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內容簡介

《六(liu)(liu)祖壇經》分(fen)三(san)部(bu)份(fen)，第(di)一部(bu)份(fen)即是在(zai)大(da)梵寺開示“摩訶(he)般(ban)若波(bo)羅蜜法(fa)”。第(di)二部(bu)分(fen)，回曹(cao)溪山后，傳授(shou)“無(wu)相戒(jie)”，故法(fa)海于書(shu)名補上“兼授(shou)無(wu)相戒(jie)”。第(di)三(san)部(bu)分(fen)，是六(liu)(liu)祖與(yu)弟子之間的問答。

《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》是(shi)一(yi)部以惠(hui)能(neng)講(jiang)經(jing)為核(he)心、經(jing)惠(hui)能(neng)弟(di)子以及其他僧(seng)俗在200多年間集(ji)體(ti)完成的(de)著作。《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》是(shi)惠(hui)能(neng)一(yi)生(sheng)(sheng)說法的(de)記錄，六祖(zu)文(wen)化的(de)思想文(wen)化內(nei)涵集(ji)中體(ti)現了在他講(jiang)述(shu)的(de)《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》之中。《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》的(de)中心思想強調人(ren)們在現實生(sheng)(sheng)活中的(de)覺(jue)悟解脫，其核(he)心是(shi)“直指人(ren)心，見性成佛”。

《六(liu)祖壇(tan)經(jing)》常(chang)見的版(ban)本(ben)(ben)有兩個：一是(shi)(shi)法海本(ben)(ben)。全名《南宗(zong)頓(dun)教最上大乘摩訶般(ban)若波羅蜜經(jing)六(liu)祖惠(hui)能大師(shi)于韶州大梵寺施法壇(tan)經(jing)》，一卷，約(yue)12000字。二(er)是(shi)(shi)宗(zong)寶(bao)本(ben)(ben)。元世祖至(zhi)元二(er)十八年前后，僧人宗(zong)寶(bao)改編。一卷十品，約(yue)20000字，題名《六(liu)祖大師(shi)法寶(bao)壇(tan)經(jing)》。在(zai)法海本(ben)(ben)未發現(xian)前，宗(zong)寶(bao)本(ben)(ben)為最常(chang)見的流通本(ben)(ben)。

《六祖壇經》對《金剛經》的(de)理解和闡釋(shi)，顯(xian)示出中國人對般若“假有性空”思(si)想的(de)基本把握。其中對“應無所(suo)住而生其心(xin)”的(de)理解，是對般若思(si)想的(de)一次集中闡釋(shi)。

在一(yi)天夜里(li)，弘忍(ren)向慧能(neng)秘(mi)傳佛法(fa)(fa)，當講到“應無所住而生其(qi)心”的時候(hou)，慧能(neng)言下大(da)悟，他說：“一(yi)切萬(wan)法(fa)(fa)，不離自(zi)(zi)(zi)性(xing)。何(he)(he)期自(zi)(zi)(zi)性(xing)，本(ben)自(zi)(zi)(zi)清凈(jing)；何(he)(he)期自(zi)(zi)(zi)性(xing)，本(ben)不生滅；何(he)(he)期自(zi)(zi)(zi)性(xing)，本(ben)自(zi)(zi)(zi)具足(zu)；何(he)(he)期自(zi)(zi)(zi)性(xing)，本(ben)無動搖(yao)；何(he)(he)期自(zi)(zi)(zi)性(xing)，能(neng)生萬(wan)法(fa)(fa)。”闡述了對“自(zi)(zi)(zi)性(xing)”的認識(shi)。

自性的第(di)一(yi)特征是(shi)“本(ben)自清(qing)凈”。這個心如果(guo)是(shi)真(zhen)心，那它就應該是(shi)“清(qing)凈”的。即“自性”的本(ben)質一(yi)定是(shi)清(qing)凈的，超越(yue)現實而(er)存在的。

“何(he)期(qi)自(zi)(zi)性(xing)，本(ben)不(bu)生(sheng)(sheng)滅”，是(shi)(shi)說自(zi)(zi)性(xing)沒有(you)(you)(you)時間的(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)，不(bu)是(shi)(shi)具(ju)有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)滅變化(hua)的(de)(de)(de)“有(you)(you)(you)為(wei)法(fa)”。“何(he)期(qi)自(zi)(zi)性(xing)，本(ben)自(zi)(zi)具(ju)足”，是(shi)(shi)說沒有(you)(you)(you)空(kong)(kong)間的(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)。這兩個(ge)特(te)征強調“自(zi)(zi)性(xing)”在時空(kong)(kong)兩方面都(dou)是(shi)(shi)無(wu)限(xian)涵蓋(gai)的(de)(de)(de)，因為(wei)它是(shi)(shi)一切現象產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)依據。“何(he)期(qi)自(zi)(zi)性(xing)，本(ben)無(wu)動(dong)搖(yao)”，為(wei)什么不(bu)動(dong)搖(yao)呢？因為(wei)它是(shi)(shi)“真空(kong)(kong)”，是(shi)(shi)超越一切、包容一切的(de)(de)(de)一種(zhong)普遍存在。“何(he)期(qi)自(zi)(zi)性(xing)，能生(sheng)(sheng)萬法(fa)”，正因為(wei)“真空(kong)(kong)”是(shi)(shi)不(bu)動(dong)搖(yao)、不(bu)變易的(de)(de)(de)永恒的(de)(de)(de)具(ju)足的(de)(de)(de)存在，才能夠外化(hua)出無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)(de)事物(wu)，成為(wei)“妙有(you)(you)(you)”的(de)(de)(de)萬法(fa)。

佛(fo)教的般若思想“假有性空(kong)”，到中(zhong)國后常常變成(cheng)了“妙有性空(kong)”，雖然也講不穩定性，卻更強調了一個“妙”，看到事(shi)物如此豐(feng)富，都是(shi)從類似“最(zui)高存在體(ti)”中(zhong)衍生或外化出來的。這就是(shi)慧能(neng)對自性的根本的認識。

《六(liu)祖壇經》更深入(ru)人心的思想方(fang)式，是(shi)符(fu)合中國人的傳統，如“心平何勞持戒？行(xing)直何用修禪(chan)？恩則(ze)親養父(fu)母(mu)，義則(ze)上下相(xiang)憐。讓則(ze)尊卑和(he)睦，忍則(ze)眾惡無(wu)喧。聽(ting)說依(yi)此修行(xing)，天堂只在(zai)目(mu)前。”都是(shi)將佛(fo)法(fa)和(he)現(xian)實生(sheng)活(huo)密切地結合在(zai)一起(qi)。

慧(hui)(hui)(hui)能(neng)有一(yi)個很重(zhong)要的思(si)想的叫“自(zi)(zi)皈(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)”，“自(zi)(zi)皈(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)佛，自(zi)(zi)皈(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)法，自(zi)(zi)皈(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)僧”。慧(hui)(hui)(hui)能(neng)按照他的理解對“三皈(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)”給(gei)予了(le)新的解釋。“自(zi)(zi)”就是自(zi)(zi)己(ji)，皈(gui)(gui)(gui)(gui)依(yi)自(zi)(zi)己(ji)內心的佛，這是慧(hui)(hui)(hui)能(neng)的創新思(si)維。

所以，慧能把深(shen)奧的(de)(de)佛法與中國(guo)的(de)(de)傳統(tong)道德(de)價值觀結合(he)起來，而且破除對(dui)(dui)神(shen)靈的(de)(de)膜拜(bai)，主(zhu)張對(dui)(dui)自心三寶的(de)(de)皈依(yi)，振聾發(fa)聵，他的(de)(de)開(kai)示(shi)被尊為經典。

創作背景

惠能(neng)在曹溪大倡頓悟法門，并主張不立文字(zi)(zi)，教外別傳(chuan)，直指人心，見性(xing)成(cheng)佛(fo)，用通俗簡(jian)易的修(xiu)持方法，取(qu)代繁瑣的義學，流行日廣(guang)，成(cheng)為佛(fo)教禪宗的正系。惠能(neng)不會寫(xie)字(zi)(zi)，不會讀(du)經(jing)(jing)，卻(que)對《金剛經(jing)(jing)》，《維摩經(jing)(jing)》，《楞伽經(jing)(jing)》，《觀無量壽經(jing)(jing)》，《法華(hua)經(jing)(jing)》，《涅槃(pan)經(jing)(jing)》，《梵網經(jing)(jing)》相當明了。

《六祖(zu)壇經(jing)》最早起源于(yu)六祖(zu)惠能大(da)師應邀至大(da)梵寺(si)開(kai)示摩訶般(ban)若波羅蜜法(fa)(fa)(fa)，法(fa)(fa)(fa)海將此事記錄題(ti)為《摩訶般(ban)若波羅蜜經(jing)六祖(zu)惠能大(da)師于(yu)韶(shao)州大(da)梵寺(si)施(shi)法(fa)(fa)(fa)一卷》。惠能回(hui)曹溪山后，傳授(shou)“無相戒”，故法(fa)(fa)(fa)海于(yu)書(shu)名補(bu)上“兼授(shou)無相戒”。這時(shi)《壇經(jing)》開(kai)始外傳，俗(su)稱《六祖(zu)法(fa)(fa)(fa)寶(bao)記》。

“壇(tan)”，即高臺。惠能(neng)(neng)曾坐在韶州(zhou)大梵寺的(de)(de)(de)一個高臺上(shang)為眾人說(shuo)法(fa)(fa)。惠能(neng)(neng)的(de)(de)(de)弟(di)子(zi)法(fa)(fa)海(hai)按照惠能(neng)(neng)的(de)(de)(de)囑咐，把他說(shuo)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)記錄下(xia)來(lai)，編纂成書(shu)，于(yu)是(shi)就(jiu)有(you)了《六祖壇(tan)經(jing)》。該部典(dian)籍不(bu)僅記下(xia)了惠能(neng)(neng)的(de)(de)(de)佛學理論(lun)，也記錄了他的(de)(de)(de)身世、經(jing)歷和得法(fa)(fa)、傳法(fa)(fa)的(de)(de)(de)經(jing)過。

惠(hui)能應邀至大(da)(da)梵(fan)寺為(wei)眾人演(yan)(yan)講(jiang)“摩訶(he)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)波羅(luo)(luo)蜜法”時命(ming)弟子(zi)法海(hai)所(suo)作的(de)演(yan)(yan)講(jiang)錄，最早并不(bu)稱為(wei)《壇經(jing)(jing)》，而稱作《摩訶(he)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)波羅(luo)(luo)蜜經(jing)(jing)六祖惠(hui)能大(da)(da)師(shi)于(yu)韶州(zhou)大(da)(da)梵(fan)寺施法一卷》。惠(hui)能回到曹溪(xi)后又傳了“無(wu)相戒”，法海(hai)把這(zhe)一部分內容也并入(ru)書中，于(yu)是書名變成了《摩訶(he)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)波羅(luo)(luo)蜜經(jing)(jing)六祖惠(hui)能大(da)(da)師(shi)于(yu)韶州(zhou)大(da)(da)梵(fan)寺施法一卷兼授無(wu)相戒》，這(zhe)是《壇經(jing)(jing)》的(de)第二個版(ban)本。

惠(hui)能(neng)（638—713）圓寂之后(hou)，法(fa)海在前兩(liang)種(zhong)《壇(tan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)基礎上(shang)(shang)，又增補了惠(hui)能(neng)的(de)(de)其他(ta)講經(jing)(jing)(jing)(jing)記錄(lu)。這(zhe)(zhe)個(ge)版本問(wen)世時被(bei)稱(cheng)為(wei)《南宗頓教最(zui)上(shang)(shang)大(da)乘(cheng)摩訶般若波羅(luo)蜜經(jing)(jing)(jing)(jing)六祖惠(hui)能(neng)大(da)師(shi)于韶(shao)州(zhou)大(da)梵寺施(shi)法(fa)壇(tan)經(jing)(jing)(jing)(jing)一卷兼授無相戒》，書后(hou)還(huan)附(fu)了一句“南宗頓教最(zui)上(shang)(shang)大(da)乘(cheng)壇(tan)經(jing)(jing)(jing)(jing)法(fa)一卷”。這(zhe)(zhe)是惠(hui)能(neng)說法(fa)講經(jing)(jing)(jing)(jing)錄(lu)第一次在書名上(shang)(shang)被(bei)冠以“經(jing)(jing)(jing)(jing)”字。從(cong)早先的(de)(de)書名“施(shi)法(fa)兼授無相戒”到此時的(de)(de)“壇(tan)經(jing)(jing)(jing)(jing)”，應(ying)該說這(zhe)(zhe)個(ge)版本帶有(you)實質(zhi)性的(de)(de)突破。

