuo)者(zhe)和(he)所有人”。1830年代時期保護(hu)一(yi)(yi)本書(shu)的(de)(de)(de)版(ban)權的(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)辦法是(shi)(shi)申(shen)請(qing)為“作(zuo)者(zhe)和(he)所有人”，即(ji)使是(shi)(shi)翻(fan)譯的(de)(de)(de)作(zuo)品。因此約(yue)瑟(se)(se)斯密宣稱他是(shi)(shi)個翻(fan)譯者(zhe)是(shi)(shi)和(he)當時的(de)(de)(de)法律以(yi)及第(di)一(yi)(yi)版(ban)的(de)(de)(de)封面頁上文(wen)字敘述相符。

圣經中的段落

在(zai)《摩爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》尼腓(fei)(fei)二書第7,8,12-24章(zhang)和(he)1611年英王(wang)詹(zhan)姆士(shi)(shi)欽(qin)定本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)賽(sai)(sai)亞書部(bu)份章(zhang)節(jie)(jie)(jie)幾乎(hu)是逐字逐句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)同(tong)。即使(shi)(shi)(shi)這對許(xu)多(duo)不相(xiang)信《摩爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》有(you)個神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)來源的(de)(de)(de)(de)(de)人認(ren)為是個可(ke)(ke)(ke)議之處，后期(qi)圣(sheng)徒們(men)接(jie)受這些段落是尼腓(fei)(fei)引用以(yi)(yi)賽(sai)(sai)亞書的(de)(de)(de)(de)(de)內容。《摩爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)注腳和(he)章(zhang)節(jie)(jie)(jie)引言承認(ren)這點，并鼓勵參照比對尼腓(fei)(fei)二書和(he)以(yi)(yi)賽(sai)(sai)亞書。在(zai)《摩爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》里(li)有(you)433節(jie)(jie)(jie)從以(yi)(yi)賽(sai)(sai)亞書中引用的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)，其中有(you)半數以(yi)(yi)上與以(yi)(yi)賽(sai)(sai)亞書有(you)許(xu)差(cha)異，一些是小差(cha)異，一些則比較重大(da)。除(chu)了(le)被尼腓(fei)(fei)引用的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)(ke)能(neng)性之外，摩爾(er)門(men)(men)教(jiao)友(you)也(ye)說約(yue)瑟斯(si)密也(ye)可(ke)(ke)(ke)能(neng)使(shi)(shi)(shi)用在(zai)翻(fan)譯過(guo)程當中使(shi)(shi)(shi)用英王(wang)詹(zhan)姆士(shi)(shi)欽(qin)定本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，因此(ci)，英王(wang)詹(zhan)姆士(shi)(shi)欽(qin)定本(ben)翻(fan)譯的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤也(ye)被轉移到《摩爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》里(li)面(mian)。The Book of Mormon Institute Manual 注解(jie)說所有(you)古代或現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)先知引用當時世人知道的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)，而(er)非(fei)使(shi)(shi)(shi)用自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯，它指出(chu)了(le)福音書的(de)(de)(de)(de)(de)作者（馬(ma)太、馬(ma)可(ke)(ke)(ke)、路(lu)加(jia)和(he)約(yue)翰(han)）在(zai)以(yi)(yi)希臘(la)文(wen)引用舊約(yue)經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)時候是使(shi)(shi)(shi)用當時已知的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯，而(er)非(fei)自(zi)行(xing)翻(fan)譯原(yuan)始經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)。

但是評論也注意(yi)到許多(duo)從英王詹姆士(shi)欽定本(ben)逐(zhu)字(zi)逐(zhu)句地(di)引(yin)用的(de)經(jing)文(wen)現代(dai)的(de)英文(wen)譯本(ben)里面已(yi)經(jing)不(bu)被(bei)接受。這些段落被(bei)認為是在(zai)早(zao)期(qi)被(bei)后來的(de)文(wen)士(shi)或(huo)抄寫(xie)的(de)僧侶(lv)附加(jia)上去的(de)。最令人知(zhi)曉(xiao)的(de)例子是《圣經(jing)》馬可福音16章15-18節(jie)這段關于信徒拿(na)起蛇來和吃下毒物，它幾(ji)乎逐(zhu)字(zi)逐(zhu)句地(di)被(bei)抄錄進(jin)《摩爾門經(jing)》里面摩爾門書9章22-24節(jie)。許多(duo)早(zao)期(qi)的(de)抄本(ben)并沒有(you)這一段落，且被(bei)認為是第2世紀的(de)時候被(bei)加(jia)入的(de)。

