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本經淵源

《楞嚴(yan)經(jing)》，著名佛教(jiao)經(jing)典(dian)。又(you)稱《首(shou)楞嚴(yan)經(jing)》、《大佛頂經(jing)》、《大佛頂首(shou)楞嚴(yan)經(jing)》、《中印度那爛(lan)陀大道場經(jing)》，全稱《大佛頂如來密因修證(zheng)了義諸菩(pu)薩萬行首(shou)楞嚴(yan)經(jing)》。唐(tang)般剌密諦(di)譯(yi)(yi)，10卷(juan)。般剌密諦(di)在(zai)唐(tang)中宗神(shen)龍元年(nian)（705年(nian)）于廣(guang)州的“制止寺〈今光孝寺〉”誦出楞嚴(yan)經(jing)十卷(juan)，時由烏萇國沙(sha)門彌伽鑠佉譯(yi)(yi)語，沙(sha)門懷迪證(zheng)譯(yi)(yi)，菩(pu)薩戒居士房融筆受。中國歷代皆視(shi)此經(jing)為佛教(jiao)主要經(jing)典(dian)之一(yi)。清代，章嘉(jia)呼圖克(ke)圖等(deng)將其譯(yi)(yi)成藏(zang)文(wen)，并刊有漢(han)、滿(man)、藏(zang)、蒙四體(ti)合璧的《首(shou)楞嚴(yan)經(jing)》全帙。在(zai)日本，此經(jing)亦流傳不斷。

據《大佛頂如來(lai)密因修(xiu)證了義諸菩(pu)薩萬行首楞(leng)嚴經(jing)》卷一(yi)淺(qian)釋說：早(zao)于天(tian)臺智者(zhe)大師(shi)研誦法華而(er)創立三(san)觀(guan)(guan)，后(hou)遇梵僧，與智者(zhe)曰：“此與天(tian)竺楞(leng)嚴意旨相符。’智者(zhe)聞后(hou)輒向(xiang)西方叩拜(bai)(bai)，冀能(neng)一(yi)觀(guan)(guan)楞(leng)嚴的意旨，不料這么一(yi)拜(bai)(bai)便拜(bai)(bai)了十八年，而(er)終未能(neng)得見這部楞(leng)嚴經(jing)。

本經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)譯主般剌(la)密諦(di)，依(yi)于(yu)愿力，要利益中(zhong)(zhong)土之人，第一次(ci)身上藏(zang)著《楞(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》東來之時，被(bei)守邊界的(de)官(guan)吏查(cha)獲，而(er)不(bu)許他(ta)出(chu)境，這(zhe)反而(er)更(geng)使他(ta)的(de)宏法(fa)(fa)之愿更(geng)加(jia)堅定(ding)，并(bing)且更(geng)加(jia)精進。他(ta)并(bing)想(xiang)到(dao)了一個方法(fa)(fa)，可(ke)以將此經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)攜帶出(chu)境而(er)不(bu)被(bei)發覺；他(ta)用極細的(de)白絹(juan)書寫此經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，然后(hou)剖(pou)開自己的(de)肩膊，將經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)文縫藏(zang)在其(qi)中(zhong)(zhong)，等瘡口平復之后(hou)，再申(shen)請(qing)(qing)出(chu)國，海(hai)關搜查(cha)無疑(yi)，才得航海(hai)東來。大(da)(da)師于(yu)唐(tang)中(zhong)(zhong)宗神龍元年(nian)（西歷七〇五年(nian)）到(dao)達廣州(zhou)，那時正好首相(xiang)房(fang)融(rong)(rong)被(bei)貶在廣州(zhou)，房(fang)融(rong)(rong)便請(qing)(qing)大(da)(da)師住(zhu)在制止寺。般剌(la)密諦(di)于(yu)是(shi)(shi)剖(pou)膊出(chu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，并(bing)誦出(chu)，與(yu)另外(wai)兩位法(fa)(fa)師一起譯成漢音，房(fang)融(rong)(rong)筆(bi)受。大(da)(da)師如此艱辛冒險，乃至不(bu)惜榮(rong)辱、身命(ming)，正是(shi)(shi)所謂重法(fa)(fa)輕(qing)身，所成功(gong)德(de)，不(bu)可(ke)思(si)議；我國之眾生，均沾其(qi)法(fa)(fa)施之益。

眾(zhong)所周(zhou)知，《楞嚴經》是(shi)一(yi)部極重(zhong)(zhong)要的(de)大經，可說是(shi)一(yi)部佛教修(xiu)行大全，亦不(bu)為(wei)過。因為(wei)此經在內容(rong)上，包含(han)了(le)(le)顯密性相，各方面重(zhong)(zhong)要的(de)道(dao)理；在宗派上則橫(heng)跨禪(chan)凈密律，均衡(heng)發(fa)揮，皆詳(xiang)(xiang)盡(jin)剖析開示——從教令正(zheng)(zheng)發(fa)心起(qi)經循循善誘(you)的(de)破惑、見真（明心見性）、依性起(qi)修(xiu)（設壇結界(jie)(jie)、于(yu)(yu)實(shi)際上起(qi)正(zheng)(zheng)修(xiu)行），并(bing)詳(xiang)(xiang)細開示了(le)(le)一(yi)切凡圣(sheng)境(jing)界(jie)(jie)（二十(shi)五(wu)圣(sheng)圓(yuan)(yuan)通、三(san)界(jie)(jie)七趣眾(zhong)生(sheng)），令于(yu)(yu)圣(sheng)境(jing)起(qi)企(qi)慕、而于(yu)(yu)凡外得知解，從而不(bu)受迷惑、不(bu)入岔道(dao)；又詳(xiang)(xiang)述六十(shi)位修(xiu)證（三(san)漸次(ci)、干慧(hui)地(di)、十(shi)信、十(shi)住(zhu)、十(shi)行、十(shi)回向、四加行、十(shi)地(di)、等覺、妙覺）令行者于(yu)(yu)菩(pu)(pu)提道(dao)上知所趣向；最(zui)后更廣開示五(wu)陰魔境(jing)，及其破除(chu)之法，俾于(yu)(yu)菩(pu)(pu)提道(dao)上能(neng)克服魔怨留難，所修(xiu)圓(yuan)(yuan)滿(man)成(cheng)就。

僧眾每日(ri)早課都必誦楞嚴咒，而且(qie)歷(li)代在打禪七(qi)之前，傳統上(shang)都是(shi)要先修七(qi)日(ri)到七(qi)七(qi)日(ri)的[楞嚴會]，也因本經(jing)(jing)具有(you)(you)(you)如此的重要性，也常[抱怨]諸注(zhu)本都有(you)(you)(you)許多地(di)方未交(jiao)待清楚；甚至有(you)(you)(you)些地(di)方變成有(you)(you)(you)如解(jie)經(jing)(jing)的[死(si)角]，幾乎是(shi)無法克服的障礙；歷(li)代大德注(zhu)到這些地(di)方，有(you)(you)(you)時是(shi)一(yi)筆帶過，有(you)(you)(you)時則含糊言之，有(you)(you)(you)時就(jiu)將原經(jing)(jing)文復述一(yi)遍，乃至干脆略(lve)而不提的也有(you)(you)(you)。不過本經(jing)(jing)的譯文特別(bie)古(gu)雅且(qie)簡練，更(geng)增加學者在理(li)解(jie)上(shang)的困難(nan)。

本經梗概

楞嚴經(jing)可說是(shi)一部佛教修行(xing)(xing)大(da)全，因為(wei)此經(jing)在(zai)內容上(shang)，包(bao)含了顯密(mi)性(xing)相(xiang)各方(fang)面的(de)深刻(ke)道理；在(zai)宗派上(shang)則橫跨禪凈密(mi)律，均衡發(fa)揮，各得(de)其所；在(zai)修行(xing)(xing)的(de)次(ci)第上(shang)，則更是(shi)充實(shi)、圓滿(man)：舉凡發(fa)心、解(jie)、行(xing)(xing)、證、悟，皆詳盡(jin)剖析開示(shi)(shi)——從教令(ling)(ling)正發(fa)心起，經(jing)循循善(shan)誘的(de)破惑、見真（明心見性(xing)）、依性(xing)起修（設壇結(jie)界(jie)、于實(shi)際(ji)上(shang)起正修行(xing)(xing)），并開示(shi)(shi)了一切(qie)凡圣(sheng)境界(jie)（二(er)十(shi)五圣(sheng)圓通、三界(jie)七趣眾(zhong)生），從而不(bu)受迷惑、不(bu)入歧途(tu)；又詳述(shu)六十(shi)位修證（三漸次(ci)、干慧地、十(shi)信、十(shi)住、十(shi)行(xing)(xing)、十(shi)回向、四加行(xing)(xing)、十(shi)地、等(deng)覺(jue)、妙覺(jue)）令(ling)(ling)行(xing)(xing)者(zhe)于菩提道上(shang)知所趣向；最后廣示(shi)(shi)五陰(yin)魔境，及其破除之(zhi)法(fa)

《楞嚴經(jing)》尤其(qi)是(shi)末法時(shi)期的種種亂相，佛在(zai)本經(jing)中，幾乎全都說到(dao)！并且指出各種對治之方。依(yi)《楞嚴經(jing)》末法眾生(sheng)可于此正(zheng)(zheng)法得(de)正(zheng)(zheng)知正(zheng)(zheng)見，而不被邪魔外(wai)道誑惑。

本經(jing)的(de)(de)基(ji)本結(jie)構(gou)(gou)，可說(shuo)是[從破(po)魔(mo)(mo)(mo)始(shi)，至(zhi)破(po)魔(mo)(mo)(mo)終]。也就是說(shuo)，一開(kai)始(shi)時，佛以(yi)阿(a)難(nan)(nan)(nan)示墮(duo)因(yin)緣，自說(shuo)神咒破(po)魔(mo)(mo)(mo)；到末了，佛又(you)自說(shuo)五十種陰魔(mo)(mo)(mo)，教示首楞嚴行者如(ru)何覺(jue)知魔(mo)(mo)(mo)事、破(po)魔(mo)(mo)(mo)，作(zuo)為結(jie)束；于其中間，種種破(po)立(li)，皆是以(yi)破(po)魔(mo)(mo)(mo)、破(po)邪(xie)、破(po)妄(wang)為主(zhu)軸。所(suo)以(yi)略說(shuo)本經(jing)之結(jie)構(gou)(gou)，即是：自阿(a)難(nan)(nan)(nan)示墮(duo)、佛入定放光說(shuo)咒，文殊將咒往救，此(ci)即是破(po)魔(mo)(mo)(mo)之始(shi)。然后(hou)阿(a)難(nan)(nan)(nan)請示修定的(de)(de)方(fang)法，因(yin)為誠如(ru)阿(a)難(nan)(nan)(nan)所(suo)自述者，修行若光追求聞(wen)慧，定力不(bu)足，境界現前(qian)時，便把持不(bu)住，戒體不(bu)保，因(yin)而墮(duo)落，成就魔(mo)(mo)(mo)事。

