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內容簡介

《六(liu)祖(zu)壇經》分(fen)三部份，第(di)(di)一部份即是在(zai)大梵寺開(kai)示“摩訶般若(ruo)波羅蜜法(fa)”。第(di)(di)二部分(fen)，回曹溪山后，傳授“無(wu)相戒(jie)”，故法(fa)海于書名補上“兼授無(wu)相戒(jie)”。第(di)(di)三部分(fen)，是六(liu)祖(zu)與弟子之間的問答。

《六祖(zu)(zu)(zu)壇(tan)(tan)經(jing)》是一部以惠(hui)能(neng)講經(jing)為核心、經(jing)惠(hui)能(neng)弟(di)子以及(ji)其(qi)他僧俗在(zai)200多(duo)年(nian)間集體(ti)完成的(de)(de)(de)著作。《六祖(zu)(zu)(zu)壇(tan)(tan)經(jing)》是惠(hui)能(neng)一生說(shuo)法(fa)的(de)(de)(de)記錄，六祖(zu)(zu)(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)思想文化(hua)內(nei)涵集中體(ti)現(xian)(xian)了在(zai)他講述的(de)(de)(de)《六祖(zu)(zu)(zu)壇(tan)(tan)經(jing)》之中。《六祖(zu)(zu)(zu)壇(tan)(tan)經(jing)》的(de)(de)(de)中心思想強調人們在(zai)現(xian)(xian)實生活中的(de)(de)(de)覺悟解脫，其(qi)核心是“直指人心，見性(xing)成佛”。

《六(liu)(liu)(liu)祖(zu)壇經(jing)》常(chang)見的版(ban)本(ben)有兩(liang)個：一是(shi)法(fa)海本(ben)。全名《南宗頓(dun)教最上大(da)(da)乘摩訶般若(ruo)波羅(luo)蜜經(jing)六(liu)(liu)(liu)祖(zu)惠能大(da)(da)師(shi)(shi)于韶州大(da)(da)梵寺施法(fa)壇經(jing)》，一卷，約12000字。二(er)是(shi)宗寶(bao)本(ben)。元世祖(zu)至元二(er)十八年前后，僧人宗寶(bao)改編。一卷十品，約20000字，題名《六(liu)(liu)(liu)祖(zu)大(da)(da)師(shi)(shi)法(fa)寶(bao)壇經(jing)》。在法(fa)海本(ben)未發(fa)現前，宗寶(bao)本(ben)為(wei)最常(chang)見的流通本(ben)。

《六祖壇經》對(dui)(dui)《金剛(gang)經》的理解(jie)和闡(chan)釋(shi)，顯(xian)示出中(zhong)國人(ren)對(dui)(dui)般若“假有(you)性空(kong)”思想(xiang)的基(ji)本把(ba)握。其中(zhong)對(dui)(dui)“應(ying)無所住而生其心(xin)”的理解(jie)，是對(dui)(dui)般若思想(xiang)的一次集中(zhong)闡(chan)釋(shi)。

在一(yi)天夜里(li)，弘(hong)忍向(xiang)慧能秘傳佛法，當講到(dao)“應無所住而生其心(xin)”的時(shi)候，慧能言(yan)下(xia)大悟(wu)，他(ta)說(shuo)：“一(yi)切萬(wan)法，不離(li)自(zi)(zi)性。何(he)期自(zi)(zi)性，本(ben)自(zi)(zi)清凈；何(he)期自(zi)(zi)性，本(ben)不生滅；何(he)期自(zi)(zi)性，本(ben)自(zi)(zi)具足；何(he)期自(zi)(zi)性，本(ben)無動(dong)搖；何(he)期自(zi)(zi)性，能生萬(wan)法。”闡述了(le)對(dui)“自(zi)(zi)性”的認(ren)識。

自(zi)性的(de)第一特(te)征是(shi)“本自(zi)清凈”。這(zhe)個(ge)心如果是(shi)真心，那它就應該是(shi)“清凈”的(de)。即“自(zi)性”的(de)本質(zhi)一定是(shi)清凈的(de)，超越(yue)現實而存在的(de)。

“何(he)(he)期自(zi)(zi)性(xing)，本(ben)不生(sheng)滅”，是說(shuo)(shuo)自(zi)(zi)性(xing)沒(mei)有(you)時間的(de)限(xian)制，不是具(ju)(ju)有(you)生(sheng)滅變化的(de)“有(you)為法(fa)”。“何(he)(he)期自(zi)(zi)性(xing)，本(ben)自(zi)(zi)具(ju)(ju)足”，是說(shuo)(shuo)沒(mei)有(you)空間的(de)限(xian)制。這兩個特(te)征強調“自(zi)(zi)性(xing)”在(zai)(zai)時空兩方面都是無(wu)(wu)(wu)限(xian)涵(han)蓋(gai)的(de)，因為它是一切(qie)(qie)現象產生(sheng)的(de)依據。“何(he)(he)期自(zi)(zi)性(xing)，本(ben)無(wu)(wu)(wu)動搖(yao)”，為什么不動搖(yao)呢？因為它是“真空”，是超(chao)越一切(qie)(qie)、包容一切(qie)(qie)的(de)一種普遍存在(zai)(zai)。“何(he)(he)期自(zi)(zi)性(xing)，能生(sheng)萬法(fa)”，正因為“真空”是不動搖(yao)、不變易的(de)永恒的(de)具(ju)(ju)足的(de)存在(zai)(zai)，才能夠外化出無(wu)(wu)(wu)窮(qiong)無(wu)(wu)(wu)盡的(de)事物，成(cheng)為“妙有(you)”的(de)萬法(fa)。

佛教的般若思想“假(jia)有(you)性空”，到中(zhong)國后常常變成了(le)“妙有(you)性空”，雖(sui)然也(ye)講不穩定性，卻(que)更強調了(le)一個“妙”，看到事物如此(ci)豐富，都是從類似“最高存在(zai)體”中(zhong)衍生或外化出來(lai)的。這就是慧能(neng)對自性的根本的認(ren)識。

《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》更深入(ru)人心的(de)(de)思(si)想(xiang)方式，是符(fu)合中國人的(de)(de)傳統(tong)，如“心平何勞持戒(jie)？行直何用修禪？恩則親養父母，義則上下(xia)相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾(zhong)惡無喧(xuan)。聽說依此修行，天堂只(zhi)在(zai)目前。”都是將(jiang)佛(fo)法和現實生活(huo)密切地結合在(zai)一(yi)起。

慧能(neng)有(you)一個很重要的(de)(de)思想的(de)(de)叫“自皈(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)”，“自皈(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)佛，自皈(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)法，自皈(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)僧”。慧能(neng)按照(zhao)他的(de)(de)理(li)解對“三皈(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)”給予(yu)了新的(de)(de)解釋。“自”就是自己，皈(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)自己內心的(de)(de)佛，這是慧能(neng)的(de)(de)創新思維。

所以，慧能把深奧的(de)佛法與中國的(de)傳統道德價值觀結(jie)合起來，而且破除(chu)對神(shen)靈的(de)膜拜，主張對自心三寶的(de)皈(gui)依，振聾發聵，他的(de)開示被尊為(wei)經典(dian)。

創作背景

惠能在曹溪大倡頓(dun)悟(wu)法門，并(bing)主(zhu)張不立文字，教外別傳，直(zhi)指人心，見(jian)性成(cheng)(cheng)佛，用通(tong)俗簡易的修(xiu)持方(fang)法，取代繁瑣的義學，流行日廣，成(cheng)(cheng)為佛教禪宗的正系。惠能不會寫字，不會讀經(jing)(jing)，卻對《金剛(gang)經(jing)(jing)》，《維摩經(jing)(jing)》，《楞伽經(jing)(jing)》，《觀無量壽經(jing)(jing)》，《法華經(jing)(jing)》，《涅槃(pan)經(jing)(jing)》，《梵網經(jing)(jing)》相當明了。

《六祖壇經》最(zui)早(zao)起源于(yu)六祖惠(hui)(hui)能(neng)(neng)大師應邀至大梵寺開示(shi)摩訶般(ban)若(ruo)波羅(luo)(luo)蜜(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)，法(fa)(fa)(fa)(fa)海(hai)將此事記錄題為《摩訶般(ban)若(ruo)波羅(luo)(luo)蜜(mi)經六祖惠(hui)(hui)能(neng)(neng)大師于(yu)韶州(zhou)大梵寺施(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)一(yi)卷(juan)》。惠(hui)(hui)能(neng)(neng)回曹溪山(shan)后(hou)，傳授(shou)“無相戒”，故法(fa)(fa)(fa)(fa)海(hai)于(yu)書名(ming)補上(shang)“兼授(shou)無相戒”。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法(fa)(fa)(fa)(fa)寶記》。

“壇”，即(ji)高(gao)(gao)臺。惠能(neng)曾坐(zuo)在韶州大梵寺的一(yi)個高(gao)(gao)臺上(shang)為眾人(ren)說法(fa)。惠能(neng)的弟(di)子法(fa)海按照惠能(neng)的囑咐，把他(ta)說法(fa)的內(nei)容記錄下(xia)(xia)來，編(bian)纂成書，于(yu)是就(jiu)有了《六(liu)祖壇經(jing)》。該部典籍不(bu)僅記下(xia)(xia)了惠能(neng)的佛學(xue)理論(lun)，也記錄了他(ta)的身世、經(jing)歷和(he)得法(fa)、傳法(fa)的經(jing)過(guo)。

惠(hui)(hui)能(neng)(neng)應邀至大梵(fan)寺為眾人演講“摩(mo)訶(he)般若波(bo)羅蜜(mi)法(fa)”時命(ming)弟(di)子法(fa)海所作的(de)演講錄(lu)，最早(zao)并不稱為《壇經》，而稱作《摩(mo)訶(he)般若波(bo)羅蜜(mi)經六祖惠(hui)(hui)能(neng)(neng)大師(shi)于韶(shao)州(zhou)大梵(fan)寺施法(fa)一卷(juan)》。惠(hui)(hui)能(neng)(neng)回到(dao)曹溪后又傳(chuan)了(le)“無相戒(jie)”，法(fa)海把這一部分內(nei)容也(ye)并入(ru)書中，于是書名(ming)變(bian)成了(le)《摩(mo)訶(he)般若波(bo)羅蜜(mi)經六祖惠(hui)(hui)能(neng)(neng)大師(shi)于韶(shao)州(zhou)大梵(fan)寺施法(fa)一卷(juan)兼授無相戒(jie)》，這是《壇經》的(de)第二個版本(ben)。

惠(hui)(hui)能(neng)（638—713）圓寂之后，法(fa)(fa)海在前兩種《壇(tan)經(jing)(jing)》的(de)基礎上，又增補了(le)惠(hui)(hui)能(neng)的(de)其他(ta)講(jiang)經(jing)(jing)記錄(lu)。這個版(ban)本問世(shi)時(shi)(shi)被稱為《南宗頓教(jiao)最上大乘(cheng)摩訶般(ban)若波羅蜜(mi)經(jing)(jing)六祖惠(hui)(hui)能(neng)大師于韶州大梵寺(si)施(shi)法(fa)(fa)壇(tan)經(jing)(jing)一卷兼授無相(xiang)(xiang)戒》，書后還(huan)附了(le)一句“南宗頓教(jiao)最上大乘(cheng)壇(tan)經(jing)(jing)法(fa)(fa)一卷”。這是惠(hui)(hui)能(neng)說法(fa)(fa)講(jiang)經(jing)(jing)錄(lu)第(di)一次(ci)在書名上被冠以“經(jing)(jing)”字。從早先的(de)書名“施(shi)法(fa)(fa)兼授無相(xiang)(xiang)戒”到此(ci)時(shi)(shi)的(de)“壇(tan)經(jing)(jing)”，應該說這個版(ban)本帶有(you)實質性的(de)突破。