另外要(yao)提到的一(yi)點是從頁片(pian)上(shang)面被(bei)翻譯(yi)出來的英文(wen)是使(shi)用(yong)1611年英王(wang)詹姆(mu)士欽定本(ben)式(shi)的古(gu)英文(wen)文(wen)法(fa)和(he)句子(zi)架(jia)構，在翻譯(yi)的當(dang)時(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)文(wen)法(fa)和(he)句子(zi)架(jia)構已經(jing)不再使(shi)用(yong)。據傳約瑟斯密在回(hui)答(da)懷疑論者的問(wen)題的時(shi)(shi)候用(yong)了一(yi)個(ge)(ge)回(hui)答(da)大致上(shang)是說：要(yao)用(yong)一(yi)種(zhong)形式(shi)的英文(wen)讀一(yi)個(ge)(ge)經(jing)文(wen)然(ran)后再轉過身來在用(yong)另外一(yi)種(zhong)形式(shi)的英文(wen)讀另一(yi)個(ge)(ge)經(jing)文(wen)是非常辛(xin)苦困(kun)難(nan)的。

其他說法

有其(qi)他對(dui)于《摩爾門(men)經》的作(zuo)者的解(jie)釋，這些說法(fa)和(he)耶穌基督后(hou)期圣徒(tu)教會成員起爭(zheng)執(zhi)。大部分(fen)的解(jie)釋都(dou)挑(tiao)戰(zhan)約瑟斯密是從上帝那里接受啟示。下面列(lie)(lie)出了一個不完整的另類說法(fa)的列(lie)(lie)表。

作者約瑟斯密

約瑟斯密在(zai)1830年(nian)第一(yi)版的(de)《摩爾門經(jing)》的(de)標題(ti)頁將自己列為是《摩爾門經(jing)》的(de)“作者和擁有人(ren)”。許多評論用(yong)它(ta)來當作約瑟斯密寫下了《摩爾門經(jing)》后(hou)來又宣稱(cheng)只(zhi)是翻譯而(er)已(yi)的(de)憑證。約瑟斯密的(de)跟隨者反駁說這是當時版權法(fa)律(lv)(lv)使用(yong)的(de)法(fa)律(lv)(lv)文字，并且約瑟斯密在(zai)1830年(nian)的(de)標題(ti)頁寫明了他翻譯了紀錄。

這個(ge)立(li)場應該是關于(yu)約瑟(se)斯(si)密的(de)(de)評論中（包括新秩序(xu)摩(mo)(mo)爾門(men)教(jiao)(jiao)徒和(he)非摩(mo)(mo)爾門(men)教(jiao)(jiao)徒）最普遍的(de)(de)一個(ge)。一些后(hou)期圣徒教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)護教(jiao)(jiao)學者(zhe)，例如Hugh Nibley（休·尼布理）反(fan)(fan)對這項(xiang)看法，聲稱(cheng)要再(zai)那么短時間里面寫下(xia)整(zheng)本摩(mo)(mo)爾門(men)經(jing)是一件(jian)不可能(neng)的(de)(de)事情，尤(you)其約瑟(se)斯(si)密沒受教(jiao)(jiao)育(yu)也沒有(you)(you)任何關于(yu)希伯來人(ren)的(de)(de)知(zhi)識。關于(yu)法庭證據的(de)(de)正反(fan)(fan)雙方都(dou)有(you)(you)相當(dang)的(de)(de)辯論但仍然(ran)沒有(you)(you)結(jie)論。但是有(you)(you)些人(ren)相信(xin)有(you)(you)證據證明約瑟(se)斯(si)密有(you)(you)足夠的(de)(de)資源和(he)能(neng)力(li)來完成(cheng)這項(xiang)工(gong)作。

