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內容簡介

《六祖(zu)壇經(jing)》分(fen)三部(bu)(bu)份，第一部(bu)(bu)份即是(shi)在大梵寺(si)開示“摩訶般若波羅蜜法”。第二部(bu)(bu)分(fen)，回曹溪山后，傳(chuan)授(shou)“無(wu)相(xiang)(xiang)戒”，故法海于書(shu)名補上(shang)“兼授(shou)無(wu)相(xiang)(xiang)戒”。第三部(bu)(bu)分(fen)，是(shi)六祖(zu)與弟子之(zhi)間的問答。

《六祖壇經》是(shi)一(yi)部以(yi)惠能講經為核心、經惠能弟子以(yi)及其他僧(seng)俗(su)在(zai)200多年間集體(ti)完成的(de)著作。《六祖壇經》是(shi)惠能一(yi)生(sheng)說法的(de)記錄，六祖文化(hua)的(de)思想文化(hua)內涵集中(zhong)體(ti)現了(le)在(zai)他講述的(de)《六祖壇經》之中(zhong)。《六祖壇經》的(de)中(zhong)心思想強(qiang)調人(ren)們在(zai)現實生(sheng)活中(zhong)的(de)覺悟解脫，其核心是(shi)“直指人(ren)心，見(jian)性成佛”。

《六(liu)祖(zu)壇(tan)經》常見的(de)版本(ben)(ben)有兩(liang)個：一(yi)是法海(hai)(hai)本(ben)(ben)。全名(ming)《南宗(zong)頓教(jiao)最上大乘摩訶(he)般若波羅(luo)蜜經六(liu)祖(zu)惠能大師于韶(shao)州大梵寺(si)施法壇(tan)經》，一(yi)卷，約(yue)12000字(zi)。二(er)是宗(zong)寶(bao)(bao)本(ben)(ben)。元(yuan)世祖(zu)至元(yuan)二(er)十(shi)八年前后，僧人宗(zong)寶(bao)(bao)改編。一(yi)卷十(shi)品，約(yue)20000字(zi)，題名(ming)《六(liu)祖(zu)大師法寶(bao)(bao)壇(tan)經》。在法海(hai)(hai)本(ben)(ben)未發現前，宗(zong)寶(bao)(bao)本(ben)(ben)為最常見的(de)流通本(ben)(ben)。

《六(liu)祖壇經》對《金剛經》的理(li)解(jie)和闡(chan)釋，顯示(shi)出中(zhong)國人對般若“假有性空”思想(xiang)的基本把握。其(qi)中(zhong)對“應(ying)無所(suo)住而生(sheng)其(qi)心(xin)”的理(li)解(jie)，是對般若思想(xiang)的一次集中(zhong)闡(chan)釋。

在一天夜里(li)，弘忍向慧能秘(mi)傳佛法(fa)(fa)，當講(jiang)到“應無所住而生其(qi)心(xin)”的時候，慧能言下(xia)大悟，他說：“一切(qie)萬(wan)法(fa)(fa)，不離自(zi)(zi)性(xing)(xing)。何期(qi)(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)，本自(zi)(zi)清凈；何期(qi)(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)，本不生滅；何期(qi)(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)，本自(zi)(zi)具足；何期(qi)(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)，本無動(dong)搖；何期(qi)(qi)自(zi)(zi)性(xing)(xing)，能生萬(wan)法(fa)(fa)。”闡述了對“自(zi)(zi)性(xing)(xing)”的認識。

自性的(de)(de)第一特征是“本(ben)自清(qing)(qing)(qing)凈”。這個心如果是真(zhen)心，那(nei)它就應該是“清(qing)(qing)(qing)凈”的(de)(de)。即“自性”的(de)(de)本(ben)質一定是清(qing)(qing)(qing)凈的(de)(de)，超越現實(shi)而存在的(de)(de)。

“何(he)期(qi)自(zi)(zi)性，本不(bu)生(sheng)滅”，是(shi)(shi)說自(zi)(zi)性沒有(you)(you)時間的(de)限(xian)制，不(bu)是(shi)(shi)具有(you)(you)生(sheng)滅變(bian)化(hua)的(de)“有(you)(you)為(wei)法(fa)(fa)”。“何(he)期(qi)自(zi)(zi)性，本自(zi)(zi)具足”，是(shi)(shi)說沒有(you)(you)空間的(de)限(xian)制。這(zhe)兩個特(te)征強調(diao)“自(zi)(zi)性”在時空兩方(fang)面(mian)都是(shi)(shi)無限(xian)涵(han)蓋(gai)的(de)，因為(wei)它是(shi)(shi)一(yi)切(qie)現象產生(sheng)的(de)依據。“何(he)期(qi)自(zi)(zi)性，本無動搖(yao)”，為(wei)什么不(bu)動搖(yao)呢？因為(wei)它是(shi)(shi)“真空”，是(shi)(shi)超越一(yi)切(qie)、包容一(yi)切(qie)的(de)一(yi)種(zhong)普遍存在。“何(he)期(qi)自(zi)(zi)性，能(neng)生(sheng)萬(wan)法(fa)(fa)”，正因為(wei)“真空”是(shi)(shi)不(bu)動搖(yao)、不(bu)變(bian)易的(de)永恒(heng)的(de)具足的(de)存在，才能(neng)夠外(wai)化(hua)出無窮無盡的(de)事物，成為(wei)“妙(miao)有(you)(you)”的(de)萬(wan)法(fa)(fa)。

佛教(jiao)的(de)(de)般若思想(xiang)“假有(you)性空”，到中國后常常變成了“妙(miao)有(you)性空”，雖然也講不穩定(ding)性，卻更強調了一個“妙(miao)”，看到事物如此豐富，都(dou)是從類似(si)“最高存在體(ti)”中衍生或外(wai)化出來(lai)的(de)(de)。這就是慧(hui)能對(dui)自性的(de)(de)根本的(de)(de)認識。

《六祖(zu)壇經(jing)》更深入人心的思想方式，是符合(he)中國人的傳統，如“心平何勞(lao)持戒？行(xing)直(zhi)何用修(xiu)禪？恩則(ze)親養父母，義則(ze)上下相憐。讓(rang)則(ze)尊卑和睦，忍則(ze)眾惡無喧。聽(ting)說依此修(xiu)行(xing)，天堂(tang)只在(zai)目前。”都(dou)是將(jiang)佛法(fa)和現實生活密(mi)切地結(jie)合(he)在(zai)一起。

慧(hui)能有一個很重(zhong)要的(de)(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)(de)叫“自(zi)(zi)皈(gui)依(yi)”，“自(zi)(zi)皈(gui)依(yi)佛(fo)，自(zi)(zi)皈(gui)依(yi)法(fa)，自(zi)(zi)皈(gui)依(yi)僧(seng)”。慧(hui)能按照他的(de)(de)(de)理解對“三皈(gui)依(yi)”給予了新(xin)的(de)(de)(de)解釋。“自(zi)(zi)”就是(shi)自(zi)(zi)己，皈(gui)依(yi)自(zi)(zi)己內心的(de)(de)(de)佛(fo)，這(zhe)是(shi)慧(hui)能的(de)(de)(de)創新(xin)思維。

所以(yi)，慧能把深奧的佛法與中(zhong)國的傳統道德(de)價值(zhi)觀結(jie)合起來，而(er)且破除對(dui)神靈的膜拜，主張對(dui)自心三寶的皈(gui)依，振(zhen)聾發聵(kui)，他(ta)的開(kai)示被尊(zun)為經(jing)典。

創作背景

惠(hui)能(neng)在曹溪大倡頓悟法門，并主張不(bu)(bu)立(li)文字(zi)，教外別傳，直指人心，見性成佛，用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，流(liu)行日廣，成為佛教禪宗的正系。惠(hui)能(neng)不(bu)(bu)會寫字(zi)，不(bu)(bu)會讀經(jing)(jing)(jing)，卻對(dui)《金剛經(jing)(jing)(jing)》，《維(wei)摩經(jing)(jing)(jing)》，《楞伽經(jing)(jing)(jing)》，《觀無(wu)量壽經(jing)(jing)(jing)》，《法華(hua)經(jing)(jing)(jing)》，《涅槃經(jing)(jing)(jing)》，《梵網經(jing)(jing)(jing)》相(xiang)當(dang)明(ming)了(le)。

《六祖壇(tan)經(jing)》最(zui)早起(qi)源于六祖惠能(neng)大(da)師應邀至(zhi)大(da)梵寺開示摩(mo)(mo)訶般若波(bo)羅蜜(mi)法，法海將(jiang)此事記(ji)錄題(ti)為《摩(mo)(mo)訶般若波(bo)羅蜜(mi)經(jing)六祖惠能(neng)大(da)師于韶(shao)州大(da)梵寺施法一卷》。惠能(neng)回(hui)曹溪山后，傳授“無相戒”，故法海于書名補上“兼授無相戒”。這時《壇(tan)經(jing)》開始外傳，俗稱《六祖法寶記(ji)》。

“壇(tan)”，即高臺(tai)(tai)。惠(hui)能曾(ceng)坐在(zai)韶(shao)州大(da)梵寺的(de)一個高臺(tai)(tai)上為眾人說法(fa)。惠(hui)能的(de)弟子(zi)法(fa)海(hai)按照(zhao)惠(hui)能的(de)囑咐(fu)，把他說法(fa)的(de)內容記錄(lu)下來，編纂成書，于是就有(you)了《六祖(zu)壇(tan)經》。該(gai)部典籍不僅記下了惠(hui)能的(de)佛學理(li)論，也記錄(lu)了他的(de)身世、經歷(li)和得法(fa)、傳(chuan)法(fa)的(de)經過。

惠能(neng)應邀至大(da)梵寺(si)為眾人(ren)演講“摩訶般(ban)若(ruo)(ruo)波羅蜜(mi)法(fa)(fa)(fa)”時命弟子法(fa)(fa)(fa)海(hai)所作(zuo)的(de)演講錄，最早并不稱為《壇(tan)經(jing)(jing)》，而(er)稱作(zuo)《摩訶般(ban)若(ruo)(ruo)波羅蜜(mi)經(jing)(jing)六祖(zu)惠能(neng)大(da)師于韶(shao)州大(da)梵寺(si)施法(fa)(fa)(fa)一(yi)卷》。惠能(neng)回到(dao)曹溪后又傳了(le)“無相戒”，法(fa)(fa)(fa)海(hai)把這一(yi)部分(fen)內容也并入書(shu)中，于是書(shu)名變成了(le)《摩訶般(ban)若(ruo)(ruo)波羅蜜(mi)經(jing)(jing)六祖(zu)惠能(neng)大(da)師于韶(shao)州大(da)梵寺(si)施法(fa)(fa)(fa)一(yi)卷兼授無相戒》，這是《壇(tan)經(jing)(jing)》的(de)第二個版(ban)本(ben)。

惠(hui)能（638—713）圓寂之后(hou)，法海在前(qian)兩種《壇(tan)經(jing)(jing)(jing)》的基礎上，又增補了惠(hui)能的其他講(jiang)經(jing)(jing)(jing)記錄。這個(ge)版(ban)本問世時被(bei)(bei)稱為(wei)《南(nan)宗(zong)頓(dun)教(jiao)最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jing)(jing)(jing)六(liu)祖惠(hui)能大師于韶州大梵(fan)寺施法壇(tan)經(jing)(jing)(jing)一卷(juan)(juan)兼授無相戒》，書(shu)后(hou)還附了一句(ju)“南(nan)宗(zong)頓(dun)教(jiao)最上大乘壇(tan)經(jing)(jing)(jing)法一卷(juan)(juan)”。這是惠(hui)能說法講(jiang)經(jing)(jing)(jing)錄第(di)一次在書(shu)名上被(bei)(bei)冠以“經(jing)(jing)(jing)”字。從早先的書(shu)名“施法兼授無相戒”到此時的“壇(tan)經(jing)(jing)(jing)”，應該說這個(ge)版(ban)本帶有實質(zhi)性的突破。

