張(zhang)蔭麟在(zai)清(qing)華求(qiu)學(xue)(xue)(xue)7年,以(yi)史、學(xue)(xue)(xue)、才(cai)(cai)三才(cai)(cai)識出眾知名,與錢鐘書、吳晗、夏鼐并稱(cheng)為(wei)“文(wen)學(xue)(xue)(xue)院四才(cai)(cai)子”。并先后在(zai)《學(xue)(xue)(xue)衡》、《清(qing)華學(xue)(xue)(xue)報(bao)(bao)(bao)》、《東方(fang)雜志(zhi)》、《燕京學(xue)(xue)(xue)報(bao)(bao)(bao)》、《文(wen)史雜志(zhi)》、《國聞(wen)周(zhou)報(bao)(bao)(bao)》等刊(kan)物發表論文(wen)和學(xue)(xue)(xue)術(shu)短文(wen)40多篇,深得(de)當時史學(xue)(xue)(xue)界稱(cheng)贊。1929年,以(yi)優異成績畢業于清(qing)華大學(xue)(xue)(xue)。是年獲公費到(dao)美國斯坦(tan)福大學(xue)(xue)(xue)攻讀西洋哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史和社會(hui)學(xue)(xue)(xue)。留學(xue)(xue)(xue)4年,修(xiu)完應學(xue)(xue)(xue)課程,未待期(qi)滿(man),已獲哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)博士學(xue)(xue)(xue)位,提前返國。
1934年(nian),回國應(ying)清(qing)華大學(xue)(xue)(xue)之聘,任(ren)歷史(shi)(shi)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)兩系專(zhuan)任(ren)講師,并兼(jian)北大歷史(shi)(shi)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)課。1935年(nian)4月(yue),他與倫明之女慧珠結(jie)婚。暑假(jia)后應(ying)教(jiao)育部之聘,編(bian)(bian)撰高中(zhong)歷史(shi)(shi)教(jiao)材:《中(zhong)國史(shi)(shi)綱》,出“上古(gu)篇”,雖是為(wei)高中(zhong)所編(bian)(bian)教(jiao)材,然(ran)其(qi)功力與學(xue)(xue)(xue)識并不稍減,而其(qi)取精用宏,引人入勝,乃歸入中(zhong)國史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)名著不愧,賀麟先生(sheng)稱之為(wei)“他人格學(xue)(xue)(xue)問思想文章的(de)最高表現和具體結(jie)晶”,其(qi)書“有真(zhen)摯感人的(de)熱(re)情,有促進社會福利(li)的(de)理想,有簡(jian)潔優美的(de)文字,有淹博專(zhuan)精的(de)學(xue)(xue)(xue)問,有透徹通達的(de)思想與識見”
1937年(nian)盧(lu)溝橋事變(bian),他南(nan)下浙江(jiang)大學(xue)作短期講學(xue),曾一度到(dao)(dao)清華、北大、南(nan)開合(he)并的長沙(sha)臨時(shi)大學(xue)任(ren)(ren)教。于1938年(nian)春返回石龍(long)小住,后赴(fu)昆明,在(zai)西(xi)南(nan)聯(lian)大任(ren)(ren)教。1939年(nian)初(chu),接重慶軍委會(hui)(hui)政(zheng)治部邀請為顧(gu)問。他想對抗戰有所貢獻,不(bu)愿當顧(gu)問,只資(zi)清談,覺事無可為,遂不(bu)辭(ci)而別,再回聯(lian)大授課。1940年(nian)初(chu),他轉(zhuan)到(dao)(dao)浙江(jiang)大學(xue)任(ren)(ren)教。是(shi)年(nian)他的專著《中國史(shi)綱》(上古篇(pian))由重慶青年(nian)書店(dian)出(chu)(chu)版(ban)。張(zhang)蔭麟(lin)曾任(ren)(ren)國防設計委員會(hui)(hui)研(yan)究員、中央(yang)研(yan)究院社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)研(yan)究所《中國社會(hui)(hui)經濟史(shi)集刊(kan)》主編。1941年(nian)參(can)與發起刊(kan)行《時(shi)代與思想》月(yue)刊(kan),并創立“時(shi)代與思想社”。有些學(xue)生被當局迫(po)捕迫(po)害,他就挺身而出(chu)(chu)給予保護(hu)。他患上腎炎癥,由于缺醫少藥,病情日(ri)(ri)重,1942年(nian)10月(yue)24日(ri)(ri)在(zai)遵義(yi)病逝(shi),年(nian)僅37歲。
張(zhang)蔭(yin)麟(lin)雖(sui)然英年(nian)早逝.但包括(kuo)梁任公(gong)、賀(he)麟(lin)、吳(wu)晗(han)在內的(de)(de)熟悉他的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)界人(ren)物,無(wu)一(yi)例外地稱賞他為不(bu)(bu)可多得的(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)(xue)天才(cai)。熊十力曾(ceng)說:“張(zhang)蔭(yin)麟(lin)先(xian)(xian)生(sheng),史(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)也(ye),亦(yi)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)也(ye)。其(qi)宏(hong)博之思,蘊諸中(zhong)而尚未(wei)及闡發(fa)者(zhe),吾固無(wu)從深悉。然其(qi)為學(xue)(xue)(xue),規(gui)模(mo)宏(hong)遠,不(bu)(bu)守一(yi)家(jia)言(yan),則時賢之所夙推而共譽也(ye)。”又說:“昔明季諸子,無(wu)不(bu)(bu)兼精哲史(shi)兩方面者(zhe)。吾因蔭(yin)麟(lin)先(xian)(xian)生(sheng)之歿,而深有慨乎(hu)其(qi)規(gui)模(mo)或遂莫有繼之者(zhe)也(ye)。”(熊十力:《哲學(xue)(xue)(xue)與史(shi)學(xue)(xue)(xue)——悼張(zhang)蔭(yin)麟(lin)先(xian)(xian)生(sheng)》)以熊之性格(ge)特(te)點,如此評騭一(yi)位先(xian)(xian)逝的(de)(de)比自(zi)己(ji)小整(zheng)(zheng)整(zheng)(zheng)二十歲(sui)的(de)(de)當(dang)代(dai)學(xue)(xue)(xue)人(ren),可謂絕無(wu)僅有。 張(zhang)一(yi)生(sheng)著述甚多,散見于報章雜志者(zhe),凡(fan)數十萬(wan)言(yan)。其(qi)中(zhong)《張(zhang)蔭(yin)麟(lin)文集(ji)》、《中(zhong)國史(shi)綱》(上古篇)于1955年(nian)由北京三(san)聯書店重版。讀他的(de)(de)書,會有一(yi)種“微(wei)斯人(ren),吾誰與歸(gui)”的(de)(de)感嘆。
