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圓覺經全文

如(ru)是我聞，一時婆伽婆，入(ru)于神通大光明藏(zang)(zang)，三(san)昧(mei)正受，一切(qie)如(ru)來光嚴住持，是諸(zhu)(zhu)(zhu)眾生(sheng)，清凈(jing)覺(jue)地，身心寂滅平等(deng)本際，圓滿(man)十方，不二隨順，于不二境，現諸(zhu)(zhu)(zhu)凈(jing)土，與大菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)十萬人俱(ju)，其名曰，文殊師利(li)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，普(pu)(pu)賢菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，普(pu)(pu)眼(yan)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，金(jin)剛藏(zang)(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，彌(mi)勒菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，清凈(jing)慧菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，威德(de)自在菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，辯音菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，凈(jing)諸(zhu)(zhu)(zhu)業障菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，普(pu)(pu)覺(jue)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，圓覺(jue)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，賢善首菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)等(deng)而為上(shang)首與諸(zhu)(zhu)(zhu)眷屬，皆入(ru)三(san)昧(mei)，同住如(ru)來平等(deng)法(fa)會。

文殊師(shi)利菩(pu)薩章

于(yu)是文(wen)殊師(shi)利菩薩在大眾(zhong)(zhong)中，即從座起，頂(ding)禮(li)佛足，右繞三(san)匝，長(chang)跪叉手(shou)而白(bai)佛言：大悲世尊，愿為(wei)此會(hui)諸來(lai)法(fa)(fa)眾(zhong)(zhong)，說于(yu)如來(lai)本起清凈(jing)，因地法(fa)(fa)行，及(ji)說菩薩于(yu)大乘中發清凈(jing)心，遠離諸病，能使未來(lai)末世眾(zhong)(zhong)生求大乘者(zhe)，不墮邪(xie)見。作是語(yu)已，五體投地，如是三(san)請，終(zhong)而復始。

爾時世尊告(gao)文(wen)殊師利菩薩言：善(shan)哉善(shan)哉，善(shan)男子，汝等乃(nai)能為諸菩薩，咨詢如來因地法行，及為末(mo)世一切眾(zhong)生求大(da)(da)乘(cheng)者，得正住持(chi)，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說(shuo)。時文(wen)殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大(da)(da)眾(zhong)默然而聽。

善男子，無上法(fa)王，有(you)大陀(tuo)羅(luo)尼(ni)門，名(ming)為圓(yuan)覺，流(liu)出一(yi)切清凈(jing)真如，菩(pu)提涅槃及波羅(luo)密，教授菩(pu)薩(sa)，一(yi)切如來本(ben)起因地(di)，皆依圓(yuan)照清凈(jing)覺相，永(yong)斷無明，方成佛道，云何無明。

善男(nan)子，一切眾(zhong)生從無始(shi)來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄(wang)認四大為(wei)自身相，六塵緣影為(wei)自心相，譬彼病目，見(jian)空中華及第二月。

善男子，空(kong)實(shi)(shi)無(wu)華(hua)，病者妄(wang)執，由(you)妄(wang)執故(gu)(gu)，非唯惑此虛(xu)(xu)空(kong)自(zi)性，亦(yi)復迷彼實(shi)(shi)華(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)處，由(you)此妄(wang)有輪(lun)轉(zhuan)生(sheng)(sheng)(sheng)死，故(gu)(gu)名無(wu)明。善男子，此無(wu)明者，非實(shi)(shi)有體，如(ru)夢中(zhong)人，夢時(shi)非無(wu)，及至于(yu)醒，了無(wu)所(suo)得。如(ru)眾空(kong)華(hua)，滅(mie)于(yu)虛(xu)(xu)空(kong)，不(bu)可(ke)說(shuo)(shuo)言有定滅(mie)處，何以故(gu)(gu)，無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)處故(gu)(gu)。一切眾生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)，妄(wang)見生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)，是故(gu)(gu)說(shuo)(shuo)名輪(lun)轉(zhuan)生(sheng)(sheng)(sheng)死。

善男子，如(ru)來因(yin)地修(xiu)圓覺(jue)(jue)者，知(zhi)是空(kong)(kong)華，即(ji)無(wu)(wu)輪轉，亦(yi)無(wu)(wu)身心受彼生(sheng)死(si)，非作故(gu)(gu)(gu)無(wu)(wu)，本(ben)性無(wu)(wu)故(gu)(gu)(gu)，彼知(zhi)覺(jue)(jue)者，猶如(ru)虛空(kong)(kong)，知(zhi)虛空(kong)(kong)者，即(ji)空(kong)(kong)華相，亦(yi)不可(ke)說無(wu)(wu)知(zhi)覺(jue)(jue)性，有無(wu)(wu)俱遣，是則(ze)名為(wei)凈(jing)覺(jue)(jue)隨順，何以故(gu)(gu)(gu)，虛空(kong)(kong)性故(gu)(gu)(gu)，常不動(dong)故(gu)(gu)(gu)，如(ru)來藏中(zhong)無(wu)(wu)起滅(mie)故(gu)(gu)(gu)，無(wu)(wu)知(zhi)見(jian)故(gu)(gu)(gu)，如(ru)法界性，究(jiu)竟圓滿遍十方故(gu)(gu)(gu)，是則(ze)名為(wei)因(yin)地法行。菩薩(sa)因(yin)此(ci)于大(da)乘中(zhong)，發(fa)清凈(jing)心，末(mo)世(shi)(shi)眾生(sheng)，依此(ci)修(xiu)行，不墮邪見(jian)，爾時世(shi)(shi)尊欲(yu)重宣此(ci)義，而說偈言：

文殊汝(ru)當知，一切(qie)諸(zhu)如來。

從于(yu)本因地，皆以(yi)智(zhi)慧覺。

了達(da)于無明，知彼(bi)如空華，

即能免流轉，又如夢中(zhong)人，

醒(xing)時(shi)不可(ke)得，覺者(zhe)如虛空。

平等不動轉，覺遍十(shi)方界。

即得成佛道(dao)，眾幻滅無處(chu)。

成道亦(yi)無得，本性圓滿故。

菩薩于(yu)此中，能發菩提心。

末世(shi)諸眾生(sheng)，修此免(mian)邪(xie)見。

普賢菩薩(sa)章

于是普賢菩薩(sa)在大眾(zhong)中(zhong)，即(ji)從座起(qi)，頂禮佛(fo)足，右繞三匝，長跪叉手(shou)而白佛(fo)言：大悲世(shi)尊(zun)，愿為此會諸菩薩(sa)眾(zhong)，及(ji)為末(mo)世(shi)一切眾(zhong)生(sheng)，修大乘者，聞(wen)此圓覺清凈境(jing)界，云何(he)修行。

世(shi)尊，若(ruo)(ruo)彼眾(zhong)生知如(ru)(ru)幻(huan)者，身心亦幻(huan)，云(yun)何(he)以幻(huan)還修(xiu)(xiu)于(yu)幻(huan)，若(ruo)(ruo)諸(zhu)幻(huan)性一(yi)(yi)切(qie)盡滅，則無有(you)心，誰為修(xiu)(xiu)行(xing)，云(yun)何(he)復說修(xiu)(xiu)行(xing)如(ru)(ru)幻(huan)。若(ruo)(ruo)諸(zhu)眾(zhong)生，本(ben)不修(xiu)(xiu)行(xing)，于(yu)生死中常居幻(huan)化，曾(ceng)不了知如(ru)(ru)幻(huan)境界，令妄(wang)想心云(yun)何(he)解脫，愿為末世(shi)一(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生，作何(he)方便漸(jian)次修(xiu)(xiu)習，令諸(zhu)眾(zhong)生永(yong)離諸(zhu)幻(huan)。作是語已(yi)，五體投地(di)，如(ru)(ru)是三請，終(zhong)而復始。

爾(er)時世尊告普賢(xian)菩薩言(yan)：善哉善哉，善男子，汝(ru)(ru)等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次(ci)，令(ling)諸眾生得(de)離諸幻，汝(ru)(ru)今諦聽，當為汝(ru)(ru)說(shuo)。

時普(pu)賢菩(pu)薩(sa)奉教歡喜，及(ji)諸大(da)眾默然而聽。

善(shan)男子(zi)，一切(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)，種(zhong)種(zhong)幻化，皆生(sheng)(sheng)如(ru)來圓覺(jue)妙心(xin)，猶(you)如(ru)空(kong)(kong)華，從空(kong)(kong)而(er)有，幻華雖滅(mie)，空(kong)(kong)性不(bu)壞，眾(zhong)生(sheng)(sheng)幻心(xin)，還依幻滅(mie)，諸幻盡滅(mie)，覺(jue)心(xin)不(bu)動，依幻說(shuo)覺(jue)，亦(yi)名為幻，若(ruo)說(shuo)有覺(jue)，猶(you)未離幻，說(shuo)無(wu)覺(jue)者，亦(yi)復如(ru)是，是故(gu)幻滅(mie)，名為不(bu)動。

善(shan)男(nan)子，一切菩薩(sa)，及末世眾生，應當遠離(li)(li)一切幻(huan)化虛妄境界，由堅執(zhi)持(chi)遠離(li)(li)心(xin)故，心(xin)如(ru)幻(huan)者(zhe)，亦(yi)復遠離(li)(li)，遠離(li)(li)為幻(huan)，亦(yi)復遠離(li)(li)，離(li)(li)遠離(li)(li)幻(huan)，亦(yi)復遠離(li)(li)，得無所離(li)(li)，即(ji)除(chu)諸(zhu)幻(huan)，譬如(ru)鉆火，兩木相因，火出木盡，灰(hui)飛煙滅，以幻(huan)修幻(huan)，亦(yi)復如(ru)是，諸(zhu)幻(huan)雖盡，不入斷滅。

善(shan)男(nan)子，知幻(huan)即離(li)(li)不作方便，離(li)(li)幻(huan)即覺，亦無漸次(ci)，一切菩薩及(ji)末世眾生，依此修行，如是乃(nai)能永離(li)(li)諸幻(huan)，爾時世尊欲(yu)重宣此義，而說偈言：

