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本經淵源

《楞(leng)(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)》，著名佛(fo)(fo)教經(jing)(jing)(jing)典。又稱《首(shou)楞(leng)(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)》、《大佛(fo)(fo)頂經(jing)(jing)(jing)》、《大佛(fo)(fo)頂首(shou)楞(leng)(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)》、《中(zhong)印(yin)度那爛(lan)陀大道場經(jing)(jing)(jing)》，全稱《大佛(fo)(fo)頂如來密因修證了義諸菩(pu)薩萬行首(shou)楞(leng)(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)》。唐(tang)般(ban)(ban)剌密諦(di)(di)譯(yi)，10卷。般(ban)(ban)剌密諦(di)(di)在唐(tang)中(zhong)宗(zong)神龍元年（705年）于廣州的“制止寺〈今光孝(xiao)寺〉”誦(song)出楞(leng)(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)十卷，時由烏萇國沙門彌伽鑠(shuo)佉譯(yi)語(yu)，沙門懷迪證譯(yi)，菩(pu)薩戒(jie)居士(shi)房融(rong)筆受。中(zhong)國歷代(dai)皆視此經(jing)(jing)(jing)為佛(fo)(fo)教主要經(jing)(jing)(jing)典之一。清代(dai)，章嘉呼圖(tu)克圖(tu)等(deng)將其譯(yi)成藏文，并刊有(you)漢、滿、藏、蒙(meng)四體合璧的《首(shou)楞(leng)(leng)(leng)嚴經(jing)(jing)(jing)》全帙。在日本(ben)，此經(jing)(jing)(jing)亦流(liu)傳不斷。

據(ju)《大(da)佛頂如來(lai)密(mi)因修證了義(yi)諸菩薩萬(wan)行首楞(leng)嚴經(jing)》卷一淺釋說：早于天臺(tai)智者大(da)師研誦法(fa)華而(er)創立三(san)觀，后(hou)遇(yu)梵僧，與(yu)智者曰：“此與(yu)天竺楞(leng)嚴意(yi)(yi)旨相符。’智者聞后(hou)輒向西(xi)方叩拜(bai)(bai)，冀能(neng)一觀楞(leng)嚴的意(yi)(yi)旨，不(bu)料這么一拜(bai)(bai)便拜(bai)(bai)了十八年，而(er)終未能(neng)得見這部楞(leng)嚴經(jing)。

本經(jing)譯主般剌密(mi)諦，依(yi)于(yu)(yu)愿(yuan)力，要利益(yi)中(zhong)土(tu)之(zhi)人，第一(yi)次身(shen)上藏著《楞嚴經(jing)》東來(lai)之(zhi)時，被守邊界的(de)官(guan)吏(li)查(cha)獲，而(er)不(bu)許他(ta)(ta)出(chu)(chu)境，這(zhe)反而(er)更(geng)使他(ta)(ta)的(de)宏(hong)法(fa)之(zhi)愿(yuan)更(geng)加堅定，并(bing)且更(geng)加精(jing)進。他(ta)(ta)并(bing)想到了一(yi)個方法(fa)，可以將此(ci)經(jing)攜帶出(chu)(chu)境而(er)不(bu)被發覺；他(ta)(ta)用極細的(de)白絹書寫此(ci)經(jing)，然后剖開自己的(de)肩膊，將經(jing)文縫(feng)藏在(zai)其中(zhong)，等瘡口平(ping)復之(zhi)后，再申請出(chu)(chu)國，海(hai)關搜查(cha)無疑(yi)，才得航海(hai)東來(lai)。大師(shi)于(yu)(yu)唐中(zhong)宗神龍(long)元(yuan)年（西(xi)歷(li)七〇五年）到達廣州，那時正好首(shou)相(xiang)房(fang)融(rong)(rong)被貶在(zai)廣州，房(fang)融(rong)(rong)便請大師(shi)住在(zai)制(zhi)止寺。般剌密(mi)諦于(yu)(yu)是剖膊出(chu)(chu)經(jing)，并(bing)誦(song)出(chu)(chu)，與另(ling)外兩位法(fa)師(shi)一(yi)起譯成漢(han)音，房(fang)融(rong)(rong)筆受(shou)。大師(shi)如此(ci)艱辛冒險，乃至不(bu)惜榮辱、身(shen)命，正是所謂重法(fa)輕(qing)身(shen)，所成功德，不(bu)可思(si)議；我國之(zhi)眾生，均(jun)沾其法(fa)施之(zhi)益(yi)。

眾所周(zhou)知，《楞(leng)嚴(yan)經(jing)》是(shi)(shi)一部極(ji)重(zhong)要的大(da)經(jing)，可(ke)說是(shi)(shi)一部佛教(jiao)(jiao)修(xiu)行大(da)全(quan)，亦(yi)不(bu)為過。因為此經(jing)在(zai)內容上(shang)，包(bao)含了(le)(le)顯密性相，各方面重(zhong)要的道(dao)(dao)理；在(zai)宗派上(shang)則橫跨(kua)禪凈密律，均衡(heng)發揮(hui)，皆(jie)詳盡剖析(xi)開示——從教(jiao)(jiao)令(ling)正發心起經(jing)循循善誘的破惑(huo)、見真（明(ming)心見性）、依性起修(xiu)（設壇結界(jie)(jie)、于(yu)(yu)實際上(shang)起正修(xiu)行），并詳細開示了(le)(le)一切凡圣(sheng)境界(jie)(jie)（二(er)十(shi)(shi)五圣(sheng)圓通、三(san)界(jie)(jie)七(qi)趣眾生），令(ling)于(yu)(yu)圣(sheng)境起企慕、而(er)于(yu)(yu)凡外得(de)知解，從而(er)不(bu)受(shou)迷惑(huo)、不(bu)入岔道(dao)(dao)；又詳述六(liu)十(shi)(shi)位(wei)修(xiu)證(zheng)（三(san)漸次、干慧地(di)、十(shi)(shi)信(xin)、十(shi)(shi)住、十(shi)(shi)行、十(shi)(shi)回向、四加行、十(shi)(shi)地(di)、等覺、妙覺）令(ling)行者于(yu)(yu)菩提道(dao)(dao)上(shang)知所趣向；最后更廣開示五陰(yin)魔(mo)境，及(ji)其(qi)破除(chu)之法，俾于(yu)(yu)菩提道(dao)(dao)上(shang)能克服魔(mo)怨留難，所修(xiu)圓滿成就。

僧眾每日(ri)早課都必誦楞嚴(yan)咒，而(er)且歷(li)代在打禪(chan)七之(zhi)(zhi)前，傳統上都是要先修七日(ri)到七七日(ri)的[楞嚴(yan)會]，也因本經(jing)具有(you)(you)(you)如此的重(zhong)要性，也常[抱怨(yuan)]諸注本都有(you)(you)(you)許多地方(fang)未(wei)交(jiao)待清(qing)楚；甚至有(you)(you)(you)些地方(fang)變成有(you)(you)(you)如解(jie)經(jing)的[死(si)角]，幾乎是無法克服(fu)的障礙；歷(li)代大德注到這些地方(fang)，有(you)(you)(you)時(shi)是一(yi)筆(bi)帶過，有(you)(you)(you)時(shi)則(ze)含糊言之(zhi)(zhi)，有(you)(you)(you)時(shi)就將原經(jing)文復(fu)述一(yi)遍(bian)，乃至干脆略而(er)不提的也有(you)(you)(you)。不過本經(jing)的譯文特(te)別古雅且簡練，更增加學者(zhe)在理解(jie)上的困難。

本經梗概

楞嚴經可(ke)說是一(yi)部佛(fo)教修(xiu)行大全，因為此經在(zai)內容(rong)上(shang)，包含了(le)顯密性相各方面(mian)的深刻道(dao)理(li)；在(zai)宗(zong)派上(shang)則橫跨禪凈密律，均衡發揮，各得其(qi)所(suo)；在(zai)修(xiu)行的次第上(shang)，則更是充實、圓滿：舉(ju)凡(fan)發心(xin)、解、行、證、悟，皆詳(xiang)盡(jin)剖析開示(shi)——從(cong)教令(ling)正發心(xin)起，經循(xun)循(xun)善(shan)誘的破惑、見真（明心(xin)見性）、依性起修(xiu)（設壇結界(jie)(jie)、于實際上(shang)起正修(xiu)行），并開示(shi)了(le)一(yi)切凡(fan)圣境界(jie)(jie)（二十(shi)(shi)(shi)五圣圓通(tong)、三界(jie)(jie)七(qi)趣眾生），從(cong)而不受迷(mi)惑、不入歧途；又詳(xiang)述六十(shi)(shi)(shi)位修(xiu)證（三漸次、干慧地、十(shi)(shi)(shi)信(xin)、十(shi)(shi)(shi)住(zhu)、十(shi)(shi)(shi)行、十(shi)(shi)(shi)回向(xiang)、四加行、十(shi)(shi)(shi)地、等覺、妙覺）令(ling)行者于菩提道(dao)上(shang)知(zhi)所(suo)趣向(xiang)；最后廣示(shi)五陰魔(mo)境，及其(qi)破除之(zhi)法

《楞嚴經(jing)(jing)》尤(you)其是末(mo)法時期的(de)種種亂相(xiang)，佛在本經(jing)(jing)中，幾乎全都說到！并且指(zhi)出(chu)各(ge)種對治之(zhi)方。依《楞嚴經(jing)(jing)》末(mo)法眾生可于此(ci)正法得正知正見，而不被邪魔外(wai)道誑(kuang)惑。

本(ben)經的(de)基本(ben)結(jie)(jie)構，可說是[從破(po)(po)(po)(po)魔(mo)(mo)始，至破(po)(po)(po)(po)魔(mo)(mo)終]。也(ye)就是說，一開始時，佛以(yi)阿(a)(a)(a)難示墮因(yin)緣(yuan)，自(zi)說神(shen)咒(zhou)破(po)(po)(po)(po)魔(mo)(mo)；到(dao)末了，佛又自(zi)說五十種陰魔(mo)(mo)，教示首楞嚴行者如(ru)何覺知魔(mo)(mo)事、破(po)(po)(po)(po)魔(mo)(mo)，作(zuo)為結(jie)(jie)束；于其中間，種種破(po)(po)(po)(po)立(li)，皆是以(yi)破(po)(po)(po)(po)魔(mo)(mo)、破(po)(po)(po)(po)邪(xie)、破(po)(po)(po)(po)妄為主軸。所以(yi)略說本(ben)經之(zhi)結(jie)(jie)構，即是：自(zi)阿(a)(a)(a)難示墮、佛入定放(fang)光說咒(zhou)，文殊將(jiang)咒(zhou)往(wang)救(jiu)，此即是破(po)(po)(po)(po)魔(mo)(mo)之(zhi)始。然后阿(a)(a)(a)難請(qing)示修(xiu)定的(de)方法，因(yin)為誠如(ru)阿(a)(a)(a)難所自(zi)述(shu)者，修(xiu)行若光追(zhui)求聞慧，定力不足(zu)，境界(jie)現前時，便把持不住，戒體不保(bao)，因(yin)而墮落，成就魔(mo)(mo)事。

