芒果视频下载

基本介紹

摩爾(er)門經 （Book of Mormon)- 摩爾(er)門根據尼(ni)腓片(pian)(pian)親(qin)手(shou)寫在頁片(pian)(pian)上(shang)的記事。

因此, 本書是(shi)尼腓人(ren)(ren)(ren)(ren)及拉曼人(ren)(ren)(ren)(ren)紀錄(lu)的(de)(de)(de)節錄(lu) - 寫給以色列家(jia)族的(de)(de)(de)遺裔拉曼人(ren)(ren)(ren)(ren); 也寫給猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)和外邦人(ren)(ren)(ren)(ren) - 以誡(jie)命的(de)(de)(de)方式, 并(bing)且藉著預(yu)言及啟示之靈(ling)而寫成 - 寫成并(bing)封起(qi)(qi)(qi)來, 并(bing)且為主(zhu)藏起(qi)(qi)(qi), 以免損毀(hui) - 要藉著神(shen)的(de)(de)(de)恩(en)賜和能力翻譯問(wen)世 - 由摩羅乃的(de)(de)(de)手封起(qi)(qi)(qi)來, 并(bing)為主(zhu)藏起(qi)(qi)(qi), 等到適當時候, 通過外邦人(ren)(ren)(ren)(ren)問(wen)世 - 將藉著神(shen)的(de)(de)(de)恩(en)賜而翻譯。

本書(shu)也包括(kuo)根(gen)據以帖書(shu)所作的(de)節(jie)錄(lu), 即雅列人(ren)的(de)紀錄(lu), 他(ta)們在世欲建造高塔登天, 遭(zao)主變亂語(yu)言時分散 - 這是(shi)要昭(zhao)示以色列家(jia)族的(de)遺裔(yi), 主為他(ta)們祖先做了何(he)等(deng)偉大(da)的(de)事; 好(hao)使(shi)(shi)他(ta)們認識主的(de)圣約(yue), 好(hao)使(shi)(shi)他(ta)們不會被(bei)拋棄 - 也要猶太人(ren)和外(wai)邦人(ren)確(que)信耶穌(su)是(shi)基督(du), 是(shi)永恒之神, 他(ta)向萬國顯示他(ta)自己 - 如果有錯誤, 那是(shi)人(ren)的(de)過失; 因此, 切勿指責神的(de)事, 好(hao)使(shi)(shi)你們在基督(du)的(de)審判寶(bao)座前, 被(bei)判為潔凈無瑕。

根據其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)會創始人(ren)約(yue)瑟·斯(si)密（Joseph Smith Jr.）的(de)(de)(de)(de)(de)自傳：1820年，在(zai)他(ta)(ta)(ta)十(shi)四(si)歲的(de)(de)(de)(de)(de)那年，他(ta)(ta)(ta)因(yin)家(jia)鄉有(you)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)騷動，有(you)許多的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會，不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)牧師講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)一(yi)樣，甚至在(zai)街上吵起來(lai)。他(ta)(ta)(ta)去不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會游走(zou)，想知道那一(yi)個教(jiao)(jiao)(jiao)會才是(shi)真(zhen)(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)自己讀到《圣經》的(de)(de)(de)(de)(de)雅各書(shu)(shu)一(yi)章五(wu)節 (雅一(yi)5:你們中間若有(you)缺少智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)，應當(dang)求那厚賜(si)與眾(zhong)人(ren)、也不(bu)斥責人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de) 神(shen)(shen)，主就必賜(si)給他(ta)(ta)(ta))，解(jie)答了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)困惑而令他(ta)(ta)(ta)覺得要(yao)到家(jia)附近的(de)(de)(de)(de)(de)樹林中向(xiang)(xiang)神(shen)(shen)禱告，求問到底那個教(jiao)(jiao)(jiao)會才是(shi)神(shen)(shen)真(zhen)(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會。隨后天(tian)父與耶穌向(xiang)(xiang)他(ta)(ta)(ta)顯現，告訴他(ta)(ta)(ta)當(dang)時(shi)沒有(you)一(yi)個教(jiao)(jiao)(jiao)會是(shi)神(shen)(shen)真(zhen)(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會。1823年9月21日半夜被派(pai)來(lai)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)使(shi)摩(mo)(mo)羅乃向(xiang)(xiang)他(ta)(ta)(ta)揭露摩(mo)(mo)爾門經原(yuan)稿(封印在(zai)地底的(de)(de)(de)(de)(de)金頁片)的(de)(de)(de)(de)(de)現藏(zang)位置。他(ta)(ta)(ta)得到原(yuan)稿后在(zai)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)幫(bang)助下把其(qi)上的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字——所(suo)謂改良(liang)埃及文(wen)翻譯成英文(wen)，并(bing)宣(xuan)稱這(zhe)是(shi)上帝(di)繼舊約(yue)新約(yue)后另一(yi)部(bu)為基(ji)督作證的(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)書(shu)(shu)。借著隨后的(de)(de)(de)(de)(de)啟示，約(yue)瑟·斯(si)密以耶穌基(ji)督的(de)(de)(de)(de)(de)名宣(xuan)稱復興(xing)了(le)神(shen)(shen)真(zhen)(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會。

約瑟·斯密是(shi)后期(qi)圣徒運(yun)動的(de)(de)(de)(de)創始人，他(ta)于1830年3月于美(mei)國紐約州Palmyra （拋邁拉）出版《摩(mo)(mo)爾門(men)(men)經(jing)》，相(xiang)信《摩(mo)(mo)爾門(men)(men)經(jing)》與否成為(wei)了后期(qi)圣徒運(yun)動各(ge)(ge)宗(zong)派和傳(chuan)統基(ji)督教信仰各(ge)(ge)宗(zong)派的(de)(de)(de)(de)分界線。相(xiang)信《摩(mo)(mo)爾門(men)(men)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)通常被稱(cheng)為(wei)摩(mo)(mo)門(men)(men)教徒或后期(qi)圣徒。此書堅稱(cheng)它(ta)紀錄(lu)了三個古代美(mei)洲的(de)(de)(de)(de)文明(ming)，并且其中(zhong)(zhong)之一的(de)(de)(de)(de)拉曼人被認(ren)為(wei)是(shi)“今日美(mei)洲的(de)(de)(de)(de)印地(di)安人的(de)(de)(de)(de)主要先(xian)祖”。最早(zao)的(de)(de)(de)(de)文明(ming)是(shi)西元(yuan)約2000年前在巴別塔(ta)時(shi)期(qi)來(lai)到美(mei)洲，稱(cheng)做雅(ya)列人。(摩(mo)(mo)爾門(men)(men)經(jing)以帖書)此書宣稱(cheng)它(ta)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)要透過早(zao)先(xian)約公元(yuan)前625-575年間從(cong)古代以色列來(lai)到西半(ban)球的(de)(de)(de)(de)先(xian)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)來(lai)見(jian)證耶穌是(shi)基(ji)督，是(shi)救(jiu)世主，他(ta)已復活。它(ta)宣稱(cheng)它(ta)是(shi)由先(xian)知(zhi)/歷史家 Mormon （摩(mo)(mo)爾門(men)(men)），和他(ta)的(de)(de)(de)(de)兒子 Moroni （摩(mo)(mo)羅乃）在第5世紀的(de)(de)(de)(de)時(shi)候為(wei)了讓“猶(you)太(tai)人和外邦人能夠(gou)相(xiang)信耶穌是(shi)基(ji)督，是(shi)永生(sheng)之神的(de)(de)(de)(de)兒子”而寫的(de)(de)(de)(de)。約瑟·斯密據傳(chuan)是(shi)由神圣的(de)(de)(de)(de)烏陵和土明(ming)的(de)(de)(de)(de)幫助下由金頁(ye)(ye)片中(zhong)(zhong)翻譯這些紀錄(lu)，后來(lai)金頁(ye)(ye)片由天使摩(mo)(mo)羅乃收回。

