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內容簡介

《六(liu)祖壇經(jing)》分(fen)三部(bu)(bu)份，第(di)一部(bu)(bu)份即是在大(da)梵(fan)寺開(kai)示“摩訶般若波羅蜜(mi)法(fa)”。第(di)二部(bu)(bu)分(fen)，回曹溪山(shan)后，傳授“無(wu)相戒(jie)(jie)”，故法(fa)海于(yu)書名補上“兼授無(wu)相戒(jie)(jie)”。第(di)三部(bu)(bu)分(fen)，是六(liu)祖與弟子之間的問(wen)答。

《六祖(zu)壇(tan)(tan)經》是(shi)一(yi)部以惠能(neng)講經為核(he)心、經惠能(neng)弟子以及其他(ta)僧俗在200多(duo)年間集(ji)體完成的著(zhu)作。《六祖(zu)壇(tan)(tan)經》是(shi)惠能(neng)一(yi)生說法(fa)的記錄，六祖(zu)文化的思想文化內涵集(ji)中(zhong)體現了在他(ta)講述的《六祖(zu)壇(tan)(tan)經》之中(zhong)。《六祖(zu)壇(tan)(tan)經》的中(zhong)心思想強調人們在現實(shi)生活中(zhong)的覺(jue)悟解脫(tuo)，其核(he)心是(shi)“直(zhi)指人心，見性成佛(fo)”。

《六(liu)(liu)祖(zu)(zu)壇(tan)經》常見(jian)的版本有兩個：一是(shi)法(fa)(fa)海(hai)本。全名《南宗(zong)頓教最(zui)上大(da)(da)乘摩訶(he)般若波羅蜜經六(liu)(liu)祖(zu)(zu)惠能大(da)(da)師(shi)于(yu)韶(shao)州(zhou)大(da)(da)梵寺施法(fa)(fa)壇(tan)經》，一卷(juan)，約12000字(zi)。二是(shi)宗(zong)寶(bao)本。元世祖(zu)(zu)至(zhi)元二十八年前后，僧人宗(zong)寶(bao)改編。一卷(juan)十品，約20000字(zi)，題名《六(liu)(liu)祖(zu)(zu)大(da)(da)師(shi)法(fa)(fa)寶(bao)壇(tan)經》。在(zai)法(fa)(fa)海(hai)本未(wei)發(fa)現前，宗(zong)寶(bao)本為最(zui)常見(jian)的流通(tong)本。

《六祖(zu)壇(tan)經》對(dui)(dui)《金剛經》的理解(jie)和闡釋，顯示(shi)出中(zhong)國人對(dui)(dui)般若(ruo)“假有性空”思想的基本把握(wo)。其中(zhong)對(dui)(dui)“應無所住而生其心”的理解(jie)，是對(dui)(dui)般若(ruo)思想的一次(ci)集中(zhong)闡釋。

在一(yi)天夜(ye)里，弘忍向慧能(neng)秘傳佛法(fa)，當講到“應無(wu)所住而(er)生(sheng)其心”的時候，慧能(neng)言下大悟，他說(shuo)：“一(yi)切萬法(fa)，不(bu)離自(zi)性(xing)(xing)。何期(qi)(qi)自(zi)性(xing)(xing)，本(ben)自(zi)清(qing)凈；何期(qi)(qi)自(zi)性(xing)(xing)，本(ben)不(bu)生(sheng)滅；何期(qi)(qi)自(zi)性(xing)(xing)，本(ben)自(zi)具(ju)足(zu)；何期(qi)(qi)自(zi)性(xing)(xing)，本(ben)無(wu)動搖；何期(qi)(qi)自(zi)性(xing)(xing)，能(neng)生(sheng)萬法(fa)。”闡述了對“自(zi)性(xing)(xing)”的認(ren)識。

自性的(de)第一特征是(shi)“本(ben)自清(qing)(qing)凈”。這(zhe)個心(xin)如果是(shi)真(zhen)心(xin)，那它(ta)就應該是(shi)“清(qing)(qing)凈”的(de)。即“自性”的(de)本(ben)質(zhi)一定是(shi)清(qing)(qing)凈的(de)，超越現(xian)實(shi)而存在的(de)。

“何(he)期自(zi)(zi)性(xing)，本不(bu)生滅(mie)”，是(shi)說自(zi)(zi)性(xing)沒有(you)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)(xian)制，不(bu)是(shi)具(ju)有(you)生滅(mie)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“有(you)為(wei)法(fa)”。“何(he)期自(zi)(zi)性(xing)，本自(zi)(zi)具(ju)足”，是(shi)說沒有(you)空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)(xian)制。這兩(liang)個(ge)特(te)征強調“自(zi)(zi)性(xing)”在(zai)時(shi)空兩(liang)方面都是(shi)無(wu)限(xian)(xian)涵蓋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)它是(shi)一(yi)切(qie)現象(xiang)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據(ju)。“何(he)期自(zi)(zi)性(xing)，本無(wu)動(dong)搖(yao)”，為(wei)什么不(bu)動(dong)搖(yao)呢(ni)？因(yin)為(wei)它是(shi)“真空”，是(shi)超(chao)越一(yi)切(qie)、包容一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)普遍存在(zai)。“何(he)期自(zi)(zi)性(xing)，能生萬(wan)法(fa)”，正因(yin)為(wei)“真空”是(shi)不(bu)動(dong)搖(yao)、不(bu)變易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，才(cai)能夠外化(hua)出(chu)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，成為(wei)“妙有(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)法(fa)。

佛(fo)教的(de)般若(ruo)思(si)想“假有(you)性(xing)空”，到(dao)中(zhong)國后常(chang)常(chang)變(bian)成了(le)“妙(miao)(miao)有(you)性(xing)空”，雖然也(ye)講(jiang)不(bu)穩定性(xing)，卻更強調了(le)一個“妙(miao)(miao)”，看到(dao)事物(wu)如此豐富，都是從類似“最高存在(zai)體”中(zhong)衍生或外化(hua)出來的(de)。這(zhe)就(jiu)是慧能對自性(xing)的(de)根(gen)本的(de)認識。

《六祖壇經》更深(shen)入人心(xin)(xin)的思(si)想方(fang)式(shi)，是(shi)符合中國人的傳統，如“心(xin)(xin)平(ping)何勞持戒(jie)？行直(zhi)何用修(xiu)禪？恩則(ze)親養父母，義(yi)則(ze)上下相憐。讓(rang)則(ze)尊卑和睦(mu)，忍則(ze)眾惡無喧。聽說(shuo)依(yi)此修(xiu)行，天堂只在(zai)目前(qian)。”都是(shi)將佛法和現實(shi)生活密切地結合在(zai)一(yi)起(qi)。

慧能有一個很重要的(de)思想的(de)叫(jiao)“自皈(gui)(gui)依(yi)”，“自皈(gui)(gui)依(yi)佛(fo)，自皈(gui)(gui)依(yi)法，自皈(gui)(gui)依(yi)僧”。慧能按(an)照(zhao)他的(de)理解對“三皈(gui)(gui)依(yi)”給予了(le)新的(de)解釋。“自”就是自己，皈(gui)(gui)依(yi)自己內心的(de)佛(fo)，這是慧能的(de)創新思維(wei)。

所以，慧能把(ba)深奧的佛法與中國(guo)的傳統道德價值觀結合起來，而(er)且破(po)除對神靈(ling)的膜拜，主張對自(zi)心三寶的皈(gui)依(yi)，振聾發聵(kui)，他(ta)的開示(shi)被(bei)尊為(wei)經典。

創作背景

惠能在(zai)曹溪大倡頓(dun)悟法門，并主張不(bu)立(li)文(wen)字(zi)，教(jiao)外別傳，直指人心，見性成(cheng)佛，用通俗簡(jian)易的(de)修持方(fang)法，取代繁瑣(suo)的(de)義學，流行日廣，成(cheng)為佛教(jiao)禪宗的(de)正系。惠能不(bu)會(hui)(hui)寫字(zi)，不(bu)會(hui)(hui)讀經(jing)，卻對《金剛(gang)經(jing)》，《維摩經(jing)》，《楞(leng)伽經(jing)》，《觀無量壽經(jing)》，《法華經(jing)》，《涅(nie)槃經(jing)》，《梵網經(jing)》相當明了。

《六(liu)祖壇經(jing)》最早起源于六(liu)祖惠能(neng)大(da)師應邀至大(da)梵寺(si)開示摩(mo)(mo)訶般(ban)若波羅(luo)蜜法，法海(hai)將此事記(ji)錄題(ti)為《摩(mo)(mo)訶般(ban)若波羅(luo)蜜經(jing)六(liu)祖惠能(neng)大(da)師于韶州(zhou)大(da)梵寺(si)施法一(yi)卷(juan)》。惠能(neng)回曹(cao)溪山(shan)后，傳授(shou)“無相戒”，故法海(hai)于書名(ming)補上“兼授(shou)無相戒”。這(zhe)時《壇經(jing)》開始(shi)外傳，俗(su)稱《六(liu)祖法寶記(ji)》。

“壇(tan)(tan)”，即高(gao)(gao)臺。惠能(neng)曾坐(zuo)在韶州大梵寺的(de)(de)一個(ge)高(gao)(gao)臺上為眾人說(shuo)法(fa)(fa)(fa)。惠能(neng)的(de)(de)弟子(zi)法(fa)(fa)(fa)海按照惠能(neng)的(de)(de)囑咐，把他說(shuo)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)內容記(ji)錄(lu)下來，編纂成書(shu)，于(yu)是就有了(le)《六祖壇(tan)(tan)經》。該部典(dian)籍(ji)不僅記(ji)下了(le)惠能(neng)的(de)(de)佛(fo)學(xue)理論，也(ye)記(ji)錄(lu)了(le)他的(de)(de)身世、經歷和得法(fa)(fa)(fa)、傳法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)經過。

惠(hui)(hui)能應邀至大梵寺為(wei)眾人演講(jiang)“摩(mo)訶般(ban)若(ruo)(ruo)波羅蜜法”時命弟子法海所作的演講(jiang)錄(lu)，最(zui)早并不稱為(wei)《壇(tan)經》，而稱作《摩(mo)訶般(ban)若(ruo)(ruo)波羅蜜經六祖惠(hui)(hui)能大師于韶州大梵寺施(shi)法一(yi)卷(juan)》。惠(hui)(hui)能回到曹溪后又傳了“無(wu)相戒(jie)(jie)”，法海把這(zhe)(zhe)一(yi)部(bu)分內容(rong)也并入(ru)書中，于是(shi)書名變成(cheng)了《摩(mo)訶般(ban)若(ruo)(ruo)波羅蜜經六祖惠(hui)(hui)能大師于韶州大梵寺施(shi)法一(yi)卷(juan)兼授無(wu)相戒(jie)(jie)》，這(zhe)(zhe)是(shi)《壇(tan)經》的第(di)二個版本。

惠(hui)能(neng)（638—713）圓寂之后，法海在(zai)前兩種《壇(tan)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的基礎上(shang)(shang)，又增補了惠(hui)能(neng)的其他講經(jing)(jing)(jing)(jing)記錄。這個版本問世時被稱為《南宗頓教(jiao)最上(shang)(shang)大乘(cheng)摩訶般若波羅蜜經(jing)(jing)(jing)(jing)六(liu)祖惠(hui)能(neng)大師于韶州大梵(fan)寺施法壇(tan)經(jing)(jing)(jing)(jing)一(yi)(yi)卷兼授(shou)無相(xiang)戒(jie)》，書(shu)后還附了一(yi)(yi)句“南宗頓教(jiao)最上(shang)(shang)大乘(cheng)壇(tan)經(jing)(jing)(jing)(jing)法一(yi)(yi)卷”。這是惠(hui)能(neng)說法講經(jing)(jing)(jing)(jing)錄第一(yi)(yi)次在(zai)書(shu)名上(shang)(shang)被冠以(yi)“經(jing)(jing)(jing)(jing)”字。從早先的書(shu)名“施法兼授(shou)無相(xiang)戒(jie)”到此時的“壇(tan)經(jing)(jing)(jing)(jing)”，應該說這個版本帶有實(shi)質性的突破(po)。

