《楞嚴(yan)經(jing)》，著名佛(fo)教經(jing)典。又稱《首(shou)(shou)楞嚴(yan)經(jing)》、《大佛(fo)頂經(jing)》、《大佛(fo)頂首(shou)(shou)楞嚴(yan)經(jing)》、《中(zhong)印度那爛(lan)陀(tuo)大道(dao)場經(jing)》，全稱《大佛(fo)頂如(ru)來密因修證了義諸菩薩萬(wan)行(xing)首(shou)(shou)楞嚴(yan)經(jing)》。唐(tang)般(ban)剌(la)(la)密諦(di)(di)譯(yi)(yi)，10卷(juan)。般(ban)剌(la)(la)密諦(di)(di)在(zai)(zai)唐(tang)中(zhong)宗神龍元年(nian)（705年(nian)）于廣(guang)州的“制止(zhi)寺〈今光孝寺〉”誦(song)出(chu)楞嚴(yan)經(jing)十(shi)卷(juan)，時由烏萇國沙門(men)彌伽鑠(shuo)佉譯(yi)(yi)語，沙門(men)懷迪證譯(yi)(yi)，菩薩戒(jie)居士房融筆受。中(zhong)國歷代皆視此經(jing)為佛(fo)教主要經(jing)典之一(yi)。清代，章嘉呼圖(tu)克圖(tu)等將其譯(yi)(yi)成(cheng)藏文，并刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首(shou)(shou)楞嚴(yan)經(jing)》全帙。在(zai)(zai)日(ri)本(ben)，此經(jing)亦(yi)流傳不(bu)斷。
據《大佛頂如來密因(yin)修證了義諸菩薩萬行(xing)首楞(leng)(leng)嚴經(jing)》卷(juan)一(yi)淺(qian)釋(shi)說：早于(yu)天(tian)臺智(zhi)者大師研誦法華而創立三觀，后(hou)遇(yu)梵僧，與(yu)智(zhi)者曰(yue)：“此(ci)與(yu)天(tian)竺(zhu)楞(leng)(leng)嚴意旨(zhi)相(xiang)符。’智(zhi)者聞后(hou)輒向西方(fang)叩拜，冀能(neng)一(yi)觀楞(leng)(leng)嚴的意旨(zhi)，不(bu)料這么一(yi)拜便拜了十(shi)八年，而終未(wei)能(neng)得見這部楞(leng)(leng)嚴經(jing)。
本經譯主般(ban)(ban)剌密(mi)諦(di)，依(yi)于愿(yuan)(yuan)力，要利益(yi)中土之(zhi)(zhi)人，第(di)一(yi)次(ci)身(shen)上藏(zang)著《楞嚴經》東來之(zhi)(zhi)時，被(bei)守邊界(jie)的(de)(de)官吏查獲，而(er)不(bu)許(xu)他出(chu)境(jing)，這反而(er)更(geng)使他的(de)(de)宏法(fa)之(zhi)(zhi)愿(yuan)(yuan)更(geng)加(jia)堅定，并(bing)(bing)且(qie)更(geng)加(jia)精進(jin)。他并(bing)(bing)想到了一(yi)個(ge)方法(fa)，可以將此經攜(xie)帶出(chu)境(jing)而(er)不(bu)被(bei)發覺(jue)；他用極(ji)細(xi)的(de)(de)白絹(juan)書寫此經，然后(hou)剖開自(zi)己的(de)(de)肩膊(bo)，將經文(wen)縫藏(zang)在其(qi)中，等(deng)瘡口平(ping)復之(zhi)(zhi)后(hou)，再申請出(chu)國(guo)，海關搜查無疑，才(cai)得航(hang)海東來。大(da)師于唐中宗神(shen)龍元年（西歷(li)七(qi)〇五年）到達廣(guang)州(zhou)，那時正好首相房(fang)(fang)融(rong)被(bei)貶在廣(guang)州(zhou)，房(fang)(fang)融(rong)便請大(da)師住(zhu)在制止寺。般(ban)(ban)剌密(mi)諦(di)于是剖膊(bo)出(chu)經，并(bing)(bing)誦(song)出(chu)，與另外兩位法(fa)師一(yi)起(qi)譯成漢音，房(fang)(fang)融(rong)筆(bi)受(shou)。大(da)師如此艱辛(xin)冒險，乃至(zhi)不(bu)惜榮辱、身(shen)命，正是所(suo)(suo)謂重法(fa)輕身(shen)，所(suo)(suo)成功德(de)，不(bu)可思議；我國(guo)之(zhi)(zhi)眾生，均(jun)沾其(qi)法(fa)施之(zhi)(zhi)益(yi)。
眾(zhong)所周知(zhi)，《楞嚴經》是一部極重要(yao)(yao)的(de)(de)大(da)(da)經，可說是一部佛教修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)大(da)(da)全，亦不為(wei)過。因為(wei)此經在內(nei)容上(shang)，包(bao)含了顯密性(xing)相，各方面(mian)重要(yao)(yao)的(de)(de)道(dao)(dao)理；在宗派上(shang)則(ze)橫跨(kua)禪凈密律，均衡發揮，皆詳(xiang)盡剖析開(kai)(kai)示——從教令(ling)正發心(xin)(xin)起經循(xun)(xun)循(xun)(xun)善誘的(de)(de)破惑、見(jian)真(zhen)（明心(xin)(xin)見(jian)性(xing)）、依性(xing)起修(xiu)(xiu)（設壇(tan)結界、于實(shi)際上(shang)起正修(xiu)(xiu)行(xing)(xing)），并詳(xiang)細開(kai)(kai)示了一切凡圣境(jing)(jing)界（二十(shi)五(wu)圣圓(yuan)通、三(san)界七趣眾(zhong)生），令(ling)于圣境(jing)(jing)起企(qi)慕、而于凡外得(de)知(zhi)解(jie)，從而不受迷惑、不入岔道(dao)(dao)；又(you)詳(xiang)述六(liu)十(shi)位修(xiu)(xiu)證（三(san)漸(jian)次(ci)、干(gan)慧地、十(shi)信、十(shi)住(zhu)、十(shi)行(xing)(xing)、十(shi)回向(xiang)、四加(jia)行(xing)(xing)、十(shi)地、等覺、妙(miao)覺）令(ling)行(xing)(xing)者于菩提道(dao)(dao)上(shang)知(zhi)所趣向(xiang)；最后(hou)更廣開(kai)(kai)示五(wu)陰魔(mo)(mo)境(jing)(jing)，及其破除之法(fa)，俾于菩提道(dao)(dao)上(shang)能克服魔(mo)(mo)怨留難，所修(xiu)(xiu)圓(yuan)滿成(cheng)就。
僧(seng)眾每日(ri)早課都(dou)必誦楞嚴(yan)咒，而(er)且歷(li)代在(zai)打禪七(qi)之前，傳統(tong)上(shang)都(dou)是要先修七(qi)日(ri)到七(qi)七(qi)日(ri)的(de)[楞嚴(yan)會]，也因(yin)本(ben)(ben)經(jing)具有(you)(you)(you)(you)如此的(de)重要性，也常[抱怨]諸(zhu)注(zhu)本(ben)(ben)都(dou)有(you)(you)(you)(you)許多地方未(wei)交待清楚；甚(shen)至有(you)(you)(you)(you)些(xie)地方變成有(you)(you)(you)(you)如解經(jing)的(de)[死角(jiao)]，幾乎是無法克(ke)服的(de)障礙(ai)；歷(li)代大德(de)注(zhu)到這些(xie)地方，有(you)(you)(you)(you)時是一(yi)(yi)筆(bi)帶過，有(you)(you)(you)(you)時則含糊言(yan)之，有(you)(you)(you)(you)時就(jiu)將原經(jing)文復述(shu)一(yi)(yi)遍，乃(nai)至干脆略而(er)不提的(de)也有(you)(you)(you)(you)。不過本(ben)(ben)經(jing)的(de)譯文特別古雅(ya)且簡練(lian)，更增加學者(zhe)在(zai)理解上(shang)的(de)困難。
楞嚴經可說(shuo)是(shi)一(yi)部佛(fo)教修行大全，因為此經在(zai)內容(rong)上，包含(han)了顯密性(xing)相各(ge)方面的(de)深刻道理(li)；在(zai)宗派上則橫跨禪(chan)凈密律，均衡發(fa)(fa)揮，各(ge)得(de)其(qi)所；在(zai)修行的(de)次第上，則更是(shi)充實(shi)、圓滿：舉凡(fan)發(fa)(fa)心(xin)、解、行、證(zheng)、悟，皆詳盡剖析開(kai)示——從(cong)教令正發(fa)(fa)心(xin)起，經循循善(shan)誘的(de)破惑、見真（明心(xin)見性(xing)）、依性(xing)起修（設壇結界(jie)、于(yu)實(shi)際(ji)上起正修行），并(bing)開(kai)示了一(yi)切凡(fan)圣境界(jie)（二(er)十(shi)(shi)五圣圓通、三界(jie)七趣眾生），從(cong)而(er)不(bu)受迷(mi)惑、不(bu)入(ru)歧途；又詳述六十(shi)(shi)位修證(zheng)（三漸次、干(gan)慧地、十(shi)(shi)信、十(shi)(shi)住、十(shi)(shi)行、十(shi)(shi)回向、四加行、十(shi)(shi)地、等覺(jue)、妙覺(jue)）令行者于(yu)菩(pu)提道上知(zhi)所趣向；最后廣示五陰魔境，及其(qi)破除之法(fa)
《楞嚴(yan)經》尤其是末(mo)法(fa)(fa)時期的種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)亂(luan)相，佛在本經中，幾乎全(quan)都說到！并且指出各種(zhong)(zhong)對治之方。依《楞嚴(yan)經》末(mo)法(fa)(fa)眾(zhong)生(sheng)可于此正(zheng)法(fa)(fa)得正(zheng)知(zhi)正(zheng)見，而不被邪魔外道誑(kuang)惑。
本經的(de)基本結(jie)(jie)構，可說(shuo)是[從破(po)(po)(po)魔(mo)(mo)始，至破(po)(po)(po)魔(mo)(mo)終]。也就是說(shuo)，一(yi)開(kai)始時，佛以(yi)阿(a)難示墮(duo)因(yin)(yin)緣(yuan)，自說(shuo)神(shen)咒破(po)(po)(po)魔(mo)(mo)；到末(mo)了，佛又(you)自說(shuo)五十(shi)種陰魔(mo)(mo)，教(jiao)示首楞嚴(yan)行者如何覺知魔(mo)(mo)事、破(po)(po)(po)魔(mo)(mo)，作為結(jie)(jie)束；于其(qi)中間，種種破(po)(po)(po)立(li)，皆是以(yi)破(po)(po)(po)魔(mo)(mo)、破(po)(po)(po)邪、破(po)(po)(po)妄為主軸。所以(yi)略說(shuo)本經之(zhi)結(jie)(jie)構，即(ji)是：自阿(a)難示墮(duo)、佛入定放光說(shuo)咒，文殊將(jiang)咒往救，此即(ji)是破(po)(po)(po)魔(mo)(mo)之(zhi)始。然(ran)后阿(a)難請示修定的(de)方法，因(yin)(yin)為誠如阿(a)難所自述者，修行若光追求聞慧(hui)，定力不(bu)足，境界現前(qian)時，便把持不(bu)住，戒體不(bu)保，因(yin)(yin)而墮(duo)落(luo)，成就魔(mo)(mo)事。
基于阿(a)難之(zhi)請(qing)，于是佛方(fang)便示(shi)導，歷經(jing)七(qi)(qi)處(chu)(chu)征心（實即(ji)(ji)七(qi)(qi)處(chu)(chu)破(po)妄(wang)），破(po)妄(wang)之(zhi)后[顯(xian)見(jian)(jian)(jian)]，即(ji)(ji)十(shi)(shi)番顯(xian)見(jian)(jian)(jian)（顯(xian)示(shi)能(neng)見(jian)(jian)(jian)之(zhi)性(xing)(xing)）：[見(jian)(jian)(jian)性(xing)(xing)]顯(xian)示(shi)之(zhi)后，會四科(ke)（五陰(yin)、六入、十(shi)(shi)二處(chu)(chu)、十(shi)(shi)八界）即(ji)(ji)性(xing)(xing)常住，融七(qi)(qi)大(da)，即(ji)(ji)性(xing)(xing)周(zhou)遍，皆(jie)本(ben)如來藏妙真(zhen)(zhen)如性(xing)(xing)。從(cong)此經(jing)首(shou)阿(a)難啟請(qing)，世尊許(xu)說，曰有三摩提名(ming)大(da)佛頂首(shou)楞嚴王具足萬行(xing)，十(shi)(shi)方(fang)如來一門超出妙莊嚴路起(qi)，一往七(qi)(qi)征八辯，始則決擇(ze)真(zhen)(zhen)妄(wang)；且云妄(wang)不(bu)是真(zhen)(zhen)，以(yi)明五蘊身心不(bu)有、世界本(ben)空，破(po)我法(fa)二執，以(yi)顯(xian)本(ben)覺(jue)真(zhen)(zhen)如；以(yi)至四科(ke)七(qi)(qi)大(da)會歸藏性(xing)(xing)，然后真(zhen)(zhen)妄(wang)和(he)融，方(fang)顯(xian)妄(wang)即(ji)(ji)是真(zhen)(zhen)；從(cong)淺洎深，大(da)段(duan)總顯(xian)空如來藏理。