后(hou)期(qi)(qi)圣(sheng)(sheng)徒(tu)們相信(xin)《摩(mo)爾門(men)經》和(he)翻譯正(zheng)確(que)的《圣(sheng)(sheng)經》(英(ying)文(wen)是James King version,中文(wen)暫用和(he)合本(ben))都(dou)是天父的話(hua)語(yu)，后(hou)期(qi)(qi)圣(sheng)(sheng)徒(tu)運動的教(jiao)會(hui)們也都(dou)將(jiang)《摩(mo)爾門(men)經》列為教(jiao)會(hui)正(zheng)典。今日后(hou)期(qi)(qi)圣(sheng)(sheng)徒(tu)運動中最大的宗派(pai)是耶穌(su)基督后(hou)期(qi)(qi)圣(sheng)(sheng)徒(tu)教(jiao)會(hui)，他們接受翻譯正(zheng)確(que)的《圣(sheng)(sheng)經》、《摩(mo)爾門(men)經》、《無價珍珠》和(he)《教(jiao)義和(he)圣(sheng)(sheng)約》。在1982年耶穌(su)基督后(hou)期(qi)(qi)圣(sheng)(sheng)徒(tu)教(jiao)會(hui)加入了副標題“耶穌(su)基督之另一部約書”幫助并強調(diao)了《摩(mo)爾門(men)經》的目的。

作者介紹

作者的說明

1823年9月(yue)22日斯密·約瑟被(bei)天使摩羅乃帶領到頁片被(bei)存放的地方。

根(gen)據(ju)約(yue)瑟(se)斯密和(he)同僚的(de)說(shuo)法(fa)，《摩(mo)爾門(men)經》原(yuan)始的(de)紀錄(lu)是(shi)(shi)刻在(zai)(zai)看起來像是(shi)(shi)金或(huo)黃銅制做的(de)薄金屬片上，其邊上有三個環(huan)。頁(ye)片上雙(shuang)面都有文字。根(gen)據(ju)書上的(de)說(shuo)法(fa)，它是(shi)(shi)由摩(mo)爾門(men)和(he)他(ta)的(de)兒子摩(mo)羅乃(nai)（在(zai)(zai)摩(mo)爾門(men)死后繼續(xu)了其工作）在(zai)(zai)約(yue)公元400年的(de)時(shi)候(hou)編(bian)輯節略了之(zhi)前(qian)的(de)紀錄(lu)。摩(mo)羅乃(nai)的(de)事工結束的(de)時(shi)候(hou)（約(yue)公元421年），他(ta)將這(zhe)些金頁(ye)片連同其他(ta)的(de)物(wu)品放(fang)在(zai)(zai)一(yi)個石盒里(li)，藏在(zai)(zai)靠近美(mei)國紐約(yue)州的(de)拋邁拉的(de)山丘(qiu)(qiu)上（該山丘(qiu)(qiu)現稱(cheng)克謨(mo)拉山）（這(zhe)項宣稱(cheng)是(shi)(shi)基于約(yue)瑟(se)斯密是(shi)(shi)在(zai)(zai)此(ci)山丘(qiu)(qiu)找到這(zhe)些頁(ye)片）。

約瑟(se)斯密宣稱在1823年(nian)9月22日他被(bei)上帝的(de)天使摩(mo)(mo)羅(luo)(luo)乃(nai)帶領(ling)到頁(ye)片(pian)被(bei)存放的(de)地方。他并(bing)沒有立即被(bei)允(yun)許拿走它們，一直(zhi)等到四年(nian)以后。他宣稱透過上帝的(de)能(neng)力(li)和(he)兩(liang)個(ge)先見寶石(shi)他能(neng)夠將(jiang)這些文(wen)字(zi)（根據書中的(de)內容這些文(wen)字(zi)是公元(yuan)前600年(nian)受希伯來(lai)文(wen)影響(xiang)的(de)埃及文(wen)（摩(mo)(mo)羅(luo)(luo)乃(nai)書9章32-34節））翻(fan)譯成(cheng)為英文(wen)。

由于這(zhe)些厚重的(de)頁片被報告說是金（或(huo)其(qi)他(ta)金合金或(huo)金色的(de)金屬）做的(de)，人們會因(yin)為其(qi)金屬價值而追尋它。約(yue)瑟斯密(mi)也承認在(zai)接收了頁片之前，他(ta)也曾經想過要把這(zhe)些頁片賣掉來供(gong)養他(ta)都是農夫又不怎么(me)有(you)錢有(you)教育的(de)家庭。

約瑟斯(si)(si)密(mi)說他被命令只能(neng)將頁(ye)片拿給幾個(ge)人(ren)(ren)看，這(zhe)些人(ren)(ren)的(de)(de)說明紀(ji)錄在(zai)《摩(mo)爾門經》的(de)(de)前面(mian)的(de)(de)“三(san)位(wei)證(zheng)(zheng)人(ren)(ren)的(de)(de)證(zheng)(zheng)詞(ci)(ci)”和“八位(wei)證(zheng)(zheng)人(ren)(ren)的(de)(de)證(zheng)(zheng)詞(ci)(ci)”。大部(bu)分的(de)(de)證(zheng)(zheng)人(ren)(ren)們(men)(men)后來在(zai)一(yi)段時(shi)刻不滿且離開約瑟斯(si)(si)密(mi)的(de)(de)領導和教會，但沒有(you)一(yi)個(ge)撤銷(xiao)他們(men)(men)的(de)(de)證(zheng)(zheng)詞(ci)(ci)。懷疑論者(zhe)們(men)(men)在(zai)解釋(shi)《摩(mo)爾門經》并非神跡的(de)(de)時(shi)候(hou)通常會攻擊這(zhe)些證(zheng)(zheng)人(ren)(ren)們(men)(men)之間的(de)(de)財務往來關系(xi)。