基于阿(a)難(nan)之(zhi)請(qing)，于是(shi)佛方(fang)便示(shi)導，歷經七(qi)處征心（實(shi)即七(qi)處破妄(wang)），破妄(wang)之(zhi)后[顯(xian)(xian)(xian)見(jian)]，即十(shi)番顯(xian)(xian)(xian)見(jian)（顯(xian)(xian)(xian)示(shi)能見(jian)之(zhi)性）：[見(jian)性]顯(xian)(xian)(xian)示(shi)之(zhi)后，會四(si)科(ke)（五陰、六入、十(shi)二(er)(er)處、十(shi)八(ba)界(jie)）即性常住，融七(qi)大(da)，即性周遍，皆本如(ru)(ru)來(lai)藏(zang)妙(miao)真(zhen)如(ru)(ru)性。從此經首(shou)阿(a)難(nan)啟請(qing)，世尊許說，曰有三摩提名大(da)佛頂首(shou)楞嚴王(wang)具(ju)足(zu)萬行，十(shi)方(fang)如(ru)(ru)來(lai)一門超出妙(miao)莊嚴路起，一往七(qi)征八(ba)辯，始則決擇真(zhen)妄(wang)；且云妄(wang)不是(shi)真(zhen)，以明(ming)五蘊身心不有、世界(jie)本空，破我法二(er)(er)執，以顯(xian)(xian)(xian)本覺真(zhen)如(ru)(ru)；以至四(si)科(ke)七(qi)大(da)會歸藏(zang)性，然后真(zhen)妄(wang)和(he)融，方(fang)顯(xian)(xian)(xian)妄(wang)即是(shi)真(zhen)；從淺(qian)洎深(shen)，大(da)段總(zong)顯(xian)(xian)(xian)空如(ru)(ru)來(lai)藏(zang)理。

從富那執相難性，三種相續，深窮生起之由，委明循業(ye)發現(xian)之義，總(zong)顯(xian)不(bu)空(kong)(kong)之體(ti)。謂此藏體(ti)雖空(kong)(kong)，具有恒(heng)沙(sha)稱性功(gong)德，包含融攝，纖(xian)悉不(bu)遺。如(ru)摩(mo)尼珠其(qi)體(ti)雖凈，具有圓(yuan)照之用，而能(neng)(neng)隨方現(xian)一切色，色即(ji)是(shi)珠，以(yi)珠現(xian)故(gu)。藏性雖空(kong)(kong)，而能(neng)(neng)隨緣顯(xian)現(xian)十界依正之相，相即(ji)是(shi)性，以(yi)性起故(gu)，名不(bu)真空(kong)(kong)；即(ji)不(bu)空(kong)(kong)如(ru)來藏。

從(cong)四卷中而(er)如(ru)(ru)(ru)來藏(zang)非(fei)(fei)(fei)(fei)心等起，至即(ji)(ji)常樂我凈(jing)等，文有(you)二章，幾三百(bai)言。謂此藏(zang)性(xing)(xing)其(qi)體(ti)清凈(jing)，能(neng)應(ying)能(neng)現。如(ru)(ru)(ru)摩尼珠其(qi)體(ti)凈(jing)圓(yuan)，凈(jing)故非(fei)(fei)(fei)(fei)色(se)，以(yi)即(ji)(ji)珠故；圓(yuan)故能(neng)應(ying)，非(fei)(fei)(fei)(fei)不色(se)，以(yi)即(ji)(ji)色(se)故；非(fei)(fei)(fei)(fei)色(se)非(fei)(fei)(fei)(fei)珠。而(er)此藏(zang)性(xing)(xing)其(qi)體(ti)凈(jing)圓(yuan)，凈(jing)故非(fei)(fei)(fei)(fei)相(xiang)(xiang)，以(yi)即(ji)(ji)性(xing)(xing)故；圓(yuan)故能(neng)現，非(fei)(fei)(fei)(fei)不相(xiang)(xiang)，以(yi)即(ji)(ji)相(xiang)(xiang)故；非(fei)(fei)(fei)(fei)相(xiang)(xiang)非(fei)(fei)(fei)(fei)性(xing)(xing)，名(ming)空(kong)(kong)不空(kong)(kong)；非(fei)(fei)(fei)(fei)相(xiang)(xiang)故空(kong)(kong)，非(fei)(fei)(fei)(fei)性(xing)(xing)故不空(kong)(kong)，非(fei)(fei)(fei)(fei)即(ji)(ji)非(fei)(fei)(fei)(fei)離，平等如(ru)(ru)(ru)如(ru)(ru)(ru)，名(ming)曰(yue)中道；即(ji)(ji)空(kong)(kong)不空(kong)(kong)如(ru)(ru)(ru)來藏(zang)。

阿難信解契入如來(lai)(lai)(lai)藏(zang)(zang)妙真(zhen)如性(xing)之(zhi)(zhi)后，繼請圓修(xiu)，如來(lai)(lai)(lai)再(zai)教敕與會(hui)圣(sheng)(sheng)眾，向大眾開示(shi)此(ci)如來(lai)(lai)(lai)藏(zang)(zang)妙真(zhen)如性(xing)之(zhi)(zhi)用(yong)，亦(yi)即令(ling)知依體起用(yong)，這就(jiu)是[二十五圓通章]，令(ling)眾生聞如來(lai)(lai)(lai)藏(zang)(zang)之(zhi)(zhi)妙果(guo)，而(er)歡喜(xi)發心依此(ci)修(xiu)行(xing)。開示(shi)依如來(lai)(lai)(lai)藏(zang)(zang)修(xiu)行(xing)，當得種種妙果(guo)后，即回頭開示(shi)因位的修(xiu)行(xing)，詳細展示(shi)從初(chu)發心直至菩(pu)提的真(zhen)修(xiu)之(zhi)(zhi)路。（如來(lai)(lai)(lai)說法，常(chang)是由(you)果(guo)溯因，如四圣(sheng)(sheng)諦(di)(di)：由(you)[苦]諦(di)(di)之(zhi)(zhi)果(guo)而(er)回溯[集]地(di)之(zhi)(zhi)因，次由(you)[滅]諦(di)(di)之(zhi)(zhi)果(guo)而(er)回溯[道]諦(di)(di)之(zhi)(zhi)因。）

至(zhi)若(ruo)四種清凈明誨，四重律儀(yi)，建立道場，五會神咒(zhou)(zhou)，即(ji)是圓通(tong)加行。為(wei)了(le)實踐(jian)真修(xiu)行路，阿(a)難(nan)即(ji)請佛(fo)重說大(da)咒(zhou)(zhou)、開示如(ru)(ru)何(he)建壇、結界、嚴(yan)道場、及(ji)修(xiu)楞(leng)(leng)嚴(yan)大(da)定(ding)之(zhi)(zhi)法(fa)。本經(jing)(jing)的法(fa)門（楞(leng)(leng)嚴(yan)法(fa)門）之(zhi)(zhi)精(jing)髓，即(ji)在(zai)首(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)神咒(zhou)(zhou)，因為(wei)如(ru)(ru)來救(jiu)度阿(a)難(nan)免于(yu)(yu)(yu)墮落，乃至(zhi)十方一切如(ru)(ru)來破魔、證三藐三菩(pu)提、于(yu)(yu)(yu)十方世(shi)界度脫無(wu)量有(you)情，都是依楞(leng)(leng)嚴(yan)咒(zhou)(zhou)威神之(zhi)(zhi)力，這是佛(fo)在(zai)經(jing)(jing)中所開示的。關于(yu)(yu)(yu)楞(leng)(leng)嚴(yan)咒(zhou)(zhou)其它(ta)種種功德之(zhi)(zhi)力，請詳見本經(jing)(jing)經(jing)(jing)文。此外佛(fo)說：末法(fa)時期，眾(zhong)生修(xiu)行，若(ruo)不持楞(leng)(leng)嚴(yan)咒(zhou)(zhou)，能(neng)遠離魔事(shi)者，無(wu)有(you)是處(chu)！修(xiu)行不能(neng)離魔事(shi)，而能(neng)有(you)所修(xiu)證、有(you)所成就者，亦(yi)無(wu)有(you)是處(chu)。

由是修門既啟，歷位(wei)宜明，先示染緣(yuan)起，而成十二類(lei)生；廣明凈緣(yuan)起，上歷六十圣(sheng)位(wei)。[六十圣(sheng)位(wei)]為：

1.三漸次——除(chu)其助因、刳(ku)其正(zheng)性(xing)、違其現業(ye)（3）

2.干(gan)慧地（1）

3.十信位（10）

4.十(shi)住(zhu)位(wei)（10）

5.十行位（10）

6.十(shi)回向（10）

7.四加行位——暖、頂、忍、世第一(yi)（4）

8.十地（10）

9.等(deng)覺(jue)、妙覺(jue)（2）

一般通教(jiao)大乘(cheng)為(wei)五(wu)十二階(jie)位(wei)(wei)，本經為(wei)令易(yi)于(yu)(yu)實修，于(yu)(yu)開始時加(jia)(jia)上了[三漸次]及(ji)[干慧地(di)]，俾入(ru)菩(pu)(pu)薩正位(wei)(wei)（信位(wei)(wei)）。其次于(yu)(yu)十回向后(hou)、入(ru)地(di)之前，加(jia)(jia)[四加(jia)(jia)行(xing)位(wei)(wei)]，因為(wei)[地(di)前]為(wei)賢位(wei)(wei)，[十地(di)]為(wei)圣位(wei)(wei)，是(shi)為(wei)摩訶(he)薩埵之位(wei)(wei)，為(wei)令速入(ru)菩(pu)(pu)薩圣位(wei)(wei)，即精修加(jia)(jia)行(xing)，易(yi)得成就。

以(yi)上是(shi)如(ru)來(lai)開(kai)示(shi)(shi)的(de)(de)出世間(jian)(jian)無(wu)(wu)上菩提道的(de)(de)因(yin)(yin)緣(yuan)業果(guo)，說完(wan)出世間(jian)(jian)圣(sheng)賢解脫境(jing)界，接(jie)著(zhu)如(ru)來(lai)即(ji)(ji)(ji)開(kai)示(shi)(shi)世間(jian)(jian)一切眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)因(yin)(yin)緣(yuan)果(guo)報。關于(yu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)因(yin)(yin)緣(yuan)業果(guo)，如(ru)來(lai)在諸經中皆有(you)所開(kai)示(shi)(shi)，然而(er)，開(kai)示(shi)(shi)得(de)如(ru)此詳(xiang)細而(er)又全(quan)面，則非本經莫屬(shu)：如(ru)來(lai)首(shou)先詳(xiang)細開(kai)示(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)輪回生(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)總因(yin)(yin)及(ji)總果(guo)，亦(yi)即(ji)(ji)(ji)三界眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)之(zhi)[十習因(yin)(yin)]及(ji)[六(liu)交報]，這是(shi)總的(de)(de)因(yin)(yin)與果(guo)，然后(hou)再分別開(kai)示(shi)(shi)四生(sheng)(sheng)（卵、胎、濕、化）以(yi)及(ji)[七趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)]眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)。[七趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)]即(ji)(ji)(ji)在一般所說的(de)(de)六(liu)趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，再加上[仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)]（因(yin)(yin)為仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)非天非人(ren)，非圣(sheng)非凡(fan)，且修(xiu)之(zhi)者眾(zhong)(zhong)，尤其是(shi)中國人(ren)，多愛(ai)求仙(xian)、成仙(xian)），如(ru)來(lai)在此詳(xiang)述七趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)之(zhi)因(yin)(yin)、果(guo)、相(xiang)狀，于(yu)修(xiu)多羅教中，亦(yi)無(wu)(wu)出其右者；這七趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，亦(yi)皆各有(you)多種(zhong)(zhong)(zhong)：種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)地獄趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)(zhong)鬼趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)(zhong)畜生(sheng)(sheng)趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)(zhong)仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、欲界色界諸天趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)、四種(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)羅趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。如(ru)來(lai)詳(xiang)示(shi)(shi)七趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)之(zhi)意，在令真修(xiu)菩提者了解諸趣(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)皆是(shi)生(sheng)(sheng)死(si)流(liu)轉，無(wu)(wu)有(you)止時，令發(fa)心不貪著(zhu)一切世間(jian)(jian)，速得(de)離妄修(xiu)真。