《壇(tan)經(jing)》在法海(hai)手里(li)，已經(jing)出了幾(ji)個不(bu)(bu)同的(de)手抄(chao)(chao)版本。而(er)(er)這幾(ji)個手抄(chao)(chao)本在流抄(chao)(chao)過程中(zhong)，又出現了一些變化。據《壇(tan)經(jing)》最早抄(chao)(chao)本記載，惠(hui)(hui)能(neng)在大梵寺(si)演講時(shi)僧俗(su)聽眾達千(qian)馀人，其(qi)中(zhong)不(bu)(bu)乏惠(hui)(hui)能(neng)的(de)高(gao)足。在此前后，惠(hui)(hui)能(neng)也曾多次(ci)講經(jing)，其(qi)弟子(zi)在傳(chuan)抄(chao)(chao)《壇(tan)經(jing)》時(shi)，往(wang)往(wang)把自己(ji)親耳(er)聽到的(de)惠(hui)(hui)能(neng)講法的(de)內容又加了進去(qu)。而(er)(er)筆錄(lu)要比惠(hui)(hui)能(neng)口述慢許多，所以(yi)《六祖壇(tan)經(jing)》中(zhong)的(de)很多內容當是法海(hai)以(yi)及其(qi)他弟子(zi)事(shi)后根據記憶(yi)增補進去(qu)的(de)。

《六祖壇(tan)經(jing)》在(zai)傳(chuan)抄(chao)(chao)過程中(zhong)不斷為(wei)其弟(di)子(zi)所增補(bu)，而且傳(chuan)抄(chao)(chao)增補(bu)者的文(wen)字能力良莠不齊，再加上惠(hui)能帶(dai)有(you)極重的口音，這些聽(ting)講者根(gen)據自(zi)己所聽(ting)到、所理解而記下(xia)的內容(rong)，錯訛(e)及誤解一(yi)定不少。北(bei)宋初(chu)年(nian)的惠(hui)昕便在(zai)《壇(tan)經(jing)序》中(zhong)說(shuo)：我六祖大(da)師，廣為(wei)學徒直(zhi)說(shuo)見性法門(men)，總(zong)令自(zi)悟成佛，目曰《六祖壇(tan)經(jing)》，流傳(chuan)后學。古本文(wen)繁，披覽之(zhi)徒，初(chu)忻(xin)后厭(yan)。余以太(tai)歲丁卯，月在(zai)蕤賓，二十三日辛(xin)亥，于思(si)迎塔院，分為(wei)兩卷凡十一(yi)門(men)。

惠(hui)(hui)昕在整(zheng)理編輯《六祖(zu)壇經(jing)》時，因“古本(ben)文(wen)(wen)繁，披覽之徒，初忻后厭”，一定得(de)根據自己所能見到的(de)(de)各(ge)種版本(ben)，刪繁就(jiu)簡(jian)，疏通(tong)文(wen)(wen)字，明確義理，才可將《六祖(zu)壇經(jing)》分為兩(liang)卷十一門(men)。經(jing)惠(hui)(hui)昕整(zheng)理加工(gong)過的(de)(de)《壇經(jing)》，比敦煌(huang)本(ben)多(duo)出了(le)兩(liang)千馀字。而(er)這(zhe)多(duo)出來的(de)(de)文(wen)(wen)字，或許是惠(hui)(hui)昕根據其他版本(ben)增補所致(zhi)，或許是他自己所做的(de)(de)發揮(hui)也未(wei)可知。總之，《六祖(zu)壇經(jing)》到了(le)惠(hui)(hui)昕手中，發生(sheng)了(le)一次不大(da)不小的(de)(de)改(gai)變。這(zhe)一版本(ben)的(de)(de)《六祖(zu)壇經(jing)》流(liu)傳至日(ri)本(ben)并保(bao)存了(le)下來。

惠昕(xin)對《六(liu)祖(zu)壇(tan)經》的整(zheng)理(li)刊行做(zuo)了很多工作。這部典籍此后(hou)得以廣(guang)為流傳，惠昕(xin)確實功不可(ke)沒。在惠昕(xin)本刊行后(hou)約90年，又出現(xian)了“契嵩本”《六(liu)祖(zu)壇(tan)經》。

宋工部侍郎朗(lang)簡為其(qi)作(zuo)序(xu)說(shuo)：“然六祖之說(shuo)，余(yu)素敬之，患其(qi)為俗所增損，而文字鄙俚繁雜，殆不(bu)可(ke)考。會沙門(men)契嵩(song)(song)作(zuo)《壇經贊》，因謂嵩(song)(song)師曰：若能正之，吾為出(chu)財，模印以廣其(qi)傳。更(geng)二載，嵩(song)(song)果得曹溪古(gu)本校之，勒成三(san)卷，燦然皆(jie)六祖之言，不(bu)復謬妄，乃命工鏤板，以集其(qi)盛事(shi)。”

朗簡既然對六(liu)(liu)祖(zu)惠(hui)能學說“素敬之”，又(you)說“患其為(wei)俗所(suo)增損(sun)，而文(wen)(wen)字鄙俚繁雜(za)”，一定(ding)也見過《六(liu)(liu)祖(zu)壇經》的(de)許多版本(ben)(ben)，應(ying)當(dang)(dang)也包括惠(hui)昕本(ben)(ben)。所(suo)以當(dang)(dang)他看(kan)到契(qi)嵩(song)(song)(song)所(suo)作(zuo)《壇經贊》，便愿(yuan)出(chu)資請契(qi)嵩(song)(song)(song)“正之”。這就是(shi)禪(chan)宗史(shi)上稱為(wei)契(qi)嵩(song)(song)(song)本(ben)(ben)的(de)《六(liu)(liu)祖(zu)壇經》。此后，元代刊(kan)行的(de)德異本(ben)(ben)、明代刊(kan)行的(de)宗寶本(ben)(ben)，雖然在章(zhang)節文(wen)(wen)字上有所(suo)變動，但內容(rong)上并未與契(qi)嵩(song)(song)(song)本(ben)(ben)有太大出(chu)入。應(ying)該(gai)說元、明刊(kan)本(ben)(ben)都是(shi)以契(qi)嵩(song)(song)(song)本(ben)(ben)為(wei)底(di)本(ben)(ben)校(xiao)刊(kan)的(de)。

《壇經》敦(dun)煌本(ben)(ben)(ben)12000字，惠昕本(ben)(ben)(ben)14000字，明藏(zang)本(ben)(ben)(ben)（契嵩本(ben)(ben)(ben)）21000字。惠昕本(ben)(ben)(ben)比敦(dun)煌本(ben)(ben)(ben)多出了(le)2000字，而契嵩本(ben)(ben)(ben)又比敦(dun)煌本(ben)(ben)(ben)多出9000馀字。

對照惠昕本(ben)(ben)與(yu)敦煌本(ben)(ben)，惠昕本(ben)(ben)雖增(zeng)(zeng)加了2000馀字，但兩個版(ban)本(ben)(ben)之間(jian)并沒有實質(zhi)性的(de)改變。而(er)契嵩本(ben)(ben)多(duo)出來的(de)9000字，按照胡適(shi)(shi)的(de)計算，幾乎(hu)相當于增(zeng)(zeng)加了原書(shu)40%的(de)篇(pian)幅，這對一(yi)部書(shu)來說不能不說是一(yi)個巨大的(de)改變。契嵩本(ben)(ben)所增(zeng)(zeng)補的(de)內容，當來自朗(lang)簡序(xu)中提及的(de)“曹(cao)溪古本(ben)(ben)”。據胡適(shi)(shi)考證，“曹(cao)溪古本(ben)(ben)”即(ji)《曹(cao)溪大師傳》。

《曹(cao)溪大師(shi)(shi)傳》又稱《曹(cao)溪大師(shi)(shi)別傳》，共一卷。大約成書(shu)于唐德(de)宗建中二年（781）前后。《曹(cao)溪大師(shi)(shi)傳》收(shou)錄(lu)了(le)惠能(neng)傳記、傳法宗旨、皇帝(di)敕書(shu)、寶林寺的(de)(de)(de)(de)建造(zao)以及(ji)有關六祖(zu)的(de)(de)(de)(de)六種(zhong)靈異傳聞。如(ru)果對照敦煌本一派傳下來的(de)(de)(de)(de)《壇經》，可以很清(qing)楚地看出兩者之間存在著很大的(de)(de)(de)(de)不(bu)同。例如(ru)在思想體(ti)系方面，惠昕本以及(ji)此前的(de)(de)(de)(de)多種(zhong)敦煌本，惠能(neng)所闡(chan)發的(de)(de)(de)(de)理論(lun)源于《金剛經》，而《曹(cao)溪大師(shi)(shi)傳》中惠能(neng)所表述的(de)(de)(de)(de)思想則屬于《涅磐(pan)經》。

《曹溪大師傳》中雖有不(bu)(bu)(bu)少明顯的錯記、誤(wu)記，內容也與敦煌本有很大不(bu)(bu)(bu)同，但仍(reng)不(bu)(bu)(bu)失為一部比較完整記錄(lu)惠能言行的著作。

在(zai)(zai)敦(dun)煌本(ben)傳(chuan)抄流行(xing)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，屬于另一派系的(de)(de)(de)惠(hui)能(neng)講經說(shuo)(shuo)法(fa)錄(lu)也在(zai)(zai)傳(chuan)抄流行(xing)。這(zhe)就(jiu)是《曹(cao)溪大(da)師傳(chuan)》。這(zhe)部書(shu)也是惠(hui)能(neng)弟子根據惠(hui)能(neng)在(zai)(zai)不同(tong)時間、場合講經說(shuo)(shuo)法(fa)的(de)(de)(de)記錄(lu)或者(zhe)追記編纂(zuan)而成(cheng)。隨著時間的(de)(de)(de)推移、社會的(de)(de)(de)變遷，惠(hui)能(neng)大(da)師對(dui)佛經的(de)(de)(de)認識(shi)與理解也在(zai)(zai)精進(jin)，因而在(zai)(zai)不同(tong)場合、不同(tong)時間，面對(dui)不同(tong)聽眾(zhong)，他的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)也有所不同(tong)。

所以(yi)完全可以(yi)把(ba)(ba)《曹溪大(da)師傳》看作是(shi)另一種《壇(tan)經》。而契嵩大(da)師正是(shi)把(ba)(ba)這兩種《壇(tan)經》通過(guo)校訂增刪，合二為一，遂有了(le)契嵩本。

《壇經》所(suo)記(ji)述的(de)(de)已經不(bu)僅僅是惠能在(zai)(zai)韶州大梵寺所(suo)講(jiang)的(de)(de)佛法(fa)，也不(bu)僅僅是他(ta)回到(dao)曹溪之后在(zai)(zai)寶林寺所(suo)講(jiang)的(de)(de)佛法(fa)，而是成了一部囊括(kuo)惠能眾多弟子以(yi)及后學僧(seng)俗在(zai)(zai)長達(da)200多年的(de)(de)時間內不(bu)斷完善禪宗理論的(de)(de)總結性的(de)(de)佛學經典，堪稱(cheng)中(zhong)國(guo)禪宗史上里程(cheng)碑(bei)式的(de)(de)一部著作。