從富那執相難(nan)性，三(san)種相續，深窮生起之由(you)，委(wei)明循(xun)業發(fa)現之義，總(zong)顯不(bu)空之體。謂此藏(zang)體雖(sui)空，具(ju)(ju)有恒(heng)沙(sha)稱(cheng)性功德，包(bao)含融攝(she)，纖悉(xi)不(bu)遺(yi)。如摩尼珠其體雖(sui)凈，具(ju)(ju)有圓照之用，而(er)能(neng)隨方現一切色，色即(ji)(ji)是珠，以(yi)珠現故(gu)。藏(zang)性雖(sui)空，而(er)能(neng)隨緣顯現十界(jie)依正之相，相即(ji)(ji)是性，以(yi)性起故(gu)，名不(bu)真(zhen)空；即(ji)(ji)不(bu)空如來藏(zang)。
從四卷(juan)中而如(ru)(ru)(ru)來藏(zang)非(fei)(fei)心等(deng)起，至(zhi)即(ji)常樂(le)我(wo)凈(jing)等(deng)，文有二章，幾三百言。謂此藏(zang)性其體(ti)清凈(jing)，能應能現。如(ru)(ru)(ru)摩(mo)尼珠其體(ti)凈(jing)圓，凈(jing)故(gu)(gu)(gu)非(fei)(fei)色(se)，以即(ji)珠故(gu)(gu)(gu)；圓故(gu)(gu)(gu)能應，非(fei)(fei)不色(se)，以即(ji)色(se)故(gu)(gu)(gu)；非(fei)(fei)色(se)非(fei)(fei)珠。而此藏(zang)性其體(ti)凈(jing)圓，凈(jing)故(gu)(gu)(gu)非(fei)(fei)相，以即(ji)性故(gu)(gu)(gu)；圓故(gu)(gu)(gu)能現，非(fei)(fei)不相，以即(ji)相故(gu)(gu)(gu)；非(fei)(fei)相非(fei)(fei)性，名空(kong)不空(kong)；非(fei)(fei)相故(gu)(gu)(gu)空(kong)，非(fei)(fei)性故(gu)(gu)(gu)不空(kong)，非(fei)(fei)即(ji)非(fei)(fei)離，平等(deng)如(ru)(ru)(ru)如(ru)(ru)(ru)，名曰中道；即(ji)空(kong)不空(kong)如(ru)(ru)(ru)來藏(zang)。
阿難信解契入如來(lai)藏妙(miao)真(zhen)如性之(zhi)(zhi)后，繼請圓(yuan)修(xiu)(xiu)，如來(lai)再教敕與會圣眾，向大眾開(kai)示(shi)此如來(lai)藏妙(miao)真(zhen)如性之(zhi)(zhi)用(yong)，亦即(ji)令(ling)知依體起用(yong)，這就(jiu)是[二十五圓(yuan)通章]，令(ling)眾生聞(wen)如來(lai)藏之(zhi)(zhi)妙(miao)果(guo)，而歡喜(xi)發(fa)心依此修(xiu)(xiu)行。開(kai)示(shi)依如來(lai)藏修(xiu)(xiu)行，當得種(zhong)種(zhong)妙(miao)果(guo)后，即(ji)回頭(tou)開(kai)示(shi)因位的修(xiu)(xiu)行，詳細展示(shi)從初發(fa)心直至菩提的真(zhen)修(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)路。（如來(lai)說法，常是由果(guo)溯因，如四圣諦：由[苦]諦之(zhi)(zhi)果(guo)而回溯[集]地之(zhi)(zhi)因，次(ci)由[滅]諦之(zhi)(zhi)果(guo)而回溯[道]諦之(zhi)(zhi)因。）
至若(ruo)四(si)種清(qing)凈(jing)明誨(hui)，四(si)重(zhong)律儀(yi)，建(jian)立道場(chang)，五會(hui)神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)，即是(shi)圓(yuan)通加行(xing)。為了實踐真修(xiu)行(xing)路，阿難即請佛(fo)重(zhong)說(shuo)大咒(zhou)(zhou)、開示如(ru)何建(jian)壇、結界、嚴道場(chang)、及修(xiu)楞嚴大定之(zhi)法。本經(jing)(jing)的法門（楞嚴法門）之(zhi)精髓，即在首楞嚴神(shen)(shen)咒(zhou)(zhou)，因為如(ru)來(lai)救度阿難免于(yu)(yu)墮落，乃至十(shi)方一切(qie)如(ru)來(lai)破魔(mo)、證三(san)藐(miao)三(san)菩提、于(yu)(yu)十(shi)方世(shi)界度脫無(wu)量有(you)情，都是(shi)依(yi)楞嚴咒(zhou)(zhou)威(wei)神(shen)(shen)之(zhi)力，這是(shi)佛(fo)在經(jing)(jing)中(zhong)所開示的。關于(yu)(yu)楞嚴咒(zhou)(zhou)其(qi)它種種功德之(zhi)力，請詳見(jian)本經(jing)(jing)經(jing)(jing)文(wen)。此外佛(fo)說(shuo)：末法時(shi)期，眾生修(xiu)行(xing)，若(ruo)不(bu)持楞嚴咒(zhou)(zhou)，能遠離魔(mo)事者，無(wu)有(you)是(shi)處！修(xiu)行(xing)不(bu)能離魔(mo)事，而能有(you)所修(xiu)證、有(you)所成就者，亦無(wu)有(you)是(shi)處。
由是修門既啟(qi)，歷位宜明(ming)，先示(shi)染(ran)緣(yuan)起，而成十二類生；廣明(ming)凈緣(yuan)起，上歷六十圣(sheng)位。[六十圣(sheng)位]為(wei)：
1.三漸(jian)次——除(chu)其(qi)(qi)助(zhu)因、刳其(qi)(qi)正(zheng)性(xing)、違其(qi)(qi)現業（3）
2.干慧地（1）
3.十(shi)信位（10）
4.十住位(wei)（10）
5.十行位(wei)（10）
6.十回向（10）
7.四加行位(wei)——暖、頂、忍(ren)、世第(di)一（4）
8.十(shi)地（10）
9.等(deng)覺、妙(miao)覺（2）
一般(ban)通(tong)教大乘為(wei)五十(shi)(shi)二階(jie)位，本經為(wei)令(ling)易于實修(xiu)，于開始(shi)時加上了(le)[三(san)漸(jian)次]及[干慧地(di)(di)(di)]，俾入菩薩(sa)正位（信位）。其(qi)次于十(shi)(shi)回向后、入地(di)(di)(di)之前，加[四加行位]，因(yin)為(wei)[地(di)(di)(di)前]為(wei)賢位，[十(shi)(shi)地(di)(di)(di)]為(wei)圣位，是(shi)為(wei)摩訶(he)薩(sa)埵之位，為(wei)令(ling)速入菩薩(sa)圣位，即精修(xiu)加行，易得成就。
以上是(shi)如(ru)來(lai)開示(shi)的(de)(de)出世(shi)間(jian)(jian)(jian)無上菩(pu)提道(dao)的(de)(de)因(yin)(yin)緣(yuan)業果(guo)(guo)，說完(wan)出世(shi)間(jian)(jian)(jian)圣賢解脫(tuo)境界(jie)，接著如(ru)來(lai)即開示(shi)世(shi)間(jian)(jian)(jian)一(yi)切眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死因(yin)(yin)緣(yuan)果(guo)(guo)報。關(guan)于(yu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死因(yin)(yin)緣(yuan)業果(guo)(guo)，如(ru)來(lai)在(zai)諸經(jing)中(zhong)皆有(you)所開示(shi)，然而，開示(shi)得(de)如(ru)此詳(xiang)細而又全面，則非本經(jing)莫(mo)屬(shu)：如(ru)來(lai)首先詳(xiang)細開示(shi)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)輪回生(sheng)(sheng)(sheng)死的(de)(de)總因(yin)(yin)及(ji)總果(guo)(guo)，亦(yi)即三(san)界(jie)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)之[十(shi)(shi)習因(yin)(yin)]及(ji)[六交報]，這是(shi)總的(de)(de)因(yin)(yin)與果(guo)(guo)，然后再(zai)分別開示(shi)四生(sheng)(sheng)(sheng)（卵、胎(tai)、濕、化(hua)）以及(ji)[七趣(qu)(qu)(qu)]眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)。[七趣(qu)(qu)(qu)]即在(zai)一(yi)般(ban)所說的(de)(de)六趣(qu)(qu)(qu)，再(zai)加上[仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)]（因(yin)(yin)為仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)非天非人(ren)，非圣非凡(fan)，且修(xiu)(xiu)(xiu)之者眾(zhong)(zhong)(zhong)，尤其是(shi)中(zhong)國人(ren)，多愛求仙(xian)、成仙(xian)），如(ru)來(lai)在(zai)此詳(xiang)述(shu)七趣(qu)(qu)(qu)之因(yin)(yin)、果(guo)(guo)、相狀(zhuang)，于(yu)修(xiu)(xiu)(xiu)多羅(luo)教中(zhong)，亦(yi)無出其右者；這七趣(qu)(qu)(qu)，亦(yi)皆各有(you)多種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)：種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)地獄趣(qu)(qu)(qu)、十(shi)(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)鬼趣(qu)(qu)(qu)、十(shi)(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)畜(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)趣(qu)(qu)(qu)、十(shi)(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)趣(qu)(qu)(qu)、十(shi)(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)仙(xian)趣(qu)(qu)(qu)、欲界(jie)色界(jie)諸天趣(qu)(qu)(qu)、四種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)羅(luo)趣(qu)(qu)(qu)。如(ru)來(lai)詳(xiang)示(shi)七趣(qu)(qu)(qu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)之意，在(zai)令真(zhen)修(xiu)(xiu)(xiu)菩(pu)提者了解諸趣(qu)(qu)(qu)皆是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)死流轉，無有(you)止時(shi)，令發心不貪著一(yi)切世(shi)間(jian)(jian)(jian)，速得(de)離妄修(xiu)(xiu)(xiu)真(zhen)。
