摩(mo)爾門(men)經 (Book of Mormon)- 摩(mo)爾門(men)根據(ju)尼腓片(pian)親(qin)手寫在頁(ye)片(pian)上的記事。
因此(ci), 本書是尼腓人及拉曼(man)(man)人紀錄的節錄 - 寫給(gei)以色(se)列家(jia)族的遺裔(yi)拉曼(man)(man)人; 也寫給(gei)猶(you)太(tai)人和外邦(bang)人 - 以誡命(ming)的方式, 并且藉著(zhu)預(yu)言(yan)及啟示之靈而(er)寫成 - 寫成并封(feng)起來, 并且為主藏起, 以免損毀 - 要藉著(zhu)神的恩賜(si)和能力翻譯(yi)問世 - 由摩羅乃(nai)的手封(feng)起來, 并為主藏起, 等到適當時候, 通過外邦(bang)人問世 - 將藉著(zhu)神的恩賜(si)而(er)翻譯(yi)。
本(ben)書(shu)也(ye)包括根據以帖(tie)書(shu)所作的(de)(de)(de)節錄, 即雅(ya)列人(ren)的(de)(de)(de)紀錄, 他(ta)(ta)們在(zai)世(shi)欲(yu)建(jian)造高塔登天, 遭主變亂語言時分散 - 這是要昭示以色列家族(zu)的(de)(de)(de)遺裔, 主為(wei)他(ta)(ta)們祖先做了(le)何(he)等偉大的(de)(de)(de)事; 好(hao)使(shi)他(ta)(ta)們認識主的(de)(de)(de)圣約, 好(hao)使(shi)他(ta)(ta)們不會被拋棄 - 也(ye)要猶太人(ren)和外邦(bang)人(ren)確信(xin)耶(ye)穌(su)是基(ji)督(du), 是永恒之神, 他(ta)(ta)向(xiang)萬(wan)國(guo)顯示他(ta)(ta)自(zi)己(ji) - 如果(guo)有(you)錯誤(wu), 那是人(ren)的(de)(de)(de)過失; 因此, 切(qie)勿指責神的(de)(de)(de)事, 好(hao)使(shi)你們在(zai)基(ji)督(du)的(de)(de)(de)審判寶座前, 被判為(wei)潔(jie)凈無瑕。
根(gen)據其教會(hui)(hui)(hui)創始人(ren)(ren)約瑟·斯(si)密(Joseph Smith Jr.)的(de)(de)(de)(de)自(zi)傳(chuan):1820年(nian),在(zai)(zai)他(ta)十四歲(sui)的(de)(de)(de)(de)那年(nian),他(ta)因家鄉有(you)宗教的(de)(de)(de)(de)騷動,有(you)許多的(de)(de)(de)(de)教會(hui)(hui)(hui),不(bu)同的(de)(de)(de)(de)牧師(shi)講的(de)(de)(de)(de)不(bu)一(yi)樣,甚至在(zai)(zai)街上(shang)吵起(qi)來(lai)(lai)。他(ta)去不(bu)同的(de)(de)(de)(de)教會(hui)(hui)(hui)游走,想知道那一(yi)個(ge)教會(hui)(hui)(hui)才(cai)是真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)自(zi)己讀到《圣經(jing)》的(de)(de)(de)(de)雅(ya)各書一(yi)章(zhang)五節 (雅(ya)一(yi)5:你們(men)中間若有(you)缺少智慧的(de)(de)(de)(de),應(ying)當求那厚賜(si)與眾人(ren)(ren)、也(ye)不(bu)斥責人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de) 神(shen)(shen),主(zhu)就必(bi)賜(si)給他(ta)),解(jie)答了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)困惑而令他(ta)覺得(de)要到家附近的(de)(de)(de)(de)樹(shu)林中向神(shen)(shen)禱告(gao),求問到底(di)那個(ge)教會(hui)(hui)(hui)才(cai)是神(shen)(shen)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)教會(hui)(hui)(hui)。隨(sui)后天父與耶穌(su)向他(ta)顯現,告(gao)訴(su)他(ta)當時沒有(you)一(yi)個(ge)教會(hui)(hui)(hui)是神(shen)(shen)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)教會(hui)(hui)(hui)。1823年(nian)9月21日半夜被派來(lai)(lai)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)天使摩(mo)羅乃向他(ta)揭露(lu)摩(mo)爾門經(jing)原稿(封印在(zai)(zai)地(di)底(di)的(de)(de)(de)(de)金(jin)頁片)的(de)(de)(de)(de)現藏(zang)位(wei)置。他(ta)得(de)到原稿后在(zai)(zai)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)下(xia)把其上(shang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字——所謂改良埃及文(wen)(wen)(wen)翻譯成英文(wen)(wen)(wen),并宣(xuan)稱這是上(shang)帝(di)(di)繼舊約新約后另一(yi)部為基(ji)督作證的(de)(de)(de)(de)約書。借著隨(sui)后的(de)(de)(de)(de)啟(qi)示(shi),約瑟·斯(si)密以耶穌(su)基(ji)督的(de)(de)(de)(de)名宣(xuan)稱復興了(le)(le)神(shen)(shen)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)教會(hui)(hui)(hui)。
約(yue)瑟·斯(si)密是(shi)(shi)(shi)后(hou)期圣(sheng)徒(tu)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)創始人(ren),他于1830年3月于美國(guo)紐約(yue)州Palmyra (拋邁拉)出版(ban)《摩爾(er)門(men)經(jing)》,相信《摩爾(er)門(men)經(jing)》與否成為(wei)(wei)(wei)了后(hou)期圣(sheng)徒(tu)運(yun)動(dong)各(ge)宗(zong)(zong)派和傳統基(ji)督(du)教信仰各(ge)宗(zong)(zong)派的(de)(de)(de)分界線。相信《摩爾(er)門(men)經(jing)》的(de)(de)(de)通常被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)摩門(men)教徒(tu)或后(hou)期圣(sheng)徒(tu)。此(ci)(ci)書堅稱(cheng)它(ta)紀(ji)錄了三個古代美洲的(de)(de)(de)文(wen)明(ming),并(bing)且(qie)其(qi)中之一的(de)(de)(de)拉曼(man)人(ren)被認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)“今日美洲的(de)(de)(de)印地安人(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)先(xian)祖”。最早的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)是(shi)(shi)(shi)西元(yuan)約(yue)2000年前在(zai)巴別塔時(shi)期來(lai)到(dao)美洲,稱(cheng)做雅列人(ren)。(摩爾(er)門(men)經(jing)以帖書)此(ci)(ci)書宣稱(cheng)它(ta)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)要(yao)透過(guo)早先(xian)約(yue)公元(yuan)前625-575年間從古代以色(se)列來(lai)到(dao)西半球的(de)(de)(de)先(xian)知(zhi)的(de)(de)(de)寫作來(lai)見證耶(ye)穌是(shi)(shi)(shi)基(ji)督(du),是(shi)(shi)(shi)救世(shi)主(zhu),他已復活(huo)。它(ta)宣稱(cheng)它(ta)是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)先(xian)知(zhi)/歷史家 Mormon (摩爾(er)門(men)),和他的(de)(de)(de)兒子 Moroni (摩羅(luo)乃)在(zai)第5世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)時(shi)候為(wei)(wei)(wei)了讓“猶太(tai)人(ren)和外邦人(ren)能夠相信耶(ye)穌是(shi)(shi)(shi)基(ji)督(du),是(shi)(shi)(shi)永生之神的(de)(de)(de)兒子”而寫的(de)(de)(de)。約(yue)瑟·斯(si)密據傳是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)神圣(sheng)的(de)(de)(de)烏陵和土明(ming)的(de)(de)(de)幫助(zhu)下由(you)(you)金(jin)頁片(pian)中翻譯這些紀(ji)錄,后(hou)來(lai)金(jin)頁片(pian)由(you)(you)天使摩羅(luo)乃收回。
