蒙古定宗五年(nian)（1250年(nian)）前(qian)后，正如《青(qing)杏(xing)子·悟迷》中所(suo)寫的(de)(de)那樣，馬致遠應該是(shi)出生在一個富有且有文化素養(yang)的(de)(de)家(jia)庭(ting)的(de)(de)（“氣概(gai)自來詩酒客，風流平昔(xi)富豪家(jia)”），并像《撥不斷·九(jiu)重天》中所(suo)寫的(de)(de)那樣（“九(jiu)重天，二十(shi)年(nian)，龍樓鳳(feng)閣都(dou)曾見”），在大都(dou)度過二十(shi)年(nian)左(zuo)右的(de)(de)青(qing)少年(nian)時期。
之后，在至元(yuan)七年(nian)(nian)(nian)（1270年(nian)(nian)(nian)）左(zuo)右(you)，馬致遠(yuan)(yuan)開始了“二十年(nian)(nian)(nian)漂泊生(sheng)涯(ya)”（《青(qing)杏(xing)子(zi)·悟迷》）。至元(yuan)十年(nian)(nian)(nian)（1273年(nian)(nian)(nian)），孛兒只斤·真金被立為太子(zi)，正如套曲《女冠子(zi)·枉了閑愁》中所寫(xie)的那樣（“且念鯫生(sheng)自(zi)年(nian)(nian)(nian)幼，寫(xie)詩曾獻上(shang)龍樓”），急切地追求(qiu)功名的馬致遠(yuan)(yuan)似乎(hu)曾向孛兒只斤·真金獻詩，且似因為孛兒只斤·真金的關(guan)系(xi)而曾為官。
至元(yuan)二(er)(er)十二(er)(er)年（1285年），孛(bei)兒只(zhi)斤(jin)·真金去世。之(zhi)后，大(da)概由于孛(bei)兒只(zhi)斤(jin)·真金去世的緣故(gu)，馬(ma)致遠(yuan)離京(jing)任江浙行(xing)省務(wu)官。
元(yuan)貞(zhen)年(nian)間（1295年(nian)初(chu)(chu)－1297年(nian)初(chu)(chu)），正如賈仲明在挽李(li)(li)時(shi)(shi)中(zhong)的《凌(ling)波仙(xian)》中(zhong)所(suo)寫的那樣(yang)（“元(yuan)貞(zhen)書會李(li)(li)時(shi)(shi)中(zhong)，馬(ma)致(zhi)(zhi)遠(yuan)、花(hua)李(li)(li)郎、紅(hong)(hong)字(zi)公，四(si)高賢合(he)捻(nian)《黃粱(liang)夢》”），馬(ma)致(zhi)(zhi)遠(yuan)參加(jia)了(le)“元(yuan)貞(zhen)書會”，與李(li)(li)時(shi)(shi)中(zhong)、藝(yi)人(ren)花(hua)李(li)(li)郎和(he)紅(hong)(hong)字(zi)李(li)(li)二合(he)作創(chuang)作了(le)《邯(han)鄲(dan)道(dao)省悟黃粱(liang)夢》，并(bing)和(he)王伯(bo)成結為忘年(nian)好友。
大德年間（1297年－1307年），經過(guo)了(le)(le)半世(shi)蹉跎(tuo)的馬致(zhi)遠大概在此時(shi)明(ming)白(bai)了(le)(le)“西村最好(hao)幽(you)棲”（《哨(shao)遍·半世(shi)逢場作戲(xi)》），于是和《四塊玉·恬退》中所寫的一樣（“綠鬢衰，朱(zhu)顏改，羞把(ba)塵(chen)容畫(hua)麟臺(tai)。故園風景依然(ran)在，三(san)頃田，五(wu)畝宅，歸去來”）開始了(le)(le)晚年的隱(yin)居生活(huo)，隱(yin)居地點可能是杭州。隱(yin)居期間，馬致(zhi)遠曾與盧摯有過(guo)交往。
皇慶二年(nian)（1313年(nian)），元仁宗(zong)恢復科舉。大概(gai)因此(ci)，馬致遠在至(zhi)治元年(nian)（1321年(nian)）左右創作了套曲(qu)《粉蝶兒·至(zhi)治華(hua)夷》來表示對元仁宗(zong)的好感。大約在這一套曲(qu)完成不久(jiu)后，馬致遠便逝世(shi)了，時(shi)間在泰定元年(nian)（1324年(nian)）秋季前。
任訥（任中(zhong)敏）將(jiang)馬致遠的(de)散曲(qu)作品輯(ji)為《東籬樂府》，集內計有(you)小(xiao)令104首（包括《天凈沙·秋思(si)》）；套曲(qu)22套，其(qi)中(zhong)完整(zheng)套曲(qu)有(you)15套（包括《錦上花·展放愁眉》），大約完整(zheng)的(de)有(you)2套（《女冠子·枉(wang)了閑愁》和《水仙子·暑光催》），殘(can)存(cun)套曲(qu)有(you)5套，并將(jiang)殘(can)存(cun)套曲(qu)中(zhong)無法(fa)確定調名的(de)《夜(ye)行船(chuan)·簾外西風(feng)飄落(luo)葉(xie)》和《夜(ye)行船(chuan)·天地之間人(ren)寄(ji)居》定調名為“行香子”。
隋樹森《全元散(san)曲(qu)》中收有馬(ma)致遠(yuan)的(de)(de)小(xiao)令115首（包括《天凈沙·秋思》），套(tao)曲(qu)22套(tao)，其中完整(zheng)套(tao)曲(qu)有16套(tao)，大(da)約完整(zheng)的(de)(de)有《女冠(guan)子(zi)·枉了閑(xian)愁(chou)》《集賢賓·金山寺(si)可觀大(da)海》和《水仙子(zi)·暑光(guang)催》3套(tao)，殘(can)存(cun)套(tao)曲(qu)有4套(tao)，并將殘(can)存(cun)套(tao)曲(qu)中無法確定調名的(de)(de)錄為“失調名”。
蘇州教育(yu)學院中(zhong)文系副教授瞿鈞《東籬(li)樂府(fu)全集》據明(ming)抄殘(can)(can)存(cun)六卷本《樂府(fu)新編陽春白雪》補全《喬(qiao)牌兒·世(shi)途人易老》《夜行船(chuan)·天(tian)(tian)地之間(jian)人寄(ji)居》《夜行船(chuan)·簾外西風飄落葉》和《夜行船(chuan)·一片花飛(fei)春意減》4套(tao)(tao)(tao)(tao)殘(can)(can)套(tao)(tao)(tao)(tao)并增加《夜行船(chuan)·不合青樓酒半酣(han)》和《一枝花·詠莊(zhuang)宗行樂》2套(tao)(tao)(tao)(tao)全套(tao)(tao)(tao)(tao)，又將盛如(ru)梓《庶齋老學叢談(tan)》所收(shou)三首《天(tian)(tian)凈(jing)沙》中(zhong)除《天(tian)(tian)凈(jing)沙·秋思》外的二首也作(zuo)馬致(zhi)遠(yuan)的作(zuo)品收(shou)入，計(ji)收(shou)小令共117首，套(tao)(tao)(tao)(tao)曲(qu)26套(tao)(tao)(tao)(tao)，其中(zhong)完整套(tao)(tao)(tao)(tao)曲(qu)有(you)22套(tao)(tao)(tao)(tao)，大約完整的有(you)3套(tao)(tao)(tao)(tao)，殘(can)(can)存(cun)套(tao)(tao)(tao)(tao)曲(qu)有(you)1套(tao)(tao)(tao)(tao)。蕭(xiao)善因、北嬰、蕭(xiao)敏(min)點校(xiao)的《馬致(zhi)遠(yuan)集》與(yu)此基(ji)本一致(zhi)。
除3首(shou)《天凈(jing)沙》非(fei)馬致遠所作(zuo)外(wai)（詳見“人(ren)物爭(zheng)議·秋思(si)之祖”），馬致遠所作(zuo)散曲作(zuo)品有(you)小令(ling)114首(shou)以及套(tao)曲26套(tao)，其中完整套(tao)曲有(you)22套(tao)，大約完整的有(you)《女冠子·枉了閑愁》《集(ji)賢賓·金山寺可觀大海》和《水仙子·暑光催》3套(tao)，殘存套(tao)曲有(you)《粉蝶(die)兒·至治華夷(yi)》1套(tao)。
代表作品
