《楞(leng)(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)》，著名(ming)佛(fo)教(jiao)經(jing)(jing)(jing)典。又(you)稱(cheng)(cheng)《首(shou)(shou)楞(leng)(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)》、《大(da)佛(fo)頂(ding)經(jing)(jing)(jing)》、《大(da)佛(fo)頂(ding)首(shou)(shou)楞(leng)(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)》、《中(zhong)印度那爛陀(tuo)大(da)道場經(jing)(jing)(jing)》，全(quan)稱(cheng)(cheng)《大(da)佛(fo)頂(ding)如來密因修(xiu)證了義諸菩薩萬行(xing)首(shou)(shou)楞(leng)(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)》。唐般(ban)(ban)剌(la)密諦(di)譯(yi)(yi)，10卷(juan)(juan)。般(ban)(ban)剌(la)密諦(di)在唐中(zhong)宗神龍元年（705年）于廣州(zhou)的(de)“制(zhi)止寺〈今光孝(xiao)寺〉”誦出楞(leng)(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)十卷(juan)(juan)，時由(you)烏萇國(guo)沙門彌伽鑠(shuo)佉譯(yi)(yi)語，沙門懷迪證譯(yi)(yi)，菩薩戒居士房融筆(bi)受。中(zhong)國(guo)歷代皆視此(ci)經(jing)(jing)(jing)為佛(fo)教(jiao)主要經(jing)(jing)(jing)典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其(qi)譯(yi)(yi)成藏文(wen)，并刊有漢(han)、滿、藏、蒙(meng)四(si)體合璧的(de)《首(shou)(shou)楞(leng)(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)》全(quan)帙。在日本，此(ci)經(jing)(jing)(jing)亦流傳(chuan)不斷。
據《大佛(fo)頂如來密因修證了義諸菩薩(sa)萬行首楞(leng)嚴(yan)經》卷一(yi)淺(qian)釋說(shuo)：早于天(tian)臺智者大師研誦(song)法華而創立三觀，后遇梵(fan)僧(seng)，與(yu)智者曰：“此(ci)與(yu)天(tian)竺楞(leng)嚴(yan)意(yi)旨相符。’智者聞(wen)后輒(zhe)向西(xi)方(fang)叩(kou)拜(bai)，冀能(neng)一(yi)觀楞(leng)嚴(yan)的意(yi)旨，不(bu)料這(zhe)么一(yi)拜(bai)便拜(bai)了十(shi)八年，而終未能(neng)得(de)見這(zhe)部楞(leng)嚴(yan)經。
本經(jing)(jing)(jing)譯(yi)主般(ban)剌(la)密諦，依于愿(yuan)力，要利益中(zhong)(zhong)土(tu)之(zhi)人，第一次身上藏(zang)著《楞嚴經(jing)(jing)(jing)》東(dong)來(lai)之(zhi)時(shi)，被守邊界的官吏查獲，而不(bu)許他(ta)(ta)出(chu)境，這反而更(geng)使他(ta)(ta)的宏法之(zhi)愿(yuan)更(geng)加(jia)堅定，并(bing)且更(geng)加(jia)精進(jin)。他(ta)(ta)并(bing)想到了一個方法，可(ke)以將此(ci)經(jing)(jing)(jing)攜帶出(chu)境而不(bu)被發(fa)覺；他(ta)(ta)用極細的白絹書寫此(ci)經(jing)(jing)(jing)，然后(hou)剖開自(zi)己的肩(jian)膊(bo)，將經(jing)(jing)(jing)文縫藏(zang)在(zai)其(qi)中(zhong)(zhong)，等(deng)瘡口平復之(zhi)后(hou)，再申請出(chu)國，海關搜查無(wu)疑，才得航(hang)海東(dong)來(lai)。大(da)師(shi)于唐中(zhong)(zhong)宗神龍元年（西歷七〇五年）到達(da)廣(guang)州(zhou)，那時(shi)正好首相房融被貶在(zai)廣(guang)州(zhou)，房融便請大(da)師(shi)住在(zai)制止寺。般(ban)剌(la)密諦于是剖膊(bo)出(chu)經(jing)(jing)(jing)，并(bing)誦出(chu)，與另(ling)外兩位法師(shi)一起譯(yi)成(cheng)漢(han)音(yin)，房融筆受。大(da)師(shi)如(ru)此(ci)艱辛(xin)冒險，乃(nai)至不(bu)惜榮(rong)辱、身命，正是所謂重(zhong)法輕身，所成(cheng)功德，不(bu)可(ke)思議；我國之(zhi)眾生，均沾其(qi)法施之(zhi)益。
眾所(suo)(suo)周知(zhi)，《楞嚴經》是(shi)一部(bu)極重要的大經，可說(shuo)是(shi)一部(bu)佛教(jiao)修行大全，亦不為過(guo)。因(yin)為此經在(zai)內容(rong)上(shang)，包含了(le)顯(xian)密性相，各(ge)方面重要的道(dao)理；在(zai)宗(zong)派(pai)上(shang)則橫跨(kua)禪凈密律，均(jun)衡發(fa)揮，皆詳(xiang)盡剖析開(kai)示(shi)(shi)——從(cong)教(jiao)令(ling)正(zheng)發(fa)心起(qi)經循循善誘(you)的破惑(huo)、見真（明心見性）、依性起(qi)修（設壇結界(jie)、于實際(ji)上(shang)起(qi)正(zheng)修行），并詳(xiang)細開(kai)示(shi)(shi)了(le)一切凡圣(sheng)境(jing)(jing)界(jie)（二十(shi)(shi)五圣(sheng)圓通(tong)、三界(jie)七趣(qu)眾生(sheng)），令(ling)于圣(sheng)境(jing)(jing)起(qi)企慕、而于凡外得知(zhi)解(jie)，從(cong)而不受迷惑(huo)、不入岔道(dao)；又(you)詳(xiang)述六十(shi)(shi)位修證(zheng)（三漸次(ci)、干慧(hui)地、十(shi)(shi)信、十(shi)(shi)住、十(shi)(shi)行、十(shi)(shi)回(hui)向(xiang)、四加行、十(shi)(shi)地、等覺(jue)、妙覺(jue)）令(ling)行者于菩提道(dao)上(shang)知(zhi)所(suo)(suo)趣(qu)向(xiang)；最(zui)后更廣開(kai)示(shi)(shi)五陰魔境(jing)(jing)，及其(qi)破除(chu)之法，俾于菩提道(dao)上(shang)能克(ke)服魔怨留難，所(suo)(suo)修圓滿成就。
僧眾每日(ri)早課都必誦(song)楞(leng)嚴咒，而(er)且(qie)歷(li)代在打(da)禪七之前，傳統上都是要先(xian)修(xiu)七日(ri)到(dao)七七日(ri)的[楞(leng)嚴會]，也(ye)(ye)因本經(jing)(jing)具有(you)(you)(you)(you)如此的重要性，也(ye)(ye)常[抱怨]諸注(zhu)本都有(you)(you)(you)(you)許多地(di)方(fang)未交待(dai)清楚；甚至有(you)(you)(you)(you)些(xie)地(di)方(fang)變(bian)成有(you)(you)(you)(you)如解經(jing)(jing)的[死角]，幾(ji)乎是無法(fa)克服的障礙；歷(li)代大德注(zhu)到(dao)這些(xie)地(di)方(fang)，有(you)(you)(you)(you)時(shi)是一(yi)筆帶過，有(you)(you)(you)(you)時(shi)則含糊言之，有(you)(you)(you)(you)時(shi)就(jiu)將原(yuan)經(jing)(jing)文復述(shu)一(yi)遍，乃至干脆略而(er)不(bu)提的也(ye)(ye)有(you)(you)(you)(you)。不(bu)過本經(jing)(jing)的譯文特別古雅且(qie)簡練，更增(zeng)加學者在理解上的困(kun)難。
楞嚴經可說(shuo)是一部佛(fo)教修行大全，因為此經在內容上(shang)，包(bao)含了(le)顯密性相各方面的(de)深刻道(dao)理(li)；在宗派上(shang)則橫跨禪凈密律(lv)，均衡(heng)發(fa)揮，各得其所(suo)；在修行的(de)次(ci)第上(shang)，則更是充實、圓(yuan)滿：舉凡發(fa)心(xin)、解、行、證、悟，皆詳盡剖析(xi)開示(shi)——從教令(ling)正(zheng)發(fa)心(xin)起，經循(xun)(xun)循(xun)(xun)善誘的(de)破(po)惑、見真（明心(xin)見性）、依性起修（設壇(tan)結界、于實際上(shang)起正(zheng)修行），并(bing)開示(shi)了(le)一切凡圣境界（二(er)十(shi)五(wu)圣圓(yuan)通、三界七趣眾生），從而不受迷(mi)惑、不入(ru)歧途；又詳述六十(shi)位(wei)修證（三漸次(ci)、干慧地、十(shi)信、十(shi)住、十(shi)行、十(shi)回向(xiang)、四加行、十(shi)地、等覺、妙(miao)覺）令(ling)行者于菩(pu)提道(dao)上(shang)知所(suo)趣向(xiang)；最(zui)后(hou)廣示(shi)五(wu)陰魔境，及其破(po)除之法
《楞嚴(yan)經》尤(you)其是末法(fa)時(shi)期的種種亂相，佛在本(ben)經中，幾乎全都說到！并且(qie)指出各種對治之(zhi)方。依(yi)《楞嚴(yan)經》末法(fa)眾(zhong)生可于此正(zheng)法(fa)得正(zheng)知正(zheng)見(jian)，而不(bu)被邪魔外道誑(kuang)惑。
本(ben)(ben)經的(de)基本(ben)(ben)結構(gou)，可說(shuo)是(shi)(shi)[從破魔(mo)(mo)(mo)始(shi)，至破魔(mo)(mo)(mo)終]。也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，一開(kai)始(shi)時，佛(fo)以阿(a)(a)難(nan)(nan)示(shi)墮(duo)(duo)因(yin)緣，自說(shuo)神咒(zhou)破魔(mo)(mo)(mo)；到末了，佛(fo)又自說(shuo)五十種陰魔(mo)(mo)(mo)，教示(shi)首(shou)楞嚴行者如何覺知魔(mo)(mo)(mo)事(shi)、破魔(mo)(mo)(mo)，作為結束(shu)；于其中(zhong)間，種種破立，皆是(shi)(shi)以破魔(mo)(mo)(mo)、破邪、破妄為主(zhu)軸。所以略說(shuo)本(ben)(ben)經之結構(gou)，即是(shi)(shi)：自阿(a)(a)難(nan)(nan)示(shi)墮(duo)(duo)、佛(fo)入定(ding)放光說(shuo)咒(zhou)，文殊(shu)將(jiang)咒(zhou)往救，此即是(shi)(shi)破魔(mo)(mo)(mo)之始(shi)。然后(hou)阿(a)(a)難(nan)(nan)請示(shi)修(xiu)定(ding)的(de)方法(fa)，因(yin)為誠如阿(a)(a)難(nan)(nan)所自述者，修(xiu)行若(ruo)光追(zhui)求(qiu)聞慧，定(ding)力不足，境界(jie)現前時，便把持不住(zhu)，戒體(ti)不保(bao)，因(yin)而墮(duo)(duo)落(luo)，成(cheng)就(jiu)(jiu)魔(mo)(mo)(mo)事(shi)。
基(ji)于(yu)(yu)阿(a)難之(zhi)請，于(yu)(yu)是佛方(fang)(fang)(fang)便示導，歷經七(qi)處征心(xin)(xin)（實(shi)即七(qi)處破(po)(po)(po)妄(wang)(wang)），破(po)(po)(po)妄(wang)(wang)之(zhi)后(hou)[顯(xian)(xian)見]，即十(shi)番顯(xian)(xian)見（顯(xian)(xian)示能見之(zhi)性）：[見性]顯(xian)(xian)示之(zhi)后(hou)，會(hui)四科（五陰(yin)、六(liu)入、十(shi)二處、十(shi)八界(jie)）即性常住，融(rong)七(qi)大，即性周遍，皆本(ben)如(ru)來(lai)(lai)藏妙真如(ru)性。從(cong)(cong)此經首阿(a)難啟請，世尊(zun)許說，曰(yue)有三摩提名大佛頂首楞嚴(yan)王具足萬行，十(shi)方(fang)(fang)(fang)如(ru)來(lai)(lai)一門超出(chu)妙莊嚴(yan)路起，一往七(qi)征八辯，始則決擇真妄(wang)(wang)；且(qie)云妄(wang)(wang)不是真，以明(ming)五蘊身心(xin)(xin)不有、世界(jie)本(ben)空，破(po)(po)(po)我法二執，以顯(xian)(xian)本(ben)覺真如(ru)；以至(zhi)四科七(qi)大會(hui)歸藏性，然后(hou)真妄(wang)(wang)和(he)融(rong)，方(fang)(fang)(fang)顯(xian)(xian)妄(wang)(wang)即是真；從(cong)(cong)淺洎(ji)深，大段總顯(xian)(xian)空如(ru)來(lai)(lai)藏理。