接著，為(wei)令真修(xiu)免于(yu)魔(mo)事之留(liu)難與破壞，如來于(yu)是(shi)(shi)開示[五(wu)十(shi)(shi)(shi)重(zhong)陰魔(mo)]。所(suo)謂五(wu)十(shi)(shi)(shi)重(zhong)陰魔(mo)，其實也就是(shi)(shi)修(xiu)定(ding)(ding)時(shi)會(hui)(hui)碰到的五(wu)十(shi)(shi)(shi)種難關(guan)(guan)，所(suo)以(yi)(yi)五(wu)十(shi)(shi)(shi)種陰魔(mo)可說是(shi)(shi)[禪定(ding)(ding)五(wu)十(shi)(shi)(shi)關(guan)(guan)]；或(huo)是(shi)(shi)更確切及(ji)中(zhong)性地說，即(ji)是(shi)(shi)[禪中(zhong)五(wu)十(shi)(shi)(shi)境(jing)(jing)]，也就是(shi)(shi)在禪定(ding)(ding)中(zhong)會(hui)(hui)現起的五(wu)十(shi)(shi)(shi)種境(jing)(jing)界；但(dan)這五(wu)十(shi)(shi)(shi)種境(jing)(jing)界并不(bu)(bu)(bu)一定(ding)(ding)會(hui)(hui)成為(wei)難關(guan)(guan)，更不(bu)(bu)(bu)一定(ding)(ding)會(hui)(hui)成為(wei)魔(mo)境(jing)(jing)，它因人而(er)(er)異。如果修(xiu)定(ding)(ding)者，對于(yu)這些定(ding)(ding)中(zhong)所(suo)顯的境(jing)(jing)界，心不(bu)(bu)(bu)貪著、不(bu)(bu)(bu)緣、不(bu)(bu)(bu)取(qu)、不(bu)(bu)(bu)住、不(bu)(bu)(bu)憶、不(bu)(bu)(bu)念，則不(bu)(bu)(bu)但(dan)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)構成難關(guan)(guan)或(huo)魔(mo)境(jing)(jing)，而(er)(er)且還(huan)是(shi)(shi)[善境(jing)(jing)界]。然(ran)而(er)(er)行者心中(zhong)若生貪愛、住著、自以(yi)(yi)為(wei)是(shi)(shi)，則立刻為(wei)魔(mo)所(suo)趁，轉此境(jing)(jing)界為(wei)魔(mo)境(jing)(jing)。所(suo)以(yi)(yi)佛(fo)于(yu)經中(zhong)說：[斯(si)但(dan)功用，暫得如是(shi)(shi)，非為(wei)圣證，不(bu)(bu)(bu)作圣心，名善境(jing)(jing)界；若作圣解，即(ji)受群邪。]

其次，從(cong)本經(jing)(jing)的方法論(lun)來(lai)講，則為有破(po)(po)(po)有立(li)(li)(li)，破(po)(po)(po)立(li)(li)(li)均(jun)等(deng)。佛經(jing)(jing)中有些經(jing)(jing)是(shi)(shi)以(yi)[破(po)(po)(po)]為主，有些則是(shi)(shi)以(yi)[立(li)(li)(li)]為主；而破(po)(po)(po)立(li)(li)(li)均(jun)等(deng)的，并不(bu)很多(duo)；例如(ru)(ru)《中論(lun)》、《百(bai)論(lun)》、《十二門(men)論(lun)》等(deng)，以(yi)破(po)(po)(po)為主。而《華(hua)嚴(yan)》、《法華(hua)》、《涅(nie)槃(pan)》、凈土(tu)諸經(jing)(jing)、《藥師(shi)經(jing)(jing)》、《圓覺經(jing)(jing)》等(deng)，以(yi)立(li)(li)(li)為主。而本經(jing)(jing)則破(po)(po)(po)立(li)(li)(li)均(jun)攝，破(po)(po)(po)立(li)(li)(li)均(jun)等(deng)。所謂[破(po)(po)(po)]，即是(shi)(shi)破(po)(po)(po)凡夫、外道、魔道、小乘(cheng)、乃至大乘(cheng)權教。所謂[立(li)(li)(li)]，即是(shi)(shi)確立(li)(li)(li)、建(jian)立(li)(li)(li)大乘(cheng)、無上乘(cheng)心地法門(men)、如(ru)(ru)來(lai)藏、真菩提路；一言(yan)以(yi)蔽之(zhi)，即是(shi)(shi)建(jian)立(li)(li)(li)[如(ru)(ru)來(lai)密(mi)因(yin)，諸菩薩萬行首(shou)楞嚴(yan)]。

再(zai)從(cong)教相上(shang)來看，則(ze)本經系圓攝[顯、密(mi)(mi)(mi)(mi)、性、相][禪(chan)(chan)、凈(jing)、密(mi)(mi)(mi)(mi)、律]諸法(fa)，再(zai)以禪(chan)(chan)密(mi)(mi)(mi)(mi)為(wei)主修(xiu)。至于禪(chan)(chan)與密(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)(de)配(pei)合(he)，則(ze)取[先(xian)禪(chan)(chan)后密(mi)(mi)(mi)(mi)]、[由禪(chan)(chan)入密(mi)(mi)(mi)(mi)]、及[外禪(chan)(chan)內密(mi)(mi)(mi)(mi)]的(de)(de)方式。所言(yan)[密(mi)(mi)(mi)(mi)]者，秘密(mi)(mi)(mi)(mi)也，廣(guang)而言(yan)之(zhi)，即諸佛如來自(zi)(zi)行的(de)(de)秘密(mi)(mi)(mi)(mi)、不可思議境界，以非九(jiu)界凡(fan)(fan)圣(sheng)（六凡(fan)(fan)三圣(sheng)）所知，故稱(cheng)(cheng)為(wei)秘密(mi)(mi)(mi)(mi)。詳言(yan)之(zhi)，即如來的(de)(de)身、語(yu)、意三業，皆(jie)是(shi)秘密(mi)(mi)(mi)(mi)不可思議；故稱(cheng)(cheng)為(wei)如來之(zhi)[三密(mi)(mi)(mi)(mi)]，即[身密(mi)(mi)(mi)(mi)、語(yu)密(mi)(mi)(mi)(mi)、意密(mi)(mi)(mi)(mi)]，如來以自(zi)(zi)住之(zhi)身語(yu)意三密(mi)(mi)(mi)(mi)，教授菩薩及大根(gen)眾(zhong)生，菩薩及眾(zhong)生依(yi)教熏(xun)修(xiu)此三密(mi)(mi)(mi)(mi)，即得自(zi)(zi)于八識中(zhong)熏(xun)得三密(mi)(mi)(mi)(mi)之(zhi)氣分，于外則(ze)能感得如來依(yi)本愿威(wei)神(shen)之(zhi)力，三密(mi)(mi)(mi)(mi)加持(chi)行者；內外勝因勝緣(yuan)和合(he)，是(shi)故速得生起菩提(ti)道(dao)種(zhong)、乃至熏(xun)轉(zhuan)八識、斷惡生善、轉(zhuan)身為(wei)菩提(ti)薩埵。現(xian)將禪(chan)(chan)密(mi)(mi)(mi)(mi)修(xiu)行的(de)(de)配(pei)合(he)方式，簡述如下：

1.先禪(chan)后密(mi)——本經在(zai)如(ru)來(lai)(lai)詳說(shuo)(shuo)首楞嚴神咒(zhou)之(zhi)(zhi)前，其(qi)教相主(zhu)要(yao)是以(yi)禪(chan)為主(zhu)，因為如(ru)來(lai)(lai)要(yao)以(yi)[顯(xian)說(shuo)(shuo)]的方(fang)式(shi)，來(lai)(lai)引(yin)攝阿難等，先行破妄，而于(yu)真實之(zhi)(zhi)道得(de)信解，并發心修(xiu)行，故(gu)這一部分非要(yao)顯(xian)說(shuo)(shuo)不可(ke)(ke)。于(yu)無上法(fa)得(de)信解發心之(zhi)(zhi)后，再(zai)說(shuo)(shuo)密(mi)咒(zhou)，及其(qi)修(xiu)法(fa)，方(fang)便引(yin)攝，漸次(ci)入于(yu)如(ru)來(lai)(lai)甚(shen)深三密(mi)不可(ke)(ke)思議(yi)境界。是故(gu)，即是以(yi)禪(chan)入[信、解、行]之(zhi)(zhi)門(men)，而以(yi)密(mi)入于(yu)深密(mi)修(xiu)證之(zhi)(zhi)門(men)，以(yi)是之(zhi)(zhi)故(gu)，本經在(zai)大(da)藏經中，列(lie)于(yu)密(mi)教部，良有以(yi)也。

2.由(you)(you)禪(chan)入密(mi)(mi)——由(you)(you)對無上禪(chan)之聞、思(si)(si)，而得(de)于如來藏不(bu)思(si)(si)議性心得(de)開悟，復由(you)(you)如來三密(mi)(mi)威(wei)神(shen)之力加持(chi)，令(ling)行(xing)者(zhe)頓(dun)得(de)三密(mi)(mi)相應，頓(dun)入、頓(dun)證此不(bu)思(si)(si)議之本體。此即是本經由(you)(you)禪(chan)入密(mi)(mi)之處。

3.外禪內密(mi)——亦即(ji)外修首楞(leng)嚴定，內持心咒(zhou)，如是(shi)即(ji)是(shi)禪密(mi)一體、外禪內密(mi)。

因(yin)(yin)此可(ke)知，本經之法(fa)門，殊勝無(wu)比(bi)。此外以本經教(jiao)(jiao)法(fa)而(er)言，可(ke)說是：[非禪不(bu)得密(mi)(mi)，非密(mi)(mi)不(bu)證禪]。因(yin)(yin)為若光(guang)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)密(mi)(mi)，而(er)毫不(bu)習禪，則(ze)于(yu)無(wu)上理，無(wu)從信解、悟入，如是徑修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)三密(mi)(mi)，則(ze)不(bu)知所(suo)云，即使遍(bian)學、遍(bian)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)種(zhong)種(zhong)密(mi)(mi)法(fa)，也(ye)不(bu)知在修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)什么，因(yin)(yin)為無(wu)信、無(wu)解、無(wu)悟，則(ze)所(suo)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)何(he)事？所(suo)謂[悟而(er)后修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，不(bu)悟復何(he)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)？]而(er)欲悟，則(ze)須先信解。因(yin)(yin)此古德說，修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)密(mi)(mi)須先有十年(nian)的(de)顯(xian)教(jiao)(jiao)基礎(chu)，此話頗有道理。

其次，[非(fei)密不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)證禪]，以無上禪乃如來不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可思(si)(si)(si)議(yi)(yi)的[秘語秘意]境(jing)界，故非(fei)言思(si)(si)(si)可得；是故不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能以[思(si)(si)(si)議(yi)(yi)法(fa)(fa)]而求于[不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)(si)(si)議(yi)(yi)法(fa)(fa)]，須得徑(jing)以[不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)(si)(si)議(yi)(yi)法(fa)(fa)]而證入[不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)(si)(si)議(yi)(yi)法(fa)(fa)]。是故，于禪得悟之(zhi)(zhi)后，即頓舍一切凡(fan)夫言說思(si)(si)(si)議(yi)(yi)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，而徑(jing)以如來所(suo)開示之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)(si)(si)議(yi)(yi)[三(san)密]法(fa)(fa)門為(wei)所(suo)依，以此而頓入如來三(san)密不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)思(si)(si)(si)議(yi)(yi)、萬德莊嚴(yan)之(zhi)(zhi)境(jing)。