《壇(tan)經(jing)》在法(fa)海手里，已經(jing)出了(le)幾(ji)個不同(tong)的手抄(chao)版本。而這幾(ji)個手抄(chao)本在流(liu)抄(chao)過(guo)程中(zhong)，又(you)出現了(le)一些(xie)變化。據《壇(tan)經(jing)》最早抄(chao)本記(ji)載，惠(hui)能(neng)(neng)在大梵(fan)寺演講(jiang)(jiang)時(shi)僧俗聽眾達千(qian)馀人，其(qi)中(zhong)不乏惠(hui)能(neng)(neng)的高足(zu)。在此(ci)前后，惠(hui)能(neng)(neng)也曾多(duo)次講(jiang)(jiang)經(jing)，其(qi)弟子(zi)在傳抄(chao)《壇(tan)經(jing)》時(shi)，往往把(ba)自己(ji)親耳聽到的惠(hui)能(neng)(neng)講(jiang)(jiang)法(fa)的內(nei)容(rong)又(you)加了(le)進(jin)去。而筆錄要比(bi)惠(hui)能(neng)(neng)口述慢(man)許多(duo)，所以(yi)《六祖壇(tan)經(jing)》中(zhong)的很多(duo)內(nei)容(rong)當是法(fa)海以(yi)及其(qi)他弟子(zi)事后根據記(ji)憶增(zeng)補進(jin)去的。

《六(liu)祖壇(tan)經》在傳(chuan)抄過程中不(bu)斷(duan)為(wei)其(qi)弟子(zi)所增(zeng)補，而(er)且傳(chuan)抄增(zeng)補者(zhe)的文(wen)字能(neng)力良(liang)莠不(bu)齊，再加上惠能(neng)帶有極重的口音(yin)，這些(xie)聽講者(zhe)根(gen)據自(zi)(zi)己所聽到、所理解而(er)記下的內容，錯訛及誤解一定不(bu)少。北宋(song)初(chu)年(nian)的惠昕便在《壇(tan)經序》中說：我六(liu)祖大師，廣為(wei)學(xue)(xue)徒直說見性(xing)法門，總令自(zi)(zi)悟成佛，目曰《六(liu)祖壇(tan)經》，流傳(chuan)后學(xue)(xue)。古(gu)本(ben)文(wen)繁，披覽之徒，初(chu)忻后厭。余以太歲丁卯，月在蕤賓，二十(shi)三日辛亥，于(yu)思迎塔院，分為(wei)兩卷(juan)凡十(shi)一門。

惠(hui)昕在整(zheng)理編(bian)輯《六(liu)祖(zu)(zu)(zu)壇經(jing)》時(shi)，因“古本(ben)文繁(fan)，披覽之徒(tu)，初忻(xin)后厭(yan)”，一(yi)定得根據自己(ji)所能見(jian)到(dao)的(de)各種版本(ben)，刪繁(fan)就簡(jian)，疏通文字，明確義理，才可將《六(liu)祖(zu)(zu)(zu)壇經(jing)》分為兩卷十一(yi)門。經(jing)惠(hui)昕整(zheng)理加工過的(de)《壇經(jing)》，比敦煌本(ben)多出了兩千馀(yu)字。而這(zhe)多出來的(de)文字，或(huo)許(xu)是惠(hui)昕根據其他版本(ben)增(zeng)補所致，或(huo)許(xu)是他自己(ji)所做的(de)發(fa)(fa)揮也未可知。總(zong)之，《六(liu)祖(zu)(zu)(zu)壇經(jing)》到(dao)了惠(hui)昕手中，發(fa)(fa)生了一(yi)次不(bu)大不(bu)小的(de)改變。這(zhe)一(yi)版本(ben)的(de)《六(liu)祖(zu)(zu)(zu)壇經(jing)》流傳至日本(ben)并(bing)保存了下來。

惠昕(xin)(xin)對《六(liu)(liu)祖壇(tan)經(jing)》的整理刊(kan)行做了很多工作(zuo)。這部典籍此后得(de)以廣(guang)為(wei)流(liu)傳，惠昕(xin)(xin)確(que)實功不可沒。在惠昕(xin)(xin)本(ben)刊(kan)行后約(yue)90年(nian)，又出(chu)現(xian)了“契嵩本(ben)”《六(liu)(liu)祖壇(tan)經(jing)》。

宋工部(bu)侍郎朗簡為其作序說：“然六(liu)祖之(zhi)說，余素敬之(zhi)，患(huan)其為俗所(suo)增損(sun)，而(er)文字鄙俚繁(fan)雜，殆不(bu)可考。會沙門契嵩作《壇經贊》，因謂嵩師曰：若(ruo)能正之(zhi)，吾為出財(cai)，模印以廣(guang)其傳。更二載，嵩果(guo)得曹(cao)溪古本校(xiao)之(zhi)，勒成三卷，燦(can)然皆六(liu)祖之(zhi)言，不(bu)復謬妄，乃命工鏤(lou)板(ban)，以集其盛事(shi)。”

朗簡既然(ran)對六祖惠(hui)能學(xue)說(shuo)“素敬之”，又說(shuo)“患其(qi)為俗所(suo)增損，而文(wen)字鄙俚繁(fan)雜”，一定也見過《六祖壇(tan)經》的(de)許(xu)多版本(ben)(ben)(ben)，應(ying)當(dang)也包(bao)括惠(hui)昕(xin)本(ben)(ben)(ben)。所(suo)以(yi)當(dang)他看(kan)到契(qi)嵩(song)所(suo)作(zuo)《壇(tan)經贊》，便愿出(chu)資請契(qi)嵩(song)“正(zheng)之”。這就是禪宗史上(shang)稱為契(qi)嵩(song)本(ben)(ben)(ben)的(de)《六祖壇(tan)經》。此后，元(yuan)代(dai)刊(kan)行的(de)德異(yi)本(ben)(ben)(ben)、明(ming)代(dai)刊(kan)行的(de)宗寶本(ben)(ben)(ben)，雖然(ran)在章(zhang)節(jie)文(wen)字上(shang)有(you)所(suo)變動，但內容(rong)上(shang)并未與(yu)契(qi)嵩(song)本(ben)(ben)(ben)有(you)太大出(chu)入。應(ying)該說(shuo)元(yuan)、明(ming)刊(kan)本(ben)(ben)(ben)都是以(yi)契(qi)嵩(song)本(ben)(ben)(ben)為底(di)本(ben)(ben)(ben)校刊(kan)的(de)。

《壇經(jing)》敦(dun)煌(huang)(huang)本(ben)12000字，惠昕本(ben)14000字，明(ming)藏本(ben)（契(qi)嵩本(ben)）21000字。惠昕本(ben)比(bi)敦(dun)煌(huang)(huang)本(ben)多出了2000字，而契(qi)嵩本(ben)又比(bi)敦(dun)煌(huang)(huang)本(ben)多出9000馀(yu)字。

對(dui)照惠昕本(ben)(ben)(ben)(ben)與(yu)敦煌(huang)本(ben)(ben)(ben)(ben)，惠昕本(ben)(ben)(ben)(ben)雖(sui)增(zeng)加(jia)了(le)2000馀字，但兩個版本(ben)(ben)(ben)(ben)之(zhi)間并沒有(you)實質性(xing)的改(gai)變。而契嵩(song)本(ben)(ben)(ben)(ben)多出來的9000字，按照胡(hu)適的計算(suan)，幾乎(hu)相(xiang)當于增(zeng)加(jia)了(le)原書40%的篇幅，這對(dui)一(yi)部書來說(shuo)不能不說(shuo)是一(yi)個巨大的改(gai)變。契嵩(song)本(ben)(ben)(ben)(ben)所(suo)增(zeng)補的內容，當來自(zi)朗簡(jian)序中(zhong)提(ti)及的“曹溪(xi)古(gu)本(ben)(ben)(ben)(ben)”。據胡(hu)適考證，“曹溪(xi)古(gu)本(ben)(ben)(ben)(ben)”即《曹溪(xi)大師傳》。

《曹(cao)(cao)溪(xi)(xi)大(da)(da)師傳》又稱《曹(cao)(cao)溪(xi)(xi)大(da)(da)師別傳》，共一卷。大(da)(da)約成書于(yu)唐德宗建中二年（781）前(qian)后(hou)。《曹(cao)(cao)溪(xi)(xi)大(da)(da)師傳》收(shou)錄了惠能傳記、傳法(fa)宗旨、皇(huang)帝敕書、寶林寺的(de)建造以及(ji)有關六(liu)祖的(de)六(liu)種靈(ling)異傳聞。如果對(dui)照敦煌(huang)本(ben)一派傳下(xia)來的(de)《壇(tan)經》，可以很清楚(chu)地看出兩者(zhe)之間存在著很大(da)(da)的(de)不同。例如在思(si)想(xiang)體系方面，惠昕(xin)本(ben)以及(ji)此前(qian)的(de)多種敦煌(huang)本(ben)，惠能所(suo)闡發的(de)理論源于(yu)《金剛經》，而《曹(cao)(cao)溪(xi)(xi)大(da)(da)師傳》中惠能所(suo)表述的(de)思(si)想(xiang)則屬(shu)于(yu)《涅磐經》。

《曹(cao)溪(xi)大師傳》中雖有不少明顯(xian)的(de)錯記(ji)、誤(wu)記(ji)，內容也與敦煌本有很大不同，但仍(reng)不失為一部比(bi)較完(wan)整記(ji)錄(lu)惠能(neng)言行的(de)著(zhu)作。

在(zai)敦煌本傳抄流行的(de)(de)過程中，屬(shu)于另一派系的(de)(de)惠能(neng)講(jiang)經說(shuo)法(fa)(fa)錄也(ye)在(zai)傳抄流行。這就是《曹溪大師傳》。這部(bu)書(shu)也(ye)是惠能(neng)弟子(zi)根(gen)據(ju)惠能(neng)在(zai)不同(tong)時間、場(chang)合(he)講(jiang)經說(shuo)法(fa)(fa)的(de)(de)記錄或者追記編纂而成。隨著時間的(de)(de)推移、社會的(de)(de)變(bian)遷，惠能(neng)大師對佛經的(de)(de)認識與(yu)理解也(ye)在(zai)精(jing)進(jin)，因而在(zai)不同(tong)場(chang)合(he)、不同(tong)時間，面(mian)對不同(tong)聽眾，他的(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)也(ye)有所不同(tong)。

所以(yi)完全(quan)可(ke)以(yi)把《曹(cao)溪大(da)師傳》看作是另一(yi)種(zhong)《壇經(jing)》。而契嵩大(da)師正是把這兩(liang)種(zhong)《壇經(jing)》通過校訂增刪，合二為一(yi)，遂有了契嵩本(ben)。

《壇經》所記述的(de)(de)已經不(bu)(bu)僅僅是(shi)惠能在(zai)(zai)韶州大梵寺所講的(de)(de)佛法，也(ye)不(bu)(bu)僅僅是(shi)他回到(dao)曹(cao)溪之后在(zai)(zai)寶林寺所講的(de)(de)佛法，而是(shi)成(cheng)了一部(bu)囊括惠能眾(zhong)多(duo)弟子(zi)以及(ji)后學(xue)僧俗在(zai)(zai)長達200多(duo)年的(de)(de)時間內(nei)不(bu)(bu)斷完(wan)善禪宗理(li)論的(de)(de)總結性(xing)的(de)(de)佛學(xue)經典，堪稱中國禪宗史上里(li)程(cheng)碑式的(de)(de)一部(bu)著作。