另(ling)外約(yue)瑟斯(si)密可能(neng)(neng)寫(xie)(xie)下《摩爾(er)(er)門(men)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式是(shi)(shi)(shi)(shi)自動(dong)或(huo)(huo)靈動(dong)書寫(xie)(xie)。這(zhe)個理論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)由 Scott C. Dunn 和(he)其(qi)他(ta)人提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。自動(dong)書寫(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)(shi)指一種能(neng)(neng)在(zai)相對(dui)短時(shi)間內(nei)以看似(si)不花(hua)精力(li)并(bing)流(liu)暢地(di)書寫(xie)(xie)或(huo)(huo)口授(shou)下內(nei)容不受控制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)。自動(dong)書寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容通常和(he)《摩爾(er)(er)門(men)經》相像：例(li)(li)子(zi)包含多位作(zuo)者(zhe)、使用古體(ti)語(yu)言、關于逝去已久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)、描述(shu)作(zuo)者(zhe)明(ming)顯不熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間和(he)地(di)點、關于已經發展良好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物或(huo)(huo)情節細節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)、關于耶穌基督(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數個事工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)、詩體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)(you)時(shi)有(you)(you)出色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學品質、教義神學和(he)宇宙論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)、有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)是(shi)(shi)(shi)(shi)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)道。更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，斯(si)密約(yue)瑟產(chan)生(sheng)《摩爾(er)(er)門(men)經》以及其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)和(he)經文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)和(he)自動(dong)書寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)非常相似(si)。舉例(li)(li)來說(shuo)，沒(mei)有(you)(you)任何指出約(yue)瑟斯(si)密在(zai)付印以前(qian)有(you)(you)任何使用大綱或(huo)(huo)重新組織材料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據。這(zhe)種情況是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征，也是(shi)(shi)(shi)(shi)自動(dong)書寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍特(te)征。圍(wei)繞在(zai)《摩爾(er)(er)門(men)經》浮現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)里面有(you)(you)許(xu)多狀況是(shi)(shi)(shi)(shi)符(fu)合自動(dong)書寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(American Apocrypha, Signature Books, pg. 17-46)。

抄襲者

20世紀(ji)初的(de)(de)(de)耶穌基督后期圣徒教(jiao)(jiao)會(hui)七十(shi)員的(de)(de)(de)B.H. Roberts（百翰·羅伯特斯(si)）作了一部名為《Studies of the Book of Mormon（摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)學(xue)習(xi)）》的(de)(de)(de)書，在(zai)(zai)(zai)(zai)書中(zhong)(zhong)他批判性地檢驗(yan)了《摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)》的(de)(de)(de)來源和(he)宣稱(cheng)。在(zai)(zai)(zai)(zai)手稿中(zhong)(zhong)羅伯特斯(si)比(bi)較(jiao)了《摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)》和(he)一本由 Ethan Smith （和(he)約瑟斯(si)密無親屬關系）所寫的(de)(de)(de)《View of the Hebrews （對希伯來人的(de)(de)(de)看法(fa)）》。Ethan Smith 是在(zai)(zai)(zai)(zai) Vermont （威爾(er)(er)滿/佛蒙特）州(zhou)的(de)(de)(de) Poultney （普特尼）的(de)(de)(de)一間教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)牧師。《對希伯來人的(de)(de)(de)看法(fa)》于(yu)(yu)1825年出版，較(jiao)《摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)》早出版了5年。書中(zhong)(zhong)呼(hu)吁將美洲(zhou)原住(zhu)民(min)正(zheng)視為以色列失去的(de)(de)(de)支族(zu)并(bing)將他們帶回基督教(jiao)(jiao)群(qun)體。關于(yu)(yu)美洲(zhou)原住(zhu)民(min)的(de)(de)(de)可(ke)能來源的(de)(de)(de)推測在(zai)(zai)(zai)(zai)當時在(zai)(zai)(zai)(zai)該地是十(shi)分(fen)普遍的(de)(de)(de)。