小(xiao)令(ling) 《青哥兒·十二月》（12首） 《四塊玉·恬(tian)退》（4首） 《四塊玉·天臺路》
《四塊(kuai)玉·紫芝路》 《四塊(kuai)玉·潯陽江》 《四塊(kuai)玉·馬(ma)嵬坡》 《四塊(kuai)玉·鳳凰坡》
《四(si)塊(kuai)(kuai)玉(yu)·藍橋驛》 《四(si)塊(kuai)(kuai)玉(yu)·洞(dong)庭(ting)湖》 《四(si)塊(kuai)(kuai)玉(yu)·臨(lin)笻市》 《四(si)塊(kuai)(kuai)玉(yu)·巫(wu)山廟(miao)》
《四塊玉·海神廟》 《四塊玉·嘆世》（9首(shou)(shou)） 《喜春來·六(liu)藝》（6首(shou)(shou)）
《小桃紅(hong)·四公子宅賦(fu)》（4首(shou)） 《蟾宮(gong)曲(qu)·嘆世》（2首(shou)） 《清江引·野興(xing)》（8首(shou)）
《壽陽(yang)(yang)曲(qu)·山(shan)市晴嵐》 《壽陽(yang)(yang)曲(qu)·遠(yuan)浦帆歸》 《壽陽(yang)(yang)曲(qu)·平沙(sha)落雁(yan)》 《壽陽(yang)(yang)曲(qu)·瀟湘夜(ye)雨(yu)》
《壽陽曲(qu)·煙寺晚鐘(zhong)》 《壽陽曲(qu)·漁村夕照》 《壽陽曲(qu)·江天(tian)暮(mu)雪》 《壽陽曲(qu)·洞庭秋(qiu)月》
《湘妃怨·和盧(lu)疏齋西湖》（4首） 《慶東(dong)原·嘆(tan)世》（6首）
套數 《賞(shang)(shang)花(hua)時·長江風送客(ke)》 《賞(shang)(shang)花(hua)時·孤館雨(yu)留人》 《賞(shang)(shang)花(hua)時·掬水月在手(shou)》 《賞(shang)(shang)花(hua)時·弄(nong)花(hua)香滿衣》
《一枝花·惜春(chun)》 《粉蝶兒·寰海清夷》 《青(qing)杏子(zi)(zi)·姻緣(yuan)》 《青(qing)杏子(zi)(zi)·悟迷》
《哨遍·張玉巖(yan)草書》 《哨遍·半世逢場作戲》 《耍孩兒·借馬》 《集賢賓·思情》
《新水令(ling)·題西湖》 《夜行船·酒(jiu)病花愁何日徹》 《夜行船·百歲(sui)光陰一夢蝶》（《夜行船·秋(qiu)思(si)》）
《行香子·無也(ye)閑愁》 《一(yi)枝(zhi)花·詠莊宗行樂》 《喬牌兒·世途人易老(lao)》
《夜(ye)行(xing)船·不(bu)合(he)青樓酒(jiu)半酣》 《夜(ye)行(xing)船·簾外(wai)西風(feng)飄落葉》 《女冠子(zi)·枉了閑愁》（大(da)約完整）
《夜(ye)行船(chuan)·一片花飛(fei)春意減》 《夜(ye)行船(chuan)·天地之間人寄(ji)居》 《水(shui)仙子(zi)·暑(shu)光催》（大約(yue)完整）
《粉蝶兒·至治華夷(yi)》（殘） 《集賢賓·金山寺可(ke)觀大(da)海》（大(da)約(yue)完整）
《全元曲》第三卷(juan)中收有馬(ma)致(zhi)遠的(de)雜劇(ju)7種(zhong)：①《江州司馬(ma)青衫淚》；②《半夜雷轟薦福碑》；③《西(xi)華山陳摶高臥(wo)》；④《呂洞(dong)賓(bin)三醉岳陽(yang)樓》；⑤《邯鄲道省悟(wu)黃粱夢》；⑥《馬(ma)丹陽(yang)三度任風(feng)子(zi)》；⑦《破幽(you)夢孤雁漢宮秋》；殘劇(ju)1種(zhong)：《劉(liu)阮誤入桃源洞(dong)》；存目劇(ju)7種(zhong)：①《風(feng)雪(xue)(xue)(xue)騎驢孟浩然》；②《凍吟詩踏(ta)雪(xue)(xue)(xue)尋(xun)梅》；③《大人先(xian)生酒(jiu)德(de)頌》；④《呂太后人彘戚夫人》；⑤《王祖(zu)師三度馬(ma)丹陽(yang)》；⑥《孟朝云風(feng)雪(xue)(xue)(xue)歲寒亭(ting)》；⑦《呂蒙正風(feng)雪(xue)(xue)(xue)齋后鐘》。
江州司(si)馬青衫淚(lei)（全(quan)）
著錄情況 天一(yi)閣藏藍(lan)格精抄(chao)本《錄鬼簿》 題(ti)目“潯(xun)陽商婦琵琶行”，正名“江湘(xiang)（州）司馬青(qing)衫淚(lei)”，簡名“青(qing)衫淚(lei)”。
清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名(ming)“江州司(si)馬青衫淚”。
《也是園書目》
《今樂考證》
《曲錄》
《說(shuo)集(ji)》藍格(ge)抄(chao)本《錄鬼簿》 簡(jian)名“青衫(shan)淚”。
明末孟稱(cheng)舜(shun)刻本《錄鬼簿》
《太和正音譜》
《曲海總目提要》
版本 《元曲選》本
題(ti)目“潯陽商婦(fu)琵(pi)琶行”，正名“江州司(si)馬青(qing)衫淚”。
《古名家雜(za)劇》本
題目“一曲撥成鶯(ying)燕約(yue)，四(si)弦(xian)續(xu)上鴛鴦會(hui)”；
正(zheng)名“潯陽商婦琵琶行，江州司馬青衫淚(lei)”。
《古雜劇》本
《柳枝集》本
半(ban)夜雷轟(hong)薦福碑(bei)（全）
著錄情況 天一閣藏(zang)藍(lan)格精抄(chao)本《錄鬼(gui)簿》 題目(mu)“三封書謁揚州牧”，正(zheng)名“半夜(ye)雷轟薦福碑”，簡名“薦福碑”。
《也是園書目》 正名“半夜雷轟(hong)薦福碑”。
《今樂考證》
《曲錄》
《說集》藍格抄本(ben)《錄鬼簿》 簡(jian)名“薦福(fu)碑”。
《太和正音譜》
版(ban)本(ben) 《元曲(qu)選》本(ben) 題目“三封書謁(ye)揚(yang)州牧”，正名(ming)“半夜雷轟薦福碑”。
《古名家雜劇》本 題(ti)目(mu)“三載漫思龍虎榜，十(shi)年身到鳳凰池”；
正(zheng)名“三封(feng)書謁揚州牧，半夜雷轟薦(jian)福(fu)碑(bei)”。
繼志齋刻本
《酹江集》本
西華(hua)山陳摶高臥（全）
著(zhu)錄(lu)情況 天一閣藏(zang)藍格精抄本《錄(lu)鬼簿》 正名“西華山(shan)陳摶高(gao)(gao)臥”，簡名“陳摶高(gao)(gao)臥”。
《徐氏(shi)家藏(zang)書目》 正名“西華(hua)山(shan)陳摶高臥”。
清代曹楝亭刻本《錄鬼簿(bu)》
《曲錄》
《也是園書目》
《今樂考證》
《說集》藍格(ge)抄(chao)本(ben)《錄鬼簿》 簡(jian)名“陳(chen)摶高臥”。
明末孟稱舜刻(ke)本《錄鬼(gui)簿》
《太和正音譜》
《曲海總目提要》
版本 《元刊雜劇(ju)三十種(zhong)》本 總題“泰華山陳摶高臥”。
《古今雜劇選》本 無題目、正名。
《古(gu)名家雜劇》本
題目(mu)“識真主賣卦汴梁，醉故知征賢敕佐”；
正名“寅(yin)賓館天使遮留，西華(hua)山陳摶高(gao)臥”。
《陽春奏》本
《元曲選》本
呂洞賓(bin)三醉岳(yue)陽樓(lou)（全(quan)）
著(zhu)錄情(qing)況(kuang) 天一閣藏(zang)藍格精(jing)抄(chao)本《錄鬼簿》 題(ti)目“郭上灶(zao)雙赴(fu)靈虛殿”，正名“呂洞賓三醉(zui)岳陽樓”，簡名“岳陽樓”。
清代(dai)曹(cao)楝(lian)亭(ting)刻本《錄鬼簿》 正名“呂洞(dong)賓三醉岳陽樓”。
《也是園書目》
《今樂考證》
《曲錄》
《寶文(wen)堂書(shu)目》 略稱“三(san)醉岳陽樓”。
《說集》藍格抄本《錄(lu)鬼簿》 簡名“岳(yue)陽樓(lou)”。
明末孟稱(cheng)舜刻本《錄鬼簿》
《太和正音譜》
《曲海(hai)總目提要》
版本(ben) 《古名家雜(za)劇》本(ben)
題目“徐神翁斜纜釣魚舟(zhou)，漢鐘離翻(fan)作抱官囚”；
正名“郭(guo)上灶雙赴靈虛殿，呂(lv)洞賓三醉岳陽樓”。
《元曲選(xuan)》本 題目(mu)“郭上灶雙赴(fu)靈虛殿”，正名“呂洞賓三醉岳陽(yang)樓”。
邯鄲道省悟黃粱夢（全）
著(zhu)錄情況(kuang) 天一閣(ge)藏藍格(ge)精抄本《錄鬼簿(bu)》 題目“鐘離(li)單(dan)化呂純陽”，正(zheng)名(ming)“開壇闡(chan)教(jiao)黃(huang)粱(liang)(liang)夢(meng)”，簡名(ming)“黃(huang)粱(liang)(liang)夢(meng)”。