再次，于(yu)經(jing)教中，像本經(jing)這(zhe)樣圓攝禪凈密律、顯(xian)密性相(xiang)諸法(fa)者，實不(bu)多見，其(qi)中以《華(hua)嚴(yan)經(jing)》最(zui)為明顯(xian)；不(bu)過(guo)《華(hua)嚴(yan)經(jing)》雖圓攝顯(xian)密性相(xiang)諸法(fa)，但(dan)較偏(pian)于(yu)理(li)，至于(yu)本經(jing)，則不(bu)但(dan)圓攝顯(xian)密一(yi)切(qie)諸法(fa)，且理(li)事均等。

又(you)次，本經圓(yuan)攝顯(xian)密性相諸(zhu)法，含有(you)兩層(ceng)深(shen)義(yi)（即所(suo)謂[如來(lai)密義(yi)]）：

1.成(cheng)就從生之具(ju)(ju)足信(xin)、決(jue)(jue)(jue)定(ding)信(xin)——何(he)謂(wei)[具(ju)(ju)足信(xin)]？即具(ju)(ju)足信(xin)受(shou)如來所說一切顯(xian)密(mi)性相諸法，等心(xin)(xin)修(xiu)學，不(bu)以自妄想心(xin)(xin)而(er)妄生分別、計著(zhu)。何(he)謂(wei)[決(jue)(jue)(jue)定(ding)信(xin)]？即決(jue)(jue)(jue)定(ding)諦信(xin)一切佛(fo)語(yu)；佛(fo)語(yu)諦實，決(jue)(jue)(jue)定(ding)不(bu)虛(xu)；不(bu)為(wei)一切凡(fan)外邪小所動。行者(zhe)以得[具(ju)(ju)有(you)信(xin)]及[決(jue)(jue)(jue)定(ding)信(xin)]故(gu)，滿足信(xin)根，速入菩薩(sa)正位(wei)，而(er)得十信(xin)滿心(xin)(xin)，于佛(fo)法中住。

2.速斷(duan)法(fa)(fa)(fa)(fa)執(zhi)(zhi)(zhi)——以如法(fa)(fa)(fa)(fa)、等(deng)心修行(xing)(xing)一切(qie)法(fa)(fa)(fa)(fa)故(gu)(gu)(gu)，于(yu)(yu)諸法(fa)(fa)(fa)(fa)門，遠離妄想分(fen)別(bie)、愛憎取舍；于(yu)(yu)初發心時(shi)，即頓斷(duan)法(fa)(fa)(fa)(fa)執(zhi)(zhi)(zhi)、法(fa)(fa)(fa)(fa)愛；法(fa)(fa)(fa)(fa)執(zhi)(zhi)(zhi)斷(duan)故(gu)(gu)(gu)，我(wo)見、我(wo)慢、我(wo)執(zhi)(zhi)(zhi)亦(yi)斷(duan)。我(wo)法(fa)(fa)(fa)(fa)二執(zhi)(zhi)(zhi)斷(duan)故(gu)(gu)(gu)，頓了本(ben)具清涼法(fa)(fa)(fa)(fa)體（所謂[不歷僧(seng)祗獲法(fa)(fa)(fa)(fa)身]），頓與如來薩婆若(ruo)一切(qie)智海相應，堪修無量(liang)無上不可思議(yi)大行(xing)(xing)，入(ru)普賢行(xing)(xing)；是故(gu)(gu)(gu)當知，此法(fa)(fa)(fa)(fa)門者，即是熏習、長(chang)養、成熟、成就[菩薩種(zhong)性]、[如來種(zhong)性]，令佛種(zhong)不斷(duan)。是為(wei)[如來真實義]也；何以故(gu)(gu)(gu)？一切(qie)法(fa)(fa)(fa)(fa)皆為(wei)一佛乘(cheng)故(gu)(gu)(gu)，非若(ruo)二、若(ruo)三、何況若(ruo)五，是皆化城，而非寶所。

楞嚴真經無疑

摘自成(cheng)觀(guan)法師《大佛(fo)頂首(shou)楞嚴經(jing)義貫》。

問：【請師父慈悲開示：有人說《楞嚴經》是(shi)一部偽經，為什么(me)？又，討論《首楞嚴經》真(zhen)偽之辨的(de)文章(zhang)或(huo)論文，可(ke)參看(kan)哪(na)些刊(kan)物或(huo)書籍？】

答：[首先，為(wei)何(he)近代有(you)人說《首楞(leng)嚴經》是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)偽(wei)經？因為(wei)這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)專(zhuan)門破(po)魔(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)大寶典，令(ling)修(xiu)行(xing)人得以辨魔(mo)(mo)(mo)(mo)、遠離魔(mo)(mo)(mo)(mo)事(shi)(shi)(shi)，修(xiu)行(xing)沒有(you)障難(nan)。而末法(fa)(fa)時(shi)期(qi)魔(mo)(mo)(mo)(mo)強法(fa)(fa)弱，故(gu)(gu)魔(mo)(mo)(mo)(mo)力(li)令(ling)愚癡(chi)邪妄之(zhi)人，謗此(ci)(ci)法(fa)(fa)門，令(ling)人不信，即(ji)無所(suo)依怙；此(ci)(ci)法(fa)(fa)門即(ji)被(bei)謗、被(bei)毀(hui)(hui)，眾(zhong)生(sheng)不信此(ci)(ci)正法(fa)(fa)，魔(mo)(mo)(mo)(mo)于(yu)(yu)是(shi)(shi)得肆(si)無忌憚，放心大膽(dan)地大造魔(mo)(mo)(mo)(mo)業，大成魔(mo)(mo)(mo)(mo)事(shi)(shi)(shi)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)切修(xiu)行(xing)人不能出于(yu)(yu)魔(mo)(mo)(mo)(mo)掌，墮于(yu)(yu)三途，更遑論明心見(jian)性(xing)、修(xiu)行(xing)菩提；故(gu)(gu)可知毀(hui)(hui)謗此(ci)(ci)經，即(ji)是(shi)(shi)毀(hui)(hui)去末法(fa)(fa)時(shi)期(qi)修(xiu)行(xing)正法(fa)(fa)之(zhi)人的(de)最大靠山，竅取一(yi)(yi)(yi)(yi)切正修(xiu)人士的(de)護身符、以及(ji)破(po)除(chu)魔(mo)(mo)(mo)(mo)事(shi)(shi)(shi)的(de)無上法(fa)(fa)寶。因此(ci)(ci)，毀(hui)(hui)謗此(ci)(ci)經之(zhi)事(shi)(shi)(shi)實，即(ji)末法(fa)(fa)一(yi)(yi)(yi)(yi)大魔(mo)(mo)(mo)(mo)事(shi)(shi)(shi)之(zhi)肇端(duan)——魔(mo)(mo)(mo)(mo)尚(shang)未被(bei)破(po)，已然先發(fa)制人，【搶先出招】了。惡心、邪心之(zhi)人為(wei)魔(mo)(mo)(mo)(mo)所(suo)用(yong)，而發(fa)如是(shi)(shi)破(po)法(fa)(fa)邪言，而一(yi)(yi)(yi)(yi)般大眾(zhong)，愚昧(mei)無知，不知輕重(zhong)，也盲然隨之(zhi)應合。

其次，《首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)破魔(mo)大全的(de)(de)寶典，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諸魔(mo)的(de)(de)克星，有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)末法(fa)(fa)(fa)時(shi)期的(de)(de)一(yi)(yi)面[照妖鏡]；一(yi)(yi)切佛法(fa)(fa)(fa)修行(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)，欲免于(yu)(yu)魔(mo)事，必須參(can)究《楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》。又(you)，末法(fa)(fa)(fa)時(shi)期，法(fa)(fa)(fa)欲滅時(shi)，這(zhe)(zhe)部(bu)《首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》最先滅；因(yin)為(wei)《楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》一(yi)(yi)滅，諸魔(mo)橫行(xing)(xing)，即(ji)無(wu)人(ren)(ren)(ren)能(neng)制，一(yi)(yi)切邪魔(mo)外道、邪師邪說(shuo)(shuo)便能(neng)肆無(wu)忌憚，橫行(xing)(xing)無(wu)阻(zu)。如今末法(fa)(fa)(fa)已五百年，經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)將(jiang)滅時(shi)，即(ji)有(you)(you)(you)邪心人(ren)(ren)(ren)，為(wei)魔(mo)所(suo)用，因(yin)而(er)自疑(yi)經(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)法(fa)(fa)(fa)，且(qie)令(ling)人(ren)(ren)(ren)疑(yi)經(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)法(fa)(fa)(fa)；眾(zhong)生(sheng)(sheng)疑(yi)經(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)法(fa)(fa)(fa)既久(jiu)，共業成就，經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)即(ji)滅，這(zhe)(zhe)世(shi)間便再也(ye)找不(bu)到這(zhe)(zhe)部(bu)經(jing)(jing)(jing)書了(le)——法(fa)(fa)(fa)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故，眾(zhong)生(sheng)(sheng)業報如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故：因(yin)為(wei)眾(zhong)生(sheng)(sheng)共謗(bang)(bang)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)，便再也(ye)無(wu)福(fu)見聞、領受如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)。話說(shuo)(shuo)近世(shi)最先起來倡(chang)導(dao)疑(yi)謗(bang)(bang)《首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)民(min)國初(chu)年幾個白衣，后(hou)來亦時(shi)有(you)(you)(you)所(suo)聞；有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)在(zai)注解《楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》時(shi)，也(ye)自已主動提(ti)到，說(shuo)(shuo)：[有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)《首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偽經(jing)(jing)(jing)]，但作者(zhe)只提(ti)這(zhe)(zhe)么(me)一(yi)(yi)筆就罷了(le)，并非加以任何的(de)(de)評論(lun)或駁斥，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故徒(tu)啟讀者(zhe)之疑(yi)竇，且(qie)又(you)象是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)[默認]或默許其說(shuo)(shuo)，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)更令(ling)讀者(zhe)心中狐疑(yi)不(bu)決，因(yin)而(er)于(yu)(yu)此上妙法(fa)(fa)(fa)門即(ji)有(you)(you)(you)障難：不(bu)能(neng)解，更不(bu)能(neng)悟入，遑論(lun)悟而(er)后(hou)修。因(yin)此鄙(bi)人(ren)(ren)(ren)希(xi)望末世(shi)一(yi)(yi)切講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)(jing)注經(jing)(jing)(jing)者(zhe)，若遇有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)謗(bang)(bang)經(jing)(jing)(jing)毀法(fa)(fa)(fa)，應善為(wei)眾(zhong)生(sheng)(sheng)釋(shi)疑(yi)、破疑(yi)、解惑，普令(ling)眾(zhong)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)如來正(zheng)(zheng)法(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)起正(zheng)(zheng)信、正(zheng)(zheng)解、正(zheng)(zheng)修行(xing)(xing)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)講(jiang)(jiang)解正(zheng)(zheng)法(fa)(fa)(fa)者(zhe)的(de)(de)職責，這(zhe)(zhe)也(ye)才能(neng)達到講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)目的(de)(de)；否則(ze)講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)(jing)何為(wei)？