David Persuitte 在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)書《Joseph Smith and the Origins of The Book of Mormon （約(yue)(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)和(he)(he)摩爾(er)門經(jing)來(lai)(lai)源）》中(zhong)顯示許多《對希伯(bo)來(lai)(lai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法(fa)》和(he)(he)《摩爾(er)門經(jing)》相似的(de)(de)(de)(de)段落(luo)，但也(ye)注意到(dao)(dao)(dao)(dao)并沒有任何一段直(zhi)(zhi)接抄(chao)襲，他(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)沒有證明約(yue)(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)是(shi)(shi)否曾經(jing)讀過(guo)(guo)或(huo)曾經(jing)碰到(dao)(dao)(dao)(dao)過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)本書。但是(shi)(shi) Ethan Smith 牧(mu)師(shi)(shi)(shi)為(wei)支持他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)書曾經(jing)到(dao)(dao)(dao)(dao)訪過(guo)(guo)拋(pao)邁拉，所以約(yue)(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)曾經(jing)遇過(guo)(guo)這(zhe)(zhe)本書的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)是(shi)(shi)有說(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)如果這(zhe)(zhe)個(ge)抄(chao)襲真正(zheng)存在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)話，那么(me)奧(ao)利(li)佛(fo)考得里(li)(li)(li)才應該(gai)是(shi)(shi)被責備的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。奧(ao)利(li)佛(fo)考得里(li)(li)(li)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)1800年(nian)(nian)(nian)代的(de)(de)(de)(de)時候曾受(shou)教育并被訓練(lian)為(wei)一個(ge)排字工/印刷工的(de)(de)(de)(de)助手，并且(qie)一直(zhi)(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)Poultney Gazette（普特(te)尼(ni)公報）工作，直(zhi)(zhi)到(dao)(dao)(dao)(dao)1823年(nian)(nian)(nian)夏(xia)天，也(ye)就是(shi)(shi) Ethan Smith 牧(mu)師(shi)(shi)(shi)將(jiang)《對希伯(bo)來(lai)(lai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法(fa)》手稿帶去付印的(de)(de)(de)(de)時候。（該(gai)報紙于(yu)1823年(nian)(nian)(nian)12月改名(ming)為(wei) Northern Spectator 北(bei)方目擊(ji)者報）。就在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)那之后(hou)奧(ao)利(li)佛(fo)考得里(li)(li)(li)離開(kai)了(le)報社，然后(hou)幾個(ge)月后(hou)約(yue)(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)報告了(le)當年(nian)(nian)(nian)秋(qiu)分（1823年(nian)(nian)(nian)9月21日）他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)第一次異象(xiang)。這(zhe)(zhe)中(zhong)間明顯的(de)(de)(de)(de)關聯是(shi)(shi)約(yue)(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)和(he)(he)奧(ao)利(li)佛(fo)考得里(li)(li)(li)是(shi)(shi)有關系的(de)(de)(de)(de)并常常在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一起。奧(ao)利(li)佛(fo)考得里(li)(li)(li)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)普特(te)尼(ni)公報的(de)(de)(de)(de)工作大概(gai)不(bu)會(hui)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)第一次聽(ting)到(dao)(dao)(dao)(dao)《對希伯(bo)來(lai)(lai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法(fa)》。奧(ao)利(li)佛(fo)考得里(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)家人(ren)(ren)(ren)，包括(kuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)父親 William （威(wei)廉）和(he)(he)母親 Keziah 都是(shi)(shi) Ethan Smith 牧(mu)師(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)1821年(nian)(nian)(nian)11月到(dao)(dao)(dao)(dao)普特(te)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)教會(hui)以前就已經(jing)是(shi)(shi)該(gai)會(hui)長期(qi)的(de)(de)(de)(de)會(hui)友。Ethan Smith 牧(mu)師(shi)(shi)(shi)公開(kai)的(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)證道(dao)理面(mian)講(jiang)述他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)后(hou)來(lai)(lai)放(fang)到(dao)(dao)(dao)(dao)《對希伯(bo)來(lai)(lai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)理論。

有(you)些人宣稱約瑟斯(si)密抄(chao)襲(xi)了一份由 Solomon Spalding （所羅(luo)(luo)門·斯(si)伯(bo)丁）寫的(de)(de)未出版的(de)(de)小說的(de)(de)手(shou)稿。斯(si)伯(bo)丁的(de)(de)羅(luo)(luo)曼(man)小說和《摩(mo)爾(er)門經》相(xiang)同的(de)(de)地方(fang)非(fei)常少。主要情節(jie)是(shi)在講述(shu)一群航海(hai)的(de)(de)羅(luo)(luo)馬人在兩千年以前航行(xing)到了新世界，似乎這跟《摩(mo)爾(er)門經》也沒(mei)有(you)太大的(de)(de)關聯(lian)。另外兩項很基本的(de)(de)事實：(1) 表(biao)面上兩者并沒(mei)有(you)太多的(de)(de)相(xiang)似處使(shi)(shi)得(de)情節(jie)抄(chao)襲(xi)的(de)(de)指(zhi)控看(kan)起來(lai)不可(ke)能(neng)；(2) 斯(si)伯(bo)丁的(de)(de)手(shou)稿只(zhi)有(you)三(san)十頁左(zuo)右，但是(shi)第(di)一版的(de)(de)《摩(mo)爾(er)門經》有(you)將近六百頁左(zuo)右，使(shi)(shi)得(de)大型的(de)(de)抄(chao)襲(xi)完(wan)全(quan)沒(mei)有(you)可(ke)能(neng)。