后(hou)期圣徒(tu)(tu)們相(xiang)信《摩(mo)(mo)爾門經(jing)》和(he)翻譯正確的(de)《圣經(jing)》(英文是(shi)(shi)(shi)James King version,中文暫用和(he)合本)都是(shi)(shi)(shi)天父的(de)話語,后(hou)期圣徒(tu)(tu)運動的(de)教(jiao)會(hui)(hui)們也都將《摩(mo)(mo)爾門經(jing)》列為教(jiao)會(hui)(hui)正典(dian)。今(jin)日后(hou)期圣徒(tu)(tu)運動中最(zui)大的(de)宗(zong)派是(shi)(shi)(shi)耶(ye)(ye)穌基督(du)后(hou)期圣徒(tu)(tu)教(jiao)會(hui)(hui),他們接受(shou)翻譯正確的(de)《圣經(jing)》、《摩(mo)(mo)爾門經(jing)》、《無(wu)價珍(zhen)珠》和(he)《教(jiao)義和(he)圣約》。在1982年(nian)耶(ye)(ye)穌基督(du)后(hou)期圣徒(tu)(tu)教(jiao)會(hui)(hui)加入了副標(biao)題“耶(ye)(ye)穌基督(du)之另一部約書(shu)”幫助并(bing)強調了《摩(mo)(mo)爾門經(jing)》的(de)目的(de)。
1823年9月22日斯密(mi)·約瑟被(bei)天使摩羅乃(nai)帶領到頁片(pian)被(bei)存放的地方(fang)。
根(gen)據約(yue)瑟斯密和(he)同(tong)僚的說(shuo)法(fa),《摩(mo)(mo)爾門(men)經》原始的紀(ji)錄(lu)是(shi)刻在(zai)(zai)看起來像是(shi)金或黃銅制做的薄金屬片(pian)(pian)上(shang),其(qi)邊上(shang)有三個環。頁片(pian)(pian)上(shang)雙(shuang)面都有文字。根(gen)據書上(shang)的說(shuo)法(fa),它是(shi)由摩(mo)(mo)爾門(men)和(he)他的兒(er)子摩(mo)(mo)羅(luo)乃(在(zai)(zai)摩(mo)(mo)爾門(men)死后繼續(xu)了其(qi)工作)在(zai)(zai)約(yue)公元400年(nian)的時候編輯節略(lve)了之前的紀(ji)錄(lu)。摩(mo)(mo)羅(luo)乃的事工結束的時候(約(yue)公元421年(nian)),他將這(zhe)(zhe)些金頁片(pian)(pian)連(lian)同(tong)其(qi)他的物品放在(zai)(zai)一(yi)個石盒(he)里,藏在(zai)(zai)靠近美國紐約(yue)州(zhou)的拋邁(mai)拉(la)的山丘上(shang)(該山丘現(xian)稱克謨拉(la)山)(這(zhe)(zhe)項(xiang)宣稱是(shi)基(ji)于(yu)約(yue)瑟斯密是(shi)在(zai)(zai)此山丘找到(dao)這(zhe)(zhe)些頁片(pian)(pian))。
約瑟斯(si)密宣(xuan)稱在1823年(nian)9月(yue)22日他(ta)被上(shang)帝(di)的(de)天使摩羅(luo)(luo)乃帶領到頁(ye)片被存放的(de)地(di)方。他(ta)并沒有立即被允許拿走它們,一直等到四年(nian)以后。他(ta)宣(xuan)稱透過(guo)上(shang)帝(di)的(de)能力和(he)兩(liang)個先(xian)見寶石他(ta)能夠將這些(xie)文字(根據(ju)書中的(de)內容這些(xie)文字是公(gong)元(yuan)前600年(nian)受希(xi)伯來文影響的(de)埃及文(摩羅(luo)(luo)乃書9章32-34節(jie)))翻譯成為英文。
由于這些厚重的(de)頁片被報告說(shuo)是(shi)金(jin)(jin)(或(huo)其他金(jin)(jin)合(he)金(jin)(jin)或(huo)金(jin)(jin)色的(de)金(jin)(jin)屬)做的(de),人們會因為其金(jin)(jin)屬價值而追尋(xun)它。約瑟(se)斯密也承(cheng)認在接收了頁片之前,他也曾經想過要把(ba)這些頁片賣掉來供養他都(dou)是(shi)農夫又不(bu)怎么有錢有教(jiao)育的(de)家庭。
約(yue)瑟斯密說他(ta)被命令只能將頁(ye)片拿給幾個人(ren)(ren)看,這(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)的(de)說明紀錄在《摩爾門經》的(de)前面的(de)“三位證(zheng)人(ren)(ren)的(de)證(zheng)詞(ci)”和“八位證(zheng)人(ren)(ren)的(de)證(zheng)詞(ci)”。大部分(fen)的(de)證(zheng)人(ren)(ren)們(men)后來在一(yi)段時刻不滿(man)且(qie)離(li)開約(yue)瑟斯密的(de)領導(dao)和教會,但沒有(you)一(yi)個撤銷(xiao)他(ta)們(men)的(de)證(zheng)詞(ci)。懷疑論者們(men)在解釋《摩爾門經》并非神跡的(de)時候通常會攻擊這(zhe)(zhe)些證(zheng)人(ren)(ren)們(men)之(zhi)間的(de)財務往來關系。
在翻譯(yi)完成的時候,天使從(cong)約瑟斯密那(nei)里收回(hui)了頁片,關于這些頁片現存(cun)何處并沒有公開的說明。
金頁片常(chang)被(bei)稱(cheng)(cheng)之為“金圣經”,尤其是在(zai)非摩爾(er)門(men)信徒當中,雖然有(you)些摩爾(er)門(men)信徒在(zai)早期也使(shi)用這項稱(cheng)(cheng)呼。“金圣經”一詞的使(shi)用事實(shi)上比《摩爾(er)門(men)經》的出現還要早,在(zai)加(jia)拿大和美國(guo)紐約上州(zhou)一帶(約瑟斯密長大的威爾(er)滿(man)州(zhou)/佛蒙(meng)特(te)州(zhou)即在(zai)此(ci)地帶)就有(you)傳(chuan)說這項物(wu)品的存在(zai)。
翻譯者
從第(di)一版(ban)《摩爾門(men)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)標題(ti)頁(ye)里面可(ke)以看到摩門(men)經(jing)宣(xuan)稱是(shi)(shi)(shi)由“摩羅乃手寫的(de)(de)(de)(de)”,而約瑟(se)(se)斯密(mi)是(shi)(shi)(shi)“作者(zhe)和所(suo)有人(ren)”。1830年(nian)代(dai)時(shi)期保護一本書(shu)的(de)(de)(de)(de)版(ban)權的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一辦法是(shi)(shi)(shi)申(shen)請為“作者(zhe)和所(suo)有人(ren)”,即使是(shi)(shi)(shi)翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)作品。因(yin)此約瑟(se)(se)斯密(mi)宣(xuan)稱他是(shi)(shi)(shi)個(ge)翻譯(yi)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)和當時(shi)的(de)(de)(de)(de)法律以及第(di)一版(ban)的(de)(de)(de)(de)封(feng)面頁(ye)上文字敘述(shu)相(xiang)符。
圣經中的段落
