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圓覺經全文

如是我聞，一時婆伽婆，入于神(shen)通大(da)光(guang)明(ming)藏，三(san)昧正受(shou)，一切(qie)如來(lai)光(guang)嚴(yan)住(zhu)持，是諸眾生，清凈(jing)(jing)覺地，身心寂滅(mie)平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現諸凈(jing)(jing)土，與(yu)大(da)菩(pu)薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)十萬人俱，其(qi)名(ming)曰，文殊(shu)師利菩(pu)薩(sa)，普賢菩(pu)薩(sa)，普眼(yan)菩(pu)薩(sa)，金(jin)剛藏菩(pu)薩(sa)，彌勒菩(pu)薩(sa)，清凈(jing)(jing)慧菩(pu)薩(sa)，威德自在菩(pu)薩(sa)，辯音菩(pu)薩(sa)，凈(jing)(jing)諸業(ye)障菩(pu)薩(sa)，普覺菩(pu)薩(sa)，圓覺菩(pu)薩(sa)，賢善首菩(pu)薩(sa)等而為上首與(yu)諸眷屬(shu)，皆入三(san)昧，同住(zhu)如來(lai)平等法會。

文殊師利(li)菩薩(sa)章(zhang)

于是文殊師利菩薩在大(da)(da)眾中，即從座起(qi)，頂禮佛足，右繞三(san)匝，長跪叉(cha)手而白佛言(yan)：大(da)(da)悲世尊，愿為此會諸來法(fa)眾，說于如(ru)來本起(qi)清凈，因地(di)法(fa)行(xing)，及說菩薩于大(da)(da)乘中發清凈心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大(da)(da)乘者，不墮(duo)邪見。作(zuo)是語(yu)已，五體(ti)投地(di)，如(ru)是三(san)請(qing)，終而復始(shi)。

爾時世(shi)(shi)尊告(gao)文殊師(shi)利菩(pu)薩言：善(shan)哉善(shan)哉，善(shan)男子(zi)，汝等乃能為諸(zhu)菩(pu)薩，咨(zi)詢如來因地法行，及為末世(shi)(shi)一切眾(zhong)生(sheng)求大乘(cheng)者，得正住(zhu)持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。時文殊師(shi)利菩(pu)薩奉教歡喜(xi)，及諸(zhu)大眾(zhong)默然而聽。

善男子，無(wu)(wu)上法王，有大陀羅(luo)(luo)尼門(men)，名(ming)為圓覺(jue)，流出一(yi)切清凈(jing)真如，菩提涅槃(pan)及波(bo)羅(luo)(luo)密，教(jiao)授(shou)菩薩，一(yi)切如來本(ben)起(qi)因地，皆依(yi)圓照清凈(jing)覺(jue)相，永(yong)斷無(wu)(wu)明，方成佛道，云何無(wu)(wu)明。

善(shan)男子，一(yi)切眾生從無始(shi)來，種種顛(dian)倒，猶如迷(mi)人，四方易處，妄認(ren)四大為自(zi)(zi)身相，六塵(chen)緣影為自(zi)(zi)心相，譬(pi)彼(bi)病目，見(jian)空(kong)中華及第二(er)月。

善(shan)男子，空(kong)實(shi)無華，病(bing)者(zhe)妄(wang)執，由妄(wang)執故(gu)，非唯惑此(ci)(ci)虛空(kong)自性，亦(yi)復(fu)迷彼實(shi)華生(sheng)(sheng)處，由此(ci)(ci)妄(wang)有輪轉生(sheng)(sheng)死，故(gu)名無明。善(shan)男子，此(ci)(ci)無明者(zhe)，非實(shi)有體，如(ru)夢中人，夢時非無，及至(zhi)于醒，了無所得。如(ru)眾(zhong)空(kong)華，滅于虛空(kong)，不可說言有定滅處，何(he)以故(gu)，無生(sheng)(sheng)處故(gu)。一切眾(zhong)生(sheng)(sheng)于無生(sheng)(sheng)中，妄(wang)見生(sheng)(sheng)滅，是故(gu)說名輪轉生(sheng)(sheng)死。

善男子，如(ru)(ru)來(lai)因(yin)地(di)修(xiu)圓覺者，知(zhi)是(shi)空華，即無(wu)輪轉，亦無(wu)身心受彼(bi)生死，非(fei)作故(gu)(gu)(gu)(gu)無(wu)，本性(xing)無(wu)故(gu)(gu)(gu)(gu)，彼(bi)知(zhi)覺者，猶(you)如(ru)(ru)虛(xu)空，知(zhi)虛(xu)空者，即空華相，亦不可說無(wu)知(zhi)覺性(xing)，有無(wu)俱遣，是(shi)則(ze)名(ming)為(wei)凈覺隨順，何以故(gu)(gu)(gu)(gu)，虛(xu)空性(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)，常不動故(gu)(gu)(gu)(gu)，如(ru)(ru)來(lai)藏(zang)中無(wu)起滅故(gu)(gu)(gu)(gu)，無(wu)知(zhi)見故(gu)(gu)(gu)(gu)，如(ru)(ru)法界性(xing)，究(jiu)竟圓滿(man)遍十方(fang)故(gu)(gu)(gu)(gu)，是(shi)則(ze)名(ming)為(wei)因(yin)地(di)法行。菩(pu)薩(sa)因(yin)此(ci)于(yu)大乘中，發(fa)清凈心，末(mo)世眾生，依此(ci)修(xiu)行，不墮邪(xie)見，爾(er)時(shi)世尊欲重宣(xuan)此(ci)義，而說偈(jie)言：

文殊汝當知，一(yi)切諸如(ru)來。

從(cong)于本因(yin)地(di)，皆(jie)以智慧覺。

了(le)達于(yu)無明，知彼如空華(hua)，

即能(neng)免流轉(zhuan)，又如夢中人，

醒時(shi)不可(ke)得，覺(jue)者如(ru)虛空。

平等不動(dong)轉，覺遍十方界。

即得成佛(fo)道(dao)，眾(zhong)幻滅(mie)無(wu)處。

成道亦(yi)無得(de)，本(ben)性圓滿故。

菩(pu)薩于此中，能(neng)發菩(pu)提(ti)心。

末世諸眾(zhong)生，修此免邪(xie)見(jian)。

普賢菩(pu)薩章(zhang)

于是普(pu)賢菩薩在大眾(zhong)(zhong)中，即從座起，頂(ding)禮佛足，右繞(rao)三匝，長(chang)跪叉(cha)手而(er)白(bai)佛言：大悲世尊(zun)，愿為此會諸(zhu)菩薩眾(zhong)(zhong)，及(ji)為末(mo)世一切眾(zhong)(zhong)生，修(xiu)大乘(cheng)者，聞此圓覺清凈(jing)境界，云何修(xiu)行(xing)。

世尊，若彼眾(zhong)生(sheng)知如幻者，身(shen)心(xin)亦幻，云(yun)何以(yi)幻還修于幻，若諸(zhu)(zhu)幻性一切(qie)盡滅(mie)，則(ze)無有心(xin)，誰為修行，云(yun)何復(fu)說修行如幻。若諸(zhu)(zhu)眾(zhong)生(sheng)，本不(bu)修行，于生(sheng)死中常居(ju)幻化，曾不(bu)了知如幻境界，令妄想心(xin)云(yun)何解脫(tuo)，愿為末世一切(qie)眾(zhong)生(sheng)，作何方便(bian)漸次修習，令諸(zhu)(zhu)眾(zhong)生(sheng)永離諸(zhu)(zhu)幻。作是(shi)語(yu)已，五體投地，如是(shi)三請，終而(er)復(fu)始。

爾時世(shi)尊告普賢(xian)菩(pu)薩言：善哉(zai)善哉(zai)，善男(nan)子，汝(ru)等乃能為諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩及(ji)末世(shi)眾(zhong)生(sheng)，修習菩(pu)薩如幻三昧，方便漸次，令諸(zhu)(zhu)眾(zhong)生(sheng)得離諸(zhu)(zhu)幻，汝(ru)今諦聽，當為汝(ru)說(shuo)。

時普賢菩薩奉教(jiao)歡(huan)喜(xi)，及諸大眾默然而聽。

善男(nan)子(zi)，一切眾生(sheng)，種(zhong)種(zhong)幻(huan)(huan)化(hua)，皆(jie)生(sheng)如來圓(yuan)覺妙心(xin)，猶(you)如空(kong)華(hua)，從(cong)空(kong)而有，幻(huan)(huan)華(hua)雖(sui)滅(mie)，空(kong)性(xing)不壞，眾生(sheng)幻(huan)(huan)心(xin)，還依幻(huan)(huan)滅(mie)，諸幻(huan)(huan)盡(jin)滅(mie)，覺心(xin)不動，依幻(huan)(huan)說(shuo)覺，亦名(ming)(ming)為(wei)幻(huan)(huan)，若說(shuo)有覺，猶(you)未(wei)離幻(huan)(huan)，說(shuo)無覺者，亦復如是(shi)，是(shi)故幻(huan)(huan)滅(mie)，名(ming)(ming)為(wei)不動。

善男子，一切(qie)菩薩(sa)，及末(mo)世眾生，應當遠離(li)(li)一切(qie)幻(huan)(huan)化(hua)虛妄境界(jie)，由堅執持遠離(li)(li)心故，心如(ru)幻(huan)(huan)者，亦(yi)(yi)復遠離(li)(li)，遠離(li)(li)為幻(huan)(huan)，亦(yi)(yi)復遠離(li)(li)，離(li)(li)遠離(li)(li)幻(huan)(huan)，亦(yi)(yi)復遠離(li)(li)，得無所離(li)(li)，即除諸(zhu)幻(huan)(huan)，譬如(ru)鉆火，兩木相因(yin)，火出木盡，灰飛煙滅，以幻(huan)(huan)修(xiu)幻(huan)(huan)，亦(yi)(yi)復如(ru)是，諸(zhu)幻(huan)(huan)雖(sui)盡，不入斷滅。

善男子，知幻(huan)(huan)即(ji)離(li)不(bu)作方便，離(li)幻(huan)(huan)即(ji)覺(jue)，亦(yi)無(wu)漸次，一切菩薩及末世(shi)(shi)眾生，依此(ci)修(xiu)行，如(ru)是乃能(neng)永離(li)諸(zhu)幻(huan)(huan)，爾時世(shi)(shi)尊欲重(zhong)宣此(ci)義，而說偈言：