《壇(tan)經(jing)(jing)(jing)》在(zai)法海(hai)手里，已經(jing)(jing)(jing)出了幾個不(bu)同(tong)的(de)(de)手抄(chao)版本。而(er)這幾個手抄(chao)本在(zai)流抄(chao)過程中(zhong)，又(you)出現了一些變(bian)化。據(ju)《壇(tan)經(jing)(jing)(jing)》最早(zao)抄(chao)本記(ji)載(zai)，惠(hui)能(neng)在(zai)大梵寺演講(jiang)(jiang)時僧(seng)俗聽眾(zhong)達千馀人，其(qi)中(zhong)不(bu)乏(fa)惠(hui)能(neng)的(de)(de)高足。在(zai)此前后，惠(hui)能(neng)也曾多(duo)次講(jiang)(jiang)經(jing)(jing)(jing)，其(qi)弟子(zi)在(zai)傳(chuan)抄(chao)《壇(tan)經(jing)(jing)(jing)》時，往(wang)往(wang)把自己親耳聽到的(de)(de)惠(hui)能(neng)講(jiang)(jiang)法的(de)(de)內(nei)容又(you)加(jia)了進(jin)去。而(er)筆錄要比惠(hui)能(neng)口述慢(man)許(xu)多(duo)，所以(yi)《六(liu)祖壇(tan)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)的(de)(de)很(hen)多(duo)內(nei)容當是(shi)法海(hai)以(yi)及其(qi)他弟子(zi)事后根據(ju)記(ji)憶增(zeng)補進(jin)去的(de)(de)。

《六(liu)祖壇(tan)經(jing)(jing)(jing)》在(zai)傳抄(chao)過程中不斷為(wei)其弟子所增補(bu)，而且傳抄(chao)增補(bu)者的(de)文(wen)字能力良(liang)莠不齊，再(zai)加上惠能帶有極重的(de)口(kou)音，這些聽講者根據自己所聽到、所理解而記下(xia)的(de)內容，錯訛及(ji)誤解一定(ding)不少(shao)。北宋初(chu)年的(de)惠昕便在(zai)《壇(tan)經(jing)(jing)(jing)序》中說：我(wo)六(liu)祖大(da)師，廣為(wei)學(xue)徒直說見性法門(men)，總令自悟成佛(fo)，目(mu)曰《六(liu)祖壇(tan)經(jing)(jing)(jing)》，流傳后(hou)學(xue)。古本文(wen)繁，披覽之徒，初(chu)忻后(hou)厭。余以太歲丁卯，月(yue)在(zai)蕤賓，二(er)十三(san)日辛亥(hai)，于思迎塔(ta)院，分為(wei)兩卷凡十一門(men)。

惠(hui)昕(xin)(xin)在整理(li)編輯《六祖壇(tan)經》時，因(yin)“古本文(wen)繁，披覽(lan)之徒，初忻后厭”，一定得根據(ju)自己所(suo)能見到(dao)的各種版本，刪繁就簡，疏通文(wen)字(zi)，明確義(yi)理(li)，才可將(jiang)《六祖壇(tan)經》分為兩(liang)卷十一門。經惠(hui)昕(xin)(xin)整理(li)加(jia)工過的《壇(tan)經》，比敦煌本多(duo)出(chu)(chu)了(le)兩(liang)千馀(yu)字(zi)。而這多(duo)出(chu)(chu)來的文(wen)字(zi)，或(huo)許是惠(hui)昕(xin)(xin)根據(ju)其他版本增補(bu)所(suo)致(zhi)，或(huo)許是他自己所(suo)做的發(fa)揮也未可知。總之，《六祖壇(tan)經》到(dao)了(le)惠(hui)昕(xin)(xin)手中，發(fa)生了(le)一次不大不小的改變。這一版本的《六祖壇(tan)經》流傳至日本并保(bao)存了(le)下來。

惠(hui)(hui)昕(xin)對《六祖壇經》的整理刊(kan)行做(zuo)了很多工(gong)作。這部典(dian)籍此(ci)后得以廣為流傳，惠(hui)(hui)昕(xin)確實功不(bu)可沒。在惠(hui)(hui)昕(xin)本(ben)刊(kan)行后約90年，又(you)出現(xian)了“契嵩(song)本(ben)”《六祖壇經》。

宋工部侍(shi)郎朗(lang)簡為其作(zuo)序說：“然六祖之(zhi)(zhi)說，余(yu)素敬(jing)之(zhi)(zhi)，患其為俗所增損，而(er)文字鄙俚繁(fan)雜，殆不可考。會沙(sha)門契嵩(song)作(zuo)《壇經贊》，因(yin)謂嵩(song)師曰：若(ruo)能正(zheng)之(zhi)(zhi)，吾為出財，模印以廣其傳。更二載，嵩(song)果得(de)曹溪(xi)古本校之(zhi)(zhi)，勒成三卷，燦(can)然皆六祖之(zhi)(zhi)言，不復謬(miu)妄，乃命工鏤板，以集(ji)其盛事。”

朗(lang)簡既然(ran)對六祖惠能學說(shuo)“素敬之”，又說(shuo)“患其為(wei)(wei)俗(su)所增損(sun)，而文字(zi)鄙俚繁雜”，一定(ding)也(ye)(ye)見過《六祖壇(tan)經(jing)》的許多版本(ben)，應當(dang)(dang)也(ye)(ye)包(bao)括惠昕本(ben)。所以(yi)當(dang)(dang)他看到契(qi)(qi)嵩(song)所作(zuo)《壇(tan)經(jing)贊》，便愿出(chu)資請(qing)契(qi)(qi)嵩(song)“正(zheng)之”。這就是禪宗史上(shang)稱為(wei)(wei)契(qi)(qi)嵩(song)本(ben)的《六祖壇(tan)經(jing)》。此后，元(yuan)代刊(kan)(kan)行的德異(yi)本(ben)、明(ming)代刊(kan)(kan)行的宗寶(bao)本(ben)，雖然(ran)在章節文字(zi)上(shang)有(you)所變動，但內容上(shang)并(bing)未與契(qi)(qi)嵩(song)本(ben)有(you)太(tai)大出(chu)入(ru)。應該說(shuo)元(yuan)、明(ming)刊(kan)(kan)本(ben)都是以(yi)契(qi)(qi)嵩(song)本(ben)為(wei)(wei)底本(ben)校(xiao)刊(kan)(kan)的。

《壇經》敦(dun)(dun)煌本(ben)(ben)(ben)12000字，惠昕本(ben)(ben)(ben)14000字，明(ming)藏本(ben)(ben)(ben)（契嵩本(ben)(ben)(ben)）21000字。惠昕本(ben)(ben)(ben)比(bi)敦(dun)(dun)煌本(ben)(ben)(ben)多出了2000字，而(er)契嵩本(ben)(ben)(ben)又比(bi)敦(dun)(dun)煌本(ben)(ben)(ben)多出9000馀字。

對照(zhao)(zhao)惠昕本與敦(dun)煌本，惠昕本雖增加了(le)2000馀(yu)字，但(dan)兩個版本之間并沒有實(shi)質性的(de)(de)(de)(de)改(gai)變。而契嵩本多出來的(de)(de)(de)(de)9000字，按(an)照(zhao)(zhao)胡適(shi)的(de)(de)(de)(de)計算，幾乎相當于(yu)增加了(le)原書(shu)40%的(de)(de)(de)(de)篇幅，這對一部(bu)書(shu)來說不(bu)能不(bu)說是一個巨大(da)的(de)(de)(de)(de)改(gai)變。契嵩本所增補的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，當來自朗簡序中提及的(de)(de)(de)(de)“曹(cao)溪古本”。據胡適(shi)考證，“曹(cao)溪古本”即《曹(cao)溪大(da)師傳》。

《曹溪大(da)(da)師傳(chuan)》又(you)稱《曹溪大(da)(da)師別傳(chuan)》，共(gong)一(yi)卷。大(da)(da)約成(cheng)書于唐(tang)德宗建中二年（781）前(qian)后。《曹溪大(da)(da)師傳(chuan)》收錄(lu)了惠能(neng)傳(chuan)記、傳(chuan)法(fa)宗旨、皇(huang)帝(di)敕書、寶林寺(si)的(de)建造以及有關六祖的(de)六種靈異傳(chuan)聞。如果對(dui)照敦煌本(ben)一(yi)派傳(chuan)下來的(de)《壇(tan)經(jing)》，可以很清楚地看出(chu)兩者(zhe)之間(jian)存在(zai)著很大(da)(da)的(de)不同。例如在(zai)思想(xiang)體系方面(mian)，惠昕本(ben)以及此(ci)前(qian)的(de)多種敦煌本(ben)，惠能(neng)所闡(chan)發的(de)理論源(yuan)于《金剛經(jing)》，而《曹溪大(da)(da)師傳(chuan)》中惠能(neng)所表述的(de)思想(xiang)則屬于《涅磐經(jing)》。

《曹(cao)溪大師傳》中雖有不少明顯(xian)的錯記、誤記，內容也與敦煌本(ben)有很大不同，但仍不失為一部比(bi)較完整記錄惠能(neng)言(yan)行的著(zhu)作。

在敦煌本傳抄(chao)流行(xing)的(de)(de)(de)過程中，屬于另一派(pai)系的(de)(de)(de)惠(hui)能講經(jing)說(shuo)法錄也在傳抄(chao)流行(xing)。這就是《曹溪大師傳》。這部書也是惠(hui)能弟(di)子根(gen)據惠(hui)能在不(bu)(bu)(bu)同(tong)時(shi)(shi)間、場合(he)講經(jing)說(shuo)法的(de)(de)(de)記錄或(huo)者(zhe)追(zhui)記編纂而(er)成。隨著時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)推(tui)移、社(she)會的(de)(de)(de)變(bian)遷，惠(hui)能大師對(dui)(dui)佛經(jing)的(de)(de)(de)認識(shi)與(yu)理解也在精進，因而(er)在不(bu)(bu)(bu)同(tong)場合(he)、不(bu)(bu)(bu)同(tong)時(shi)(shi)間，面對(dui)(dui)不(bu)(bu)(bu)同(tong)聽眾(zhong)，他的(de)(de)(de)說(shuo)法也有所不(bu)(bu)(bu)同(tong)。

所以完全可以把《曹溪(xi)大師(shi)傳》看作是另一(yi)種《壇(tan)經》。而契(qi)嵩大師(shi)正(zheng)是把這兩種《壇(tan)經》通過校訂(ding)增刪，合二為一(yi)，遂有了契(qi)嵩本(ben)。

《壇經(jing)(jing)》所(suo)記述的(de)(de)已經(jing)(jing)不僅(jin)僅(jin)是惠能在(zai)韶州(zhou)大梵寺所(suo)講(jiang)的(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)，也不僅(jin)僅(jin)是他回(hui)到曹溪(xi)之后在(zai)寶(bao)林寺所(suo)講(jiang)的(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)，而是成了(le)一部囊括惠能眾(zhong)多弟子以及后學(xue)僧俗(su)在(zai)長達200多年(nian)的(de)(de)時間內不斷完(wan)善禪宗(zong)理(li)論的(de)(de)總結性的(de)(de)佛(fo)(fo)學(xue)經(jing)(jing)典(dian)，堪(kan)稱中(zhong)國(guo)禪宗(zong)史上里程碑(bei)式的(de)(de)一部著作。

