如是我聞,一(yi)時婆(po)伽(jia)婆(po),入于神通大光明藏,三昧正受,一(yi)切如來光嚴住(zhu)持,是諸(zhu)眾生(sheng),清凈(jing)覺地(di),身心寂滅平等本際(ji),圓(yuan)滿(man)十(shi)方,不(bu)二隨(sui)順,于不(bu)二境(jing),現諸(zhu)凈(jing)土(tu),與(yu)(yu)大菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)摩(mo)訶薩(sa)(sa)十(shi)萬(wan)人俱(ju),其名曰(yue),文殊師利菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),普賢菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),普眼菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),金剛(gang)藏菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),彌勒菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),清凈(jing)慧菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),威德自在菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),辯音菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),凈(jing)諸(zhu)業障菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),普覺菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),圓(yuan)覺菩(pu)(pu)薩(sa)(sa),賢善首菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)等而為上(shang)首與(yu)(yu)諸(zhu)眷屬,皆入三昧,同住(zhu)如來平等法會。
文殊(shu)師利菩(pu)薩章
于(yu)是(shi)文殊師利菩(pu)薩(sa)在(zai)大(da)眾(zhong)中(zhong),即從座起,頂(ding)禮佛足(zu),右繞三匝(za),長跪叉手而白佛言:大(da)悲世尊,愿(yuan)為此(ci)會諸來(lai)法眾(zhong),說(shuo)于(yu)如來(lai)本起清凈(jing)(jing),因地(di)法行,及說(shuo)菩(pu)薩(sa)于(yu)大(da)乘(cheng)中(zhong)發清凈(jing)(jing)心,遠離諸病,能使未來(lai)末世眾(zhong)生求大(da)乘(cheng)者(zhe),不墮邪見。作是(shi)語已,五體投地(di),如是(shi)三請,終(zhong)而復始。
爾時世尊告文(wen)(wen)殊師(shi)利菩薩言:善哉善哉,善男(nan)子,汝(ru)等乃能為諸菩薩,咨詢如來因地法行,及為末世一切(qie)眾生求大乘者,得正住持,不(bu)墮邪見,汝(ru)今諦聽(ting),當為汝(ru)說。時文(wen)(wen)殊師(shi)利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(ting)。
善男(nan)子,無(wu)上法(fa)王,有大(da)陀羅尼門(men),名為圓(yuan)覺,流出一(yi)切(qie)清凈真如,菩(pu)提涅槃及波羅密,教授菩(pu)薩,一(yi)切(qie)如來本起因地,皆依圓(yuan)照清凈覺相,永(yong)斷無(wu)明,方成佛(fo)道,云何無(wu)明。
善(shan)男子(zi),一切眾生從無(wu)始來(lai),種種顛倒,猶(you)如迷人,四方易處,妄(wang)認(ren)四大為(wei)自身相,六塵緣(yuan)影為(wei)自心(xin)相,譬彼病(bing)目,見空中華及第二月。
善(shan)男子,空實(shi)無(wu)(wu)華,病者(zhe)妄(wang)執,由妄(wang)執故(gu),非(fei)(fei)唯惑此虛(xu)空自性,亦復迷彼實(shi)華生(sheng)處(chu),由此妄(wang)有輪轉生(sheng)死,故(gu)名無(wu)(wu)明(ming)。善(shan)男子,此無(wu)(wu)明(ming)者(zhe),非(fei)(fei)實(shi)有體,如夢中人,夢時非(fei)(fei)無(wu)(wu),及(ji)至(zhi)于(yu)醒,了無(wu)(wu)所得(de)。如眾(zhong)空華,滅(mie)于(yu)虛(xu)空,不(bu)可說言有定滅(mie)處(chu),何以故(gu),無(wu)(wu)生(sheng)處(chu)故(gu)。一切眾(zhong)生(sheng)于(yu)無(wu)(wu)生(sheng)中,妄(wang)見(jian)生(sheng)滅(mie),是故(gu)說名輪轉生(sheng)死。
善男子,如(ru)(ru)來(lai)因(yin)地修圓覺(jue)(jue)(jue)者,知(zhi)(zhi)是空(kong)華,即無輪轉,亦無身心受彼生(sheng)死,非作(zuo)故(gu)(gu)(gu)無,本性(xing)(xing)無故(gu)(gu)(gu),彼知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)者,猶如(ru)(ru)虛空(kong),知(zhi)(zhi)虛空(kong)者,即空(kong)華相,亦不(bu)可說無知(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)性(xing)(xing),有無俱遣,是則名為凈(jing)覺(jue)(jue)(jue)隨順,何以故(gu)(gu)(gu),虛空(kong)性(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu),常不(bu)動故(gu)(gu)(gu),如(ru)(ru)來(lai)藏中(zhong)(zhong)無起滅故(gu)(gu)(gu),無知(zhi)(zhi)見故(gu)(gu)(gu),如(ru)(ru)法界性(xing)(xing),究竟圓滿遍十方故(gu)(gu)(gu),是則名為因(yin)地法行。菩薩因(yin)此(ci)于大乘中(zhong)(zhong),發(fa)清凈(jing)心,末(mo)世眾生(sheng),依此(ci)修行,不(bu)墮(duo)邪(xie)見,爾時(shi)世尊欲重宣此(ci)義,而(er)說偈言:
文(wen)殊(shu)汝當知,一切諸如(ru)來(lai)。
從于本因地,皆以智慧覺。
了達于無明,知彼如(ru)空華,
即(ji)能(neng)免(mian)流轉(zhuan),又如夢中人,
醒時不可(ke)得,覺者如虛空。
平等(deng)不動轉,覺(jue)遍十方界。
即得成佛道,眾幻滅無(wu)處。
成道亦無得,本(ben)性圓滿故。
菩薩于此(ci)中(zhong),能發菩提心。
末世諸眾(zhong)生,修此免邪(xie)見。
普賢(xian)菩薩章
于(yu)是普(pu)賢菩薩在大(da)眾(zhong)中,即從座起(qi),頂禮佛(fo)足(zu),右繞(rao)三匝,長跪叉(cha)手(shou)而白佛(fo)言:大(da)悲世尊,愿為此會諸菩薩眾(zhong),及為末世一切眾(zhong)生,修(xiu)(xiu)大(da)乘者(zhe),聞此圓覺清凈境界,云何修(xiu)(xiu)行。
世(shi)尊,若彼眾(zhong)生(sheng)知如(ru)幻(huan)者,身心(xin)(xin)亦幻(huan),云何(he)以(yi)幻(huan)還修(xiu)(xiu)于(yu)幻(huan),若諸幻(huan)性一切盡滅,則無(wu)有心(xin)(xin),誰為修(xiu)(xiu)行,云何(he)復說修(xiu)(xiu)行如(ru)幻(huan)。若諸眾(zhong)生(sheng),本不修(xiu)(xiu)行,于(yu)生(sheng)死中(zhong)常居幻(huan)化,曾不了知如(ru)幻(huan)境界,令妄想(xiang)心(xin)(xin)云何(he)解脫(tuo),愿為末世(shi)一切眾(zhong)生(sheng),作何(he)方便漸次(ci)修(xiu)(xiu)習(xi),令諸眾(zhong)生(sheng)永離諸幻(huan)。作是語已,五體投地(di),如(ru)是三(san)請,終(zhong)而復始。
爾(er)時世尊告普(pu)賢菩薩言:善(shan)哉善(shan)哉,善(shan)男子(zi),汝(ru)等乃(nai)能為諸菩薩及末世眾(zhong)生,修(xiu)習菩薩如幻三昧(mei),方便漸次,令諸眾(zhong)生得(de)離諸幻,汝(ru)今(jin)諦(di)聽,當為汝(ru)說(shuo)。
時普賢(xian)菩薩奉教歡喜,及諸大眾默(mo)然而聽。
善男子,一切(qie)眾(zhong)生,種(zhong)種(zhong)幻(huan)化,皆生如(ru)(ru)來圓覺妙心(xin),猶如(ru)(ru)空(kong)華,從空(kong)而(er)有(you),幻(huan)華雖滅,空(kong)性不(bu)壞(huai),眾(zhong)生幻(huan)心(xin),還依幻(huan)滅,諸幻(huan)盡滅,覺心(xin)不(bu)動,依幻(huan)說(shuo)覺,亦名(ming)為幻(huan),若(ruo)說(shuo)有(you)覺,猶未離幻(huan),說(shuo)無覺者,亦復如(ru)(ru)是,是故幻(huan)滅,名(ming)為不(bu)動。
善男子,一切(qie)菩薩,及末世(shi)眾(zhong)生,應當遠(yuan)(yuan)離一切(qie)幻(huan)化虛妄境界,由堅執(zhi)持遠(yuan)(yuan)離心(xin)故,心(xin)如(ru)幻(huan)者(zhe),亦復遠(yuan)(yuan)離,遠(yuan)(yuan)離為幻(huan),亦復遠(yuan)(yuan)離,離遠(yuan)(yuan)離幻(huan),亦復遠(yuan)(yuan)離,得無所離,即除諸幻(huan),譬如(ru)鉆火(huo),兩(liang)木相因(yin),火(huo)出(chu)木盡,灰飛煙(yan)滅,以幻(huan)修(xiu)幻(huan),亦復如(ru)是,諸幻(huan)雖盡,不入斷滅。
善(shan)男子,知幻即(ji)離(li)不作(zuo)方便,離(li)幻即(ji)覺,亦無(wu)漸(jian)次,一(yi)切菩(pu)薩及末世(shi)眾生,依此修行,如是乃(nai)能永(yong)離(li)諸幻,爾時世(shi)尊欲重宣此義,而(er)說(shuo)偈言:
普賢汝當知(zhi),一切諸(zhu)眾(zhong)生。
無始幻無明,皆從諸如來(lai)。
圓覺心(xin)建(jian)立,猶(you)如虛空華。
依空(kong)而有相,空(kong)華(hua)若(ruo)復滅。
虛空本不動,幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿(man),覺心不動(dong)故。
若(ruo)彼諸菩薩,及末(mo)世(shi)眾生。
常應遠離(li)幻,諸幻悉皆離(li)。
如(ru)木中生(sheng)火,木盡火還滅。
覺則(ze)無漸(jian)次,方便(bian)亦如是。
普眼菩薩章
于(yu)是(shi)普眼菩薩(sa)在(zai)大(da)眾(zhong)中(zhong),即從座起(qi),頂禮佛(fo)足,右繞(rao)三(san)(san)匝,長跪叉手(shou)而白佛(fo)言:大(da)悲世(shi)(shi)尊(zun),愿(yuan)為此會(hui)諸(zhu)菩薩(sa)眾(zhong),及為末世(shi)(shi)一切眾(zhong)生(sheng),演說(shuo)菩薩(sa)修行漸次,云何(he)思惟,云何(he)住持,眾(zhong)生(sheng)未悟(wu),作(zuo)何(he)方便(bian)普令開悟(wu),世(shi)(shi)尊(zun)若彼眾(zhong)生(sheng)無正方便(bian),及正思惟,聞佛(fo)如來說(shuo)此三(san)(san)昧,心(xin)生(sheng)迷悶(men),即于(yu)圓覺不能(neng)悟(wu)入,愿(yuan)與慈悲,為我等輩(bei)及末世(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng),假說(shuo)方便(bian)。作(zuo)是(shi)語已(yi),五體投地(di),如是(shi)三(san)(san)請(qing),終而復(fu)始。
爾時(shi),世(shi)尊告(gao)普眼菩薩(sa)言(yan):善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩(sa)及末世(shi)眾(zhong)(zhong)生,問于如來修行漸次,思惟(wei)住(zhu)持,乃至假(jia)說種種方便,汝今諦聽,當(dang)為汝說。時(shi)普眼菩薩(sa)奉(feng)教歡喜,及諸大眾(zhong)(zhong)默(mo)然而聽。