作品目錄

行由品第一

般若品第二

疑問品第三

定慧品第四

坐禪品第五

懺悔品第六

機緣品第七

頓漸品第八

護法品第九

付囑品第十

詞語注釋

寶林

寶(bao)林寺，曾名(ming)中興(xing)寺、法泉寺，宋朝叫南華(hua)寺，在廣東韶(shao)州（今韶(shao)關(guan)）南華(hua)山。

韶州韋刺史

在韶州任地(di)方行政官(guan)的(de)韋琚，刺史是主管當地(di)行政的(de)官(guan)員的(de)名稱。

3、

大梵寺講堂

韶州有(you)大梵(fan)寺(si)(si)，曾名(ming)開(kai)元寺(si)(si)、崇寧(ning)寺(si)(si)、天寧(ning)寺(si)(si)和報恩光孝寺(si)(si)等，慧能在此開(kai)山傳法。講(jiang)(jiang)堂即講(jiang)(jiang)經說法的廳堂。

開緣說法

緣(yuan)是梵語意譯，即攀緣(yuan)，發生良好關系(xi)。慧能為大眾說(shuo)法，就讓大眾與(yu)佛教結了(le)緣(yuan)。

儒宗學士

儒家的(de)讀書(shu)人，學士是尊稱(cheng)。

僧尼道俗

僧和(he)尼是佛(fo)教(jiao)的男女信徒；道指道教(jiao)徒，俗指信教(jiao)而未出家的人(ren)。

法要

佛法的要義。

善知識

佛教(jiao)(jiao)術語，指信(xin)仰佛教(jiao)(jiao)掌(zhang)握佛理(li)而一心(xin)向善的(de)人。這里是對佛教(jiao)(jiao)信(xin)眾的(de)敬稱。

菩提

梵語(yu)音譯(yi)，舊譯(yi)為(wei)道(dao)，新譯(yi)為(wei)覺(jue)，即覺(jue)悟(wu)。自性(xing)：即本性(xing)，禪(chan)宗認為(wei)每個人本來都有佛性(xing)。

直了

即頓(dun)悟，這(zhe)是禪宗主(zhu)張的修行覺悟法門。

古時候(hou)說父嚴母慈(ci)，故稱嚴父。

嚴父

本(ben)貫范(fan)陽：范(fan)陽在(zai)今北京市大興、宛(wan)平一帶。據敦(dun)煌本(ben)，本(ben)貫作本(ben)官(guan)，意謂慧能(neng)(neng)的父親原在(zai)范(fan)陽做官(guan)，但(dan)從《神(shen)會語錄(lu)》開始，范(fan)陽被寫成慧能(neng)(neng)的籍貫。

左降

被貶官降職(zhi)。左和右表(biao)示尊卑之義(yi)，在各個(ge)歷史時期(qi)有所不同(tong)，這里是左卑右尊之意，故稱左降。嶺南(nan)：五嶺以(yi)南(nan)，即今廣(guang)東地區。

新州

今廣東省西南(nan)部新興地區。

父又早亡

據《景德傳燈錄》，慧(hui)能三歲時父親去(qu)世(shi)。

南海

今廣東省佛山市(shi)一帶。

《金剛經》

一部印度(du)佛經(jing)，漢語版《金剛經(jing)》歷(li)史上共有六個著名譯本并傳，最通行的是后秦(qin)鳩摩羅什于弘(hong)始(shi)四年(nian)（402年(nian)）譯出本。

蘄州

今湖(hu)北省蘄州(zhou)西北。

五祖忍大師

慧(hui)能之師弘忍被后世禪宗尊為五祖（602—675年(nian)），湖北黃梅人，一(yi)說江(jiang)西潯陽（今九(jiu)江(jiang)市）人，本(ben)姓周。主化：（用佛教）主持教化。

取銀十兩

敦(dun)煌本無客贈銀(yin)(yin)兩事，是(shi)“惠能聞(wen)說，宿(su)業有(you)緣(yuan)，便即辭親(qin)”，這有(you)違于傳統孝道(dao)，從惠昕本開始就加上了客贈銀(yin)(yin)十(shi)兩安(an)置老母的情節。

獦獠

音(yin)同(tong)“葛僚(liao)”，是當(dang)時(shi)對(dui)攜(xie)犬(quan)行(xing)獵(lie)為(wei)生的南方少(shao)數(shu)民族的一種蔑稱。可能當(dang)時(shi)慧能的穿戴像(xiang)少(shao)數(shu)民族。

和尚

梵語(yu)音譯，尚也寫作上，本是印(yin)度稱老師的俗語(yu)，中(zhong)國佛(fo)教中(zhong)是對僧人的尊稱，泛(fan)化后則指出家(jia)的佛(fo)教徒，尊義(yi)漸減。

作務

干活，勞動。

福田

好(hao)像(xiang)種田會有收獲，信佛教行(xing)善(shan)事也會有福報(bao)，故稱福田。

根性大利

教講究慧根(gen)，即心(xin)性中有信佛(fo)的因子(zi)，大利(li)指領悟很快，這是贊(zan)美語。

行者

方(fang)丈(zhang)的(de)侍者，也指游(you)方(fang)僧(seng)人，這里指寺院(yuan)內管理雜務的(de)僧(seng)人。

踏碓

碓(dui)是(shi)過(guo)去舂(chong)米(mi)的器具，一般為石(shi)制，配有杠桿原理的木槌，用腳踩木槌將稻碾為米(mi)，故(gu)叫(jiao)踏碓(dui)。

般若

也作(zuo)班(ban)若、波若、缽若、般羅(luo)若等，是梵語音譯，一般讀(du)作(zuo)“波耶”，意譯的話，就是智慧的意思。

偈

梵(fan)語意(yi)譯，又譯頌(song)，四(si)句整齊韻語，用于表達一種對佛法的理解、贊(zan)頌(song)。又偈與(yu)竭(jie)意(yi)通(tong)，即攝盡其義之意(yi)，也就是完(wan)全概(gai)括了微言大義。

處分

這里(li)是(shi)吩咐(fu)的意思。

澄心

清心，使心思進入感(gan)悟佛理以便(bian)作偈子的境界。

大師

指慧能

神秀

俗姓(xing)李，河南開(kai)封尉氏(shi)人。當(dang)時是弘(hong)忍的首(shou)席大(da)弟子，后來受唐(tang)王朝禮(li)遇，他的禪(chan)學流派在歷史(shi)上號為禪(chan)門北宗。

教授師

梵語(yu)阿閣梨的意譯是教授(shou)，即規范正(zheng)行，教授(shou)師是對可(ke)以教授(shou)規矩儀則而作眾僧(seng)表率之高僧(seng)的敬(jing)稱。

謾作

胡亂(luan)作。意思是(shi)自己作的(de)偈子(zi)一(yi)定(ding)水平不(bu)高。

依止

仰仗追隨。

供奉盧珍

供奉是唐朝皇宮中(zhong)對有某種技能的人給予的官(guan)職名稱，供奉盧珍即一個叫盧珍的宮廷畫(hua)師(shi)。

五祖血脈圖

將初祖(zu)(zu)達摩到二(er)祖(zu)(zu)慧可、三祖(zu)(zu)僧璨、四祖(zu)(zu)道(dao)信、五祖(zu)(zu)弘忍(ren)的禪宗傳承過(guo)程(cheng)畫成圖。

菩提樹

印度的一種常(chang)綠喬木，傳說釋迦牟(mou)尼在此樹下覺(jue)悟成佛(fo)，故(gu)名(ming)菩提(ti)樹。明(ming)鏡(jing)臺(tai)：即明(ming)鏡(jing)，《大乘起(qi)信論(lun)》中曾把眾生(sheng)的心喻作(zuo)鏡(jing)子。宿業(ye)障(zhang)重：宿即過去、前世；業(ye)是梵語羯磨的意(yi)譯，指人的一切思想言行；障(zhang)是障(zhang)礙(ai)；重即嚴重。

凡所有(you)相，皆是虛妄

《金剛經》第(di)五品中語，原意是佛祖(zu)對須菩提(ti)說佛祖(zu)所有的身相，都是虛妄(wang)不(bu)實的，意思是一切(qie)皆空才(cai)是佛門真諦。

惡道

即三(san)惡(e)道，是(shi)地獄、餓鬼(gui)、旁生（除人(ren)之(zhi)外(wai)的一切動(dong)物），三(san)善道是(shi)天(tian)、人(ren)、阿修(xiu)羅(luo)（即“非天(tian)”，有“天(tian)福”而無“德(de)”者），三(san)善道和三(san)惡(e)道合(he)起來就是(shi)六(liu)道輪回。

炷香

即燒(shao)香(xiang)。炷是動詞。

慈悲

《智(zhi)度論》二十(shi)七：“大(da)慈與一切眾生(sheng)樂，大(da)悲拔一切眾生(sheng)苦。”所以慈悲就是與眾生(sheng)同樂，救(jiu)眾生(sheng)苦難的一種所謂菩薩情懷。

念念

每一個(ge)念頭之(zhi)間，指(zhi)極短暫的瞬間。

萬法

法是(shi)梵(fan)語達(da)摩的(de)意譯，指一切(qie)小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者、事物、道理等，所以萬法就(jiu)是(shi)指包羅萬象的(de)一切(qie)。

無上菩提

最高的覺悟。

童子

還沒有正(zheng)式出(chu)家的少年，或(huo)小沙彌一(yi)類(lei)。

上人

本是(shi)對德行高(gao)者的尊(zun)稱，這里慧能用以(yi)稱呼(hu)童子，是(shi)表示格外(wai)尊(zun)重的意思。

別駕

官名，刺(ci)史的佐僚。

肉身菩薩

雖(sui)然(ran)還是父母給予(yu)的(de)肉身，但在(zai)精神上(shang)已經達(da)到了菩薩的(de)境界。

腰石

腰里捆綁一塊石頭以增(zeng)加(jia)身體重(zhong)量，便于(yu)踏動舂米碓(dui)。

米熟也未

米舂(chong)好了沒有(you)。熟是舂(chong)好的意(yi)思。

猶欠篩在

還(huan)差一(yi)道用(yong)篩(shai)子篩(shai)的(de)工序(xu)，暗示還(huan)需要五祖點撥驗證的(de)意思(si)。

丈夫

如來有(you)十號，其一叫調御丈夫。

天人師

如來十號之一(yi)，意為(wei)天(tian)和人都(dou)尊(zun)佛為(wei)師(shi)。

頓教

禪宗以(yi)頓悟相標榜，所(suo)以(yi)叫頓教。

有情

梵語薩埵意譯，即眾生。

“有(you)情來下種(zhong)”偈(jie)

前兩句說眾生沒有(you)超脫有(you)情(qing)(qing)，所以難脫因果報應的循環；后兩句說超脫有(you)情(qing)(qing)而覺悟(wu)后就(jiu)能達無性亦無生的佛教(jiao)空諦境界。

達摩大師

南(nan)天竺（今印度(du)南(nan)部）人(ren)，一說波(bo)斯人(ren)，南(nan)北朝時(shi)來(lai)中(zhong)國傳教，成(cheng)為所謂禪宗初祖。

逢懷(huai)則止，遇會(hui)則藏

“懷”指懷集縣(xian)(xian)，“會”指四會縣(xian)(xian)，都是廣東省的(de)縣(xian)(xian)名。這(zhe)是帶(dai)有預言性質的(de)讖語，暗示慧能先在廣東一帶(dai)隱居等待機(ji)會。南(nan)中人(ren)：嶺南(nan)人(ren)。九江(jiang)(jiang)驛：今江(jiang)(jiang)西(xi)省九江(jiang)(jiang)市。合是吾渡：“渡”與(yu)“度”諧音相通(tong)(tong)，弘忍與(yu)慧能通(tong)(tong)過說(shuo)渡船來表達佛法的(de)傳授。

已

語氣虛詞，表(biao)示動作結束。

大庾嶺

山(shan)名，江西省大(da)庾縣南(nan)和廣東(dong)省南(nan)雄縣的分界之處(chu)，也(ye)是(shi)一處(chu)地理(li)分界標志，過了嶺就(jiu)屬(shu)于嶺南(nan)。