在《摩(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)》尼(ni)腓(fei)二(er)書(shu)(shu)第7,8,12-24章(zhang)和1611年英(ying)王詹(zhan)姆(mu)(mu)士欽(qin)定(ding)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)》里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)賽亞(ya)(ya)書(shu)(shu)部份章(zhang)節幾乎是(shi)(shi)逐字逐句的(de)(de)(de)(de)(de)相同(tong)。即使這對(dui)許多不相信《摩(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)》有個神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)來源的(de)(de)(de)(de)(de)人認(ren)為是(shi)(shi)個可(ke)議之處,后(hou)期圣(sheng)(sheng)徒們接受這些段落是(shi)(shi)尼(ni)腓(fei)引(yin)(yin)用(yong)(yong)以(yi)(yi)賽亞(ya)(ya)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)內容。《摩(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)》里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)注腳(jiao)和章(zhang)節引(yin)(yin)言承認(ren)這點,并(bing)鼓勵參照比對(dui)尼(ni)腓(fei)二(er)書(shu)(shu)和以(yi)(yi)賽亞(ya)(ya)書(shu)(shu)。在《摩(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)》里(li)(li)有433節從以(yi)(yi)賽亞(ya)(ya)書(shu)(shu)中引(yin)(yin)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen),其中有半(ban)數以(yi)(yi)上與以(yi)(yi)賽亞(ya)(ya)書(shu)(shu)有許差(cha)(cha)異,一些是(shi)(shi)小差(cha)(cha)異,一些則比較重大(da)。除了(le)(le)被(bei)(bei)尼(ni)腓(fei)引(yin)(yin)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能性之外,摩(mo)爾(er)門(men)(men)教友也說(shuo)約瑟(se)斯密(mi)也可(ke)能使用(yong)(yong)在翻(fan)譯過(guo)程當中使用(yong)(yong)英(ying)王詹(zhan)姆(mu)(mu)士欽(qin)定(ding)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)》,因此,英(ying)王詹(zhan)姆(mu)(mu)士欽(qin)定(ding)本(ben)翻(fan)譯的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤也被(bei)(bei)轉移到《摩(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)》里(li)(li)面。The Book of Mormon Institute Manual 注解說(shuo)所有古代(dai)或現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)先知(zhi)引(yin)(yin)用(yong)(yong)當時(shi)世人知(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen),而非使用(yong)(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯,它指(zhi)出了(le)(le)福音書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)作者(馬太、馬可(ke)、路(lu)加和約翰)在以(yi)(yi)希臘文(wen)(wen)(wen)引(yin)(yin)用(yong)(yong)舊約經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候是(shi)(shi)使用(yong)(yong)當時(shi)已知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯,而非自行(xing)翻(fan)譯原(yuan)始經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)。
但是評(ping)論也(ye)注意到(dao)許多(duo)從英王詹姆士(shi)欽定本(ben)逐(zhu)字逐(zhu)句(ju)地引(yin)用的(de)經(jing)文現代的(de)英文譯本(ben)里面已經(jing)不被(bei)接受。這些(xie)段(duan)落(luo)被(bei)認為(wei)是在早(zao)期被(bei)后來的(de)文士(shi)或抄(chao)(chao)寫的(de)僧侶附加(jia)上去的(de)。最令人知曉的(de)例子(zi)是《圣經(jing)》馬(ma)可福音16章(zhang)15-18節(jie)這段(duan)關(guan)于信徒拿起蛇來和吃下毒物,它幾乎逐(zhu)字逐(zhu)句(ju)地被(bei)抄(chao)(chao)錄進(jin)《摩爾(er)門經(jing)》里面摩爾(er)門書9章(zhang)22-24節(jie)。許多(duo)早(zao)期的(de)抄(chao)(chao)本(ben)并沒有(you)這一段(duan)落(luo),且(qie)被(bei)認為(wei)是第(di)2世(shi)紀的(de)時(shi)候被(bei)加(jia)入(ru)的(de)。
另(ling)外要提到的(de)一(yi)(yi)(yi)點是(shi)(shi)從頁片上面(mian)被翻譯(yi)出來(lai)的(de)英(ying)文(wen)是(shi)(shi)使用(yong)(yong)1611年英(ying)王詹姆(mu)士欽定本式(shi)的(de)古(gu)英(ying)文(wen)文(wen)法(fa)和句子架(jia)構,在(zai)翻譯(yi)的(de)當時這種(zhong)文(wen)法(fa)和句子架(jia)構已(yi)經(jing)(jing)不(bu)再使用(yong)(yong)。據傳約瑟(se)斯密在(zai)回答(da)懷疑論者的(de)問題的(de)時候用(yong)(yong)了一(yi)(yi)(yi)個(ge)回答(da)大致上是(shi)(shi)說:要用(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)形式(shi)的(de)英(ying)文(wen)讀一(yi)(yi)(yi)個(ge)經(jing)(jing)文(wen)然后再轉過身(shen)來(lai)在(zai)用(yong)(yong)另(ling)外一(yi)(yi)(yi)種(zhong)形式(shi)的(de)英(ying)文(wen)讀另(ling)一(yi)(yi)(yi)個(ge)經(jing)(jing)文(wen)是(shi)(shi)非(fei)常辛苦困(kun)難的(de)。
有其(qi)他對于《摩爾門經(jing)》的(de)作者的(de)解(jie)釋,這些說法(fa)和耶穌基督后期圣徒教會成員起爭執。大部(bu)分(fen)的(de)解(jie)釋都挑戰(zhan)約瑟斯(si)密是(shi)從上(shang)帝那(nei)里接受啟示(shi)。下面列出了一(yi)個不完整的(de)另類說法(fa)的(de)列表。
作者約瑟斯密
約(yue)(yue)瑟斯密(mi)(mi)(mi)在1830年第(di)一(yi)版的(de)《摩(mo)爾(er)門經》的(de)標題頁將自(zi)己(ji)列為是《摩(mo)爾(er)門經》的(de)“作者和(he)擁有人”。許多評論用它(ta)來(lai)當作約(yue)(yue)瑟斯密(mi)(mi)(mi)寫(xie)下了《摩(mo)爾(er)門經》后來(lai)又宣稱(cheng)只是翻譯而已的(de)憑(ping)證。約(yue)(yue)瑟斯密(mi)(mi)(mi)的(de)跟隨者反(fan)駁說這是當時版權法(fa)律使用的(de)法(fa)律文字,并且(qie)約(yue)(yue)瑟斯密(mi)(mi)(mi)在1830年的(de)標題頁寫(xie)明了他(ta)翻譯了紀錄。
