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圓覺經全文

如(ru)是我聞(wen)，一(yi)時婆(po)伽(jia)婆(po)，入于神通(tong)大(da)光(guang)(guang)明藏(zang)，三昧正受，一(yi)切如(ru)來光(guang)(guang)嚴住(zhu)持，是諸(zhu)眾生，清(qing)凈(jing)覺(jue)地，身心寂滅平等本(ben)際，圓滿十(shi)方(fang)，不(bu)二隨順，于不(bu)二境，現(xian)諸(zhu)凈(jing)土，與大(da)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)(sa)十(shi)萬(wan)人俱，其名曰，文殊師利菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，普(pu)賢菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，普(pu)眼菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，金剛藏(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，彌勒菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，清(qing)凈(jing)慧菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，威(wei)德自在菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，辯音菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，凈(jing)諸(zhu)業障菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，普(pu)覺(jue)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，圓覺(jue)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)，賢善首菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)等而為上首與諸(zhu)眷屬，皆入三昧，同住(zhu)如(ru)來平等法會。

文殊(shu)師利菩薩章

于(yu)是文殊(shu)師(shi)利菩(pu)薩在(zai)大(da)眾(zhong)(zhong)中(zhong)，即從座起，頂禮佛(fo)足，右繞三(san)匝，長跪叉手(shou)而(er)(er)白佛(fo)言：大(da)悲世尊(zun)，愿為(wei)此會(hui)諸(zhu)來法眾(zhong)(zhong)，說于(yu)如(ru)(ru)來本起清凈(jing)，因地(di)法行，及說菩(pu)薩于(yu)大(da)乘中(zhong)發清凈(jing)心，遠(yuan)離諸(zhu)病，能(neng)使未來末世眾(zhong)(zhong)生求大(da)乘者，不(bu)墮邪見。作是語已，五體投地(di)，如(ru)(ru)是三(san)請，終(zhong)而(er)(er)復(fu)始。

爾時(shi)世尊告文(wen)(wen)殊(shu)師利(li)菩(pu)薩(sa)言(yan)：善(shan)哉善(shan)哉，善(shan)男子，汝等乃能為諸菩(pu)薩(sa)，咨詢如來因地法行，及(ji)(ji)為末(mo)世一切(qie)眾生求大乘者，得正住(zhu)持，不墮邪見，汝今諦(di)聽(ting)，當為汝說。時(shi)文(wen)(wen)殊(shu)師利(li)菩(pu)薩(sa)奉教歡喜(xi)，及(ji)(ji)諸大眾默(mo)然(ran)而聽(ting)。

善男子，無上法王，有大陀羅(luo)尼(ni)門，名為圓覺，流出一切(qie)清凈(jing)(jing)真如，菩提涅槃及(ji)波(bo)羅(luo)密，教授菩薩，一切(qie)如來(lai)本起因地，皆依圓照清凈(jing)(jing)覺相，永斷無明(ming)，方(fang)成佛道(dao)，云何無明(ming)。

善男子(zi)，一切眾生從無始(shi)來，種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)顛(dian)倒，猶如迷(mi)人(ren)，四(si)方易處，妄認(ren)四(si)大為自身相，六塵緣(yuan)影為自心相，譬彼病目，見空中(zhong)華及(ji)第二月。

善男子(zi)，空實無(wu)(wu)(wu)華(hua)，病者妄(wang)執，由妄(wang)執故，非唯(wei)惑此虛空自性(xing)，亦復迷彼實華(hua)生處，由此妄(wang)有(you)輪(lun)轉生死，故名無(wu)(wu)(wu)明(ming)。善男子(zi)，此無(wu)(wu)(wu)明(ming)者，非實有(you)體，如夢(meng)中人，夢(meng)時非無(wu)(wu)(wu)，及至于(yu)醒，了無(wu)(wu)(wu)所(suo)得。如眾(zhong)空華(hua)，滅于(yu)虛空，不可說(shuo)(shuo)言有(you)定(ding)滅處，何(he)以故，無(wu)(wu)(wu)生處故。一切(qie)眾(zhong)生于(yu)無(wu)(wu)(wu)生中，妄(wang)見生滅，是故說(shuo)(shuo)名輪(lun)轉生死。

善男子，如(ru)來因(yin)地(di)修(xiu)圓覺(jue)者，知(zhi)是空華(hua)，即無(wu)(wu)輪(lun)轉(zhuan)，亦(yi)無(wu)(wu)身(shen)心受彼生死，非作故(gu)無(wu)(wu)，本(ben)性無(wu)(wu)故(gu)，彼知(zhi)覺(jue)者，猶如(ru)虛(xu)空，知(zhi)虛(xu)空者，即空華(hua)相，亦(yi)不可說(shuo)無(wu)(wu)知(zhi)覺(jue)性，有無(wu)(wu)俱(ju)遣，是則(ze)名(ming)為(wei)凈覺(jue)隨順，何以(yi)故(gu)，虛(xu)空性故(gu)，常不動故(gu)，如(ru)來藏中(zhong)無(wu)(wu)起(qi)滅故(gu)，無(wu)(wu)知(zhi)見故(gu)，如(ru)法界性，究竟圓滿遍十方故(gu)，是則(ze)名(ming)為(wei)因(yin)地(di)法行。菩薩因(yin)此(ci)于大(da)乘中(zhong)，發清凈心，末世眾生，依此(ci)修(xiu)行，不墮邪見，爾時世尊欲(yu)重宣此(ci)義(yi)，而說(shuo)偈(jie)言：

文殊汝當(dang)知，一切(qie)諸(zhu)如來。

從于本(ben)因地，皆以智慧覺。

了(le)達于無明(ming)，知彼如空華，

即能(neng)免流轉，又如夢中人，

醒(xing)時不可得，覺者如虛空(kong)。

平等不動轉，覺遍十方界。

即得成佛道，眾幻滅無處。

成道亦無得，本性圓滿(man)故。

菩薩于此中，能發菩提心。

末世諸眾(zhong)生，修此免(mian)邪見。

普賢菩薩章

于是(shi)普賢菩薩在大眾(zhong)(zhong)中(zhong)，即從座起，頂(ding)禮佛足，右繞三(san)匝，長跪叉手(shou)而白佛言：大悲世尊，愿為此會諸菩薩眾(zhong)(zhong)，及為末世一切眾(zhong)(zhong)生，修大乘者，聞(wen)此圓(yuan)覺(jue)清凈境界(jie)，云何(he)修行(xing)。

世尊，若(ruo)彼眾(zhong)生(sheng)知如(ru)(ru)幻(huan)者(zhe)，身心亦(yi)幻(huan)，云何(he)以幻(huan)還修(xiu)于(yu)(yu)幻(huan)，若(ruo)諸(zhu)幻(huan)性(xing)一(yi)切盡滅，則無有(you)心，誰為修(xiu)行(xing)，云何(he)復(fu)(fu)說修(xiu)行(xing)如(ru)(ru)幻(huan)。若(ruo)諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)，本不修(xiu)行(xing)，于(yu)(yu)生(sheng)死中(zhong)常居幻(huan)化，曾不了知如(ru)(ru)幻(huan)境(jing)界，令(ling)妄想(xiang)心云何(he)解脫，愿為末(mo)世一(yi)切眾(zhong)生(sheng)，作何(he)方便漸次(ci)修(xiu)習，令(ling)諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)永離諸(zhu)幻(huan)。作是語已，五體投(tou)地(di)，如(ru)(ru)是三請，終而復(fu)(fu)始。

爾時世尊(zun)告普賢菩薩(sa)言：善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)，善(shan)男子(zi)，汝等乃能(neng)為諸(zhu)(zhu)菩薩(sa)及末世眾(zhong)生(sheng)，修習菩薩(sa)如幻(huan)三昧，方便(bian)漸次，令(ling)諸(zhu)(zhu)眾(zhong)生(sheng)得(de)離諸(zhu)(zhu)幻(huan)，汝今(jin)諦聽，當為汝說。

時普(pu)賢菩(pu)薩(sa)奉(feng)教(jiao)歡喜，及(ji)諸大眾(zhong)默然而聽。

善男(nan)子，一切(qie)眾(zhong)生(sheng)，種種幻(huan)(huan)化，皆生(sheng)如(ru)來(lai)圓(yuan)覺妙心，猶如(ru)空(kong)(kong)華(hua)，從空(kong)(kong)而有(you)，幻(huan)(huan)華(hua)雖(sui)滅(mie)，空(kong)(kong)性不(bu)壞(huai)，眾(zhong)生(sheng)幻(huan)(huan)心，還(huan)依幻(huan)(huan)滅(mie)，諸幻(huan)(huan)盡(jin)滅(mie)，覺心不(bu)動(dong)，依幻(huan)(huan)說(shuo)(shuo)覺，亦名為幻(huan)(huan)，若說(shuo)(shuo)有(you)覺，猶未離幻(huan)(huan)，說(shuo)(shuo)無(wu)覺者，亦復如(ru)是，是故幻(huan)(huan)滅(mie)，名為不(bu)動(dong)。

善男(nan)子，一(yi)(yi)切菩薩，及末世眾生，應當遠離(li)(li)一(yi)(yi)切幻(huan)化虛妄境界，由堅(jian)執持(chi)遠離(li)(li)心(xin)故，心(xin)如幻(huan)者，亦(yi)(yi)復遠離(li)(li)，遠離(li)(li)為幻(huan)，亦(yi)(yi)復遠離(li)(li)，離(li)(li)遠離(li)(li)幻(huan)，亦(yi)(yi)復遠離(li)(li)，得(de)無所離(li)(li)，即(ji)除諸幻(huan)，譬如鉆火，兩(liang)木(mu)相(xiang)因，火出木(mu)盡(jin)，灰飛(fei)煙(yan)滅，以幻(huan)修幻(huan)，亦(yi)(yi)復如是，諸幻(huan)雖(sui)盡(jin)，不入斷滅。

善男(nan)子(zi)，知幻(huan)(huan)即(ji)離不作方便，離幻(huan)(huan)即(ji)覺(jue)，亦(yi)無(wu)漸(jian)次，一(yi)切菩薩(sa)及末(mo)世(shi)眾生，依此修行，如(ru)是乃能永(yong)離諸幻(huan)(huan)，爾時世(shi)尊欲重(zhong)宣此義，而(er)說(shuo)偈言：

普賢汝(ru)當(dang)知，一切諸眾生。

無始幻無明，皆從諸如來。

圓覺心建立，猶如(ru)虛空(kong)華。

依空而有相，空華若復滅。

虛空本不動(dong)，幻從諸覺生(sheng)。

幻(huan)滅(mie)覺(jue)圓滿，覺(jue)心(xin)不動故。

若彼諸菩(pu)薩(sa)，及末(mo)世眾(zhong)生。

常應遠離(li)(li)幻，諸幻悉皆離(li)(li)。

如木中(zhong)生火，木盡火還(huan)滅。

覺則無(wu)漸(jian)次(ci)，方便亦如是(shi)。

普眼菩薩章(zhang)

