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圓覺經全文

如是(shi)我聞，一時婆(po)伽婆(po)，入于神通大光明藏，三昧(mei)正受，一切如來(lai)光嚴住持，是(shi)諸眾生，清(qing)凈(jing)(jing)(jing)覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十(shi)方，不二隨順，于不二境，現諸凈(jing)(jing)(jing)土，與大菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)摩訶薩(sa)十(shi)萬(wan)人俱，其名(ming)曰，文殊師利菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)，普(pu)賢菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)，普(pu)眼菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)，金剛藏菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)，彌(mi)勒菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)，清(qing)凈(jing)(jing)(jing)慧(hui)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)，威(wei)德(de)自(zi)在菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)，辯音菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)，凈(jing)(jing)(jing)諸業障(zhang)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)，普(pu)覺菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)，圓覺菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)，賢善首菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)等而(er)為上首與諸眷屬，皆(jie)入三昧(mei)，同住如來(lai)平等法會。

文殊(shu)師利(li)菩薩章(zhang)

于是文殊師利菩薩在大(da)(da)眾(zhong)中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪(gui)叉(cha)手而(er)白佛言：大(da)(da)悲世尊，愿為此(ci)會諸來(lai)(lai)法(fa)眾(zhong)，說(shuo)于如來(lai)(lai)本起清(qing)凈，因地法(fa)行(xing)，及說(shuo)菩薩于大(da)(da)乘中發清(qing)凈心(xin)，遠離諸病，能使(shi)未(wei)來(lai)(lai)末世眾(zhong)生(sheng)求大(da)(da)乘者(zhe)，不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請(qing)，終而(er)復始(shi)。

爾時世尊告文殊師利菩(pu)薩言：善哉善哉，善男(nan)子，汝等乃能(neng)為(wei)諸菩(pu)薩，咨詢如來因地法行，及為(wei)末世一切眾(zhong)生求大(da)乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為(wei)汝說。時文殊師利菩(pu)薩奉(feng)教歡喜，及諸大(da)眾(zhong)默然(ran)而(er)聽。

善男子，無上(shang)法王，有大陀(tuo)羅(luo)尼門(men)，名為(wei)圓(yuan)覺(jue)，流(liu)出(chu)一(yi)切清凈真如，菩提涅槃及波羅(luo)密，教授菩薩，一(yi)切如來本起(qi)因地，皆依圓(yuan)照清凈覺(jue)相(xiang)，永斷無明(ming)，方成佛道，云何(he)無明(ming)。

善男(nan)子，一切眾生從無始來，種種顛(dian)倒，猶(you)如迷人，四方易處，妄認四大為(wei)自身相(xiang)，六塵緣影(ying)為(wei)自心(xin)相(xiang)，譬彼(bi)病(bing)目，見空中華及第二月。

善(shan)男子(zi)，空(kong)實無(wu)(wu)華(hua)，病(bing)者妄(wang)(wang)執，由妄(wang)(wang)執故(gu)，非(fei)唯惑此虛空(kong)自性，亦復迷彼實華(hua)生處，由此妄(wang)(wang)有(you)輪轉生死，故(gu)名無(wu)(wu)明。善(shan)男子(zi)，此無(wu)(wu)明者，非(fei)實有(you)體，如夢(meng)中人，夢(meng)時非(fei)無(wu)(wu)，及至于醒，了無(wu)(wu)所得。如眾空(kong)華(hua)，滅于虛空(kong)，不可說言有(you)定滅處，何以故(gu)，無(wu)(wu)生處故(gu)。一切(qie)眾生于無(wu)(wu)生中，妄(wang)(wang)見生滅，是故(gu)說名輪轉生死。

善男子，如來因(yin)地修(xiu)(xiu)圓覺(jue)(jue)者，知(zhi)是空華，即無(wu)輪(lun)轉(zhuan)，亦(yi)無(wu)身心受彼(bi)生(sheng)死，非作故(gu)(gu)無(wu)，本(ben)性無(wu)故(gu)(gu)，彼(bi)知(zhi)覺(jue)(jue)者，猶如虛空，知(zhi)虛空者，即空華相，亦(yi)不可(ke)說無(wu)知(zhi)覺(jue)(jue)性，有無(wu)俱遣，是則名為凈(jing)覺(jue)(jue)隨順(shun)，何以故(gu)(gu)，虛空性故(gu)(gu)，常不動故(gu)(gu)，如來藏中無(wu)起滅故(gu)(gu)，無(wu)知(zhi)見(jian)(jian)故(gu)(gu)，如法(fa)界性，究竟圓滿遍十方故(gu)(gu)，是則名為因(yin)地法(fa)行(xing)。菩薩因(yin)此(ci)于大乘(cheng)中，發清(qing)凈(jing)心，末世眾生(sheng)，依此(ci)修(xiu)(xiu)行(xing)，不墮(duo)邪見(jian)(jian)，爾(er)時世尊欲重宣此(ci)義，而說偈(jie)言：

文殊汝當知，一(yi)切諸如(ru)來(lai)。

從(cong)于(yu)本因地，皆以(yi)智慧覺。

了達于無明，知(zhi)彼(bi)如空(kong)華(hua)，

即能免流(liu)轉，又如夢中(zhong)人，

醒時不(bu)可得，覺者如虛空。

平等不(bu)動轉，覺遍(bian)十方界。

即(ji)得成佛道，眾幻滅無(wu)處(chu)。

成(cheng)道亦無得，本性(xing)圓(yuan)滿故。

菩薩(sa)于此中，能發菩提心。

末世諸眾生，修此免(mian)邪(xie)見。

普(pu)賢菩薩章

于是普賢菩(pu)薩在大眾(zhong)中(zhong)，即從(cong)座起，頂(ding)禮(li)佛(fo)足(zu)，右繞三匝，長跪叉手而(er)白佛(fo)言：大悲(bei)世尊，愿為此會諸菩(pu)薩眾(zhong)，及為末世一切眾(zhong)生，修大乘者，聞此圓覺清(qing)凈(jing)境界，云何修行。

世(shi)尊，若彼眾生(sheng)知(zhi)(zhi)如(ru)(ru)幻(huan)(huan)(huan)者，身心亦(yi)幻(huan)(huan)(huan)，云何(he)以幻(huan)(huan)(huan)還(huan)修(xiu)(xiu)于(yu)幻(huan)(huan)(huan)，若諸幻(huan)(huan)(huan)性一切(qie)盡滅，則無有心，誰為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)行(xing)，云何(he)復說修(xiu)(xiu)行(xing)如(ru)(ru)幻(huan)(huan)(huan)。若諸眾生(sheng)，本不修(xiu)(xiu)行(xing)，于(yu)生(sheng)死中常居幻(huan)(huan)(huan)化，曾不了知(zhi)(zhi)如(ru)(ru)幻(huan)(huan)(huan)境界，令妄想心云何(he)解脫，愿為(wei)(wei)末世(shi)一切(qie)眾生(sheng)，作(zuo)何(he)方便漸(jian)次修(xiu)(xiu)習，令諸眾生(sheng)永離諸幻(huan)(huan)(huan)。作(zuo)是(shi)語已，五體投(tou)地，如(ru)(ru)是(shi)三(san)請，終而復始。

爾時世(shi)尊告普(pu)賢菩薩言：善哉善哉，善男(nan)子，汝等乃能為諸菩薩及(ji)末世(shi)眾生，修(xiu)習菩薩如幻(huan)三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻(huan)，汝今諦(di)聽，當為汝說。

時(shi)普賢菩薩奉教歡喜，及諸(zhu)大眾默然(ran)而聽。

善男子，一切(qie)眾生(sheng)，種種幻(huan)(huan)化，皆生(sheng)如(ru)(ru)來圓覺妙心(xin)，猶如(ru)(ru)空(kong)華，從(cong)空(kong)而(er)有(you)，幻(huan)(huan)華雖滅，空(kong)性不(bu)壞，眾生(sheng)幻(huan)(huan)心(xin)，還依(yi)幻(huan)(huan)滅，諸幻(huan)(huan)盡滅，覺心(xin)不(bu)動(dong)，依(yi)幻(huan)(huan)說(shuo)(shuo)覺，亦名為幻(huan)(huan)，若說(shuo)(shuo)有(you)覺，猶未離幻(huan)(huan)，說(shuo)(shuo)無覺者，亦復如(ru)(ru)是，是故幻(huan)(huan)滅，名為不(bu)動(dong)。

善男(nan)子，一(yi)切菩薩，及(ji)末世眾生(sheng)，應當遠(yuan)(yuan)離(li)一(yi)切幻(huan)(huan)(huan)化虛(xu)妄境界，由堅執持(chi)遠(yuan)(yuan)離(li)心故，心如(ru)幻(huan)(huan)(huan)者，亦(yi)復(fu)遠(yuan)(yuan)離(li)，遠(yuan)(yuan)離(li)為幻(huan)(huan)(huan)，亦(yi)復(fu)遠(yuan)(yuan)離(li)，離(li)遠(yuan)(yuan)離(li)幻(huan)(huan)(huan)，亦(yi)復(fu)遠(yuan)(yuan)離(li)，得無所離(li)，即除諸(zhu)幻(huan)(huan)(huan)，譬如(ru)鉆火(huo)，兩木(mu)相(xiang)因，火(huo)出木(mu)盡，灰飛煙滅(mie)，以幻(huan)(huan)(huan)修幻(huan)(huan)(huan)，亦(yi)復(fu)如(ru)是，諸(zhu)幻(huan)(huan)(huan)雖盡，不入斷滅(mie)。

善男子，知幻(huan)即離(li)不作(zuo)方便，離(li)幻(huan)即覺，亦無(wu)漸(jian)次，一切菩(pu)薩(sa)及末世眾生，依此修行，如(ru)是乃能永離(li)諸幻(huan)，爾時(shi)世尊欲重宣此義，而說偈言：

普賢汝當知，一切諸眾生。

無始幻無明(ming)，皆從諸如來。

圓覺心建立，猶(you)如虛(xu)空華(hua)。

依(yi)空而(er)有(you)相，空華(hua)若復滅。

虛(xu)空本不動，幻從諸覺生(sheng)。

幻滅覺(jue)圓滿，覺(jue)心不(bu)動故。

若彼諸菩薩，及(ji)末世眾生。

常應遠(yuan)離幻，諸幻悉皆離。

如木中生(sheng)火(huo)，木盡火(huo)還滅(mie)。

覺則無漸(jian)次，方便亦如是。

普眼(yan)菩薩(sa)章(zhang)