接著，為(wei)(wei)(wei)令真修(xiu)免于魔事之留(liu)難(nan)與破壞，如(ru)來于是(shi)(shi)(shi)開示(shi)[五十(shi)(shi)重陰(yin)魔]。所(suo)謂五十(shi)(shi)重陰(yin)魔，其實也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)修(xiu)定(ding)(ding)(ding)時會碰到的五十(shi)(shi)種(zhong)難(nan)關(guan)，所(suo)以(yi)(yi)五十(shi)(shi)種(zhong)陰(yin)魔可說是(shi)(shi)(shi)[禪定(ding)(ding)(ding)五十(shi)(shi)關(guan)]；或是(shi)(shi)(shi)更(geng)(geng)確切及中(zhong)(zhong)(zhong)性地說，即是(shi)(shi)(shi)[禪中(zhong)(zhong)(zhong)五十(shi)(shi)境(jing)]，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)在(zai)禪定(ding)(ding)(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)會現起的五十(shi)(shi)種(zhong)境(jing)界(jie)；但這五十(shi)(shi)種(zhong)境(jing)界(jie)并不(bu)(bu)一(yi)定(ding)(ding)(ding)會成為(wei)(wei)(wei)難(nan)關(guan)，更(geng)(geng)不(bu)(bu)一(yi)定(ding)(ding)(ding)會成為(wei)(wei)(wei)魔境(jing)，它因人而(er)異。如(ru)果(guo)修(xiu)定(ding)(ding)(ding)者，對于這些(xie)定(ding)(ding)(ding)中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)顯的境(jing)界(jie)，心不(bu)(bu)貪著、不(bu)(bu)緣、不(bu)(bu)取、不(bu)(bu)住、不(bu)(bu)憶、不(bu)(bu)念，則(ze)(ze)不(bu)(bu)但不(bu)(bu)會構成難(nan)關(guan)或魔境(jing)，而(er)且還(huan)是(shi)(shi)(shi)[善境(jing)界(jie)]。然而(er)行者心中(zhong)(zhong)(zhong)若生(sheng)貪愛(ai)、住著、自以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)，則(ze)(ze)立刻為(wei)(wei)(wei)魔所(suo)趁，轉此境(jing)界(jie)為(wei)(wei)(wei)魔境(jing)。所(suo)以(yi)(yi)佛于經中(zhong)(zhong)(zhong)說：[斯但功用，暫(zan)得如(ru)是(shi)(shi)(shi)，非(fei)為(wei)(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)證，不(bu)(bu)作(zuo)(zuo)圣(sheng)(sheng)心，名善境(jing)界(jie)；若作(zuo)(zuo)圣(sheng)(sheng)解，即受群邪。]
其次，從本經(jing)的方(fang)法(fa)論(lun)來(lai)講，則為(wei)有破(po)有立(li)(li)(li)，破(po)立(li)(li)(li)均(jun)等(deng)(deng)。佛經(jing)中(zhong)有些(xie)經(jing)是(shi)以(yi)(yi)[破(po)]為(wei)主，有些(xie)則是(shi)以(yi)(yi)[立(li)(li)(li)]為(wei)主；而破(po)立(li)(li)(li)均(jun)等(deng)(deng)的，并不很多(duo)；例如(ru)《中(zhong)論(lun)》、《百論(lun)》、《十二門論(lun)》等(deng)(deng)，以(yi)(yi)破(po)為(wei)主。而《華嚴(yan)》、《法(fa)華》、《涅槃》、凈土諸經(jing)、《藥師經(jing)》、《圓覺經(jing)》等(deng)(deng)，以(yi)(yi)立(li)(li)(li)為(wei)主。而本經(jing)則破(po)立(li)(li)(li)均(jun)攝，破(po)立(li)(li)(li)均(jun)等(deng)(deng)。所(suo)(suo)謂[破(po)]，即是(shi)破(po)凡夫、外道(dao)、魔(mo)道(dao)、小乘(cheng)(cheng)、乃至大(da)乘(cheng)(cheng)權教。所(suo)(suo)謂[立(li)(li)(li)]，即是(shi)確(que)立(li)(li)(li)、建(jian)立(li)(li)(li)大(da)乘(cheng)(cheng)、無上乘(cheng)(cheng)心(xin)地法(fa)門、如(ru)來(lai)藏、真菩(pu)提(ti)路；一言以(yi)(yi)蔽之，即是(shi)建(jian)立(li)(li)(li)[如(ru)來(lai)密(mi)因，諸菩(pu)薩(sa)萬行首楞嚴(yan)]。
再(zai)從教(jiao)相上來(lai)(lai)看(kan)，則本經系圓(yuan)攝[顯、密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、性、相][禪(chan)、凈、密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、律(lv)]諸(zhu)法，再(zai)以禪(chan)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)為主修(xiu)(xiu)。至于禪(chan)與密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)配(pei)合，則取[先禪(chan)后密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]、[由禪(chan)入密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]、及(ji)[外禪(chan)內密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]的(de)方式。所言[密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]者，秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)也(ye)，廣而言之(zhi)(zhi)，即諸(zhu)佛如(ru)來(lai)(lai)自(zi)行的(de)秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、不(bu)可思議境界，以非九界凡(fan)圣（六凡(fan)三(san)(san)圣）所知(zhi)，故(gu)稱為秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)。詳言之(zhi)(zhi)，即如(ru)來(lai)(lai)的(de)身(shen)、語、意三(san)(san)業，皆是(shi)(shi)秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)不(bu)可思議；故(gu)稱為如(ru)來(lai)(lai)之(zhi)(zhi)[三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]，即[身(shen)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、語密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)、意密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)]，如(ru)來(lai)(lai)以自(zi)住之(zhi)(zhi)身(shen)語意三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)，教(jiao)授菩(pu)(pu)(pu)薩及(ji)大根眾生(sheng)，菩(pu)(pu)(pu)薩及(ji)眾生(sheng)依教(jiao)熏修(xiu)(xiu)此三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)，即得(de)自(zi)于八(ba)識(shi)中熏得(de)三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)之(zhi)(zhi)氣分，于外則能(neng)感得(de)如(ru)來(lai)(lai)依本愿(yuan)威神之(zhi)(zhi)力，三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)加持行者；內外勝(sheng)(sheng)因勝(sheng)(sheng)緣(yuan)和合，是(shi)(shi)故(gu)速得(de)生(sheng)起菩(pu)(pu)(pu)提道(dao)種、乃(nai)至熏轉(zhuan)八(ba)識(shi)、斷(duan)惡(e)生(sheng)善、轉(zhuan)身(shen)為菩(pu)(pu)(pu)提薩埵。現將禪(chan)密(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)(mi)修(xiu)(xiu)行的(de)配(pei)合方式，簡(jian)述如(ru)下：
1.先禪后密——本(ben)經(jing)(jing)在(zai)如來(lai)詳說(shuo)首楞嚴神咒之前，其(qi)教相主要(yao)(yao)是以禪為主，因為如來(lai)要(yao)(yao)以[顯說(shuo)]的方式，來(lai)引攝阿難等，先行(xing)破妄，而于(yu)真(zhen)實(shi)之道得信(xin)解(jie)(jie)，并(bing)發(fa)心修(xiu)行(xing)，故(gu)這一部分非(fei)要(yao)(yao)顯說(shuo)不可。于(yu)無(wu)上法(fa)(fa)得信(xin)解(jie)(jie)發(fa)心之后，再說(shuo)密咒，及其(qi)修(xiu)法(fa)(fa)，方便引攝，漸次入于(yu)如來(lai)甚深三密不可思(si)議境界(jie)。是故(gu)，即是以禪入[信(xin)、解(jie)(jie)、行(xing)]之門，而以密入于(yu)深密修(xiu)證之門，以是之故(gu)，本(ben)經(jing)(jing)在(zai)大藏經(jing)(jing)中，列于(yu)密教部，良(liang)有以也。
2.由(you)禪(chan)入(ru)密——由(you)對(dui)無上禪(chan)之聞、思，而得(de)于如來(lai)(lai)藏不思議性心得(de)開(kai)悟，復由(you)如來(lai)(lai)三(san)密威神(shen)之力加持，令(ling)行(xing)者(zhe)頓得(de)三(san)密相應(ying)，頓入(ru)、頓證此不思議之本體。此即是本經由(you)禪(chan)入(ru)密之處(chu)。
3.外(wai)禪內(nei)密(mi)——亦即外(wai)修首楞嚴定(ding)，內(nei)持心咒，如是即是禪密(mi)一體、外(wai)禪內(nei)密(mi)。
因(yin)(yin)此(ci)可(ke)知(zhi)，本(ben)經之法門，殊勝無(wu)比。此(ci)外以本(ben)經教法而言(yan)，可(ke)說是：[非(fei)禪(chan)不得密(mi)(mi)(mi)，非(fei)密(mi)(mi)(mi)不證禪(chan)]。因(yin)(yin)為(wei)若光修(xiu)(xiu)密(mi)(mi)(mi)，而毫不習(xi)禪(chan)，則(ze)于無(wu)上理(li)，無(wu)從信(xin)解、悟(wu)入(ru)，如是徑修(xiu)(xiu)三密(mi)(mi)(mi)，則(ze)不知(zhi)所云，即使(shi)遍學、遍修(xiu)(xiu)種種密(mi)(mi)(mi)法，也(ye)不知(zhi)在修(xiu)(xiu)什么，因(yin)(yin)為(wei)無(wu)信(xin)、無(wu)解、無(wu)悟(wu)，則(ze)所修(xiu)(xiu)何事？所謂[悟(wu)而后(hou)修(xiu)(xiu)，不悟(wu)復(fu)何修(xiu)(xiu)？]而欲悟(wu)，則(ze)須(xu)先(xian)信(xin)解。因(yin)(yin)此(ci)古德(de)說，修(xiu)(xiu)密(mi)(mi)(mi)須(xu)先(xian)有十年的顯教基礎，此(ci)話頗有道理(li)。
其(qi)次，[非密不證禪]，以無(wu)上禪乃如來(lai)(lai)不可思議(yi)(yi)的[秘語秘意]境(jing)界(jie)，故(gu)非言思可得；是故(gu)不能(neng)以[思議(yi)(yi)法(fa)]而求于[不思議(yi)(yi)法(fa)]，須得徑以[不思議(yi)(yi)法(fa)]而證入[不思議(yi)(yi)法(fa)]。是故(gu)，于禪得悟(wu)之后，即(ji)頓(dun)舍一切凡(fan)夫言說思議(yi)(yi)之法(fa)，而徑以如來(lai)(lai)所(suo)(suo)開示之不思議(yi)(yi)[三密]法(fa)門為(wei)所(suo)(suo)依，以此(ci)而頓(dun)入如來(lai)(lai)三密不思議(yi)(yi)、萬德(de)莊(zhuang)嚴(yan)之境(jing)。
再(zai)次，于(yu)經(jing)教中，像本經(jing)這樣圓(yuan)(yuan)攝(she)禪凈密律(lv)、顯密性(xing)相(xiang)諸(zhu)(zhu)法者，實不(bu)多見，其(qi)中以《華嚴經(jing)》最(zui)為明顯；不(bu)過《華嚴經(jing)》雖圓(yuan)(yuan)攝(she)顯密性(xing)相(xiang)諸(zhu)(zhu)法，但較偏于(yu)理，至于(yu)本經(jing)，則(ze)不(bu)但圓(yuan)(yuan)攝(she)顯密一切諸(zhu)(zhu)法，且理事均(jun)等。