死后,《思想與時代》社(she)曾(ceng)出版(ban)(ban)專號予以紀念(nian)。在昆明的朋友(you)也召開追悼(dao)會進行紀念(nian),《大(da)公報》則刊以遺(yi)文(wen)(wen)(wen)并(bing)發表王蕓生、張其昀的悼(dao)念(nian)文(wen)(wen)(wen)章。吳(wu)晗、賀麟(lin)、馮友(you)蘭等人(ren)還曾(ceng)計劃在清華設(she)立張蔭麟(lin)紀念(nian)獎(jiang)學(xue)(xue)(xue)金,后因貨幣貶值未(wei)果。其史(shi)學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)遺(yi)文(wen)(wen)(wen)由浙大(da)友(you)人(ren)編(bian)(bian)(bian)輯(ji)為《通史(shi)原(yuan)理(li)》,未(wei)出版(ban)(ban)。臺北(bei)1953年(nian)出版(ban)(ban)一冊《論(lun)(lun)(lun)歷(li)史(shi)哲學(xue)(xue)(xue)》,分量很(hen)輕(qing)。浙大(da)又收其論(lun)(lun)(lun)宋(song)(song)史(shi)遺(yi)文(wen)(wen)(wen)編(bian)(bian)(bian)成《宋(song)(song)史(shi)論(lun)(lun)(lun)叢(cong)(cong)》,也沒有問世。生前擬作《歷(li)史(shi)研(yan)究(jiu)法(fa)》、《宋(song)(song)史(shi)新編(bian)(bian)(bian)》、《中(zhong)國政(zheng)治哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)》三書,皆(jie)未(wei)著手(shou)而身(shen)亡。后人(ren)所編(bian)(bian)(bian)文(wen)(wen)(wen)集有三種:《張蔭麟(lin)文(wen)(wen)(wen)集》,臺北(bei)中(zhong)華叢(cong)(cong)書委員會1956年(nian)出版(ban)(ban),倫偉良編(bian)(bian)(bian);《張蔭麟(lin)先生文(wen)(wen)(wen)集》,臺北(bei)九思出版(ban)(ban)社(she)1977年(nian)出版(ban)(ban),李毓(yu)澍編(bian)(bian)(bian);《張蔭麟(lin)文(wen)(wen)(wen)集》,北(bei)京教育科學(xue)(xue)(xue)出版(ban)(ban)社(she)1993年(nian)出版(ban)(ban),張云臺編(bian)(bian)(bian)。
張蔭麟具(ju)有多(duo)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)修(xiu)養,除史(shi)學(xue)外,在哲(zhe)學(xue)、倫理學(xue)、社會學(xue)、政(zheng)治學(xue)、翻(fan)譯等方(fang)(fang)面(mian)都有相(xiang)當(dang)涉(she)及,其(qi)涵蓋面(mian)廣,概括性強,識見高明,富于(yu)現代批(pi)判精神,顯得(de)規(gui)模宏遠、約博雙精。所以,著(zhu)名學(xue)者謝幼偉(wei)說(shuo)他的(de)(de)專門學(xue)科至少有四門:史(shi)學(xue)、國學(xue)、哲(zhe)學(xue)、社會學(xue)。他的(de)(de)優勢就在這諸多(duo)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)綜合上(shang),融會相(xiang)濟。古人才、學(xue)、識、德熔(rong)于(yu)一爐的(de)(de)理想與近代人文方(fang)(fang)法、批(pi)判分析能力的(de)(de)結合,在他身上(shang)得(de)到(dao)具(ju)體體現。
1905年張蔭麟生于廣東東莞石龍(long)鎮。幼年家(jia)境頗殷,富于藏書,父親督教極(ji)嚴。其父去世后,家(jia)道中落。1921年,年16,考入清華學(xue)堂。在清華求學(xue)八年,學(xue)業大進(jin),對中西文學(xue)、史學(xue)、哲(zhe)學(xue)均有興趣,尤(you)深于史,才名(ming)震(zhen)一時。
1923年(nian)9月(yue),在《學(xue)衡》第21期發表《老(lao)子(zi)生后孔子(zi)百余年(nian)之說質疑》一(yi)(yi)文(wen),對梁啟超(chao)考證(zheng)(zheng)《老(lao)子(zi)》認定其在孟子(zi)之后的六條證(zheng)(zheng)據1,逐一(yi)(yi)進行批駁。梁啟超(chao)讀(du)后不以為(wei)忤(wu),反而(er)給以揄揚,嘆為(wei)天才,以為(wei)將來必有(you)所成(cheng)就。自此一(yi)(yi)舉成(cheng)名,所作(zuo)益多,迄殤不懈。梁啟超(chao)也(ye)成(cheng)為(wei)他終身最為(wei)尊敬的前(qian)輩學(xue)人(ren)。
以才(cai)識為(wei)(wei)崇尚,雖深于考(kao)據,但瞧不起考(kao)據;以為(wei)(wei)考(kao)據雖為(wei)(wei)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue),卻非史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)之難(nan),而史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)才(cai)實難(nan)。史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)才(cai)成為(wei)(wei)他治史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)懸(xuan)最(zui)高鵠(hu)的。所(suo)作文(wen)章多(duo)發表于《大公報》、《學(xue)(xue)衡》、《燕京學(xue)(xue)報》、《清(qing)華學(xue)(xue)報》,文(wen)筆犀(xi)利流動,富于批(pi)判(pan)精(jing)神,內(nei)容涉及文(wen)、史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、哲三界。
清華求(qiu)學(xue)期間,張蔭麟積(ji)極廣(guang)泛地(di)參加(jia)當時學(xue)術界的(de)許多討論(lun)。經他(ta)批評(ping)或(huo)表揚的(de)著名(ming)學(xue)者有胡適、馮(feng)友蘭、蘇雪林、衛(wei)聚賢、朱希祖等(deng)。在批評(ping)文(wen)章中,以對(dui)顧(gu)(gu)頡剛(gang)“古(gu)史辨”派的(de)批評(ping)最(zui)有名(ming),影(ying)響最(zui)大。他(ta)運(yun)用(yong)(yong)歐洲史家(jia)色諾波(bo)(Ch.Seignobos)等(deng)人的(de)歷(li)史認(ren)識理論(lun),認(ren)為顧(gu)(gu)頡剛(gang)“根本方法之(zhi)(zhi)(zhi)謬誤”是(shi)誤用(yong)(yong)“默(mo)證(zheng)”,即“因(yin)某書(shu)(shu)或(huo)今存某時代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)無某史事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)稱述(shu),遂判斷(duan)某時代(dai)無此(ci)(ci)觀念”,指出:“默(mo)證(zheng)”方法必(bi)須在嚴格限定的(de)條件(jian)下才(cai)能使用(yong)(yong),因(yin)說(shuo)(shuo):“吾(wu)儕不(bu)能因(yin)《詩(shi)》《書(shu)(shu)》《論(lun)語(yu)》未說(shuo)(shuo)及禹(yu)與(yu)夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)關(guan)(guan)系(xi),遂謂其時之(zhi)(zhi)(zhi)歷(li)史觀念中禹(yu)與(yu)夏(xia)無關(guan)(guan)。”“用(yong)(yong)類推法,亦必(bi)兩物相(xiang)類,然后有可推。”絕(jue)不(bu)可“從抽象名(ming)語(yu)推理”。但他(ta)并不(bu)籠統地(di)反對(dui)疑(yi)古(gu),并且說(shuo)(shuo):“吾(wu)人非謂古(gu)不(bu)可疑(yi),就(jiu)研究之(zhi)(zhi)(zhi)歷(li)程言,一切學(xue)問皆當以疑(yi)始(shi),更何(he)有于古(gu)?然若不(bu)廣(guang)求(qiu)證(zheng)據而擅下斷(duan)案(an)(an),立一臆說(shuo)(shuo),凡不(bu)與(yu)吾(wu)說(shuo)(shuo)合者則皆偽之(zhi)(zhi)(zhi),此(ci)(ci)與(yu)舊日(ri)策(ce)論(lun)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)好作翻(fan)案(an)(an)文(wen)章,其何(he)以異(yi)?而今日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)言疑(yi)古(gu)者大率(lv)類此(ci)(ci)。”對(dui)此(ci)(ci)伶牙(ya)俐齒,“古(gu)史辨”派人物迄無系(xi)統回應。