基(ji)于阿難之(zhi)(zhi)請，于是佛方便示(shi)導，歷經七(qi)處(chu)征心(xin)（實即七(qi)處(chu)破妄(wang)），破妄(wang)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)[顯(xian)見(jian)(jian)]，即十番顯(xian)見(jian)(jian)（顯(xian)示(shi)能見(jian)(jian)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)）：[見(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)]顯(xian)示(shi)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，會四(si)科（五陰、六入、十二處(chu)、十八(ba)界）即性(xing)(xing)(xing)常(chang)住，融七(qi)大，即性(xing)(xing)(xing)周遍(bian)，皆本如來藏妙(miao)(miao)真(zhen)(zhen)(zhen)如性(xing)(xing)(xing)。從(cong)(cong)此經首阿難啟(qi)請，世尊許說，曰有三摩(mo)提(ti)名大佛頂首楞(leng)嚴王(wang)具足萬行(xing)，十方如來一門(men)超(chao)出妙(miao)(miao)莊嚴路起，一往(wang)七(qi)征八(ba)辯(bian)，始則決(jue)擇真(zhen)(zhen)(zhen)妄(wang)；且(qie)云妄(wang)不是真(zhen)(zhen)(zhen)，以明五蘊身心(xin)不有、世界本空(kong)(kong)，破我法二執，以顯(xian)本覺真(zhen)(zhen)(zhen)如；以至四(si)科七(qi)大會歸藏性(xing)(xing)(xing)，然后(hou)(hou)真(zhen)(zhen)(zhen)妄(wang)和融，方顯(xian)妄(wang)即是真(zhen)(zhen)(zhen)；從(cong)(cong)淺洎(ji)深，大段總顯(xian)空(kong)(kong)如來藏理。

從富那(nei)執相(xiang)難(nan)性(xing)(xing)，三(san)種相(xiang)續，深窮生(sheng)起之(zhi)由(you)，委明循業發(fa)現之(zhi)義，總顯(xian)(xian)不(bu)空之(zhi)體。謂(wei)此藏(zang)體雖空，具有恒沙稱(cheng)性(xing)(xing)功(gong)德，包含融攝(she)，纖悉不(bu)遺。如(ru)摩尼珠(zhu)其體雖凈(jing)，具有圓照之(zhi)用，而能隨(sui)方現一(yi)切色，色即是(shi)珠(zhu)，以(yi)珠(zhu)現故。藏(zang)性(xing)(xing)雖空，而能隨(sui)緣(yuan)顯(xian)(xian)現十界依正之(zhi)相(xiang)，相(xiang)即是(shi)性(xing)(xing)，以(yi)性(xing)(xing)起故，名不(bu)真空；即不(bu)空如(ru)來(lai)藏(zang)。

從(cong)四(si)卷中而如(ru)(ru)來藏非(fei)(fei)(fei)(fei)心等(deng)(deng)起，至即(ji)常樂我凈(jing)等(deng)(deng)，文有二章，幾三(san)百言(yan)。謂此藏性(xing)(xing)(xing)其(qi)體(ti)清凈(jing)，能應(ying)能現。如(ru)(ru)摩尼珠(zhu)其(qi)體(ti)凈(jing)圓，凈(jing)故(gu)非(fei)(fei)(fei)(fei)色(se)，以(yi)即(ji)珠(zhu)故(gu)；圓故(gu)能應(ying)，非(fei)(fei)(fei)(fei)不色(se)，以(yi)即(ji)色(se)故(gu)；非(fei)(fei)(fei)(fei)色(se)非(fei)(fei)(fei)(fei)珠(zhu)。而此藏性(xing)(xing)(xing)其(qi)體(ti)凈(jing)圓，凈(jing)故(gu)非(fei)(fei)(fei)(fei)相(xiang)，以(yi)即(ji)性(xing)(xing)(xing)故(gu)；圓故(gu)能現，非(fei)(fei)(fei)(fei)不相(xiang)，以(yi)即(ji)相(xiang)故(gu)；非(fei)(fei)(fei)(fei)相(xiang)非(fei)(fei)(fei)(fei)性(xing)(xing)(xing)，名空(kong)(kong)不空(kong)(kong)；非(fei)(fei)(fei)(fei)相(xiang)故(gu)空(kong)(kong)，非(fei)(fei)(fei)(fei)性(xing)(xing)(xing)故(gu)不空(kong)(kong)，非(fei)(fei)(fei)(fei)即(ji)非(fei)(fei)(fei)(fei)離，平等(deng)(deng)如(ru)(ru)如(ru)(ru)，名曰中道；即(ji)空(kong)(kong)不空(kong)(kong)如(ru)(ru)來藏。

阿難信解契入(ru)如(ru)來(lai)藏(zang)妙(miao)(miao)真(zhen)如(ru)性之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，繼請圓修，如(ru)來(lai)再教敕與會圣眾，向大眾開示(shi)此(ci)如(ru)來(lai)藏(zang)妙(miao)(miao)真(zhen)如(ru)性之(zhi)(zhi)用，亦即(ji)令知依體起用，這(zhe)就(jiu)是[二十五(wu)圓通(tong)章(zhang)]，令眾生聞(wen)如(ru)來(lai)藏(zang)之(zhi)(zhi)妙(miao)(miao)果，而(er)(er)歡喜發心依此(ci)修行(xing)。開示(shi)依如(ru)來(lai)藏(zang)修行(xing)，當(dang)得(de)種(zhong)種(zhong)妙(miao)(miao)果后(hou)(hou)，即(ji)回(hui)頭開示(shi)因位的(de)修行(xing)，詳細展示(shi)從初(chu)發心直至菩(pu)提的(de)真(zhen)修之(zhi)(zhi)路(lu)。（如(ru)來(lai)說(shuo)法，常是由(you)(you)果溯因，如(ru)四圣諦(di)：由(you)(you)[苦]諦(di)之(zhi)(zhi)果而(er)(er)回(hui)溯[集(ji)]地之(zhi)(zhi)因，次由(you)(you)[滅]諦(di)之(zhi)(zhi)果而(er)(er)回(hui)溯[道(dao)]諦(di)之(zhi)(zhi)因。）

至若四(si)種(zhong)清凈明誨，四(si)重(zhong)律(lv)儀，建(jian)(jian)立道場(chang)，五(wu)會神咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，即(ji)是圓通(tong)加行。為(wei)(wei)了實踐真(zhen)修(xiu)行路，阿難即(ji)請佛(fo)重(zhong)說大咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)、開(kai)(kai)示如(ru)何建(jian)(jian)壇、結(jie)界(jie)、嚴(yan)道場(chang)、及修(xiu)楞(leng)嚴(yan)大定之法。本經(jing)的法門（楞(leng)嚴(yan)法門）之精(jing)髓(sui)，即(ji)在首(shou)楞(leng)嚴(yan)神咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，因為(wei)(wei)如(ru)來救度阿難免于(yu)墮(duo)落(luo)，乃至十(shi)方一切如(ru)來破魔(mo)、證(zheng)三(san)藐(miao)三(san)菩提、于(yu)十(shi)方世(shi)界(jie)度脫無量(liang)有情，都是依(yi)楞(leng)嚴(yan)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)威神之力，這(zhe)是佛(fo)在經(jing)中(zhong)所開(kai)(kai)示的。關于(yu)楞(leng)嚴(yan)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)其它種(zhong)種(zhong)功(gong)德之力，請詳見本經(jing)經(jing)文。此外佛(fo)說：末法時期，眾生修(xiu)行，若不(bu)持(chi)楞(leng)嚴(yan)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，能遠離(li)魔(mo)事者，無有是處(chu)！修(xiu)行不(bu)能離(li)魔(mo)事，而能有所修(xiu)證(zheng)、有所成就(jiu)者，亦無有是處(chu)。

由是修(xiu)門既啟，歷(li)位(wei)宜(yi)明，先(xian)示染緣起，而成十(shi)二(er)類生(sheng)；廣明凈緣起，上(shang)歷(li)六(liu)(liu)十(shi)圣位(wei)。[六(liu)(liu)十(shi)圣位(wei)]為：

1.三漸次——除其(qi)助因、刳其(qi)正(zheng)性、違(wei)其(qi)現(xian)業（3）

2.干(gan)慧地（1）

3.十信位(wei)（10）

4.十住位（10）

5.十行(xing)位（10）

6.十回向（10）

7.四加行位——暖、頂(ding)、忍、世第一（4）

8.十地(di)（10）

9.等覺(jue)(jue)、妙覺(jue)(jue)（2）

一(yi)般(ban)通教大乘為(wei)五十(shi)二階(jie)位(wei)(wei)(wei)，本經為(wei)令易于(yu)實修(xiu)(xiu)，于(yu)開始時(shi)加(jia)上了[三(san)漸次(ci)]及[干慧地]，俾(bi)入菩(pu)薩(sa)正(zheng)位(wei)(wei)(wei)（信位(wei)(wei)(wei)）。其次(ci)于(yu)十(shi)回(hui)向(xiang)后、入地之(zhi)前，加(jia)[四加(jia)行(xing)位(wei)(wei)(wei)]，因(yin)為(wei)[地前]為(wei)賢位(wei)(wei)(wei)，[十(shi)地]為(wei)圣位(wei)(wei)(wei)，是為(wei)摩訶薩(sa)埵之(zhi)位(wei)(wei)(wei)，為(wei)令速(su)入菩(pu)薩(sa)圣位(wei)(wei)(wei)，即精修(xiu)(xiu)加(jia)行(xing)，易得(de)成就。

以上是(shi)如來(lai)(lai)開(kai)(kai)示(shi)的出(chu)世間(jian)無上菩提道(dao)的因(yin)(yin)緣業(ye)果(guo)，說(shuo)完出(chu)世間(jian)圣(sheng)賢解脫境界(jie)，接(jie)著如來(lai)(lai)即開(kai)(kai)示(shi)世間(jian)一(yi)切眾(zhong)(zhong)生(sheng)的生(sheng)死(si)因(yin)(yin)緣果(guo)報。關(guan)于(yu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)的生(sheng)死(si)因(yin)(yin)緣業(ye)果(guo)，如來(lai)(lai)在(zai)(zai)(zai)諸(zhu)經中(zhong)皆(jie)有(you)所(suo)開(kai)(kai)示(shi)，然而(er)，開(kai)(kai)示(shi)得如此詳細而(er)又全面(mian)，則非(fei)本經莫屬(shu)：如來(lai)(lai)首先詳細開(kai)(kai)示(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)輪回生(sheng)死(si)的總(zong)因(yin)(yin)及總(zong)果(guo)，亦即三(san)界(jie)眾(zhong)(zhong)生(sheng)之(zhi)[十習(xi)因(yin)(yin)]及[六(liu)交報]，這是(shi)總(zong)的因(yin)(yin)與果(guo)，然后(hou)再分(fen)別開(kai)(kai)示(shi)四生(sheng)（卵、胎、濕、化）以及[七趣(qu)(qu)(qu)(qu)]眾(zhong)(zhong)生(sheng)。[七趣(qu)(qu)(qu)(qu)]即在(zai)(zai)(zai)一(yi)般所(suo)說(shuo)的六(liu)趣(qu)(qu)(qu)(qu)，再加上[仙(xian)(xian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)]（因(yin)(yin)為仙(xian)(xian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)非(fei)天(tian)非(fei)人(ren)，非(fei)圣(sheng)非(fei)凡，且修(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)者眾(zhong)(zhong)，尤其是(shi)中(zhong)國人(ren)，多愛求仙(xian)(xian)、成仙(xian)(xian)），如來(lai)(lai)在(zai)(zai)(zai)此詳述(shu)七趣(qu)(qu)(qu)(qu)之(zhi)因(yin)(yin)、果(guo)、相狀，于(yu)修(xiu)(xiu)(xiu)多羅教(jiao)中(zhong)，亦無出(chu)其右者；這七趣(qu)(qu)(qu)(qu)，亦皆(jie)各(ge)有(you)多種(zhong)(zhong)(zhong)：種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)地獄趣(qu)(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)(zhong)鬼趣(qu)(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)(zhong)畜生(sheng)趣(qu)(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)趣(qu)(qu)(qu)(qu)、十種(zhong)(zhong)(zhong)仙(xian)(xian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)、欲界(jie)色(se)界(jie)諸(zhu)天(tian)趣(qu)(qu)(qu)(qu)、四種(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)羅趣(qu)(qu)(qu)(qu)。如來(lai)(lai)詳示(shi)七趣(qu)(qu)(qu)(qu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)之(zhi)意，在(zai)(zai)(zai)令真修(xiu)(xiu)(xiu)菩提者了解諸(zhu)趣(qu)(qu)(qu)(qu)皆(jie)是(shi)生(sheng)死(si)流轉，無有(you)止(zhi)時(shi)，令發心不貪(tan)著一(yi)切世間(jian)，速得離妄修(xiu)(xiu)(xiu)真。

