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基本介紹

摩(mo)爾門經 （Book of Mormon)- 摩(mo)爾門根據尼腓片親手寫在頁片上的記事(shi)。

因此(ci), 本(ben)書是尼(ni)腓人(ren)及(ji)(ji)拉(la)曼人(ren)紀(ji)錄(lu)的(de)節錄(lu) - 寫給以色列家族(zu)的(de)遺裔(yi)拉(la)曼人(ren); 也(ye)寫給猶太人(ren)和外邦(bang)人(ren) - 以誡命的(de)方式, 并且(qie)藉(jie)著(zhu)預言及(ji)(ji)啟示之靈而寫成(cheng) - 寫成(cheng)并封起來(lai), 并且(qie)為主(zhu)藏(zang)起, 以免損(sun)毀 - 要(yao)藉(jie)著(zhu)神(shen)的(de)恩(en)賜和能(neng)力翻譯(yi)問(wen)世(shi)(shi) - 由(you)摩羅乃的(de)手封起來(lai), 并為主(zhu)藏(zang)起, 等到適當時候(hou), 通過外邦(bang)人(ren)問(wen)世(shi)(shi) - 將(jiang)藉(jie)著(zhu)神(shen)的(de)恩(en)賜而翻譯(yi)。

本書也(ye)包括(kuo)根據以帖書所作的(de)節錄(lu), 即雅(ya)列人(ren)(ren)的(de)紀錄(lu), 他們(men)(men)在世欲建造高(gao)塔(ta)登天, 遭主(zhu)(zhu)變亂語言時分散 - 這是(shi)要(yao)昭示以色(se)列家族的(de)遺裔, 主(zhu)(zhu)為(wei)他們(men)(men)祖先(xian)做了何等偉大(da)的(de)事(shi); 好使他們(men)(men)認識主(zhu)(zhu)的(de)圣約, 好使他們(men)(men)不會被拋棄 - 也(ye)要(yao)猶太人(ren)(ren)和外邦(bang)人(ren)(ren)確信耶穌是(shi)基督(du), 是(shi)永恒之神, 他向(xiang)萬國(guo)顯示他自己 - 如果有錯誤, 那是(shi)人(ren)(ren)的(de)過失; 因此, 切勿指責神的(de)事(shi), 好使你們(men)(men)在基督(du)的(de)審判寶座(zuo)前, 被判為(wei)潔凈(jing)無瑕。

根據(ju)其(qi)教會創始(shi)人約瑟·斯密(mi)（Joseph Smith Jr.）的(de)(de)(de)(de)自傳：1820年，在(zai)他(ta)十四歲(sui)的(de)(de)(de)(de)那年，他(ta)因家(jia)鄉有(you)宗教的(de)(de)(de)(de)騷動，有(you)許多的(de)(de)(de)(de)教會，不同的(de)(de)(de)(de)牧師講的(de)(de)(de)(de)不一樣(yang)，甚(shen)至在(zai)街上吵起來。他(ta)去(qu)不同的(de)(de)(de)(de)教會游走(zou)，想知道那一個(ge)(ge)教會才(cai)是(shi)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)。他(ta)自己讀到(dao)《圣經》的(de)(de)(de)(de)雅(ya)各書一章(zhang)五節(jie) (雅(ya)一5:你們中(zhong)(zhong)間若有(you)缺(que)少智慧的(de)(de)(de)(de)，應(ying)當(dang)求(qiu)那厚賜與(yu)眾(zhong)人、也不斥責(ze)人的(de)(de)(de)(de) 神(shen)(shen)(shen)，主就(jiu)必賜給他(ta))，解答(da)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)困惑而令(ling)他(ta)覺得要到(dao)家(jia)附近的(de)(de)(de)(de)樹林中(zhong)(zhong)向神(shen)(shen)(shen)禱(dao)告(gao)(gao)，求(qiu)問到(dao)底那個(ge)(ge)教會才(cai)是(shi)神(shen)(shen)(shen)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)教會。隨后天父與(yu)耶(ye)穌向他(ta)顯現，告(gao)(gao)訴(su)他(ta)當(dang)時沒(mei)有(you)一個(ge)(ge)教會是(shi)神(shen)(shen)(shen)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)教會。1823年9月21日半(ban)夜被派來了(le)的(de)(de)(de)(de)天使摩羅(luo)乃(nai)向他(ta)揭露摩爾(er)門經原稿(封印在(zai)地(di)底的(de)(de)(de)(de)金頁片)的(de)(de)(de)(de)現藏位(wei)置。他(ta)得到(dao)原稿后在(zai)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)幫(bang)助下把(ba)其(qi)上的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字——所謂改良(liang)埃及(ji)文(wen)(wen)翻譯成(cheng)英文(wen)(wen)，并宣(xuan)稱這是(shi)上帝(di)繼舊約新(xin)約后另(ling)一部為基(ji)督作(zuo)證(zheng)的(de)(de)(de)(de)約書。借著隨后的(de)(de)(de)(de)啟示，約瑟·斯密(mi)以耶(ye)穌基(ji)督的(de)(de)(de)(de)名宣(xuan)稱復興了(le)神(shen)(shen)(shen)真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)教會。

約(yue)瑟·斯密(mi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)期(qi)圣(sheng)(sheng)徒(tu)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)于1830年3月于美(mei)國紐約(yue)州Palmyra （拋(pao)邁(mai)拉(la)）出版《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》，相(xiang)信(xin)《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》與(yu)否成為(wei)了(le)(le)后(hou)期(qi)圣(sheng)(sheng)徒(tu)運(yun)動(dong)各宗派(pai)(pai)和傳統基(ji)(ji)督教(jiao)信(xin)仰各宗派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)分界(jie)線。相(xiang)信(xin)《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)通常被稱(cheng)為(wei)摩(mo)門(men)教(jiao)徒(tu)或后(hou)期(qi)圣(sheng)(sheng)徒(tu)。此(ci)書堅稱(cheng)它紀錄(lu)了(le)(le)三個(ge)古(gu)代(dai)美(mei)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)文明，并且其中之(zhi)一的(de)(de)(de)(de)拉(la)曼人(ren)(ren)(ren)(ren)被認為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“今日美(mei)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)印地安(an)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)先祖”。最早的(de)(de)(de)(de)文明是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)西(xi)元約(yue)2000年前(qian)在(zai)巴別塔時期(qi)來(lai)到(dao)(dao)美(mei)洲(zhou)，稱(cheng)做雅列人(ren)(ren)(ren)(ren)。(摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)以(yi)帖書)此(ci)書宣稱(cheng)它的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)透過早先約(yue)公元前(qian)625-575年間(jian)從古(gu)代(dai)以(yi)色列來(lai)到(dao)(dao)西(xi)半球的(de)(de)(de)(de)先知的(de)(de)(de)(de)寫作來(lai)見證耶穌是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)(ji)督，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)救(jiu)世(shi)主(zhu)，他(ta)已復活(huo)。它宣稱(cheng)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)先知/歷史(shi)家 Mormon （摩(mo)爾(er)(er)門(men)），和他(ta)的(de)(de)(de)(de)兒子 Moroni （摩(mo)羅乃）在(zai)第5世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)時候為(wei)了(le)(le)讓“猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)和外(wai)邦人(ren)(ren)(ren)(ren)能夠相(xiang)信(xin)耶穌是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)(ji)督，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)永(yong)生之(zhi)神的(de)(de)(de)(de)兒子”而寫的(de)(de)(de)(de)。約(yue)瑟·斯密(mi)據傳是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)(you)神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)烏陵和土明的(de)(de)(de)(de)幫助下由(you)(you)金(jin)頁片(pian)中翻譯(yi)這些紀錄(lu)，后(hou)來(lai)金(jin)頁片(pian)由(you)(you)天(tian)使(shi)摩(mo)羅乃收回。