后(hou)人(ren)有(you)論及(ji)此(ci)事者(zhe)(zhe),至曰(yue):“在(zai)不(bu)贊成(cheng)疑古派之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)中較有(you)名氣、而又言之(zhi)(zhi)有(you)物者(zhe)(zhe)如(ru)柳翼(yi)謀、胡堇人(ren)、劉炎黎、陸懋(mao)德、紹來、張(zhang)蔭(yin)(yin)麟諸(zhu)氏,前(qian)三(san)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)批(pi)(pi)評(ping)(ping),著重于(yu)(yu)對(dui)古史(shi)(shi)上一(yi)(yi)些細(xi)節(jie)不(bu)同的(de)解釋,張(zhang)蔭(yin)(yin)麟與紹來則(ze)專在(zai)批(pi)(pi)評(ping)(ping)古史(shi)(shi)辨之(zhi)(zhi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)(fa)上入手,陸懋(mao)德之(zhi)(zhi)批(pi)(pi)評(ping)(ping)則(ze)兼具方(fang)(fang)法(fa)(fa)和(he)見解。此(ci)外,梁園(yuan)(yuan)東(dong)的(de)文(wen)章也是(shi)專門批(pi)(pi)評(ping)(ping)其(qi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)。各批(pi)(pi)評(ping)(ping)史(shi)(shi)學(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)(fa)文(wen)章以(yi)張(zhang)蔭(yin)(yin)麟發表為最早,所論也最為精到。他(ta)精確(que)指出(chu)顧氏致誤(wu)之(zhi)(zhi)因,半(ban)由于(yu)(yu)誤(wu)用默證(zheng)法(fa)(fa),半(ban)由鑿空(kong)附會(hui)。而此(ci)時(shi)他(ta)還(huan)只是(shi)清華(hua)大(da)學(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)生。”“紹來及(ji)梁園(yuan)(yuan)東(dong)的(de)批(pi)(pi)評(ping)(ping),有(you)與張(zhang)文(wen)吻合(he)之(zhi)(zhi)處,但(dan)全都不(bu)如(ru)張(zhang)的(de)一(yi)(yi)針見血,可(ke)見他(ta)熟(shu)悉西方(fang)(fang)史(shi)(shi)學(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)(fa),故能(neng)從(cong)史(shi)(shi)學(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)(fa)論方(fang)(fang)面指陳(chen)顧氏的(de)錯誤(wu)。反觀同時(shi)人(ren)的(de)批(pi)(pi)評(ping)(ping),益可(ke)見當(dang)時(shi)精通西方(fang)(fang)史(shi)(shi)學(xue)(xue)方(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)極(ji)(ji)少。顧頡剛絕非如(ru)美人(ren)韓慕(mu)義所言學(xue)(xue)養(yang)極(ji)(ji)佳(jia),其(qi)面對(dui)張(zhang)氏之(zhi)(zhi)批(pi)(pi)評(ping)(ping),終不(bu)能(neng)從(cong)方(fang)(fang)法(fa)(fa)論上予以(yi)反駁(bo)或辨白。當(dang)時(shi)所謂大(da)師級學(xue)(xue)者(zhe)(zhe),也無一(yi)(yi)能(neng)于(yu)(yu)方(fang)(fang)法(fa)(fa)論上與之(zhi)(zhi)討(tao)論,實為一(yi)(yi)可(ke)異之(zhi)(zhi)事。”張(zhang)岱年先生則(ze)斷之(zhi)(zhi)曰(yue):張(zhang)蔭(yin)(yin)麟“論史(shi)(shi)學(xue)(xue)考證(zheng)方(fang)(fang)法(fa)(fa),提出(chu)'默證(zheng)’的(de)問題。……我認(ren)為這一(yi)(yi)論點具有(you)極(ji)(ji)高的(de)價值。三(san)十(shi)年代,疑古之(zhi)(zhi)說風行一(yi)(yi)時(shi),對(dui)于(yu)(yu)古史(shi)(shi)研(yan)究做(zuo)出(chu)了一(yi)(yi)定的(de)貢獻,但(dan)往(wang)往(wang)陷于(yu)(yu)主觀武斷。”
參(can)加學(xue)術討論(lun)(lun)的同(tong)時,張(zhang)蔭(yin)麟(lin)的歷(li)(li)史(shi)研(yan)究(jiu)主要集中在中國(guo)科(ke)(ke)技史(shi)上。他(ta)研(yan)究(jiu)過張(zhang)衡的科(ke)(ke)技成(cheng)(cheng)就、《九(jiu)章》及兩漢的數學(xue)、歷(li)(li)史(shi)上的奇器與作者、宋(song)代盧道隆(long)吳德(de)仁所記里鼓車之(zhi)制造方(fang)法等,均受到(dao)專家好評。由于精(jing)通英(ying)文(wen)(wen),在吳宓(mi)等文(wen)(wen)人(ren)圈(quan)子(zi)里,也(ye)熱衷于翻譯。譯文(wen)(wen)門類繁多,包括詩歌、文(wen)(wen)化、教育、政治、語言文(wen)(wen)字(zi)諸多方(fang)面,對(dui)斯賓格勒理論(lun)(lun)的介紹尤為完整。此外,還完成(cheng)(cheng)《納蘭成(cheng)(cheng)德(de)〈飲水詞〉注》一(yi)書,交商務印書館出(chu)版,可惜在“一(yi)二(er)八”事變中毀于火(huo)。其他(ta)散(san)篇論(lun)(lun)文(wen)(wen)尚多。例(li)如,因梁啟超(chao)《清代學(xue)術概論(lun)(lun)》及《近(jin)三百(bai)年(nian)中國(guo)學(xue)術史(shi)》無只字(zi)道及洪(hong)(hong)亮吉,而(er)作《洪(hong)(hong)亮吉及其人(ren)口論(lun)(lun)》,與英(ying)國(guo)人(ren)口學(xue)家馬爾薩斯學(xue)說(shuo)相比較,指(zhi)出(chu):“馬、洪(hong)(hong)二(er)氏,其學(xue)說(shuo)不(bu)謀(mou)而(er)同(tong),其時代復略(lve)相當,其學(xue)說(shuo)完成(cheng)(cheng)之(zhi)期相差亦不(bu)過數載(zai),……反觀洪(hong)(hong)氏之(zhi)論(lun)(lun),則長埋于故紙堆中,百(bai)余年(nian)來,舉世(shi)莫知莫聞。”
從1921年至1929年,是張蔭麟治史道(dao)路的第一階段(duan):清華求學時期。
1929年秋至1933年夏,是張蔭(yin)麟(lin)治史道路的(de)第二階段,留學(xue)美國時期(qi)。