《壇(tan)經》在(zai)法(fa)海(hai)手里，已經出(chu)了(le)幾(ji)(ji)個不同的(de)(de)手抄版(ban)本。而這幾(ji)(ji)個手抄本在(zai)流抄過程中，又(you)出(chu)現了(le)一(yi)些變化。據《壇(tan)經》最早抄本記載(zai)，惠能(neng)在(zai)大(da)梵寺演講(jiang)時僧俗聽(ting)眾(zhong)達(da)千馀人，其(qi)中不乏惠能(neng)的(de)(de)高足。在(zai)此前后(hou)，惠能(neng)也曾(ceng)多次講(jiang)經，其(qi)弟子在(zai)傳抄《壇(tan)經》時，往往把自(zi)己(ji)親耳聽(ting)到的(de)(de)惠能(neng)講(jiang)法(fa)的(de)(de)內容又(you)加了(le)進去。而筆錄(lu)要比惠能(neng)口述(shu)慢許多，所以《六祖壇(tan)經》中的(de)(de)很多內容當是法(fa)海(hai)以及(ji)其(qi)他(ta)弟子事后(hou)根據記憶增補進去的(de)(de)。

《六祖(zu)壇經》在(zai)傳抄過(guo)程中(zhong)不斷(duan)為(wei)其弟(di)子(zi)所(suo)增(zeng)補(bu)，而(er)且傳抄增(zeng)補(bu)者的(de)(de)(de)文(wen)字能(neng)力良莠(you)不齊，再加上惠能(neng)帶有(you)極重(zhong)的(de)(de)(de)口(kou)音，這些聽講者根據自己所(suo)聽到、所(suo)理解(jie)而(er)記下的(de)(de)(de)內容，錯訛及誤(wu)解(jie)一定不少(shao)。北宋初(chu)年的(de)(de)(de)惠昕便在(zai)《壇經序(xu)》中(zhong)說(shuo)：我六祖(zu)大(da)師(shi)，廣為(wei)學(xue)(xue)徒直(zhi)說(shuo)見性法門(men)，總(zong)令自悟(wu)成佛(fo)，目曰(yue)《六祖(zu)壇經》，流傳后學(xue)(xue)。古本文(wen)繁(fan)，披覽之徒，初(chu)忻后厭。余(yu)以太(tai)歲丁卯(mao)，月在(zai)蕤(rui)賓，二十(shi)三日辛亥，于思迎塔院，分為(wei)兩(liang)卷凡十(shi)一門(men)。

惠(hui)(hui)昕在整理(li)編輯《六(liu)(liu)祖(zu)壇經(jing)(jing)(jing)》時，因“古(gu)本文(wen)繁(fan)(fan)，披(pi)覽之(zhi)徒，初(chu)忻后(hou)厭(yan)”，一(yi)定得根據自己(ji)(ji)所(suo)(suo)能(neng)見到(dao)的(de)(de)(de)(de)各種版(ban)本，刪繁(fan)(fan)就簡，疏通文(wen)字(zi)，明確義理(li)，才可將(jiang)《六(liu)(liu)祖(zu)壇經(jing)(jing)(jing)》分為兩卷十一(yi)門。經(jing)(jing)(jing)惠(hui)(hui)昕整理(li)加工(gong)過的(de)(de)(de)(de)《壇經(jing)(jing)(jing)》，比敦煌本多(duo)出(chu)了兩千馀字(zi)。而這多(duo)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)，或許是惠(hui)(hui)昕根據其他版(ban)本增補所(suo)(suo)致，或許是他自己(ji)(ji)所(suo)(suo)做的(de)(de)(de)(de)發揮也未可知。總之(zhi)，《六(liu)(liu)祖(zu)壇經(jing)(jing)(jing)》到(dao)了惠(hui)(hui)昕手中，發生了一(yi)次(ci)不大不小的(de)(de)(de)(de)改變。這一(yi)版(ban)本的(de)(de)(de)(de)《六(liu)(liu)祖(zu)壇經(jing)(jing)(jing)》流傳至日本并保存了下來。

惠昕(xin)對《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》的整理刊(kan)行做了很多(duo)工作。這部典籍此后(hou)得以(yi)廣為流(liu)傳，惠昕(xin)確實功不可(ke)沒。在惠昕(xin)本刊(kan)行后(hou)約90年，又(you)出(chu)現了“契嵩本”《六祖(zu)壇(tan)經(jing)》。

宋(song)工部侍(shi)郎朗簡為(wei)其作(zuo)序(xu)說(shuo)：“然(ran)六祖(zu)之說(shuo)，余素敬之，患其為(wei)俗所增損，而文字鄙俚(li)繁(fan)雜，殆不可考(kao)。會沙門契嵩(song)作(zuo)《壇(tan)經贊》，因謂嵩(song)師曰：若(ruo)能正之，吾為(wei)出財，模印以廣其傳。更二載，嵩(song)果得曹(cao)溪古本校之，勒成三(san)卷，燦然(ran)皆六祖(zu)之言(yan)，不復(fu)謬妄(wang)，乃命工鏤板，以集(ji)其盛事。”

朗簡既(ji)然(ran)對六(liu)祖惠能(neng)學說“素敬之”，又說“患其為(wei)俗(su)所(suo)增損(sun)，而文字(zi)鄙俚繁雜”，一定也見(jian)過《六(liu)祖壇(tan)(tan)經》的許多版本(ben)(ben)(ben)(ben)，應(ying)當(dang)也包(bao)括惠昕本(ben)(ben)(ben)(ben)。所(suo)以(yi)當(dang)他看到契(qi)嵩(song)所(suo)作《壇(tan)(tan)經贊》，便愿出(chu)資(zi)請契(qi)嵩(song)“正之”。這就是禪宗(zong)史上稱(cheng)為(wei)契(qi)嵩(song)本(ben)(ben)(ben)(ben)的《六(liu)祖壇(tan)(tan)經》。此后，元(yuan)代(dai)(dai)刊(kan)行的德異本(ben)(ben)(ben)(ben)、明(ming)代(dai)(dai)刊(kan)行的宗(zong)寶本(ben)(ben)(ben)(ben)，雖然(ran)在章節文字(zi)上有所(suo)變(bian)動(dong)，但內容上并(bing)未與契(qi)嵩(song)本(ben)(ben)(ben)(ben)有太大出(chu)入。應(ying)該(gai)說元(yuan)、明(ming)刊(kan)本(ben)(ben)(ben)(ben)都是以(yi)契(qi)嵩(song)本(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)底本(ben)(ben)(ben)(ben)校(xiao)刊(kan)的。

《壇經》敦煌(huang)本(ben)(ben)12000字(zi)，惠昕(xin)本(ben)(ben)14000字(zi)，明(ming)藏本(ben)(ben)（契嵩本(ben)(ben)）21000字(zi)。惠昕(xin)本(ben)(ben)比敦煌(huang)本(ben)(ben)多出了(le)2000字(zi)，而契嵩本(ben)(ben)又(you)比敦煌(huang)本(ben)(ben)多出9000馀字(zi)。

對(dui)(dui)照(zhao)惠昕本(ben)(ben)與敦煌(huang)本(ben)(ben)，惠昕本(ben)(ben)雖增(zeng)加了(le)2000馀字(zi)，但兩(liang)個(ge)版(ban)本(ben)(ben)之間并沒(mei)有實質性(xing)的(de)改變(bian)。而契(qi)嵩(song)本(ben)(ben)多出來(lai)的(de)9000字(zi)，按照(zhao)胡(hu)適(shi)的(de)計算，幾乎相當(dang)于(yu)增(zeng)加了(le)原書40%的(de)篇幅，這對(dui)(dui)一(yi)部書來(lai)說不(bu)能(neng)不(bu)說是一(yi)個(ge)巨大(da)的(de)改變(bian)。契(qi)嵩(song)本(ben)(ben)所增(zeng)補(bu)的(de)內容，當(dang)來(lai)自(zi)朗簡序中提及的(de)“曹(cao)溪古本(ben)(ben)”。據胡(hu)適(shi)考證(zheng)，“曹(cao)溪古本(ben)(ben)”即《曹(cao)溪大(da)師傳》。

《曹(cao)溪大師(shi)傳(chuan)(chuan)》又稱《曹(cao)溪大師(shi)別傳(chuan)(chuan)》，共一(yi)卷。大約成書于(yu)唐德宗(zong)建中(zhong)二(er)年（781）前后。《曹(cao)溪大師(shi)傳(chuan)(chuan)》收錄了惠能傳(chuan)(chuan)記(ji)、傳(chuan)(chuan)法宗(zong)旨、皇帝(di)敕書、寶林(lin)寺的(de)(de)建造以(yi)及(ji)有關六(liu)祖(zu)的(de)(de)六(liu)種靈異傳(chuan)(chuan)聞。如果對照敦煌本(ben)一(yi)派傳(chuan)(chuan)下來的(de)(de)《壇經》，可(ke)以(yi)很清楚地看出兩(liang)者之(zhi)間存在(zai)著(zhu)很大的(de)(de)不同。例如在(zai)思想(xiang)體系方面，惠昕本(ben)以(yi)及(ji)此(ci)前的(de)(de)多種敦煌本(ben)，惠能所闡發的(de)(de)理論源于(yu)《金(jin)剛經》，而《曹(cao)溪大師(shi)傳(chuan)(chuan)》中(zhong)惠能所表述的(de)(de)思想(xiang)則屬于(yu)《涅磐經》。

《曹溪大師傳》中雖有不少明(ming)顯(xian)的錯記(ji)、誤記(ji)，內容也與敦煌本有很大不同，但仍不失為(wei)一部(bu)比較完整記(ji)錄(lu)惠能(neng)言行的著作。

在(zai)敦煌本傳抄流(liu)行的(de)(de)過(guo)程中，屬(shu)于(yu)另(ling)一(yi)派系(xi)的(de)(de)惠(hui)(hui)能(neng)講經(jing)說(shuo)法(fa)錄也在(zai)傳抄流(liu)行。這就是《曹(cao)溪大(da)(da)師傳》。這部書(shu)也是惠(hui)(hui)能(neng)弟子根據惠(hui)(hui)能(neng)在(zai)不同(tong)(tong)(tong)時間、場合(he)講經(jing)說(shuo)法(fa)的(de)(de)記錄或者追(zhui)記編纂而成。隨著時間的(de)(de)推移(yi)、社會的(de)(de)變(bian)遷，惠(hui)(hui)能(neng)大(da)(da)師對(dui)佛(fo)經(jing)的(de)(de)認識與理解也在(zai)精進，因(yin)而在(zai)不同(tong)(tong)(tong)場合(he)、不同(tong)(tong)(tong)時間，面對(dui)不同(tong)(tong)(tong)聽眾，他的(de)(de)說(shuo)法(fa)也有所不同(tong)(tong)(tong)。

所以(yi)完全(quan)可以(yi)把《曹(cao)溪大師傳》看(kan)作(zuo)是另一(yi)種《壇(tan)(tan)經》。而契嵩(song)大師正是把這兩種《壇(tan)(tan)經》通(tong)過(guo)校訂增刪，合二為一(yi)，遂有了契嵩(song)本。