作品目錄

行由品第一

般若品第二

疑問品第三

定慧品第四

坐禪品第五

懺悔品第六

機緣品第七

頓漸品第八

護法品第九

付囑品第十

詞語注釋

寶林

寶林寺(si)，曾名(ming)中興寺(si)、法泉寺(si)，宋朝叫南華寺(si)，在廣(guang)東韶州(zhou)（今韶關）南華山(shan)。

韶州韋刺史

在韶州(zhou)任地方(fang)行(xing)政官的(de)韋琚(ju)，刺史(shi)是主管(guan)當地行(xing)政的(de)官員的(de)名稱。

3、

大梵寺講堂

韶州有大梵寺(si)，曾名(ming)開(kai)元寺(si)、崇寧(ning)寺(si)、天寧(ning)寺(si)和報(bao)恩光孝寺(si)等，慧能在(zai)此開(kai)山傳法(fa)。講(jiang)堂即講(jiang)經說法(fa)的廳堂。

開緣說法

緣是(shi)梵語意譯(yi)，即(ji)攀(pan)緣，發生良好關系(xi)。慧能為大眾說法(fa)，就讓大眾與佛教結了緣。

儒宗學士

儒家的讀書(shu)人，學士(shi)是尊稱。

僧尼道俗

僧和尼(ni)是佛教的(de)男(nan)女信徒(tu)；道指(zhi)道教徒(tu)，俗指(zhi)信教而(er)未(wei)出家的(de)人。

法要

佛法的要義。

善知識

佛教術語，指信(xin)仰(yang)佛教掌握佛理而一心(xin)向(xiang)善的人。這里是對佛教信(xin)眾(zhong)的敬稱。

菩提

梵語音(yin)譯，舊譯為(wei)道，新譯為(wei)覺(jue)，即(ji)覺(jue)悟。自(zi)性(xing)：即(ji)本性(xing)，禪宗認為(wei)每個人本來都有佛性(xing)。

直了

即頓悟，這(zhe)是(shi)禪宗主張的修行(xing)覺悟法門。

古時候(hou)說父嚴母慈，故(gu)稱嚴父。

嚴父

本(ben)(ben)貫范(fan)(fan)陽(yang)：范(fan)(fan)陽(yang)在今北京市(shi)大興、宛平一帶。據(ju)敦煌本(ben)(ben)，本(ben)(ben)貫作本(ben)(ben)官(guan)(guan)，意謂慧能(neng)的(de)父親原在范(fan)(fan)陽(yang)做官(guan)(guan)，但從《神會語錄》開始，范(fan)(fan)陽(yang)被寫(xie)成(cheng)慧能(neng)的(de)籍貫。

左降

被貶官降職。左(zuo)(zuo)和右表示尊卑(bei)之義，在各個(ge)歷史時期有所不同，這(zhe)里(li)是(shi)左(zuo)(zuo)卑(bei)右尊之意(yi)，故稱左(zuo)(zuo)降。嶺(ling)南：五嶺(ling)以南，即(ji)今廣(guang)東(dong)地區(qu)。

新州

今廣東(dong)省西南部新興地區(qu)。

父又早亡

據《景德傳(chuan)燈錄》，慧能三歲時父親去世。

南海

今(jin)廣東(dong)省佛山市一(yi)帶。

《金剛經》

一部印度(du)佛經，漢語版(ban)《金剛經》歷(li)史上(shang)共(gong)有六個著名譯本并傳(chuan)，最(zui)通行的(de)是后(hou)秦鳩摩羅什(shen)于弘始四年（402年）譯出本。

蘄州

今湖(hu)北省蘄州西(xi)北。

五祖忍大師

慧能之(zhi)師弘(hong)忍(ren)被后(hou)世禪宗尊為五祖（602—675年），湖(hu)北黃梅人，一說江西(xi)潯陽（今九江市）人，本姓周(zhou)。主化：（用佛教）主持教化。

取銀十兩

敦煌本(ben)無客贈銀兩事，是“惠(hui)能聞(wen)說，宿業有緣，便即辭(ci)親”，這有違于傳統孝道(dao)，從惠(hui)昕本(ben)開始就(jiu)加(jia)上了客贈銀十兩安置老母(mu)的(de)情節(jie)。

獦獠

音同“葛僚(liao)”，是當時對攜犬行獵為(wei)生的(de)(de)南方(fang)少數民(min)族的(de)(de)一種蔑(mie)稱。可能當時慧(hui)能的(de)(de)穿(chuan)戴像(xiang)少數民(min)族。

和尚

梵語音譯(yi)，尚也寫作上(shang)，本是印度稱老師的俗(su)語，中(zhong)國佛教中(zhong)是對僧人(ren)的尊(zun)稱，泛化后則指(zhi)出家的佛教徒，尊(zun)義漸減。

作務

干活，勞動。

福田

好像種田(tian)會(hui)有(you)收獲，信佛(fo)教行善事(shi)也會(hui)有(you)福(fu)報(bao)，故(gu)稱福(fu)田(tian)。

根性大利

教講究慧(hui)根，即(ji)心性中有信(xin)佛(fo)的因子，大利指領(ling)悟(wu)很快，這是贊美語(yu)。

行者

方丈的侍者，也指游方僧(seng)人(ren)，這里指寺(si)院內管理(li)雜務的僧(seng)人(ren)。

踏碓

碓是過去舂米的(de)器具，一般為石制，配有杠(gang)桿(gan)原理的(de)木槌，用腳踩木槌將稻碾為米，故叫踏碓。

般若

也作班若(ruo)、波(bo)(bo)若(ruo)、缽若(ruo)、般羅若(ruo)等，是梵語音譯，一般讀作“波(bo)(bo)耶”，意(yi)譯的話(hua)，就是智慧的意(yi)思(si)。

偈

梵語(yu)意(yi)譯(yi)，又譯(yi)頌(song)，四句整齊(qi)韻語(yu)，用于表達一(yi)種對佛法的理(li)解、贊頌(song)。又偈與(yu)竭意(yi)通(tong)，即攝盡其(qi)義之(zhi)意(yi)，也(ye)就(jiu)是(shi)完全概括了微(wei)言大義。

處分

這里是吩咐的意(yi)思(si)。

澄心

清心，使(shi)心思進入感悟佛理以便作偈子的境界(jie)。

大師

指慧能

神秀

俗(su)姓李，河南開封(feng)尉氏人(ren)。當時是(shi)弘(hong)忍(ren)的首席大弟子，后來受(shou)唐王(wang)朝禮遇，他(ta)的禪(chan)學(xue)流派(pai)在(zai)歷(li)史上號為(wei)禪(chan)門北宗。

教授師

梵語阿閣梨的(de)(de)意譯是教(jiao)授，即(ji)規(gui)范正(zheng)行，教(jiao)授師是對(dui)可以教(jiao)授規(gui)矩儀(yi)則(ze)而(er)作眾僧表(biao)率(lv)之高(gao)僧的(de)(de)敬(jing)稱。

謾作

胡亂作。意思(si)是自己作的偈子(zi)一定水平(ping)不(bu)高。

依止

仰仗追隨。

供奉盧珍

供奉(feng)(feng)是唐朝皇宮(gong)中對(dui)有某種技能的人給予的官職名稱(cheng)，供奉(feng)(feng)盧珍即一個叫盧珍的宮(gong)廷畫師(shi)。

五祖血脈圖

將初祖達摩到二(er)祖慧(hui)可、三祖僧璨、四祖道信(xin)、五(wu)祖弘(hong)忍的禪(chan)宗(zong)傳承過程畫成(cheng)圖。

菩提樹

印度的(de)一(yi)種常綠喬木，傳說釋迦牟(mou)尼(ni)在此樹下覺(jue)悟成佛(fo)，故名菩提(ti)樹。明(ming)鏡臺(tai)：即明(ming)鏡，《大乘起信論(lun)》中(zhong)曾(ceng)把眾(zhong)生的(de)心喻作鏡子(zi)。宿業障重：宿即過去、前世；業是梵(fan)語羯磨的(de)意譯，指(zhi)人的(de)一(yi)切思(si)想言(yan)行；障是障礙(ai)；重即嚴重。

凡所有相，皆是虛妄

《金剛經》第五(wu)品中語，原意(yi)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)祖(zu)對(dui)須菩提(ti)說佛(fo)祖(zu)所有的身相，都(dou)是(shi)(shi)(shi)虛妄(wang)不實的，意(yi)思是(shi)(shi)(shi)一切(qie)皆空才是(shi)(shi)(shi)佛(fo)門真諦。

惡道

即(ji)三惡道，是(shi)地獄、餓鬼、旁生(sheng)（除人之外(wai)的一切動物(wu)），三善(shan)道是(shi)天、人、阿修羅（即(ji)“非天”，有“天福”而無(wu)“德”者），三善(shan)道和三惡道合起來就是(shi)六道輪回。

炷香

即燒香。炷是(shi)動(dong)詞。

慈悲

《智度論》二(er)十七：“大(da)慈與(yu)一切眾(zhong)生(sheng)樂(le)，大(da)悲(bei)拔(ba)一切眾(zhong)生(sheng)苦(ku)。”所以慈悲(bei)就(jiu)是與(yu)眾(zhong)生(sheng)同樂(le)，救眾(zhong)生(sheng)苦(ku)難的一種所謂(wei)菩(pu)薩情(qing)懷。

念念

每一個念頭之間(jian)，指極短暫(zan)的瞬間(jian)。

萬法

法是梵語達摩的意譯，指(zhi)一(yi)切(qie)小(xiao)者(zhe)、大(da)者(zhe)、有形(xing)者(zhe)、無形(xing)者(zhe)、真實者(zhe)、虛妄者(zhe)、事物、道理(li)等，所(suo)以萬法就(jiu)是指(zhi)包羅萬象的一(yi)切(qie)。

無上菩提

最高的覺悟。

童子

還沒(mei)有(you)正式(shi)出家的(de)少年，或小沙彌(mi)一類。

上人

本是(shi)對(dui)德行高(gao)者的(de)尊(zun)稱(cheng)，這里慧能用(yong)以稱(cheng)呼童子，是(shi)表示格外尊(zun)重的(de)意思。

別駕

官(guan)名，刺史的佐僚。

肉身菩薩

雖然(ran)還是父母給予的(de)肉身(shen)，但在精神(shen)上(shang)已經達到(dao)了菩薩的(de)境(jing)界。

腰石

腰(yao)里捆綁一塊石頭以增加身(shen)體重量，便于踏動舂米碓。

米熟也未

米舂好(hao)(hao)了(le)沒有。熟是舂好(hao)(hao)的意(yi)思。

猶欠篩在

還差一(yi)道(dao)用篩子篩的工序，暗示(shi)還需要五祖點撥驗(yan)證的意思。

丈夫

如來有十號(hao)，其一叫調(diao)御(yu)丈夫。

天人師

如來十號之一，意(yi)為(wei)天和人都尊佛為(wei)師(shi)。

頓教

禪宗以頓悟相標榜，所(suo)以叫頓教。

有情

梵語薩埵意(yi)譯，即眾生。

“有情來下種”偈

前兩句(ju)說(shuo)眾(zhong)生(sheng)沒有(you)超脫(tuo)有(you)情，所以(yi)難脫(tuo)因果報應(ying)的(de)循環；后兩句(ju)說(shuo)超脫(tuo)有(you)情而覺悟(wu)后就能達無性亦無生(sheng)的(de)佛教空諦境(jing)界(jie)。

達摩大師

南天竺(zhu)（今印度(du)南部）人(ren)，一說波斯人(ren)，南北朝(chao)時(shi)來中國傳(chuan)教，成(cheng)為(wei)所謂(wei)禪宗初祖。