善男子,彼新學菩薩(sa),及末(mo)世(shi)眾生,欲求如(ru)來(lai)凈圓覺心,應(ying)當(dang)正(zheng)念遠離諸幻,先依如(ru)來(lai)奢摩他(ta)行,堅持禁戒,安處徒(tu)眾,宴坐靜室,恒(heng)作是念,我今此身,四大(da)和合(he)(he),所謂發毛爪(zhua)齒,皮肉筋骨,髓腦垢色,皆歸(gui)(gui)于地,唾涕膿(nong)血,津液涎(xian)沫(mo),痰淚(lei)精氣,大(da)小便利,皆歸(gui)(gui)于水,暖氣歸(gui)(gui)火(huo),動轉歸(gui)(gui)風(feng),四大(da)各離,今者妄(wang)(wang)身,當(dang)在(zai)何處,即知此身,畢竟無體,和合(he)(he)為(wei)相,實同幻化,四緣假合(he)(he),妄(wang)(wang)有六根(gen),六根(gen)四大(da),中外合(he)(he)成(cheng),妄(wang)(wang)有緣氣,于中積聚,似有緣相,假名為(wei)心。
善男子,此(ci)虛妄心(xin),若無(wu)(wu)六(liu)塵,則不能有(you),四(si)大分解,無(wu)(wu)塵可得,于中緣塵,各歸散(san)滅(mie),畢(bi)竟(jing)無(wu)(wu)有(you)緣心(xin)可見。
善男子(zi),彼(bi)之(zhi)眾生幻(huan)(huan)身滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)故(gu)(gu),幻(huan)(huan)心亦(yi)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie),幻(huan)(huan)心滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)故(gu)(gu),幻(huan)(huan)塵(chen)亦(yi)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie),幻(huan)(huan)塵(chen)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)故(gu)(gu),幻(huan)(huan)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)亦(yi)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie),幻(huan)(huan)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)故(gu)(gu),非幻(huan)(huan)不(bu)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie),譬如磨(mo)鏡,垢盡明現。
善(shan)男(nan)子,當知身心,皆為幻垢(gou)(gou),垢(gou)(gou)相(xiang)永滅,十方清凈。
善男子,譬如(ru)清凈摩(mo)尼(ni)寶珠,映于(yu)五色,隨方各現(xian),諸愚(yu)癡(chi)者(zhe),見彼摩(mo)尼(ni),實(shi)有五色。
善男子,圓覺凈性,現于身(shen)(shen)心,隨類各應(ying),彼(bi)愚癡(chi)者,說凈圓覺,實有如是身(shen)(shen)心自(zi)相,亦復如是,由此不(bu)能(neng)遠(yuan)于幻(huan)化,是故我(wo)說身(shen)(shen)心幻(huan)垢,對(dui)離幻(huan)垢,說名(ming)菩薩,垢盡對(dui)除,即無對(dui)垢及說名(ming)者。
善男(nan)子,此菩薩(sa)及末世眾生,證得諸幻滅影像故(gu),爾時(shi)便得無方清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing),無邊虛空覺所顯發,覺圓明(ming)故(gu),顯心清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing),心清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing)故(gu),見(jian)塵(chen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing),見(jian)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing)故(gu),眼(yan)根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing),根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing)故(gu),眼(yan)識(shi)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing),識(shi)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing)故(gu),聞(wen)塵(chen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing),聞(wen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing)故(gu),耳根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing),根(gen)(gen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing)故(gu),耳識(shi)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing),識(shi)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing)故(gu),覺塵(chen)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing),如(ru)是乃至鼻(bi)舌身意,亦復如(ru)是。
善男子,根清(qing)凈(jing)故,色塵(chen)清(qing)凈(jing),色清(qing)凈(jing)故,聲(sheng)塵(chen)清(qing)凈(jing),香味觸法,亦復(fu)如是。
善男子,六塵清(qing)凈(jing)故(gu),地(di)大清(qing)凈(jing),地(di)清(qing)凈(jing)故(gu),水大清(qing)凈(jing),火大風大,亦復如是。
善男子,四(si)(si)(si)大清凈(jing)故,十(shi)二(er)處十(shi)八界,二(er)十(shi)五(wu)有清凈(jing),彼清凈(jing)故,十(shi)力,四(si)(si)(si)無所(suo)畏,四(si)(si)(si)無礙智,佛十(shi)八不共法,三十(shi)七助道品清凈(jing),如(ru)是(shi)乃至八萬四(si)(si)(si)千陀羅尼(ni)門(men),一切清凈(jing)。
善男子,一切實相性清(qing)(qing)凈(jing)故,一身清(qing)(qing)凈(jing),一身清(qing)(qing)凈(jing)故,多(duo)身清(qing)(qing)凈(jing),多(duo)身清(qing)(qing)凈(jing)故,如(ru)是乃(nai)至十(shi)方(fang)眾生圓(yuan)覺清(qing)(qing)凈(jing)。
善男子,一世(shi)(shi)界清凈(jing)故,多世(shi)(shi)界清凈(jing),多世(shi)(shi)界清凈(jing)故,如是乃(nai)至盡于虛空(kong),圓裹三世(shi)(shi),一切平等(deng)清凈(jing)不動。
善男子(zi),虛空如是(shi)平(ping)(ping)等(deng)不(bu)動,當知(zhi)覺(jue)性(xing)(xing)平(ping)(ping)等(deng)不(bu)動,四(si)大不(bu)動故(gu),當知(zhi)覺(jue)性(xing)(xing)平(ping)(ping)等(deng)不(bu)動,如是(shi)乃至八萬四(si)千陀羅尼(ni)門平(ping)(ping)等(deng)不(bu)動,當知(zhi)覺(jue)性(xing)(xing)平(ping)(ping)等(deng)不(bu)動。
善(shan)男子,覺性(xing)圓滿(man)(man)(man)(man)清凈不動圓無際故,當(dang)知六根(gen)遍滿(man)(man)(man)(man)法(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie),根(gen)遍滿(man)(man)(man)(man)故,當(dang)知六塵遍滿(man)(man)(man)(man)法(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie)。塵遍滿(man)(man)(man)(man)故,當(dang)知四大遍滿(man)(man)(man)(man)法(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie),如是(shi)乃至陀羅(luo)尼門遍滿(man)(man)(man)(man)法(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie)。
善(shan)男子(zi),由彼(bi)妙覺性(xing)遍(bian)滿故,根性(xing)塵(chen)性(xing)無(wu)壞(huai)無(wu)雜,根塵(chen)無(wu)壞(huai)故,如是(shi)乃至陀羅(luo)尼門無(wu)壞(huai)無(wu)雜,如百千燈光(guang)照一室,其光(guang)遍(bian)滿無(wu)壞(huai)無(wu)雜。
善(shan)男(nan)子,覺成就(jiu)故(gu),當(dang)知菩薩不(bu)(bu)(bu)與法縛,不(bu)(bu)(bu)求法脫,不(bu)(bu)(bu)厭生死,不(bu)(bu)(bu)愛涅槃,不(bu)(bu)(bu)敬持(chi)戒,不(bu)(bu)(bu)憎(zeng)毀(hui)禁,不(bu)(bu)(bu)重久(jiu)習(xi),不(bu)(bu)(bu)輕初學。何以故(gu),一切(qie)覺故(gu),譬如眼光曉了前境,其光圓滿,得無憎(zeng)愛。何以故(gu),光體無二,無憎(zeng)愛故(gu)。
善(shan)男子,此菩薩(sa)及(ji)末世(shi)眾生,修習此心得(de)成就者(zhe),于此無修亦(yi)無成就,圓覺普照,寂滅無二,于中百(bai)千萬億(yi)阿僧祇(zhi)不可說恒河沙諸佛世(shi)界,猶如(ru)空華(hua),亂起亂滅,不即不離(li),無縛(fu)無脫,始知眾生本來成佛,生死涅槃,猶如(ru)昨夢。
善(shan)男子,如昨夢故,當知(zhi)生死(si)及與涅槃,無(wu)(wu)(wu)(wu)起(qi)無(wu)(wu)(wu)(wu)滅(mie)(mie),無(wu)(wu)(wu)(wu)來無(wu)(wu)(wu)(wu)去,其所證(zheng)者,無(wu)(wu)(wu)(wu)得無(wu)(wu)(wu)(wu)失,無(wu)(wu)(wu)(wu)取(qu)無(wu)(wu)(wu)(wu)舍,其能證(zheng)者,無(wu)(wu)(wu)(wu)作(zuo)無(wu)(wu)(wu)(wu)止,無(wu)(wu)(wu)(wu)任無(wu)(wu)(wu)(wu)滅(mie)(mie),于此證(zheng)中,無(wu)(wu)(wu)(wu)能無(wu)(wu)(wu)(wu)所,畢竟無(wu)(wu)(wu)(wu)證(zheng),亦無(wu)(wu)(wu)(wu)證(zheng)者,一(yi)切(qie)法性平等不壞(huai)。
善男子,彼諸菩(pu)薩如(ru)(ru)(ru)是(shi)修行,如(ru)(ru)(ru)是(shi)漸次,如(ru)(ru)(ru)是(shi)思惟,如(ru)(ru)(ru)是(shi)住持,如(ru)(ru)(ru)是(shi)方(fang)便,如(ru)(ru)(ru)是(shi)開悟,求如(ru)(ru)(ru)是(shi)法(fa),亦不迷悶。
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
普(pu)眼汝當知,一切諸眾生。
身心皆如幻(huan),身相(xiang)屬四(si)大。
心(xin)性歸六(liu)塵,四(si)大(da)體各離。
誰(shui)為和(he)合者,如是漸修(xiu)行。
一切悉清凈,不動遍法(fa)界。
無作止任滅,亦無能證者。