《壇經》所(suo)記述的(de)已經不僅(jin)僅(jin)是惠能在韶州大梵寺所(suo)講(jiang)的(de)佛(fo)法，也不僅(jin)僅(jin)是他回到(dao)曹溪之后在寶(bao)林寺所(suo)講(jiang)的(de)佛(fo)法，而是成了一部囊括(kuo)惠能眾多弟子以及(ji)后學僧俗在長達200多年(nian)的(de)時間(jian)內不斷完善禪(chan)宗(zong)理論(lun)的(de)總結性的(de)佛(fo)學經典，堪稱中國禪(chan)宗(zong)史上里程(cheng)碑式的(de)一部著(zhu)作。

作品目錄

行由品第一

般若品第二

疑問品第三

定慧品第四

坐禪品第五

懺悔品第六

機緣品第七

頓漸品第八

護法品第九

付囑品第十

詞語注釋

寶林

寶(bao)林寺(si)(si)，曾名中興寺(si)(si)、法(fa)泉寺(si)(si)，宋(song)朝叫南(nan)華寺(si)(si)，在(zai)廣東韶(shao)州(zhou)（今(jin)韶(shao)關）南(nan)華山(shan)。

韶州韋刺史

在(zai)韶州任地(di)方行政官(guan)的韋琚，刺史是(shi)主(zhu)管當地(di)行政的官(guan)員的名稱。

3、

大梵寺講堂

韶州有大梵寺(si)，曾名開(kai)元寺(si)、崇(chong)寧寺(si)、天寧寺(si)和報恩(en)光孝(xiao)寺(si)等，慧能在此開(kai)山(shan)傳法(fa)。講堂即(ji)講經(jing)說(shuo)法(fa)的廳(ting)堂。

開緣說法

緣(yuan)是梵(fan)語意譯(yi)，即攀緣(yuan)，發(fa)生良(liang)好關系。慧(hui)能為大眾說法，就讓大眾與佛教結了緣(yuan)。

儒宗學士

儒(ru)家的讀書(shu)人，學士是尊稱。

僧尼道俗

僧和(he)尼是佛教(jiao)的(de)男女信徒(tu)；道指道教(jiao)徒(tu)，俗(su)指信教(jiao)而未出家的(de)人。

法要

佛法的要義。

善知識

佛教(jiao)術(shu)語，指信仰(yang)佛教(jiao)掌握(wo)佛理而一心向善的人。這里是對佛教(jiao)信眾的敬稱。

菩提

梵語音(yin)譯，舊譯為(wei)道，新譯為(wei)覺，即覺悟(wu)。自性：即本(ben)性，禪宗認為(wei)每個人本(ben)來都有佛性。

直了

即頓悟(wu)，這是(shi)禪(chan)宗主張的修行覺悟(wu)法門。

古時候說父嚴母(mu)慈，故稱嚴父。

嚴父

本(ben)(ben)貫(guan)(guan)范(fan)陽：范(fan)陽在今北京市(shi)大興、宛平一(yi)帶。據敦(dun)煌(huang)本(ben)(ben)，本(ben)(ben)貫(guan)(guan)作本(ben)(ben)官，意(yi)謂慧能的(de)父親原在范(fan)陽做官，但(dan)從《神會語錄》開始，范(fan)陽被寫成慧能的(de)籍貫(guan)(guan)。

左降

被貶官(guan)降職。左(zuo)和右(you)表示尊卑(bei)(bei)之(zhi)義，在各(ge)個歷(li)史時期有(you)所不同(tong)，這里是左(zuo)卑(bei)(bei)右(you)尊之(zhi)意，故稱(cheng)左(zuo)降。嶺南：五嶺以南，即(ji)今廣東地區。

新州

今廣東省西南部新興地(di)區。

父又早亡

據《景(jing)德傳(chuan)燈錄》，慧(hui)能三歲時父親去世。

南海

今廣東省佛山(shan)市一(yi)帶。

《金剛經》

一部印度(du)佛(fo)經(jing)，漢語版(ban)《金(jin)剛經(jing)》歷史上共有(you)六(liu)個(ge)著名譯本(ben)(ben)并傳(chuan)，最(zui)通行的是后秦鳩摩羅什于弘(hong)始四年（402年）譯出(chu)本(ben)(ben)。

蘄州

今湖(hu)北(bei)省(sheng)蘄州西北(bei)。

五祖忍大師

慧能之(zhi)師弘(hong)忍被后世禪宗尊為五(wu)祖（602—675年(nian)），湖(hu)北黃梅人，一說江西潯陽（今九(jiu)江市）人，本姓周。主(zhu)化：（用佛教(jiao)(jiao)）主(zhu)持(chi)教(jiao)(jiao)化。

取銀十兩

敦煌(huang)本無客贈(zeng)銀兩(liang)事，是“惠能聞說，宿業有緣，便即辭親”，這有違于傳(chuan)統孝道，從惠昕本開始(shi)就加上(shang)了客贈(zeng)銀十兩(liang)安置老母的情節。

獦獠

音同“葛(ge)僚(liao)”，是當時對攜犬行獵為(wei)生的南方少數民(min)族(zu)的一種蔑稱。可(ke)能(neng)(neng)當時慧能(neng)(neng)的穿戴(dai)像(xiang)少數民(min)族(zu)。

和尚

梵語音譯(yi)，尚也寫作上(shang)，本是(shi)印度稱(cheng)老師的(de)俗語，中國佛(fo)(fo)教(jiao)中是(shi)對僧人的(de)尊(zun)稱(cheng)，泛化(hua)后則(ze)指(zhi)出家的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)徒，尊(zun)義(yi)漸減。

作務

干活，勞動。

福田

好像種田會有收(shou)獲，信(xin)佛教(jiao)行善(shan)事也會有福報(bao)，故稱福田。

根性大利

教講(jiang)究慧根，即心性中有信佛的因子，大利指領(ling)悟很快，這(zhe)是贊美語。

行者

方丈的侍者(zhe)，也指游方僧(seng)人(ren)，這里(li)指寺院內管理雜務(wu)的僧(seng)人(ren)。

踏碓

碓是過去舂米的器具，一般為石(shi)制，配有杠桿原理的木槌，用(yong)腳踩(cai)木槌將稻碾為米，故叫踏碓。

般若

也作(zuo)班若、波若、缽(bo)若、般(ban)羅若等，是(shi)梵(fan)語音譯，一般(ban)讀作(zuo)“波耶”，意譯的話，就是(shi)智慧的意思。

偈

梵語意譯，又(you)(you)譯頌，四(si)句整(zheng)齊(qi)韻語，用于表達一種對佛法的理(li)解、贊頌。又(you)(you)偈與竭意通，即攝盡其(qi)義之(zhi)意，也(ye)就是完(wan)全概括了(le)微言大(da)義。

處分

這里是吩咐的意思(si)。

澄心

清(qing)心，使心思進入感悟(wu)佛(fo)理以便作(zuo)偈子的境界。

大師

指慧能

神秀

俗姓李，河南開封尉氏人。當時是弘忍的(de)首席大弟子(zi)，后來受唐(tang)王朝禮遇，他的(de)禪學流(liu)派在歷史上號為禪門北(bei)宗。

教授師

梵語阿閣梨的(de)意譯是教授，即規范正(zheng)行，教授師是對可以教授規矩儀則而作眾僧表率之高僧的(de)敬(jing)稱(cheng)。

謾作

胡亂作。意思是自己作的(de)偈子一定水平不高(gao)。

依止

仰仗追隨。

供奉盧珍

供(gong)奉(feng)(feng)是唐朝(chao)皇宮中對有(you)某種技能(neng)的人給予(yu)的官職名稱，供(gong)奉(feng)(feng)盧(lu)珍(zhen)(zhen)即一個(ge)叫(jiao)盧(lu)珍(zhen)(zhen)的宮廷畫師。

五祖血脈圖

將初(chu)祖(zu)達摩到二祖(zu)慧可、三祖(zu)僧璨、四祖(zu)道信、五祖(zu)弘(hong)忍的(de)禪宗傳承過(guo)程畫成圖。

菩提樹

印度的(de)一種常綠(lv)喬木，傳說(shuo)釋迦牟尼在此樹下覺悟成佛，故(gu)名(ming)菩提(ti)樹。明(ming)鏡臺(tai)：即明(ming)鏡，《大(da)乘(cheng)起信論》中曾(ceng)把(ba)眾(zhong)生的(de)心(xin)喻(yu)作鏡子(zi)。宿業障(zhang)重(zhong)：宿即過去、前世；業是(shi)梵語羯磨的(de)意(yi)譯，指人的(de)一切思想言行；障(zhang)是(shi)障(zhang)礙；重(zhong)即嚴重(zhong)。

凡所有相，皆是虛妄

《金(jin)剛經》第五品中語，原意(yi)是(shi)佛祖對須菩提說佛祖所(suo)有(you)的身(shen)相(xiang)，都是(shi)虛(xu)妄不實(shi)的，意(yi)思(si)是(shi)一切皆空才(cai)是(shi)佛門真諦(di)。

惡道

即(ji)三(san)惡(e)(e)道，是(shi)地獄、餓鬼、旁生(sheng)（除人(ren)之(zhi)外的一(yi)切動物），三(san)善道是(shi)天(tian)、人(ren)、阿修羅（即(ji)“非天(tian)”，有“天(tian)福”而無“德”者(zhe)），三(san)善道和三(san)惡(e)(e)道合起來就(jiu)是(shi)六道輪回。

炷香

即燒香。炷是動詞。

慈悲

《智度論》二十七：“大(da)慈(ci)與(yu)一(yi)切眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)樂(le)，大(da)悲拔一(yi)切眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)苦(ku)。”所以慈(ci)悲就是與(yu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)同樂(le)，救(jiu)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)苦(ku)難的一(yi)種所謂菩(pu)薩情懷。

念念

每一個念頭之間，指(zhi)極(ji)短暫的瞬間。

萬法

法(fa)(fa)是梵語達摩的意譯，指(zhi)一(yi)(yi)切小者(zhe)、大者(zhe)、有形者(zhe)、無形者(zhe)、真實者(zhe)、虛妄者(zhe)、事物、道理等，所以萬法(fa)(fa)就是指(zhi)包羅萬象的一(yi)(yi)切。

無上菩提

最高的覺悟。

童子

還(huan)沒有正式出家的少年，或小沙彌一類。

上人

本是對(dui)德行高者(zhe)的尊稱，這里慧能用以稱呼童子(zi)，是表示格(ge)外尊重的意思。

別駕

官(guan)名，刺史的佐僚。

肉身菩薩

雖然還是父(fu)母(mu)給予的肉身(shen)，但在精神上已經達到了(le)菩薩的境界。

腰石

腰里捆綁一塊石頭以增加身體(ti)重(zhong)量，便于(yu)踏動舂米(mi)碓。

米熟也未

米舂好(hao)了沒有(you)。熟是舂好(hao)的意思。

猶欠篩在

還差(cha)一(yi)道用篩子篩的工序(xu)，暗示還需要五(wu)祖點撥驗證的意思。

丈夫

如(ru)來(lai)有十號，其一(yi)叫調御丈夫。

天人師

如(ru)來十號之(zhi)一，意為(wei)(wei)天和人都尊(zun)佛為(wei)(wei)師。

頓教

禪宗以頓悟相標榜(bang)，所以叫(jiao)頓教。

有情

梵語薩埵意譯(yi)，即眾生。

“有情來下種(zhong)”偈

前兩(liang)句說眾生沒有(you)超脫(tuo)有(you)情，所以(yi)難脫(tuo)因果報應的(de)循環；后兩(liang)句說超脫(tuo)有(you)情而覺悟后就能達無(wu)性亦無(wu)生的(de)佛教空諦(di)境界。

達摩大師

南(nan)天竺（今印度(du)南(nan)部(bu)）人(ren)，一(yi)說波斯人(ren)，南(nan)北朝時來中(zhong)國傳教，成為所謂禪宗(zong)初祖。