作品目錄

行由品第一

般若品第二

疑問品第三

定慧品第四

坐禪品第五

懺悔品第六

機緣品第七

頓漸品第八

護法品第九

付囑品第十

詞語注釋

寶林

寶林(lin)寺(si)(si)，曾名中(zhong)興寺(si)(si)、法泉寺(si)(si)，宋朝叫南(nan)華寺(si)(si)，在廣東韶州（今韶關）南(nan)華山(shan)。

韶州韋刺史

在韶州(zhou)任地(di)方行(xing)政(zheng)官的(de)韋琚，刺史(shi)是主管當地(di)行(xing)政(zheng)的(de)官員的(de)名稱。

3、

大梵寺講堂

韶州有大梵寺(si)(si)(si)，曾名(ming)開元寺(si)(si)(si)、崇寧寺(si)(si)(si)、天寧寺(si)(si)(si)和(he)報恩(en)光孝寺(si)(si)(si)等，慧能在此開山傳法。講(jiang)(jiang)堂(tang)(tang)即講(jiang)(jiang)經說法的廳(ting)堂(tang)(tang)。

開緣說法

緣是(shi)梵語意譯，即攀緣，發生良好關系。慧能為大眾說法，就讓(rang)大眾與佛教結(jie)了緣。

儒宗學士

儒(ru)家的(de)讀書人，學士是尊稱。

僧尼道俗

僧和尼是佛教的男女(nv)信徒；道(dao)指道(dao)教徒，俗指信教而(er)未出家的人(ren)。

法要

佛法的要義。

善知識

佛教(jiao)術語，指信仰佛教(jiao)掌握(wo)佛理而一心向(xiang)善(shan)的(de)人。這里是對佛教(jiao)信眾的(de)敬稱。

菩提

梵語音(yin)譯，舊譯為(wei)道(dao)，新譯為(wei)覺(jue)，即覺(jue)悟(wu)。自(zi)性(xing)：即本性(xing)，禪宗認為(wei)每(mei)個人本來都有(you)佛性(xing)。

直了

即頓悟(wu)(wu)，這(zhe)是(shi)禪(chan)宗主張的修行覺(jue)悟(wu)(wu)法門。

古時候說父嚴母慈，故稱嚴父。

嚴父

本(ben)貫(guan)范(fan)(fan)陽：范(fan)(fan)陽在今北(bei)京市大興、宛平一帶(dai)。據敦(dun)煌本(ben)，本(ben)貫(guan)作本(ben)官，意謂慧能(neng)的父親原在范(fan)(fan)陽做官，但從《神會語錄》開(kai)始(shi)，范(fan)(fan)陽被(bei)寫成慧能(neng)的籍貫(guan)。

左降

被貶官降職。左(zuo)和右表示尊卑之義(yi)，在各個歷史時期有所不同(tong)，這里是左(zuo)卑右尊之意(yi)，故(gu)稱左(zuo)降。嶺南：五嶺以南，即今(jin)廣東地區。

新州

今(jin)廣(guang)東(dong)省西(xi)南部新(xin)興地區。

父又早亡

據《景德傳(chuan)燈錄》，慧能(neng)三歲時父親去世。

南海

今廣(guang)東(dong)省佛山市(shi)一帶。

《金剛經》

一部印度佛經，漢語(yu)版《金剛經》歷(li)史上(shang)共有六個(ge)著名譯(yi)本并傳，最通行(xing)的是后秦鳩摩羅什于弘始四年(nian)（402年(nian)）譯(yi)出本。

蘄州

今湖北(bei)省蘄州西北(bei)。

五祖忍大師

慧(hui)能之師(shi)弘(hong)忍被(bei)后世禪宗尊為五(wu)祖（602—675年(nian)），湖北黃(huang)梅人，一說江(jiang)(jiang)西潯陽（今九(jiu)江(jiang)(jiang)市）人，本姓周。主化：（用佛教(jiao)）主持教(jiao)化。

取銀十兩

敦煌本無客(ke)贈(zeng)銀兩事，是“惠能聞說，宿業有(you)緣，便即辭親”，這有(you)違于(yu)傳統孝道，從惠昕本開始就加上了客(ke)贈(zeng)銀十兩安置老母的(de)情(qing)節。

獦獠

音同“葛僚(liao)”，是當時對攜(xie)犬行獵為生的(de)南方少數(shu)(shu)民(min)族(zu)(zu)的(de)一種蔑稱。可能當時慧能的(de)穿戴(dai)像少數(shu)(shu)民(min)族(zu)(zu)。

和尚

梵語音譯(yi)，尚也(ye)寫作(zuo)上，本是印度稱(cheng)老師的俗語，中國佛教(jiao)(jiao)中是對僧人(ren)的尊(zun)稱(cheng)，泛化后則指出家的佛教(jiao)(jiao)徒(tu)，尊(zun)義(yi)漸(jian)減。

作務

干活，勞動。

福田

好像種田會有收獲，信佛教行善事也會有福(fu)報(bao)，故稱福(fu)田。

根性大利

教講(jiang)究慧(hui)根，即心性(xing)中(zhong)有信佛的因子(zi)，大利指領悟很快，這是贊美(mei)語。

行者

方丈的(de)侍者(zhe)，也指游方僧(seng)(seng)人(ren)，這(zhe)里指寺院(yuan)內管理(li)雜務(wu)的(de)僧(seng)(seng)人(ren)。

踏碓

碓是過去舂米的器具，一般(ban)為石(shi)制，配有(you)杠桿原理的木(mu)槌，用腳踩木(mu)槌將稻碾為米，故叫踏碓。

般若

也作(zuo)班若(ruo)、波若(ruo)、缽若(ruo)、般(ban)羅若(ruo)等(deng)，是(shi)梵語(yu)音譯(yi)，一般(ban)讀(du)作(zuo)“波耶”，意譯(yi)的話(hua)，就(jiu)是(shi)智慧的意思(si)。

偈

梵(fan)語意(yi)譯，又譯頌，四句整齊(qi)韻語，用(yong)于(yu)表達一(yi)種對佛法(fa)的理解(jie)、贊頌。又偈與竭意(yi)通，即攝(she)盡其義之意(yi)，也(ye)就(jiu)是完全概括了微(wei)言大義。

處分

這里(li)是吩(fen)咐(fu)的意思。

澄心

清心，使(shi)心思(si)進(jin)入感悟佛理以便作偈(jie)子的(de)境界。

大師

指慧能

神秀

俗姓李，河南開封尉氏人。當時是(shi)弘(hong)忍的(de)首席(xi)大弟子，后來受(shou)唐王朝禮遇，他的(de)禪(chan)學流派在歷史(shi)上號為禪(chan)門(men)北宗。

教授師

梵語阿閣梨的意譯是(shi)教(jiao)授，即(ji)規范正(zheng)行，教(jiao)授師是(shi)對可以教(jiao)授規矩儀則而(er)作眾僧表(biao)率之高僧的敬稱。

謾作

胡(hu)亂(luan)作(zuo)。意思是自己作(zuo)的(de)偈子一定水平(ping)不(bu)高(gao)。

依止

仰仗追隨。

供奉盧珍

供奉是(shi)唐朝(chao)皇宮中對有某種技能的(de)人給予(yu)的(de)官職名稱，供奉盧珍(zhen)即一個(ge)叫盧珍(zhen)的(de)宮廷畫師。

五祖血脈圖

將(jiang)初祖(zu)(zu)達摩(mo)到二祖(zu)(zu)慧可、三(san)祖(zu)(zu)僧璨、四祖(zu)(zu)道信、五祖(zu)(zu)弘(hong)忍(ren)的禪宗(zong)傳承過程(cheng)畫成圖(tu)。

菩提樹

印度的(de)一種常綠喬木，傳說釋迦牟尼在此樹下(xia)覺悟成(cheng)佛，故名菩提樹。明(ming)鏡(jing)臺：即明(ming)鏡(jing)，《大乘起信論》中曾把眾生的(de)心喻作鏡(jing)子。宿業障重：宿即過去(qu)、前世；業是梵語羯磨的(de)意譯，指(zhi)人的(de)一切思(si)想言行；障是障礙；重即嚴(yan)重。

凡(fan)所有相，皆是虛(xu)妄

《金剛經》第五品中語，原意是佛祖(zu)(zu)對須菩提說佛祖(zu)(zu)所有的(de)身相(xiang)，都是虛(xu)妄不實的(de)，意思是一切皆空才是佛門真諦。

惡道

即三惡(e)道(dao)，是地獄、餓鬼、旁生（除人之外的一切動物），三善(shan)道(dao)是天(tian)、人、阿修羅（即“非天(tian)”，有“天(tian)福”而無“德”者），三善(shan)道(dao)和三惡(e)道(dao)合起來就是六(liu)道(dao)輪回。

炷香

即燒香。炷是動詞。

慈悲

《智度論》二十七(qi)：“大慈與(yu)一切眾(zhong)(zhong)(zhong)生樂(le)，大悲拔一切眾(zhong)(zhong)(zhong)生苦。”所以慈悲就是與(yu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生同(tong)樂(le)，救眾(zhong)(zhong)(zhong)生苦難的(de)一種所謂(wei)菩薩情(qing)懷。

念念

每一(yi)個念頭之間(jian)，指極短暫(zan)的瞬間(jian)。

萬法

法(fa)是(shi)梵(fan)語達摩的意譯，指一切小者(zhe)、大者(zhe)、有形者(zhe)、無形者(zhe)、真實者(zhe)、虛妄(wang)者(zhe)、事(shi)物(wu)、道理等，所以萬法(fa)就是(shi)指包羅萬象的一切。

無上菩提

最高的覺悟。

童子

還沒有正式出家(jia)的少年(nian)，或小沙彌一(yi)類。

上人

本是對德行高(gao)者的尊稱(cheng)，這里慧能用以稱(cheng)呼童子(zi)，是表(biao)示格外尊重的意思。

別駕

官名，刺史的佐僚(liao)。

肉身菩薩

雖(sui)然還(huan)是父母給予的(de)肉身，但在精神上已(yi)經達到了(le)菩薩的(de)境界(jie)。

腰石

腰里捆綁一塊石頭以增加身(shen)體重量，便于踏(ta)動舂(chong)米(mi)碓。

米熟也未

米(mi)舂好(hao)了(le)沒(mei)有。熟是(shi)舂好(hao)的意思。

猶欠篩在

還(huan)差一道用篩子篩的工序，暗示還(huan)需要五祖點撥(bo)驗(yan)證的意(yi)思。

丈夫

如來有十號，其一叫調(diao)御丈(zhang)夫。

天人師

如來(lai)十號(hao)之(zhi)一(yi)，意為天和(he)人都尊佛為師(shi)。

頓教

禪宗以(yi)頓悟相標(biao)榜，所(suo)以(yi)叫頓教。

有情

梵語薩埵(duo)意譯，即眾生。

“有情(qing)來下(xia)種”偈

前兩(liang)句(ju)說眾生(sheng)沒有(you)超脫有(you)情，所以難(nan)脫因果報應(ying)的(de)循環；后(hou)兩(liang)句(ju)說超脫有(you)情而覺悟后(hou)就(jiu)能(neng)達無性亦無生(sheng)的(de)佛教空諦境界。

達摩大師

南天(tian)竺（今印度南部）人，一(yi)說波斯人，南北朝時(shi)來中(zhong)國傳教，成為所謂禪宗初祖。

逢懷則(ze)止，遇會則(ze)藏

“懷(huai)”指懷(huai)集縣(xian)，“會(hui)”指四會(hui)縣(xian)，都(dou)是(shi)(shi)廣東(dong)省的(de)(de)縣(xian)名(ming)。這是(shi)(shi)帶有預(yu)言(yan)性質的(de)(de)讖語，暗(an)示慧(hui)能先在(zai)廣東(dong)一帶隱居(ju)等待機會(hui)。南中(zhong)人：嶺南人。九江(jiang)驛：今江(jiang)西省九江(jiang)市。合是(shi)(shi)吾渡：“渡”與(yu)“度”諧音相(xiang)通，弘忍與(yu)慧(hui)能通過說渡船來表達佛法(fa)的(de)(de)傳授。