普賢汝(ru)當知，一切諸眾生。

無始(shi)幻無明，皆從諸如來(lai)。

圓覺心建立，猶(you)如虛空華。

依空而有(you)相，空華(hua)若復(fu)滅。

虛空本(ben)不(bu)動，幻從諸(zhu)覺(jue)生。

幻滅覺(jue)圓滿(man)，覺(jue)心不動故。

若彼諸菩(pu)薩，及(ji)末(mo)世眾生。

常應遠離幻(huan)，諸幻(huan)悉皆離。

如木中生火(huo)(huo)，木盡火(huo)(huo)還(huan)滅。

覺則無漸次，方便(bian)亦(yi)如是。

普眼菩薩章

于(yu)是(shi)普(pu)(pu)眼菩(pu)薩(sa)在(zai)大眾(zhong)(zhong)中(zhong)，即從座(zuo)起，頂禮(li)佛足，右繞(rao)三匝，長跪(gui)叉手(shou)而白佛言：大悲世(shi)(shi)尊，愿(yuan)為此(ci)會諸菩(pu)薩(sa)眾(zhong)(zhong)，及為末(mo)世(shi)(shi)一切眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)，演(yan)說菩(pu)薩(sa)修行漸次，云(yun)何思(si)惟，云(yun)何住持，眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)未悟(wu)，作何方便普(pu)(pu)令開悟(wu)，世(shi)(shi)尊若彼(bi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)無(wu)正方便，及正思(si)惟，聞佛如(ru)來說此(ci)三昧，心生(sheng)(sheng)(sheng)迷悶，即于(yu)圓覺不能悟(wu)入，愿(yuan)與慈(ci)悲，為我等(deng)輩及末(mo)世(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)，假說方便。作是(shi)語已(yi)，五(wu)體(ti)投地，如(ru)是(shi)三請(qing)，終而復始。

爾時(shi)，世尊告普眼菩薩言(yan)：善哉(zai)善哉(zai)，善男子，汝等乃(nai)能為諸菩薩及(ji)末世眾生，問(wen)于(yu)如來修行漸次，思惟住(zhu)持，乃(nai)至(zhi)假說種種方便，汝今諦聽(ting)，當為汝說。時(shi)普眼菩薩奉教歡喜，及(ji)諸大眾默然而聽(ting)。

善(shan)男子，彼新學(xue)菩薩，及末世眾生，欲(yu)求如來凈圓覺心(xin)，應當正(zheng)念遠離諸(zhu)幻(huan)，先依如來奢摩(mo)他行，堅持禁戒，安(an)處徒眾，宴坐靜(jing)室，恒作是念，我今此(ci)身(shen)，四大(da)和合(he)(he)，所謂發毛爪齒，皮(pi)肉(rou)筋骨，髓腦垢色，皆(jie)(jie)歸(gui)(gui)于地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚(lei)精氣，大(da)小便利，皆(jie)(jie)歸(gui)(gui)于水，暖(nuan)氣歸(gui)(gui)火(huo)，動轉(zhuan)歸(gui)(gui)風(feng)，四大(da)各離，今者(zhe)妄身(shen)，當在(zai)何處，即知此(ci)身(shen)，畢竟無體，和合(he)(he)為(wei)相，實同(tong)幻(huan)化，四緣假合(he)(he)，妄有六根，六根四大(da)，中外(wai)合(he)(he)成(cheng)，妄有緣氣，于中積聚，似(si)有緣相，假名為(wei)心(xin)。

善男子，此虛妄心(xin)，若無(wu)六塵，則不能有，四大分解(jie)，無(wu)塵可得，于中(zhong)緣塵，各(ge)歸(gui)散滅(mie)，畢竟無(wu)有緣心(xin)可見。

善男子，彼之眾生(sheng)幻(huan)(huan)身滅(mie)(mie)故，幻(huan)(huan)心(xin)亦滅(mie)(mie)，幻(huan)(huan)心(xin)滅(mie)(mie)故，幻(huan)(huan)塵亦滅(mie)(mie)，幻(huan)(huan)塵滅(mie)(mie)故，幻(huan)(huan)滅(mie)(mie)亦滅(mie)(mie)，幻(huan)(huan)滅(mie)(mie)滅(mie)(mie)故，非幻(huan)(huan)不滅(mie)(mie)，譬如(ru)磨鏡，垢盡明現。

善男(nan)子，當知(zhi)身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方(fang)清凈。

善(shan)男子，譬如清凈摩尼寶珠，映于五色(se)，隨方各現，諸愚(yu)癡者，見(jian)彼摩尼，實有五色(se)。

善男子，圓覺凈性(xing)，現于身心，隨(sui)類各應(ying)，彼愚癡(chi)者(zhe)，說(shuo)凈圓覺，實有(you)如是(shi)身心自相，亦復如是(shi)，由(you)此不(bu)能遠于幻化，是(shi)故我說(shuo)身心幻垢，對(dui)離幻垢，說(shuo)名(ming)菩薩，垢盡對(dui)除，即(ji)無對(dui)垢及說(shuo)名(ming)者(zhe)。

善男子(zi)，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故(gu)(gu)(gu)，爾時便得無方清(qing)凈(jing)，無邊虛空覺(jue)所顯發，覺(jue)圓明故(gu)(gu)(gu)，顯心清(qing)凈(jing)，心清(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，見(jian)塵清(qing)凈(jing)，見(jian)清(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，眼(yan)根(gen)清(qing)凈(jing)，根(gen)清(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，眼(yan)識清(qing)凈(jing)，識清(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，聞塵清(qing)凈(jing)，聞清(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，耳根(gen)清(qing)凈(jing)，根(gen)清(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，耳識清(qing)凈(jing)，識清(qing)凈(jing)故(gu)(gu)(gu)，覺(jue)塵清(qing)凈(jing)，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。

善男子，根清(qing)凈故，色(se)塵(chen)(chen)清(qing)凈，色(se)清(qing)凈故，聲塵(chen)(chen)清(qing)凈，香味觸法，亦復如是(shi)。

善男子(zi)，六塵清(qing)凈故，地大清(qing)凈，地清(qing)凈故，水大清(qing)凈，火大風大，亦(yi)復如是。

善男子(zi)，四大清(qing)(qing)凈(jing)故(gu)，十二處十八界，二十五有清(qing)(qing)凈(jing)，彼清(qing)(qing)凈(jing)故(gu)，十力，四無(wu)所畏，四無(wu)礙智(zhi)，佛十八不(bu)共法，三(san)十七助道品清(qing)(qing)凈(jing)，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清(qing)(qing)凈(jing)。

善男子(zi)，一切實相(xiang)性清(qing)凈故(gu)，一身(shen)(shen)清(qing)凈，一身(shen)(shen)清(qing)凈故(gu)，多(duo)身(shen)(shen)清(qing)凈，多(duo)身(shen)(shen)清(qing)凈故(gu)，如是乃(nai)至十方眾生圓覺清(qing)凈。

善(shan)男子(zi)，一(yi)(yi)世界清(qing)凈(jing)故，多(duo)世界清(qing)凈(jing)，多(duo)世界清(qing)凈(jing)故，如是(shi)乃(nai)至盡于虛空(kong)，圓裹三世，一(yi)(yi)切平(ping)等清(qing)凈(jing)不動。

善男(nan)子，虛空如(ru)是平(ping)(ping)等(deng)不(bu)動，當(dang)知(zhi)覺性平(ping)(ping)等(deng)不(bu)動，四(si)大(da)不(bu)動故，當(dang)知(zhi)覺性平(ping)(ping)等(deng)不(bu)動，如(ru)是乃至八萬四(si)千陀羅尼門(men)平(ping)(ping)等(deng)不(bu)動，當(dang)知(zhi)覺性平(ping)(ping)等(deng)不(bu)動。

善男子，覺性圓(yuan)滿(man)清凈(jing)不動(dong)圓(yuan)無際(ji)故(gu)，當(dang)知(zhi)六(liu)根遍(bian)滿(man)法(fa)(fa)界，根遍(bian)滿(man)故(gu)，當(dang)知(zhi)六(liu)塵(chen)遍(bian)滿(man)法(fa)(fa)界。塵(chen)遍(bian)滿(man)故(gu)，當(dang)知(zhi)四大遍(bian)滿(man)法(fa)(fa)界，如是(shi)乃至(zhi)陀羅尼門遍(bian)滿(man)法(fa)(fa)界。

善男(nan)子(zi)，由彼妙覺性遍(bian)滿故，根性塵性無(wu)壞(huai)無(wu)雜，根塵無(wu)壞(huai)故，如是乃至陀羅尼門無(wu)壞(huai)無(wu)雜，如百千燈光照一室，其(qi)光遍(bian)滿無(wu)壞(huai)無(wu)雜。

善男子，覺成(cheng)就故(gu)(gu)，當知菩薩(sa)不(bu)與法縛，不(bu)求法脫，不(bu)厭生死，不(bu)愛涅槃，不(bu)敬(jing)持戒，不(bu)憎(zeng)(zeng)毀禁，不(bu)重久習，不(bu)輕(qing)初(chu)學(xue)。何以(yi)故(gu)(gu)，一切覺故(gu)(gu)，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無(wu)(wu)憎(zeng)(zeng)愛。何以(yi)故(gu)(gu)，光體無(wu)(wu)二，無(wu)(wu)憎(zeng)(zeng)愛故(gu)(gu)。

善男子，此菩(pu)薩及末世眾(zhong)生(sheng)，修(xiu)習此心得成(cheng)就者，于此無修(xiu)亦無成(cheng)就，圓覺普(pu)照，寂(ji)滅無二，于中百千萬億(yi)阿僧祇不可說(shuo)恒(heng)河沙諸佛世界，猶(you)如空(kong)華(hua)，亂(luan)起亂(luan)滅，不即不離，無縛無脫(tuo)，始知眾(zhong)生(sheng)本來成(cheng)佛，生(sheng)死涅槃，猶(you)如昨(zuo)夢(meng)。

善男子，如昨夢故，當知生(sheng)死及與涅槃，無(wu)起無(wu)滅，無(wu)來無(wu)去，其所證(zheng)者，無(wu)得(de)無(wu)失，無(wu)取無(wu)舍，其能(neng)證(zheng)者，無(wu)作(zuo)無(wu)止，無(wu)任無(wu)滅，于此證(zheng)中，無(wu)能(neng)無(wu)所，畢竟無(wu)證(zheng)，亦無(wu)證(zheng)者，一切法性平等(deng)不壞。

善男(nan)子，彼諸菩薩(sa)如是(shi)(shi)修行，如是(shi)(shi)漸次，如是(shi)(shi)思惟，如是(shi)(shi)住持，如是(shi)(shi)方便，如是(shi)(shi)開悟(wu)，求如是(shi)(shi)法，亦不迷悶。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言(yan)：