逢懷(huai)則止，遇會則藏

“懷”指懷集縣，“會”指四會縣，都是(shi)(shi)廣東省的縣名。這是(shi)(shi)帶有預言(yan)性質的讖語，暗示慧(hui)能(neng)先在廣東一(yi)帶隱(yin)居等待機會。南(nan)中(zhong)人：嶺南(nan)人。九江(jiang)驛：今江(jiang)西省九江(jiang)市。合是(shi)(shi)吾渡(du)：“渡(du)”與“度”諧(xie)音(yin)相(xiang)通(tong)，弘忍(ren)與慧(hui)能(neng)通(tong)過說渡(du)船(chuan)來表達佛法的傳授。

已

語氣(qi)虛詞，表示(shi)動作(zuo)結(jie)束。

大庾嶺

山(shan)名，江西省(sheng)大庾縣南和廣東(dong)省(sheng)南雄縣的(de)分界(jie)之處，也是(shi)一處地理(li)分界(jie)標志，過了(le)嶺就屬(shu)于嶺南。

惠明

即(ji)慧明，敦煌本(ben)作(zuo)惠順，俗姓陳，據說(shuo)(shuo)是南(nan)朝陳宣帝的(de)孫子(zi)，但此說(shuo)(shuo)有爭議。

趁及

趕上。

行者

本義是方丈(zhang)的(de)侍者(zhe)，后來泛稱修行佛道的(de)人，這里是對慧能的(de)稱呼。

黃梅

湖北(bei)省黃梅縣，弘忍所在地，可代指弘忍。

逢(feng)袁(yuan)則(ze)止，遇蒙則(ze)居

袁(yuan)指(zhi)袁(yuan)州，今江西省宜春縣(xian)；蒙，袁(yuan)州的蒙山。

曹溪

廣東省韶(shao)關(guan)市南。

四會

廣東省四會縣，今(jin)新會縣。

《涅槃經》

即《大(da)般涅槃經》，主要教義是“一(yi)切眾生，悉有佛性”。

幡

寺院里的旗子(zi)，窄(zhai)長，是佛教法(fa)物。

仁者

佛(fo)教講慈悲為懷，故可稱和尚為仁者。這(zhe)是慧能(neng)對法性寺僧人的尊稱。

高貴德王菩薩

全(quan)稱(cheng)光明遍照高貴(gui)德王菩薩。

四重禁

即奸淫、殺戮、偷盜、大妄語四重罪。

五逆

罪惡之極逆(ni)于常理，又叫五間業。

一闡提

佛教(jiao)稱斷絕善根(gen)之極(ji)惡人為一(yi)(yi)(yi)闡提，但誓愿濟(ji)度眾生(sheng)自己不成佛的菩(pu)薩也被稱作一(yi)(yi)(yi)闡提，所謂二種(zhong)一(yi)(yi)(yi)闡提，這里是指前者(zhe)。

蘊

指五蘊，又(you)稱(cheng)五陰，即色、受(shou)、想(xiang)、行、識(shi)。某甲：自稱(cheng)，相當于“我(wo)”。祝發(fa)：剃發(fa)。東山法(fa)門：指自己(ji)講的(de)佛(fo)法(fa)是從黃梅憑茂(mao)山弘忍處得到的(de)真傳。使君(jun)：對韋琚(ju)的(de)尊稱(cheng)。

作品鑒賞

禪學思想

《六祖壇經》禪學思(si)想之(zhi)一：“佛法不二”思(si)想。

《六祖壇經》中(zhong)記載(zai)，“為是(shi)二(er)法（指(zhi)禪定與解脫），不是(shi)佛法，佛法是(shi)不二(er)之法”、“無二(er)之性，即是(shi)佛性”、“無二(er)之性，即是(shi)實性。

實(shi)性者(zhe)，處凡愚而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，在賢圣(sheng)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增，住煩(fan)惱而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亂，居(ju)禪(chan)(chan)定而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)寒(han)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)常，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)來不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)去(qu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在中(zhong)(zhong)間(jian)，及其內外不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，性相如如，常住不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)遷，名之曰道很明顯(xian)，惠能(neng)佛法(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二說法(fa)(fa)是佛家(jia)之心性一元(yuan)論，道家(jia)之道一元(yuan)論、氣(qi)功之氣(qi)一元(yuan)論的(de)另一個說法(fa)(fa)，慧能(neng)佛法(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二的(de)說法(fa)(fa)其實(shi)歸根于道，可以明顯(xian)看出(chu)中(zhong)(zhong)國禪(chan)(chan)受(shou)中(zhong)(zhong)國傳統文化道學的(de)影響。而且方(fang)東美(mei)先生還從(cong)“格義學”角度以及當(dang)時(shi)的(de)文化背景(jing)論證了(le)中(zhong)(zhong)國佛學在形成階(jie)段主(zhu)要是受(shou)道家(jia)思想的(de)影響。

《六祖壇經》禪學思想之二(er)：自(zi)修自(zi)悟(wu)“頓悟(wu)成佛”。

“自(zi)修自(zi)悟”是(shi)惠能修禪基本原則，《六祖(zu)壇(tan)經》指出(chu)“善知(zhi)識(shi)，見(jian)性自(zi)凈，自(zi)修自(zi)作法身，自(zi)行佛行，自(zi)作自(zi)成佛道。”惠能的自(zi)悟自(zi)修首先是(shi)建立在依自(zi)力不依他人的基礎上的。

《六(liu)祖壇經》還指出“若自悟者，不假(jia)外(wai)善(shan)知識，若取外(wai)求善(shan)知識望(wang)得解脫(tuo)，無有是處”惠能在自悟自修的基礎上(shang)并不排(pai)斥“外(wai)善(shan)知識”的“示導作(zuo)用(yong)”。

《六祖壇經》又指(zhi)出(chu)“心地(di)含情種，法雨即生花，自(zi)悟花情種，菩提果(guo)自(zi)成”。惠能的(de)自(zi)悟自(zi)修說明(ming)了(le)他(ta)自(zi)力(li)更生的(de)主張及揭示(shi)外因(yin)通過內因(yin)而(er)起作用的(de)原(yuan)理。

佛(fo)(fo)在那(nei)里，佛(fo)(fo)那(nei)到底是什么，惠能通(tong)過(guo)自悟則認為，通(tong)過(guo)“頓悟”就可以(yi)(yi)成佛(fo)(fo)，人(ren)(ren)的心中自有佛(fo)(fo)的存在，人(ren)(ren)自己的佛(fo)(fo)才是真(zhen)的佛(fo)(fo)，而所謂成佛(fo)(fo)實際就是“明(ming)心見(jian)性”，所以(yi)(yi)中國禪強調(diao)自性是佛(fo)(fo)。

禪宗開創(chuang)了通(tong)過(guo)禪修，直指人(ren)(ren)(ren)心、見(jian)(jian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)直覺思維(wei)方式，或者可以說一(yi)種直覺的(de)(de)辯(bian)證法(fa)。其(qi)中主要(yao)有菩提達摩的(de)(de)直覺真性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說；道(dao)信(xin)、弘忍東(dong)山法(fa)門的(de)(de)“念心”、“守心”直覺方式；神秀的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)塵看(kan)凈說；惠(hui)(hui)(hui)能(neng)的(de)(de)頓見(jian)(jian)本性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說等(deng)。其(qi)中，惠(hui)(hui)(hui)能(neng)的(de)(de)頓見(jian)(jian)本性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說則最(zui)有代表性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。惠(hui)(hui)(hui)能(neng)以眾(zhong)生本性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為般若直覺的(de)(de)直接(jie)對(dui)象(xiang)，“不立文字(zi)，直指人(ren)(ren)(ren)心”是他(ta)“頓見(jian)(jian)本性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)直覺思維(wei)特點(dian)(dian)。惠(hui)(hui)(hui)能(neng)明確(que)地把“本性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)即佛(fo)(fo)(fo)”作為“頓悟(wu)成佛(fo)(fo)(fo)”的(de)(de)理論出發點(dian)(dian)。他(ta)說：“本性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是佛(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，離性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)無別(bie)佛(fo)(fo)(fo)”，“當知愚(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)智人(ren)(ren)(ren)，佛(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本無差別(bie)，只緣迷悟(wu)不同，所以有智有愚(yu)(yu)。”惠(hui)(hui)(hui)能(neng)佛(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)說的(de)(de)特點(dian)(dian)在于把佛(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)看(kan)作人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)惟一(yi)特性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，把成佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)途徑通(tong)過(guo)“內求于心”，轉移到對(dui)自己“本性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)覺悟(wu)上來。而《六祖壇經》也就是慧能(neng)自身修行的(de)(de)悟(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、靈感之體現。

《六祖(zu)壇經》禪學思想(xiang)之三：“不立文字”。

禪(chan)宗(zong)“不(bu)(bu)立(li)文(wen)字，教外別傳”“以心傳心”之淵源是(shi)釋迦牟尼的“拈花微笑(xiao)”的典故(gu)。惠(hui)能南宗(zong)的“不(bu)(bu)立(li)文(wen)字”之本(ben)意并非完(wan)全主(zhu)張不(bu)(bu)要文(wen)字，也不(bu)(bu)僅僅是(shi)教導弟子們在學習經教時(shi)不(bu)(bu)執著、不(bu)(bu)拘泥于文(wen)字，而是(shi)要突破語言文(wen)字的遮蔽，努(nu)力去把(ba)握語言文(wen)字后面所蘊(yun)含的真理。

《六(liu)祖壇經》指出(chu)“若大乘(cheng)人(ren)，若最上乘(cheng)人(ren)，聞說(shuo)金剛(gang)經，心(xin)開悟(wu)解(jie)，故知本性自有(you)般若之智、自用(yong)智、常觀(guan)照，故不假文字(zi)”也(ye)就(jiu)是說(shuo)那些具有(you)超(chao)常、廣大智慧(hui)的人(ren)，聽到人(ren)講說(shuo)《金剛(gang)經》的話，就(jiu)立即明白領悟(wu)到佛法(fa)的真義。知道了(le)人(ren)的本性之中具有(you)般若的智慧(hui)，自己(ji)還能(neng)用(yong)此(ci)智慧(hui)觀(guan)察審視，所(suo)以(yi)也(ye)就(jiu)不一定要借助(zhu)文字(zi)。這(zhe)種說(shuo)法(fa)很現實。功在(zai)自然有(you)，悟(wu)在(zai)無意生，禪(chan)悟(wu)不應當受文字(zi)束縛。

惠(hui)能高舉(ju)“不立文字(zi)”的旗(qi)幟，主要(yao)從(cong)如下三方面(mian)對隋唐以來佛教的弊端進行了變革：

1、在修持(chi)(chi)上(shang)反對公式(shi)化的修行模式(shi)，寄(ji)禪法于(yu)日常行住坐臥(wo)的生活之(zhi)中；是惠能在修持(chi)(chi)上(shang)回歸于(yu)佛陀(tuo)之(zhi)本懷。

2、反對形(xing)式化的(de)受戒儀規，主張“無相(xiang)戒”；即心戒，是惠能在持戒上(shang)回(hui)歸于當初佛陀制戒的(de)本懷。

3、在教義上反對經院(yuan)化的繁瑣(suo)義理研究(jiu)，宣揚關注(zhu)現(xian)實人生的佛(fo)法；從教義上回歸了佛(fo)陀當初創教之本懷。