后(hou)期圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)們相信《摩(mo)爾門(men)經(jing)》和翻譯正(zheng)確的(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》(英文(wen)是(shi)James King version,中文(wen)暫(zan)用和合本)都是(shi)天(tian)父的(de)話(hua)語(yu)，后(hou)期圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)運動的(de)教會(hui)(hui)們也都將《摩(mo)爾門(men)經(jing)》列為教會(hui)(hui)正(zheng)典(dian)。今日后(hou)期圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)運動中最大的(de)宗派(pai)是(shi)耶穌基(ji)督后(hou)期圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)教會(hui)(hui)，他們接(jie)受翻譯正(zheng)確的(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》、《摩(mo)爾門(men)經(jing)》、《無(wu)價珍珠》和《教義和圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)約》。在1982年(nian)耶穌基(ji)督后(hou)期圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)(tu)教會(hui)(hui)加入(ru)了(le)副標題(ti)“耶穌基(ji)督之(zhi)另一部約書”幫助(zhu)并強調(diao)了(le)《摩(mo)爾門(men)經(jing)》的(de)目的(de)。

作者介紹

作者的說明

1823年9月22日斯密·約瑟被(bei)天(tian)使摩羅乃帶領到(dao)頁(ye)片被(bei)存放的地方。

根據(ju)約(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密和(he)(he)同僚的(de)(de)(de)(de)(de)說法，《摩(mo)爾門(men)(men)經》原始的(de)(de)(de)(de)(de)紀錄(lu)是(shi)(shi)刻在(zai)(zai)看起(qi)來像是(shi)(shi)金或黃銅制做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)薄金屬片上(shang)，其邊上(shang)有三個環。頁片上(shang)雙(shuang)面都有文字。根據(ju)書上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)說法，它是(shi)(shi)由(you)摩(mo)爾門(men)(men)和(he)(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)兒子摩(mo)羅乃（在(zai)(zai)摩(mo)爾門(men)(men)死(si)后繼續了其工(gong)作）在(zai)(zai)約(yue)(yue)公(gong)元400年的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)編輯節略了之前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)紀錄(lu)。摩(mo)羅乃的(de)(de)(de)(de)(de)事工(gong)結束的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)（約(yue)(yue)公(gong)元421年），他將(jiang)這(zhe)些(xie)金頁片連同其他的(de)(de)(de)(de)(de)物品(pin)放在(zai)(zai)一個石(shi)盒里，藏在(zai)(zai)靠近美(mei)國紐(niu)約(yue)(yue)州的(de)(de)(de)(de)(de)拋邁拉(la)的(de)(de)(de)(de)(de)山丘(qiu)(qiu)上(shang)（該山丘(qiu)(qiu)現稱(cheng)克謨拉(la)山）（這(zhe)項宣稱(cheng)是(shi)(shi)基于約(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密是(shi)(shi)在(zai)(zai)此山丘(qiu)(qiu)找到這(zhe)些(xie)頁片）。

約瑟(se)斯(si)密(mi)宣(xuan)稱在1823年(nian)9月22日他(ta)被(bei)(bei)上帝(di)的(de)天(tian)使摩(mo)羅(luo)乃帶(dai)領到頁片被(bei)(bei)存放的(de)地方。他(ta)并沒有(you)立即被(bei)(bei)允許(xu)拿走它(ta)們(men)，一直等到四年(nian)以后(hou)。他(ta)宣(xuan)稱透過上帝(di)的(de)能力和(he)兩個先見寶石他(ta)能夠將這(zhe)些文字(zi)（根據書(shu)中的(de)內(nei)容這(zhe)些文字(zi)是公(gong)元前600年(nian)受希伯來文影響的(de)埃(ai)及(ji)文（摩(mo)羅(luo)乃書(shu)9章32-34節））翻譯成為(wei)英文。

由于這些厚重的(de)頁片被(bei)報(bao)告說是金(jin)(jin)（或(huo)其他(ta)金(jin)(jin)合(he)金(jin)(jin)或(huo)金(jin)(jin)色的(de)金(jin)(jin)屬）做的(de)，人們會(hui)因為其金(jin)(jin)屬價值而(er)追(zhui)尋它。約瑟(se)斯密(mi)也(ye)承認在接收(shou)了頁片之前，他(ta)也(ye)曾經想(xiang)過要把(ba)這些頁片賣(mai)掉來供養他(ta)都是農夫(fu)又不怎(zen)么有錢有教(jiao)育的(de)家庭(ting)。

約瑟斯密說他被命(ming)令只能(neng)將頁片(pian)拿給幾個人(ren)(ren)看，這些人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)說明紀錄在(zai)(zai)《摩爾門(men)經》的(de)(de)(de)(de)(de)前面的(de)(de)(de)(de)(de)“三位(wei)證人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)證詞”和(he)(he)“八(ba)位(wei)證人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)證詞”。大部分的(de)(de)(de)(de)(de)證人(ren)(ren)們(men)(men)后來在(zai)(zai)一段(duan)時(shi)刻不(bu)滿且離(li)開約瑟斯密的(de)(de)(de)(de)(de)領導(dao)和(he)(he)教(jiao)會，但(dan)沒有一個撤銷(xiao)他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)證詞。懷疑論者(zhe)們(men)(men)在(zai)(zai)解(jie)釋(shi)《摩爾門(men)經》并非神(shen)跡的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候通常會攻擊(ji)這些證人(ren)(ren)們(men)(men)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)財務往來關系(xi)。