后(hou)段‘首楞(leng)嚴(yan)三昧法(fa)門(men)的殊(shu)勝(sheng)處’中(zhong)所(suo)引之諸(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)論，便(bian)可用(yong)來作為(wei)(wei)‘以(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)證(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)’的最佳(jia)例證(zheng)（亦(yi)即，用(yong)其(qi)他佛(fo)所(suo)說經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)的圣(sheng)言，來證(zheng)明本經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與他經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)所(suo)說無異），故知(zhi)《首楞(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》不(bu)但(dan)是一(yi)(yi)部佛(fo)口親(qin)說的真(zhen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，而且是一(yi)(yi)部極為(wei)(wei)完備，圓滿殊(shu)勝(sheng)之經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。隋代天臺(tai)“智(zhi)者(zhe)”大(da)師，即已(yi)聞說西天有(you)此(ci)殊(shu)勝(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)，便(bian)期盼(pan)(pan)(pan)此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)趕快傳來中(zhong)土；其(qi)期盼(pan)(pan)(pan)之切，乃至造了一(yi)(yi)座‘拜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)臺(tai)’，天天都親(qin)自去西向拜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，盼(pan)(pan)(pan)其(qi)早來。然而盡智(zhi)者(zhe)大(da)師一(yi)(yi)生，竟(jing)無緣(yuan)親(qin)見此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；因為(wei)(wei)印(yin)度的國王，深(shen)以(yi)此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)國寶，不(bu)聽其(qi)外傳他國；后(hou)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)般剌(la)密諦法(fa)師千方百計，在唐時偷(tou)渡傳來，漢土眾生才有(you)緣(yuan)得聞如是妙法(fa)。不(bu)過此(ci)寶典(dian)最后(hou)之所(suo)以(yi)得以(yi)傳來中(zhong)土，可能智(zhi)者(zhe)大(da)師拜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的誠(cheng)心(xin)也是一(yi)(yi)個(ge)增上緣(yuan)。

東(dong)晉的高僧法(fa)顯，于其所著《佛(fo)國(guo)記》（或稱(cheng)《高僧法(fa)顯傳》）中云：‘佛(fo)昔于此說(shuo)《首楞嚴》，法(fa)顯生不值佛(fo)，但見(jian)遺跡(ji)處所而已。

由此(ci)可見(jian)古人(ren)于(yu)佛(fo)、于(yu)法的(de)(de)信心(xin)之(zhi)(zhi)一(yi)斑，近世(shi)人(ren)根(gen)鈍(dun)，且不(bu)(bu)知惜福(fu)，不(bu)(bu)知經(jing)(jing)法之(zhi)(zhi)可貴(gui)，真是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)‘得了便宜(yi)又賣乖’；乃至依于(yu)世(shi)見(jian)、慢心(xin)，輕法慢教(jiao)，疑謗(bang)正法，謂(wei)非真經(jing)(jing)，或(huo)曰(yue)非是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)說(shuo)(shuo)。試想：如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)凈(jing)、勝妙(miao)(miao)法門，一(yi)字一(yi)句，讀之(zhi)(zhi)都(dou)(dou)令(ling)人(ren)遍心(xin)清(qing)涼(liang)——如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)智慧、妙(miao)(miao)法，除了佛(fo)的(de)(de)一(yi)切智外，還有(you)誰能(neng)(neng)說(shuo)(shuo)得出？又，佛(fo)弟(di)子不(bu)(bu)同于(yu)世(shi)間儒者或(huo)學問家(jia)，佛(fo)弟(di)子或(huo)菩(pu)(pu)(pu)薩，若有(you)所說(shuo)(shuo)、有(you)所作(zuo)，絕不(bu)(bu)會(hui)(hui)、也不(bu)(bu)須妄語(yu)假(jia)讬是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)所說(shuo)(shuo)，因(yin)為他(ta)(ta)們不(bu)(bu)須像(xiang)孔子有(you)‘托(tuo)古改制(zhi)’的(de)(de)需要(yao)；他(ta)(ta)們沒(mei)有(you)什么‘制(zhi)’可以(yi)改、或(huo)須要(yao)改；諸菩(pu)(pu)(pu)薩、祖(zu)師(shi)大德(de)，皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)承佛(fo)之(zhi)(zhi)教(jiao)，弘傳如(ru)來正法，其(qi)所作(zuo)也都(dou)(dou)名正言順的(de)(de)稱為‘論’，而(er)為三藏(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)一(yi)，與(yu)佛(fo)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)經(jing)(jing)藏(zang)(zang)(zang)一(yi)樣受(shou)到尊重，受(shou)歷代弘傳；因(yin)此(ci)這些如(ru)來的(de)(de)賢圣(sheng)弟(di)子實在沒(mei)有(you)必要(yao)這樣犯戒，欺誑(kuang)如(ru)來及(ji)眾(zhong)生(sheng)(sheng)，而(er)‘偽造(zao)(zao)經(jing)(jing)典’——再想：若菩(pu)(pu)(pu)薩或(huo)祖(zu)師(shi)大德(de)，已(yi)修(xiu)(xiu)到了能(neng)(neng)造(zao)(zao)出如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)妙(miao)(miao)經(jing)(jing)典、能(neng)(neng)開悟(wu)度化無量眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)境(jing)(jing)界，他(ta)(ta)還會(hui)(hui)去(qu)造(zao)(zao)這樣的(de)(de)欺誑(kuang)之(zhi)(zhi)業嗎？他(ta)(ta)心(xin)中(zhong)還會(hui)(hui)有(you)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)欺誑(kuang)的(de)(de)雜染心(xin)嗎？連一(yi)般(ban)受(shou)五戒的(de)(de)居士都(dou)(dou)不(bu)(bu)會(hui)(hui)輕易妄語(yu)，更(geng)何況有(you)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)智慧與(yu)修(xiu)(xiu)行境(jing)(jing)界的(de)(de)菩(pu)(pu)(pu)薩或(huo)祖(zu)師(shi)大德(de)，會(hui)(hui)去(qu)犯這最基本的(de)(de)戒律？再說(shuo)(shuo)，如(ru)果菩(pu)(pu)(pu)薩已(yi)達到能(neng)(neng)宣說(shuo)(shuo)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)凈(jing)上(shang)妙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)法的(de)(de)境(jing)(jing)界，他(ta)(ta)一(yi)定(ding)不(bu)(bu)會(hui)(hui)犯戒、偽造(zao)(zao)佛(fo)經(jing)(jing)，一(yi)定(ding)會(hui)(hui)按照正途而(er)‘造(zao)(zao)論’，且于(yu)其(qi)論中(zhong)推仰(yang)如(ru)來，推尊如(ru)來修(xiu)(xiu)多(duo)羅(luo)教(jiao)，宣揚如(ru)來修(xiu)(xiu)多(duo)羅(luo)之(zhi)(zhi)教(jiao)旨，（這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)般(ban)論藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)通途），而(er)不(bu)(bu)會(hui)(hui)‘假(jia)裝’自己是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)，而(er)‘假(jia)藉佛(fo)的(de)(de)名義(yi)’來說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)自己的(de)(de)法，這種事，菩(pu)(pu)(pu)薩是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)干不(bu)(bu)出來的(de)(de)。

再(zai)者，我(wo)(wo)已如(ru)是稱揚贊嘆此(ci)首楞嚴法門(men)，亦引諸經論(lun)加以稱揚——我(wo)(wo)講這(zhe)么好的(de)經給你(ni)聽，你(ni)卻(que)來問我(wo)(wo)此(ci)經是真是假？！若(ruo)是偽經，我(wo)(wo)干嘛費這(zhe)么大工(gong)夫為你(ni)講？

身為(wei)佛弟子，深(shen)受佛恩，不知寶愛佛經(jing)之(zhi)可貴，卻(que)聽(ting)(ting)從惡(e)知識來疑(yi)它(ta)、謗它(ta)，辜負(fu)如來。譬如有人(ren)被父(fu)母養育成人(ren)，一朝(chao)忽聽(ting)(ting)惡(e)人(ren)造謠，說他父(fu)親(qin)(qin)不是他的親(qin)(qin)生父(fu)，于是起疑(yi)，乃至(zhi)不信親(qin)(qin)父(fu)，甚(shen)而忘恩絕(jue)義(yi)，聽(ting)(ting)信惡(e)人(ren)謗法者亦如是，若因此疑(yi)而不信正(zheng)法，忘佛深(shen)恩，即(ji)斷絕(jue)善根，成一闡提人(ren)。

經中說：佛初成道時，魔(mo)王(wang)波(bo)旬即(ji)來見(jian)佛，勸請(qing)如來速入(ru)涅槃(pan)。他說：世尊(zun)所作已(yi)辦，已(yi)證一(yi)切法無生，可以速入(ru)涅槃(pan)。

佛對波旬說(shuo)：我(wo)諸(zhu)弟(di)子(zi)尚未成就，我(wo)不宜入涅(nie)槃。

波旬說：那么待(dai)世尊弟子皆成就時，應即入(ru)涅(nie)槃。

佛默然應承。

于是魔(mo)王波旬(xun)歡喜踴躍。

波旬又對釋(shi)尊(zun)說(shuo)：世尊(zun)，世尊(zun)滅(mie)度后，于末法(fa)時期中，我將化為比丘(qiu)僧，于世尊(zun)佛(fo)法(fa)中出家，披佛(fo)袈裟，誦(song)佛(fo)經典(dian)，而破壞佛(fo)法(fa)。

于是世尊落淚。

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最后(hou)我再說一句話(hua)：若連信(xin)根(gen)都沒有，如(ru)何堪受如(ru)是“如(ru)來(lai)密因、諸菩薩萬行”的大法？《地(di)藏菩薩本愿經》云：“或(huo)有善(shan)根(gen)，聞即(ji)信(xin)受；或(huo)有障重，久化(hua)方歸。”

愿您堅信，佛不妄(wang)語，菩薩不妄(wang)語；佛語諦實(shi)，決(jue)定不虛。”

楞嚴經三大主旨

悟本體

本性(xing)即是真(zhen)如(ru)本性(xing)，即如(ru)來藏性(xing)。

[悟]有三種：

1解悟

2行悟

3證悟。

1）解(jie)悟——即(ji)是始覺(jue)。于(yu)此覺(jue)中，了(le)(le)妄(wang)達(da)(da)真(zhen)。[了(le)(le)妄(wang)]者，如(ru)了(le)(le)七處(chu)皆妄(wang)，一切世間幻化(hua)虛妄(wang)。[達(da)(da)真(zhen)]者，如(ru)十番顯見(jian)(jian)(jian)，通達(da)(da)本(ben)有(you)[真(zhen)見(jian)(jian)(jian)之性]。此[始覺(jue)智]即(ji)見(jian)(jian)(jian)道位，于(yu)是悟中，行者之觀念(nian)（知見(jian)(jian)(jian)）改變、行為(wei)轉變，且此等轉變皆是決(jue)定，非(fei)如(ru)突然心血來潮，曇花一現，此即(ji)如(ru)《圓覺(jue)經》所云：[即(ji)已成金，不復為(wei)礦(kuang)]。是故非(fei)如(ru)一般之文字知解(jie)，乍現即(ji)逝；即(ji)如(ru)小乘之見(jian)(jian)(jian)道位，一切邪見(jian)(jian)(jian)、惡知見(jian)(jian)(jian)悉斷(duan)；亦如(ru)大(da)乘見(jian)(jian)(jian)道位，決(jue)定一佛乘，不再(zai)履于(yu)凡外權小之徑，并(bing)于(yu)一切法，聞即(ji)信受(shou)、諦解(jie)。