從(cong)富(fu)那(nei)執相(xiang)難性(xing)(xing)，三種(zhong)相(xiang)續(xu)，深窮生起之由，委明循業發(fa)現之義，總(zong)顯(xian)不空(kong)(kong)之體(ti)(ti)。謂(wei)此藏體(ti)(ti)雖空(kong)(kong)，具有(you)恒沙稱性(xing)(xing)功德(de)，包(bao)含(han)融攝，纖(xian)悉不遺。如摩(mo)尼(ni)珠(zhu)其體(ti)(ti)雖凈，具有(you)圓照之用，而能隨方現一切色，色即是(shi)珠(zhu)，以珠(zhu)現故。藏性(xing)(xing)雖空(kong)(kong)，而能隨緣顯(xian)現十(shi)界依正之相(xiang)，相(xiang)即是(shi)性(xing)(xing)，以性(xing)(xing)起故，名(ming)不真空(kong)(kong)；即不空(kong)(kong)如來藏。
從四(si)卷中而如(ru)(ru)(ru)來藏非(fei)心等起，至即(ji)(ji)常樂我凈(jing)(jing)等，文有二章，幾三百言。謂此(ci)藏性(xing)其體清凈(jing)(jing)，能(neng)(neng)應能(neng)(neng)現(xian)。如(ru)(ru)(ru)摩尼珠(zhu)其體凈(jing)(jing)圓，凈(jing)(jing)故(gu)(gu)非(fei)色(se)，以即(ji)(ji)珠(zhu)故(gu)(gu)；圓故(gu)(gu)能(neng)(neng)應，非(fei)不(bu)(bu)(bu)色(se)，以即(ji)(ji)色(se)故(gu)(gu)；非(fei)色(se)非(fei)珠(zhu)。而此(ci)藏性(xing)其體凈(jing)(jing)圓，凈(jing)(jing)故(gu)(gu)非(fei)相(xiang)，以即(ji)(ji)性(xing)故(gu)(gu)；圓故(gu)(gu)能(neng)(neng)現(xian)，非(fei)不(bu)(bu)(bu)相(xiang)，以即(ji)(ji)相(xiang)故(gu)(gu)；非(fei)相(xiang)非(fei)性(xing)，名空(kong)不(bu)(bu)(bu)空(kong)；非(fei)相(xiang)故(gu)(gu)空(kong)，非(fei)性(xing)故(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)空(kong)，非(fei)即(ji)(ji)非(fei)離，平等如(ru)(ru)(ru)如(ru)(ru)(ru)，名曰(yue)中道；即(ji)(ji)空(kong)不(bu)(bu)(bu)空(kong)如(ru)(ru)(ru)來藏。
阿難信解契入(ru)如來(lai)藏妙(miao)真如性(xing)之后，繼請(qing)圓(yuan)修(xiu)(xiu)，如來(lai)再教(jiao)敕與會圣(sheng)(sheng)眾，向大眾開示(shi)此如來(lai)藏妙(miao)真如性(xing)之用(yong)，亦(yi)即令知依(yi)(yi)體起用(yong)，這就是(shi)[二十五(wu)圓(yuan)通章]，令眾生聞如來(lai)藏之妙(miao)果(guo)(guo)，而(er)歡喜發心(xin)依(yi)(yi)此修(xiu)(xiu)行(xing)。開示(shi)依(yi)(yi)如來(lai)藏修(xiu)(xiu)行(xing)，當得種(zhong)種(zhong)妙(miao)果(guo)(guo)后，即回(hui)頭開示(shi)因(yin)位的(de)修(xiu)(xiu)行(xing)，詳細展示(shi)從初(chu)發心(xin)直至(zhi)菩提的(de)真修(xiu)(xiu)之路(lu)。（如來(lai)說(shuo)法(fa)，常是(shi)由(you)果(guo)(guo)溯(su)(su)因(yin)，如四圣(sheng)(sheng)諦：由(you)[苦(ku)]諦之果(guo)(guo)而(er)回(hui)溯(su)(su)[集]地之因(yin)，次由(you)[滅]諦之果(guo)(guo)而(er)回(hui)溯(su)(su)[道]諦之因(yin)。）
至若(ruo)四(si)種清凈(jing)明誨，四(si)重律儀，建立道(dao)(dao)場，五會神(shen)咒(zhou)，即是圓通(tong)加行(xing)。為了實踐真修(xiu)行(xing)路，阿(a)難即請佛重說(shuo)大咒(zhou)、開示如(ru)何建壇、結(jie)界、嚴(yan)(yan)道(dao)(dao)場、及(ji)修(xiu)楞嚴(yan)(yan)大定之(zhi)(zhi)法(fa)。本經的法(fa)門(men)(men)（楞嚴(yan)(yan)法(fa)門(men)(men)）之(zhi)(zhi)精髓，即在首楞嚴(yan)(yan)神(shen)咒(zhou)，因(yin)為如(ru)來救度阿(a)難免于墮落，乃至十(shi)方一切如(ru)來破魔、證(zheng)三(san)藐三(san)菩提、于十(shi)方世界度脫無量有(you)情，都是依楞嚴(yan)(yan)咒(zhou)威神(shen)之(zhi)(zhi)力，這是佛在經中(zhong)所(suo)開示的。關于楞嚴(yan)(yan)咒(zhou)其它種種功德之(zhi)(zhi)力，請詳見本經經文。此外佛說(shuo)：末法(fa)時期，眾生修(xiu)行(xing)，若(ruo)不(bu)(bu)持楞嚴(yan)(yan)咒(zhou)，能遠離魔事(shi)者(zhe)，無有(you)是處！修(xiu)行(xing)不(bu)(bu)能離魔事(shi)，而能有(you)所(suo)修(xiu)證(zheng)、有(you)所(suo)成就者(zhe)，亦無有(you)是處。
由是修門既啟，歷位(wei)宜明，先(xian)示染緣起(qi)，而成十二類生；廣(guang)明凈緣起(qi)，上歷六十圣位(wei)。[六十圣位(wei)]為(wei)：
1.三漸(jian)次——除其(qi)助因(yin)、刳(ku)其(qi)正性、違(wei)其(qi)現業（3）
2.干慧地（1）
3.十信(xin)位（10）
4.十住位（10）
5.十行位(wei)（10）
6.十回向（10）
7.四(si)加行位——暖、頂、忍(ren)、世第一（4）
8.十地(di)（10）
9.等覺、妙(miao)覺（2）
一般通教大乘為(wei)五十(shi)二階位(wei)，本(ben)經為(wei)令易于實修，于開始時(shi)加(jia)上了[三漸次(ci)(ci)]及(ji)[干慧地]，俾(bi)入(ru)菩薩(sa)正(zheng)位(wei)（信(xin)位(wei)）。其次(ci)(ci)于十(shi)回向后、入(ru)地之(zhi)前，加(jia)[四加(jia)行位(wei)]，因為(wei)[地前]為(wei)賢位(wei)，[十(shi)地]為(wei)圣(sheng)位(wei)，是為(wei)摩訶薩(sa)埵之(zhi)位(wei)，為(wei)令速入(ru)菩薩(sa)圣(sheng)位(wei)，即精修加(jia)行，易得成就。
以上是如來(lai)(lai)(lai)開(kai)(kai)示(shi)(shi)的(de)(de)出世(shi)(shi)間(jian)(jian)無(wu)上菩提道的(de)(de)因(yin)緣業(ye)果，說完出世(shi)(shi)間(jian)(jian)圣(sheng)賢解脫境界(jie)，接著(zhu)如來(lai)(lai)(lai)即(ji)(ji)開(kai)(kai)示(shi)(shi)世(shi)(shi)間(jian)(jian)一切眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)生(sheng)死(si)因(yin)緣果報。關(guan)于眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)生(sheng)死(si)因(yin)緣業(ye)果，如來(lai)(lai)(lai)在諸(zhu)經(jing)中皆有(you)(you)所開(kai)(kai)示(shi)(shi)，然而(er)，開(kai)(kai)示(shi)(shi)得如此(ci)詳細而(er)又全面，則(ze)非(fei)本經(jing)莫(mo)屬：如來(lai)(lai)(lai)首(shou)先(xian)詳細開(kai)(kai)示(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng)輪(lun)回生(sheng)死(si)的(de)(de)總因(yin)及(ji)總果，亦即(ji)(ji)三界(jie)眾(zhong)生(sheng)之(zhi)[十習(xi)因(yin)]及(ji)[六交報]，這(zhe)是總的(de)(de)因(yin)與果，然后再分別開(kai)(kai)示(shi)(shi)四生(sheng)（卵、胎(tai)、濕、化）以及(ji)[七趣(qu)]眾(zhong)生(sheng)。[七趣(qu)]即(ji)(ji)在一般所說的(de)(de)六趣(qu)，再加上[仙趣(qu)]（因(yin)為仙趣(qu)眾(zhong)生(sheng)非(fei)天非(fei)人，非(fei)圣(sheng)非(fei)凡(fan)，且修之(zhi)者(zhe)眾(zhong)，尤其是中國人，多(duo)愛求仙、成仙），如來(lai)(lai)(lai)在此(ci)詳述七趣(qu)之(zhi)因(yin)、果、相(xiang)狀，于修多(duo)羅(luo)教中，亦無(wu)出其右(you)者(zhe)；這(zhe)七趣(qu)，亦皆各有(you)(you)多(duo)種(zhong)：種(zhong)種(zhong)地獄趣(qu)、十種(zhong)鬼趣(qu)、十種(zhong)畜生(sheng)趣(qu)、十種(zhong)人趣(qu)、十種(zhong)仙趣(qu)、欲(yu)界(jie)色(se)界(jie)諸(zhu)天趣(qu)、四種(zhong)修羅(luo)趣(qu)。如來(lai)(lai)(lai)詳示(shi)(shi)七趣(qu)眾(zhong)生(sheng)之(zhi)意(yi)，在令真修菩提者(zhe)了解諸(zhu)趣(qu)皆是生(sheng)死(si)流轉，無(wu)有(you)(you)止(zhi)時，令發心不貪著(zhu)一切世(shi)(shi)間(jian)(jian)，速得離妄修真。
接著，為(wei)(wei)令(ling)真修(xiu)免于魔(mo)(mo)事之留難(nan)與破(po)壞，如(ru)來于是(shi)(shi)開示[五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)重陰魔(mo)(mo)]。所(suo)(suo)謂五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)重陰魔(mo)(mo)，其實也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)修(xiu)定(ding)(ding)時會碰到的五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)種難(nan)關，所(suo)(suo)以五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)種陰魔(mo)(mo)可說(shuo)是(shi)(shi)[禪(chan)(chan)定(ding)(ding)五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)關]；或是(shi)(shi)更確切及(ji)中(zhong)(zhong)性地說(shuo)，即是(shi)(shi)[禪(chan)(chan)中(zhong)(zhong)五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)境]，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)在禪(chan)(chan)定(ding)(ding)中(zhong)(zhong)會現起的五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)種境界(jie)(jie)；但這五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)種境界(jie)(jie)并不(bu)一定(ding)(ding)會成為(wei)(wei)難(nan)關，更不(bu)一定(ding)(ding)會成為(wei)(wei)魔(mo)(mo)境，它因人而(er)異(yi)。如(ru)果修(xiu)定(ding)(ding)者(zhe)，對(dui)于這些(xie)定(ding)(ding)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)顯的境界(jie)(jie)，心(xin)不(bu)貪著、不(bu)緣、不(bu)取(qu)、不(bu)住(zhu)、不(bu)憶、不(bu)念，則(ze)不(bu)但不(bu)會構成難(nan)關或魔(mo)(mo)境，而(er)且還是(shi)(shi)[善境界(jie)(jie)]。然而(er)行者(zhe)心(xin)中(zhong)(zhong)若生貪愛(ai)、住(zhu)著、自以為(wei)(wei)是(shi)(shi)，則(ze)立刻為(wei)(wei)魔(mo)(mo)所(suo)(suo)趁，轉(zhuan)此境界(jie)(jie)為(wei)(wei)魔(mo)(mo)境。所(suo)(suo)以佛(fo)于經中(zhong)(zhong)說(shuo)：[斯但功用，暫得如(ru)是(shi)(shi)，非為(wei)(wei)圣證，不(bu)作(zuo)圣心(xin)，名善境界(jie)(jie)；若作(zuo)圣解，即受(shou)群邪。]