《六祖壇經》禪學思想之四：“三無”思想。

“三(san)無(wu)(wu)(wu)(wu)”思想即(ji)“無(wu)(wu)(wu)(wu)念(nian)(nian)(nian)為宗，無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)為體(ti)(ti)，無(wu)(wu)(wu)(wu)住(zhu)為本”。六祖(zu)把(ba)其(qi)視為禪門修(xiu)行的(de)三(san)大(da)綱領。《壇(tan)經》進入(ru)《定(ding)慧品》，祖(zu)曰：“善(shan)知識，我(wo)此(ci)法門，從上(shang)以來先(xian)立無(wu)(wu)(wu)(wu)念(nian)(nian)(nian)為宗，無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)為體(ti)(ti)，無(wu)(wu)(wu)(wu)住(zhu)為本。”何(he)為無(wu)(wu)(wu)(wu)念(nian)(nian)(nian)？《六祖(zu)壇(tan)經》的(de)解(jie)釋是：“于(yu)諸(zhu)境(jing)(jing)上(shang)心(xin)不(bu)(bu)(bu)染著曰無(wu)(wu)(wu)(wu)念(nian)(nian)(nian)。于(yu)自念(nian)(nian)(nian)上(shang)，常離(li)諸(zhu)境(jing)(jing)，不(bu)(bu)(bu)于(yu)境(jing)(jing)上(shang)生心(xin)，若(ruo)只百物不(bu)(bu)(bu)思，念(nian)(nian)(nian)盡除(chu)卻，一念(nian)(nian)(nian)絕即(ji)死。”無(wu)(wu)(wu)(wu)念(nian)(nian)(nian)并(bing)(bing)非什么境(jing)(jing)界(jie)都(dou)不(bu)(bu)(bu)接觸，或者什么都(dou)不(bu)(bu)(bu)想，而是在(zai)接觸外境(jing)(jing)的(de)時候，心(xin)不(bu)(bu)(bu)染著境(jing)(jing)界(jie)，如同明(ming)鏡(jing)，境(jing)(jing)來則(ze)現(xian)，境(jing)(jing)去則(ze)無(wu)(wu)(wu)(wu)。何(he)為無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)？《六祖(zu)壇(tan)經》說(shuo)：“外離(li)一切相(xiang)(xiang)(xiang)名為無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)，能離(li)于(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)則(ze)法體(ti)(ti)清凈，此(ci)是以無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)為體(ti)(ti)。”實相(xiang)(xiang)(xiang)無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)，但實相(xiang)(xiang)(xiang)也并(bing)(bing)非離(li)開(kai)萬物，別有(you)(you)所指，這就需(xu)要有(you)(you)般若(ruo)，以般若(ruo)故不(bu)(bu)(bu)住(zhu)于(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)，透過諸(zhu)相(xiang)(xiang)(xiang)，始能通(tong)達法性。

何為無(wu)住(zhu)？《壇經》釋曰：“念(nian)(nian)念(nian)(nian)之中(zhong)不(bu)(bu)思(si)(si)前念(nian)(nian)，若前念(nian)(nian)今念(nian)(nian)后念(nian)(nian)，念(nian)(nian)念(nian)(nian)相續不(bu)(bu)斷，名(ming)為系縛于諸法上(shang)，若前念(nian)(nian)不(bu)(bu)住(zhu)即(ji)無(wu)縛，此是以(yi)無(wu)住(zhu)為本。”心(xin)住(zhu)于境，則是心(xin)為境所(suo)(suo)縛，倘不(bu)(bu)住(zhu)于境，則解脫(tuo)也。所(suo)(suo)以(yi)般若思(si)(si)想以(yi)無(wu)住(zhu)生心(xin)，為修行(xing)的要領。

學習觀

1、學習(xi)理念——不(bu)離世間覺

佛教(jiao)的(de)教(jiao)義有(you)很(hen)強的(de)哲(zhe)學性。但佛教(jiao)傳(chuan)入中國，由于(yu)是(shi)異(yi)質(zhi)文(wen)化的(de)傳(chuan)播，源(yuan)生地和傳(chuan)播地的(de)文(wen)化背景有(you)很(hen)大(da)(da)差異(yi)，因而(er)在中國傳(chuan)播時被玄化了。例如(ru)把“佛”與“極樂世界”束之高閣，令(ling)世人摸(mo)之不(bu)(bu)著，高不(bu)(bu)可(ke)(ke)攀，這就割裂了人與佛教(jiao)教(jiao)義的(de)可(ke)(ke)親可(ke)(ke)感性。其實“佛”者悟也(ye)。學佛學什么，如(ru)何學，這是(shi)一(yi)個(ge)理念(nian)上的(de)問題，不(bu)(bu)解決這一(yi)問題，佛教(jiao)的(de)傳(chuan)播當受(shou)重大(da)(da)的(de)制約(yue)。惠能(neng)大(da)(da)師在這一(yi)學習理念(nian)中體現出其光輝(hui)的(de)哲(zhe)學思想。

《六祖(zu)壇經(jing)》中的(de)“般若品”中記(ji)載了(le)惠能(neng)和弟子們關于學(xue)(xue)(xue)習“摩訶(he)般若波(bo)羅蜜(mi)法”的(de)故事。惠能(neng)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“菩提般若之(zhi)(zhi)(zhi)智”世人(ren)本(ben)(ben)自有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)，只(zhi)是“心(xin)迷不能(neng)自悟(wu)”，因(yin)此(ci)，惠能(neng)主(zhu)張“口念(nian)心(xin)行”。這里反映出他的(de)學(xue)(xue)(xue)佛理(li)念(nian)，前(qian)人(ren)強調(diao)“口念(nian)”，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)念(nian)經(jing)多了(le)自然(ran)成(cheng)佛，殊不知“學(xue)(xue)(xue)而不思(si)則罔”。佛教中在惠能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，本(ben)(ben)本(ben)(ben)主(zhu)義相當流行，信徒認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)極樂世界只(zhi)是西方(fang)才有(you)，所以(yi)弟子學(xue)(xue)(xue)佛多不得法，庸碌平生(sheng)，此(ci)乃學(xue)(xue)(xue)習理(li)念(nian)不正之(zhi)(zhi)(zhi)害。

惠能在佛(fo)教上的(de)改革，最先是在學佛(fo)理(li)念上的(de)改革。

《壇經(jing)·般(ban)若(ruo)品》充分(fen)體現出(chu)(chu)這一改革理念。惠能(neng)認為“佛(fo)(fo)法(fa)在世間(jian)(jian)，不(bu)離(li)世間(jian)(jian)覺，離(li)世覓(mi)菩提，恰如(ru)求(qiu)兔(tu)角。”這里(li)給讀者(zhe)的信(xin)息是(shi)(shi)，佛(fo)(fo)法(fa)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)祖(zu)造出(chu)(chu)來(lai)的嗎(ma)？不(bu)！佛(fo)(fo)法(fa)在世間(jian)(jian)成為一個現實，那么就要“不(bu)離(li)世間(jian)(jian)覺”。《金(jin)剛經(jing)》教(jiao)導弟子也是(shi)(shi)從“世間(jian)(jian)覺”開(kai)始的，佛(fo)(fo)祖(zu)也有凡人(ren)的一面，他首先穿衣吃飯才(cai)開(kai)始講經(jing)，因此，學佛(fo)(fo)不(bu)能(neng)“從經(jing)到經(jing)”。如(ru)果“從經(jing)到經(jing)”即是(shi)(shi)“離(li)世覓(mi)菩提”，其結果肯定“恰如(ru)求(qiu)兔(tu)角”。由此可知，六祖(zu)惠能(neng)教(jiao)導弟子學佛(fo)(fo)的理念是(shi)(shi)，要尊重(zhong)實際，要結合實際，要在實際中悟出(chu)(chu)規(gui)律，明白(bai)道理。這樣學佛(fo)(fo)，才(cai)能(neng)使“大智慧(hui)到彼(bi)岸”。惠能(neng)雖然目不(bu)識(shi)丁，但他將(jiang)自己(ji)的曲折經(jing)歷與(yu)學佛(fo)(fo)結合了起來(lai)，因此他所學所悟的佛(fo)(fo)法(fa)的確在“不(bu)離(li)世間(jian)(jian)覺”中所得。

2、學習方(fang)式——師度(du)與自度(du)

《六(liu)祖(zu)(zu)壇經·機緣品(pin)》中(zhong)記(ji)載了(le)一(yi)(yi)段故事，說的(de)是弘(hong)忍大(da)師三更付法，惠(hui)能(neng)得(de)傳法衣，然后“祖(zu)(zu)相送(song)至(zhi)九江驛，祖(zu)(zu)令上(shang)船，五祖(zu)(zu)把艫自搖。惠(hui)能(neng)曰(yue)，請和尚坐，弟(di)子合(he)搖艫。祖(zu)(zu)云：合(he)是召渡汝。惠(hui)能(neng)曰(yue)，迷時師度(du)，悟了(le)自度(du)，度(du)名雖一(yi)(yi)，用處不同。惠(hui)能(neng)和弘(hong)忍大(da)師論“度(du)”。其實是在借(jie)題發揮。

但是(shi)(shi)，只(zhi)(zhi)有師度是(shi)(shi)不(bu)夠(gou)(gou)的(de)，不(bu)忘老(lao)師的(de)教導，用“時時勤拂拭”就夠(gou)(gou)了。學習必須還要自度。有了師度做基礎之后，就要求自己(ji)(ji)(ji)去自度。因為(wei)學習不(bu)能(neng)夠(gou)(gou)終生跟(gen)著老(lao)師，更多的(de)時候是(shi)(shi)自己(ji)(ji)(ji)去學。能(neng)夠(gou)(gou)自己(ji)(ji)(ji)去學，方能(neng)在學習中(zhong)(zhong)登堂入室(shi)，因此惠能(neng)認為(wei)“今已得(de)悟，只(zhi)(zhi)合良性自度”。在世(shi)界(jie)上(shang)流(liu)行(xing)終身學習的(de)提(ti)(ti)法(fa)，其實與自度是(shi)(shi)一致的(de)，只(zhi)(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)六(liu)祖惠能(neng)早(zao)在一千多年前就提(ti)(ti)出了。假如能(neng)夠(gou)(gou)認識“佛法(fa)在世(shi)間(jian)，不(bu)離世(shi)間(jian)覺(jue)”，在“世(shi)間(jian)覺(jue)”中(zhong)(zhong)去自度。

師度與自(zi)度是(shi)兩種(zhong)不同(tong)的學習(xi)方(fang)式，所(suo)以惠(hui)能說(shuo)“度名雖一，用處不同(tong)”。

在(zai)教(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)，教(jiao)師為主體，是指導的主體，因為學(xue)生要“迷(mi)時師度(du)”；“學(xue)生為主體”，是學(xue)習知識的主體。因為學(xue)生在(zai)人生的發展中(zhong)(zhong)必須(xu)要“悟了自度(du)”。

3、學(xue)習動力——仁者心動

惠能(neng)的“風幡動論(lun)”，被(bei)中國編入高中教材。惠能(neng)的“心(xin)”論(lun)，應當是(shi)腦(nao)力(li)思考或心(xin)理(li)活動的范疇。惠能(neng)并沒(mei)有(you)否定世(shi)(shi)(shi)界的存在(zai)(zai)，也(ye)沒(mei)有(you)強(qiang)調(diao)(diao)(diao)意(yi)識(shi)是(shi)第一性的，相反他(ta)(ta)認為“佛法在(zai)(zai)世(shi)(shi)(shi)間(jian)”，肯定了萬(wan)事(shi)萬(wan)物的規律存在(zai)(zai)于世(shi)(shi)(shi)界之間(jian)，他(ta)(ta)堅決反對“離(li)世(shi)(shi)(shi)求(qiu)佛法”。惠能(neng)強(qiang)調(diao)(diao)(diao)用心(xin)，可(ke)以說是(shi)他(ta)(ta)在(zai)(zai)感(gan)悟世(shi)(shi)(shi)界，理(li)解世(shi)(shi)(shi)界，認識(shi)世(shi)(shi)(shi)界中強(qiang)調(diao)(diao)(diao)了自(zi)身的主觀能(neng)動性的作用。他(ta)(ta)認為“大智慧到彼岸，此須心(xin)行”。