清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“開(kai)壇(tan)闡教黃粱(liang)夢”。
《也是園書目》
《今樂考證》
《曲錄》
《說集》藍格抄本(ben)《錄(lu)鬼簿》 簡名“黃粱(liang)夢(meng)”。
明末(mo)孟稱舜(shun)刻本(ben)《錄鬼簿》
《太和正音譜》
《元曲選目》
《曲海(hai)總目提要》
版(ban)本(ben) 《古(gu)名(ming)家(jia)雜劇》本(ben)
題(ti)目“勸修行(xing)離卻(que)利名鄉(xiang)，別塵(chen)世雙赴蓬萊洞”；
正名“漢鐘離度(du)脫唐呂(lv)公，邯(han)鄲道省悟(wu)黃(huang)粱夢”。
《元(yuan)曲選(xuan)》本(ben) 正名“漢鐘離度脫唐呂公，邯(han)鄲道(dao)省(sheng)悟黃粱夢”。
備注 此劇屬于(yu)集(ji)體(ti)創作，《錄(lu)鬼簿》著(zhu)錄(lu)于(yu)李(li)時(shi)中名下，并(bing)注云：“第一折馬致遠(yuan)，第二折李(li)時(shi)中，第三折花李(li)郎(lang)，第四折紅字李(li)二。”
馬(ma)丹陽三度任風子（全）
著(zhu)錄情況 天一閣藏藍格精抄本(ben)《錄鬼簿(bu)》 題(ti)目“王祖師重創(chuang)七香堂(tang)”，正名“馬丹陽(yang)(yang)三度任風亭(ting)”，簡名“馬丹陽(yang)(yang)”。
《也(ye)是園書目》 正名“馬丹陽三度(du)任風子”。
《曲錄》
《太(tai)和(he)正音譜》 簡名“馬丹陽”。
《曲海總目提要(yao)》
版本(ben) 《元刊雜劇三十(shi)種(zhong)》本(ben)
題目“為(wei)神仙休(xiu)了(le)腳頭妻，菜(cai)園中(zhong)摔(shuai)殺親兒死(si)”；
正名“王祖師雙赴玉虛宮(gong)，馬(ma)丹陽三度任風子(zi)”。
脈望館鈔校本
題目“甘河鎮一(yi)地斷葷(hun)腥(xing)”，正(zheng)名(ming)“馬丹陽三(san)度(du)任風子(zi)”。
《元曲選》本
《酹江集》本
備注 《說集》藍格抄本《錄鬼(gui)(gui)簿》和明末孟稱舜刻本《錄鬼(gui)(gui)簿》有(you)《馬丹陽(yang)(yang)》，清代曹(cao)楝亭刻本《錄鬼(gui)(gui)簿》作《王祖師三度馬丹陽(yang)(yang)》，或以為即此劇，或以為是另一劇。
破(po)幽夢孤(gu)雁(yan)漢(han)宮秋（全）
著錄(lu)情(qing)況 天一閣藏藍格精抄本《錄(lu)鬼簿》 正名(ming)“夢(meng)孤(gu)雁漢(han)宮秋”，簡(jian)名(ming)“漢(han)宮秋”。
清代曹楝亭(ting)刻本(ben)《錄鬼簿》 正名“夢(meng)孤(gu)雁漢宮秋”。
《寶文堂書目》
《也是園書目》
《今樂考證》
《曲錄》
《說集》藍格抄(chao)本《錄鬼簿》 簡名“漢宮秋(qiu)”。
明末(mo)孟稱(cheng)舜刻本《錄鬼簿》
《太和正音譜》
《曲海總目(mu)提要》
版本(ben) 《元曲(qu)選》本(ben) 題(ti)目(mu)“沉黑(hei)江明妃青冢(zhong)恨”，正名“破(po)幽(you)夢孤雁漢宮(gong)秋”。
《古名(ming)家雜劇(ju)》本
題(ti)目“毛延壽叛(pan)國開邊釁(xin)，漢元帝一身不自(zi)由”；
正(zheng)名“沉黑江(jiang)明(ming)妃青冢(zhong)恨，破(po)幽夢孤(gu)雁漢宮秋(qiu)”。
《元人雜劇(ju)選》本
《酹江集》本
劉(liu)阮誤入桃(tao)源洞（殘）
著錄(lu)情況 天一閣藏藍(lan)格精(jing)抄本《錄(lu)鬼簿》 正名(ming)“晉劉阮誤入(ru)桃源”，簡名(ming)“誤入(ru)桃源”。
清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“劉阮(ruan)誤入(ru)桃(tao)源洞”。
《今樂考證》
《寶文堂書目(mu)》 正名(ming)“晉劉(liu)阮誤入桃(tao)花（源）”。
《曲錄(lu)》 正名(ming)“劉阮誤入天臺洞(dong)”。
《太和正音譜》 簡(jian)名“誤入桃源”。
《說集(ji)》藍格抄本《錄(lu)鬼簿(bu)》 簡名“桃源洞”。
明末(mo)孟(meng)稱舜刻本《錄(lu)鬼(gui)簿》
《曲海總目提要拾(shi)遺(yi)》
版本 《太和(he)正音(yin)譜(pu)》 題“第四折”。
《北詞(ci)廣正(zheng)譜》 收錄。
《元人雜劇鉤沉》本(ben) 總(zong)題(ti)“劉阮誤入桃源洞”。
（表格(ge)參考資料： [45] ）
存目劇著錄情況
風雪騎驢(lv)孟浩然(ran) 天一閣藏藍格(ge)精抄本《錄(lu)鬼簿(bu)》 簡名(ming)“孟浩然(ran)”。
《說集》藍(lan)格抄(chao)本(ben)《錄鬼簿》
明末(mo)孟(meng)稱舜刻本《錄鬼簿(bu)》
清代曹楝亭刻本(ben)《錄鬼簿》 正名“風雪(xue)騎驢孟浩然”。
《今樂考證》
《曲錄》
凍吟詩(shi)踏雪(xue)尋梅 天(tian)一閣藏(zang)藍格精抄(chao)本(ben)《錄鬼簿》 題目“春(chun)獻賦攀蟾宮桂(gui)”，正(zheng)名“凍吟詩(shi)踏雪(xue)尋梅”，簡名“踏雪(xue)尋梅”。
清代(dai)曹楝亭(ting)刻本《錄鬼簿》 正名“凍吟(yin)詩踏雪尋(xun)梅”。
《說(shuo)集》藍格抄本(ben)《錄鬼簿》 簡名“踏雪尋梅”。
明末(mo)孟稱(cheng)舜刻本(ben)《錄鬼(gui)簿》
《太和正音譜》
《元曲選目》
《曲海總目提要》
備注：明代息機子《古(gu)今(jin)雜劇選》收有(you)《孟浩然(ran)踏雪尋梅》一劇，題目為“李(li)太白攜花會(hui)友”，題“馬(ma)致遠撰(zhuan)”，實乃朱有(you)燉作。《也(ye)是園(yuan)書(shu)目》《今(jin)樂考(kao)證》和《曲(qu)錄(lu)》以(yi)《古(gu)今(jin)雜劇選》為據而誤(wu)錄(lu)。
大人先(xian)生酒(jiu)德頌 天一閣藏藍(lan)格(ge)精抄(chao)本(ben)《錄鬼簿》 正名“劉伯(bo)倫酒(jiu)德頌”，簡名“酒(jiu)德頌”。
清代曹楝(lian)亭刻本《錄鬼簿》 正名“大人(ren)先生酒德頌。
《今樂考證》
《曲錄》
《太和正音譜》 簡名“酒德頌(song)”。
《元曲選目》
呂太后人彘戚(qi)夫人 天一閣(ge)藏藍格精抄本《錄(lu)鬼簿》 正名(ming)“呂太后人彘戚(qi)夫人”，簡名(ming)“戚(qi)夫人”。
清代曹(cao)楝亭刻(ke)本《錄鬼簿》 正名“呂太后(hou)人(ren)彘戚(qi)夫(fu)人(ren)”。
《今樂考證》
《曲錄》
《說集》藍格抄本《錄鬼(gui)簿》 簡名(ming)“戚夫人”。
明末孟稱舜刻本(ben)《錄鬼(gui)簿(bu)》
《太和正音譜》
《元曲選目》
王祖師三度(du)馬丹陽(yang) 清代(dai)曹楝亭刻本《錄(lu)鬼簿》 正(zheng)名“王祖師三度(du)馬丹陽(yang)”。
《曲錄》
備注：天(tian)一閣藏藍格(ge)精抄本《錄鬼(gui)簿(bu)》有(you)《馬(ma)丹(dan)陽三度(du)任風子》，簡(jian)名“馬(ma)丹(dan)陽”；《說集(ji)》藍格(ge)抄本《錄鬼(gui)簿(bu)》、明末孟(meng)稱舜刻本《錄鬼(gui)簿(bu)》有(you)《馬(ma)丹(dan)陽》。有(you)人以為此即(ji)《馬(ma)丹(dan)陽》，但二(er)者主(zhu)要人物和關目不同，故(gu)另列于此。
孟朝云風(feng)雪歲寒(han)亭(ting) 清代曹楝亭(ting)刻(ke)本《錄鬼(gui)簿》 正名“孟朝云風(feng)雪歲寒(han)亭(ting)”。
《今樂考證》
《曲錄》
天一閣藏藍(lan)格精抄本《錄(lu)鬼簿》 簡名“歲寒亭”。
《說集》藍格(ge)抄本(ben)《錄鬼簿》