其(qi)次，從(cong)本(ben)經(jing)(jing)的方法論(lun)(lun)(lun)來(lai)(lai)講，則(ze)為(wei)有(you)破(po)(po)(po)有(you)立(li)(li)(li)，破(po)(po)(po)立(li)(li)(li)均等(deng)。佛(fo)經(jing)(jing)中有(you)些經(jing)(jing)是(shi)以[破(po)(po)(po)]為(wei)主(zhu)，有(you)些則(ze)是(shi)以[立(li)(li)(li)]為(wei)主(zhu)；而(er)破(po)(po)(po)立(li)(li)(li)均等(deng)的，并(bing)不(bu)很(hen)多；例如《中論(lun)(lun)(lun)》、《百(bai)論(lun)(lun)(lun)》、《十二門論(lun)(lun)(lun)》等(deng)，以破(po)(po)(po)為(wei)主(zhu)。而(er)《華嚴》、《法華》、《涅槃》、凈(jing)土諸經(jing)(jing)、《藥師經(jing)(jing)》、《圓覺(jue)經(jing)(jing)》等(deng)，以立(li)(li)(li)為(wei)主(zhu)。而(er)本(ben)經(jing)(jing)則(ze)破(po)(po)(po)立(li)(li)(li)均攝，破(po)(po)(po)立(li)(li)(li)均等(deng)。所謂[破(po)(po)(po)]，即(ji)是(shi)破(po)(po)(po)凡夫、外道、魔道、小(xiao)乘(cheng)(cheng)(cheng)、乃至大乘(cheng)(cheng)(cheng)權教(jiao)。所謂[立(li)(li)(li)]，即(ji)是(shi)確立(li)(li)(li)、建立(li)(li)(li)大乘(cheng)(cheng)(cheng)、無上乘(cheng)(cheng)(cheng)心地法門、如來(lai)(lai)藏、真菩提路；一言以蔽之(zhi)，即(ji)是(shi)建立(li)(li)(li)[如來(lai)(lai)密因，諸菩薩萬(wan)行首楞嚴]。
再從教(jiao)(jiao)相上來(lai)(lai)(lai)看，則(ze)本經系圓攝[顯、密(mi)(mi)(mi)、性、相][禪(chan)、凈、密(mi)(mi)(mi)、律]諸(zhu)法，再以(yi)禪(chan)密(mi)(mi)(mi)為(wei)主修。至(zhi)于(yu)禪(chan)與(yu)密(mi)(mi)(mi)的(de)配(pei)合，則(ze)取(qu)[先禪(chan)后密(mi)(mi)(mi)]、[由禪(chan)入密(mi)(mi)(mi)]、及[外(wai)(wai)禪(chan)內(nei)密(mi)(mi)(mi)]的(de)方(fang)式(shi)。所言(yan)(yan)[密(mi)(mi)(mi)]者(zhe)，秘密(mi)(mi)(mi)也，廣而言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，即(ji)諸(zhu)佛如來(lai)(lai)(lai)自(zi)行的(de)秘密(mi)(mi)(mi)、不(bu)可(ke)思議(yi)境界，以(yi)非(fei)九界凡(fan)圣（六凡(fan)三(san)(san)圣）所知，故稱(cheng)為(wei)秘密(mi)(mi)(mi)。詳言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，即(ji)如來(lai)(lai)(lai)的(de)身(shen)、語(yu)、意三(san)(san)業，皆(jie)是秘密(mi)(mi)(mi)不(bu)可(ke)思議(yi)；故稱(cheng)為(wei)如來(lai)(lai)(lai)之(zhi)(zhi)(zhi)[三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)]，即(ji)[身(shen)密(mi)(mi)(mi)、語(yu)密(mi)(mi)(mi)、意密(mi)(mi)(mi)]，如來(lai)(lai)(lai)以(yi)自(zi)住之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)語(yu)意三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)，教(jiao)(jiao)授菩薩(sa)及大根(gen)眾生(sheng)，菩薩(sa)及眾生(sheng)依教(jiao)(jiao)熏(xun)修此三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)，即(ji)得自(zi)于(yu)八(ba)識(shi)中熏(xun)得三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)之(zhi)(zhi)(zhi)氣分，于(yu)外(wai)(wai)則(ze)能感得如來(lai)(lai)(lai)依本愿(yuan)威神之(zhi)(zhi)(zhi)力，三(san)(san)密(mi)(mi)(mi)加(jia)持行者(zhe)；內(nei)外(wai)(wai)勝因勝緣和合，是故速(su)得生(sheng)起菩提道種(zhong)、乃至(zhi)熏(xun)轉八(ba)識(shi)、斷惡生(sheng)善、轉身(shen)為(wei)菩提薩(sa)埵(duo)。現將禪(chan)密(mi)(mi)(mi)修行的(de)配(pei)合方(fang)式(shi)，簡述如下：
1.先禪(chan)后密(mi)(mi)——本(ben)(ben)經在如來詳說首(shou)楞(leng)嚴神咒(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)前，其教相主要是(shi)以(yi)(yi)禪(chan)為(wei)主，因為(wei)如來要以(yi)(yi)[顯(xian)(xian)說]的(de)方式，來引攝阿(a)難等，先行(xing)破妄，而于(yu)真實之(zhi)(zhi)(zhi)道得(de)信(xin)解，并(bing)發心修(xiu)行(xing)，故(gu)這一部(bu)分(fen)非要顯(xian)(xian)說不可。于(yu)無上法得(de)信(xin)解發心之(zhi)(zhi)(zhi)后，再說密(mi)(mi)咒(zhou)，及其修(xiu)法，方便引攝，漸(jian)次入(ru)于(yu)如來甚深(shen)三密(mi)(mi)不可思議(yi)境(jing)界。是(shi)故(gu)，即是(shi)以(yi)(yi)禪(chan)入(ru)[信(xin)、解、行(xing)]之(zhi)(zhi)(zhi)門，而以(yi)(yi)密(mi)(mi)入(ru)于(yu)深(shen)密(mi)(mi)修(xiu)證(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)門，以(yi)(yi)是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)，本(ben)(ben)經在大藏經中，列于(yu)密(mi)(mi)教部(bu)，良有以(yi)(yi)也(ye)。
2.由(you)禪入密——由(you)對無上禪之(zhi)(zhi)聞、思(si)，而(er)得(de)于如來(lai)藏不(bu)思(si)議性心得(de)開悟(wu)，復(fu)由(you)如來(lai)三(san)密威(wei)神之(zhi)(zhi)力加持，令行者頓得(de)三(san)密相應，頓入、頓證此不(bu)思(si)議之(zhi)(zhi)本(ben)體(ti)。此即是本(ben)經由(you)禪入密之(zhi)(zhi)處。
3.外(wai)禪內密——亦即(ji)(ji)外(wai)修首楞嚴定，內持心咒(zhou)，如(ru)是即(ji)(ji)是禪密一體、外(wai)禪內密。
因此可知(zhi)(zhi)，本(ben)(ben)經(jing)(jing)之法門，殊勝(sheng)無(wu)(wu)比。此外以本(ben)(ben)經(jing)(jing)教法而言，可說是：[非(fei)禪(chan)不(bu)得(de)密(mi)，非(fei)密(mi)不(bu)證禪(chan)]。因為(wei)若(ruo)光修(xiu)(xiu)密(mi)，而毫不(bu)習禪(chan)，則于無(wu)(wu)上(shang)理，無(wu)(wu)從信解(jie)、悟(wu)入(ru)，如(ru)是徑修(xiu)(xiu)三密(mi)，則不(bu)知(zhi)(zhi)所云，即(ji)使遍(bian)學、遍(bian)修(xiu)(xiu)種(zhong)種(zhong)密(mi)法，也(ye)不(bu)知(zhi)(zhi)在修(xiu)(xiu)什么，因為(wei)無(wu)(wu)信、無(wu)(wu)解(jie)、無(wu)(wu)悟(wu)，則所修(xiu)(xiu)何(he)事？所謂[悟(wu)而后修(xiu)(xiu)，不(bu)悟(wu)復何(he)修(xiu)(xiu)？]而欲(yu)悟(wu)，則須先(xian)信解(jie)。因此古德說，修(xiu)(xiu)密(mi)須先(xian)有十(shi)年的顯教基礎，此話頗有道(dao)理。
其次(ci)，[非密(mi)不(bu)(bu)證禪(chan)]，以(yi)無上禪(chan)乃如來不(bu)(bu)可(ke)思(si)(si)(si)議(yi)(yi)的[秘語秘意]境界(jie)，故非言(yan)思(si)(si)(si)可(ke)得；是故不(bu)(bu)能以(yi)[思(si)(si)(si)議(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)]而(er)求(qiu)于[不(bu)(bu)思(si)(si)(si)議(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)]，須得徑(jing)以(yi)[不(bu)(bu)思(si)(si)(si)議(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)]而(er)證入[不(bu)(bu)思(si)(si)(si)議(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)]。是故，于禪(chan)得悟之(zhi)后，即(ji)頓(dun)舍(she)一切凡夫言(yan)說(shuo)思(si)(si)(si)議(yi)(yi)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)，而(er)徑(jing)以(yi)如來所開示(shi)之(zhi)不(bu)(bu)思(si)(si)(si)議(yi)(yi)[三密(mi)]法(fa)(fa)(fa)門為所依，以(yi)此而(er)頓(dun)入如來三密(mi)不(bu)(bu)思(si)(si)(si)議(yi)(yi)、萬德(de)莊嚴之(zhi)境。
再(zai)次，于(yu)(yu)經(jing)教中，像本(ben)經(jing)這(zhe)樣圓攝(she)禪凈密(mi)(mi)(mi)律、顯(xian)密(mi)(mi)(mi)性相諸(zhu)法者，實不多見(jian)，其中以(yi)《華(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)》最(zui)為明顯(xian)；不過《華(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)》雖圓攝(she)顯(xian)密(mi)(mi)(mi)性相諸(zhu)法，但較偏于(yu)(yu)理(li)，至(zhi)于(yu)(yu)本(ben)經(jing)，則不但圓攝(she)顯(xian)密(mi)(mi)(mi)一切諸(zhu)法，且(qie)理(li)事均(jun)等。