于(yu)是(shi)普眼菩(pu)薩(sa)在大眾(zhong)中，即從座起，頂禮佛(fo)足，右繞三匝，長跪叉手而白佛(fo)言：大悲世(shi)尊，愿(yuan)為(wei)此(ci)會諸(zhu)菩(pu)薩(sa)眾(zhong)，及(ji)(ji)為(wei)末世(shi)一切眾(zhong)生，演說(shuo)菩(pu)薩(sa)修行漸次，云何思惟(wei)，云何住持，眾(zhong)生未悟，作何方(fang)便(bian)普令開悟，世(shi)尊若彼眾(zhong)生無正方(fang)便(bian)，及(ji)(ji)正思惟(wei)，聞佛(fo)如來說(shuo)此(ci)三昧，心生迷悶，即于(yu)圓覺(jue)不能悟入，愿(yuan)與(yu)慈悲，為(wei)我等輩及(ji)(ji)末世(shi)眾(zhong)生，假(jia)說(shuo)方(fang)便(bian)。作是(shi)語已(yi)，五體投(tou)地，如是(shi)三請，終而復始。

爾時(shi)，世尊告普眼菩薩(sa)言：善哉善哉，善男(nan)子，汝(ru)(ru)等乃能(neng)為諸菩薩(sa)及末世眾生，問于(yu)如來修行漸次，思惟(wei)住持，乃至假說種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)方便(bian)，汝(ru)(ru)今諦(di)聽，當為汝(ru)(ru)說。時(shi)普眼菩薩(sa)奉教(jiao)歡喜(xi)，及諸大眾默(mo)然(ran)而聽。

善男子，彼新(xin)學菩薩(sa)，及末世眾(zhong)生(sheng)，欲求如來(lai)凈圓覺心，應當正念(nian)遠離諸幻，先依如來(lai)奢(she)摩他行，堅持禁(jin)戒，安處徒眾(zhong)，宴坐靜室，恒作(zuo)是念(nian)，我今(jin)此(ci)身(shen)，四(si)大和合(he)(he)，所謂(wei)發毛爪齒，皮肉(rou)筋骨，髓腦垢色，皆歸于(yu)(yu)地，唾涕膿(nong)血，津(jin)液涎沫(mo)，痰淚(lei)精氣，大小便利(li)，皆歸于(yu)(yu)水，暖(nuan)氣歸火，動轉歸風，四(si)大各離，今(jin)者妄(wang)身(shen)，當在何(he)處，即知此(ci)身(shen)，畢竟無體，和合(he)(he)為相(xiang)，實同幻化，四(si)緣(yuan)(yuan)假合(he)(he)，妄(wang)有(you)六根，六根四(si)大，中(zhong)外合(he)(he)成，妄(wang)有(you)緣(yuan)(yuan)氣，于(yu)(yu)中(zhong)積聚，似有(you)緣(yuan)(yuan)相(xiang)，假名為心。

善男子，此虛(xu)妄心，若無六塵，則不能有(you)，四大分解，無塵可(ke)得，于中緣(yuan)塵，各歸散滅，畢竟無有(you)緣(yuan)心可(ke)見。

善男子，彼之眾生幻(huan)身滅(mie)(mie)(mie)(mie)故，幻(huan)心(xin)亦(yi)滅(mie)(mie)(mie)(mie)，幻(huan)心(xin)滅(mie)(mie)(mie)(mie)故，幻(huan)塵(chen)亦(yi)滅(mie)(mie)(mie)(mie)，幻(huan)塵(chen)滅(mie)(mie)(mie)(mie)故，幻(huan)滅(mie)(mie)(mie)(mie)亦(yi)滅(mie)(mie)(mie)(mie)，幻(huan)滅(mie)(mie)(mie)(mie)滅(mie)(mie)(mie)(mie)故，非幻(huan)不滅(mie)(mie)(mie)(mie)，譬如磨鏡(jing)，垢盡明現。

善男子(zi)，當知(zhi)身心，皆為幻垢，垢相(xiang)永滅(mie)，十(shi)方清凈(jing)。

善(shan)男子，譬如清凈摩(mo)尼(ni)(ni)寶珠(zhu)，映于(yu)五(wu)色，隨方各現，諸(zhu)愚癡者，見彼摩(mo)尼(ni)(ni)，實(shi)有(you)五(wu)色。

善男子，圓(yuan)覺凈性，現于身(shen)心(xin)，隨類各應，彼愚(yu)癡者，說(shuo)(shuo)凈圓(yuan)覺，實有如(ru)是身(shen)心(xin)自相，亦復如(ru)是，由此不能遠于幻化，是故我(wo)說(shuo)(shuo)身(shen)心(xin)幻垢(gou)，對離幻垢(gou)，說(shuo)(shuo)名菩薩，垢(gou)盡對除，即(ji)無對垢(gou)及(ji)說(shuo)(shuo)名者。

善男子，此菩薩(sa)及末世眾生(sheng)，證得諸(zhu)幻滅影(ying)像故(gu)(gu)(gu)，爾時便得無方清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，無邊虛空覺(jue)所顯發，覺(jue)圓明故(gu)(gu)(gu)，顯心(xin)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，心(xin)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu)，見(jian)塵(chen)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，見(jian)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu)，眼根清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，根清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu)，眼識(shi)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，識(shi)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu)，聞塵(chen)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，聞清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu)，耳(er)根清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，根清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu)，耳(er)識(shi)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，識(shi)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)(gu)(gu)，覺(jue)塵(chen)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，如(ru)是乃至鼻舌身意(yi)，亦復如(ru)是。

善男子，根清凈(jing)故(gu)，色塵(chen)清凈(jing)，色清凈(jing)故(gu)，聲塵(chen)清凈(jing)，香(xiang)味觸法，亦復如是。

善男子，六(liu)塵清凈故，地大清凈，地清凈故，水大清凈，火大風(feng)大，亦復如是。

善男子(zi)，四大清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)故，十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)處十(shi)(shi)(shi)八(ba)界，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)五(wu)有清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)，彼清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)故，十(shi)(shi)(shi)力，四無(wu)所畏，四無(wu)礙智，佛十(shi)(shi)(shi)八(ba)不共法，三十(shi)(shi)(shi)七助道品清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)，如是(shi)乃至八(ba)萬四千陀羅尼門，一切(qie)清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)。

善(shan)男子，一(yi)切(qie)實相性清(qing)凈(jing)故，一(yi)身清(qing)凈(jing)，一(yi)身清(qing)凈(jing)故，多身清(qing)凈(jing)，多身清(qing)凈(jing)故，如是乃至十方眾生(sheng)圓覺清(qing)凈(jing)。

善男(nan)子，一世界清凈故，多世界清凈，多世界清凈故，如是乃至(zhi)盡于虛空，圓裹三世，一切(qie)平等清凈不動。

善男子，虛空如是平等(deng)不(bu)(bu)(bu)動(dong)，當知(zhi)覺(jue)性平等(deng)不(bu)(bu)(bu)動(dong)，四大(da)不(bu)(bu)(bu)動(dong)故，當知(zhi)覺(jue)性平等(deng)不(bu)(bu)(bu)動(dong)，如是乃至八萬四千陀羅尼門(men)平等(deng)不(bu)(bu)(bu)動(dong)，當知(zhi)覺(jue)性平等(deng)不(bu)(bu)(bu)動(dong)。

善男子，覺(jue)性圓滿(man)清(qing)凈不動(dong)圓無際故(gu)，當(dang)知(zhi)(zhi)六根遍滿(man)法界，根遍滿(man)故(gu)，當(dang)知(zhi)(zhi)六塵遍滿(man)法界。塵遍滿(man)故(gu)，當(dang)知(zhi)(zhi)四大遍滿(man)法界，如是乃(nai)至陀羅尼門遍滿(man)法界。

善男子，由彼妙覺(jue)性(xing)遍(bian)滿(man)故，根性(xing)塵(chen)性(xing)無(wu)壞(huai)無(wu)雜，根塵(chen)無(wu)壞(huai)故，如是乃至陀(tuo)羅尼門無(wu)壞(huai)無(wu)雜，如百(bai)千燈光照一室，其(qi)光遍(bian)滿(man)無(wu)壞(huai)無(wu)雜。

善(shan)男子(zi)，覺(jue)成就(jiu)故(gu)，當知菩薩不與(yu)法縛，不求法脫，不厭生死，不愛(ai)涅槃(pan)，不敬持戒，不憎(zeng)毀(hui)禁，不重久習，不輕初(chu)學。何以(yi)故(gu)，一切覺(jue)故(gu)，譬如眼光曉了前境，其(qi)光圓(yuan)滿(man)，得無(wu)憎(zeng)愛(ai)。何以(yi)故(gu)，光體無(wu)二(er)，無(wu)憎(zeng)愛(ai)故(gu)。

善(shan)男子，此菩薩及末世眾生，修(xiu)(xiu)習(xi)此心得成就者(zhe)，于此無修(xiu)(xiu)亦無成就，圓覺(jue)普照，寂滅(mie)無二，于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙(sha)諸(zhu)佛世界(jie)，猶如空(kong)華，亂起(qi)亂滅(mie)，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢(meng)。

善男(nan)子(zi)，如昨夢故，當知(zhi)生(sheng)死及與涅槃，無(wu)(wu)(wu)起無(wu)(wu)(wu)滅，無(wu)(wu)(wu)來無(wu)(wu)(wu)去，其所(suo)證(zheng)(zheng)者，無(wu)(wu)(wu)得無(wu)(wu)(wu)失，無(wu)(wu)(wu)取無(wu)(wu)(wu)舍，其能(neng)證(zheng)(zheng)者，無(wu)(wu)(wu)作無(wu)(wu)(wu)止，無(wu)(wu)(wu)任無(wu)(wu)(wu)滅，于此證(zheng)(zheng)中，無(wu)(wu)(wu)能(neng)無(wu)(wu)(wu)所(suo)，畢竟無(wu)(wu)(wu)證(zheng)(zheng)，亦無(wu)(wu)(wu)證(zheng)(zheng)者，一切法(fa)性平等不壞。

善男子，彼諸菩(pu)薩如是(shi)修行，如是(shi)漸次，如是(shi)思惟(wei)，如是(shi)住(zhu)持，如是(shi)方(fang)便，如是(shi)開(kai)悟(wu)，求如是(shi)法，亦(yi)不迷悶(men)。