一切佛世(shi)界,猶如虛空華。
三世悉(xi)平等,畢竟無來(lai)去(qu)。
初發心菩(pu)薩,及末(mo)世眾生(sheng)。
欲求(qiu)入佛道(dao),應(ying)如是修習。
金剛藏菩薩章
于是(shi)金剛藏菩(pu)薩在大(da)眾(zhong)(zhong)(zhong)中,即從座起(qi),頂禮佛足,右(you)繞三匝(za),長跪叉手。而(er)白佛言:大(da)悲世尊,善為(wei)(wei)一(yi)切(qie)諸菩(pu)薩眾(zhong)(zhong)(zhong),宣揚如來圓覺清凈大(da)陀羅尼,因(yin)地法(fa)(fa)行漸(jian)次方便,與諸眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng),開發蒙昧,在會法(fa)(fa)眾(zhong)(zhong)(zhong),承佛慈誨,幻翳朗(lang)然,慧(hui)目(mu)清凈。世尊,若諸眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)本來成(cheng)佛,何故復(fu)有一(yi)切(qie)無(wu)(wu)明(ming),若諸無(wu)(wu)明(ming)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)本有,何因(yin)緣(yuan)故,如來復(fu)說本來成(cheng)佛,十方異(yi)生(sheng)(sheng)本成(cheng)佛道,后起(qi)無(wu)(wu)明(ming),一(yi)切(qie)如來,何時復(fu)生(sheng)(sheng)一(yi)切(qie)煩惱,唯愿不舍無(wu)(wu)遮大(da)慈,為(wei)(wei)諸菩(pu)薩開秘密藏,及為(wei)(wei)末世一(yi)切(qie)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng),得聞如是(shi)修多羅教,了(le)義法(fa)(fa)門,永斷疑悔(hui)。作(zuo)是(shi)語已(yi),五體投地,如是(shi)三請(qing),終(zhong)而(er)復(fu)始。
爾(er)時世(shi)尊告金剛(gang)藏菩薩言:善哉善哉,善男(nan)子,汝等乃能為諸菩薩及(ji)末(mo)世(shi)眾(zhong)生,問(wen)于如來甚深秘密究竟方(fang)便,是諸菩薩最(zui)上(shang)教誨(hui),了義大乘,能使十方(fang)修學菩薩,及(ji)諸末(mo)世(shi)一切眾(zhong)生,得決定信,永斷疑悔(hui),汝今諦聽(ting)(ting),當為汝說。時金剛(gang)藏菩薩奉教歡喜,及(ji)諸大眾(zhong)默然而(er)聽(ting)(ting)。
善男子,一切(qie)世界,始終生滅,前(qian)后有無,聚散起止,念念相續,循環往復,種種取舍(she),皆是(shi)(shi)(shi)輪(lun)回,未出輪(lun)回,而(er)辯(bian)圓(yuan)覺(jue),彼圓(yuan)覺(jue)性即同(tong)流轉(zhuan),若免輪(lun)回,無有是(shi)(shi)(shi)處,譬如(ru)動目,能搖(yao)湛(zhan)水(shui),又(you)如(ru)定眼(yan),由回轉(zhuan)火,云駛月(yue)運,舟行岸移,亦(yi)復如(ru)是(shi)(shi)(shi)。
善男子,諸旋(xuan)未(wei)息(xi),彼物先住,尚不(bu)可得,何況(kuang)輪轉生死垢(gou)心,曾未(wei)清凈,觀佛圓覺而(er)不(bu)旋(xuan)復,是故汝等,便生三惑(huo)。
善男子,譬如(ru)幻(huan)翳,妄見空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)華,幻(huan)翳若除,不可(ke)說言此(ci)翳已滅,何(he)時(shi)更(geng)起一切諸翳。何(he)以(yi)故(gu)(gu),翳華二法,非相待故(gu)(gu),亦(yi)如(ru)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)華滅于空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)時(shi),不可(ke)說言虛空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)何(he)時(shi)更(geng)起空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)華。何(he)以(yi)故(gu)(gu),空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)本無華,非起滅故(gu)(gu),生死涅槃,同于起滅,妙覺(jue)圓照,離于華翳。
善男子,當知虛空非是暫(zan)有,亦(yi)非暫(zan)無,況(kuang)復如來圓覺隨(sui)順,而為虛空平等本性。
善男子,如銷金(jin)礦,金(jin)非銷有,既已成金(jin),不重(zhong)為礦,經無窮時,金(jin)性不壞,不應(ying)說言本非成就,如來圓覺,亦復如是。
善(shan)男子,一切如來妙圓(yuan)覺心本無(wu)(wu)菩提及與涅槃,亦無(wu)(wu)成(cheng)佛及不成(cheng)佛,無(wu)(wu)妄輪(lun)(lun)回及非輪(lun)(lun)回。
善男子,但(dan)諸聲聞(wen)所(suo)圓境(jing)界,身(shen)心語言皆(jie)悉斷(duan)滅(mie),終不(bu)(bu)能(neng)至彼之(zhi)親(qin)證(zheng),所(suo)現涅槃,何況(kuang)能(neng)以有思惟心,測度如來圓覺境(jing)界,如取螢(ying)火燒須彌山(shan)終不(bu)(bu)能(neng)著,以輪回(hui)(hui)(hui)心生(sheng)輪回(hui)(hui)(hui)見,入(ru)于如來大(da)寂滅(mie)海,終不(bu)(bu)能(neng)至。是(shi)故我說一切菩(pu)薩(sa)及末世眾生(sheng),先斷(duan)無(wu)始輪回(hui)(hui)(hui)根本。
善(shan)男(nan)子,有作思(si)惟(wei)從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實(shi)心體,已(yi)如空華,用此思(si)惟(wei)辯于(yu)佛境,猶如空華復結空果,輾轉(zhuan)妄相(xiang),無有是處。
善(shan)男(nan)子(zi),虛妄浮心,多諸巧見(jian),不(bu)能成就圓覺方便(bian),如是分別,非(fei)為正問。
爾(er)時世尊欲重宣此義,而(er)說偈言:
金剛(gang)藏(zang)當知,如來寂滅性。
未曾有(you)終始,若以輪回(hui)心。
思惟即(ji)旋(xuan)復,但至輪回際(ji)。
不能入佛海,譬如銷金礦。
金(jin)非銷故有,雖復本來(lai)金(jin)。
終以(yi)銷成(cheng)就,一成(cheng)真(zhen)金(jin)體。
不復重(zhong)為礦,生死(si)與涅槃。
凡夫(fu)及諸佛(fo),同為空華相。
思惟猶幻(huan)化,何況詰虛妄。
若(ruo)能(neng)了此心(xin),然后求圓覺。
彌勒菩薩章
于是彌(mi)勒(le)菩薩在大眾(zhong)中,即從座起,頂禮(li)佛(fo)(fo)足,右繞三匝,長(chang)跪叉手,而白佛(fo)(fo)言:大悲世尊,廣為菩薩開秘密藏,令諸(zhu)大眾(zhong)深悟輪回(hui),分別邪正,能施末世一切(qie)眾(zhong)生,無畏道眼于大涅槃,生決定信(xin),無復重隨(sui)輪轉境(jing)界,起循(xun)環見。
世(shi)(shi)尊,若諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩及(ji)末世(shi)(shi)眾生,欲游如來大(da)寂滅海,云何(he)當斷輪(lun)回根(gen)本,于諸(zhu)(zhu)輪(lun)回有幾種性,修佛菩(pu)提,幾等差別(bie),回入(ru)塵勞,當設幾種教化方(fang)便,度諸(zhu)(zhu)眾生,唯愿不舍救(jiu)世(shi)(shi)大(da)悲,令諸(zhu)(zhu)修行一(yi)切菩(pu)薩,及(ji)末世(shi)(shi)眾生,慧(hui)目肅清照曜心鏡,圓(yuan)悟如來無(wu)上知(zhi)見。作是(shi)語已,五體(ti)投地(di),如是(shi)三請,終(zhong)而(er)復始。
爾(er)時,世尊(zun)告彌勒(le)菩薩言:善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai),善(shan)男子,汝等乃能為諸菩薩及末(mo)世眾生,請問如來深奧秘密(mi)微妙之義(yi),令諸菩薩潔清慧(hui)目,及令一切末(mo)世眾生,永斷輪(lun)回,心悟(wu)實相,具無(wu)生忍,汝今諦聽,當為汝說(shuo)。時彌勒(le)菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
善男子,一(yi)切眾生(sheng)(sheng)從無始際,由(you)有(you)種種恩(en)愛(ai)(ai)貪欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu),故有(you)輪(lun)(lun)回(hui),若諸(zhu)世界一(yi)切種性,卵(luan)生(sheng)(sheng)、胎(tai)生(sheng)(sheng)、濕生(sheng)(sheng)、化(hua)生(sheng)(sheng),皆因淫欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)而(er)正性命(ming),當知(zhi)輪(lun)(lun)回(hui),愛(ai)(ai)為(wei)根本,由(you)有(you)諸(zhu)欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)助發愛(ai)(ai)性,是故能令生(sheng)(sheng)死相續,欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)因愛(ai)(ai)生(sheng)(sheng),命(ming)因欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)有(you),眾生(sheng)(sheng)愛(ai)(ai)命(ming),還依(yi)欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)本,愛(ai)(ai)欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)為(wei)因,愛(ai)(ai)命(ming)為(wei)果,由(you)于欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)境(jing),起諸(zhu)違順,境(jing)背愛(ai)(ai)心而(er)生(sheng)(sheng)憎嫉(ji),造種種業,是故復(fu)生(sheng)(sheng)地獄餓鬼(gui)。知(zhi)欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)可厭(yan),愛(ai)(ai)厭(yan)業道,舍惡樂善,復(fu)現天(tian)人,又知(zhi)諸(zhu)愛(ai)(ai)可厭(yan)惡故,棄愛(ai)(ai)樂舍,還滋愛(ai)(ai)本,便(bian)現有(you)為(wei)增上善果,皆輪(lun)(lun)回(hui)故,不成圣道。是故眾生(sheng)(sheng)欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)脫(tuo)生(sheng)(sheng)死,免諸(zhu)輪(lun)(lun)回(hui),先斷貪欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu),及除愛(ai)(ai)渴(ke)。
善男子,菩薩變化示現世(shi)間,非愛(ai)為本(ben),但(dan)以慈(ci)悲令(ling)彼舍愛(ai),假諸(zhu)貪欲(yu)而入生死,若(ruo)諸(zhu)末世(shi)一(yi)切眾生,能舍諸(zhu)欲(yu)及除憎愛(ai),永(yong)斷輪回(hui),勤求如(ru)來圓覺境(jing)界(jie),于(yu)清凈心便(bian)得開悟。
善男子(zi),一切眾生(sheng)由本貪欲,發揮無明(ming),顯(xian)出五性差別不等,依二(er)種障(zhang)而現深(shen)淺(qian)。云何(he)二(er)障(zhang)?一者理障(zhang),礙正知見,二(er)者事障(zhang),續諸生(sheng)死;云何(he)五性?