已

語氣(qi)虛(xu)詞，表示(shi)動作結束。

大庾嶺

山名，江西省大(da)庾縣南和廣東省南雄縣的分界之處，也是一(yi)處地理分界標(biao)志，過了嶺就屬于嶺南。

惠明

即(ji)慧明，敦煌(huang)本作惠順，俗姓陳，據說是南朝陳宣帝的孫子，但此說有爭(zheng)議。

趁及

趕上。

行者

本義是方丈的侍者(zhe)，后來泛稱修行佛道的人，這里是對慧(hui)能(neng)的稱呼。

黃梅

湖北省(sheng)黃梅縣，弘忍(ren)所在地，可代指弘忍(ren)。

逢(feng)袁則止，遇蒙則居

袁(yuan)(yuan)指袁(yuan)(yuan)州，今(jin)江西省宜(yi)春縣；蒙，袁(yuan)(yuan)州的蒙山。

曹溪

廣東(dong)省韶關市南。

四會

廣(guang)東省(sheng)四會縣，今新會縣。

《涅槃經》

即《大(da)般涅槃(pan)經(jing)》，主要教義是“一切眾生，悉有佛性”。

幡

寺院里的旗子，窄長，是佛教法物。

仁者

佛教講慈悲(bei)為懷，故(gu)可稱和尚為仁者。這(zhe)是慧(hui)能對法性(xing)寺僧人的尊(zun)稱。

高貴德王菩薩

全稱光明(ming)遍(bian)照高貴德(de)王菩薩(sa)。

四重禁

即奸淫、殺(sha)戮、偷盜、大(da)妄語四重罪(zui)。

五逆

罪惡之極逆于常(chang)理，又叫五(wu)間業。

一闡提

佛(fo)教稱(cheng)斷絕善根之極惡人為一闡提(ti)，但誓愿濟度眾(zhong)生自己不成佛(fo)的菩薩也被(bei)稱(cheng)作(zuo)一闡提(ti)，所謂二種一闡提(ti)，這里是指前者。

蘊

指五蘊，又稱五陰(yin)，即色、受、想、行、識。某甲：自稱，相(xiang)當(dang)于(yu)“我”。祝發(fa)：剃(ti)發(fa)。東山(shan)法門：指自己講的佛法是從黃梅憑茂山(shan)弘忍(ren)處(chu)得到的真傳。使君：對韋琚的尊(zun)稱。

作品鑒賞

禪學思想

《六祖壇(tan)經》禪學思(si)想之(zhi)一：“佛法不二”思(si)想。

《六祖壇經》中記(ji)載，“為是(shi)二(er)法(fa)（指禪定(ding)與解脫），不(bu)是(shi)佛(fo)法(fa)，佛(fo)法(fa)是(shi)不(bu)二(er)之法(fa)”、“無二(er)之性(xing)，即是(shi)佛(fo)性(xing)”、“無二(er)之性(xing)，即是(shi)實性(xing)。

實性者，處(chu)凡愚而(er)不(bu)滅，在(zai)賢圣而(er)不(bu)增，住(zhu)(zhu)煩惱而(er)不(bu)亂，居禪(chan)定而(er)不(bu)寒不(bu)斷不(bu)常，不(bu)來不(bu)去，不(bu)在(zai)中(zhong)間，及其內外不(bu)生(sheng)不(bu)滅，性相如如，常住(zhu)(zhu)不(bu)遷，名(ming)之(zhi)曰道很明顯，惠能佛(fo)法(fa)(fa)不(bu)二說(shuo)法(fa)(fa)是佛(fo)家(jia)之(zhi)心性一元論(lun)，道家(jia)之(zhi)道一元論(lun)、氣(qi)功(gong)之(zhi)氣(qi)一元論(lun)的(de)(de)(de)另一個說(shuo)法(fa)(fa)，慧能佛(fo)法(fa)(fa)不(bu)二的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)其實歸根于道，可以明顯看出中(zhong)國禪(chan)受中(zhong)國傳(chuan)統文化道學的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)。而(er)且方(fang)東美(mei)先生(sheng)還從“格義學”角度(du)以及當(dang)時的(de)(de)(de)文化背景論(lun)證了(le)中(zhong)國佛(fo)學在(zai)形成階段(duan)主要是受道家(jia)思想的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)。

《六祖壇經》禪學(xue)思想之二(er)：自修自悟“頓(dun)悟成佛(fo)”。

“自(zi)(zi)(zi)修(xiu)(xiu)自(zi)(zi)(zi)悟”是(shi)惠(hui)(hui)能修(xiu)(xiu)禪(chan)基本(ben)原則(ze)，《六祖壇經》指出“善知識，見性自(zi)(zi)(zi)凈，自(zi)(zi)(zi)修(xiu)(xiu)自(zi)(zi)(zi)作法身，自(zi)(zi)(zi)行(xing)佛(fo)行(xing)，自(zi)(zi)(zi)作自(zi)(zi)(zi)成佛(fo)道。”惠(hui)(hui)能的自(zi)(zi)(zi)悟自(zi)(zi)(zi)修(xiu)(xiu)首(shou)先是(shi)建立在依(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)力不依(yi)(yi)他人的基礎(chu)上的。

《六祖壇經》還指出“若(ruo)自悟(wu)者，不假外(wai)(wai)善知(zhi)(zhi)識，若(ruo)取(qu)外(wai)(wai)求(qiu)善知(zhi)(zhi)識望得解(jie)脫，無有是處”惠能在自悟(wu)自修的基礎上并(bing)不排斥“外(wai)(wai)善知(zhi)(zhi)識”的“示(shi)導作用”。

《六祖壇經》又指出“心地含情種，法雨即生(sheng)花，自(zi)悟花情種，菩提果自(zi)成”。惠能的(de)(de)自(zi)悟自(zi)修說(shuo)明了他自(zi)力更生(sheng)的(de)(de)主張(zhang)及揭示外因(yin)通過內因(yin)而起作用的(de)(de)原理。

佛(fo)(fo)(fo)在那里，佛(fo)(fo)(fo)那到底是(shi)(shi)什么，惠能通過自(zi)悟則認為，通過“頓(dun)悟”就可以成佛(fo)(fo)(fo)，人的(de)心(xin)中自(zi)有(you)佛(fo)(fo)(fo)的(de)存在，人自(zi)己的(de)佛(fo)(fo)(fo)才是(shi)(shi)真(zhen)的(de)佛(fo)(fo)(fo)，而(er)所謂成佛(fo)(fo)(fo)實際就是(shi)(shi)“明心(xin)見性”，所以中國(guo)禪(chan)強(qiang)調自(zi)性是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)。

禪宗開(kai)創(chuang)了通過禪修，直(zhi)指(zhi)人(ren)(ren)心、見性(xing)成(cheng)佛的(de)(de)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)思維(wei)方式(shi)，或者可以說(shuo)一種直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)辯證(zheng)法。其(qi)中(zhong)主要(yao)有菩提(ti)達摩的(de)(de)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)真性(xing)說(shuo)；道信(xin)、弘忍東(dong)山(shan)法門(men)的(de)(de)“念心”、“守心”直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)方式(shi)；神秀的(de)(de)佛塵看凈說(shuo)；惠能(neng)的(de)(de)頓見本(ben)(ben)性(xing)說(shuo)等(deng)。其(qi)中(zhong)，惠能(neng)的(de)(de)頓見本(ben)(ben)性(xing)說(shuo)則最有代表性(xing)。惠能(neng)以眾生本(ben)(ben)性(xing)為(wei)(wei)般若直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)的(de)(de)直(zhi)接對象，“不立文(wen)字，直(zhi)指(zhi)人(ren)(ren)心”是(shi)他“頓見本(ben)(ben)性(xing)”的(de)(de)直(zhi)覺(jue)(jue)(jue)(jue)思維(wei)特點。惠能(neng)明確(que)地把“本(ben)(ben)性(xing)即佛”作為(wei)(wei)“頓悟成(cheng)佛”的(de)(de)理論出發點。他說(shuo)：“本(ben)(ben)性(xing)是(shi)佛性(xing)，離(li)性(xing)無別佛”，“當知愚人(ren)(ren)智人(ren)(ren)，佛性(xing)本(ben)(ben)無差別，只緣(yuan)迷悟不同(tong)，所以有智有愚。”惠能(neng)佛性(xing)說(shuo)的(de)(de)特點在于把佛性(xing)看作人(ren)(ren)的(de)(de)惟一特性(xing)，把成(cheng)佛的(de)(de)途(tu)徑通過“內求于心”，轉移到(dao)對自(zi)己“本(ben)(ben)性(xing)”的(de)(de)覺(jue)(jue)(jue)(jue)悟上來。而《六祖(zu)壇(tan)經》也就(jiu)是(shi)慧能(neng)自(zi)身修行的(de)(de)悟性(xing)、靈(ling)感(gan)之體現。

《六祖壇經》禪學思想之三：“不立文字”。

禪宗(zong)“不(bu)(bu)(bu)立文(wen)字(zi)(zi)(zi)，教(jiao)外別傳”“以心(xin)傳心(xin)”之淵源是釋迦(jia)牟尼(ni)的(de)“拈花(hua)微笑”的(de)典故。惠能南(nan)宗(zong)的(de)“不(bu)(bu)(bu)立文(wen)字(zi)(zi)(zi)”之本意并(bing)非完全主(zhu)張不(bu)(bu)(bu)要文(wen)字(zi)(zi)(zi)，也不(bu)(bu)(bu)僅僅是教(jiao)導弟子(zi)們在學習經教(jiao)時不(bu)(bu)(bu)執著(zhu)、不(bu)(bu)(bu)拘泥于文(wen)字(zi)(zi)(zi)，而是要突破語言文(wen)字(zi)(zi)(zi)的(de)遮蔽，努力去把(ba)握(wo)語言文(wen)字(zi)(zi)(zi)后面(mian)所蘊含的(de)真(zhen)理。

《六祖壇(tan)經(jing)》指出“若(ruo)大乘人(ren)，若(ruo)最上乘人(ren)，聞說(shuo)(shuo)金剛經(jing)，心(xin)開(kai)悟(wu)解(jie)，故知本性自有般(ban)若(ruo)之智(zhi)、自用(yong)智(zhi)、常(chang)觀(guan)照，故不假(jia)文字(zi)”也就是說(shuo)(shuo)那些具有超常(chang)、廣(guang)大智(zhi)慧的(de)人(ren)，聽到人(ren)講說(shuo)(shuo)《金剛經(jing)》的(de)話，就立即明白領悟(wu)到佛法(fa)的(de)真(zhen)義。知道了人(ren)的(de)本性之中具有般(ban)若(ruo)的(de)智(zhi)慧，自己還能用(yong)此智(zhi)慧觀(guan)察審(shen)視(shi)，所(suo)以(yi)也就不一(yi)定要借助文字(zi)。這種(zhong)說(shuo)(shuo)法(fa)很現實。功在自然有，悟(wu)在無意(yi)生，禪悟(wu)不應當受文字(zi)束縛。

惠能高舉“不立文字”的(de)旗幟(zhi)，主要從(cong)如下三方面對隋唐以來佛教的(de)弊端進行了(le)變革：

1、在修持上反(fan)對公(gong)式化(hua)的修行模式，寄禪法于日常(chang)行住坐(zuo)臥的生(sheng)活之中；是惠能(neng)在修持上回歸于佛陀之本懷(huai)。

2、反對(dui)形式化的受戒(jie)儀規，主張“無(wu)相戒(jie)”；即(ji)心戒(jie)，是(shi)惠能在持(chi)戒(jie)上(shang)回(hui)歸于(yu)當初佛陀(tuo)制戒(jie)的本懷。

3、在(zai)教義(yi)上(shang)反對經院化的繁瑣義(yi)理(li)研(yan)究，宣揚關注現實人(ren)生的佛法；從教義(yi)上(shang)回歸(gui)了佛陀當初(chu)創教之本懷。