爾時世尊(zun)欲重宣此義，而說偈言：

普眼汝當知，一切諸眾生(sheng)。

身心皆如幻(huan)，身相屬四大。

心性歸六(liu)塵(chen)，四大體各離(li)。

誰為(wei)和合者(zhe)，如是漸(jian)修行。

一切悉清凈，不動遍法(fa)界。

無作(zuo)止任滅，亦無能證者。

一切佛世界，猶如虛空(kong)華。

三世悉平等，畢竟(jing)無(wu)來去。

初發(fa)心菩薩，及(ji)末世眾生。

欲求入佛道(dao)，應如是(shi)修習。

金剛藏菩薩章(zhang)

于是(shi)金(jin)剛藏(zang)菩(pu)薩(sa)(sa)在大(da)(da)眾(zhong)中，即從座起，頂禮佛(fo)(fo)足(zu)，右繞三匝，長跪(gui)叉手。而白(bai)佛(fo)(fo)言：大(da)(da)悲世(shi)尊，善(shan)為(wei)一切(qie)諸菩(pu)薩(sa)(sa)眾(zhong)，宣揚(yang)如(ru)來圓(yuan)覺清凈大(da)(da)陀(tuo)羅(luo)尼，因地法(fa)行漸次方便，與(yu)諸眾(zhong)生，開發蒙昧，在會法(fa)眾(zhong)，承佛(fo)(fo)慈(ci)誨，幻翳(yi)朗然，慧目清凈。世(shi)尊，若諸眾(zhong)生本(ben)(ben)(ben)來成佛(fo)(fo)，何(he)故復(fu)(fu)有一切(qie)無明(ming)(ming)，若諸無明(ming)(ming)眾(zhong)生本(ben)(ben)(ben)有，何(he)因緣故，如(ru)來復(fu)(fu)說本(ben)(ben)(ben)來成佛(fo)(fo)，十方異生本(ben)(ben)(ben)成佛(fo)(fo)道，后起無明(ming)(ming)，一切(qie)如(ru)來，何(he)時復(fu)(fu)生一切(qie)煩惱，唯愿不舍(she)無遮(zhe)大(da)(da)慈(ci)，為(wei)諸菩(pu)薩(sa)(sa)開秘密(mi)藏(zang)，及為(wei)末(mo)世(shi)一切(qie)眾(zhong)生，得聞如(ru)是(shi)修多羅(luo)教(jiao)，了義法(fa)門，永(yong)斷疑悔。作是(shi)語已，五(wu)體投地，如(ru)是(shi)三請，終而復(fu)(fu)始。

爾時(shi)世(shi)尊告金剛(gang)藏菩薩(sa)言：善哉(zai)善哉(zai)，善男子(zi)，汝(ru)等乃能為(wei)諸菩薩(sa)及(ji)(ji)末世(shi)眾生，問(wen)于如(ru)來(lai)甚深秘密究竟方(fang)便，是諸菩薩(sa)最上教誨(hui)，了義(yi)大(da)乘，能使十(shi)方(fang)修學菩薩(sa)，及(ji)(ji)諸末世(shi)一切眾生，得(de)決定(ding)信，永斷疑悔，汝(ru)今諦(di)聽，當為(wei)汝(ru)說(shuo)。時(shi)金剛(gang)藏菩薩(sa)奉教歡喜，及(ji)(ji)諸大(da)眾默然而聽。

善男子(zi)，一切世界，始終生(sheng)滅，前(qian)后有(you)無，聚散起止，念念相續(xu)，循(xun)環往復，種(zhong)種(zhong)取舍，皆是輪回(hui)，未出(chu)輪回(hui)，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回(hui)，無有(you)是處，譬如動目，能搖湛水(shui)，又如定眼(yan)，由回(hui)轉火，云駛月運，舟行岸移，亦復如是。

善男子，諸(zhu)旋(xuan)未息，彼物(wu)先住，尚不可得(de)，何況輪轉生(sheng)死垢心，曾(ceng)未清(qing)凈，觀佛(fo)圓(yuan)覺而不旋(xuan)復，是(shi)故汝等，便(bian)生(sheng)三(san)惑。

善男(nan)子，譬(pi)如(ru)幻翳(yi)，妄見空(kong)(kong)華(hua)(hua)，幻翳(yi)若除，不可(ke)說(shuo)言(yan)(yan)此(ci)翳(yi)已滅，何(he)時(shi)更(geng)(geng)起(qi)(qi)一切諸翳(yi)。何(he)以故(gu)，翳(yi)華(hua)(hua)二法，非相待故(gu)，亦如(ru)空(kong)(kong)華(hua)(hua)滅于空(kong)(kong)時(shi)，不可(ke)說(shuo)言(yan)(yan)虛(xu)空(kong)(kong)何(he)時(shi)更(geng)(geng)起(qi)(qi)空(kong)(kong)華(hua)(hua)。何(he)以故(gu)，空(kong)(kong)本(ben)無(wu)華(hua)(hua)，非起(qi)(qi)滅故(gu)，生死涅槃，同于起(qi)(qi)滅，妙覺圓照，離于華(hua)(hua)翳(yi)。

善男(nan)子，當知虛空非(fei)是(shi)暫(zan)有，亦(yi)非(fei)暫(zan)無，況復如來圓覺隨順(shun)，而(er)為虛空平等本性。

善男子，如(ru)銷(xiao)金(jin)礦，金(jin)非銷(xiao)有，既(ji)已(yi)成金(jin)，不重為礦，經無(wu)窮時，金(jin)性不壞，不應說言本(ben)非成就，如(ru)來圓覺，亦復如(ru)是。

善男子(zi)，一(yi)切如來妙圓覺心本(ben)無(wu)菩提及與涅槃，亦無(wu)成佛及不成佛，無(wu)妄輪回及非(fei)輪回。

善男(nan)子，但諸聲聞所圓(yuan)境(jing)界(jie)(jie)，身(shen)心語言皆悉斷滅，終(zhong)不(bu)能(neng)至(zhi)彼之(zhi)親證，所現涅槃，何(he)況(kuang)能(neng)以有思惟心，測度(du)如(ru)來圓(yuan)覺境(jing)界(jie)(jie)，如(ru)取螢火燒須彌(mi)山終(zhong)不(bu)能(neng)著(zhu)，以輪回(hui)(hui)心生輪回(hui)(hui)見，入于如(ru)來大寂滅海(hai)，終(zhong)不(bu)能(neng)至(zhi)。是故我說一(yi)切(qie)菩薩及(ji)末世眾生，先斷無始輪回(hui)(hui)根本。

善男(nan)子，有作(zuo)思惟從有心起，皆是六(liu)塵(chen)妄想緣氣，非實心體，已如空(kong)華(hua)，用此思惟辯于佛(fo)境，猶如空(kong)華(hua)復結空(kong)果(guo)，輾轉妄相，無有是處。

善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不(bu)能成就圓(yuan)覺方便，如(ru)是分別，非為正問。

爾時世尊欲重宣此義，而(er)說(shuo)偈言：

金(jin)剛藏當(dang)知，如來寂滅性。

未曾有(you)終始，若(ruo)以(yi)輪(lun)回(hui)心。

思惟即旋復(fu)，但(dan)至輪回際。

不(bu)能入(ru)佛海(hai)，譬如銷(xiao)金(jin)礦(kuang)。

金(jin)非銷故有，雖復本(ben)來金(jin)。

終以銷成就，一成真金(jin)體。

不復重為礦，生死與涅槃。

凡(fan)夫及諸(zhu)佛，同為空華相。

思惟猶幻化(hua)，何(he)況詰虛妄。

若(ruo)能(neng)了(le)此心，然后求圓覺。

彌(mi)勒菩(pu)薩章

于是(shi)彌勒(le)菩(pu)薩在大眾(zhong)中，即從座(zuo)起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為菩(pu)薩開秘密(mi)藏，令諸大眾(zhong)深悟輪回，分別邪正，能施末(mo)世一切眾(zhong)生，無(wu)畏道眼于大涅槃(pan)，生決定(ding)信，無(wu)復重(zhong)隨輪轉境界，起循環見。

世(shi)尊(zun)，若諸菩(pu)薩及(ji)末(mo)世(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)，欲游如(ru)來大寂滅海，云何當斷輪回根本，于諸輪回有幾(ji)種性，修(xiu)佛菩(pu)提，幾(ji)等差別，回入塵勞，當設幾(ji)種教化方便，度諸眾(zhong)生(sheng)(sheng)，唯愿不舍救世(shi)大悲，令諸修(xiu)行一切菩(pu)薩，及(ji)末(mo)世(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)，慧目肅清照曜心鏡(jing)，圓悟如(ru)來無上知見。作(zuo)是(shi)語已，五體投地(di)，如(ru)是(shi)三請，終而復始。

爾時，世(shi)尊告彌勒菩(pu)(pu)薩(sa)言：善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)，善(shan)男子，汝(ru)等乃能為(wei)(wei)諸菩(pu)(pu)薩(sa)及末世(shi)眾(zhong)(zhong)生，請問(wen)如來深奧(ao)秘密微妙之義(yi)，令諸菩(pu)(pu)薩(sa)潔清慧目，及令一切末世(shi)眾(zhong)(zhong)生，永斷輪回(hui)，心悟實相，具無生忍，汝(ru)今諦聽，當為(wei)(wei)汝(ru)說。時彌勒菩(pu)(pu)薩(sa)奉教(jiao)歡喜，及諸大(da)眾(zhong)(zhong)默然而聽。

善男子(zi)，一切眾(zhong)生(sheng)從(cong)無(wu)始際，由有(you)種種恩愛(ai)(ai)貪(tan)欲(yu)(yu)(yu)(yu)，故(gu)(gu)有(you)輪(lun)回(hui)，若諸(zhu)世界一切種性(xing)，卵(luan)生(sheng)、胎生(sheng)、濕生(sheng)、化生(sheng)，皆因(yin)(yin)(yin)淫欲(yu)(yu)(yu)(yu)而正性(xing)命，當知(zhi)(zhi)輪(lun)回(hui)，愛(ai)(ai)為(wei)根本，由有(you)諸(zhu)欲(yu)(yu)(yu)(yu)助(zhu)發愛(ai)(ai)性(xing)，是故(gu)(gu)能令生(sheng)死相(xiang)續，欲(yu)(yu)(yu)(yu)因(yin)(yin)(yin)愛(ai)(ai)生(sheng)，命因(yin)(yin)(yin)欲(yu)(yu)(yu)(yu)有(you)，眾(zhong)生(sheng)愛(ai)(ai)命，還(huan)依欲(yu)(yu)(yu)(yu)本，愛(ai)(ai)欲(yu)(yu)(yu)(yu)為(wei)因(yin)(yin)(yin)，愛(ai)(ai)命為(wei)果，由于(yu)欲(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing)，起(qi)諸(zhu)違順，境(jing)背愛(ai)(ai)心而生(sheng)憎(zeng)嫉，造種種業(ye)，是故(gu)(gu)復(fu)生(sheng)地獄餓鬼(gui)。知(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)(yu)(yu)可厭，愛(ai)(ai)厭業(ye)道，舍惡(e)樂(le)善，復(fu)現(xian)天人(ren)，又知(zhi)(zhi)諸(zhu)愛(ai)(ai)可厭惡(e)故(gu)(gu)，棄(qi)愛(ai)(ai)樂(le)舍，還(huan)滋愛(ai)(ai)本，便現(xian)有(you)為(wei)增上善果，皆輪(lun)回(hui)故(gu)(gu)，不成圣(sheng)道。是故(gu)(gu)眾(zhong)生(sheng)欲(yu)(yu)(yu)(yu)脫生(sheng)死，免諸(zhu)輪(lun)回(hui)，先斷貪(tan)欲(yu)(yu)(yu)(yu)，及除愛(ai)(ai)渴。