善男子,若(ruo)此二障未(wei)(wei)得斷(duan)(duan)滅,名未(wei)(wei)成佛,若(ruo)諸眾生永舍貪欲,先除事障未(wei)(wei)斷(duan)(duan)理障,但能悟入聲聞緣覺,未(wei)(wei)能顯住菩(pu)薩境界。
善男子,若諸末世一(yi)切眾生,欲泛如(ru)來大圓覺(jue)海,先當發愿勤斷二障(zhang),二障(zhang)已伏(fu),即能悟入(ru)(ru)菩薩境(jing)界,若事(shi)理障(zhang)已永(yong)斷滅,即入(ru)(ru)如(ru)來微妙圓覺(jue),滿(man)足菩提及大涅槃。
善男(nan)子(zi),一切(qie)眾(zhong)生(sheng)皆證圓覺(jue),逢善知識,依彼所作因地法行,爾時(shi)修習(xi),便有頓漸,若(ruo)遇如來(lai)無上菩提正修行路,根無大小,皆成佛(fo)果,若(ruo)諸眾(zhong)生(sheng)雖求善友,遇邪見者(zhe)未得正悟,是(shi)則名(ming)(ming)為外道種(zhong)性,邪師(shi)過謬(miu),非眾(zhong)生(sheng)咎,是(shi)名(ming)(ming)眾(zhong)生(sheng)五(wu)性差別。
善男(nan)子(zi),菩薩唯以大(da)悲方便(bian),入諸(zhu)世(shi)間,開發未悟(wu),乃至示現(xian)種(zhong)種(zhong)形相,逆順境界(jie),與其同事,化令(ling)成佛,皆(jie)依無(wu)始清凈愿(yuan)力(li),若(ruo)諸(zhu)末世(shi)一(yi)切眾生,于大(da)圓(yuan)覺起(qi)增上心(xin),當發菩薩清凈大(da)愿(yuan),應(ying)作(zuo)是言,
愿(yuan)我今(jin)者住(zhu)佛圓覺(jue),求(qiu)善知識,莫值外道,及(ji)與二乘,依愿(yuan)修行,漸斷諸障,障盡愿(yuan)滿,便登解脫清凈法殿,證大(da)圓覺(jue)妙莊嚴域(yu)。
爾時(shi)世尊欲重宣此義,而說(shuo)偈言:
彌(mi)勒(le)汝當知,一切諸眾生。
不得(de)大解(jie)脫,皆(jie)由貪欲(yu)故(gu)。
墮(duo)落于生死(si),若能斷憎愛。
及(ji)與貪(tan)嗔癡,不(bu)因差別性。
皆得(de)成佛道(dao),二(er)障永銷滅。
求師得正悟,隨順菩(pu)薩愿。
依止大(da)涅槃,十方(fang)諸(zhu)菩薩。
皆以(yi)大(da)悲愿,示現入(ru)生死。
現在(zai)修行者,及末世眾生,
勤斷諸愛見,便歸(gui)大圓(yuan)覺。
清凈(jing)慧(hui)菩(pu)薩章
于(yu)是清凈慧菩薩在(zai)大(da)眾(zhong)中(zhong),即(ji)從座起,頂禮佛(fo)足,右繞三匝(za),長跪叉手,而白(bai)佛(fo)言:大(da)悲(bei)世(shi)尊,為我等(deng)輩,廣說如(ru)(ru)(ru)是不(bu)(bu)思議事,本(ben)所不(bu)(bu)見,本(ben)所不(bu)(bu)聞(wen),我等(deng)今者蒙佛(fo)善誘(you),身心(xin)泰然(ran),得大(da)饒益(yi),愿為諸(zhu)來(lai)(lai)一切(qie)法(fa)眾(zhong),重宣法(fa)王圓滿覺性,一切(qie)眾(zhong)生及諸(zhu)菩薩如(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)世(shi)尊,所證所得,云何差別,令末(mo)世(shi)眾(zhong)生聞(wen)此(ci)圣教,隨順開悟(wu),漸次能入。作是語已,五體(ti)投地,如(ru)(ru)(ru)是三請(qing),終而復始。
爾時,世尊告清(qing)凈慧(hui)菩薩言:善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai),善(shan)男子,汝(ru)等乃能為末世眾(zhong)生,請(qing)問如來漸次(ci)差(cha)別,汝(ru)今諦聽(ting),當為汝(ru)說。時清(qing)凈慧(hui)菩薩奉教歡喜(xi),及諸大眾(zhong)默然而聽(ting)。
善男子(zi),圓覺自性,非(fei)性性有,循諸(zhu)性起,無(wu)(wu)取無(wu)(wu)證,于(yu)實(shi)相中,實(shi)無(wu)(wu)菩薩(sa)及諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)。何以故,菩薩(sa)眾(zhong)生(sheng)皆(jie)是(shi)幻(huan)化,幻(huan)化滅故,無(wu)(wu)取證者,譬如眼根,不自見(jian)眼,性自平(ping)等,無(wu)(wu)平(ping)等者,眾(zhong)生(sheng)迷倒,未能除滅一切幻(huan)化,于(yu)滅未滅,妄功用中,便顯(xian)差(cha)別(bie),若得如來寂滅隨順,實(shi)無(wu)(wu)寂滅及寂滅者。
善(shan)男子,一切(qie)眾生(sheng)從無始來,由妄想(xiang)我,及愛我者,曾(ceng)不自(zi)知念(nian)念(nian)生(sheng)滅,故起憎愛耽著五欲,若遇善(shan)友(you),教令開悟凈圓(yuan)(yuan)覺(jue)性(xing),發明(ming)起滅,即(ji)知此生(sheng),性(xing)自(zi)勞(lao)慮,若復有人勞(lao)慮永斷,得法(fa)界凈,即(ji)彼凈解為自(zi)障(zhang)礙(ai),故于圓(yuan)(yuan)覺(jue)而不自(zi)在,此名凡(fan)夫隨(sui)順覺(jue)性(xing)。
善(shan)男子,一(yi)切(qie)菩(pu)薩(sa)見解(jie)為礙,雖斷解(jie)礙,猶住見覺,覺礙為礙而(er)不(bu)自在,此名菩(pu)薩(sa)未入地者隨順覺性。
善(shan)男子,有照(zhao)(zhao)有覺,俱名障礙(ai),是(shi)故菩(pu)(pu)薩(sa)常(chang)覺不住(zhu),照(zhao)(zhao)與照(zhao)(zhao)者(zhe),同時寂滅(mie),譬如(ru)(ru)有人(ren)自斷其首(shou),首(shou)已斷故,無能斷者(zhe)則以(yi)礙(ai)心自滅(mie)諸礙(ai),礙(ai)已斷滅(mie),無滅(mie)礙(ai)者(zhe)。修多羅教,如(ru)(ru)標月(yue)指,若(ruo)復(fu)(fu)見(jian)月(yue),了知(zhi)所標畢竟(jing)非月(yue),一(yi)切如(ru)(ru)來(lai)種(zhong)種(zhong)言(yan)說開示菩(pu)(pu)薩(sa),亦復(fu)(fu)如(ru)(ru)是(shi),此名菩(pu)(pu)薩(sa)已入地者(zhe)隨順覺性。
善(shan)男子,一切障礙,即究竟覺,得(de)念(nian)(nian)失念(nian)(nian),無(wu)(wu)非解脫(tuo),成法(fa)破(po)法(fa),皆名(ming)涅槃,智慧愚(yu)癡,通為(wei)(wei)般若,菩薩外道所成就法(fa),同是(shi)菩提(ti),無(wu)(wu)明真(zhen)如無(wu)(wu)異境(jing)界,諸(zhu)戒定慧及淫怒癡,俱是(shi)梵行(xing)。眾生國土,同一法(fa)性(xing)(xing),地(di)獄天(tian)宮,皆為(wei)(wei)凈土,有性(xing)(xing)無(wu)(wu)性(xing)(xing),齊成佛道,一切煩惱,畢竟解脫(tuo),法(fa)界海慧,照了諸(zhu)相,猶如虛空,此名(ming)如來(lai)隨順覺性(xing)(xing)。
善男子(zi),但諸(zhu)菩薩及末(mo)世眾(zhong)生(sheng),居(ju)一切時不起妄(wang)(wang)念,于諸(zhu)妄(wang)(wang)心(xin)亦不息滅,住妄(wang)(wang)想境不加了(le)(le)知(zhi),于無(wu)了(le)(le)知(zhi),不辯真實,彼諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)聞是(shi)法門,信解(jie)受持(chi)不生(sheng)驚畏,是(shi)則名為隨順覺性。
善男子,汝等當(dang)知,如(ru)是眾(zhong)(zhong)生已曾供養百千萬億(yi)恒河沙諸佛,及大菩薩(sa),植(zhi)眾(zhong)(zhong)德(de)本,佛說是人,名為成(cheng)就一切(qie)種智。
爾時(shi)世尊欲重宣此(ci)義,而說(shuo)偈言(yan):
清凈慧當知,圓(yuan)滿菩(pu)提性。
無(wu)取亦無(wu)證,無(wu)菩薩眾生。
覺(jue)與未覺(jue)時(shi),漸次(ci)有(you)差(cha)別。
眾生為解礙,菩薩未離覺。
入地永寂滅,不(bu)住(zhu)一切(qie)相。
大覺悉圓(yuan)滿,名為遍隨順。
末世諸眾生,心不生虛妄。
佛說(shuo)如是人,現世即菩薩(sa)。
供養恒(heng)沙佛,功德已圓(yuan)滿(man)。
雖有多方便(bian),皆名隨(sui)順智。
威德自(zi)在菩薩章
于是(shi)威德自在菩(pu)(pu)薩(sa)在大(da)眾中,即從(cong)座起(qi),頂禮佛(fo)足,右繞三匝,長(chang)跪(gui)叉手,而(er)白(bai)佛(fo)言:大(da)悲(bei)世尊,廣為我等分別(bie)如是(shi)隨(sui)順覺性,令(ling)諸菩(pu)(pu)薩(sa)覺心光明,承佛(fo)圓(yuan)音,不因修習而(er)得(de)善利。世尊,譬如大(da)城,外有四門,隨(sui)方來(lai)者非止一(yi)(yi)(yi)路,一(yi)(yi)(yi)切菩(pu)(pu)薩(sa)莊(zhuang)嚴佛(fo)國及成菩(pu)(pu)提,非一(yi)(yi)(yi)方便,唯(wei)愿世尊廣為我等,宣(xuan)說(shuo)一(yi)(yi)(yi)切方便漸次,并修行(xing)人總有幾種,令(ling)此會(hui)菩(pu)(pu)薩(sa),及末世眾生求大(da)乘者,速得(de)開悟,游戲如來(lai)大(da)寂(ji)滅海。作是(shi)語(yu)已,五體投地,如是(shi)三請,終(zhong)而(er)復始。
爾(er)時(shi)(shi)世尊告(gao)威德(de)自在菩薩言:善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai),善(shan)男子(zi),汝等乃能為諸菩薩及(ji)末世眾生問于如來知是方便,汝今諦(di)聽(ting),當為汝說。時(shi)(shi)威德(de)自在菩薩奉(feng)教歡喜(xi),及(ji)諸大眾默然而(er)聽(ting)。