因此可見，惠能教導弟子，求(qiu)佛學法的動力在心，“心體無(wu)滯(zhi)，即是般若(ruo)”。

考察世界，學習知(zhi)識(shi)，肯定(ding)需要智(zhi)慧，智(zhi)慧由心生，所以六祖惠能強(qiang)調心。

《壇經(jing)·機(ji)緣品》中記(ji)述僧法(fa)(fa)達(da)誦(song)《法(fa)(fa)華(hua)經(jing)》三千部(bu)（次），不知其(qi)(qi)義(yi)(yi)，求(qiu)教(jiao)于惠能(neng)(neng)。惠能(neng)(neng)與言：“勤(qin)誦(song)未休歇(xie)，空誦(song)但循聲(sheng)”法(fa)(fa)達(da)“誦(song)經(jing)久(jiu)不明”的(de)原因即為“心(xin)(xin)述法(fa)(fa)華(hua)轉(zhuan)”。法(fa)(fa)達(da)只會讀(du)(du)死(si)書，不加思(si)(si)考(kao)，所(suo)以經(jing)義(yi)(yi)不明。六祖直接指出其(qi)(qi)癥結所(suo)在(zai)“汝心(xin)(xin)不達(da)”只有“口誦(song)心(xin)(xin)行”才能(neng)(neng)“轉(zhuan)法(fa)(fa)華(hua)”。“讀(du)(du)書百遍，其(qi)(qi)義(yi)(yi)自(zi)見”是一個(ge)真理，但自(zi)見要靠(kao)自(zi)思(si)(si)作基礎，而法(fa)(fa)達(da)卻(que)是“讀(du)(du)經(jing)百遍，不思(si)(si)何見”。可知，在(zai)學(xue)習中，仁(ren)者心(xin)(xin)動，能(neng)(neng)達(da)到良好之效(xiao)果(guo)。

仁者(zhe)心(xin)(xin)動(dong)是(shi)學習的(de)動(dong)力。《壇經·機緣(yuan)品》中(zhong)記載臥輪(lun)禪師與惠(hui)能的(de)一段對(dui)話。臥輪(lun)禪師說“對(dui)境(jing)心(xin)(xin)不起(qi)(qi)”，而(er)且“能斷百(bai)思想(xiang)”，自認為是(shi)達到(dao)了“菩(pu)提日日長(chang)(chang)”的(de)境(jing)界(jie)。既(ji)然心(xin)(xin)已不起(qi)(qi)，思想(xiang)已斷，內動(dong)力全(quan)失，何(he)來(lai)菩(pu)提（知識）日日長(chang)(chang)呢？因此，惠(hui)能開(kai)悟(wu)他，說“對(dui)境(jing)心(xin)(xin)數(shu)起(qi)(qi)”，并且“不斷百(bai)思想(xiang)”，不計較“菩(pu)提作(zuo)么長(chang)(chang)”。“對(dui)境(jing)”即(ji)如風幡動(dong)，“心(xin)(xin)數(shu)起(qi)(qi)”即(ji)是(shi)仁者(zhe)心(xin)(xin)動(dong)。仁者(zhe)心(xin)(xin)動(dong)了，才(cai)能發揮(hui)主(zhu)觀能動(dong)的(de)作(zuo)用(yong)，認識到(dao)為何(he)風幡動(dong)。

所(suo)以，仁者心動(dong)才能(neng)認識世界(jie)，求得真(zhen)知。六祖惠(hui)能(neng)門下(xia)弟子眾(zhong)多，至后來卓有成就的(de)有42人。弟子中能(neng)有如此成就，皆賴惠(hui)能(neng)的(de)教(jiao)導(dao)(dao)。而惠(hui)能(neng)教(jiao)導(dao)(dao)弟子，重在(zai)學習方法，學習理念，學習動(dong)力(li)等諸方面。

作品版本

法海禪師集記本

《六祖壇經》的原(yuan)稿檔(dang)案，已經流失(shi)。

敦煌寫本

不分卷，收(shou)錄在大(da)正藏二〇〇七部。

北宋惠昕改本

分兩卷十一門。

北宋契嵩重定本

分三卷十六門。

元初(chu)德異吳(wu)中流傳(chuan)本

分十品。

元初宗(zong)寶南海流傳本

分十品。

明藏本

洪武(wu)年間者稱南藏，收在(zai)密函；永樂年間者稱北藏，收在(zai)扶函。

作品影響

《六祖(zu)壇(tan)經》的(de)(de)問世是南(nan)禪頓教形成的(de)(de)標志。它(ta)的(de)(de)出現是佛教史上的(de)(de)一次革命。

《六(liu)祖(zu)壇(tan)(tan)經》倡導人間佛教，主張和諧相處的思想(xiang)和傳統，為營造(zao)和諧社會(hui)提供(gong)了精神(shen)支柱。《六(liu)祖(zu)壇(tan)(tan)經》的禪文(wen)化還(huan)是(shi)聯結海內(nei)外、教內(nei)外的特殊紐(niu)帶。

六祖(zu)文(wen)化于8世紀已傳入日本，對(dui)日本文(wen)化、政(zheng)治等方(fang)面起著潛移默化的影響，1893年，日本僧人釋宗(zong)演出席世界宗(zong)教大會對(dui)禪(chan)宗(zong)進(jin)行了推(tui)介，從此(ci)，引(yin)起了美國(guo)人對(dui)禪(chan)宗(zong)的關注。美籍華人學者(zhe)的推(tui)介，如陳榮捷英(ying)譯(yi)《六祖(zu)壇經》，以及顧毓秀1941年拜謁(ye)韶關南華寺后撰(zhuan)寫了《禪(chan)宗(zong)師承(cheng)記》、《日本禪(chan)宗(zong)師承(cheng)記》、《禪(chan)史》（英(ying)文(wen)版(ban)）等著作的出版(ban)，對(dui)六祖(zu)文(wen)化在(zai)美國(guo)等西方(fang)國(guo)家傳播起到了重要作用，在(zai)美國(guo)等西方(fang)國(guo)家的禪(chan)宗(zong)善信和學者(zhe)相當普遍。

《六祖法(fa)寶壇經》被翻譯成德文(wen)、法(fa)文(wen)、西(xi)班牙文(wen)、日文(wen)、韓文(wen)等世界多(duo)國語(yu)言。

促進儒(ru)家理學的發展

《六祖壇(tan)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)禪學(xue)思想是宋明理學(xue)家(jia)借鑒的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要理論之一(yi)(yi)，他(ta)們充分吸取《六祖壇(tan)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)思想來發展自身，《六祖壇(tan)經(jing)》對(dui)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)影響主要表現在氣(qi)學(xue)、理學(xue)和心學(xue)上。而后世理學(xue)的(de)(de)(de)(de)“知(zhi)行(xing)觀”特別是王陽明的(de)(de)(de)(de)“知(zhi)行(xing)合一(yi)(yi)”論，與六祖慧(hui)能《六祖壇(tan)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)學(xue)說有直(zhi)接聯系。這也(ye)是六祖慧(hui)能在儒家(jia)文化發展史(shi)上的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大貢獻(xian)。

促進道家文化的發展

《六祖(zu)壇(tan)(tan)(tan)經(jing)》是修為(wei)高深(shen)的道(dao)(dao)長(chang)和(he)研究(jiu)道(dao)(dao)家文化的學者(zhe)研究(jiu)的重點對象之一，他們通過研究(jiu)《六祖(zu)壇(tan)(tan)(tan)經(jing)》從中找到能(neng)夠完善自(zi)身學說理(li)(li)論的部(bu)分補充在(zai)自(zi)己的理(li)(li)論之中。在(zai)研究(jiu)過程(cheng)中《六祖(zu)壇(tan)(tan)(tan)經(jing)》中的思想不(bu)可(ke)避免地對其產(chan)生影(ying)(ying)響(xiang)，道(dao)(dao)教的“知行(xing)觀”、“定(ding)慧雙修觀”以及后世道(dao)(dao)教的發展都(dou)不(bu)同程(cheng)度的受(shou)到《六祖(zu)壇(tan)(tan)(tan)經(jing)》中禪學思想的影(ying)(ying)響(xiang)。

作品評價

唐朝時六(liu)祖(zu)（慧能）的佛(fo)經(jing)《法寶壇(tan)經(jing)》（《六(liu)祖(zu)壇(tan)經(jing)》）就是勞(lao)動人(ren)民(min)的。

——毛澤東（中國無(wu)產(chan)階級革命(ming)家）

《六祖壇經(jing)(jing)》作為(wei)中國(guo)重要的國(guo)學典籍，是(shi)唯一一部由中國(guo)人撰說并被稱作“經(jing)(jing)”的佛教典籍。

——新華網

《六祖壇經(jing)》把日常(chang)生(sheng)(sheng)活當作(zuo)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)終極世(shi)界(jie)，把人性(xing)中(zhong)本有的(de)(de)美好東(dong)西(xi)當作(zuo)宗(zong)教(jiao)追求(qiu)的(de)(de)佛(fo)性(xing)，反(fan)映(ying)了(le)對宗(zong)教(jiao)的(de)(de)某種(zhong)超越(yue)和向人文精神的(de)(de)回(hui)歸(gui)。這種(zhong)超越(yue)和回(hui)歸(gui)，使中(zhong)國禪宗(zong)得以廣為(wei)(wei)傳播而流(liu)傳久遠，影(ying)響所及，已經(jing)超出(chu)了(le)中(zhong)國的(de)(de)范(fan)圍，也超出(chu)了(le)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)范(fan)圍。如(ru)今它的(de)(de)思想和實(shi)踐也許已經(jing)漸(jian)漸(jian)淡(dan)出(chu)了(le)普通人的(de)(de)信仰世(shi)界(jie)，但無疑深入(ru)了(le)他(ta)們的(de)(de)生(sheng)(sheng)活和藝術世(shi)界(jie)，成(cheng)為(wei)(wei)了(le)一(yi)種(zhong)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)追求(qiu)，一(yi)種(zhong)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)境界(jie)，一(yi)種(zhong)處世(shi)的(de)(de)智慧，一(yi)種(zhong)情致(zhi)，一(yi)種(zhong)品位，一(yi)種(zhong)風度。

——蔣(jiang)堅松（湖南(nan)師范大學外國(guo)語學院教授）

人物介紹

惠能（638年(nian)—713年(nian)），俗姓盧氏，河北燕山人（今涿州），唐代嶺南新州（今廣東新興(xing)縣(xian)）人。佛教(jiao)禪(chan)宗祖師(shi)，得黃梅五祖弘忍傳(chuan)(chuan)授衣缽，繼承東山法門，為禪(chan)宗第六(liu)(liu)祖，世(shi)稱禪(chan)宗六(liu)(liu)祖，著有(you)六(liu)(liu)祖《壇經》流傳(chuan)(chuan)于世(shi)。唐中(zhong)(zhong)宗追謚大(da)鑒禪(chan)師(shi)，是中(zhong)(zhong)國歷史上有(you)重大(da)影響的(de)(de)佛教(jiao)高僧之(zhi)一。惠能禪(chan)師(shi)的(de)(de)真身，供奉在廣東韶關南華寺的(de)(de)靈照塔中(zhong)(zhong)。