1929年(nian)夏,張(zhang)蔭麟由(you)清(qing)華(hua)畢(bi)業,旋赴美國(guo)(guo)(guo)留學(xue)(xue)(xue),在(zai)斯丹(dan)福大學(xue)(xue)(xue)先學(xue)(xue)(xue)習西洋(yang)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),后改習社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue),并立志以史學(xue)(xue)(xue)為終身(shen)職業。1933年(nian)3月,他(ta)給(gei)史學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)張(zhang)其昀(yun)寫信(xin),自述治(zhi)學(xue)(xue)(xue)旨趣說:“國(guo)(guo)(guo)史為弟(di)志業,年(nian)來(lai)(lai)治(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),治(zhi)社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue),無非為此(ci)種工作之(zhi)(zhi)(zhi)預備。從(cong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)冀(ji)得超放之(zhi)(zhi)(zhi)博(bo)觀(guan)(guan)(guan)與方法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)自覺(jue),從(cong)社(she)會(hui)學(xue)(xue)(xue)冀(ji)明人事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)理法(fa)(fa)。”“九(jiu)一(yi)八”事(shi)(shi)變(bian)后,又給(gei)張(zhang)其昀(yun)寫信(xin),表達(da)對(dui)日寇侵(qin)華(hua)的深切痛(tong)恨以及對(dui)戰勝日軍的必勝信(xin)念。他(ta)說:“當此(ci)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)棟折榱崩之(zhi)(zhi)(zhi)日,正學(xue)(xue)(xue)人鞠躬盡瘁之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)。”“國(guo)(guo)(guo)事(shi)(shi)目前誠無使人樂(le)觀(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)余地,然吾人試(shi)放遠眼(yan)光從(cong)世界史趨勢看(kan)來(lai)(lai),日寇之(zhi)(zhi)(zhi)兇(xiong)焰決非可久。然中國(guo)(guo)(guo)否不(bu)極則泰不(bu)來(lai)(lai)。且放硬心腸,佇候(hou)大河以北及江海(hai)沿岸(an)之(zhi)(zhi)(zhi)橫遭(zao)蹂(rou)躪可耳。歷(li)史上腐(fu)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)代而能為少數人道德的興奮所轉移者,殆無其例,必有假于(yu)(yu)外力之(zhi)(zhi)(zhi)摧毀,摧毀之(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)而不(bu)至于(yu)(yu)亡(wang)則必復興。弟(di)于(yu)(yu)國(guo)(guo)(guo)事(shi)(shi)對(dui)目前悲觀(guan)(guan)(guan),對(dui)將來(lai)(lai)則并不(bu)悲觀(guan)(guan)(guan)。”其論國(guo)(guo)(guo)事(shi)(shi)大都類此(ci)。
這期間,依然為(wei)國(guo)內報(bao)刊(kan)撰稿。興趣之(zhi)(zhi)(zhi)廣泛,批判性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)強烈,毫未改變(bian)。值(zhi)得(de)重視的(de)是,他(ta)(ta)運用(yong)人(ren)類學(xue)理(li)(li)論(lun)對郭(guo)(guo)沫若《中(zhong)國(guo)古(gu)代社(she)(she)會(hui)(hui)研究》一書的(de)評論(lun)。他(ta)(ta)認為(wei),《中(zhong)國(guo)古(gu)代社(she)(she)會(hui)(hui)研究》“例示了研究古(gu)史(shi)(shi)(shi)的(de)一條大道”,“有(you)好幾種優(you)點(dian)”。他(ta)(ta)說:“生(sheng)(sheng)產事業(ye)的(de)情形和社(she)(she)會(hui)(hui)組織……較(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)某特(te)個人(ren)物或事件(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)虛實,其(qi)意義(yi)自然重大得(de)多。”社(she)(she)會(hui)(hui)背景“至少(shao)(shao)當可以映出傳說產生(sheng)(sheng)時(shi)(shi)(shi)的(de)社(she)(she)會(hui)(hui)情形。”“社(she)(she)會(hui)(hui)制度(du)的(de)變(bian)遷多少(shao)(shao)有(you)點(dian)‘理(li)(li)性(xing)(xing)’或‘歷史(shi)(shi)(shi)的(de)邏輯’,例如銅器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)先于鐵(tie)器(qi)……”。郭(guo)(guo)書的(de)好處就在于“拿人(ren)類學(xue)上(shang)的(de)結(jie)論(lun)作工具(ju)”去整理(li)(li)古(gu)史(shi)(shi)(shi)。但他(ta)(ta)又(you)認為(wei):“郭(guo)(guo)先生(sheng)(sheng)研究的(de)指針,乃是50多年前摩爾根的(de)《古(gu)代社(she)(she)會(hui)(hui)》,那已(yi)經成了人(ren)類學(xue)史(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)古(gu)董(dong),其(qi)中(zhong)的(de)結(jie)論(lun)多半已(yi)被近今人(ren)類學(xue)者所(suo)擯(bin)棄。”“郭(guo)(guo)先生(sheng)(sheng)竟毫無條件(jian)地承受了那久成陳跡的(de)、19世(shi)紀末年的(de)一條鞭式(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)進化論(lun),并擔任用(yong)中(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)來(lai)證明它,結(jie)果(guo)弄出許多牽強穿鑿的(de)地方。”“郭(guo)(guo)書中(zhong)關于中(zhong)國(guo)古(gu)史(shi)(shi)(shi)最(zui)新穎的(de)論(lun)點(dian)竟是最(zui)不易成立的(de)。”當時(shi)(shi)(shi)及后(hou)人(ren)批郭(guo)(guo)沫若,多從其(qi)教條模式(shi)出發,而(er)張氏直(zhi)指其(qi)所(suo)依據之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)類學(xue)理(li)(li)論(lun)已(yi)過時(shi)(shi)(shi),是為(wei)其(qi)史(shi)(shi)(shi)識超拔處,然又(you)不否認郭(guo)(guo)氏著作之(zhi)(zhi)(zhi)優(you)點(dian),復顯示他(ta)(ta)不失(shi)中(zhong)庸。