普賢汝當知，一切諸眾(zhong)生。

無(wu)始(shi)幻無(wu)明，皆從(cong)諸如來。

圓覺(jue)心建立，猶如虛空華(hua)。

依空(kong)而有相，空(kong)華若復滅。

虛空(kong)本(ben)不動，幻從(cong)諸(zhu)覺生(sheng)。

幻滅覺圓滿(man)，覺心不(bu)動故。

若(ruo)彼諸菩薩(sa)，及末世眾生。

常應遠離幻(huan)，諸(zhu)幻(huan)悉(xi)皆(jie)離。

如木中生火，木盡火還滅(mie)。

覺則無漸次，方便亦如(ru)是。

普眼菩薩章

于(yu)是(shi)(shi)普眼菩(pu)薩在(zai)大眾中，即(ji)從座(zuo)起，頂禮佛足，右(you)繞三匝(za)，長跪叉手而(er)白佛言(yan)：大悲世(shi)尊(zun)，愿為此會(hui)諸菩(pu)薩眾，及(ji)(ji)為末世(shi)一切眾生(sheng)，演說(shuo)菩(pu)薩修行漸次(ci)，云何思(si)惟，云何住持，眾生(sheng)未悟(wu)，作何方便(bian)普令開悟(wu)，世(shi)尊(zun)若彼眾生(sheng)無正(zheng)方便(bian)，及(ji)(ji)正(zheng)思(si)惟，聞(wen)佛如來說(shuo)此三昧(mei)，心生(sheng)迷悶，即(ji)于(yu)圓覺不能悟(wu)入，愿與慈(ci)悲，為我(wo)等輩及(ji)(ji)末世(shi)眾生(sheng)，假(jia)說(shuo)方便(bian)。作是(shi)(shi)語已，五體投地(di)，如是(shi)(shi)三請，終(zhong)而(er)復(fu)始(shi)。

爾(er)時(shi)(shi)，世尊告普眼菩薩(sa)言：善(shan)(shan)哉(zai)善(shan)(shan)哉(zai)，善(shan)(shan)男子(zi)，汝等乃(nai)(nai)能(neng)為(wei)諸菩薩(sa)及末世眾(zhong)生(sheng)，問(wen)于如來修行漸(jian)次，思惟(wei)住(zhu)持，乃(nai)(nai)至假說種種方(fang)便，汝今諦聽(ting)，當(dang)為(wei)汝說。時(shi)(shi)普眼菩薩(sa)奉(feng)教歡(huan)喜，及諸大(da)眾(zhong)默(mo)然(ran)而聽(ting)。

善男子，彼新學(xue)菩(pu)薩，及末世眾(zhong)生，欲求(qiu)如(ru)來凈圓覺心，應當(dang)正念遠離諸幻(huan)，先(xian)依(yi)如(ru)來奢(she)摩他行，堅持禁戒，安處徒(tu)眾(zhong)，宴坐靜室，恒作(zuo)是念，我(wo)今此身(shen)，四大(da)(da)和合(he)，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓(sui)腦垢(gou)色，皆歸(gui)于(yu)地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣(qi)，大(da)(da)小便利，皆歸(gui)于(yu)水(shui)，暖氣(qi)歸(gui)火，動轉歸(gui)風，四大(da)(da)各離，今者(zhe)妄(wang)身(shen)，當(dang)在何處，即(ji)知此身(shen)，畢竟無體，和合(he)為相，實同幻(huan)化，四緣(yuan)假合(he)，妄(wang)有(you)六根(gen)，六根(gen)四大(da)(da)，中外合(he)成，妄(wang)有(you)緣(yuan)氣(qi)，于(yu)中積聚，似有(you)緣(yuan)相，假名為心。

善(shan)男(nan)子，此(ci)虛妄心，若無六塵(chen)，則(ze)不能有，四大分解，無塵(chen)可得，于(yu)中緣塵(chen)，各歸散滅，畢(bi)竟無有緣心可見。

善男子，彼之(zhi)眾生幻身滅(mie)(mie)(mie)故(gu)，幻心亦(yi)滅(mie)(mie)(mie)，幻心滅(mie)(mie)(mie)故(gu)，幻塵亦(yi)滅(mie)(mie)(mie)，幻塵滅(mie)(mie)(mie)故(gu)，幻滅(mie)(mie)(mie)亦(yi)滅(mie)(mie)(mie)，幻滅(mie)(mie)(mie)滅(mie)(mie)(mie)故(gu)，非幻不滅(mie)(mie)(mie)，譬如磨鏡，垢(gou)盡明現。

善男子(zi)，當知身心，皆為(wei)幻(huan)垢，垢相(xiang)永滅，十方清凈。

善男子(zi)，譬如清(qing)凈摩(mo)尼(ni)寶(bao)珠(zhu)，映于五色(se)，隨(sui)方(fang)各現，諸愚癡者，見(jian)彼(bi)摩(mo)尼(ni)，實(shi)有五色(se)。

善男子，圓覺凈性，現于身(shen)(shen)心，隨類各應，彼愚癡者，說(shuo)(shuo)凈圓覺，實有如(ru)是(shi)身(shen)(shen)心自(zi)相，亦復如(ru)是(shi)，由此(ci)不能(neng)遠(yuan)于幻(huan)(huan)化，是(shi)故我(wo)說(shuo)(shuo)身(shen)(shen)心幻(huan)(huan)垢(gou)(gou)，對離(li)幻(huan)(huan)垢(gou)(gou)，說(shuo)(shuo)名菩薩(sa)，垢(gou)(gou)盡對除(chu)，即無對垢(gou)(gou)及說(shuo)(shuo)名者。

善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅(mie)影像故(gu)，爾時(shi)便得無(wu)方清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，無(wu)邊虛空(kong)覺(jue)(jue)所顯發，覺(jue)(jue)圓明故(gu)，顯心(xin)清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，心(xin)清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)，見塵清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，見清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)，眼(yan)根清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，根清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)，眼(yan)識(shi)(shi)清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，識(shi)(shi)清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)，聞(wen)塵清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，聞(wen)清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)，耳根清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，根清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)，耳識(shi)(shi)清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，識(shi)(shi)清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)故(gu)，覺(jue)(jue)塵清(qing)(qing)(qing)(qing)凈(jing)(jing)(jing)，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。

善男子，根清(qing)凈故，色(se)塵清(qing)凈，色(se)清(qing)凈故，聲(sheng)塵清(qing)凈，香味觸法(fa)，亦復如是。

善(shan)男子，六(liu)塵(chen)清(qing)凈故，地大(da)清(qing)凈，地清(qing)凈故，水大(da)清(qing)凈，火大(da)風大(da)，亦復如是(shi)。

善(shan)男(nan)子，四(si)大清凈故，十(shi)二處十(shi)八界(jie)，二十(shi)五有清凈，彼清凈故，十(shi)力(li)，四(si)無所畏(wei)，四(si)無礙智，佛十(shi)八不共法(fa)，三十(shi)七助道(dao)品清凈，如是乃(nai)至(zhi)八萬四(si)千陀羅尼門，一切清凈。

善男子，一(yi)切實相性(xing)清凈故(gu)，一(yi)身清凈，一(yi)身清凈故(gu)，多身清凈，多身清凈故(gu)，如是乃(nai)至十(shi)方眾生圓覺(jue)清凈。

善男子(zi)，一世(shi)界(jie)清(qing)凈故，多世(shi)界(jie)清(qing)凈，多世(shi)界(jie)清(qing)凈故，如是乃至(zhi)盡于虛空(kong)，圓裹三世(shi)，一切平(ping)等清(qing)凈不(bu)動。

善男子，虛(xu)空(kong)如(ru)是(shi)平等(deng)不(bu)(bu)(bu)動(dong)，當(dang)知覺(jue)性平等(deng)不(bu)(bu)(bu)動(dong)，四大不(bu)(bu)(bu)動(dong)故，當(dang)知覺(jue)性平等(deng)不(bu)(bu)(bu)動(dong)，如(ru)是(shi)乃至(zhi)八(ba)萬四千(qian)陀羅尼門平等(deng)不(bu)(bu)(bu)動(dong)，當(dang)知覺(jue)性平等(deng)不(bu)(bu)(bu)動(dong)。

善男子(zi)，覺性(xing)圓滿(man)清凈不動圓無際故(gu)，當(dang)(dang)知(zhi)六根遍(bian)(bian)滿(man)法(fa)界(jie)，根遍(bian)(bian)滿(man)故(gu)，當(dang)(dang)知(zhi)六塵遍(bian)(bian)滿(man)法(fa)界(jie)。塵遍(bian)(bian)滿(man)故(gu)，當(dang)(dang)知(zhi)四(si)大(da)遍(bian)(bian)滿(man)法(fa)界(jie)，如是乃至陀(tuo)羅尼門遍(bian)(bian)滿(man)法(fa)界(jie)。

善男子，由彼妙(miao)覺性遍(bian)滿故(gu)，根性塵(chen)性無(wu)(wu)(wu)壞無(wu)(wu)(wu)雜，根塵(chen)無(wu)(wu)(wu)壞故(gu)，如是乃至陀(tuo)羅尼門無(wu)(wu)(wu)壞無(wu)(wu)(wu)雜，如百千燈光照一室(shi)，其光遍(bian)滿無(wu)(wu)(wu)壞無(wu)(wu)(wu)雜。

善男子(zi)，覺(jue)成就故，當知菩(pu)薩不(bu)與法縛，不(bu)求法脫，不(bu)厭(yan)生死(si)，不(bu)愛涅槃，不(bu)敬持戒，不(bu)憎毀(hui)禁(jin)，不(bu)重久習，不(bu)輕初學。何以故，一切覺(jue)故，譬(pi)如眼光曉了前境，其光圓滿，得無(wu)(wu)(wu)憎愛。何以故，光體無(wu)(wu)(wu)二，無(wu)(wu)(wu)憎愛故。

善男(nan)子，此(ci)菩薩及末世(shi)眾生，修習(xi)此(ci)心得成(cheng)就者，于此(ci)無(wu)修亦無(wu)成(cheng)就，圓覺(jue)普照，寂滅無(wu)二，于中百千萬億阿僧(seng)祇不可說恒河沙(sha)諸佛(fo)世(shi)界(jie)，猶(you)如空華，亂起亂滅，不即不離，無(wu)縛無(wu)脫，始知(zhi)眾生本來(lai)成(cheng)佛(fo)，生死(si)涅(nie)槃，猶(you)如昨夢(meng)。

善男子(zi)，如昨夢故，當(dang)知(zhi)生死(si)及與涅(nie)槃(pan)，無(wu)起無(wu)滅，無(wu)來無(wu)去，其(qi)(qi)所(suo)證(zheng)者，無(wu)得無(wu)失，無(wu)取無(wu)舍，其(qi)(qi)能證(zheng)者，無(wu)作(zuo)無(wu)止，無(wu)任無(wu)滅，于此證(zheng)中(zhong)，無(wu)能無(wu)所(suo)，畢竟無(wu)證(zheng)，亦無(wu)證(zheng)者，一切(qie)法性平等不(bu)壞。

善男子，彼諸菩薩如(ru)(ru)是(shi)修(xiu)行，如(ru)(ru)是(shi)漸次，如(ru)(ru)是(shi)思惟(wei)，如(ru)(ru)是(shi)住持，如(ru)(ru)是(shi)方便，如(ru)(ru)是(shi)開悟，求如(ru)(ru)是(shi)法，亦(yi)不迷悶。