這(zhe)個立場應該(gai)是(shi)(shi)關(guan)于約瑟斯(si)密的(de)評論中(包(bao)括(kuo)新秩序(xu)摩爾門(men)教徒(tu)和(he)非(fei)摩爾門(men)教徒(tu))最普遍的(de)一個。一些后期圣徒(tu)教會的(de)護教學者(zhe),例(li)如(ru)Hugh Nibley(休·尼(ni)布理)反對這(zhe)項看法,聲稱要再那(nei)么短時間(jian)里面寫下整本(ben)摩爾門(men)經是(shi)(shi)一件不可能的(de)事(shi)情,尤其(qi)約瑟斯(si)密沒受教育也沒有(you)任何關(guan)于希(xi)伯來(lai)人的(de)知識。關(guan)于法庭證(zheng)據(ju)的(de)正反雙方都(dou)有(you)相(xiang)當(dang)的(de)辯(bian)論但(dan)仍(reng)然沒有(you)結論。但(dan)是(shi)(shi)有(you)些人相(xiang)信(xin)有(you)證(zheng)據(ju)證(zheng)明約瑟斯(si)密有(you)足(zu)夠的(de)資源和(he)能力(li)來(lai)完成這(zhe)項工作。
另外約瑟斯密可(ke)能寫(xie)(xie)(xie)下《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)方式是(shi)(shi)(shi)自動(dong)或(huo)靈(ling)動(dong)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)。這個理論是(shi)(shi)(shi)由(you) Scott C. Dunn 和(he)其他人(ren)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)。自動(dong)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)是(shi)(shi)(shi)指一(yi)種能在相對短時間內以看似不(bu)花精力(li)并流暢地(di)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)或(huo)口授下內容不(bu)受控制的(de)(de)(de)(de)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)能力(li)。自動(dong)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)內容通常(chang)和(he)《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》相像:例(li)子包(bao)含(han)多位作者(zhe)(zhe)、使(shi)用古體(ti)語言、關(guan)于逝去已久的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)明、描(miao)述(shu)作者(zhe)(zhe)明顯不(bu)熟(shu)悉的(de)(de)(de)(de)時間和(he)地(di)點(dian)、關(guan)于已經(jing)(jing)(jing)(jing)發展良好的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)或(huo)情節(jie)細節(jie)的(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)、關(guan)于耶穌基督(du)的(de)(de)(de)(de)數個事工的(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)、詩體(ti)的(de)(de)(de)(de)、有(you)時有(you)出(chu)色的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)品質、教義(yi)神(shen)學(xue)和(he)宇宙論的(de)(de)(de)(de)討(tao)論、有(you)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)是(shi)(shi)(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)證道(dao)。更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi),斯密約瑟產(chan)生《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》以及(ji)其他的(de)(de)(de)(de)啟示和(he)經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程和(he)自動(dong)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程非(fei)常(chang)相似。舉(ju)例(li)來說(shuo),沒有(you)任(ren)何指出(chu)約瑟斯密在付印以前(qian)有(you)任(ren)何使(shi)用大綱或(huo)重(zhong)新組織材料的(de)(de)(de)(de)證據。這種情況是(shi)(shi)(shi)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)翻譯的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng),也(ye)是(shi)(shi)(shi)自動(dong)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)普遍(bian)特(te)(te)征(zheng)。圍(wei)繞在《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》浮現的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程里面有(you)許多狀況是(shi)(shi)(shi)符(fu)合(he)自動(dong)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng)(American Apocrypha, Signature Books, pg. 17-46)。
抄襲者
20世(shi)紀初的(de)耶穌(su)基(ji)督(du)后期圣徒教(jiao)會七十(shi)員的(de)B.H. Roberts(百(bai)翰·羅(luo)伯(bo)特(te)斯(si))作(zuo)了(le)一(yi)(yi)部名(ming)為《Studies of the Book of Mormon(摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)學習)》的(de)書(shu),在(zai)書(shu)中他(ta)批(pi)判性地(di)檢驗了(le)《摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)》的(de)來源和(he)宣稱。在(zai)手(shou)稿(gao)中羅(luo)伯(bo)特(te)斯(si)比較了(le)《摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)》和(he)一(yi)(yi)本由(you) Ethan Smith (和(he)約瑟斯(si)密無(wu)親(qin)屬關系)所寫的(de)《View of the Hebrews (對希伯(bo)來人的(de)看(kan)法)》。Ethan Smith 是在(zai) Vermont (威爾(er)(er)滿/佛蒙特(te))州的(de) Poultney (普(pu)(pu)特(te)尼)的(de)一(yi)(yi)間教(jiao)會的(de)牧師。《對希伯(bo)來人的(de)看(kan)法》于1825年出版(ban),較《摩(mo)爾(er)(er)門經(jing)》早出版(ban)了(le)5年。書(shu)中呼吁將美(mei)洲(zhou)原住民正(zheng)視(shi)為以色列失去的(de)支族(zu)并將他(ta)們帶回基(ji)督(du)教(jiao)群體。關于美(mei)洲(zhou)原住民的(de)可能來源的(de)推測在(zai)當時在(zai)該(gai)地(di)是十(shi)分普(pu)(pu)遍的(de)。