接(jie)著(zhu)，為令真(zhen)修(xiu)免于(yu)(yu)魔(mo)(mo)事之留難(nan)與(yu)破(po)壞，如(ru)(ru)來于(yu)(yu)是(shi)(shi)開示[五(wu)(wu)十(shi)(shi)重(zhong)陰(yin)魔(mo)(mo)]。所(suo)(suo)謂五(wu)(wu)十(shi)(shi)重(zhong)陰(yin)魔(mo)(mo)，其實也就是(shi)(shi)修(xiu)定(ding)(ding)時會(hui)(hui)碰到的(de)五(wu)(wu)十(shi)(shi)種(zhong)難(nan)關(guan)(guan)，所(suo)(suo)以五(wu)(wu)十(shi)(shi)種(zhong)陰(yin)魔(mo)(mo)可說(shuo)是(shi)(shi)[禪定(ding)(ding)五(wu)(wu)十(shi)(shi)關(guan)(guan)]；或是(shi)(shi)更確切(qie)及中(zhong)性地說(shuo)，即(ji)是(shi)(shi)[禪中(zhong)五(wu)(wu)十(shi)(shi)境(jing)]，也就是(shi)(shi)在禪定(ding)(ding)中(zhong)會(hui)(hui)現起的(de)五(wu)(wu)十(shi)(shi)種(zhong)境(jing)界(jie)；但這五(wu)(wu)十(shi)(shi)種(zhong)境(jing)界(jie)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)一定(ding)(ding)會(hui)(hui)成(cheng)為難(nan)關(guan)(guan)，更不(bu)(bu)(bu)(bu)一定(ding)(ding)會(hui)(hui)成(cheng)為魔(mo)(mo)境(jing)，它因人而異(yi)。如(ru)(ru)果修(xiu)定(ding)(ding)者，對于(yu)(yu)這些定(ding)(ding)中(zhong)所(suo)(suo)顯(xian)的(de)境(jing)界(jie)，心(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)貪著(zhu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)緣、不(bu)(bu)(bu)(bu)取、不(bu)(bu)(bu)(bu)住(zhu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)憶、不(bu)(bu)(bu)(bu)念，則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)但不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)構成(cheng)難(nan)關(guan)(guan)或魔(mo)(mo)境(jing)，而且還是(shi)(shi)[善(shan)境(jing)界(jie)]。然而行(xing)者心(xin)(xin)中(zhong)若生貪愛、住(zhu)著(zhu)、自以為是(shi)(shi)，則(ze)立刻為魔(mo)(mo)所(suo)(suo)趁，轉此境(jing)界(jie)為魔(mo)(mo)境(jing)。所(suo)(suo)以佛于(yu)(yu)經中(zhong)說(shuo)：[斯但功用，暫得如(ru)(ru)是(shi)(shi)，非為圣證(zheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)作圣心(xin)(xin)，名善(shan)境(jing)界(jie)；若作圣解(jie)，即(ji)受群邪。]

其次，從本(ben)經的(de)方法(fa)論來講(jiang)，則為(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)破(po)(po)有(you)立，破(po)(po)立均等。佛經中(zhong)有(you)些經是以(yi)[破(po)(po)]為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)，有(you)些則是以(yi)[立]為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)；而(er)破(po)(po)立均等的(de)，并(bing)不很多；例如《中(zhong)論》、《百論》、《十二門(men)論》等，以(yi)破(po)(po)為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)。而(er)《華(hua)嚴》、《法(fa)華(hua)》、《涅槃(pan)》、凈土(tu)諸(zhu)經、《藥師(shi)經》、《圓覺(jue)經》等，以(yi)立為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)。而(er)本(ben)經則破(po)(po)立均攝，破(po)(po)立均等。所謂(wei)[破(po)(po)]，即(ji)是破(po)(po)凡夫(fu)、外道(dao)、魔道(dao)、小乘、乃(nai)至大乘權教。所謂(wei)[立]，即(ji)是確立、建(jian)立大乘、無上乘心(xin)地法(fa)門(men)、如來藏、真菩提路；一(yi)言(yan)以(yi)蔽(bi)之(zhi)，即(ji)是建(jian)立[如來密因，諸(zhu)菩薩萬行首(shou)楞(leng)嚴]。

再從教(jiao)相上(shang)來(lai)(lai)(lai)看(kan)，則(ze)本經系圓攝[顯、密(mi)(mi)(mi)(mi)、性、相][禪、凈、密(mi)(mi)(mi)(mi)、律]諸法，再以(yi)禪密(mi)(mi)(mi)(mi)為主修。至于禪與密(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)配(pei)合，則(ze)取[先禪后(hou)密(mi)(mi)(mi)(mi)]、[由(you)禪入密(mi)(mi)(mi)(mi)]、及[外禪內密(mi)(mi)(mi)(mi)]的(de)方(fang)式(shi)。所言[密(mi)(mi)(mi)(mi)]者(zhe)，秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)也，廣而言之(zhi)，即諸佛如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)自行的(de)秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)、不可思議境界，以(yi)非九界凡圣（六凡三(san)圣）所知，故(gu)稱為秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)。詳言之(zhi)，即如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)的(de)身、語(yu)、意(yi)三(san)業，皆是秘(mi)密(mi)(mi)(mi)(mi)不可思議；故(gu)稱為如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)之(zhi)[三(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)]，即[身密(mi)(mi)(mi)(mi)、語(yu)密(mi)(mi)(mi)(mi)、意(yi)密(mi)(mi)(mi)(mi)]，如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)以(yi)自住之(zhi)身語(yu)意(yi)三(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)，教(jiao)授菩(pu)(pu)(pu)薩及大根眾(zhong)生，菩(pu)(pu)(pu)薩及眾(zhong)生依教(jiao)熏(xun)修此三(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)，即得自于八識中熏(xun)得三(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)之(zhi)氣分，于外則(ze)能感得如(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)依本愿威神之(zhi)力，三(san)密(mi)(mi)(mi)(mi)加持行者(zhe)；內外勝(sheng)因勝(sheng)緣和合，是故(gu)速得生起菩(pu)(pu)(pu)提(ti)道(dao)種、乃至熏(xun)轉(zhuan)八識、斷(duan)惡(e)生善、轉(zhuan)身為菩(pu)(pu)(pu)提(ti)薩埵。現將禪密(mi)(mi)(mi)(mi)修行的(de)配(pei)合方(fang)式(shi)，簡述如(ru)(ru)下：

1.先禪后密——本經(jing)在如(ru)來(lai)詳說(shuo)(shuo)首(shou)楞嚴(yan)神(shen)咒(zhou)之前，其教相(xiang)主要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)禪為(wei)主，因為(wei)如(ru)來(lai)要(yao)(yao)以(yi)[顯說(shuo)(shuo)]的方式，來(lai)引攝阿難等，先行破妄，而(er)于(yu)真(zhen)實(shi)之道得(de)信解(jie)，并發(fa)(fa)心修(xiu)行，故(gu)這一(yi)部(bu)分非(fei)要(yao)(yao)顯說(shuo)(shuo)不可(ke)。于(yu)無(wu)上法(fa)得(de)信解(jie)發(fa)(fa)心之后，再說(shuo)(shuo)密咒(zhou)，及其修(xiu)法(fa)，方便引攝，漸(jian)次入于(yu)如(ru)來(lai)甚深三密不可(ke)思議境界。是(shi)(shi)(shi)(shi)故(gu)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)禪入[信、解(jie)、行]之門(men)，而(er)以(yi)密入于(yu)深密修(xiu)證之門(men)，以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)之故(gu)，本經(jing)在大藏經(jing)中，列于(yu)密教部(bu)，良有以(yi)也。

2.由(you)禪入(ru)密(mi)——由(you)對無(wu)上禪之聞、思，而得于(yu)如來藏不思議(yi)性心得開悟，復(fu)由(you)如來三密(mi)威神(shen)之力加(jia)持，令行(xing)者頓得三密(mi)相應，頓入(ru)、頓證此(ci)(ci)不思議(yi)之本體(ti)。此(ci)(ci)即是本經(jing)由(you)禪入(ru)密(mi)之處。

3.外(wai)禪(chan)內密(mi)(mi)——亦即外(wai)修首楞嚴定，內持心咒，如是(shi)即是(shi)禪(chan)密(mi)(mi)一體、外(wai)禪(chan)內密(mi)(mi)。

因(yin)此(ci)可知，本經之法門(men)，殊(shu)勝無(wu)比。此(ci)外以本經教法而言，可說是：[非禪不(bu)(bu)(bu)得(de)密(mi)(mi)，非密(mi)(mi)不(bu)(bu)(bu)證禪]。因(yin)為若光修(xiu)密(mi)(mi)，而毫不(bu)(bu)(bu)習禪，則(ze)于無(wu)上(shang)理，無(wu)從信解、悟(wu)(wu)入(ru)，如是徑修(xiu)三密(mi)(mi)，則(ze)不(bu)(bu)(bu)知所云(yun)，即使遍(bian)學、遍(bian)修(xiu)種種密(mi)(mi)法，也不(bu)(bu)(bu)知在修(xiu)什么，因(yin)為無(wu)信、無(wu)解、無(wu)悟(wu)(wu)，則(ze)所修(xiu)何事？所謂[悟(wu)(wu)而后修(xiu)，不(bu)(bu)(bu)悟(wu)(wu)復何修(xiu)？]而欲悟(wu)(wu)，則(ze)須先信解。因(yin)此(ci)古德(de)說，修(xiu)密(mi)(mi)須先有(you)(you)十(shi)年(nian)的顯教基礎，此(ci)話頗有(you)(you)道理。

其次，[非密(mi)(mi)不(bu)證(zheng)禪(chan)]，以(yi)無上(shang)禪(chan)乃(nai)如來(lai)(lai)不(bu)可思(si)議(yi)(yi)的[秘語秘意]境(jing)界，故(gu)非言思(si)可得；是故(gu)不(bu)能以(yi)[思(si)議(yi)(yi)法(fa)(fa)]而求于[不(bu)思(si)議(yi)(yi)法(fa)(fa)]，須得徑(jing)以(yi)[不(bu)思(si)議(yi)(yi)法(fa)(fa)]而證(zheng)入[不(bu)思(si)議(yi)(yi)法(fa)(fa)]。是故(gu)，于禪(chan)得悟之后，即頓舍一切凡夫言說思(si)議(yi)(yi)之法(fa)(fa)，而徑(jing)以(yi)如來(lai)(lai)所開示之不(bu)思(si)議(yi)(yi)[三(san)密(mi)(mi)]法(fa)(fa)門為所依，以(yi)此(ci)而頓入如來(lai)(lai)三(san)密(mi)(mi)不(bu)思(si)議(yi)(yi)、萬(wan)德莊嚴之境(jing)。