又(you)次，本經圓攝顯(xian)密性相諸法(fa)，含(han)有兩層深義(yi)(yi)（即所謂[如來密義(yi)(yi)]）：
1.成就從(cong)生(sheng)之(zhi)具足(zu)信(xin)、決定(ding)(ding)(ding)信(xin)——何(he)謂[具足(zu)信(xin)]？即具足(zu)信(xin)受如來所(suo)說(shuo)一(yi)切(qie)顯(xian)密(mi)性相諸法(fa)，等心修(xiu)學(xue)，不(bu)以(yi)自妄想心而妄生(sheng)分別、計著。何(he)謂[決定(ding)(ding)(ding)信(xin)]？即決定(ding)(ding)(ding)諦(di)信(xin)一(yi)切(qie)佛語；佛語諦(di)實，決定(ding)(ding)(ding)不(bu)虛(xu)；不(bu)為一(yi)切(qie)凡(fan)外邪小所(suo)動(dong)。行者以(yi)得[具有(you)信(xin)]及(ji)[決定(ding)(ding)(ding)信(xin)]故，滿(man)足(zu)信(xin)根，速入菩薩正位，而得十信(xin)滿(man)心，于佛法(fa)中住(zhu)。
2.速斷(duan)法(fa)(fa)執——以如(ru)法(fa)(fa)、等心修(xiu)行一(yi)切(qie)(qie)法(fa)(fa)故(gu)(gu)(gu)，于(yu)諸法(fa)(fa)門(men)，遠(yuan)離(li)妄想(xiang)分別、愛憎取舍；于(yu)初(chu)發心時，即頓斷(duan)法(fa)(fa)執、法(fa)(fa)愛；法(fa)(fa)執斷(duan)故(gu)(gu)(gu)，我見、我慢(man)、我執亦斷(duan)。我法(fa)(fa)二執斷(duan)故(gu)(gu)(gu)，頓了本(ben)具清涼(liang)法(fa)(fa)體（所(suo)謂[不(bu)(bu)歷(li)僧祗獲法(fa)(fa)身]），頓與(yu)如(ru)來(lai)薩(sa)婆若一(yi)切(qie)(qie)智海相(xiang)應，堪修(xiu)無量無上不(bu)(bu)可思議大行，入普賢行；是故(gu)(gu)(gu)當(dang)知，此(ci)法(fa)(fa)門(men)者，即是熏習、長養、成熟、成就[菩(pu)薩(sa)種(zhong)性]、[如(ru)來(lai)種(zhong)性]，令(ling)佛(fo)(fo)種(zhong)不(bu)(bu)斷(duan)。是為(wei)[如(ru)來(lai)真(zhen)實義]也；何(he)以故(gu)(gu)(gu)？一(yi)切(qie)(qie)法(fa)(fa)皆為(wei)一(yi)佛(fo)(fo)乘(cheng)故(gu)(gu)(gu)，非(fei)若二、若三(san)、何(he)況(kuang)若五，是皆化城(cheng)，而非(fei)寶(bao)所(suo)。
楞嚴真經無疑
摘自成(cheng)觀(guan)法師《大佛頂(ding)首(shou)楞嚴經(jing)義(yi)貫》。
問：【請(qing)師父(fu)慈悲開示：有人說《楞(leng)嚴(yan)經(jing)》是(shi)一部偽(wei)經(jing)，為(wei)什(shen)么(me)？又，討論《首楞(leng)嚴(yan)經(jing)》真偽(wei)之辨的文章(zhang)或(huo)論文，可參看(kan)哪些刊(kan)物或(huo)書籍？】
答：[首先，為(wei)何(he)近代有人(ren)(ren)說(shuo)《首楞嚴經(jing)》是(shi)一(yi)(yi)部(bu)偽經(jing)？因為(wei)這是(shi)一(yi)(yi)部(bu)專門(men)(men)破魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)的大(da)寶典，令(ling)(ling)修行(xing)(xing)人(ren)(ren)得(de)以(yi)辨魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)、遠離魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)事(shi)，修行(xing)(xing)沒有障難。而(er)末法(fa)(fa)時期魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)強法(fa)(fa)弱，故魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)力令(ling)(ling)愚(yu)癡邪(xie)妄之(zhi)人(ren)(ren)，謗此(ci)法(fa)(fa)門(men)(men)，令(ling)(ling)人(ren)(ren)不(bu)信，即(ji)(ji)無所依怙；此(ci)法(fa)(fa)門(men)(men)即(ji)(ji)被(bei)(bei)謗、被(bei)(bei)毀(hui)(hui)(hui)，眾生不(bu)信此(ci)正法(fa)(fa)，魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)于是(shi)得(de)肆無忌憚(dan)，放心大(da)膽地大(da)造魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)業，大(da)成魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)事(shi)，于是(shi)一(yi)(yi)切修行(xing)(xing)人(ren)(ren)不(bu)能出(chu)于魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)掌，墮于三途(tu)，更遑論明心見性、修行(xing)(xing)菩提；故可知(zhi)毀(hui)(hui)(hui)謗此(ci)經(jing)，即(ji)(ji)是(shi)毀(hui)(hui)(hui)去末法(fa)(fa)時期修行(xing)(xing)正法(fa)(fa)之(zhi)人(ren)(ren)的最大(da)靠山，竅取一(yi)(yi)切正修人(ren)(ren)士的護身符、以(yi)及破除魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)事(shi)的無上法(fa)(fa)寶。因此(ci)，毀(hui)(hui)(hui)謗此(ci)經(jing)之(zhi)事(shi)實，即(ji)(ji)末法(fa)(fa)一(yi)(yi)大(da)魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)事(shi)之(zhi)肇(zhao)端——魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)尚未被(bei)(bei)破，已然(ran)先發制人(ren)(ren)，【搶(qiang)先出(chu)招】了。惡心、邪(xie)心之(zhi)人(ren)(ren)為(wei)魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)所用，而(er)發如(ru)是(shi)破法(fa)(fa)邪(xie)言(yan)，而(er)一(yi)(yi)般大(da)眾，愚(yu)昧無知(zhi)，不(bu)知(zhi)輕(qing)重，也盲(mang)然(ran)隨(sui)之(zhi)應合。
其次，《首楞嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)一(yi)(yi)部(bu)破魔大全的(de)(de)寶典，是(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)魔的(de)(de)克星，有人(ren)(ren)說(shuo)它是(shi)(shi)末法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)時(shi)(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)一(yi)(yi)面[照妖(yao)鏡]；一(yi)(yi)切佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)修行(xing)人(ren)(ren)，欲免于(yu)魔事，必須參(can)究《楞嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》。又，末法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)時(shi)(shi)(shi)(shi)期，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)欲滅(mie)時(shi)(shi)(shi)(shi)，這部(bu)《首楞嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》最(zui)先滅(mie)；因(yin)(yin)為(wei)《楞嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》一(yi)(yi)滅(mie)，諸(zhu)(zhu)魔橫行(xing)，即無人(ren)(ren)能制(zhi)，一(yi)(yi)切邪(xie)魔外道、邪(xie)師邪(xie)說(shuo)便能肆無忌憚，橫行(xing)無阻。如(ru)今(jin)末法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)已五百年(nian)，經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)將(jiang)滅(mie)時(shi)(shi)(shi)(shi)，即有邪(xie)心(xin)人(ren)(ren)，為(wei)魔所用(yong)，因(yin)(yin)而自(zi)疑經(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，且(qie)令人(ren)(ren)疑經(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)；眾(zhong)生(sheng)疑經(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)既(ji)久，共(gong)業(ye)成就，經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)即滅(mie)，這世(shi)間(jian)便再也找不到這部(bu)經(jing)(jing)(jing)書了——法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)如(ru)是(shi)(shi)故，眾(zhong)生(sheng)業(ye)報如(ru)是(shi)(shi)故：因(yin)(yin)為(wei)眾(zhong)生(sheng)共(gong)謗(bang)(bang)如(ru)是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，便再也無福(fu)見聞(wen)、領(ling)受如(ru)是(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。話說(shuo)近世(shi)最(zui)先起來倡導疑謗(bang)(bang)《首楞嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)，是(shi)(shi)民國初年(nian)幾個白衣，后(hou)來亦時(shi)(shi)(shi)(shi)有所聞(wen)；有人(ren)(ren)在(zai)注(zhu)解(jie)(jie)(jie)(jie)《楞嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》時(shi)(shi)(shi)(shi)，也自(zi)已主動提(ti)到，說(shuo)：[有人(ren)(ren)說(shuo)《首楞嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)偽經(jing)(jing)(jing)]，但作者(zhe)只提(ti)這么一(yi)(yi)筆就罷了，并(bing)非加以任(ren)何的(de)(de)評論或駁斥，是(shi)(shi)故徒啟讀者(zhe)之疑竇，且(qie)又象(xiang)是(shi)(shi)在(zai)[默認]或默許(xu)其說(shuo)，于(yu)是(shi)(shi)更令讀者(zhe)心(xin)中狐疑不決，因(yin)(yin)而于(yu)此上妙法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)門即有障(zhang)難：不能解(jie)(jie)(jie)(jie)，更不能悟入，遑論悟而后(hou)修。因(yin)(yin)此鄙(bi)人(ren)(ren)希望末世(shi)一(yi)(yi)切講經(jing)(jing)(jing)注(zhu)經(jing)(jing)(jing)者(zhe)，若(ruo)遇有人(ren)(ren)謗(bang)(bang)經(jing)(jing)(jing)毀(hui)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，應善(shan)為(wei)眾(zhong)生(sheng)釋疑、破疑、解(jie)(jie)(jie)(jie)惑，普令眾(zhong)生(sheng)于(yu)如(ru)來正法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)生(sheng)起正信、正解(jie)(jie)(jie)(jie)、正修行(xing)。這是(shi)(shi)講解(jie)(jie)(jie)(jie)正法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)者(zhe)的(de)(de)職責，這也才能達到講經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)目的(de)(de)；否則講經(jing)(jing)(jing)何為(wei)？