逢懷(huai)則止，遇會則藏

“懷(huai)”指懷(huai)集縣，“會”指四(si)會縣，都是廣(guang)東省(sheng)的縣名(ming)。這是帶有預(yu)言性質(zhi)的讖(chen)語，暗示慧(hui)能(neng)先在廣(guang)東一帶隱居等待機(ji)會。南中(zhong)人(ren)：嶺南人(ren)。九江驛(yi)：今江西省(sheng)九江市。合是吾(wu)渡：“渡”與“度”諧音(yin)相通，弘(hong)忍與慧(hui)能(neng)通過說(shuo)渡船來(lai)表達佛法的傳授。

已

語(yu)氣(qi)虛詞，表示動作結(jie)束(shu)。

大庾嶺

山名(ming)，江西省大庾縣南和(he)廣東省南雄縣的分界之(zhi)處(chu)(chu)，也是(shi)一處(chu)(chu)地理分界標志，過了嶺就屬于嶺南。

惠明

即慧(hui)明，敦(dun)煌本(ben)作惠順(shun)，俗(su)姓陳(chen)，據說(shuo)是(shi)南(nan)朝陳(chen)宣(xuan)帝的孫子(zi)，但此說(shuo)有(you)爭(zheng)議。

趁及

趕上。

行者

本義是(shi)方丈的侍者，后來泛稱修行佛道(dao)的人，這里是(shi)對慧能的稱呼。

黃梅

湖(hu)北省黃(huang)梅縣(xian)，弘(hong)(hong)忍(ren)所在地，可代指(zhi)弘(hong)(hong)忍(ren)。

逢袁(yuan)則止，遇蒙則居

袁(yuan)指袁(yuan)州(zhou)，今江(jiang)西省宜(yi)春縣；蒙，袁(yuan)州(zhou)的蒙山。

曹溪

廣東省韶關市南。

四會

廣東省四(si)會縣(xian)，今新會縣(xian)。

《涅槃經》

即《大般涅槃經(jing)》，主要教義是“一切(qie)眾生(sheng)，悉有佛性”。

幡

寺院(yuan)里的旗子，窄長(chang)，是佛教法(fa)物(wu)。

仁者

佛教(jiao)講慈悲為懷，故(gu)可稱(cheng)和(he)尚為仁者。這是(shi)慧能對(dui)法性寺僧人的尊稱(cheng)。

高貴德王菩薩

全稱光明遍照(zhao)高貴(gui)德王菩薩。

四重禁

即奸(jian)淫、殺戮、偷盜(dao)、大妄(wang)語四重(zhong)罪。

五逆

罪惡之極(ji)逆(ni)于常理，又叫(jiao)五間業。

一闡提

佛(fo)教稱(cheng)斷絕(jue)善根之極(ji)惡人為一闡(chan)提(ti)，但誓愿濟度眾生自己不成佛(fo)的菩薩也被稱(cheng)作一闡(chan)提(ti)，所謂二種(zhong)一闡(chan)提(ti)，這(zhe)里(li)是指(zhi)前者。

蘊

指(zhi)五(wu)蘊(yun)，又稱五(wu)陰，即色、受、想、行、識(shi)。某甲：自稱，相當于“我”。祝發：剃發。東(dong)山法(fa)(fa)門：指(zhi)自己講的(de)佛法(fa)(fa)是從黃(huang)梅(mei)憑茂山弘忍處得到的(de)真(zhen)傳。使君：對韋琚的(de)尊稱。

作品鑒賞

禪學思想

《六祖(zu)壇經》禪(chan)學思想之一：“佛法不二”思想。

《六祖壇經》中記載，“為(wei)是二(er)(er)法(fa)（指禪定與解脫），不是佛(fo)法(fa)，佛(fo)法(fa)是不二(er)(er)之(zhi)(zhi)法(fa)”、“無二(er)(er)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，即是佛(fo)性(xing)(xing)(xing)”、“無二(er)(er)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)，即是實性(xing)(xing)(xing)。

實性(xing)(xing)者，處凡愚而(er)(er)不(bu)滅，在賢圣(sheng)而(er)(er)不(bu)增(zeng)，住(zhu)煩惱(nao)而(er)(er)不(bu)亂(luan)，居(ju)禪(chan)定(ding)而(er)(er)不(bu)寒不(bu)斷不(bu)常，不(bu)來不(bu)去，不(bu)在中(zhong)間，及(ji)其內(nei)外不(bu)生不(bu)滅，性(xing)(xing)相如如，常住(zhu)不(bu)遷，名之曰道很明顯，惠能(neng)佛法不(bu)二(er)說法是佛家之心性(xing)(xing)一(yi)元論，道家之道一(yi)元論、氣功(gong)之氣一(yi)元論的(de)(de)另一(yi)個說法，慧能(neng)佛法不(bu)二(er)的(de)(de)說法其實歸(gui)根于道，可以明顯看(kan)出中(zhong)國禪(chan)受中(zhong)國傳統文化(hua)道學(xue)的(de)(de)影響。而(er)(er)且(qie)方(fang)東美先生還從(cong)“格(ge)義(yi)學(xue)”角度以及(ji)當時的(de)(de)文化(hua)背景論證了中(zhong)國佛學(xue)在形成階段主要是受道家思(si)想的(de)(de)影響。

《六祖壇經(jing)》禪學思想之二：自(zi)修自(zi)悟“頓悟成佛(fo)”。

“自修(xiu)自悟”是惠能修(xiu)禪基本原則，《六祖壇(tan)經》指出“善知(zhi)識，見性自凈，自修(xiu)自作法(fa)身(shen)，自行(xing)佛行(xing)，自作自成佛道。”惠能的自悟自修(xiu)首(shou)先是建立在依(yi)自力不(bu)依(yi)他人的基礎上的。

《六祖壇經(jing)》還指出“若自(zi)悟(wu)者，不(bu)假外善知識(shi)，若取外求善知識(shi)望得(de)解脫，無有是處”惠能在自(zi)悟(wu)自(zi)修(xiu)的(de)基礎上并不(bu)排斥“外善知識(shi)”的(de)“示導作用”。

《六祖壇經》又(you)指(zhi)出(chu)“心地含情(qing)種，法雨(yu)即生(sheng)花(hua)，自(zi)悟(wu)花(hua)情(qing)種，菩(pu)提果自(zi)成”。惠(hui)能的自(zi)悟(wu)自(zi)修說明了他自(zi)力更生(sheng)的主張及揭示外因通過內因而起作用的原理。

佛(fo)在(zai)那(nei)里，佛(fo)那(nei)到底是(shi)什么，惠(hui)能通(tong)過自(zi)悟則認為，通(tong)過“頓悟”就可(ke)以成佛(fo)，人(ren)的(de)心中(zhong)自(zi)有佛(fo)的(de)存在(zai)，人(ren)自(zi)己的(de)佛(fo)才是(shi)真的(de)佛(fo)，而所(suo)謂成佛(fo)實際就是(shi)“明心見性(xing)”，所(suo)以中(zhong)國禪強調自(zi)性(xing)是(shi)佛(fo)。

禪宗開創了通(tong)過(guo)(guo)禪修(xiu)，直(zhi)指人(ren)心(xin)、見(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成佛(fo)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)覺思維(wei)方(fang)式，或者可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)一(yi)種直(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法。其(qi)中主要有(you)(you)菩提達摩的(de)(de)(de)(de)直(zhi)覺真性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)；道信、弘忍東(dong)山(shan)法門(men)的(de)(de)(de)(de)“念心(xin)”、“守心(xin)”直(zhi)覺方(fang)式；神秀的(de)(de)(de)(de)佛(fo)塵看凈說(shuo)(shuo)(shuo)；惠(hui)能(neng)的(de)(de)(de)(de)頓(dun)見(jian)(jian)本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)等。其(qi)中，惠(hui)能(neng)的(de)(de)(de)(de)頓(dun)見(jian)(jian)本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)則最有(you)(you)代表性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。惠(hui)能(neng)以(yi)眾生本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)般若直(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接對象，“不立文字，直(zhi)指人(ren)心(xin)”是他(ta)“頓(dun)見(jian)(jian)本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)直(zhi)覺思維(wei)特點(dian)。惠(hui)能(neng)明確地把“本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)即佛(fo)”作為(wei)“頓(dun)悟(wu)成佛(fo)”的(de)(de)(de)(de)理論出發(fa)點(dian)。他(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)：“本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，離性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)無別(bie)佛(fo)”，“當知愚人(ren)智(zhi)人(ren)，佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)(ben)無差別(bie)，只緣迷(mi)悟(wu)不同(tong)，所以(yi)有(you)(you)智(zhi)有(you)(you)愚。”惠(hui)能(neng)佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)在(zai)于(yu)把佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)看作人(ren)的(de)(de)(de)(de)惟一(yi)特性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，把成佛(fo)的(de)(de)(de)(de)途徑通(tong)過(guo)(guo)“內求(qiu)于(yu)心(xin)”，轉移到對自己“本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)覺悟(wu)上來。而《六祖壇經》也就(jiu)是慧能(neng)自身(shen)修(xiu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)悟(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、靈感之(zhi)體(ti)現。

《六祖(zu)壇經》禪學(xue)思想之三：“不(bu)立文字”。

禪宗(zong)“不(bu)(bu)立文(wen)字，教外別傳”“以心傳心”之淵源是釋迦牟尼的(de)“拈花微(wei)笑(xiao)”的(de)典(dian)故。惠(hui)能南宗(zong)的(de)“不(bu)(bu)立文(wen)字”之本意并非(fei)完全主張(zhang)不(bu)(bu)要文(wen)字，也不(bu)(bu)僅僅是教導弟子們在學習經教時不(bu)(bu)執著、不(bu)(bu)拘(ju)泥于(yu)文(wen)字，而是要突破(po)語言文(wen)字的(de)遮蔽，努力(li)去把握語言文(wen)字后面(mian)所(suo)蘊(yun)含的(de)真理。

《六祖壇經》指出“若大(da)(da)乘人，若最上乘人，聞說(shuo)(shuo)金(jin)剛(gang)經，心開悟(wu)解，故知本性自有(you)般若之智(zhi)(zhi)(zhi)、自用(yong)智(zhi)(zhi)(zhi)、常觀(guan)照，故不(bu)假文字”也就是說(shuo)(shuo)那些具(ju)有(you)超常、廣大(da)(da)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)的人，聽到(dao)人講說(shuo)(shuo)《金(jin)剛(gang)經》的話，就立即明白(bai)領悟(wu)到(dao)佛(fo)法的真義。知道了(le)人的本性之中具(ju)有(you)般若的智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)，自己還能用(yong)此智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)觀(guan)察審視，所以也就不(bu)一定要借助文字。這種說(shuo)(shuo)法很現(xian)實。功在(zai)(zai)自然(ran)有(you)，悟(wu)在(zai)(zai)無意生，禪(chan)悟(wu)不(bu)應當受(shou)文字束縛。

惠能(neng)高舉(ju)“不立文字”的旗幟，主要(yao)從如下三方面對(dui)隋(sui)唐(tang)以(yi)來(lai)佛教的弊端進行了變(bian)革：

1、在(zai)修持上反對公式化的修行模式，寄禪(chan)法于(yu)日常行住坐(zuo)臥的生(sheng)活之中；是惠(hui)能在(zai)修持上回(hui)歸于(yu)佛陀之本懷。

2、反對形式(shi)化的(de)受戒(jie)儀規，主張“無相戒(jie)”；即心(xin)戒(jie)，是(shi)惠能在(zai)持戒(jie)上回(hui)歸(gui)于當初(chu)佛(fo)陀制戒(jie)的(de)本懷。