又次，本經圓攝顯密性相諸法，含(han)有兩層(ceng)深義(yi)（即(ji)所謂[如(ru)來密義(yi)]）：
1.成就從生之具(ju)足信、決(jue)(jue)定信——何謂[具(ju)足信]？即具(ju)足信受如來(lai)所說(shuo)一切顯密性相諸法(fa)，等心(xin)修學，不(bu)以自妄想心(xin)而妄生分別、計著。何謂[決(jue)(jue)定信]？即決(jue)(jue)定諦信一切佛(fo)語(yu)；佛(fo)語(yu)諦實(shi)，決(jue)(jue)定不(bu)虛；不(bu)為一切凡外邪(xie)小所動。行(xing)者以得[具(ju)有信]及[決(jue)(jue)定信]故，滿足信根，速(su)入菩薩正(zheng)位，而得十信滿心(xin)，于(yu)佛(fo)法(fa)中住。
2.速斷(duan)法(fa)(fa)(fa)執(zhi)——以(yi)如(ru)(ru)法(fa)(fa)(fa)、等心修行一(yi)切法(fa)(fa)(fa)故(gu)(gu)，于(yu)(yu)諸法(fa)(fa)(fa)門，遠離妄(wang)想(xiang)分別、愛憎取舍；于(yu)(yu)初(chu)發心時，即頓(dun)斷(duan)法(fa)(fa)(fa)執(zhi)、法(fa)(fa)(fa)愛；法(fa)(fa)(fa)執(zhi)斷(duan)故(gu)(gu)，我(wo)見、我(wo)慢、我(wo)執(zhi)亦斷(duan)。我(wo)法(fa)(fa)(fa)二執(zhi)斷(duan)故(gu)(gu)，頓(dun)了本具清涼法(fa)(fa)(fa)體（所謂[不歷僧祗(zhi)獲(huo)法(fa)(fa)(fa)身(shen)]），頓(dun)與如(ru)(ru)來(lai)薩(sa)婆若(ruo)一(yi)切智海相應，堪修無量無上不可思議大行，入普賢(xian)行；是故(gu)(gu)當知，此法(fa)(fa)(fa)門者，即是熏習、長(chang)養、成熟(shu)、成就[菩薩(sa)種(zhong)性(xing)]、[如(ru)(ru)來(lai)種(zhong)性(xing)]，令佛種(zhong)不斷(duan)。是為[如(ru)(ru)來(lai)真實義]也；何(he)以(yi)故(gu)(gu)？一(yi)切法(fa)(fa)(fa)皆為一(yi)佛乘故(gu)(gu)，非若(ruo)二、若(ruo)三、何(he)況若(ruo)五(wu)，是皆化城，而非寶(bao)所。
楞嚴真經無疑
摘(zhai)自成(cheng)觀法師《大(da)佛頂(ding)首楞嚴經義貫》。
問：【請師(shi)父(fu)慈悲開示：有人說《楞嚴經》是一(yi)部偽經，為什么？又，討論《首楞嚴經》真偽之辨的文(wen)章或論文(wen)，可(ke)參看哪些(xie)刊物(wu)或書籍？】
答：[首(shou)先，為(wei)何近代有人(ren)(ren)說《首(shou)楞(leng)嚴經(jing)》是一部偽經(jing)？因為(wei)這是一部專門破(po)魔(mo)(mo)的(de)大(da)寶(bao)典(dian)，令(ling)(ling)(ling)修(xiu)行(xing)人(ren)(ren)得以(yi)辨魔(mo)(mo)、遠離(li)魔(mo)(mo)事，修(xiu)行(xing)沒有障(zhang)難。而(er)末法(fa)(fa)(fa)(fa)時期魔(mo)(mo)強法(fa)(fa)(fa)(fa)弱，故魔(mo)(mo)力(li)令(ling)(ling)(ling)愚癡(chi)邪(xie)妄之(zhi)人(ren)(ren)，謗(bang)此法(fa)(fa)(fa)(fa)門，令(ling)(ling)(ling)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)信，即無所依怙(hu)；此法(fa)(fa)(fa)(fa)門即被謗(bang)、被毀(hui)，眾(zhong)生不(bu)(bu)(bu)信此正法(fa)(fa)(fa)(fa)，魔(mo)(mo)于(yu)是得肆無忌(ji)憚(dan)，放心大(da)膽(dan)地大(da)造魔(mo)(mo)業，大(da)成魔(mo)(mo)事，于(yu)是一切修(xiu)行(xing)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能出于(yu)魔(mo)(mo)掌(zhang)，墮于(yu)三途，更遑論明心見(jian)性、修(xiu)行(xing)菩提；故可知(zhi)毀(hui)謗(bang)此經(jing)，即是毀(hui)去(qu)末法(fa)(fa)(fa)(fa)時期修(xiu)行(xing)正法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)人(ren)(ren)的(de)最大(da)靠山，竅取一切正修(xiu)人(ren)(ren)士的(de)護身符、以(yi)及破(po)除(chu)魔(mo)(mo)事的(de)無上法(fa)(fa)(fa)(fa)寶(bao)。因此，毀(hui)謗(bang)此經(jing)之(zhi)事實，即末法(fa)(fa)(fa)(fa)一大(da)魔(mo)(mo)事之(zhi)肇端——魔(mo)(mo)尚未被破(po)，已然先發制(zhi)人(ren)(ren)，【搶先出招】了(le)。惡心、邪(xie)心之(zhi)人(ren)(ren)為(wei)魔(mo)(mo)所用，而(er)發如(ru)是破(po)法(fa)(fa)(fa)(fa)邪(xie)言，而(er)一般大(da)眾(zhong)，愚昧無知(zhi)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)輕(qing)重，也盲(mang)然隨(sui)之(zhi)應合。
其次，《首(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》是一(yi)部破(po)魔(mo)(mo)大全的(de)寶典，是諸(zhu)魔(mo)(mo)的(de)克(ke)星，有人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)它是末法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)時(shi)(shi)期(qi)的(de)一(yi)面[照(zhao)妖鏡]；一(yi)切佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)修(xiu)行人(ren)(ren)，欲(yu)免于(yu)魔(mo)(mo)事，必須參究《楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》。又，末法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)時(shi)(shi)期(qi)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)欲(yu)滅時(shi)(shi)，這(zhe)部《首(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》最(zui)先(xian)滅；因(yin)(yin)為《楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》一(yi)滅，諸(zhu)魔(mo)(mo)橫行，即(ji)無人(ren)(ren)能(neng)制，一(yi)切邪(xie)(xie)魔(mo)(mo)外(wai)道(dao)、邪(xie)(xie)師(shi)邪(xie)(xie)說(shuo)(shuo)(shuo)便(bian)(bian)能(neng)肆無忌(ji)憚(dan)，橫行無阻。如(ru)(ru)(ru)今末法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)已五(wu)百(bai)年，經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)將滅時(shi)(shi)，即(ji)有邪(xie)(xie)心人(ren)(ren)，為魔(mo)(mo)所用，因(yin)(yin)而(er)自疑經(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，且令(ling)人(ren)(ren)疑經(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)；眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)疑經(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)既久，共業成(cheng)就(jiu)，經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)即(ji)滅，這(zhe)世(shi)間便(bian)(bian)再(zai)也(ye)找(zhao)不到這(zhe)部經(jing)(jing)(jing)書了(le)——法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)如(ru)(ru)(ru)是故，眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)業報如(ru)(ru)(ru)是故：因(yin)(yin)為眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)共謗(bang)(bang)如(ru)(ru)(ru)是經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，便(bian)(bian)再(zai)也(ye)無福見聞、領(ling)受如(ru)(ru)(ru)是經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。話說(shuo)(shuo)(shuo)近世(shi)最(zui)先(xian)起來(lai)倡導疑謗(bang)(bang)《首(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》的(de)，是民(min)國(guo)初(chu)年幾(ji)個白衣，后(hou)來(lai)亦時(shi)(shi)有所聞；有人(ren)(ren)在(zai)(zai)注(zhu)解《楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》時(shi)(shi)，也(ye)自已主(zhu)動提到，說(shuo)(shuo)(shuo)：[有人(ren)(ren)說(shuo)(shuo)(shuo)《首(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》是偽經(jing)(jing)(jing)]，但作者只提這(zhe)么(me)一(yi)筆就(jiu)罷了(le)，并非(fei)加(jia)以(yi)任何的(de)評論或(huo)駁斥，是故徒啟(qi)讀者之(zhi)疑竇，且又象是在(zai)(zai)[默認]或(huo)默許其說(shuo)(shuo)(shuo)，于(yu)是更令(ling)讀者心中狐疑不決，因(yin)(yin)而(er)于(yu)此上妙法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)門(men)即(ji)有障(zhang)難：不能(neng)解，更不能(neng)悟(wu)入，遑論悟(wu)而(er)后(hou)修(xiu)。因(yin)(yin)此鄙人(ren)(ren)希望(wang)末世(shi)一(yi)切講經(jing)(jing)(jing)注(zhu)經(jing)(jing)(jing)者，若遇有人(ren)(ren)謗(bang)(bang)經(jing)(jing)(jing)毀法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，應(ying)善為眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)釋(shi)疑、破(po)疑、解惑，普令(ling)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)如(ru)(ru)(ru)來(lai)正(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)起正(zheng)信、正(zheng)解、正(zheng)修(xiu)行。這(zhe)是講解正(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)者的(de)職責，這(zhe)也(ye)才能(neng)達到講經(jing)(jing)(jing)的(de)目的(de)；否則講經(jing)(jing)(jing)何為？