爾時(shi)世尊欲(yu)重宣(xuan)此(ci)義(yi)，而說偈言：

普(pu)眼汝當知，一切諸眾(zhong)生(sheng)。

身心皆如(ru)幻，身相(xiang)屬四(si)大。

心性歸六(liu)塵，四大體各離。

誰為和合者(zhe)，如是漸修行(xing)。

一切悉清凈，不(bu)動遍(bian)法界。

無作止(zhi)任滅，亦無能證者。

一切(qie)佛世界，猶(you)如虛(xu)空(kong)華。

三世悉平(ping)等，畢竟無來去。

初(chu)發心(xin)菩薩，及末世眾(zhong)生。

欲求入佛道，應如是修習。

金(jin)剛藏菩(pu)薩章

于是(shi)(shi)金(jin)剛藏菩(pu)(pu)薩(sa)在大(da)眾(zhong)中，即從座(zuo)起，頂禮佛(fo)足，右(you)繞三(san)匝，長跪叉手(shou)。而白佛(fo)言：大(da)悲(bei)世尊，善為一切(qie)諸(zhu)菩(pu)(pu)薩(sa)眾(zhong)，宣揚如(ru)來(lai)(lai)圓覺(jue)清(qing)凈大(da)陀羅(luo)尼，因地法行(xing)漸次方便，與諸(zhu)眾(zhong)生，開(kai)發蒙(meng)昧，在會法眾(zhong)，承佛(fo)慈誨，幻翳朗然，慧目清(qing)凈。世尊，若(ruo)諸(zhu)眾(zhong)生本來(lai)(lai)成佛(fo)，何(he)故復(fu)有一切(qie)無明，若(ruo)諸(zhu)無明眾(zhong)生本有，何(he)因緣故，如(ru)來(lai)(lai)復(fu)說本來(lai)(lai)成佛(fo)，十方異生本成佛(fo)道，后起無明，一切(qie)如(ru)來(lai)(lai)，何(he)時(shi)復(fu)生一切(qie)煩(fan)惱，唯愿不舍(she)無遮大(da)慈，為諸(zhu)菩(pu)(pu)薩(sa)開(kai)秘密藏，及為末世一切(qie)眾(zhong)生，得聞如(ru)是(shi)(shi)修多(duo)羅(luo)教(jiao)，了義法門，永斷疑(yi)悔。作是(shi)(shi)語已，五體投地，如(ru)是(shi)(shi)三(san)請，終(zhong)而復(fu)始。

爾時世(shi)尊(zun)告金(jin)剛(gang)藏菩薩(sa)言：善哉善哉，善男(nan)子(zi)，汝等乃能為(wei)諸菩薩(sa)及末世(shi)眾(zhong)生(sheng)，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩(sa)最上教(jiao)誨，了義大乘，能使十方修學菩薩(sa)，及諸末世(shi)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為(wei)汝說。時金(jin)剛(gang)藏菩薩(sa)奉教(jiao)歡喜，及諸大眾(zhong)默然而聽。

善(shan)男子，一切世(shi)界，始(shi)終生滅，前后有(you)無(wu)，聚散(san)起(qi)止，念念相(xiang)續，循環(huan)往復(fu)(fu)，種(zhong)種(zhong)取舍，皆是輪回，未出輪回，而(er)辯圓(yuan)(yuan)覺(jue)，彼圓(yuan)(yuan)覺(jue)性即同流轉，若免輪回，無(wu)有(you)是處，譬如動目，能搖(yao)湛水，又如定眼，由回轉火，云駛(shi)月運(yun)，舟行岸移(yi)，亦復(fu)(fu)如是。

善男子，諸旋未息，彼(bi)物先住，尚不可得，何(he)況(kuang)輪(lun)轉生死垢(gou)心，曾(ceng)未清凈，觀(guan)佛圓覺(jue)而不旋復，是故(gu)汝(ru)等，便生三惑。

善男子(zi)，譬如幻翳(yi)(yi)(yi)，妄(wang)見空(kong)(kong)華，幻翳(yi)(yi)(yi)若(ruo)除，不可說言此翳(yi)(yi)(yi)已滅(mie)，何(he)時更起(qi)一切諸(zhu)翳(yi)(yi)(yi)。何(he)以(yi)故(gu)，翳(yi)(yi)(yi)華二法，非相待故(gu)，亦如空(kong)(kong)華滅(mie)于空(kong)(kong)時，不可說言虛空(kong)(kong)何(he)時更起(qi)空(kong)(kong)華。何(he)以(yi)故(gu)，空(kong)(kong)本(ben)無(wu)華，非起(qi)滅(mie)故(gu)，生死涅槃，同(tong)于起(qi)滅(mie)，妙覺圓照，離于華翳(yi)(yi)(yi)。

善男子，當知虛空非是暫有(you)，亦(yi)非暫無，況復如來(lai)圓覺隨(sui)順，而為(wei)虛空平等本性。

善(shan)男子，如銷金(jin)(jin)礦，金(jin)(jin)非(fei)銷有(you)，既已成金(jin)(jin)，不重為礦，經(jing)無窮時，金(jin)(jin)性不壞，不應說言本非(fei)成就，如來圓覺，亦復如是。

善男子，一(yi)切(qie)如來妙圓覺心本無(wu)菩提(ti)及(ji)與涅槃(pan)，亦無(wu)成佛(fo)(fo)及(ji)不成佛(fo)(fo)，無(wu)妄輪(lun)(lun)回及(ji)非輪(lun)(lun)回。

善男子，但諸聲聞所(suo)圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能(neng)至(zhi)彼(bi)之親證，所(suo)現涅槃(pan)，何(he)況能(neng)以(yi)有思惟心，測度如來(lai)圓覺境界，如取螢火燒須(xu)彌山(shan)終不能(neng)著，以(yi)輪(lun)回心生輪(lun)回見，入于如來(lai)大(da)寂滅海，終不能(neng)至(zhi)。是故我說一切菩薩及末世眾(zhong)生，先斷無始輪(lun)回根本(ben)。

善男子(zi)，有(you)作(zuo)思(si)惟從(cong)有(you)心(xin)起，皆是六塵(chen)妄想緣氣，非(fei)實心(xin)體，已如(ru)空華，用此思(si)惟辯(bian)于佛(fo)境，猶如(ru)空華復結空果，輾轉妄相，無有(you)是處。

善男子，虛(xu)妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如(ru)是分別(bie)，非為(wei)正問(wen)。

爾時世(shi)尊欲(yu)重宣(xuan)此(ci)義，而(er)說(shuo)偈言：

金剛藏當知，如來(lai)寂滅性。

未曾有(you)終始，若以輪(lun)回心。

思惟即旋復，但至輪回際。

不能入佛海，譬如銷金(jin)礦。

金非銷故(gu)有，雖復(fu)本來金。

終以銷(xiao)成(cheng)就，一(yi)成(cheng)真金體(ti)。

不復重為(wei)礦，生死與涅槃。

凡夫(fu)及(ji)諸佛，同(tong)為空華(hua)相。

思惟猶幻化，何況詰虛妄。

若能(neng)了此心，然(ran)后求圓覺。

彌勒菩薩章(zhang)

于(yu)是彌勒(le)菩薩在大(da)眾中，即從座起(qi)，頂禮佛(fo)足(zu)，右繞三匝，長(chang)跪叉手，而白佛(fo)言：大(da)悲世尊，廣為(wei)菩薩開秘密藏，令諸大(da)眾深悟(wu)輪(lun)回，分(fen)別邪(xie)正，能(neng)施末世一切(qie)眾生，無畏道眼(yan)于(yu)大(da)涅槃，生決定(ding)信(xin)，無復重隨輪(lun)轉境(jing)界(jie)，起(qi)循環見。

世(shi)尊，若諸(zhu)菩(pu)薩及(ji)末世(shi)眾生，欲游(you)如(ru)來大(da)寂(ji)滅海(hai)，云何當斷輪回根本，于諸(zhu)輪回有(you)幾(ji)(ji)種性，修佛(fo)菩(pu)提，幾(ji)(ji)等差別(bie)，回入塵(chen)勞，當設幾(ji)(ji)種教化(hua)方便，度諸(zhu)眾生，唯愿不舍救世(shi)大(da)悲，令諸(zhu)修行(xing)一切菩(pu)薩，及(ji)末世(shi)眾生，慧目肅清照曜(yao)心(xin)鏡，圓(yuan)悟如(ru)來無上(shang)知(zhi)見(jian)。作是語(yu)已(yi)，五(wu)體投(tou)地，如(ru)是三請，終(zhong)而(er)復始。

爾(er)時，世尊告彌勒(le)菩(pu)(pu)薩言(yan)：善(shan)(shan)哉善(shan)(shan)哉，善(shan)(shan)男子(zi)，汝(ru)等乃(nai)能為諸(zhu)菩(pu)(pu)薩及末世眾生(sheng)，請問如來深奧(ao)秘密微妙之義(yi)，令諸(zhu)菩(pu)(pu)薩潔清慧(hui)目，及令一切末世眾生(sheng)，永斷輪回，心悟實相，具無生(sheng)忍(ren)，汝(ru)今諦聽，當為汝(ru)說(shuo)。時彌勒(le)菩(pu)(pu)薩奉教歡喜，及諸(zhu)大眾默(mo)然而聽。

善男(nan)子，一(yi)切(qie)眾生(sheng)(sheng)從無始際(ji)，由有(you)種種恩愛(ai)(ai)(ai)貪欲，故(gu)有(you)輪(lun)(lun)回(hui)(hui)，若諸世界(jie)一(yi)切(qie)種性，卵(luan)生(sheng)(sheng)、胎生(sheng)(sheng)、濕生(sheng)(sheng)、化生(sheng)(sheng)，皆因(yin)淫欲而正性命，當知(zhi)輪(lun)(lun)回(hui)(hui)，愛(ai)(ai)(ai)為(wei)(wei)根本，由有(you)諸欲助發愛(ai)(ai)(ai)性，是(shi)故(gu)能令生(sheng)(sheng)死(si)相(xiang)續，欲因(yin)愛(ai)(ai)(ai)生(sheng)(sheng)，命因(yin)欲有(you)，眾生(sheng)(sheng)愛(ai)(ai)(ai)命，還(huan)依欲本，愛(ai)(ai)(ai)欲為(wei)(wei)因(yin)，愛(ai)(ai)(ai)命為(wei)(wei)果，由于欲境，起諸違(wei)順，境背愛(ai)(ai)(ai)心而生(sheng)(sheng)憎嫉，造種種業(ye)，是(shi)故(gu)復生(sheng)(sheng)地(di)獄(yu)餓鬼。知(zhi)欲可(ke)厭，愛(ai)(ai)(ai)厭業(ye)道，舍惡樂(le)善，復現(xian)天(tian)人，又知(zhi)諸愛(ai)(ai)(ai)可(ke)厭惡故(gu)，棄愛(ai)(ai)(ai)樂(le)舍，還(huan)滋(zi)愛(ai)(ai)(ai)本，便現(xian)有(you)為(wei)(wei)增上(shang)善果，皆輪(lun)(lun)回(hui)(hui)故(gu)，不成圣(sheng)道。是(shi)故(gu)眾生(sheng)(sheng)欲脫(tuo)生(sheng)(sheng)死(si)，免諸輪(lun)(lun)回(hui)(hui)，先斷貪欲，及除愛(ai)(ai)(ai)渴。