再次(ci)，于(yu)(yu)經教中，像本(ben)經這樣圓(yuan)攝禪凈(jing)密(mi)律、顯密(mi)性(xing)相諸法(fa)(fa)者，實不多見，其中以《華嚴(yan)經》最(zui)為明顯；不過《華嚴(yan)經》雖圓(yuan)攝顯密(mi)性(xing)相諸法(fa)(fa)，但(dan)較(jiao)偏于(yu)(yu)理，至于(yu)(yu)本(ben)經，則不但(dan)圓(yuan)攝顯密(mi)一切諸法(fa)(fa)，且(qie)理事均(jun)等。

又次(ci)，本經圓攝顯密性相諸法，含(han)有兩層深義(yi)（即所謂(wei)[如(ru)來密義(yi)]）：

1.成就(jiu)從生(sheng)之具足(zu)(zu)信(xin)、決(jue)定信(xin)——何(he)謂(wei)[具足(zu)(zu)信(xin)]？即(ji)具足(zu)(zu)信(xin)受如來所(suo)說一(yi)切顯密性相諸法，等(deng)心修學(xue)，不(bu)以自(zi)妄(wang)想心而妄(wang)生(sheng)分(fen)別、計著。何(he)謂(wei)[決(jue)定信(xin)]？即(ji)決(jue)定諦信(xin)一(yi)切佛語(yu)(yu)；佛語(yu)(yu)諦實(shi)，決(jue)定不(bu)虛；不(bu)為一(yi)切凡(fan)外邪小(xiao)所(suo)動。行者以得(de)[具有信(xin)]及[決(jue)定信(xin)]故，滿(man)足(zu)(zu)信(xin)根，速(su)入(ru)菩薩(sa)正(zheng)位，而得(de)十信(xin)滿(man)心，于佛法中住。

2.速斷(duan)法(fa)執(zhi)——以如法(fa)、等心修行一(yi)切(qie)(qie)法(fa)故，于諸法(fa)門，遠離妄想分別、愛(ai)憎取舍；于初發心時，即頓(dun)斷(duan)法(fa)執(zhi)、法(fa)愛(ai)；法(fa)執(zhi)斷(duan)故，我(wo)見(jian)、我(wo)慢、我(wo)執(zhi)亦斷(duan)。我(wo)法(fa)二執(zhi)斷(duan)故，頓(dun)了本具清(qing)涼法(fa)體（所謂[不(bu)歷僧(seng)祗獲(huo)法(fa)身]），頓(dun)與(yu)如來(lai)薩婆若(ruo)一(yi)切(qie)(qie)智(zhi)海相應(ying)，堪修無(wu)量無(wu)上不(bu)可(ke)思議大行，入普賢行；是(shi)(shi)故當知，此法(fa)門者，即是(shi)(shi)熏習、長養、成熟、成就[菩薩種(zhong)性]、[如來(lai)種(zhong)性]，令佛種(zhong)不(bu)斷(duan)。是(shi)(shi)為[如來(lai)真實義]也；何以故？一(yi)切(qie)(qie)法(fa)皆為一(yi)佛乘故，非若(ruo)二、若(ruo)三、何況(kuang)若(ruo)五，是(shi)(shi)皆化城，而非寶所。

楞嚴真經無疑

摘自成觀法(fa)師《大(da)佛頂首楞(leng)嚴經義貫》。

問：【請師父慈悲(bei)開示：有人說《楞嚴經》是一部偽經，為什么(me)？又，討論(lun)《首楞嚴經》真(zhen)偽之辨的文(wen)章或論(lun)文(wen)，可參(can)看哪些刊(kan)物(wu)或書籍？】

答：[首先(xian)，為(wei)何近代有人(ren)(ren)(ren)(ren)說《首楞嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》是一(yi)(yi)部偽經(jing)(jing)(jing)？因為(wei)這是一(yi)(yi)部專(zhuan)門(men)破魔的大(da)(da)(da)寶(bao)典，令(ling)修(xiu)(xiu)行人(ren)(ren)(ren)(ren)得以辨(bian)魔、遠離魔事，修(xiu)(xiu)行沒有障難。而末(mo)法(fa)時期魔強法(fa)弱，故魔力令(ling)愚癡邪(xie)妄之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，謗(bang)此(ci)法(fa)門(men)，令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)信(xin)，即(ji)無所依怙；此(ci)法(fa)門(men)即(ji)被(bei)謗(bang)、被(bei)毀(hui)，眾生不(bu)(bu)信(xin)此(ci)正法(fa)，魔于(yu)是得肆無忌(ji)憚，放(fang)心(xin)(xin)大(da)(da)(da)膽(dan)地大(da)(da)(da)造魔業(ye)，大(da)(da)(da)成(cheng)魔事，于(yu)是一(yi)(yi)切修(xiu)(xiu)行人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)能出于(yu)魔掌，墮于(yu)三途，更(geng)遑(huang)論明心(xin)(xin)見(jian)性、修(xiu)(xiu)行菩提；故可(ke)知毀(hui)謗(bang)此(ci)經(jing)(jing)(jing)，即(ji)是毀(hui)去末(mo)法(fa)時期修(xiu)(xiu)行正法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的最大(da)(da)(da)靠山，竅取(qu)一(yi)(yi)切正修(xiu)(xiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)士的護(hu)身(shen)符(fu)、以及(ji)破除魔事的無上法(fa)寶(bao)。因此(ci)，毀(hui)謗(bang)此(ci)經(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)事實，即(ji)末(mo)法(fa)一(yi)(yi)大(da)(da)(da)魔事之(zhi)(zhi)(zhi)肇端——魔尚未被(bei)破，已然(ran)先(xian)發(fa)制人(ren)(ren)(ren)(ren)，【搶先(xian)出招】了(le)。惡心(xin)(xin)、邪(xie)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)魔所用，而發(fa)如(ru)是破法(fa)邪(xie)言(yan)，而一(yi)(yi)般(ban)大(da)(da)(da)眾，愚昧(mei)無知，不(bu)(bu)知輕重，也(ye)盲然(ran)隨之(zhi)(zhi)(zhi)應(ying)合。

其次，《首(shou)楞(leng)(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)一(yi)(yi)部破魔(mo)大全(quan)的寶典，是(shi)諸魔(mo)的克(ke)星，有(you)(you)人(ren)(ren)說(shuo)它是(shi)末(mo)(mo)法(fa)(fa)時期(qi)的一(yi)(yi)面[照妖鏡]；一(yi)(yi)切佛法(fa)(fa)修(xiu)行人(ren)(ren)，欲免于(yu)(yu)魔(mo)事，必須(xu)參究《楞(leng)(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。又，末(mo)(mo)法(fa)(fa)時期(qi)，法(fa)(fa)欲滅(mie)時，這(zhe)(zhe)部《首(shou)楞(leng)(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》最先(xian)滅(mie)；因為(wei)《楞(leng)(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》一(yi)(yi)滅(mie)，諸魔(mo)橫行，即(ji)(ji)(ji)無(wu)人(ren)(ren)能(neng)制(zhi)，一(yi)(yi)切邪魔(mo)外道(dao)、邪師邪說(shuo)便能(neng)肆無(wu)忌(ji)憚，橫行無(wu)阻。如(ru)(ru)今(jin)末(mo)(mo)法(fa)(fa)已五百年(nian)，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)將滅(mie)時，即(ji)(ji)(ji)有(you)(you)邪心(xin)人(ren)(ren)，為(wei)魔(mo)所用，因而(er)自疑(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)(bang)法(fa)(fa)，且令人(ren)(ren)疑(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)(bang)法(fa)(fa)；眾(zhong)生(sheng)(sheng)疑(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)謗(bang)(bang)(bang)法(fa)(fa)既久，共(gong)(gong)業成就(jiu)，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)即(ji)(ji)(ji)滅(mie)，這(zhe)(zhe)世(shi)(shi)間便再(zai)也(ye)(ye)找不(bu)到這(zhe)(zhe)部經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書了——法(fa)(fa)如(ru)(ru)是(shi)故(gu)(gu)，眾(zhong)生(sheng)(sheng)業報如(ru)(ru)是(shi)故(gu)(gu)：因為(wei)眾(zhong)生(sheng)(sheng)共(gong)(gong)謗(bang)(bang)(bang)如(ru)(ru)是(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)，便再(zai)也(ye)(ye)無(wu)福見聞(wen)、領受如(ru)(ru)是(shi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)(fa)。話(hua)說(shuo)近(jin)世(shi)(shi)最先(xian)起(qi)來倡導疑(yi)(yi)謗(bang)(bang)(bang)《首(shou)楞(leng)(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的，是(shi)民國(guo)初年(nian)幾個白衣，后來亦時有(you)(you)所聞(wen)；有(you)(you)人(ren)(ren)在(zai)注(zhu)解(jie)《楞(leng)(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》時，也(ye)(ye)自已主動提到，說(shuo)：[有(you)(you)人(ren)(ren)說(shuo)《首(shou)楞(leng)(leng)(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)偽經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)]，但作者只提這(zhe)(zhe)么一(yi)(yi)筆就(jiu)罷(ba)了，并非加以任(ren)何的評論或(huo)駁(bo)斥，是(shi)故(gu)(gu)徒(tu)啟讀(du)者之(zhi)疑(yi)(yi)竇，且又象是(shi)在(zai)[默認]或(huo)默許其說(shuo)，于(yu)(yu)是(shi)更令讀(du)者心(xin)中(zhong)狐疑(yi)(yi)不(bu)決(jue)，因而(er)于(yu)(yu)此上(shang)妙(miao)法(fa)(fa)門即(ji)(ji)(ji)有(you)(you)障難：不(bu)能(neng)解(jie)，更不(bu)能(neng)悟(wu)入，遑論悟(wu)而(er)后修(xiu)。因此鄙人(ren)(ren)希望末(mo)(mo)世(shi)(shi)一(yi)(yi)切講經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者，若遇(yu)有(you)(you)人(ren)(ren)謗(bang)(bang)(bang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)毀(hui)法(fa)(fa)，應善為(wei)眾(zhong)生(sheng)(sheng)釋疑(yi)(yi)、破疑(yi)(yi)、解(jie)惑(huo)，普令眾(zhong)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)如(ru)(ru)來正法(fa)(fa)生(sheng)(sheng)起(qi)正信、正解(jie)、正修(xiu)行。這(zhe)(zhe)是(shi)講解(jie)正法(fa)(fa)者的職責，這(zhe)(zhe)也(ye)(ye)才能(neng)達到講經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的目的；否則(ze)講經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)何為(wei)？