最近，非摩(mo)爾門教徒學者 Thomas Donofrio 宣稱他找(zhao)到數(shu)以百計的(de)(de)(de)(de)(de)《摩(mo)爾門經(jing)》古怪用詞和18世(shi)(shi)紀和19世(shi)(shi)紀為人(ren)熟(shu)知的(de)(de)(de)(de)(de)歷史和宗教人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)相似處(chu)。有(you)些人(ren)認(ren)為這些資(zi)料來(lai)源不(bu)可能對約(yue)(yue)瑟斯(si)密有(you)任何影響(xiang)，如(ru)果我們考慮他沒受過正(zheng)規教育的(de)(de)(de)(de)(de)話。其他反對這項辯駁的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)指出從約(yue)(yue)瑟斯(si)密的(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)記里面看(kan)來(lai)他已經(jing)有(you)足夠(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)源自修法律(lv)、法文甚至埃(ai)及象形文字(zi)(zi)，即使當時(shi)埃(ai)及象形文字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料是很初步(bu)又很不(bu)正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)。

同僚是作者

根據這(zhe)(zhe)(zhe)項(xiang)理論，另有(you)(you)他(ta)人(ren)（Sidney Rigdon （雷格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)）或其他(ta)約瑟(se)斯(si)密(mi)的(de)(de)密(mi)友）寫了(le)《摩(mo)爾(er)(er)門經》并允許斯(si)密(mi)約瑟(se)宣稱是(shi)他(ta)翻譯的(de)(de)。有(you)(you)些(xie)人(ren)認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)說法比約瑟(se)斯(si)密(mi)是(shi)作者的(de)(de)說法更為(wei)可能。雷格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐(nai)和(he)[[[奧利(li)(li)佛(fo)考(kao)得里(li)]]都有(you)(you)受正規(gui)教育并可以幫助約瑟(se)斯(si)密(mi)作這(zhe)(zhe)(zhe)本書。根據一項(xiang)理論，在口述了(le)主要內(nei)容后(hou)，約瑟(se)斯(si)密(mi)和(he)他(ta)的(de)(de)文士們(men)利(li)(li)用晚上鉆研、編輯并修(xiu)正內(nei)容。這(zhe)(zhe)(zhe)種說法會將《摩(mo)爾(er)(er)門經》考(kao)慮為(wei)約瑟(se)斯(si)密(mi)和(he)他(ta)的(de)(de)文士們(men)（主要是(shi)奧利(li)(li)佛(fo)考(kao)得里(li)）的(de)(de)合(he)著。

雷(lei)(lei)格登(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)和(he)奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得里都否認(ren)他們寫了這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書。但(dan)是(shi)(shi)否認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因是(shi)(shi)因為他們真(zhen)正沒有參與《摩爾門(men)(men)(men)(men)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作過(guo)程，或者《摩爾門(men)(men)(men)(men)經(jing)》本(ben)(ben)來(lai)就是(shi)(shi)三人共(gong)謀所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則不得而(er)(er)知。奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得里后(hou)來(lai)叛離(li)了約(yue)瑟(se)(se)斯密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)導和(he)教會(hui)，并(bing)于(yu)1838年(nian)(nian)為了幾個控(kong)告（包(bao)括從未收回(hui)約(yue)瑟(se)(se)斯密是(shi)(shi)個犯奸淫者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)稱）而(er)(er)被開除(chu)教籍(ji)。但(dan)是(shi)(shi)長期抱病的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得里沒有否認(ren)他曾(ceng)經(jing)在(zai)異象(xiang)里面見(jian)(jian)到(dao)金頁(ye)片的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)(jian)證，十年(nian)(nian)后(hou)又返回(hui)了摩爾門(men)(men)(men)(men)教會(hui)。然而(er)(er)對于(yu)“雷(lei)(lei)格登(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)曾(ceng)經(jing)偷了Solomon Spalding （所羅門(men)(men)(men)(men)·斯伯(bo)丁(ding)(ding)）寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手稿”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)稱聲明出(chu)現在(zai)1814年(nian)(nian)，比《摩爾門(men)(men)(men)(men)經(jing)》出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)期還要(yao)早(zao)。所羅門(men)(men)(men)(men)·斯伯(bo)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未曾(ceng)出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手稿曾(ceng)經(jing)從在(zai)匹茲堡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)版社失蹤(zong)過(guo)一段時日(ri)，而(er)(er)雷(lei)(lei)格登(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)是(shi)(shi)該出(chu)版社的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)常客。雷(lei)(lei)格登(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)有親戚住(zhu)在(zai)匹茲堡，比所羅門(men)(men)(men)(men)·斯伯(bo)丁(ding)(ding)搬過(guo)去那(nei)親戚附近(jin)要(yao)早(zao)上二十年(nian)(nian)，而(er)(er)雷(lei)(lei)格登(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)常常去拜訪這(zhe)(zhe)親戚。當(dang)地郵(you)局(ju)1811年(nian)(nian)到(dao)1817年(nian)(nian)局(ju)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女兒在(zai)晚年(nian)(nian)80歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)左右的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候提及雷(lei)(lei)格登(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)習慣在(zai)周日(ri)下午郵(you)局(ju)開門(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候來(lai)領(ling)信。美國當(dang)時地方報(bao)紙有將(jiang)郵(you)局(ju)未領(ling)取郵(you)件(jian)登(deng)出(chu)催領(ling)郵(you)件(jian)公(gong)告的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣例，1816年(nian)(nian)到(dao)1818年(nian)(nian)雷(lei)(lei)格登(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字曾(ceng)經(jing)七、八次出(chu)現在(zai)當(dang)地《Pittsburgh Commonwealth（匹茲堡公(gong)眾福利(li)報(bao)）》上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)催領(ling)公(gong)告，也曾(ceng)經(jing)同時與所羅門(men)(men)(men)(men)·斯伯(bo)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字同時出(chu)現，證實雷(lei)(lei)格登(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)及所羅門(men)(men)(men)(men)·斯伯(bo)丁(ding)(ding)就曾(ceng)住(zhu)在(zai)左近(jin)。