后(hou)段‘首楞(leng)嚴三昧法門的殊勝處’中(zhong)所(suo)引之諸經(jing)(jing)論，便可(ke)用(yong)來(lai)作為‘以(yi)經(jing)(jing)證(zheng)經(jing)(jing)’的最佳例證(zheng)（亦即(ji)，用(yong)其(qi)(qi)他(ta)佛所(suo)說(shuo)經(jing)(jing)典的圣言(yan)，來(lai)證(zheng)明(ming)本(ben)經(jing)(jing)與他(ta)經(jing)(jing)所(suo)說(shuo)無異），故知(zhi)《首楞(leng)嚴經(jing)(jing)》不(bu)(bu)但是(shi)一(yi)部(bu)佛口親(qin)說(shuo)的真經(jing)(jing)，而且(qie)是(shi)一(yi)部(bu)極(ji)為完備，圓滿殊勝之經(jing)(jing)。隋代天(tian)臺“智(zhi)者”大(da)師，即(ji)已聞(wen)說(shuo)西天(tian)有此殊勝經(jing)(jing)法，便期(qi)盼此經(jing)(jing)趕快傳(chuan)(chuan)來(lai)中(zhong)土(tu)(tu)；其(qi)(qi)期(qi)盼之切(qie)，乃(nai)至(zhi)造了一(yi)座‘拜(bai)經(jing)(jing)臺’，天(tian)天(tian)都(dou)親(qin)自去西向拜(bai)經(jing)(jing)，盼其(qi)(qi)早來(lai)。然而盡(jin)智(zhi)者大(da)師一(yi)生(sheng)，竟無緣(yuan)親(qin)見此經(jing)(jing)；因為印度的國王，深(shen)以(yi)此經(jing)(jing)為國寶，不(bu)(bu)聽(ting)其(qi)(qi)外傳(chuan)(chuan)他(ta)國；后(hou)經(jing)(jing)般剌(la)密(mi)諦法師千方百計(ji)，在唐(tang)時偷渡傳(chuan)(chuan)來(lai)，漢土(tu)(tu)眾生(sheng)才有緣(yuan)得聞(wen)如是(shi)妙法。不(bu)(bu)過(guo)此寶典最后(hou)之所(suo)以(yi)得以(yi)傳(chuan)(chuan)來(lai)中(zhong)土(tu)(tu)，可(ke)能智(zhi)者大(da)師拜(bai)經(jing)(jing)的誠心也(ye)是(shi)一(yi)個增(zeng)上緣(yuan)。
東晉的高(gao)僧法(fa)(fa)顯，于其所(suo)著《佛國記》（或稱《高(gao)僧法(fa)(fa)顯傳》）中云：‘佛昔(xi)于此說《首楞嚴》，法(fa)(fa)顯生不值佛，但(dan)見(jian)遺跡處所(suo)而已。
由(you)此可(ke)見(jian)古人于佛(fo)(fo)(fo)(fo)、于法(fa)的(de)(de)(de)(de)信心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)斑，近世(shi)人根鈍(dun)，且不(bu)知惜福(fu)，不(bu)知經(jing)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)貴，真是(shi)(shi)‘得了(le)便(bian)宜又賣乖’；乃至依于世(shi)見(jian)、慢(man)心(xin)，輕法(fa)慢(man)教(jiao)(jiao)，疑謗正法(fa)，謂非真經(jing)，或曰非是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)說(shuo)。試(shi)想(xiang)：如(ru)是(shi)(shi)清(qing)凈、勝妙(miao)法(fa)門，一(yi)(yi)(yi)(yi)字一(yi)(yi)(yi)(yi)句，讀之(zhi)(zhi)(zhi)都(dou)令人遍心(xin)清(qing)涼——如(ru)是(shi)(shi)智(zhi)慧、妙(miao)法(fa)，除(chu)了(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)智(zhi)外(wai)，還(huan)有(you)誰能(neng)說(shuo)得出(chu)(chu)(chu)？又，佛(fo)(fo)(fo)(fo)弟子(zi)不(bu)同于世(shi)間(jian)儒者或學問(wen)家，佛(fo)(fo)(fo)(fo)弟子(zi)或菩(pu)(pu)薩(sa)，若(ruo)(ruo)有(you)所說(shuo)、有(you)所作(zuo)，絕不(bu)會(hui)、也不(bu)須(xu)妄(wang)語(yu)假(jia)讬是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)所說(shuo)，因為(wei)他(ta)(ta)們不(bu)須(xu)像孔子(zi)有(you)‘托古改制(zhi)’的(de)(de)(de)(de)需要；他(ta)(ta)們沒有(you)什么‘制(zhi)’可(ke)以改、或須(xu)要改；諸菩(pu)(pu)薩(sa)、祖(zu)師大德(de)，皆是(shi)(shi)承佛(fo)(fo)(fo)(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)，弘傳(chuan)如(ru)來正法(fa)，其所作(zuo)也都(dou)名(ming)正言(yan)順的(de)(de)(de)(de)稱為(wei)‘論’，而(er)為(wei)三藏之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，與(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)經(jing)藏一(yi)(yi)(yi)(yi)樣受到尊重(zhong)，受歷代(dai)弘傳(chuan)；因此這些如(ru)來的(de)(de)(de)(de)賢(xian)圣弟子(zi)實(shi)在(zai)沒有(you)必(bi)要這樣犯(fan)戒(jie)，欺誑(kuang)如(ru)來及眾(zhong)生，而(er)‘偽造經(jing)典’——再(zai)想(xiang)：若(ruo)(ruo)菩(pu)(pu)薩(sa)或祖(zu)師大德(de)，已(yi)修(xiu)到了(le)能(neng)造出(chu)(chu)(chu)如(ru)是(shi)(shi)上妙(miao)經(jing)典、能(neng)開悟度化無量眾(zhong)生的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，他(ta)(ta)還(huan)會(hui)去(qu)造這樣的(de)(de)(de)(de)欺誑(kuang)之(zhi)(zhi)(zhi)業嗎？他(ta)(ta)心(xin)中還(huan)會(hui)有(you)如(ru)是(shi)(shi)欺誑(kuang)的(de)(de)(de)(de)雜染(ran)心(xin)嗎？連一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)受五戒(jie)的(de)(de)(de)(de)居士都(dou)不(bu)會(hui)輕易妄(wang)語(yu)，更何況有(you)如(ru)是(shi)(shi)智(zhi)慧與(yu)修(xiu)行(xing)境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)菩(pu)(pu)薩(sa)或祖(zu)師大德(de)，會(hui)去(qu)犯(fan)這最基本的(de)(de)(de)(de)戒(jie)律？再(zai)說(shuo)，如(ru)果菩(pu)(pu)薩(sa)已(yi)達到能(neng)宣說(shuo)如(ru)是(shi)(shi)清(qing)凈上妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)定不(bu)會(hui)犯(fan)戒(jie)、偽造佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)，一(yi)(yi)(yi)(yi)定會(hui)按照正途而(er)‘造論’，且于其論中推仰如(ru)來，推尊如(ru)來修(xiu)多(duo)羅(luo)教(jiao)(jiao)，宣揚如(ru)來修(xiu)多(duo)羅(luo)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)旨，（這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)論藏的(de)(de)(de)(de)通途），而(er)不(bu)會(hui)‘假(jia)裝’自(zi)己是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)，而(er)‘假(jia)藉佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)名(ming)義(yi)’來說(shuo)他(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)法(fa)，這種事，菩(pu)(pu)薩(sa)是(shi)(shi)干不(bu)出(chu)(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)。
再者，我(wo)已如是稱揚贊(zan)嘆此首(shou)楞嚴法(fa)門，亦引諸經論加以稱揚——我(wo)講這么好的經給你聽，你卻來問我(wo)此經是真(zhen)是假？！若是偽經，我(wo)干(gan)嘛費這么大工夫為你講？
身為佛弟子，深受佛恩，不(bu)知(zhi)寶愛佛經之(zhi)可貴，卻(que)聽(ting)從惡知(zhi)識來疑(yi)它、謗(bang)它，辜(gu)負(fu)如來。譬如有(you)人(ren)(ren)(ren)被父母養育成(cheng)人(ren)(ren)(ren)，一朝忽聽(ting)惡人(ren)(ren)(ren)造謠(yao)，說他(ta)父親不(bu)是(shi)他(ta)的親生父，于是(shi)起疑(yi)，乃至不(bu)信(xin)親父，甚而忘(wang)恩絕(jue)義，聽(ting)信(xin)惡人(ren)(ren)(ren)謗(bang)法者(zhe)亦(yi)如是(shi)，若因此疑(yi)而不(bu)信(xin)正法，忘(wang)佛深恩，即斷絕(jue)善根，成(cheng)一闡提人(ren)(ren)(ren)。
經中說：佛初成(cheng)道時，魔王波(bo)旬即(ji)來見佛，勸請如來速入(ru)涅槃。他說：世尊(zun)所作(zuo)已(yi)辦，已(yi)證一(yi)切(qie)法無(wu)生，可以速入(ru)涅槃。
佛對波旬(xun)說：我諸(zhu)弟子尚未成就，我不宜入涅槃。
波旬說(shuo)：那么待(dai)世尊弟(di)子皆(jie)成就(jiu)時，應(ying)即入(ru)涅槃。
佛默然應承。
于是魔王波旬(xun)歡喜踴躍。
波旬又對(dui)釋尊(zun)(zun)(zun)說：世尊(zun)(zun)(zun)，世尊(zun)(zun)(zun)滅度后，于末法(fa)(fa)時期中(zhong)，我將化為(wei)比丘僧，于世尊(zun)(zun)(zun)佛(fo)法(fa)(fa)中(zhong)出(chu)家，披佛(fo)袈裟，誦佛(fo)經典，而破壞佛(fo)法(fa)(fa)。
于是世尊落淚。
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最后我(wo)再(zai)說一句話：若連信根都(dou)沒有(you)，如(ru)何堪受如(ru)是“如(ru)來密因(yin)、諸菩薩(sa)萬行”的大法？《地藏菩薩(sa)本愿經》云：“或有(you)善根，聞(wen)即信受；或有(you)障重，久化方(fang)歸。”
愿您(nin)堅信，佛(fo)不(bu)妄語，菩薩不(bu)妄語；佛(fo)語諦實，決定(ding)不(bu)虛。”
楞嚴經三大主旨
悟本體
本性即是真如本性，即如來(lai)藏性。
[悟]有三種：
1解悟
2行悟
3證悟。
1）解(jie)悟——即(ji)是(shi)始覺(jue)。于(yu)(yu)此覺(jue)中，了妄(wang)達真(zhen)。[了妄(wang)]者，如(ru)(ru)了七(qi)處皆妄(wang)，一(yi)(yi)切世間幻化虛(xu)妄(wang)。[達真(zhen)]者，如(ru)(ru)十番顯(xian)見，通達本(ben)有[真(zhen)見之性]。此[始覺(jue)智]即(ji)見道位，于(yu)(yu)是(shi)悟中，行者之觀(guan)念（知(zhi)見）改變(bian)(bian)、行為(wei)轉變(bian)(bian)，且(qie)此等轉變(bian)(bian)皆是(shi)決定，非如(ru)(ru)突(tu)然心(xin)血來潮，曇花(hua)一(yi)(yi)現，此即(ji)如(ru)(ru)《圓(yuan)覺(jue)經》所(suo)云：[即(ji)已成金，不(bu)復為(wei)礦]。是(shi)故(gu)非如(ru)(ru)一(yi)(yi)般(ban)之文(wen)字知(zhi)解(jie)，乍現即(ji)逝；即(ji)如(ru)(ru)小乘之見道位，一(yi)(yi)切邪(xie)見、惡知(zhi)見悉斷(duan)；亦如(ru)(ru)大乘見道位，決定一(yi)(yi)佛乘，不(bu)再履于(yu)(yu)凡(fan)外權(quan)小之徑，并于(yu)(yu)一(yi)(yi)切法，聞即(ji)信(xin)受、諦解(jie)。