普(pu)眼汝當知，一切(qie)諸眾(zhong)生。

身(shen)心皆如幻，身(shen)相屬四(si)大。

心性歸六塵(chen)，四大體(ti)各(ge)離(li)。

誰為和(he)合者(zhe)，如是漸修行。

一(yi)切悉清凈，不(bu)動遍(bian)法界。

無作止(zhi)任滅(mie)，亦無能(neng)證者。

一切佛(fo)世界，猶(you)如(ru)虛空(kong)華(hua)。

三世悉平(ping)等(deng)，畢竟(jing)無來去。

初發心菩薩，及末世眾生。

欲(yu)求入佛道，應如是(shi)修習。

金剛藏菩(pu)薩(sa)章

于是(shi)(shi)金(jin)剛藏菩(pu)薩在(zai)大(da)(da)(da)眾(zhong)(zhong)中(zhong)，即從座起(qi)(qi)，頂禮佛(fo)足，右繞三匝，長跪叉手。而(er)白佛(fo)言：大(da)(da)(da)悲世尊(zun)，善為(wei)一切(qie)諸(zhu)菩(pu)薩眾(zhong)(zhong)，宣揚如(ru)來(lai)圓覺清凈大(da)(da)(da)陀羅尼(ni)，因地法行漸(jian)次方便，與諸(zhu)眾(zhong)(zhong)生，開發蒙昧，在(zai)會法眾(zhong)(zhong)，承佛(fo)慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。世尊(zun)，若諸(zhu)眾(zhong)(zhong)生本(ben)來(lai)成佛(fo)，何故復有一切(qie)無明，若諸(zhu)無明眾(zhong)(zhong)生本(ben)有，何因緣故，如(ru)來(lai)復說本(ben)來(lai)成佛(fo)，十方異生本(ben)成佛(fo)道，后起(qi)(qi)無明，一切(qie)如(ru)來(lai)，何時復生一切(qie)煩惱，唯愿不(bu)舍無遮(zhe)大(da)(da)(da)慈，為(wei)諸(zhu)菩(pu)薩開秘密藏，及為(wei)末世一切(qie)眾(zhong)(zhong)生，得聞(wen)如(ru)是(shi)(shi)修多羅教，了義法門，永斷(duan)疑(yi)悔。作是(shi)(shi)語已，五體投(tou)地，如(ru)是(shi)(shi)三請，終而(er)復始。

爾(er)時(shi)世(shi)尊告金(jin)剛藏菩(pu)薩(sa)言(yan)：善哉善哉，善男(nan)子，汝等乃能為(wei)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)及末世(shi)眾生，問于如來甚(shen)深秘密(mi)究(jiu)竟方便，是諸(zhu)菩(pu)薩(sa)最上教(jiao)誨，了義大乘，能使十方修學(xue)菩(pu)薩(sa)，及諸(zhu)末世(shi)一(yi)切(qie)眾生，得決定信(xin)，永(yong)斷疑悔，汝今諦聽，當為(wei)汝說(shuo)。時(shi)金(jin)剛藏菩(pu)薩(sa)奉教(jiao)歡喜，及諸(zhu)大眾默然(ran)而聽。

善男(nan)子，一切(qie)世界，始終生滅，前后有(you)無，聚散起止，念念相續(xu)，循環往復，種種取舍，皆是輪回(hui)，未出輪回(hui)，而辯圓覺(jue)，彼圓覺(jue)性即(ji)同流轉(zhuan)，若免輪回(hui)，無有(you)是處，譬如(ru)動目(mu)，能搖(yao)湛水，又如(ru)定眼(yan)，由回(hui)轉(zhuan)火，云駛月(yue)運，舟(zhou)行岸移，亦復如(ru)是。

善(shan)男子，諸旋未息，彼物先住，尚不(bu)可得，何況輪轉(zhuan)生死垢心，曾(ceng)未清(qing)凈，觀佛圓覺而(er)不(bu)旋復，是故汝等(deng)，便生三惑。

善男子，譬如幻翳(yi)(yi)(yi)，妄見空(kong)華，幻翳(yi)(yi)(yi)若除，不可說言此翳(yi)(yi)(yi)已滅(mie)，何時更(geng)起(qi)一切(qie)諸翳(yi)(yi)(yi)。何以(yi)(yi)故(gu)(gu)，翳(yi)(yi)(yi)華二法，非相(xiang)待故(gu)(gu)，亦如空(kong)華滅(mie)于(yu)(yu)空(kong)時，不可說言虛空(kong)何時更(geng)起(qi)空(kong)華。何以(yi)(yi)故(gu)(gu)，空(kong)本無華，非起(qi)滅(mie)故(gu)(gu)，生(sheng)死涅槃，同于(yu)(yu)起(qi)滅(mie)，妙覺圓(yuan)照，離于(yu)(yu)華翳(yi)(yi)(yi)。

善男子，當知虛(xu)空(kong)非是(shi)暫有，亦(yi)非暫無，況(kuang)復如來圓覺隨順，而為(wei)虛(xu)空(kong)平等本性。

善男子，如銷(xiao)金(jin)礦(kuang)，金(jin)非銷(xiao)有(you)，既已(yi)成(cheng)金(jin)，不重為(wei)礦(kuang)，經(jing)無(wu)窮時，金(jin)性不壞(huai)，不應說言本非成(cheng)就(jiu)，如來圓覺，亦(yi)復如是。

善男子，一切如來(lai)妙圓覺心本無(wu)菩提及與涅槃(pan)，亦(yi)無(wu)成佛及不(bu)成佛，無(wu)妄輪回及非輪回。

善(shan)男子(zi)，但諸聲聞所(suo)圓(yuan)(yuan)境界，身心語言皆悉斷(duan)滅(mie)，終不能至彼之親證(zheng)，所(suo)現涅槃，何(he)況能以有思(si)惟心，測度如來圓(yuan)(yuan)覺境界，如取(qu)螢火燒須彌山終不能著，以輪回(hui)心生輪回(hui)見(jian)，入(ru)于(yu)如來大(da)寂(ji)滅(mie)海，終不能至。是故(gu)我說(shuo)一(yi)切菩薩(sa)及末世眾生，先斷(duan)無始輪回(hui)根本(ben)。

善(shan)男子，有(you)作思惟從有(you)心起，皆是(shi)(shi)六塵妄想緣(yuan)氣，非實心體(ti)，已如空(kong)華(hua)，用(yong)此思惟辯于佛境(jing)，猶如空(kong)華(hua)復(fu)結空(kong)果(guo)，輾轉妄相(xiang)，無有(you)是(shi)(shi)處。

善(shan)男子，虛妄浮(fu)心(xin)，多諸巧見，不(bu)能成就圓覺方便，如是(shi)分(fen)別(bie)，非為正問。

爾時(shi)世(shi)尊(zun)欲重宣此義，而說偈言：

金剛(gang)藏(zang)當知，如來寂滅(mie)性。

未曾(ceng)有終始，若以輪回心。

思惟即旋復，但至輪回際。

不能入佛海，譬如銷金礦。

金非銷故有，雖(sui)復本來(lai)金。

終以銷成就(jiu)，一成真金體。

不復重為礦(kuang)，生死與涅槃。

凡(fan)夫及諸(zhu)佛(fo)，同為空華相。

思(si)惟猶幻化，何況詰虛妄。

若能了此(ci)心(xin)，然(ran)后求(qiu)圓覺。

彌勒菩(pu)薩章

于是彌勒菩薩在大眾(zhong)(zhong)中，即從座起，頂(ding)禮佛(fo)足，右繞三匝(za)，長(chang)跪叉手，而(er)白佛(fo)言(yan)：大悲世(shi)尊，廣(guang)為菩薩開(kai)秘密藏，令(ling)諸(zhu)大眾(zhong)(zhong)深悟輪回，分別邪正，能施末世(shi)一切眾(zhong)(zhong)生，無畏道眼于大涅槃，生決定信，無復重隨(sui)輪轉境界，起循環見(jian)。

世(shi)尊(zun)，若(ruo)諸菩薩及末世(shi)眾(zhong)生(sheng)，欲游如來(lai)大(da)寂滅(mie)海，云何(he)當斷輪回(hui)根本(ben)，于諸輪回(hui)有幾(ji)種性(xing)，修佛菩提，幾(ji)等(deng)差別，回(hui)入塵(chen)勞，當設幾(ji)種教化方便，度諸眾(zhong)生(sheng)，唯愿不(bu)舍救世(shi)大(da)悲(bei)，令諸修行一切菩薩，及末世(shi)眾(zhong)生(sheng)，慧目肅清照曜心鏡(jing)，圓悟如來(lai)無(wu)上知見。作是語已，五(wu)體投地，如是三(san)請，終而復始。

爾時，世尊(zun)告彌勒菩(pu)(pu)薩言：善(shan)(shan)哉(zai)善(shan)(shan)哉(zai)，善(shan)(shan)男子，汝(ru)(ru)等乃能為諸菩(pu)(pu)薩及(ji)末(mo)世眾生，請問(wen)如來深奧秘密微(wei)妙(miao)之義，令(ling)諸菩(pu)(pu)薩潔清(qing)慧目(mu)，及(ji)令(ling)一切末(mo)世眾生，永斷輪(lun)回，心悟實相(xiang)，具無(wu)生忍(ren)，汝(ru)(ru)今諦聽，當(dang)為汝(ru)(ru)說。時彌勒菩(pu)(pu)薩奉教歡(huan)喜(xi)，及(ji)諸大(da)眾默然(ran)而聽。

善(shan)(shan)男子，一切眾(zhong)生(sheng)從無始(shi)際，由有(you)(you)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)恩(en)愛(ai)(ai)貪(tan)欲(yu)(yu)(yu)，故(gu)有(you)(you)輪回，若諸(zhu)世(shi)界一切種(zhong)(zhong)性，卵(luan)生(sheng)、胎生(sheng)、濕生(sheng)、化生(sheng)，皆因淫欲(yu)(yu)(yu)而(er)正性命(ming)，當知輪回，愛(ai)(ai)為根本，由有(you)(you)諸(zhu)欲(yu)(yu)(yu)助發愛(ai)(ai)性，是(shi)故(gu)能令生(sheng)死相續，欲(yu)(yu)(yu)因愛(ai)(ai)生(sheng)，命(ming)因欲(yu)(yu)(yu)有(you)(you)，眾(zhong)生(sheng)愛(ai)(ai)命(ming)，還依欲(yu)(yu)(yu)本，愛(ai)(ai)欲(yu)(yu)(yu)為因，愛(ai)(ai)命(ming)為果(guo)，由于欲(yu)(yu)(yu)境，起諸(zhu)違順(shun)，境背愛(ai)(ai)心(xin)而(er)生(sheng)憎嫉，造種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)業，是(shi)故(gu)復生(sheng)地獄(yu)餓鬼。知欲(yu)(yu)(yu)可厭(yan)，愛(ai)(ai)厭(yan)業道，舍惡樂善(shan)(shan)，復現天人(ren)，又知諸(zhu)愛(ai)(ai)可厭(yan)惡故(gu)，棄愛(ai)(ai)樂舍，還滋愛(ai)(ai)本，便(bian)現有(you)(you)為增上善(shan)(shan)果(guo)，皆輪回故(gu)，不成圣道。是(shi)故(gu)眾(zhong)生(sheng)欲(yu)(yu)(yu)脫生(sheng)死，免諸(zhu)輪回，先斷(duan)貪(tan)欲(yu)(yu)(yu)，及除愛(ai)(ai)渴。