David Persuitte 在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)《Joseph Smith and the Origins of The Book of Mormon (約瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)和(he)摩(mo)爾門經(jing)來源)》中顯(xian)(xian)示許(xu)多(duo)《對(dui)希(xi)(xi)伯來人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)看法》和(he)《摩(mo)爾門經(jing)》相似的(de)(de)(de)(de)(de)段落,但也(ye)(ye)注意到(dao)并(bing)(bing)沒有任何一(yi)(yi)段直(zhi)接抄(chao)(chao)襲,他(ta)也(ye)(ye)沒有證明約瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)是(shi)否(fou)曾(ceng)經(jing)讀過(guo)或(huo)曾(ceng)經(jing)碰到(dao)過(guo)這(zhe)(zhe)本(ben)書(shu)(shu)。但是(shi) Ethan Smith 牧(mu)師(shi)(shi)為(wei)支持他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)曾(ceng)經(jing)到(dao)訪過(guo)拋邁(mai)拉,所以(yi)約瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)曾(ceng)經(jing)遇過(guo)這(zhe)(zhe)本(ben)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法是(shi)有說(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)如果這(zhe)(zhe)個抄(chao)(chao)襲真正存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua),那(nei)么(me)奧(ao)(ao)利(li)佛(fo)(fo)(fo)考(kao)得里(li)才應(ying)該是(shi)被(bei)責備的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。奧(ao)(ao)利(li)佛(fo)(fo)(fo)考(kao)得里(li)在(zai)(zai)(zai)1800年(nian)代的(de)(de)(de)(de)(de)時候曾(ceng)受教育并(bing)(bing)被(bei)訓練為(wei)一(yi)(yi)個排字工/印刷工的(de)(de)(de)(de)(de)助手(shou),并(bing)(bing)且(qie)一(yi)(yi)直(zhi)在(zai)(zai)(zai)Poultney Gazette(普特(te)尼公(gong)報)工作(zuo),直(zhi)到(dao)1823年(nian)夏天,也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi) Ethan Smith 牧(mu)師(shi)(shi)將《對(dui)希(xi)(xi)伯來人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)看法》手(shou)稿帶(dai)去付印的(de)(de)(de)(de)(de)時候。(該報紙于(yu)1823年(nian)12月(yue)改名(ming)為(wei) Northern Spectator 北方目擊者報)。就(jiu)(jiu)在(zai)(zai)(zai)那(nei)之(zhi)后(hou)奧(ao)(ao)利(li)佛(fo)(fo)(fo)考(kao)得里(li)離開了(le)報社,然后(hou)幾個月(yue)后(hou)約瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)報告了(le)當年(nian)秋分(1823年(nian)9月(yue)21日(ri))他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)次(ci)異象。這(zhe)(zhe)中間明顯(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)關聯是(shi)約瑟(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)和(he)奧(ao)(ao)利(li)佛(fo)(fo)(fo)考(kao)得里(li)是(shi)有關系的(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)(bing)常常在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起。奧(ao)(ao)利(li)佛(fo)(fo)(fo)考(kao)得里(li)在(zai)(zai)(zai)普特(te)尼公(gong)報的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)大概不(bu)會(hui)是(shi)他(ta)第一(yi)(yi)次(ci)聽到(dao)《對(dui)希(xi)(xi)伯來人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)看法》。奧(ao)(ao)利(li)佛(fo)(fo)(fo)考(kao)得里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)家人(ren),包括他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親 William (威廉)和(he)母親 Keziah 都是(shi) Ethan Smith 牧(mu)師(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)1821年(nian)11月(yue)到(dao)普特(te)尼的(de)(de)(de)(de)(de)教會(hui)以(yi)前就(jiu)(jiu)已(yi)經(jing)是(shi)該會(hui)長期的(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)友。Ethan Smith 牧(mu)師(shi)(shi)公(gong)開的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)證道理面(mian)講(jiang)述他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)來放到(dao)《對(dui)希(xi)(xi)伯來人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)看法》的(de)(de)(de)(de)(de)理論。
有(you)些(xie)人(ren)宣稱約瑟斯(si)密(mi)抄襲(xi)了(le)一份由(you) Solomon Spalding (所(suo)羅門·斯(si)伯(bo)丁)寫的(de)(de)(de)(de)未出版的(de)(de)(de)(de)小說的(de)(de)(de)(de)手稿。斯(si)伯(bo)丁的(de)(de)(de)(de)羅曼小說和《摩(mo)爾(er)門經》相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)地方非(fei)常少。主要情節(jie)是在講述一群(qun)航(hang)(hang)海的(de)(de)(de)(de)羅馬人(ren)在兩(liang)千(qian)年以前航(hang)(hang)行(xing)到(dao)了(le)新(xin)世界,似乎這跟《摩(mo)爾(er)門經》也沒(mei)有(you)太大(da)的(de)(de)(de)(de)關(guan)聯(lian)。另外兩(liang)項很基本的(de)(de)(de)(de)事實:(1) 表(biao)面上兩(liang)者并沒(mei)有(you)太多的(de)(de)(de)(de)相(xiang)似處使得情節(jie)抄襲(xi)的(de)(de)(de)(de)指控(kong)看起(qi)來不可能;(2) 斯(si)伯(bo)丁的(de)(de)(de)(de)手稿只有(you)三十頁(ye)(ye)左(zuo)(zuo)右,但是第(di)一版的(de)(de)(de)(de)《摩(mo)爾(er)門經》有(you)將近(jin)六百頁(ye)(ye)左(zuo)(zuo)右,使得大(da)型的(de)(de)(de)(de)抄襲(xi)完全沒(mei)有(you)可能。
最近,非摩爾門教(jiao)(jiao)徒學者 Thomas Donofrio 宣稱他(ta)(ta)(ta)找到數以(yi)百計的(de)(de)《摩爾門經(jing)》古怪(guai)用詞和(he)18世(shi)(shi)紀和(he)19世(shi)(shi)紀為(wei)人熟知的(de)(de)歷史和(he)宗教(jiao)(jiao)人物的(de)(de)寫作的(de)(de)相似處(chu)。有些人認為(wei)這些資(zi)(zi)料(liao)(liao)來源不可能對約瑟斯密有任何影響(xiang),如果我們考(kao)慮他(ta)(ta)(ta)沒(mei)受過正(zheng)規教(jiao)(jiao)育的(de)(de)話。其他(ta)(ta)(ta)反對這項辯(bian)駁的(de)(de)人指出從(cong)約瑟斯密的(de)(de)筆(bi)記(ji)里面看(kan)來他(ta)(ta)(ta)已經(jing)有足(zu)夠的(de)(de)資(zi)(zi)源自修法律、法文(wen)甚(shen)至埃及(ji)象形文(wen)字(zi)(zi),即(ji)使(shi)當時埃及(ji)象形文(wen)字(zi)(zi)的(de)(de)資(zi)(zi)料(liao)(liao)是(shi)很初步又很不正(zheng)確的(de)(de)。