3、在(zai)教義上反對經院化的繁瑣義理研(yan)究，宣(xuan)揚關(guan)注現實人生的佛法；從教義上回歸(gui)了佛陀當初創教之本(ben)懷。

《六祖壇經》禪學思想之四：“三無”思想。

“三(san)無”思(si)想即“無念(nian)為(wei)(wei)宗(zong)(zong)，無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)體，無住為(wei)(wei)本(ben)”。六祖把其視(shi)為(wei)(wei)禪(chan)門修行的(de)三(san)大綱(gang)領。《壇經》進入《定慧品》，祖曰：“善知識(shi)，我此(ci)法(fa)門，從上(shang)以來先(xian)立無念(nian)為(wei)(wei)宗(zong)(zong)，無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)體，無住為(wei)(wei)本(ben)。”何(he)為(wei)(wei)無念(nian)？《六祖壇經》的(de)解釋是(shi)：“于諸(zhu)境(jing)上(shang)心(xin)不染(ran)著(zhu)曰無念(nian)。于自(zi)念(nian)上(shang)，常離(li)諸(zhu)境(jing)，不于境(jing)上(shang)生心(xin)，若只百(bai)物不思(si)，念(nian)盡(jin)除卻，一(yi)(yi)念(nian)絕即死。”無念(nian)并(bing)非什(shen)么(me)境(jing)界都不接(jie)觸，或(huo)者(zhe)什(shen)么(me)都不想，而是(shi)在(zai)接(jie)觸外境(jing)的(de)時候，心(xin)不染(ran)著(zhu)境(jing)界，如(ru)同(tong)明鏡，境(jing)來則現，境(jing)去則無。何(he)為(wei)(wei)無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)？《六祖壇經》說：“外離(li)一(yi)(yi)切相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)名為(wei)(wei)無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，能(neng)離(li)于相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)則法(fa)體清凈，此(ci)是(shi)以無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)(wei)體。”實(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，但(dan)實(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)也并(bing)非離(li)開萬(wan)物，別有所指，這就需要有般若，以般若故(gu)不住于相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，透過(guo)諸(zhu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，始能(neng)通達(da)法(fa)性。

何為(wei)無(wu)住？《壇經》釋曰：“念(nian)念(nian)之中不(bu)思(si)前念(nian)，若(ruo)前念(nian)今念(nian)后念(nian)，念(nian)念(nian)相續(xu)不(bu)斷(duan)，名(ming)為(wei)系縛(fu)(fu)于諸法(fa)上，若(ruo)前念(nian)不(bu)住即無(wu)縛(fu)(fu)，此是以(yi)無(wu)住為(wei)本(ben)。”心住于境，則是心為(wei)境所縛(fu)(fu)，倘(tang)不(bu)住于境，則解脫也。所以(yi)般若(ruo)思(si)想(xiang)以(yi)無(wu)住生心，為(wei)修行的要領。

學習觀

1、學習(xi)理(li)念(nian)——不離世間覺

佛(fo)(fo)教的(de)教義(yi)有(you)很強的(de)哲學(xue)性。但佛(fo)(fo)教傳入中國(guo)，由(you)于是異質文化(hua)(hua)的(de)傳播，源生地(di)和傳播地(di)的(de)文化(hua)(hua)背景(jing)有(you)很大差異，因(yin)而在中國(guo)傳播時被玄化(hua)(hua)了。例如(ru)把(ba)“佛(fo)(fo)”與(yu)“極樂世界”束之高(gao)閣，令(ling)世人摸之不著，高(gao)不可攀，這(zhe)(zhe)就割裂了人與(yu)佛(fo)(fo)教教義(yi)的(de)可親可感性。其實“佛(fo)(fo)”者悟也(ye)。學(xue)佛(fo)(fo)學(xue)什么，如(ru)何學(xue)，這(zhe)(zhe)是一(yi)(yi)個理念(nian)上的(de)問題，不解決這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)問題，佛(fo)(fo)教的(de)傳播當受重大的(de)制約(yue)。惠能大師在這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)學(xue)習理念(nian)中體現(xian)出其光輝的(de)哲學(xue)思(si)想。

《六祖壇經》中的“般若品”中記載了惠(hui)(hui)能(neng)和弟(di)子們(men)關于學習“摩訶般若波羅蜜法(fa)”的故事。惠(hui)(hui)能(neng)認為“菩提般若之(zhi)智”世人(ren)本(ben)自有之(zhi)，只(zhi)是(shi)“心迷不能(neng)自悟(wu)”，因此(ci)，惠(hui)(hui)能(neng)主(zhu)張(zhang)“口念心行(xing)”。這里反映出他的學佛(fo)(fo)理念，前(qian)(qian)人(ren)強調“口念”，認為念經多(duo)了自然成佛(fo)(fo)，殊(shu)不知(zhi)“學而不思則罔”。佛(fo)(fo)教中在惠(hui)(hui)能(neng)之(zhi)前(qian)(qian)，本(ben)本(ben)主(zhu)義相當流(liu)行(xing)，信徒認為極樂世界只(zhi)是(shi)西方才有，所以弟(di)子學佛(fo)(fo)多(duo)不得(de)法(fa)，庸(yong)碌平生，此(ci)乃學習理念不正(zheng)之(zhi)害。

惠能在佛教上的改(gai)革，最先是在學佛理念上的改(gai)革。

《壇經(jing)·般若品》充(chong)分體現出這一(yi)改革理(li)念。惠能認為“佛(fo)(fo)(fo)(fo)法在(zai)(zai)世(shi)(shi)(shi)間(jian)，不(bu)(bu)離(li)(li)世(shi)(shi)(shi)間(jian)覺，離(li)(li)世(shi)(shi)(shi)覓菩(pu)提，恰(qia)(qia)如(ru)(ru)求兔(tu)角。”這里給讀(du)者的(de)信息是，佛(fo)(fo)(fo)(fo)法是佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)造出來(lai)的(de)嗎？不(bu)(bu)！佛(fo)(fo)(fo)(fo)法在(zai)(zai)世(shi)(shi)(shi)間(jian)成為一(yi)個(ge)現實(shi)，那么就要(yao)“不(bu)(bu)離(li)(li)世(shi)(shi)(shi)間(jian)覺”。《金剛經(jing)》教(jiao)導弟子也是從“世(shi)(shi)(shi)間(jian)覺”開(kai)始(shi)的(de)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)也有(you)凡人(ren)的(de)一(yi)面，他首先穿衣吃飯(fan)才開(kai)始(shi)講經(jing)，因(yin)此，學佛(fo)(fo)(fo)(fo)不(bu)(bu)能“從經(jing)到經(jing)”。如(ru)(ru)果“從經(jing)到經(jing)”即是“離(li)(li)世(shi)(shi)(shi)覓菩(pu)提”，其結果肯定“恰(qia)(qia)如(ru)(ru)求兔(tu)角”。由此可(ke)知，六祖(zu)惠能教(jiao)導弟子學佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)理(li)念是，要(yao)尊(zun)重(zhong)實(shi)際，要(yao)結合實(shi)際，要(yao)在(zai)(zai)實(shi)際中悟出規律，明白道理(li)。這樣學佛(fo)(fo)(fo)(fo)，才能使“大智(zhi)慧到彼岸(an)”。惠能雖然(ran)目不(bu)(bu)識(shi)丁，但他將自己的(de)曲折經(jing)歷(li)與學佛(fo)(fo)(fo)(fo)結合了起來(lai)，因(yin)此他所學所悟的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法的(de)確在(zai)(zai)“不(bu)(bu)離(li)(li)世(shi)(shi)(shi)間(jian)覺”中所得。

2、學習方式——師(shi)度與(yu)自(zi)度

《六祖(zu)壇(tan)經·機緣品(pin)》中記(ji)載了(le)(le)一段故(gu)事，說的是弘忍大(da)師(shi)三更付法(fa)，惠(hui)能(neng)得傳法(fa)衣，然后“祖(zu)相送至九江驛，祖(zu)令上船，五祖(zu)把艫(lu)自(zi)搖。惠(hui)能(neng)曰，請(qing)和尚(shang)坐，弟子合搖艫(lu)。祖(zu)云：合是召渡汝。惠(hui)能(neng)曰，迷時師(shi)度(du)，悟了(le)(le)自(zi)度(du)，度(du)名(ming)雖一，用(yong)處不同。惠(hui)能(neng)和弘忍大(da)師(shi)論“度(du)”。其(qi)實是在借題發揮。

但是(shi)(shi)，只有師度(du)(du)是(shi)(shi)不(bu)夠的，不(bu)忘老(lao)師的教導，用“時(shi)時(shi)勤拂拭”就(jiu)夠了。學(xue)習必須還(huan)要自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)。有了師度(du)(du)做基(ji)礎之(zhi)后，就(jiu)要求自(zi)(zi)(zi)己去自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)。因為學(xue)習不(bu)能(neng)夠終(zhong)生跟著(zhu)老(lao)師，更多(duo)的時(shi)候是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己去學(xue)。能(neng)夠自(zi)(zi)(zi)己去學(xue)，方能(neng)在學(xue)習中登堂入室(shi)，因此惠能(neng)認為“今已(yi)得(de)悟，只合良性自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)”。在世界上流行終(zhong)身學(xue)習的提法，其實(shi)與自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)是(shi)(shi)一(yi)致的，只不(bu)過是(shi)(shi)六祖惠能(neng)早(zao)在一(yi)千(qian)多(duo)年(nian)前(qian)就(jiu)提出了。假(jia)如能(neng)夠認識(shi)“佛法在世間(jian)，不(bu)離(li)世間(jian)覺(jue)”，在“世間(jian)覺(jue)”中去自(zi)(zi)(zi)度(du)(du)。

師(shi)度(du)與自(zi)度(du)是兩種不(bu)同的學習方(fang)式，所以惠能說(shuo)“度(du)名雖一，用處不(bu)同”。

在教(jiao)學(xue)(xue)中，教(jiao)師為主體，是指導的主體，因為學(xue)(xue)生要“迷時師度(du)”；“學(xue)(xue)生為主體”，是學(xue)(xue)習知(zhi)識的主體。因為學(xue)(xue)生在人生的發展中必須(xu)要“悟了自度(du)”。

3、學習(xi)動力——仁者心(xin)動

惠能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)“風(feng)幡動(dong)(dong)論(lun)”，被中國編入高(gao)中教(jiao)材。惠能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)“心(xin)(xin)”論(lun)，應當是腦力思考或心(xin)(xin)理活動(dong)(dong)的(de)范疇(chou)。惠能(neng)(neng)(neng)(neng)并沒有否定(ding)世(shi)界(jie)的(de)存在，也(ye)沒有強調(diao)意(yi)識(shi)是第一性的(de)，相(xiang)反他認(ren)為“佛法在世(shi)間”，肯定(ding)了萬事萬物的(de)規律存在于世(shi)界(jie)之(zhi)間，他堅決反對“離世(shi)求佛法”。惠能(neng)(neng)(neng)(neng)強調(diao)用心(xin)(xin)，可(ke)以說(shuo)是他在感(gan)悟世(shi)界(jie)，理解(jie)世(shi)界(jie)，認(ren)識(shi)世(shi)界(jie)中強調(diao)了自身的(de)主觀(guan)能(neng)(neng)(neng)(neng)動(dong)(dong)性的(de)作用。他認(ren)為“大智(zhi)慧到彼岸，此須心(xin)(xin)行(xing)”。