于是(shi)普(pu)眼菩(pu)薩在大(da)眾中，即從座起(qi)，頂禮佛足，右繞三(san)匝，長跪叉手而白(bai)佛言：大(da)悲世尊，愿(yuan)為此會諸菩(pu)薩眾，及為末世一切眾生(sheng)(sheng)，演說菩(pu)薩修行漸次，云何(he)(he)思惟(wei)，云何(he)(he)住持，眾生(sheng)(sheng)未悟，作何(he)(he)方便普(pu)令開悟，世尊若彼眾生(sheng)(sheng)無正方便，及正思惟(wei)，聞(wen)佛如來說此三(san)昧，心生(sheng)(sheng)迷悶，即于圓覺不能悟入，愿(yuan)與慈悲，為我等輩及末世眾生(sheng)(sheng)，假說方便。作是(shi)語已(yi)，五體投(tou)地，如是(shi)三(san)請(qing)，終而復始(shi)。

爾時，世尊告普眼菩(pu)薩言(yan)：善哉善哉，善男子(zi)，汝等乃能為(wei)諸菩(pu)薩及末(mo)世眾生，問(wen)于如(ru)來修行漸次，思惟(wei)住持(chi)，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為(wei)汝說。時普眼菩(pu)薩奉(feng)教(jiao)歡喜，及諸大(da)眾默然而聽。

善男(nan)子，彼新學菩薩，及末世眾(zhong)生，欲求(qiu)如來凈圓覺心，應當正念(nian)遠(yuan)離(li)諸(zhu)幻，先(xian)依如來奢摩他(ta)行(xing)，堅持禁戒，安處徒眾(zhong)，宴坐(zuo)靜室，恒(heng)作(zuo)是念(nian)，我(wo)今此身，四(si)(si)大(da)和合，所謂發毛(mao)爪齒，皮(pi)肉筋骨，髓腦垢(gou)色，皆(jie)歸于(yu)(yu)地，唾涕膿血，津液涎(xian)沫，痰淚精氣(qi)，大(da)小便利，皆(jie)歸于(yu)(yu)水(shui)，暖(nuan)氣(qi)歸火，動轉歸風(feng)，四(si)(si)大(da)各離(li)，今者妄(wang)身，當在何(he)處，即(ji)知此身，畢竟無體，和合為(wei)相，實(shi)同幻化，四(si)(si)緣(yuan)(yuan)假(jia)合，妄(wang)有(you)六根(gen)，六根(gen)四(si)(si)大(da)，中外(wai)合成，妄(wang)有(you)緣(yuan)(yuan)氣(qi)，于(yu)(yu)中積聚，似有(you)緣(yuan)(yuan)相，假(jia)名為(wei)心。

善男子(zi)，此虛妄(wang)心(xin)，若無六塵(chen)，則不(bu)能有，四大分解，無塵(chen)可得，于中緣(yuan)塵(chen)，各歸散(san)滅，畢竟無有緣(yuan)心(xin)可見(jian)。

善男子，彼之眾生幻身滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)故(gu)，幻心(xin)亦滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)，幻心(xin)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)故(gu)，幻塵亦滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)，幻塵滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)故(gu)，幻滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)亦滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)，幻滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)故(gu)，非幻不滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)，譬如磨鏡，垢盡明現。

善(shan)男子，當(dang)知(zhi)身心，皆為幻(huan)垢，垢相(xiang)永(yong)滅，十方(fang)清凈。

善男子，譬如清凈摩(mo)尼(ni)寶珠，映(ying)于五色，隨(sui)方各現，諸愚癡者，見彼摩(mo)尼(ni)，實有五色。

善男子(zi)，圓覺凈性，現于身心，隨類各應，彼愚(yu)癡者(zhe)，說(shuo)凈圓覺，實有如是(shi)身心自相，亦(yi)復(fu)如是(shi)，由此不(bu)能(neng)遠(yuan)于幻(huan)(huan)化，是(shi)故我說(shuo)身心幻(huan)(huan)垢(gou)，對(dui)(dui)離幻(huan)(huan)垢(gou)，說(shuo)名(ming)菩薩，垢(gou)盡對(dui)(dui)除，即無對(dui)(dui)垢(gou)及說(shuo)名(ming)者(zhe)。

善男子，此(ci)菩薩及末(mo)世眾生，證得(de)諸幻滅影像故(gu)(gu)(gu)，爾時(shi)便得(de)無(wu)方清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)，無(wu)邊虛空覺所(suo)顯發，覺圓明故(gu)(gu)(gu)，顯心清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)，心清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，見塵清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)，見清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，眼(yan)根(gen)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)，根(gen)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，眼(yan)識清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)，識清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，聞塵清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)，聞清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，耳根(gen)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)，根(gen)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，耳識清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)，識清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，覺塵清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。

善(shan)男子(zi)，根(gen)清凈故，色塵(chen)清凈，色清凈故，聲塵(chen)清凈，香味觸法(fa)，亦復如是。

善男子，六塵清(qing)(qing)凈(jing)故，地(di)大清(qing)(qing)凈(jing)，地(di)清(qing)(qing)凈(jing)故，水(shui)大清(qing)(qing)凈(jing)，火(huo)大風大，亦復(fu)如(ru)是。

善男子，四大(da)清(qing)凈(jing)故，十(shi)二(er)處十(shi)八界(jie)，二(er)十(shi)五有(you)清(qing)凈(jing)，彼清(qing)凈(jing)故，十(shi)力，四無所畏，四無礙(ai)智，佛十(shi)八不共(gong)法，三(san)十(shi)七助(zhu)道品清(qing)凈(jing)，如是乃(nai)至八萬(wan)四千陀羅(luo)尼門(men)，一切清(qing)凈(jing)。

善(shan)男子，一切實相性清凈故，一身(shen)清凈，一身(shen)清凈故，多身(shen)清凈，多身(shen)清凈故，如(ru)是乃(nai)至十方(fang)眾(zhong)生圓覺清凈。

善(shan)男子，一世(shi)界清凈(jing)故，多世(shi)界清凈(jing)，多世(shi)界清凈(jing)故，如是乃至盡于虛(xu)空，圓裹(guo)三世(shi)，一切(qie)平等(deng)清凈(jing)不動。

善男子，虛空如是(shi)(shi)平(ping)(ping)等不(bu)(bu)動(dong)(dong)，當知覺性平(ping)(ping)等不(bu)(bu)動(dong)(dong)，四(si)大不(bu)(bu)動(dong)(dong)故，當知覺性平(ping)(ping)等不(bu)(bu)動(dong)(dong)，如是(shi)(shi)乃至八萬四(si)千陀羅尼(ni)門平(ping)(ping)等不(bu)(bu)動(dong)(dong)，當知覺性平(ping)(ping)等不(bu)(bu)動(dong)(dong)。

善男子，覺性圓滿(man)(man)(man)(man)清(qing)凈不動圓無(wu)際故(gu)，當知六根遍(bian)(bian)(bian)滿(man)(man)(man)(man)法界，根遍(bian)(bian)(bian)滿(man)(man)(man)(man)故(gu)，當知六塵遍(bian)(bian)(bian)滿(man)(man)(man)(man)法界。塵遍(bian)(bian)(bian)滿(man)(man)(man)(man)故(gu)，當知四(si)大(da)遍(bian)(bian)(bian)滿(man)(man)(man)(man)法界，如是(shi)乃至陀羅(luo)尼門遍(bian)(bian)(bian)滿(man)(man)(man)(man)法界。

善(shan)男(nan)子，由(you)彼妙(miao)覺性(xing)(xing)遍滿(man)(man)故，根性(xing)(xing)塵(chen)性(xing)(xing)無(wu)(wu)壞(huai)無(wu)(wu)雜(za)，根塵(chen)無(wu)(wu)壞(huai)故，如(ru)是(shi)乃至陀(tuo)羅尼門(men)無(wu)(wu)壞(huai)無(wu)(wu)雜(za)，如(ru)百千(qian)燈(deng)光(guang)照一室，其光(guang)遍滿(man)(man)無(wu)(wu)壞(huai)無(wu)(wu)雜(za)。

善男子，覺成就(jiu)故(gu)(gu)，當知菩薩不(bu)(bu)(bu)與(yu)法縛(fu)，不(bu)(bu)(bu)求法脫，不(bu)(bu)(bu)厭生(sheng)死，不(bu)(bu)(bu)愛(ai)涅槃(pan)，不(bu)(bu)(bu)敬持(chi)戒(jie)，不(bu)(bu)(bu)憎(zeng)毀(hui)禁，不(bu)(bu)(bu)重久(jiu)習，不(bu)(bu)(bu)輕(qing)初學。何以故(gu)(gu)，一切覺故(gu)(gu)，譬如(ru)眼光(guang)(guang)曉(xiao)了前(qian)境(jing)，其(qi)光(guang)(guang)圓滿，得無(wu)憎(zeng)愛(ai)。何以故(gu)(gu)，光(guang)(guang)體無(wu)二，無(wu)憎(zeng)愛(ai)故(gu)(gu)。

善男子，此菩薩及末世眾生，修(xiu)習此心得成就(jiu)者(zhe)，于此無(wu)(wu)(wu)修(xiu)亦無(wu)(wu)(wu)成就(jiu)，圓覺普照，寂滅無(wu)(wu)(wu)二，于中百千萬億阿僧(seng)祇(zhi)不可說恒河沙諸(zhu)佛(fo)世界，猶如空華(hua)，亂(luan)起亂(luan)滅，不即不離，無(wu)(wu)(wu)縛無(wu)(wu)(wu)脫，始知眾生本來(lai)成佛(fo)，生死涅(nie)槃(pan)，猶如昨夢(meng)。

善(shan)男子，如昨夢故，當知(zhi)生死及與涅槃，無(wu)(wu)(wu)(wu)起無(wu)(wu)(wu)(wu)滅，無(wu)(wu)(wu)(wu)來無(wu)(wu)(wu)(wu)去，其所證(zheng)(zheng)(zheng)者，無(wu)(wu)(wu)(wu)得無(wu)(wu)(wu)(wu)失，無(wu)(wu)(wu)(wu)取無(wu)(wu)(wu)(wu)舍(she)，其能證(zheng)(zheng)(zheng)者，無(wu)(wu)(wu)(wu)作無(wu)(wu)(wu)(wu)止，無(wu)(wu)(wu)(wu)任無(wu)(wu)(wu)(wu)滅，于此證(zheng)(zheng)(zheng)中，無(wu)(wu)(wu)(wu)能無(wu)(wu)(wu)(wu)所，畢竟無(wu)(wu)(wu)(wu)證(zheng)(zheng)(zheng)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)證(zheng)(zheng)(zheng)者，一切法性(xing)平(ping)等不(bu)壞。

善男子，彼諸(zhu)菩薩如(ru)是修行(xing)，如(ru)是漸次(ci)，如(ru)是思惟，如(ru)是住(zhu)持，如(ru)是方(fang)便(bian)，如(ru)是開悟(wu)，求如(ru)是法，亦不迷悶。