在翻譯完成的(de)時候(hou)，天使從約(yue)瑟(se)斯(si)密那里收回了頁(ye)片(pian)，關于(yu)這些頁(ye)片(pian)現存何處并沒有公開的(de)說明(ming)。

金(jin)頁片常被(bei)稱(cheng)之(zhi)為“金(jin)圣(sheng)(sheng)經”，尤其(qi)是在非摩爾門信徒當中，雖(sui)然有(you)些摩爾門信徒在早(zao)期也使(shi)用這(zhe)項稱(cheng)呼。“金(jin)圣(sheng)(sheng)經”一詞的(de)使(shi)用事實(shi)上比《摩爾門經》的(de)出(chu)現還要早(zao)，在加拿(na)大(da)和美國(guo)紐約上州(zhou)(zhou)一帶（約瑟斯密長大(da)的(de)威(wei)爾滿州(zhou)(zhou)/佛蒙特州(zhou)(zhou)即在此地帶）就(jiu)有(you)傳說這(zhe)項物品的(de)存在。

翻譯者

從(cong)第一(yi)版(ban)《摩爾門經》的(de)標題頁里面(mian)可以(yi)看到(dao)摩門經宣稱是由(you)“摩羅(luo)乃手寫的(de)”，而約瑟(se)斯(si)(si)密是“作者(zhe)(zhe)和所有人”。1830年代(dai)時期保護一(yi)本書的(de)版(ban)權的(de)唯一(yi)辦法是申請(qing)為(wei)“作者(zhe)(zhe)和所有人”，即使是翻譯(yi)的(de)作品(pin)。因此約瑟(se)斯(si)(si)密宣稱他是個翻譯(yi)者(zhe)(zhe)是和當時的(de)法律以(yi)及第一(yi)版(ban)的(de)封(feng)面(mian)頁上文字敘述相符。

圣經中的段落

在(zai)《摩爾(er)(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》尼腓(fei)二書(shu)(shu)第(di)7,8,12-24章和(he)1611年英王詹(zhan)姆士(shi)欽(qin)定(ding)本(ben)的(de)(de)(de)《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》里的(de)(de)(de)以(yi)賽亞(ya)(ya)書(shu)(shu)部份章節幾乎(hu)是逐(zhu)字逐(zhu)句的(de)(de)(de)相(xiang)同(tong)。即使(shi)這(zhe)對許多不(bu)相(xiang)信《摩爾(er)(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》有(you)個神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)來源(yuan)的(de)(de)(de)人認(ren)為是個可(ke)議(yi)之(zhi)處，后期(qi)圣(sheng)徒們接受這(zhe)些段落(luo)是尼腓(fei)引(yin)用(yong)(yong)以(yi)賽亞(ya)(ya)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。《摩爾(er)(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》里的(de)(de)(de)注(zhu)腳和(he)章節引(yin)言承認(ren)這(zhe)點(dian)，并鼓勵參照(zhao)比對尼腓(fei)二書(shu)(shu)和(he)以(yi)賽亞(ya)(ya)書(shu)(shu)。在(zai)《摩爾(er)(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》里有(you)433節從(cong)以(yi)賽亞(ya)(ya)書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)引(yin)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)，其中(zhong)(zhong)有(you)半數以(yi)上(shang)與(yu)以(yi)賽亞(ya)(ya)書(shu)(shu)有(you)許差(cha)異(yi)，一些是小差(cha)異(yi)，一些則(ze)比較重大(da)。除了被尼腓(fei)引(yin)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)性之(zhi)外，摩爾(er)(er)門(men)(men)教友(you)也說約(yue)瑟斯密也可(ke)能(neng)使(shi)用(yong)(yong)在(zai)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)過程當中(zhong)(zhong)使(shi)用(yong)(yong)英王詹(zhan)姆士(shi)欽(qin)定(ding)本(ben)的(de)(de)(de)《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，因此(ci)，英王詹(zhan)姆士(shi)欽(qin)定(ding)本(ben)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)錯誤也被轉移到《摩爾(er)(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)(jing)》里面(mian)。The Book of Mormon Institute Manual 注(zhu)解說所有(you)古代或現(xian)代的(de)(de)(de)先知引(yin)用(yong)(yong)當時(shi)世人知道(dao)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)，而非(fei)使(shi)用(yong)(yong)自己的(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)，它指出了福音書(shu)(shu)的(de)(de)(de)作者（馬太、馬可(ke)、路(lu)加(jia)和(he)約(yue)翰）在(zai)以(yi)希臘文(wen)(wen)引(yin)用(yong)(yong)舊(jiu)約(yue)經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)時(shi)候是使(shi)用(yong)(yong)當時(shi)已知的(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)，而非(fei)自行翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)原始經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)。

但(dan)是評論也注意到許多(duo)從英王詹(zhan)姆士欽(qin)定本(ben)逐(zhu)(zhu)字(zi)逐(zhu)(zhu)句(ju)(ju)地(di)引(yin)用的(de)(de)經文現(xian)代的(de)(de)英文譯本(ben)里面已(yi)經不(bu)被(bei)(bei)接受。這(zhe)些段落被(bei)(bei)認為(wei)是在早期被(bei)(bei)后來的(de)(de)文士或(huo)抄寫的(de)(de)僧侶附加上(shang)去的(de)(de)。最令人(ren)知(zhi)曉的(de)(de)例子是《圣(sheng)經》馬可福音16章15-18節(jie)這(zhe)段關于信徒拿起蛇(she)來和吃下(xia)毒物，它幾乎逐(zhu)(zhu)字(zi)逐(zhu)(zhu)句(ju)(ju)地(di)被(bei)(bei)抄錄進《摩(mo)爾(er)門經》里面摩(mo)爾(er)門書9章22-24節(jie)。許多(duo)早期的(de)(de)抄本(ben)并沒有這(zhe)一段落，且被(bei)(bei)認為(wei)是第(di)2世紀的(de)(de)時候被(bei)(bei)加入的(de)(de)。