善男子，菩薩變化示現世間，非愛(ai)為本，但(dan)以慈悲令彼舍愛(ai)，假諸貪(tan)欲而(er)入生死，若諸末世一切眾(zhong)生，能舍諸欲及(ji)除憎愛(ai)，永(yong)斷輪回，勤求如來圓覺(jue)境(jing)界，于清(qing)凈(jing)心便得開悟。

善男子(zi)，一切眾生由本(ben)貪欲，發(fa)揮(hui)無明，顯(xian)出五性差別(bie)不等，依二種(zhong)障而(er)現深淺。云(yun)何二障？一者理障，礙正知(zhi)見，二者事(shi)障，續(xu)諸生死；云(yun)何五性？

善(shan)男(nan)子，若此(ci)二障未(wei)得斷滅，名未(wei)成佛，若諸眾(zhong)生永舍(she)貪欲，先除事障未(wei)斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未(wei)能顯住(zhu)菩薩(sa)境界。

善男(nan)子，若(ruo)諸末世一切眾生，欲泛如來(lai)大圓(yuan)覺(jue)海，先當發愿勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩(pu)薩境界，若(ruo)事理障已永斷滅，即入如來(lai)微妙圓(yuan)覺(jue)，滿足菩(pu)提及大涅槃。

善(shan)男子，一切眾生(sheng)皆(jie)證圓覺，逢善(shan)知識，依(yi)彼所作(zuo)因地法行，爾(er)時(shi)修習，便有頓漸(jian)，若遇如來無(wu)(wu)上菩提正修行路，根無(wu)(wu)大小，皆(jie)成佛果，若諸眾生(sheng)雖求善(shan)友，遇邪見者(zhe)未得正悟，是則名為外道種性(xing)(xing)，邪師過謬(miu)，非(fei)眾生(sheng)咎，是名眾生(sheng)五(wu)性(xing)(xing)差別。

善男子，菩薩(sa)(sa)唯以大悲方便，入(ru)諸世(shi)間，開發未悟，乃(nai)至示現種(zhong)種(zhong)形(xing)相(xiang)，逆順境界，與(yu)其同事(shi)，化令成佛，皆依無始清凈愿力，若諸末世(shi)一切眾生，于大圓(yuan)覺起(qi)增上心(xin)，當發菩薩(sa)(sa)清凈大愿，應作是言，

愿(yuan)我(wo)今者住佛圓(yuan)覺(jue)，求(qiu)善知識(shi)，莫(mo)值外道，及與二乘，依愿(yuan)修行(xing)，漸(jian)斷諸(zhu)障(zhang)，障(zhang)盡愿(yuan)滿，便登解脫清(qing)凈法殿，證大圓(yuan)覺(jue)妙莊(zhuang)嚴(yan)域。

爾(er)時(shi)世尊欲(yu)重宣此義，而說偈言：

彌勒(le)汝當知，一切諸眾生。

不得大(da)解脫，皆(jie)由貪欲故。

墮落(luo)于生死，若能斷憎愛(ai)。

及與貪嗔癡，不因差別性。

皆(jie)得成佛道(dao)，二障(zhang)永銷滅。

求師得正(zheng)悟，隨順菩薩愿。

依(yi)止大涅槃，十(shi)方諸菩薩。

皆以(yi)大悲愿(yuan)，示現入生死。

現在(zai)修行者，及末世眾生(sheng)，

勤斷諸愛見(jian)，便歸大圓覺。

清凈(jing)慧菩薩(sa)章

于是清(qing)凈慧(hui)菩薩(sa)在大(da)(da)眾(zhong)中，即從(cong)座(zuo)起，頂禮佛足(zu)，右繞三(san)匝，長跪叉手(shou)，而白佛言：大(da)(da)悲世尊(zun)，為(wei)(wei)我(wo)等(deng)(deng)輩，廣(guang)說如是不(bu)思議事，本所(suo)不(bu)見(jian)，本所(suo)不(bu)聞(wen)，我(wo)等(deng)(deng)今者蒙佛善(shan)誘，身心泰(tai)然，得大(da)(da)饒益(yi)，愿為(wei)(wei)諸(zhu)來一切法眾(zhong)，重(zhong)宣法王圓滿覺(jue)性，一切眾(zhong)生(sheng)及諸(zhu)菩薩(sa)如來世尊(zun)，所(suo)證所(suo)得，云(yun)何(he)差別，令末世眾(zhong)生(sheng)聞(wen)此圣教(jiao)，隨順(shun)開悟，漸(jian)次能入(ru)。作是語已，五體(ti)投地，如是三(san)請，終而復(fu)始。

爾時，世尊告清凈慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃(nai)能(neng)為(wei)末世眾生(sheng)，請問如(ru)來漸次(ci)差別，汝今(jin)諦聽，當為(wei)汝說。時清凈慧菩薩奉教(jiao)歡喜，及諸大眾默(mo)然而聽。

善男(nan)子，圓(yuan)覺自(zi)性(xing)(xing)(xing)，非性(xing)(xing)(xing)性(xing)(xing)(xing)有，循(xun)諸性(xing)(xing)(xing)起，無(wu)(wu)(wu)取無(wu)(wu)(wu)證，于(yu)(yu)實(shi)相中，實(shi)無(wu)(wu)(wu)菩(pu)薩及諸眾(zhong)生。何(he)以故(gu)，菩(pu)薩眾(zhong)生皆是幻(huan)化，幻(huan)化滅(mie)故(gu)，無(wu)(wu)(wu)取證者(zhe)，譬如(ru)眼根，不自(zi)見眼，性(xing)(xing)(xing)自(zi)平(ping)等，無(wu)(wu)(wu)平(ping)等者(zhe)，眾(zhong)生迷倒(dao)，未(wei)(wei)能除滅(mie)一切幻(huan)化，于(yu)(yu)滅(mie)未(wei)(wei)滅(mie)，妄功(gong)用中，便顯差別，若(ruo)得如(ru)來(lai)寂滅(mie)隨順(shun)，實(shi)無(wu)(wu)(wu)寂滅(mie)及寂滅(mie)者(zhe)。

善男子，一切眾生從無始來，由妄(wang)想我，及愛(ai)我者，曾不(bu)自(zi)知(zhi)念(nian)念(nian)生滅(mie)，故(gu)起(qi)憎(zeng)愛(ai)耽著(zhu)五欲，若遇善友(you)，教令開悟凈圓覺性(xing)，發(fa)明起(qi)滅(mie)，即知(zhi)此生，性(xing)自(zi)勞慮，若復有人勞慮永(yong)斷，得法界(jie)凈，即彼凈解(jie)為自(zi)障(zhang)礙，故(gu)于圓覺而不(bu)自(zi)在，此名凡夫(fu)隨(sui)順覺性(xing)。

善(shan)男子，一切菩薩見(jian)解(jie)為礙(ai)，雖(sui)斷(duan)解(jie)礙(ai)，猶住見(jian)覺，覺礙(ai)為礙(ai)而(er)不自在，此(ci)名菩薩未入地者(zhe)隨順覺性。

善男子，有(you)照有(you)覺，俱名障礙(ai)，是故(gu)菩(pu)薩常(chang)覺不住(zhu)，照與照者(zhe)，同時寂滅(mie)，譬如(ru)有(you)人自(zi)斷其首(shou)，首(shou)已(yi)(yi)斷故(gu)，無(wu)能斷者(zhe)則以礙(ai)心自(zi)滅(mie)諸礙(ai)，礙(ai)已(yi)(yi)斷滅(mie)，無(wu)滅(mie)礙(ai)者(zhe)。修多羅教，如(ru)標(biao)月指(zhi)，若復見月，了知所標(biao)畢(bi)竟非(fei)月，一切如(ru)來種(zhong)種(zhong)言說(shuo)開示菩(pu)薩，亦復如(ru)是，此名菩(pu)薩已(yi)(yi)入地者(zhe)隨(sui)順覺性(xing)。

善(shan)男子，一切障(zhang)礙(ai)，即究(jiu)竟(jing)(jing)覺，得念失念，無非(fei)解脫(tuo)，成法(fa)破(po)法(fa)，皆名(ming)涅槃，智(zhi)慧愚癡，通為(wei)般若，菩(pu)薩(sa)外(wai)道所成就(jiu)法(fa)，同(tong)是菩(pu)提，無明真如無異境(jing)界，諸(zhu)戒定慧及淫怒(nu)癡，俱是梵(fan)行。眾生國土，同(tong)一法(fa)性(xing)(xing)，地(di)獄天宮，皆為(wei)凈土，有(you)性(xing)(xing)無性(xing)(xing)，齊成佛道，一切煩惱，畢竟(jing)(jing)解脫(tuo)，法(fa)界海慧，照(zhao)了諸(zhu)相，猶如虛空，此名(ming)如來隨順覺性(xing)(xing)。

善(shan)男子，但諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩及末世眾(zhong)生，居一切時(shi)不起(qi)妄(wang)念，于(yu)諸(zhu)(zhu)妄(wang)心亦不息滅(mie)，住(zhu)妄(wang)想境不加了知(zhi)，于(yu)無了知(zhi)，不辯真實，彼諸(zhu)(zhu)眾(zhong)生聞(wen)是法門，信解(jie)受(shou)持(chi)不生驚畏，是則名為隨順覺性。

善男(nan)子，汝等當(dang)知，如是眾生已曾供(gong)養(yang)百千萬億(yi)恒河沙諸佛(fo)，及(ji)大菩薩，植(zhi)眾德本，佛(fo)說是人，名為成(cheng)就一切種智。