后段(duan)‘首楞(leng)(leng)嚴(yan)三昧(mei)法門(men)的(de)(de)殊(shu)勝(sheng)處(chu)’中(zhong)所(suo)(suo)(suo)引之(zhi)諸經(jing)(jing)(jing)論，便(bian)可用(yong)來作(zuo)為(wei)(wei)‘以(yi)經(jing)(jing)(jing)證(zheng)經(jing)(jing)(jing)’的(de)(de)最佳(jia)例(li)證(zheng)（亦(yi)即，用(yong)其他(ta)(ta)佛所(suo)(suo)(suo)說(shuo)經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)圣言，來證(zheng)明本經(jing)(jing)(jing)與他(ta)(ta)經(jing)(jing)(jing)所(suo)(suo)(suo)說(shuo)無異(yi)），故知《首楞(leng)(leng)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》不但是(shi)一(yi)(yi)部佛口親(qin)說(shuo)的(de)(de)真經(jing)(jing)(jing)，而(er)且是(shi)一(yi)(yi)部極為(wei)(wei)完備，圓滿殊(shu)勝(sheng)之(zhi)經(jing)(jing)(jing)。隋代天(tian)臺(tai)“智者(zhe)”大師(shi)，即已(yi)聞說(shuo)西(xi)天(tian)有(you)此(ci)殊(shu)勝(sheng)經(jing)(jing)(jing)法，便(bian)期盼(pan)此(ci)經(jing)(jing)(jing)趕(gan)快傳(chuan)來中(zhong)土；其期盼(pan)之(zhi)切，乃至造了一(yi)(yi)座‘拜(bai)經(jing)(jing)(jing)臺(tai)’，天(tian)天(tian)都(dou)親(qin)自去西(xi)向拜(bai)經(jing)(jing)(jing)，盼(pan)其早來。然而(er)盡智者(zhe)大師(shi)一(yi)(yi)生(sheng)，竟無緣親(qin)見此(ci)經(jing)(jing)(jing)；因為(wei)(wei)印(yin)度(du)的(de)(de)國王，深(shen)以(yi)此(ci)經(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)國寶，不聽(ting)其外傳(chuan)他(ta)(ta)國；后經(jing)(jing)(jing)般剌密(mi)諦法師(shi)千方(fang)百計，在唐(tang)時偷渡傳(chuan)來，漢土眾(zhong)生(sheng)才有(you)緣得(de)聞如是(shi)妙法。不過(guo)此(ci)寶典最后之(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)得(de)以(yi)傳(chuan)來中(zhong)土，可能(neng)智者(zhe)大師(shi)拜(bai)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)誠心也是(shi)一(yi)(yi)個(ge)增上緣。
東晉的(de)高僧法顯，于其所著《佛國記》（或(huo)稱《高僧法顯傳》）中云：‘佛昔于此說《首楞(leng)嚴(yan)》，法顯生(sheng)不值(zhi)佛，但見遺(yi)跡(ji)處所而已。
由此可見(jian)古人于佛(fo)(fo)(fo)、于法(fa)(fa)(fa)的信心之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)斑，近世人根鈍，且不(bu)知(zhi)惜(xi)福，不(bu)知(zhi)經(jing)(jing)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)可貴(gui)，真是(shi)(shi)‘得(de)了便宜又(you)賣乖’；乃至依于世見(jian)、慢心，輕(qing)法(fa)(fa)(fa)慢教(jiao)，疑謗正法(fa)(fa)(fa)，謂(wei)非真經(jing)(jing)，或(huo)曰非是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)說(shuo)(shuo)(shuo)。試想：如(ru)(ru)是(shi)(shi)清凈、勝妙(miao)(miao)法(fa)(fa)(fa)門，一(yi)(yi)字(zi)一(yi)(yi)句，讀(du)之(zhi)(zhi)都(dou)令(ling)人遍(bian)心清涼(liang)——如(ru)(ru)是(shi)(shi)智慧、妙(miao)(miao)法(fa)(fa)(fa)，除了佛(fo)(fo)(fo)的一(yi)(yi)切智外(wai)，還有(you)(you)誰能(neng)(neng)(neng)說(shuo)(shuo)(shuo)得(de)出？又(you)，佛(fo)(fo)(fo)弟(di)子(zi)(zi)不(bu)同于世間儒(ru)者或(huo)學問家，佛(fo)(fo)(fo)弟(di)子(zi)(zi)或(huo)菩薩(sa)(sa)(sa)，若(ruo)(ruo)有(you)(you)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)、有(you)(you)所(suo)(suo)作，絕不(bu)會(hui)(hui)、也不(bu)須(xu)(xu)(xu)妄(wang)語(yu)(yu)假讬是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)，因(yin)為他(ta)們不(bu)須(xu)(xu)(xu)像孔(kong)子(zi)(zi)有(you)(you)‘托(tuo)古改制(zhi)’的需要(yao)；他(ta)們沒(mei)有(you)(you)什么‘制(zhi)’可以改、或(huo)須(xu)(xu)(xu)要(yao)改；諸菩薩(sa)(sa)(sa)、祖師大德，皆是(shi)(shi)承佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)(zhi)教(jiao)，弘(hong)傳(chuan)如(ru)(ru)來(lai)(lai)正法(fa)(fa)(fa)，其所(suo)(suo)作也都(dou)名正言順的稱(cheng)為‘論(lun)’，而為三藏之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，與(yu)佛(fo)(fo)(fo)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)的經(jing)(jing)藏一(yi)(yi)樣受(shou)到尊重，受(shou)歷代弘(hong)傳(chuan)；因(yin)此這(zhe)些(xie)如(ru)(ru)來(lai)(lai)的賢圣弟(di)子(zi)(zi)實在沒(mei)有(you)(you)必要(yao)這(zhe)樣犯戒(jie)，欺(qi)誑(kuang)如(ru)(ru)來(lai)(lai)及眾(zhong)生，而‘偽造(zao)(zao)(zao)經(jing)(jing)典’——再想：若(ruo)(ruo)菩薩(sa)(sa)(sa)或(huo)祖師大德，已(yi)修(xiu)(xiu)到了能(neng)(neng)(neng)造(zao)(zao)(zao)出如(ru)(ru)是(shi)(shi)上(shang)妙(miao)(miao)經(jing)(jing)典、能(neng)(neng)(neng)開悟度化無量眾(zhong)生的境(jing)界，他(ta)還會(hui)(hui)去造(zao)(zao)(zao)這(zhe)樣的欺(qi)誑(kuang)之(zhi)(zhi)業嗎(ma)？他(ta)心中(zhong)還會(hui)(hui)有(you)(you)如(ru)(ru)是(shi)(shi)欺(qi)誑(kuang)的雜染(ran)心嗎(ma)？連一(yi)(yi)般(ban)受(shou)五戒(jie)的居(ju)士都(dou)不(bu)會(hui)(hui)輕(qing)易妄(wang)語(yu)(yu)，更何況有(you)(you)如(ru)(ru)是(shi)(shi)智慧與(yu)修(xiu)(xiu)行境(jing)界的菩薩(sa)(sa)(sa)或(huo)祖師大德，會(hui)(hui)去犯這(zhe)最基本的戒(jie)律？再說(shuo)(shuo)(shuo)，如(ru)(ru)果菩薩(sa)(sa)(sa)已(yi)達到能(neng)(neng)(neng)宣說(shuo)(shuo)(shuo)如(ru)(ru)是(shi)(shi)清凈上(shang)妙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)(fa)的境(jing)界，他(ta)一(yi)(yi)定不(bu)會(hui)(hui)犯戒(jie)、偽造(zao)(zao)(zao)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)，一(yi)(yi)定會(hui)(hui)按照(zhao)正途而‘造(zao)(zao)(zao)論(lun)’，且于其論(lun)中(zhong)推(tui)仰如(ru)(ru)來(lai)(lai)，推(tui)尊如(ru)(ru)來(lai)(lai)修(xiu)(xiu)多(duo)羅教(jiao)，宣揚如(ru)(ru)來(lai)(lai)修(xiu)(xiu)多(duo)羅之(zhi)(zhi)教(jiao)旨，（這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)論(lun)藏的通途），而不(bu)會(hui)(hui)‘假裝’自(zi)己是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)，而‘假藉佛(fo)(fo)(fo)的名義(yi)’來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)他(ta)自(zi)己的法(fa)(fa)(fa)，這(zhe)種事，菩薩(sa)(sa)(sa)是(shi)(shi)干不(bu)出來(lai)(lai)的。
再者，我已如是稱揚贊嘆(tan)此(ci)首楞嚴法門，亦引諸經(jing)(jing)論(lun)加以稱揚——我講(jiang)這么好的經(jing)(jing)給你聽(ting)，你卻來問我此(ci)經(jing)(jing)是真是假？！若是偽經(jing)(jing)，我干嘛費這么大(da)工夫(fu)為(wei)你講(jiang)？
身(shen)為佛(fo)弟子，深受佛(fo)恩，不(bu)知寶(bao)愛(ai)佛(fo)經之可貴，卻聽從惡知識來(lai)疑它(ta)、謗它(ta)，辜負如來(lai)。譬如有(you)人(ren)被(bei)父(fu)母養(yang)育(yu)成人(ren)，一朝忽聽惡人(ren)造謠，說他父(fu)親不(bu)是他的親生(sheng)父(fu)，于是起疑，乃(nai)至(zhi)不(bu)信親父(fu)，甚而忘恩絕(jue)(jue)義，聽信惡人(ren)謗法者(zhe)亦如是，若(ruo)因此疑而不(bu)信正法，忘佛(fo)深恩，即斷絕(jue)(jue)善(shan)根(gen)，成一闡提人(ren)。
經中說(shuo)：佛(fo)初成(cheng)道時，魔王波旬即來(lai)見佛(fo)，勸請如來(lai)速(su)入涅槃。他說(shuo)：世尊所(suo)作已(yi)辦，已(yi)證一切法無生(sheng)，可以速(su)入涅槃。
佛對波旬(xun)說：我(wo)諸弟子尚(shang)未成就，我(wo)不宜入涅(nie)槃(pan)。
波旬說：那么待世尊(zun)弟子皆成就時，應即入涅槃。
佛默然應承。
于是魔王波旬歡(huan)喜踴(yong)躍。