善男子，菩薩變化(hua)示(shi)現世(shi)間，非(fei)愛(ai)為本，但以慈悲令彼(bi)舍愛(ai)，假(jia)諸貪欲而入生死，若諸末(mo)世(shi)一切眾生，能舍諸欲及(ji)除憎(zeng)愛(ai)，永斷輪回，勤求如(ru)來圓(yuan)覺境界，于清凈心便得(de)開(kai)悟。

善(shan)男子(zi)，一切眾生(sheng)由本貪欲，發揮無明，顯出五(wu)性差別不等(deng)，依二種障而(er)現深淺。云何二障？一者理障，礙(ai)正知見，二者事障，續諸生(sheng)死；云何五(wu)性？

善(shan)男子，若(ruo)此二障未(wei)得斷(duan)(duan)滅，名未(wei)成佛(fo)，若(ruo)諸眾生永舍貪欲，先除事障未(wei)斷(duan)(duan)理(li)障，但能(neng)悟(wu)入聲聞(wen)緣覺，未(wei)能(neng)顯住菩薩(sa)境界。

善(shan)男(nan)子(zi)，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發(fa)愿勤(qin)斷二障，二障已伏，即(ji)能悟(wu)入菩(pu)薩境界，若事理障已永(yong)斷滅，即(ji)入如來微(wei)妙圓覺，滿足菩(pu)提及大涅槃。

善男子，一切眾(zhong)生(sheng)皆證(zheng)圓(yuan)覺，逢善知(zhi)識，依彼所作(zuo)因(yin)地法行，爾時修(xiu)習，便(bian)有頓(dun)漸，若遇如(ru)來無上菩提(ti)正(zheng)修(xiu)行路，根無大小，皆成佛果，若諸眾(zhong)生(sheng)雖求善友，遇邪(xie)見者(zhe)未(wei)得正(zheng)悟，是則名(ming)為外道種性，邪(xie)師過(guo)謬，非眾(zhong)生(sheng)咎，是名(ming)眾(zhong)生(sheng)五性差別。

善男子，菩(pu)薩(sa)唯以大(da)悲方(fang)便(bian)，入諸(zhu)世間，開(kai)發未(wei)悟，乃(nai)至示(shi)現種種形相，逆順境(jing)界，與其(qi)同事(shi)，化令成佛，皆依無始清凈愿(yuan)力，若諸(zhu)末世一切眾生，于大(da)圓覺起增上(shang)心，當發菩(pu)薩(sa)清凈大(da)愿(yuan)，應作是言，

愿(yuan)(yuan)(yuan)我今者(zhe)住佛圓覺(jue)，求善知識(shi)，莫值外道，及與二(er)乘，依愿(yuan)(yuan)(yuan)修行，漸斷諸障，障盡愿(yuan)(yuan)(yuan)滿，便(bian)登(deng)解脫清凈(jing)法殿，證(zheng)大圓覺(jue)妙莊(zhuang)嚴域。

爾時世尊欲重宣此(ci)義，而(er)說偈言：

彌勒汝當知(zhi)，一切諸眾生。

不得大解脫，皆由貪欲故。

墮落于(yu)生死，若能斷憎愛。

及與(yu)貪(tan)嗔癡，不因(yin)差別性(xing)。

皆得成佛(fo)道，二障永(yong)銷滅。

求師得正悟(wu)，隨順菩薩愿。

依止(zhi)大涅槃，十方諸菩薩(sa)。

皆(jie)以大(da)悲愿，示現(xian)入生死。

現在(zai)修行(xing)者，及(ji)末世眾生(sheng)，

勤斷諸愛(ai)見，便歸大(da)圓覺(jue)。

清凈慧菩薩(sa)章

于是(shi)清凈慧菩薩在大(da)(da)眾中，即從座(zuo)起，頂禮佛足(zu)，右繞三匝，長跪叉手，而(er)白佛言：大(da)(da)悲世(shi)(shi)尊(zun)，為(wei)我等(deng)(deng)輩，廣說如(ru)是(shi)不思議事，本所(suo)不見(jian)，本所(suo)不聞(wen)，我等(deng)(deng)今者蒙佛善誘，身(shen)心泰然，得大(da)(da)饒益，愿為(wei)諸來(lai)一(yi)切(qie)法(fa)眾，重宣法(fa)王圓滿覺性，一(yi)切(qie)眾生(sheng)及諸菩薩如(ru)來(lai)世(shi)(shi)尊(zun)，所(suo)證(zheng)所(suo)得，云何差別，令末世(shi)(shi)眾生(sheng)聞(wen)此圣教，隨順(shun)開悟(wu)，漸次能入。作(zuo)是(shi)語已，五體投地(di)，如(ru)是(shi)三請(qing)，終而(er)復始。

爾(er)時，世尊告清(qing)凈(jing)慧菩(pu)薩(sa)言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為(wei)末世眾生(sheng)，請(qing)問如來漸次差別(bie)，汝今諦聽(ting)，當為(wei)汝說。時清(qing)凈(jing)慧菩(pu)薩(sa)奉教歡喜(xi)，及諸大眾默然而聽(ting)。

善(shan)男子(zi)，圓覺(jue)自(zi)性(xing)，非性(xing)性(xing)有(you)，循諸性(xing)起，無(wu)取無(wu)證，于(yu)實相(xiang)中，實無(wu)菩薩及諸眾生。何以故，菩薩眾生皆(jie)是(shi)幻化(hua)(hua)，幻化(hua)(hua)滅故，無(wu)取證者(zhe)(zhe)(zhe)，譬如(ru)(ru)眼根，不(bu)自(zi)見(jian)眼，性(xing)自(zi)平(ping)等(deng)，無(wu)平(ping)等(deng)者(zhe)(zhe)(zhe)，眾生迷倒，未能除(chu)滅一切幻化(hua)(hua)，于(yu)滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如(ru)(ru)來寂(ji)(ji)滅隨順，實無(wu)寂(ji)(ji)滅及寂(ji)(ji)滅者(zhe)(zhe)(zhe)。

善(shan)男子，一切眾生從(cong)無始來，由(you)妄(wang)想我，及愛我者，曾不自(zi)知(zhi)念(nian)(nian)念(nian)(nian)生滅(mie)，故起憎(zeng)愛耽著(zhu)五欲，若遇善(shan)友，教令開悟凈圓覺(jue)性，發明起滅(mie)，即知(zhi)此(ci)生，性自(zi)勞慮，若復(fu)有人勞慮永斷(duan)，得法(fa)界(jie)凈，即彼(bi)凈解為自(zi)障礙，故于圓覺(jue)而不自(zi)在，此(ci)名凡夫隨順(shun)覺(jue)性。

善男子，一(yi)切菩薩(sa)(sa)見解為礙(ai)，雖斷解礙(ai)，猶住見覺，覺礙(ai)為礙(ai)而不自在(zai)，此名(ming)菩薩(sa)(sa)未入(ru)地者(zhe)隨(sui)順覺性。

善男子(zi)，有照(zhao)有覺(jue)，俱名(ming)障(zhang)礙，是故菩(pu)薩常覺(jue)不住，照(zhao)與照(zhao)者，同時寂滅，譬如(ru)有人自斷(duan)其(qi)首，首已(yi)斷(duan)故，無能斷(duan)者則以礙心自滅諸礙，礙已(yi)斷(duan)滅，無滅礙者。修多羅教，如(ru)標月(yue)指，若復見(jian)月(yue)，了知所(suo)標畢竟非月(yue)，一切如(ru)來(lai)種種言(yan)說開示菩(pu)薩，亦復如(ru)是，此名(ming)菩(pu)薩已(yi)入地者隨順覺(jue)性。

善男(nan)子(zi)，一(yi)切障礙，即究竟覺，得念失念，無(wu)(wu)非解脫，成(cheng)(cheng)法(fa)(fa)破法(fa)(fa)，皆名涅槃，智慧愚(yu)癡，通為(wei)般若，菩薩外(wai)道所(suo)成(cheng)(cheng)就法(fa)(fa)，同(tong)是菩提，無(wu)(wu)明真如(ru)(ru)無(wu)(wu)異境界(jie)(jie)，諸戒(jie)定慧及(ji)淫(yin)怒(nu)癡，俱是梵行。眾生國土，同(tong)一(yi)法(fa)(fa)性，地獄天(tian)宮，皆為(wei)凈土，有性無(wu)(wu)性，齊成(cheng)(cheng)佛(fo)道，一(yi)切煩惱(nao)，畢(bi)竟解脫，法(fa)(fa)界(jie)(jie)海(hai)慧，照了(le)諸相(xiang)，猶(you)如(ru)(ru)虛空，此(ci)名如(ru)(ru)來隨順(shun)覺性。

善男子，但(dan)諸菩(pu)薩及末世(shi)眾生(sheng)，居(ju)一切(qie)時不(bu)(bu)(bu)(bu)起妄念，于(yu)(yu)諸妄心亦不(bu)(bu)(bu)(bu)息滅(mie)，住妄想境不(bu)(bu)(bu)(bu)加了知(zhi)，于(yu)(yu)無了知(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)辯真(zhen)實，彼諸眾生(sheng)聞是法門，信解受持不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)驚畏，是則名(ming)為隨順覺性(xing)。

善男子(zi)，汝(ru)等當知(zhi)，如是(shi)眾生(sheng)已曾供養百千萬億恒河沙諸佛(fo)，及大菩薩，植眾德(de)本，佛(fo)說是(shi)人，名為成就(jiu)一(yi)切種智。