惠明

即慧明(ming)，敦煌本(ben)作惠順，俗(su)姓陳，據說是南朝陳宣帝(di)的孫子(zi)，但此說有爭議。

趁及

趕上。

行者

本(ben)義是(shi)方丈的侍者，后來泛稱(cheng)修行佛道的人，這(zhe)里是(shi)對慧能的稱(cheng)呼。

黃梅

湖北省(sheng)黃梅縣(xian)，弘忍所在地，可代(dai)指弘忍。

逢袁(yuan)則止，遇蒙則居

袁指袁州，今江西省宜(yi)春縣；蒙(meng)，袁州的蒙(meng)山。

曹溪

廣東省(sheng)韶關市(shi)南。

四會

廣東省四會縣，今(jin)新會縣。

《涅槃經》

即《大般涅(nie)槃經》，主要教義是“一(yi)切眾生，悉有佛性”。

幡

寺院里的旗子，窄長，是佛教(jiao)法物(wu)。

仁者

佛教(jiao)講慈悲為懷，故(gu)可稱(cheng)和(he)尚為仁者(zhe)。這是慧能對法性寺僧(seng)人(ren)的尊稱(cheng)。

高貴德王菩薩

全稱(cheng)光明遍照高貴德王(wang)菩薩(sa)。

四重禁

即(ji)奸淫、殺戮、偷盜、大(da)妄語四重(zhong)罪。

五逆

罪惡之(zhi)極(ji)逆于(yu)常理，又叫五間(jian)業。

一闡提

佛(fo)教(jiao)稱斷絕善根之極(ji)惡人為一闡提，但誓愿濟度眾生自(zi)己不成佛(fo)的(de)菩薩也被稱作一闡提，所謂二種一闡提，這里是指前者。

蘊

指五蘊，又稱五陰，即色、受、想、行、識。某甲：自(zi)稱，相當(dang)于“我”。祝發：剃發。東山(shan)法門：指自(zi)己講的佛法是從(cong)黃梅憑茂(mao)山(shan)弘(hong)忍處(chu)得到的真傳(chuan)。使君：對韋琚的尊稱。

作品鑒賞

禪學思想

《六祖壇經》禪學思(si)想之(zhi)一：“佛法(fa)不二”思(si)想。

《六祖(zu)壇經》中記載，“為是(shi)二法(fa)(fa)（指禪定與解脫），不是(shi)佛法(fa)(fa)，佛法(fa)(fa)是(shi)不二之(zhi)法(fa)(fa)”、“無二之(zhi)性(xing)，即是(shi)佛性(xing)”、“無二之(zhi)性(xing)，即是(shi)實性(xing)。

實(shi)性者，處凡愚而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，在(zai)賢圣(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)增，住煩(fan)惱(nao)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)亂，居(ju)禪定而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)寒不(bu)(bu)(bu)(bu)斷不(bu)(bu)(bu)(bu)常，不(bu)(bu)(bu)(bu)來不(bu)(bu)(bu)(bu)去，不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)中間，及(ji)(ji)其內外不(bu)(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，性相如(ru)如(ru)，常住不(bu)(bu)(bu)(bu)遷，名(ming)之(zhi)(zhi)曰道(dao)(dao)很明顯(xian)，惠能佛法(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)二說法(fa)(fa)是佛家之(zhi)(zhi)心性一(yi)元論(lun)，道(dao)(dao)家之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)一(yi)元論(lun)、氣功之(zhi)(zhi)氣一(yi)元論(lun)的(de)另(ling)一(yi)個說法(fa)(fa)，慧能佛法(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)二的(de)說法(fa)(fa)其實(shi)歸根于道(dao)(dao)，可(ke)以明顯(xian)看(kan)出(chu)中國(guo)(guo)禪受(shou)中國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)化道(dao)(dao)學(xue)的(de)影(ying)響。而(er)且方(fang)東美(mei)先(xian)生還從(cong)“格義學(xue)”角度(du)以及(ji)(ji)當時的(de)文(wen)化背(bei)景(jing)論(lun)證了中國(guo)(guo)佛學(xue)在(zai)形成(cheng)階段(duan)主要(yao)是受(shou)道(dao)(dao)家思(si)想的(de)影(ying)響。

《六祖壇經》禪學(xue)思想之二：自修自悟(wu)“頓悟(wu)成佛”。

“自(zi)(zi)修自(zi)(zi)悟”是(shi)惠能修禪基本(ben)原(yuan)則，《六祖壇經》指出“善知識，見(jian)性自(zi)(zi)凈，自(zi)(zi)修自(zi)(zi)作(zuo)法身，自(zi)(zi)行(xing)佛行(xing)，自(zi)(zi)作(zuo)自(zi)(zi)成佛道。”惠能的自(zi)(zi)悟自(zi)(zi)修首先是(shi)建立在依自(zi)(zi)力不依他人的基礎上(shang)的。

《六祖壇經》還指出“若自(zi)(zi)悟(wu)者，不假(jia)外(wai)善知(zhi)識(shi)，若取外(wai)求善知(zhi)識(shi)望得解脫，無有(you)是處”惠能在自(zi)(zi)悟(wu)自(zi)(zi)修的基礎上并不排斥“外(wai)善知(zhi)識(shi)”的“示導作用”。

《六祖壇經》又(you)指出“心地含情種(zhong)，法雨即生花(hua)(hua)，自(zi)悟花(hua)(hua)情種(zhong)，菩提果自(zi)成”。惠(hui)能的(de)自(zi)悟自(zi)修說明了他自(zi)力更(geng)生的(de)主張(zhang)及(ji)揭(jie)示外因通過內因而起作用的(de)原(yuan)理。

佛(fo)(fo)在(zai)那里，佛(fo)(fo)那到(dao)底(di)是(shi)什么，惠能通(tong)(tong)過自悟則認為，通(tong)(tong)過“頓(dun)悟”就可以成(cheng)佛(fo)(fo)，人(ren)的心(xin)中自有佛(fo)(fo)的存在(zai)，人(ren)自己的佛(fo)(fo)才是(shi)真的佛(fo)(fo)，而所(suo)謂成(cheng)佛(fo)(fo)實際就是(shi)“明心(xin)見(jian)性”，所(suo)以中國禪(chan)強調自性是(shi)佛(fo)(fo)。

禪(chan)宗開創了(le)通(tong)過禪(chan)修，直(zhi)指人心(xin)(xin)、見(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成佛(fo)(fo)的直(zhi)覺(jue)(jue)思(si)維方式，或者可(ke)以(yi)說(shuo)一種(zhong)直(zhi)覺(jue)(jue)的辯證法。其(qi)中(zhong)主要有(you)(you)菩提(ti)達摩的直(zhi)覺(jue)(jue)真性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)；道信(xin)、弘(hong)忍東山法門的“念心(xin)(xin)”、“守心(xin)(xin)”直(zhi)覺(jue)(jue)方式；神秀的佛(fo)(fo)塵看(kan)凈(jing)說(shuo)；惠能(neng)的頓(dun)(dun)見(jian)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)等(deng)。其(qi)中(zhong)，惠能(neng)的頓(dun)(dun)見(jian)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)則最有(you)(you)代表性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。惠能(neng)以(yi)眾(zhong)生本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)般(ban)若直(zhi)覺(jue)(jue)的直(zhi)接對(dui)象，“不立文字，直(zhi)指人心(xin)(xin)”是他“頓(dun)(dun)見(jian)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的直(zhi)覺(jue)(jue)思(si)維特(te)點。惠能(neng)明(ming)確地把“本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)即(ji)佛(fo)(fo)”作(zuo)為(wei)“頓(dun)(dun)悟(wu)成佛(fo)(fo)”的理論出(chu)發點。他說(shuo)：“本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，離性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)無(wu)別佛(fo)(fo)”，“當知愚人智(zhi)人，佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)無(wu)差別，只緣迷(mi)悟(wu)不同，所以(yi)有(you)(you)智(zhi)有(you)(you)愚。”惠能(neng)佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)的特(te)點在于把佛(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)看(kan)作(zuo)人的惟一特(te)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，把成佛(fo)(fo)的途徑通(tong)過“內求于心(xin)(xin)”，轉(zhuan)移到(dao)對(dui)自己“本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的覺(jue)(jue)悟(wu)上(shang)來。而《六祖(zu)壇經》也就(jiu)是慧能(neng)自身修行(xing)的悟(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、靈(ling)感(gan)之(zhi)體現。

《六(liu)祖(zu)壇經》禪學(xue)思想之三：“不立文字”。

禪宗“不立(li)(li)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，教(jiao)(jiao)外別傳”“以心傳心”之(zhi)淵源(yuan)是釋迦牟尼(ni)的(de)(de)“拈花(hua)微(wei)笑”的(de)(de)典故(gu)。惠(hui)能南宗的(de)(de)“不立(li)(li)文(wen)(wen)(wen)字(zi)”之(zhi)本(ben)意并非完(wan)全(quan)主張不要(yao)(yao)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，也不僅僅是教(jiao)(jiao)導弟子們在(zai)學習經教(jiao)(jiao)時不執著、不拘(ju)泥于文(wen)(wen)(wen)字(zi)，而(er)是要(yao)(yao)突破語言(yan)文(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)遮(zhe)蔽，努力去把握語言(yan)文(wen)(wen)(wen)字(zi)后面所蘊(yun)含的(de)(de)真理(li)。

《六祖壇經》指出“若大(da)乘人，若最上乘人，聞(wen)說(shuo)(shuo)金剛(gang)經，心開悟(wu)解，故知本性(xing)自(zi)有(you)(you)般若之(zhi)智、自(zi)用(yong)智、常(chang)觀照，故不(bu)假文字”也(ye)就是說(shuo)(shuo)那些具有(you)(you)超常(chang)、廣大(da)智慧(hui)的(de)人，聽到人講說(shuo)(shuo)《金剛(gang)經》的(de)話，就立(li)即明(ming)白領悟(wu)到佛(fo)法的(de)真(zhen)義。知道了人的(de)本性(xing)之(zhi)中具有(you)(you)般若的(de)智慧(hui)，自(zi)己還(huan)能用(yong)此智慧(hui)觀察(cha)審視，所以也(ye)就不(bu)一定(ding)要借助文字。這種說(shuo)(shuo)法很現實。功(gong)在(zai)自(zi)然有(you)(you)，悟(wu)在(zai)無意(yi)生，禪悟(wu)不(bu)應(ying)當(dang)受文字束(shu)縛。

惠能高(gao)舉“不立文字”的(de)旗(qi)幟，主要從如下三方面對隋唐以(yi)來佛教的(de)弊端進行(xing)了變革：

1、在(zai)修(xiu)持(chi)上(shang)反對公式化的(de)(de)修(xiu)行模式，寄禪法于日常(chang)行住坐臥的(de)(de)生活之(zhi)中；是惠能在(zai)修(xiu)持(chi)上(shang)回歸于佛陀之(zhi)本懷。

2、反(fan)對形式化的受戒(jie)儀規，主張“無相戒(jie)”；即心戒(jie)，是惠能在持(chi)戒(jie)上回(hui)歸于當初佛陀制戒(jie)的本懷。

3、在(zai)教(jiao)(jiao)義上反對經院化的繁瑣義理研(yan)究，宣(xuan)揚關注現實(shi)人生的佛法(fa)；從教(jiao)(jiao)義上回歸了佛陀當初創教(jiao)(jiao)之本懷(huai)。