此外(wai),在批評馮友蘭《中國哲學(xue)史(shi)》上(shang)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章中,提(ti)出哲學(xue)史(shi)負有兩項任務:“一是(shi)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),要(yao)用現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)把過去各(ge)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo),統系(xi)地、扼(e)要(yao)地闡(chan)明;一是(shi)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),要(yao)考察各(ge)家(jia)學(xue)說(shuo)起源、成(cheng)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代、作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生平、他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展、他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)與別(bie)家(jia)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)影響、他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)與學(xue)術(shu)以外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)影響”等(deng)。
總之,張蔭麟的(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)一般(ban)都(dou)帶有較(jiao)強的(de)(de)理(li)論色彩。甚至考(kao)據(ju)(ju)文(wen)(wen)章(zhang),也同樣如此。在考(kao)據(ju)(ju)過程中,他一般(ban)不是(shi)先(xian)從(cong)材(cai)料入(ru)手,而是(shi)先(xian)從(cong)認(ren)識做起。厘清邏(luo)輯標準,然后按邏(luo)輯統一性展開史料,以(yi)避免概念歧異。例如《偽古文(wen)(wen)尚書(shu)案之反控(kong)與再(zai)鞠(ju)》,先(xian)說(shuo):“吾(wu)人第(di)一步須立(li)定審(shen)判標準”,然后找出“本案之中心問(wen)題”,依照核心問(wen)題一一梳理(li),最后得出可(ke)信的(de)(de)結論。正因為有深厚理(li)論素(su)養與邏(luo)輯思辨能力,所以(yi)他的(de)(de)考(kao)據(ju)(ju)文(wen)(wen)章(zhang)全寫得脈絡(luo)清楚,神清氣(qi)爽,絕非烏煙(yan)瘴(zhang)氣(qi)式的(de)(de)材(cai)料堆(dui)積。以(yi)考(kao)據(ju)(ju)精神談思想,以(yi)思辨精神治考(kao)據(ju)(ju),錢(qian)鍾書(shu)、張蔭麟,南(nan)能北(bei)秀(xiu),或可(ke)當之。
需要指出的(de)(de)(de)是(shi),他(ta)留(liu)學美國(guo)(guo),并未接受(shou)(shou)美國(guo)(guo)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學特產,卻(que)反對杜威的(de)(de)(de)心理邏輯,甚至認為“杜威老糊(hu)涂矣”。因此,他(ta)對胡適的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)主張(zhang)也(ye)很瞧(qiao)不起。他(ta)的(de)(de)(de)倫理觀來自英國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學家(jia)摩爾(er)(G.E.Moore),在美的(de)(de)(de)碩士論(lun)(lun)文就(jiu)是(shi)關(guan)于(yu)這位實(shi)在論(lun)(lun)者(zhe)的(de)(de)(de)倫理學的(de)(de)(de)。在美國(guo)(guo),他(ta)更多(duo)地(di)閱(yue)讀的(de)(de)(de)是(shi)有(you)關(guan)數理邏輯、直覺主義、現代人類(lei)學等方面(mian)的(de)(de)(de)著作(zuo),偏重于(yu)積(ji)極的(de)(de)(de)主觀實(shi)踐精神。康(kang)德(de)哲(zhe)(zhe)學對他(ta)也(ye)深有(you)影(ying)響(xiang),其間所(suo)作(zuo)《中(zhong)國(guo)(guo)書藝(yi)(yi)批評學序言》,分析中(zhong)國(guo)(guo)書法(fa)藝(yi)(yi)術中(zhong)所(suo)包含(han)的(de)(de)(de)美學原則,即“顯然受(shou)(shou)了康(kang)德(de)方法(fa)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。”他(ta)曾說(shuo):“今日哲(zhe)(zhe)學應走之路(lu),仍是(shi)為康(kang)德(de)之舊路(lu)。康(kang)德(de)先(xian)驗(yan)判斷(duan)與經驗(yan)判斷(duan)之區別,究有(you)所(suo)見。”柏格(ge)(ge)森和尼(ni)(ni)采也(ye)是(shi)他(ta)所(suo)偏愛的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家(jia)。蓋(gai)康(kang)德(de)、柏格(ge)(ge)森、尼(ni)(ni)采者(zhe)流,均為思想界之希特勒,而(er)杜威者(zhe)流,終(zhong)屬戈培爾(er)之倫。于(yu)是(shi)可見張(zhang)蔭麟之自負(fu)。
1933年夏,張蔭麟由(you)美(mei)返國。轉(zhuan)年至(zhi)1937年“七七事變”,一直任教(jiao)于清(qing)(qing)華大學(xue)歷(li)史(shi)(shi)系,主講中國學(xue)術(shu)史(shi)(shi)與宋(song)史(shi)(shi)等課程。是為張氏治史(shi)(shi)道路的第二階段,任教(jiao)清(qing)(qing)華時期。
1935年,受(shou)國(guo)民政(zheng)府教(jiao)育部委(wei)托(一說受(shou)托于國(guo)防(fang)設計委(wei)員會),由(you)傅斯年推薦,主編(bian)高中及小學歷史(shi)教(jiao)科書。是(shi)為后來(lai)他(ta)的(de)(de)代表作《中國(guo)史(shi)綱(gang)(gang)》(上古(gu)篇(pian),止(zhi)于東(dong)漢(han)開國(guo))。他(ta)編(bian)撰該書的(de)(de)步驟是(shi)先擬定綱(gang)(gang)目,始于殷(yin)商,析四千年史(shi)事為數十專題,由(you)他(ta)組(zu)織(zhi)專家共同編(bian)寫(xie)。漢(han)以前(qian)(qian)親自(zi)執(zhi)筆,唐以后計劃由(you)吳晗負責(ze),千家駒寫(xie)鴉片戰爭(zheng)后的(de)(de)社會變化,王蕓生寫(xie)中日戰爭(zheng)。各人成稿最后由(you)他(ta)綜(zong)合融會劃一。但這一計劃最后并未完(wan)全實現,至1940年2月只完(wan)成他(ta)自(zi)己(ji)執(zhi)筆的(de)(de)東(dong)漢(han)以前(qian)(qian)部分(fen),1941年3月由(you)浙江大學史(shi)地教(jiao)育研究(jiu)室(shi)出版。