爾時世尊(zun)欲重宣此義，而說偈言(yan)：

清(qing)凈慧當知，圓滿菩(pu)提性。

無(wu)取亦無(wu)證，無(wu)菩薩眾生。

覺(jue)與(yu)未(wei)覺(jue)時，漸次有(you)差別。

眾生為解礙，菩薩(sa)未(wei)離(li)覺(jue)。

入地永寂滅，不住一切相。

大覺悉(xi)圓滿(man)，名(ming)為遍隨順。

末世諸眾生，心不生虛妄(wang)。

佛說如是人，現世即菩薩。

供養恒沙佛，功德已(yi)圓滿。

雖有多方便(bian)，皆名隨順(shun)智。

威德(de)自在菩薩(sa)章

于是(shi)(shi)威德自在菩(pu)(pu)薩(sa)在大(da)眾中，即從座(zuo)起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言(yan)：大(da)悲世尊，廣為我等分別如是(shi)(shi)隨(sui)順覺性，令(ling)諸菩(pu)(pu)薩(sa)覺心光明，承佛圓音(yin)，不因修習而得(de)善(shan)利。世尊，譬(pi)如大(da)城，外有四門，隨(sui)方(fang)(fang)來者非止一(yi)路，一(yi)切菩(pu)(pu)薩(sa)莊嚴佛國及成(cheng)菩(pu)(pu)提，非一(yi)方(fang)(fang)便(bian)，唯愿世尊廣為我等，宣說一(yi)切方(fang)(fang)便(bian)漸次(ci)，并修行人總有幾種，令(ling)此(ci)會菩(pu)(pu)薩(sa)，及末(mo)世眾生(sheng)求大(da)乘者，速得(de)開悟，游戲如來大(da)寂滅海。作是(shi)(shi)語已，五體(ti)投地(di)，如是(shi)(shi)三請，終而復(fu)始。

爾時(shi)世(shi)尊告威德自在(zai)菩(pu)薩言：善哉(zai)善哉(zai)，善男子，汝(ru)等乃能為諸菩(pu)薩及(ji)末世(shi)眾生問(wen)于如來(lai)知是方便，汝(ru)今諦聽，當為汝(ru)說。時(shi)威德自在(zai)菩(pu)薩奉教(jiao)歡(huan)喜(xi)，及(ji)諸大眾默然而聽。

善男子，無(wu)上妙覺(jue)，遍諸(zhu)十方，出生(sheng)如來與一切法，同(tong)體平等，于(yu)諸(zhu)修行實無(wu)有(you)二，方便隨順其數無(wu)量(liang)，圓(yuan)攝所歸，循性差別，當有(you)三種(zhong)。

善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心(xin)，取靜為行，由澄諸念，覺識(shi)煩動，靜慧發生，身心(xin)客塵從此(ci)永滅，便(bian)能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心(xin)，于中顯(xian)現，如鏡中像，此(ci)方便(bian)者，名(ming)奢摩他。

善男子，若諸菩薩悟凈圓(yuan)覺(jue)，以(yi)凈覺(jue)心(xin)，知(zhi)覺(jue)心(xin)性(xing)及與根塵，皆因(yin)幻(huan)化，即起諸幻(huan)以(yi)除幻(huan)者(zhe)，變化諸幻(huan)而開(kai)幻(huan)眾，由起幻(huan)故，便能內發大悲輕(qing)安(an)，一切菩薩從此(ci)起行，漸次(ci)增進，彼觀(guan)幻(huan)者(zhe)非同(tong)幻(huan)故，非同(tong)幻(huan)觀(guan)，皆是幻(huan)故，幻(huan)相永離是諸菩薩所圓(yuan)妙行，如土(tu)長苗，此(ci)方便者(zhe)，名(ming)三(san)摩缽提。

善男子，若諸菩薩(sa)悟凈圓覺(jue)，以凈覺(jue)心，不取幻化及諸靜相，了知(zhi)身(shen)心皆(jie)為掛礙(ai)，無知(zhi)覺(jue)明，不依諸礙(ai)，永得超過礙(ai)無礙(ai)境(jing)，受(shou)用世(shi)界及與(yu)身(shen)心，相在塵域，如器中锽，聲(sheng)出(chu)于外，煩惱涅槃不相留礙(ai)，便能內發寂(ji)滅(mie)輕安，妙覺(jue)隨順寂(ji)滅(mie)境(jing)界，自他身(shen)心所(suo)不能及，眾(zhong)生壽命皆(jie)為浮(fu)想，此方(fang)便者，名為禪那(nei)。

善男(nan)子(zi)(zi)，此(ci)三(san)(san)法門，皆是(shi)圓覺(jue)親(qin)近(jin)隨順(shun)，十方(fang)如(ru)來因此(ci)成佛，十方(fang)菩薩(sa)種種方(fang)便一(yi)(yi)切同異，皆依如(ru)是(shi)三(san)(san)種事業，若得(de)圓證，即(ji)成圓覺(jue)。善男(nan)子(zi)(zi)，假使有人修于圣道，教(jiao)化(hua)成就(jiu)百千萬億阿(a)羅漢辟支佛果，不如(ru)有人聞此(ci)圓覺(jue)無礙法門，一(yi)(yi)剎那頃(qing)隨順(shun)修習。

爾時世(shi)尊欲重宣此(ci)義(yi)，而說偈言：

威德汝當知(zhi)，無(wu)上(shang)大覺心(xin)。

本(ben)際(ji)無二相，隨順(shun)諸方(fang)便。

其(qi)數即無(wu)量，如(ru)來(lai)總開示。

便(bian)有(you)三種類，寂靜奢摩他(ta)。

如鏡照諸像(xiang)，如幻三摩提。

如(ru)苗漸增長，禪那唯寂(ji)滅(mie)。

如彼(bi)器中(zhong)锽，三種妙(miao)法門。

皆是覺隨(sui)順(shun)，十方(fang)諸如(ru)來(lai)。

及諸大菩薩，因此得成(cheng)道。

三事圓證故(gu)，名究竟涅槃(pan)。

辯音菩薩(sa)章

于(yu)是(shi)辯音菩薩在大(da)眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝(za)，長跪叉手(shou)，而白佛言：大(da)悲世(shi)(shi)尊，如(ru)是(shi)法門(men)(men)，甚為(wei)希有。世(shi)(shi)尊，此諸方便，一切菩薩于(yu)圓覺門(men)(men)，有幾修習，愿為(wei)大(da)眾及(ji)末(mo)世(shi)(shi)眾生，方便開示，令(ling)悟實相。作是(shi)語已，五體(ti)投地，如(ru)是(shi)三請，終(zhong)而復始。

爾(er)時，世尊告辯音菩薩言(yan)：善(shan)哉善(shan)哉，善(shan)男子(zi)，汝(ru)等乃能(neng)為(wei)諸(zhu)大眾(zhong)及(ji)(ji)末世眾(zhong)生，問于如來如是修習，汝(ru)今諦聽，當為(wei)汝(ru)說。時辯音菩薩奉教歡喜，及(ji)(ji)諸(zhu)大眾(zhong)默然而(er)聽。

善男子，一切如來圓覺清(qing)凈(jing)，本無(wu)修(xiu)習(xi)及修(xiu)習(xi)者，一切菩薩及末世(shi)眾生，依于未覺幻力(li)修(xiu)習(xi)，爾時便(bian)有(you)二(er)十(shi)五種清(qing)凈(jing)定(ding)輪，

若諸菩薩唯(wei)取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究(jiu)竟成就，不(bu)起于座，便(bian)入涅(nie)槃，此菩薩者，名(ming)單(dan)修奢摩他。

若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故(gu)，變化世界(jie)，種種作用(yong)，備行菩薩，清凈妙行，于陀羅尼，不失寂(ji)念，及諸靜慧(hui)，此(ci)菩薩者，名(ming)單修三摩缽提。

若諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩唯滅(mie)諸(zhu)(zhu)幻，不取作用(yong)，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便(bian)證實相，此菩(pu)薩者(zhe)，名單修禪(chan)那。

若諸菩薩先(xian)取至靜，以靜慧心，照諸幻(huan)者，便于是中，起菩薩行，此菩薩者，名(ming)先(xian)修奢摩他，后(hou)修三(san)摩缽提。

若諸菩(pu)薩以靜(jing)慧故，證至靜(jing)性，便(bian)斷煩惱(nao)，永出(chu)生死，此菩(pu)薩者(zhe)，名先修(xiu)奢摩他，后修(xiu)禪(chan)那。

若諸菩薩(sa)以寂(ji)靜(jing)慧(hui)，復現幻力，種種變化，度諸眾生(sheng)，后(hou)斷煩(fan)惱，而入寂(ji)滅，此菩薩(sa)者，名先修(xiu)(xiu)奢(she)摩(mo)他，中修(xiu)(xiu)三摩(mo)缽提(ti)，后(hou)修(xiu)(xiu)禪那(nei)。

若諸菩(pu)薩以至靜力，斷煩(fan)惱(nao)已，后起(qi)菩(pu)薩，清凈(jing)妙行，度諸眾生(sheng)，此菩(pu)薩者(zhe)，名先(xian)修(xiu)奢摩他，中(zhong)修(xiu)禪那，后修(xiu)三摩缽提。

若諸菩薩(sa)以至靜力，心斷煩惱，復度(du)眾生，建立世界，此(ci)菩薩(sa)者，名(ming)先修(xiu)奢(she)摩他，齊修(xiu)三(san)摩缽提禪那。

若諸菩薩以(yi)至(zhi)靜力，資發變化，后斷煩惱(nao)，此菩薩者，名齊(qi)修(xiu)奢摩(mo)他，三(san)摩(mo)缽(bo)提，后修(xiu)禪那(nei)。

若諸(zhu)菩薩(sa)以至(zhi)靜力，用(yong)資寂滅，后起(qi)作用(yong)，變化世界，此(ci)菩薩(sa)者(zhe)，名齊修奢摩他禪那，后修三摩缽(bo)提。

若諸菩薩以(yi)變(bian)化力，種種隨順(shun)，而取至靜，此(ci)菩薩者，名(ming)先修(xiu)三(san)摩缽提，后修(xiu)奢(she)摩他。

若(ruo)諸菩薩以變(bian)化力(li)，種種境界(jie)，而取寂滅，此(ci)菩薩者，名(ming)先修三摩缽提，后修禪那(nei)。

若諸菩薩(sa)以變(bian)化力，而作(zuo)佛事，安住(zhu)寂靜，而斷煩惱，此菩薩(sa)者，名先(xian)修(xiu)三摩缽提，中修(xiu)奢摩他，后(hou)修(xiu)禪(chan)那。

若諸菩薩(sa)以變化力，無礙作用，斷煩惱故(gu)，安住(zhu)至靜(jing)，此菩薩(sa)者(zhe)，名先修三摩缽(bo)提(ti)，中(zhong)修禪那，后修奢摩他。

若諸(zhu)菩薩以變化力，方便(bian)作(zuo)用(yong)，至靜寂滅(mie)，二俱隨順，此菩薩者，名(ming)先修(xiu)三摩缽(bo)提，齊修(xiu)奢摩他(ta)禪那。

若諸(zhu)菩(pu)薩(sa)以變化(hua)力(li)，種種起(qi)用，資于至靜，后(hou)斷(duan)煩惱，此菩(pu)薩(sa)者(zhe)，名(ming)齊(qi)修三摩(mo)缽提奢摩(mo)他，后(hou)修禪那。