另外(wai)(wai)要提到的(de)一點是(shi)從頁片(pian)上面(mian)被翻譯(yi)(yi)出(chu)來(lai)(lai)的(de)英文(wen)(wen)是(shi)使用(yong)1611年英王詹姆士欽定(ding)本式的(de)古英文(wen)(wen)文(wen)(wen)法和句(ju)子架構(gou)，在翻譯(yi)(yi)的(de)當時(shi)這種(zhong)文(wen)(wen)法和句(ju)子架構(gou)已(yi)經不再使用(yong)。據傳約瑟斯密(mi)在回答(da)懷疑(yi)論者的(de)問題(ti)的(de)時(shi)候用(yong)了一個回答(da)大(da)致上是(shi)說：要用(yong)一種(zhong)形(xing)式的(de)英文(wen)(wen)讀(du)一個經文(wen)(wen)然后(hou)再轉過身(shen)來(lai)(lai)在用(yong)另外(wai)(wai)一種(zhong)形(xing)式的(de)英文(wen)(wen)讀(du)另一個經文(wen)(wen)是(shi)非(fei)常辛苦(ku)困難的(de)。

其他說法

有(you)其他對于《摩爾門經(jing)》的作者的解釋(shi)，這些說(shuo)法(fa)和耶穌基督后期圣徒教會成(cheng)員起爭執。大(da)部分的解釋(shi)都挑戰約(yue)瑟斯(si)密是從(cong)上(shang)帝那里接受(shou)啟示。下面列出(chu)了(le)一個(ge)不完整的另類說(shuo)法(fa)的列表。

作者約瑟斯密

約(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)(mi)在1830年(nian)第一版的(de)《摩爾門(men)經(jing)》的(de)標題(ti)頁將自己列(lie)為是《摩爾門(men)經(jing)》的(de)“作(zuo)者和擁有人”。許(xu)多評論用它來當作(zuo)約(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)(mi)寫(xie)下了(le)《摩爾門(men)經(jing)》后來又(you)宣(xuan)稱只(zhi)是翻(fan)譯而已(yi)的(de)憑證。約(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)(mi)的(de)跟隨者反駁說這是當時版權法(fa)律使(shi)用的(de)法(fa)律文字，并且(qie)約(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)(mi)在1830年(nian)的(de)標題(ti)頁寫(xie)明了(le)他翻(fan)譯了(le)紀錄。

這(zhe)個立場應該(gai)是(shi)(shi)關于(yu)約瑟(se)斯(si)密的(de)(de)評論中(zhong)（包括新(xin)秩序摩(mo)爾(er)(er)門(men)教(jiao)徒(tu)和(he)非(fei)摩(mo)爾(er)(er)門(men)教(jiao)徒(tu)）最普遍的(de)(de)一(yi)個。一(yi)些(xie)后期圣徒(tu)教(jiao)會的(de)(de)護(hu)教(jiao)學(xue)者，例如Hugh Nibley（休·尼布理(li)）反(fan)對這(zhe)項看(kan)法，聲(sheng)稱(cheng)要再那么短時間里面寫下整(zheng)本摩(mo)爾(er)(er)門(men)經是(shi)(shi)一(yi)件不可(ke)能的(de)(de)事情，尤(you)其約瑟(se)斯(si)密沒(mei)受教(jiao)育也(ye)沒(mei)有(you)任何關于(yu)希(xi)伯來人的(de)(de)知識。關于(yu)法庭(ting)證據(ju)的(de)(de)正反(fan)雙(shuang)方都有(you)相當的(de)(de)辯論但仍然沒(mei)有(you)結(jie)論。但是(shi)(shi)有(you)些(xie)人相信有(you)證據(ju)證明(ming)約瑟(se)斯(si)密有(you)足夠(gou)的(de)(de)資源(yuan)和(he)能力(li)來完成(cheng)這(zhe)項工(gong)作(zuo)。

另(ling)外約(yue)瑟(se)斯密可能寫(xie)(xie)(xie)下(xia)《摩(mo)爾(er)門(men)經》的(de)(de)(de)(de)方式是(shi)自(zi)(zi)動(dong)(dong)或靈動(dong)(dong)書(shu)寫(xie)(xie)(xie)。這個(ge)理論(lun)是(shi)由 Scott C. Dunn 和(he)(he)其他人提出的(de)(de)(de)(de)。自(zi)(zi)動(dong)(dong)書(shu)寫(xie)(xie)(xie)是(shi)指一種能在(zai)(zai)相(xiang)對短(duan)時(shi)間內(nei)(nei)以看似(si)不(bu)花精(jing)力并流暢地書(shu)寫(xie)(xie)(xie)或口(kou)授下(xia)內(nei)(nei)容(rong)不(bu)受控制(zhi)的(de)(de)(de)(de)文字(zi)的(de)(de)(de)(de)能力。自(zi)(zi)動(dong)(dong)書(shu)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)通常和(he)(he)《摩(mo)爾(er)門(men)經》相(xiang)像：例子包含(han)多位作(zuo)者(zhe)(zhe)、使(shi)用(yong)古體語(yu)言、關(guan)于逝去(qu)已(yi)久的(de)(de)(de)(de)人物的(de)(de)(de)(de)說明、描(miao)述作(zuo)者(zhe)(zhe)明顯不(bu)熟悉(xi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間和(he)(he)地點、關(guan)于已(yi)經發(fa)展良好(hao)的(de)(de)(de)(de)人物或情節(jie)細節(jie)的(de)(de)(de)(de)描(miao)述、關(guan)于耶(ye)穌基督的(de)(de)(de)(de)數個(ge)事工的(de)(de)(de)(de)描(miao)述、詩體的(de)(de)(de)(de)、有(you)(you)時(shi)有(you)(you)出色(se)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)品質、教義神學(xue)和(he)(he)宇宙論(lun)的(de)(de)(de)(de)討(tao)論(lun)、有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)是(shi)神的(de)(de)(de)(de)證(zheng)道。更(geng)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是(shi)，斯密約(yue)瑟(se)產生《摩(mo)爾(er)門(men)經》以及(ji)其他的(de)(de)(de)(de)啟示和(he)(he)經文的(de)(de)(de)(de)過程和(he)(he)自(zi)(zi)動(dong)(dong)書(shu)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)過程非常相(xiang)似(si)。舉例來說，沒有(you)(you)任何(he)指出約(yue)瑟(se)斯密在(zai)(zai)付印以前有(you)(you)任何(he)使(shi)用(yong)大綱或重(zhong)新組織材(cai)料的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)。這種情況是(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)翻譯的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng)，也是(shi)自(zi)(zi)動(dong)(dong)書(shu)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)普遍特(te)(te)征(zheng)。圍(wei)繞在(zai)(zai)《摩(mo)爾(er)門(men)經》浮(fu)現的(de)(de)(de)(de)過程里面(mian)有(you)(you)許多狀(zhuang)況是(shi)符合自(zi)(zi)動(dong)(dong)書(shu)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(zheng)(American Apocrypha, Signature Books, pg. 17-46)。