2）行(xing)悟(wu)——即明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)見性(xing)。[明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)]者(zhe)(zhe)，明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)相(xiang)(xiang)也。心(xin)(xin)(xin)(xin)相(xiang)(xiang)者(zhe)(zhe)，即如(ru)(ru)大(da)(da)乘五(wu)位(wei)(wei)百法(fa)中(zhong)所(suo)(suo)示之心(xin)(xin)(xin)(xin)王(wang)、心(xin)(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)、心(xin)(xin)(xin)(xin)不相(xiang)(xiang)應(ying)行(xing)等(deng)法(fa)，包括心(xin)(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)的善惡（煩惱）等(deng)法(fa)自(zi)相(xiang)(xiang)、及相(xiang)(xiang)互間的關(guan)系，如(ru)(ru)何生起、如(ru)(ru)何修滅等(deng)。至于(yu)[心(xin)(xin)(xin)(xin)王(wang)]，則了(le)八識之體(ti)，諸識各自(zi)之體(ti)、相(xiang)(xiang)、用如(ru)(ru)何，以及其間互動之條件及本源。如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)一一法(fa)皆(jie)明(ming)(ming)了(le)者(zhe)(zhe)，乃得稱為真[明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)]者(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)六祖惠能大(da)(da)師說：[明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)號菩薩。][見性(xing)]者(zhe)(zhe)，即是(shi)(shi)(shi)見自(zi)本性(xing)，亦是(shi)(shi)(shi)見五(wu)蘊、六入(ru)、十(shi)二處(chu)、十(shi)八界(jie)、二十(shi)五(wu)有(you)(you)皆(jie)本如(ru)(ru)來(lai)藏妙真如(ru)(ru)性(xing)。此見性(xing)，常修道位(wei)(wei)，亦即[分(fen)(fen)證覺]，即于(yu)六十(shi)位(wei)(wei)修證過程中(zhong)，分(fen)(fen)分(fen)(fen)斷無明(ming)(ming)，即得分(fen)(fen)分(fen)(fen)見；是(shi)(shi)(shi)故(gu)(gu)《大(da)(da)般涅槃經》中(zhong)說：[十(shi)住菩薩猶見不了(le)了(le)。]意謂：十(shi)住菩薩雖有(you)(you)見性(xing)，但仍(reng)不能了(le)了(le)全見，是(shi)(shi)(shi)故(gu)(gu)，于(yu)此位(wei)(wei)中(zhong)，尚非(fei)現量境(jing)界(jie)，而仍(reng)屬(shu)比(bi)量智。
3）證悟(wu)(wu)——此即[究竟覺]，亦是(shi)證道位(wei)，即為(wei)現(xian)量智。是(shi)故當知，所謂(wei)[悟(wu)(wu)]者(zhe)，絕(jue)非[神秘]、籠統(tong)的(de)(de)概念，而是(shi)有具體之悟(wu)(wu)境、對象及內容的(de)(de)。且悟(wu)(wu)前與(yu)悟(wu)(wu)后，其(qi)人(ren)之三業，必然轉(zhuan)變(bian)，有所不(bu)(bu)同；其(qi)轉(zhuan)變(bian)即：越加清凈、莊嚴(yan)、不(bu)(bu)貪(tan)染、有智慧(hui)。而且當然不(bu)(bu)會因為(wei)悟(wu)(wu)了，而言行乖異、反常(chang)、狂妄、貪(tan)愛世間、恣行雜染。若如(ru)此者(zhe)，則(ze)決非悟(wu)(wu)了，而是(shi)著魔，—般(ban)末世眾(zhong)生愚妄不(bu)(bu)知，常(chang)以著魔為(wei)大悟(wu)(wu)！
持心戒
持(chi)心(xin)戒(jie)(jie)者(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)持(chi)佛(fo)(fo)戒(jie)(jie)。如佛(fo)(fo)在本(ben)經中說：[我毗奈耶中宣說修行三決定(ding)(ding)(ding)(ding)義：所謂(wei)攝心(xin)為戒(jie)(jie)，因(yin)戒(jie)(jie)生定(ding)(ding)(ding)(ding)，因(yin)定(ding)(ding)(ding)(ding)發(fa)慧，是(shi)(shi)則(ze)名為三無(wu)(wu)(wu)漏學。]一(yi)般的(de)戒(jie)(jie)，都(dou)是(shi)(shi)指身口戒(jie)(jie)，不(bu)是(shi)(shi)心(xin)戒(jie)(jie)；而[佛(fo)(fo)戒(jie)(jie)]是(shi)(shi)心(xin)戒(jie)(jie)，故說：[攝心(xin)為戒(jie)(jie)]，以攝心(xin)、攝念(nian)(nian)，令惡心(xin)、惡念(nian)(nian)乃至(zhi)善心(xin)、善念(nian)(nian)不(bu)起，名為心(xin)戒(jie)(jie)，是(shi)(shi)為如來(lai)戒(jie)(jie)。因(yin)為既要(yao)修[佛(fo)(fo)定(ding)(ding)(ding)(ding)]，而不(bu)能(neng)光持(chi)凡(fan)夫、小(xiao)乘[身、口]之戒(jie)(jie)——持(chi)此戒(jie)(jie)者(zhe)(zhe)，于其持(chi)犯，即(ji)(ji)不(bu)能(neng)說要(yao)具多(duo)少緣，且(qie)其事(shi)成(cheng)就(jiu)——如[前人命斷]（殺(sha)生）、[離本(ben)處]（偷盜）、[入胡麻許]（邪淫(yin)(yin)）、[前人領解]（妄語(yu)）、[咽(yan)(yan)咽(yan)(yan)得罪]（飲酒）等——方結(jie)罪，只要(yao)起心(xin)動念(nian)(nian)有惡念(nian)(nian)，惡心(xin)生起，即(ji)(ji)是(shi)(shi)有犯，是(shi)(shi)故名為心(xin)戒(jie)(jie)。故欲修佛(fo)(fo)定(ding)(ding)(ding)(ding)者(zhe)(zhe)，須(xu)持(chi)佛(fo)(fo)心(xin)戒(jie)(jie)，持(chi)心(xin)令無(wu)(wu)(wu)殺(sha)心(xin)、無(wu)(wu)(wu)盜心(xin)、無(wu)(wu)(wu)淫(yin)(yin)心(xin)、無(wu)(wu)(wu)妄語(yu)心(xin)，才(cai)有資格修習佛(fo)(fo)定(ding)(ding)(ding)(ding)。至(zhi)于持(chi)佛(fo)(fo)心(xin)戒(jie)(jie)，于本(ben)經中則(ze)包含兩(liang)大單(dan)元(yuan)：
1）四(si)種清凈(jing)明誨（詳(xiang)見經文卷六）
其心不殺——不起殺心
其心不(bu)(bu)盜——不(bu)(bu)起盜心
其心不淫——不起淫心
其心不(bu)妄(wang)語——不(bu)起妄(wang)語心
2）三種(zhong)漸次（詳(xiang)見經文卷七）
除其助(zhu)因——除五辛
刳其(qi)正性(xing)——斷除酒肉、淫(yin)欲（包括正淫(yin)）
違其現業(ye)——不緣六塵，旋(xuan)元自歸
如(ru)是持佛戒，身語意三業清(qing)凈，資糧具足，方堪修大定(ding)。
修大定
此即(ji)所(suo)謂[全體(ti)(ti)(ti)(ti)起修]。所(suo)言[體(ti)(ti)(ti)(ti)]者，真如本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)也，以(yi)悟得本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)故，故得依此本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)為(wei)[本(ben)修因(yin)]（即(ji)[如來密因(yin)]），而進修首楞(leng)嚴大(da)定。其次第為(wei)：
1）具信解——信解正法(fa)、無上(shang)法(fa)，尤其是真如法(fa)；如前說。
2）持凈(jing)戒(jie)(jie)——除在(zai)家者五戒(jie)(jie)、八戒(jie)(jie)，出家者沙彌戒(jie)(jie)、比丘、比丘尼戒(jie)(jie)之外(wai)，尚須依循四種清凈(jing)明(ming)誨、三種漸次，此則僧俗共遵者，如前說。
3）嚴(yan)道(dao)場——包括擇地(di)、掘地(di)、凈地(di)、建壇、灑凈、結界、莊嚴(yan)道(dao)場（含如(ru)法安奉佛菩薩像、法器、供(gong)具、莊嚴(yan)具，如(ru)幢、幡等）。
4）持(chi)心(xin)咒——先(xian)持(chi)大(da)咒以(yi)為(wei)結界，再持(chi)咒心(xin)，以(yi)為(wei)攝心(xin)入(ru)定(ding)。
5）修大定(ding)——以持佛(fo)(fo)(fo)心咒(zhou)，得與佛(fo)(fo)(fo)心相應，入佛(fo)(fo)(fo)總持，三密與佛(fo)(fo)(fo)相應，得佛(fo)(fo)(fo)三密加持，速入大定(ding)。
6）破(po)(po)(po)(po)五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)——入大定(ding)后(hou)，以大定(ding)之定(ding)慧力，破(po)(po)(po)(po)五(wu)(wu)十(shi)種陰(yin)(yin)(yin)魔；陰(yin)(yin)(yin)魔破(po)(po)(po)(po)故，即破(po)(po)(po)(po)五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)（五(wu)(wu)十(shi)陰(yin)(yin)(yin)魔即五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)各各有(you)十(shi)境，五(wu)(wu)乘(cheng)十(shi)為五(wu)(wu)十(shi)，故五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)總共(gong)有(you)五(wu)(wu)十(shi)境）；五(wu)(wu)陰(yin)(yin)(yin)破(po)(po)(po)(po)故，得度(du)[五(wu)(wu)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)]（劫濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)、見(jian)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)、煩(fan)惱濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)、眾(zhong)生濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)、命濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)）
7）證(zheng)三(san)昧(mei)(mei)——五陰魔破，即身證(zheng)得三(san)昧(mei)(mei)，究竟、堅固、不動。
8）證圓(yuan)通(tong)(tong)——證三昧(mei)故，以三昧(mei)力照破六和(he)合，復歸一精明，無復根隔，內外(wai)圓(yuan)通(tong)(tong)，諸根互用(yong)，身心無礙(ai)，理(li)事(shi)無礙(ai)，是名圓(yuan)通(tong)(tong)。
楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)法(fa)門之(zhi)精要(yao)，一(yi)言(yan)以(yi)(yi)蔽之(zhi)，即(ji)是(shi)首楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三(san)昧。雖然(ran)其他(ta)經(jing)(jing)典也講種種三(san)昧，甚(shen)至三(san)昧的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法(fa)，然(ran)而最完(wan)整(zheng)、圓滿的(de)(de)(de)，莫過(guo)(guo)于本經(jing)(jing)所(suo)開示的(de)(de)(de)首楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三(san)昧。何以(yi)(yi)故？本經(jing)(jing)從開始修(xiu)(xiu)定前(qian)的(de)(de)(de)信、解、悟(wu)、入之(zhi)資糧位(wei)，到正(zheng)行的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)行、證果，整(zheng)個過(guo)(guo)程，其間修(xiu)(xiu)行者會碰到的(de)(de)(de)種種困難、岔(cha)道（例如三(san)界七趣）、以(yi)(yi)及困難的(de)(de)(de)排除、岔(cha)道的(de)(de)(de)避(bi)免，一(yi)一(yi)詳細解說，令你不(bu)會為內外(wai)障(zhang)難所(suo)困，不(bu)受邪魔留難，亦不(bu)墮為凡、外(wai)、邪、小，而一(yi)路(lu)(lu)直趨無上(shang)菩提妙莊嚴(yan)(yan)路(lu)(lu)。
又，首楞嚴(yan)三(san)昧，以密教言之，在本經中即是[本尊三(san)昧]，以是本尊所入之三(san)昧故。行(xing)者若依(yi)法修習而入此三(san)昧，即得本尊加持。
首楞(leng)嚴法門殊勝處
首楞嚴(yan)三昧(mei)法門殊勝無比，因為首楞嚴(yan)三昧(mei)即是【佛定(ding)】，唯(wei)有十(shi)地(di)以上(shang)菩(pu)薩才能真正成就；十(shi)地(di)以下菩(pu)薩即使修習，也只能得其少分。茲舉諸經(jing)論，以資證明。
1.《佛學辭典》上云：首(shou)楞(leng)嚴三(san)昧(mei)(mei)，即(ji)堅(jian)固攝持諸(zhu)法之三(san)昧(mei)(mei)，為(wei)(wei)百八三(san)昧(mei)(mei)之一，乃(nai)諸(zhu)佛及第十地菩薩所得之禪定(ding)(ding)(ding)。又(you)作首(shou)楞(leng)嚴三(san)摩地，首(shou)楞(leng)伽摩三(san)摩地，首(shou)楞(leng)嚴定(ding)(ding)(ding)。意譯為(wei)(wei)：健(jian)相三(san)昧(mei)(mei)、健(jian)行定(ding)(ding)(ding)、勇(yong)健(jian)定(ding)(ding)(ding)、勇(yong)伏定(ding)(ding)(ding)、大根本定(ding)(ding)(ding)。《大智(zhi)度論》卷四(si)十七云：[首(shou)楞(leng)嚴三(san)昧(mei)(mei)者，秦言健(jian)相。分(fen)別知諸(zhu)三(san)昧(mei)(mei)行相多少深淺，如(ru)大將(jiang)知諸(zhu)兵(bing)力多少。復次，菩薩得是三(san)昧(mei)(mei)，諸(zhu)煩(fan)惱(nao)魔及魔人無能壞者，譬如(ru)轉輪圣王主兵(bing)寶(bao)將(jiang)，所往(wang)之處，無不(bu)降伏。]
2.《首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)經》卷(juan)上(shang)載：首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)非初地(di)乃(nai)至九(jiu)地(di)之菩(pu)薩所能(neng)得，唯(wei)有(you)十地(di)菩(pu)薩能(neng)得此(ci)三(san)(san)昧(mei)(mei)。所謂首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)，即修治心猶如(ru)虛空、觀察眾生之諸心、分別眾生諸根之利鈍、決(jue)定了知(zhi)(zhi)眾生之因(yin)果等共一百項。是故此(ci)三(san)(san)昧(mei)(mei)并非僅以一事、一緣或一義便可了知(zhi)(zhi)，因(yin)為一切(qie)禪定解(jie)(jie)脫三(san)(san)昧(mei)(mei)、神通如(ru)意(yi)無礙智慧(hui)，皆(jie)(jie)攝住(zhu)首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)中，譬如(ru)陂泉(quan)江河諸流皆(jie)(jie)入大海。故菩(pu)薩所有(you)禪定皆(jie)(jie)在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)，乃(nai)至所有(you)三(san)(san)昧(mei)(mei)門(men)、禪定門(men)、辯才門(men)、解(jie)(jie)脫門(men)、陀(tuo)羅尼門(men)、神通門(men)、明(ming)解(jie)(jie)脫門(men)等諸法門(men)，悉皆(jie)(jie)攝在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)。此(ci)首(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)有(you)五種(zhong)名：
首楞嚴三昧
般若波羅蜜
金(jin)剛三(san)昧(mei)(mei)（十地等(deng)覺菩薩入[金(jin)剛喻定(ding)]，及密教所言[金(jin)剛三(san)昧(mei)(mei)]，即是首楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)。）
獅子吼三昧
佛性
又，南傳本(ben)涅槃(pan)經(jing)卷二十五(wu)亦謂：佛性即首楞嚴(yan)三昧。
3.《成唯識(shi)論(lun)》卷九云(yun)：定學有四：
一.大乘光(guang)明(ming)定(ding)：謂此能發(fa)照(zhao)了大乘理(li)教行果智光(guang)明(ming)故。
二.集(ji)福(fu)(fu)王(wang)定：謂(wei)此自(zi)在(zai)集(ji)無(wu)邊福(fu)(fu)，如王(wang)勢力，無(wu)等雙故。
三.賢守(shou)定：謂此能(neng)守(shou)世出世間賢善法故(gu)。
四.健(jian)行(xing)定：謂佛菩薩大(da)健(jian)有情(qing)之所行(xing)故(gu)。]
此處所(suo)(suo)言[健行定]即是[首楞嚴三昧(mei)]一詞的意譯。由以上(shang)所(suo)(suo)引諸經所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)可知，此首楞嚴三昧(mei)系性相(xiang)二宗之(zhi)所(suo)(suo)共說(shuo)(shuo)，且系最高最上(shang)之(zhi)定，毫無疑問。
4.復引《首(shou)楞(leng)(leng)嚴三昧經》，以證知首(shou)楞(leng)(leng)嚴三昧的境(jing)界與功德威力：
爾時佛告堅意菩薩：
[首楞嚴(yan)三(san)昧，非初地、二地、三(san)地、四(si)地、五(wu)地、六地、七地、八地、九地菩薩(sa)之所能得(de)，唯有住在十地菩薩(sa)，乃能得(de)是首楞嚴(yan)三(san)昧。
何等是首(shou)楞嚴三昧(mei)？
謂修治心猶如(ru)虛空
（1）觀察眾(zhong)生諸(zhu)心
（2）分(fen)別眾生諸根利鈍
（3）決(jue)定了知眾(zhong)生因(yin)果(guo)
（4）（中(zhong)略）于宿命智得無所(suo)礙
（10）天(tian)眼無障(zhang)
（11）得漏盡智非時(shi)不證
（12）（中略(lve)）得入(ru)一切菩薩密(mi)法
（68）常放光照無余世(shi)界
（69）（中略）自然而得無生(sheng)法忍
（74）（中略）聞無量法具足能持
（84）求(qiu)一(yi)切法心無厭(yan)足(zu)
（85）（中略）百千密(mi)跡金剛力(li)士常隨(sui)護持
（89）（中(zhong)略）示現入胎出生(sheng)
（97）出家(jia)成就佛(fo)道
（98）轉于(yu)法(fa)輪(lun)
（99）入(ru)大滅度而不永滅（100）]
經上又云：
[堅意(yi)(yi)，首(shou)(shou)楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)如是(shi)無量，悉(xi)(xi)(xi)能示佛一(yi)(yi)切(qie)神(shen)力，無量眾(zhong)生皆得饒益(yi)。堅意(yi)(yi)，首(shou)(shou)楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)不以一(yi)(yi)事、一(yi)(yi)緣、一(yi)(yi)義可知，一(yi)(yi)切(qie)禪定解(jie)(jie)(jie)脫(tuo)三(san)昧(mei)(mei)，神(shen)通(tong)(tong)如意(yi)(yi)無礙智(zhi)慧，皆攝在首(shou)(shou)楞嚴(yan)中。譬(pi)如陂泉江河諸流皆入大(da)海；如是(shi)，菩薩所有(you)禪定，皆在首(shou)(shou)楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)。譬(pi)如轉輪(lun)圣王有(you)大(da)勇將，諸四種兵(bing)皆悉(xi)(xi)(xi)隨(sui)(sui)從(cong)。堅意(yi)(yi)，如是(shi)所有(you)三(san)昧(mei)(mei)門、禪定門、辯才門、解(jie)(jie)(jie)脫(tuo)門、陀羅尼門、神(shen)通(tong)(tong)門、明解(jie)(jie)(jie)脫(tuo)門，是(shi)諸法門，悉(xi)(xi)(xi)皆攝在首(shou)(shou)楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)，隨(sui)(sui)有(you)菩薩行(xing)首(shou)(shou)楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)，一(yi)(yi)切(qie)三(san)昧(mei)(mei)皆悉(xi)(xi)(xi)隨(sui)(sui)從(cong)，是(shi)故此三(san)昧(mei)(mei)名為首(shou)(shou)楞嚴(yan)。]
佛告堅意：[菩(pu)薩住首楞(leng)嚴(yan)(yan)三昧，不行(xing)求(qiu)財而以(yi)布(bu)施(shi)(shi)，大(da)千世界及諸大(da)海、天宮、人間，所(suo)(suo)有寶物(wu)(wu)、飲食、衣服、象馬車乘，如是(shi)等(deng)物(wu)(wu)自在施(shi)(shi)與；此皆是(shi)本功德(de)所(suo)(suo)致，況以(yi)神力隨意所(suo)(suo)作(zuo)，是(shi)名菩(pu)薩住首楞(leng)嚴(yan)(yan)三昧檀波羅蜜(mi)本事(shi)果(guo)報。]（此即謂(wei)：菩(pu)薩若住于首楞(leng)嚴(yan)(yan)三昧，若想(xiang)行(xing)布(bu)施(shi)(shi)，雖(sui)然不去求(qiu)財物(wu)(wu)，也不用神通力變化(hua)，但一切財物(wu)(wu)都能自然獲得、自在布(bu)施(shi)(shi)與人）。
經中又云：
[若善男(nan)子善女(nv)人求(qiu)佛道(dao)者，聞首楞嚴三昧義趣，信解(jie)不(bu)疑，當知是人于佛道(dao)不(bu)復退(tui)轉；何況信已受(shou)持讀誦，為他人說(shuo)(shuo)，如(ru)說(shuo)(shuo)修行。]
可(ke)見首楞嚴法門(men)不但對大(da)菩薩有(you)大(da)利(li)(li)益，連一般佛弟子，亦(yi)能令得[菩提心不退]的大(da)利(li)(li)。至于其他(ta)利(li)(li)益，則在(zai)本經第七卷(juan)中，如來于重說咒后(hou)，有(you)極詳盡(jin)的開示，請參(can)閱(yue)。
5.《大集地(di)藏(zang)十輪經》卷一，佛向好疑問菩薩解答及說明(ming)地(di)藏(zang)菩薩的(de)功(gong)德威力(li)，佛云(yun)：
[若聞(wen)如來為汝(ru)廣(guang)說如是大(da)士功德善根，一切世間天(tian)人大(da)眾，皆生迷悶，或不信受。]
時好疑問復重請言：[唯愿如來哀(ai)愍為說]
佛(fo)言：[諦聽(ting)，善思念(nian)之(zhi)，吾當(dang)為(wei)汝(ru)略說少分(fen)；