明末孟稱舜刻本《錄鬼簿(bu)》
《太和正音譜》
《元曲選目》
呂(lv)蒙正(zheng)(zheng)風雪(xue)齋后鐘(zhong) 天一(yi)閣藏藍(lan)格精抄(chao)本《錄鬼簿》 題目(mu)“寇萊公主(zhu)案三(san)考卷(juan)”，正(zheng)(zheng)名(ming)(ming)“呂(lv)蒙正(zheng)(zheng)風雪(xue)齋后鐘(zhong)”，簡(jian)名(ming)(ming)“齋后鐘(zhong)”。
清代曹楝亭刻(ke)本(ben)《錄鬼簿》 正名“呂蒙正風雪齋后鐘”。
《今樂考證》
《曲錄》
《說集》藍格抄本(ben)《錄鬼(gui)簿(bu)》 簡名(ming)“齋后鐘”。
明末孟稱舜刻本(ben)《錄鬼(gui)簿》
《太和正音譜》
《元曲選目》
（表格參考資料：
綜述
馬(ma)致遠(yuan)自幼接受儒(ru)(ru)(ru)家教育(yu)，飽讀詩書，勤(qin)學六藝(yi)，遵循禮樂，對古琴藝(yi)術(shu)情有(you)獨鐘(zhong)，儒(ru)(ru)(ru)家禮樂思(si)想(xiang)在其前期音樂生活(huo)中(zhong)起主要作用。中(zhong)年后，隨著自身政治生涯的(de)改(gai)變(bian)，馬(ma)致遠(yuan)的(de)音樂思(si)想(xiang)經(jing)歷(li)了(le)由儒(ru)(ru)(ru)入道(dao)的(de)轉變(bian)。其時，馬(ma)致遠(yuan)專門從事(shi)雜(za)劇與(yu)散曲(qu)創(chuang)作，無論(lun)是抒懷嘆(tan)世散曲(qu)，還是神仙道(dao)化雜(za)劇，都(dou)流(liu)露出(chu)明顯的(de)道(dao)家歸隱(yin)思(si)想(xiang)。
封(feng)建社(she)會的(de)文(wen)人儒(ru)士，自(zi)幼學習六藝(yi)(yi)，注(zhu)重禮(li)樂(le)(le)(le)對人的(de)塑(su)造，即“興于詩(shi)(shi)，立于禮(li)，成(cheng)與樂(le)(le)(le)”（《論語·泰伯(bo)》），從而(er)達到修身正德、陶(tao)(tao)冶性(xing)情(qing)的(de)作用，以備日(ri)后“學成(cheng)文(wen)武藝(yi)(yi)，貨與帝王家(jia)”（《龐涓夜走馬陵(ling)道(dao)》）。與眾多古代(dai)士人一樣，馬致(zhi)遠自(zi)幼接受儒(ru)家(jia)教育，恪守儒(ru)家(jia)禮(li)樂(le)(le)(le)文(wen)化(hua)，“夙興夜寐尊師行”，“身潛詩(shi)(shi)禮(li)且陶(tao)(tao)情(qing)”（《喜春(chun)來·六藝(yi)(yi)·禮(li)》），但(dan)對儒(ru)家(jia)禮(li)樂(le)(le)(le)文(wen)化(hua)中的(de)一些問(wen)題有(you)自(zi)己的(de)認識(shi)。而(er)于時代(dai)而(er)言(yan)，這(zhe)些認識(shi)有(you)一定的(de)進步意義，其主要表現為：
①關于“琴(qin)(qin)樂”對人的(de)(de)影(ying)響，《左(zuo)傳》和《白虎(hu)通》等文獻從(cong)古(gu)琴(qin)(qin)藝術可(ke)以調節人的(de)(de)心志出發，認為“琴(qin)(qin)樂”可(ke)以教化人心，以正其德，賦琴(qin)(qin)以教化作用，卻束縛(fu)了古(gu)琴(qin)(qin)的(de)(de)藝術審(shen)美功(gong)能。作為一個傳統(tong)文人，馬(ma)致(zhi)遠推崇與喜(xi)愛古(gu)琴(qin)(qin)的(de)(de)同(tong)時認為音樂具有陶冶情(qing)性(xing)、調節心情(qing)、解(jie)悶(men)忘優的(de)(de)作用，比起儒家側重于古(gu)琴(qin)(qin)禮樂節制觀的(de)(de)認識更(geng)為全面，更(geng)符合“琴(qin)(qin)樂”藝術的(de)(de)本(ben)身特(te)性(xing)，具有一定意(yi)義。
②關于音樂對(dui)政(zheng)治的(de)影響(xiang)，早在古代就有“亡(wang)國(guo)之音”之說。但馬(ma)致(zhi)遠卻認識到：音樂本身并不是導致(zhi)亡(wang)國(guo)的(de)禍端，而是因(yin)為皇(huang)帝沉(chen)迷于音樂，不理(li)朝政(zheng)，才會耽誤(wu)政(zheng)事，導致(zhi)國(guo)家滅亡(wang)。即(ji)封建王朝的(de)興(xing)亡(wang)主要決定于人事，而不是音樂本身。
道家歸隱思想
與眾(zhong)多文人一(yi)樣，在(zai)滿腹經書無(wu)以報效的情況(kuang)下，馬致遠走(zou)向了出(chu)世道(dao)(dao)路，專(zhuan)門(men)從事(shi)戲(xi)曲創(chuang)作，用酒(jiu)醉、調琴來寄托(tuo)自己的情感(gan)與抱負(fu)，所創(chuang)作的抒懷(huai)嘆(tan)世散曲及神(shen)仙道(dao)(dao)化(hua)雜(za)劇中(zhong)都(dou)流(liu)露出(chu)明(ming)顯的道(dao)(dao)家(jia)歸隱思想，對儒家(jia)思想若即若離。其(qi)主要表現為：
①在組曲《喜春來(lai)·六藝》中(zhong)(zhong)，馬致遠認(ren)為，既(ji)然“夙興夜寐”地遵從禮教仍(reng)沒有得到(dao)所向(xiang)往(wang)的(de)功成名就，還(huan)不如與世(shi)間(jian)的(de)榮辱名利一(yi)刀兩(liang)斷，哪怕只能(neng)得到(dao)“浪名”一(yi)個；同時，馬致遠重新定位“禮”的(de)作用，認(ren)為“身潛詩(shi)禮”中(zhong)(zhong)可以陶(tao)情養性，并(bing)向(xiang)往(wang)蓬瀛、醉酒的(de)生活。
②在組(zu)曲《四(si)塊玉(yu)·嘆(tan)世》中(zhong)(zhong)，馬致遠(yuan)敘述(shu)了(le)自己對(dui)(dui)世態炎涼的(de)失望以(yi)及(ji)逃離(li)喧囂塵世的(de)渴望，流露出自己中(zhong)(zhong)年后參透(tou)名利富(fu)貴(gui)(gui)后對(dui)(dui)生(sheng)活、對(dui)(dui)音(yin)樂(le)的(de)看法(fa)：“遠(yuan)離(li)塵干丈波，倒大來閑快活”，而“爭名利，奪富(fu)貴(gui)(gui)，都是癡”，且“命(ming)里無時(shi)(shi)莫剛(gang)求，隨時(shi)(shi)過(guo)遣休(xiu)生(sheng)受(shou)”。同時(shi)(shi)，在一次(ci)次(ci)幻想(xiang)破滅后，馬致遠(yuan)中(zhong)(zhong)晚年對(dui)(dui)隱(yin)居樂(le)道(dao)、升仙(xian)得(de)道(dao)產生(sheng)興趣，由此創作了(le)許(xu)多(duo)神仙(xian)道(dao)化(hua)劇。而由于深受(shou)全真教(jiao)的(de)影響，其神仙(xian)道(dao)化(hua)劇常(chang)表現出其皈依(yi)宗教(jiao)的(de)決心(xin)以(yi)及(ji)清凈淡遠(yuan)的(de)音(yin)樂(le)創作思想(xiang)。
思想(xiang)內容豐富深邃
馬致(zhi)遠的(de)散(san)曲思想內容(rong)豐(feng)富，涉及(ji)元(yuan)散(san)曲中(zhong)的(de)詠史、嘆世、歸隱、閨情、敘事諸題材，并各具成(cheng)就，拓(tuo)展了散(san)曲的(de)題材范圍。其(qi)主(zhu)要表現為(wei)：
①在詠史懷古(gu)(gu)作品中，馬致遠借評價(jia)古(gu)(gu)人功(gong)過得失以表達自(zi)(zi)己對人生(sheng)、對現實、對歷史的見解，寄托自(zi)(zi)己的心(xin)志，將視野更(geng)多的關注人生(sheng)的價(jia)值(zhi)，任情適意，回歸(gui)自(zi)(zi)然。