抄襲者

20世紀初的耶穌(su)基督后期(qi)圣徒教會(hui)七十(shi)員(yuan)的B.H. Roberts（百翰·羅(luo)伯(bo)特(te)斯(si)）作了(le)(le)一(yi)部名為《Studies of the Book of Mormon（摩爾(er)門(men)經學習(xi)）》的書(shu)，在(zai)書(shu)中(zhong)(zhong)他批判性地檢(jian)驗了(le)(le)《摩爾(er)門(men)經》的來源(yuan)和宣稱(cheng)。在(zai)手稿(gao)中(zhong)(zhong)羅(luo)伯(bo)特(te)斯(si)比較了(le)(le)《摩爾(er)門(men)經》和一(yi)本由 Ethan Smith （和約瑟(se)斯(si)密無親屬關系）所寫的《View of the Hebrews （對希伯(bo)來人(ren)的看法）》。Ethan Smith 是在(zai) Vermont （威爾(er)滿/佛蒙(meng)特(te)）州(zhou)的 Poultney （普特(te)尼）的一(yi)間教會(hui)的牧師。《對希伯(bo)來人(ren)的看法》于1825年出版，較《摩爾(er)門(men)經》早(zao)出版了(le)(le)5年。書(shu)中(zhong)(zhong)呼吁將美(mei)(mei)洲原住民正視為以色列失去的支(zhi)族并(bing)將他們(men)帶回基督教群體。關于美(mei)(mei)洲原住民的可能來源(yuan)的推測(ce)在(zai)當時在(zai)該地是十(shi)分普遍的。

David Persuitte 在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)《Joseph Smith and the Origins of The Book of Mormon （約(yue)瑟斯密(mi)和(he)摩爾(er)門經(jing)(jing)(jing)(jing)來(lai)源）》中顯(xian)示許多《對(dui)(dui)希伯(bo)(bo)來(lai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)看法》和(he)《摩爾(er)門經(jing)(jing)(jing)(jing)》相似的(de)(de)(de)(de)段落，但也注意到(dao)并(bing)沒有(you)任何一(yi)段直接抄襲(xi)，他(ta)也沒有(you)證明(ming)約(yue)瑟斯密(mi)是(shi)否曾(ceng)經(jing)(jing)(jing)(jing)讀過(guo)或曾(ceng)經(jing)(jing)(jing)(jing)碰到(dao)過(guo)這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)。但是(shi) Ethan Smith 牧(mu)(mu)師為(wei)支持他(ta)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)曾(ceng)經(jing)(jing)(jing)(jing)到(dao)訪過(guo)拋邁(mai)拉(la)，所以約(yue)瑟斯密(mi)曾(ceng)經(jing)(jing)(jing)(jing)遇過(guo)這(zhe)本(ben)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法是(shi)有(you)說(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)。但是(shi)如果(guo)這(zhe)個抄襲(xi)真正存在(zai)的(de)(de)(de)(de)話，那么奧(ao)(ao)(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得(de)(de)里(li)才應(ying)該(gai)是(shi)被(bei)責備(bei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。奧(ao)(ao)(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得(de)(de)里(li)在(zai)1800年(nian)代的(de)(de)(de)(de)時(shi)候曾(ceng)受教育并(bing)被(bei)訓(xun)練為(wei)一(yi)個排字(zi)工(gong)/印(yin)刷工(gong)的(de)(de)(de)(de)助手，并(bing)且一(yi)直在(zai)Poultney Gazette（普(pu)(pu)特(te)(te)尼公(gong)報(bao)）工(gong)作，直到(dao)1823年(nian)夏天(tian)，也就(jiu)是(shi) Ethan Smith 牧(mu)(mu)師將《對(dui)(dui)希伯(bo)(bo)來(lai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)看法》手稿(gao)帶去(qu)付印(yin)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候。（該(gai)報(bao)紙于1823年(nian)12月改名為(wei) Northern Spectator 北(bei)方目擊者報(bao)）。就(jiu)在(zai)那之后(hou)奧(ao)(ao)(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得(de)(de)里(li)離(li)開了報(bao)社，然后(hou)幾個月后(hou)約(yue)瑟斯密(mi)報(bao)告了當年(nian)秋分（1823年(nian)9月21日）他(ta)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)次(ci)異象。這(zhe)中間明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)關聯是(shi)約(yue)瑟斯密(mi)和(he)奧(ao)(ao)(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得(de)(de)里(li)是(shi)有(you)關系的(de)(de)(de)(de)并(bing)常(chang)常(chang)在(zai)一(yi)起。奧(ao)(ao)(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得(de)(de)里(li)在(zai)普(pu)(pu)特(te)(te)尼公(gong)報(bao)的(de)(de)(de)(de)工(gong)作大(da)概不會(hui)(hui)是(shi)他(ta)第一(yi)次(ci)聽(ting)到(dao)《對(dui)(dui)希伯(bo)(bo)來(lai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)看法》。奧(ao)(ao)(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得(de)(de)里(li)的(de)(de)(de)(de)家人(ren)(ren)(ren)(ren)，包括(kuo)他(ta)的(de)(de)(de)(de)父親 William （威廉）和(he)母(mu)親 Keziah 都是(shi) Ethan Smith 牧(mu)(mu)師在(zai)1821年(nian)11月到(dao)普(pu)(pu)特(te)(te)尼的(de)(de)(de)(de)教會(hui)(hui)以前就(jiu)已(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)該(gai)會(hui)(hui)長期的(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)友(you)。Ethan Smith 牧(mu)(mu)師公(gong)開的(de)(de)(de)(de)在(zai)證道(dao)理面講述(shu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)后(hou)來(lai)放(fang)到(dao)《對(dui)(dui)希伯(bo)(bo)來(lai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)看法》的(de)(de)(de)(de)理論。

有些人(ren)宣稱約瑟斯(si)密抄襲(xi)(xi)了一份(fen)由 Solomon Spalding （所羅(luo)門(men)(men)·斯(si)伯(bo)丁(ding)(ding)）寫的(de)(de)(de)未出版的(de)(de)(de)小說(shuo)的(de)(de)(de)手(shou)稿。斯(si)伯(bo)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)羅(luo)曼小說(shuo)和《摩爾門(men)(men)經(jing)》相(xiang)同的(de)(de)(de)地方非常少。主要情(qing)(qing)節(jie)是在(zai)講述一群航海的(de)(de)(de)羅(luo)馬人(ren)在(zai)兩千年以前航行到了新(xin)世(shi)界，似乎(hu)這跟《摩爾門(men)(men)經(jing)》也沒(mei)有太大的(de)(de)(de)關(guan)聯。另外兩項很基本(ben)的(de)(de)(de)事實：(1) 表面上兩者(zhe)并沒(mei)有太多(duo)的(de)(de)(de)相(xiang)似處使得情(qing)(qing)節(jie)抄襲(xi)(xi)的(de)(de)(de)指(zhi)控看(kan)起來(lai)不可能(neng)；(2) 斯(si)伯(bo)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)手(shou)稿只有三十(shi)頁左(zuo)右(you)(you)，但是第一版的(de)(de)(de)《摩爾門(men)(men)經(jing)》有將(jiang)近六百頁左(zuo)右(you)(you)，使得大型的(de)(de)(de)抄襲(xi)(xi)完全沒(mei)有可能(neng)。