后(hou)段‘首(shou)楞嚴三昧(mei)法門的(de)(de)殊(shu)勝(sheng)(sheng)(sheng)處’中(zhong)所(suo)引之諸經(jing)(jing)論(lun)，便可(ke)用(yong)(yong)來作為(wei)‘以經(jing)(jing)證(zheng)經(jing)(jing)’的(de)(de)最佳例證(zheng)（亦即(ji)，用(yong)(yong)其(qi)他(ta)(ta)佛所(suo)說(shuo)經(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)圣言，來證(zheng)明(ming)本經(jing)(jing)與他(ta)(ta)經(jing)(jing)所(suo)說(shuo)無異），故(gu)知《首(shou)楞嚴經(jing)(jing)》不(bu)(bu)但是(shi)一部佛口(kou)親(qin)說(shuo)的(de)(de)真經(jing)(jing)，而且是(shi)一部極(ji)為(wei)完備，圓滿殊(shu)勝(sheng)(sheng)(sheng)之經(jing)(jing)。隋代天(tian)(tian)臺(tai)“智者”大(da)師(shi)，即(ji)已聞說(shuo)西天(tian)(tian)有此(ci)殊(shu)勝(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)法，便期(qi)盼(pan)此(ci)經(jing)(jing)趕快傳(chuan)來中(zhong)土(tu)；其(qi)期(qi)盼(pan)之切(qie)，乃至(zhi)造了一座‘拜經(jing)(jing)臺(tai)’，天(tian)(tian)天(tian)(tian)都親(qin)自(zi)去西向拜經(jing)(jing)，盼(pan)其(qi)早來。然而盡智者大(da)師(shi)一生(sheng)，竟(jing)無緣親(qin)見此(ci)經(jing)(jing)；因為(wei)印(yin)度(du)的(de)(de)國(guo)王，深以此(ci)經(jing)(jing)為(wei)國(guo)寶(bao)，不(bu)(bu)聽(ting)其(qi)外(wai)傳(chuan)他(ta)(ta)國(guo)；后(hou)經(jing)(jing)般剌密諦法師(shi)千(qian)方百計(ji)，在唐時偷渡傳(chuan)來，漢(han)土(tu)眾生(sheng)才有緣得聞如是(shi)妙法。不(bu)(bu)過此(ci)寶(bao)典(dian)最后(hou)之所(suo)以得以傳(chuan)來中(zhong)土(tu)，可(ke)能智者大(da)師(shi)拜經(jing)(jing)的(de)(de)誠心也(ye)是(shi)一個增上緣。

東晉的高(gao)僧法(fa)顯(xian)，于其(qi)所著《佛國記》（或稱《高(gao)僧法(fa)顯(xian)傳》）中(zhong)云：‘佛昔于此說《首楞(leng)嚴》，法(fa)顯(xian)生(sheng)不值(zhi)佛，但見遺跡處(chu)所而已。

由(you)此(ci)可見古人(ren)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)、于(yu)法(fa)的(de)(de)(de)信心(xin)(xin)之(zhi)一(yi)斑，近世人(ren)根鈍(dun)，且(qie)不(bu)知(zhi)惜福(fu)，不(bu)知(zhi)經(jing)(jing)(jing)法(fa)之(zhi)可貴，真是(shi)(shi)‘得了(le)(le)便宜又賣乖’；乃(nai)至(zhi)依(yi)于(yu)世見、慢心(xin)(xin)，輕法(fa)慢教，疑謗正(zheng)法(fa)，謂(wei)非(fei)真經(jing)(jing)(jing)，或(huo)曰非(fei)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)說(shuo)。試想：如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)清(qing)凈、勝妙法(fa)門，一(yi)字一(yi)句，讀之(zhi)都(dou)令人(ren)遍心(xin)(xin)清(qing)涼——如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)智(zhi)慧、妙法(fa)，除(chu)了(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)一(yi)切(qie)智(zhi)外，還有誰(shui)能說(shuo)得出(chu)？又，佛(fo)(fo)(fo)弟(di)(di)子(zi)不(bu)同于(yu)世間(jian)儒者或(huo)學問(wen)家，佛(fo)(fo)(fo)弟(di)(di)子(zi)或(huo)菩薩(sa)，若有所(suo)說(shuo)、有所(suo)作(zuo)，絕(jue)不(bu)會(hui)(hui)、也不(bu)須(xu)(xu)妄語假(jia)(jia)讬是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)所(suo)說(shuo)，因為他(ta)(ta)們(men)(men)不(bu)須(xu)(xu)像孔(kong)子(zi)有‘托古改制’的(de)(de)(de)需(xu)要；他(ta)(ta)們(men)(men)沒有什么‘制’可以改、或(huo)須(xu)(xu)要改；諸菩薩(sa)、祖師大德(de)，皆是(shi)(shi)承(cheng)佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)教，弘(hong)傳(chuan)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)正(zheng)法(fa)，其所(suo)作(zuo)也都(dou)名正(zheng)言順的(de)(de)(de)稱為‘論’，而(er)為三藏(zang)之(zhi)一(yi)，與(yu)佛(fo)(fo)(fo)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)藏(zang)一(yi)樣(yang)(yang)受(shou)到尊(zun)(zun)重，受(shou)歷(li)代弘(hong)傳(chuan)；因此(ci)這(zhe)些如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)賢圣弟(di)(di)子(zi)實在沒有必(bi)要這(zhe)樣(yang)(yang)犯(fan)戒(jie)，欺誑(kuang)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)及眾生(sheng)，而(er)‘偽造(zao)(zao)經(jing)(jing)(jing)典’——再想：若菩薩(sa)或(huo)祖師大德(de)，已(yi)修(xiu)到了(le)(le)能造(zao)(zao)出(chu)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)上妙經(jing)(jing)(jing)典、能開悟度化無量眾生(sheng)的(de)(de)(de)境界(jie)，他(ta)(ta)還會(hui)(hui)去造(zao)(zao)這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)欺誑(kuang)之(zhi)業嗎(ma)？他(ta)(ta)心(xin)(xin)中還會(hui)(hui)有如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)欺誑(kuang)的(de)(de)(de)雜染(ran)心(xin)(xin)嗎(ma)？連一(yi)般受(shou)五戒(jie)的(de)(de)(de)居士都(dou)不(bu)會(hui)(hui)輕易妄語，更(geng)何況有如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)智(zhi)慧與(yu)修(xiu)行境界(jie)的(de)(de)(de)菩薩(sa)或(huo)祖師大德(de)，會(hui)(hui)去犯(fan)這(zhe)最基本的(de)(de)(de)戒(jie)律？再說(shuo)，如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)果菩薩(sa)已(yi)達到能宣說(shuo)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)清(qing)凈上妙之(zhi)法(fa)的(de)(de)(de)境界(jie)，他(ta)(ta)一(yi)定不(bu)會(hui)(hui)犯(fan)戒(jie)、偽造(zao)(zao)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)，一(yi)定會(hui)(hui)按(an)照正(zheng)途而(er)‘造(zao)(zao)論’，且(qie)于(yu)其論中推(tui)仰如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)，推(tui)尊(zun)(zun)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)修(xiu)多羅(luo)教，宣揚如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)(lai)修(xiu)多羅(luo)之(zhi)教旨，（這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)般論藏(zang)的(de)(de)(de)通途），而(er)不(bu)會(hui)(hui)‘假(jia)(jia)裝’自己是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)，而(er)‘假(jia)(jia)藉佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)名義’來(lai)(lai)(lai)說(shuo)他(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)法(fa)，這(zhe)種事，菩薩(sa)是(shi)(shi)干不(bu)出(chu)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)。

再者，我(wo)已(yi)如是(shi)(shi)稱(cheng)揚(yang)贊嘆此首楞嚴法門，亦引諸(zhu)經(jing)論加以稱(cheng)揚(yang)——我(wo)講(jiang)這么(me)好的經(jing)給你(ni)聽，你(ni)卻來(lai)問我(wo)此經(jing)是(shi)(shi)真是(shi)(shi)假？！若(ruo)是(shi)(shi)偽經(jing)，我(wo)干嘛(ma)費這么(me)大工夫為你(ni)講(jiang)？

身為佛弟子(zi)，深(shen)受佛恩(en)，不知寶愛佛經(jing)之可貴，卻(que)聽從惡知識來疑(yi)(yi)它、謗它，辜負如(ru)來。譬如(ru)有人(ren)被父母養育成人(ren)，一朝忽(hu)聽惡人(ren)造謠，說(shuo)他(ta)父親(qin)不是(shi)他(ta)的親(qin)生父，于是(shi)起疑(yi)(yi)，乃至不信親(qin)父，甚而忘恩(en)絕義(yi)，聽信惡人(ren)謗法者亦(yi)如(ru)是(shi)，若因(yin)此疑(yi)(yi)而不信正法，忘佛深(shen)恩(en)，即斷絕善根，成一闡提人(ren)。

經中說：佛初成道時(shi)，魔王(wang)波旬即來見佛，勸請如來速入涅(nie)槃(pan)。他說：世(shi)尊(zun)所(suo)作已(yi)辦，已(yi)證一切法無生，可(ke)以速入涅(nie)槃(pan)。

佛對波旬(xun)說：我諸弟(di)子尚未成就，我不宜入涅(nie)槃。

波旬說：那么待世(shi)尊弟子皆(jie)成就時，應(ying)即(ji)入涅槃。

佛默然應承。

于是魔王波旬(xun)歡喜踴躍。

波(bo)旬又對釋(shi)尊說：世(shi)尊，世(shi)尊滅度后，于末法時期(qi)中，我(wo)將(jiang)化(hua)為比丘僧，于世(shi)尊佛(fo)(fo)法中出(chu)家(jia)，披(pi)佛(fo)(fo)袈裟，誦佛(fo)(fo)經典，而破壞佛(fo)(fo)法。

于是世尊落淚。

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最后我再(zai)說一句話(hua)：若連信根都(dou)沒有，如何堪受如是(shi)“如來密(mi)因、諸菩薩(sa)萬行(xing)”的大法？《地藏菩薩(sa)本愿經》云：“或(huo)有善根，聞即信受；或(huo)有障重，久化方歸。”

愿您堅信，佛不妄(wang)語，菩薩不妄(wang)語；佛語諦實，決定(ding)不虛。”

楞嚴經三大主旨

悟本體

本性即是(shi)真如本性，即如來藏性。

[悟]有三種：

1解悟

2行悟

3證悟。

1）解悟——即(ji)是始(shi)覺(jue)。于(yu)此覺(jue)中，了妄達真。[了妄]者，如(ru)(ru)(ru)了七處皆(jie)妄，一(yi)切(qie)世間幻化虛妄。[達真]者，如(ru)(ru)(ru)十番顯見(jian)(jian)，通(tong)達本有[真見(jian)(jian)之(zhi)性]。此[始(shi)覺(jue)智]即(ji)見(jian)(jian)道位，于(yu)是悟中，行者之(zhi)觀念（知(zhi)(zhi)見(jian)(jian)）改(gai)變(bian)、行為轉變(bian)，且此等轉變(bian)皆(jie)是決定，非(fei)如(ru)(ru)(ru)突然心血來潮，曇花一(yi)現，此即(ji)如(ru)(ru)(ru)《圓(yuan)覺(jue)經》所云：[即(ji)已成(cheng)金，不(bu)復為礦]。是故非(fei)如(ru)(ru)(ru)一(yi)般之(zhi)文字(zi)知(zhi)(zhi)解，乍現即(ji)逝；即(ji)如(ru)(ru)(ru)小(xiao)乘之(zhi)見(jian)(jian)道位，一(yi)切(qie)邪見(jian)(jian)、惡(e)知(zhi)(zhi)見(jian)(jian)悉(xi)斷；亦如(ru)(ru)(ru)大乘見(jian)(jian)道位，決定一(yi)佛(fo)乘，不(bu)再(zai)履于(yu)凡外(wai)權小(xiao)之(zhi)徑，并于(yu)一(yi)切(qie)法，聞即(ji)信(xin)受、諦(di)解。