因此可見，惠能教導弟(di)子，求佛學法的動(dong)力在心，“心體無滯，即(ji)是般若”。

考察世界，學習知(zhi)識，肯定需要智慧，智慧由心(xin)生，所以六祖惠能強調心(xin)。

《壇經·機(ji)緣品(pin)》中(zhong)記述僧法(fa)達(da)(da)誦(song)(song)《法(fa)華(hua)(hua)經》三千部（次(ci)），不(bu)(bu)知(zhi)其義(yi)，求(qiu)教于惠(hui)能(neng)。惠(hui)能(neng)與言：“勤誦(song)(song)未(wei)休歇，空(kong)誦(song)(song)但(dan)(dan)循聲”法(fa)達(da)(da)“誦(song)(song)經久不(bu)(bu)明”的原因即為“心(xin)(xin)述法(fa)華(hua)(hua)轉”。法(fa)達(da)(da)只會讀(du)死書，不(bu)(bu)加思考，所(suo)以經義(yi)不(bu)(bu)明。六(liu)祖直(zhi)接指出其癥結所(suo)在“汝心(xin)(xin)不(bu)(bu)達(da)(da)”只有“口誦(song)(song)心(xin)(xin)行”才能(neng)“轉法(fa)華(hua)(hua)”。“讀(du)書百遍(bian)，其義(yi)自見”是一個真理，但(dan)(dan)自見要(yao)靠自思作(zuo)基礎(chu)，而法(fa)達(da)(da)卻是“讀(du)經百遍(bian)，不(bu)(bu)思何(he)見”。可知(zhi)，在學(xue)習中(zhong)，仁(ren)者心(xin)(xin)動，能(neng)達(da)(da)到良(liang)好之效果。

仁(ren)(ren)者心(xin)(xin)(xin)動(dong)是學習的(de)動(dong)力(li)。《壇經·機緣品(pin)》中(zhong)記載臥輪禪師與(yu)惠能(neng)的(de)一段對話。臥輪禪師說(shuo)“對境(jing)心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)起(qi)”，而且“能(neng)斷(duan)(duan)百思想(xiang)”，自認為是達到了(le)“菩(pu)提日日長(chang)”的(de)境(jing)界。既(ji)然心(xin)(xin)(xin)已不(bu)(bu)起(qi)，思想(xiang)已斷(duan)(duan)，內動(dong)力(li)全(quan)失，何來(lai)菩(pu)提（知識(shi)(shi)）日日長(chang)呢？因此，惠能(neng)開悟他(ta)，說(shuo)“對境(jing)心(xin)(xin)(xin)數(shu)起(qi)”，并且“不(bu)(bu)斷(duan)(duan)百思想(xiang)”，不(bu)(bu)計較“菩(pu)提作么長(chang)”。“對境(jing)”即如風(feng)(feng)幡動(dong)，“心(xin)(xin)(xin)數(shu)起(qi)”即是仁(ren)(ren)者心(xin)(xin)(xin)動(dong)。仁(ren)(ren)者心(xin)(xin)(xin)動(dong)了(le)，才能(neng)發(fa)揮主觀(guan)能(neng)動(dong)的(de)作用，認識(shi)(shi)到為何風(feng)(feng)幡動(dong)。

所以，仁者心動(dong)才能(neng)認識世界(jie)，求得真(zhen)知(zhi)。六祖(zu)惠(hui)能(neng)門下弟(di)(di)子(zi)(zi)眾多，至后(hou)來卓(zhuo)有(you)成就的(de)有(you)42人。弟(di)(di)子(zi)(zi)中能(neng)有(you)如此(ci)成就，皆(jie)賴惠(hui)能(neng)的(de)教導。而惠(hui)能(neng)教導弟(di)(di)子(zi)(zi)，重在學習(xi)方(fang)法，學習(xi)理念，學習(xi)動(dong)力等諸方(fang)面。

作品版本

法海禪師集記本

《六祖壇經》的(de)原(yuan)稿(gao)檔案，已經流失(shi)。

敦煌寫本

不分(fen)卷，收錄在大正藏二〇〇七部(bu)。

北宋惠昕改本

分兩卷十一門。

北宋契嵩重定本

分三卷十六門。

元初德異吳中流傳本

分十品。

元(yuan)初(chu)宗寶南(nan)海流(liu)傳(chuan)本

分十品。

明藏本

洪武年間(jian)者稱南藏，收(shou)在(zai)密函；永樂年間(jian)者稱北藏，收(shou)在(zai)扶函。

作品影響

《六祖壇(tan)經》的問(wen)世是(shi)南禪(chan)頓教形成的標志。它的出現(xian)是(shi)佛教史上的一次革命。

《六祖(zu)壇(tan)(tan)經》倡導人(ren)間佛教(jiao)，主張(zhang)和諧相處的思想(xiang)和傳統，為(wei)營造和諧社(she)會(hui)提供了精神支柱。《六祖(zu)壇(tan)(tan)經》的禪文化(hua)還是(shi)聯(lian)結海內外(wai)(wai)、教(jiao)內外(wai)(wai)的特(te)殊紐帶。

六(liu)祖(zu)文化于(yu)8世(shi)紀已(yi)傳(chuan)入日(ri)本，對(dui)日(ri)本文化、政治(zhi)等(deng)方(fang)(fang)面起(qi)著(zhu)潛移默化的影響，1893年(nian)，日(ri)本僧人(ren)釋宗(zong)(zong)演出(chu)席世(shi)界(jie)宗(zong)(zong)教大會對(dui)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)進(jin)行(xing)了(le)推介(jie)，從此，引起(qi)了(le)美國(guo)(guo)人(ren)對(dui)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)的關注。美籍華(hua)人(ren)學(xue)者的推介(jie)，如陳榮捷(jie)英譯《六(liu)祖(zu)壇經》，以(yi)及顧毓秀1941年(nian)拜謁韶關南華(hua)寺后撰(zhuan)寫(xie)了(le)《禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)師承記(ji)》、《日(ri)本禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)師承記(ji)》、《禪(chan)(chan)史》（英文版(ban)）等(deng)著(zhu)作的出(chu)版(ban)，對(dui)六(liu)祖(zu)文化在美國(guo)(guo)等(deng)西方(fang)(fang)國(guo)(guo)家傳(chuan)播起(qi)到了(le)重(zhong)要作用(yong)，在美國(guo)(guo)等(deng)西方(fang)(fang)國(guo)(guo)家的禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)善信和學(xue)者相當普遍。

《六祖法寶(bao)壇經》被翻譯成德文(wen)、法文(wen)、西班牙文(wen)、日文(wen)、韓文(wen)等世界多(duo)國語(yu)言(yan)。

促(cu)進儒家理學的發(fa)展

《六(liu)祖壇(tan)經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)禪學(xue)思(si)想(xiang)是宋明理學(xue)家借鑒的(de)重要理論之一(yi)，他們(men)(men)充分吸取《六(liu)祖壇(tan)經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)思(si)想(xiang)來發(fa)展(zhan)自身，《六(liu)祖壇(tan)經(jing)(jing)》對他們(men)(men)的(de)影響主(zhu)要表現在氣學(xue)、理學(xue)和心學(xue)上。而后世理學(xue)的(de)“知(zhi)行觀”特別是王陽(yang)明的(de)“知(zhi)行合(he)一(yi)”論，與六(liu)祖慧能《六(liu)祖壇(tan)經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)學(xue)說(shuo)有直接聯系。這(zhe)也是六(liu)祖慧能在儒家文(wen)化發(fa)展(zhan)史上的(de)重大貢獻。

促進道(dao)家文化的發展

《六祖壇(tan)經》是修(xiu)為高深(shen)的(de)(de)道長和研(yan)究(jiu)道家文化(hua)的(de)(de)學者研(yan)究(jiu)的(de)(de)重點對(dui)象之(zhi)一(yi)，他們通過研(yan)究(jiu)《六祖壇(tan)經》從中(zhong)找(zhao)到(dao)能(neng)夠(gou)完善(shan)自身學說理論(lun)的(de)(de)部分補(bu)充在自己的(de)(de)理論(lun)之(zhi)中(zhong)。在研(yan)究(jiu)過程(cheng)(cheng)中(zhong)《六祖壇(tan)經》中(zhong)的(de)(de)思想(xiang)不(bu)(bu)可避免地(di)對(dui)其產(chan)生影響(xiang)，道教的(de)(de)“知(zhi)行觀”、“定慧雙修(xiu)觀”以及后世(shi)道教的(de)(de)發展都不(bu)(bu)同程(cheng)(cheng)度的(de)(de)受(shou)到(dao)《六祖壇(tan)經》中(zhong)禪(chan)學思想(xiang)的(de)(de)影響(xiang)。

作品評價

唐朝時六(liu)祖（慧能）的佛經(jing)(jing)(jing)《法寶壇(tan)經(jing)(jing)(jing)》（《六(liu)祖壇(tan)經(jing)(jing)(jing)》）就是勞動人民的。

——毛澤東（中國無產階級革命家）

《六祖壇經》作(zuo)為(wei)中國(guo)重要的國(guo)學典籍(ji)，是唯一(yi)一(yi)部由中國(guo)人撰說并被稱作(zuo)“經”的佛教典籍(ji)。

——新華網

《六祖壇(tan)經》把日(ri)常(chang)生(sheng)活當作(zuo)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)終極世界(jie)(jie)，把人性中(zhong)本(ben)有(you)的(de)(de)美好東(dong)西當作(zuo)宗(zong)教(jiao)追求的(de)(de)佛(fo)性，反映了(le)(le)對宗(zong)教(jiao)的(de)(de)某種(zhong)(zhong)超(chao)(chao)越(yue)和向人文精(jing)神的(de)(de)回歸。這種(zhong)(zhong)超(chao)(chao)越(yue)和回歸，使(shi)中(zhong)國禪宗(zong)得以廣為(wei)傳播而流傳久遠(yuan)，影響所及，已經超(chao)(chao)出了(le)(le)中(zhong)國的(de)(de)范圍，也超(chao)(chao)出了(le)(le)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)范圍。如今它的(de)(de)思想和實踐(jian)也許已經漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)淡出了(le)(le)普通人的(de)(de)信(xin)仰世界(jie)(jie)，但無疑深入了(le)(le)他們的(de)(de)生(sheng)活和藝術世界(jie)(jie)，成為(wei)了(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)生(sheng)活的(de)(de)追求，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人生(sheng)的(de)(de)境界(jie)(jie)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)處世的(de)(de)智慧，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)情致(zhi)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)品位，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)風度。

——蔣堅松（湖(hu)南師范大(da)學(xue)外國語學(xue)院教授）

人物介紹

惠能（638年(nian)—713年(nian)），俗姓盧氏，河北燕山人（今(jin)涿州(zhou)），唐(tang)代嶺南(nan)新州(zhou)（今(jin)廣(guang)東(dong)新興縣）人。佛教禪(chan)宗(zong)祖(zu)(zu)師，得黃梅(mei)五(wu)祖(zu)(zu)弘忍傳授衣(yi)缽，繼承東(dong)山法(fa)門，為禪(chan)宗(zong)第六祖(zu)(zu)，世(shi)稱禪(chan)宗(zong)六祖(zu)(zu)，著有六祖(zu)(zu)《壇經》流(liu)傳于世(shi)。唐(tang)中宗(zong)追謚大鑒禪(chan)師，是中國歷(li)史上有重大影響的(de)佛教高僧之一。惠能禪(chan)師的(de)真身，供奉在廣(guang)東(dong)韶關(guan)南(nan)華寺的(de)靈照塔中。