同僚是作者
根據(ju)(ju)這項(xiang)理論(lun),另有他(ta)人(Sidney Rigdon (雷(lei)格登(deng)瑟(se)(se)耐(nai))或其他(ta)約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)的(de)密(mi)友)寫(xie)了《摩爾(er)門經》并允許斯(si)密(mi)約(yue)瑟(se)(se)宣稱是他(ta)翻譯的(de)。有些(xie)人認為(wei)這個說(shuo)法(fa)(fa)比(bi)約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)是作者(zhe)的(de)說(shuo)法(fa)(fa)更為(wei)可(ke)能。雷(lei)格登(deng)瑟(se)(se)耐(nai)和[[[奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)(kao)(kao)得里]]都有受正規教育并可(ke)以(yi)幫助約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)作這本書。根據(ju)(ju)一項(xiang)理論(lun),在(zai)口述(shu)了主(zhu)要(yao)內容后(hou),約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)和他(ta)的(de)文士們(men)利(li)用晚上鉆研、編輯并修正內容。這種說(shuo)法(fa)(fa)會將《摩爾(er)門經》考(kao)(kao)(kao)慮為(wei)約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密(mi)和他(ta)的(de)文士們(men)(主(zhu)要(yao)是奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)(kao)(kao)得里)的(de)合(he)著。
雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)和奧利(li)(li)佛考得里(li)都否(fou)認他(ta)們寫(xie)了這本(ben)書。但(dan)是否(fou)認的(de)(de)(de)(de)(de)原因是因為他(ta)們真正沒有(you)參(can)與(yu)《摩(mo)爾門(men)(men)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作過程,或(huo)者《摩(mo)爾門(men)(men)經(jing)(jing)》本(ben)來(lai)就(jiu)是三人共謀所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)則不得而(er)(er)知。奧利(li)(li)佛考得里(li)后(hou)來(lai)叛離了約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密的(de)(de)(de)(de)(de)領導和教會,并于1838年(nian)為了幾個(ge)控告(包括從未收回(hui)約(yue)瑟(se)(se)斯(si)密是個(ge)犯奸淫者的(de)(de)(de)(de)(de)宣稱(cheng))而(er)(er)被(bei)開(kai)除教籍。但(dan)是長期(qi)(qi)抱病的(de)(de)(de)(de)(de)奧利(li)(li)佛考得里(li)沒有(you)否(fou)認他(ta)曾(ceng)經(jing)(jing)在(zai)異象(xiang)里(li)面見到(dao)金(jin)頁(ye)片的(de)(de)(de)(de)(de)見證,十年(nian)后(hou)又返(fan)回(hui)了摩(mo)爾門(men)(men)教會。然而(er)(er)對(dui)于“雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)曾(ceng)經(jing)(jing)偷(tou)了Solomon Spalding (所(suo)羅(luo)(luo)門(men)(men)·斯(si)伯(bo)丁(ding))寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)未出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)小說的(de)(de)(de)(de)(de)手稿(gao)”的(de)(de)(de)(de)(de)宣稱(cheng)聲明(ming)出(chu)(chu)現在(zai)1814年(nian),比《摩(mo)爾門(men)(men)經(jing)(jing)》出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)期(qi)(qi)還(huan)要早。所(suo)羅(luo)(luo)門(men)(men)·斯(si)伯(bo)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)未曾(ceng)出(chu)(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)手稿(gao)曾(ceng)經(jing)(jing)從在(zai)匹(pi)(pi)茲堡的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)版社(she)失蹤過一段時(shi)(shi)日(ri),而(er)(er)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)是該出(chu)(chu)版社(she)的(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)客。雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)有(you)親(qin)戚住在(zai)匹(pi)(pi)茲堡,比所(suo)羅(luo)(luo)門(men)(men)·斯(si)伯(bo)丁(ding)搬過去那親(qin)戚附近(jin)(jin)要早上二十年(nian),而(er)(er)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)常(chang)常(chang)去拜訪這親(qin)戚。當地郵(you)局1811年(nian)到(dao)1817年(nian)局長的(de)(de)(de)(de)(de)女兒在(zai)晚(wan)年(nian)80歲的(de)(de)(de)(de)(de)左右的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候提及雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)習(xi)慣(guan)在(zai)周(zhou)日(ri)下午(wu)郵(you)局開(kai)門(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候來(lai)領信(xin)。美國當時(shi)(shi)地方報紙有(you)將郵(you)局未領取郵(you)件(jian)登(deng)(deng)(deng)出(chu)(chu)催領郵(you)件(jian)公告的(de)(de)(de)(de)(de)慣(guan)例,1816年(nian)到(dao)1818年(nian)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)曾(ceng)經(jing)(jing)七、八次出(chu)(chu)現在(zai)當地《Pittsburgh Commonwealth(匹(pi)(pi)茲堡公眾福利(li)(li)報)》上的(de)(de)(de)(de)(de)催領公告,也曾(ceng)經(jing)(jing)同(tong)時(shi)(shi)與(yu)所(suo)羅(luo)(luo)門(men)(men)·斯(si)伯(bo)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)同(tong)時(shi)(shi)出(chu)(chu)現,證實(shi)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)耐(nai)(nai)及所(suo)羅(luo)(luo)門(men)(men)·斯(si)伯(bo)丁(ding)就(jiu)曾(ceng)住在(zai)左近(jin)(jin)。