波旬又對釋尊(zun)說：世尊(zun)，世尊(zun)滅度后(hou)，于末法(fa)時期中，我將化為比丘僧，于世尊(zun)佛(fo)法(fa)中出家，披(pi)佛(fo)袈裟，誦佛(fo)經典(dian)，而破(po)壞佛(fo)法(fa)。
于是世尊落淚。
﹡﹡﹡﹡﹡
最后我(wo)再說(shuo)一句話(hua)：若連信(xin)根都沒有，如何(he)堪(kan)受如是“如來密因、諸(zhu)菩薩(sa)萬(wan)行”的(de)大法？《地藏(zang)菩薩(sa)本愿(yuan)經》云：“或有善根，聞即信(xin)受；或有障(zhang)重，久化方歸。”
愿您堅信，佛不妄語，菩薩不妄語；佛語諦(di)實，決定不虛。”
楞嚴經三大主旨
悟本體
本(ben)性(xing)即(ji)是真如本(ben)性(xing)，即(ji)如來藏性(xing)。
[悟]有三種：
1解悟
2行悟
3證悟。
1）解悟——即(ji)(ji)是始覺(jue)。于此(ci)(ci)(ci)覺(jue)中(zhong)，了妄(wang)達真。[了妄(wang)]者，如了七處(chu)皆(jie)妄(wang)，一切世(shi)間幻化虛妄(wang)。[達真]者，如十番(fan)顯見(jian)，通達本有[真見(jian)之性]。此(ci)(ci)(ci)[始覺(jue)智]即(ji)(ji)見(jian)道位(wei)，于是悟中(zhong)，行者之觀念(nian)（知(zhi)見(jian)）改變、行為轉變，且此(ci)(ci)(ci)等轉變皆(jie)是決定，非如突然心血(xue)來潮(chao)，曇(tan)花一現，此(ci)(ci)(ci)即(ji)(ji)如《圓覺(jue)經》所云：[即(ji)(ji)已成金(jin)，不(bu)復為礦]。是故非如一般之文字知(zhi)解，乍現即(ji)(ji)逝；即(ji)(ji)如小乘之見(jian)道位(wei)，一切邪見(jian)、惡(e)知(zhi)見(jian)悉斷(duan)；亦(yi)如大乘見(jian)道位(wei)，決定一佛(fo)乘，不(bu)再履于凡外權小之徑，并(bing)于一切法，聞即(ji)(ji)信受、諦解。
2）行(xing)悟——即(ji)明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)見(jian)性(xing)。[明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)]者，明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)相(xiang)也。心(xin)(xin)(xin)相(xiang)者，即(ji)如(ru)(ru)大(da)(da)乘五(wu)(wu)位(wei)(wei)百法(fa)中所示(shi)之心(xin)(xin)(xin)王、心(xin)(xin)(xin)所、心(xin)(xin)(xin)不相(xiang)應行(xing)等(deng)法(fa)，包(bao)括心(xin)(xin)(xin)所的善惡（煩惱）等(deng)法(fa)自相(xiang)、及(ji)相(xiang)互間的關系，如(ru)(ru)何(he)生(sheng)起、如(ru)(ru)何(he)修(xiu)滅等(deng)。至于(yu)[心(xin)(xin)(xin)王]，則(ze)了八識之體(ti)，諸識各自之體(ti)、相(xiang)、用如(ru)(ru)何(he)，以及(ji)其(qi)間互動之條件及(ji)本(ben)(ben)源(yuan)。如(ru)(ru)是(shi)一(yi)一(yi)法(fa)皆明(ming)(ming)了者，乃(nai)得稱為真(zhen)[明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)]者，故六(liu)祖惠能大(da)(da)師說：[明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)號菩(pu)薩(sa)。][見(jian)性(xing)]者，即(ji)是(shi)見(jian)自本(ben)(ben)性(xing)，亦是(shi)見(jian)五(wu)(wu)蘊、六(liu)入、十(shi)二處(chu)、十(shi)八界(jie)、二十(shi)五(wu)(wu)有皆本(ben)(ben)如(ru)(ru)來藏妙(miao)真(zhen)如(ru)(ru)性(xing)。此(ci)見(jian)性(xing)，常修(xiu)道位(wei)(wei)，亦即(ji)[分(fen)(fen)證(zheng)覺]，即(ji)于(yu)六(liu)十(shi)位(wei)(wei)修(xiu)證(zheng)過程(cheng)中，分(fen)(fen)分(fen)(fen)斷(duan)無明(ming)(ming)，即(ji)得分(fen)(fen)分(fen)(fen)見(jian)；是(shi)故《大(da)(da)般涅(nie)槃經》中說：[十(shi)住(zhu)菩(pu)薩(sa)猶見(jian)不了了。]意(yi)謂：十(shi)住(zhu)菩(pu)薩(sa)雖有見(jian)性(xing)，但仍不能了了全見(jian)，是(shi)故，于(yu)此(ci)位(wei)(wei)中，尚非(fei)現量(liang)境界(jie)，而仍屬比量(liang)智。
3）證悟——此(ci)(ci)即[究竟覺(jue)]，亦是證道位，即為(wei)現量智。是故當(dang)知，所謂[悟]者，絕(jue)非(fei)[神秘]、籠統(tong)的(de)概念，而(er)(er)是有(you)(you)(you)具體之(zhi)悟境、對象及內容(rong)的(de)。且悟前(qian)與悟后，其(qi)人之(zhi)三(san)業，必然轉變，有(you)(you)(you)所不(bu)同；其(qi)轉變即：越加清凈、莊嚴、不(bu)貪(tan)染、有(you)(you)(you)智慧。而(er)(er)且當(dang)然不(bu)會(hui)因為(wei)悟了(le)，而(er)(er)言(yan)行(xing)(xing)乖(guai)異、反常、狂妄、貪(tan)愛世間(jian)、恣行(xing)(xing)雜染。若(ruo)如此(ci)(ci)者，則決(jue)非(fei)悟了(le)，而(er)(er)是著魔(mo)，—般(ban)末世眾生愚妄不(bu)知，常以著魔(mo)為(wei)大悟！
持心戒
持(chi)心(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)者，即是持(chi)佛戒(jie)(jie)(jie)。如佛在本經中(zhong)說：[我毗(pi)奈耶中(zhong)宣說修行三(san)(san)決定(ding)(ding)義：所謂攝(she)心(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)戒(jie)(jie)(jie)，因戒(jie)(jie)(jie)生定(ding)(ding)，因定(ding)(ding)發慧，是則(ze)名為(wei)(wei)三(san)(san)無漏學。]一(yi)般的(de)戒(jie)(jie)(jie)，都(dou)是指身(shen)口戒(jie)(jie)(jie)，不是心(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)；而[佛戒(jie)(jie)(jie)]是心(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)，故說：[攝(she)心(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)戒(jie)(jie)(jie)]，以攝(she)心(xin)(xin)(xin)、攝(she)念(nian)，令惡心(xin)(xin)(xin)、惡念(nian)乃(nai)至善(shan)心(xin)(xin)(xin)、善(shan)念(nian)不起，名為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)，是為(wei)(wei)如來(lai)戒(jie)(jie)(jie)。因為(wei)(wei)既要(yao)修[佛定(ding)(ding)]，而不能(neng)光持(chi)凡夫、小乘[身(shen)、口]之戒(jie)(jie)(jie)——持(chi)此戒(jie)(jie)(jie)者，于其持(chi)犯，即不能(neng)說要(yao)具多少緣(yuan)，且其事成就——如[前人命斷]（殺生）、[離本處(chu)]（偷盜）、[入胡(hu)麻許]（邪淫）、[前人領(ling)解]（妄(wang)語）、[咽咽得罪]（飲酒）等——方結罪，只要(yao)起心(xin)(xin)(xin)動念(nian)有惡念(nian)，惡心(xin)(xin)(xin)生起，即是有犯，是故名為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)。故欲修佛定(ding)(ding)者，須持(chi)佛心(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)，持(chi)心(xin)(xin)(xin)令無殺心(xin)(xin)(xin)、無盜心(xin)(xin)(xin)、無淫心(xin)(xin)(xin)、無妄(wang)語心(xin)(xin)(xin)，才有資格修習佛定(ding)(ding)。至于持(chi)佛心(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)，于本經中(zhong)則(ze)包含兩(liang)大單元：
1）四種清凈明誨（詳見(jian)經文卷六）
其心不殺——不起殺心
其心不盜(dao)——不起盜(dao)心
其(qi)心不淫——不起淫心
其心不(bu)妄語——不(bu)起(qi)妄語心
2）三種漸次（詳(xiang)見經文卷七(qi)）
除其助因——除五辛(xin)
刳其(qi)正(zheng)性——斷除酒肉、淫(yin)欲（包括正(zheng)淫(yin)）
違其現業——不緣六(liu)塵，旋(xuan)元自歸
如是持(chi)佛戒，身語意三業清凈(jing)，資糧具足，方(fang)堪修大定。
修大定
此即所(suo)謂(wei)[全體起修(xiu)(xiu)]。所(suo)言[體]者，真如(ru)本(ben)體也，以悟得(de)本(ben)體故，故得(de)依此本(ben)體為[本(ben)修(xiu)(xiu)因(yin)]（即[如(ru)來密(mi)因(yin)]），而進(jin)修(xiu)(xiu)首楞嚴大定。其次第為：
1）具信解——信解正法(fa)(fa)、無(wu)上(shang)法(fa)(fa)，尤其是真如法(fa)(fa)；如前說(shuo)。
2）持(chi)凈(jing)戒(jie)(jie)(jie)(jie)——除(chu)在家者(zhe)(zhe)五戒(jie)(jie)(jie)(jie)、八戒(jie)(jie)(jie)(jie)，出家者(zhe)(zhe)沙(sha)彌(mi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)、比丘、比丘尼戒(jie)(jie)(jie)(jie)之外(wai)，尚須(xu)依循四種清凈(jing)明(ming)誨、三種漸次(ci)，此則僧俗(su)共遵者(zhe)(zhe)，如(ru)前說。
3）嚴道場——包括擇(ze)地、掘地、凈地、建壇、灑凈、結界、莊嚴道場（含如(ru)法(fa)安(an)奉佛菩薩像、法(fa)器、供具、莊嚴具，如(ru)幢、幡(fan)等(deng)）。
4）持(chi)心咒(zhou)——先持(chi)大(da)咒(zhou)以為結(jie)界，再持(chi)咒(zhou)心，以為攝心入定(ding)。
5）修大定(ding)(ding)——以持(chi)佛心咒(zhou)，得與(yu)佛心相(xiang)應(ying)，入佛總持(chi)，三密與(yu)佛相(xiang)應(ying)，得佛三密加(jia)持(chi)，速入大定(ding)(ding)。
6）破(po)五(wu)陰(yin)——入大定(ding)(ding)后，以大定(ding)(ding)之定(ding)(ding)慧力，破(po)五(wu)十(shi)(shi)種陰(yin)魔；陰(yin)魔破(po)故，即(ji)破(po)五(wu)陰(yin)（五(wu)十(shi)(shi)陰(yin)魔即(ji)五(wu)陰(yin)各(ge)各(ge)有十(shi)(shi)境，五(wu)乘十(shi)(shi)為五(wu)十(shi)(shi)，故五(wu)陰(yin)總共(gong)有五(wu)十(shi)(shi)境）；五(wu)陰(yin)破(po)故，得度[五(wu)濁(zhuo)(zhuo)]（劫濁(zhuo)(zhuo)、見濁(zhuo)(zhuo)、煩惱濁(zhuo)(zhuo)、眾(zhong)生濁(zhuo)(zhuo)、命濁(zhuo)(zhuo)）
7）證(zheng)三(san)昧(mei)——五(wu)陰魔破，即身證(zheng)得三(san)昧(mei)，究竟、堅固(gu)、不動。