爾時(shi)世尊欲重宣此義，而(er)說偈言：

普眼(yan)汝當(dang)知，一(yi)切諸眾生。

身心皆如(ru)幻，身相屬四(si)大。

心性歸六塵，四大體(ti)各離。

誰為(wei)和合者，如是漸(jian)修行。

一切悉清凈，不動遍法界。

無(wu)(wu)作止任滅(mie)，亦無(wu)(wu)能證者。

一切佛世界，猶如虛空華(hua)。

三世悉平等(deng)，畢竟(jing)無來去。

初發心(xin)菩薩，及(ji)末世眾生。

欲求(qiu)入(ru)佛道，應如(ru)是修習(xi)。

金(jin)剛(gang)藏(zang)菩薩(sa)章(zhang)

于是(shi)(shi)金剛藏菩(pu)薩(sa)(sa)在大(da)(da)眾(zhong)中，即從座起(qi)，頂(ding)禮佛(fo)足，右繞三匝(za)，長(chang)跪叉手。而白佛(fo)言：大(da)(da)悲世尊(zun)，善為一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩(sa)(sa)眾(zhong)，宣揚如來(lai)圓覺(jue)清凈(jing)大(da)(da)陀羅(luo)尼，因地法行漸(jian)次方便(bian)，與諸(zhu)(zhu)眾(zhong)生(sheng)，開發蒙昧，在會法眾(zhong)，承佛(fo)慈誨，幻翳朗然(ran)，慧(hui)目(mu)清凈(jing)。世尊(zun)，若諸(zhu)(zhu)眾(zhong)生(sheng)本來(lai)成(cheng)佛(fo)，何故復(fu)有一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)無明(ming)，若諸(zhu)(zhu)無明(ming)眾(zhong)生(sheng)本有，何因緣故，如來(lai)復(fu)說本來(lai)成(cheng)佛(fo)，十方異(yi)生(sheng)本成(cheng)佛(fo)道，后起(qi)無明(ming)，一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)如來(lai)，何時復(fu)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)煩惱，唯愿(yuan)不(bu)舍無遮大(da)(da)慈，為諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩(sa)(sa)開秘密藏，及為末世一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)眾(zhong)生(sheng)，得聞如是(shi)(shi)修多羅(luo)教，了(le)義法門，永斷(duan)疑悔(hui)。作是(shi)(shi)語已，五體投(tou)地，如是(shi)(shi)三請，終而復(fu)始。

爾(er)時(shi)(shi)世(shi)尊(zun)告金剛(gang)藏(zang)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)言：善(shan)(shan)哉(zai)(zai)善(shan)(shan)哉(zai)(zai)，善(shan)(shan)男子(zi)，汝等(deng)乃能為(wei)諸(zhu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)及末世(shi)眾生(sheng)，問(wen)于如來甚(shen)深秘密究(jiu)竟(jing)方(fang)便，是諸(zhu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)最(zui)上教誨，了義大乘，能使十方(fang)修學菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，及諸(zhu)末世(shi)一切眾生(sheng)，得(de)決定信，永斷疑悔(hui)，汝今諦聽(ting)，當為(wei)汝說。時(shi)(shi)金剛(gang)藏(zang)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)奉教歡喜，及諸(zhu)大眾默然而聽(ting)。

善男子(zi)，一切世界，始終生滅，前后有(you)無(wu)(wu)，聚散起止(zhi)，念念相續(xu)，循環往復，種種取舍，皆(jie)是輪回(hui)，未出輪回(hui)，而辯圓覺(jue)，彼圓覺(jue)性即(ji)同流(liu)轉(zhuan)，若免輪回(hui)，無(wu)(wu)有(you)是處(chu)，譬(pi)如動目(mu)，能(neng)搖湛水，又如定眼(yan)，由回(hui)轉(zhuan)火，云駛月運，舟行(xing)岸移，亦復如是。

善男子，諸(zhu)旋未息(xi)，彼物先住，尚(shang)不(bu)可得，何況輪轉(zhuan)生死(si)垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不(bu)旋復，是故汝等，便生三惑(huo)。

善男子(zi)，譬如(ru)(ru)幻翳(yi)，妄見空(kong)華(hua)，幻翳(yi)若(ruo)除，不(bu)可說(shuo)言(yan)此(ci)翳(yi)已滅，何時(shi)更起(qi)一切(qie)諸(zhu)翳(yi)。何以(yi)故(gu)(gu)，翳(yi)華(hua)二法，非(fei)(fei)相待故(gu)(gu)，亦如(ru)(ru)空(kong)華(hua)滅于空(kong)時(shi)，不(bu)可說(shuo)言(yan)虛空(kong)何時(shi)更起(qi)空(kong)華(hua)。何以(yi)故(gu)(gu)，空(kong)本無華(hua)，非(fei)(fei)起(qi)滅故(gu)(gu)，生死涅槃，同于起(qi)滅，妙覺圓照(zhao)，離于華(hua)翳(yi)。

善男子，當知(zhi)虛空非是暫(zan)(zan)有(you)，亦非暫(zan)(zan)無，況(kuang)復如來圓覺(jue)隨順，而為虛空平等本性。

善男子，如銷(xiao)金(jin)礦，金(jin)非銷(xiao)有(you)，既已成金(jin)，不(bu)重為(wei)礦，經無窮時，金(jin)性不(bu)壞(huai)，不(bu)應說(shuo)言本非成就，如來圓覺，亦復如是。

善男子，一切如來妙(miao)圓覺心(xin)本無菩提及(ji)與涅槃(pan)，亦無成佛及(ji)不成佛，無妄輪回(hui)及(ji)非(fei)輪回(hui)。

善男子，但(dan)諸聲(sheng)聞所圓(yuan)境界，身(shen)心(xin)語言(yan)皆悉斷滅(mie)，終(zhong)不(bu)(bu)能至(zhi)彼之親(qin)證，所現涅槃，何況能以有思惟心(xin)，測度如(ru)來圓(yuan)覺境界，如(ru)取螢(ying)火(huo)燒須彌山(shan)終(zhong)不(bu)(bu)能著(zhu)，以輪(lun)回(hui)(hui)心(xin)生輪(lun)回(hui)(hui)見，入于如(ru)來大(da)寂滅(mie)海(hai)，終(zhong)不(bu)(bu)能至(zhi)。是故我說一切菩(pu)薩及末世眾生，先斷無始輪(lun)回(hui)(hui)根本。

善(shan)男子(zi)，有作思(si)惟從有心(xin)起，皆(jie)是六塵妄想緣氣，非實(shi)心(xin)體，已如(ru)空華(hua)，用此思(si)惟辯(bian)于(yu)佛境(jing)，猶如(ru)空華(hua)復結空果，輾轉妄相，無有是處(chu)。

善男子(zi)，虛妄(wang)浮(fu)心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別(bie)，非為正問。

爾時世尊(zun)欲重宣此義，而(er)說(shuo)偈言：

金剛藏(zang)當(dang)知(zhi)，如來寂滅(mie)性。

未曾有終始，若以輪回心。

思(si)惟即旋復，但至(zhi)輪回(hui)際(ji)。

不能入佛海，譬如銷(xiao)金礦。

金非(fei)銷故有，雖復本來(lai)金。

終(zhong)以銷成就，一成真金體。

不復重為礦，生死與涅槃。

凡(fan)夫及諸佛，同為空華相。

思惟(wei)猶幻化，何(he)況詰虛妄(wang)。

若能了(le)此心，然后求圓覺。

彌勒菩薩(sa)章(zhang)

于是彌勒菩薩在(zai)大(da)眾(zhong)中(zhong)，即從(cong)座(zuo)起，頂禮佛(fo)足，右繞三匝，長跪叉手，而(er)白佛(fo)言(yan)：大(da)悲世(shi)尊，廣為菩薩開(kai)秘密(mi)藏，令諸大(da)眾(zhong)深悟輪(lun)回，分(fen)別邪正，能施末世(shi)一(yi)切眾(zhong)生，無畏道眼(yan)于大(da)涅槃，生決定信，無復重(zhong)隨(sui)輪(lun)轉境界，起循環(huan)見。

世尊，若諸(zhu)菩(pu)薩及末(mo)世眾生(sheng)，欲游如(ru)來大寂滅海(hai)，云何當(dang)斷輪回根本，于諸(zhu)輪回有(you)幾(ji)種性，修(xiu)佛菩(pu)提，幾(ji)等(deng)差別，回入塵勞，當(dang)設幾(ji)種教化(hua)方便(bian)，度諸(zhu)眾生(sheng)，唯愿不舍救(jiu)世大悲，令諸(zhu)修(xiu)行一切菩(pu)薩，及末(mo)世眾生(sheng)，慧目肅(su)清(qing)照曜心(xin)鏡，圓(yuan)悟如(ru)來無上(shang)知(zhi)見。作是語(yu)已，五體投地，如(ru)是三請，終而復始。

爾時，世(shi)尊(zun)告彌勒(le)菩(pu)薩言：善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)，善(shan)男子，汝(ru)(ru)等乃能為諸(zhu)菩(pu)薩及末世(shi)眾(zhong)生，請問如來深奧秘密(mi)微(wei)妙之義，令諸(zhu)菩(pu)薩潔清(qing)慧目，及令一(yi)切末世(shi)眾(zhong)生，永斷輪(lun)回，心(xin)悟實(shi)相，具無生忍，汝(ru)(ru)今諦(di)聽，當(dang)為汝(ru)(ru)說(shuo)。時彌勒(le)菩(pu)薩奉教歡喜，及諸(zhu)大眾(zhong)默然而聽。

善男子，一切眾(zhong)生(sheng)從無始際(ji)，由(you)有種種恩愛(ai)(ai)(ai)(ai)貪欲(yu)(yu)(yu)(yu)，故有輪(lun)回，若諸世界一切種性(xing)(xing)，卵生(sheng)、胎生(sheng)、濕生(sheng)、化生(sheng)，皆因淫欲(yu)(yu)(yu)(yu)而(er)正性(xing)(xing)命，當知輪(lun)回，愛(ai)(ai)(ai)(ai)為根本，由(you)有諸欲(yu)(yu)(yu)(yu)助(zhu)發愛(ai)(ai)(ai)(ai)性(xing)(xing)，是故能令生(sheng)死相續，欲(yu)(yu)(yu)(yu)因愛(ai)(ai)(ai)(ai)生(sheng)，命因欲(yu)(yu)(yu)(yu)有，眾(zhong)生(sheng)愛(ai)(ai)(ai)(ai)命，還依欲(yu)(yu)(yu)(yu)本，愛(ai)(ai)(ai)(ai)欲(yu)(yu)(yu)(yu)為因，愛(ai)(ai)(ai)(ai)命為果，由(you)于(yu)欲(yu)(yu)(yu)(yu)境，起諸違順，境背愛(ai)(ai)(ai)(ai)心而(er)生(sheng)憎嫉，造(zao)種種業，是故復生(sheng)地(di)獄餓(e)鬼(gui)。知欲(yu)(yu)(yu)(yu)可(ke)厭(yan)，愛(ai)(ai)(ai)(ai)厭(yan)業道(dao)(dao)，舍惡(e)樂(le)(le)善，復現(xian)天人(ren)，又知諸愛(ai)(ai)(ai)(ai)可(ke)厭(yan)惡(e)故，棄愛(ai)(ai)(ai)(ai)樂(le)(le)舍，還滋愛(ai)(ai)(ai)(ai)本，便現(xian)有為增上善果，皆輪(lun)回故，不成圣道(dao)(dao)。是故眾(zhong)生(sheng)欲(yu)(yu)(yu)(yu)脫生(sheng)死，免諸輪(lun)回，先斷貪欲(yu)(yu)(yu)(yu)，及除愛(ai)(ai)(ai)(ai)渴。