善男子,無上妙覺(jue),遍諸十方,出(chu)生如來與一切法,同體平等,于諸修行實無有二,方便隨(sui)順其數無量,圓攝所歸,循性(xing)差別,當有三種。
善男子(zi),若諸菩(pu)薩悟凈(jing)圓(yuan)覺,以凈(jing)覺心(xin),取靜為行(xing),由澄諸念(nian),覺識煩動,靜慧發生,身心(xin)客(ke)塵從此永滅,便能(neng)內發寂(ji)靜輕(qing)安,由寂(ji)靜故(gu),十方世(shi)界諸如來心(xin),于(yu)中顯現,如鏡(jing)中像,此方便者,名奢摩他。
善男子,若諸(zhu)(zhu)菩薩(sa)悟(wu)凈(jing)圓覺,以(yi)凈(jing)覺心,知(zhi)覺心性及與根塵,皆(jie)因幻(huan)化,即起(qi)諸(zhu)(zhu)幻(huan)以(yi)除幻(huan)者,變化諸(zhu)(zhu)幻(huan)而開幻(huan)眾,由(you)起(qi)幻(huan)故(gu),便能內發(fa)大(da)悲輕安(an),一切菩薩(sa)從(cong)此(ci)起(qi)行,漸次(ci)增進,彼觀幻(huan)者非(fei)同(tong)(tong)幻(huan)故(gu),非(fei)同(tong)(tong)幻(huan)觀,皆(jie)是(shi)幻(huan)故(gu),幻(huan)相(xiang)永(yong)離是(shi)諸(zhu)(zhu)菩薩(sa)所圓妙行,如土長苗(miao),此(ci)方便者,名三摩(mo)缽(bo)提。
善男(nan)子,若諸(zhu)(zhu)菩薩(sa)悟凈圓覺,以凈覺心(xin)(xin),不(bu)(bu)取幻化及(ji)諸(zhu)(zhu)靜相(xiang),了知(zhi)身(shen)心(xin)(xin)皆(jie)為掛礙(ai)(ai),無(wu)知(zhi)覺明(ming),不(bu)(bu)依諸(zhu)(zhu)礙(ai)(ai),永得超過礙(ai)(ai)無(wu)礙(ai)(ai)境(jing),受用世界及(ji)與身(shen)心(xin)(xin),相(xiang)在塵(chen)域,如器中锽,聲出(chu)于外,煩惱涅槃不(bu)(bu)相(xiang)留(liu)礙(ai)(ai),便(bian)(bian)能(neng)內(nei)發寂滅輕安(an),妙覺隨順寂滅境(jing)界,自(zi)他身(shen)心(xin)(xin)所不(bu)(bu)能(neng)及(ji),眾(zhong)生壽命皆(jie)為浮(fu)想,此方便(bian)(bian)者(zhe),名為禪那(nei)。
善(shan)男(nan)子,此三(san)法門(men)(men),皆(jie)是(shi)圓(yuan)覺(jue)親(qin)近隨順,十方(fang)如(ru)來因(yin)此成(cheng)佛,十方(fang)菩薩種種方(fang)便一切同異,皆(jie)依(yi)如(ru)是(shi)三(san)種事業(ye),若得圓(yuan)證,即(ji)成(cheng)圓(yuan)覺(jue)。善(shan)男(nan)子,假使有人修于圣道,教化成(cheng)就百千萬億阿羅漢辟支佛果(guo),不(bu)如(ru)有人聞此圓(yuan)覺(jue)無礙法門(men)(men),一剎那頃隨順修習。
爾時世尊欲重(zhong)宣此義,而(er)說偈言:
威德汝當知(zhi),無上大覺心。
本際無二相,隨順諸方(fang)便。
其數即(ji)無量,如來總開示。
便有(you)三(san)種類,寂靜奢(she)摩他。
如鏡照諸(zhu)像,如幻(huan)三摩提。
如苗漸增長,禪(chan)那唯寂(ji)滅。
如彼(bi)器中(zhong)锽,三種妙法門。
皆是(shi)覺(jue)隨(sui)順(shun),十(shi)方諸如來。
及諸大菩薩,因此得成道。
三事圓證故,名究竟涅槃(pan)。
辯(bian)音菩薩章
于是(shi)(shi)辯音菩(pu)薩(sa)在大(da)(da)眾(zhong)中,即(ji)從座起,頂禮(li)佛(fo)足,右繞三匝,長(chang)跪叉手,而(er)白(bai)佛(fo)言:大(da)(da)悲(bei)世尊(zun),如是(shi)(shi)法門(men),甚為(wei)希有(you)。世尊(zun),此諸方便,一切菩(pu)薩(sa)于圓覺門(men),有(you)幾修習,愿(yuan)為(wei)大(da)(da)眾(zhong)及末(mo)世眾(zhong)生(sheng),方便開示,令悟實相。作是(shi)(shi)語已,五體投地,如是(shi)(shi)三請,終而(er)復始。
爾時(shi),世(shi)尊告辯(bian)音菩薩言:善哉(zai)善哉(zai),善男子,汝(ru)等乃能(neng)為(wei)諸大(da)(da)眾及(ji)末世(shi)眾生,問于如(ru)來(lai)如(ru)是修習,汝(ru)今諦聽(ting),當為(wei)汝(ru)說。時(shi)辯(bian)音菩薩奉教歡喜,及(ji)諸大(da)(da)眾默然而聽(ting)。
善男子,一(yi)切如來圓覺(jue)清(qing)凈,本無修習(xi)及(ji)修習(xi)者,一(yi)切菩薩及(ji)末世眾(zhong)生,依于(yu)未覺(jue)幻(huan)力修習(xi),爾(er)時便有二十(shi)五種(zhong)清(qing)凈定輪,
若諸菩薩唯(wei)取極(ji)靜,由靜力(li)故,永斷(duan)煩惱,究竟成就,不起于(yu)座,便入涅(nie)槃,此(ci)菩薩者,名單修奢摩他。
若諸菩薩(sa)唯觀如幻,以佛力故,變化(hua)世界(jie),種種作用,備行(xing)菩薩(sa),清凈妙行(xing),于陀羅尼(ni),不失寂(ji)念,及(ji)諸靜慧,此菩薩(sa)者,名單修三(san)摩缽(bo)提。
若諸(zhu)菩薩唯滅諸(zhu)幻,不(bu)取作用,獨斷煩惱(nao),煩惱(nao)斷盡(jin),便(bian)證(zheng)實相,此菩薩者,名單修(xiu)禪那(nei)。
若諸菩薩先(xian)取至靜,以靜慧心,照(zhao)諸幻者,便(bian)于是中,起菩薩行,此菩薩者,名先(xian)修奢(she)摩他(ta),后修三摩缽提。
若(ruo)諸(zhu)菩薩以靜慧故,證至靜性,便(bian)斷煩(fan)惱,永(yong)出(chu)生死,此菩薩者,名先修奢(she)摩他,后修禪(chan)那(nei)。
若諸菩薩以寂靜慧,復現幻力,種(zhong)種(zhong)變化,度諸眾(zhong)生,后斷煩惱,而入寂滅,此菩薩者(zhe),名先(xian)修(xiu)奢摩(mo)他,中修(xiu)三摩(mo)缽提,后修(xiu)禪那。
若(ruo)諸(zhu)菩薩以至靜力,斷(duan)煩惱已,后起菩薩,清凈妙(miao)行,度諸(zhu)眾生,此菩薩者,名先修(xiu)奢摩他,中修(xiu)禪(chan)那(nei),后修(xiu)三摩缽提。
若(ruo)諸菩薩(sa)以至(zhi)靜力,心斷煩惱,復度(du)眾生,建立世界,此(ci)菩薩(sa)者,名先修奢摩(mo)他,齊修三摩(mo)缽提禪那。
若諸菩薩以至靜力,資發(fa)變化,后斷煩(fan)惱,此菩薩者,名齊修奢摩(mo)他(ta),三摩(mo)缽提,后修禪那。
若諸菩薩(sa)以至靜力,用資寂(ji)滅,后起(qi)作用,變化(hua)世(shi)界,此(ci)菩薩(sa)者,名齊修奢(she)摩他(ta)禪那,后修三摩缽(bo)提。
若諸菩薩以變化力,種種隨順,而(er)取至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,后修奢摩他。
若諸菩(pu)薩以變化(hua)力,種(zhong)種(zhong)境界(jie),而取寂滅,此(ci)菩(pu)薩者,名先修(xiu)三摩(mo)缽提,后修(xiu)禪那(nei)。
若諸菩薩(sa)以變(bian)化力(li),而(er)作(zuo)佛(fo)事,安住寂靜,而(er)斷煩(fan)惱,此菩薩(sa)者,名先修(xiu)三(san)摩缽提(ti),中修(xiu)奢(she)摩他,后修(xiu)禪那。
若諸(zhu)菩(pu)薩(sa)以變化力,無礙作用,斷煩惱故,安(an)住至(zhi)靜,此菩(pu)薩(sa)者,名先修三摩(mo)缽提,中修禪那,后修奢(she)摩(mo)他(ta)。
若(ruo)諸菩薩(sa)以變化力(li),方便作用,至(zhi)靜寂(ji)滅,二俱隨順,此菩薩(sa)者,名(ming)先修三摩缽提,齊(qi)修奢(she)摩他(ta)禪那(nei)。
若諸(zhu)菩(pu)薩以(yi)變化力,種(zhong)種(zhong)起用(yong),資于至靜,后斷煩惱,此(ci)菩(pu)薩者,名齊修三摩(mo)缽(bo)提(ti)奢摩(mo)他,后修禪那。
若諸菩(pu)薩以變化力,資(zi)于寂滅,后(hou)住清凈(jing),無(wu)作(zuo)靜慮,此菩(pu)薩者,名(ming)齊修(xiu)三摩(mo)缽提禪(chan)那(nei),后(hou)修(xiu)奢摩(mo)他。
若諸(zhu)菩(pu)薩以寂滅力,而起(qi)至靜,住于清凈,此菩(pu)薩者,名先修(xiu)(xiu)禪那,后修(xiu)(xiu)奢摩他。
若諸(zhu)菩薩以寂滅力,而起作(zuo)用,于(yu)一(yi)切境,寂用隨順(shun),此菩薩者,名先修禪那,后(hou)修三摩缽提。
若諸(zhu)菩(pu)薩(sa)以寂滅力,種種自性,安(an)于靜(jing)慮(lv),而(er)起變化,此(ci)菩(pu)薩(sa)者(zhe),名先修(xiu)禪那,中修(xiu)奢摩他,后修(xiu)三摩缽提。
若諸菩(pu)薩(sa)以寂滅力,無作自性,起(qi)于作用(yong),清凈(jing)境界(jie),歸于靜(jing)慮(lv),此菩(pu)薩(sa)者,名(ming)先修(xiu)禪那,中修(xiu)三摩缽(bo)提(ti),后修(xiu)奢摩他。
若(ruo)諸(zhu)菩薩(sa)以(yi)寂(ji)滅力,種種清凈,而住(zhu)靜慮,起(qi)于(yu)變(bian)化,此菩薩(sa)者,名先(xian)修(xiu)禪(chan)那,齊修(xiu)奢摩(mo)他三摩(mo)缽(bo)提(ti)。
若諸菩薩(sa)以寂(ji)滅力,資于(yu)至靜,而(er)起變化,此(ci)菩薩(sa)者,名(ming)齊修(xiu)禪那奢(she)摩(mo)(mo)他,后修(xiu)三(san)摩(mo)(mo)缽提。
若諸(zhu)菩薩以寂滅力,資于變化,而(er)起至靜,清明(ming)境慧(hui),此菩薩者,名齊修(xiu)禪(chan)那三摩(mo)缽提,后(hou)修(xiu)奢(she)摩(mo)他。