《六祖壇經》禪學思想(xiang)之四：“三無(wu)”思想(xiang)。

“三無(wu)(wu)(wu)”思(si)(si)想(xiang)即(ji)“無(wu)(wu)(wu)念(nian)(nian)為(wei)(wei)宗，無(wu)(wu)(wu)相(xiang)(xiang)為(wei)(wei)體，無(wu)(wu)(wu)住(zhu)為(wei)(wei)本”。六祖(zu)把(ba)其視(shi)為(wei)(wei)禪(chan)門修行的(de)(de)三大(da)綱領(ling)。《壇(tan)經(jing)》進入《定慧品》，祖(zu)曰(yue)：“善(shan)知識，我(wo)此法門，從上(shang)(shang)以(yi)來(lai)(lai)先立無(wu)(wu)(wu)念(nian)(nian)為(wei)(wei)宗，無(wu)(wu)(wu)相(xiang)(xiang)為(wei)(wei)體，無(wu)(wu)(wu)住(zhu)為(wei)(wei)本。”何為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)念(nian)(nian)？《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》的(de)(de)解釋是：“于(yu)諸境(jing)(jing)上(shang)(shang)心不(bu)染著(zhu)曰(yue)無(wu)(wu)(wu)念(nian)(nian)。于(yu)自念(nian)(nian)上(shang)(shang)，常離(li)諸境(jing)(jing)，不(bu)于(yu)境(jing)(jing)上(shang)(shang)生心，若只百(bai)物不(bu)思(si)(si)，念(nian)(nian)盡除卻(que)，一念(nian)(nian)絕即(ji)死。”無(wu)(wu)(wu)念(nian)(nian)并非什么境(jing)(jing)界(jie)(jie)都(dou)不(bu)接觸，或者(zhe)什么都(dou)不(bu)想(xiang)，而是在接觸外(wai)境(jing)(jing)的(de)(de)時候，心不(bu)染著(zhu)境(jing)(jing)界(jie)(jie)，如同明鏡，境(jing)(jing)來(lai)(lai)則現，境(jing)(jing)去則無(wu)(wu)(wu)。何為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)相(xiang)(xiang)？《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》說：“外(wai)離(li)一切(qie)相(xiang)(xiang)名(ming)為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)相(xiang)(xiang)，能離(li)于(yu)相(xiang)(xiang)則法體清凈，此是以(yi)無(wu)(wu)(wu)相(xiang)(xiang)為(wei)(wei)體。”實(shi)相(xiang)(xiang)無(wu)(wu)(wu)相(xiang)(xiang)，但(dan)實(shi)相(xiang)(xiang)也并非離(li)開萬物，別有(you)(you)所指(zhi)，這(zhe)就需(xu)要有(you)(you)般若，以(yi)般若故不(bu)住(zhu)于(yu)相(xiang)(xiang)，透過(guo)諸相(xiang)(xiang)，始能通達法性。

何為(wei)無(wu)住？《壇經》釋曰：“念(nian)念(nian)之中不(bu)思(si)前念(nian)，若(ruo)前念(nian)今念(nian)后念(nian)，念(nian)念(nian)相續(xu)不(bu)斷，名為(wei)系縛于(yu)諸(zhu)法上，若(ruo)前念(nian)不(bu)住即無(wu)縛，此是以(yi)無(wu)住為(wei)本。”心(xin)(xin)住于(yu)境(jing)，則(ze)是心(xin)(xin)為(wei)境(jing)所縛，倘不(bu)住于(yu)境(jing)，則(ze)解(jie)脫也。所以(yi)般若(ruo)思(si)想以(yi)無(wu)住生心(xin)(xin)，為(wei)修行的(de)要(yao)領。

學習觀

1、學習理念——不離世間覺

佛(fo)教(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)義有(you)很(hen)強(qiang)的哲(zhe)學(xue)(xue)性。但佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國，由(you)于是異質文(wen)化(hua)的傳(chuan)播，源生地和傳(chuan)播地的文(wen)化(hua)背景(jing)有(you)很(hen)大差異，因而(er)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)播時被玄(xuan)化(hua)了。例如把“佛(fo)”與“極樂世界”束之高(gao)閣(ge)，令世人摸(mo)之不著，高(gao)不可(ke)攀，這就割(ge)裂(lie)了人與佛(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義的可(ke)親可(ke)感性。其實“佛(fo)”者悟也。學(xue)(xue)佛(fo)學(xue)(xue)什么，如何學(xue)(xue)，這是一個理念上的問題，不解決這一問題，佛(fo)教(jiao)(jiao)的傳(chuan)播當受重大的制約。惠能大師(shi)在(zai)(zai)這一學(xue)(xue)習理念中(zhong)(zhong)體現出其光輝的哲(zhe)學(xue)(xue)思想。

《六祖壇經》中(zhong)的“般(ban)(ban)(ban)若品”中(zhong)記載了(le)惠(hui)能(neng)和弟子們(men)關于(yu)學(xue)習“摩訶般(ban)(ban)(ban)若波(bo)羅蜜(mi)法”的故(gu)事。惠(hui)能(neng)認(ren)為“菩提般(ban)(ban)(ban)若之(zhi)智(zhi)”世人本(ben)自有(you)之(zhi)，只是“心(xin)迷不(bu)(bu)能(neng)自悟”，因此(ci)，惠(hui)能(neng)主張“口念(nian)心(xin)行”。這里反映出他(ta)的學(xue)佛理念(nian)，前(qian)人強調“口念(nian)”，認(ren)為念(nian)經多了(le)自然成佛，殊不(bu)(bu)知“學(xue)而不(bu)(bu)思則(ze)罔(wang)”。佛教中(zhong)在惠(hui)能(neng)之(zhi)前(qian)，本(ben)本(ben)主義相當流行，信徒認(ren)為極樂世界只是西方才(cai)有(you)，所以弟子學(xue)佛多不(bu)(bu)得法，庸碌平生(sheng)，此(ci)乃(nai)學(xue)習理念(nian)不(bu)(bu)正(zheng)之(zhi)害。

惠能(neng)在佛(fo)(fo)教上(shang)的改革，最先(xian)是在學(xue)佛(fo)(fo)理(li)念(nian)上(shang)的改革。

《壇經(jing)(jing)·般若品(pin)》充分體(ti)現(xian)出(chu)這(zhe)一改革理(li)(li)念。惠(hui)(hui)能認為(wei)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)在(zai)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)，不離(li)(li)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)覺(jue)，離(li)(li)世(shi)(shi)(shi)覓(mi)菩(pu)提(ti)，恰(qia)如(ru)求兔角(jiao)。”這(zhe)里(li)給讀者的(de)(de)(de)信息是(shi)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)造出(chu)來的(de)(de)(de)嗎？不！佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)在(zai)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)成為(wei)一個現(xian)實，那么就要“不離(li)(li)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)覺(jue)”。《金剛經(jing)(jing)》教(jiao)導弟子也(ye)是(shi)從“世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)覺(jue)”開(kai)始(shi)的(de)(de)(de)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)也(ye)有(you)凡人的(de)(de)(de)一面，他(ta)首先穿衣(yi)吃飯才(cai)開(kai)始(shi)講(jiang)經(jing)(jing)，因此(ci)，學佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)不能“從經(jing)(jing)到(dao)(dao)經(jing)(jing)”。如(ru)果(guo)“從經(jing)(jing)到(dao)(dao)經(jing)(jing)”即(ji)是(shi)“離(li)(li)世(shi)(shi)(shi)覓(mi)菩(pu)提(ti)”，其結果(guo)肯定(ding)“恰(qia)如(ru)求兔角(jiao)”。由(you)此(ci)可知，六祖(zu)惠(hui)(hui)能教(jiao)導弟子學佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)理(li)(li)念是(shi)，要尊重實際(ji)，要結合實際(ji)，要在(zai)實際(ji)中悟出(chu)規律，明白(bai)道(dao)理(li)(li)。這(zhe)樣學佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，才(cai)能使“大智慧(hui)到(dao)(dao)彼岸”。惠(hui)(hui)能雖然目不識(shi)丁，但他(ta)將自(zi)己的(de)(de)(de)曲折(zhe)經(jing)(jing)歷(li)與學佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)結合了(le)起來，因此(ci)他(ta)所學所悟的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)確在(zai)“不離(li)(li)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)覺(jue)”中所得。

2、學(xue)習(xi)方式——師(shi)度(du)與自度(du)

《六(liu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)壇經·機緣(yuan)品》中記載了(le)一(yi)段故事，說(shuo)的是(shi)弘忍(ren)大(da)師三更付法，惠能(neng)(neng)得(de)傳法衣(yi)，然后“祖(zu)(zu)(zu)(zu)相送至九江驛，祖(zu)(zu)(zu)(zu)令上船，五祖(zu)(zu)(zu)(zu)把艫自搖。惠能(neng)(neng)曰，請和(he)尚坐，弟子合(he)搖艫。祖(zu)(zu)(zu)(zu)云(yun)：合(he)是(shi)召渡汝。惠能(neng)(neng)曰，迷時師度(du)(du)，悟了(le)自度(du)(du)，度(du)(du)名雖一(yi)，用處(chu)不(bu)同。惠能(neng)(neng)和(he)弘忍(ren)大(da)師論“度(du)(du)”。其實是(shi)在借題發揮。

但是(shi)，只有師(shi)度(du)是(shi)不(bu)夠的(de)，不(bu)忘老(lao)師(shi)的(de)教(jiao)導，用“時(shi)時(shi)勤拂(fu)拭”就夠了。學(xue)習(xi)必(bi)須(xu)還要自(zi)度(du)。有了師(shi)度(du)做(zuo)基礎之(zhi)后，就要求(qiu)自(zi)己(ji)去自(zi)度(du)。因(yin)為學(xue)習(xi)不(bu)能(neng)夠終生跟著老(lao)師(shi)，更多的(de)時(shi)候是(shi)自(zi)己(ji)去學(xue)。能(neng)夠自(zi)己(ji)去學(xue)，方能(neng)在學(xue)習(xi)中(zhong)登堂入室，因(yin)此惠能(neng)認為“今已得悟，只合良性自(zi)度(du)”。在世(shi)界上(shang)流行終身(shen)學(xue)習(xi)的(de)提法，其實與自(zi)度(du)是(shi)一(yi)致的(de)，只不(bu)過(guo)是(shi)六祖(zu)惠能(neng)早在一(yi)千多年前就提出了。假如(ru)能(neng)夠認識“佛法在世(shi)間，不(bu)離世(shi)間覺”，在“世(shi)間覺”中(zhong)去自(zi)度(du)。

師(shi)度(du)與自(zi)度(du)是兩(liang)種不(bu)同(tong)的(de)學習方式，所以(yi)惠能說“度(du)名雖(sui)一(yi)，用處(chu)不(bu)同(tong)”。

在教學(xue)中，教師為主(zhu)體，是(shi)(shi)指導的(de)主(zhu)體，因為學(xue)生要“迷時師度”；“學(xue)生為主(zhu)體”，是(shi)(shi)學(xue)習知識的(de)主(zhu)體。因為學(xue)生在人(ren)生的(de)發展(zhan)中必須要“悟了自度”。

3、學習動力——仁者心動

惠(hui)能(neng)的(de)(de)“風幡(fan)動(dong)論(lun)”，被中國編入高中教材。惠(hui)能(neng)的(de)(de)“心”論(lun)，應當是腦力思考(kao)或心理(li)活動(dong)的(de)(de)范疇。惠(hui)能(neng)并沒有否定世界(jie)的(de)(de)存(cun)在(zai)，也沒有強調意識(shi)是第一性(xing)的(de)(de)，相反(fan)他認為(wei)“佛法在(zai)世間”，肯定了(le)(le)萬事萬物的(de)(de)規律存(cun)在(zai)于(yu)世界(jie)之間，他堅決反(fan)對(dui)“離世求佛法”。惠(hui)能(neng)強調用(yong)心，可以說是他在(zai)感悟世界(jie)，理(li)解世界(jie)，認識(shi)世界(jie)中強調了(le)(le)自身的(de)(de)主觀能(neng)動(dong)性(xing)的(de)(de)作用(yong)。他認為(wei)“大智慧到彼岸，此(ci)須心行”。