《六祖壇(tan)經》禪學(xue)思(si)想之四：“三無”思(si)想。

“三(san)無(wu)(wu)(wu)”思想(xiang)即“無(wu)(wu)(wu)念(nian)為(wei)(wei)(wei)宗，無(wu)(wu)(wu)相為(wei)(wei)(wei)體(ti)(ti)，無(wu)(wu)(wu)住為(wei)(wei)(wei)本”。六祖(zu)把(ba)其(qi)視為(wei)(wei)(wei)禪(chan)門修行的(de)三(san)大綱領。《壇經》進入《定慧品》，祖(zu)曰(yue)：“善知識，我此法門，從(cong)上以來先立(li)無(wu)(wu)(wu)念(nian)為(wei)(wei)(wei)宗，無(wu)(wu)(wu)相為(wei)(wei)(wei)體(ti)(ti)，無(wu)(wu)(wu)住為(wei)(wei)(wei)本。”何為(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)念(nian)？《六祖(zu)壇經》的(de)解(jie)釋是(shi)：“于諸(zhu)(zhu)境(jing)上心不(bu)(bu)染著(zhu)曰(yue)無(wu)(wu)(wu)念(nian)。于自念(nian)上，常離(li)諸(zhu)(zhu)境(jing)，不(bu)(bu)于境(jing)上生心，若只百物(wu)不(bu)(bu)思，念(nian)盡除卻，一念(nian)絕即死。”無(wu)(wu)(wu)念(nian)并非什么(me)境(jing)界都(dou)不(bu)(bu)接觸，或者(zhe)什么(me)都(dou)不(bu)(bu)想(xiang)，而(er)是(shi)在接觸外境(jing)的(de)時候，心不(bu)(bu)染著(zhu)境(jing)界，如同明鏡，境(jing)來則現，境(jing)去則無(wu)(wu)(wu)。何為(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)相？《六祖(zu)壇經》說：“外離(li)一切相名為(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)相，能離(li)于相則法體(ti)(ti)清凈，此是(shi)以無(wu)(wu)(wu)相為(wei)(wei)(wei)體(ti)(ti)。”實相無(wu)(wu)(wu)相，但實相也并非離(li)開萬物(wu)，別有所指，這就需要有般若，以般若故不(bu)(bu)住于相，透過諸(zhu)(zhu)相，始能通達法性。

何為無(wu)住？《壇經》釋曰：“念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)之中不(bu)思(si)前(qian)念(nian)(nian)(nian)，若(ruo)前(qian)念(nian)(nian)(nian)今念(nian)(nian)(nian)后(hou)念(nian)(nian)(nian)，念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)相續不(bu)斷，名為系縛于(yu)諸法上，若(ruo)前(qian)念(nian)(nian)(nian)不(bu)住即無(wu)縛，此是以(yi)無(wu)住為本。”心住于(yu)境(jing)(jing)，則是心為境(jing)(jing)所(suo)縛，倘(tang)不(bu)住于(yu)境(jing)(jing)，則解脫(tuo)也。所(suo)以(yi)般若(ruo)思(si)想以(yi)無(wu)住生心，為修(xiu)行的(de)要領。

學習觀

1、學習理念——不離世間(jian)覺

佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)義有很強的(de)哲學性。但(dan)佛(fo)教(jiao)(jiao)傳入(ru)中國，由(you)于是異質文化(hua)的(de)傳播(bo)(bo)，源生(sheng)地和傳播(bo)(bo)地的(de)文化(hua)背(bei)景(jing)有很大差異，因而(er)在中國傳播(bo)(bo)時(shi)被玄化(hua)了。例如把“佛(fo)”與“極樂世界(jie)”束之(zhi)(zhi)高閣(ge)，令世人摸(mo)之(zhi)(zhi)不(bu)著，高不(bu)可(ke)攀，這就(jiu)割裂了人與佛(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義的(de)可(ke)親可(ke)感(gan)性。其(qi)實“佛(fo)”者(zhe)悟也。學佛(fo)學什么，如何學，這是一個理念上的(de)問題(ti)，不(bu)解決這一問題(ti)，佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)傳播(bo)(bo)當受重大的(de)制約。惠能(neng)大師(shi)在這一學習理念中體現出(chu)其(qi)光輝的(de)哲學思(si)想。

《六祖壇經》中(zhong)的(de)“般(ban)(ban)若(ruo)品”中(zhong)記載了惠能(neng)(neng)和弟子們關(guan)于學習(xi)“摩訶般(ban)(ban)若(ruo)波(bo)羅蜜法”的(de)故(gu)事。惠能(neng)(neng)認(ren)為(wei)“菩(pu)提般(ban)(ban)若(ruo)之(zhi)智”世人本(ben)(ben)自有之(zhi)，只是“心(xin)迷(mi)不能(neng)(neng)自悟”，因(yin)此(ci)，惠能(neng)(neng)主張(zhang)“口念(nian)(nian)心(xin)行”。這里反映出他的(de)學佛理(li)念(nian)(nian)，前(qian)(qian)人強(qiang)調“口念(nian)(nian)”，認(ren)為(wei)念(nian)(nian)經多了自然成佛，殊不知“學而不思則罔”。佛教中(zhong)在惠能(neng)(neng)之(zhi)前(qian)(qian)，本(ben)(ben)本(ben)(ben)主義相當流行，信徒認(ren)為(wei)極樂世界只是西方才有，所以弟子學佛多不得法，庸碌平生，此(ci)乃學習(xi)理(li)念(nian)(nian)不正之(zhi)害(hai)。

惠能在(zai)(zai)佛教上(shang)的改革(ge)(ge)，最先是在(zai)(zai)學佛理(li)念上(shang)的改革(ge)(ge)。

《壇(tan)經(jing)·般若(ruo)品》充分體現出這(zhe)(zhe)一(yi)改革理念(nian)(nian)。惠(hui)(hui)能(neng)(neng)認為(wei)“佛(fo)法(fa)在(zai)(zai)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)，不(bu)離(li)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)覺，離(li)世(shi)(shi)(shi)覓(mi)菩(pu)提，恰如求兔(tu)角。”這(zhe)(zhe)里給讀者的(de)(de)信息是(shi)(shi)，佛(fo)法(fa)是(shi)(shi)佛(fo)祖造出來的(de)(de)嗎(ma)？不(bu)！佛(fo)法(fa)在(zai)(zai)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)成為(wei)一(yi)個現實(shi)，那(nei)么就(jiu)要(yao)“不(bu)離(li)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)覺”。《金剛經(jing)》教導弟子也是(shi)(shi)從“世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)覺”開始的(de)(de)，佛(fo)祖也有(you)凡人的(de)(de)一(yi)面(mian)，他首(shou)先穿衣吃飯才開始講經(jing)，因此(ci)，學(xue)(xue)佛(fo)不(bu)能(neng)(neng)“從經(jing)到經(jing)”。如果“從經(jing)到經(jing)”即(ji)是(shi)(shi)“離(li)世(shi)(shi)(shi)覓(mi)菩(pu)提”，其結(jie)(jie)果肯定“恰如求兔(tu)角”。由此(ci)可知，六祖惠(hui)(hui)能(neng)(neng)教導弟子學(xue)(xue)佛(fo)的(de)(de)理念(nian)(nian)是(shi)(shi)，要(yao)尊重實(shi)際(ji)，要(yao)結(jie)(jie)合實(shi)際(ji)，要(yao)在(zai)(zai)實(shi)際(ji)中悟出規律，明白道(dao)理。這(zhe)(zhe)樣學(xue)(xue)佛(fo)，才能(neng)(neng)使“大(da)智慧到彼岸”。惠(hui)(hui)能(neng)(neng)雖然目不(bu)識丁，但他將自己的(de)(de)曲折經(jing)歷(li)與學(xue)(xue)佛(fo)結(jie)(jie)合了起來，因此(ci)他所學(xue)(xue)所悟的(de)(de)佛(fo)法(fa)的(de)(de)確在(zai)(zai)“不(bu)離(li)世(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)覺”中所得。

2、學習方式(shi)——師度(du)與自度(du)

《六祖壇經(jing)·機緣品》中記載(zai)了一段故(gu)事，說(shuo)的(de)是(shi)(shi)弘忍大(da)師三更付法(fa)，惠(hui)能(neng)得傳法(fa)衣，然后“祖相(xiang)送(song)至九(jiu)江驛，祖令上(shang)船(chuan)，五祖把艫(lu)(lu)自(zi)搖(yao)。惠(hui)能(neng)曰，請(qing)和尚坐，弟(di)子合(he)搖(yao)艫(lu)(lu)。祖云：合(he)是(shi)(shi)召渡汝。惠(hui)能(neng)曰，迷時師度(du)(du)，悟(wu)了自(zi)度(du)(du)，度(du)(du)名雖一，用處不同。惠(hui)能(neng)和弘忍大(da)師論“度(du)(du)”。其實是(shi)(shi)在借題發(fa)揮。

但是(shi)，只(zhi)有師(shi)度(du)是(shi)不(bu)夠(gou)(gou)的(de)，不(bu)忘老師(shi)的(de)教導，用“時(shi)時(shi)勤拂(fu)拭”就(jiu)夠(gou)(gou)了(le)。學(xue)(xue)習必須還要(yao)自度(du)。有了(le)師(shi)度(du)做基礎之(zhi)后，就(jiu)要(yao)求(qiu)自己(ji)去自度(du)。因(yin)為學(xue)(xue)習不(bu)能(neng)夠(gou)(gou)終生跟著老師(shi)，更多(duo)(duo)的(de)時(shi)候是(shi)自己(ji)去學(xue)(xue)。能(neng)夠(gou)(gou)自己(ji)去學(xue)(xue)，方能(neng)在(zai)學(xue)(xue)習中登堂入(ru)室，因(yin)此惠(hui)能(neng)認為“今已(yi)得悟，只(zhi)合良性自度(du)”。在(zai)世(shi)界(jie)上流行終身學(xue)(xue)習的(de)提法，其實與自度(du)是(shi)一致的(de)，只(zhi)不(bu)過是(shi)六祖惠(hui)能(neng)早(zao)在(zai)一千多(duo)(duo)年前就(jiu)提出(chu)了(le)。假如能(neng)夠(gou)(gou)認識“佛法在(zai)世(shi)間，不(bu)離世(shi)間覺”，在(zai)“世(shi)間覺”中去自度(du)。

師度與自度是兩種(zhong)不同(tong)的(de)學習方(fang)式，所以(yi)惠(hui)能(neng)說“度名雖(sui)一，用處(chu)不同(tong)”。

在教學中(zhong)，教師為(wei)主(zhu)體(ti)，是(shi)指導(dao)的主(zhu)體(ti)，因(yin)(yin)為(wei)學生(sheng)要“迷時師度”；“學生(sheng)為(wei)主(zhu)體(ti)”，是(shi)學習(xi)知識的主(zhu)體(ti)。因(yin)(yin)為(wei)學生(sheng)在人(ren)生(sheng)的發展(zhan)中(zhong)必須(xu)要“悟了(le)自度”。

3、學習動(dong)力——仁者心動(dong)

惠(hui)能(neng)的(de)(de)(de)“風幡動(dong)(dong)論(lun)”，被中(zhong)國編(bian)入高(gao)中(zhong)教材。惠(hui)能(neng)的(de)(de)(de)“心”論(lun)，應當(dang)是(shi)腦力思考或(huo)心理(li)活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)范疇。惠(hui)能(neng)并沒(mei)有(you)否定(ding)(ding)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)存(cun)在，也沒(mei)有(you)強(qiang)調(diao)意識(shi)是(shi)第(di)一性(xing)的(de)(de)(de)，相反他認為“佛(fo)法在世(shi)間(jian)”，肯定(ding)(ding)了萬事萬物的(de)(de)(de)規律(lv)存(cun)在于世(shi)界(jie)之間(jian)，他堅決反對“離世(shi)求佛(fo)法”。惠(hui)能(neng)強(qiang)調(diao)用心，可(ke)以說(shuo)是(shi)他在感悟世(shi)界(jie)，理(li)解世(shi)界(jie)，認識(shi)世(shi)界(jie)中(zhong)強(qiang)調(diao)了自身的(de)(de)(de)主觀(guan)能(neng)動(dong)(dong)性(xing)的(de)(de)(de)作用。他認為“大智慧到彼岸，此(ci)須心行”。