善男子，菩(pu)薩(sa)變化示(shi)現世間(jian)，非愛為(wei)本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲(yu)而入生死，若諸末世一切眾生，能舍諸欲(yu)及除憎愛，永斷輪回，勤求如來(lai)圓覺境(jing)界，于清凈心便(bian)得開(kai)悟。

善(shan)男子，一切眾(zhong)生由本貪欲，發揮無明，顯出五(wu)(wu)性差(cha)別不等(deng)，依二(er)種障(zhang)而(er)現深淺。云(yun)(yun)何二(er)障(zhang)？一者理障(zhang)，礙正知見，二(er)者事(shi)障(zhang)，續諸(zhu)生死；云(yun)(yun)何五(wu)(wu)性？

善男子，若此二障(zhang)(zhang)未(wei)得斷滅，名未(wei)成佛，若諸眾(zhong)生(sheng)永舍貪欲，先(xian)除事障(zhang)(zhang)未(wei)斷理障(zhang)(zhang)，但能悟(wu)入聲聞緣覺(jue)，未(wei)能顯(xian)住菩薩境界。

善男(nan)子，若(ruo)諸(zhu)末世一切眾生，欲泛如來(lai)大(da)圓覺海，先當發愿勤斷二(er)障，二(er)障已伏(fu)，即能悟入菩(pu)薩(sa)境界，若(ruo)事理障已永斷滅，即入如來(lai)微妙圓覺，滿足菩(pu)提及大(da)涅(nie)槃。

善男子，一切眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)皆(jie)證(zheng)圓覺(jue)，逢善知(zhi)識，依彼所作因(yin)地法行，爾時(shi)修習，便有頓(dun)漸，若遇如來(lai)無上(shang)菩提正修行路，根無大小，皆(jie)成(cheng)佛果，若諸眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)雖求善友，遇邪(xie)(xie)見者未得正悟(wu)，是(shi)則名為外道種性，邪(xie)(xie)師過謬，非眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)咎，是(shi)名眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)五性差別(bie)。

善男子，菩(pu)薩唯以大悲方(fang)便，入諸世間(jian)，開發(fa)未悟，乃至示現種種形相(xiang)，逆順境界，與其(qi)同(tong)事，化令成佛，皆依無始清凈(jing)愿(yuan)力，若諸末世一切眾生(sheng)，于大圓覺起增(zeng)上心，當發(fa)菩(pu)薩清凈(jing)大愿(yuan)，應(ying)作是言，

愿(yuan)我今者住佛圓覺(jue)，求善知識(shi)，莫(mo)值外道，及與二乘，依愿(yuan)修行，漸斷諸障(zhang)，障(zhang)盡愿(yuan)滿，便登(deng)解脫(tuo)清凈(jing)法殿，證大圓覺(jue)妙莊嚴域(yu)。

爾時世(shi)尊欲重宣此義，而說偈言：

彌勒汝當知，一切諸(zhu)眾生。

不得(de)大(da)解脫，皆(jie)由貪欲故。

墮(duo)落(luo)于生死，若能(neng)斷憎愛。

及與貪嗔(chen)癡，不(bu)因差(cha)別性。

皆得成佛(fo)道(dao)，二障永(yong)銷滅。

求(qiu)師(shi)得正(zheng)悟(wu)，隨順(shun)菩薩愿。

依止大涅(nie)槃，十方(fang)諸菩(pu)薩。

皆以大悲愿，示現入生死。

現在修(xiu)行者，及末(mo)世眾生，

勤斷(duan)諸愛見(jian)，便歸(gui)大(da)圓覺。

清凈慧菩(pu)薩(sa)章(zhang)

于是(shi)清凈(jing)慧菩(pu)薩在大眾(zhong)(zhong)中，即(ji)從座起(qi)，頂(ding)禮佛(fo)(fo)足，右繞(rao)三匝，長跪叉手(shou)，而白佛(fo)(fo)言：大悲(bei)世(shi)尊(zun)，為我等輩(bei)，廣說如是(shi)不(bu)思議事，本所(suo)(suo)不(bu)見，本所(suo)(suo)不(bu)聞，我等今(jin)者蒙佛(fo)(fo)善誘，身心泰(tai)然，得大饒益，愿(yuan)為諸(zhu)來一切(qie)法眾(zhong)(zhong)，重宣法王(wang)圓滿(man)覺性(xing)，一切(qie)眾(zhong)(zhong)生(sheng)及諸(zhu)菩(pu)薩如來世(shi)尊(zun)，所(suo)(suo)證(zheng)所(suo)(suo)得，云何差別，令末世(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)聞此圣教，隨(sui)順(shun)開悟，漸次能入。作(zuo)是(shi)語已，五體投地，如是(shi)三請，終而復始。

爾時(shi)(shi)，世尊告(gao)清凈慧(hui)菩薩言：善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)，善(shan)男子，汝(ru)等乃能為末世眾生，請問如來漸次(ci)差(cha)別，汝(ru)今諦聽(ting)，當為汝(ru)說(shuo)。時(shi)(shi)清凈慧(hui)菩薩奉(feng)教(jiao)歡(huan)喜，及諸(zhu)大眾默然而聽(ting)。

善男(nan)子，圓覺自性(xing)，非性(xing)性(xing)有，循諸性(xing)起(qi)，無(wu)(wu)取(qu)無(wu)(wu)證(zheng)，于(yu)實(shi)相(xiang)中，實(shi)無(wu)(wu)菩薩及(ji)諸眾(zhong)生。何以故，菩薩眾(zhong)生皆(jie)是幻化(hua)(hua)(hua)，幻化(hua)(hua)(hua)滅(mie)(mie)故，無(wu)(wu)取(qu)證(zheng)者(zhe)(zhe)，譬如眼(yan)根，不自見眼(yan)，性(xing)自平等(deng)，無(wu)(wu)平等(deng)者(zhe)(zhe)，眾(zhong)生迷倒，未能除滅(mie)(mie)一切幻化(hua)(hua)(hua)，于(yu)滅(mie)(mie)未滅(mie)(mie)，妄(wang)功用中，便(bian)顯差(cha)別，若得(de)如來寂滅(mie)(mie)隨(sui)順，實(shi)無(wu)(wu)寂滅(mie)(mie)及(ji)寂滅(mie)(mie)者(zhe)(zhe)。

善(shan)男子(zi)，一切眾生(sheng)從無(wu)始來，由妄想我，及愛(ai)我者，曾不自(zi)知念念生(sheng)滅，故起(qi)憎愛(ai)耽著(zhu)五欲，若遇(yu)善(shan)友，教令開悟凈(jing)圓覺性，發明起(qi)滅，即(ji)知此生(sheng)，性自(zi)勞(lao)慮(lv)，若復有人勞(lao)慮(lv)永斷，得法界凈(jing)，即(ji)彼(bi)凈(jing)解(jie)為自(zi)障礙，故于圓覺而不自(zi)在，此名凡(fan)夫隨順覺性。

善(shan)男子(zi)，一切菩薩(sa)見(jian)解(jie)為礙，雖斷解(jie)礙，猶住(zhu)見(jian)覺，覺礙為礙而不自在，此(ci)名(ming)菩薩(sa)未入地者隨順覺性。

善男子，有(you)(you)照有(you)(you)覺(jue)，俱名(ming)障礙，是故菩薩(sa)常覺(jue)不住，照與照者(zhe)，同(tong)時寂(ji)滅(mie)，譬如(ru)有(you)(you)人自(zi)(zi)斷(duan)其首，首已(yi)斷(duan)故，無能斷(duan)者(zhe)則以礙心自(zi)(zi)滅(mie)諸礙，礙已(yi)斷(duan)滅(mie)，無滅(mie)礙者(zhe)。修(xiu)多羅教，如(ru)標(biao)月指(zhi)，若復見月，了(le)知所標(biao)畢竟非月，一切如(ru)來種種言說開示(shi)菩薩(sa)，亦復如(ru)是，此名(ming)菩薩(sa)已(yi)入地者(zhe)隨順覺(jue)性。

善男子(zi)，一切障礙，即究竟(jing)覺，得念(nian)失念(nian)，無非(fei)解脫(tuo)，成法(fa)(fa)(fa)破法(fa)(fa)(fa)，皆名(ming)涅槃，智慧(hui)愚癡，通為般若，菩薩(sa)外道(dao)所(suo)成就法(fa)(fa)(fa)，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧(hui)及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法(fa)(fa)(fa)性(xing)，地獄天宮，皆為凈(jing)土，有性(xing)無性(xing)，齊(qi)成佛(fo)道(dao)，一切煩惱(nao)，畢竟(jing)解脫(tuo)，法(fa)(fa)(fa)界海慧(hui)，照了諸相，猶如虛空(kong)，此名(ming)如來隨(sui)順覺性(xing)。

善男子(zi)，但諸菩薩及末世眾(zhong)生，居一切時不(bu)起(qi)妄(wang)念，于諸妄(wang)心亦(yi)不(bu)息(xi)滅，住妄(wang)想境不(bu)加了知，于無了知，不(bu)辯真實，彼諸眾(zhong)生聞(wen)是法門(men)，信(xin)解(jie)受持不(bu)生驚畏，是則名為隨(sui)順覺性。

善男子，汝等當知，如(ru)是(shi)眾(zhong)生已曾供養百千萬億恒(heng)河(he)沙諸佛(fo)(fo)，及大菩(pu)薩，植(zhi)眾(zhong)德本(ben)，佛(fo)(fo)說是(shi)人，名為成就一切種智。