因(yin)此可見，惠能教導弟子，求佛(fo)學法(fa)的動力在心(xin)，“心(xin)體無滯(zhi)，即是般若”。

考(kao)察世界(jie)，學習知識，肯(ken)定需(xu)要智慧，智慧由心(xin)生，所(suo)以六祖惠能強調(diao)心(xin)。

《壇經·機緣品》中(zhong)記述僧法(fa)(fa)(fa)達(da)誦《法(fa)(fa)(fa)華(hua)經》三千部（次），不(bu)(bu)知其義，求教于惠能。惠能與言：“勤誦未(wei)休歇，空誦但(dan)循聲(sheng)”法(fa)(fa)(fa)達(da)“誦經久(jiu)不(bu)(bu)明”的(de)原因即為(wei)“心(xin)(xin)述法(fa)(fa)(fa)華(hua)轉”。法(fa)(fa)(fa)達(da)只會讀死書(shu)，不(bu)(bu)加思考(kao)，所(suo)以經義不(bu)(bu)明。六祖直接指(zhi)出(chu)其癥結(jie)所(suo)在“汝心(xin)(xin)不(bu)(bu)達(da)”只有“口誦心(xin)(xin)行”才能“轉法(fa)(fa)(fa)華(hua)”。“讀書(shu)百(bai)遍，其義自(zi)見”是一個真理，但(dan)自(zi)見要靠自(zi)思作基礎，而法(fa)(fa)(fa)達(da)卻是“讀經百(bai)遍，不(bu)(bu)思何見”。可知，在學(xue)習(xi)中(zhong)，仁者心(xin)(xin)動(dong)，能達(da)到良好之(zhi)效果(guo)。

仁者心(xin)(xin)動(dong)(dong)是學習的(de)動(dong)(dong)力(li)。《壇經·機緣(yuan)品》中(zhong)記載(zai)臥輪(lun)禪師(shi)與惠能(neng)的(de)一段對話。臥輪(lun)禪師(shi)說“對境(jing)(jing)心(xin)(xin)不(bu)(bu)起”，而且(qie)“能(neng)斷百(bai)思(si)想”，自認為是達到(dao)了“菩提日(ri)日(ri)長”的(de)境(jing)(jing)界。既(ji)然心(xin)(xin)已(yi)不(bu)(bu)起，思(si)想已(yi)斷，內動(dong)(dong)力(li)全失，何來菩提（知識）日(ri)日(ri)長呢？因此，惠能(neng)開(kai)悟他，說“對境(jing)(jing)心(xin)(xin)數起”，并且(qie)“不(bu)(bu)斷百(bai)思(si)想”，不(bu)(bu)計(ji)較“菩提作么長”。“對境(jing)(jing)”即(ji)如風(feng)幡動(dong)(dong)，“心(xin)(xin)數起”即(ji)是仁者心(xin)(xin)動(dong)(dong)。仁者心(xin)(xin)動(dong)(dong)了，才能(neng)發揮主觀能(neng)動(dong)(dong)的(de)作用，認識到(dao)為何風(feng)幡動(dong)(dong)。

所以，仁者心動才能認識世界，求(qiu)得(de)真知。六(liu)祖惠能門下弟子眾多，至后來卓有成就(jiu)的有42人。弟子中(zhong)能有如此成就(jiu)，皆賴(lai)惠能的教導。而惠能教導弟子，重在學習方法，學習理(li)念，學習動力(li)等諸方面。

作品版本

法海禪師集記本

《六(liu)祖壇(tan)經(jing)》的(de)原稿(gao)檔案，已經(jing)流失。

敦煌寫本

不(bu)分卷(juan)，收錄在(zai)大正藏二(er)〇〇七部(bu)。

北宋惠昕改本

分兩卷十一門。

北宋契嵩重定本

分三卷十六門。

元初德異吳中流傳本

分十品。

元初(chu)宗寶南海流傳本

分十品。

明藏本

洪武年間(jian)(jian)者稱(cheng)南藏，收(shou)(shou)在密(mi)函；永樂年間(jian)(jian)者稱(cheng)北藏，收(shou)(shou)在扶函。

作品影響

《六祖壇經》的問世是(shi)南禪頓教形成的標志(zhi)。它的出(chu)現是(shi)佛教史上的一(yi)次革命。

《六(liu)祖壇(tan)(tan)經》倡導人間佛教(jiao)，主張和諧(xie)相處的(de)(de)思想和傳統(tong)，為營造(zao)和諧(xie)社會提供了精神支柱。《六(liu)祖壇(tan)(tan)經》的(de)(de)禪文(wen)化還(huan)是聯結海內外、教(jiao)內外的(de)(de)特殊(shu)紐(niu)帶。

六祖(zu)文(wen)化(hua)于8世紀已傳(chuan)入日本，對日本文(wen)化(hua)、政治等方(fang)(fang)面起著(zhu)潛移默化(hua)的影響，1893年，日本僧人釋宗(zong)演出(chu)(chu)席世界宗(zong)教大會對禪宗(zong)進行了推介(jie)(jie)，從此，引(yin)起了美(mei)國人對禪宗(zong)的關注。美(mei)籍(ji)華人學(xue)者(zhe)的推介(jie)(jie)，如陳榮捷英譯《六祖(zu)壇(tan)經》，以(yi)及顧毓(yu)秀1941年拜(bai)謁韶關南華寺(si)后撰(zhuan)寫了《禪宗(zong)師承記》、《日本禪宗(zong)師承記》、《禪史》（英文(wen)版(ban)(ban)）等著(zhu)作的出(chu)(chu)版(ban)(ban)，對六祖(zu)文(wen)化(hua)在(zai)美(mei)國等西(xi)方(fang)(fang)國家傳(chuan)播起到了重要作用，在(zai)美(mei)國等西(xi)方(fang)(fang)國家的禪宗(zong)善信和學(xue)者(zhe)相當普遍(bian)。

《六祖法(fa)寶壇經》被翻譯成(cheng)德文(wen)、法(fa)文(wen)、西班牙文(wen)、日文(wen)、韓(han)文(wen)等世界多國語言。

促進儒家理學的發展(zhan)

《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》中(zhong)的(de)禪學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)是宋明(ming)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家借鑒的(de)重要理(li)(li)(li)論(lun)之一(yi)，他(ta)們充分吸取《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》中(zhong)的(de)思想(xiang)來(lai)發展自身，《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》對他(ta)們的(de)影響主要表現在氣學(xue)(xue)(xue)、理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)和心學(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)。而后(hou)世(shi)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)“知(zhi)行觀”特別是王陽(yang)明(ming)的(de)“知(zhi)行合一(yi)”論(lun)，與六祖(zu)慧能(neng)《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》中(zhong)的(de)學(xue)(xue)(xue)說有直接聯系。這(zhe)也是六祖(zu)慧能(neng)在儒家文(wen)化(hua)發展史上(shang)(shang)的(de)重大貢獻。

促進(jin)道家文化的(de)發展

《六(liu)祖(zu)壇(tan)(tan)經(jing)》是修為高深的(de)(de)(de)(de)道長和研(yan)(yan)(yan)究(jiu)道家文化的(de)(de)(de)(de)學(xue)者研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)點對象之(zhi)一，他們通過(guo)(guo)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)《六(liu)祖(zu)壇(tan)(tan)經(jing)》從中找到能夠完善(shan)自身學(xue)說(shuo)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)部分補充在(zai)自己的(de)(de)(de)(de)理論(lun)之(zhi)中。在(zai)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)過(guo)(guo)程中《六(liu)祖(zu)壇(tan)(tan)經(jing)》中的(de)(de)(de)(de)思想不(bu)(bu)可避免地對其產生影(ying)響，道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)“知行觀”、“定慧雙修觀”以及后世道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)發展都(dou)不(bu)(bu)同程度的(de)(de)(de)(de)受(shou)到《六(liu)祖(zu)壇(tan)(tan)經(jing)》中禪學(xue)思想的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。

作品評價

唐朝(chao)時六(liu)祖(zu)（慧能）的(de)佛(fo)經(jing)《法寶壇(tan)經(jing)》（《六(liu)祖(zu)壇(tan)經(jing)》）就是勞動人民的(de)。

——毛澤東（中國無產階級革命(ming)家）

《六祖壇經(jing)》作為中國(guo)重要的國(guo)學典(dian)籍(ji)，是唯一(yi)一(yi)部由中國(guo)人撰說并被稱作“經(jing)”的佛教典(dian)籍(ji)。

——新華網

《六祖壇經(jing)》把日常生活當作宗教的(de)(de)(de)終(zhong)極世(shi)(shi)界(jie)，把人(ren)(ren)性中本有的(de)(de)(de)美好東西當作宗教追求的(de)(de)(de)佛性，反(fan)映了(le)對宗教的(de)(de)(de)某種(zhong)超越(yue)和(he)(he)向人(ren)(ren)文精神的(de)(de)(de)回歸(gui)(gui)。這種(zhong)超越(yue)和(he)(he)回歸(gui)(gui)，使(shi)中國禪宗得以(yi)廣為(wei)傳播而流傳久遠，影(ying)響所及(ji)，已經(jing)超出(chu)了(le)中國的(de)(de)(de)范圍，也(ye)超出(chu)了(le)佛教的(de)(de)(de)范圍。如今它的(de)(de)(de)思(si)想和(he)(he)實踐也(ye)許已經(jing)漸漸淡出(chu)了(le)普通人(ren)(ren)的(de)(de)(de)信仰世(shi)(shi)界(jie)，但無疑深入了(le)他們的(de)(de)(de)生活和(he)(he)藝術世(shi)(shi)界(jie)，成為(wei)了(le)一(yi)(yi)種(zhong)生活的(de)(de)(de)追求，一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)境界(jie)，一(yi)(yi)種(zhong)處世(shi)(shi)的(de)(de)(de)智慧，一(yi)(yi)種(zhong)情致(zhi)，一(yi)(yi)種(zhong)品位(wei)，一(yi)(yi)種(zhong)風度。

——蔣堅松（湖南師范大學(xue)(xue)外(wai)國語學(xue)(xue)院(yuan)教授）

人物介紹

惠(hui)能（638年(nian)—713年(nian)），俗姓盧(lu)氏，河(he)北燕山(shan)人（今涿州(zhou)），唐代嶺南新(xin)州(zhou)（今廣東新(xin)興(xing)縣）人。佛(fo)教禪宗(zong)祖(zu)(zu)師，得(de)黃梅五祖(zu)(zu)弘忍傳(chuan)授衣缽，繼(ji)承東山(shan)法門，為禪宗(zong)第六(liu)祖(zu)(zu)，世(shi)稱禪宗(zong)六(liu)祖(zu)(zu)，著有六(liu)祖(zu)(zu)《壇經》流傳(chuan)于(yu)世(shi)。唐中宗(zong)追謚大鑒(jian)禪師，是中國歷史上有重大影(ying)響的佛(fo)教高(gao)僧之一。惠(hui)能禪師的真身，供奉在廣東韶關南華(hua)寺(si)的靈照塔中。

惠能將(jiang)天(tian)竺傳入的佛(fo)教(jiao)中國化(hua)、平民化(hua)、現世化(hua)，對傳統佛(fo)教(jiao)做出(chu)了重大改革和(he)創新；他(ta)以“明心見性，頓悟成(cheng)佛(fo)”的禪(chan)理，開創了儒、道、佛(fo)融于一(yi)(yi)體的具有中國特(te)色的禪(chan)宗(zong)哲學思(si)想(xiang)。他(ta)與孔子、老子被并(bing)稱為“東方三圣”，是“世界(jie)十(shi)大思(si)想(xiang)家(jia)”之一(yi)(yi)。概括惠能一(yi)(yi)生成(cheng)就的《六祖法寶壇經(jing)》已成(cheng)為佛(fo)教(jiao)禪(chan)宗(zong)經(jing)典。