有(you)證據約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)(mi)在(zai)(zai)(zai)《摩爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)》出(chu)(chu)版以前知道和雷(lei)(lei)格(ge)登瑟(se)(se)耐有(you)聯(lian)系。雖然(ran)(ran)多數歷(li)史說雷(lei)(lei)格(ge)登瑟(se)(se)耐靠近美國俄(e)亥俄(e)州Kirtland （嘉德(de)蘭）的(de)(de)會眾中的(de)(de) Parley P. Pratt （溥瑞(rui)特帕雷(lei)(lei)）約(yue)是在(zai)(zai)(zai)1830年(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)拋(pao)邁拉受(shou)洗(xi)，在(zai)(zai)(zai)那之后溥瑞(rui)特帕雷(lei)(lei)回到了俄(e)亥俄(e)州，雷(lei)(lei)格(ge)登瑟(se)(se)耐才從(cong)他口中知道了約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)(mi)和《摩爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)》，然(ran)(ran)后才受(shou)洗(xi)進入(ru)教會。根據這些歷(li)史說明，雷(lei)(lei)格(ge)登瑟(se)(se)耐應該是在(zai)(zai)(zai)1830年(nian)(nian)12月(yue)第一次遇到約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)(mi)，在(zai)(zai)(zai)《摩爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)》出(chu)(chu)版了9個(ge)月(yue)后。然(ran)(ran)而(er)(er)，有(you)數位證人(ren)指出(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)《摩爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)》出(chu)(chu)版前雷(lei)(lei)格(ge)登瑟(se)(se)耐曾(ceng)見過約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)(mi)，證人(ren)指出(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)楓樹(shu)蜂蜜(mi)豐(feng)收的(de)(de)那一年(nian)(nian)雷(lei)(lei)格(ge)登瑟(se)(se)耐曾(ceng)經(jing)(jing)到約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)(mi)家里，而(er)(er)1827年(nian)(nian)確實有(you)楓樹(shu)蜂蜜(mi)豐(feng)收的(de)(de)農業紀錄。而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)一份1831年(nian)(nian)的(de)(de)報紙(zhi)上所刊登的(de)(de)文章，George Wilbert，一位雷(lei)(lei)格(ge)登瑟(se)(se)耐的(de)(de)朋(peng)友，也是學校老師，他指出(chu)(chu)雷(lei)(lei)格(ge)登瑟(se)(se)耐本來就在(zai)(zai)(zai)Bainbridge附近傳(chuan)道，但在(zai)(zai)(zai)1827年(nian)(nian)冬天的(de)(de)時(shi)候突然(ran)(ran)開始寫作(zuo)，在(zai)(zai)(zai)1828年(nian)(nian)春天約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)(mi)來找雷(lei)(lei)格(ge)登瑟(se)(se)耐，并且他們一起去了匹茲堡數個(ge)月(yue)。

鑒賞評價

后期圣徒看法

在后(hou)期圣徒中(zhong)主要且(qie)普遍被接受的(de)看法是(shi)(shi)：《摩爾門(men)經(jing)》是(shi)(shi)真實且(qie)精(jing)確地紀(ji)錄了三個古代美洲文明的(de)事(shi)跡的(de)歷史文件。約(yue)瑟斯(si)密在《摩爾門(men)經(jing)》的(de)簡介里(li)面說：‘我(wo)告訴過(guo)弟(di)兄們，《摩爾門(men)經(jing)》是(shi)(shi)全(quan)世界(jie)最正確的(de)一本書(shu)，也是(shi)(shi)我(wo)們宗教(jiao)的(de)拱心石，人若遵循其中(zhong)的(de)教(jiao)訓，比遵循任何(he)其它的(de)書(shu)更能接近神。’