惠(hui)能(neng)將天竺傳入的(de)(de)佛(fo)(fo)教中(zhong)國化、平(ping)民化、現世化，對傳統佛(fo)(fo)教做出了重(zhong)大改革和創(chuang)新；他以“明心見性，頓悟成(cheng)佛(fo)(fo)”的(de)(de)禪理，開創(chuang)了儒(ru)、道、佛(fo)(fo)融(rong)于一體的(de)(de)具有中(zhong)國特(te)色(se)的(de)(de)禪宗(zong)哲(zhe)學思想(xiang)。他與孔子、老子被并稱為(wei)“東方三圣”，是“世界(jie)十大思想(xiang)家”之一。概括惠(hui)能(neng)一生成(cheng)就的(de)(de)《六(liu)祖法寶(bao)壇經》已成(cheng)為(wei)佛(fo)(fo)教禪宗(zong)經典。

禪(chan)宗六(liu)祖惠能父親盧行稻，唐高祖武德三年（620）被流貶嶺南新(xin)州（今廣東(dong)省新(xin)興縣），與新(xin)州姍寸李氏結婚(hun)，落籍新(xin)州夏盧村。

唐太宗貞(zhen)觀十二年（638）二月(yue)初八子時生(sheng)(sheng)下惠能。相傳(chuan)次日(ri)有(you)兩(liang)位外地和尚來(lai)訪，對(dui)盧行現兌(dui)：“聽說(shuo)你家昨(zuo)晚生(sheng)(sheng)了(le)個男孩(hai)，我們是(shi)專(zhuan)門來(lai)給他(ta)取(qu)名字的，就叫他(ta)惠能吧。”和尚說(shuo)：“惠就是(shi)以佛法化度眾生(sheng)(sheng)，能就是(shi)能做(zuo)佛事”。說(shuo)完后兩(liang)位和尚離開他(ta)家，不知去向。據傳(chuan)說(shuo)，惠能誕(dan)生(sheng)(sheng)時滿(man)天白亮，房里芬芳異常。嬰孩(hai)時不飲母(mu)乳，其(qi)母(mu)親常夢見(jian)天神來(lai)喂(wei)甘露。

惠能三歲時，父親病逝，家道(dao)中落，母(mu)子(zi)二(er)人相依為(wei)命(ming)，生活(huo)非(fei)常貧(pin)困。年歲稍大，就上龍(long)山砍(kan)柴(chai)割草，挑到縣城去(qu)賣(mai)，奉養母(mu)親。惠能刻苦耐(nai)勞，人品好，左鄰右舍稱贊他孝順(shun)，有教養，顧(gu)客也喜(xi)歡買他的(de)柴(chai)草。

約在公元(yuan)前后，印度佛教傳入中國(guo)。東晉安帝隆安五年（401），克什米爾（古西(xi)域廚賓(bin)國(guo)）僧人曇(tan)摩耶(ye)舍航海到(dao)達廣州，住(zhu)白沙寺，在寺內建(jian)大(da)雄寶殿，翻譯并傳授(shou)佛教。

梁武帝普通八(ba)年（527），佛(fo)教(jiao)(jiao)初祖菩提達摩又從(cong)海(hai)路抵廣州，在(zai)寺(si)院里(li)傳授釋迎牟尼(ni)佛(fo)法。自(zi)此，佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)南粵(yue)生(sheng)根開花。惠能自(zi)幼跟隨母親燒(shao)香拜佛(fo)，少年時對佛(fo)的(de)言教(jiao)(jiao)就發生(sheng)濃厚的(de)興(xing)趣(qu)。

二十(shi)四歲（61）那年，有(you)一天，他挑柴草到新州縣(xian)城(cheng)叫賣，路經金(jin)臺寺（今廣東新興縣(xian)人民醫院內）前，聽到有(you)人誦《金(jin)剛經》，當念到“應無所住而生其心”時(shi)，理解了經文(wen)的大意，心里(li)立即開悟。惠能追問這是什么(me)佛(fo)經，從哪里(li)學來。

客人告訴他是(shi)《金(jin)剛經(jing)》，在(zai)湖北(bei)薪州黃(huang)梅(mei)縣東禪寺學來的(de)。東禪寺主叫弘(hong)(hong)忍，禪宗第五(wu)代祖師，門(men)徒(tu)(tu)弟(di)子一千余人，我在(zai)那里(li)聽大(da)(da)師講(jiang)授過這部佛(fo)教(jiao)(jiao)經(jing)典。弘(hong)(hong)忍大(da)(da)師常(chang)對門(men)徒(tu)(tu)說，只要按照《金(jin)剛經(jing)》所(suo)講(jiang)的(de)來修行，就(jiu)會慢慢理解(jie)佛(fo)法，頓悟成佛(fo)。惠能聽了客人這番(fan)話，心中羨慕，萌(meng)發了去黃(huang)梅(mei)東禪寺跟弘(hong)(hong)忍大(da)(da)師學習佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)念頭(tou)。客人本(ben)是(shi)一位(wei)熱心的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)，見惠能資(zi)質非凡，便(bian)給了十兩銀子，資(zi)助(zhu)他去東山拜師求法。據廣東新州民間傳說，螂村的(de)母(mu)舅不同意惠能出家學佛(fo)，要他拜開(kai)村旁的(de)一塊巨(ju)石(shi)(shi)方能準(zhun)其離開(kai)母(mu)親。由于受惠能精誠所(suo)感(gan)動(dong)，巨(ju)石(shi)(shi)被拜開(kai)了。后人稱這塊裂開(kai)的(de)石(shi)(shi)頭(tou)為(wei)“拜母(mu)石(shi)(shi)”，此石(shi)(shi)至今(jin)仍保存在(zai)新興(xing)縣娜村。

惠能(neng)(neng)安置好母親后，辭別慈母，北上(shang)尋師。不(bu)久(jiu)，到了韶州(zhou)曲(qu)江曹溪，遇(yu)(yu)村人(ren)劉志略，其(qi)(qi)(qi)出家姑(gu)母比(bi)丘尼無盡(jin)藏(zang)尼持(chi)《涅梁經》來(lai)問字，惠能(neng)(neng)說：“我(wo)雖不(bu)識文字，但(dan)還能(neng)(neng)了解(jie)其(qi)(qi)(qi)字義”。無盡(jin)藏(zang)尼聞(wen)其(qi)(qi)(qi)言非常驚(jing)異，知(zhi)是一位奇人(ren)，遂(sui)告知(zhi)鄉里(li)謄(teng)老前來(lai)禮敬(jing)，請他居住(zhu)(zhu)當地(di)名(ming)剎寶林寺，稱惠能(neng)(neng)為盧行者(zhe)。住(zhu)(zhu)了不(bu)久(jiu)，又至樂昌縣西(xi)石窟，遇(yu)(yu)智(zhi)遠禪師，向他學習禪法。

智(zhi)遠禪師發現這位憨厚樸實的山村青年(nian)具有很好的佛學素(su)質，于是建議惠能到湖北黃梅東(dong)禪寺弘忍大師處(chu)深造。

咸亨二年(nian)（672），惠(hui)(hui)(hui)能(neng)經二十多(duo)天的(de)長(chang)途跋涉(she)，來到(dao)(dao)(dao)了(le)黃梅東(dong)山禪(chan)寺(si)，見(jian)到(dao)(dao)(dao)了(le)久(jiu)盼的(de)弘(hong)忍大(da)師(shi)。弘(hong)忍問：“你是(shi)何處人(ren)，到(dao)(dao)(dao)‘我(wo)’處想(xiang)(xiang)得到(dao)(dao)(dao)什么？”惠(hui)(hui)(hui)能(neng)答曰：弟子是(shi)嶺(ling)南(nan)南(nan)海新州(zhou)人(ren)，千里(li)迢迢來到(dao)(dao)(dao)大(da)師(shi)門下，只(zhi)想(xiang)(xiang)成(cheng)佛(fo)，不(bu)想(xiang)(xiang)要別的(de)東(dong)西。弘(hong)忍說：“你是(shi)嶺(ling)南(nan)人(ren)，又(you)是(shi)獦獠，怎么能(neng)成(cheng)佛(fo)呢？”慧(hui)能(neng)說：“人(ren)有南(nan)北(bei)之分，身(shen)體與大(da)師(shi)不(bu)同，但是(shi)在同具佛(fo)性(xing)(xing)上，又(you)有什么差(cha)別呢？”弘(hong)忍大(da)師(shi)見(jian)惠(hui)(hui)(hui)能(neng)思想(xiang)(xiang)敏捷(jie)，悟性(xing)(xing)很高，能(neng)認識到(dao)(dao)(dao)人(ren)自有佛(fo)性(xing)(xing)的(de)道理，求法又(you)心(xin)切，心(xin)中大(da)喜，弘(hong)忍大(da)師(shi)見(jian)周圍(wei)有許多(duo)僧眾，打消了(le)再(zai)談的(de)念頭，于是(shi)對惠(hui)(hui)(hui)能(neng)說：“你想(xiang)(xiang)成(cheng)佛(fo)很好(hao)，但是(shi)，按東(dong)禪(chan)寺(si)的(de)規矩，你得先到(dao)(dao)(dao)碓(dui)房干活，好(hao)好(hao)磨礪(li)意志(zhi)。”惠(hui)(hui)(hui)能(neng)隨眾僧在碓(dui)房勞(lao)動，劈柴做飯(fan)打雜，做一(yi)般的(de)勞(lao)役(yi)工(gong)作。

惠能(neng)不識文(wen)字，他不能(neng)像別的(de)有文(wen)化的(de)僧人一樣每日誦經，只(zhi)能(neng)在別人誦經時(shi)站在旁(pang)邊(bian)默默聽著。特別是(shi)遇(yu)到弘忍大(da)師登堂(tang)說(shuo)法，他更(geng)加(jia)細心聽講，思考微言(yan)大(da)道，有時(shi)還沉浸(jin)在玄妙的(de)禪理(li)(li)當中。惠能(neng)天資高，聰慧，記憶好，理(li)(li)解能(neng)力(li)強(qiang)，又(you)能(neng)刻(ke)苦(ku)學導，長(chang)進很(hen)快。

單純的(de)碓房生活不(bu)覺已八個多月，由于弘忍大(da)師年歲已高，需在弟子中挑選一位禪悟最(zui)深(shen)的(de)傳(chuan)付(fu)其(qi)衣缽，作自己(ji)的(de)接班人(ren)。

有一天，弘忍大師(shi)召集全(quan)寺(si)七(qi)百多門人到禪堂(tang)，對弟子說：“世(shi)人最重要(yao)的事是(shi)生與(yu)死，而你們卻只貪戀榮華(hua)富貴，不(bu)(bu)求(qiu)如何使(shi)自己脫離生死之苦海，真是(shi)執(zhi)迷不(bu)(bu)悟(wu)。

你(ni)們現在都回去好好思考，根據自(zi)己對心(xin)性(xing)(xing)的(de)(de)認識(shi)，各作一偈(jie)呈交給我。如果有(you)誰(shui)能徹悟(wu)心(xin)性(xing)(xing)，我打算傳法(fa)與他(ta)，并把祖師傳下(xia)來的(de)(de)法(fa)衣(yi)也傳給他(ta)，讓他(ta)做本法(fa)門的(de)(de)傳人。”