最近(jin)，非摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)教(jiao)徒學者 Thomas Donofrio 宣稱(cheng)他(ta)(ta)找到數以百(bai)計的(de)(de)《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)經》古怪用(yong)詞和18世(shi)紀(ji)和19世(shi)紀(ji)為人(ren)熟知的(de)(de)歷史和宗教(jiao)人(ren)物的(de)(de)寫作(zuo)的(de)(de)相似處(chu)。有些人(ren)認為這些資料來源不(bu)可(ke)能對(dui)約(yue)瑟斯密(mi)(mi)有任何影響，如果我(wo)們考慮他(ta)(ta)沒(mei)受過正規教(jiao)育(yu)的(de)(de)話。其(qi)他(ta)(ta)反對(dui)這項辯駁的(de)(de)人(ren)指出(chu)從約(yue)瑟斯密(mi)(mi)的(de)(de)筆記里面看(kan)來他(ta)(ta)已經有足(zu)夠的(de)(de)資源自修法律、法文甚(shen)至埃及象(xiang)形(xing)文字，即使當時(shi)埃及象(xiang)形(xing)文字的(de)(de)資料是很初步(bu)又很不(bu)正確(que)的(de)(de)。

同僚是作者

根據這(zhe)(zhe)項理論，另有(you)他人(ren)（Sidney Rigdon （雷格(ge)登(deng)瑟(se)(se)耐）或其他約(yue)瑟(se)(se)斯(si)(si)密(mi)的(de)密(mi)友）寫了《摩爾門(men)經》并(bing)允許斯(si)(si)密(mi)約(yue)瑟(se)(se)宣稱是他翻譯的(de)。有(you)些人(ren)認為(wei)這(zhe)(zhe)個說(shuo)法(fa)比約(yue)瑟(se)(se)斯(si)(si)密(mi)是作者的(de)說(shuo)法(fa)更為(wei)可(ke)能(neng)。雷格(ge)登(deng)瑟(se)(se)耐和[[[奧利佛(fo)考得(de)里]]都有(you)受正(zheng)規教育并(bing)可(ke)以幫助約(yue)瑟(se)(se)斯(si)(si)密(mi)作這(zhe)(zhe)本(ben)書。根據一項理論，在口述了主要內容(rong)后，約(yue)瑟(se)(se)斯(si)(si)密(mi)和他的(de)文士(shi)們利用晚上鉆研、編(bian)輯(ji)并(bing)修正(zheng)內容(rong)。這(zhe)(zhe)種說(shuo)法(fa)會(hui)將《摩爾門(men)經》考慮為(wei)約(yue)瑟(se)(se)斯(si)(si)密(mi)和他的(de)文士(shi)們（主要是奧利佛(fo)考得(de)里）的(de)合(he)著。

雷(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)和奧(ao)利(li)(li)佛考(kao)得(de)里(li)(li)都(dou)否認(ren)(ren)(ren)他(ta)們(men)寫(xie)了這本書。但是(shi)(shi)(shi)否認(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)原因是(shi)(shi)(shi)因為(wei)他(ta)們(men)真正沒有(you)(you)參與《摩爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)過(guo)程(cheng)，或(huo)者《摩爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)》本來(lai)就是(shi)(shi)(shi)三人共謀所(suo)(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)則不得(de)而(er)知。奧(ao)利(li)(li)佛考(kao)得(de)里(li)(li)后來(lai)叛離了約(yue)瑟(se)斯密(mi)的(de)(de)(de)(de)領(ling)(ling)導和教會(hui)，并(bing)于1838年(nian)為(wei)了幾個控告（包括(kuo)從未(wei)收回(hui)約(yue)瑟(se)斯密(mi)是(shi)(shi)(shi)個犯奸淫者的(de)(de)(de)(de)宣稱(cheng)）而(er)被開(kai)除教籍。但是(shi)(shi)(shi)長(chang)(chang)期抱病的(de)(de)(de)(de)奧(ao)利(li)(li)佛考(kao)得(de)里(li)(li)沒有(you)(you)否認(ren)(ren)(ren)他(ta)曾(ceng)經(jing)(jing)在(zai)(zai)異象里(li)(li)面見到金頁片(pian)的(de)(de)(de)(de)見證，十年(nian)后又返回(hui)了摩爾(er)門(men)(men)教會(hui)。然(ran)而(er)對(dui)于“雷(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)曾(ceng)經(jing)(jing)偷了Solomon Spalding （所(suo)(suo)羅(luo)門(men)(men)·斯伯(bo)(bo)(bo)丁(ding)(ding)）寫(xie)的(de)(de)(de)(de)未(wei)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)手稿”的(de)(de)(de)(de)宣稱(cheng)聲(sheng)明出(chu)現(xian)(xian)在(zai)(zai)1814年(nian)，比《摩爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)》出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)日期還要早。所(suo)(suo)羅(luo)門(men)(men)·斯伯(bo)(bo)(bo)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)未(wei)曾(ceng)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)手稿曾(ceng)經(jing)(jing)從在(zai)(zai)匹(pi)茲(zi)堡(bao)的(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)社失蹤過(guo)一段時(shi)日，而(er)雷(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)是(shi)(shi)(shi)該出(chu)版(ban)社的(de)(de)(de)(de)常客。雷(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)有(you)(you)親戚住(zhu)在(zai)(zai)匹(pi)茲(zi)堡(bao)，比所(suo)(suo)羅(luo)門(men)(men)·斯伯(bo)(bo)(bo)丁(ding)(ding)搬過(guo)去那親戚附近(jin)要早上(shang)二十年(nian)，而(er)雷(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)常常去拜訪這親戚。當(dang)(dang)地(di)(di)郵(you)局1811年(nian)到1817年(nian)局長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)女兒(er)在(zai)(zai)晚年(nian)80歲的(de)(de)(de)(de)左右的(de)(de)(de)(de)時(shi)候提及(ji)雷(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)習慣(guan)在(zai)(zai)周日下午郵(you)局開(kai)門(men)(men)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候來(lai)領(ling)(ling)信(xin)。美國當(dang)(dang)時(shi)地(di)(di)方報(bao)(bao)紙有(you)(you)將郵(you)局未(wei)領(ling)(ling)取郵(you)件登(deng)出(chu)催領(ling)(ling)郵(you)件公(gong)告的(de)(de)(de)(de)慣(guan)例(li)，1816年(nian)到1818年(nian)雷(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)的(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)曾(ceng)經(jing)(jing)七、八次出(chu)現(xian)(xian)在(zai)(zai)當(dang)(dang)地(di)(di)《Pittsburgh Commonwealth（匹(pi)茲(zi)堡(bao)公(gong)眾福利(li)(li)報(bao)(bao)）》上(shang)的(de)(de)(de)(de)催領(ling)(ling)公(gong)告，也曾(ceng)經(jing)(jing)同時(shi)與所(suo)(suo)羅(luo)門(men)(men)·斯伯(bo)(bo)(bo)丁(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)同時(shi)出(chu)現(xian)(xian)，證實雷(lei)格(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)及(ji)所(suo)(suo)羅(luo)門(men)(men)·斯伯(bo)(bo)(bo)丁(ding)(ding)就曾(ceng)住(zhu)在(zai)(zai)左近(jin)。