爾時世(shi)尊欲重宣此義，而說偈言(yan)：

清(qing)凈慧當知，圓滿菩提性。

無取亦(yi)無證(zheng)，無菩(pu)薩眾生。

覺與未覺時，漸次有差別(bie)。

眾生(sheng)為解礙，菩薩未(wei)離覺。

入地(di)永寂滅，不住一切相。

大覺悉圓滿，名為遍隨順。

末世諸眾生(sheng)，心不生(sheng)虛妄。

佛說如(ru)是人，現世即菩薩。

供養恒沙(sha)佛，功德已(yi)圓滿(man)。

雖有多方便，皆名隨順智。

威德自在菩薩章

于是威德自(zi)在菩(pu)(pu)薩在大眾中(zhong)，即從座起，頂(ding)禮佛足(zu)，右繞三(san)匝，長跪(gui)叉手，而(er)白佛言：大悲世(shi)尊(zun)，廣(guang)為(wei)我等分別如(ru)是隨順覺性(xing)，令諸(zhu)菩(pu)(pu)薩覺心光明，承佛圓(yuan)音，不因(yin)修(xiu)習(xi)而(er)得善利。世(shi)尊(zun)，譬如(ru)大城，外有四門(men)，隨方(fang)來者非止一(yi)路，一(yi)切菩(pu)(pu)薩莊嚴佛國及成菩(pu)(pu)提(ti)，非一(yi)方(fang)便，唯(wei)愿世(shi)尊(zun)廣(guang)為(wei)我等，宣說一(yi)切方(fang)便漸次，并修(xiu)行人總有幾種，令此會(hui)菩(pu)(pu)薩，及末世(shi)眾生求大乘者，速得開悟，游戲如(ru)來大寂滅(mie)海。作是語已，五(wu)體投(tou)地，如(ru)是三(san)請，終而(er)復始(shi)。

爾時世(shi)(shi)尊告威(wei)德(de)自在菩薩(sa)言：善哉善哉，善男(nan)子，汝(ru)等乃能為(wei)諸(zhu)菩薩(sa)及(ji)末世(shi)(shi)眾生問于如(ru)來知是方便，汝(ru)今諦(di)聽，當為(wei)汝(ru)說。時威(wei)德(de)自在菩薩(sa)奉教歡喜，及(ji)諸(zhu)大(da)眾默(mo)然而聽。

善男子(zi)，無(wu)上(shang)妙覺，遍諸(zhu)十(shi)方，出(chu)生如(ru)來(lai)與一切法，同體(ti)平等，于諸(zhu)修行實無(wu)有二，方便隨(sui)順其(qi)數無(wu)量，圓(yuan)攝所(suo)歸，循性差別，當有三種。

善男(nan)子，若諸(zhu)菩薩(sa)悟(wu)凈圓(yuan)覺(jue)(jue)，以(yi)凈覺(jue)(jue)心，取靜為行(xing)，由澄諸(zhu)念，覺(jue)(jue)識煩動，靜慧(hui)發生，身心客塵從此永滅，便能(neng)內發寂靜輕(qing)安，由寂靜故(gu)，十方世界諸(zhu)如來心，于中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。

善男子，若諸(zhu)(zhu)(zhu)菩(pu)薩(sa)悟凈(jing)圓覺，以凈(jing)覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻(huan)(huan)化，即起諸(zhu)(zhu)(zhu)幻(huan)(huan)以除(chu)幻(huan)(huan)者，變化諸(zhu)(zhu)(zhu)幻(huan)(huan)而開幻(huan)(huan)眾，由起幻(huan)(huan)故，便(bian)能內發大(da)悲輕(qing)安(an)，一切菩(pu)薩(sa)從此起行，漸(jian)次(ci)增進，彼觀幻(huan)(huan)者非(fei)同(tong)(tong)幻(huan)(huan)故，非(fei)同(tong)(tong)幻(huan)(huan)觀，皆是(shi)幻(huan)(huan)故，幻(huan)(huan)相永離是(shi)諸(zhu)(zhu)(zhu)菩(pu)薩(sa)所圓妙行，如土長苗，此方(fang)便(bian)者，名三摩缽(bo)提。

善(shan)男子，若諸菩薩悟凈(jing)(jing)圓覺(jue)，以(yi)凈(jing)(jing)覺(jue)心(xin)，不(bu)取幻(huan)化及諸靜相(xiang)，了知身(shen)心(xin)皆為掛礙(ai)(ai)(ai)，無知覺(jue)明，不(bu)依諸礙(ai)(ai)(ai)，永得超過礙(ai)(ai)(ai)無礙(ai)(ai)(ai)境(jing)，受用世界及與身(shen)心(xin)，相(xiang)在塵域(yu)，如器中(zhong)锽，聲(sheng)出于外，煩(fan)惱涅槃不(bu)相(xiang)留礙(ai)(ai)(ai)，便(bian)能內發寂滅輕安，妙覺(jue)隨順寂滅境(jing)界，自(zi)他身(shen)心(xin)所不(bu)能及，眾生壽(shou)命皆為浮想，此方便(bian)者，名為禪那。

善(shan)男子，此三法門(men)，皆是圓(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)(jue)親近隨順，十(shi)方如來因此成佛，十(shi)方菩薩種(zhong)種(zhong)方便一切同(tong)異(yi)，皆依(yi)如是三種(zhong)事(shi)業(ye)，若得圓(yuan)(yuan)(yuan)證，即成圓(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)(jue)。善(shan)男子，假使有(you)人修于圣道(dao)，教化成就百千萬億(yi)阿羅漢(han)辟支佛果，不如有(you)人聞此圓(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)(jue)無礙(ai)法門(men)，一剎那頃(qing)隨順修習。

爾時世尊欲重(zhong)宣此(ci)義(yi)，而說偈言：

威德汝(ru)當(dang)知，無上大覺心。

本際(ji)無二相，隨順諸方便(bian)。

其數即無量，如來總開示。

便(bian)有三種類，寂(ji)靜(jing)奢(she)摩他。

如鏡照諸像，如幻三摩提。

如苗(miao)漸增長，禪(chan)那唯寂滅。

如(ru)彼器中锽，三種妙法(fa)門。

皆是覺隨順(shun)，十方諸如來(lai)。

及(ji)諸大菩薩，因此(ci)得(de)成(cheng)道。

三事圓證故，名(ming)究竟(jing)涅槃。

辯音菩薩章(zhang)

于(yu)是(shi)(shi)(shi)辯(bian)音(yin)菩薩(sa)在大(da)眾中，即從(cong)座起，頂禮佛(fo)足，右繞三匝，長(chang)跪叉手，而白(bai)佛(fo)言(yan)：大(da)悲世尊，如(ru)是(shi)(shi)(shi)法門，甚為希有(you)。世尊，此諸方(fang)便，一切菩薩(sa)于(yu)圓覺門，有(you)幾(ji)修習，愿為大(da)眾及末世眾生，方(fang)便開示，令悟實(shi)相(xiang)。作是(shi)(shi)(shi)語已，五體投地，如(ru)是(shi)(shi)(shi)三請，終而復始。

爾(er)時(shi)(shi)，世(shi)尊(zun)告辯音(yin)菩薩言：善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)，善(shan)男子，汝(ru)等乃能(neng)為諸大(da)眾(zhong)及(ji)末(mo)世(shi)眾(zhong)生，問于(yu)如來如是修習，汝(ru)今諦聽，當為汝(ru)說。時(shi)(shi)辯音(yin)菩薩奉教歡喜，及(ji)諸大(da)眾(zhong)默然而聽。

善(shan)男子，一切(qie)如來圓覺清凈，本(ben)無修(xiu)習(xi)及修(xiu)習(xi)者，一切(qie)菩薩及末(mo)世(shi)眾生(sheng)，依于(yu)未覺幻力修(xiu)習(xi)，爾時便有(you)二十五(wu)種清凈定輪(lun)，

若諸菩薩(sa)唯取極(ji)靜，由靜力故，永(yong)斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩(sa)者，名單修奢摩他。

若(ruo)諸菩(pu)薩唯觀如(ru)幻，以佛力故，變化世界，種(zhong)種(zhong)作用，備行菩(pu)薩，清凈妙行，于陀羅尼，不失(shi)寂念(nian)，及諸靜慧，此菩(pu)薩者(zhe)，名單(dan)修三摩缽提。

若諸(zhu)菩薩唯滅諸(zhu)幻，不取作用(yong)，獨(du)斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。

若(ruo)諸菩薩(sa)(sa)先(xian)取至靜(jing)，以靜(jing)慧(hui)心，照諸幻者，便于是(shi)中，起菩薩(sa)(sa)行，此菩薩(sa)(sa)者，名先(xian)修(xiu)奢摩他(ta)，后(hou)修(xiu)三(san)摩缽提。

若(ruo)諸菩薩以靜慧故，證至靜性(xing)，便斷煩(fan)惱，永出生死，此菩薩者，名先(xian)修(xiu)奢摩他，后修(xiu)禪(chan)那。

若諸菩(pu)薩以寂(ji)靜慧，復現(xian)幻力，種種變(bian)化，度諸眾生，后(hou)斷煩(fan)惱，而(er)入(ru)寂(ji)滅，此菩(pu)薩者，名先修(xiu)(xiu)奢摩(mo)他，中(zhong)修(xiu)(xiu)三(san)摩(mo)缽提(ti)，后(hou)修(xiu)(xiu)禪那。

若諸菩(pu)薩(sa)以至靜力，斷煩惱已，后(hou)起(qi)菩(pu)薩(sa)，清凈妙行(xing)，度諸眾生，此菩(pu)薩(sa)者，名先(xian)修奢摩他，中修禪那，后(hou)修三摩缽提(ti)。

若諸菩薩(sa)以(yi)至靜力(li)，心斷煩惱(nao)，復度眾生，建(jian)立世界，此菩薩(sa)者，名先修奢摩(mo)他，齊修三(san)摩(mo)缽(bo)提禪那。

若諸菩薩(sa)以至靜力，資發變化(hua)，后斷(duan)煩惱(nao)，此菩薩(sa)者，名齊修奢摩(mo)他，三(san)摩(mo)缽提(ti)，后修禪那。

若諸菩薩以至(zhi)靜力，用資寂滅，后起(qi)作用，變化世界(jie)，此(ci)菩薩者，名齊修奢摩他禪(chan)那，后修三摩缽提(ti)。

若諸菩薩以變化力(li)，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名(ming)先修三摩(mo)缽(bo)提，后修奢(she)摩(mo)他。

若諸(zhu)菩(pu)薩以變化力(li)，種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)境(jing)界，而取寂滅，此菩(pu)薩者(zhe)，名(ming)先修三(san)摩(mo)缽提，后修禪那。

若諸菩(pu)薩(sa)以變化力，而(er)作佛事，安(an)住寂(ji)靜，而(er)斷煩惱，此菩(pu)薩(sa)者，名先修(xiu)三摩缽提，中修(xiu)奢摩他，后修(xiu)禪(chan)那。