②馬致遠現(xian)存(cun)散曲大約有一(yi)半是嘆世(shi)歸隱之作，這些(xie)作品集馬致遠懷才不遇(yu)的孤(gu)憤、壯志(zhi)難酬(chou)的悲涼、超(chao)然(ran)物外(wai)的放達(da)于一(yi)身，充滿著慷慨放逸的情懷，深刻反映了當時的社(she)會現(xian)實。
③馬致(zhi)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)閨情(qing)(qing)曲大多寫(xie)男女戀情(qing)(qing)、相思別(bie)離(li)之苦(ku)、思婦怨女的(de)(de)(de)(de)心聲，表(biao)現思婦、戀人的(de)(de)(de)(de)真摯感(gan)(gan)情(qing)(qing)和追求(qiu)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)美(mei)好愿望，寫(xie)得深刻、細致(zhi)、生動、傳神而無脂粉(fen)之氣，更絕無庸俗輕(qing)佻(tiao)之語(yu)。例(li)如：“從別(bie)后，音信(xin)絕，薄情(qing)(qing)種(zhong)害煞人也。逢(feng)一個(ge)見一個(ge)因話說，不(bu)信(xin)你耳輪不(bu)熱(re)。”用淺白(bai)、本(ben)色如口語(yu)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言把感(gan)(gan)情(qing)(qing)強烈地(di)渲染出來(lai)，不(bu)再是(shi)逆來(lai)順受的(de)(de)(de)(de)凄婉、哀嘆，體現了主人公對愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)大膽迫(po)求(qiu)，給人以(yi)痛快淋漓的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺，表(biao)現出對愛(ai)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)和情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)忠貞(zhen)。
④在(zai)敘(xu)事(shi)長(chang)套(tao)的(de)(de)創作里，馬致(zhi)(zhi)遠(yuan)以文為曲，將散文的(de)(de)結(jie)構恢(hui)宏(hong)引入曲中，如(ru)長(chang)江(jiang)大(da)河一(yi)瀉(xie)千里，有《耍孩兒·借馬》《哨遍(bian)·張(zhang)玉巖草(cao)書》《一(yi)枝(zhi)花·詠(yong)莊宗行樂》和(he)《集賢賓·思情(qing)》等敘(xu)事(shi)長(chang)套(tao)的(de)(de)佳作。在(zai)這些作品(pin)里，馬致(zhi)(zhi)遠(yuan)或勾(gou)勒出人(ren)物的(de)(de)性(xing)格特征(zheng)，或描(miao)繪出人(ren)物的(de)(de)心(xin)情(qing)處境，塑造了一(yi)個個極(ji)為生(sheng)動的(de)(de)人(ren)物形象：有愛馬如(ru)命的(de)(de)馬主人(ren)，胸懷(huai)磊落的(de)(de)張(zhang)玉巖，只(zhi)知治梨園(yuan)掌樂府的(de)(de)后唐莊宗，金山寺題(ti)壁的(de)(de)蘇小卿。
藝(yi)術技巧高超圓熟
馬致遠制曲藝術精湛(zhan)，長于心理刻劃，善于運用各種修辭手法，達到很高的藝術境(jing)(jing)界，所作散曲語言清麗(li)本(ben)色，人物栩栩如生，充(chong)滿畫意而風格飄逸、奔放、老辣、清雋，意境(jing)(jing)高妙，提高了散曲的意境(jing)(jing)。其(qi)主要表(biao)現為：
①曲(qu)中有畫(hua)(hua)。馬致(zhi)遠(yuan)充分發(fa)揮散曲(qu)語言的(de)(de)(de)豐富性和自由(you)性，對事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)色、形、態進行細微而傳神的(de)(de)(de)描(miao)繪(hui)，喚(huan)起讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)聯想(xiang)和想(xiang)象(xiang)，構(gou)成一幅幅生(sheng)動的(de)(de)(de)圖(tu)畫(hua)(hua)。一方(fang)面(mian)，馬致(zhi)遠(yuan)善于抓住事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)主要特征(zheng)，寫景狀(zhuang)物(wu)(wu)時并(bing)不(bu)做細瑣(suo)的(de)(de)(de)形容，而是巧妙地截取最鮮明的(de)(de)(de)一段和最引人入勝的(de)(de)(de)一瞬(shun)間，將(jiang)景物(wu)(wu)巧妙地放(fang)在一個(ge)畫(hua)(hua)面(mian)空(kong)間里，使(shi)曲(qu)中景致(zhi)有層次，有錯落，加以突(tu)出渲染，像一幅圖(tu)畫(hua)(hua)展現(xian)在讀(du)者(zhe)眼前，并(bing)給讀(du)者(zhe)留下充分的(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)空(kong)間。另一方(fang)面(mian)，馬致(zhi)遠(yuan)借助大量使(shi)用感(gan)官的(de)(de)(de)秾(nong)麗(li)(li)詞(ci)藻(zao)——據不(bu)完全統(tong)計，馬致(zhi)遠(yuan)散曲(qu)中表現(xian)色彩(cai)的(de)(de)(de)詞(ci)有近百處，有的(de)(de)(de)作(zuo)品短(duan)短(duan)幾十(shi)個(ge)字就(jiu)出現(xian)五(wu)六個(ge)、甚至十(shi)余個(ge)代表色彩(cai)的(de)(de)(de)詞(ci)。而這些詞(ci)的(de)(de)(de)使(shi)用，使(shi)馬致(zhi)遠(yuan)的(de)(de)(de)散曲(qu)更生(sheng)動、更明麗(li)(li)、更有畫(hua)(hua)意，也更能引發(fa)讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)聯想(xiang)。
②語(yu)言多姿。一方面，馬(ma)致遠(yuan)在散曲中常用極(ji)通(tong)俗明白(bai)(bai)的(de)口語(yu)，很少用生僻(pi)字，散曲語(yu)言合(he)乎作品的(de)特定情景(jing)而富于(yu)鮮(xian)明個性，在不(bu)同的(de)題(ti)材中呈現出(chu)不(bu)同的(de)風(feng)采，具有搖曳多姿、絢麗(li)無(wu)比(bi)的(de)特點(dian)。另一方面，馬(ma)致遠(yuan)還(huan)善于(yu)化(hua)前人(ren)詩句(ju)(ju)為己用，信(xin)手(shou)拈來，似(si)無(wu)心巧合(he)，毫無(wu)痕跡具有富于(yu)文(wen)采、飄逸灑落的(de)特點(dian)。如將(jiang)唐代(dai)蘇味道《正(zheng)月十五夜(ye)》中的(de)“火樹(shu)銀花合(he)，星橋(qiao)(qiao)鐵鎖開”兩句(ju)(ju)化(hua)為“照(zhao)星橋(qiao)(qiao)火樹(shu)銀花”（《青哥兒·十二月·正(zheng)月》）；將(jiang)唐代(dai)張籍(ji)《楚妃怨》中的(de)“梧桐葉下(xia)黃(huang)(huang)金井”化(hua)為“梧桐初雕金井”（《青哥兒·十二月·七月》）；將(jiang)唐代(dai)李(li)白(bai)(bai)《送賀(he)賓客(ke)歸越》中的(de)“山陰道士如相見，應寫(xie)黃(huang)(huang)庭(ting)換(huan)白(bai)(bai)鵝”化(hua)作“寫(xie)黃(huang)(huang)庭(ting)換(huan)取，道士鵝歸”（《哨遍·張玉巖草(cao)書(shu)》）。