善男子，菩薩變化示(shi)現(xian)世(shi)(shi)間(jian)，非愛為本，但(dan)以(yi)慈悲令彼舍(she)愛，假(jia)諸(zhu)貪欲(yu)而入生(sheng)死，若(ruo)諸(zhu)末世(shi)(shi)一切(qie)眾生(sheng)，能舍(she)諸(zhu)欲(yu)及除憎愛，永斷(duan)輪(lun)回，勤求如來圓覺境界(jie)，于(yu)清凈(jing)心便得開悟。

善男子，一(yi)切眾生(sheng)由本貪欲，發揮(hui)無明，顯出(chu)五性差別(bie)不(bu)等，依(yi)二種障(zhang)而現深淺。云(yun)何二障(zhang)？一(yi)者理(li)障(zhang)，礙正知(zhi)見，二者事障(zhang)，續(xu)諸生(sheng)死；云(yun)何五性？

善男子(zi)，若此(ci)二障未得(de)斷(duan)滅，名未成佛，若諸眾生永舍(she)貪欲，先除事障未斷(duan)理障，但能(neng)悟(wu)入聲聞緣覺，未能(neng)顯住菩(pu)薩(sa)境界。

善男(nan)子，若諸末世一切眾生，欲(yu)泛如來大(da)圓覺海，先當(dang)發愿勤斷二(er)障，二(er)障已(yi)伏(fu)，即(ji)能(neng)悟入(ru)菩薩(sa)境界，若事理障已(yi)永斷滅，即(ji)入(ru)如來微妙圓覺，滿(man)足菩提及大(da)涅(nie)槃。

善(shan)男子，一切眾(zhong)生皆證(zheng)圓(yuan)覺，逢善(shan)知(zhi)識，依彼所作因(yin)地法行，爾(er)時修習，便(bian)有頓(dun)漸，若遇如來無(wu)上菩提(ti)正修行路，根無(wu)大小，皆成佛果，若諸眾(zhong)生雖求善(shan)友，遇邪(xie)見者未(wei)得正悟，是(shi)則名(ming)為外(wai)道種性，邪(xie)師過(guo)謬(miu)，非眾(zhong)生咎，是(shi)名(ming)眾(zhong)生五性差別。

善(shan)男(nan)子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發(fa)未悟(wu)，乃至示現種(zhong)種(zhong)形相，逆順境(jing)界，與其(qi)同事，化令(ling)成佛，皆依無始清(qing)凈愿力(li)，若諸末世一切(qie)眾(zhong)生，于大圓覺起增上(shang)心，當發(fa)菩薩清(qing)凈大愿，應作是言(yan)，

愿我今者(zhe)住佛圓覺，求(qiu)善知識，莫值外道，及與二乘，依愿修行，漸(jian)斷諸(zhu)障，障盡(jin)愿滿，便登(deng)解脫清凈(jing)法殿(dian)，證(zheng)大圓覺妙莊(zhuang)嚴域。

爾時世尊欲(yu)重宣此義，而說(shuo)偈言：

彌勒(le)汝(ru)當知，一切諸眾生。

不得大解脫，皆(jie)由貪欲故。

墮落于(yu)生死(si)，若能斷憎愛。

及與貪嗔癡，不因差別性。

皆得成佛道，二障永(yong)銷滅(mie)。

求師得(de)正悟，隨(sui)順菩薩愿。

依止大涅(nie)槃，十方諸菩薩。

皆以大悲(bei)愿，示現入生死(si)。

現(xian)在修行者，及末世眾生，

勤斷諸愛見，便歸大圓覺。

清凈(jing)慧菩薩章

于(yu)是(shi)清凈慧菩(pu)薩(sa)在(zai)大眾中，即從座起，頂禮佛(fo)足，右(you)繞(rao)三(san)匝，長(chang)跪叉手，而(er)白佛(fo)言：大悲世(shi)尊，為(wei)我(wo)等輩(bei)，廣(guang)說如(ru)是(shi)不思議(yi)事(shi)，本所(suo)不見，本所(suo)不聞(wen)，我(wo)等今者蒙佛(fo)善誘，身心泰然，得(de)大饒益(yi)，愿(yuan)為(wei)諸來(lai)一切法眾，重宣法王圓(yuan)滿覺性，一切眾生及(ji)諸菩(pu)薩(sa)如(ru)來(lai)世(shi)尊，所(suo)證所(suo)得(de)，云何差別，令末世(shi)眾生聞(wen)此圣教，隨順開悟，漸次能入。作(zuo)是(shi)語(yu)已，五(wu)體投地，如(ru)是(shi)三(san)請(qing)，終而(er)復始(shi)。

爾時(shi)，世尊告清(qing)(qing)凈(jing)慧(hui)菩薩(sa)言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。時(shi)清(qing)(qing)凈(jing)慧(hui)菩薩(sa)奉教歡喜，及諸大眾默(mo)然而聽。

善男子，圓覺自性，非性性有(you)，循諸性起，無(wu)取無(wu)證(zheng)，于實相(xiang)中(zhong)，實無(wu)菩(pu)薩及諸眾(zhong)生。何以故，菩(pu)薩眾(zhong)生皆是幻(huan)化，幻(huan)化滅(mie)(mie)故，無(wu)取證(zheng)者，譬如(ru)眼(yan)根，不自見眼(yan)，性自平等(deng)，無(wu)平等(deng)者，眾(zhong)生迷倒，未(wei)能(neng)除滅(mie)(mie)一切幻(huan)化，于滅(mie)(mie)未(wei)滅(mie)(mie)，妄功用中(zhong)，便顯差(cha)別，若(ruo)得如(ru)來寂(ji)滅(mie)(mie)隨順，實無(wu)寂(ji)滅(mie)(mie)及寂(ji)滅(mie)(mie)者。

善(shan)男(nan)子(zi)，一切眾生(sheng)從(cong)無始來(lai)，由妄想(xiang)我，及(ji)愛我者，曾不(bu)自知念念生(sheng)滅，故起(qi)(qi)憎愛耽著五欲，若遇善(shan)友，教令開(kai)悟凈(jing)(jing)圓覺性(xing)，發明(ming)起(qi)(qi)滅，即(ji)知此(ci)生(sheng)，性(xing)自勞慮，若復(fu)有人勞慮永斷(duan)，得法界凈(jing)(jing)，即(ji)彼凈(jing)(jing)解(jie)為自障礙，故于圓覺而(er)不(bu)自在，此(ci)名(ming)凡夫隨(sui)順覺性(xing)。

善男子，一切(qie)菩薩見解為礙(ai)，雖斷解礙(ai)，猶住見覺，覺礙(ai)為礙(ai)而不(bu)自在，此名菩薩未入地者隨順(shun)覺性。

善(shan)男子，有照(zhao)有覺，俱名障(zhang)礙(ai)，是故菩薩(sa)常(chang)覺不住(zhu)，照(zhao)與照(zhao)者(zhe)(zhe)(zhe)，同時寂(ji)滅(mie)(mie)(mie)，譬如(ru)(ru)有人自斷(duan)其首，首已斷(duan)故，無能斷(duan)者(zhe)(zhe)(zhe)則以礙(ai)心自滅(mie)(mie)(mie)諸礙(ai)，礙(ai)已斷(duan)滅(mie)(mie)(mie)，無滅(mie)(mie)(mie)礙(ai)者(zhe)(zhe)(zhe)。修多羅教，如(ru)(ru)標月(yue)指，若復(fu)見月(yue)，了(le)知所標畢竟非月(yue)，一(yi)切(qie)如(ru)(ru)來種種言說開(kai)示菩薩(sa)，亦復(fu)如(ru)(ru)是，此(ci)名菩薩(sa)已入地(di)者(zhe)(zhe)(zhe)隨順覺性。

善(shan)男(nan)子，一(yi)切障礙，即究竟(jing)覺，得念(nian)失念(nian)，無非(fei)解脫，成(cheng)(cheng)法破法，皆(jie)名(ming)涅槃，智慧(hui)愚癡，通(tong)為般若，菩薩(sa)外道所(suo)成(cheng)(cheng)就(jiu)法，同是菩提，無明真如(ru)無異境界(jie)，諸戒定慧(hui)及淫(yin)怒癡，俱是梵行。眾生國土(tu)，同一(yi)法性，地獄天宮，皆(jie)為凈土(tu)，有性無性，齊(qi)成(cheng)(cheng)佛道，一(yi)切煩惱(nao)，畢竟(jing)解脫，法界(jie)海慧(hui)，照了諸相，猶如(ru)虛空，此名(ming)如(ru)來(lai)隨順(shun)覺性。

善(shan)男(nan)子，但諸(zhu)菩薩及末世眾生(sheng)，居一切時不起妄念，于諸(zhu)妄心亦不息滅(mie)，住妄想境不加(jia)了知(zhi)，于無了知(zhi)，不辯真實，彼諸(zhu)眾生(sheng)聞是法門，信解受持(chi)不生(sheng)驚畏，是則名為隨順覺性。

善男子，汝等當知，如是眾(zhong)生(sheng)已曾供養百千萬億恒河(he)沙諸佛(fo)，及(ji)大(da)菩(pu)薩(sa)，植(zhi)眾(zhong)德本，佛(fo)說(shuo)是人，名為成(cheng)就一切(qie)種智(zhi)。