有證(zheng)據(ju)約瑟(se)(se)(se)(se)(se)斯密(mi)在(zai)《摩爾(er)門(men)經》出(chu)(chu)(chu)版以前知(zhi)(zhi)道和雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)(nai)有聯系。雖然(ran)多(duo)數歷史說雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)(nai)靠近(jin)美國俄(e)亥俄(e)州(zhou)Kirtland (嘉德蘭)的(de)會眾中的(de) Parley P. Pratt (溥瑞特帕(pa)雷(lei)(lei))約是在(zai)1830年(nian)在(zai)拋邁拉受洗(xi),在(zai)那之后(hou)溥瑞特帕(pa)雷(lei)(lei)回到了俄(e)亥俄(e)州(zhou),雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)(nai)才從(cong)他口中知(zhi)(zhi)道了約瑟(se)(se)(se)(se)(se)斯密(mi)和《摩爾(er)門(men)經》,然(ran)后(hou)才受洗(xi)進入教會。根據(ju)這些歷史說明,雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)(nai)應該是在(zai)1830年(nian)12月(yue)第一次(ci)遇到約瑟(se)(se)(se)(se)(se)斯密(mi),在(zai)《摩爾(er)門(men)經》出(chu)(chu)(chu)版了9個月(yue)后(hou)。然(ran)而(er),有數位(wei)證(zheng)人指(zhi)出(chu)(chu)(chu)在(zai)《摩爾(er)門(men)經》出(chu)(chu)(chu)版前雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)(nai)曾見過約瑟(se)(se)(se)(se)(se)斯密(mi),證(zheng)人指(zhi)出(chu)(chu)(chu)在(zai)楓(feng)樹蜂(feng)蜜豐(feng)收的(de)那一年(nian)雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)(nai)曾經到約瑟(se)(se)(se)(se)(se)斯密(mi)家(jia)里,而(er)1827年(nian)確實(shi)有楓(feng)樹蜂(feng)蜜豐(feng)收的(de)農業紀錄。而(er)在(zai)一份1831年(nian)的(de)報紙上(shang)所刊登(deng)(deng)(deng)的(de)文章,George Wilbert,一位(wei)雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)(nai)的(de)朋友,也是學校老師,他指(zhi)出(chu)(chu)(chu)雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)(nai)本來就在(zai)Bainbridge附近(jin)傳(chuan)道,但(dan)在(zai)1827年(nian)冬(dong)天的(de)時候突然(ran)開始寫(xie)作(zuo),在(zai)1828年(nian)春天約瑟(se)(se)(se)(se)(se)斯密(mi)來找(zhao)雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)(nai),并(bing)且他們一起去了匹茲堡數個月(yue)。
在(zai)后期圣(sheng)徒(tu)中主要且普遍被接受的(de)(de)看法(fa)是:《摩(mo)(mo)爾門(men)經(jing)》是真實且精確(que)地紀錄了三個古代美洲文(wen)明的(de)(de)事跡(ji)的(de)(de)歷史文(wen)件。約瑟斯密(mi)在(zai)《摩(mo)(mo)爾門(men)經(jing)》的(de)(de)簡(jian)介里面說(shuo):‘我告訴(su)過弟兄們(men),《摩(mo)(mo)爾門(men)經(jing)》是全世(shi)界最(zui)正確(que)的(de)(de)一本書,也是我們(men)宗教的(de)(de)拱心石(shi),人若遵循其中的(de)(de)教訓(xun),比遵循任(ren)何其它的(de)(de)書更能接近神。’
從(cong)它被出版開始,后期(qi)圣徒(tu)中間普遍地解(jie)釋《摩爾門(men)經(jing)》是(shi)所有美洲(zhou)(zhou)原住民的(de)(de)(de)完整(zheng)歷史,這種看法被稱之為“半(ban)球(qiu)模型”。但(dan)是(shi)其他的(de)(de)(de)后期(qi)圣徒(tu)們相信仔(zi)細閱讀經(jing)文(wen)后覺得“半(ban)球(qiu)模型”的(de)(de)(de)假設(she)并不被經(jing)文(wen)本(ben)身(shen)支(zhi)持(chi),且約瑟斯密(mi)另外也說(shuo)過他相信《摩爾門(men)經(jing)》是(shi)在中美洲(zhou)(zhou)發生(sheng)的(de)(de)(de)。
摩爾門經(jing)(jing)(jing)里(li)(li)面的(de)(de)(de)城市(shi)的(de)(de)(de)地(di)點(dian)至今尚未被(bei)辨認出來(lai)。包括(kuo)護(hu)教(jiao)資(zi)訊和(he)研究(jiu)基金會以及(ji)古代研究(jiu)和(he)摩爾門探究(jiu)基金會的(de)(de)(de)幾(ji)個(ge)(ge)摩爾門教(jiao)護(hu)教(jiao)組織(zhi)提出柴雷(lei)罕拉城在(zai)中美洲(zhou)(zhou)一(yi)(yi)帶的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa),因為阿(a)爾瑪書22章27節描述(shu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)細長頸(jing)狀有(you)海在(zai)東西兩邊的(de)(de)(de)地(di)區(qu)。這(zhe)個(ge)(ge)看法(fa)通常(chang)被(bei)稱為“有(you)限(xian)的(de)(de)(de)地(di)理(li)模型”,它討論一(yi)(yi)個(ge)(ge)限(xian)制區(qu)域的(de)(de)(de)觀點(dian)且建議《摩爾門經(jing)(jing)(jing)》只(zhi)是(shi)(shi)較(jiao)小族群(qun)的(de)(de)(de)中美洲(zhou)(zhou)美洲(zhou)(zhou)原(yuan)住(zhu)民的(de)(de)(de)歷史(shi)。這(zhe)個(ge)(ge)理(li)論可追(zhui)溯至1842年約瑟斯(si)密(mi)和(he)其人的(de)(de)(de)看法(fa),并(bing)且近來(lai)也開(kai)始得到(dao)相當(dang)的(de)(de)(de)支持,因為比較(jiao)符(fu)合經(jing)(jing)(jing)文里(li)(li)面的(de)(de)(de)描述(shu)。舉(ju)例來(lai)說(shuo)(shuo),《摩門經(jing)(jing)(jing)》里(li)(li)面的(de)(de)(de)文明和(he)族群(qun)大(da)(da)小來(lai)說(shuo)(shuo)實在(zai)太小而無法(fa)占(zhan)有(you)整個(ge)(ge)美洲(zhou)(zhou)大(da)(da)陸(lu)。此外,有(you)更(geng)多的(de)(de)(de)證據(ju)顯(xian)示古代美洲(zhou)(zhou)人在(zai)過去只(zhi)有(you)單一(yi)(yi)先組族群(qun)的(de)(de)(de)看法(fa)并(bing)不正確(《摩爾門經(jing)(jing)(jing)》里(li)(li)面的(de)(de)(de)文明說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)在(zai)美洲(zhou)(zhou)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)文明)。
教(jiao)會領袖最近的(de)證道里面(mian)強調(diao)《摩爾門經》是屬靈事務的(de)神圣工作,它的(de)目的(de)是教(jiao)導基督,而不應(ying)該被當作歷史、地理(li)、考古和人類學的(de)引(yin)導。