爾(er)時世尊(zun)欲重宣(xuan)此義，而說(shuo)偈(jie)言：

清(qing)凈慧當知，圓滿菩提(ti)性(xing)。

無(wu)(wu)取亦(yi)無(wu)(wu)證，無(wu)(wu)菩薩眾生。

覺與未(wei)覺時，漸(jian)次有差別。

眾(zhong)生為(wei)解礙(ai)，菩薩未離覺。

入(ru)地(di)永(yong)寂滅，不住一切相。

大覺悉圓滿，名為(wei)遍隨順。

末世(shi)諸眾生(sheng)，心不生(sheng)虛(xu)妄(wang)。

佛(fo)說如(ru)是人，現世即菩薩。

供養恒沙佛，功德已圓滿。

雖(sui)有多方便(bian)，皆(jie)名隨順智(zhi)。

威德自在(zai)菩薩章

于是(shi)威德自在菩(pu)(pu)薩在大眾中，即從座(zuo)起，頂(ding)禮佛足，右繞(rao)三(san)匝(za)，長跪叉手(shou)，而白佛言(yan)：大悲世尊(zun)，廣(guang)為(wei)(wei)我等(deng)分別(bie)如(ru)(ru)是(shi)隨順覺(jue)性，令諸菩(pu)(pu)薩覺(jue)心(xin)光明，承(cheng)佛圓音，不因修習而得(de)善(shan)利(li)。世尊(zun)，譬如(ru)(ru)大城，外有(you)四門，隨方(fang)來(lai)者非(fei)止一(yi)路，一(yi)切菩(pu)(pu)薩莊嚴佛國及(ji)成菩(pu)(pu)提，非(fei)一(yi)方(fang)便(bian)，唯愿世尊(zun)廣(guang)為(wei)(wei)我等(deng)，宣說一(yi)切方(fang)便(bian)漸次，并修行人總有(you)幾(ji)種(zhong)，令此會菩(pu)(pu)薩，及(ji)末世眾生求大乘(cheng)者，速(su)得(de)開(kai)悟，游戲(xi)如(ru)(ru)來(lai)大寂滅海。作是(shi)語(yu)已，五(wu)體投地，如(ru)(ru)是(shi)三(san)請，終而復始(shi)。

爾(er)時世尊(zun)告威德自在菩(pu)薩言(yan)：善哉(zai)善哉(zai)，善男子，汝等乃能(neng)為諸菩(pu)薩及末世眾(zhong)生問于(yu)如(ru)來知是方便(bian)，汝今諦聽(ting)，當(dang)為汝說。時威德自在菩(pu)薩奉教歡喜，及諸大眾(zhong)默然而聽(ting)。

善男子，無(wu)上(shang)妙(miao)覺，遍(bian)諸十方(fang)(fang)，出生如來與一切法，同體平等，于諸修行實無(wu)有二(er)，方(fang)(fang)便隨順其數無(wu)量，圓(yuan)攝所歸，循(xun)性差別，當有三種。

善(shan)男(nan)子，若諸菩薩悟凈(jing)圓覺(jue)，以凈(jing)覺(jue)心(xin)，取靜(jing)(jing)為行，由澄諸念，覺(jue)識(shi)煩動，靜(jing)(jing)慧發生，身(shen)心(xin)客塵從(cong)此(ci)永(yong)滅，便能(neng)內發寂靜(jing)(jing)輕安，由寂靜(jing)(jing)故，十方世界(jie)諸如來心(xin)，于(yu)中顯現，如鏡中像(xiang)，此(ci)方便者，名奢(she)摩(mo)他。

善男子(zi)，若諸菩薩(sa)悟凈圓覺(jue)，以凈覺(jue)心(xin)，知覺(jue)心(xin)性(xing)及(ji)與根塵，皆(jie)因幻(huan)化，即起諸幻(huan)以除幻(huan)者，變化諸幻(huan)而開幻(huan)眾，由起幻(huan)故(gu)，便能(neng)內(nei)發大悲輕(qing)安(an)，一切菩薩(sa)從此(ci)起行(xing)，漸次增(zeng)進，彼觀幻(huan)者非同幻(huan)故(gu)，非同幻(huan)觀，皆(jie)是(shi)幻(huan)故(gu)，幻(huan)相永離是(shi)諸菩薩(sa)所圓妙(miao)行(xing)，如土長苗，此(ci)方便者，名三摩缽提。

善男(nan)子，若諸(zhu)(zhu)菩(pu)薩悟凈圓覺(jue)(jue)，以凈覺(jue)(jue)心，不(bu)取幻(huan)化及諸(zhu)(zhu)靜相，了知(zhi)身(shen)心皆為掛礙，無(wu)知(zhi)覺(jue)(jue)明，不(bu)依諸(zhu)(zhu)礙，永得超過礙無(wu)礙境(jing)，受用(yong)世界及與身(shen)心，相在塵域，如器中锽，聲(sheng)出(chu)于外，煩惱涅槃不(bu)相留(liu)礙，便(bian)能內發寂滅(mie)輕安，妙覺(jue)(jue)隨順(shun)寂滅(mie)境(jing)界，自他身(shen)心所不(bu)能及，眾生壽命皆為浮想，此方便(bian)者，名為禪那。

善(shan)男子，此三法門(men)，皆是圓(yuan)覺親(qin)近(jin)隨(sui)順，十(shi)方(fang)如來因此成佛，十(shi)方(fang)菩薩種種方(fang)便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓(yuan)證，即成圓(yuan)覺。善(shan)男子，假使(shi)有(you)人修于圣道，教化成就百千萬億阿羅(luo)漢辟支佛果，不(bu)如有(you)人聞此圓(yuan)覺無(wu)礙法門(men)，一剎那頃隨(sui)順修習。

爾時世尊欲重宣此義(yi)，而說偈言(yan)：

威德(de)汝(ru)當知，無上大覺心。

本際無二相，隨順諸方便。

其數(shu)即(ji)無量，如來總(zong)開(kai)示。

便有三種類，寂靜(jing)奢摩他(ta)。

如鏡(jing)照(zhao)諸像(xiang)，如幻三(san)摩提。

如苗漸增(zeng)長，禪那唯寂(ji)滅。

如(ru)彼器中锽(huang)，三種妙法門。

皆是(shi)覺隨(sui)順，十方(fang)諸如來。

及諸大菩(pu)薩，因此(ci)得成道。

三事圓證故，名(ming)究竟(jing)涅槃。

辯音(yin)菩薩章(zhang)

于是(shi)辯音菩(pu)薩(sa)在大眾中，即從(cong)座起，頂禮佛(fo)足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛(fo)言(yan)：大悲世尊(zun)，如是(shi)法門(men)，甚為(wei)希(xi)有(you)。世尊(zun)，此諸方(fang)便，一切菩(pu)薩(sa)于圓(yuan)覺門(men)，有(you)幾修習，愿(yuan)為(wei)大眾及末世眾生(sheng)，方(fang)便開示，令悟(wu)實(shi)相。作是(shi)語(yu)已，五體投地，如是(shi)三請，終而復始。

爾時，世尊告辯音菩薩言：善(shan)哉善(shan)哉，善(shan)男子，汝等乃能為(wei)諸(zhu)大眾及(ji)(ji)末世眾生，問于(yu)如(ru)來如(ru)是修習，汝今(jin)諦(di)聽(ting)，當為(wei)汝說。時辯音菩薩奉(feng)教歡喜，及(ji)(ji)諸(zhu)大眾默然而(er)聽(ting)。

善男(nan)子，一(yi)切如來圓(yuan)覺清凈(jing)，本無修習及(ji)修習者，一(yi)切菩薩及(ji)末(mo)世眾(zhong)生，依于未覺幻(huan)力(li)修習，爾(er)時便有(you)二十五種清凈(jing)定輪，

若諸菩薩唯取(qu)極靜(jing)，由靜(jing)力故(gu)，永斷(duan)煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃(pan)，此菩薩者，名單修(xiu)奢摩他(ta)。

若(ruo)諸菩(pu)(pu)薩唯觀如幻，以佛力故，變化世(shi)界，種種作用，備行菩(pu)(pu)薩，清凈妙行，于陀羅尼(ni)，不失寂念，及諸靜慧(hui)，此菩(pu)(pu)薩者(zhe)，名單修三(san)摩缽提(ti)。

若諸菩薩(sa)唯滅諸幻(huan)，不(bu)取作(zuo)用，獨斷(duan)(duan)煩惱，煩惱斷(duan)(duan)盡，便證(zheng)實相，此菩薩(sa)者，名單修禪那。

若諸菩(pu)薩先取至靜(jing)，以靜(jing)慧心，照諸幻者，便(bian)于是中(zhong)，起菩(pu)薩行，此(ci)菩(pu)薩者，名(ming)先修奢摩他，后修三摩缽提。

若諸菩薩(sa)以靜(jing)慧故，證至靜(jing)性，便斷煩(fan)惱(nao)，永出生死，此菩薩(sa)者，名先(xian)修(xiu)奢摩(mo)他，后(hou)修(xiu)禪那。

若(ruo)諸菩(pu)薩以寂(ji)靜慧，復現幻(huan)力，種種變化，度(du)諸眾生，后斷(duan)煩惱(nao)，而入寂(ji)滅(mie)，此菩(pu)薩者，名先(xian)修(xiu)奢(she)摩他，中修(xiu)三摩缽提，后修(xiu)禪那。

若諸(zhu)菩薩(sa)以(yi)至靜力(li)，斷煩(fan)惱已，后起菩薩(sa)，清凈妙(miao)行，度(du)諸(zhu)眾生，此菩薩(sa)者，名先修奢(she)摩(mo)他，中(zhong)修禪那，后修三摩(mo)缽提。

若(ruo)諸菩薩以至(zhi)靜(jing)力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修(xiu)奢摩(mo)他，齊修(xiu)三摩(mo)缽提禪那。

若(ruo)諸菩薩以至(zhi)靜力，資發變(bian)化，后斷煩惱(nao)，此菩薩者，名齊(qi)修奢摩(mo)他，三摩(mo)缽提(ti)，后修禪(chan)那。

若諸菩(pu)(pu)薩以至靜(jing)力，用資寂滅(mie)，后起作(zuo)用，變化世界，此菩(pu)(pu)薩者，名齊(qi)修奢摩(mo)他禪那(nei)，后修三摩(mo)缽(bo)提。

若諸菩薩以(yi)變化力(li)，種種隨順(shun)，而取至靜，此菩薩者，名先修三(san)摩缽提，后修奢(she)摩他(ta)。

若諸菩薩以變(bian)化力(li)，種種境界，而取寂滅，此(ci)菩薩者，名(ming)先修三摩缽提，后修禪那。

若諸菩(pu)薩以(yi)變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩(fan)惱，此菩(pu)薩者，名先修三摩缽(bo)提，中修奢(she)摩他，后(hou)修禪那(nei)。

若諸菩薩(sa)以變化(hua)力，無礙(ai)作(zuo)用，斷煩惱故，安(an)住至(zhi)靜，此(ci)菩薩(sa)者，名先修三(san)摩(mo)缽提，中修禪那，后修奢摩(mo)他。

若諸菩薩以(yi)變化力，方便(bian)作用，至靜寂(ji)滅，二俱(ju)隨順，此菩薩者，名先修(xiu)三摩缽(bo)提，齊修(xiu)奢摩他禪(chan)那。

若(ruo)諸菩(pu)薩以變(bian)化力，種種起用，資于至靜(jing)，后(hou)斷煩惱，此菩(pu)薩者，名齊修三(san)摩(mo)缽提奢摩(mo)他，后(hou)修禪那。

若諸菩薩以變(bian)化(hua)力(li)，資于(yu)寂(ji)滅，后(hou)(hou)住(zhu)清凈，無(wu)作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩(mo)缽(bo)提禪那，后(hou)(hou)修奢摩(mo)他。