2）行悟——即明(ming)心(xin)(xin)(xin)見(jian)(jian)(jian)性(xing)。[明(ming)心(xin)(xin)(xin)]者，明(ming)心(xin)(xin)(xin)相也(ye)。心(xin)(xin)(xin)相者，即如(ru)大(da)(da)乘五(wu)位(wei)百法中(zhong)所(suo)(suo)示(shi)之心(xin)(xin)(xin)王、心(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)、心(xin)(xin)(xin)不(bu)相應(ying)行等法，包括心(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)的善惡（煩(fan)惱(nao)）等法自(zi)相、及相互間的關系，如(ru)何生起、如(ru)何修滅(mie)等。至于(yu)[心(xin)(xin)(xin)王]，則了(le)(le)八(ba)識之體，諸識各(ge)自(zi)之體、相、用如(ru)何，以及其間互動之條件及本源。如(ru)是一一法皆明(ming)了(le)(le)者，乃得(de)稱為真[明(ming)心(xin)(xin)(xin)]者，故六(liu)祖惠能大(da)(da)師說(shuo)：[明(ming)心(xin)(xin)(xin)號菩(pu)薩。][見(jian)(jian)(jian)性(xing)]者，即是見(jian)(jian)(jian)自(zi)本性(xing)，亦是見(jian)(jian)(jian)五(wu)蘊、六(liu)入(ru)、十(shi)二(er)處(chu)、十(shi)八(ba)界(jie)、二(er)十(shi)五(wu)有皆本如(ru)來藏(zang)妙真如(ru)性(xing)。此見(jian)(jian)(jian)性(xing)，常修道位(wei)，亦即[分(fen)證覺(jue)]，即于(yu)六(liu)十(shi)位(wei)修證過程中(zhong)，分(fen)分(fen)斷無明(ming)，即得(de)分(fen)分(fen)見(jian)(jian)(jian)；是故《大(da)(da)般涅槃經》中(zhong)說(shuo)：[十(shi)住菩(pu)薩猶見(jian)(jian)(jian)不(bu)了(le)(le)了(le)(le)。]意(yi)謂：十(shi)住菩(pu)薩雖(sui)有見(jian)(jian)(jian)性(xing)，但(dan)仍(reng)不(bu)能了(le)(le)了(le)(le)全見(jian)(jian)(jian)，是故，于(yu)此位(wei)中(zhong)，尚(shang)非現量境界(jie)，而(er)仍(reng)屬比量智。

3）證悟(wu)——此即[究竟覺]，亦(yi)是證道(dao)位，即為現量(liang)智。是故當(dang)(dang)知，所謂[悟(wu)]者(zhe)，絕非[神秘(mi)]、籠統的概念，而(er)(er)是有具體(ti)之悟(wu)境(jing)、對象及內容的。且(qie)悟(wu)前與悟(wu)后，其人之三業，必(bi)然(ran)(ran)轉變，有所不(bu)(bu)同；其轉變即：越加清(qing)凈、莊(zhuang)嚴、不(bu)(bu)貪染(ran)、有智慧(hui)。而(er)(er)且(qie)當(dang)(dang)然(ran)(ran)不(bu)(bu)會因為悟(wu)了，而(er)(er)言行乖(guai)異、反(fan)常、狂(kuang)妄、貪愛世(shi)(shi)間、恣(zi)行雜染(ran)。若如(ru)此者(zhe)，則決非悟(wu)了，而(er)(er)是著魔，—般末世(shi)(shi)眾(zhong)生愚妄不(bu)(bu)知，常以著魔為大悟(wu)！

持心戒

持(chi)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)者，即(ji)是(shi)(shi)持(chi)佛(fo)(fo)(fo)戒(jie)(jie)(jie)。如(ru)佛(fo)(fo)(fo)在(zai)本經中(zhong)說(shuo)：[我毗奈耶中(zhong)宣說(shuo)修行三決定(ding)(ding)(ding)義(yi)：所謂攝(she)心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)戒(jie)(jie)(jie)，因(yin)戒(jie)(jie)(jie)生定(ding)(ding)(ding)，因(yin)定(ding)(ding)(ding)發慧(hui)，是(shi)(shi)則名(ming)為(wei)三無(wu)漏學。]一般的戒(jie)(jie)(jie)，都是(shi)(shi)指身(shen)(shen)口戒(jie)(jie)(jie)，不是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)；而[佛(fo)(fo)(fo)戒(jie)(jie)(jie)]是(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)，故說(shuo)：[攝(she)心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)戒(jie)(jie)(jie)]，以攝(she)心(xin)(xin)(xin)(xin)、攝(she)念(nian)，令(ling)惡心(xin)(xin)(xin)(xin)、惡念(nian)乃至(zhi)(zhi)善(shan)心(xin)(xin)(xin)(xin)、善(shan)念(nian)不起(qi)，名(ming)為(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)，是(shi)(shi)為(wei)如(ru)來戒(jie)(jie)(jie)。因(yin)為(wei)既要(yao)修[佛(fo)(fo)(fo)定(ding)(ding)(ding)]，而不能(neng)光持(chi)凡夫、小乘[身(shen)(shen)、口]之(zhi)戒(jie)(jie)(jie)——持(chi)此戒(jie)(jie)(jie)者，于其(qi)持(chi)犯，即(ji)不能(neng)說(shuo)要(yao)具多少(shao)緣，且其(qi)事成(cheng)就——如(ru)[前人命斷]（殺(sha)生）、[離本處]（偷盜）、[入胡(hu)麻許]（邪淫）、[前人領(ling)解]（妄語）、[咽咽得罪(zui)]（飲酒）等(deng)——方結罪(zui)，只要(yao)起(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)動念(nian)有(you)惡念(nian)，惡心(xin)(xin)(xin)(xin)生起(qi)，即(ji)是(shi)(shi)有(you)犯，是(shi)(shi)故名(ming)為(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)。故欲(yu)修佛(fo)(fo)(fo)定(ding)(ding)(ding)者，須持(chi)佛(fo)(fo)(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)，持(chi)心(xin)(xin)(xin)(xin)令(ling)無(wu)殺(sha)心(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)盜心(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)淫心(xin)(xin)(xin)(xin)、無(wu)妄語心(xin)(xin)(xin)(xin)，才有(you)資格(ge)修習佛(fo)(fo)(fo)定(ding)(ding)(ding)。至(zhi)(zhi)于持(chi)佛(fo)(fo)(fo)心(xin)(xin)(xin)(xin)戒(jie)(jie)(jie)，于本經中(zhong)則包(bao)含兩大單元：

1）四種(zhong)清凈明誨（詳見(jian)經(jing)文卷六）

其心不(bu)殺——不(bu)起殺心

其心(xin)不盜(dao)——不起盜(dao)心(xin)

其心(xin)不淫——不起淫心(xin)

其(qi)心不妄(wang)語(yu)——不起妄(wang)語(yu)心

2）三種(zhong)漸次（詳見經(jing)文卷七）

除(chu)其助因——除(chu)五辛

刳其正(zheng)性(xing)——斷(duan)除酒肉(rou)、淫欲（包括(kuo)正(zheng)淫）

違其現業——不(bu)緣六塵，旋元自歸

如是持佛戒(jie)，身(shen)語(yu)意三業清(qing)凈，資糧具足，方(fang)堪修大定。

修大定

此(ci)即所謂[全體(ti)起修(xiu)]。所言[體(ti)]者，真如(ru)本(ben)體(ti)也，以悟(wu)得(de)本(ben)體(ti)故，故得(de)依此(ci)本(ben)體(ti)為[本(ben)修(xiu)因]（即[如(ru)來密因]），而進修(xiu)首楞嚴大(da)定(ding)。其次第為：

1）具信(xin)解——信(xin)解正(zheng)法、無上法，尤(you)其是真如(ru)法；如(ru)前說。

2）持凈戒——除(chu)在家(jia)者(zhe)五戒、八戒，出家(jia)者(zhe)沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚(shang)須(xu)依循(xun)四(si)種清凈明誨、三種漸(jian)次(ci)，此則僧俗共遵者(zhe)，如(ru)前(qian)說。

3）嚴道(dao)場——包括擇地、掘地、凈地、建壇、灑凈、結(jie)界(jie)、莊嚴道(dao)場（含如法安奉佛菩薩像、法器(qi)、供(gong)具、莊嚴具，如幢、幡等(deng)）。

4）持心咒(zhou)(zhou)——先(xian)持大咒(zhou)(zhou)以(yi)為結界，再持咒(zhou)(zhou)心，以(yi)為攝心入定。

5）修大(da)定(ding)——以持佛心咒，得與(yu)佛心相應，入(ru)(ru)佛總(zong)持，三(san)密與(yu)佛相應，得佛三(san)密加持，速入(ru)(ru)大(da)定(ding)。

6）破五(wu)陰——入大定(ding)后，以(yi)大定(ding)之(zhi)定(ding)慧力，破五(wu)十(shi)種(zhong)陰魔；陰魔破故(gu)，即破五(wu)陰（五(wu)十(shi)陰魔即五(wu)陰各各有十(shi)境，五(wu)乘(cheng)十(shi)為五(wu)十(shi)，故(gu)五(wu)陰總共有五(wu)十(shi)境）；五(wu)陰破故(gu)，得度(du)[五(wu)濁(zhuo)(zhuo)]（劫濁(zhuo)(zhuo)、見(jian)濁(zhuo)(zhuo)、煩惱濁(zhuo)(zhuo)、眾生(sheng)濁(zhuo)(zhuo)、命濁(zhuo)(zhuo)）

7）證(zheng)三昧——五陰魔破，即身證(zheng)得三昧，究竟、堅固(gu)、不動。

8）證圓(yuan)(yuan)通(tong)——證三昧故，以(yi)三昧力照破六和合，復歸一精明(ming)，無復根(gen)(gen)隔，內外圓(yuan)(yuan)通(tong)，諸根(gen)(gen)互用(yong)，身心無礙，理事無礙，是名(ming)圓(yuan)(yuan)通(tong)。

楞嚴法門之(zhi)精要，一言以蔽之(zhi)，即是(shi)首楞嚴三昧(mei)。雖然其他經(jing)典也講種種三昧(mei)，甚至三昧(mei)的(de)(de)修(xiu)(xiu)法，然而(er)(er)最完整、圓滿的(de)(de)，莫過于本經(jing)所(suo)開(kai)(kai)示的(de)(de)首楞嚴三昧(mei)。何以故(gu)？本經(jing)從(cong)開(kai)(kai)始修(xiu)(xiu)定前的(de)(de)信、解、悟、入之(zhi)資糧位，到正行(xing)的(de)(de)修(xiu)(xiu)行(xing)、證(zheng)果，整個過程，其間修(xiu)(xiu)行(xing)者會碰到的(de)(de)種種困難、岔道(dao)（例如(ru)三界七趣）、以及困難的(de)(de)排除、岔道(dao)的(de)(de)避免，一一詳細解說，令(ling)你不會為內外障難所(suo)困，不受邪魔留難，亦不墮為凡、外、邪、小，而(er)(er)一路(lu)直趨無上菩提妙莊嚴路(lu)。

又，首楞(leng)嚴三(san)昧，以密教言之，在本(ben)經中(zhong)即是[本(ben)尊(zun)三(san)昧]，以是本(ben)尊(zun)所入之三(san)昧故。行者若依法修習而入此三(san)昧，即得本(ben)尊(zun)加持。