在翻譯完成的時候，天使從約瑟斯密那里(li)收回(hui)了頁(ye)片，關于(yu)這(zhe)些頁(ye)片現存(cun)何處并沒有公開的說明(ming)。

金頁片(pian)常被(bei)稱之(zhi)為“金圣經”，尤其(qi)是(shi)在非摩爾門(men)信徒當中，雖然有(you)(you)些摩爾門(men)信徒在早(zao)期(qi)也使用這項稱呼。“金圣經”一詞的(de)使用事實上比《摩爾門(men)經》的(de)出(chu)現還要早(zao)，在加拿(na)大(da)和美國紐約上州(zhou)一帶(dai)（約瑟斯密長大(da)的(de)威(wei)爾滿州(zhou)/佛蒙特州(zhou)即在此(ci)地(di)帶(dai)）就有(you)(you)傳說這項物(wu)品的(de)存(cun)在。

翻譯者

從(cong)第(di)一版(ban)《摩爾門經》的(de)(de)標題頁里面(mian)可以看到摩門經宣稱是(shi)(shi)(shi)由(you)“摩羅乃(nai)手寫(xie)的(de)(de)”，而(er)約(yue)瑟斯(si)密(mi)是(shi)(shi)(shi)“作(zuo)者和(he)(he)所有人(ren)(ren)”。1830年代時期保護(hu)一本書(shu)的(de)(de)版(ban)權的(de)(de)唯一辦法(fa)是(shi)(shi)(shi)申請為“作(zuo)者和(he)(he)所有人(ren)(ren)”，即(ji)使是(shi)(shi)(shi)翻(fan)譯的(de)(de)作(zuo)品。因此(ci)約(yue)瑟斯(si)密(mi)宣稱他是(shi)(shi)(shi)個翻(fan)譯者是(shi)(shi)(shi)和(he)(he)當(dang)時的(de)(de)法(fa)律(lv)以及第(di)一版(ban)的(de)(de)封面(mian)頁上文字敘(xu)述相符。

圣經中的段落

在(zai)《摩(mo)(mo)爾(er)門經(jing)(jing)》尼腓(fei)二書(shu)(shu)(shu)第7,8,12-24章和(he)1611年英王詹(zhan)姆士(shi)欽(qin)定本的(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)經(jing)(jing)》里的(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)賽亞書(shu)(shu)(shu)部份章節(jie)幾乎是(shi)逐(zhu)字逐(zhu)句的(de)(de)(de)(de)相同。即使(shi)這(zhe)(zhe)對許多(duo)不相信《摩(mo)(mo)爾(er)門經(jing)(jing)》有(you)個神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)來源的(de)(de)(de)(de)人(ren)認為是(shi)個可議之處，后期圣(sheng)徒們接(jie)受(shou)這(zhe)(zhe)些段(duan)落是(shi)尼腓(fei)引用(yong)(yong)(yong)以(yi)(yi)(yi)賽亞書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)內容。《摩(mo)(mo)爾(er)門經(jing)(jing)》里的(de)(de)(de)(de)注腳和(he)章節(jie)引言承認這(zhe)(zhe)點，并(bing)鼓勵(li)參照比(bi)對尼腓(fei)二書(shu)(shu)(shu)和(he)以(yi)(yi)(yi)賽亞書(shu)(shu)(shu)。在(zai)《摩(mo)(mo)爾(er)門經(jing)(jing)》里有(you)433節(jie)從以(yi)(yi)(yi)賽亞書(shu)(shu)(shu)中引用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)文(wen)，其(qi)中有(you)半數以(yi)(yi)(yi)上與以(yi)(yi)(yi)賽亞書(shu)(shu)(shu)有(you)許差異，一些是(shi)小差異，一些則比(bi)較重大。除(chu)了被尼腓(fei)引用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)之外(wai)，摩(mo)(mo)爾(er)門教友也說(shuo)約(yue)瑟斯(si)密(mi)也可能(neng)使(shi)用(yong)(yong)(yong)在(zai)翻譯(yi)過(guo)程當(dang)(dang)中使(shi)用(yong)(yong)(yong)英王詹(zhan)姆士(shi)欽(qin)定本的(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)經(jing)(jing)》，因此，英王詹(zhan)姆士(shi)欽(qin)定本翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)錯誤也被轉移到《摩(mo)(mo)爾(er)門經(jing)(jing)》里面。The Book of Mormon Institute Manual 注解說(shuo)所有(you)古代或現代的(de)(de)(de)(de)先(xian)知引用(yong)(yong)(yong)當(dang)(dang)時(shi)世人(ren)知道的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)文(wen)，而(er)非使(shi)用(yong)(yong)(yong)自己的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)，它指出了福音書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)作者（馬(ma)太、馬(ma)可、路加和(he)約(yue)翰(han)）在(zai)以(yi)(yi)(yi)希(xi)臘(la)文(wen)引用(yong)(yong)(yong)舊約(yue)經(jing)(jing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)是(shi)使(shi)用(yong)(yong)(yong)當(dang)(dang)時(shi)已知的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)，而(er)非自行(xing)翻譯(yi)原始經(jing)(jing)文(wen)。

但是評論(lun)也注(zhu)意到許多從(cong)英王詹姆士(shi)欽定(ding)本(ben)逐(zhu)(zhu)字逐(zhu)(zhu)句(ju)地引用的(de)(de)(de)(de)經(jing)文現(xian)代的(de)(de)(de)(de)英文譯本(ben)里面已經(jing)不被(bei)接(jie)受。這(zhe)(zhe)些(xie)段落被(bei)認(ren)為是在早期(qi)被(bei)后來的(de)(de)(de)(de)文士(shi)或抄(chao)寫的(de)(de)(de)(de)僧侶附(fu)加(jia)上去的(de)(de)(de)(de)。最令人知曉的(de)(de)(de)(de)例子是《圣經(jing)》馬可福音16章(zhang)15-18節這(zhe)(zhe)段關于信徒拿起蛇來和吃下毒(du)物，它幾(ji)乎逐(zhu)(zhu)字逐(zhu)(zhu)句(ju)地被(bei)抄(chao)錄進《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)經(jing)》里面摩(mo)(mo)爾(er)門(men)書9章(zhang)22-24節。許多早期(qi)的(de)(de)(de)(de)抄(chao)本(ben)并沒有這(zhe)(zhe)一段落，且被(bei)認(ren)為是第2世紀的(de)(de)(de)(de)時候被(bei)加(jia)入的(de)(de)(de)(de)。