8）證圓(yuan)(yuan)通(tong)——證三昧故，以三昧力照破六和合(he)，復歸一(yi)精(jing)明(ming)，無復根(gen)隔，內外圓(yuan)(yuan)通(tong)，諸根(gen)互(hu)用(yong)，身(shen)心無礙，理(li)事(shi)無礙，是名(ming)圓(yuan)(yuan)通(tong)。
楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)法門之精要(yao)，一言以蔽之，即(ji)是首楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)三昧(mei)。雖然其(qi)他經(jing)典也(ye)講種種三昧(mei)，甚至三昧(mei)的(de)(de)(de)修法，然而(er)(er)最完(wan)整、圓滿的(de)(de)(de)，莫過(guo)于本(ben)經(jing)所(suo)開(kai)(kai)示的(de)(de)(de)首楞(leng)嚴(yan)(yan)(yan)三昧(mei)。何以故(gu)？本(ben)經(jing)從開(kai)(kai)始修定前(qian)的(de)(de)(de)信、解、悟、入之資糧位，到正行的(de)(de)(de)修行、證果，整個過(guo)程，其(qi)間修行者會碰(peng)到的(de)(de)(de)種種困(kun)(kun)難(nan)(nan)、岔(cha)道(dao)（例(li)如三界(jie)七趣）、以及困(kun)(kun)難(nan)(nan)的(de)(de)(de)排除、岔(cha)道(dao)的(de)(de)(de)避免，一一詳(xiang)細解說，令你不會為(wei)內外障難(nan)(nan)所(suo)困(kun)(kun)，不受邪魔留難(nan)(nan)，亦不墮為(wei)凡(fan)、外、邪、小(xiao)，而(er)(er)一路(lu)(lu)直趨無(wu)上菩提(ti)妙莊嚴(yan)(yan)(yan)路(lu)(lu)。
又，首楞嚴三(san)昧(mei)，以密教言之(zhi)，在本(ben)經中即是(shi)[本(ben)尊三(san)昧(mei)]，以是(shi)本(ben)尊所入(ru)之(zhi)三(san)昧(mei)故。行者若依(yi)法修習而入(ru)此三(san)昧(mei)，即得(de)本(ben)尊加持。
首楞(leng)嚴法門殊勝處(chu)
首楞(leng)嚴三昧(mei)法門殊勝(sheng)無比，因為首楞(leng)嚴三昧(mei)即(ji)是(shi)【佛定】，唯有十地(di)以(yi)上菩(pu)薩(sa)才能(neng)真正(zheng)成就；十地(di)以(yi)下菩(pu)薩(sa)即(ji)使修習，也(ye)只能(neng)得其少分。茲舉(ju)諸(zhu)經論，以(yi)資(zi)證(zheng)明。
1.《佛(fo)學辭典》上云：首(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三(san)(san)(san)(san)(san)昧，即堅固攝持(chi)諸(zhu)(zhu)(zhu)法(fa)之(zhi)(zhi)三(san)(san)(san)(san)(san)昧，為(wei)百八三(san)(san)(san)(san)(san)昧之(zhi)(zhi)一，乃諸(zhu)(zhu)(zhu)佛(fo)及第十地(di)(di)菩薩(sa)所(suo)得之(zhi)(zhi)禪定(ding)。又作首(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三(san)(san)(san)(san)(san)摩(mo)地(di)(di)，首(shou)楞(leng)(leng)伽摩(mo)三(san)(san)(san)(san)(san)摩(mo)地(di)(di)，首(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)定(ding)。意(yi)譯為(wei)：健(jian)相三(san)(san)(san)(san)(san)昧、健(jian)行定(ding)、勇健(jian)定(ding)、勇伏定(ding)、大(da)根本定(ding)。《大(da)智(zhi)度論》卷四十七云：[首(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)三(san)(san)(san)(san)(san)昧者(zhe)，秦言健(jian)相。分別知(zhi)諸(zhu)(zhu)(zhu)三(san)(san)(san)(san)(san)昧行相多少深淺(qian)，如(ru)大(da)將知(zhi)諸(zhu)(zhu)(zhu)兵力多少。復(fu)次，菩薩(sa)得是(shi)三(san)(san)(san)(san)(san)昧，諸(zhu)(zhu)(zhu)煩(fan)惱魔(mo)及魔(mo)人無能(neng)壞(huai)者(zhe)，譬(pi)如(ru)轉輪圣(sheng)王(wang)主兵寶將，所(suo)往之(zhi)(zhi)處，無不降伏。]
2.《首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)經》卷上載：首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)非(fei)初地乃(nai)至(zhi)九(jiu)地之(zhi)(zhi)菩(pu)薩所能得(de)，唯有(you)(you)十地菩(pu)薩能得(de)此三(san)(san)昧(mei)(mei)。所謂(wei)首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)，即(ji)修治心猶如(ru)(ru)虛空、觀察眾(zhong)生(sheng)之(zhi)(zhi)諸(zhu)心、分別眾(zhong)生(sheng)諸(zhu)根之(zhi)(zhi)利鈍、決定(ding)了(le)知眾(zhong)生(sheng)之(zhi)(zhi)因(yin)果等共(gong)一(yi)百項。是故此三(san)(san)昧(mei)(mei)并非(fei)僅以(yi)一(yi)事、一(yi)緣(yuan)或(huo)一(yi)義便可了(le)知，因(yin)為一(yi)切禪(chan)定(ding)解脫三(san)(san)昧(mei)(mei)、神通(tong)如(ru)(ru)意無礙智慧，皆(jie)攝住首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)中，譬如(ru)(ru)陂泉(quan)江河(he)諸(zhu)流皆(jie)入大海(hai)。故菩(pu)薩所有(you)(you)禪(chan)定(ding)皆(jie)在(zai)首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)，乃(nai)至(zhi)所有(you)(you)三(san)(san)昧(mei)(mei)門、禪(chan)定(ding)門、辯才門、解脫門、陀羅(luo)尼門、神通(tong)門、明解脫門等諸(zhu)法門，悉皆(jie)攝在(zai)首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)。此首(shou)(shou)(shou)楞(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)昧(mei)(mei)有(you)(you)五(wu)種名：
首楞嚴三昧
般若波羅蜜
金剛(gang)(gang)三昧(mei)(mei)（十地等覺菩(pu)薩入[金剛(gang)(gang)喻定]，及密教(jiao)所言[金剛(gang)(gang)三昧(mei)(mei)]，即是首楞(leng)嚴(yan)三昧(mei)(mei)。）
獅子吼三昧
佛性
又，南傳本(ben)涅槃經卷二十五亦謂(wei)：佛性即首楞嚴三昧。
3.《成唯(wei)識(shi)論》卷九云：定(ding)學(xue)有四：
一.大乘(cheng)光明定：謂此能發照了大乘(cheng)理(li)教(jiao)行果(guo)智光明故。
二.集(ji)(ji)福(fu)王定：謂此自在集(ji)(ji)無邊福(fu)，如王勢力，無等雙故(gu)。
三.賢守(shou)定(ding)：謂(wei)此能守(shou)世出世間賢善法故。
四.健行定：謂佛菩薩大健有情(qing)之所行故。]
此處所言[健行定]即(ji)是(shi)[首楞嚴(yan)三昧(mei)]一詞的(de)意譯。由以上(shang)所引(yin)諸經(jing)所說可(ke)知，此首楞嚴(yan)三昧(mei)系性相(xiang)二宗之所共說，且系最(zui)高(gao)最(zui)上(shang)之定，毫(hao)無疑問(wen)。
4.復引(yin)《首楞嚴(yan)三(san)昧經》，以證(zheng)知首楞嚴(yan)三(san)昧的境界與功德威力：
爾時佛告堅意(yi)菩薩：
[首(shou)楞嚴三昧，非(fei)初地(di)、二地(di)、三地(di)、四(si)地(di)、五(wu)地(di)、六(liu)地(di)、七(qi)地(di)、八地(di)、九地(di)菩薩(sa)之所能(neng)得(de)，唯有(you)住在十地(di)菩薩(sa)，乃能(neng)得(de)是首(shou)楞嚴三昧。
何等(deng)是首楞嚴三昧(mei)？
謂修治(zhi)心猶如虛空
（1）觀察眾生(sheng)諸心(xin)
（2）分別眾生諸根(gen)利(li)鈍(dun)
（3）決定(ding)了(le)知眾生因果
（4）（中略(lve)）于宿命智(zhi)得無所礙
（10）天眼無障
（11）得漏盡(jin)智非時(shi)不證
（12）（中(zhong)略）得(de)入(ru)一(yi)切菩薩密(mi)法
（68）常放光照(zhao)無余世界
（69）（中(zhong)略）自然而得無生法忍
（74）（中略）聞無量法具(ju)足(zu)能持
（84）求一切法心無厭(yan)足
（85）（中略）百(bai)千密跡金(jin)剛(gang)力(li)士常隨護持
（89）（中略）示(shi)現入胎出生(sheng)
（97）出(chu)家(jia)成就佛道
（98）轉于法輪
（99）入(ru)大滅度而不永滅（100）]
經上又云：
[堅意，首楞(leng)(leng)(leng)嚴三(san)(san)(san)昧(mei)如(ru)是(shi)無量(liang)，悉(xi)能(neng)示佛一(yi)切神(shen)力，無量(liang)眾生皆(jie)(jie)得(de)饒益。堅意，首楞(leng)(leng)(leng)嚴三(san)(san)(san)昧(mei)不以一(yi)事、一(yi)緣、一(yi)義可(ke)知，一(yi)切禪定解脫三(san)(san)(san)昧(mei)，神(shen)通如(ru)意無礙智慧，皆(jie)(jie)攝(she)在(zai)首楞(leng)(leng)(leng)嚴中(zhong)。譬如(ru)陂泉江河諸流皆(jie)(jie)入大海；如(ru)是(shi)，菩薩所(suo)有禪定，皆(jie)(jie)在(zai)首楞(leng)(leng)(leng)嚴三(san)(san)(san)昧(mei)。譬如(ru)轉輪圣(sheng)王有大勇(yong)將，諸四種(zhong)兵皆(jie)(jie)悉(xi)隨從。堅意，如(ru)是(shi)所(suo)有三(san)(san)(san)昧(mei)門、禪定門、辯(bian)才門、解脫門、陀(tuo)羅尼門、神(shen)通門、明解脫門，是(shi)諸法門，悉(xi)皆(jie)(jie)攝(she)在(zai)首楞(leng)(leng)(leng)嚴三(san)(san)(san)昧(mei)，隨有菩薩行首楞(leng)(leng)(leng)嚴三(san)(san)(san)昧(mei)，一(yi)切三(san)(san)(san)昧(mei)皆(jie)(jie)悉(xi)隨從，是(shi)故此三(san)(san)(san)昧(mei)名為首楞(leng)(leng)(leng)嚴。]
佛告堅意：[菩(pu)薩住首楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)，不行(xing)求財而(er)以(yi)布施，大千世界(jie)及諸大海、天宮、人(ren)(ren)間，所有寶物(wu)(wu)、飲食、衣服、象(xiang)馬車乘，如是(shi)等物(wu)(wu)自在(zai)(zai)施與；此皆是(shi)本功德(de)所致，況以(yi)神力(li)隨意所作，是(shi)名菩(pu)薩住首楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)檀波羅蜜(mi)本事果(guo)報。]（此即謂：菩(pu)薩若(ruo)住于首楞嚴(yan)三(san)昧(mei)(mei)，若(ruo)想行(xing)布施，雖然不去求財物(wu)(wu)，也不用神通力(li)變(bian)化，但一(yi)切財物(wu)(wu)都能自然獲(huo)得、自在(zai)(zai)布施與人(ren)(ren)）。
經中又云：
[若善男子善女人(ren)求佛道者，聞(wen)首(shou)楞嚴三昧義(yi)趣，信解不(bu)疑，當知是人(ren)于佛道不(bu)復退轉(zhuan)；何況(kuang)信已受持讀誦，為他人(ren)說，如說修行。]