爾時(shi)世(shi)尊欲重(zhong)宣此義，而說偈言：

清(qing)凈慧當知，圓滿菩提(ti)性。

無取亦無證，無菩薩眾(zhong)生。

覺與未(wei)覺時，漸次(ci)有(you)差別。

眾生為解(jie)礙，菩薩未離覺。

入地永寂滅，不住一切相(xiang)。

大覺悉圓滿，名(ming)為遍隨順。

末世諸眾(zhong)生(sheng)，心(xin)不生(sheng)虛妄。

佛說如是人，現世(shi)即菩薩。

供養恒沙佛，功德已圓滿。

雖有多方便，皆名隨順智。

威(wei)德自(zi)在菩薩章

于是(shi)(shi)威德自在菩(pu)(pu)薩在大(da)眾中，即(ji)從(cong)座(zuo)起(qi)，頂禮佛(fo)足，右繞三(san)匝(za)，長(chang)跪叉(cha)手，而白佛(fo)言：大(da)悲世尊，廣為我(wo)等分別如(ru)是(shi)(shi)隨順覺(jue)性，令諸菩(pu)(pu)薩覺(jue)心光明(ming)，承佛(fo)圓音，不因修(xiu)習而得善利(li)。世尊，譬如(ru)大(da)城(cheng)，外有四門，隨方來(lai)者非止(zhi)一(yi)路，一(yi)切(qie)(qie)菩(pu)(pu)薩莊(zhuang)嚴佛(fo)國及成菩(pu)(pu)提，非一(yi)方便(bian)，唯愿世尊廣為我(wo)等，宣說(shuo)一(yi)切(qie)(qie)方便(bian)漸次(ci)，并修(xiu)行人總有幾種(zhong)，令此會菩(pu)(pu)薩，及末世眾生求(qiu)大(da)乘者，速(su)得開悟(wu)，游戲(xi)如(ru)來(lai)大(da)寂滅海(hai)。作是(shi)(shi)語已(yi)，五體投地，如(ru)是(shi)(shi)三(san)請(qing)，終而復始。

爾時(shi)世尊告威德自在(zai)菩薩(sa)言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為(wei)諸菩薩(sa)及(ji)末世眾(zhong)生問于如來知(zhi)是方便(bian)，汝今(jin)諦(di)聽，當(dang)為(wei)汝說。時(shi)威德自在(zai)菩薩(sa)奉教歡(huan)喜，及(ji)諸大眾(zhong)默(mo)然而聽。

善(shan)男(nan)子，無(wu)上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同(tong)體平等，于(yu)諸修(xiu)行實無(wu)有二，方便(bian)隨順其數(shu)無(wu)量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。

善男(nan)子，若諸(zhu)菩薩悟凈(jing)圓覺，以凈(jing)覺心(xin)，取靜(jing)為行，由(you)澄諸(zhu)念，覺識(shi)煩動，靜(jing)慧發生，身心(xin)客(ke)塵從此(ci)永滅，便能內發寂靜(jing)輕安(an)，由(you)寂靜(jing)故，十方世界諸(zhu)如來心(xin)，于(yu)中顯現，如鏡中像，此(ci)方便者，名奢摩他。

善男子，若諸(zhu)菩薩悟凈(jing)圓覺，以凈(jing)覺心，知覺心性及與根塵(chen)，皆因幻(huan)(huan)(huan)(huan)化，即起(qi)諸(zhu)幻(huan)(huan)(huan)(huan)以除幻(huan)(huan)(huan)(huan)者(zhe)，變化諸(zhu)幻(huan)(huan)(huan)(huan)而開幻(huan)(huan)(huan)(huan)眾，由起(qi)幻(huan)(huan)(huan)(huan)故(gu)(gu)，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起(qi)行，漸次(ci)增進，彼觀幻(huan)(huan)(huan)(huan)者(zhe)非(fei)(fei)同(tong)幻(huan)(huan)(huan)(huan)故(gu)(gu)，非(fei)(fei)同(tong)幻(huan)(huan)(huan)(huan)觀，皆是幻(huan)(huan)(huan)(huan)故(gu)(gu)，幻(huan)(huan)(huan)(huan)相永(yong)離是諸(zhu)菩薩所圓妙行，如土(tu)長苗(miao)，此方便者(zhe)，名三摩缽提。

善男子，若諸菩薩悟凈(jing)圓覺(jue)，以凈(jing)覺(jue)心(xin)，不(bu)取幻化及諸靜相(xiang)，了知身(shen)心(xin)皆(jie)為掛礙，無知覺(jue)明，不(bu)依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世(shi)界(jie)及與身(shen)心(xin)，相(xiang)在(zai)塵域(yu)，如(ru)器中锽，聲出于外，煩惱涅(nie)槃不(bu)相(xiang)留礙，便能內發(fa)寂滅輕安(an)，妙覺(jue)隨順(shun)寂滅境界(jie)，自(zi)他身(shen)心(xin)所不(bu)能及，眾生壽命皆(jie)為浮想，此(ci)方便者，名為禪那。

善男子，此三法門，皆是(shi)圓(yuan)覺(jue)親近隨(sui)順，十方如(ru)來因此成佛，十方菩薩種(zhong)種(zhong)方便一切同異，皆依如(ru)是(shi)三種(zhong)事(shi)業，若(ruo)得圓(yuan)證，即(ji)成圓(yuan)覺(jue)。善男子，假(jia)使有人修于圣道，教化成就百千萬億阿(a)羅漢辟支佛果(guo)，不如(ru)有人聞此圓(yuan)覺(jue)無礙(ai)法門，一剎那頃隨(sui)順修習。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

威德(de)汝當知，無上大(da)覺心。

本際(ji)無二(er)相，隨順諸方便。

其數即無量，如來總(zong)開示(shi)。

便有三種類(lei)，寂靜(jing)奢摩他(ta)。

如(ru)鏡照諸像，如(ru)幻(huan)三摩提。

如苗(miao)漸增長(chang)，禪那唯寂滅。

如(ru)彼器中锽，三種(zhong)妙法門。

皆是(shi)覺隨順，十方諸如(ru)來。

及諸大菩(pu)薩，因(yin)此得成道(dao)。

三事(shi)圓證故，名究竟涅槃(pan)。

辯音菩薩章

于(yu)是(shi)辯音(yin)菩(pu)(pu)薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三(san)匝，長(chang)跪叉手，而白佛言(yan)：大悲世尊(zun)，如是(shi)法(fa)門，甚為希有。世尊(zun)，此諸方(fang)便(bian)，一切菩(pu)(pu)薩于(yu)圓覺(jue)門，有幾修習，愿為大眾及(ji)末世眾生，方(fang)便(bian)開示，令悟實(shi)相(xiang)。作是(shi)語已，五體(ti)投地(di)，如是(shi)三(san)請，終而復始。

爾(er)時，世(shi)尊(zun)告辯(bian)音菩薩(sa)言：善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)，善(shan)男子，汝(ru)等乃(nai)能(neng)為諸大眾及(ji)末世(shi)眾生(sheng)，問于如來如是修習(xi)，汝(ru)今諦聽，當為汝(ru)說。時辯(bian)音菩薩(sa)奉教歡喜(xi)，及(ji)諸大眾默然而聽。

善男子(zi)，一切如來(lai)圓(yuan)覺清凈，本無修習(xi)及(ji)修習(xi)者，一切菩薩及(ji)末(mo)世眾生(sheng)，依于未(wei)覺幻(huan)力修習(xi)，爾時便有二十五種清凈定輪，

若諸菩(pu)薩唯取極(ji)靜，由靜力(li)故(gu)，永斷煩惱，究(jiu)竟(jing)成(cheng)就，不起于座，便(bian)入涅(nie)槃，此菩(pu)薩者(zhe)，名(ming)單修奢(she)摩(mo)他。

若諸菩薩(sa)(sa)(sa)唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種(zhong)種(zhong)作(zuo)用，備(bei)行(xing)菩薩(sa)(sa)(sa)，清凈妙行(xing)，于(yu)陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩(sa)(sa)(sa)者，名單(dan)修三摩(mo)缽提。

若諸(zhu)菩(pu)薩唯滅諸(zhu)幻，不取作用，獨(du)斷煩(fan)惱(nao)，煩(fan)惱(nao)斷盡，便證實相，此菩(pu)薩者，名單修禪那。

若諸(zhu)菩(pu)薩(sa)先取至靜(jing)，以靜(jing)慧心，照諸(zhu)幻者(zhe)，便于是中，起菩(pu)薩(sa)行(xing)，此菩(pu)薩(sa)者(zhe)，名先修奢摩他，后修三摩缽提。

若諸菩薩以靜(jing)慧故(gu)，證至靜(jing)性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名(ming)先(xian)修(xiu)奢摩他(ta)，后修(xiu)禪那(nei)。

若諸菩薩以寂(ji)靜慧，復現(xian)幻力，種種變化，度諸眾(zhong)生，后斷煩惱，而入寂(ji)滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三(san)摩缽(bo)提，后修禪那(nei)。

若諸菩(pu)薩(sa)(sa)以至靜力，斷煩惱已(yi)，后(hou)起菩(pu)薩(sa)(sa)，清凈(jing)妙行，度諸眾(zhong)生，此菩(pu)薩(sa)(sa)者(zhe)，名先修(xiu)奢(she)摩他，中修(xiu)禪那，后(hou)修(xiu)三(san)摩缽(bo)提。

若諸菩薩以至靜力，心(xin)斷煩惱，復度眾生，建立世(shi)界，此菩薩者，名(ming)先修奢摩他，齊修三摩缽提禪那(nei)。

若諸菩薩以(yi)至(zhi)靜力，資發變化，后斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩(mo)他，三(san)摩(mo)缽提，后修禪那。

若(ruo)諸菩薩(sa)(sa)以至靜力，用(yong)(yong)資寂滅，后起(qi)作用(yong)(yong)，變化世界，此菩薩(sa)(sa)者，名齊修奢摩他禪那，后修三摩缽提。

若諸菩薩以變化力，種(zhong)種(zhong)隨順，而(er)取至(zhi)靜(jing)，此菩薩者(zhe)，名先修三摩缽提，后修奢摩他。

若諸(zhu)菩薩以變(bian)化力，種種境界，而取(qu)寂滅(mie)，此菩薩者，名(ming)先修(xiu)三(san)摩缽提(ti)，后修(xiu)禪那。

若諸菩薩(sa)以(yi)變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩(sa)者，名(ming)先修(xiu)三摩(mo)缽提，中修(xiu)奢摩(mo)他，后修(xiu)禪那。

若諸菩(pu)(pu)薩(sa)以變(bian)化力，無礙(ai)作用(yong)，斷(duan)煩惱(nao)故，安住至(zhi)靜(jing)，此菩(pu)(pu)薩(sa)者，名先修(xiu)三摩缽(bo)提，中修(xiu)禪那(nei)，后修(xiu)奢摩他。

若(ruo)諸菩薩(sa)以變化力，方便作用(yong)，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩(sa)者，名先(xian)修三摩(mo)缽(bo)提，齊修奢摩(mo)他禪那。