另(ling)外要提到的(de)(de)一(yi)(yi)點是(shi)(shi)(shi)從頁片(pian)上面被翻譯出來(lai)的(de)(de)英(ying)文(wen)(wen)(wen)是(shi)(shi)(shi)使用(yong)1611年英(ying)王詹姆士欽定(ding)本式(shi)的(de)(de)古英(ying)文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)法和句(ju)子架(jia)構，在翻譯的(de)(de)當時這種(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)法和句(ju)子架(jia)構已經(jing)(jing)不再使用(yong)。據傳約瑟斯(si)密在回(hui)答(da)懷疑論者的(de)(de)問題的(de)(de)時候(hou)用(yong)了(le)一(yi)(yi)個回(hui)答(da)大致(zhi)上是(shi)(shi)(shi)說：要用(yong)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形式(shi)的(de)(de)英(ying)文(wen)(wen)(wen)讀一(yi)(yi)個經(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)然后(hou)再轉(zhuan)過(guo)身(shen)來(lai)在用(yong)另(ling)外一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形式(shi)的(de)(de)英(ying)文(wen)(wen)(wen)讀另(ling)一(yi)(yi)個經(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)是(shi)(shi)(shi)非常辛(xin)苦(ku)困(kun)難的(de)(de)。

其他說法

有其他對于《摩爾門經》的作者的解(jie)釋(shi)，這些說法和耶穌(su)基督后(hou)期圣徒教會成員起爭執。大部分的解(jie)釋(shi)都挑(tiao)戰約(yue)瑟斯密是(shi)從上帝那(nei)里(li)接(jie)受(shou)啟示。下面列出了一(yi)個不(bu)完整的另類(lei)說法的列表(biao)。

作者約瑟斯密

約(yue)瑟(se)斯密(mi)(mi)在1830年(nian)第一版(ban)的(de)《摩(mo)爾門(men)經》的(de)標題(ti)(ti)頁(ye)將(jiang)自(zi)己列(lie)為(wei)是(shi)《摩(mo)爾門(men)經》的(de)“作者和擁(yong)有(you)人(ren)”。許多(duo)評論用(yong)它來(lai)當(dang)作約(yue)瑟(se)斯密(mi)(mi)寫(xie)下了《摩(mo)爾門(men)經》后(hou)來(lai)又宣稱只是(shi)翻譯而(er)已的(de)憑證。約(yue)瑟(se)斯密(mi)(mi)的(de)跟(gen)隨(sui)者反駁說這(zhe)是(shi)當(dang)時版(ban)權(quan)法(fa)律使用(yong)的(de)法(fa)律文字，并(bing)且(qie)約(yue)瑟(se)斯密(mi)(mi)在1830年(nian)的(de)標題(ti)(ti)頁(ye)寫(xie)明了他(ta)翻譯了紀(ji)錄。

這個(ge)立場應該是關(guan)于(yu)約瑟(se)斯(si)密的(de)(de)評(ping)論中（包(bao)括新秩(zhi)序摩爾門(men)(men)教(jiao)徒和非摩爾門(men)(men)教(jiao)徒）最普(pu)遍的(de)(de)一個(ge)。一些(xie)后期圣徒教(jiao)會的(de)(de)護教(jiao)學者(zhe)，例如Hugh Nibley（休·尼(ni)布理）反對(dui)這項看(kan)法，聲稱要再那(nei)么短時間里面寫下(xia)整本摩爾門(men)(men)經是一件不可能的(de)(de)事情，尤其約瑟(se)斯(si)密沒(mei)受教(jiao)育也(ye)沒(mei)有(you)(you)(you)任何關(guan)于(yu)希(xi)伯來人(ren)的(de)(de)知識。關(guan)于(yu)法庭證(zheng)據的(de)(de)正(zheng)反雙(shuang)方都有(you)(you)(you)相當的(de)(de)辯論但仍然(ran)沒(mei)有(you)(you)(you)結論。但是有(you)(you)(you)些(xie)人(ren)相信有(you)(you)(you)證(zheng)據證(zheng)明約瑟(se)斯(si)密有(you)(you)(you)足夠的(de)(de)資(zi)源和能力來完成這項工(gong)作。

另外(wai)約(yue)瑟斯(si)(si)密(mi)可能寫(xie)(xie)下(xia)《摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)方式是(shi)自(zi)動(dong)(dong)或(huo)靈動(dong)(dong)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)。這個理論(lun)是(shi)由 Scott C. Dunn 和其他人提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)動(dong)(dong)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)是(shi)指(zhi)(zhi)一(yi)種(zhong)能在相對(dui)短時間內(nei)以(yi)(yi)看似不花精(jing)力并流(liu)暢地書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)或(huo)口(kou)授(shou)下(xia)內(nei)容不受(shou)控制的(de)(de)(de)(de)(de)文字的(de)(de)(de)(de)(de)能力。自(zi)動(dong)(dong)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容通常和《摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)經(jing)》相像：例(li)子包含多位(wei)作者、使用古體語(yu)言、關(guan)(guan)于(yu)逝(shi)去已(yi)久的(de)(de)(de)(de)(de)人物的(de)(de)(de)(de)(de)說明(ming)、描(miao)述(shu)作者明(ming)顯不熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)時間和地點、關(guan)(guan)于(yu)已(yi)經(jing)發展(zhan)良好的(de)(de)(de)(de)(de)人物或(huo)情節細節的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)、關(guan)(guan)于(yu)耶穌基督的(de)(de)(de)(de)(de)數個事工的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)、詩體的(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)(you)(you)時有(you)(you)(you)出色的(de)(de)(de)(de)(de)文學品質(zhi)、教義神(shen)學和宇宙論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)、有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)時候是(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)道。更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，斯(si)(si)密(mi)約(yue)瑟產生《摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)經(jing)》以(yi)(yi)及其他的(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)和經(jing)文的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程和自(zi)動(dong)(dong)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程非常相似。舉(ju)例(li)來說，沒有(you)(you)(you)任(ren)何指(zhi)(zhi)出約(yue)瑟斯(si)(si)密(mi)在付印以(yi)(yi)前有(you)(you)(you)任(ren)何使用大綱或(huo)重(zhong)新(xin)組(zu)織材料的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據。這種(zhong)情況是(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，也是(shi)自(zi)動(dong)(dong)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍特(te)征(zheng)。圍繞(rao)在《摩(mo)爾(er)(er)(er)門(men)經(jing)》浮現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程里(li)面有(you)(you)(you)許(xu)多狀況是(shi)符合自(zi)動(dong)(dong)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)(American Apocrypha, Signature Books, pg. 17-46)。