若諸(zhu)菩薩以圓(yuan)覺慧(hui),圓(yuan)合一切,于諸(zhu)性(xing)相,無(wu)離(li)覺性(xing),此菩薩者,名為圓(yuan)修三種(zhong)自(zi)性(xing),清凈隨順。
善男子,是(shi)名菩薩(sa)(sa)二(er)(er)十五輪(lun),一(yi)切(qie)菩薩(sa)(sa)修行如是(shi),若諸(zhu)菩薩(sa)(sa)及末(mo)世眾生(sheng),依此(ci)輪(lun)者,當(dang)持梵行,寂(ji)靜思(si)惟,求(qiu)哀懺悔,經三七日,于二(er)(er)十五輪(lun)各(ge)安標記(ji),至心求(qiu)哀,隨手結取,依結開示,便知頓(dun)漸,一(yi)念疑(yi)悔,即不成就(jiu)。
爾時(shi)世尊欲重宣(xuan)此義(yi),而說偈言:
辯音汝當知,一切諸菩薩。
無礙清凈(jing)慧,皆依禪定生。
所謂奢摩(mo)他(ta),三摩(mo)提禪(chan)那。
三法頓漸修,有二十五(wu)種。
十方諸(zhu)如來(lai),三世修(xiu)行者(zhe)。
無不因此法(fa),而(er)得成菩提。
唯除頓覺(jue)人,并法不隨順。
一(yi)切諸菩薩,及末世(shi)眾生(sheng)。
常當持此輪,隨順勤修習。
依佛大悲力,不(bu)久證涅槃。
凈諸業障菩薩章
于是凈諸業(ye)障菩(pu)薩在(zai)大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而(er)白(bai)佛言:
大悲世尊,為(wei)我(wo)等輩廣說如是不思(si)議事,一(yi)(yi)切(qie)如來因地(di)行相,令諸大眾得未曾有(you),睹見調御,歷(li)恒沙劫勤苦境界,一(yi)(yi)切(qie)功用,猶如一(yi)(yi)念,我(wo)等菩薩深自慶慰(wei)。
世尊(zun),若(ruo)此(ci)覺心本性清(qing)凈(jing),因(yin)何染污,使諸眾生迷悶不(bu)入,唯愿如來廣為我等,開悟法性,令此(ci)大眾及末世眾生,作(zuo)將來眼。作(zuo)是(shi)語(yu)已(yi),五體投地(di),如是(shi)三(san)請(qing),終而(er)復始。
爾時,世尊告(gao)凈諸(zhu)業障菩薩言:善(shan)哉善(shan)哉,善(shan)男(nan)子(zi),汝(ru)等乃能為(wei)諸(zhu)大眾及末世眾生,咨問如來(lai)如是方便,汝(ru)今諦聽(ting),當為(wei)汝(ru)說。
時(shi)凈諸(zhu)業障菩薩奉(feng)教歡(huan)喜,及諸(zhu)大眾默然而(er)聽。
善男(nan)子,一切眾生(sheng)從無始來,妄(wang)想(xiang)執有我人眾生(sheng),及與壽命,認四顛倒為實我體(ti),由(you)此便生(sheng)憎(zeng)愛二境,于虛妄(wang)體(ti)重執虛妄(wang),二妄(wang)相依,生(sheng)妄(wang)業道,有妄(wang)業故(gu),妄(wang)見流(liu)轉,厭(yan)流(liu)轉者,妄(wang)見涅槃,由(you)此不能入(ru)清凈(jing)覺,非(fei)覺違拒諸能入(ru)者,有諸能入(ru),非(fei)覺入(ru)故(gu),是故(gu)動念及與息念,皆歸迷悶。
何以故,由有(you)(you)無始(shi)本起(qi)無明,為己(ji)主(zhu)宰,一切眾生生無慧目(mu),身心(xin)等(deng)性,皆是(shi)無明,譬(pi)如(ru)有(you)(you)人不自斷(duan)命,是(shi)故當(dang)知,有(you)(you)愛我者,我與隨順,非隨順者,便生憎怨,為憎愛心(xin)養無明故,相(xiang)續求道皆不成就。
善(shan)男子(zi),云何(he)我相,謂諸眾(zhong)生心所證者,善(shan)男子(zi),譬如(ru)有(you)人(ren),百骸調適,忽忘我身,四肢弦緩,攝養乖方(fang),微(wei)加針艾(ai),則知有(you)我,是故證取方(fang)現我體。
善男子,其心(xin)乃至證于如來,畢竟了知清凈涅(nie)槃皆是我相。
善男子,云何(he)人相,謂諸眾生心(xin)悟證者。
善男子(zi),悟(wu)有(you)我(wo)(wo)者,不復認我(wo)(wo),所(suo)悟(wu)非(fei)我(wo)(wo),悟(wu)亦如是,悟(wu)已超過一切證者,悉為人相。
善男子,其心乃至圓悟涅槃俱是我者,心存少悟備殫證理(li),皆名人相。
善男子,云何眾生(sheng)相,謂諸眾生(sheng)心自證悟所不及者。
善男子(zi),譬如有人(ren)作如是言,我(wo)是眾生(sheng),則知彼(bi)人(ren)說眾生(sheng)者,非(fei)我(wo)非(fei)彼(bi),云(yun)何非(fei)我(wo),我(wo)是眾生(sheng),則非(fei)是我(wo),云(yun)何非(fei)彼(bi),我(wo)是眾生(sheng),非(fei)彼(bi)我(wo)故。
善男(nan)子(zi),但諸眾(zhong)生了(le)證了(le)悟,皆為我(wo)人,而我(wo)人相所不及者,存有所了(le),名眾(zhong)生相。
善男子(zi),云何壽(shou)命相(xiang),謂(wei)諸眾生(sheng)心照清(qing)凈覺所(suo)了者,一(yi)切業智所(suo)不(bu)自見,猶如命根。
善男子,若心照見(jian)一切覺(jue)者,皆為塵垢(gou),覺(jue)所覺(jue)者,不離(li)塵故,如(ru)湯銷冰,無別有冰,知(zhi)冰銷者,存(cun)我覺(jue)我,亦復如(ru)是。
善男子,末世眾(zhong)生(sheng)不(bu)(bu)了四相,雖經多劫勤苦修道,但名有為,終(zhong)不(bu)(bu)能成一切(qie)圣果,是故名為正法末世。
何以故,認(ren)一切我為涅槃(pan)故,有(you)證有(you)悟名成就(jiu)故,譬如(ru)有(you)人認(ren)賊為子(zi),其家財寶(bao)終不成就(jiu)。
何(he)以(yi)故(gu),有我愛(ai)(ai)者亦愛(ai)(ai)涅槃,伏我愛(ai)(ai)根為涅槃相,有憎我者亦憎生死,不(bu)知愛(ai)(ai)者真生死故(gu),別憎生死名不(bu)解脫,云何(he)當知法不(bu)解脫。
善男子,彼末世眾生習菩(pu)提者,以己(ji)微證為自清凈,猶未能盡我相根本。
若(ruo)復(fu)有人贊(zan)嘆彼(bi)法,即生(sheng)歡(huan)喜,便欲濟度,若(ruo)復(fu)誹謗彼(bi)所得者,便生(sheng)嗔恨,則知我相堅(jian)固執持,潛伏藏識游戲諸根,曾不間斷。
善男(nan)子,彼修道者不除我(wo)相(xiang),是故不能入清凈(jing)覺。
善男子,若知(zhi)我(wo)(wo)空,無毀我(wo)(wo)者,有(you)我(wo)(wo)說法,我(wo)(wo)未斷故,眾(zhong)生壽命,亦復如是。
善男子,末(mo)世眾生(sheng)說病(bing)為(wei)法,是故(gu)名為(wei)可憐(lian)愍者(zhe),雖勤精(jing)進,增益諸(zhu)病(bing),是故(gu)不能入(ru)清(qing)凈覺。
善(shan)男子(zi),末世眾生不了四相,以如來解(jie)及所行(xing)處,為(wei)自修(xiu)行(xing),終不成(cheng)就。
或有眾生未得(de)謂得(de),未證(zheng)謂證(zheng),見勝進者(zhe)心(xin)生嫉妒,由彼眾生未斷我愛,是(shi)故不能入清凈覺。
善男(nan)子,末世眾生(sheng)希(xi)望成道,無令(ling)(ling)求(qiu)(qiu)悟,唯益(yi)多聞,增長我見(jian),但當精(jing)勤降(jiang)伏煩惱,起(qi)大(da)勇猛(meng),未(wei)得令(ling)(ling)得,未(wei)斷(duan)令(ling)(ling)斷(duan),貪嗔愛(ai)慢,諂(chan)曲(qu)嫉妒,對境(jing)不(bu)(bu)生(sheng),彼(bi)我恩愛(ai),一(yi)切(qie)寂滅,佛(fo)說(shuo)是入漸次成就,求(qiu)(qiu)善知識,不(bu)(bu)墮邪見(jian),若于所求(qiu)(qiu)別生(sheng)憎(zeng)愛(ai),則不(bu)(bu)能(neng)入清凈(jing)覺海。
爾時世(shi)尊欲(yu)重宣此義,而說偈言:
凈業(ye)汝當知,一切諸眾生。
皆由(you)執我愛(ai),無始妄(wang)流(liu)轉(zhuan)。
未除四種相,不得(de)成菩提。
愛憎生于心(xin),諂(chan)曲存(cun)諸念。
是故多迷悶,不(bu)能入覺(jue)城。
若能歸悟剎,先去貪嗔癡。
法愛不存心,漸次可成就。
我身本不有,憎愛(ai)何由(you)生(sheng)。
此人(ren)求善友(you),終(zhong)不墮邪見。
所求別生心,究竟非成就。
普覺菩薩章
于是普覺(jue)菩薩在大眾中,即從(cong)座起,頂禮佛(fo)足,右繞三匝(za),長(chang)跪(gui)叉(cha)手,而白佛(fo)言:
大(da)悲世尊,快說禪病(bing),令諸(zhu)大(da)眾(zhong)得(de)未曾有,心意(yi)蕩然,獲(huo)大(da)安隱(yin)(yin)。世尊,末世眾(zhong)生去(qu)佛漸遠,賢圣隱(yin)(yin)伏(fu),邪法增熾,使諸(zhu)眾(zhong)生求(qiu)何(he)(he)(he)等(deng)人(ren),依何(he)(he)(he)等(deng)法,行何(he)(he)(he)等(deng)行,除去(qu)何(he)(he)(he)病(bing),云何(he)(he)(he)發(fa)心,令彼群盲不墮邪見。作是(shi)(shi)語(yu)已(yi),五(wu)體投地,如是(shi)(shi)三請,終而復始。
爾時(shi),世尊告普(pu)覺菩薩言:善(shan)哉善(shan)哉,善(shan)男子(zi),汝等(deng)乃能咨問如來(lai)如是(shi)修行,能施末世一切眾生,無(wu)畏道眼,令彼眾生得成圣道,汝今諦聽,當(dang)為汝說。
時(shi)普覺菩薩奉教歡(huan)喜,及(ji)諸(zhu)大眾默然(ran)而聽。
善男子,末世眾生(sheng)(sheng)將發(fa)大心,求善知識欲修行(xing)者,當求一切正知見人,心不(bu)(bu)(bu)住(zhu)相,不(bu)(bu)(bu)著聲(sheng)聞緣(yuan)覺境界,雖現塵勞,心恒清凈,示有諸過(guo),贊(zan)嘆梵行(xing),不(bu)(bu)(bu)令(ling)眾生(sheng)(sheng)入不(bu)(bu)(bu)律儀,求如是人,即得成就(jiu)阿耨(nou)多羅三藐三菩提。