2）行悟——即(ji)(ji)明心(xin)(xin)見(jian)(jian)性(xing)。[明心(xin)(xin)]者，明心(xin)(xin)相(xiang)也。心(xin)(xin)相(xiang)者，即(ji)(ji)如大乘五(wu)位(wei)(wei)(wei)百法(fa)中所(suo)(suo)示之(zhi)心(xin)(xin)王、心(xin)(xin)所(suo)(suo)、心(xin)(xin)不相(xiang)應行等法(fa)，包括(kuo)心(xin)(xin)所(suo)(suo)的善惡（煩惱）等法(fa)自相(xiang)、及相(xiang)互間(jian)(jian)的關系，如何生起、如何修滅(mie)等。至于(yu)[心(xin)(xin)王]，則(ze)了八(ba)識(shi)之(zhi)體(ti)，諸(zhu)識(shi)各自之(zhi)體(ti)、相(xiang)、用如何，以及其間(jian)(jian)互動之(zhi)條件及本(ben)源。如是(shi)一一法(fa)皆明了者，乃得稱(cheng)為(wei)真[明心(xin)(xin)]者，故六祖惠能大師說：[明心(xin)(xin)號菩薩(sa)。][見(jian)(jian)性(xing)]者，即(ji)(ji)是(shi)見(jian)(jian)自本(ben)性(xing)，亦是(shi)見(jian)(jian)五(wu)蘊(yun)、六入、十二(er)處、十八(ba)界、二(er)十五(wu)有皆本(ben)如來藏妙真如性(xing)。此見(jian)(jian)性(xing)，常修道位(wei)(wei)(wei)，亦即(ji)(ji)[分(fen)證覺]，即(ji)(ji)于(yu)六十位(wei)(wei)(wei)修證過程中，分(fen)分(fen)斷無明，即(ji)(ji)得分(fen)分(fen)見(jian)(jian)；是(shi)故《大般涅槃經》中說：[十住菩薩(sa)猶見(jian)(jian)不了了。]意謂：十住菩薩(sa)雖有見(jian)(jian)性(xing)，但仍不能了了全(quan)見(jian)(jian)，是(shi)故，于(yu)此位(wei)(wei)(wei)中，尚(shang)非現(xian)量境界，而仍屬比(bi)量智(zhi)。

3）證悟(wu)(wu)——此(ci)即(ji)[究(jiu)竟覺]，亦是(shi)證道位，即(ji)為(wei)現量(liang)智(zhi)。是(shi)故當知，所謂(wei)[悟(wu)(wu)]者，絕(jue)非[神秘(mi)]、籠統的概念，而是(shi)有(you)(you)具體之悟(wu)(wu)境、對象及內容(rong)的。且悟(wu)(wu)前與悟(wu)(wu)后(hou)，其(qi)人之三業，必(bi)然(ran)轉(zhuan)變，有(you)(you)所不同；其(qi)轉(zhuan)變即(ji)：越加清凈、莊嚴(yan)、不貪(tan)染、有(you)(you)智(zhi)慧。而且當然(ran)不會因為(wei)悟(wu)(wu)了(le)(le)，而言行(xing)乖(guai)異(yi)、反常(chang)、狂妄、貪(tan)愛世間、恣行(xing)雜染。若如此(ci)者，則(ze)決(jue)非悟(wu)(wu)了(le)(le)，而是(shi)著(zhu)魔(mo)(mo)，—般(ban)末世眾(zhong)生愚妄不知，常(chang)以著(zhu)魔(mo)(mo)為(wei)大悟(wu)(wu)！

持心戒

持(chi)(chi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)持(chi)(chi)佛(fo)戒(jie)(jie)(jie)(jie)。如佛(fo)在本(ben)經(jing)中(zhong)說：[我毗奈耶(ye)中(zhong)宣說修(xiu)行三(san)決定(ding)(ding)(ding)義(yi)：所謂(wei)攝心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)為戒(jie)(jie)(jie)(jie)，因(yin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)生(sheng)(sheng)定(ding)(ding)(ding)，因(yin)定(ding)(ding)(ding)發(fa)慧(hui)，是(shi)(shi)(shi)(shi)則(ze)名為三(san)無(wu)(wu)漏學。]一般的(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)指身口戒(jie)(jie)(jie)(jie)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)；而[佛(fo)戒(jie)(jie)(jie)(jie)]是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，故說：[攝心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)為戒(jie)(jie)(jie)(jie)]，以攝心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、攝念(nian)(nian)，令惡(e)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、惡(e)念(nian)(nian)乃至善心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、善念(nian)(nian)不(bu)(bu)起，名為心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，是(shi)(shi)(shi)(shi)為如來戒(jie)(jie)(jie)(jie)。因(yin)為既要修(xiu)[佛(fo)定(ding)(ding)(ding)]，而不(bu)(bu)能光持(chi)(chi)凡夫、小乘[身、口]之戒(jie)(jie)(jie)(jie)——持(chi)(chi)此戒(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)(zhe)，于(yu)(yu)(yu)其持(chi)(chi)犯(fan)，即(ji)(ji)不(bu)(bu)能說要具多(duo)少緣，且其事成(cheng)就——如[前(qian)(qian)人命斷]（殺(sha)生(sheng)(sheng)）、[離本(ben)處]（偷盜(dao)）、[入胡麻許]（邪(xie)淫）、[前(qian)(qian)人領解]（妄(wang)語）、[咽咽得罪]（飲(yin)酒(jiu)）等——方結(jie)罪，只(zhi)要起心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)動念(nian)(nian)有惡(e)念(nian)(nian)，惡(e)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)生(sheng)(sheng)起，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)有犯(fan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)故名為心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)。故欲修(xiu)佛(fo)定(ding)(ding)(ding)者(zhe)(zhe)，須持(chi)(chi)佛(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，持(chi)(chi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)令無(wu)(wu)殺(sha)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)(wu)盜(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)(wu)淫心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)(wu)妄(wang)語心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，才有資格修(xiu)習佛(fo)定(ding)(ding)(ding)。至于(yu)(yu)(yu)持(chi)(chi)佛(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，于(yu)(yu)(yu)本(ben)經(jing)中(zhong)則(ze)包(bao)含兩大(da)單元：

1）四(si)種清(qing)凈(jing)明(ming)誨（詳見經文卷(juan)六）

其心不殺——不起殺心

其心(xin)不盜——不起盜心(xin)

其心(xin)不淫——不起淫心(xin)

其心不妄語(yu)——不起妄語(yu)心

2）三種(zhong)漸次（詳見經(jing)文卷七）

除其助因——除五辛

刳其(qi)正(zheng)性——斷除(chu)酒肉、淫欲(yu)（包括正(zheng)淫）

違其現(xian)業——不緣六塵(chen)，旋元自(zi)歸

如是持佛戒，身語意三業清凈，資糧(liang)具足，方堪修大定。

修大定

此即(ji)所(suo)謂[全體起修]。所(suo)言[體]者，真如本(ben)體也，以悟得(de)本(ben)體故，故得(de)依(yi)此本(ben)體為[本(ben)修因(yin)]（即(ji)[如來(lai)密因(yin)]），而進(jin)修首楞嚴大(da)定。其(qi)次第為：

1）具信解——信解正法(fa)、無上法(fa)，尤其(qi)是(shi)真如法(fa)；如前說。

2）持凈戒(jie)——除(chu)在家者(zhe)五戒(jie)、八戒(jie)，出(chu)家者(zhe)沙彌(mi)戒(jie)、比丘、比丘尼(ni)戒(jie)之外，尚須依循四種清凈明誨(hui)、三種漸次，此則僧(seng)俗(su)共遵者(zhe)，如前說。

3）嚴(yan)道場(chang)——包括擇地(di)、掘地(di)、凈地(di)、建壇、灑凈、結(jie)界、莊嚴(yan)道場(chang)（含如法安奉佛菩(pu)薩(sa)像、法器(qi)、供具、莊嚴(yan)具，如幢、幡等(deng)）。

4）持心(xin)咒(zhou)——先持大(da)咒(zhou)以為(wei)結界(jie)，再持咒(zhou)心(xin)，以為(wei)攝心(xin)入定(ding)。

5）修大定(ding)——以持(chi)佛心咒，得與(yu)佛心相應，入佛總(zong)持(chi)，三(san)密(mi)與(yu)佛相應，得佛三(san)密(mi)加持(chi)，速入大定(ding)。

6）破(po)五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)——入大定(ding)后，以大定(ding)之(zhi)定(ding)慧力，破(po)五(wu)(wu)十(shi)(shi)種陰(yin)(yin)(yin)魔；陰(yin)(yin)(yin)魔破(po)故(gu)，即破(po)五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)（五(wu)(wu)十(shi)(shi)陰(yin)(yin)(yin)魔即五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)各各有十(shi)(shi)境，五(wu)(wu)乘十(shi)(shi)為五(wu)(wu)十(shi)(shi)，故(gu)五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)總共有五(wu)(wu)十(shi)(shi)境）；五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)破(po)故(gu)，得度[五(wu)(wu)濁(zhuo)]（劫濁(zhuo)、見濁(zhuo)、煩(fan)惱濁(zhuo)、眾生濁(zhuo)、命濁(zhuo)）

7）證三昧——五陰魔破，即身(shen)證得(de)三昧，究竟、堅固、不動。

8）證圓(yuan)通——證三(san)昧(mei)(mei)故，以三(san)昧(mei)(mei)力照破六和合，復歸一精明，無復根隔，內外圓(yuan)通，諸根互用，身心無礙(ai)，理事無礙(ai)，是名圓(yuan)通。

楞(leng)嚴(yan)(yan)法門之(zhi)精(jing)要，一(yi)言(yan)以(yi)蔽之(zhi)，即是首楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)昧(mei)。雖然其他經典(dian)也講種(zhong)種(zhong)三(san)昧(mei)，甚至三(san)昧(mei)的(de)修(xiu)法，然而(er)最完整、圓滿的(de)，莫過于本(ben)經所開(kai)示的(de)首楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)昧(mei)。何以(yi)故？本(ben)經從開(kai)始修(xiu)定前的(de)信、解(jie)、悟、入之(zhi)資(zi)糧位，到(dao)(dao)正行的(de)修(xiu)行、證果，整個過程，其間(jian)修(xiu)行者會(hui)碰到(dao)(dao)的(de)種(zhong)種(zhong)困(kun)難(nan)、岔(cha)道（例如(ru)三(san)界七趣(qu)）、以(yi)及困(kun)難(nan)的(de)排除、岔(cha)道的(de)避免(mian)，一(yi)一(yi)詳細(xi)解(jie)說，令(ling)你不會(hui)為內外(wai)障(zhang)難(nan)所困(kun)，不受邪魔留難(nan)，亦不墮(duo)為凡、外(wai)、邪、小，而(er)一(yi)路(lu)直趨無上菩提(ti)妙莊(zhuang)嚴(yan)(yan)路(lu)。

又，首楞(leng)嚴三(san)昧，以密(mi)教言之，在本(ben)經(jing)中即是[本(ben)尊三(san)昧]，以是本(ben)尊所(suo)入之三(san)昧故。行者(zhe)若依法修習而(er)入此三(san)昧，即得本(ben)尊加持(chi)。

首楞(leng)嚴法門(men)殊勝(sheng)處

首楞(leng)嚴三(san)昧法門殊勝無比，因為首楞(leng)嚴三(san)昧即(ji)是(shi)【佛定】，唯有十地以上菩薩(sa)才(cai)能真正成就(jiu)；十地以下菩薩(sa)即(ji)使修習，也(ye)只能得(de)其少分。茲(zi)舉諸經論，以資(zi)證明。