抄襲者

20世紀(ji)初(chu)的(de)(de)耶穌(su)基督(du)(du)后期圣(sheng)徒(tu)教(jiao)會(hui)七(qi)十員的(de)(de)B.H. Roberts（百翰·羅(luo)伯(bo)特(te)斯）作了(le)一(yi)部名(ming)為《Studies of the Book of Mormon（摩(mo)爾門(men)經(jing)學習(xi)）》的(de)(de)書(shu)，在書(shu)中(zhong)他批判性地檢驗了(le)《摩(mo)爾門(men)經(jing)》的(de)(de)來(lai)源和(he)宣稱。在手稿(gao)中(zhong)羅(luo)伯(bo)特(te)斯比較(jiao)了(le)《摩(mo)爾門(men)經(jing)》和(he)一(yi)本由 Ethan Smith （和(he)約瑟斯密無親屬關(guan)系）所寫(xie)的(de)(de)《View of the Hebrews （對希(xi)伯(bo)來(lai)人(ren)的(de)(de)看法）》。Ethan Smith 是在 Vermont （威爾滿/佛蒙特(te)）州的(de)(de) Poultney （普(pu)特(te)尼）的(de)(de)一(yi)間教(jiao)會(hui)的(de)(de)牧(mu)師。《對希(xi)伯(bo)來(lai)人(ren)的(de)(de)看法》于1825年(nian)出版，較(jiao)《摩(mo)爾門(men)經(jing)》早出版了(le)5年(nian)。書(shu)中(zhong)呼吁將美洲原住(zhu)民(min)正視為以色列失去的(de)(de)支(zhi)族并將他們帶回基督(du)(du)教(jiao)群(qun)體。關(guan)于美洲原住(zhu)民(min)的(de)(de)可能來(lai)源的(de)(de)推測(ce)在當時在該地是十分普(pu)遍的(de)(de)。

David Persuitte 在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)《Joseph Smith and the Origins of The Book of Mormon （約瑟斯(si)(si)密和(he)摩(mo)爾(er)門(men)經來(lai)源）》中顯示許多《對(dui)(dui)希伯來(lai)人的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)》和(he)《摩(mo)爾(er)門(men)經》相似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)段落(luo)，但(dan)(dan)也注意到(dao)(dao)并(bing)沒(mei)(mei)有(you)任何一(yi)段直(zhi)接抄(chao)襲，他(ta)(ta)也沒(mei)(mei)有(you)證(zheng)明(ming)約瑟斯(si)(si)密是(shi)(shi)(shi)否曾(ceng)經讀過或(huo)曾(ceng)經碰(peng)到(dao)(dao)過這本(ben)書(shu)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi) Ethan Smith 牧(mu)師(shi)(shi)為(wei)支持他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)曾(ceng)經到(dao)(dao)訪過拋邁拉，所以約瑟斯(si)(si)密曾(ceng)經遇過這本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)有(you)說(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)如果這個(ge)抄(chao)襲真正(zheng)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么奧(ao)利(li)(li)佛考得里(li)(li)才(cai)應該是(shi)(shi)(shi)被(bei)責備的(de)(de)(de)(de)(de)人。奧(ao)利(li)(li)佛考得里(li)(li)在(zai)(zai)(zai)1800年(nian)(nian)代的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)曾(ceng)受教(jiao)育并(bing)被(bei)訓(xun)練為(wei)一(yi)個(ge)排(pai)字工/印(yin)刷工的(de)(de)(de)(de)(de)助手，并(bing)且一(yi)直(zhi)在(zai)(zai)(zai)Poultney Gazette（普(pu)特尼公(gong)報）工作，直(zhi)到(dao)(dao)1823年(nian)(nian)夏天，也就是(shi)(shi)(shi) Ethan Smith 牧(mu)師(shi)(shi)將《對(dui)(dui)希伯來(lai)人的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)》手稿帶去付印(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)。（該報紙于1823年(nian)(nian)12月(yue)改名為(wei) Northern Spectator 北方目(mu)擊者報）。就在(zai)(zai)(zai)那(nei)之(zhi)后奧(ao)利(li)(li)佛考得里(li)(li)離(li)開了報社(she)，然后幾個(ge)月(yue)后約瑟斯(si)(si)密報告(gao)了當年(nian)(nian)秋分（1823年(nian)(nian)9月(yue)21日）他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)次(ci)異(yi)象。這中間明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯是(shi)(shi)(shi)約瑟斯(si)(si)密和(he)奧(ao)利(li)(li)佛考得里(li)(li)是(shi)(shi)(shi)有(you)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)常常在(zai)(zai)(zai)一(yi)起。奧(ao)利(li)(li)佛考得里(li)(li)在(zai)(zai)(zai)普(pu)特尼公(gong)報的(de)(de)(de)(de)(de)工作大(da)概不會是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)第(di)一(yi)次(ci)聽到(dao)(dao)《對(dui)(dui)希伯來(lai)人的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)》。奧(ao)利(li)(li)佛考得里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)家人，包括(kuo)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin) William （威(wei)廉）和(he)母(mu)親(qin) Keziah 都是(shi)(shi)(shi) Ethan Smith 牧(mu)師(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)1821年(nian)(nian)11月(yue)到(dao)(dao)普(pu)特尼的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)會以前就已經是(shi)(shi)(shi)該會長(chang)期的(de)(de)(de)(de)(de)會友。Ethan Smith 牧(mu)師(shi)(shi)公(gong)開的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)證(zheng)道理面講述他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)后來(lai)放到(dao)(dao)《對(dui)(dui)希伯來(lai)人的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)。

有(you)些人宣稱約瑟斯(si)密(mi)抄襲了(le)一份(fen)由 Solomon Spalding （所(suo)羅(luo)門(men)·斯(si)伯(bo)(bo)丁(ding)）寫的(de)(de)未出版的(de)(de)小說(shuo)的(de)(de)手稿。斯(si)伯(bo)(bo)丁(ding)的(de)(de)羅(luo)曼小說(shuo)和《摩(mo)(mo)爾門(men)經》相同的(de)(de)地(di)方(fang)非常少。主要情節(jie)是在(zai)(zai)講述一群航海的(de)(de)羅(luo)馬人在(zai)(zai)兩千(qian)年以前(qian)航行到了(le)新(xin)世界，似乎這跟《摩(mo)(mo)爾門(men)經》也沒有(you)太大的(de)(de)關聯。另外兩項很基本的(de)(de)事實：(1) 表面上(shang)兩者并沒有(you)太多的(de)(de)相似處使得情節(jie)抄襲的(de)(de)指控看起(qi)來不可(ke)能；(2) 斯(si)伯(bo)(bo)丁(ding)的(de)(de)手稿只有(you)三十頁左(zuo)右(you)(you)，但是第一版的(de)(de)《摩(mo)(mo)爾門(men)經》有(you)將近六(liu)百頁左(zuo)右(you)(you)，使得大型的(de)(de)抄襲完全(quan)沒有(you)可(ke)能。