有證(zheng)據約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密(mi)(mi)(mi)在(zai)(zai)(zai)(zai)《摩(mo)爾(er)(er)門(men)(men)(men)經(jing)》出(chu)版(ban)以前知(zhi)道(dao)和(he)雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐有聯系。雖然(ran)多數歷史(shi)(shi)說雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐靠近美國俄亥(hai)俄州Kirtland （嘉德蘭(lan)）的(de)(de)會眾中(zhong)的(de)(de) Parley P. Pratt （溥(pu)(pu)瑞特(te)帕雷(lei)(lei)）約(yue)是在(zai)(zai)(zai)(zai)1830年在(zai)(zai)(zai)(zai)拋邁(mai)拉(la)受洗(xi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)那之后(hou)溥(pu)(pu)瑞特(te)帕雷(lei)(lei)回到了(le)俄亥(hai)俄州，雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐才(cai)(cai)從(cong)他口中(zhong)知(zhi)道(dao)了(le)約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密(mi)(mi)(mi)和(he)《摩(mo)爾(er)(er)門(men)(men)(men)經(jing)》，然(ran)后(hou)才(cai)(cai)受洗(xi)進入(ru)教會。根據這些歷史(shi)(shi)說明，雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐應該是在(zai)(zai)(zai)(zai)1830年12月第一(yi)次遇到約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密(mi)(mi)(mi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)《摩(mo)爾(er)(er)門(men)(men)(men)經(jing)》出(chu)版(ban)了(le)9個月后(hou)。然(ran)而，有數位證(zheng)人指(zhi)出(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)《摩(mo)爾(er)(er)門(men)(men)(men)經(jing)》出(chu)版(ban)前雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐曾見(jian)過(guo)約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密(mi)(mi)(mi)，證(zheng)人指(zhi)出(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)楓(feng)樹蜂(feng)蜜(mi)豐收的(de)(de)那一(yi)年雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐曾經(jing)到約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密(mi)(mi)(mi)家(jia)里，而1827年確實有楓(feng)樹蜂(feng)蜜(mi)豐收的(de)(de)農業紀錄。而在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)份1831年的(de)(de)報紙(zhi)上所刊(kan)登(deng)(deng)的(de)(de)文章，George Wilbert，一(yi)位雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐的(de)(de)朋友，也是學校老(lao)師，他指(zhi)出(chu)雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐本(ben)來就在(zai)(zai)(zai)(zai)Bainbridge附(fu)近傳道(dao)，但在(zai)(zai)(zai)(zai)1827年冬天的(de)(de)時(shi)候突然(ran)開始寫作，在(zai)(zai)(zai)(zai)1828年春天約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密(mi)(mi)(mi)來找雷(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)耐，并且他們(men)一(yi)起(qi)去了(le)匹茲堡數個月。

鑒賞評價

后期圣徒看法

在(zai)后期(qi)圣徒中(zhong)主要且普遍被接(jie)受的(de)(de)看法(fa)是(shi)：《摩(mo)爾門經》是(shi)真實且精(jing)確(que)地(di)紀錄了三個古代美洲文明的(de)(de)事跡的(de)(de)歷史文件。約(yue)瑟斯密(mi)在(zai)《摩(mo)爾門經》的(de)(de)簡(jian)介里面說：‘我(wo)告訴過弟兄們，《摩(mo)爾門經》是(shi)全世界最正(zheng)確(que)的(de)(de)一本書，也是(shi)我(wo)們宗(zong)教的(de)(de)拱心(xin)石，人若遵循其(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)教訓，比遵循任何(he)其(qi)(qi)它(ta)的(de)(de)書更能接(jie)近(jin)神(shen)。’

從它(ta)被出版開始，后期圣徒中間普遍地解(jie)釋《摩(mo)爾(er)門經(jing)》是(shi)所有美洲(zhou)原住民的(de)(de)完整歷史(shi)，這種(zhong)看法被稱(cheng)之為(wei)“半(ban)球模型(xing)”。但是(shi)其(qi)他(ta)的(de)(de)后期圣徒們(men)相(xiang)信仔細(xi)閱讀經(jing)文(wen)后覺(jue)得“半(ban)球模型(xing)”的(de)(de)假設并不(bu)被經(jing)文(wen)本身支(zhi)持，且約瑟(se)斯密另外也(ye)說過他(ta)相(xiang)信《摩(mo)爾(er)門經(jing)》是(shi)在中美洲(zhou)發(fa)生(sheng)的(de)(de)。