若諸菩薩以變(bian)化力，無(wu)礙作用(yong)，斷煩惱(nao)故(gu)，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩(mo)缽提，中修禪那，后修奢摩(mo)他。

若諸菩薩以變化(hua)力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此(ci)菩薩者，名先修三摩(mo)缽提，齊修奢摩(mo)他禪那(nei)。

若諸菩(pu)薩以變化力，種種起用，資(zi)于至靜(jing)，后斷煩惱，此菩(pu)薩者，名齊修三摩(mo)缽提奢摩(mo)他(ta)，后修禪(chan)那(nei)。

若(ruo)諸菩薩(sa)以變化力，資于寂滅，后(hou)住清凈，無作靜慮(lv)，此菩薩(sa)者，名齊修三摩缽提禪(chan)那，后(hou)修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力，而起(qi)至靜，住于(yu)清凈，此菩薩者，名先修禪那，后修奢摩他。

若諸菩(pu)薩(sa)以寂滅力(li)，而起作用，于一(yi)切境，寂用隨順(shun)，此菩(pu)薩(sa)者(zhe)，名(ming)先修禪那，后修三摩缽提。

若(ruo)諸菩薩以寂滅力，種種自(zi)性(xing)，安于靜(jing)慮，而起變化，此菩薩者(zhe)，名先(xian)修禪那，中修奢摩他，后修三(san)摩缽提。

若諸(zhu)菩薩以寂滅(mie)力，無作(zuo)自性，起于(yu)作(zuo)用(yong)，清凈(jing)境(jing)界，歸于(yu)靜慮，此(ci)菩薩者，名(ming)先(xian)修(xiu)(xiu)禪(chan)那(nei)，中修(xiu)(xiu)三摩缽(bo)提，后(hou)修(xiu)(xiu)奢摩他。

若諸(zhu)菩薩以(yi)寂滅力，種種清凈，而(er)住(zhu)靜慮(lv)，起于變化(hua)，此菩薩者，名先(xian)修禪(chan)那，齊(qi)修奢(she)摩(mo)他(ta)三摩(mo)缽提。

若諸菩(pu)薩以寂滅力，資于至靜，而起變(bian)化(hua)，此菩(pu)薩者，名齊(qi)修(xiu)禪那(nei)奢摩(mo)他，后修(xiu)三摩(mo)缽(bo)提。

若諸菩薩(sa)以(yi)寂(ji)滅力，資于變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩(sa)者，名齊修禪那三(san)摩缽提(ti)，后修奢(she)摩他。

若諸菩薩以圓覺慧，圓合一(yi)切，于諸性(xing)(xing)相，無離(li)覺性(xing)(xing)，此(ci)菩薩者(zhe)，名為圓修三種自性(xing)(xing)，清凈隨順。

善男子，是名菩薩(sa)(sa)二十五(wu)輪，一(yi)切菩薩(sa)(sa)修行(xing)如是，若諸菩薩(sa)(sa)及末(mo)世(shi)眾(zhong)生，依(yi)此輪者，當(dang)持梵(fan)行(xing)，寂(ji)靜思惟，求哀懺悔，經三七日，于二十五(wu)輪各安標(biao)記，至心求哀，隨手(shou)結(jie)取，依(yi)結(jie)開示，便(bian)知頓(dun)漸，一(yi)念疑悔，即不成就。

爾時(shi)世尊欲重宣此義，而說偈言：

辯音汝當知，一切(qie)諸(zhu)菩(pu)薩。

無礙清凈慧(hui)，皆依禪定生。

所謂奢摩他，三摩提禪那。

三法頓漸(jian)修，有二十五(wu)種。

十方諸如來(lai)，三世修(xiu)行者。

無不因此法，而得(de)成菩提。

唯除頓覺人，并法(fa)不隨順。

一切諸菩薩(sa)，及末世眾(zhong)生。

常當持此輪(lun)，隨順勤修習。

依佛大悲(bei)力，不(bu)久證涅槃(pan)。

凈諸業(ye)障菩薩章

于是凈諸(zhu)業(ye)障菩薩在大眾中，即從(cong)座起(qi)，頂禮佛足(zu)，右繞三匝，長(chang)跪叉手，而白(bai)佛言(yan)：

大(da)悲(bei)世尊，為我等輩廣(guang)說(shuo)如是不思議事，一切(qie)如來因地行相，令諸大(da)眾(zhong)得未(wei)曾(ceng)有，睹見調(diao)御，歷(li)恒(heng)沙(sha)劫勤苦境(jing)界，一切(qie)功用，猶如一念，我等菩薩(sa)深自(zi)慶慰(wei)。

世尊，若此覺心本性(xing)清凈，因何染污，使諸眾(zhong)生迷(mi)悶不(bu)入，唯愿如(ru)來(lai)廣為我等，開(kai)悟法性(xing)，令此大眾(zhong)及末世眾(zhong)生，作將來(lai)眼。作是(shi)語(yu)已，五(wu)體投地，如(ru)是(shi)三請，終而復始。

爾時，世尊告(gao)凈(jing)諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃(nai)能為諸大(da)眾(zhong)及末(mo)世眾(zhong)生(sheng)，咨問如(ru)來如(ru)是方便(bian)，汝今諦聽，當(dang)為汝說。

時凈(jing)諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切眾(zhong)生從(cong)無(wu)始來，妄(wang)想(xiang)執(zhi)有我人(ren)眾(zhong)生，及與壽(shou)命，認四顛(dian)倒為(wei)實我體(ti)，由(you)此(ci)便(bian)生憎愛(ai)二境，于虛妄(wang)體(ti)重執(zhi)虛妄(wang)，二妄(wang)相(xiang)依，生妄(wang)業(ye)道，有妄(wang)業(ye)故(gu)，妄(wang)見流轉，厭流轉者(zhe)，妄(wang)見涅槃，由(you)此(ci)不(bu)能(neng)入(ru)清凈覺，非(fei)覺違拒(ju)諸能(neng)入(ru)者(zhe)，有諸能(neng)入(ru)，非(fei)覺入(ru)故(gu)，是故(gu)動念及與息念，皆歸迷悶。

何以故(gu)，由有無(wu)(wu)始本起無(wu)(wu)明，為(wei)己主宰，一(yi)切眾生(sheng)生(sheng)無(wu)(wu)慧目(mu)，身心(xin)等性，皆是無(wu)(wu)明，譬如有人不自斷(duan)命，是故(gu)當知，有愛我者(zhe)(zhe)，我與隨順，非(fei)隨順者(zhe)(zhe)，便生(sheng)憎怨，為(wei)憎愛心(xin)養無(wu)(wu)明故(gu)，相(xiang)續求(qiu)道皆不成(cheng)就。

善男(nan)子，云(yun)何我(wo)(wo)相，謂諸眾生心所證者，善男(nan)子，譬如有人，百骸調適，忽(hu)忘(wang)我(wo)(wo)身，四肢(zhi)弦緩(huan)，攝養乖方，微(wei)加(jia)針艾，則知有我(wo)(wo)，是故證取方現我(wo)(wo)體。

善(shan)男子，其心乃至(zhi)證于如來，畢竟了知清凈涅槃皆(jie)是我相。

善男子，云何(he)人相(xiang)，謂諸眾生心悟證(zheng)者。

善(shan)男(nan)子(zi)，悟有我(wo)(wo)者，不(bu)復認我(wo)(wo)，所悟非我(wo)(wo)，悟亦如是，悟已超過(guo)一切證者，悉為(wei)人相。

善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我(wo)者(zhe)，心存少(shao)悟備殫證(zheng)理(li)，皆名人相(xiang)。

善男子(zi)，云何(he)眾生(sheng)相，謂諸眾生(sheng)心自證悟所不及者。

善男子，譬如(ru)有人作(zuo)如(ru)是言，我是眾生，則知(zhi)彼(bi)(bi)(bi)人說眾生者，非(fei)我非(fei)彼(bi)(bi)(bi)，云何非(fei)我，我是眾生，則非(fei)是我，云何非(fei)彼(bi)(bi)(bi)，我是眾生，非(fei)彼(bi)(bi)(bi)我故(gu)。

善男子(zi)，但諸眾生了證了悟，皆為(wei)我(wo)人，而我(wo)人相(xiang)所不及者，存有(you)所了，名眾生相(xiang)。

善男子，云(yun)何壽命相，謂諸眾(zhong)生心照清(qing)凈覺(jue)所了(le)者，一切業智所不自見，猶(you)如命根(gen)。

善男(nan)子(zi)，若心(xin)照見一切覺(jue)者(zhe)，皆為塵垢，覺(jue)所(suo)覺(jue)者(zhe)，不離塵故，如湯銷(xiao)(xiao)冰，無別有(you)冰，知冰銷(xiao)(xiao)者(zhe)，存我覺(jue)我，亦復如是。

善男子，末世眾生(sheng)不(bu)了四(si)相，雖經多劫(jie)勤苦修道，但名有為(wei)，終不(bu)能成一切(qie)圣(sheng)果，是故(gu)名為(wei)正法末世。

何以故(gu)，認(ren)一切我為涅(nie)槃故(gu)，有(you)證有(you)悟名成就(jiu)故(gu)，譬如有(you)人認(ren)賊為子，其家財(cai)寶終不成就(jiu)。

何以故(gu)，有我愛(ai)者亦愛(ai)涅槃，伏我愛(ai)根為涅槃相，有憎我者亦憎生(sheng)(sheng)死(si)，不知(zhi)愛(ai)者真生(sheng)(sheng)死(si)故(gu)，別憎生(sheng)(sheng)死(si)名不解(jie)脫(tuo)，云(yun)何當知(zhi)法不解(jie)脫(tuo)。

善男子(zi)，彼末世眾(zhong)生(sheng)習菩提者，以己微(wei)證為自清(qing)凈，猶未(wei)能盡(jin)我(wo)相根(gen)本(ben)。

若(ruo)復有人(ren)贊嘆彼(bi)法，即生(sheng)歡喜，便(bian)欲濟度，若(ruo)復誹謗彼(bi)所得者，便(bian)生(sheng)嗔恨，則知(zhi)我相(xiang)堅(jian)固(gu)執持，潛伏藏(zang)識游戲諸根，曾不間斷。

善男子(zi)，彼修道者不除我相，是故(gu)不能入清凈覺。

善(shan)男子，若知我(wo)(wo)空，無毀我(wo)(wo)者(zhe)，有(you)我(wo)(wo)說法，我(wo)(wo)未斷故，眾生壽命，亦復如是。

善男子，末世眾生說病為(wei)(wei)法，是(shi)故名(ming)為(wei)(wei)可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是(shi)故不能入清凈覺。