《中(zhong)(zhong)國(guo)史(shi)綱(gang)》是(shi)張蔭麟的(de)一(yi)部(bu)力(li)著,出版后頗獲好評。他在(zai)《自(zi)(zi)序》(作于1940年(nian)2月(yue))中(zhong)(zhong)說:“在(zai)這抱殘守(shou)缺的(de)時日,回顧過去十年(nian)來新的(de)史(shi)學研究的(de)成(cheng)績,把他們結(jie)集,把他們綜合,在(zai)種(zhong)種(zhong)新史(shi)觀(guan)的(de)提警之下,寫出一(yi)部(bu)分(fen)新的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)通史(shi),以供一(yi)個民族在(zai)空(kong)前大(da)轉(zhuan)變時期的(de)自(zi)(zi)知之助,豈不是(shi)史(shi)家(jia)應有之事嗎?”按照這一(yi)原則(ze),他為(wei)此(ci)書(shu)樹立新異(yi)性(xing)(xing)、實效性(xing)(xing)、文化價值性(xing)(xing)、訓悔功用性(xing)(xing)、現狀淵源性(xing)(xing)五(wu)條取裁標準,又用幾(ji)個范疇予以統貫(guan),“選擇(ze)少數的(de)節目為(wei)主題(ti),給每一(yi)所選的(de)節目以相當(dang)透徹的(de)敘述,這些節目以外的(de)大(da)事,只概略(lve)地涉及以為(wei)背景;社會的(de)變遷、思想(xiang)的(de)貢(gong)獻和(he)若干重大(da)人物(wu)的(de)性(xing)(xing)格,兼顧并詳。”除國(guo)內史(shi)家(jia)外,國(guo)外個別學者對此(ci)書(shu)也評價甚高(gao)。
在這(zhe)期間的(de)有(you)關文(wen)章中(zhong),他稱頌魯迅“可以(yi)算(suan)得當今國內最(zui)富(fu)于人(ren)性的(de)文(wen)人(ren)。”12又(you)認(ren)為“改良歷(li)史課本乃(nai)改良歷(li)史教育的(de)先決問題。”還曾著文(wen)批評馮(feng)友蘭《中(zhong)國哲(zhe)學(xue)史》下冊,與陳(chen)寅恪(ke)討論(lun)(lun)龔自珍《漢朝儒生行》詩(shi)。所作(zuo)史學(xue)論(lun)(lun)文(wen)主要集中(zhong)于古史、宋史、甲午(wu)海(hai)戰諸方面,還翻譯(yi)了一些國外(wai)學(xue)者的(de)論(lun)(lun)著。其(qi)所論(lun)(lun)甲午(wu)海(hai)戰文(wen),或以(yi)之(zhi)為最(zui)早替(ti)方伯(bo)謙(qian)辨冤的(de)文(wen)字(zi)之(zhi)一。
張蔭(yin)(yin)麟(lin)還(huan)發(fa)表(biao)文章進行社會批(pi)評與政(zheng)治批(pi)判。在《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民族(zu)前(qian)途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)大(da)(da)障(zhang)礙(ai)物》16中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),他(ta)(ta)(ta)說(shuo):“時(shi)賢(xian)喜歡作中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)比較(jiao),我(wo)(wo)想再沒有兩(liang)宗具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情可以(yi)(yi)更簡(jian)約地例示中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)西文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了。”認為(wei)(wei)與西方(fang)相比,中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)為(wei)(wei)尊(zun)者諱(hui)、為(wei)(wei)親者諱(hui)、為(wei)(wei)賢(xian)者諱(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三諱(hui)主義”以(yi)(yi)及(ji)大(da)(da)家庭制是(shi)阻(zu)礙(ai)民族(zu)前(qian)途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)大(da)(da)障(zhang)礙(ai)物。他(ta)(ta)(ta)還(huan)討(tao)論了法(fa)律(lv)裁決和道(dao)(dao)德判斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi),認為(wei)(wei)法(fa)律(lv)面(mian)前(qian)人(ren)人(ren)平等(deng),應(ying)當(dang)以(yi)(yi)法(fa)律(lv)代替道(dao)(dao)德。“為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)濫殺無辜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)省政(zheng)府主席可以(yi)(yi)千劾萬劾而(er)(er)安然無事(shi)?因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)是(shi)‘尊(zun)’,也許加上‘賢(xian)’。為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)包煙土(tu)被正式發(fa)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)可以(yi)(yi)安然做大(da)(da)官?因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)是(shi)‘賢(xian)’。為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)失(shi)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逃將不能懲(cheng)罰?因(yin)為(wei)(wei)懲(cheng)罰他(ta)(ta)(ta)便間接(jie)直接(jie)牽(qian)涉到許多尊(zun)、親而(er)(er)又賢(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。”他(ta)(ta)(ta)還(huan)說(shuo):“‘三諱(hui)主義’是(shi)法(fa)律(lv)尊(zun)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摧毀者,所(suo)以(yi)(yi)在今日中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)生存斗爭中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)第一(yi)(yi)(yi)需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理改革(ge)是(shi)打倒三諱(hui)主義!我(wo)(wo)們今日所(suo)需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口號不是(shi)‘黨(dang)權高(gao)(gao)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)切(qie)’,而(er)(er)是(shi)‘法(fa)律(lv)高(gao)(gao)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)切(qie)’!