如是大士成就無量不可(ke)思議(yi)殊(shu)勝(sheng)(sheng)功德，已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)能(neng)安(an)住(zhu)首楞嚴(yan)伽摩(mo)勝(sheng)(sheng)三(san)摩(mo)地（即首楞嚴(yan)三(san)昧），善(shan)能(neng)悟(wu)入(ru)如來境(jing)界，已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)得最勝(sheng)(sheng)無生(sheng)法(fa)忍，于諸(zhu)佛(fo)法(fa)已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)得自在，已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)能(neng)堪忍一(yi)(yi)切(qie)智(zhi)位(wei)（即佛(fo)位(wei)），已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)能(neng)超度一(yi)(yi)切(qie)智(zhi)海，已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)能(neng)安(an)住(zhu)獅(shi)子奮迅幢三(san)摩(mo)地（此(ci)為佛(fo)所得定之一(yi)(yi)），善(shan)能(neng)登上(shang)一(yi)(yi)切(qie)智(zhi)山(shan)，已(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)能(neng)摧伏(fu)外道(dao)邪論，為欲成熟一(yi)(yi)切(qie)有(you)情，所以(yi)國土，悉皆止住(zhu)（謂住(zhu)于勝(sheng)(sheng)定）。]中略[隨住(zhu)如是諸(zhu)佛(fo)國土，若入(ru)增上(shang)觀勝(sheng)(sheng)幢定，由此(ci)定力，令彼(bi)佛(fo)土一(yi)(yi)切(qie)有(you)情，皆深(shen)呵厭自惡(e)業過，咸善(shan)護持十善(shan)業道(dao)生(sheng)天要路。
隨(sui)住如是(shi)諸(zhu)佛國土(tu)，若入具足慈悲聲定(ding)，由此定(ding)力，令彼國土(tu)一切有情(qing)，皆悉發起慈心(xin)(xin)、悲心(xin)(xin)、無怨(yuan)害心(xin)(xin)、普平等心(xin)(xin)、更相利(li)益安樂之心(xin)(xin)。
隨住如(ru)是諸佛國土，若(ruo)入引集諸福德(de)定(ding)(ding)，由此定(ding)(ding)力，令彼(bi)國土一(yi)切(qie)有情，離諸斗諍、疾疫、饑饉(jin)、非時風雨，苦澀辛酸、諸惡色(se)觸(chu)，悉皆銷滅(mie)]（中略）
[以要言(yan)之(zhi)，此善男子于(yu)(yu)一(yi)一(yi)日每晨朝時，為欲(yu)成熟有情故，入殑伽河沙等諸定(ding)；從定(ding)起已，遍于(yu)(yu)十方諸佛(fo)國土，成熟一(yi)切(qie)所(suo)化有情，隨其所(suo)應(ying)，利益安樂。]
從上面這(zhe)段經文，我們可(ke)證(zheng)知如下諸事：
1地藏菩薩也修習、入住(zhu)(zhu)首(shou)楞嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)。因地藏菩薩是(shi)十地菩薩，故這與《首(shou)楞嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)經》中所說：[唯有(you)住(zhu)(zhu)在十地菩薩，乃能得是(shi)首(shou)楞嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)]相合。
2以地(di)藏(zang)菩薩(sa)已(yi)能住于首楞嚴三(san)(san)昧，而《地(di)藏(zang)十輪(lun)經(jing)》中(zhong)又說地(di)藏(zang)菩薩(sa)能入[殑伽(jia)河沙(sha)等諸定]，這又與《首楞嚴三(san)(san)昧經(jing)》中(zhong)所說相合，因為在(zai)該經(jing)中(zhong)佛說：[隨有菩薩(sa)行首楞嚴三(san)(san)昧，一切三(san)(san)昧皆悉隨從。]
3地(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩(sa)自入(ru)于定(ding)，以勝定(ding)力利益教化安樂一切(qie)眾生(sheng)(sheng)。不但(dan)地(di)藏(zang)菩(pu)(pu)薩(sa)如(ru)是，其實一切(qie)佛菩(pu)(pu)薩(sa)亦皆如(ru)是。例如(ru)世尊(zun)要講(jiang)《法華經(jing)》時，即入(ru)定(ding)放光(guang)，作(zuo)種種吉祥神變；講(jiang)《大(da)般(ban)若經(jing)》前也(ye)是一樣，入(ru)定(ding)放光(guang)。講(jiang)《準提(ti)神咒經(jing)》，即入(ru)七俱胝準提(ti)三昧(mei)。講(jiang)本經(jing)時也(ye)有數度(du)放光(guang)。為(wei)什么要入(ru)定(ding)才講(jiang)經(jing)說(shuo)法、或利益安樂眾生(sheng)(sheng)呢？因為(wei)講(jiang)經(jing)說(shuo)法、濟度(du)眾生(sheng)(sheng)不是凡夫能作(zuo)的事，只有圣人有此德能；而圣人之智德，全在(zai)[三昧(mei)]（定(ding)慧(hui)等持）中體現(xian)出(chu)來。因此，這也(ye)證明了龍樹菩(pu)(pu)薩(sa)在(zai)《大(da)智度(du)論》中所(suo)說(shuo)：[一切(qie)神通解(jie)脫，皆在(zai)禪(chan)定(ding)中發。]
由以上所引諸經(jing)(jing)(jing)論中，可(ke)見首楞嚴三昧法(fa)門(men)，確(que)是最高、最上、最甚深微(wei)妙的(de)法(fa)門(men)，連密教（真言宗）的(de)傳持第八代祖師(shi)，日本弘法(fa)（空海）大(da)(da)師(shi)，亦大(da)(da)為贊(zan)嘆、宣揚(yang)，而特著(zhu)有[大(da)(da)佛(fo)頂經(jing)(jing)(jing)開題]一文傳世(shi)，本書(shu)中亦加錄。又，于密教中則(ze)通稱此(ci)法(fa)門(men)為[大(da)(da)佛(fo)頂法(fa)]，此(ci)經(jing)(jing)(jing)為[大(da)(da)佛(fo)頂經(jing)(jing)(jing)]，而稱楞嚴咒為[大(da)(da)佛(fo)頂咒]。
經中說，若能覺知(zhi)魔(mo)事，即不被其所擾。而如今末法時(shi)期(qi)，魔(mo)強法弱，種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)附佛外道作邪說，
當以(yi)此楞嚴經五十種陰魔而破(po)之，弘揚楞嚴經，令正法久住，刻(ke)不容緩(huan)。
色陰(yin)(yin)，受陰(yin)(yin)，想陰(yin)(yin)，行陰(yin)(yin)，識陰(yin)(yin)。（直接點擊觀看(kan)）
四種清(qing)凈明(ming)誨（1~2點擊觀看）
清凈明誨(hui)章（3~4點(dian)擊觀看）
此大佛頂首楞(leng)嚴咒義貫取自臺北(bei)大毗盧(lu)寺成(cheng)觀(guan)法師之《大佛頂首楞(leng)嚴經義貫》下冊。
成觀法師曾留學日本東(dong)(dong)密高(gao)野(ye)山，并(bing)得傳(chuan)法灌(guan)(guan)頂(ding)，為漢傳(chuan)東(dong)(dong)密真言宗第(di)53世傳(chuan)法灌(guan)(guan)頂(ding)阿阇梨，在(zai)高(gao)野(ye)山留學期(qi)間精研梵文，故其所(suo)注解之楞(leng)嚴(yan)(yan)咒可以說獨步教內，為慧律(lv)法師所(suo)稱贊，并(bing)選用(yong)此《楞(leng)嚴(yan)(yan)經義貫》為課(ke)本。
楞嚴咒義貫(guan)初、楞嚴咒義貫(guan)乙二、楞嚴咒義貫(guan)丙三（直接點擊觀看）
大佛頂經開題
唐密(mi)第八代(dai)祖(zu)師(shi)·日本東密(mi)真(zhen)言宗開祖(zu)·弘(hong)法大師(shi)（空(kong)海）撰
將(jiang)釋(shi)(shi)此成佛了義經(jing)。略有三門。謂大意題目入文判釋(shi)(shi)也(ye)。載夫(fu)六爻精微老聃(dan)難窮。系象(xiang)幽(you)源孔子喟然。塵埃纏縛未出區表(biao)。妄海(hai)(hai)滉）漾邅回迷津。豈如(ru)法(fa)身性(xing)相循環九域、拯濟(ji)群(qun)萌。真性(xing)纜藏、黜陟閻都、引導(dao)黔黎(li)。霧中逐月(yue)三惑爰斷。海(hai)(hai)浦攀蓮(lian)淹醉便醒。是(shi)故衛城(cheng)營齋崇頓(dun)證教。寶冠(guan)月(yue)光(guang)重中道(dao)理。初始大意蓋有斯哉。
第二釋題目者(zhe)(zhe)。謂(wei)大(da)佛(fo)頂如來密(mi)因修證(zheng)了(le)義諸菩(pu)(pu)薩(sa)萬(wan)行(xing)(xing)首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)者(zhe)(zhe)。“大(da)佛(fo)頂如來”謂(wei)無為心佛(fo)是也。“密(mi)因”謂(wei)佛(fo)性(xing)也。“修證(zheng)”謂(wei)同(tong)揚因果也。“了(le)義”者(zhe)(zhe)中道了(le)義也。“諸菩(pu)(pu)薩(sa)”謂(wei)通(tong)地前地上之因也。“萬(wan)行(xing)(xing)”謂(wei)表菩(pu)(pu)提薩(sa)埵之萬(wan)行(xing)(xing)也。“首(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)”者(zhe)(zhe)梵語也。此云健行(xing)(xing)定也。“經(jing)”者(zhe)(zhe)舍新也舊語。今新謂(wei)蘇怛纜(lan)也。
第(di)(di)三(san)入文判釋者。略此(ci)(ci)(ci)十(shi)卷(juan)(juan)了義經(jing)凡有三(san)段。初從(cong)“如(ru)是(shi)我聞(wen)(wen)”至(zhi)于(yu)“愿聞(wen)(wen)法要(yao)”此(ci)(ci)(ci)謂序說分(fen)也(ye)(ye)。次從(cong)“于(yu)時世尊(zun)頂放百寶無畏光明”下至(zhi)于(yu)第(di)(di)十(shi)卷(juan)(juan)“無復魔業”是(shi)謂正宗分(fen)也(ye)(ye)。次從(cong)“佛說此(ci)(ci)(ci)經(jing)已(yi)”下至(zhi)于(yu)“作禮而去”是(shi)謂流通(tong)分(fen)也(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)了義經(jing)者，大(da)唐大(da)圣大(da)孝皇帝之代，中天竺(zhu)波賴密帝三(san)藏(zang)所翻譯也(ye)(ye)。輪王之苑(yuan)求金色華(hua)非小所為(wei)。琉璃之林(lin)問(wen)摩尼果大(da)緣攸勤。于(yu)佛授記可奉(feng)書寫此(ci)(ci)(ci)佛性典。祇(zhi)林(lin)咐囑(zhu)必應值遇此(ci)(ci)(ci)頓證法。見(jian)者研(yan)眼(yan)登諸佛位。聞(wen)(wen)者耳中照吠琉璃。三(san)門(men)分(fen)別略釋如(ru)是(shi)。
（《大正藏》卷六(liu)十一）
附注：在此(ci)標(biao)舉(ju)弘法(fa)大(da)師空(kong)海(hai)的楞(leng)嚴經(jing)開(kai)題序(xu)文(wen)，其(qi)主要目的在為(wei)令一切有(you)情，堅固(gu)信(xin)心。值此(ci)末法(fa)邪說橫(heng)流(liu)，亦有(you)邪心之(zhi)人謗此(ci)甚深經(jing)典，今舉(ju)空(kong)海(hai)大(da)師之(zhi)文(wen)以(yi)證明，古來大(da)德皆深信(xin)此(ci)經(jing)，且皆以(yi)此(ci)經(jing)為(wei)無(wu)上之(zhi)法(fa)門。空(kong)海(hai)大(da)師為(wei)唐密第八祖，昔(xi)日(ri)長安(an)青龍寺惠(hui)果(guo)大(da)師，印(yin)證空(kong)海(hai)大(da)師已是三地(di)菩薩的果(guo)位。愿諸(zhu)君(jun)深思(si)之(zhi)，三地(di)菩薩皆護持的大(da)經(jing)，豈(qi)有(you)假焉(yan)？
歲月靜好
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