首楞嚴(yan)法門殊(shu)勝處

首楞嚴三昧法門殊(shu)勝無比(bi)，因為首楞嚴三昧即是【佛(fo)定】，唯有(you)十(shi)地以上菩薩(sa)(sa)才(cai)能真正(zheng)成就(jiu)；十(shi)地以下菩薩(sa)(sa)即使修習，也(ye)只(zhi)能得其少分。茲舉諸(zhu)經論，以資證明。

1.《佛學(xue)辭典》上(shang)云(yun)：首(shou)楞嚴三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)，即堅固攝持諸法之(zhi)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)，為百八三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)之(zhi)一，乃諸佛及第十地菩薩(sa)所(suo)(suo)得之(zhi)禪定。又作首(shou)楞嚴三(san)(san)(san)(san)摩(mo)(mo)地，首(shou)楞伽(jia)摩(mo)(mo)三(san)(san)(san)(san)摩(mo)(mo)地，首(shou)楞嚴定。意譯(yi)為：健(jian)相(xiang)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)、健(jian)行(xing)(xing)定、勇健(jian)定、勇伏定、大(da)根本定。《大(da)智度論(lun)》卷四十七云(yun)：[首(shou)楞嚴三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)者，秦言健(jian)相(xiang)。分別知諸三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)行(xing)(xing)相(xiang)多(duo)少(shao)深(shen)淺(qian)，如大(da)將知諸兵力多(duo)少(shao)。復次(ci)，菩薩(sa)得是三(san)(san)(san)(san)昧(mei)(mei)，諸煩惱魔(mo)及魔(mo)人無能壞者，譬(pi)如轉輪圣王主兵寶將，所(suo)(suo)往之(zhi)處，無不降伏。]

2.《首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)經(jing)》卷上載：首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)非初地(di)(di)(di)乃至(zhi)九地(di)(di)(di)之菩(pu)薩(sa)(sa)所(suo)能得(de)，唯有(you)十地(di)(di)(di)菩(pu)薩(sa)(sa)能得(de)此三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)。所(suo)謂首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)，即修(xiu)治心(xin)(xin)猶如(ru)虛空、觀察眾生(sheng)之諸心(xin)(xin)、分別(bie)眾生(sheng)諸根之利鈍、決定了知眾生(sheng)之因(yin)果等(deng)共一(yi)百項。是故(gu)此三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)并(bing)非僅以(yi)一(yi)事、一(yi)緣或一(yi)義便可了知，因(yin)為一(yi)切(qie)禪定解(jie)脫三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)、神通如(ru)意無礙智慧(hui)，皆攝住首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)中(zhong)，譬如(ru)陂(po)泉江河諸流皆入大海。故(gu)菩(pu)薩(sa)(sa)所(suo)有(you)禪定皆在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)，乃至(zhi)所(suo)有(you)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)門、禪定門、辯才門、解(jie)脫門、陀羅尼(ni)門、神通門、明解(jie)脫門等(deng)諸法(fa)門，悉皆攝在(zai)首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)。此首(shou)(shou)楞(leng)(leng)嚴(yan)(yan)三(san)(san)(san)昧(mei)(mei)有(you)五種名：

首楞嚴三昧

般若波羅蜜

金剛三(san)(san)昧(mei)(mei)（十地等覺菩薩入(ru)[金剛喻定]，及密教(jiao)所言[金剛三(san)(san)昧(mei)(mei)]，即(ji)是首楞嚴三(san)(san)昧(mei)(mei)。）

獅子吼三昧

佛性

又(you)，南傳(chuan)本(ben)涅(nie)槃經卷(juan)二十五亦謂：佛性即首楞嚴三(san)昧(mei)。

3.《成唯(wei)識論》卷九云(yun)：定(ding)學有四：

一(yi).大(da)乘(cheng)光明定(ding)：謂此能發照(zhao)了大(da)乘(cheng)理(li)教行果智光明故(gu)。

二.集福王(wang)定：謂此自在(zai)集無邊福，如王(wang)勢力，無等雙故。

三(san).賢(xian)守定：謂(wei)此能(neng)守世出世間賢(xian)善(shan)法故。

四.健行定：謂佛菩薩(sa)大健有情之所(suo)行故。]

此(ci)處所(suo)言[健行定]即是(shi)[首楞嚴三昧]一(yi)詞的意譯(yi)。由以上(shang)(shang)所(suo)引諸(zhu)經所(suo)說可知，此(ci)首楞嚴三昧系(xi)性相二(er)宗之所(suo)共說，且系(xi)最高最上(shang)(shang)之定，毫無疑(yi)問(wen)。

4.復引《首(shou)楞嚴三昧經(jing)》，以證知首(shou)楞嚴三昧的(de)境(jing)界與功德威力：

爾時佛告堅(jian)意菩(pu)薩：

[首楞(leng)嚴(yan)三昧，非初(chu)地(di)(di)(di)、二地(di)(di)(di)、三地(di)(di)(di)、四(si)地(di)(di)(di)、五地(di)(di)(di)、六地(di)(di)(di)、七地(di)(di)(di)、八地(di)(di)(di)、九地(di)(di)(di)菩(pu)薩之所能得(de)，唯有住在十地(di)(di)(di)菩(pu)薩，乃能得(de)是首楞(leng)嚴(yan)三昧。

何等是首楞嚴三昧？

謂修治(zhi)心猶如虛(xu)空

（1）觀察眾(zhong)生諸(zhu)心

（2）分別眾生諸根利鈍(dun)

（3）決(jue)定了知眾生因果

（4）（中(zhong)略）于宿命(ming)智得(de)無所礙

（10）天(tian)眼無障

（11）得漏盡(jin)智(zhi)非(fei)時不證(zheng)

（12）（中(zhong)略）得(de)入(ru)一切菩薩密法

（68）常放光照無余(yu)世界

（69）（中略）自(zi)然而得無生法忍

（74）（中(zhong)略(lve)）聞無(wu)量法(fa)具足能持

（84）求(qiu)一切(qie)法(fa)心無厭(yan)足(zu)

（85）（中略）百(bai)千(qian)密跡金剛力(li)士常隨護持(chi)

（89）（中略）示現(xian)入胎出生

（97）出家成就佛(fo)道

（98）轉于法輪

（99）入大滅度而不(bu)永滅（100）]

經上又云：

[堅意(yi)，首(shou)楞嚴(yan)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)如(ru)是(shi)(shi)無(wu)量，悉(xi)能(neng)示佛一切神力，無(wu)量眾生(sheng)皆(jie)(jie)(jie)得饒益。堅意(yi)，首(shou)楞嚴(yan)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)不以一事、一緣、一義(yi)可(ke)知，一切禪(chan)定解脫三(san)(san)(san)(san)昧(mei)，神通如(ru)意(yi)無(wu)礙智慧，皆(jie)(jie)(jie)攝(she)在(zai)首(shou)楞嚴(yan)中。譬如(ru)陂泉江(jiang)河諸流皆(jie)(jie)(jie)入大(da)海；如(ru)是(shi)(shi)，菩(pu)薩所有(you)禪(chan)定，皆(jie)(jie)(jie)在(zai)首(shou)楞嚴(yan)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)。譬如(ru)轉(zhuan)輪圣(sheng)王(wang)有(you)大(da)勇將，諸四種兵皆(jie)(jie)(jie)悉(xi)隨從(cong)。堅意(yi)，如(ru)是(shi)(shi)所有(you)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)門、禪(chan)定門、辯(bian)才(cai)門、解脫門、陀羅尼(ni)門、神通門、明解脫門，是(shi)(shi)諸法門，悉(xi)皆(jie)(jie)(jie)攝(she)在(zai)首(shou)楞嚴(yan)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)，隨有(you)菩(pu)薩行首(shou)楞嚴(yan)三(san)(san)(san)(san)昧(mei)，一切三(san)(san)(san)(san)昧(mei)皆(jie)(jie)(jie)悉(xi)隨從(cong)，是(shi)(shi)故此三(san)(san)(san)(san)昧(mei)名為(wei)首(shou)楞嚴(yan)。]

佛(fo)告堅(jian)意：[菩薩住首楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧，不行求財(cai)而(er)以布(bu)施，大(da)(da)千(qian)世界及諸大(da)(da)海、天宮(gong)、人間，所(suo)有寶物(wu)、飲食、衣(yi)服、象馬車(che)乘，如是(shi)等物(wu)自在施與；此皆是(shi)本功德(de)所(suo)致(zhi)，況(kuang)以神力隨(sui)意所(suo)作，是(shi)名菩薩住首楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧檀波羅(luo)蜜本事(shi)果報(bao)。]（此即謂：菩薩若(ruo)(ruo)住于(yu)首楞(leng)嚴(yan)三(san)(san)昧，若(ruo)(ruo)想行布(bu)施，雖然不去求財(cai)物(wu)，也不用神通(tong)力變(bian)化，但一切財(cai)物(wu)都能自然獲(huo)得、自在布(bu)施與人）。

經中又云：

[若(ruo)善(shan)男子善(shan)女人求佛道者，聞(wen)首(shou)楞嚴三(san)昧義趣，信解不疑，當知是人于(yu)佛道不復退(tui)轉；何(he)況信已受持(chi)讀誦，為他(ta)人說，如說修行。]

可見首(shou)楞嚴(yan)法(fa)門不但對大菩薩有(you)大利益(yi)，連一般佛弟子(zi)，亦(yi)能(neng)令得[菩提心不退]的(de)大利。至于其他利益(yi)，則在本經第七卷(juan)中，如來于重說咒后，有(you)極詳盡的(de)開示，請參閱。

5.《大集地藏十輪經》卷一，佛向好(hao)疑問(wen)菩薩(sa)解答(da)及說(shuo)明地藏菩薩(sa)的功德威力，佛云：

[若(ruo)聞如來為(wei)汝廣(guang)說如是(shi)大士功德(de)善根，一(yi)切世(shi)間天(tian)人大眾，皆生迷悶，或(huo)不信受。]

時好疑(yi)問復重請言：[唯愿如來哀愍為(wei)說]

佛言：[諦聽，善思念之(zhi)，吾當(dang)為汝略(lve)說少分；

如是大士(shi)成就無(wu)量(liang)不可思議(yi)殊勝(sheng)功德，已(yi)(yi)能(neng)安住(zhu)首楞(leng)嚴伽摩(mo)勝(sheng)三(san)摩(mo)地(di)（即首楞(leng)嚴三(san)昧），善(shan)能(neng)悟入如來境界，已(yi)(yi)得(de)最(zui)勝(sheng)無(wu)生法(fa)忍(ren)，于諸佛(fo)法(fa)已(yi)(yi)得(de)自在(zai)，已(yi)(yi)能(neng)堪忍(ren)一(yi)(yi)切(qie)智位(wei)（即佛(fo)位(wei)），已(yi)(yi)能(neng)超度一(yi)(yi)切(qie)智海，已(yi)(yi)能(neng)安住(zhu)獅子奮(fen)迅幢三(san)摩(mo)地(di)（此為佛(fo)所得(de)定之(zhi)一(yi)(yi)），善(shan)能(neng)登上一(yi)(yi)切(qie)智山，已(yi)(yi)能(neng)摧伏外道(dao)邪論(lun)，為欲成熟一(yi)(yi)切(qie)有情(qing)，所以國土，悉皆止(zhi)住(zhu)（謂(wei)住(zhu)于勝(sheng)定）。]中略[隨住(zhu)如是諸佛(fo)國土，若入增上觀勝(sheng)幢定，由(you)此定力，令彼(bi)佛(fo)土一(yi)(yi)切(qie)有情(qing)，皆深呵(he)厭自惡業過，咸善(shan)護持(chi)十(shi)善(shan)業道(dao)生天(tian)要路。