最近(jin)，非摩(mo)爾門教(jiao)徒學者(zhe) Thomas Donofrio 宣稱他(ta)找到數以百計的(de)《摩(mo)爾門經》古怪用詞和18世(shi)紀和19世(shi)紀為(wei)人熟知(zhi)的(de)歷史(shi)和宗(zong)教(jiao)人物的(de)寫(xie)作的(de)相似處(chu)。有(you)些(xie)人認為(wei)這(zhe)些(xie)資料來源(yuan)不可能對約(yue)瑟斯(si)密有(you)任何(he)影響，如(ru)果我(wo)們(men)考慮他(ta)沒受(shou)過(guo)正規教(jiao)育的(de)話(hua)。其他(ta)反(fan)對這(zhe)項辯(bian)駁的(de)人指(zhi)出(chu)從(cong)約(yue)瑟斯(si)密的(de)筆(bi)記里面看來他(ta)已經有(you)足夠(gou)的(de)資源(yuan)自修法律、法文甚至埃(ai)及象形(xing)文字，即(ji)使當(dang)時埃(ai)及象形(xing)文字的(de)資料是(shi)很初步又很不正確的(de)。

同僚是作者

根據這(zhe)項理(li)論(lun)，另有(you)(you)他(ta)人(ren)（Sidney Rigdon （雷格登瑟(se)(se)耐）或其他(ta)約(yue)瑟(se)(se)斯密(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)密(mi)(mi)(mi)(mi)友）寫了(le)(le)《摩(mo)爾門經(jing)》并(bing)允許斯密(mi)(mi)(mi)(mi)約(yue)瑟(se)(se)宣稱(cheng)是他(ta)翻譯(yi)的(de)。有(you)(you)些人(ren)認為(wei)這(zhe)個說法(fa)比約(yue)瑟(se)(se)斯密(mi)(mi)(mi)(mi)是作(zuo)者的(de)說法(fa)更為(wei)可能。雷格登瑟(se)(se)耐和(he)[[[奧利佛(fo)(fo)考得里]]都有(you)(you)受正(zheng)規教育并(bing)可以(yi)幫助約(yue)瑟(se)(se)斯密(mi)(mi)(mi)(mi)作(zuo)這(zhe)本(ben)書(shu)。根據一項理(li)論(lun)，在口述了(le)(le)主要內容(rong)后(hou)，約(yue)瑟(se)(se)斯密(mi)(mi)(mi)(mi)和(he)他(ta)的(de)文士們(men)利用晚上鉆研、編(bian)輯并(bing)修正(zheng)內容(rong)。這(zhe)種(zhong)說法(fa)會將《摩(mo)爾門經(jing)》考慮(lv)為(wei)約(yue)瑟(se)(se)斯密(mi)(mi)(mi)(mi)和(he)他(ta)的(de)文士們(men)（主要是奧利佛(fo)(fo)考得里）的(de)合著。

雷(lei)格(ge)登瑟耐(nai)和奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得里(li)(li)都否認(ren)他們寫了(le)這(zhe)本書(shu)。但是(shi)否認(ren)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因(yin)是(shi)因(yin)為(wei)他們真正沒(mei)有(you)參與《摩爾(er)門(men)(men)(men)(men)經》的(de)(de)(de)(de)寫作過(guo)程(cheng)，或者《摩爾(er)門(men)(men)(men)(men)經》本來(lai)就是(shi)三人共謀所寫的(de)(de)(de)(de)則不得而(er)知。奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得里(li)(li)后(hou)(hou)來(lai)叛(pan)離了(le)約(yue)瑟斯(si)(si)密的(de)(de)(de)(de)領(ling)導(dao)和教(jiao)會(hui)，并于(yu)1838年(nian)為(wei)了(le)幾個(ge)控告(gao)(gao)（包(bao)括(kuo)從未收回約(yue)瑟斯(si)(si)密是(shi)個(ge)犯奸淫者的(de)(de)(de)(de)宣稱(cheng)）而(er)被(bei)開除教(jiao)籍。但是(shi)長(chang)期(qi)抱病的(de)(de)(de)(de)奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得里(li)(li)沒(mei)有(you)否認(ren)他曾(ceng)經在(zai)異象里(li)(li)面(mian)見到(dao)金(jin)頁片的(de)(de)(de)(de)見證(zheng)，十年(nian)后(hou)(hou)又返回了(le)摩爾(er)門(men)(men)(men)(men)教(jiao)會(hui)。然而(er)對于(yu)“雷(lei)格(ge)登瑟耐(nai)曾(ceng)經偷了(le)Solomon Spalding （所羅(luo)(luo)門(men)(men)(men)(men)·斯(si)(si)伯(bo)丁(ding)(ding)）寫的(de)(de)(de)(de)未出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)小說的(de)(de)(de)(de)手稿”的(de)(de)(de)(de)宣稱(cheng)聲(sheng)明出(chu)(chu)(chu)現在(zai)1814年(nian)，比《摩爾(er)門(men)(men)(men)(men)經》出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)日(ri)期(qi)還要早(zao)。所羅(luo)(luo)門(men)(men)(men)(men)·斯(si)(si)伯(bo)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)未曾(ceng)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)手稿曾(ceng)經從在(zai)匹茲(zi)堡的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)失(shi)蹤過(guo)一段時(shi)日(ri)，而(er)雷(lei)格(ge)登瑟耐(nai)是(shi)該(gai)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)的(de)(de)(de)(de)常(chang)客。雷(lei)格(ge)登瑟耐(nai)有(you)親戚(qi)住在(zai)匹茲(zi)堡，比所羅(luo)(luo)門(men)(men)(men)(men)·斯(si)(si)伯(bo)丁(ding)(ding)搬(ban)過(guo)去那(nei)親戚(qi)附近要早(zao)上二(er)十年(nian)，而(er)雷(lei)格(ge)登瑟耐(nai)常(chang)常(chang)去拜訪這(zhe)親戚(qi)。當地郵(you)局(ju)1811年(nian)到(dao)1817年(nian)局(ju)長(chang)的(de)(de)(de)(de)女(nv)兒(er)在(zai)晚年(nian)80歲的(de)(de)(de)(de)左右的(de)(de)(de)(de)時(shi)候提及雷(lei)格(ge)登瑟耐(nai)習慣在(zai)周日(ri)下(xia)午郵(you)局(ju)開門(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候來(lai)領(ling)信(xin)。美國當時(shi)地方報紙有(you)將(jiang)郵(you)局(ju)未領(ling)取郵(you)件登出(chu)(chu)(chu)催(cui)(cui)領(ling)郵(you)件公告(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)慣例，1816年(nian)到(dao)1818年(nian)雷(lei)格(ge)登瑟耐(nai)的(de)(de)(de)(de)名字曾(ceng)經七、八次出(chu)(chu)(chu)現在(zai)當地《Pittsburgh Commonwealth（匹茲(zi)堡公眾福利(li)報）》上的(de)(de)(de)(de)催(cui)(cui)領(ling)公告(gao)(gao)，也(ye)曾(ceng)經同(tong)時(shi)與所羅(luo)(luo)門(men)(men)(men)(men)·斯(si)(si)伯(bo)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)名字同(tong)時(shi)出(chu)(chu)(chu)現，證(zheng)實雷(lei)格(ge)登瑟耐(nai)及所羅(luo)(luo)門(men)(men)(men)(men)·斯(si)(si)伯(bo)丁(ding)(ding)就曾(ceng)住在(zai)左近。