因此可見，惠(hui)能教導弟子，求佛學法的動力(li)在心，“心體無(wu)滯(zhi)，即是般(ban)若”。

考察世界，學習知(zhi)識(shi)，肯定需要智(zhi)慧，智(zhi)慧由心生，所以六祖惠(hui)能強調心。

《壇經·機緣品》中(zhong)記述(shu)(shu)僧(seng)法(fa)達誦(song)《法(fa)華(hua)經》三千部（次），不(bu)知(zhi)其義，求教(jiao)于惠能(neng)。惠能(neng)與言：“勤誦(song)未休歇，空誦(song)但(dan)循(xun)聲”法(fa)達“誦(song)經久不(bu)明(ming)”的原因(yin)即為“心述(shu)(shu)法(fa)華(hua)轉”。法(fa)達只會讀死書(shu)，不(bu)加(jia)思考(kao)，所以經義不(bu)明(ming)。六祖直接指出其癥(zheng)結所在“汝(ru)心不(bu)達”只有(you)“口(kou)誦(song)心行”才能(neng)“轉法(fa)華(hua)”。“讀書(shu)百遍，其義自(zi)見(jian)”是一(yi)個真理，但(dan)自(zi)見(jian)要靠自(zi)思作基礎，而(er)法(fa)達卻是“讀經百遍，不(bu)思何(he)見(jian)”。可知(zhi)，在學習中(zhong)，仁者心動，能(neng)達到良好之效果(guo)。

仁者心(xin)動(dong)(dong)是(shi)學習的(de)(de)動(dong)(dong)力。《壇(tan)經·機緣品》中記載臥輪(lun)禪(chan)(chan)師與惠(hui)能(neng)(neng)的(de)(de)一段對(dui)話。臥輪(lun)禪(chan)(chan)師說“對(dui)境(jing)心(xin)不起(qi)”，而且“能(neng)(neng)斷(duan)百思(si)(si)想”，自認為是(shi)達(da)到了(le)“菩提日(ri)(ri)日(ri)(ri)長(chang)”的(de)(de)境(jing)界。既然心(xin)已(yi)不起(qi)，思(si)(si)想已(yi)斷(duan)，內動(dong)(dong)力全(quan)失，何來菩提（知(zhi)識）日(ri)(ri)日(ri)(ri)長(chang)呢？因此，惠(hui)能(neng)(neng)開悟(wu)他，說“對(dui)境(jing)心(xin)數起(qi)”，并且“不斷(duan)百思(si)(si)想”，不計較“菩提作么長(chang)”。“對(dui)境(jing)”即如風幡動(dong)(dong)，“心(xin)數起(qi)”即是(shi)仁者心(xin)動(dong)(dong)。仁者心(xin)動(dong)(dong)了(le)，才能(neng)(neng)發(fa)揮主觀能(neng)(neng)動(dong)(dong)的(de)(de)作用，認識到為何風幡動(dong)(dong)。

所以(yi)，仁者(zhe)心動(dong)(dong)才能(neng)認識(shi)世界(jie)，求得真知。六(liu)祖惠(hui)能(neng)門下弟子(zi)(zi)眾多，至后來卓有(you)成(cheng)就的(de)有(you)42人。弟子(zi)(zi)中能(neng)有(you)如此(ci)成(cheng)就，皆賴惠(hui)能(neng)的(de)教導。而惠(hui)能(neng)教導弟子(zi)(zi)，重(zhong)在學習(xi)方法，學習(xi)理念，學習(xi)動(dong)(dong)力等(deng)諸方面。

作品版本

法海禪師集記本

《六(liu)祖(zu)壇經(jing)》的(de)原稿檔案，已經(jing)流失。

敦煌寫本

不(bu)分(fen)卷，收錄在大正藏二〇〇七(qi)部。

北宋惠昕改本

分兩卷十一門。

北宋契嵩重定本

分三卷十六門。

元(yuan)初德(de)異吳中流傳(chuan)本(ben)

分十品。

元初宗(zong)寶南海流傳(chuan)本

分十品。

明藏本

洪武年間者稱南藏(zang)(zang)，收(shou)在密(mi)函；永樂年間者稱北藏(zang)(zang)，收(shou)在扶(fu)函。

作品影響

《六祖壇經》的問世(shi)是南(nan)禪(chan)頓教形成的標(biao)志(zhi)。它的出現是佛教史上(shang)的一次(ci)革(ge)命(ming)。

《六祖壇經》倡導人間佛教(jiao)，主張和諧相處的思想和傳統，為營造和諧社會提(ti)供了精(jing)神支柱。《六祖壇經》的禪文化還(huan)是聯結海內外(wai)、教(jiao)內外(wai)的特殊(shu)紐(niu)帶(dai)。

六(liu)祖(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)于8世紀已(yi)傳入(ru)日本(ben)，對(dui)日本(ben)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、政治(zhi)等(deng)方(fang)面起(qi)著潛移默化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)影響，1893年，日本(ben)僧人(ren)釋(shi)宗(zong)演出(chu)席世界宗(zong)教大會對(dui)禪(chan)宗(zong)進(jin)行了(le)(le)(le)推(tui)介(jie)，從(cong)此，引(yin)起(qi)了(le)(le)(le)美(mei)(mei)國(guo)人(ren)對(dui)禪(chan)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)關注。美(mei)(mei)籍(ji)華(hua)人(ren)學者的(de)(de)(de)(de)推(tui)介(jie)，如陳榮捷英譯(yi)《六(liu)祖(zu)壇(tan)經》，以及顧毓秀1941年拜謁韶(shao)關南華(hua)寺后撰寫了(le)(le)(le)《禪(chan)宗(zong)師承記(ji)》、《日本(ben)禪(chan)宗(zong)師承記(ji)》、《禪(chan)史(shi)》（英文(wen)(wen)(wen)版）等(deng)著作的(de)(de)(de)(de)出(chu)版，對(dui)六(liu)祖(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)美(mei)(mei)國(guo)等(deng)西方(fang)國(guo)家傳播起(qi)到了(le)(le)(le)重要作用，在(zai)美(mei)(mei)國(guo)等(deng)西方(fang)國(guo)家的(de)(de)(de)(de)禪(chan)宗(zong)善信和學者相當普遍。

《六祖(zu)法寶壇經》被翻譯成德文(wen)、法文(wen)、西班(ban)牙文(wen)、日文(wen)、韓文(wen)等世界多國語言。

促進(jin)儒家理學(xue)的(de)發展

《六(liu)(liu)祖壇經》中(zhong)的(de)(de)禪學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)是宋明理學(xue)(xue)家借(jie)鑒(jian)的(de)(de)重要(yao)理論之一(yi)，他們(men)充分吸取《六(liu)(liu)祖壇經》中(zhong)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)來發(fa)展自身，《六(liu)(liu)祖壇經》對他們(men)的(de)(de)影響主要(yao)表現在氣學(xue)(xue)、理學(xue)(xue)和(he)心(xin)學(xue)(xue)上。而后世理學(xue)(xue)的(de)(de)“知行觀(guan)”特別是王陽明的(de)(de)“知行合一(yi)”論，與六(liu)(liu)祖慧能《六(liu)(liu)祖壇經》中(zhong)的(de)(de)學(xue)(xue)說有(you)直接聯系。這也是六(liu)(liu)祖慧能在儒家文化發(fa)展史上的(de)(de)重大(da)貢獻。

促進(jin)道(dao)家文化的發(fa)展

《六(liu)祖壇經》是修為高(gao)深的(de)(de)(de)道長和研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)道家文化的(de)(de)(de)學(xue)者研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)重點對象之(zhi)(zhi)一，他(ta)們通過研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《六(liu)祖壇經》從中(zhong)找(zhao)到(dao)能夠完善(shan)自(zi)(zi)身學(xue)說(shuo)理(li)論的(de)(de)(de)部分補充在自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)理(li)論之(zhi)(zhi)中(zhong)。在研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)過程中(zhong)《六(liu)祖壇經》中(zhong)的(de)(de)(de)思想(xiang)不可避免地對其產生影響，道教的(de)(de)(de)“知行觀”、“定慧雙修觀”以(yi)及后世道教的(de)(de)(de)發展都(dou)不同程度的(de)(de)(de)受到(dao)《六(liu)祖壇經》中(zhong)禪學(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)影響。

作品評價

唐朝時(shi)六(liu)祖（慧能）的佛經(jing)《法寶(bao)壇(tan)經(jing)》（《六(liu)祖壇(tan)經(jing)》）就是勞動人(ren)民(min)的。

——毛澤東（中(zhong)國無產階級革命家）

《六(liu)祖(zu)壇經(jing)》作為(wei)中國(guo)重要的國(guo)學典籍，是(shi)唯一(yi)一(yi)部由(you)中國(guo)人撰說并被(bei)稱作“經(jing)”的佛教(jiao)典籍。

——新華網

《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》把日(ri)常生活當作宗(zong)教(jiao)的(de)終極世界(jie)(jie)，把人性(xing)(xing)中本(ben)有(you)的(de)美好東西當作宗(zong)教(jiao)追(zhui)求的(de)佛性(xing)(xing)，反映了(le)對(dui)宗(zong)教(jiao)的(de)某種(zhong)(zhong)超越(yue)和向人文精(jing)神的(de)回歸(gui)。這(zhe)種(zhong)(zhong)超越(yue)和回歸(gui)，使中國禪(chan)宗(zong)得以廣為傳播(bo)而流(liu)傳久遠(yuan)，影響所及，已(yi)(yi)經(jing)超出(chu)了(le)中國的(de)范圍(wei)(wei)，也超出(chu)了(le)佛教(jiao)的(de)范圍(wei)(wei)。如今(jin)它的(de)思想和實踐也許(xu)已(yi)(yi)經(jing)漸漸淡(dan)出(chu)了(le)普通人的(de)信仰世界(jie)(jie)，但無疑(yi)深入了(le)他(ta)們的(de)生活和藝術世界(jie)(jie)，成為了(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)生活的(de)追(zhui)求，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人生的(de)境界(jie)(jie)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)處世的(de)智慧，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)情致(zhi)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)品位(wei)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)風度。

——蔣(jiang)堅松（湖南(nan)師(shi)范大學外(wai)國語學院(yuan)教授）

人物介紹

惠(hui)能(neng)（638年—713年），俗姓盧(lu)氏，河北燕山人(ren)(ren)（今(jin)涿州），唐(tang)(tang)代嶺(ling)南新州（今(jin)廣東新興縣）人(ren)(ren)。佛教禪宗(zong)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)，得黃梅五祖(zu)(zu)弘忍傳授衣缽，繼(ji)承東山法門，為禪宗(zong)第六祖(zu)(zu)，世稱(cheng)禪宗(zong)六祖(zu)(zu)，著(zhu)有六祖(zu)(zu)《壇(tan)經》流傳于世。唐(tang)(tang)中宗(zong)追謚(shi)大鑒禪師(shi)(shi)，是中國歷史上有重大影響(xiang)的(de)佛教高(gao)僧之(zhi)一。惠(hui)能(neng)禪師(shi)(shi)的(de)真身，供奉在廣東韶關南華寺的(de)靈照(zhao)塔(ta)中。