末世眾生(sheng)見(jian)如是人,應(ying)當供(gong)養不惜身命(ming),彼善知(zhi)識四威儀中,常現清(qing)凈,乃至示現種種過患,心無驕慢,況復(fu)摶財妻(qi)子眷(juan)屬,
若善(shan)男子,于彼善(shan)友(you)不起惡念,即能究竟成(cheng)就正覺,心華發明,照十方剎(cha)。
善男子,彼善知識(shi)所證(zheng)妙法(fa),應離四病(bing)。
云(yun)何四病(bing),一者作(zuo)(zuo)病(bing),若復(fu)有人(ren)作(zuo)(zuo)如是言,我于本心作(zuo)(zuo)種(zhong)種(zhong)行(xing),欲求圓(yuan)覺(jue),彼圓(yuan)覺(jue)性(xing)非作(zuo)(zuo)得故(gu),說名為病(bing);
二者(zhe)(zhe)任(ren)病(bing),若(ruo)復(fu)有(you)人作如是言,我等(deng)今(jin)者(zhe)(zhe)不(bu)斷生死,不(bu)求涅槃(pan),涅槃(pan)生死無起滅念,任(ren)彼(bi)(bi)一切隨(sui)諸(zhu)法性(xing),欲求圓覺,彼(bi)(bi)圓覺性(xing)非(fei)任(ren)有(you)故(gu),說名為病(bing);
三者止病,若復(fu)有人作如是言,我(wo)今自心永息諸(zhu)念,得一(yi)切性寂(ji)然平等,欲求圓(yuan)覺,彼圓(yuan)覺性非止合(he)故,說(shuo)名(ming)為(wei)病,
四者滅病,若復有人作如是言,我今永斷一切煩惱,身心(xin)畢竟空無所有,何況根塵虛(xu)妄境界,一切永寂,欲求圓覺(jue),彼圓覺(jue)性非(fei)寂相故,說名為病。
離(li)四病(bing)者(zhe),則知(zhi)清凈,作是(shi)觀者(zhe),名(ming)為正觀,若他(ta)觀者(zhe),名(ming)為邪觀。
善(shan)(shan)男子,末世眾生(sheng)欲修(xiu)行者,應(ying)當盡命供養善(shan)(shan)友,事善(shan)(shan)知識(shi),彼善(shan)(shan)知識(shi)欲來(lai)親近,應(ying)斷驕慢,若復遠離,應(ying)斷嗔(chen)恨,現逆順境,猶如虛(xu)空,了知身心(xin)畢竟平等,與諸眾生(sheng)同體(ti)無異,如是修(xiu)行,方(fang)入圓覺。
善(shan)男子(zi),末(mo)世(shi)眾生不得(de)成道,由有(you)無始(shi)自他(ta)憎(zeng)愛,一切(qie)種子(zi),故(gu)未解脫,若復有(you)人觀彼(bi)怨家(jia),如己父母(mu),心無有(you)二(er),即除諸病,于(yu)諸法中自他(ta)憎(zeng)愛,亦(yi)復如是(shi)。
善男(nan)子,末(mo)世眾生欲求(qiu)圓覺(jue),應當發心(xin)作如是言,盡于(yu)虛(xu)空一切眾生,我(wo)皆(jie)令入究(jiu)竟圓覺(jue),于(yu)圓覺(jue)中無取(qu)覺(jue)者(zhe),除彼我(wo)人(ren)一切諸相,如是發心(xin),不墮邪見。
爾(er)時(shi)世尊欲重宣(xuan)此義,而說偈言:
普覺(jue)汝當(dang)知,末(mo)世諸(zhu)眾生。
欲求善知識,應當求正見。
心遠(yuan)二(er)乘者,法(fa)中除四病。
謂作止任滅,親(qin)近(jin)無(wu)驕慢。
遠離無嗔恨,見種種境(jing)界。
心(xin)當生希(xi)有,還如(ru)佛出世。
不犯(fan)非律儀,戒(jie)根永清(qing)凈。
度一(yi)切眾生,究竟入圓覺。
無彼我(wo)人相,當依正智慧。
便(bian)得超邪見(jian),證覺(jue)般涅(nie)槃。
圓(yuan)覺菩(pu)薩(sa)章
于是圓覺菩薩(sa)在(zai)大眾(zhong)中,即從座起,頂禮佛足(zu),右繞(rao)三匝,長跪叉手,而白佛言:
大悲世尊(zun),為我等輩,廣說凈覺(jue)種種方便,令末世眾生有大增(zeng)益。
世尊,我(wo)等今者(zhe)已得開悟,若佛滅后,末世眾(zhong)生未得悟者(zhe),云何安(an)居,修此(ci)圓覺清凈(jing)境界,此(ci)圓覺中三種凈(jing)觀,以何為(wei)首,唯(wei)愿大(da)悲,為(wei)諸(zhu)大(da)眾(zhong)及(ji)末世眾(zhong)生施(shi)大(da)饒益。作是語(yu)已,五體投(tou)地,如是三請(qing),終而復始。
爾時(shi)世(shi)尊(zun)告圓覺(jue)菩薩(sa)(sa)言:善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai),善(shan)男子,汝(ru)等乃(nai)能問(wen)于如(ru)來如(ru)是方(fang)便,以(yi)大饒益(yi)施諸眾生,汝(ru)今諦聽(ting),當為汝(ru)說。時(shi)圓覺(jue)菩薩(sa)(sa)奉教(jiao)歡喜,及諸大眾默然而(er)聽(ting)。
善男(nan)子,一切眾生,若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)佛(fo)(fo)(fo)住世,若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)佛(fo)(fo)(fo)滅(mie)后(hou),若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)法末時,有諸(zhu)眾生具大(da)乘性,信佛(fo)(fo)(fo)秘密大(da)圓覺心(xin)(xin),欲修行(xing)者(zhe),若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)在(zai)伽藍安(an)處徒眾,有緣事故隨分思察,如我已說(shuo),若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)復無有他事因緣,即建(jian)道場,當立期(qi)限,若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)立長期(qi),百(bai)二十(shi)日(ri),中期(qi)百(bai)日(ri),下期(qi)八十(shi)日(ri),安(an)置(zhi)凈居,若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)佛(fo)(fo)(fo)現在(zai),當正思惟,若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)佛(fo)(fo)(fo)滅(mie)后(hou),施設形(xing)像(xiang),心(xin)(xin)存目想(xiang),生正憶念,還同如來常住之日(ri),懸諸(zhu)幡華,經三(san)七日(ri),稽首(shou)十(shi)方諸(zhu)佛(fo)(fo)(fo)名字,求哀懺悔(hui),遇善境界,得心(xin)(xin)輕安(an),過(guo)三(san)七日(ri),一向攝念。
若經夏首(shou)三月(yue)安居,當(dang)為清凈(jing)菩薩(sa)止住,心離聲聞,不(bu)假徒(tu)眾。
至安(an)居日,即于(yu)佛前作如是言:我(wo)(wo)(wo)比丘比丘尼,優婆塞優婆夷某甲,踞(ju)菩(pu)薩乘(cheng),修(xiu)寂滅行(xing),同入清凈實相(xiang)住持,以大(da)(da)圓覺為我(wo)(wo)(wo)伽藍,身心(xin)安(an)居平等性(xing)智,涅槃自性(xing)無(wu)系屬故,今(jin)我(wo)(wo)(wo)敬請(qing),不依聲聞,當與(yu)十方如來,及(ji)大(da)(da)菩(pu)薩,三月安(an)居,為修(xiu)菩(pu)薩無(wu)上(shang)妙(miao)覺大(da)(da)因緣故,不系徒眾。
善(shan)男(nan)子,此名菩薩示現安居,過三期日,隨(sui)往無礙。
善男(nan)子,若彼末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非(fei)彼所聞一切(qie)境界,終(zhong)不可(ke)取。
善男子(zi),若(ruo)諸眾(zhong)生修奢摩他,先取至靜(jing),不起思念,靜(jing)極便覺(jue),如是(shi)初靜(jing),從于一(yi)身至一(yi)世界(jie),覺(jue)亦如是(shi)。
善男子,若覺遍(bian)滿一世(shi)界(jie)(jie)者(zhe),一世(shi)界(jie)(jie)中(zhong)有一眾生(sheng)起一念者(zhe),皆(jie)悉能(neng)知,百(bai)千(qian)世(shi)界(jie)(jie)亦(yi)復如是,非彼所(suo)聞一切境(jing)界(jie)(jie),終不可(ke)取。
善男子,若諸(zhu)眾生修三摩缽提,先當憶想(xiang)十(shi)方如來(lai)十(shi)方世界(jie)(jie)一(yi)切(qie)菩(pu)薩,依(yi)種種門(men),漸次(ci)修行勤苦三昧,廣發大(da)愿,自(zi)薰成種,非彼所聞一(yi)切(qie)境界(jie)(jie),終不可取。
善男子,若(ruo)諸眾(zhong)生修于禪(chan)那,先取(qu)數門,心中(zhong)了知(zhi)(zhi)生住滅念(nian),分(fen)(fen)齊頭數,如是周遍四威儀中(zhong),分(fen)(fen)別念(nian)數無不了知(zhi)(zhi),漸次(ci)增(zeng)進,乃至得知(zhi)(zhi)百千世界一(yi)(yi)滴之雨(yu),猶(you)如目睹所受(shou)用物,非彼(bi)所聞一(yi)(yi)切境界,終不可取(qu),是名三觀初首(shou)方便(bian)。
若(ruo)(ruo)諸眾生(sheng)遍修三種,勤行(xing)精進(jin),即名如來出現于(yu)世(shi),若(ruo)(ruo)后末世(shi)鈍根眾生(sheng),心(xin)欲求(qiu)道不(bu)(bu)得成(cheng)就(jiu),由昔(xi)業障(zhang),當勤懺(chan)悔,常(chang)起希望(wang),先斷憎愛(ai)嫉(ji)妒諂曲,求(qiu)勝上(shang)心(xin),三種凈觀隨學一事,此觀不(bu)(bu)得,復習彼觀,心(xin)不(bu)(bu)放舍(she),漸(jian)次(ci)求(qiu)證。