禪(chan)宗六(liu)祖惠能父親盧行(xing)稻，唐高祖武德三年（620）被流(liu)貶(bian)嶺南新州（今廣東省新興(xing)縣），與新州姍寸李氏結婚，落籍新州夏盧村。

唐(tang)太宗貞觀十二年（638）二月初八子時(shi)(shi)生(sheng)(sheng)下惠能(neng)。相(xiang)傳(chuan)次日有(you)兩位(wei)外地和尚(shang)來訪，對盧行現兌(dui)：“聽說(shuo)你家昨(zuo)晚(wan)生(sheng)(sheng)了個男孩(hai)，我們是專門來給(gei)他(ta)(ta)取名字(zi)的(de)，就叫他(ta)(ta)惠能(neng)吧。”和尚(shang)說(shuo)：“惠就是以(yi)佛(fo)法化度眾(zhong)生(sheng)(sheng)，能(neng)就是能(neng)做佛(fo)事(shi)”。說(shuo)完(wan)后兩位(wei)和尚(shang)離開他(ta)(ta)家，不知去(qu)向。據傳(chuan)說(shuo)，惠能(neng)誕生(sheng)(sheng)時(shi)(shi)滿天(tian)白(bai)亮，房里芬芳異常(chang)。嬰孩(hai)時(shi)(shi)不飲(yin)母(mu)乳，其母(mu)親(qin)常(chang)夢見天(tian)神來喂(wei)甘露(lu)。

惠能(neng)三歲(sui)時，父(fu)親病逝，家道(dao)中落(luo)，母(mu)子(zi)二(er)人相依為命，生活非常貧困。年歲(sui)稍大，就上龍山(shan)砍柴割草，挑到縣城去(qu)賣，奉養(yang)母(mu)親。惠能(neng)刻苦耐勞，人品好，左鄰右舍稱(cheng)贊他孝順，有教養(yang)，顧客也喜歡買(mai)他的柴草。

約在公元前(qian)后，印度(du)佛教傳入中(zhong)國。東(dong)晉安帝隆安五年（401），克什米爾(er)（古西域廚賓國）僧人曇摩耶舍航海到(dao)達廣州(zhou)，住白沙(sha)寺，在寺內建(jian)大雄寶殿，翻(fan)譯并傳授(shou)佛教。

梁武帝普通八年(nian)（527），佛(fo)教(jiao)初祖(zu)菩提達摩又從海(hai)路(lu)抵廣州，在寺院里傳授釋迎(ying)牟尼佛(fo)法。自此，佛(fo)教(jiao)在南粵生根(gen)開花。惠能自幼跟隨母親燒香拜佛(fo)，少年(nian)時對(dui)佛(fo)的(de)言(yan)教(jiao)就發生濃厚的(de)興趣(qu)。

二十四(si)歲（61）那年，有一天(tian)，他挑(tiao)柴草到新(xin)州縣(xian)城(cheng)叫(jiao)賣，路經金(jin)臺寺(si)（今廣東新(xin)興(xing)縣(xian)人(ren)民醫院內(nei)）前，聽到有人(ren)誦《金(jin)剛經》，當念(nian)到“應無(wu)所(suo)住而生其心”時，理解了(le)經文的大意(yi)，心里立(li)即開悟。惠能追問(wen)這是什么(me)佛經，從哪(na)里學(xue)來。

客人(ren)告訴他是(shi)《金剛(gang)經(jing)》，在(zai)湖北薪州黃(huang)梅縣東(dong)(dong)(dong)禪寺學(xue)來(lai)的(de)(de)。東(dong)(dong)(dong)禪寺主叫弘(hong)忍，禪宗第五代祖(zu)師(shi)，門(men)徒弟子一千余人(ren)，我在(zai)那里聽大(da)師(shi)講(jiang)授過這(zhe)(zhe)部佛(fo)(fo)教(jiao)經(jing)典。弘(hong)忍大(da)師(shi)常(chang)對(dui)門(men)徒說，只(zhi)要按照《金剛(gang)經(jing)》所(suo)講(jiang)的(de)(de)來(lai)修(xiu)行，就會慢(man)慢(man)理解(jie)佛(fo)(fo)法，頓悟成佛(fo)(fo)。惠(hui)能(neng)聽了(le)客人(ren)這(zhe)(zhe)番(fan)話，心(xin)中羨慕，萌發了(le)去黃(huang)梅東(dong)(dong)(dong)禪寺跟(gen)弘(hong)忍大(da)師(shi)學(xue)習佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)念(nian)頭。客人(ren)本(ben)是(shi)一位熱心(xin)的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)徒，見惠(hui)能(neng)資(zi)質非凡(fan)，便給了(le)十(shi)兩銀子，資(zi)助他去東(dong)(dong)(dong)山拜師(shi)求法。據(ju)廣東(dong)(dong)(dong)新州民間傳(chuan)說，螂村(cun)的(de)(de)母(mu)舅不同意(yi)惠(hui)能(neng)出家學(xue)佛(fo)(fo)，要他拜開(kai)(kai)村(cun)旁的(de)(de)一塊(kuai)巨(ju)(ju)石(shi)(shi)(shi)方(fang)能(neng)準其離(li)開(kai)(kai)母(mu)親(qin)。由(you)于受惠(hui)能(neng)精誠所(suo)感(gan)動，巨(ju)(ju)石(shi)(shi)(shi)被拜開(kai)(kai)了(le)。后人(ren)稱(cheng)這(zhe)(zhe)塊(kuai)裂開(kai)(kai)的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)頭為“拜母(mu)石(shi)(shi)(shi)”，此石(shi)(shi)(shi)至今仍保存在(zai)新興(xing)縣娜村(cun)。

惠(hui)能(neng)安置好母(mu)親后，辭(ci)別慈母(mu)，北上尋師(shi)。不久(jiu)，到了(le)韶州曲(qu)江(jiang)曹溪，遇村(cun)人(ren)劉志(zhi)略，其出家姑母(mu)比丘(qiu)尼(ni)無盡(jin)藏尼(ni)持《涅梁經》來(lai)問字(zi)(zi)，惠(hui)能(neng)說：“我(wo)雖不識文字(zi)(zi)，但還能(neng)了(le)解其字(zi)(zi)義(yi)”。無盡(jin)藏尼(ni)聞其言非常驚異，知(zhi)是(shi)一(yi)位奇人(ren)，遂告知(zhi)鄉里(li)謄老前來(lai)禮(li)敬，請他居(ju)住當地名剎(cha)寶林寺，稱惠(hui)能(neng)為(wei)盧(lu)行者。住了(le)不久(jiu)，又至(zhi)樂昌(chang)縣西石窟，遇智遠禪(chan)師(shi)，向(xiang)他學習禪(chan)法。

智遠禪師發(fa)現這位(wei)憨厚樸實的(de)山(shan)村青(qing)年(nian)具(ju)有很好(hao)的(de)佛學素質，于是建議惠能(neng)到(dao)湖北黃梅東禪寺弘忍大師處深(shen)造。

咸(xian)亨(heng)二(er)年（672），惠(hui)能(neng)(neng)經二(er)十多天的(de)長(chang)途(tu)跋涉(she)，來到(dao)(dao)了黃梅東山禪(chan)寺，見到(dao)(dao)了久盼(pan)的(de)弘(hong)(hong)忍大(da)師(shi)。弘(hong)(hong)忍問：“你是(shi)(shi)何(he)處(chu)人，到(dao)(dao)‘我(wo)’處(chu)想(xiang)得到(dao)(dao)什(shen)么？”惠(hui)能(neng)(neng)答曰：弟子是(shi)(shi)嶺南(nan)(nan)(nan)南(nan)(nan)(nan)海(hai)新州(zhou)人，千里迢迢來到(dao)(dao)大(da)師(shi)門下，只想(xiang)成(cheng)佛，不想(xiang)要別的(de)東西。弘(hong)(hong)忍說(shuo)：“你是(shi)(shi)嶺南(nan)(nan)(nan)人，又是(shi)(shi)獦獠，怎么能(neng)(neng)成(cheng)佛呢？”慧能(neng)(neng)說(shuo)：“人有南(nan)(nan)(nan)北之分，身體與大(da)師(shi)不同(tong)，但是(shi)(shi)在(zai)同(tong)具佛性(xing)上，又有什(shen)么差別呢？”弘(hong)(hong)忍大(da)師(shi)見惠(hui)能(neng)(neng)思想(xiang)敏捷，悟性(xing)很(hen)高，能(neng)(neng)認識(shi)到(dao)(dao)人自有佛性(xing)的(de)道理，求法(fa)又心切，心中大(da)喜，弘(hong)(hong)忍大(da)師(shi)見周圍有許多僧眾，打(da)消了再談的(de)念頭(tou)，于(yu)是(shi)(shi)對惠(hui)能(neng)(neng)說(shuo)：“你想(xiang)成(cheng)佛很(hen)好，但是(shi)(shi)，按東禪(chan)寺的(de)規矩，你得先到(dao)(dao)碓(dui)(dui)房干活，好好磨礪意(yi)志。”惠(hui)能(neng)(neng)隨眾僧在(zai)碓(dui)(dui)房勞(lao)動，劈(pi)柴做飯打(da)雜(za)，做一(yi)般的(de)勞(lao)役工(gong)作。

惠(hui)能不識文字(zi)，他不能像別的(de)有文化的(de)僧人(ren)一樣每(mei)日誦經(jing)(jing)，只能在別人(ren)誦經(jing)(jing)時站在旁邊(bian)默默聽著。特(te)別是遇到(dao)弘(hong)忍大師登堂說法(fa)，他更加細心聽講，思考微言大道，有時還沉浸在玄妙的(de)禪理(li)(li)當(dang)中。惠(hui)能天資高，聰慧，記憶好，理(li)(li)解能力強，又能刻苦學導(dao)，長進很快。

單純的(de)(de)碓房生活不覺已八個多月(yue)，由于弘忍大(da)師年(nian)歲已高，需在弟子中挑選(xuan)一位禪悟最(zui)深(shen)的(de)(de)傳(chuan)付(fu)其衣缽，作自己的(de)(de)接班(ban)人(ren)。

有一天，弘忍(ren)大師召集全寺七百多門(men)人(ren)到禪(chan)堂，對弟子說：“世(shi)人(ren)最重(zhong)要(yao)的事是生與死，而你們卻只貪戀榮華富貴(gui)，不求如何使自己脫離生死之苦海，真是執迷不悟。

你(ni)們(men)現在都回(hui)去好好思考，根據自(zi)己對心性的(de)認識，各作一偈呈(cheng)交給我(wo)。如果有誰能徹悟心性，我(wo)打算傳(chuan)法(fa)與他(ta)，并把祖師傳(chuan)下(xia)來(lai)的(de)法(fa)衣也傳(chuan)給他(ta)，讓他(ta)做本法(fa)門的(de)傳(chuan)人。”

二(er)天后(hou)(hou)，惠(hui)能(neng)在(zai)(zai)稚房(fang)舂米，有(you)一童子從雄房(fang)經過，口中吟(yin)誦著(zhu)神秀(xiu)上座寫的偈(jie)(jie)語(yu)：“身是(shi)菩提(ti)樹(shu)，心(xin)如明(ming)鏡(jing)(jing)臺(tai)。時(shi)時(shi)勤拂拭，莫使(shi)惹塵埃(ai)。”。惠(hui)能(neng)聽后(hou)(hou)，覺得神秀(xiu)的偈(jie)(jie)語(yu)還沒有(you)領悟心(xin)性空(kong)寂(ji)。于是(shi)便(bian)走到廊上，作一偈(jie)(jie)語(yu)，請當時(shi)正好在(zai)(zai)場的江州別駕(jia)張(zhang)(zhang)日(ri)用(yong)將偈(jie)(jie)語(yu)寫在(zai)(zai)墻上，偈(jie)(jie)曰(yue)：“菩提(ti)本無樹(shu)，明(ming)鏡(jing)(jing)亦非臺(tai)；佛性常(chang)清(qing)凈，何處有(you)塵埃(ai)。”別駕(jia)張(zhang)(zhang)日(ri)用(yong)寫完后(hou)(hou)，惠(hui)能(neng)又作一偈(jie)(jie)曰(yue)：“心(xin)是(shi)菩提(ti)樹(shu)，身為明(ming)鏡(jing)(jing)臺(tai)；明(ming)鏡(jing)(jing)本清(qing)凈，何處染(ran)塵埃(ai)。”