便是(shi)黨(dang)權高(gao)(gao)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)前(qian)提(ti)(ti)也在黨(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)高(gao)(gao)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)切(qie)。不然,黨(dang)權靠什(shen)么(me)(me)去維(wei)持?”又說(shuo):“父權中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)或家族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德,無益而(er)(er)有損于(yu)(yu)國(guo)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)團(tuan)結。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)生存斗爭中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),我(wo)(wo)們應(ying)當(dang)趕快舍棄家族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德而(er)(er)代以(yi)(yi)國(guo)族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德。”這些都是(shi)張蔭(yin)(yin)麟(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精彩主張,但還(huan)流于(yu)(yu)表(biao)面(mian),無非是(shi)知識人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牢(lao)騷而(er)(er)已。他(ta)(ta)(ta)提(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解決問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)是(shi)“心(xin)(xin)理改革(ge)”,而(er)(er)絕(jue)口不提(ti)(ti)社會革(ge)命,此尤為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)廂情愿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迂腐(fu)。
1937年7月(yue)至1942年10月(yue),在西(xi)南任教與流(liu)亡,是為張蔭麟(lin)治史(shi)道路和生命的第(di)四階(jie)段,也是最后階(jie)段。
盧溝橋事(shi)變(bian)不久,張蔭(yin)麟只身南下,任教于浙(zhe)江天目山(shan)的浙(zhe)江大(da)學,主講歷史(shi)(shi)。他的全(quan)部文(wen)稿與(yu)藏(zang)書(shu)(曾計劃寫民國(guo)開國(guo)史(shi)(shi))以及家屬(shu)全(quan)部留在了北京。爾后,浙(zhe)大(da)幾(ji)度搬(ban)遷,他輾轉來到昆明,任教于西南聯(lian)大(da),住在吳晗家中,補撰(zhuan)《中國(guo)史(shi)(shi)綱》第(di)十章《改制與(yu)易代》和自序。1940年,浙(zhe)江大(da)學遷至黔北遵義,他又前往(wang)任教,直至死在任上。這時期的治史(shi)(shi)重心為(wei)宋史(shi)(shi),“搜宋人文(wen)集(ji)筆記殆遍,論(lun)宋事(shi)諸(zhu)篇精審(shen)越古作者。讀書(shu)著(zhu)文(wen)恒達旦。”
在(zai)浙(zhe)大(da),與同人(ren)創辦《思想與時(shi)代》雜志,試圖“在(zai)建(jian)國時(shi)期(qi)(qi)從事思想上(shang)的建(jian)設,同時(shi)想以學社(she)為中心,負荷國史(shi)編纂(zuan)之業(ye),刊行(xing)《國史(shi)長(chang)編叢書(shu)》。”思想與時(shi)代社(she)于(yu)1941年6月(yue)正式(shi)成立,8月(yue)1日(ri)出版創刊號,曾(ceng)得(de)到蔣介石(shi)鼓勵(li)。張蔭麟晚期(qi)(qi)文稿主要(yao)發表于(yu)此。
這(zhe)期間(jian),他(ta)(ta)(ta)對國(guo)民政(zheng)(zheng)府腐敗(bai)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)近乎徹底失(shi)望。本來(lai),他(ta)(ta)(ta)曾于1939年受到蔣(jiang)介石召見(jian)(jian)(jian),“似(si)有(you)請他(ta)(ta)(ta)在中央訓練(lian)團講授(shou)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思”,使他(ta)(ta)(ta)頗為(wei)興奮,“以為(wei)對于政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)或(huo)略有(you)效(xiao)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會”18。后在重(zhong)慶國(guo)民黨(dang)軍委政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)部小(xiao)住,受到政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)部長(chang)陳誠(cheng)禮(li)遇,作(zuo)有(you)《蔣(jiang)委員(yuan)長(chang)抗戰必勝訓詞釋(shi)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)冊子。但他(ta)(ta)(ta)隨即(ji)發現國(guo)民黨(dang)已病入(ru)膏肓,便嚴厲地予以口誅筆(bi)伐。所(suo)作(zuo)《論(lun)修明政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑》因言語激烈,不(bu)得(de)不(bu)刊于死后,略謂國(guo)民黨(dang)統治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本病癥是(shi)癱瘓,距離(li)“任賢使能、賞(shang)功(gong)罰(fa)罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地“還很遠(yuan)”。據說他(ta)(ta)(ta)最初(chu)是(shi)單純(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族主義(yi)者(zhe),國(guo)家主義(yi)分(fen)子曾想拉攏他(ta)(ta)(ta)。后來(lai),他(ta)(ta)(ta)“贊成一種近似(si)英國(guo)費邊式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會主義(yi)”。他(ta)(ta)(ta)能夠口誅筆(bi)伐,不(bu)能身體力行,認為(wei)“在革命里只看見(jian)(jian)(jian)暴動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人,不(bu)配(pei)談革命”。