若諸菩薩(sa)以寂滅力，而起至(zhi)靜，住于清凈(jing)，此菩薩(sa)者，名(ming)先修禪那，后修奢摩他(ta)。

若諸(zhu)菩薩以寂滅力，而起(qi)作用，于一(yi)切境，寂用隨(sui)順，此菩薩者(zhe)，名先修禪那，后修三摩缽提(ti)。

若(ruo)諸菩薩以(yi)寂滅(mie)力，種種自性，安于靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他(ta)，后(hou)修三(san)摩缽提(ti)。

若(ruo)諸菩薩以寂滅(mie)力，無作(zuo)自(zi)性，起于作(zuo)用，清凈境界，歸于靜慮，此菩薩者，名先修禪(chan)那，中修三摩缽提(ti)，后修奢摩他。

若諸菩(pu)薩以寂滅力，種種清凈，而住靜慮，起于變(bian)化(hua)，此菩(pu)薩者，名先修禪(chan)那，齊修奢摩(mo)他三摩(mo)缽提(ti)。

若(ruo)諸菩薩以寂滅力，資于至(zhi)靜(jing)，而起(qi)變化，此菩薩者，名齊修(xiu)禪那奢摩(mo)他(ta)，后修(xiu)三摩(mo)缽提。

若諸菩薩(sa)以寂滅力(li)，資于變化，而起至(zhi)靜，清明(ming)境(jing)慧，此菩薩(sa)者，名齊(qi)修禪那三摩(mo)(mo)缽提，后修奢(she)摩(mo)(mo)他。

若(ruo)諸菩薩以圓(yuan)覺慧(hui)，圓(yuan)合一(yi)切，于(yu)諸性相，無(wu)離(li)覺性，此菩薩者，名(ming)為圓(yuan)修三(san)種自性，清凈(jing)隨(sui)順。

善男子(zi)，是(shi)名菩(pu)(pu)薩(sa)二(er)十(shi)五(wu)輪，一切菩(pu)(pu)薩(sa)修行如是(shi)，若諸菩(pu)(pu)薩(sa)及末世眾生(sheng)，依(yi)此(ci)輪者，當持梵行，寂靜思(si)惟，求(qiu)哀懺悔，經(jing)三七(qi)日，于(yu)二(er)十(shi)五(wu)輪各(ge)安標記，至心求(qiu)哀，隨手結取，依(yi)結開示(shi)，便知頓漸，一念疑悔，即不成(cheng)就(jiu)。

爾(er)時世(shi)尊欲(yu)重宣此義，而說偈言(yan)：

辯音汝當知，一切(qie)諸菩薩。

無礙清凈慧，皆(jie)依禪定生。

所謂奢摩他，三摩提(ti)禪那。

三法(fa)頓(dun)漸修(xiu)，有二十五種(zhong)。

十(shi)方諸如(ru)來，三世(shi)修行者。

無(wu)不因此(ci)法，而得成菩提。

唯除(chu)頓覺人，并法(fa)不隨順(shun)。

一切(qie)諸(zhu)菩薩，及末世眾生。

常當持此(ci)輪，隨順勤(qin)修(xiu)習。

依佛大悲力，不久證涅槃。

凈諸業障菩(pu)薩章

于是凈諸業障菩薩(sa)在大眾中，即從座(zuo)起(qi)，頂禮佛(fo)足，右(you)繞(rao)三匝，長跪(gui)叉手，而白佛(fo)言：

大悲世尊，為(wei)我(wo)等輩廣說(shuo)如(ru)是(shi)不(bu)思議事，一切(qie)如(ru)來因地行相，令諸大眾得未(wei)曾有，睹見調御，歷恒(heng)沙(sha)劫(jie)勤苦境界，一切(qie)功(gong)用，猶如(ru)一念(nian)，我(wo)等菩薩(sa)深自慶慰。

世(shi)尊，若此覺心本性清(qing)凈(jing)，因何染(ran)污，使諸眾生迷悶(men)不入，唯愿如(ru)來廣為我(wo)等，開(kai)悟(wu)法性，令此大眾及末世(shi)眾生，作將來眼。作是語已，五(wu)體投地，如(ru)是三請，終而復始(shi)。

爾時，世尊告凈諸(zhu)業障菩薩言(yan)：善(shan)哉(zai)善(shan)哉(zai)，善(shan)男子，汝等乃能(neng)為諸(zhu)大(da)眾及末世眾生(sheng)，咨問如(ru)來如(ru)是方便，汝今諦聽，當為汝說。

時凈諸業(ye)障菩薩奉教歡(huan)喜，及諸大眾(zhong)默然(ran)而(er)聽。

善(shan)男子，一(yi)切眾生從無(wu)始(shi)來，妄(wang)(wang)(wang)(wang)想執有(you)我人(ren)眾生，及(ji)與壽(shou)命，認四顛倒為(wei)實我體(ti)，由(you)此(ci)便生憎愛二(er)境，于虛妄(wang)(wang)(wang)(wang)體(ti)重執虛妄(wang)(wang)(wang)(wang)，二(er)妄(wang)(wang)(wang)(wang)相依，生妄(wang)(wang)(wang)(wang)業道(dao)，有(you)妄(wang)(wang)(wang)(wang)業故(gu)，妄(wang)(wang)(wang)(wang)見流(liu)轉，厭流(liu)轉者(zhe)，妄(wang)(wang)(wang)(wang)見涅槃，由(you)此(ci)不(bu)能(neng)入清(qing)凈覺(jue)(jue)，非(fei)(fei)覺(jue)(jue)違拒(ju)諸能(neng)入者(zhe)，有(you)諸能(neng)入，非(fei)(fei)覺(jue)(jue)入故(gu)，是故(gu)動念及(ji)與息念，皆(jie)歸迷悶。

何以故(gu)(gu)，由有(you)(you)無(wu)始(shi)本起無(wu)明(ming)，為己主(zhu)宰，一(yi)切(qie)眾生生無(wu)慧目(mu)，身心等(deng)性，皆是無(wu)明(ming)，譬如有(you)(you)人不(bu)自斷命(ming)，是故(gu)(gu)當(dang)知，有(you)(you)愛(ai)我者(zhe)，我與(yu)隨(sui)順(shun)(shun)，非(fei)隨(sui)順(shun)(shun)者(zhe)，便(bian)生憎(zeng)怨，為憎(zeng)愛(ai)心養(yang)無(wu)明(ming)故(gu)(gu)，相續求道皆不(bu)成(cheng)就。

善男子(zi)(zi)，云何我(wo)相，謂(wei)諸眾生心所證者(zhe)，善男子(zi)(zi)，譬如有人(ren)，百骸調適，忽忘我(wo)身，四肢弦緩，攝(she)養乖方，微(wei)加針艾，則知有我(wo)，是故證取方現我(wo)體。

善男子，其心(xin)乃至證于如來，畢竟(jing)了知清凈涅槃皆是(shi)我相。

善男子(zi)，云何人相，謂諸(zhu)眾(zhong)生心悟證者。

善男子，悟有(you)我者(zhe)，不(bu)復認我，所悟非我，悟亦如(ru)是，悟已超過(guo)一切(qie)證者(zhe)，悉為人相。

善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我(wo)者，心存(cun)少悟備(bei)殫證理，皆名人相。

善男子，云何眾(zhong)(zhong)生(sheng)相(xiang)，謂諸眾(zhong)(zhong)生(sheng)心自(zi)證悟所不及(ji)者。

善男子(zi)，譬如有人(ren)作(zuo)如是(shi)言，我(wo)是(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)，則(ze)知彼(bi)人(ren)說眾(zhong)生(sheng)(sheng)者(zhe)，非(fei)我(wo)非(fei)彼(bi)，云(yun)何(he)非(fei)我(wo)，我(wo)是(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)，則(ze)非(fei)是(shi)我(wo)，云(yun)何(he)非(fei)彼(bi)，我(wo)是(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)，非(fei)彼(bi)我(wo)故。

善男子，但諸眾生了(le)(le)證了(le)(le)悟(wu)，皆為我人，而我人相所不(bu)及者，存有所了(le)(le)，名眾生相。

善(shan)男子，云何壽命相(xiang)，謂諸(zhu)眾生心(xin)照清(qing)凈覺所(suo)了(le)者(zhe)，一切業智所(suo)不自見(jian)，猶如命根。

善男子(zi)，若心照見一切覺(jue)者，皆為塵垢，覺(jue)所(suo)覺(jue)者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我(wo)覺(jue)我(wo)，亦復如是。

善男子，末世(shi)眾生不了(le)四相，雖經多劫勤苦修(xiu)道，但名(ming)有為(wei)，終(zhong)不能成(cheng)一切圣果，是故(gu)名(ming)為(wei)正法末世(shi)。

何以故，認一切我為涅槃(pan)故，有證有悟(wu)名成就故，譬(pi)如(ru)有人認賊為子，其家財寶終不成就。

何以故(gu)，有我(wo)愛(ai)者(zhe)亦愛(ai)涅(nie)槃(pan)(pan)，伏我(wo)愛(ai)根(gen)為(wei)涅(nie)槃(pan)(pan)相，有憎我(wo)者(zhe)亦憎生(sheng)死(si)，不知愛(ai)者(zhe)真生(sheng)死(si)故(gu)，別憎生(sheng)死(si)名不解(jie)脫，云何當知法不解(jie)脫。

善(shan)男(nan)子，彼末世眾生習菩(pu)提者，以(yi)己(ji)微(wei)證為(wei)自(zi)清(qing)凈，猶未能盡我相(xiang)根本。

若(ruo)復有人(ren)贊(zan)嘆彼法，即生歡喜，便(bian)欲濟度，若(ruo)復誹謗彼所得(de)者，便(bian)生嗔(chen)恨，則知我相堅固(gu)執持，潛(qian)伏藏(zang)識游(you)戲諸根，曾不(bu)間斷。

善(shan)男(nan)子，彼修道者不除我相，是故不能入(ru)清凈(jing)覺。

善(shan)男(nan)子，若知我(wo)空(kong)，無毀(hui)我(wo)者，有我(wo)說(shuo)法，我(wo)未斷故，眾(zhong)生壽(shou)命，亦復如(ru)是。

善(shan)男子，末世眾生說病為法，是故名(ming)為可憐愍者(zhe)，雖勤精(jing)進，增益諸病，是故不能(neng)入(ru)清凈覺。

善男(nan)子，末世眾生不(bu)了(le)四相，以如來解及所行(xing)處，為自(zi)修行(xing)，終不(bu)成就。

或有眾生(sheng)未得謂(wei)得，未證謂(wei)證，見勝進(jin)者心生(sheng)嫉(ji)妒(du)，由(you)彼眾生(sheng)未斷(duan)我愛，是(shi)故(gu)不能入清(qing)凈(jing)覺(jue)。