神秀的(de)(de)(de)偈語(yu)定肯自(zi)己(ji)身(shen)心的(de)(de)(de)存在，認為(wei)只要不(bu)斷修(xiu)行(xing)，就能達(da)到覺(jue)悟(wu)成佛。惠能的(de)(de)(de)偈，認為(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)身(shen)、心和萬事萬物都是空(kong)幻不(bu)實的(de)(de)(de)，只有人(ren)人(ren)都具有的(de)(de)(de)佛性才(cai)是唯一真實的(de)(de)(de)存在，表(biao)達(da)了與神秀漸修(xiu)的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)意境(jing)和頓悟(wu)修(xiu)行(xing)方(fang)法(fa)。

眾僧看到(dao)(dao)不識(shi)字(zi)的(de)(de)惠能(neng)作出如(ru)此高深的(de)(de)偈語，都(dou)感到(dao)(dao)很驚奇，有(you)的(de)(de)門徒(tu)感嘆地說：“的(de)(de)確不可(ke)以貌看人。”弘忍(ren)大師看到(dao)(dao)了惠能(neng)的(de)(de)偈語且(qie)喜且(qie)憂。

喜的(de)是惠能的(de)偈(jie)(jie)已悟解了佛(fo)法大意，把握(wo)了求(qiu)佛(fo)精義，找到了一位對(dui)心性理解超(chao)出(chu)神秀(xiu)的(de)繼承人(ren)。憂的(de)是惠能的(de)偈(jie)(jie)明顯地針對(dui)神秀(xiu)上座寫的(de)，而(er)且(qie)作者(zhe)又(you)是一個寺中不識字(zi)的(de)打雜的(de)行者(zhe)，擔心有人(ren)傷害他。

弘(hong)忍大(da)師沉吟良久，便用鞋子把偈擦掉，對(dui)(dui)眾僧說(shuo)：“此偈也未見(jian)(jian)性”。第二天(tian)，弘(hong)忍暗自跑到(dao)(dao)碓房，看見(jian)(jian)惠能背著墜腰石(shi)舂(chong)(chong)米，對(dui)(dui)他(ta)說(shuo)：“求道人(ren)，為了(le)法(fa)不顧自體(ti)，是這樣的嗎(ma)？”又問：“米巳舂(chong)(chong)好了(le)嗎(ma)？”惠能答曰：“米已舂(chong)(chong)好了(le)，但(dan)要等(deng)待(dai)過篩。”弘(hong)忍大(da)師用手杖敲打了(le)礁頭三下便走開了(le)。惠能理解了(le)大(da)師的意圖，是日晚上三更來到(dao)(dao)了(le)丈室。弘(hong)忍大(da)師見(jian)(jian)弟子已到(dao)(dao)，用袈裟(sha)遮住了(le)窗(chuang)子，關(guan)上門，取出一卷《金(jin)剛經(jing)》向他(ta)傳(chuan)授(shou)佛法(fa)。

當(dang)大(da)(da)師講到(dao)“應無(wu)所(suo)住而生其(qi)心(xin)”時，明白(bai)了(le)一(yi)切(qie)事(shi)物和現象都離(li)不(bu)開(kai)人的(de)自(zi)我本性的(de)道理(li)，立即大(da)(da)悟。弘忍大(da)(da)師知道惠能已經徹(che)底認識了(le)本性，便對他說：“這是(shi)達摩大(da)(da)師從印(yin)度帶(dai)來并代代傳(chuan)下(xia)來的(de)法(fa)衣(yi)，是(shi)歷(li)代祖師以(yi)此為(wei)嫡傳(chuan)的(de)憑證，你要(yao)好(hao)好(hao)保(bao)存。今傳(chuan)授給你，就是(shi)禪宗第六代祖師了(le)。要(yao)記住，法(fa)衣(yi)只是(shi)傳(chuan)承的(de)憑證，而不(bu)是(shi)佛法(fa)本身。佛法(fa)是(shi)以(yi)心(xin)傳(chuan)心(xin)傳(chuan)下(xia)去的(de)，要(yao)靠人的(de)自(zi)悟自(zi)解。

自(zi)古以來(lai)(lai)(lai)，傳授衣(yi)法是(shi)很(hen)危險(xian)的，常(chang)(chang)常(chang)(chang)引(yin)起(qi)各種爭端。法衣(yi)傳到(dao)(dao)你為止(zhi)，以后再(zai)不往下(xia)傳了。你現在(zai)(zai)如果繼續留在(zai)(zai)東(dong)禪寺，恐怕會有人(ren)加害你，趕(gan)快離(li)并這(zhe)里(li)，先避(bi)一避(bi)。”當夜，弘忍(ren)大師送惠能到(dao)(dao)九江渡口。臨別時又叮囑他回南(nan)方暫作隱居，待時行化，碰到(dao)(dao)有“會”字(zi)的地方就隱藏下(xia)來(lai)(lai)(lai)，碰到(dao)(dao)有“懷(huai)”字(zi)的地方就留住下(xia)來(lai)(lai)(lai)。惠能遵照弘忍(ren)大師的囑咐，歷盡艱(jian)險(xian)，回到(dao)(dao)嶺南(nan)，隱遁于廣東(dong)四會、懷(huai)集二縣(xian)之間，在(zai)(zai)獵(lie)戶(hu)中(zhong)渡過了十六個春秋。

時(shi)間久了，湖北(bei)東禪(chan)寺(si)北(bei)宗門(men)徒爭(zheng)奪衣缽、法(fa)(fa)統的風(feng)波(bo)已(yi)經(jing)平(ping)靜，惠(hui)(hui)能(neng)(neng)(neng)(neng)確信出(chu)(chu)去傳法(fa)(fa)不會(hui)再(zai)有(you)生命危險，于唐朝儀鳳元年（676）正(zheng)月初八來到(dao)(dao)(dao)(dao)了廣(guang)州法(fa)(fa)性(xing)寺(si)（今廣(guang)州光孝寺(si)）。一(yi)天，正(zheng)值(zhi)印宗法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)在講《涅槃經(jing)》，惠(hui)(hui)能(neng)(neng)(neng)(neng)聽到(dao)(dao)(dao)(dao)二(er)僧(seng)正(zheng)在辯(bian)論關于風(feng)吹幡(fan)動(dong)問(wen)題，一(yi)個和尚(shang)說(shuo)是風(feng)動(dong)，一(yi)個和尚(shang)說(shuo)是幡(fan)動(dong)，爭(zheng)論不下。惠(hui)(hui)能(neng)(neng)(neng)(neng)走到(dao)(dao)(dao)(dao)二(er)僧(seng)面前說(shuo)：“不是風(feng)動(dong)，不是幡(fan)動(dong)，是仁者心動(dong)”。眾(zhong)僧(seng)聽了惠(hui)(hui)能(neng)(neng)(neng)(neng)的講解，認(ren)為(wei)理(li)解深刻，有(you)獨到(dao)(dao)(dao)(dao)之處。印宗法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)也覺得惠(hui)(hui)能(neng)(neng)(neng)(neng)非(fei)平(ping)凡之輩，便(bian)請他到(dao)(dao)(dao)(dao)禪(chan)堂，探問(wen)深義。惠(hui)(hui)能(neng)(neng)(neng)(neng)當(dang)即回(hui)答，言簡理(li)當(dang)，對(dui)答如流。印宗法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)又問(wen)：“久聞黃(huang)梅衣法(fa)(fa)南傳，莫非(fei)就是行者？”惠(hui)(hui)能(neng)(neng)(neng)(neng)出(chu)(chu)示(shi)衣缽，回(hui)答法(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)。

印宗(zong)法(fa)師十分欽佩惠(hui)能對佛法(fa)的精深理解，也(ye)相信他(ta)是(shi)薪州弘忍大師的傳人(ren)。于是(shi)印宗(zong)法(fa)師真(zhen)誠地說：“以前(qian)我(wo)講經(jing)猶如瓦礫，現在聽你(ni)議(yi)論(lun)，卻如真(zhen)金(jin)。請(qing)你(ni)正式剃度，我(wo)愿拜你(ni)為(wei)師”。

唐武則天垂拱(gong)三年（687）正月(yue)十五日(ri)，印宗法師為擴大惠能(neng)的(de)影響，邀請廣州佛教大德和德高(gao)望(wang)重的(de)各界人士參加惠能(neng)的(de)剃發受戒儀式，并親自在菩提(ti)樹下為其剃發。

又從西京(jing)長安請來著名(ming)律(lv)師智光(guang)和尚(shang)為惠(hui)能(neng)授(shou)具足戒(jie)。從此，惠(hui)能(neng)正式(shi)出家當了和尚(shang)，時年39歲。光(guang)孝寺住持僧法(fa)才，把惠(hui)能(neng)剃下(xia)(xia)的頭(tou)發(fa)埋(mai)在菩(pu)提(ti)(ti)樹下(xia)(xia)。惠(hui)能(neng)受戒(jie)后，在法(fa)性寺菩(pu)提(ti)(ti)樹下(xia)(xia)開東山法(fa)門(men)，公開收徒授(shou)法(fa)，講(jiang)授(shou)《金剛般若波羅蜜經》。

唐(tang)玄宗先天二年(nian)（公(gong)元713年(nian)），惠能圓寂于新(xin)興縣(xian)國恩(en)寺，享年(nian)76歲。次年(nian)六祖肉身(shen)遷回曹溪，供奉在(zai)靈照塔(ta)中。供奉過(guo)程中并(bing)沒有(you)采取(qu)任何(he)特殊處理，其肉身(shen)直接暴露在(zai)空氣之中，但(dan)是六祖慧能的(de)身(shen)體并(bing)沒有(you)腐壞，也沒有(you)變樣，奇跡(ji)般的(de)原樣保存了(le)1280多(duo)年(nian)，形成了(le)中國佛(fo)教史上第一尊“肉身(shen)舍(she)利”檔案(an)。

六祖(zu)慧(hui)能圓寂后(hou)六年左右(you)，有(you)人夜間(jian)到廟宇中盜取(qu)六祖(zu)肉(rou)身(shen)檔(dang)案(an)(an)，但是在寺(si)廟嚴密的(de)(de)看護下，盜竊者(zhe)并(bing)未(wei)得手；后(hou)來保存(cun)六祖(zu)肉(rou)身(shen)檔(dang)案(an)(an)的(de)(de)塔失火，在寺(si)僧(seng)奮力搶救下六祖(zu)的(de)(de)肉(rou)身(shen)檔(dang)案(an)(an)也沒有(you)遭(zao)到損壞(huai)；在日本侵華之際，保存(cun)六祖(zu)肉(rou)身(shen)檔(dang)案(an)(an)的(de)(de)寺(si)院遭(zao)到侵略者(zhe)的(de)(de)洗(xi)劫，由于寺(si)廟早(zao)有(you)準備，提前將六祖(zu)的(de)(de)肉(rou)身(shen)轉移(yi)，未(wei)遭(zao)到破(po)壞(huai)。

在“文(wen)革(ge)”中(zhong)，六祖(zu)真(zhen)身被造反派(pai)帶到韶關，欲焚(fen)未(wei)果。但將(jiang)六祖(zu)真(zhen)身胸背洞穿(chuan)，大若碗口，臟腑、靈骨掏搓于地其狀實難(nan)卒睹。經搶救，并予以修補，其肉身檔案(an)至今還保存在南(nan)華(hua)寺(si)，供奉(feng)在靈照塔中(zhong)。