散曲化的傾向
散(san)曲和雜(za)劇(ju)(ju)(ju)屬于(yu)不(bu)同的(de)(de)體(ti)裁，散(san)曲是作(zuo)家直抒胸臆的(de)(de)抒情(qing)詩(shi)體(ti)，作(zuo)家可自(zi)由言(yan)說；雜(za)劇(ju)(ju)(ju)則在本質上屬于(yu)代言(yan)體(ti)的(de)(de)戲劇(ju)(ju)(ju)，編寫劇(ju)(ju)(ju)中人物性格化的(de)(de)語言(yan)和唱(chang)詞是基本要求。而馬致遠以散(san)曲的(de)(de)方式(shi)創作(zuo)雜(za)劇(ju)(ju)(ju)，使得所創作(zuo)的(de)(de)雜(za)劇(ju)(ju)(ju)在代言(yan)體(ti)的(de)(de)外衣下具(ju)有抒情(qing)詩(shi)人的(de)(de)思維方式(shi)和創作(zuo)筆法，呈現出散(san)曲化的(de)(de)傾向(xiang)。其具(ju)體(ti)表現為：
①言說(shuo)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)抒(shu)(shu)情(qing)(qing)詩化(hua)(hua)。縱(zong)觀馬致(zhi)遠現存的(de)(de)(de)(de)全部雜劇可知，馬致(zhi)遠的(de)(de)(de)(de)雜劇是(shi)不(bu)徹底(di)的(de)(de)(de)(de)代言體，在人物(wu)性格化(hua)(hua)方(fang)面(mian)極度不(bu)重視，不(bu)管人物(wu)的(de)(de)(de)(de)身份如(ru)何，其(qi)念白和唱詞(ci)的(de)(de)(de)(de)語氣(qi)絕(jue)無(wu)二致(zhi)，其(qi)抒(shu)(shu)發的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)也大同(tong)小異(yi)——或抒(shu)(shu)發憤懣之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)，或表達歸隱之(zhi)(zhi)心(xin)。如(ru)《半(ban)夜雷轟薦(jian)福碑》中(zhong)張鎬無(wu)從晉升(sheng)的(de)(de)(de)(de)哭訴、《西華山陳摶高臥》中(zhong)陳摶的(de)(de)(de)(de)抒(shu)(shu)懷等，表面(mian)上是(shi)張鎬的(de)(de)(de)(de)悲傷欲絕(jue)、陳摶的(de)(de)(de)(de)高逸坦(tan)然，實際上則(ze)是(shi)馬致(zhi)遠借劇中(zhong)人物(wu)之(zhi)(zhi)口(kou)抒(shu)(shu)發自己的(de)(de)(de)(de)憤世之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)和離世之(zhi)(zhi)感，與其(qi)在散(san)曲中(zhong)的(de)(de)(de)(de)主要傾向(xiang)如(ru)出一轍，在言說(shuo)方(fang)式(shi)上具有明顯的(de)(de)(de)(de)散(san)曲化(hua)(hua)傾向(xiang)，即抒(shu)(shu)情(qing)(qing)詩化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)傾向(xiang)。
②情(qing)(qing)(qing)(qing)節展(zhan)(zhan)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)化(hua)。馬(ma)(ma)致(zhi)遠(yuan)(yuan)以散曲方(fang)式寫劇(ju)(ju)(ju)，情(qing)(qing)(qing)(qing)節不是他追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)美學目標，故就戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)性(xing)(xing)情(qing)(qing)(qing)(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)而(er)(er)言，馬(ma)(ma)致(zhi)遠(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜(za)(za)劇(ju)(ju)(ju)在情(qing)(qing)(qing)(qing)節展(zhan)(zhan)開上(shang)(shang)具有(you)非(fei)戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質。首(shou)先，戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)性(xing)(xing)源于(yu)(yu)動(dong)作(zuo)(zuo)，發(fa)(fa)自(zi)沖突(tu)(tu)(tu)，尤其是人物內(nei)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志沖突(tu)(tu)(tu)而(er)(er)要(yao)達到吸(xi)引(yin)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)效(xiao)果，還應具有(you)集(ji)中(zhong)性(xing)(xing)、緊張性(xing)(xing)、曲折性(xing)(xing)等(deng)特(te)性(xing)(xing)，而(er)(er)馬(ma)(ma)致(zhi)遠(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜(za)(za)劇(ju)(ju)(ju)則大多缺(que)乏根本(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)，如《西華山陳摶高(gao)(gao)臥》中(zhong)，劇(ju)(ju)(ju)中(zhong)貫穿(chuan)始終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)其實是一個缺(que)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設(she)；《馬(ma)(ma)丹陽三度任風子(zi)》和《呂洞賓三醉岳陽樓》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu)(tu)(tu)，一方(fang)掌握著(zhu)決定力(li)量(liang)，另一方(fang)完全處于(yu)(yu)被決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置，缺(que)乏“把靈魂放到火上(shang)(shang)拷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在張力(li)。