惠(hui)能將天竺傳入的(de)(de)佛(fo)教中(zhong)國(guo)化、平民(min)化、現世化，對傳統佛(fo)教做(zuo)出(chu)了重大(da)改革和創新；他以(yi)“明心見性，頓悟(wu)成(cheng)佛(fo)”的(de)(de)禪理，開創了儒、道、佛(fo)融于一體的(de)(de)具有中(zhong)國(guo)特色的(de)(de)禪宗哲學思想(xiang)。他與孔子、老子被并稱為“東方三圣(sheng)”，是“世界十大(da)思想(xiang)家”之一。概括惠(hui)能一生成(cheng)就的(de)(de)《六(liu)祖法寶(bao)壇經(jing)》已成(cheng)為佛(fo)教禪宗經(jing)典。

禪(chan)宗(zong)六祖(zu)惠能(neng)父(fu)親盧行(xing)稻(dao)，唐高祖(zu)武德三年（620）被流貶嶺南新州（今廣東省新興縣），與新州姍寸李氏結婚，落籍新州夏盧村。

唐(tang)太宗貞觀十二年（638）二月初八子時(shi)生下惠(hui)能(neng)。相傳次日有兩位外地和(he)尚來訪，對盧(lu)行現(xian)兌(dui)：“聽(ting)說(shuo)你家昨晚生了(le)個(ge)男孩(hai)，我(wo)們(men)是專門(men)來給他取名(ming)字的，就(jiu)叫他惠(hui)能(neng)吧。”和(he)尚說(shuo)：“惠(hui)就(jiu)是以佛法化度眾生，能(neng)就(jiu)是能(neng)做(zuo)佛事”。說(shuo)完后兩位和(he)尚離開他家，不知去向(xiang)。據傳說(shuo)，惠(hui)能(neng)誕生時(shi)滿天(tian)白(bai)亮，房里芬芳異常。嬰孩(hai)時(shi)不飲母(mu)乳，其母(mu)親常夢(meng)見天(tian)神來喂甘露。

惠能三歲(sui)(sui)時(shi)，父親病(bing)逝(shi)，家道中(zhong)落，母子二人相(xiang)依(yi)為命，生(sheng)活非常貧困。年歲(sui)(sui)稍大(da)，就上龍山砍柴割草(cao)，挑到縣城去賣(mai)，奉養母親。惠能刻苦耐(nai)勞，人品好，左鄰右舍稱(cheng)贊他孝順，有教養，顧客也(ye)喜歡買他的(de)柴草(cao)。

約在(zai)公元前后，印度佛(fo)教傳入中國。東(dong)晉安帝隆安五年（401），克什米(mi)爾（古西(xi)域廚賓國）僧人曇(tan)摩耶舍航海到達廣州，住白沙寺，在(zai)寺內(nei)建大雄寶殿，翻譯并(bing)傳授佛(fo)教。

梁武帝普通八年(nian)（527），佛教初(chu)祖菩提達摩又(you)從海路抵廣州(zhou)，在寺(si)院里傳(chuan)授釋迎牟尼佛法。自此，佛教在南粵生根開花。惠能(neng)自幼(you)跟隨母(mu)親(qin)燒香拜佛，少年(nian)時對(dui)佛的言(yan)教就發生濃厚的興趣(qu)。

二十四歲（61）那(nei)年，有一天，他挑柴草到新(xin)州縣城(cheng)叫賣，路經金臺寺（今廣東新(xin)興縣人民(min)醫(yi)院內）前，聽(ting)到有人誦《金剛經》，當念到“應無所住而生其心”時，理解了經文的大意，心里(li)立即開悟。惠能追問這是什(shen)么佛經，從哪里(li)學來。

客(ke)(ke)人告(gao)訴他是(shi)《金剛經(jing)》，在湖北(bei)薪(xin)州黃梅縣(xian)東(dong)禪寺學(xue)(xue)來的(de)。東(dong)禪寺主叫弘(hong)(hong)忍(ren)(ren)，禪宗第(di)五代(dai)祖師(shi)，門徒弟子(zi)一(yi)千余人，我在那里聽大師(shi)講(jiang)授過這部佛教經(jing)典(dian)。弘(hong)(hong)忍(ren)(ren)大師(shi)常對門徒說(shuo)，只要(yao)按照(zhao)《金剛經(jing)》所(suo)講(jiang)的(de)來修行，就會慢慢理解佛法(fa)，頓悟(wu)成佛。惠(hui)能聽了客(ke)(ke)人這番(fan)話，心中羨慕，萌(meng)發(fa)了去黃梅東(dong)禪寺跟弘(hong)(hong)忍(ren)(ren)大師(shi)學(xue)(xue)習佛教的(de)念(nian)頭。客(ke)(ke)人本(ben)是(shi)一(yi)位熱心的(de)佛教徒，見惠(hui)能資質非凡，便給了十兩銀子(zi)，資助他去東(dong)山拜(bai)(bai)師(shi)求(qiu)法(fa)。據廣東(dong)新州民間傳說(shuo)，螂村(cun)的(de)母舅不(bu)同意惠(hui)能出家學(xue)(xue)佛，要(yao)他拜(bai)(bai)開(kai)(kai)村(cun)旁的(de)一(yi)塊巨(ju)石方(fang)能準(zhun)其(qi)離開(kai)(kai)母親(qin)。由(you)于受惠(hui)能精(jing)誠所(suo)感動，巨(ju)石被拜(bai)(bai)開(kai)(kai)了。后(hou)人稱這塊裂開(kai)(kai)的(de)石頭為“拜(bai)(bai)母石”，此石至今仍保存在新興縣(xian)娜村(cun)。

惠(hui)能(neng)安置好(hao)母親(qin)后(hou)，辭(ci)別慈母，北上尋師(shi)。不久，到了(le)韶州(zhou)曲江曹溪，遇村人劉志(zhi)略(lve)，其出家姑母比(bi)丘尼無盡(jin)藏(zang)尼持《涅梁經》來問字，惠(hui)能(neng)說(shuo)：“我(wo)雖(sui)不識文字，但(dan)還能(neng)了(le)解(jie)其字義”。無盡(jin)藏(zang)尼聞其言非常驚異(yi)，知是一位奇人，遂告知鄉里謄(teng)老(lao)前(qian)來禮敬(jing)，請他居住(zhu)(zhu)當地(di)名剎寶林寺(si)，稱惠(hui)能(neng)為(wei)盧(lu)行者(zhe)。住(zhu)(zhu)了(le)不久，又至樂昌縣西石窟，遇智遠(yuan)禪師(shi)，向他學(xue)習(xi)禪法(fa)。

智遠禪(chan)(chan)師發現這(zhe)位憨(han)厚樸(pu)實的山村青(qing)年具有(you)很(hen)好的佛學(xue)素質，于是建議惠能(neng)到湖北黃梅東(dong)禪(chan)(chan)寺弘忍大師處深造。

咸亨二年（672），惠(hui)能(neng)(neng)經二十多(duo)(duo)天(tian)的(de)(de)(de)長途(tu)跋(ba)涉(she)，來(lai)到(dao)了(le)黃梅東山禪寺(si)，見到(dao)了(le)久盼的(de)(de)(de)弘(hong)(hong)(hong)忍(ren)大師(shi)。弘(hong)(hong)(hong)忍(ren)問：“你是何處(chu)人(ren)(ren)，到(dao)‘我’處(chu)想(xiang)得到(dao)什么(me)(me)？”惠(hui)能(neng)(neng)答(da)曰：弟子是嶺南南海新州人(ren)(ren)，千里迢迢來(lai)到(dao)大師(shi)門(men)下，只想(xiang)成佛(fo)(fo)，不想(xiang)要別的(de)(de)(de)東西(xi)。弘(hong)(hong)(hong)忍(ren)說(shuo)(shuo)：“你是嶺南人(ren)(ren)，又是獦獠，怎(zen)么(me)(me)能(neng)(neng)成佛(fo)(fo)呢？”慧能(neng)(neng)說(shuo)(shuo)：“人(ren)(ren)有(you)南北之(zhi)分，身體與大師(shi)不同(tong)(tong)，但是在同(tong)(tong)具佛(fo)(fo)性上，又有(you)什么(me)(me)差(cha)別呢？”弘(hong)(hong)(hong)忍(ren)大師(shi)見惠(hui)能(neng)(neng)思想(xiang)敏捷，悟性很高，能(neng)(neng)認識到(dao)人(ren)(ren)自(zi)有(you)佛(fo)(fo)性的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，求法(fa)又心切，心中大喜，弘(hong)(hong)(hong)忍(ren)大師(shi)見周圍有(you)許多(duo)(duo)僧眾，打消了(le)再談(tan)的(de)(de)(de)念頭，于是對惠(hui)能(neng)(neng)說(shuo)(shuo)：“你想(xiang)成佛(fo)(fo)很好，但是，按東禪寺(si)的(de)(de)(de)規矩，你得先到(dao)碓房干活，好好磨礪意(yi)志(zhi)。”惠(hui)能(neng)(neng)隨(sui)眾僧在碓房勞(lao)動，劈(pi)柴做(zuo)飯(fan)打雜，做(zuo)一(yi)般的(de)(de)(de)勞(lao)役工(gong)作。

惠能(neng)不(bu)識文(wen)字(zi)，他(ta)不(bu)能(neng)像別的有文(wen)化的僧人一樣(yang)每日誦(song)經，只能(neng)在(zai)別人誦(song)經時站在(zai)旁邊默(mo)默(mo)聽著。特別是(shi)遇到弘忍大師登堂說法(fa)，他(ta)更加細心聽講(jiang)，思考微言大道(dao)，有時還(huan)沉浸在(zai)玄妙的禪(chan)理(li)當中。惠能(neng)天資高，聰慧，記憶好(hao)，理(li)解(jie)能(neng)力(li)強，又能(neng)刻苦學(xue)導，長進(jin)很快。

單純的(de)碓房(fang)生活不覺已(yi)八個(ge)多月(yue)，由于弘忍(ren)大師年歲已(yi)高，需在(zai)弟子中挑選一位禪(chan)悟最深的(de)傳付其(qi)衣(yi)缽(bo)，作自己的(de)接班(ban)人。

有一(yi)天，弘忍大師召(zhao)集全(quan)寺七百多門(men)人(ren)到禪堂，對弟子說：“世人(ren)最重要的事是(shi)生(sheng)與死，而(er)你(ni)們卻只貪戀(lian)榮華富貴，不求如何使自己脫離生(sheng)死之苦海，真是(shi)執迷不悟。

你們現在都回去好好思考，根據自己對心性的(de)認識，各作(zuo)一偈(jie)呈交給我。如果有(you)誰能徹(che)悟心性，我打算傳(chuan)法(fa)與他，并把祖師傳(chuan)下來的(de)法(fa)衣也傳(chuan)給他，讓(rang)他做本法(fa)門的(de)傳(chuan)人(ren)。”

二天(tian)后，惠能(neng)在(zai)稚房舂米，有一(yi)童(tong)子從(cong)雄房經(jing)過(guo)，口中吟誦著神(shen)秀上(shang)(shang)座寫(xie)(xie)的(de)(de)偈(jie)(jie)(jie)語(yu)：“身(shen)是(shi)菩(pu)提樹(shu)，心(xin)如明(ming)鏡臺(tai)。時時勤拂拭(shi)，莫(mo)使惹塵埃(ai)(ai)。”。惠能(neng)聽后，覺(jue)得神(shen)秀的(de)(de)偈(jie)(jie)(jie)語(yu)還(huan)沒(mei)有領悟心(xin)性空寂。于(yu)是(shi)便走到廊上(shang)(shang)，作一(yi)偈(jie)(jie)(jie)語(yu)，請當時正好在(zai)場(chang)的(de)(de)江州別駕張(zhang)日用將偈(jie)(jie)(jie)語(yu)寫(xie)(xie)在(zai)墻上(shang)(shang)，偈(jie)(jie)(jie)曰(yue)：“菩(pu)提本無樹(shu)，明(ming)鏡亦非臺(tai)；佛性常清凈，何處有塵埃(ai)(ai)。”別駕張(zhang)日用寫(xie)(xie)完后，惠能(neng)又作一(yi)偈(jie)(jie)(jie)曰(yue)：“心(xin)是(shi)菩(pu)提樹(shu)，身(shen)為明(ming)鏡臺(tai)；明(ming)鏡本清凈，何處染塵埃(ai)(ai)。”