從它被(bei)出版開(kai)始，后(hou)期(qi)圣徒(tu)中間普遍地(di)解(jie)釋《摩爾門經(jing)》是(shi)所有美洲原住(zhu)民的完整(zheng)歷史，這種看法被(bei)稱(cheng)之為“半球模型(xing)”。但是(shi)其他的后(hou)期(qi)圣徒(tu)們相(xiang)信仔(zi)細閱讀經(jing)文后(hou)覺得“半球模型(xing)”的假設并不被(bei)經(jing)文本身支持，且約瑟(se)斯密(mi)另外(wai)也說(shuo)過他相(xiang)信《摩爾門經(jing)》是(shi)在(zai)中美洲發生的。

摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)經(jing)里(li)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)城市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)地點至今尚未被辨(bian)認(ren)出來(lai)。包括(kuo)護教資訊和(he)研究(jiu)基(ji)(ji)金(jin)會以(yi)及古代研究(jiu)和(he)摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)探究(jiu)基(ji)(ji)金(jin)會的(de)(de)(de)(de)(de)幾個(ge)(ge)摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)教護教組織提出柴雷罕拉城在中美(mei)(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)一(yi)帶的(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)，因為(wei)阿爾(er)(er)(er)瑪書22章27節描述(shu)一(yi)個(ge)(ge)細長頸狀有(you)海在東西(xi)兩邊的(de)(de)(de)(de)(de)地區。這(zhe)個(ge)(ge)看法(fa)通(tong)常被稱為(wei)“有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)地理(li)模型”，它(ta)討論(lun)一(yi)個(ge)(ge)限制(zhi)區域的(de)(de)(de)(de)(de)觀點且(qie)(qie)建議《摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)經(jing)》只是(shi)較小(xiao)族(zu)群的(de)(de)(de)(de)(de)中美(mei)(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)美(mei)(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)原住民的(de)(de)(de)(de)(de)歷史。這(zhe)個(ge)(ge)理(li)論(lun)可追(zhui)溯(su)至1842年約瑟斯密和(he)其人的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)，并且(qie)(qie)近來(lai)也開始得到(dao)相當的(de)(de)(de)(de)(de)支持，因為(wei)比較符合經(jing)文(wen)里(li)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)。舉例來(lai)說,《摩(mo)門(men)經(jing)》里(li)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)和(he)族(zu)群大小(xiao)來(lai)說實(shi)在太(tai)小(xiao)而無法(fa)占有(you)整個(ge)(ge)美(mei)(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)大陸。此(ci)外，有(you)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)證據顯示古代美(mei)(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)人在過(guo)去只有(you)單一(yi)先組族(zu)群的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)并不(bu)正確(que)(《摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)經(jing)》里(li)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)說是(shi)在美(mei)(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming))。

教(jiao)(jiao)會領袖最近的(de)(de)證(zheng)道里面強調《摩爾門經》是屬靈事務(wu)的(de)(de)神圣工作，它的(de)(de)目的(de)(de)是教(jiao)(jiao)導基督，而不應該被當(dang)作歷史、地理(li)、考古和人類學(xue)的(de)(de)引導。