若諸(zhu)菩(pu)薩(sa)以變化力，種(zhong)種(zhong)起(qi)用(yong)，資于至靜，后(hou)斷煩惱，此菩(pu)薩(sa)者，名齊修三摩缽提奢摩他，后(hou)修禪(chan)那。

若諸菩(pu)薩以變化力，資于寂滅，后住清(qing)凈，無作靜慮，此菩(pu)薩者，名齊修三摩缽提(ti)禪那，后修奢摩他。

若(ruo)諸菩(pu)薩以(yi)寂滅力，而起至靜，住于清凈，此菩(pu)薩者，名先修禪那，后(hou)修奢摩他。

若諸菩(pu)薩(sa)以寂滅力，而起(qi)作用，于一切境(jing)，寂用隨順(shun)，此菩(pu)薩(sa)者，名先修禪那，后(hou)修三摩(mo)缽提。

若諸菩薩以寂(ji)滅力，種種自性，安于靜慮，而起變(bian)化，此菩薩者，名先修(xiu)禪那，中修(xiu)奢摩他，后(hou)修(xiu)三(san)摩缽提(ti)。

若諸菩薩(sa)以寂滅(mie)力，無作自性，起于(yu)作用，清凈(jing)境(jing)界，歸(gui)于(yu)靜慮(lv)，此菩薩(sa)者(zhe)，名(ming)先修(xiu)禪那，中修(xiu)三摩缽(bo)提(ti)，后修(xiu)奢摩他(ta)。

若諸菩薩以寂滅力，種種清凈(jing)，而住靜慮，起于變化，此(ci)菩薩者(zhe)，名先修(xiu)禪(chan)那(nei)，齊修(xiu)奢摩(mo)他三摩(mo)缽提。

若諸菩薩以(yi)寂滅力，資于至靜，而起變化，此(ci)菩薩者，名齊修禪那奢摩他(ta)，后修三(san)摩缽(bo)提。

若(ruo)諸菩薩以寂滅(mie)力，資于變化(hua)，而起至靜，清明境(jing)慧，此(ci)菩薩者，名齊修(xiu)禪那三(san)摩(mo)缽提，后修(xiu)奢摩(mo)他。

若諸菩薩以圓(yuan)覺慧，圓(yuan)合一切，于諸性相，無(wu)離覺性，此菩薩者，名為圓(yuan)修三種自性，清凈隨(sui)順。

善(shan)男(nan)子(zi)，是名菩薩(sa)二十五(wu)輪(lun)，一切菩薩(sa)修行如是，若諸菩薩(sa)及末世眾生，依此輪(lun)者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日(ri)，于二十五(wu)輪(lun)各(ge)安(an)標記(ji)，至心求哀，隨手結(jie)取，依結(jie)開示(shi)，便知頓漸，一念(nian)疑(yi)悔，即不(bu)成就。

爾時世尊欲(yu)重(zhong)宣此義，而說偈言：

辯音汝當知，一切諸(zhu)菩(pu)薩。

無(wu)礙清凈慧(hui)，皆依(yi)禪定生。

所謂奢(she)摩(mo)他，三摩(mo)提禪那。

三法頓漸修，有二十(shi)五種(zhong)。

十方諸(zhu)如來，三(san)世修行者。

無不(bu)因此(ci)法(fa)，而得成菩(pu)提。

唯除頓覺人(ren)，并法不隨順。

一(yi)切諸菩薩，及末(mo)世眾生。

常當持此輪，隨順勤修習。

依佛大(da)悲(bei)力，不久證涅槃。

凈(jing)諸業障菩薩(sa)章(zhang)

于是(shi)凈(jing)諸業障菩(pu)薩(sa)在大眾中，即從座起，頂禮佛(fo)足，右繞三(san)匝(za)，長跪叉手，而白佛(fo)言：

大悲世尊，為(wei)我等輩(bei)廣說如是不思議事，一切(qie)如來因地(di)行(xing)相，令諸大眾得未曾有，睹(du)見(jian)調御，歷(li)恒沙劫(jie)勤苦境界，一切(qie)功用，猶如一念，我等菩(pu)薩深自慶(qing)慰。

世尊，若此(ci)覺(jue)心本性清凈，因何染(ran)污，使(shi)諸眾(zhong)生(sheng)迷悶不入，唯愿如來廣為我等，開悟法性，令此(ci)大眾(zhong)及末世眾(zhong)生(sheng)，作(zuo)將來眼。作(zuo)是(shi)語已，五體投地，如是(shi)三請，終而復始。

爾時，世尊告凈諸業(ye)障菩薩言：善(shan)哉善(shan)哉，善(shan)男(nan)子，汝(ru)等乃能為諸大眾及末世眾生，咨(zi)問(wen)如來如是方便，汝(ru)今諦聽(ting)，當為汝(ru)說。

時(shi)凈諸業障(zhang)菩薩(sa)奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子(zi)，一(yi)切眾(zhong)生(sheng)從無始來，妄(wang)(wang)想執(zhi)有我人眾(zhong)生(sheng)，及(ji)與壽命，認(ren)四(si)顛倒為實我體，由此便生(sheng)憎(zeng)愛(ai)二境，于(yu)虛(xu)妄(wang)(wang)體重執(zhi)虛(xu)妄(wang)(wang)，二妄(wang)(wang)相(xiang)依，生(sheng)妄(wang)(wang)業道，有妄(wang)(wang)業故(gu)，妄(wang)(wang)見(jian)流(liu)轉，厭流(liu)轉者，妄(wang)(wang)見(jian)涅(nie)槃，由此不能(neng)入(ru)(ru)清凈覺(jue)，非(fei)覺(jue)違拒諸能(neng)入(ru)(ru)者，有諸能(neng)入(ru)(ru)，非(fei)覺(jue)入(ru)(ru)故(gu)，是故(gu)動念及(ji)與息念，皆歸迷悶(men)。

何以故，由有無(wu)(wu)始本起無(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)，為己主(zhu)宰(zai)，一切眾生生無(wu)(wu)慧目，身心(xin)等(deng)性，皆(jie)是無(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)，譬(pi)如有人不自(zi)斷命，是故當知，有愛(ai)(ai)我者，我與隨(sui)順(shun)，非隨(sui)順(shun)者，便生憎怨，為憎愛(ai)(ai)心(xin)養(yang)無(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)故，相續求道(dao)皆(jie)不成(cheng)就。

善男子，云何我(wo)相，謂諸眾(zhong)生(sheng)心(xin)所證者，善男子，譬(pi)如(ru)有(you)人，百骸調(diao)適(shi)，忽忘我(wo)身(shen)，四(si)肢弦緩，攝(she)養乖(guai)方(fang)，微(wei)加(jia)針艾，則知(zhi)有(you)我(wo)，是故證取方(fang)現我(wo)體(ti)。

善男(nan)子，其心乃至證于(yu)如來，畢竟(jing)了知清(qing)凈涅槃皆是我相。

善男(nan)子(zi)，云何人相，謂諸眾生心悟證者。

善男子，悟(wu)有我(wo)者(zhe)，不復認我(wo)，所悟(wu)非我(wo)，悟(wu)亦如是(shi)，悟(wu)已超過(guo)一切證者(zhe)，悉為人(ren)相。

善男子，其心(xin)乃(nai)至圓(yuan)悟涅(nie)槃俱(ju)是我者，心(xin)存少(shao)悟備殫證理，皆(jie)名人相。

善男子(zi)，云何(he)眾(zhong)生(sheng)相，謂(wei)諸眾(zhong)生(sheng)心自證悟所不及(ji)者(zhe)。

善男(nan)子，譬如(ru)有人作如(ru)是(shi)言，我(wo)是(shi)眾(zhong)生，則知彼(bi)人說眾(zhong)生者，非(fei)我(wo)非(fei)彼(bi)，云何(he)非(fei)我(wo)，我(wo)是(shi)眾(zhong)生，則非(fei)是(shi)我(wo)，云何(he)非(fei)彼(bi)，我(wo)是(shi)眾(zhong)生，非(fei)彼(bi)我(wo)故。

善男子，但(dan)諸眾生(sheng)了證了悟，皆為(wei)我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生(sheng)相。

善男(nan)子，云何壽命相，謂諸眾生(sheng)心照清凈覺所了者(zhe)，一(yi)切業智所不自見，猶如命根(gen)。

善男(nan)子，若心照見一(yi)切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不(bu)離塵故，如湯(tang)銷冰(bing)，無別有冰(bing)，知冰(bing)銷者，存我覺我，亦復如是。

善男子，末世眾生不(bu)了(le)四(si)相(xiang)，雖經多劫勤苦修道，但名有為(wei)(wei)，終不(bu)能(neng)成一切(qie)圣果，是故名為(wei)(wei)正(zheng)法末世。

何以故(gu)，認(ren)一切我為(wei)涅(nie)槃故(gu)，有(you)證有(you)悟名成就故(gu)，譬(pi)如有(you)人認(ren)賊為(wei)子，其家財寶終不成就。

何(he)以(yi)故(gu)，有我愛者(zhe)(zhe)亦愛涅(nie)槃，伏(fu)我愛根為涅(nie)槃相，有憎(zeng)我者(zhe)(zhe)亦憎(zeng)生死(si)，不知愛者(zhe)(zhe)真生死(si)故(gu)，別憎(zeng)生死(si)名(ming)不解(jie)脫，云何(he)當知法不解(jie)脫。

善男(nan)子，彼(bi)末世眾(zhong)生習菩提者，以己(ji)微證為自清(qing)凈，猶未能盡我相根本。

若復(fu)有人贊嘆彼法(fa)，即生歡喜，便欲濟(ji)度，若復(fu)誹謗彼所得(de)者，便生嗔恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識游戲(xi)諸(zhu)根(gen)，曾(ceng)不間斷。

善男子(zi)，彼(bi)修道(dao)者(zhe)不(bu)(bu)除(chu)我相，是故不(bu)(bu)能入清(qing)凈覺(jue)。

善男子，若(ruo)知我(wo)空，無毀我(wo)者(zhe)，有(you)我(wo)說法，我(wo)未斷故(gu)，眾生壽(shou)命(ming)，亦復(fu)如是。

善男子，末(mo)世(shi)眾生說病為法，是故名(ming)為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清(qing)凈(jing)覺。

善男子(zi)，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成(cheng)就。

或有眾生(sheng)(sheng)未(wei)得(de)謂(wei)得(de)，未(wei)證謂(wei)證，見勝(sheng)進者心生(sheng)(sheng)嫉妒，由彼(bi)眾生(sheng)(sheng)未(wei)斷我愛(ai)，是(shi)故不能入清凈覺(jue)。