1.《佛學辭典》上云：首楞(leng)嚴三(san)昧(mei)，即(ji)堅固攝持(chi)諸法之三(san)昧(mei)，為百八三(san)昧(mei)之一，乃諸佛及第十地(di)菩薩所(suo)(suo)得(de)之禪定(ding)(ding)。又作首楞(leng)嚴三(san)摩(mo)(mo)地(di)，首楞(leng)伽摩(mo)(mo)三(san)摩(mo)(mo)地(di)，首楞(leng)嚴定(ding)(ding)。意譯為：健(jian)相(xiang)三(san)昧(mei)、健(jian)行(xing)(xing)定(ding)(ding)、勇健(jian)定(ding)(ding)、勇伏(fu)定(ding)(ding)、大根(gen)本定(ding)(ding)。《大智度論》卷四(si)十七(qi)云：[首楞(leng)嚴三(san)昧(mei)者，秦言健(jian)相(xiang)。分(fen)別(bie)知(zhi)(zhi)諸三(san)昧(mei)行(xing)(xing)相(xiang)多少(shao)深(shen)淺，如大將知(zhi)(zhi)諸兵力(li)多少(shao)。復次(ci)，菩薩得(de)是(shi)三(san)昧(mei)，諸煩惱(nao)魔及魔人無能壞者，譬如轉輪圣王主(zhu)兵寶將，所(suo)(suo)往之處，無不降(jiang)伏(fu)。]

2.《首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)經(jing)》卷上載：首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)非(fei)初(chu)地乃至九地之(zhi)(zhi)菩薩(sa)所(suo)能得(de)，唯有(you)十地菩薩(sa)能得(de)此三(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)。所(suo)謂首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，即(ji)修治心猶如(ru)虛空、觀察眾(zhong)生(sheng)之(zhi)(zhi)諸(zhu)心、分別眾(zhong)生(sheng)諸(zhu)根之(zhi)(zhi)利鈍、決定(ding)了(le)知眾(zhong)生(sheng)之(zhi)(zhi)因(yin)果等(deng)共一(yi)(yi)百項。是故此三(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)并非(fei)僅以一(yi)(yi)事(shi)、一(yi)(yi)緣(yuan)或一(yi)(yi)義(yi)便可了(le)知，因(yin)為一(yi)(yi)切(qie)禪定(ding)解脫三(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)、神通(tong)如(ru)意無(wu)礙智(zhi)慧(hui)，皆(jie)攝(she)住首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)中，譬如(ru)陂泉(quan)江(jiang)河諸(zhu)流皆(jie)入大海(hai)。故菩薩(sa)所(suo)有(you)禪定(ding)皆(jie)在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)，乃至所(suo)有(you)三(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)門(men)(men)、禪定(ding)門(men)(men)、辯才門(men)(men)、解脫門(men)(men)、陀羅尼門(men)(men)、神通(tong)門(men)(men)、明(ming)解脫門(men)(men)等(deng)諸(zhu)法門(men)(men)，悉皆(jie)攝(she)在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)。此首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)(mei)有(you)五種名(ming)：

首楞嚴三昧

般若波羅蜜

金(jin)(jin)剛三昧(mei)（十地等(deng)覺(jue)菩薩(sa)入[金(jin)(jin)剛喻定(ding)]，及密教所言[金(jin)(jin)剛三昧(mei)]，即是首(shou)楞嚴三昧(mei)。）

獅子吼三昧

佛性

又，南傳(chuan)本涅槃經卷二十五亦(yi)謂：佛性即(ji)首楞嚴三昧(mei)。

3.《成唯(wei)識論》卷九云：定(ding)學有四：

一(yi).大(da)乘(cheng)光(guang)明定(ding)：謂(wei)此能(neng)發(fa)照了(le)大(da)乘(cheng)理教行(xing)果智光(guang)明故(gu)。

二.集福王定(ding)：謂此自在集無邊(bian)福，如王勢(shi)力，無等雙故。

三.賢守(shou)(shou)定：謂此(ci)能守(shou)(shou)世(shi)出世(shi)間賢善法(fa)故。

四(si).健行定：謂(wei)佛菩(pu)薩大(da)健有情之(zhi)所行故。]

此(ci)處所(suo)言[健行定(ding)]即是[首楞嚴三昧]一(yi)詞的意譯(yi)。由以上所(suo)引(yin)諸(zhu)經所(suo)說(shuo)可知，此(ci)首楞嚴三昧系(xi)性相二宗之所(suo)共說(shuo)，且(qie)系(xi)最高最上之定(ding)，毫無疑問。

4.復引《首楞(leng)嚴三昧經》，以證知首楞(leng)嚴三昧的境界(jie)與(yu)功德(de)威力：

爾時佛告堅意(yi)菩薩：

[首(shou)楞(leng)嚴三昧(mei)，非初地(di)(di)、二(er)地(di)(di)、三地(di)(di)、四地(di)(di)、五(wu)地(di)(di)、六地(di)(di)、七地(di)(di)、八地(di)(di)、九地(di)(di)菩薩(sa)之所能得，唯(wei)有住(zhu)在十地(di)(di)菩薩(sa)，乃能得是(shi)首(shou)楞(leng)嚴三昧(mei)。

何(he)等是首(shou)楞(leng)嚴三昧？

謂修治心猶如(ru)虛空

（1）觀察眾(zhong)生諸心

（2）分別眾生諸根利鈍

（3）決定了(le)知眾生(sheng)因果

（4）（中略）于宿命(ming)智得無所礙

（10）天眼無障(zhang)

（11）得漏(lou)盡智非時不證(zheng)

（12）（中(zhong)略）得(de)入(ru)一(yi)切菩薩密法

（68）常放光照無余世界(jie)

（69）（中(zhong)略）自(zi)然而得(de)無生法(fa)忍

（74）（中(zhong)略）聞無(wu)量法具足能持

（84）求(qiu)一(yi)切法心(xin)無(wu)厭(yan)足(zu)

（85）（中略(lve)）百千(qian)密跡金剛力士常(chang)隨(sui)護持

（89）（中略）示現(xian)入胎出生

（97）出家成就佛(fo)道

（98）轉(zhuan)于法輪

（99）入大滅(mie)度而不(bu)永滅(mie)（100）]

經上又云：

[堅意，首楞嚴(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)如(ru)是(shi)(shi)無量，悉(xi)能示佛(fo)一(yi)(yi)切神力，無量眾生(sheng)皆(jie)得饒益(yi)。堅意，首楞嚴(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)不以一(yi)(yi)事、一(yi)(yi)緣、一(yi)(yi)義可知，一(yi)(yi)切禪(chan)定解(jie)脫(tuo)(tuo)三(san)(san)(san)昧(mei)，神通(tong)如(ru)意無礙(ai)智(zhi)慧，皆(jie)攝(she)在首楞嚴(yan)中(zhong)。譬如(ru)陂泉江(jiang)河諸流皆(jie)入大海；如(ru)是(shi)(shi)，菩(pu)薩所有(you)禪(chan)定，皆(jie)在首楞嚴(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)。譬如(ru)轉輪圣王有(you)大勇將，諸四(si)種兵(bing)皆(jie)悉(xi)隨從(cong)(cong)。堅意，如(ru)是(shi)(shi)所有(you)三(san)(san)(san)昧(mei)門、禪(chan)定門、辯才(cai)門、解(jie)脫(tuo)(tuo)門、陀羅尼門、神通(tong)門、明(ming)解(jie)脫(tuo)(tuo)門，是(shi)(shi)諸法門，悉(xi)皆(jie)攝(she)在首楞嚴(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)，隨有(you)菩(pu)薩行首楞嚴(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)，一(yi)(yi)切三(san)(san)(san)昧(mei)皆(jie)悉(xi)隨從(cong)(cong)，是(shi)(shi)故此三(san)(san)(san)昧(mei)名為(wei)首楞嚴(yan)。]

佛告堅意：[菩(pu)薩住首(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)(san)昧，不(bu)行求(qiu)財(cai)而以布施，大(da)千世界及諸大(da)海(hai)、天(tian)宮、人間，所有寶(bao)物、飲食、衣服、象馬車乘，如是等物自在施與(yu)；此皆是本功(gong)德所致，況以神(shen)(shen)力隨意所作，是名菩(pu)薩住首(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)(san)昧檀波羅(luo)蜜本事果(guo)報。]（此即謂(wei)：菩(pu)薩若住于首(shou)(shou)楞(leng)嚴三(san)(san)昧，若想(xiang)行布施，雖然(ran)(ran)不(bu)去(qu)求(qiu)財(cai)物，也不(bu)用神(shen)(shen)通力變化，但一切財(cai)物都能自然(ran)(ran)獲(huo)得(de)、自在布施與(yu)人）。

經中又云：

[若(ruo)善(shan)男子善(shan)女人(ren)求佛道者，聞首楞嚴三(san)昧義趣，信解不疑，當(dang)知是(shi)人(ren)于佛道不復退(tui)轉；何況信已受持(chi)讀誦，為他(ta)人(ren)說，如說修行。]

可見首楞(leng)嚴法(fa)門不但對(dui)大(da)菩薩有大(da)利益，連一般(ban)佛弟子，亦(yi)能令得[菩提心不退]的大(da)利。至于(yu)其他利益，則(ze)在本經第七(qi)卷中，如來(lai)于(yu)重(zhong)說咒后，有極(ji)詳盡的開示，請參閱。

5.《大集地(di)藏十輪經》卷一(yi)，佛向(xiang)好(hao)疑問菩薩解答(da)及說明(ming)地(di)藏菩薩的功德威(wei)力，佛云：

[若聞(wen)如來為汝廣說(shuo)如是大士(shi)功(gong)德善根，一(yi)切(qie)世間(jian)天人大眾，皆生迷悶，或(huo)不信受。]

時好疑問(wen)復重請(qing)言：[唯愿(yuan)如來哀愍為說]

佛言：[諦聽(ting)，善思念之，吾當為汝略說(shuo)少(shao)分；

如(ru)是(shi)大士成就無量不可思議殊勝(sheng)功德，已能(neng)(neng)(neng)安住(zhu)(zhu)首楞嚴(yan)(yan)伽摩勝(sheng)三摩地(di)（即首楞嚴(yan)(yan)三昧），善(shan)能(neng)(neng)(neng)悟入如(ru)來境界(jie)，已得最勝(sheng)無生法忍，于諸(zhu)佛(fo)(fo)法已得自在，已能(neng)(neng)(neng)堪忍一(yi)(yi)(yi)切智(zhi)位(wei)（即佛(fo)(fo)位(wei)），已能(neng)(neng)(neng)超度(du)一(yi)(yi)(yi)切智(zhi)海，已能(neng)(neng)(neng)安住(zhu)(zhu)獅子奮迅幢三摩地(di)（此為(wei)佛(fo)(fo)所得定(ding)(ding)之一(yi)(yi)(yi)），善(shan)能(neng)(neng)(neng)登上一(yi)(yi)(yi)切智(zhi)山(shan)，已能(neng)(neng)(neng)摧伏外道(dao)邪論(lun)，為(wei)欲成熟(shu)一(yi)(yi)(yi)切有情，所以(yi)國土，悉皆止住(zhu)(zhu)（謂住(zhu)(zhu)于勝(sheng)定(ding)(ding)）。]中略[隨(sui)住(zhu)(zhu)如(ru)是(shi)諸(zhu)佛(fo)(fo)國土，若入增上觀勝(sheng)幢定(ding)(ding)，由此定(ding)(ding)力(li)，令彼(bi)佛(fo)(fo)土一(yi)(yi)(yi)切有情，皆深呵厭自惡業過，咸善(shan)護持十善(shan)業道(dao)生天要路。