惠能(neng)將天竺傳(chuan)入的佛(fo)教中(zhong)國化(hua)、平(ping)民化(hua)、現世化(hua)，對傳(chuan)統佛(fo)教做出了重大改革(ge)和創新；他以“明心(xin)見(jian)性，頓悟成(cheng)佛(fo)”的禪(chan)理，開創了儒(ru)、道、佛(fo)融于一體的具(ju)有中(zhong)國特色的禪(chan)宗(zong)哲學思想。他與孔子、老(lao)子被并(bing)稱為“東(dong)方三(san)圣”，是“世界十(shi)大思想家”之一。概括惠能(neng)一生成(cheng)就的《六祖法寶壇經》已成(cheng)為佛(fo)教禪(chan)宗(zong)經典。

禪(chan)宗六祖(zu)惠能(neng)父親盧行稻，唐高祖(zu)武德三年（620）被流貶嶺南新州（今(jin)廣東省新興縣），與新州姍寸李氏結婚，落籍新州夏盧村(cun)。

唐太宗(zong)貞(zhen)觀十二年（638）二月(yue)初八子時(shi)生(sheng)下惠能(neng)(neng)。相傳(chuan)(chuan)次(ci)日有兩位(wei)外地(di)和(he)尚來訪(fang)，對(dui)盧行現兌：“聽說(shuo)你家昨晚生(sheng)了個男孩(hai)，我們(men)是專門來給他取名字(zi)的(de)，就(jiu)叫他惠能(neng)(neng)吧。”和(he)尚說(shuo)：“惠就(jiu)是以佛法化度眾生(sheng)，能(neng)(neng)就(jiu)是能(neng)(neng)做(zuo)佛事”。說(shuo)完后(hou)兩位(wei)和(he)尚離開他家，不知(zhi)去向(xiang)。據(ju)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，惠能(neng)(neng)誕生(sheng)時(shi)滿天白亮，房里芬(fen)芳異常。嬰孩(hai)時(shi)不飲母乳，其母親常夢見天神來喂甘(gan)露。

惠(hui)能三歲時(shi)，父親病逝，家道中落，母子二人(ren)相依為命，生(sheng)活非(fei)常貧(pin)困。年歲稍大(da)，就上龍山(shan)砍柴割(ge)草，挑(tiao)到縣城去(qu)賣，奉養母親。惠(hui)能刻(ke)苦耐勞，人(ren)品好，左鄰右舍稱贊他孝(xiao)順，有教養，顧客也喜(xi)歡(huan)買他的柴草。

約在(zai)公元前(qian)后(hou)，印度佛教(jiao)傳(chuan)入中國。東(dong)晉安(an)帝隆安(an)五年(nian)（401），克(ke)什米爾（古西域廚(chu)賓國）僧人曇(tan)摩耶舍(she)航海到達廣州(zhou)，住(zhu)白沙寺，在(zai)寺內建(jian)大雄寶殿，翻(fan)譯并傳(chuan)授佛教(jiao)。

梁武帝普(pu)通八年（527），佛教(jiao)(jiao)初(chu)祖菩(pu)提達摩又(you)從海路抵廣州，在寺院里傳授釋迎(ying)牟(mou)尼佛法。自此，佛教(jiao)(jiao)在南粵生根開花。惠能自幼(you)跟隨(sui)母親(qin)燒香拜佛，少年時對佛的言教(jiao)(jiao)就發生濃厚的興趣(qu)。

二十四歲（61）那年，有(you)(you)一(yi)天，他挑柴(chai)草到(dao)新州(zhou)縣城叫賣，路經金臺寺（今廣東新興(xing)縣人(ren)民(min)醫院(yuan)內）前，聽到(dao)有(you)(you)人(ren)誦《金剛(gang)經》，當念到(dao)“應無所(suo)住而生其心(xin)”時，理解了經文的大意，心(xin)里立(li)即開悟。惠能追問這(zhe)是什么佛經，從哪里學(xue)來。

客人(ren)告訴他(ta)是(shi)《金(jin)剛經》，在湖北薪州黃梅(mei)縣東禪寺學(xue)(xue)來(lai)的。東禪寺主(zhu)叫弘忍，禪宗(zong)第五代祖(zu)師(shi)，門徒弟(di)子一千(qian)余人(ren)，我在那里聽(ting)大師(shi)講(jiang)授過這部佛(fo)(fo)教(jiao)經典(dian)。弘忍大師(shi)常對門徒說，只(zhi)要按(an)照《金(jin)剛經》所(suo)講(jiang)的來(lai)修(xiu)行，就會(hui)慢慢理解(jie)佛(fo)(fo)法，頓悟成佛(fo)(fo)。惠能(neng)聽(ting)了(le)客人(ren)這番話(hua)，心中羨慕，萌發了(le)去黃梅(mei)東禪寺跟弘忍大師(shi)學(xue)(xue)習佛(fo)(fo)教(jiao)的念頭。客人(ren)本是(shi)一位熱心的佛(fo)(fo)教(jiao)徒，見(jian)惠能(neng)資質(zhi)非凡，便給(gei)了(le)十兩銀(yin)子，資助他(ta)去東山拜師(shi)求法。據廣東新(xin)州民間傳說，螂村的母(mu)舅不同意惠能(neng)出(chu)家學(xue)(xue)佛(fo)(fo)，要他(ta)拜開村旁的一塊巨石(shi)方能(neng)準(zhun)其離開母(mu)親。由于受惠能(neng)精(jing)誠所(suo)感(gan)動，巨石(shi)被(bei)拜開了(le)。后人(ren)稱這塊裂開的石(shi)頭為“拜母(mu)石(shi)”，此石(shi)至今仍保存在新(xin)興縣娜村。

惠(hui)能(neng)安(an)置(zhi)好母親后(hou)，辭(ci)別慈母，北上尋(xun)師(shi)。不(bu)(bu)久(jiu)，到了(le)韶州曲江(jiang)曹溪(xi)，遇(yu)村人劉志(zhi)略，其(qi)(qi)出家(jia)姑母比丘尼(ni)無(wu)盡藏尼(ni)持《涅梁經》來(lai)問字，惠(hui)能(neng)說：“我(wo)雖(sui)不(bu)(bu)識(shi)文字，但還能(neng)了(le)解其(qi)(qi)字義”。無(wu)盡藏尼(ni)聞其(qi)(qi)言非常(chang)驚異，知(zhi)是一位奇人，遂告知(zhi)鄉(xiang)里(li)謄老前來(lai)禮敬，請他居住當地名剎(cha)寶林寺，稱惠(hui)能(neng)為(wei)盧行者。住了(le)不(bu)(bu)久(jiu)，又至樂昌縣西石窟，遇(yu)智遠禪(chan)師(shi)，向(xiang)他學習禪(chan)法。

智遠禪(chan)(chan)師發現這位(wei)憨厚樸實的山村青(qing)年具有很好的佛學素質，于(yu)是建議惠(hui)能到(dao)湖北黃梅東(dong)禪(chan)(chan)寺弘忍大師處(chu)深造(zao)。

咸亨(heng)二(er)(er)年（672），惠(hui)(hui)(hui)能(neng)(neng)經二(er)(er)十多(duo)天的長途跋涉(she)，來到(dao)了(le)黃梅東山禪寺，見(jian)(jian)到(dao)了(le)久盼(pan)的弘(hong)忍大(da)師(shi)(shi)。弘(hong)忍問：“你是(shi)何處人，到(dao)‘我’處想得(de)(de)到(dao)什么？”惠(hui)(hui)(hui)能(neng)(neng)答(da)曰(yue)：弟(di)子是(shi)嶺(ling)(ling)南(nan)南(nan)海新州人，千里迢迢來到(dao)大(da)師(shi)(shi)門下，只想成(cheng)佛(fo)，不(bu)想要別(bie)的東西。弘(hong)忍說(shuo)：“你是(shi)嶺(ling)(ling)南(nan)人，又(you)是(shi)獦(ge)獠(liao)，怎(zen)么能(neng)(neng)成(cheng)佛(fo)呢？”慧(hui)能(neng)(neng)說(shuo)：“人有南(nan)北(bei)之分，身體與大(da)師(shi)(shi)不(bu)同，但(dan)是(shi)在(zai)同具佛(fo)性上，又(you)有什么差(cha)別(bie)呢？”弘(hong)忍大(da)師(shi)(shi)見(jian)(jian)惠(hui)(hui)(hui)能(neng)(neng)思想敏(min)捷，悟性很(hen)高，能(neng)(neng)認(ren)識到(dao)人自有佛(fo)性的道(dao)理，求法又(you)心切，心中大(da)喜，弘(hong)忍大(da)師(shi)(shi)見(jian)(jian)周圍有許多(duo)僧(seng)眾，打消了(le)再(zai)談的念頭，于(yu)是(shi)對惠(hui)(hui)(hui)能(neng)(neng)說(shuo)：“你想成(cheng)佛(fo)很(hen)好(hao)(hao)，但(dan)是(shi)，按東禪寺的規矩，你得(de)(de)先到(dao)碓(dui)房干(gan)活，好(hao)(hao)好(hao)(hao)磨礪意(yi)志。”惠(hui)(hui)(hui)能(neng)(neng)隨眾僧(seng)在(zai)碓(dui)房勞(lao)(lao)動(dong)，劈(pi)柴做(zuo)飯打雜，做(zuo)一般(ban)的勞(lao)(lao)役工作(zuo)。

惠(hui)能(neng)不識(shi)文字，他(ta)不能(neng)像別(bie)的有文化(hua)的僧(seng)人(ren)一樣每(mei)日誦(song)經，只能(neng)在(zai)別(bie)人(ren)誦(song)經時站在(zai)旁(pang)邊默(mo)默(mo)聽(ting)著。特別(bie)是(shi)遇到弘忍大師登堂說(shuo)法，他(ta)更(geng)加(jia)細心聽(ting)講，思考微言大道，有時還沉(chen)浸在(zai)玄(xuan)妙的禪理(li)(li)當中。惠(hui)能(neng)天資高(gao)，聰慧，記憶好，理(li)(li)解能(neng)力強，又能(neng)刻苦學導，長進很快。

單純的碓房生活(huo)不覺已八個多(duo)月，由(you)于弘忍大(da)師年歲(sui)已高，需在弟子中(zhong)挑選(xuan)一位禪悟最(zui)深的傳付(fu)其(qi)衣(yi)缽(bo)，作(zuo)自己(ji)的接班人。

有一天，弘忍(ren)大師召集全寺七百多門人到(dao)禪堂(tang)，對弟子說(shuo)：“世(shi)人最重(zhong)要的事是(shi)生與死，而你們卻只貪戀榮華(hua)富(fu)貴，不求如何使自己脫離生死之苦海，真是(shi)執迷不悟。

你們現在都回(hui)去好好思考，根據(ju)自己對心(xin)性的認識，各作一偈呈交給我(wo)。如果有(you)誰能徹悟心(xin)性，我(wo)打算(suan)傳(chuan)法(fa)與他(ta)(ta)，并(bing)把(ba)祖師傳(chuan)下來(lai)的法(fa)衣也傳(chuan)給他(ta)(ta)，讓(rang)他(ta)(ta)做本法(fa)門的傳(chuan)人。”

二天后(hou)(hou)，惠能(neng)在稚房舂米，有(you)一(yi)(yi)童子從雄房經過，口中吟誦著(zhu)神(shen)秀(xiu)(xiu)上(shang)座寫的(de)偈語：“身是菩(pu)提(ti)樹(shu)(shu)，心如明鏡(jing)臺(tai)。時(shi)(shi)時(shi)(shi)勤(qin)拂拭，莫使惹塵埃(ai)。”。惠能(neng)聽(ting)后(hou)(hou)，覺(jue)得(de)神(shen)秀(xiu)(xiu)的(de)偈語還沒有(you)領悟心性空寂。于是便走到廊(lang)上(shang)，作一(yi)(yi)偈語，請當(dang)時(shi)(shi)正好在場的(de)江(jiang)州別駕(jia)張日用將偈語寫在墻上(shang)，偈曰：“菩(pu)提(ti)本無(wu)樹(shu)(shu)，明鏡(jing)亦(yi)非(fei)臺(tai)；佛性常清凈(jing)，何(he)處(chu)有(you)塵埃(ai)。”別駕(jia)張日用寫完(wan)后(hou)(hou)，惠能(neng)又作一(yi)(yi)偈曰：“心是菩(pu)提(ti)樹(shu)(shu)，身為明鏡(jing)臺(tai)；明鏡(jing)本清凈(jing)，何(he)處(chu)染塵埃(ai)。”