二天后(hou)，惠能在(zai)稚房舂米，有(you)(you)(you)一童子從雄房經(jing)過，口(kou)中吟(yin)誦著神秀上座寫的偈(jie)語(yu)：“身是菩提(ti)(ti)樹(shu)，心(xin)如(ru)明鏡臺(tai)。時(shi)(shi)時(shi)(shi)勤拂拭，莫使(shi)惹塵(chen)(chen)埃。”。惠能聽后(hou)，覺得神秀的偈(jie)語(yu)還沒有(you)(you)(you)領悟心(xin)性空(kong)寂。于是便(bian)走(zou)到廊上，作(zuo)一偈(jie)語(yu)，請當時(shi)(shi)正好在(zai)場的江(jiang)州別(bie)駕(jia)張(zhang)日用將偈(jie)語(yu)寫在(zai)墻上，偈(jie)曰(yue)：“菩提(ti)(ti)本無樹(shu)，明鏡亦(yi)非臺(tai)；佛(fo)性常清凈，何處有(you)(you)(you)塵(chen)(chen)埃。”別(bie)駕(jia)張(zhang)日用寫完后(hou)，惠能又作(zuo)一偈(jie)曰(yue)：“心(xin)是菩提(ti)(ti)樹(shu)，身為明鏡臺(tai)；明鏡本清凈，何處染塵(chen)(chen)埃。”

神秀(xiu)的(de)偈語(yu)定肯自(zi)己(ji)身心(xin)的(de)存在，認為只(zhi)要不斷修行(xing)，就能達到(dao)覺悟成(cheng)佛。惠(hui)能的(de)偈，認為自(zi)己(ji)的(de)身、心(xin)和(he)(he)萬(wan)事萬(wan)物(wu)都(dou)是空幻不實的(de)，只(zhi)有(you)人人都(dou)具有(you)的(de)佛性才是唯一真實的(de)存在，表達了與神秀(xiu)漸修的(de)不同意境(jing)和(he)(he)頓(dun)悟修行(xing)方法。

眾僧(seng)看(kan)到(dao)(dao)不識(shi)字的(de)惠(hui)能(neng)作出如此(ci)高(gao)深(shen)的(de)偈語，都感到(dao)(dao)很驚(jing)奇，有的(de)門(men)徒(tu)感嘆地說：“的(de)確不可以貌看(kan)人。”弘忍大師看(kan)到(dao)(dao)了(le)惠(hui)能(neng)的(de)偈語且(qie)喜且(qie)憂。

喜的(de)是(shi)惠能的(de)偈(jie)已悟解了佛法大意，把(ba)握了求佛精義，找到了一(yi)位(wei)對(dui)心(xin)性理解超出神(shen)秀的(de)繼承人(ren)。憂的(de)是(shi)惠能的(de)偈(jie)明顯地針(zhen)對(dui)神(shen)秀上(shang)座寫(xie)的(de)，而且作者又(you)是(shi)一(yi)個寺(si)中不識字(zi)的(de)打雜的(de)行者，擔心(xin)有人(ren)傷害他。

弘(hong)忍(ren)(ren)大(da)(da)師(shi)沉吟良久(jiu)，便用鞋子(zi)把偈擦掉，對眾僧說(shuo)：“此偈也未(wei)見性”。第二天，弘(hong)忍(ren)(ren)暗(an)自跑到(dao)碓(dui)房，看見惠(hui)能(neng)背(bei)著墜腰(yao)石(shi)舂(chong)米，對他(ta)說(shuo)：“求道(dao)人，為了法(fa)不(bu)顧自體，是這(zhe)樣的(de)嗎？”又問：“米巳舂(chong)好了嗎？”惠(hui)能(neng)答曰：“米已舂(chong)好了，但要(yao)等待(dai)過篩。”弘(hong)忍(ren)(ren)大(da)(da)師(shi)用手杖敲打了礁頭(tou)三(san)(san)下便走開(kai)了。惠(hui)能(neng)理解(jie)了大(da)(da)師(shi)的(de)意圖，是日晚上三(san)(san)更(geng)來到(dao)了丈室。弘(hong)忍(ren)(ren)大(da)(da)師(shi)見弟(di)子(zi)已到(dao)，用袈裟遮住(zhu)了窗子(zi)，關(guan)上門，取出一(yi)卷(juan)《金剛經》向他(ta)傳授(shou)佛(fo)法(fa)。

當大師(shi)(shi)講到(dao)“應無所住(zhu)而生其心”時，明(ming)白了一(yi)切事物和現象(xiang)都離不(bu)開人的(de)(de)自我本(ben)性(xing)的(de)(de)道(dao)理，立即(ji)大悟。弘(hong)忍(ren)大師(shi)(shi)知道(dao)惠能已經徹(che)底認識了本(ben)性(xing)，便對他說：“這是(shi)達(da)摩大師(shi)(shi)從(cong)印度帶來(lai)并代代傳下來(lai)的(de)(de)法衣，是(shi)歷代祖師(shi)(shi)以(yi)此為嫡(di)傳的(de)(de)憑證，你要(yao)好(hao)好(hao)保存。今傳授給你，就(jiu)是(shi)禪宗(zong)第六代祖師(shi)(shi)了。要(yao)記住(zhu)，法衣只是(shi)傳承的(de)(de)憑證，而不(bu)是(shi)佛(fo)法本(ben)身。佛(fo)法是(shi)以(yi)心傳心傳下去(qu)的(de)(de)，要(yao)靠人的(de)(de)自悟自解。

自古以來，傳(chuan)(chuan)授衣法(fa)是(shi)很(hen)危(wei)險(xian)的(de)(de)，常常引(yin)起各(ge)種爭端(duan)。法(fa)衣傳(chuan)(chuan)到(dao)(dao)(dao)你為止，以后再不往下傳(chuan)(chuan)了。你現在如(ru)果繼續留在東(dong)禪寺(si)，恐怕會(hui)有人(ren)加害你，趕快離并這里(li)，先(xian)避一避。”當夜，弘忍大師送惠能(neng)到(dao)(dao)(dao)九江渡口。臨別時又叮囑(zhu)他回南(nan)方(fang)暫作(zuo)隱居，待時行化(hua)，碰(peng)(peng)到(dao)(dao)(dao)有“會(hui)”字的(de)(de)地方(fang)就(jiu)隱藏下來，碰(peng)(peng)到(dao)(dao)(dao)有“懷(huai)”字的(de)(de)地方(fang)就(jiu)留住下來。惠能(neng)遵照弘忍大師的(de)(de)囑(zhu)咐，歷盡艱險(xian)，回到(dao)(dao)(dao)嶺南(nan)，隱遁(dun)于廣東(dong)四會(hui)、懷(huai)集二縣之間，在獵戶中渡過了十六(liu)個春秋。

時間久了(le)，湖(hu)北東禪(chan)寺(si)北宗門徒爭(zheng)奪衣缽、法(fa)統的風波已經(jing)平靜，惠(hui)能(neng)(neng)確信(xin)出去傳法(fa)不會再(zai)有生命危險，于(yu)唐(tang)朝儀(yi)鳳元年(nian)（676）正月初(chu)八來到了(le)廣州法(fa)性寺(si)（今(jin)廣州光(guang)孝寺(si)）。一天(tian)，正值印宗法(fa)師在講《涅(nie)槃經(jing)》，惠(hui)能(neng)(neng)聽到二(er)僧正在辯(bian)論關于(yu)風吹幡動(dong)(dong)問(wen)題，一個(ge)和尚說是風動(dong)(dong)，一個(ge)和尚說是幡動(dong)(dong)，爭(zheng)論不下。惠(hui)能(neng)(neng)走到二(er)僧面前說：“不是風動(dong)(dong)，不是幡動(dong)(dong)，是仁者心動(dong)(dong)”。眾(zhong)僧聽了(le)惠(hui)能(neng)(neng)的講解，認(ren)為理(li)解深刻，有獨(du)到之處(chu)。印宗法(fa)師也(ye)覺得(de)惠(hui)能(neng)(neng)非(fei)平凡之輩，便請他到禪(chan)堂(tang)，探(tan)問(wen)深義。惠(hui)能(neng)(neng)當即回(hui)答(da)(da)，言簡理(li)當，對答(da)(da)如流。印宗法(fa)師又(you)問(wen)：“久聞黃梅(mei)衣法(fa)南(nan)傳，莫非(fei)就是行者？”惠(hui)能(neng)(neng)出示衣缽，回(hui)答(da)(da)法(fa)師。

印宗法(fa)師十分欽佩惠能對佛法(fa)的精深理解(jie)，也相信他是(shi)薪(xin)州弘(hong)忍大師的傳人。于(yu)是(shi)印宗法(fa)師真誠地說：“以(yi)前我(wo)講經猶如瓦礫，現(xian)在聽你(ni)議論，卻如真金。請(qing)你(ni)正式剃度，我(wo)愿拜你(ni)為師”。

唐武則天垂拱三年（687）正(zheng)月十五日，印(yin)宗法師為擴(kuo)大(da)惠能的影響，邀請廣州佛教大(da)德(de)和德(de)高望重的各界人(ren)士參加惠能的剃發(fa)受戒(jie)儀式，并親自在菩提樹下為其(qi)剃發(fa)。

又(you)從西(xi)京長安請來(lai)著名律師智光和尚(shang)為惠(hui)能(neng)授具足戒。從此，惠(hui)能(neng)正式出家當了和尚(shang)，時年39歲。光孝(xiao)寺住持僧法(fa)(fa)才，把(ba)惠(hui)能(neng)剃下的(de)頭發埋(mai)在(zai)菩提(ti)樹(shu)下。惠(hui)能(neng)受(shou)戒后，在(zai)法(fa)(fa)性寺菩提(ti)樹(shu)下開東(dong)山法(fa)(fa)門(men)，公(gong)開收(shou)徒授法(fa)(fa)，講授《金剛般若波羅蜜經(jing)》。

唐玄宗(zong)先天二年(nian)(nian)(nian)(nian)（公元713年(nian)(nian)(nian)(nian)），惠能圓(yuan)寂于(yu)新興(xing)縣國(guo)恩寺，享年(nian)(nian)(nian)(nian)76歲(sui)。次年(nian)(nian)(nian)(nian)六祖肉(rou)身(shen)遷回(hui)曹溪，供奉在靈照塔中(zhong)。供奉過程中(zhong)并(bing)(bing)沒(mei)(mei)有采(cai)取任何特殊處理，其(qi)肉(rou)身(shen)直接暴露在空氣(qi)之中(zhong)，但(dan)是六祖慧能的身(shen)體并(bing)(bing)沒(mei)(mei)有腐(fu)壞，也沒(mei)(mei)有變樣，奇(qi)跡(ji)般的原(yuan)樣保存了1280多年(nian)(nian)(nian)(nian)，形(xing)成了中(zhong)國(guo)佛教史(shi)上第一尊“肉(rou)身(shen)舍(she)利”檔案。

六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)慧能圓(yuan)寂后六(liu)(liu)年左右(you)，有(you)人(ren)夜(ye)間到(dao)廟宇中盜取六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)肉身檔案(an)，但是(shi)在寺(si)(si)廟嚴密的看護下，盜竊(qie)者并未(wei)得手(shou)；后來保存六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)肉身檔案(an)的塔(ta)失(shi)火，在寺(si)(si)僧奮力搶救下六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)的肉身檔案(an)也沒有(you)遭到(dao)損壞；在日(ri)本侵華之際，保存六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)肉身檔案(an)的寺(si)(si)院遭到(dao)侵略(lve)者的洗(xi)劫，由于(yu)寺(si)(si)廟早(zao)有(you)準備，提前將六(liu)(liu)祖(zu)(zu)(zu)的肉身轉(zhuan)移，未(wei)遭到(dao)破壞。

在(zai)“文革”中，六祖真身(shen)被造反派帶到韶(shao)關，欲焚未果(guo)。但將六祖真身(shen)胸背洞穿，大若碗口，臟腑、靈骨掏搓(cuo)于(yu)地其狀實難(nan)卒睹。經(jing)搶(qiang)救，并予以修補，其肉(rou)身(shen)檔案(an)至今還保存在(zai)南華寺，供奉在(zai)靈照塔(ta)中。