有(you)證(zheng)據約(yue)(yue)瑟(se)(se)(se)(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)在(zai)(zai)(zai)《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)》出(chu)(chu)(chu)版(ban)以前知道(dao)和(he)雷(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)有(you)聯系。雖然(ran)多數(shu)(shu)歷史說(shuo)雷(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)靠近美國(guo)俄亥俄州Kirtland （嘉德蘭）的(de)(de)(de)會眾中的(de)(de)(de) Parley P. Pratt （溥瑞特帕(pa)雷(lei)(lei)）約(yue)(yue)是(shi)在(zai)(zai)(zai)1830年(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)拋邁拉受洗，在(zai)(zai)(zai)那之后溥瑞特帕(pa)雷(lei)(lei)回(hui)到(dao)(dao)了(le)俄亥俄州，雷(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)才從(cong)他口中知道(dao)了(le)約(yue)(yue)瑟(se)(se)(se)(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)和(he)《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)》，然(ran)后才受洗進入(ru)教會。根(gen)據這些歷史說(shuo)明，雷(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)應該是(shi)在(zai)(zai)(zai)1830年(nian)(nian)12月(yue)(yue)第一(yi)次遇到(dao)(dao)約(yue)(yue)瑟(se)(se)(se)(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)，在(zai)(zai)(zai)《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)》出(chu)(chu)(chu)版(ban)了(le)9個(ge)月(yue)(yue)后。然(ran)而，有(you)數(shu)(shu)位證(zheng)人指(zhi)出(chu)(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)《摩(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)》出(chu)(chu)(chu)版(ban)前雷(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)曾見過約(yue)(yue)瑟(se)(se)(se)(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)，證(zheng)人指(zhi)出(chu)(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)楓(feng)樹蜂蜜(mi)豐(feng)收的(de)(de)(de)那一(yi)年(nian)(nian)雷(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)曾經(jing)到(dao)(dao)約(yue)(yue)瑟(se)(se)(se)(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)家里(li)，而1827年(nian)(nian)確實有(you)楓(feng)樹蜂蜜(mi)豐(feng)收的(de)(de)(de)農業紀錄。而在(zai)(zai)(zai)一(yi)份1831年(nian)(nian)的(de)(de)(de)報紙上所(suo)刊登(deng)的(de)(de)(de)文章，George Wilbert，一(yi)位雷(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)的(de)(de)(de)朋友(you)，也是(shi)學(xue)校(xiao)老師，他指(zhi)出(chu)(chu)(chu)雷(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)本來就在(zai)(zai)(zai)Bainbridge附(fu)近傳(chuan)道(dao)，但在(zai)(zai)(zai)1827年(nian)(nian)冬(dong)天(tian)的(de)(de)(de)時候(hou)突然(ran)開(kai)始(shi)寫作，在(zai)(zai)(zai)1828年(nian)(nian)春天(tian)約(yue)(yue)瑟(se)(se)(se)(se)(se)斯(si)密(mi)(mi)來找(zhao)雷(lei)(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)，并且他們(men)一(yi)起去(qu)了(le)匹茲堡數(shu)(shu)個(ge)月(yue)(yue)。

鑒賞評價

后期圣徒看法

在后期圣徒中(zhong)主要且(qie)普遍被接(jie)受的(de)(de)看法是(shi)(shi)(shi)：《摩(mo)爾門(men)經(jing)》是(shi)(shi)(shi)真實(shi)且(qie)精確地(di)紀錄了三個古(gu)代美洲(zhou)文明(ming)的(de)(de)事跡的(de)(de)歷史文件。約瑟斯密在《摩(mo)爾門(men)經(jing)》的(de)(de)簡(jian)介里面說：‘我(wo)告訴過弟兄們，《摩(mo)爾門(men)經(jing)》是(shi)(shi)(shi)全世界最正確的(de)(de)一本書(shu)，也是(shi)(shi)(shi)我(wo)們宗教的(de)(de)拱心(xin)石，人若(ruo)遵(zun)循(xun)其中(zhong)的(de)(de)教訓，比(bi)遵(zun)循(xun)任何其它的(de)(de)書(shu)更能接(jie)近神。’

從它被出版開(kai)始，后(hou)期圣徒中間普(pu)遍地解釋《摩(mo)爾門經(jing)(jing)(jing)》是所(suo)有美洲(zhou)原住民的(de)完整歷史，這種(zhong)看法被稱之(zhi)為“半球(qiu)(qiu)模型”。但是其他(ta)的(de)后(hou)期圣徒們相信(xin)仔細閱讀(du)經(jing)(jing)(jing)文后(hou)覺得“半球(qiu)(qiu)模型”的(de)假(jia)設(she)并不被經(jing)(jing)(jing)文本(ben)身支持(chi)，且約瑟斯密另外也說過他(ta)相信(xin)《摩(mo)爾門經(jing)(jing)(jing)》是在中美洲(zhou)發生的(de)。

摩爾(er)門(men)(men)(men)經(jing)里面的(de)(de)(de)(de)(de)城市的(de)(de)(de)(de)(de)地點(dian)至今尚未被(bei)辨認(ren)出來。包括(kuo)護教資訊和研究(jiu)基金會以及古(gu)代研究(jiu)和摩爾(er)門(men)(men)(men)探究(jiu)基金會的(de)(de)(de)(de)(de)幾個摩爾(er)門(men)(men)(men)教護教組(zu)織提出柴雷罕(han)拉城在中美(mei)洲一(yi)(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，因為阿爾(er)瑪書22章27節描述一(yi)(yi)個細長頸狀有(you)(you)海在東西兩邊的(de)(de)(de)(de)(de)地區。這個看(kan)法(fa)通(tong)常被(bei)稱(cheng)為“有(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)地理模(mo)型”，它(ta)討論(lun)(lun)一(yi)(yi)個限制區域的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)且(qie)(qie)建議《摩爾(er)門(men)(men)(men)經(jing)》只(zhi)是(shi)較(jiao)小族(zu)群的(de)(de)(de)(de)(de)中美(mei)洲美(mei)洲原住民的(de)(de)(de)(de)(de)歷史。這個理論(lun)(lun)可追溯至1842年約(yue)瑟斯密(mi)和其(qi)人的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)，并(bing)(bing)且(qie)(qie)近來也(ye)開始(shi)得到相當的(de)(de)(de)(de)(de)支持，因為比較(jiao)符(fu)合經(jing)文(wen)里面的(de)(de)(de)(de)(de)描述。舉例來說(shuo),《摩門(men)(men)(men)經(jing)》里面的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)和族(zu)群大(da)小來說(shuo)實在太小而無法(fa)占(zhan)有(you)(you)整個美(mei)洲大(da)陸。此外，有(you)(you)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)顯示古(gu)代美(mei)洲人在過去(qu)只(zhi)有(you)(you)單一(yi)(yi)先(xian)組(zu)族(zu)群的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)并(bing)(bing)不正(zheng)確(《摩爾(er)門(men)(men)(men)經(jing)》里面的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)說(shuo)是(shi)在美(mei)洲唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming))。