其次(ci)，在戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)行動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)，人物命運發(fa)(fa)生(sheng)突(tu)(tu)(tu)轉構成情(qing)(qing)(qing)(qing)節高(gao)(gao)潮，情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)抒發(fa)(fa)最(zui)為(wei)洶涌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時刻構成情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)高(gao)(gao)潮，二者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離(li)越(yue)短，戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)性(xing)(xing)越(yue)強，二者(zhe)距離(li)為(wei)零時能夠產生(sheng)最(zui)為(wei)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)(xi)(xi)劇(ju)(ju)(ju)性(xing)(xing)效(xiao)果，而(er)(er)馬(ma)(ma)致(zhi)遠(yuan)(yuan)雜(za)(za)劇(ju)(ju)(ju)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物行動(dong)缺(que)乏內(nei)在邏輯性(xing)(xing)，在情(qing)(qing)(qing)(qing)節高(gao)(gao)潮之后又用了整(zheng)整(zheng)一折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)幅來渲染(ran)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)，很難找到一個清晰(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)潮點，但情(qing)(qing)(qing)(qing)節發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)服從于(yu)(yu)感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)抒發(fa)(fa)，引(yin)導著(zhu)讀者(zhe)和觀眾沉浸于(yu)(yu)人物感(gan)情(qing)(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回旋之中(zhong)而(er)(er)不覺動(dong)作(zuo)(zuo)之凝滯。最(zui)后，以第四折來敘(xu)事時，馬(ma)(ma)致(zhi)遠(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜(za)(za)劇(ju)(ju)(ju)凸顯其動(dong)作(zuo)(zuo)之人為(wei)與(yu)情(qing)(qing)(qing)(qing)節之牽強，蛇(she)足屢現(xian)而(er)(er)戲(xi)(xi)(xi)味全無，具有(you)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“強弩之末”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，如《馬(ma)(ma)丹陽三度任風子(zi)》和《半夜雷轟薦福(fu)碑》等(deng)雜(za)(za)劇(ju)(ju)(ju)中(zhong)，第四折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述實屬可有(you)可無。
③重(zhong)在抒(shu)(shu)情(qing)的(de)(de)自(zi)娛(yu)之(zhi)作(zuo)。戲劇創(chuang)作(zuo)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)無非有兩個，一(yi)是為了娛(yu)樂，二是有所寄托。同大多(duo)數雜(za)劇作(zuo)家一(yi)樣，馬(ma)致(zhi)(zhi)遠從事雜(za)劇創(chuang)作(zuo)首(shou)先是為了自(zi)娛(yu)，娛(yu)人反在其次(ci)。由(you)于自(zi)身經(jing)歷的(de)(de)原因，馬(ma)致(zhi)(zhi)遠對凸(tu)現(xian)出(chu)來的(de)(de)各種矛(mao)盾感受至深，對社(she)會問題的(de)(de)認識由(you)憤懣(men)不平到(dao)消極避世，因而在創(chuang)作(zuo)雜(za)劇時把寄托自(zi)己的(de)(de)情(qing)致(zhi)(zhi)置于首(shou)位，借作(zuo)劇之(zhi)名，行自(zi)娛(yu)之(zhi)實，借劇中人物之(zhi)口(kou)，傳(chuan)達(da)自(zi)己的(de)(de)情(qing)致(zhi)(zhi)，其雜(za)劇的(de)(de)創(chuang)作(zuo)動機與主導傾向與散曲(qu)并無二致(zhi)(zhi)，或(huo)者揭示社(she)會矛(mao)盾，抒(shu)(shu)發不平之(zhi)鳴(ming)；或(huo)者表(biao)現(xian)神(shen)仙道化，抒(shu)(shu)寫歸隱之(zhi)心。
虛實相生之美
文學(xue)作品的(de)(de)意境，多在(zai)具(ju)體有(you)(you)形的(de)(de)實(shi)象(xiang)(xiang)之(zhi)外(wai)，再塑一個與此相(xiang)關聯的(de)(de)虛象(xiang)(xiang)，從(cong)而產生言有(you)(you)盡而意無窮的(de)(de)藝術(shu)效果(guo)。在(zai)馬致遠的(de)(de)雜(za)劇(ju)中，“象(xiang)(xiang)外(wai)之(zhi)象(xiang)(xiang)”和“景外(wai)之(zhi)景”之(zhi)美(mei)(mei)源(yuan)于(yu)時空錯(cuo)綜的(de)(de)蟠(pan)曲回(hui)環之(zhi)美(mei)(mei)、形神交合的(de)(de)馳騁想(xiang)象(xiang)(xiang)之(zhi)美(mei)(mei)、似隱如顯(xian)的(de)(de)平和沖(chong)淡之(zhi)美(mei)(mei)。此三種(zhong)美(mei)(mei)感(gan)交相(xiang)融，亦交相(xiang)成，構成馬致遠雜(za)劇(ju)中特有(you)(you)的(de)(de)虛實(shi)相(xiang)生的(de)(de)美(mei)(mei)感(gan)效果(guo)。
①戲(xi)曲(qu)(qu)結構上具(ju)有(you)時空(kong)交錯的(de)蟠(pan)曲(qu)(qu)回環之美。傳(chuan)統(tong)戲(xi)曲(qu)(qu)的(de)美學特征之一(yi)是對生活的(de)虛擬，這(zhe)包括舞美設(she)計重簡(jian)不重工、演出道具(ju)多虛而少(shao)實、人(ren)物(wu)唱詞多抒情(qing)(qing)而少(shao)敘事。如此之表演形式(shi)決定了傳(chuan)統(tong)戲(xi)曲(qu)(qu)寫(xie)意性(xing)的(de)特征，即用簡(jian)約放縱的(de)筆致描摹(mo)人(ren)物(wu)的(de)神(shen)韻氣質，雖然缺少(shao)了西方戲(xi)劇(ju)那樣將(jiang)生活如實照搬人(ren)舞臺(tai)的(de)寫(xie)實性(xing)，卻增加了舞臺(tai)共時態的(de)空(kong)間感和人(ren)物(wu)情(qing)(qing)感歷時態的(de)縱深感。這(zhe)種美感，在馬致遠(yuan)以現(xian)世為背景的(de)雜劇(ju)中(zhong)(zhong)體現(xian)得(de)尤為明顯，如《破幽(you)夢孤(gu)雁(yan)漢(han)宮秋(qiu)》中(zhong)(zhong)，以回環往復的(de)句式(shi)呈現(xian)出漢(han)元(yuan)帝(di)情(qing)(qing)感的(de)跌(die)宕起伏，幻(huan)化出王(wang)昭君離去后漢(han)元(yuan)帝(di)孤(gu)凄寥(liao)落(luo)的(de)身影；《江州(zhou)司馬青衫淚》第二折中(zhong)(zhong)以快(kuai)速遞進的(de)時間描寫(xie)給讀者(zhe)以世事難料之感，將(jiang)人(ren)情(qing)(qing)冷暖傳(chuan)達得(de)分外明晰(xi)。