若諸菩薩(sa)以變化力(li)，資于寂(ji)滅，后住清凈(jing)，無作靜慮，此(ci)菩薩(sa)者，名齊修三摩(mo)缽提禪那(nei)，后修奢摩(mo)他。

若諸菩薩(sa)以寂滅力，而起(qi)至靜，住于清(qing)凈(jing)，此菩薩(sa)者，名先修禪那，后修奢摩他。

若諸(zhu)菩薩以(yi)寂(ji)滅(mie)力(li)，而起作(zuo)用，于(yu)一切境，寂(ji)用隨順，此(ci)菩薩者，名(ming)先修禪那，后修三摩缽提。

若諸菩薩(sa)以寂(ji)滅力，種(zhong)種(zhong)自(zi)性，安于靜慮，而(er)起(qi)變化，此菩薩(sa)者，名(ming)先修禪那，中修奢摩他，后修三摩缽提。

若諸菩薩(sa)以(yi)寂滅(mie)力，無作(zuo)自性，起于作(zuo)用，清凈境界，歸(gui)于靜慮(lv)，此菩薩(sa)者，名(ming)先修禪那，中修三摩(mo)缽提，后修奢摩(mo)他。

若諸菩薩(sa)以寂滅力，種種清凈，而住靜(jing)慮，起于變化，此菩薩(sa)者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩缽提。

若諸菩(pu)薩以寂滅(mie)力，資于至(zhi)靜，而起變化，此菩(pu)薩者，名齊修(xiu)(xiu)禪(chan)那奢摩(mo)他，后(hou)修(xiu)(xiu)三(san)摩(mo)缽提。

若(ruo)諸菩薩(sa)以寂(ji)滅力，資于(yu)變化，而起至靜(jing)，清明境慧，此菩薩(sa)者，名齊(qi)修禪那三摩缽提，后(hou)修奢摩他。

若諸菩薩(sa)(sa)以(yi)圓覺慧，圓合一切(qie)，于諸性相，無離覺性，此菩薩(sa)(sa)者，名(ming)為圓修三(san)種自(zi)性，清凈隨順。

善男子，是名菩薩(sa)二十五輪(lun)，一切菩薩(sa)修行(xing)如是，若(ruo)諸菩薩(sa)及末(mo)世(shi)眾生，依此輪(lun)者(zhe)，當持梵行(xing)，寂靜思惟，求(qiu)哀懺悔，經三七日，于二十五輪(lun)各安(an)標(biao)記，至心求(qiu)哀，隨手(shou)結(jie)取，依結(jie)開示，便知頓漸，一念(nian)疑悔，即不成就。

爾時世尊(zun)欲(yu)重(zhong)宣此義，而說偈(jie)言(yan)：

辯(bian)音汝當知，一切(qie)諸(zhu)菩薩。

無(wu)礙(ai)清凈慧，皆依禪(chan)定生。

所(suo)謂奢(she)摩他，三摩提禪那。

三法頓(dun)漸修，有二(er)十(shi)五種(zhong)。

十方諸如來，三(san)世(shi)修行者(zhe)。

無不因此法，而得成菩提。

唯除頓覺人，并法不(bu)隨(sui)順。

一(yi)切諸菩薩，及末世眾生(sheng)。

常當持此(ci)輪，隨順勤修習(xi)。

依佛大悲力(li)，不久證涅槃。

凈(jing)諸業障菩薩(sa)章(zhang)

于是(shi)凈諸業(ye)障菩(pu)薩在大眾中，即從(cong)座起，頂禮佛足，右繞(rao)三(san)匝，長跪(gui)叉手，而白(bai)佛言：

大(da)悲世尊，為我等(deng)輩廣說如(ru)(ru)是不思議事，一(yi)切(qie)如(ru)(ru)來(lai)因地(di)行(xing)相(xiang)，令(ling)諸大(da)眾得未曾有，睹見調御，歷(li)恒沙劫勤苦境界，一(yi)切(qie)功用，猶如(ru)(ru)一(yi)念，我等(deng)菩(pu)薩深自慶慰(wei)。

世(shi)尊(zun)，若此(ci)覺心本性清凈，因何染污，使諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)迷(mi)悶不入，唯(wei)愿如來廣為我(wo)等，開悟(wu)法性，令此(ci)大眾(zhong)及末世(shi)眾(zhong)生(sheng)，作(zuo)將(jiang)來眼。作(zuo)是(shi)語(yu)已，五(wu)體投地(di)，如是(shi)三(san)請，終(zhong)而(er)復始(shi)。

爾時，世尊告凈諸(zhu)業障菩(pu)薩言：善哉(zai)善哉(zai)，善男子，汝(ru)等(deng)乃(nai)能為諸(zhu)大眾及末世眾生(sheng)，咨問(wen)如(ru)來如(ru)是方便，汝(ru)今諦聽(ting)，當(dang)為汝(ru)說(shuo)。

時(shi)凈(jing)諸(zhu)業(ye)障菩薩(sa)奉教歡喜，及(ji)諸(zhu)大眾默然而聽。

善男(nan)子，一切眾(zhong)生(sheng)從無始來，妄(wang)(wang)想執(zhi)有(you)我(wo)人眾(zhong)生(sheng)，及與壽(shou)命，認四顛倒為實我(wo)體，由此便(bian)生(sheng)憎(zeng)愛二境，于虛(xu)妄(wang)(wang)體重執(zhi)虛(xu)妄(wang)(wang)，二妄(wang)(wang)相依，生(sheng)妄(wang)(wang)業道，有(you)妄(wang)(wang)業故(gu)，妄(wang)(wang)見流轉，厭(yan)流轉者(zhe)，妄(wang)(wang)見涅槃，由此不能(neng)入清凈覺，非覺違拒(ju)諸(zhu)能(neng)入者(zhe)，有(you)諸(zhu)能(neng)入，非覺入故(gu)，是故(gu)動念及與息念，皆歸迷悶(men)。

何以故，由(you)有無(wu)始本起(qi)無(wu)明，為(wei)己主宰，一切眾(zhong)生生無(wu)慧目，身心(xin)等(deng)性，皆是無(wu)明，譬如有人(ren)不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便(bian)生憎怨，為(wei)憎愛心(xin)養無(wu)明故，相(xiang)續求(qiu)道皆不成就(jiu)。

善男子(zi)，云何我相，謂諸(zhu)眾生心所(suo)證者(zhe)，善男子(zi)，譬如有(you)人，百骸調(diao)適，忽忘我身(shen)，四肢弦(xian)緩，攝養乖方，微加針(zhen)艾，則(ze)知(zhi)有(you)我，是故(gu)證取(qu)方現我體(ti)。

善男子，其心乃(nai)至證于如(ru)來(lai)，畢竟了知清凈涅槃皆是我相。

善男(nan)子，云何人相(xiang)，謂諸眾生(sheng)心悟證(zheng)者。

善男子(zi)，悟有我(wo)者(zhe)，不復認我(wo)，所悟非我(wo)，悟亦如(ru)是，悟已超過一(yi)切證者(zhe)，悉為人相。

善男子，其心(xin)乃至圓悟(wu)涅槃俱是我者，心(xin)存(cun)少悟(wu)備殫證理，皆(jie)名人(ren)相。

善男子，云何眾生(sheng)相(xiang)，謂(wei)諸眾生(sheng)心(xin)自證(zheng)悟所(suo)不(bu)及(ji)者。

善男子，譬(pi)如有人(ren)作(zuo)如是言，我(wo)是眾(zhong)生，則知彼(bi)人(ren)說眾(zhong)生者，非(fei)(fei)我(wo)非(fei)(fei)彼(bi)，云何(he)非(fei)(fei)我(wo)，我(wo)是眾(zhong)生，則非(fei)(fei)是我(wo)，云何(he)非(fei)(fei)彼(bi)，我(wo)是眾(zhong)生，非(fei)(fei)彼(bi)我(wo)故(gu)。

善(shan)男子，但(dan)諸眾(zhong)生了證了悟，皆為我(wo)人，而我(wo)人相所不及者，存(cun)有所了，名眾(zhong)生相。

善男子，云(yun)何壽命(ming)相，謂諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)心照清凈覺所了者，一切業智(zhi)所不自見，猶如(ru)命(ming)根(gen)。

善男子，若心照(zhao)見一切覺者(zhe)，皆為塵垢，覺所覺者(zhe)，不離(li)塵故，如湯銷(xiao)冰，無別有冰，知冰銷(xiao)者(zhe)，存我覺我，亦復如是。

善男子，末世眾生不了四(si)相，雖(sui)經多劫勤苦(ku)修道，但名有為，終不能(neng)成一切(qie)圣果，是故名為正(zheng)法末世。

何以故，認一切(qie)我(wo)為涅槃故，有證有悟名成(cheng)就(jiu)故，譬如有人認賊(zei)為子，其家財寶終不成(cheng)就(jiu)。

何以故，有我(wo)(wo)愛者亦愛涅槃(pan)(pan)，伏我(wo)(wo)愛根(gen)為(wei)涅槃(pan)(pan)相，有憎(zeng)(zeng)我(wo)(wo)者亦憎(zeng)(zeng)生死，不(bu)知愛者真(zhen)生死故，別憎(zeng)(zeng)生死名(ming)不(bu)解脫，云何當知法不(bu)解脫。

善男(nan)子，彼末世(shi)眾生習菩(pu)提者，以(yi)己微(wei)證為自清凈(jing)，猶未能盡我相根本。

若(ruo)復(fu)有人贊(zan)嘆彼(bi)法，即生歡(huan)喜，便(bian)欲濟度(du)，若(ruo)復(fu)誹謗彼(bi)所得者，便(bian)生嗔恨(hen)，則知我(wo)相堅固執持，潛伏(fu)藏識游戲(xi)諸根，曾(ceng)不間斷。

善男子，彼(bi)修道者不(bu)除(chu)我相(xiang)，是故不(bu)能入清凈覺。

善男子，若知(zhi)我(wo)空，無毀我(wo)者(zhe)，有我(wo)說法，我(wo)未斷故，眾生壽命，亦復如(ru)是(shi)。

善男子，末世眾生說病為(wei)法，是(shi)故名(ming)為(wei)可憐(lian)愍(min)者(zhe)，雖勤精(jing)進，增益諸病，是(shi)故不能(neng)入清凈覺。

善(shan)男子，末世眾生不(bu)了四相，以如(ru)來解及(ji)所行(xing)處，為自修行(xing)，終不(bu)成就。

或有眾(zhong)生未(wei)(wei)得(de)謂得(de)，未(wei)(wei)證(zheng)謂證(zheng)，見勝(sheng)進(jin)者(zhe)心生嫉妒，由彼眾(zhong)生未(wei)(wei)斷我愛(ai)，是故不能入(ru)清凈(jing)覺(jue)。