又(you)劃分(fen)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)形態為(wei)“上(shang)同”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)“下比”的(de)(de)(de)(de)(de)(de),而(er)不(bu)是(shi)反(fan)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)革命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)傾心于表面“動(dong)(dong)亂”實(shi)質安(an)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“下比”政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi),希望統治(zhi)(zhi)者(zhe)能真正從大多(duo)數人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望出發,而(er)不(bu)是(shi)將統治(zhi)(zhi)者(zhe)一人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臆見(jian)(jian)(jian)想方設法變(bian)為(wei)“全國(guo)一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)(jian)(jian)”。他(ta)(ta)(ta)鼓吹改善平民實(shi)際(ji)(ji)生(sheng)活(huo),增(zeng)強低級公務員(yuan)、學(xue)校教師以及士兵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)待遇,并把這(zhe)作(zuo)為(wei)他(ta)(ta)(ta)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出主線。實(shi)際(ji)(ji)上(shang),他(ta)(ta)(ta)只是(shi)一個站在“文士學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超然立場”發發牢騷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由派知識分(fen)子。
張蔭麟,除了一本(ben)(ben)未完成的(de)教科書,張蔭麟似乎再沒留下什么。那是一本(ben)(ben)不到16萬字的(de)小冊子。最初由于筆誤(wu),曾署(shu)名為“楊蔭麟”。1935年,他應當(dang)時(shi)教育部之邀,為高中生(sheng)撰寫歷史課本(ben)(ben)。
這(zhe)本(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)什(shen)么難事,尤其對于(yu)一位清華大(da)學(xue)教(jiao)(jiao)授(shou)而言。更何(he)況,還(huan)是(shi)(shi)這(zhe)樣一位教(jiao)(jiao)授(shou):與夏(xia)鼐(nai)、吳晗和錢鐘書并稱“清華文(wen)學(xue)院四才子”;被吳宓稱為“梁任公第二”;梁啟超首次與他(ta)相(xiang)見,也贊嘆為“天才”。 但這(zhe)位學(xue)者(zhe)卻鄭重(zhong)(zhong)地(di)為此請(qing)假兩(liang)年(nian),專(zhuan)門(men)編(bian)寫此書。區(qu)區(qu)一本(ben)高中教(jiao)(jiao)材,動用(yong)的(de)(de)(de)陣容(rong)可(ke)謂豪華:在原(yuan)先的(de)(de)(de)計(ji)劃里,張(zhang)蔭麟(lin)執筆(bi)(bi)漢(han)以(yi)前,吳晗負責唐以(yi)后,并邀請(qing)王蕓生、千家駒等撰(zhuan)寫專(zhuan)題。 張(zhang)蔭麟(lin)一直不(bu)(bu)(bu)(bu)滿當時的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)育(yu),說(shuo)教(jiao)(jiao)材無窮無盡地(di)排列著(zhu)名(ming)(ming)字和史(shi)(shi)(shi)料,讓青年(nian)人“被迫重(zhong)(zhong)溫再(zai)溫可(ke)厭(yan)倦的(de)(de)(de)一套雜湊的(de)(de)(de)機械的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實(shi)”。因此這(zhe)本(ben)名(ming)(ming)為《中國(guo)史(shi)(shi)(shi)綱》的(de)(de)(de)課本(ben)既不(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)(zhong)考證,也不(bu)(bu)(bu)(bu)引原(yuan)文(wen),而是(shi)(shi)用(yong)“講故事”的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)法來“畫(hua)”歷史(shi)(shi)(shi)。 以(yi)至幾(ji)十年(nian)后一位網(wang)友形(xing)容(rong)這(zhe)部歷史(shi)(shi)(shi)課本(ben)是(shi)(shi)“好萊塢大(da)片”,“看起來一點也不(bu)(bu)(bu)(bu)費(fei)腦(nao)子”。他(ta)甚至開始后悔,如果(guo)他(ta)的(de)(de)(de)高中教(jiao)(jiao)材就是(shi)(shi)這(zhe)本(ben)書的(de)(de)(de)話,他(ta)也許就選擇讀文(wen)科了(le)。這(zhe)個課本(ben),除文(wen)筆(bi)(bi)優美之外(wai),“運思情(qing)深意(yi)遠”是(shi)(shi)華東(dong)師范(fan)大(da)學(xue)歷史(shi)(shi)(shi)系教(jiao)(jiao)授(shou)王家范(fan)給(gei)予的(de)(de)(de)另一評價。這(zhe)位通史(shi)(shi)(shi)學(xue)者(zhe)認為,只有錢穆的(de)(de)(de)《國(guo)史(shi)(shi)(shi)大(da)綱》可(ke)以(yi)與之媲美。 但這(zhe)本(ben)薄(bo)薄(bo)的(de)(de)(de)作(zuo)品不(bu)(bu)(bu)(bu)幸成為作(zuo)者(zhe)終生的(de)(de)(de)絕(jue)唱(chang)。“盧溝橋事變”后,張(zhang)蔭麟(lin)不(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)擱(ge)筆(bi)(bi),當時剛寫到(dao)東(dong)漢(han)建立。直至他(ta)5年(nian)后病逝于(yu)貴州遵義(yi)浙江(jiang)大(da)學(xue),《中國(guo)史(shi)(shi)(shi)綱》也只是(shi)(shi)更新(xin)了(le)序言部分(fen)。
熊十(shi)力說:“蔭(yin)麟(lin)方在盛年,神解卓(zhuo)特(te),胸懷沖曠,與人無城府,而一(yi)(yi)相見以心。使天假之年,縱其所至,則其融哲史(shi)兩方面,而特(te)辟(pi)一(yi)(yi)境地,恢前業而開(kai)方來(lai),非(fei)蔭(yin)麟(lin)其誰屬乎?”
王蕓生稱(cheng)“張蔭(yin)麟(lin)是中國學(xue)界的(de)一個(ge)國寶。……他的(de)中國文學(xue)受教于王靜庵先(xian)生(國維(wei)),西洋(yang)文學(xue)受教于吳雨生先(xian)生(宓),……為梁任(ren)公先(xian)生所賞識。他不僅文史淹博,哲學(xue)的(de)素養(yang)尤深。”
《中(zhong)國社會(hui)經濟史集刊(kan)》以編輯部名義曰:“君資稟英邁,于文哲諸學靡不(bu)窺其奧要,尤邃于史,雅(ya)擅為文。生(sheng)平(ping)著(zhu)述凡百(bai)萬(wan)余言。壯思泉涌,詞鋒飆發。其文贍,其辭麗,其識精,故其旨遠。理致(zhi)條達,筆端常恒(heng)挾情感,譽之(zhi)者謂新會(hui)梁(liang)氏以后一人焉。”
張其昀說:“《中國史(shi)綱》一書(shu)是嘔心瀝(li)血的著作(zuo),他(ta)常常工作(zuo)至(zhi)午夜(ye)以后,因此就(jiu)深(shen)伏了病源。本(ben)書(shu)價值,識者自(zi)有公評(ping),即就(jiu)文(wen)字(zi)而論,亦用力至(zhi)勤。世人多(duo)驚羨其文(wen)筆(bi)之粹美,以為勝過(guo)一般文(wen)學創作(zuo),不知其字(zi)字(zi)珠璣,皆為潛心涵(han)泳幾經錘煉而后成。”