隨住如(ru)是諸(zhu)佛國土，若(ruo)入具(ju)足慈悲(bei)聲定，由此(ci)定力，令彼國土一(yi)切有情，皆悉發(fa)起慈心(xin)、悲(bei)心(xin)、無(wu)怨害心(xin)、普(pu)平等心(xin)、更(geng)相(xiang)利益(yi)安(an)樂之心(xin)。

隨住(zhu)如是諸佛國(guo)土(tu)，若入引集諸福德定，由(you)此定力(li)，令彼國(guo)土(tu)一(yi)切有情，離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風(feng)雨，苦澀辛酸、諸惡(e)色觸，悉皆(jie)銷滅]（中(zhong)略）

[以要言之，此善男子于一一日每(mei)晨朝(chao)時，為欲成熟有情(qing)故，入殑(qing)伽河(he)沙等諸(zhu)定；從定起已，遍于十方諸(zhu)佛國土，成熟一切(qie)所化有情(qing)，隨其所應，利益安樂。]

從上面(mian)這段(duan)經文，我們可證知如下諸事(shi)：

1地(di)藏菩(pu)薩(sa)也修習、入(ru)住(zhu)首楞嚴三昧(mei)。因地(di)藏菩(pu)薩(sa)是十(shi)(shi)地(di)菩(pu)薩(sa)，故這與《首楞嚴三昧(mei)經》中所說：[唯(wei)有住(zhu)在十(shi)(shi)地(di)菩(pu)薩(sa)，乃能得是首楞嚴三昧(mei)]相(xiang)合。

2以地藏菩薩(sa)(sa)已能(neng)住于首楞(leng)嚴(yan)三昧(mei)(mei)，而《地藏十輪經》中(zhong)又說(shuo)地藏菩薩(sa)(sa)能(neng)入[殑伽(jia)河沙等諸定]，這又與《首楞(leng)嚴(yan)三昧(mei)(mei)經》中(zhong)所說(shuo)相合，因為(wei)在該經中(zhong)佛說(shuo)：[隨有菩薩(sa)(sa)行首楞(leng)嚴(yan)三昧(mei)(mei)，一切三昧(mei)(mei)皆悉隨從(cong)。]

3地(di)藏菩薩自入(ru)(ru)(ru)于定(ding)(ding)，以勝(sheng)定(ding)(ding)力利(li)益教化安(an)樂一切眾(zhong)生。不但地(di)藏菩薩如是，其(qi)實一切佛菩薩亦皆如是。例如世尊要講《法華經(jing)(jing)》時(shi)，即入(ru)(ru)(ru)定(ding)(ding)放光(guang)(guang)(guang)，作種種吉祥神(shen)變；講《大般若經(jing)(jing)》前也(ye)是一樣，入(ru)(ru)(ru)定(ding)(ding)放光(guang)(guang)(guang)。講《準提神(shen)咒經(jing)(jing)》，即入(ru)(ru)(ru)七俱胝(zhi)準提三昧。講本經(jing)(jing)時(shi)也(ye)有數度(du)放光(guang)(guang)(guang)。為什么(me)要入(ru)(ru)(ru)定(ding)(ding)才講經(jing)(jing)說法、或利(li)益安(an)樂眾(zhong)生呢？因為講經(jing)(jing)說法、濟度(du)眾(zhong)生不是凡夫(fu)能作的(de)事，只有圣(sheng)人(ren)有此(ci)德(de)能；而圣(sheng)人(ren)之智德(de)，全(quan)在[三昧]（定(ding)(ding)慧等持）中(zhong)(zhong)體現出(chu)來(lai)。因此(ci)，這(zhe)也(ye)證明(ming)了龍樹菩薩在《大智度(du)論》中(zhong)(zhong)所說：[一切神(shen)通(tong)解(jie)脫，皆在禪定(ding)(ding)中(zhong)(zhong)發。]

由(you)以上(shang)所引諸經(jing)論中(zhong)，可見首楞嚴三昧法門，確是最高、最上(shang)、最甚(shen)深微妙(miao)的法門，連密教（真言宗）的傳持第(di)八代(dai)祖師，日(ri)本弘法（空(kong)海）大(da)師，亦大(da)為(wei)贊嘆、宣揚，而特著有(you)[大(da)佛頂(ding)(ding)經(jing)開(kai)題]一文(wen)傳世(shi)，本書中(zhong)亦加錄。又(you)，于密教中(zhong)則通稱此(ci)法門為(wei)[大(da)佛頂(ding)(ding)法]，此(ci)經(jing)為(wei)[大(da)佛頂(ding)(ding)經(jing)]，而稱楞嚴咒(zhou)為(wei)[大(da)佛頂(ding)(ding)咒(zhou)]。

五十種陰魔

經中說，若能覺知魔事(shi)，即不被其所擾。而如(ru)今末法時期，魔強(qiang)法弱，種種附佛外(wai)道作邪說，

當以此楞(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)五十種陰魔而破(po)之(zhi)，弘揚楞(leng)嚴(yan)(yan)經(jing)，令正法久住，刻不(bu)容緩。

色陰，受(shou)陰，想陰，行陰，識陰。（直接點(dian)擊觀看）

四種清凈明誨

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清(qing)凈明誨章（3~4點(dian)擊觀(guan)看）

五會神咒注釋義貫

此大佛頂(ding)首(shou)楞嚴(yan)咒義貫(guan)取自臺北(bei)大毗盧(lu)寺成觀法師之《大佛頂(ding)首(shou)楞嚴(yan)經(jing)義貫(guan)》下(xia)冊。

成觀法師曾留(liu)學(xue)日本(ben)東(dong)密(mi)高野山，并(bing)得傳(chuan)(chuan)法灌(guan)頂，為漢(han)傳(chuan)(chuan)東(dong)密(mi)真言宗第53世傳(chuan)(chuan)法灌(guan)頂阿阇梨，在高野山留(liu)學(xue)期(qi)間精(jing)研(yan)梵文，故其所注解之(zhi)楞嚴(yan)咒可以(yi)說獨步教內，為慧律(lv)法師所稱贊(zan)，并(bing)選用(yong)此《楞嚴(yan)經義貫》為課本(ben)。

楞(leng)(leng)嚴(yan)咒(zhou)義貫(guan)初、楞(leng)(leng)嚴(yan)咒(zhou)義貫(guan)乙(yi)二(er)、楞(leng)(leng)嚴(yan)咒(zhou)義貫(guan)丙三（直(zhi)接點擊觀(guan)看）

大佛頂經開題

唐密第八代(dai)祖師·日本東(dong)密真言(yan)宗開祖·弘法(fa)大師（空海）撰(zhuan)

將釋(shi)此成(cheng)佛(fo)了(le)義經。略有三門(men)。謂(wei)大(da)意(yi)題目入文判釋(shi)也。載夫六爻(yao)精微老聃(dan)難(nan)窮。系象幽源孔子喟然。塵埃纏縛(fu)未出(chu)區表。妄(wang)海滉）漾邅回迷(mi)津。豈(qi)如法身性相(xiang)循環(huan)九域、拯濟群萌。真性纜藏、黜(chu)陟閻(yan)都、引導黔黎。霧中逐月三惑(huo)爰斷。海浦攀蓮淹醉便醒。是故衛城(cheng)營齋崇(chong)頓證教。寶(bao)冠月光重中道(dao)理(li)。初始大(da)意(yi)蓋有斯哉。

第(di)二釋題目者(zhe)(zhe)。謂(wei)(wei)(wei)大佛頂如(ru)來密(mi)因(yin)修(xiu)證了(le)義諸(zhu)菩(pu)薩(sa)萬(wan)行(xing)首楞嚴經者(zhe)(zhe)。“大佛頂如(ru)來”謂(wei)(wei)(wei)無為心(xin)佛是(shi)也(ye)(ye)。“密(mi)因(yin)”謂(wei)(wei)(wei)佛性也(ye)(ye)。“修(xiu)證”謂(wei)(wei)(wei)同揚因(yin)果也(ye)(ye)。“了(le)義”者(zhe)(zhe)中道了(le)義也(ye)(ye)。“諸(zhu)菩(pu)薩(sa)”謂(wei)(wei)(wei)通地前地上之因(yin)也(ye)(ye)。“萬(wan)行(xing)”謂(wei)(wei)(wei)表菩(pu)提薩(sa)埵之萬(wan)行(xing)也(ye)(ye)。“首楞嚴”者(zhe)(zhe)梵語也(ye)(ye)。此(ci)云健行(xing)定也(ye)(ye)。“經”者(zhe)(zhe)舍新(xin)也(ye)(ye)舊(jiu)語。今新(xin)謂(wei)(wei)(wei)蘇怛纜(lan)也(ye)(ye)。

第三入文(wen)判釋(shi)(shi)者。略此(ci)(ci)十卷(juan)了義經凡有三段(duan)。初從(cong)“如是(shi)(shi)我聞(wen)”至(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)“愿聞(wen)法(fa)要”此(ci)(ci)謂(wei)序說分(fen)也(ye)。次(ci)從(cong)“于(yu)(yu)(yu)(yu)時世尊(zun)頂(ding)放百寶無(wu)畏光明(ming)”下至(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)第十卷(juan)“無(wu)復魔業”是(shi)(shi)謂(wei)正宗分(fen)也(ye)。次(ci)從(cong)“佛(fo)說此(ci)(ci)經已”下至(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)“作禮而去”是(shi)(shi)謂(wei)流通分(fen)也(ye)。此(ci)(ci)了義經者，大唐大圣大孝皇帝之(zhi)代，中天竺(zhu)波賴密(mi)帝三藏所翻譯也(ye)。輪王之(zhi)苑求金色(se)華非(fei)小所為。琉(liu)璃(li)之(zhi)林問摩尼果(guo)大緣(yuan)攸勤。于(yu)(yu)(yu)(yu)佛(fo)授(shou)記可(ke)奉書寫(xie)此(ci)(ci)佛(fo)性典。祇林咐囑必應值遇此(ci)(ci)頓證法(fa)。見者研眼(yan)登諸佛(fo)位。聞(wen)者耳中照吠琉(liu)璃(li)。三門分(fen)別略釋(shi)(shi)如是(shi)(shi)。

（《大正藏》卷六十一(yi)）

附(fu)注：在(zai)(zai)此(ci)(ci)(ci)標(biao)舉弘法大(da)(da)師空(kong)海(hai)(hai)的(de)楞嚴經(jing)(jing)開(kai)題序文，其(qi)主(zhu)要目的(de)在(zai)(zai)為(wei)令一切有情，堅(jian)固信心。值此(ci)(ci)(ci)末法邪(xie)說橫流，亦有邪(xie)心之(zhi)人謗此(ci)(ci)(ci)甚深(shen)經(jing)(jing)典，今舉空(kong)海(hai)(hai)大(da)(da)師之(zhi)文以證明，古來大(da)(da)德(de)皆(jie)(jie)深(shen)信此(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)，且皆(jie)(jie)以此(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)為(wei)無上之(zhi)法門。空(kong)海(hai)(hai)大(da)(da)師為(wei)唐密第八祖(zu)，昔日長安青龍寺惠果(guo)大(da)(da)師，印證空(kong)海(hai)(hai)大(da)(da)師已是三地(di)菩薩(sa)的(de)果(guo)位(wei)。愿(yuan)諸君(jun)深(shen)思之(zhi)，三地(di)菩薩(sa)皆(jie)(jie)護持的(de)大(da)(da)經(jing)(jing)，豈(qi)有假焉？