善男子，末世眾生希望成道，無令求(qiu)悟(wu)，唯益多聞，增長我見，但(dan)當精勤降伏煩(fan)惱，起(qi)大勇(yong)猛(meng)，未得令得，未斷(duan)令斷(duan)，貪(tan)嗔愛慢，諂曲(qu)嫉妒，對(dui)境不(bu)生，彼我恩(en)愛，一切寂(ji)滅(mie)，佛說是入漸次成就，求(qiu)善知識，不(bu)墮(duo)邪(xie)見，若于所求(qiu)別生憎愛，則(ze)不(bu)能入清凈覺海。

爾時世(shi)尊欲重宣此義，而說偈言：

凈業汝當知，一切(qie)諸眾生。

皆(jie)由執我(wo)愛(ai)，無始妄流轉。

未(wei)除四種(zhong)相(xiang)，不得成(cheng)菩提(ti)。

愛憎(zeng)生于心，諂曲(qu)存諸念。

是故(gu)多迷悶，不(bu)能(neng)入覺(jue)城。

若能歸悟剎，先去貪嗔(chen)癡。

法愛(ai)不存心，漸(jian)次(ci)可成就。

我身(shen)本不有，憎愛何(he)由生。

此人求善友，終不墮邪見(jian)。

所求別生心，究竟非成(cheng)就。

普覺(jue)菩(pu)薩章

于(yu)是(shi)普(pu)覺菩(pu)薩在大(da)眾中，即(ji)從座起(qi)，頂禮佛(fo)足，右繞三匝，長(chang)跪叉(cha)手，而白佛(fo)言：

大(da)悲世(shi)尊，快說禪病(bing)，令諸大(da)眾得未(wei)曾有，心意蕩(dang)然(ran)，獲大(da)安(an)隱。世(shi)尊，末(mo)世(shi)眾生去佛漸遠，賢圣隱伏，邪(xie)法增(zeng)熾，使諸眾生求何(he)等人，依何(he)等法，行何(he)等行，除去何(he)病(bing)，云何(he)發心，令彼群盲不墮邪(xie)見。作(zuo)是(shi)語已，五(wu)體投地，如(ru)是(shi)三請(qing)，終(zhong)而復(fu)始。

爾時，世尊告(gao)普(pu)覺菩薩言：善哉善哉，善男(nan)子，汝等(deng)乃能(neng)咨問如(ru)來如(ru)是修行(xing)，能(neng)施末世一切眾(zhong)生(sheng)(sheng)，無(wu)畏道(dao)眼，令彼眾(zhong)生(sheng)(sheng)得(de)成(cheng)圣道(dao)，汝今諦聽(ting)，當為汝說。

時普(pu)覺菩(pu)薩奉教(jiao)歡喜，及(ji)諸大眾默(mo)然(ran)而(er)聽(ting)。

善(shan)男子，末世(shi)眾生(sheng)將發大心，求(qiu)(qiu)善(shan)知識欲修行(xing)者(zhe)，當求(qiu)(qiu)一切正知見人(ren)，心不住(zhu)相(xiang)，不著(zhu)聲(sheng)聞(wen)緣覺(jue)境界，雖現塵勞，心恒清凈，示有(you)諸過，贊嘆(tan)梵行(xing)，不令(ling)眾生(sheng)入不律儀，求(qiu)(qiu)如是(shi)人(ren)，即(ji)得成就阿耨多羅(luo)三藐(miao)三菩提。

末世(shi)眾(zhong)生見(jian)如是人，應當供養不(bu)惜(xi)身命，彼善知識四威(wei)儀中，常現清凈，乃(nai)至示現種(zhong)種(zhong)過患，心無驕慢(man)，況復摶(tuan)財妻子眷屬，

若善(shan)男子，于彼善(shan)友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十(shi)方剎(cha)。

善(shan)男子，彼善(shan)知識所證妙法，應(ying)離四病。

云何(he)四(si)病，一者作(zuo)病，若(ruo)復有人作(zuo)如(ru)是言，我于(yu)本(ben)心(xin)作(zuo)種種行，欲(yu)求圓(yuan)覺，彼圓(yuan)覺性非作(zuo)得故，說名為(wei)病；

二者任(ren)(ren)病(bing)，若(ruo)復(fu)有(you)人作(zuo)如是言(yan)，我(wo)等今者不斷生(sheng)(sheng)死(si)，不求涅槃(pan)，涅槃(pan)生(sheng)(sheng)死(si)無(wu)起滅念，任(ren)(ren)彼一切隨諸(zhu)法性(xing)，欲求圓覺(jue)，彼圓覺(jue)性(xing)非(fei)任(ren)(ren)有(you)故，說名為病(bing)；

三者止(zhi)病，若(ruo)復有人作如是言，我(wo)今自心(xin)永息諸念(nian)，得一(yi)切性寂然平等(deng)，欲求圓覺(jue)(jue)，彼圓覺(jue)(jue)性非止(zhi)合故，說名為病，

四者滅(mie)病，若復有人作如(ru)是言，我(wo)今永斷一切(qie)煩惱(nao)，身(shen)心畢竟空無所有，何況(kuang)根塵(chen)虛(xu)妄(wang)境界，一切(qie)永寂，欲求圓覺(jue)，彼(bi)圓覺(jue)性非寂相故，說(shuo)名為病。

離(li)四病者，則知清凈，作是觀者，名(ming)為正觀，若他觀者，名(ming)為邪觀。

善(shan)男子，末(mo)世(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)欲修行者，應當盡命供養善(shan)友，事善(shan)知(zhi)識，彼善(shan)知(zhi)識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷嗔(chen)恨，現逆順境，猶如虛空(kong)，了知(zhi)身心畢竟平等(deng)，與諸(zhu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)同(tong)體(ti)無(wu)異，如是修行，方入(ru)圓覺。

善男子(zi)，末世(shi)眾生不得成道，由有無始自(zi)他憎愛(ai)，一切種(zhong)子(zi)，故未解(jie)脫，若復(fu)有人觀彼怨家，如(ru)(ru)己父母，心無有二，即除諸病，于諸法中自(zi)他憎愛(ai)，亦復(fu)如(ru)(ru)是。

善男子，末世(shi)眾生(sheng)欲求圓覺，應當發心(xin)作如是言，盡于(yu)虛空一切眾生(sheng)，我皆(jie)令入(ru)究竟圓覺，于(yu)圓覺中無(wu)取覺者，除(chu)彼我人一切諸相，如是發心(xin)，不墮(duo)邪(xie)見(jian)。

爾時世尊欲(yu)重宣此義，而說偈言：

普(pu)覺汝當知(zhi)，末世(shi)諸眾生。

欲求(qiu)善知識，應當求(qiu)正(zheng)見。

心遠二乘者，法(fa)中除四病。

謂作(zuo)止任滅，親近(jin)無驕慢。

遠離無嗔恨，見種種境(jing)界(jie)。

心當生希有，還(huan)如佛出(chu)世。

不犯非律儀，戒根永清凈。

度一切眾生，究(jiu)竟(jing)入圓覺。

無彼我人相，當依正(zheng)智(zhi)慧。

便得(de)超(chao)邪見(jian)，證(zheng)覺般涅槃(pan)。

圓覺菩薩章(zhang)

于是圓覺菩薩在大眾(zhong)中，即從座起，頂(ding)禮佛(fo)足，右繞三匝，長跪(gui)叉手，而(er)白佛(fo)言：

大悲世尊，為我等輩，廣說凈覺種種方便，令末世眾生有大增益(yi)。

世(shi)尊，我(wo)等今(jin)者已得(de)開悟，若(ruo)佛滅后，末世(shi)眾生未(wei)得(de)悟者，云何(he)安居，修此圓覺清(qing)凈境界，此圓覺中(zhong)三(san)種凈觀，以何(he)為(wei)首，唯(wei)愿大(da)悲，為(wei)諸大(da)眾及末世(shi)眾生施大(da)饒益。作是語已，五體投(tou)地，如是三(san)請，終而(er)復始。

爾(er)時世尊告(gao)圓(yuan)(yuan)覺菩薩言(yan)：善哉善哉，善男子，汝(ru)等乃能問于如(ru)(ru)來如(ru)(ru)是方(fang)便，以大饒益施諸(zhu)眾生(sheng)，汝(ru)今諦聽(ting)，當(dang)為汝(ru)說。時圓(yuan)(yuan)覺菩薩奉教歡喜(xi)，及諸(zhu)大眾默然(ran)而聽(ting)。

善男子，一切(qie)眾生，若(ruo)(ruo)佛住(zhu)世，若(ruo)(ruo)佛滅后，若(ruo)(ruo)法末(mo)時(shi)，有(you)(you)(you)諸眾生具(ju)大(da)乘性，信佛秘(mi)密大(da)圓覺心，欲修行者(zhe)，若(ruo)(ruo)在(zai)伽藍安(an)處徒眾，有(you)(you)(you)緣事(shi)故隨分思(si)察，如(ru)我已說，若(ruo)(ruo)復無有(you)(you)(you)他(ta)事(shi)因緣，即建(jian)道場(chang)，當立(li)期(qi)限，若(ruo)(ruo)立(li)長(chang)期(qi)，百(bai)二十(shi)日(ri)(ri)，中期(qi)百(bai)日(ri)(ri)，下(xia)期(qi)八十(shi)日(ri)(ri)，安(an)置凈居(ju)，若(ruo)(ruo)佛現在(zai)，當正思(si)惟(wei)，若(ruo)(ruo)佛滅后，施設形像，心存目想(xiang)，生正憶念(nian)(nian)，還(huan)同如(ru)來常住(zhu)之(zhi)日(ri)(ri)，懸諸幡華，經三七日(ri)(ri)，稽首十(shi)方(fang)諸佛名字，求哀懺(chan)悔(hui)，遇善境界，得心輕安(an)，過三七日(ri)(ri)，一向攝念(nian)(nian)。

若經夏首三月(yue)安居，當為清凈菩(pu)薩止(zhi)住，心離聲聞，不假徒眾。

至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼(ni)，優婆塞優婆夷(yi)某甲，踞(ju)菩(pu)薩(sa)乘，修寂滅行，同入(ru)清凈實相住持，以大圓覺為(wei)我伽藍，身心安居平等(deng)性智(zhi)，涅槃自性無系(xi)屬故，今我敬請，不依(yi)聲聞(wen)，當與(yu)十方如來，及大菩(pu)薩(sa)，三月安居，為(wei)修菩(pu)薩(sa)無上妙覺大因緣故，不系(xi)徒眾。

善(shan)男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。

善男(nan)子，若彼末世(shi)修行眾生，求菩薩道入三(san)期者，非(fei)彼所聞一切(qie)境界(jie)，終不可(ke)取。

善男(nan)子，若諸眾(zhong)生修(xiu)奢摩他，先取至(zhi)(zhi)靜，不起思念，靜極便覺，如是初(chu)靜，從于(yu)一身至(zhi)(zhi)一世界(jie)，覺亦如是。