隨(sui)住(zhu)如是諸佛(fo)國(guo)土(tu)，若(ruo)入具(ju)足(zu)慈(ci)悲聲定，由(you)此定力，令彼國(guo)土(tu)一(yi)切有情，皆悉(xi)發起慈(ci)心(xin)、悲心(xin)、無(wu)怨(yuan)害心(xin)、普(pu)平等心(xin)、更相利益安樂之心(xin)。

隨住如是諸(zhu)(zhu)(zhu)佛國土，若入(ru)引集諸(zhu)(zhu)(zhu)福德定，由(you)此定力，令彼國土一(yi)切有情，離(li)諸(zhu)(zhu)(zhu)斗(dou)諍、疾疫、饑饉、非時風雨，苦澀辛酸、諸(zhu)(zhu)(zhu)惡(e)色觸(chu)，悉(xi)皆銷滅]（中(zhong)略(lve)）

[以(yi)要言之(zhi)，此善男子于一(yi)(yi)一(yi)(yi)日(ri)每晨朝(chao)時(shi)，為(wei)欲成(cheng)熟有情(qing)故，入殑伽(jia)河沙等諸(zhu)定；從定起已(yi)，遍于十方諸(zhu)佛國(guo)土(tu)，成(cheng)熟一(yi)(yi)切所化有情(qing)，隨其所應，利益(yi)安(an)樂。]

從(cong)上(shang)面這段經文，我們可證知如下諸事：

1地藏(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)也修習、入住首(shou)楞嚴(yan)三昧。因地藏(zang)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)是十地菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)，故(gu)這與《首(shou)楞嚴(yan)三昧經(jing)》中(zhong)所說：[唯有(you)住在十地菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)，乃能得是首(shou)楞嚴(yan)三昧]相合。

2以(yi)地(di)(di)藏(zang)菩薩(sa)已能住于首(shou)楞嚴三(san)(san)昧(mei)，而《地(di)(di)藏(zang)十輪經(jing)》中(zhong)又說地(di)(di)藏(zang)菩薩(sa)能入[殑伽(jia)河沙等諸定]，這又與《首(shou)楞嚴三(san)(san)昧(mei)經(jing)》中(zhong)所說相合(he)，因(yin)為在該經(jing)中(zhong)佛說：[隨有菩薩(sa)行首(shou)楞嚴三(san)(san)昧(mei)，一(yi)切三(san)(san)昧(mei)皆悉隨從。]

3地(di)藏菩(pu)薩自(zi)入(ru)(ru)于定(ding)(ding)(ding)，以勝定(ding)(ding)(ding)力利益(yi)教化安樂一切(qie)(qie)眾(zhong)生。不(bu)但地(di)藏菩(pu)薩如是(shi)，其(qi)實(shi)一切(qie)(qie)佛菩(pu)薩亦(yi)皆如是(shi)。例如世(shi)尊要講(jiang)(jiang)《法(fa)華經》時，即入(ru)(ru)定(ding)(ding)(ding)放(fang)光(guang)(guang)，作(zuo)種(zhong)種(zhong)吉祥神變；講(jiang)(jiang)《大(da)般若(ruo)經》前也是(shi)一樣(yang)，入(ru)(ru)定(ding)(ding)(ding)放(fang)光(guang)(guang)。講(jiang)(jiang)《準提神咒經》，即入(ru)(ru)七俱胝準提三昧(mei)。講(jiang)(jiang)本經時也有(you)數度(du)放(fang)光(guang)(guang)。為什(shen)么要入(ru)(ru)定(ding)(ding)(ding)才講(jiang)(jiang)經說法(fa)、或(huo)利益(yi)安樂眾(zhong)生呢？因(yin)為講(jiang)(jiang)經說法(fa)、濟度(du)眾(zhong)生不(bu)是(shi)凡(fan)夫能作(zuo)的事(shi)，只有(you)圣人(ren)有(you)此(ci)德能；而圣人(ren)之(zhi)智德，全(quan)在(zai)[三昧(mei)]（定(ding)(ding)(ding)慧等持）中體現出(chu)來(lai)。因(yin)此(ci)，這也證明了龍(long)樹菩(pu)薩在(zai)《大(da)智度(du)論》中所說：[一切(qie)(qie)神通解脫，皆在(zai)禪定(ding)(ding)(ding)中發。]

由以上所引諸經(jing)論中，可(ke)見首楞嚴三昧法(fa)門(men)，確(que)是最(zui)高(gao)、最(zui)上、最(zui)甚(shen)深微妙的法(fa)門(men)，連密教（真言(yan)宗）的傳持第八(ba)代祖師，日本弘法(fa)（空海(hai)）大師，亦大為(wei)贊嘆、宣揚，而(er)特(te)著有[大佛(fo)頂(ding)經(jing)開題]一文傳世，本書中亦加錄。又，于密教中則(ze)通(tong)稱此法(fa)門(men)為(wei)[大佛(fo)頂(ding)法(fa)]，此經(jing)為(wei)[大佛(fo)頂(ding)經(jing)]，而(er)稱楞嚴咒為(wei)[大佛(fo)頂(ding)咒]。

五十種陰魔

經中說(shuo)，若能覺(jue)知(zhi)魔事(shi)，即不被其所擾。而如今末法時期，魔強(qiang)法弱(ruo)，種種附佛外道作邪說(shuo)，

當以(yi)此楞嚴經(jing)五十(shi)種陰魔而破之，弘(hong)揚楞嚴經(jing)，令(ling)正(zheng)法久(jiu)住，刻不容緩。

色(se)陰(yin)，受陰(yin)，想陰(yin)，行(xing)陰(yin)，識陰(yin)。（直接點擊(ji)觀看）

四種清凈明誨

四種清凈明(ming)誨（1~2點(dian)擊觀看(kan)）

清凈(jing)明(ming)誨章（3~4點擊觀看(kan)）

五會神咒注釋義貫

此大佛(fo)頂(ding)首(shou)楞嚴咒(zhou)義(yi)貫取(qu)自臺(tai)北大毗(pi)盧寺成觀法師之(zhi)《大佛(fo)頂(ding)首(shou)楞嚴經(jing)義(yi)貫》下冊。

成觀法(fa)師曾(ceng)留學日本東(dong)密高野山，并得傳(chuan)法(fa)灌頂(ding)，為漢傳(chuan)東(dong)密真(zhen)言宗第53世傳(chuan)法(fa)灌頂(ding)阿阇梨，在高野山留學期間精研梵文，故其(qi)所(suo)注解之楞嚴咒(zhou)可以說獨步教(jiao)內，為慧律法(fa)師所(suo)稱贊，并選(xuan)用此《楞嚴經(jing)義貫》為課(ke)本。

楞(leng)嚴咒義貫初(chu)、楞(leng)嚴咒義貫乙二、楞(leng)嚴咒義貫丙三（直接點擊觀看）

大佛頂經開題

唐密第八代祖師(shi)·日本(ben)東密真言宗開(kai)祖·弘(hong)法大師(shi)（空海）撰

將(jiang)釋此成(cheng)佛了義經。略(lve)有三(san)門。謂大(da)意題(ti)目入文判釋也(ye)。載夫(fu)六爻精(jing)微老聃(dan)難窮(qiong)。系象幽源孔子喟(kui)然。塵埃纏縛未(wei)出區表。妄海滉）漾邅回(hui)迷津。豈如法身性相(xiang)循環九域、拯濟群萌。真性纜(lan)藏、黜陟閻都、引導黔黎。霧中(zhong)(zhong)逐月三(san)惑爰斷。海浦攀蓮(lian)淹醉便醒。是故衛城營齋崇頓證教。寶冠月光(guang)重中(zhong)(zhong)道(dao)理。初始大(da)意蓋有斯哉。

第二(er)釋題目者。謂(wei)大(da)佛頂如來(lai)(lai)密因(yin)修(xiu)(xiu)證(zheng)了(le)義(yi)諸(zhu)菩(pu)薩(sa)萬行(xing)(xing)首(shou)楞(leng)嚴經(jing)者。“大(da)佛頂如來(lai)(lai)”謂(wei)無為心佛是也(ye)(ye)。“密因(yin)”謂(wei)佛性也(ye)(ye)。“修(xiu)(xiu)證(zheng)”謂(wei)同揚因(yin)果也(ye)(ye)。“了(le)義(yi)”者中道了(le)義(yi)也(ye)(ye)。“諸(zhu)菩(pu)薩(sa)”謂(wei)通地前地上之因(yin)也(ye)(ye)。“萬行(xing)(xing)”謂(wei)表菩(pu)提(ti)薩(sa)埵之萬行(xing)(xing)也(ye)(ye)。“首(shou)楞(leng)嚴”者梵語也(ye)(ye)。此(ci)云(yun)健行(xing)(xing)定也(ye)(ye)。“經(jing)”者舍新也(ye)(ye)舊語。今新謂(wei)蘇怛纜(lan)也(ye)(ye)。

第三入(ru)文判(pan)釋(shi)(shi)者(zhe)。略此(ci)十(shi)卷了義經凡有三段。初從“如是我聞(wen)(wen)”至于(yu)“愿(yuan)聞(wen)(wen)法(fa)要”此(ci)謂(wei)(wei)序說分(fen)也(ye)。次從“于(yu)時世尊頂放百寶無(wu)畏(wei)光明”下至于(yu)第十(shi)卷“無(wu)復魔業”是謂(wei)(wei)正(zheng)宗(zong)分(fen)也(ye)。次從“佛說此(ci)經已”下至于(yu)“作禮而去”是謂(wei)(wei)流(liu)通分(fen)也(ye)。此(ci)了義經者(zhe)，大(da)(da)唐大(da)(da)圣大(da)(da)孝皇帝之代，中天(tian)竺波賴(lai)密帝三藏所翻譯也(ye)。輪王之苑求(qiu)金色華非小所為。琉(liu)璃之林問摩尼(ni)果大(da)(da)緣攸勤。于(yu)佛授記可奉書寫此(ci)佛性典。祇林咐囑必應值(zhi)遇此(ci)頓(dun)證法(fa)。見者(zhe)研(yan)眼登諸佛位。聞(wen)(wen)者(zhe)耳中照(zhao)吠琉(liu)璃。三門分(fen)別略釋(shi)(shi)如是。

（《大(da)正藏》卷六(liu)十(shi)一）

附注(zhu)：在此標舉弘法大師(shi)空(kong)海的(de)(de)楞嚴經(jing)開題序文，其主要目的(de)(de)在為(wei)令一切有情，堅(jian)固信心(xin)。值此末法邪說橫流，亦(yi)有邪心(xin)之(zhi)(zhi)人謗此甚深(shen)經(jing)典，今舉空(kong)海大師(shi)之(zhi)(zhi)文以證明(ming)，古來(lai)大德皆深(shen)信此經(jing)，且(qie)皆以此經(jing)為(wei)無(wu)上之(zhi)(zhi)法門。空(kong)海大師(shi)為(wei)唐密第八祖，昔日長安青龍寺惠果(guo)大師(shi)，印證空(kong)海大師(shi)已是三地(di)菩薩的(de)(de)果(guo)位(wei)。愿諸君深(shen)思之(zhi)(zhi)，三地(di)菩薩皆護(hu)持(chi)的(de)(de)大經(jing)，豈有假焉？