教會領袖最(zui)近(jin)的(de)證道里面強調《摩(mo)爾門經》是(shi)屬靈(ling)事務的(de)神(shen)圣工作，它的(de)目的(de)是(shi)教導基督，而不應該被(bei)當作歷(li)史、地理(li)、考古和人類學的(de)引導。

評論性的看法

雖然(ran)一些(xie)摩(mo)爾(er)(er)門教徒和(he)非摩(mo)爾(er)(er)門教徒的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者宣稱找到(dao)(dao)了(le)(le)考古(gu)、文(wen)化和(he)語言(yan)(yan)學(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)證據證明(ming)(ming)《摩(mo)爾(er)(er)門經》是(shi)(shi)古(gu)代紀(ji)(ji)錄(lu)(lu)，但(dan)(dan)(dan)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)結論并(bing)(bing)不被大(da)多數(shu)(shu)學(xue)者們(men)接受。研究(jiu)員和(he)摩(mo)門教護教學(xue)者指出在(zai)《摩(mo)爾(er)(er)門經》時(shi)(shi)(shi)期里數(shu)(shu)個(ge)古(gu)代中美洲(zhou)文(wen)明(ming)(ming)（奧爾(er)(er)梅克(ke)、馬雅、米(mi)茲(zi)特克(ke)、薩波特克(ke)和(he)阿茲(zi)提克(ke)）已知有(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)學(xue)資料和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史紀(ji)(ji)錄(lu)(lu)。有(you)些(xie)文(wen)明(ming)(ming)有(you)相(xiang)當(dang)(dang)先進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)、文(wen)字(zi)、數(shu)(shu)學(xue)和(he)天文(wen)學(xue)。此外，豐富的(de)(de)(de)(de)(de)證據中已經找到(dao)(dao)有(you)植物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)類、動物(wu)和(he)早期居民的(de)(de)(de)(de)(de)工具。《摩(mo)爾(er)(er)門經》里面(mian)(mian)有(you)關于許(xu)多植物(wu)、動物(wu)、武器(qi)和(he)技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)述，但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)許(xu)多的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)述和(he)今日已知對當(dang)(dang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)知識并(bing)(bing)不相(xiang)符。舉例(li)來(lai)說,《摩(mo)爾(er)(er)門經》里面(mian)(mian)有(you)許(xu)多對馬的(de)(de)(de)(de)(de)紀(ji)(ji)錄(lu)(lu)，但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)實際上，前(qian)哥倫布時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)美洲(zhou)沒有(you)任何有(you)馬的(de)(de)(de)(de)(de)證明(ming)(ming)，并(bing)(bing)且馬是(shi)(shi)由 西班牙征服者重新(xin)將馬引進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)(dang)然(ran)有(you)些(xie)人(ren)可(ke)以爭論馬可(ke)能在(zai)早些(xie)時(shi)(shi)(shi)期被引進(jin)但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)后來(lai)絕(jue)(jue)跡了(le)(le)，“先前(qian)被馴化的(de)(de)(de)(de)(de)馬在(zai)大(da)型區域戰爭以后算進(jin)野生(sheng)(sheng)馬里面(mian)(mian)然(ran)后逐(zhu)漸地自然(ran)增長”看起來(lai)和(he)這個(ge)觀點互相(xiang)沖突。美洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)原生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)野馬在(zai)冰(bing)河時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候跨過(guo)裸露出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)陸地來(lai)到(dao)(dao)美洲(zhou)，但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)在(zai)約8000年前(qian)絕(jue)(jue)種(zhong)(zhong)。早期的(de)(de)(de)(de)(de)始阿伊努(nu)人(ren)前(qian) Clovis 人(ren)族(zu)或(huo)者是(shi)(shi)由歐亞人(ren)衍生(sheng)(sheng)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de) Clovis 人(ren)族(zu)確(que)有(you)在(zai)它們(men)絕(jue)(jue)種(zhong)(zhong)前(qian)馴化它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)紀(ji)(ji)錄(lu)(lu)。

其他信息

來源

摩爾(er)門經是(shi)一(yi)份(fen)由摩爾(er)門編輯和節錄關(guan)于前哥倫布時期美洲原(yuan)住民的(de)古代紀錄，紀錄了(le)(le)關(guan)于他自(zi)己的(de)國家和古希(xi)伯(bo)來(lai)人的(de)教導，而后(hou)由小約(yue)(yue)瑟斯(si)密翻譯。許(xu)多不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)團體(ti)對《摩爾(er)門經》的(de)來(lai)源(yuan)有(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)看(kan)法，當中幾個較為主要的(de)說(shuo)法：“約(yue)(yue)瑟斯(si)密寫的(de)”、“約(yue)(yue)瑟斯(si)密抄襲了(le)(le)別人的(de)作品(pin)而將之編輯成《摩爾(er)門經》”或“斯(si)密約(yue)(yue)瑟的(de)同(tong)(tong)僚之一(yi)寫的(de)”。

聲明

史密(mi)(mi)森(sen)尼(ni)博物館對向他(ta)們(men)詢問(wen)史密(mi)(mi)森(sen)尼(ni)博物館是(shi)否(fou)使用《摩(mo)爾門(men)經》作為考古或科學(xue)上的指引(yin)的意見的時候回(hui)復(fu)一封標(biao)準答復(fu)。在1998年史密(mi)(mi)森(sen)尼(ni)博物館院重審(shen)了他(ta)們(men)的標(biao)準回(hui)復(fu)，移除細節的部分，限縮意見的部分到只簡短否(fou)認史密(mi)(mi)森(sen)尼(ni)博物館有任何使用《摩(mo)爾門(men)經》來作為考古學(xue)的指引(yin)。