神(shen)秀的(de)偈語定肯自己(ji)身心(xin)的(de)存在，認為(wei)只要不斷修行，就能(neng)達到覺悟(wu)成佛(fo)。惠能(neng)的(de)偈，認為(wei)自己(ji)的(de)身、心(xin)和萬事萬物都是(shi)空(kong)幻(huan)不實的(de)，只有(you)人人都具有(you)的(de)佛(fo)性才(cai)是(shi)唯一真(zhen)實的(de)存在，表(biao)達了與(yu)神(shen)秀漸修的(de)不同(tong)意境和頓悟(wu)修行方法。

眾(zhong)僧看(kan)到不識字的惠能作出(chu)如此高深的偈語，都感(gan)到很驚奇(qi)，有(you)的門徒感(gan)嘆地說：“的確不可以(yi)貌看(kan)人。”弘忍大師(shi)看(kan)到了惠能的偈語且喜且憂。

喜的(de)(de)是(shi)(shi)惠能(neng)的(de)(de)偈已悟解了佛法(fa)大意，把握了求(qiu)佛精義，找到了一(yi)位對心性理解超出(chu)神(shen)秀(xiu)的(de)(de)繼承人(ren)(ren)。憂的(de)(de)是(shi)(shi)惠能(neng)的(de)(de)偈明顯(xian)地針對神(shen)秀(xiu)上座寫的(de)(de)，而且(qie)作者又(you)是(shi)(shi)一(yi)個寺中不識字(zi)的(de)(de)打雜(za)的(de)(de)行者，擔心有(you)人(ren)(ren)傷害他。

弘(hong)忍(ren)(ren)大(da)師(shi)(shi)沉吟良(liang)久，便(bian)用鞋(xie)子(zi)把(ba)偈(jie)擦掉(diao)，對眾(zhong)僧說(shuo)：“此偈(jie)也未見(jian)性(xing)”。第二(er)天，弘(hong)忍(ren)(ren)暗自跑到(dao)(dao)碓房，看見(jian)惠(hui)能(neng)背著墜腰石舂米(mi)，對他說(shuo)：“求(qiu)道人(ren)，為了法不(bu)顧自體，是(shi)這樣(yang)的嗎？”又問：“米(mi)巳(si)舂好了嗎？”惠(hui)能(neng)答曰：“米(mi)已舂好了，但要等待過(guo)篩。”弘(hong)忍(ren)(ren)大(da)師(shi)(shi)用手杖敲(qiao)打了礁(jiao)頭三下便(bian)走開了。惠(hui)能(neng)理解(jie)了大(da)師(shi)(shi)的意圖，是(shi)日(ri)晚(wan)上三更來到(dao)(dao)了丈室。弘(hong)忍(ren)(ren)大(da)師(shi)(shi)見(jian)弟子(zi)已到(dao)(dao)，用袈裟遮住了窗子(zi)，關上門(men)，取出一卷《金(jin)剛經(jing)》向(xiang)他傳授(shou)佛法。

當大師(shi)講到“應無所住(zhu)而生其心”時，明(ming)白了一切事物和現象都(dou)離(li)不(bu)開(kai)人(ren)的(de)自(zi)我本(ben)性(xing)的(de)道理，立即大悟。弘忍大師(shi)知道惠能(neng)已經徹底認識(shi)了本(ben)性(xing)，便對他(ta)說：“這是(shi)(shi)達摩大師(shi)從印度帶(dai)來并代(dai)(dai)代(dai)(dai)傳(chuan)(chuan)下來的(de)法(fa)衣(yi)，是(shi)(shi)歷代(dai)(dai)祖(zu)師(shi)以此(ci)為(wei)嫡(di)傳(chuan)(chuan)的(de)憑證，你(ni)要好好保存。今傳(chuan)(chuan)授(shou)給你(ni)，就是(shi)(shi)禪宗(zong)第六代(dai)(dai)祖(zu)師(shi)了。要記(ji)住(zhu)，法(fa)衣(yi)只是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)承的(de)憑證，而不(bu)是(shi)(shi)佛法(fa)本(ben)身。佛法(fa)是(shi)(shi)以心傳(chuan)(chuan)心傳(chuan)(chuan)下去的(de)，要靠人(ren)的(de)自(zi)悟自(zi)解。

自古以來(lai)，傳授衣(yi)法是很危險的(de)(de)，常(chang)常(chang)引起各種(zhong)爭端。法衣(yi)傳到(dao)你為止，以后再不往下傳了。你現在(zai)如果繼(ji)續留(liu)在(zai)東(dong)禪寺，恐怕會有(you)(you)人加害(hai)你，趕快離(li)并這里，先避一避。”當(dang)夜，弘忍大師送惠能(neng)到(dao)九(jiu)江渡口(kou)。臨別(bie)時又叮囑他(ta)回(hui)南方暫作隱居，待時行化，碰(peng)到(dao)有(you)(you)“會”字(zi)的(de)(de)地(di)方就隱藏下來(lai)，碰(peng)到(dao)有(you)(you)“懷”字(zi)的(de)(de)地(di)方就留(liu)住(zhu)下來(lai)。惠能(neng)遵(zun)照弘忍大師的(de)(de)囑咐，歷盡艱險，回(hui)到(dao)嶺南，隱遁(dun)于廣東(dong)四(si)會、懷集(ji)二縣之間，在(zai)獵戶中渡過(guo)了十(shi)六個(ge)春秋。

時(shi)間久了(le)，湖北東禪寺北宗門徒(tu)爭奪衣缽、法(fa)統的風(feng)(feng)波(bo)已經平靜，惠(hui)(hui)能確信出去傳法(fa)不會(hui)再(zai)有(you)生命(ming)危險，于(yu)唐朝儀鳳元(yuan)年（676）正(zheng)月初八來(lai)到(dao)了(le)廣(guang)州(zhou)(zhou)法(fa)性寺（今(jin)廣(guang)州(zhou)(zhou)光孝(xiao)寺）。一(yi)天(tian)，正(zheng)值印(yin)宗法(fa)師(shi)在講《涅槃經》，惠(hui)(hui)能聽(ting)到(dao)二僧(seng)正(zheng)在辯(bian)論關于(yu)風(feng)(feng)吹幡(fan)動(dong)問題，一(yi)個和(he)尚說(shuo)是(shi)(shi)風(feng)(feng)動(dong)，一(yi)個和(he)尚說(shuo)是(shi)(shi)幡(fan)動(dong)，爭論不下。惠(hui)(hui)能走(zou)到(dao)二僧(seng)面(mian)前說(shuo)：“不是(shi)(shi)風(feng)(feng)動(dong)，不是(shi)(shi)幡(fan)動(dong)，是(shi)(shi)仁者(zhe)心動(dong)”。眾僧(seng)聽(ting)了(le)惠(hui)(hui)能的講解，認為理解深(shen)刻，有(you)獨到(dao)之處。印(yin)宗法(fa)師(shi)也覺(jue)得(de)惠(hui)(hui)能非(fei)平凡之輩(bei)，便請他(ta)到(dao)禪堂，探(tan)問深(shen)義。惠(hui)(hui)能當(dang)即回答(da)，言(yan)簡理當(dang)，對答(da)如流。印(yin)宗法(fa)師(shi)又問：“久聞(wen)黃梅衣法(fa)南傳，莫非(fei)就是(shi)(shi)行者(zhe)？”惠(hui)(hui)能出示衣缽，回答(da)法(fa)師(shi)。

印宗法師(shi)十分欽佩惠能對(dui)佛(fo)法的(de)精深理(li)解，也相信他是(shi)薪州弘忍大(da)師(shi)的(de)傳人(ren)。于是(shi)印宗法師(shi)真(zhen)(zhen)誠地說：“以(yi)前(qian)我講(jiang)經猶如瓦礫，現在聽你(ni)議論，卻如真(zhen)(zhen)金。請你(ni)正式(shi)剃度，我愿(yuan)拜你(ni)為師(shi)”。

唐(tang)武則(ze)天垂(chui)拱三年（687）正月十(shi)五(wu)日，印宗法師為(wei)(wei)擴大惠(hui)能的影響，邀(yao)請廣(guang)州佛教大德(de)和德(de)高望(wang)重的各(ge)界人士參加(jia)惠(hui)能的剃發(fa)受戒儀式，并親自在菩提(ti)樹下為(wei)(wei)其剃發(fa)。

又從(cong)西(xi)京長安(an)請來著名律師智光(guang)和尚為惠能授具足戒。從(cong)此，惠能正式出(chu)家當(dang)了和尚，時年(nian)39歲。光(guang)孝寺住(zhu)持僧法才，把(ba)惠能剃(ti)下的頭發埋在菩(pu)提樹(shu)下。惠能受(shou)戒后(hou)，在法性寺菩(pu)提樹(shu)下開東山法門，公開收徒授法，講授《金剛般(ban)若波(bo)羅蜜經》。

唐玄宗先天二年（公元(yuan)713年），惠能圓(yuan)寂于新興縣國(guo)恩寺，享年76歲。次(ci)年六祖(zu)肉(rou)身(shen)(shen)遷(qian)回曹溪，供奉在靈照塔中。供奉過程中并(bing)沒有(you)采取任何特殊處(chu)理，其(qi)肉(rou)身(shen)(shen)直接(jie)暴露在空氣之中，但是六祖(zu)慧能的身(shen)(shen)體并(bing)沒有(you)腐(fu)壞，也沒有(you)變樣(yang)，奇跡般的原樣(yang)保存了1280多(duo)年，形成了中國(guo)佛教史上第一尊(zun)“肉(rou)身(shen)(shen)舍利”檔(dang)案。

六(liu)(liu)(liu)(liu)祖(zu)慧(hui)能圓寂(ji)后(hou)六(liu)(liu)(liu)(liu)年(nian)左右(you)，有人夜(ye)間(jian)到廟(miao)宇中盜(dao)取六(liu)(liu)(liu)(liu)祖(zu)肉身(shen)檔(dang)案，但是在寺廟(miao)嚴密的(de)(de)看(kan)護下，盜(dao)竊者(zhe)并未得(de)手；后(hou)來保存六(liu)(liu)(liu)(liu)祖(zu)肉身(shen)檔(dang)案的(de)(de)塔失火(huo)，在寺僧奮力搶(qiang)救(jiu)下六(liu)(liu)(liu)(liu)祖(zu)的(de)(de)肉身(shen)檔(dang)案也沒有遭到損壞；在日本侵(qin)(qin)華之際，保存六(liu)(liu)(liu)(liu)祖(zu)肉身(shen)檔(dang)案的(de)(de)寺院遭到侵(qin)(qin)略(lve)者(zhe)的(de)(de)洗劫，由于寺廟(miao)早有準備，提前將六(liu)(liu)(liu)(liu)祖(zu)的(de)(de)肉身(shen)轉移，未遭到破壞。

在(zai)“文(wen)革”中(zhong)，六祖(zu)真(zhen)身被造(zao)反派(pai)帶到韶關，欲焚未果。但將(jiang)六祖(zu)真(zhen)身胸背洞穿，大若碗口，臟腑、靈骨掏搓于地(di)其狀(zhuang)實難卒(zu)睹。經搶救(jiu)，并(bing)予以(yi)修補，其肉身檔案至今還保存在(zai)南華(hua)寺，供奉在(zai)靈照(zhao)塔(ta)中(zhong)。