善(shan)男子，若覺遍滿一(yi)世(shi)界者，一(yi)世(shi)界中有一(yi)眾生起(qi)一(yi)念(nian)者，皆悉能(neng)知(zhi)，百千世(shi)界亦復如是(shi)，非彼(bi)所聞一(yi)切境(jing)界，終不可取。

善(shan)男子(zi)，若諸眾(zhong)生修(xiu)(xiu)三(san)摩(mo)缽提(ti)，先當憶想(xiang)十方(fang)如來十方(fang)世界一切(qie)菩薩(sa)，依(yi)種種門，漸次修(xiu)(xiu)行勤苦三(san)昧(mei)，廣發大(da)愿，自薰成種，非(fei)彼所聞一切(qie)境(jing)界，終不(bu)可取。

善男子，若(ruo)諸眾(zhong)生(sheng)修于禪那，先取數(shu)門，心中了(le)知(zhi)生(sheng)住滅念(nian)(nian)，分(fen)齊頭數(shu)，如是周遍(bian)四威(wei)儀中，分(fen)別念(nian)(nian)數(shu)無不了(le)知(zhi)，漸(jian)次增(zeng)進，乃至得知(zhi)百千世界(jie)一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界(jie)，終不可取，是名(ming)三(san)觀初(chu)首(shou)方便。

若諸(zhu)眾生遍修三(san)種(zhong)，勤(qin)行精進，即(ji)名如來(lai)出現于世，若后末世鈍根眾生，心欲求道不得成(cheng)就，由昔業(ye)障，當勤(qin)懺悔(hui)，常起希(xi)望，先斷(duan)憎愛嫉(ji)妒諂(chan)曲，求勝上心，三(san)種(zhong)凈觀(guan)隨學(xue)一事，此觀(guan)不得，復習彼(bi)觀(guan)，心不放舍，漸次(ci)求證(zheng)。

爾時(shi)世尊(zun)欲重宣(xuan)此(ci)義，而說偈言(yan)：

圓覺汝當知，一切諸眾(zhong)生，

欲求無(wu)上道(dao)，先當(dang)結(jie)三期。

懺悔無始業，經(jing)于三七(qi)日。

然后正思惟，非(fei)彼所聞境。

畢(bi)竟不可取，奢摩他至靜。

三摩正憶持，禪那明(ming)數門。

是名三凈觀，若(ruo)能勤修習(xi)。

是名佛出世，鈍根未(wei)成者(zhe)。

常當勤(qin)心懺，無始一切罪。

諸障若(ruo)消(xiao)滅，佛境便現前。

賢(xian)善(shan)首菩薩章(zhang)

于是賢善首菩(pu)薩(sa)在大眾中(zhong)，即從(cong)座起，頂禮佛足，右繞(rao)三匝(za)，長(chang)跪叉手(shou)，而白佛言：大悲世(shi)尊，廣為我(wo)等及末世(shi)眾生(sheng)，開悟如是不(bu)思議事。

世尊，此大乘教(jiao)，名字(zi)何(he)等，云何(he)奉持，眾生修習得何(he)功德，云何(he)使(shi)我護持經人，流布(bu)此教(jiao)至于何(he)地。作是(shi)語已，五體投(tou)地，如是(shi)三請，終而復始。

爾時，世(shi)尊告賢善首菩薩(sa)(sa)言：善哉善哉，善男子，汝(ru)等乃能為(wei)諸菩薩(sa)(sa)及末世(shi)眾生，問于(yu)如來如是經教，功德(de)名字(zi)，汝(ru)今諦聽(ting)，當為(wei)汝(ru)說。時賢善首菩薩(sa)(sa)奉教歡喜(xi)，及諸大眾默(mo)然而聽(ting)。

善男子，是經百千萬億恒河沙諸(zhu)佛所(suo)說，三世如(ru)來之(zhi)所(suo)守護(hu)，十方菩薩(sa)之(zhi)所(suo)皈依，十二部(bu)經清(qing)凈眼目(mu)，是經名大(da)方廣圓覺陀羅(luo)尼(ni)，亦(yi)名修多羅(luo)了義，亦(yi)名秘(mi)密王三昧(mei)，亦(yi)名如(ru)來決(jue)定境界，亦(yi)名如(ru)來藏(zang)自性(xing)差別，汝當奉持(chi)。

善男子(zi)，是(shi)經唯顯如來(lai)(lai)境(jing)界(jie)，唯佛(fo)如來(lai)(lai)能盡宣說，若諸(zhu)菩薩及末(mo)世(shi)眾(zhong)生，依此修(xiu)行(xing)，漸次增進，至于佛(fo)地。

善男子，是經名為(wei)頓教(jiao)大乘，頓機眾(zhong)生(sheng)從此開悟，亦攝漸修，一切(qie)群(qun)品，譬(pi)如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿(a)修羅，飲其水者，皆(jie)得充滿。

善男子，假使有(you)(you)人(ren)，純以七寶(bao)積滿三(san)千(qian)大千(qian)世界以用布施，不如有(you)(you)人(ren)，聞(wen)此經名及(ji)一(yi)句(ju)義。

善男子，假(jia)使有人(ren)，教百千恒河(he)沙眾(zhong)生得(de)阿羅漢果，不如有人(ren)，宣說(shuo)此經分別半偈。

善(shan)(shan)男子，若復有人(ren)，聞此(ci)經名信心不惑，當(dang)知是(shi)人(ren)，非于(yu)一佛二佛種諸(zhu)福慧(hui)，如是(shi)乃至盡恒河(he)沙一切佛所，種諸(zhu)善(shan)(shan)根，聞此(ci)經教(jiao)，汝善(shan)(shan)男子，當(dang)護末世是(shi)修行者，無令惡魔及(ji)諸(zhu)外(wai)道(dao)惱其身心，令生退屈。

爾(er)時會中有火(huo)首金(jin)剛，摧碎金(jin)剛，尼(ni)藍婆(po)金(jin)剛等(deng)，八萬(wan)金(jin)剛，并(bing)其眷屬，即從座(zuo)起，頂(ding)禮佛足，右(you)繞三匝，而白佛言(yan)：世(shi)尊，若后末世(shi)一切眾(zhong)(zhong)生，有能持此決定(ding)大(da)乘，我當(dang)守(shou)護如護眼(yan)目(mu)，乃至道場(chang)所修行(xing)處，我等(deng)金(jin)剛自領徒眾(zhong)(zhong)，晨夕(xi)守(shou)護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶(bao)豐(feng)足，常不乏(fa)少。

爾時大梵天(tian)(tian)王(wang)，二十八天(tian)(tian)王(wang)，并須彌(mi)山王(wang)，護(hu)國天(tian)(tian)王(wang)等，即從座起，頂禮佛(fo)足(zu)，右繞三匝，而(er)白(bai)佛(fo)言：世尊，我亦守(shou)護(hu)是持經(jing)者，常令安(an)隱，心(xin)不(bu)退轉。

爾(er)時有大力鬼王(wang)，名吉槃荼(tu)，與十萬鬼王(wang)，即(ji)從座起(qi)，頂禮佛足，右繞(rao)三匝，而(er)白佛言：世尊(zun)，我(wo)亦守護是持經人，朝(chao)夕侍衛，令(ling)不退(tui)屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境(jing)界(jie)，我(wo)當使其碎如微塵。

佛說此(ci)經(jing)已，一(yi)切(qie)菩薩天龍鬼(gui)神(shen)八部眷屬，及諸(zhu)天王梵王等，一(yi)切(qie)大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受(shou)奉行。

圓覺經主要講什么

圓覺經一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主(zhu)要內容是釋(shi)迦(jia)牟尼佛(fo)回答文殊菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、普賢(xian)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、普眼菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、金剛藏菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、彌勒菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、清凈慧菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、威(wei)德自在菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、辯音菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、凈諸(zhu)業障菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、普覺菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、圓覺菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)和賢(xian)善首菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)就有關修行(xing)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)道所提出的問(wen)題，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和方法。此經在《開元釋(shi)教(jiao)錄(lu)》中被列(lie)于大乘(cheng)“修(xiu)多(duo)羅藏”，后收入(ru)華嚴部。

常誦無量壽經的好處

讀誦圓覺經可以(yi)感應到(dao)功(gong)德，可以(yi)減少煩惱(nao)，可以(yi)獲(huo)得許多的福報(bao)，得到(dao)的福報(bao)越多，業(ye)障就會越少，痛苦也會減少，生活也會變的越來(lai)越美好。

誦圓覺經的正確方法

1、觀(guan)想法會圣(sheng)眾

誦(song)圓覺經，要把誦(song)經的(de)地方當成是佛陀(tuo)講法的(de)地方，可以將諸佛菩(pu)薩都觀(guan)想出來(lai)，再觀(guan)想自己也在其中，這樣(yang)就能(neng)夠(gou)更加用(yong)心去持誦(song)，也能(neng)明白圓覺經中的(de)道(dao)理。

2、修供養

當我們把諸佛圣賢都觀想(xiang)出來后，就要開始觀想(xiang)自己在意幻中(zhong)，用七(qi)寶等供養諸佛菩(pu)薩、阿羅(luo)漢等。

3、修歸依

觀想自己(ji)與一切眾生，在三(san)寶(bao)前頂禮(li)皈(gui)依，在心中默(mo)默(mo)念誦皈(gui)依偈頌(song)。

4、發菩提心

我國的佛(fo)(fo)學(xue)一般都是大乘(cheng)佛(fo)(fo)學(xue)，佛(fo)(fo)法是大乘(cheng)佛(fo)(fo)法，圓覺(jue)經(jing)(jing)是大乘(cheng)佛(fo)(fo)學(xue)的經(jing)(jing)典，我們(men)在(zai)念(nian)誦大乘(cheng)佛(fo)(fo)學(xue)的佛(fo)(fo)經(jing)(jing)時(shi)，就(jiu)必須有菩提(ti)心(xin)，就(jiu)是要發(fa)心(xin)，可以(yi)發(fa)愿(yuan)，發(fa)愿(yuan)之后觀想(xiang)佛(fo)(fo)陀歡喜(xi)地朝我們(men)走來，將(jiang)清凈寶(bao)光灌入我們(men)的頭頂，給予我們(men)加持。

5、安住

誦(song)經(jing)的(de)時候，要(yao)心無旁騖，將(jiang)所有的(de)雜念都(dou)放(fang)下，不要(yao)去想一些別的(de)事(shi)情，誦(song)經(jing)要(yao)保證誦(song)的(de)每個字都(dou)是正確的(de)，速度不重要(yao)。

6、回向

誦經之后要回向(xiang)，回向(xiang)是積累功德的一種，可以選擇將誦經的功德回向(xiang)給(gei)世界(jie)眾(zhong)生，希望一切(qie)眾(zhong)生都(dou)能(neng)離(li)苦(ku)得(de)(de)樂，獲(huo)得(de)(de)無上智慧(hui)，這樣我們(men)自己獲(huo)得(de)(de)的功德是很多的。