善(shan)男子，末世眾生希望成道，無令求(qiu)悟，唯益多聞(wen)，增長我(wo)見，但當精(jing)勤降伏(fu)煩惱(nao)，起大勇猛，未得令得，未斷(duan)令斷(duan)，貪嗔(chen)愛慢，諂曲嫉妒，對境不(bu)生，彼我(wo)恩愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求(qiu)善(shan)知識，不(bu)墮(duo)邪見，若于所求(qiu)別生憎愛，則不(bu)能入清凈覺海。

爾時世(shi)尊欲重宣此(ci)義，而(er)說偈言(yan)：

凈(jing)業汝當知，一(yi)切諸眾生(sheng)。

皆由執我愛(ai)，無(wu)始妄流轉。

未(wei)除四種相，不得(de)成菩提。

愛(ai)憎生于心，諂曲存諸念。

是故多(duo)迷(mi)悶，不能入覺城(cheng)。

若能歸悟剎，先(xian)去貪嗔(chen)癡。

法愛不存(cun)心(xin)，漸次可成就。

我(wo)身(shen)本不有，憎愛何由生。

此人求(qiu)善友，終不墮邪見。

所求別生(sheng)心，究竟非成(cheng)就。

普覺菩薩章(zhang)

于是普(pu)覺菩薩在大眾中，即(ji)從座(zuo)起，頂禮佛足，右繞三匝，長(chang)跪叉手，而白佛言(yan)：

大悲(bei)世尊(zun)，快說禪病，令(ling)諸大眾(zhong)得未曾(ceng)有，心(xin)(xin)意蕩然，獲大安(an)隱。世尊(zun)，末世眾(zhong)生去佛漸遠，賢圣(sheng)隱伏，邪(xie)法增熾，使諸眾(zhong)生求何(he)(he)等(deng)(deng)人，依何(he)(he)等(deng)(deng)法，行何(he)(he)等(deng)(deng)行，除(chu)去何(he)(he)病，云何(he)(he)發心(xin)(xin)，令(ling)彼群盲不墮邪(xie)見。作是(shi)語已，五體(ti)投(tou)地，如是(shi)三請，終而(er)復始。

爾(er)時，世尊告普(pu)覺菩薩(sa)言：善哉(zai)善哉(zai)，善男子，汝等乃能咨問如(ru)來如(ru)是修(xiu)行(xing)，能施末世一切眾(zhong)生，無(wu)畏道眼，令彼眾(zhong)生得成圣道，汝今(jin)諦聽，當(dang)為汝說。

時普覺(jue)菩薩奉教歡(huan)喜(xi)，及諸(zhu)大眾默然(ran)而聽。

善(shan)男子，末世眾生將發大心，求(qiu)善(shan)知識(shi)欲(yu)修(xiu)行(xing)者，當求(qiu)一切正知見人，心不(bu)(bu)(bu)住相(xiang)，不(bu)(bu)(bu)著聲聞(wen)緣覺(jue)境界(jie)，雖現(xian)塵勞，心恒清凈，示有諸過(guo)，贊嘆(tan)梵行(xing)，不(bu)(bu)(bu)令眾生入不(bu)(bu)(bu)律(lv)儀(yi)，求(qiu)如是人，即得成就(jiu)阿耨多羅(luo)三藐(miao)三菩提(ti)。

末世眾生見如(ru)是人，應當(dang)供(gong)養不惜(xi)身命(ming)，彼善知識四威儀中(zhong)，常現清凈，乃至示(shi)現種(zhong)種(zhong)過患，心(xin)無(wu)驕慢，況復摶財妻子眷屬，

若善男子，于彼善友(you)不起惡念(nian)，即能(neng)究(jiu)竟成就正覺，心華發(fa)明，照十方剎。

善男子，彼善知(zhi)識所證妙法，應(ying)離四(si)病。

云何四病，一者作(zuo)病，若(ruo)復(fu)有(you)人作(zuo)如是言，我于本心作(zuo)種種行，欲求圓(yuan)覺，彼(bi)圓(yuan)覺性非作(zuo)得故，說名為(wei)病；

二(er)者(zhe)任病，若(ruo)復有人作如是言(yan)，我等今者(zhe)不斷(duan)生(sheng)死(si)(si)，不求涅槃，涅槃生(sheng)死(si)(si)無起滅念，任彼一(yi)切(qie)隨(sui)諸(zhu)法性(xing)，欲求圓覺，彼圓覺性(xing)非任有故，說名為病；

三者止病，若復(fu)有人作如是(shi)言，我今自心永息(xi)諸念(nian)，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼(bi)圓覺性非止合(he)故，說名為(wei)病，

四者(zhe)滅病(bing)，若復有人作如是言，我今永(yong)斷一(yi)切煩惱，身心畢竟空無(wu)所有，何(he)況根塵虛妄(wang)境界，一(yi)切永(yong)寂(ji)，欲求圓覺(jue)，彼圓覺(jue)性非寂(ji)相(xiang)故，說(shuo)名(ming)為病(bing)。

離四病者，則知清(qing)凈，作是觀(guan)者，名為正觀(guan)，若他觀(guan)者，名為邪觀(guan)。

善(shan)男(nan)子，末世(shi)眾生(sheng)欲修行(xing)者，應當盡命供養善(shan)友，事(shi)善(shan)知識(shi)，彼善(shan)知識(shi)欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷嗔(chen)恨，現逆順境，猶(you)如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生(sheng)同體無異(yi)，如是修行(xing)，方(fang)入圓覺。

善男子，末世眾生不得(de)成道，由有無(wu)始自他(ta)憎愛(ai)，一(yi)切種(zhong)子，故未(wei)解脫，若復有人觀彼怨家，如己(ji)父(fu)母(mu)，心無(wu)有二，即除(chu)諸病，于諸法(fa)中(zhong)自他(ta)憎愛(ai)，亦復如是。

善男子，末世眾生(sheng)欲求圓(yuan)覺，應(ying)當(dang)發(fa)心(xin)作如是(shi)(shi)言，盡于虛空一(yi)切眾生(sheng)，我(wo)皆(jie)令(ling)入(ru)究竟圓(yuan)覺，于圓(yuan)覺中無取覺者，除彼我(wo)人一(yi)切諸(zhu)相，如是(shi)(shi)發(fa)心(xin)，不墮(duo)邪見。

爾(er)時世尊欲重宣(xuan)此義，而(er)說偈言：

普覺汝當知，末世諸眾生(sheng)。

欲求(qiu)善(shan)知識，應當求(qiu)正見。

心(xin)遠(yuan)二(er)乘者，法中除四病(bing)。

謂作止任滅，親近無(wu)驕慢(man)。

遠離(li)無嗔恨(hen)，見種種境界。

心當生希有，還如佛(fo)出世。

不犯非律儀，戒(jie)根永清凈。

度(du)一(yi)切眾生(sheng)，究(jiu)竟入圓覺。

無彼我人相，當依正(zheng)智慧(hui)。

便得超邪(xie)見，證覺般涅槃。

圓覺菩薩章

于是圓覺(jue)菩薩在大眾(zhong)中，即(ji)從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(chang)跪叉手，而白佛言：

大悲世(shi)尊，為(wei)我等輩，廣(guang)說(shuo)凈覺種(zhong)種(zhong)方便，令(ling)末世(shi)眾生有大增益(yi)。

世(shi)(shi)尊，我(wo)等今者已得開悟(wu)，若佛滅后，末世(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)未得悟(wu)者，云(yun)何(he)安居，修(xiu)此圓(yuan)覺清(qing)凈境界，此圓(yuan)覺中三(san)種凈觀，以(yi)何(he)為(wei)首，唯愿大悲，為(wei)諸大眾(zhong)(zhong)及末世(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)施(shi)大饒益。作是語(yu)已，五體投地，如是三(san)請，終而復始。

爾(er)時(shi)世(shi)尊告圓覺菩(pu)薩(sa)言：善(shan)哉善(shan)哉，善(shan)男子，汝等乃能(neng)問(wen)于(yu)如(ru)來(lai)如(ru)是方便(bian)，以(yi)大(da)饒益施諸(zhu)(zhu)眾(zhong)(zhong)生，汝今諦(di)聽(ting)，當為汝說(shuo)。時(shi)圓覺菩(pu)薩(sa)奉教(jiao)歡(huan)喜，及諸(zhu)(zhu)大(da)眾(zhong)(zhong)默然(ran)而聽(ting)。

善男子，一(yi)切眾(zhong)生(sheng)，若佛(fo)住世，若佛(fo)滅(mie)后，若法末時(shi)，有(you)(you)諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)具(ju)大乘性，信(xin)佛(fo)秘密大圓覺(jue)心(xin)(xin)，欲修(xiu)行(xing)者，若在伽藍安(an)處徒眾(zhong)，有(you)(you)緣事故(gu)隨分思察(cha)，如我已說，若復(fu)無有(you)(you)他(ta)事因緣，即(ji)建(jian)道(dao)場(chang)，當立期(qi)限，若立長(chang)期(qi)，百二十日(ri)，中(zhong)期(qi)百日(ri)，下期(qi)八十日(ri)，安(an)置凈居，若佛(fo)現在，當正思惟，若佛(fo)滅(mie)后，施(shi)設(she)形(xing)像，心(xin)(xin)存(cun)目想，生(sheng)正憶念(nian)，還同如來常(chang)住之(zhi)日(ri)，懸諸(zhu)幡(fan)華，經三七(qi)日(ri)，稽首十方諸(zhu)佛(fo)名字，求哀懺悔，遇善境界，得心(xin)(xin)輕(qing)安(an)，過三七(qi)日(ri)，一(yi)向攝念(nian)。

若(ruo)經夏(xia)首三(san)月安(an)居，當為清(qing)凈菩薩(sa)止住，心離聲聞，不假徒眾(zhong)。

至安(an)(an)居日，即(ji)于佛前作如是言：我比(bi)丘比(bi)丘尼(ni)，優(you)婆塞(sai)優(you)婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅(mie)行，同入清凈(jing)實相住持，以大(da)圓覺(jue)(jue)為我伽(jia)藍，身心安(an)(an)居平(ping)等(deng)性智(zhi)，涅槃自(zi)性無系屬故，今我敬(jing)請，不(bu)依聲聞，當與十方如來，及大(da)菩薩，三(san)月安(an)(an)居，為修菩薩無上妙覺(jue)(jue)大(da)因緣故，不(bu)系徒眾。

善男子，此名(ming)菩薩(sa)示(shi)現安居，過三期日，隨往無礙。

善(shan)男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞(wen)一切境界(jie)，終不可(ke)取。