②人(ren)(ren)物形(xing)象(xiang)(xiang)上具(ju)有形(xing)神(shen)交合的(de)(de)(de)(de)(de)馳騁想象(xiang)(xiang)之美。在(zai)馬(ma)致遠雜(za)(za)劇的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物塑(su)造中(zhong)，隱(yin)約透出元代繪畫的(de)(de)(de)(de)(de)特質(zhi)：在(zai)率性簡練的(de)(de)(de)(de)(de)筆墨情(qing)趣中(zhong)營構出深思浩渺的(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)空(kong)間。如在(zai)《破幽夢孤(gu)雁漢(han)宮秋》中(zhong)塑(su)造王昭(zhao)君的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)時，為(wei)襯托王昭(zhao)君的(de)(de)(de)(de)(de)美色，將王昭(zhao)君比(bi)擬為(wei)漢(han)元帝“來到(dao)這妝臺背后，元來廣寒(han)殿嫦娥在(zai)這月(yue)明里有”，給讀者留下無(wu)限的(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)空(kong)間。而在(zai)馬(ma)致遠以歸隱(yin)為(wei)主色調的(de)(de)(de)(de)(de)雜(za)(za)劇中(zhong)，劇中(zhong)得(de)道(dao)者的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)往(wang)往(wang)虛而不實，多借助唱詞使得(de)人(ren)(ren)物形(xing)神(shen)交合，如《西(xi)華山陳摶高臥》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“黃(huang)冠野(ye)服一道(dao)士，伴(ban)著(zhu)清風明月(yue)兩閑人(ren)(ren)”便(bian)幻化出了一位參悟世事、超(chao)越塵俗的(de)(de)(de)(de)(de)出世者的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)氣(qi)質(zhi)。
③意象選(xuan)取上具(ju)有似隱(yin)(yin)如(ru)顯的(de)(de)(de)平(ping)和(he)(he)沖淡之美。在(zai)馬致遠(yuan)的(de)(de)(de)雜劇中，鏡、花(hua)、水(shui)、月(yue)四種(zhong)意象常交錯出(chu)現、參差對(dui)照，以隱(yin)(yin)晦的(de)(de)(de)曲(qu)筆勾勒出(chu)主人公的(de)(de)(de)內心情(qing)態，同時(shi)諧和(he)(he)了馬致遠(yuan)的(de)(de)(de)浪(lang)漫抒情(qing)氣質：
“鏡(jing)”為凄清(qing)纏綿之美，如在《破(po)幽(you)夢孤(gu)雁漢(han)宮秋》中，漢(han)元帝送別王昭君后，黯然回鑾，面(mian)對王昭君留下的物件，睹物思人，滿懷愁怨(yuan)對鏡(jing)和盤托出。
“花”為遲暮蒼涼之美，與女性(xing)有著(zhu)密切的關系，而馬致遠往(wang)往(wang)慨嘆(tan)雜(za)劇(ju)中(zhong)(zhong)品(pin)性(xing)好的女“車碾殘花，玉(yu)人(ren)月下，吹簫罷；未(wei)遇官娃，是(shi)幾度添白(bai)發”（《破幽夢(meng)孤雁漢宮秋》），對雜(za)劇(ju)中(zhong)(zhong)品(pin)性(xing)不(bu)好的女性(xing)則往(wang)往(wang)詛(zu)咒“一(yi)頭把老先(xian)生推(tui)在荒郊內，哎你個浪婆娘(niang)又摟(lou)著(zhu)別人(ren)睡(shui)。不(bu)殺了(le)(le)要怎么(me)(me)也波(bo)哥，不(bu)殺了(le)(le)要怎么(me)(me)也波(bo)哥，爭如我夢(meng)周公(gong)高臥在三竿日(ri)”（《呂(lv)洞(dong)賓(bin)三醉(zui)岳陽樓》）。
“水”為空(kong)靈流轉之(zhi)美，在馬致(zhi)(zhi)遠(yuan)的(de)(de)雜劇中，水的(de)(de)神韻在于其劇作謀篇布局(ju)、遣詞造句的(de)(de)意識流之(zhi)感，如《半夜雷(lei)轟薦福碑(bei)》中，水的(de)(de)意識流之(zhi)感在于故(gu)事情節(jie)大(da)起大(da)落，情節(jie)大(da)開大(da)合，人物大(da)忠大(da)奸，情緒大(da)喜大(da)悲，把藝術的(de)(de)各種要素(su)都推向了(le)極致(zhi)(zhi)，具有引人入勝的(de)(de)魅力。
“月”為雋秀暢(chang)達之(zhi)美，在(zai)馬致(zhi)遠的(de)雜劇中，月這一意象具有一分道家的(de)詩性人(ren)(ren)格，營造出清幽(you)飄(piao)逸的(de)境(jing)界和一分佛家的(de)度人(ren)(ren)色彩，打造出美在(zai)禪意的(de)暢(chang)達之(zhi)美。
元末明(ming)初賈(jia)仲明(ming)：萬花(hua)叢里馬神仙(xian)，百世集中說致遠，四方海(hai)內皆談羨。戰文(wen)場、曲狀元，姓名香、貫滿梨園(yuan)。《漢宮(gong)秋(qiu)》《青衫淚(lei)》，《戚夫人》《孟浩然(ran)》，共庾白關(guan)老齊(qi)肩。（增(zeng)補本《錄(lu)鬼簿》）
明代(dai)朱(zhu)權(quan)：馬東(dong)籬之詞(ci)如朝陽(yang)鳴(ming)鳳。其詞(ci)典雅(ya)清麗(li)，可與《靈光》《景福(fu)》而相頡頏，有振鬣長鳴(ming)、萬(wan)馬皆喑(yin)之意；又(you)若神(shen)鳳飛鳴(ming)于九霄，豈可與凡鳥共語哉？宜列(lie)群英(ying)(ying)之上。（《太和正音譜·群英(ying)(ying)所編(bian)雜劇》）
明代何良俊：元(yuan)人(ren)樂府稱(cheng)馬(ma)東籬、鄭(zheng)德輝、關漢(han)卿、白(bai)仁甫為四(si)大(da)家。馬(ma)之辭(ci)，老健而乏滋媚；關之辭(ci)，激厲而少蘊藉，白(bai)頗簡淡，所欠者俊語(yu)，當以鄭(zheng)為第一。（《四(si)友(you)齋叢說·卷三十七·詞曲(qu)》）
明代(dai)徐渭(wei)：南易制，罕(han)妙曲；北(bei)(bei)難制，乃有佳者。何(he)也？宋時名家，未(wei)肯留(liu)心；入(ru)元又(you)尚北(bei)(bei)，如(ru)馬、貫(guan)、王、白(bai)、虞、宋諸公(gong)，皆北(bei)(bei)詞手。國朝雖尚南，而學者方陋，是以南不逮北(bei)(bei)。（《南詞敘錄·敘文》）
明(ming)代(dai)王世貞：①曲者，詞(ci)(ci)之變。自金、元(yuan)入主中國，所用胡(hu)樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞(ci)(ci)不(bu)能(neng)按，乃更為新聲以媚(mei)之。而諸君如貫酸(suan)齋(zhai)、馬東籬、王實(shi)甫、關漢卿、張可(ke)久(jiu)、喬夢符、鄭德輝、宮(gong)大用、白仁甫輩，咸當有(you)才(cai)情，兼(jian)善聲律，以故遂擅一代(dai)之長。（《曲藻序》）②元(yuan)人(ren)稱為第一，真(zhen)不(bu)虛也。（《曲藻》）
歲月靜好 