摩爾(er)門(men)經(jing)里(li)面(mian)的(de)城市的(de)地(di)點至今尚未(wei)被辨認出來(lai)(lai)。包括(kuo)護教(jiao)資訊和(he)(he)研(yan)究(jiu)基金會以及古代研(yan)究(jiu)和(he)(he)摩爾(er)門(men)探究(jiu)基金會的(de)幾個(ge)摩爾(er)門(men)教(jiao)護教(jiao)組(zu)織提出柴雷(lei)罕拉城在中美(mei)洲(zhou)(zhou)(zhou)一(yi)帶的(de)說法，因(yin)為(wei)(wei)阿爾(er)瑪書22章27節(jie)描述(shu)一(yi)個(ge)細長頸(jing)狀有海在東西兩邊的(de)地(di)區。這個(ge)看法通常(chang)被稱為(wei)(wei)“有限的(de)地(di)理(li)模型”，它討論(lun)一(yi)個(ge)限制區域的(de)觀點且建議《摩爾(er)門(men)經(jing)》只是較(jiao)小(xiao)族群(qun)的(de)中美(mei)洲(zhou)(zhou)(zhou)美(mei)洲(zhou)(zhou)(zhou)原住民(min)的(de)歷史。這個(ge)理(li)論(lun)可(ke)追溯至1842年(nian)約(yue)瑟(se)斯密和(he)(he)其人的(de)看法，并且近來(lai)(lai)也開(kai)始得到(dao)相當的(de)支持，因(yin)為(wei)(wei)比(bi)較(jiao)符合經(jing)文里(li)面(mian)的(de)描述(shu)。舉例來(lai)(lai)說,《摩門(men)經(jing)》里(li)面(mian)的(de)文明和(he)(he)族群(qun)大小(xiao)來(lai)(lai)說實在太小(xiao)而無(wu)法占有整個(ge)美(mei)洲(zhou)(zhou)(zhou)大陸。此外，有更(geng)多的(de)證據(ju)顯(xian)示古代美(mei)洲(zhou)(zhou)(zhou)人在過去只有單一(yi)先組(zu)族群(qun)的(de)看法并不正確(《摩爾(er)門(men)經(jing)》里(li)面(mian)的(de)文明說是在美(mei)洲(zhou)(zhou)(zhou)唯一(yi)的(de)文明)。

教會領(ling)袖最(zui)近的(de)證道(dao)里面強調《摩爾門經》是屬靈事務的(de)神(shen)圣工作，它(ta)的(de)目的(de)是教導(dao)基督(du)，而不應該(gai)被當作歷史(shi)、地理(li)、考古和人類學的(de)引導(dao)。

評論性的看法

雖然(ran)一些(xie)摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)教(jiao)徒(tu)和非摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)教(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)學者宣稱找到了(le)考古、文化和語言學上的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據(ju)證(zheng)(zheng)明《摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)》是(shi)(shi)古代紀(ji)(ji)錄(lu)，但(dan)(dan)(dan)他們的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論并不(bu)被(bei)大(da)多(duo)數學者們接(jie)受(shou)。研究員和摩(mo)(mo)門(men)教(jiao)護(hu)教(jiao)學者指出(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)《摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)》時期(qi)(qi)里(li)數個古代中美(mei)(mei)洲文明（奧爾(er)(er)梅克、馬雅(ya)、米茲特克、薩(sa)波(bo)特克和阿茲提克）已知(zhi)有(you)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)考古學資料(liao)和的(de)(de)(de)(de)(de)歷史紀(ji)(ji)錄(lu)。有(you)些(xie)文明有(you)相當先進的(de)(de)(de)(de)(de)語言、文字、數學和天文學。此(ci)外(wai)，豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據(ju)中已經(jing)(jing)找到有(you)植(zhi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)類、動物(wu)(wu)和早期(qi)(qi)居民的(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)。《摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)》里(li)面有(you)關于許多(duo)植(zhi)物(wu)(wu)、動物(wu)(wu)、武器(qi)和技術的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述，但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)許多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述和今日已知(zhi)對(dui)當時的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識并不(bu)相符。舉(ju)例來(lai)說,《摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經(jing)(jing)》里(li)面有(you)許多(duo)對(dui)馬的(de)(de)(de)(de)(de)紀(ji)(ji)錄(lu)，但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)實際上，前(qian)(qian)哥倫布時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)洲沒有(you)任何有(you)馬的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)明，并且馬是(shi)(shi)由 西(xi)班牙(ya)征服者重(zhong)新將馬引(yin)進的(de)(de)(de)(de)(de)。當然(ran)有(you)些(xie)人(ren)(ren)可以(yi)爭(zheng)論馬可能(neng)在(zai)(zai)(zai)早些(xie)時期(qi)(qi)被(bei)引(yin)進但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)后來(lai)絕跡了(le)，“先前(qian)(qian)被(bei)馴化的(de)(de)(de)(de)(de)馬在(zai)(zai)(zai)大(da)型區域(yu)戰(zhan)爭(zheng)以(yi)后算(suan)進野生(sheng)馬里(li)面然(ran)后逐漸地自(zi)然(ran)增長”看起來(lai)和這個觀點互相沖突。美(mei)(mei)洲的(de)(de)(de)(de)(de)原生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)野馬在(zai)(zai)(zai)冰河時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)時候跨過裸露出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)陸地來(lai)到美(mei)(mei)洲，但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)約8000年前(qian)(qian)絕種(zhong)。早期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)始阿伊努人(ren)(ren)前(qian)(qian) Clovis 人(ren)(ren)族(zu)或(huo)者是(shi)(shi)由歐亞人(ren)(ren)衍生(sheng)出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de) Clovis 人(ren)(ren)族(zu)確有(you)在(zai)(zai)(zai)它們絕種(zhong)前(qian)(qian)馴化它們的(de)(de)(de)(de)(de)紀(ji)(ji)錄(lu)。

其他信息

來源

摩(mo)爾門經(jing)是一(yi)份(fen)由摩(mo)爾門編輯和節(jie)錄關于前(qian)哥倫布時期美洲原(yuan)住(zhu)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)古代紀錄，紀錄了關于他自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)國家和古希伯來人的(de)(de)(de)(de)(de)教導，而后由小約(yue)瑟(se)斯密翻譯。許(xu)多不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)團體對《摩(mo)爾門經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)來源有不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)看法，當中幾(ji)個較為主要的(de)(de)(de)(de)(de)說法：“約(yue)瑟(se)斯密寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)”、“約(yue)瑟(se)斯密抄襲了別人的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)而將(jiang)之編輯成《摩(mo)爾門經(jing)》”或“斯密約(yue)瑟(se)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)僚之一(yi)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)”。

聲明

史(shi)密森尼博物(wu)(wu)館(guan)對向他們詢(xun)問史(shi)密森尼博物(wu)(wu)館(guan)是(shi)否使用《摩(mo)爾(er)(er)門經》作為(wei)考古或科(ke)學上的(de)(de)指引(yin)的(de)(de)意(yi)(yi)見的(de)(de)時候回(hui)復(fu)(fu)一封(feng)標準(zhun)答(da)復(fu)(fu)。在(zai)1998年(nian)史(shi)密森尼博物(wu)(wu)館(guan)院(yuan)重審了(le)他們的(de)(de)標準(zhun)回(hui)復(fu)(fu)，移除細節的(de)(de)部分，限(xian)縮意(yi)(yi)見的(de)(de)部分到只(zhi)簡短否認史(shi)密森尼博物(wu)(wu)館(guan)有任何(he)使用《摩(mo)爾(er)(er)門經》來作為(wei)考古學的(de)(de)指引(yin)。