爾時(shi)世尊欲重宣此義(yi),而說偈言:
圓覺汝當知(zhi),一切(qie)諸眾(zhong)生,
欲求無(wu)上道,先當結三期。
懺(chan)悔無始業,經于三七日。
然后正(zheng)思惟(wei),非彼所聞境。
畢(bi)竟(jing)不可取(qu),奢摩他至靜。
三(san)摩正憶持,禪那(nei)明數門。
是名三凈觀,若能勤修習(xi)。
是名佛出(chu)世,鈍根(gen)未(wei)成者(zhe)。
常當(dang)勤心懺,無(wu)始一切罪。
諸障若(ruo)消滅,佛境便現前。
賢善首菩(pu)薩(sa)章
于是(shi)賢善首菩薩在大(da)眾中,即從座(zuo)起,頂禮(li)佛(fo)足(zu),右繞三(san)匝,長跪叉手,而(er)白佛(fo)言:大(da)悲世(shi)尊,廣為我等及末世(shi)眾生,開悟如(ru)是(shi)不思議(yi)事。
世尊,此(ci)大乘教,名(ming)字何(he)等,云何(he)奉(feng)持(chi),眾生修習得何(he)功(gong)德,云何(he)使我護持(chi)經人,流布此(ci)教至(zhi)于何(he)地。作是語已(yi),五(wu)體投地,如是三(san)請,終而復始。
爾時,世尊告賢善(shan)首(shou)菩(pu)薩(sa)言:善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai),善(shan)男子,汝等乃能(neng)為(wei)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)及末世眾生(sheng),問于如來如是經教,功德名字,汝今(jin)諦聽,當為(wei)汝說。時賢善(shan)首(shou)菩(pu)薩(sa)奉教歡喜(xi),及諸(zhu)大眾默(mo)然而聽。
善(shan)男子(zi),是(shi)經(jing)百千萬(wan)億恒河沙諸佛所說,三世如(ru)(ru)(ru)來之所守護(hu),十方菩薩之所皈(gui)依,十二部經(jing)清(qing)凈眼(yan)目,是(shi)經(jing)名(ming)(ming)(ming)大方廣圓覺陀羅尼,亦(yi)名(ming)(ming)(ming)修多羅了義,亦(yi)名(ming)(ming)(ming)秘密(mi)王三昧,亦(yi)名(ming)(ming)(ming)如(ru)(ru)(ru)來決定(ding)境界,亦(yi)名(ming)(ming)(ming)如(ru)(ru)(ru)來藏自性差別(bie),汝當(dang)奉持。
善男(nan)子,是經唯(wei)(wei)顯如(ru)來境界,唯(wei)(wei)佛如(ru)來能盡宣說(shuo),若諸菩(pu)薩及末世眾生,依此修行,漸次(ci)增進(jin),至于(yu)佛地(di)。
善(shan)男子,是(shi)經名為頓教大乘,頓機眾生從此開悟,亦攝漸修,一切(qie)群品,譬如(ru)大海(hai),不(bu)讓小(xiao)流,乃至蚊虻及阿修羅,飲其(qi)水者,皆得充滿。
善男子(zi),假使(shi)有(you)人(ren),純(chun)以(yi)七寶(bao)積滿三千大(da)千世界以(yi)用布施(shi),不如有(you)人(ren),聞此(ci)經名及一句義(yi)。
善男子,假使有(you)人,教百千恒(heng)河(he)沙眾(zhong)生得(de)阿羅漢果(guo),不如有(you)人,宣說此經(jing)分別半(ban)偈。
善男(nan)(nan)子,若復(fu)有人(ren),聞此(ci)經名信心不(bu)惑,當知(zhi)是人(ren),非于一佛二佛種(zhong)諸福慧,如是乃至盡(jin)恒河沙一切(qie)佛所,種(zhong)諸善根,聞此(ci)經教,汝善男(nan)(nan)子,當護末(mo)世是修行者(zhe),無令惡魔及諸外道惱其身心,令生(sheng)退(tui)屈。
爾時會中有火首金(jin)剛,摧碎(sui)金(jin)剛,尼藍婆金(jin)剛等(deng),八萬(wan)金(jin)剛,并其(qi)眷(juan)屬,即(ji)從(cong)座起,頂禮佛(fo)足,右繞三匝,而白佛(fo)言:世尊,若(ruo)后末世一切眾生(sheng),有能持此決(jue)定(ding)大乘,我(wo)當守(shou)護(hu)如護(hu)眼目,乃至道場所(suo)修(xiu)行處,我(wo)等(deng)金(jin)剛自領徒(tu)眾,晨(chen)夕守(shou)護(hu),令不(bu)退轉,其(qi)家(jia)乃至永無災障,疫病銷滅(mie),財(cai)寶豐(feng)足,常(chang)不(bu)乏少。
爾(er)時大梵天(tian)王(wang)(wang),二十八天(tian)王(wang)(wang),并須彌山(shan)王(wang)(wang),護國天(tian)王(wang)(wang)等,即從座起,頂(ding)禮佛(fo)足(zu),右(you)繞三匝,而白(bai)佛(fo)言:世(shi)尊,我亦(yi)守護是(shi)持經者(zhe),常令安隱,心(xin)不(bu)退(tui)轉。
爾時有大力鬼(gui)王,名吉槃(pan)荼(tu),與十萬鬼(gui)王,即從座起,頂禮(li)佛(fo)足,右繞三匝,而白佛(fo)言:世尊(zun),我亦守護是(shi)持經人(ren),朝(chao)夕(xi)侍衛,令不(bu)退屈,其人(ren)所(suo)居一(yi)由(you)旬內,若(ruo)有鬼(gui)神侵(qin)其境界,我當(dang)使其碎如微塵。
佛(fo)說此(ci)經已,一切菩(pu)薩天龍(long)鬼神八部(bu)眷屬,及諸天王(wang)梵王(wang)等(deng),一切大眾,聞佛(fo)所說,皆(jie)大歡喜,信受奉行。
圓覺經一般分作序、正、流通三分。共有十二章,主要(yao)內容是釋(shi)迦牟尼佛(fo)回答文殊菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)、普(pu)賢菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)、普(pu)眼(yan)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)、金剛(gang)藏菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)、彌勒菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)、清(qing)凈慧(hui)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)、威(wei)德(de)自(zi)在(zai)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)、辯音菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)、凈諸(zhu)業障菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)、普(pu)覺(jue)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)、圓覺(jue)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)和賢善首菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)就有關修(xiu)行菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)道(dao)所提出的問題,以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。此(ci)經(jing)在《開元釋教錄》中(zhong)被列于大乘“修多(duo)羅藏(zang)”,后(hou)收入華嚴部。
讀誦圓覺經可(ke)以(yi)感應到功德,可(ke)以(yi)減少(shao)煩惱,可(ke)以(yi)獲得(de)許多的(de)福報,得(de)到的(de)福報越(yue)多,業障就會越(yue)少(shao),痛苦(ku)也(ye)會減少(shao),生活也(ye)會變的(de)越(yue)來越(yue)美(mei)好。
1、觀想法會圣(sheng)眾
誦圓(yuan)覺經,要把(ba)誦經的(de)地方當成是佛陀講法的(de)地方,可以將諸(zhu)佛菩薩(sa)都觀(guan)想(xiang)出(chu)來,再觀(guan)想(xiang)自己(ji)也在其中,這(zhe)樣就能(neng)夠更加(jia)用心去持誦,也能(neng)明白圓(yuan)覺經中的(de)道理(li)。
2、修供養
當我們(men)把諸佛(fo)圣賢都觀想出來后,就要(yao)開始(shi)觀想自己在意幻(huan)中,用(yong)七寶等(deng)供養(yang)諸佛(fo)菩(pu)薩、阿羅漢等(deng)。
3、修歸依
觀想(xiang)自(zi)己與一(yi)切眾生,在三寶前頂禮(li)皈(gui)(gui)依(yi),在心中默默念誦皈(gui)(gui)依(yi)偈頌。
4、發菩提心
我國(guo)的佛(fo)學(xue)一般都是(shi)大(da)乘(cheng)佛(fo)學(xue),佛(fo)法是(shi)大(da)乘(cheng)佛(fo)法,圓覺(jue)經是(shi)大(da)乘(cheng)佛(fo)學(xue)的經典,我們(men)在念誦(song)大(da)乘(cheng)佛(fo)學(xue)的佛(fo)經時(shi),就必須有(you)菩提(ti)心,就是(shi)要發心,可以發愿,發愿之(zhi)后觀想佛(fo)陀歡(huan)喜地朝我們(men)走來,將清凈寶光灌入我們(men)的頭(tou)頂(ding),給(gei)予我們(men)加持。
5、安住
誦經(jing)的(de)時(shi)候,要心無旁(pang)騖,將所有(you)的(de)雜念都放下,不要去想一些別的(de)事(shi)情,誦經(jing)要保證誦的(de)每個字都是(shi)正確的(de),速(su)度不重要。
6、回向
誦(song)經之后要回向(xiang),回向(xiang)是積累功(gong)德(de)的一種,可以選擇(ze)將誦(song)經的功(gong)德(de)回向(xiang)給世界(jie)眾(zhong)生,希望(wang)一切眾(zhong)生都(dou)能(neng)離苦得樂,獲得無上智慧,這樣我(wo)們自(zi)己獲得的功(gong)德(de)是很多的。