可見首楞(leng)嚴法門不但對大菩薩有大利(li)益(yi)，連(lian)一(yi)般(ban)佛(fo)弟子，亦能令得[菩提心不退]的(de)(de)大利(li)。至于(yu)其他利(li)益(yi)，則(ze)在本經(jing)第七卷中，如來于(yu)重(zhong)說咒后(hou)，有極(ji)詳盡的(de)(de)開示，請參閱(yue)。
5.《大集地藏十輪經》卷(juan)一，佛(fo)向(xiang)好(hao)疑問菩薩解(jie)答(da)及說明(ming)地藏菩薩的功德威力，佛(fo)云：
[若聞(wen)如(ru)來為(wei)汝廣說(shuo)如(ru)是(shi)大(da)士功(gong)德善根，一切世間天人大(da)眾，皆生迷悶，或不信受。]
時好疑問復重請言：[唯愿如來(lai)哀愍為說]
佛言：[諦聽，善(shan)思念之，吾(wu)當為汝略說少分；
如是大(da)士成就無量不可思議(yi)殊勝(sheng)(sheng)(sheng)功德，已能(neng)安(an)住首(shou)楞嚴(yan)伽摩(mo)勝(sheng)(sheng)(sheng)三(san)摩(mo)地(di)（即(ji)(ji)首(shou)楞嚴(yan)三(san)昧(mei)），善能(neng)悟入如來境界(jie)，已得(de)最勝(sheng)(sheng)(sheng)無生法(fa)忍，于諸(zhu)佛(fo)法(fa)已得(de)自在，已能(neng)堪忍一切(qie)(qie)智位(wei)（即(ji)(ji)佛(fo)位(wei)），已能(neng)超(chao)度一切(qie)(qie)智海，已能(neng)安(an)住獅子奮迅幢三(san)摩(mo)地(di)（此(ci)為佛(fo)所得(de)定之一），善能(neng)登上(shang)一切(qie)(qie)智山，已能(neng)摧(cui)伏外道邪(xie)論，為欲成熟一切(qie)(qie)有(you)情，所以國(guo)土(tu)，悉皆止住（謂(wei)住于勝(sheng)(sheng)(sheng)定）。]中(zhong)略[隨(sui)住如是諸(zhu)佛(fo)國(guo)土(tu)，若入增(zeng)上(shang)觀勝(sheng)(sheng)(sheng)幢定，由此(ci)定力，令彼佛(fo)土(tu)一切(qie)(qie)有(you)情，皆深呵厭自惡業過，咸善護持十(shi)善業道生天要路。
隨住如是諸佛國土，若入(ru)具足慈(ci)(ci)悲(bei)聲定，由此(ci)定力，令彼(bi)國土一切有情，皆悉發起慈(ci)(ci)心、悲(bei)心、無怨害(hai)心、普平(ping)等心、更相利益安樂(le)之心。
隨住如是諸佛國(guo)土，若入引集諸福德定，由此(ci)定力，令(ling)彼國(guo)土一切有情(qing)，離諸斗諍、疾疫、饑饉(jin)、非時風雨，苦(ku)澀辛(xin)酸、諸惡色觸，悉(xi)皆銷滅]（中略）
[以要言之，此善(shan)男子于(yu)一(yi)一(yi)日每晨朝(chao)時，為欲成(cheng)熟有情故，入殑伽河沙等諸定(ding)；從定(ding)起已(yi)，遍于(yu)十方諸佛(fo)國土，成(cheng)熟一(yi)切所化有情，隨其所應(ying)，利益安(an)樂。]
從(cong)上(shang)面這段(duan)經文，我們(men)可證知(zhi)如下諸(zhu)事：
1地(di)藏(zang)菩薩也修習、入住首(shou)楞(leng)嚴三(san)昧。因地(di)藏(zang)菩薩是十地(di)菩薩，故(gu)這與《首(shou)楞(leng)嚴三(san)昧經》中(zhong)所說：[唯有住在十地(di)菩薩，乃能得是首(shou)楞(leng)嚴三(san)昧]相合。
2以地藏菩(pu)薩已能(neng)住于首楞(leng)嚴三昧，而《地藏十輪經》中(zhong)(zhong)又說(shuo)地藏菩(pu)薩能(neng)入(ru)[殑伽河沙等(deng)諸定]，這又與《首楞(leng)嚴三昧經》中(zhong)(zhong)所說(shuo)相合，因為在(zai)該經中(zhong)(zhong)佛(fo)說(shuo)：[隨有(you)菩(pu)薩行首楞(leng)嚴三昧，一(yi)切三昧皆悉隨從。]
3地藏(zang)菩(pu)薩(sa)自入(ru)于定(ding)，以勝定(ding)力利(li)益教化安(an)(an)樂一切眾(zhong)生。不但地藏(zang)菩(pu)薩(sa)如(ru)是，其實一切佛菩(pu)薩(sa)亦皆(jie)如(ru)是。例(li)如(ru)世尊(zun)要講(jiang)(jiang)《法華(hua)經(jing)》時(shi)，即入(ru)定(ding)放(fang)光，作種種吉祥(xiang)神變；講(jiang)(jiang)《大(da)般若經(jing)》前(qian)也是一樣，入(ru)定(ding)放(fang)光。講(jiang)(jiang)《準提神咒經(jing)》，即入(ru)七俱胝準提三昧。講(jiang)(jiang)本經(jing)時(shi)也有數度(du)放(fang)光。為什么要入(ru)定(ding)才講(jiang)(jiang)經(jing)說法、或(huo)利(li)益安(an)(an)樂眾(zhong)生呢？因為講(jiang)(jiang)經(jing)說法、濟(ji)度(du)眾(zhong)生不是凡夫能作的(de)事(shi)，只有圣人有此德能；而圣人之智德，全在(zai)[三昧]（定(ding)慧等持）中(zhong)體現出來(lai)。因此，這也證明(ming)了(le)龍樹(shu)菩(pu)薩(sa)在(zai)《大(da)智度(du)論》中(zhong)所說：[一切神通(tong)解脫，皆(jie)在(zai)禪定(ding)中(zhong)發。]
由以上所引諸經(jing)(jing)論中，可見首楞(leng)嚴三昧法(fa)(fa)門，確(que)是最(zui)高、最(zui)上、最(zui)甚(shen)深微妙的法(fa)(fa)門，連密教（真言宗）的傳持第八代祖(zu)師(shi)，日本(ben)弘法(fa)(fa)（空海）大師(shi)，亦大為贊嘆、宣揚，而特(te)著(zhu)有[大佛(fo)(fo)頂(ding)(ding)經(jing)(jing)開(kai)題]一(yi)文傳世，本(ben)書中亦加(jia)錄。又，于(yu)密教中則通稱此法(fa)(fa)門為[大佛(fo)(fo)頂(ding)(ding)法(fa)(fa)]，此經(jing)(jing)為[大佛(fo)(fo)頂(ding)(ding)經(jing)(jing)]，而稱楞(leng)嚴咒為[大佛(fo)(fo)頂(ding)(ding)咒]。
經中說，若能覺知魔事，即(ji)不(bu)被其(qi)所(suo)擾。而如今末法時期，魔強法弱，種(zhong)種(zhong)附(fu)佛(fo)外道(dao)作邪(xie)說，
當以此楞嚴經五(wu)十(shi)種陰魔而破之，弘揚楞嚴經，令正法久住，刻不(bu)容緩。
色陰，受(shou)陰，想陰，行(xing)陰，識陰。（直接點擊觀(guan)看）
四種清凈明誨（1~2點擊觀看）
清凈明誨(hui)章（3~4點擊觀看）
此大(da)佛(fo)頂首楞嚴咒義(yi)貫取自臺北大(da)毗盧(lu)寺成觀法師之《大(da)佛(fo)頂首楞嚴經義(yi)貫》下冊(ce)。
成觀(guan)法師曾留學日(ri)本(ben)東密高野(ye)山，并得傳(chuan)法灌(guan)頂，為(wei)(wei)漢傳(chuan)東密真言宗第53世傳(chuan)法灌(guan)頂阿阇梨，在高野(ye)山留學期間(jian)精研梵(fan)文，故其所注解(jie)之楞嚴(yan)咒可以說獨步教內，為(wei)(wei)慧律法師所稱贊，并選用此《楞嚴(yan)經(jing)義貫》為(wei)(wei)課本(ben)。
楞嚴(yan)(yan)咒義貫初、楞嚴(yan)(yan)咒義貫乙二(er)、楞嚴(yan)(yan)咒義貫丙三（直接點擊觀(guan)看）
大佛頂經開題
唐(tang)密第八(ba)代祖師(shi)(shi)·日本(ben)東密真言宗開(kai)祖·弘(hong)法大師(shi)(shi)（空海）撰
將釋此成(cheng)佛了義經。略有三門。謂(wei)大(da)(da)意(yi)題目入文判釋也。載夫(fu)六爻精微老(lao)聃難(nan)窮。系象幽源(yuan)孔子喟(kui)然。塵埃纏縛未出區表。妄海滉(huang)）漾邅回迷津。豈如法身(shen)性相(xiang)循環九域、拯(zheng)濟群萌。真性纜藏、黜陟閻都(dou)、引(yin)導黔黎。霧中(zhong)逐月(yue)三惑爰斷。海浦(pu)攀(pan)蓮淹醉便醒。是故(gu)衛城營齋崇(chong)頓(dun)證教(jiao)。寶(bao)冠月(yue)光重中(zhong)道理。初始(shi)大(da)(da)意(yi)蓋(gai)有斯哉。
第(di)二釋題目者。謂(wei)大佛(fo)頂如(ru)來(lai)密因修證了義諸菩(pu)(pu)薩(sa)萬行首楞嚴經(jing)者。“大佛(fo)頂如(ru)來(lai)”謂(wei)無為心(xin)佛(fo)是(shi)也(ye)(ye)。“密因”謂(wei)佛(fo)性也(ye)(ye)。“修證”謂(wei)同揚(yang)因果也(ye)(ye)。“了義”者中(zhong)道了義也(ye)(ye)。“諸菩(pu)(pu)薩(sa)”謂(wei)通地(di)前地(di)上之因也(ye)(ye)。“萬行”謂(wei)表菩(pu)(pu)提薩(sa)埵之萬行也(ye)(ye)。“首楞嚴”者梵(fan)語(yu)也(ye)(ye)。此云健行定也(ye)(ye)。“經(jing)”者舍新也(ye)(ye)舊(jiu)語(yu)。今新謂(wei)蘇怛纜也(ye)(ye)。
第三(san)(san)(san)入文判釋者。略(lve)此(ci)十卷了義經(jing)(jing)凡有三(san)(san)(san)段。初從“如是我(wo)聞(wen)(wen)”至(zhi)于“愿聞(wen)(wen)法(fa)要”此(ci)謂序(xu)說分(fen)(fen)也(ye)。次從“于時世尊頂放(fang)百寶無畏光明”下(xia)至(zhi)于第十卷“無復魔業”是謂正(zheng)宗(zong)分(fen)(fen)也(ye)。次從“佛(fo)說此(ci)經(jing)(jing)已”下(xia)至(zhi)于“作禮而去”是謂流通分(fen)(fen)也(ye)。此(ci)了義經(jing)(jing)者，大(da)唐大(da)圣大(da)孝(xiao)皇帝(di)之代(dai)，中(zhong)天竺波賴密帝(di)三(san)(san)(san)藏所翻(fan)譯也(ye)。輪王之苑求(qiu)金色華非小所為。琉(liu)璃之林問摩(mo)尼果(guo)大(da)緣攸勤。于佛(fo)授記可奉書(shu)寫此(ci)佛(fo)性典(dian)。祇林咐囑(zhu)必應值遇此(ci)頓證(zheng)法(fa)。見者研(yan)眼登諸佛(fo)位。聞(wen)(wen)者耳中(zhong)照吠琉(liu)璃。三(san)(san)(san)門分(fen)(fen)別略(lve)釋如是。
（《大正藏(zang)》卷(juan)六十一）
附注：在此標舉弘法(fa)(fa)大(da)師空(kong)海的(de)楞嚴經開題(ti)序文，其主要目(mu)的(de)在為(wei)令(ling)一切有(you)(you)(you)情，堅固信(xin)(xin)心。值此末法(fa)(fa)邪(xie)說橫流，亦有(you)(you)(you)邪(xie)心之(zhi)人(ren)謗此甚深經典，今舉空(kong)海大(da)師之(zhi)文以證(zheng)(zheng)明，古來大(da)德皆深信(xin)(xin)此經，且皆以此經為(wei)無上之(zhi)法(fa)(fa)門。空(kong)海大(da)師為(wei)唐密(mi)第八祖，昔(xi)日(ri)長安青龍(long)寺惠果大(da)師，印證(zheng)(zheng)空(kong)海大(da)師已是三地菩薩(sa)(sa)的(de)果位。愿諸君(jun)深思之(zhi)，三地菩薩(sa)(sa)皆護持的(de)大(da)經，豈有(you)(you)(you)假(jia)焉(yan)？
歲月靜好
】編輯上傳提供(gong)，詞(ci)條(tiao)屬(shu)(shu)于開放(fang)詞(ci)條(tiao)，當前(qian)頁面所(suo)展示的詞(ci)條(tiao)介紹涉及宣傳內(nei)容(rong)(rong)屬(shu)(shu)于注冊用(yong)戶個人(ren)編輯行(xing)(xing)為，與(yu)【《楞(leng)嚴經》】的所(suo)屬(shu)(shu)企業/所(suo)有人(ren)/主體(ti)無關，網站不(bu)完全保證內(nei)容(rong)(rong)信(xin)息的準(zhun)確性(xing)、真(zhen)實(shi)性(xing)，也不(bu)代(dai)表本站立場，各項(xiang)數據信(xin)息存在(zai)更(geng)新不(bu)及時的情(qing)況，僅供(gong)參考，請以官方發布為準(zhun)。如果頁面內(nei)容(rong)(rong)與(yu)實(shi)際情(qing)況不(bu)符，可(ke)點擊“反饋”在(zai)線(xian)向網站提出修改，網站將(jiang)核實(shi)后(hou)進(jin)行(xing)(xing)更(geng)正。
反(fan)饋(kui)