評論性的看法

雖然(ran)一些(xie)摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)教徒和非(fei)摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)教徒的(de)(de)學(xue)(xue)者宣稱找(zhao)到了(le)考古(gu)、文(wen)(wen)化和語言(yan)學(xue)(xue)上的(de)(de)證據(ju)證明《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)》是古(gu)代(dai)紀(ji)錄(lu)，但(dan)(dan)他們(men)的(de)(de)結論并不(bu)被(bei)大多數(shu)學(xue)(xue)者們(men)接(jie)受。研究(jiu)員和摩(mo)(mo)門(men)(men)教護教學(xue)(xue)者指出(chu)在(zai)《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)》時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)里數(shu)個古(gu)代(dai)中美(mei)(mei)洲(zhou)文(wen)(wen)明（奧爾(er)梅克(ke)、馬(ma)(ma)雅(ya)、米茲特克(ke)、薩波特克(ke)和阿(a)茲提克(ke)）已(yi)(yi)(yi)知有(you)(you)(you)豐富的(de)(de)考古(gu)學(xue)(xue)資(zi)料和的(de)(de)歷史(shi)紀(ji)錄(lu)。有(you)(you)(you)些(xie)文(wen)(wen)明有(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)當先(xian)進的(de)(de)語言(yan)、文(wen)(wen)字(zi)、數(shu)學(xue)(xue)和天文(wen)(wen)學(xue)(xue)。此(ci)外，豐富的(de)(de)證據(ju)中已(yi)(yi)(yi)經(jing)找(zhao)到有(you)(you)(you)植物(wu)的(de)(de)種類、動物(wu)和早期(qi)(qi)(qi)居民的(de)(de)工具(ju)。《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)》里面有(you)(you)(you)關于許多植物(wu)、動物(wu)、武器(qi)和技術的(de)(de)描述，但(dan)(dan)是許多的(de)(de)描述和今日(ri)已(yi)(yi)(yi)知對當時(shi)(shi)的(de)(de)知識并不(bu)相(xiang)(xiang)符。舉例來說,《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)》里面有(you)(you)(you)許多對馬(ma)(ma)的(de)(de)紀(ji)錄(lu)，但(dan)(dan)是實際上，前(qian)(qian)哥倫布時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)美(mei)(mei)洲(zhou)沒有(you)(you)(you)任(ren)何有(you)(you)(you)馬(ma)(ma)的(de)(de)證明，并且馬(ma)(ma)是由(you) 西(xi)班牙征服者重新將馬(ma)(ma)引進的(de)(de)。當然(ran)有(you)(you)(you)些(xie)人可以(yi)爭論馬(ma)(ma)可能在(zai)早些(xie)時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)被(bei)引進但(dan)(dan)是后(hou)來絕跡(ji)了(le)，“先(xian)前(qian)(qian)被(bei)馴(xun)化的(de)(de)馬(ma)(ma)在(zai)大型區(qu)域戰爭以(yi)后(hou)算進野生(sheng)馬(ma)(ma)里面然(ran)后(hou)逐漸地自然(ran)增長(chang)”看起來和這個觀點互相(xiang)(xiang)沖突。美(mei)(mei)洲(zhou)的(de)(de)原生(sheng)的(de)(de)野馬(ma)(ma)在(zai)冰(bing)河時(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)時(shi)(shi)候跨過裸露出(chu)來的(de)(de)陸地來到美(mei)(mei)洲(zhou)，但(dan)(dan)是在(zai)約(yue)8000年前(qian)(qian)絕種。早期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)始阿(a)伊努人前(qian)(qian) Clovis 人族或者是由(you)歐亞人衍生(sheng)出(chu)來的(de)(de) Clovis 人族確有(you)(you)(you)在(zai)它們(men)絕種前(qian)(qian)馴(xun)化它們(men)的(de)(de)紀(ji)錄(lu)。

其他信息

來源

摩(mo)爾(er)(er)門(men)經是一(yi)份(fen)由摩(mo)爾(er)(er)門(men)編輯(ji)和(he)節錄(lu)關(guan)于前哥倫(lun)布時期美洲(zhou)原住(zhu)民的(de)古(gu)代紀錄(lu)，紀錄(lu)了(le)關(guan)于他自己(ji)的(de)國家和(he)古(gu)希伯來(lai)人(ren)的(de)教導，而(er)后由小約(yue)瑟斯密翻譯。許多不同(tong)的(de)團體對《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經》的(de)來(lai)源有不同(tong)的(de)看(kan)法，當中(zhong)幾個(ge)較(jiao)為主(zhu)要的(de)說(shuo)法：“約(yue)瑟斯密寫的(de)”、“約(yue)瑟斯密抄襲了(le)別(bie)人(ren)的(de)作(zuo)品(pin)而(er)將之編輯(ji)成《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經》”或“斯密約(yue)瑟的(de)同(tong)僚(liao)之一(yi)寫的(de)”。

聲明

史(shi)密森(sen)尼(ni)博(bo)(bo)(bo)物館對(dui)向他們詢問史(shi)密森(sen)尼(ni)博(bo)(bo)(bo)物館是否使(shi)(shi)用《摩爾(er)(er)門經》作為(wei)考古或科學(xue)上的(de)指引的(de)意(yi)見的(de)時候回復(fu)一封(feng)標(biao)(biao)準答復(fu)。在1998年(nian)史(shi)密森(sen)尼(ni)博(bo)(bo)(bo)物館院重(zhong)審了他們的(de)標(biao)(biao)準回復(fu)，移(yi)除細節的(de)部分(fen)，限縮意(yi)見的(de)部分(fen)到(dao)只簡短否認(ren)史(shi)密森(sen)尼(ni)博(bo)(bo)(bo)物館有任何(he)使(shi)(shi)用《摩爾(er)(er)門經》來作為(wei)考古學(xue)的(de)指引。