善男子，末世(shi)眾生(sheng)希望成(cheng)道，無令求(qiu)(qiu)悟，唯益多聞(wen)，增長(chang)我見(jian)，但當(dang)精勤降伏煩惱，起大勇猛，未(wei)得令得，未(wei)斷令斷，貪嗔愛(ai)慢(man)，諂曲嫉妒，對境不生(sheng)，彼我恩愛(ai)，一切寂滅，佛說是入漸次成(cheng)就，求(qiu)(qiu)善知(zhi)識，不墮(duo)邪見(jian)，若于所(suo)求(qiu)(qiu)別(bie)生(sheng)憎愛(ai)，則不能入清(qing)凈(jing)覺(jue)海。

爾時世尊欲重(zhong)宣此義，而說偈言：

凈業汝當知(zhi)，一切(qie)諸眾生。

皆由執我(wo)愛，無始妄流轉。

未除(chu)四種相，不(bu)得成菩提。

愛(ai)憎生于心，諂曲存諸念。

是(shi)故多(duo)迷悶(men)，不能入(ru)覺(jue)城。

若能歸悟剎(cha)，先去貪(tan)嗔癡(chi)。

法(fa)愛不存心，漸(jian)次可成就。

我身(shen)本不(bu)有，憎愛(ai)何由生。

此(ci)人(ren)求善(shan)友，終不墮(duo)邪見。

所求別生心，究竟非(fei)成就(jiu)。

普覺菩薩章

于是普覺菩薩(sa)在大眾(zhong)中，即從座起，頂(ding)禮佛足，右繞三匝，長(chang)跪叉手(shou)，而白佛言(yan)：

大悲世尊(zun)，快說禪病，令諸(zhu)大眾得未曾有(you)，心意蕩然，獲大安隱(yin)。世尊(zun)，末世眾生(sheng)去佛漸遠(yuan)，賢圣隱(yin)伏，邪(xie)法增(zeng)熾，使諸(zhu)眾生(sheng)求何等(deng)(deng)人，依何等(deng)(deng)法，行何等(deng)(deng)行，除去何病，云何發(fa)心，令彼群盲不(bu)墮(duo)邪(xie)見(jian)。作是語已(yi)，五體投地，如是三請，終而復(fu)始(shi)。

爾(er)時，世尊告(gao)普覺菩(pu)薩言：善哉善哉，善男(nan)子，汝(ru)等乃能咨(zi)問如(ru)來如(ru)是(shi)修行，能施末(mo)世一切眾生(sheng)(sheng)，無畏(wei)道眼(yan)，令彼眾生(sheng)(sheng)得成(cheng)圣道，汝(ru)今諦聽(ting)，當為汝(ru)說。

時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默(mo)然而聽。

善男(nan)子，末世(shi)眾生(sheng)將發大(da)心(xin)，求(qiu)善知(zhi)識欲修行者(zhe)，當求(qiu)一切正(zheng)知(zhi)見人，心(xin)不住相，不著聲聞緣覺境界，雖(sui)現塵勞(lao)，心(xin)恒清凈，示有諸(zhu)過，贊嘆梵(fan)行，不令眾生(sheng)入不律儀，求(qiu)如是(shi)人，即得成(cheng)就(jiu)阿耨多羅(luo)三(san)藐三(san)菩提。

末世(shi)眾生見如是人，應當供養(yang)不惜(xi)身命，彼善知識四威儀中，常(chang)現清凈，乃(nai)至(zhi)示現種種過患，心無驕慢，況復摶財妻子眷屬，

若善(shan)男子，于(yu)彼善(shan)友不起惡念(nian)，即能究竟成就正覺(jue)，心華(hua)發明，照十方(fang)剎。

善(shan)男子，彼善(shan)知識所證妙法，應(ying)離(li)四病。

云何四(si)病，一(yi)者(zhe)作病，若(ruo)復有人作如是言，我于本心作種種行(xing)，欲求圓覺(jue)，彼圓覺(jue)性非作得故，說名為病；

二(er)者任病，若復(fu)有人作如是言，我等(deng)今(jin)者不(bu)斷(duan)生(sheng)死，不(bu)求(qiu)涅(nie)槃(pan)，涅(nie)槃(pan)生(sheng)死無起滅念，任彼(bi)一切隨諸法性，欲求(qiu)圓覺(jue)，彼(bi)圓覺(jue)性非任有故，說名(ming)為病；

三者止病(bing)，若復有人作(zuo)如是言(yan)，我今自心永息(xi)諸念，得一(yi)切性寂然平等，欲求(qiu)圓(yuan)覺(jue)，彼圓(yuan)覺(jue)性非止合故，說名(ming)為病(bing)，

四者滅病，若(ruo)復有(you)人作(zuo)如是言，我今永(yong)斷一切煩惱(nao)，身(shen)心畢竟空無所有(you)，何況根塵虛(xu)妄境(jing)界，一切永(yong)寂，欲(yu)求圓覺(jue)，彼圓覺(jue)性非寂相故，說名為病。

離(li)四病者(zhe)(zhe)，則知清(qing)凈，作是觀(guan)者(zhe)(zhe)，名為正觀(guan)，若他觀(guan)者(zhe)(zhe)，名為邪觀(guan)。

善(shan)男子，末世眾(zhong)生欲(yu)修行者，應當盡命供養善(shan)友，事善(shan)知識(shi)，彼善(shan)知識(shi)欲(yu)來親(qin)近，應斷驕慢(man)，若(ruo)復(fu)遠離，應斷嗔(chen)恨，現逆順境，猶如虛空，了知身(shen)心畢竟平等，與諸(zhu)眾(zhong)生同(tong)體無(wu)異(yi)，如是修行，方入(ru)圓覺。

善(shan)男子，末世眾生不得成道，由有(you)無始自(zi)他憎愛，一切種子，故(gu)未解脫(tuo)，若復(fu)(fu)有(you)人觀彼怨家(jia)，如己(ji)父母，心無有(you)二，即除諸病，于諸法(fa)中自(zi)他憎愛，亦復(fu)(fu)如是(shi)。

善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發(fa)心(xin)(xin)作如是(shi)言，盡于(yu)虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于(yu)圓覺中無取(qu)覺者，除彼我人一切諸(zhu)相，如是(shi)發(fa)心(xin)(xin)，不墮(duo)邪見。

爾時(shi)世尊欲重宣(xuan)此義，而(er)說偈言：

普覺(jue)汝(ru)當知，末世諸(zhu)眾生。

欲求善知識，應當求正見。

心遠二乘者，法(fa)中除四(si)病。

謂作止任滅，親近無驕(jiao)慢。

遠離(li)無嗔恨，見(jian)種(zhong)種(zhong)境界(jie)。

心當生希(xi)有，還如佛出世。

不(bu)犯非律(lv)儀，戒根永清凈。

度一切眾生，究(jiu)竟入圓覺(jue)。

無彼我(wo)人(ren)相，當依正(zheng)智慧(hui)。

便得超邪見，證(zheng)覺(jue)般(ban)涅槃(pan)。

圓覺菩薩(sa)章

于(yu)是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂(ding)禮佛(fo)足，右(you)繞三匝，長跪叉手(shou)，而白佛(fo)言(yan)：

大(da)悲世(shi)尊(zun)，為我等輩，廣說(shuo)凈覺種種方便，令末世(shi)眾(zhong)生(sheng)有大(da)增益。

世(shi)尊，我等今者(zhe)已(yi)得開悟，若(ruo)佛滅后，末(mo)世(shi)眾生未得悟者(zhe)，云何安居，修此圓(yuan)覺(jue)清凈(jing)(jing)境界，此圓(yuan)覺(jue)中(zhong)三種(zhong)凈(jing)(jing)觀，以何為(wei)首，唯愿大悲(bei)，為(wei)諸大眾及末(mo)世(shi)眾生施大饒益。作是(shi)(shi)語已(yi)，五體(ti)投地，如是(shi)(shi)三請，終而(er)復(fu)始(shi)。

爾時世(shi)尊告(gao)圓(yuan)覺菩薩(sa)言：善哉(zai)善哉(zai)，善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大(da)饒益施諸(zhu)眾生，汝今諦聽，當(dang)為汝說(shuo)。時圓(yuan)覺菩薩(sa)奉教歡喜，及諸(zhu)大(da)眾默(mo)然而聽。

善男子，一切眾生(sheng)，若(ruo)佛(fo)(fo)(fo)住世(shi)，若(ruo)佛(fo)(fo)(fo)滅后，若(ruo)法末(mo)時，有(you)諸眾生(sheng)具大(da)乘性，信佛(fo)(fo)(fo)秘密大(da)圓(yuan)覺心(xin)，欲修行者，若(ruo)在伽藍(lan)安(an)處徒眾，有(you)緣(yuan)事(shi)故隨(sui)分(fen)思察，如我已說(shuo)，若(ruo)復(fu)無有(you)他事(shi)因緣(yuan)，即建道場，當立(li)期(qi)限，若(ruo)立(li)長期(qi)，百二十(shi)日，中期(qi)百日，下(xia)期(qi)八十(shi)日，安(an)置凈居，若(ruo)佛(fo)(fo)(fo)現在，當正思惟，若(ruo)佛(fo)(fo)(fo)滅后，施設形像(xiang)，心(xin)存目想，生(sheng)正憶念(nian)，還(huan)同如來常住之日，懸諸幡華，經三(san)七日，稽首(shou)十(shi)方諸佛(fo)(fo)(fo)名字，求哀懺悔，遇善境界(jie)，得(de)心(xin)輕安(an)，過三(san)七日，一向攝念(nian)。

若(ruo)經夏首三月安居，當為(wei)清凈菩(pu)薩(sa)止住，心(xin)離(li)聲聞，不假徒眾。

至(zhi)安(an)(an)居日，即于佛前作如是言：我比(bi)丘比(bi)丘尼(ni)，優(you)(you)婆塞(sai)優(you)(you)婆夷某甲(jia)，踞菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)乘(cheng)，修(xiu)寂滅行(xing)，同入清凈實(shi)相住持，以大圓覺為我伽(jia)藍，身心(xin)安(an)(an)居平等(deng)性(xing)智，涅(nie)槃自性(xing)無系屬故(gu)，今(jin)我敬請，不依聲聞，當(dang)與(yu)十方如來，及大菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，三月(yue)安(an)(an)居，為修(xiu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)無上妙覺大因緣故(gu)，不系徒眾。

善男子(zi)，此名菩薩示(shi)現(xian)安居，過三(san)期日，隨往無礙。

善男子(zi)，若彼末世修行(xing)眾生，求菩薩(sa)道入三(san)期者，非彼所聞一(yi)切境界(jie)，終不可取(qu)。

善男子，若(ruo)諸眾生修奢摩他，先(xian)取至靜(jing)，不起思念，靜(jing)極便覺，如是初靜(jing)，從于(yu)一身至一世界(jie)，覺亦如是。