神(shen)秀(xiu)的(de)(de)(de)偈語定(ding)肯自(zi)己身心(xin)的(de)(de)(de)存在(zai)，認為只要(yao)不(bu)斷(duan)修(xiu)行，就能(neng)達(da)到覺悟成佛。惠能(neng)的(de)(de)(de)偈，認為自(zi)己的(de)(de)(de)身、心(xin)和(he)萬(wan)事萬(wan)物(wu)都是空幻不(bu)實的(de)(de)(de)，只有(you)人人都具(ju)有(you)的(de)(de)(de)佛性才(cai)是唯一真實的(de)(de)(de)存在(zai)，表達(da)了與神(shen)秀(xiu)漸修(xiu)的(de)(de)(de)不(bu)同意境和(he)頓悟修(xiu)行方法。

眾僧(seng)看(kan)到(dao)不(bu)識(shi)字的(de)(de)(de)惠能作出如此高深的(de)(de)(de)偈語，都感到(dao)很(hen)驚奇(qi)，有的(de)(de)(de)門(men)徒感嘆地說：“的(de)(de)(de)確不(bu)可(ke)以貌(mao)看(kan)人。”弘忍大師看(kan)到(dao)了惠能的(de)(de)(de)偈語且(qie)喜(xi)且(qie)憂。

喜的是惠能的偈(jie)已悟解了(le)佛(fo)法(fa)大(da)意，把握了(le)求(qiu)佛(fo)精義，找到了(le)一(yi)位對(dui)心(xin)性理解超出神(shen)秀(xiu)的繼承人(ren)。憂的是惠能的偈(jie)明顯地針對(dui)神(shen)秀(xiu)上座寫的，而且作者(zhe)又是一(yi)個寺中(zhong)不識字(zi)的打雜(za)的行(xing)者(zhe)，擔(dan)心(xin)有人(ren)傷(shang)害(hai)他(ta)。

弘忍大師(shi)沉(chen)吟良久，便(bian)用鞋子(zi)把(ba)偈(jie)擦掉，對眾僧說(shuo)：“此偈(jie)也未(wei)見(jian)性”。第二天，弘忍暗自(zi)跑到(dao)碓房(fang)，看見(jian)惠(hui)(hui)能(neng)(neng)背著墜腰石舂(chong)米(mi)(mi)，對他說(shuo)：“求道人(ren)，為了(le)(le)法不顧(gu)自(zi)體，是這樣的嗎？”又問：“米(mi)(mi)巳舂(chong)好(hao)了(le)(le)嗎？”惠(hui)(hui)能(neng)(neng)答曰：“米(mi)(mi)已(yi)舂(chong)好(hao)了(le)(le)，但要等(deng)待過篩。”弘忍大師(shi)用手杖敲打了(le)(le)礁頭三下便(bian)走(zou)開了(le)(le)。惠(hui)(hui)能(neng)(neng)理解了(le)(le)大師(shi)的意圖，是日(ri)晚上三更(geng)來到(dao)了(le)(le)丈室。弘忍大師(shi)見(jian)弟(di)子(zi)已(yi)到(dao)，用袈裟遮住(zhu)了(le)(le)窗子(zi)，關上門，取出一卷(juan)《金剛經》向他傳(chuan)授佛(fo)法。

當大(da)師講(jiang)到“應無所住而(er)生其心(xin)”時，明白了一切事物和現象(xiang)都(dou)離不(bu)開(kai)人的(de)(de)(de)自我本性的(de)(de)(de)道理，立即大(da)悟。弘忍(ren)大(da)師知道惠能(neng)已經徹底認識了本性，便(bian)對(dui)他說：“這是(shi)(shi)達(da)摩(mo)大(da)師從印度帶來(lai)并(bing)代(dai)代(dai)傳(chuan)下來(lai)的(de)(de)(de)法(fa)衣，是(shi)(shi)歷代(dai)祖(zu)(zu)師以此為嫡傳(chuan)的(de)(de)(de)憑(ping)證，你(ni)要好(hao)好(hao)保存。今傳(chuan)授(shou)給你(ni)，就是(shi)(shi)禪宗第六代(dai)祖(zu)(zu)師了。要記住，法(fa)衣只是(shi)(shi)傳(chuan)承的(de)(de)(de)憑(ping)證，而(er)不(bu)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)法(fa)本身。佛(fo)(fo)法(fa)是(shi)(shi)以心(xin)傳(chuan)心(xin)傳(chuan)下去的(de)(de)(de)，要靠人的(de)(de)(de)自悟自解。

自古以來(lai)，傳(chuan)授衣法是(shi)很危險的，常(chang)常(chang)引起各種爭端。法衣傳(chuan)到(dao)(dao)你為止，以后(hou)再(zai)不(bu)往下傳(chuan)了(le)。你現在如果繼續留在東禪寺，恐怕(pa)會有人加害你，趕快離并(bing)這里，先(xian)避(bi)一避(bi)。”當夜，弘忍大(da)師(shi)送(song)惠能到(dao)(dao)九江渡口。臨(lin)別時(shi)又叮囑他(ta)回(hui)南(nan)方暫作隱(yin)居(ju)，待(dai)時(shi)行化，碰(peng)到(dao)(dao)有“會”字的地(di)方就隱(yin)藏下來(lai)，碰(peng)到(dao)(dao)有“懷(huai)(huai)”字的地(di)方就留住(zhu)下來(lai)。惠能遵照弘忍大(da)師(shi)的囑咐，歷盡艱險，回(hui)到(dao)(dao)嶺(ling)南(nan)，隱(yin)遁于廣(guang)東四(si)會、懷(huai)(huai)集二縣之間，在獵戶中渡過了(le)十六個春秋。

時間久了(le)，湖北(bei)東禪(chan)寺北(bei)宗門徒爭(zheng)奪衣缽(bo)、法統的風波已(yi)經平靜，惠能(neng)(neng)(neng)確(que)信(xin)出去傳法不(bu)會再有生(sheng)命危險，于唐朝儀鳳元年（676）正月(yue)初(chu)八來到(dao)了(le)廣州法性寺（今廣州光孝寺）。一(yi)天，正值印(yin)宗法師(shi)在(zai)(zai)講(jiang)《涅槃經》，惠能(neng)(neng)(neng)聽到(dao)二(er)僧(seng)正在(zai)(zai)辯(bian)論(lun)關于風吹幡(fan)動問(wen)題，一(yi)個(ge)和(he)尚說是(shi)風動，一(yi)個(ge)和(he)尚說是(shi)幡(fan)動，爭(zheng)論(lun)不(bu)下。惠能(neng)(neng)(neng)走(zou)到(dao)二(er)僧(seng)面前說：“不(bu)是(shi)風動，不(bu)是(shi)幡(fan)動，是(shi)仁者心動”。眾僧(seng)聽了(le)惠能(neng)(neng)(neng)的講(jiang)解(jie)，認為理解(jie)深(shen)刻，有獨到(dao)之處。印(yin)宗法師(shi)也覺得惠能(neng)(neng)(neng)非平凡(fan)之輩，便請他到(dao)禪(chan)堂，探(tan)問(wen)深(shen)義。惠能(neng)(neng)(neng)當(dang)(dang)即回答，言簡理當(dang)(dang)，對答如流。印(yin)宗法師(shi)又問(wen)：“久聞黃(huang)梅衣法南傳，莫非就(jiu)是(shi)行者？”惠能(neng)(neng)(neng)出示衣缽(bo)，回答法師(shi)。

印宗(zong)法(fa)(fa)師十(shi)分欽(qin)佩(pei)惠能對佛法(fa)(fa)的精深理解，也相信他(ta)是(shi)薪州(zhou)弘忍大師的傳人。于是(shi)印宗(zong)法(fa)(fa)師真誠(cheng)地說(shuo)：“以(yi)前我(wo)講經猶如瓦礫(li)，現在聽(ting)你(ni)議論，卻如真金(jin)。請你(ni)正式剃度，我(wo)愿拜你(ni)為師”。

唐武(wu)則天垂(chui)拱三年(nian)（687）正月十(shi)五日，印宗法師為擴大惠能的影(ying)響，邀請廣州佛教大德和德高(gao)望重的各界人士參加惠能的剃(ti)發(fa)受戒(jie)儀式，并(bing)親自在菩提(ti)樹下為其剃(ti)發(fa)。

又從(cong)西京(jing)長安請來(lai)著(zhu)名律師智光(guang)和(he)尚為惠能授具(ju)足戒。從(cong)此，惠能正式出家(jia)當了和(he)尚，時年(nian)39歲。光(guang)孝寺住持僧法(fa)才，把惠能剃(ti)下的頭發埋(mai)在菩提(ti)樹下。惠能受戒后(hou)，在法(fa)性寺菩提(ti)樹下開東山法(fa)門，公開收徒授法(fa)，講(jiang)授《金剛般若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜經(jing)》。

唐玄(xuan)宗先天二(er)年(nian)（公元713年(nian)），惠能(neng)(neng)圓(yuan)寂(ji)于新興縣國恩寺，享年(nian)76歲。次年(nian)六(liu)祖肉身(shen)(shen)遷回曹溪，供奉在(zai)(zai)靈照(zhao)塔(ta)中(zhong)。供奉過程中(zhong)并沒有(you)采(cai)取任何特殊處理，其肉身(shen)(shen)直(zhi)接暴(bao)露(lu)在(zai)(zai)空氣之中(zhong)，但是六(liu)祖慧能(neng)(neng)的身(shen)(shen)體并沒有(you)腐壞，也沒有(you)變(bian)樣(yang)，奇跡(ji)般(ban)的原樣(yang)保存了1280多年(nian)，形成了中(zhong)國佛教史上第一(yi)尊“肉身(shen)(shen)舍利”檔案。

六(liu)祖慧能圓寂(ji)后(hou)六(liu)年(nian)左右，有(you)人夜間到廟(miao)宇中(zhong)盜取六(liu)祖肉(rou)身檔案(an)(an)，但是在(zai)寺廟(miao)嚴密的(de)看(kan)護(hu)下，盜竊者并未得手(shou)；后(hou)來保存六(liu)祖肉(rou)身檔案(an)(an)的(de)塔(ta)失火，在(zai)寺僧奮力搶救下六(liu)祖的(de)肉(rou)身檔案(an)(an)也沒有(you)遭(zao)到損壞(huai)；在(zai)日本侵華之際，保存六(liu)祖肉(rou)身檔案(an)(an)的(de)寺院遭(zao)到侵略(lve)者的(de)洗劫，由于寺廟(miao)早有(you)準(zhun)備(bei)，提前(qian)將六(liu)祖的(de)肉(rou)身轉移，未遭(zao)到破壞(huai)。

在(zai)“文革”中(zhong)，六(liu)祖(zu)真身被造反派帶到韶關(guan)，欲焚未果。但(dan)將六(liu)祖(zu)真身胸背洞穿，大若碗口，臟腑、靈(ling)骨掏搓于地(di)其(qi)狀(zhuang)實難卒睹(du)。經搶救，并予(yu)以(yi)修補(bu)，其(qi)肉身檔案至今還(huan)保存在(zai)南華寺，供奉(feng)在(zai)靈(ling)照塔中(zhong)。