善男子(zi)，末世眾(zhong)生不(bu)了(le)四(si)相，以如來解及所行處(chu)，為(wei)自(zi)修(xiu)行，終(zhong)不(bu)成就。

或有眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)未得謂得，未證(zheng)謂證(zheng)，見勝進者心(xin)生(sheng)(sheng)嫉妒(du)，由彼(bi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)未斷我愛，是故不(bu)能(neng)入清凈覺(jue)。

善男子(zi)，末世(shi)眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精(jing)勤降伏煩(fan)惱(nao)，起(qi)大勇猛，未得(de)(de)令得(de)(de)，未斷令斷，貪(tan)嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境(jing)不生，彼我恩愛，一(yi)切寂(ji)滅，佛說是(shi)入漸次(ci)成就，求善知識，不墮邪見，若于所求別(bie)生憎愛，則不能入清凈覺海。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

凈業(ye)汝當知，一切諸眾生。

皆由(you)執(zhi)我愛(ai)，無始(shi)妄流轉。

未除四種相，不(bu)得成菩(pu)提(ti)。

愛憎生于(yu)心，諂曲(qu)存(cun)諸念(nian)。

是故多迷(mi)悶，不能入(ru)覺城。

若能歸悟(wu)剎，先去(qu)貪嗔(chen)癡。

法愛不存心(xin)，漸次可(ke)成就。

我身本(ben)不有(you)，憎愛(ai)何由(you)生(sheng)。

此人求(qiu)善友，終(zhong)不墮邪見。

所求別生(sheng)心，究竟非(fei)成就。

普覺菩薩章

于是(shi)普覺菩薩在大眾(zhong)中，即從座起，頂禮佛足，右繞(rao)三匝，長跪叉手，而白佛言：

大悲(bei)世(shi)尊，快(kuai)說禪病(bing)(bing)，令(ling)(ling)諸大眾得未曾(ceng)有，心意(yi)蕩然，獲(huo)大安(an)隱。世(shi)尊，末世(shi)眾生去佛漸遠，賢圣隱伏，邪法(fa)(fa)增熾，使諸眾生求(qiu)何(he)等(deng)人，依何(he)等(deng)法(fa)(fa)，行(xing)何(he)等(deng)行(xing)，除去何(he)病(bing)(bing)，云何(he)發心，令(ling)(ling)彼群盲不墮(duo)邪見(jian)。作是語已，五體投地(di)，如是三請，終(zhong)而復始(shi)。

爾時，世(shi)尊告普(pu)覺(jue)菩(pu)薩言：善(shan)哉善(shan)哉，善(shan)男子，汝等乃能(neng)咨問如來如是修行，能(neng)施末世(shi)一切眾(zhong)生，無畏道眼，令(ling)彼眾(zhong)生得(de)成(cheng)圣道，汝今諦聽，當為汝說。

時普覺(jue)菩薩奉教歡喜，及(ji)諸大眾默然而聽(ting)。

善男子，末世(shi)眾生將發大心，求(qiu)善知識欲修(xiu)行者，當求(qiu)一切正知見人(ren)，心不住相，不著聲聞緣(yuan)覺境界，雖(sui)現塵(chen)勞，心恒清凈(jing)，示有諸(zhu)過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求(qiu)如(ru)是(shi)人(ren)，即得成就(jiu)阿耨(nou)多羅三藐(miao)三菩提。

末世(shi)眾生見如是(shi)人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常(chang)現(xian)清凈，乃至示現(xian)種種過患，心(xin)無驕慢，況(kuang)復摶(tuan)財妻子眷屬，

若善男子，于彼善友(you)不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。

善男子，彼善知識所證(zheng)妙法，應離四病。

云何四病(bing)，一者作(zuo)病(bing)，若(ruo)復(fu)有人作(zuo)如是言，我于本心作(zuo)種種行(xing)，欲求圓覺，彼圓覺性非(fei)作(zuo)得(de)故，說名為病(bing)；

二者任病，若復(fu)有人作如是(shi)言，我等今者不(bu)斷生死，不(bu)求(qiu)涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸(zhu)法(fa)性，欲求(qiu)圓覺，彼圓覺性非任有故，說名(ming)為病；

三者止(zhi)病，若復(fu)有人(ren)作(zuo)如是言，我今自心永息諸念，得(de)一切性(xing)寂(ji)然平(ping)等，欲求圓(yuan)覺(jue)，彼圓(yuan)覺(jue)性(xing)非(fei)止(zhi)合故，說名為病，

四者滅病(bing)，若復(fu)有(you)(you)人作如是言，我今永斷一切煩惱(nao)，身(shen)心畢竟空無(wu)所有(you)(you)，何況根塵虛(xu)妄境界，一切永寂，欲求(qiu)圓覺，彼圓覺性(xing)非寂相故，說(shuo)名為病(bing)。

離四(si)病者，則知(zhi)清凈，作是(shi)觀者，名為正觀，若他(ta)觀者，名為邪觀。

善男子(zi)，末世眾生欲修行(xing)者，應當盡(jin)命(ming)供養善友，事善知(zhi)識，彼善知(zhi)識欲來親(qin)近，應斷驕慢，若復遠(yuan)離，應斷嗔恨(hen)，現逆順境，猶如(ru)虛空，了知(zhi)身(shen)心畢竟(jing)平等(deng)，與諸眾生同體無異，如(ru)是修行(xing)，方入圓(yuan)覺。

善男子，末世眾生不得(de)成道，由有無始自他憎(zeng)愛(ai)，一切種(zhong)子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如(ru)己(ji)父(fu)母，心無有二，即除諸病，于諸法中自他憎(zeng)愛(ai)，亦復如(ru)是。

善男子，末(mo)世眾生(sheng)欲(yu)求圓覺(jue)，應當發(fa)心作如(ru)(ru)是(shi)言，盡于虛(xu)空一切(qie)眾生(sheng)，我皆令入究竟(jing)圓覺(jue)，于圓覺(jue)中(zhong)無取覺(jue)者，除彼我人一切(qie)諸相(xiang)，如(ru)(ru)是(shi)發(fa)心，不墮(duo)邪見。

爾時(shi)世尊欲重(zhong)宣此義(yi)，而說(shuo)偈言：

普(pu)覺汝當(dang)知，末世諸眾生。

欲求善(shan)知識，應當求正見(jian)。

心遠二乘者，法(fa)中除四(si)病。

謂(wei)作(zuo)止任滅(mie)，親(qin)近無驕慢。

遠離無(wu)嗔恨，見種種境界。

心當生希有，還如佛出(chu)世。

不(bu)犯非律儀，戒(jie)根永清凈。

度一切(qie)眾生，究竟入圓(yuan)覺。

無彼我人相，當(dang)依正智慧。

便得(de)超邪見，證覺般涅槃。

圓覺(jue)菩薩章

于是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右(you)繞(rao)三匝，長跪叉手，而(er)白佛言(yan)：

大悲世尊，為(wei)我等輩，廣說凈覺種種方便(bian)，令末世眾生(sheng)有大增(zeng)益。

世(shi)尊，我等今者已得開悟，若(ruo)佛(fo)滅(mie)后，末(mo)(mo)世(shi)眾生未得悟者，云何安居，修此圓(yuan)覺清凈(jing)境界，此圓(yuan)覺中三(san)種凈(jing)觀，以何為(wei)首(shou)，唯愿大悲，為(wei)諸大眾及末(mo)(mo)世(shi)眾生施大饒(rao)益。作是語(yu)已，五體(ti)投(tou)地，如是三(san)請，終而復始(shi)。

爾時(shi)(shi)世(shi)尊告圓(yuan)覺菩薩言：善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)，善(shan)男子，汝等乃能問于如來如是(shi)方(fang)便，以大饒益施諸(zhu)眾生，汝今諦聽，當為汝說。時(shi)(shi)圓(yuan)覺菩薩奉(feng)教歡喜，及(ji)諸(zhu)大眾默然而(er)聽。

善男子，一切眾生，若(ruo)佛(fo)(fo)(fo)住(zhu)世，若(ruo)佛(fo)(fo)(fo)滅(mie)后，若(ruo)法末時(shi)，有諸眾生具(ju)大(da)乘(cheng)性，信佛(fo)(fo)(fo)秘密大(da)圓覺心，欲修(xiu)行者，若(ruo)在伽(jia)藍(lan)安處徒眾，有緣(yuan)事(shi)故隨分(fen)思(si)察，如我已說，若(ruo)復無有他事(shi)因緣(yuan)，即(ji)建道場，當立期限，若(ruo)立長期，百二(er)十日(ri)，中期百日(ri)，下(xia)期八(ba)十日(ri)，安置(zhi)凈居(ju)，若(ruo)佛(fo)(fo)(fo)現在，當正思(si)惟，若(ruo)佛(fo)(fo)(fo)滅(mie)后，施設(she)形像，心存目(mu)想，生正憶念，還同如來(lai)常住(zhu)之日(ri)，懸諸幡華(hua)，經(jing)三(san)七(qi)日(ri)，稽首十方(fang)諸佛(fo)(fo)(fo)名字，求哀懺(chan)悔，遇善境界，得心輕安，過三(san)七(qi)日(ri)，一向(xiang)攝(she)念。

若經(jing)夏首三月安居，當為(wei)清凈菩(pu)薩止住，心離聲聞，不假徒眾。

至(zhi)安(an)居日，即于佛前作(zuo)如是言：我比丘(qiu)比丘(qiu)尼，優婆塞(sai)優婆夷(yi)某甲，踞菩(pu)薩乘，修(xiu)寂(ji)滅行，同入清凈(jing)實(shi)相(xiang)住持，以大圓覺為我伽藍，身心安(an)居平等性智，涅槃自性無(wu)系(xi)屬故，今我敬(jing)請(qing)，不依(yi)聲(sheng)聞，當(dang)與十方如來，及大菩(pu)薩，三月安(an)居，為修(xiu)菩(pu)薩無(wu)上妙覺大因緣故，不系(xi)徒眾。

善(shan)男(nan)子，此名菩薩示(shi)現安居(ju)，過三期日，隨往(wang)無礙。

善(shan)男子(zi)，若(ruo)彼(bi)末(mo)世修行眾生(sheng)，求菩薩道入三(san)期者(zhe)，非(fei)彼(bi)所聞一切境(jing)界，終不可取。

善男(nan)子，若諸眾(zhong)生修奢(she)摩他，先取至靜(jing)，不起思(si)念，靜(jing)極便覺，如(ru)是初靜(jing)，從于一身至一世界，覺亦如(ru)是。

善男(nan)子，若(ruo)覺遍滿一(yi)世(shi)界(jie)者，一(yi)世(shi)界(jie)中有一(yi)眾生起一(yi)念者，皆悉能知(zhi)，百千(qian)世(shi)界(jie)亦復(fu)如是，非彼(bi)所聞一(yi)切境界(jie)，終不可取。