善(shan)男子(zi)，若覺遍(bian)滿一世(shi)界者(zhe)，一世(shi)界中有一眾生起一念者(zhe)，皆悉能知，百千世(shi)界亦(yi)復如是，非彼所聞(wen)一切境界，終不可取。

善男子，若(ruo)諸眾生修三摩缽提(ti)，先當憶(yi)想十方如來十方世(shi)界一切菩(pu)薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大愿(yuan)，自(zi)薰成(cheng)種，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男(nan)子，若諸(zhu)眾生修于禪那，先取數門，心中了(le)知生住滅念，分(fen)齊(qi)頭數，如是周遍(bian)四威(wei)儀中，分(fen)別念數無不(bu)(bu)了(le)知，漸次增進，乃至得(de)知百千世(shi)界一(yi)滴之雨，猶如目睹所受用物，非(fei)彼所聞一(yi)切(qie)境界，終不(bu)(bu)可取，是名(ming)三(san)觀初首(shou)方便。

若(ruo)諸眾(zhong)生遍修三種(zhong)(zhong)，勤行(xing)精進(jin)，即名如來出現于(yu)世，若(ruo)后末世鈍根眾(zhong)生，心(xin)欲(yu)求(qiu)道不得成就，由昔(xi)業障，當勤懺悔，常起(qi)希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求(qiu)勝上心(xin)，三種(zhong)(zhong)凈觀隨(sui)學(xue)一事，此(ci)觀不得，復習彼(bi)觀，心(xin)不放舍(she)，漸次求(qiu)證(zheng)。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

圓(yuan)覺汝當知(zhi)，一切諸眾(zhong)生，

欲求無上道(dao)，先當結三期。

懺悔(hui)無(wu)始業，經于三(san)七日(ri)。

然后(hou)正思惟，非彼(bi)所(suo)聞境。

畢竟不可取，奢摩他(ta)至靜。

三摩正(zheng)憶(yi)持(chi)，禪那明數門(men)。

是名三凈(jing)觀，若能勤修習。

是(shi)名佛出世，鈍根未成者。

常當勤心(xin)懺(chan)，無始(shi)一切罪(zui)。

諸障若消滅，佛境(jing)便現前。

賢善首菩薩章

于是(shi)賢善首菩薩在(zai)大(da)眾中，即從座(zuo)起(qi)，頂(ding)禮佛(fo)足，右繞三匝，長跪(gui)叉手，而白佛(fo)言：大(da)悲(bei)世(shi)尊，廣為(wei)我等及末(mo)世(shi)眾生，開悟如是(shi)不思議(yi)事。

世尊(zun)，此大(da)乘教，名字何(he)等，云何(he)奉持(chi)，眾生修習得(de)何(he)功德，云何(he)使(shi)我(wo)護持(chi)經人，流(liu)布此教至于(yu)何(he)地。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊(zun)告賢善(shan)首菩(pu)薩(sa)言：善(shan)哉善(shan)哉，善(shan)男子，汝(ru)等乃(nai)能為諸菩(pu)薩(sa)及末世眾生，問于(yu)如來如是(shi)經教，功德名字，汝(ru)今諦聽(ting)，當為汝(ru)說。時賢善(shan)首菩(pu)薩(sa)奉教歡喜，及諸大眾默(mo)然(ran)而聽(ting)。

善男子，是(shi)經(jing)(jing)百千萬億恒河沙諸佛(fo)所說，三(san)世(shi)如(ru)來(lai)之(zhi)所守(shou)護，十(shi)(shi)方(fang)(fang)菩薩之(zhi)所皈依，十(shi)(shi)二部(bu)經(jing)(jing)清(qing)凈眼目，是(shi)經(jing)(jing)名(ming)大方(fang)(fang)廣(guang)圓(yuan)覺陀羅尼，亦(yi)名(ming)修(xiu)多羅了義，亦(yi)名(ming)秘密王三(san)昧(mei)，亦(yi)名(ming)如(ru)來(lai)決定境界，亦(yi)名(ming)如(ru)來(lai)藏自性差(cha)別，汝當奉持。

善男(nan)子(zi)，是(shi)經唯顯(xian)如來境(jing)界，唯佛如來能(neng)盡宣說(shuo)，若諸(zhu)菩薩及末世眾(zhong)生，依此修行(xing)，漸次增進，至于佛地。

善男子，是經名為(wei)頓教大乘(cheng)，頓機眾生從此開悟，亦攝(she)漸修，一切群品，譬如(ru)大海，不讓小流，乃至蚊虻及(ji)阿修羅(luo)，飲(yin)其(qi)水者，皆(jie)得充(chong)滿。

善(shan)男子，假使有(you)人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施(shi)，不如有(you)人，聞此經名及一句(ju)義(yi)。

善(shan)男子，假使有人(ren)，教百千(qian)恒河沙眾生得(de)阿羅漢(han)果，不如(ru)有人(ren)，宣說此(ci)經分別(bie)半(ban)偈。

善男子(zi)，若復有人(ren)，聞(wen)此(ci)(ci)經(jing)(jing)名信(xin)心不惑，當(dang)知(zhi)是(shi)人(ren)，非于一佛二佛種(zhong)諸福慧，如是(shi)乃至(zhi)盡恒(heng)河沙(sha)一切佛所，種(zhong)諸善根，聞(wen)此(ci)(ci)經(jing)(jing)教，汝(ru)善男子(zi)，當(dang)護末(mo)世(shi)是(shi)修行者(zhe)，無令(ling)惡魔及諸外道惱其身心，令(ling)生退屈。

爾(er)時會中有火首金(jin)(jin)剛(gang)，摧(cui)碎金(jin)(jin)剛(gang)，尼藍婆(po)金(jin)(jin)剛(gang)等(deng)，八(ba)萬(wan)金(jin)(jin)剛(gang)，并其(qi)眷屬，即(ji)從座起，頂禮佛(fo)足，右繞三匝，而(er)白(bai)佛(fo)言：世尊，若后末世一切(qie)眾生，有能持(chi)此決(jue)定大乘，我當守護如護眼目，乃至(zhi)(zhi)道場所修行處，我等(deng)金(jin)(jin)剛(gang)自領徒眾，晨(chen)夕守護，令不退轉，其(qi)家(jia)乃至(zhi)(zhi)永無災障，疫病銷滅，財寶(bao)豐足，常不乏少(shao)。

爾時大梵(fan)天王(wang)(wang)，二十八天王(wang)(wang)，并須彌山王(wang)(wang)，護國天王(wang)(wang)等，即從座起，頂禮(li)佛(fo)足(zu)，右繞三匝，而白佛(fo)言：世尊，我亦守護是持經者(zhe)，常令安隱，心(xin)不退轉。

爾時有(you)(you)大力鬼(gui)王，名吉槃荼，與十萬鬼(gui)王，即從座(zuo)起，頂禮佛(fo)足，右繞三(san)匝，而(er)白佛(fo)言：世尊，我亦守護是持經人(ren)，朝夕侍衛，令不退屈，其(qi)人(ren)所居一由(you)旬內，若有(you)(you)鬼(gui)神侵其(qi)境界，我當使其(qi)碎如(ru)微(wei)塵。

佛說此(ci)經已，一(yi)切(qie)菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸(zhu)天王梵王等，一(yi)切(qie)大(da)眾(zhong)，聞佛所說，皆大(da)歡(huan)喜，信(xin)受奉行(xing)。

圓覺經主要講什么

圓覺經一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主(zhu)要內容是釋迦牟尼佛回答(da)文殊菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)、普賢菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)、普眼菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)、金剛(gang)藏菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)、彌勒(le)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)、清凈(jing)慧菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)、威德自在菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)、辯音菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)、凈(jing)諸業障(zhang)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)、普覺菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)、圓(yuan)覺菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)和賢善首菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)就有關修行菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)道所提出的問題，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。此經在《開元釋教錄》中被列于大乘“修多羅(luo)藏”，后收入華(hua)嚴(yan)部。

常誦無量壽經的好處

讀誦圓覺經可(ke)以感應到功德，可(ke)以減(jian)(jian)少煩惱，可(ke)以獲得許(xu)多的(de)福報(bao)，得到的(de)福報(bao)越多，業障就會(hui)越少，痛苦也會(hui)減(jian)(jian)少，生活也會(hui)變(bian)的(de)越來越美好。

誦圓覺經的正確方法

1、觀(guan)想法會圣眾

誦(song)圓覺經(jing)，要把誦(song)經(jing)的地(di)方當成(cheng)是佛陀(tuo)講法的地(di)方，可(ke)以將諸佛菩薩(sa)都觀想出來，再觀想自(zi)己也在其中，這(zhe)樣就能(neng)夠(gou)更加用(yong)心(xin)去持誦(song)，也能(neng)明白圓覺經(jing)中的道(dao)理。

2、修供養

當(dang)我們把諸佛(fo)(fo)圣賢都觀(guan)想出(chu)來后，就(jiu)要開(kai)始觀(guan)想自(zi)己(ji)在意幻中，用七(qi)寶等(deng)供養諸佛(fo)(fo)菩薩、阿羅漢等(deng)。

3、修歸依

觀想自己與一切(qie)眾生，在(zai)三寶前頂禮皈依，在(zai)心中默默念誦皈依偈(jie)頌。

4、發菩提心

我(wo)(wo)國的佛(fo)(fo)學(xue)一(yi)般(ban)都是大乘佛(fo)(fo)學(xue)，佛(fo)(fo)法是大乘佛(fo)(fo)法，圓覺經(jing)是大乘佛(fo)(fo)學(xue)的經(jing)典，我(wo)(wo)們在念誦(song)大乘佛(fo)(fo)學(xue)的佛(fo)(fo)經(jing)時(shi)，就(jiu)必須有菩提(ti)心(xin)，就(jiu)是要發心(xin)，可以發愿，發愿之后(hou)觀想佛(fo)(fo)陀歡喜地(di)朝我(wo)(wo)們走來，將清凈寶光灌入我(wo)(wo)們的頭(tou)頂，給(gei)予我(wo)(wo)們加持。

5、安住

誦(song)經的時(shi)候，要(yao)心無旁騖，將所有(you)的雜念(nian)都(dou)放下，不(bu)要(yao)去想(xiang)一些別的事情，誦(song)經要(yao)保證誦(song)的每個字都(dou)是(shi)正(zheng)確的，速度(du)不(bu)重要(yao)。

6、回向

誦(song)經之后要回向，回向是積累功德的(de)一(yi)種，可(ke)以選擇將誦(song)經的(de)功德回向給世界(jie)眾生，希望一(yi)切(qie)眾生都能離苦得(de)樂，獲得(de)無上智慧，這(zhe)樣我們自(zi)己獲得(de)的(de)功德是很(hen)多的(de)。