善(shan)男子，若諸(zhu)眾(zhong)生修奢摩他，先取至靜(jing)，不起思念，靜(jing)極便覺(jue)，如是初(chu)靜(jing)，從于一身至一世界，覺(jue)亦如是。

善男子，若覺遍滿(man)一(yi)(yi)世(shi)界(jie)(jie)者，一(yi)(yi)世(shi)界(jie)(jie)中有一(yi)(yi)眾生起一(yi)(yi)念者，皆悉能知，百千世(shi)界(jie)(jie)亦(yi)復(fu)如是(shi)，非彼所聞(wen)一(yi)(yi)切境界(jie)(jie)，終不可(ke)取。

善男子，若諸(zhu)眾生修三摩缽(bo)提，先(xian)當(dang)憶想十方(fang)如來(lai)十方(fang)世界一(yi)切菩薩，依種種門(men)，漸次修行勤(qin)苦三昧，廣發大愿，自薰(xun)成種，非彼所(suo)聞(wen)一(yi)切境(jing)界，終不可取。

善男子，若諸眾(zhong)生修于禪那，先取(qu)數(shu)(shu)門，心中了(le)知生住滅念，分(fen)(fen)齊頭數(shu)(shu)，如是周遍四(si)威儀中，分(fen)(fen)別念數(shu)(shu)無不了(le)知，漸次增進(jin)，乃至(zhi)得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切(qie)境界，終不可取(qu)，是名三(san)觀初首方便。

若(ruo)諸眾生遍(bian)修三(san)種，勤行精進(jin)，即名(ming)如來出現于世(shi)，若(ruo)后末世(shi)鈍根(gen)眾生，心欲求道不(bu)得成就(jiu)，由昔業障，當勤懺悔(hui)，常起希望，先(xian)斷憎愛嫉(ji)妒諂曲，求勝上心，三(san)種凈觀隨學一(yi)事(shi)，此觀不(bu)得，復(fu)習彼觀，心不(bu)放舍(she)，漸次求證。

爾時(shi)世尊欲(yu)重宣此(ci)義，而說偈(jie)言：

圓覺汝當知，一切諸眾生，

欲求(qiu)無(wu)上道，先當結三期。

懺悔無始業，經于三七(qi)日(ri)。

然(ran)后正(zheng)思惟(wei)，非彼所聞境(jing)。

畢竟不可(ke)取，奢摩(mo)他至靜。

三摩正憶持(chi)，禪(chan)那明數(shu)門。

是名(ming)三凈觀，若能(neng)勤修習(xi)。

是(shi)名(ming)佛出(chu)世，鈍根未成者(zhe)。

常當勤心懺，無始(shi)一切罪。

諸障若消滅，佛境便現前(qian)。

賢善(shan)首菩薩章

于是賢(xian)善首菩薩在大(da)眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪(gui)叉(cha)手，而白佛言(yan)：大(da)悲世尊，廣為我等及(ji)末世眾生，開悟如是不思議(yi)事(shi)。

世尊，此(ci)大乘教，名字(zi)何(he)等，云何(he)奉持，眾生修(xiu)習(xi)得何(he)功德，云何(he)使我護持經(jing)人(ren)，流布此(ci)教至于(yu)何(he)地(di)。作是語已，五(wu)體投地(di)，如是三請，終而復始(shi)。

爾(er)時(shi)，世尊(zun)告賢善(shan)(shan)首菩薩言：善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉，善(shan)(shan)男(nan)子，汝等乃能為(wei)諸菩薩及末世眾生，問于如(ru)來如(ru)是經(jing)教，功(gong)德(de)名字，汝今諦聽，當(dang)為(wei)汝說。時(shi)賢善(shan)(shan)首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然(ran)而聽。

善男子，是經(jing)百千萬億(yi)恒河沙諸佛所(suo)(suo)說，三世如(ru)來之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)守(shou)護，十方(fang)菩薩之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)皈依，十二部經(jing)清凈眼目，是經(jing)名(ming)(ming)大方(fang)廣圓覺陀羅(luo)尼(ni)，亦(yi)名(ming)(ming)修多羅(luo)了義，亦(yi)名(ming)(ming)秘密王三昧(mei)，亦(yi)名(ming)(ming)如(ru)來決定(ding)境(jing)界，亦(yi)名(ming)(ming)如(ru)來藏自性(xing)差別，汝當奉持。

善男子，是經唯顯(xian)如(ru)來境界(jie)，唯佛(fo)如(ru)來能盡宣說，若諸菩薩及末(mo)世(shi)眾(zhong)生，依此修行，漸次增進，至于(yu)佛(fo)地。

善男子，是經(jing)名為頓教大(da)乘，頓機眾生從此(ci)開悟，亦攝(she)漸修，一切(qie)群品，譬(pi)如大(da)海，不讓小流(liu)，乃至(zhi)蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿(man)。

善(shan)男子，假使有人，純以(yi)七寶積滿三千(qian)大千(qian)世界以(yi)用布施，不如有人，聞(wen)此經名及一句義。

善男子(zi)，假使有人(ren)(ren)，教百(bai)千恒河沙眾生得(de)阿羅(luo)漢果，不如有人(ren)(ren)，宣說此經(jing)分別半偈(jie)。

善男子(zi)(zi)，若復(fu)有人，聞(wen)此經(jing)名信心不惑，當知是(shi)人，非于(yu)一佛(fo)二佛(fo)種(zhong)(zhong)諸(zhu)福慧(hui)，如是(shi)乃至盡恒河沙一切佛(fo)所，種(zhong)(zhong)諸(zhu)善根(gen)，聞(wen)此經(jing)教，汝(ru)善男子(zi)(zi)，當護(hu)末世是(shi)修行(xing)者，無令惡魔及諸(zhu)外(wai)道惱(nao)其身心，令生退屈。

爾時會中有(you)火首金(jin)剛，摧碎金(jin)剛，尼藍婆金(jin)剛等，八萬金(jin)剛，并其(qi)眷屬，即從座起，頂(ding)禮(li)佛(fo)足，右繞(rao)三匝，而(er)白佛(fo)言：世尊，若后末世一(yi)切眾(zhong)生(sheng)，有(you)能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃(nai)至道場所修行(xing)處，我等金(jin)剛自(zi)領徒眾(zhong)，晨夕(xi)守護，令不退轉，其(qi)家乃(nai)至永無(wu)災障(zhang)，疫(yi)病銷(xiao)滅，財寶豐足，常不乏少。

爾(er)時(shi)大梵天王(wang)，二(er)十八天王(wang)，并須(xu)彌山王(wang)，護國天王(wang)等(deng)，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世(shi)尊，我亦(yi)守護是持經者，常令安隱(yin)，心不退轉。

爾時有大(da)力鬼(gui)(gui)王，名吉槃荼，與十萬鬼(gui)(gui)王，即從座起，頂禮(li)佛足，右(you)繞三匝，而白佛言(yan)：世尊(zun)，我(wo)亦守(shou)護(hu)是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若(ruo)有鬼(gui)(gui)神侵其境界，我(wo)當使其碎如微塵。

佛說此經已，一(yi)切(qie)菩(pu)薩天龍鬼神八(ba)部眷屬，及諸(zhu)天王梵王等，一(yi)切(qie)大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信(xin)受奉(feng)行。

圓覺經主要講什么

圓覺經一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要內容是釋迦牟尼佛回答(da)文殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、普賢菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、普眼菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、金剛藏菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、彌勒菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、清凈慧菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、威德自在(zai)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、辯音菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、凈諸業障菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、普覺菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、圓覺菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)和(he)賢善首菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)就有(you)關修行(xing)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)道所提(ti)出(chu)的問題(ti)，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。此經(jing)在(zai)《開元釋教錄(lu)》中(zhong)被列(lie)于(yu)大乘“修多(duo)羅藏(zang)”，后(hou)收入華(hua)嚴部。

常誦無量壽經的好處

讀誦圓覺經可(ke)以(yi)感應到功德(de)，可(ke)以(yi)減少煩惱，可(ke)以(yi)獲得(de)許(xu)多的(de)福(fu)報，得(de)到的(de)福(fu)報越多，業障就會越少，痛苦也會減少，生活也會變(bian)的(de)越來越美好(hao)。

誦圓覺經的正確方法

1、觀想法會圣眾

誦圓覺(jue)經，要把誦經的地方當成(cheng)是佛(fo)陀講法的地方，可以將諸佛(fo)菩薩都觀(guan)想出來，再觀(guan)想自己(ji)也(ye)在其中(zhong)，這(zhe)樣就能(neng)夠更加用心(xin)去(qu)持誦，也(ye)能(neng)明白圓覺(jue)經中(zhong)的道理(li)。

2、修供養

當我們把諸佛圣賢都觀想出來后，就要開始觀想自己在意幻中，用七寶等供養諸佛菩薩(sa)、阿(a)羅漢等。

3、修歸依

觀想自己與一切眾生，在(zai)三寶前(qian)頂禮皈(gui)依(yi)(yi)，在(zai)心(xin)中默(mo)默(mo)念(nian)誦皈(gui)依(yi)(yi)偈頌。

4、發菩提心

我國的(de)佛(fo)學(xue)一般都(dou)是(shi)(shi)大(da)乘(cheng)佛(fo)學(xue)，佛(fo)法是(shi)(shi)大(da)乘(cheng)佛(fo)法，圓覺(jue)經(jing)是(shi)(shi)大(da)乘(cheng)佛(fo)學(xue)的(de)經(jing)典，我們(men)(men)(men)在念誦(song)大(da)乘(cheng)佛(fo)學(xue)的(de)佛(fo)經(jing)時(shi)，就(jiu)必須(xu)有菩提心，就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)發(fa)心，可以(yi)發(fa)愿，發(fa)愿之后觀(guan)想佛(fo)陀歡喜地朝我們(men)(men)(men)走來，將清凈寶光(guang)灌入(ru)我們(men)(men)(men)的(de)頭頂，給(gei)予我們(men)(men)(men)加持。

5、安住

誦經(jing)(jing)的時候(hou)，要心無旁騖(wu)，將所(suo)有的雜念(nian)都放下，不要去(qu)想一(yi)些別的事情(qing)，誦經(jing)(jing)要保證誦的每個字都是正確(que)的，速度(du)不重要。

6、回向

誦經之(zhi)后要回(hui)(hui)向(xiang)，回(hui)(hui)向(xiang)是積(ji)累功(gong)德(de)(de)的一(yi)種，可(ke)以選(xuan)擇將誦經的功(gong)德(de)(de)回(hui)(hui)向(xiang)給世界眾(zhong)(zhong)生，希(xi)望一(yi)切眾(zhong)(zhong)生都能離苦得樂，獲(huo)得無上智慧，這(zhe)樣我們自己獲(huo)得的功(gong)德(de)(de)是很多的。