雖然(ran)一些摩(mo)(mo)(mo)爾(er)(er)(er)門教(jiao)徒和(he)(he)(he)(he)非摩(mo)(mo)(mo)爾(er)(er)(er)門教(jiao)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者宣(xuan)稱找到(dao)了(le)(le)考古(gu)、文(wen)(wen)化(hua)和(he)(he)(he)(he)語言(yan)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據證(zheng)明(ming)《摩(mo)(mo)(mo)爾(er)(er)(er)門經(jing)》是(shi)古(gu)代(dai)紀錄,但(dan)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)(lun)并不被(bei)(bei)大(da)多(duo)(duo)數學(xue)(xue)者們接受(shou)。研究員和(he)(he)(he)(he)摩(mo)(mo)(mo)門教(jiao)護教(jiao)學(xue)(xue)者指出在(zai)《摩(mo)(mo)(mo)爾(er)(er)(er)門經(jing)》時(shi)(shi)(shi)(shi)期里(li)(li)數個(ge)古(gu)代(dai)中美洲(zhou)文(wen)(wen)明(ming)(奧爾(er)(er)(er)梅克(ke)、馬(ma)雅、米茲特克(ke)、薩波特克(ke)和(he)(he)(he)(he)阿(a)茲提克(ke))已(yi)(yi)(yi)知有(you)(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)學(xue)(xue)資(zi)料和(he)(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史紀錄。有(you)(you)些文(wen)(wen)明(ming)有(you)(you)相當先(xian)進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)、文(wen)(wen)字、數學(xue)(xue)和(he)(he)(he)(he)天文(wen)(wen)學(xue)(xue)。此(ci)外,豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據中已(yi)(yi)(yi)經(jing)找到(dao)有(you)(you)植(zhi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種類、動(dong)物(wu)和(he)(he)(he)(he)早(zao)期居民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具。《摩(mo)(mo)(mo)爾(er)(er)(er)門經(jing)》里(li)(li)面有(you)(you)關(guan)于許多(duo)(duo)植(zhi)物(wu)、動(dong)物(wu)、武器和(he)(he)(he)(he)技術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述,但(dan)是(shi)許多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述和(he)(he)(he)(he)今日已(yi)(yi)(yi)知對(dui)當時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識并不相符。舉(ju)例(li)來(lai)(lai)(lai)說,《摩(mo)(mo)(mo)爾(er)(er)(er)門經(jing)》里(li)(li)面有(you)(you)許多(duo)(duo)對(dui)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紀錄,但(dan)是(shi)實際上,前(qian)哥倫布(bu)時(shi)(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美洲(zhou)沒(mei)有(you)(you)任何有(you)(you)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)明(ming),并且馬(ma)是(shi)由(you) 西班(ban)牙征服者重新將馬(ma)引進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然(ran)有(you)(you)些人(ren)(ren)(ren)可以爭論(lun)(lun)馬(ma)可能在(zai)早(zao)些時(shi)(shi)(shi)(shi)期被(bei)(bei)引進但(dan)是(shi)后(hou)來(lai)(lai)(lai)絕跡了(le)(le),“先(xian)前(qian)被(bei)(bei)馴化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)在(zai)大(da)型區域戰爭以后(hou)算進野生馬(ma)里(li)(li)面然(ran)后(hou)逐漸地自然(ran)增長”看起來(lai)(lai)(lai)和(he)(he)(he)(he)這個(ge)觀點互(hu)相沖突。美洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野馬(ma)在(zai)冰河時(shi)(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)候跨過裸露出來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陸地來(lai)(lai)(lai)到(dao)美洲(zhou),但(dan)是(shi)在(zai)約8000年前(qian)絕種。早(zao)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始阿(a)伊努人(ren)(ren)(ren)前(qian) Clovis 人(ren)(ren)(ren)族或者是(shi)由(you)歐亞(ya)人(ren)(ren)(ren)衍(yan)生出來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de) Clovis 人(ren)(ren)(ren)族確有(you)(you)在(zai)它們絕種前(qian)馴化(hua)它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紀錄。
摩(mo)(mo)爾門經是一份由摩(mo)(mo)爾門編輯和節錄(lu)關于(yu)前哥倫布時(shi)期美洲原住民(min)的(de)(de)古代(dai)紀錄(lu),紀錄(lu)了(le)關于(yu)他自己的(de)(de)國(guo)家(jia)和古希(xi)伯來(lai)人的(de)(de)教導,而后由小約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密翻譯(yi)。許多不(bu)同(tong)的(de)(de)團體對《摩(mo)(mo)爾門經》的(de)(de)來(lai)源有不(bu)同(tong)的(de)(de)看法,當(dang)中幾個較為主要的(de)(de)說法:“約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密寫的(de)(de)”、“約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密抄(chao)襲(xi)了(le)別人的(de)(de)作品而將之編輯成《摩(mo)(mo)爾門經》”或“斯(si)密約(yue)(yue)(yue)瑟(se)的(de)(de)同(tong)僚之一寫的(de)(de)”。
史(shi)密(mi)森尼博(bo)物館對(dui)向他們(men)(men)詢問史(shi)密(mi)森尼博(bo)物館是否使用(yong)《摩(mo)爾門經(jing)》作(zuo)為考(kao)古或科學(xue)上的(de)指引(yin)的(de)意(yi)見的(de)時候回復一封(feng)標準(zhun)答(da)復。在1998年史(shi)密(mi)森尼博(bo)物館院重審(shen)了他們(men)(men)的(de)標準(zhun)回復,移除細(xi)節的(de)部分,限縮(suo)意(yi)見的(de)部分到(dao)只(zhi)簡短否認史(shi)密(mi)森尼博(bo)物館有任何使用(yong)《摩(mo)爾門經(jing)》來作(zuo)為考(kao)古學(xue)的(de)指引(yin)。