善男(nan)子，若諸(zhu)眾生修(xiu)三(san)(san)摩缽提，先當憶想十方如(ru)來十方世界(jie)一切菩薩(sa)，依(yi)種種門，漸次修(xiu)行勤苦(ku)三(san)(san)昧，廣發大愿，自薰成種，非(fei)彼所(suo)聞一切境界(jie)，終不(bu)可取。

善男子，若諸眾生修于(yu)禪(chan)那(nei)，先(xian)取(qu)數門，心中(zhong)了知生住(zhu)滅念，分齊頭數，如是周(zhou)遍四威儀中(zhong)，分別念數無不了知，漸(jian)次增進(jin)，乃至得知百千世界一滴之雨，猶(you)如目(mu)睹所(suo)受用物，非彼所(suo)聞(wen)一切境界，終不可取(qu)，是名三觀初(chu)首方便(bian)。

若(ruo)諸眾生遍修三(san)種(zhong)，勤(qin)行精進，即名如來(lai)出現于(yu)世(shi)，若(ruo)后末世(shi)鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤(qin)懺悔(hui)，常起希望，先(xian)斷憎愛嫉(ji)妒諂曲(qu)，求勝上心，三(san)種(zhong)凈觀(guan)(guan)隨(sui)學一事(shi)，此觀(guan)(guan)不得，復(fu)習彼(bi)觀(guan)(guan)，心不放(fang)舍，漸(jian)次(ci)求證(zheng)。

爾(er)時世尊欲重(zhong)宣此義，而說偈言：

圓(yuan)覺汝當知，一切諸(zhu)眾生，

欲求無上道，先當結(jie)三(san)期。

懺悔無始業，經于三七日。

然(ran)后正思惟(wei)，非彼所聞境。

畢竟(jing)不可取(qu)，奢摩(mo)他(ta)至(zhi)靜。

三摩正憶持，禪那明數門(men)。

是(shi)名三凈觀，若能勤修習。

是(shi)名佛(fo)出世，鈍根未(wei)成者。

常(chang)當勤心懺，無始(shi)一切罪。

諸(zhu)障若消滅，佛(fo)境便現前(qian)。

賢(xian)善首菩薩章

于是賢善首菩(pu)薩在大(da)眾(zhong)中(zhong)，即從座起，頂禮佛足，右(you)繞三匝，長(chang)跪叉手(shou)，而白佛言：大(da)悲(bei)世尊，廣為我(wo)等及末世眾(zhong)生，開悟如(ru)是不思議事。

世(shi)尊，此大乘教，名字何(he)(he)等，云何(he)(he)奉持(chi)，眾生修習得何(he)(he)功德，云何(he)(he)使我護持(chi)經人，流布此教至于(yu)何(he)(he)地。作(zuo)是語已，五體(ti)投地，如是三請，終而復始。

爾(er)時，世尊告賢(xian)善(shan)首菩(pu)薩(sa)言：善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)，善(shan)男子，汝等乃(nai)能為諸菩(pu)薩(sa)及末世眾(zhong)(zhong)生，問于如(ru)來如(ru)是經教，功德名字(zi)，汝今諦聽，當為汝說。時賢(xian)善(shan)首菩(pu)薩(sa)奉教歡喜，及諸大眾(zhong)(zhong)默然而聽。

善(shan)男子，是(shi)經百千(qian)萬億恒河沙諸佛所(suo)說，三(san)(san)世如(ru)來之所(suo)守護(hu)，十方菩(pu)薩(sa)之所(suo)皈依(yi)，十二部經清(qing)凈眼目，是(shi)經名大方廣(guang)圓覺陀羅(luo)尼(ni)，亦(yi)名修多羅(luo)了義，亦(yi)名秘密王(wang)三(san)(san)昧，亦(yi)名如(ru)來決定(ding)境界(jie)，亦(yi)名如(ru)來藏自(zi)性差(cha)別，汝當奉持。

善男子，是經(jing)唯顯如(ru)來境界(jie)，唯佛如(ru)來能(neng)盡宣說，若諸菩(pu)薩及末世(shi)眾生，依(yi)此修(xiu)行，漸次增(zeng)進，至于佛地。

善男子，是經名(ming)為頓(dun)(dun)教大乘，頓(dun)(dun)機(ji)眾生從此開悟，亦(yi)攝漸修(xiu)，一切群品，譬(pi)如(ru)大海，不讓小流(liu)，乃至蚊虻及阿修(xiu)羅，飲(yin)其水(shui)者，皆(jie)得充滿。

善男子，假使(shi)有人(ren)，純以(yi)七寶積(ji)滿三千大千世界以(yi)用布施，不如有人(ren)，聞此經名及一句(ju)義。

善男子(zi)，假使(shi)有(you)(you)人，教百千恒河沙眾生得阿羅(luo)漢果，不如有(you)(you)人，宣說此經分別半(ban)偈。

善男子，若復(fu)有人，聞(wen)此經(jing)名(ming)信(xin)心(xin)不惑，當(dang)知是人，非于一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡(jin)恒河沙一切(qie)佛所，種諸善根(gen)，聞(wen)此經(jing)教，汝善男子，當(dang)護末世是修(xiu)行者，無令惡(e)魔及諸外道惱其(qi)身(shen)心(xin)，令生退(tui)屈。

爾時會中有火首金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)，摧碎金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)，尼藍(lan)婆金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)等，八萬金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)，并其眷屬，即(ji)從座起，頂禮佛(fo)(fo)足(zu)(zu)，右繞三匝(za)，而白佛(fo)(fo)言：世(shi)尊，若后末世(shi)一切眾生(sheng)，有能(neng)持此(ci)決定(ding)大乘(cheng)，我當守護(hu)如護(hu)眼目，乃至道場所修行處，我等金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)自領徒眾，晨夕守護(hu)，令不退轉，其家乃至永無(wu)災障，疫病(bing)銷滅，財寶(bao)豐(feng)足(zu)(zu)，常不乏少。

爾時(shi)大梵(fan)天王，二十(shi)八天王，并須彌山王，護(hu)國天王等(deng)，即從座(zuo)起，頂禮佛(fo)足，右繞三(san)匝，而白佛(fo)言：世尊，我亦守護(hu)是持經者，常(chang)令安隱，心不退轉。

爾時(shi)有(you)大力鬼王，名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂(ding)禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我(wo)亦守護(hu)是持經人，朝(chao)夕(xi)侍衛，令(ling)不退(tui)屈，其人所居一由旬(xun)內，若有(you)鬼神侵(qin)其境界，我(wo)當使其碎如微塵。

佛(fo)(fo)說此經已，一切菩薩天龍鬼神八部眷(juan)屬(shu)，及(ji)諸天王梵(fan)王等，一切大眾，聞佛(fo)(fo)所說，皆大歡喜，信(xin)受奉行。

圓覺經主要講什么

圓覺經一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要內容(rong)是釋迦(jia)牟(mou)尼佛回答文殊(shu)菩(pu)薩、普(pu)(pu)賢(xian)菩(pu)薩、普(pu)(pu)眼菩(pu)薩、金剛藏菩(pu)薩、彌(mi)勒菩(pu)薩、清凈慧菩(pu)薩、威德自(zi)在菩(pu)薩、辯音菩(pu)薩、凈諸業障(zhang)菩(pu)薩、普(pu)(pu)覺(jue)菩(pu)薩、圓覺(jue)菩(pu)薩和賢(xian)善(shan)首菩(pu)薩就有關(guan)修行菩(pu)薩道(dao)所提出的問題，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。此經在《開元釋(shi)教錄》中被列于大乘“修多(duo)羅藏”，后收入華嚴(yan)部(bu)。

常誦無量壽經的好處

讀誦圓覺經可以感應(ying)到(dao)(dao)功德，可以減少(shao)煩惱，可以獲得許多的福(fu)報(bao)(bao)，得到(dao)(dao)的福(fu)報(bao)(bao)越(yue)(yue)多，業障就會(hui)越(yue)(yue)少(shao)，痛(tong)苦也(ye)會(hui)減少(shao)，生活也(ye)會(hui)變的越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)美好。

誦圓覺經的正確方法

1、觀想法會圣(sheng)眾

誦(song)圓(yuan)覺(jue)經(jing)，要把誦(song)經(jing)的(de)地方(fang)當成是佛陀(tuo)講法的(de)地方(fang)，可以將諸佛菩薩都觀(guan)想(xiang)出(chu)來，再觀(guan)想(xiang)自己也(ye)在其中，這樣就能夠更(geng)加用心(xin)去(qu)持誦(song)，也(ye)能明白(bai)圓(yuan)覺(jue)經(jing)中的(de)道(dao)理。

2、修供養

當(dang)我(wo)們(men)把諸佛(fo)圣賢(xian)都觀想出來(lai)后，就要開(kai)始觀想自己在(zai)意幻中，用七寶(bao)等供養諸佛(fo)菩薩、阿羅漢等。

3、修歸依

觀(guan)想(xiang)自己與(yu)一切眾生，在(zai)三(san)寶(bao)前(qian)頂(ding)禮皈(gui)依，在(zai)心中默默念(nian)誦皈(gui)依偈頌。

4、發菩提心

我(wo)國的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)一般都是大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)是大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)，圓覺(jue)經是大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)的(de)經典，我(wo)們(men)在念(nian)誦(song)大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經時，就必須有菩提(ti)心(xin)，就是要發心(xin)，可以發愿(yuan)，發愿(yuan)之后觀(guan)想佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀歡喜(xi)地(di)朝我(wo)們(men)走(zou)來，將清凈寶光灌入(ru)我(wo)們(men)的(de)頭頂，給予(yu)我(wo)們(men)加持(chi)。

5、安住

誦(song)經的時候(hou)，要(yao)(yao)(yao)心無旁(pang)騖，將所有的雜念(nian)都放(fang)下，不(bu)要(yao)(yao)(yao)去想一些別的事情，誦(song)經要(yao)(yao)(yao)保證誦(song)的每(mei)個(ge)字都是正確的，速度不(bu)重要(yao)(yao)(yao)。

6、回向

誦經之后要回(hui)向(xiang)(xiang)，回(hui)向(xiang)(xiang)是積(ji)累(lei)功德(de)的(de)(de)一種，可以選擇將誦經的(de)(de)功德(de)回(hui)向(xiang)(xiang)給世(shi)界眾(zhong)生，希望(wang)一切眾(zhong)生都能離苦(ku)得(de)樂(le)，獲(huo)得(de)無上智(zhi)慧，這樣我們自己獲(huo)得(de)的(de)(de)功德(de)是很多的(de)(de)。