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基本介紹

以下全部內容采用成(cheng)觀法師撰注之《楞伽經義貫》一書

《楞伽(jia)經》的(de)(de)重要(yao)性(xing)(xing)，大家都知道是(shi)禪宗(zong)初祖印(yin)度人達摩傳燈(deng)印(yin)心的(de)(de)無(wu)(wu)上(shang)寶典，因此(ci)是(shi)歷來(lai)(lai)禪者(zhe)(zhe)修習(xi)如(ru)來(lai)(lai)禪、明心見(jian)性(xing)(xing)最主要(yao)的(de)(de)依據(ju)之(zhi)(zhi)一(yi)。除此(ci)之(zhi)(zhi)外(wai)，佛于(yu)本(ben)(ben)經中(zhong)詳示五(wu)法(fa)(fa)、三自性(xing)(xing)、八識(shi)(shi)、二種無(wu)(wu)我，而這些法(fa)(fa)門，也(ye)都是(shi)法(fa)(fa)相宗(zong)、唯(wei)(wei)識(shi)(shi)學主要(yao)研習(xi)的(de)(de)對(dui)象，尤(you)其是(shi)三自性(xing)(xing)（依他(ta)起(qi)性(xing)(xing)、遍計所執性(xing)(xing)、圓成實性(xing)(xing)）、以及(ji)八識(shi)(shi)（眼(yan)、耳(er)、鼻(bi)、舌、身、意、末那、阿賴耶）的(de)(de)體、相、用，更是(shi)唯(wei)(wei)識(shi)(shi)學的(de)(de)本(ben)(ben)色當行；甚至(zhi)五(wu)法(fa)(fa)（相、名、妄想、正智、如(ru)如(ru)），以及(ji)二種無(wu)(wu)我（人無(wu)(wu)我及(ji)法(fa)(fa)無(wu)(wu)我）亦(yi)是(shi)相宗(zong)參究的(de)(de)主要(yao)內容之(zhi)(zhi)一(yi)。因此(ci)歷來(lai)(lai)習(xi)相宗(zong)者(zhe)(zhe)也(ye)都把它列為與(yu)《解(jie)深密經》一(yi)樣是(shi)必讀(du)的(de)(de)根本(ben)(ben)經典之(zhi)(zhi)一(yi)(附注:本(ben)(ben)經亦(yi)為唯(wei)(wei)識(shi)(shi)宗(zong)所依據(ju)之(zhi)(zhi)六部(bu)根本(ben)(ben)經之(zhi)(zhi)一(yi)詳見(jian)唯(wei)(wei)識(shi)(shi)宗(zong)詞條)。由于(yu)《楞伽(jia)經》既是(shi)一(yi)部(bu)性(xing)(xing)相圓融、各宗(zong)共(gong)尊的(de)(de)圣典，不論(lun)在性(xing)(xing)宗(zong)或相宗(zong)的(de)(de)根本(ben)(ben)經典中(zhong)，都列于(yu)首要(yao)之(zhi)(zhi)位(wei)。故知本(ben)(ben)經對(dui)修學大乘(cheng)佛法(fa)(fa)來(lai)(lai)講，不論(lun)性(xing)(xing)宗(zong)或相宗(zong)，都極其重要(yao)。

產生(sheng)于(yu)公元(yuan)前6世紀古(gu)印(yin)度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)，至今已經(jing)走過(guo)了2500多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)歲(sui)月。楞伽經(jing)佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)紀元(yuan)前后(hou)(hou)開(kai)始(shi)傳(chuan)(chuan)入我國(guo)，在(zai)(zai)與中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)(hua)經(jing)過(guo)長(chang)期的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)匯、融合后(hou)(hou)，逐(zhu)漸發展(zhan)和演(yan)變成了具有中(zhong)(zhong)國(guo)民(min)族特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)，形(xing)成了眾(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)派(pai)(pai)(pai)，表(biao)現出(chu)百態紛呈的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面(mian)。僅(jin)以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)大(da)系統(tong)(tong)(漢語(yu)系、藏語(yu)系、巴利語(yu)系) 中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)漢語(yu)系的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)學(xue)(xue)派(pai)(pai)(pai)就包(bao)括(kuo)天臺宗(zong)、法相宗(zong)、律宗(zong)、凈土宗(zong)、禪宗(zong)、華嚴宗(zong)、密宗(zong)等眾(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)宗(zong)派(pai)(pai)(pai)。在(zai)(zai)這(zhe)些眾(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)派(pai)(pai)(pai)中(zhong)(zhong)，又(you)(you)由(you)于(yu)所倡導的(de)(de)(de)(de)(de)修行證悟的(de)(de)(de)(de)(de)方法各(ge)(ge)(ge)有特(te)色，從而又(you)(you)各(ge)(ge)(ge)立門庭(ting)，各(ge)(ge)(ge)有傳(chuan)(chuan)承(cheng)，至今綿延不絕(jue)。如以(yi)(yi)《六祖壇經(jing)》為(wei)代表(biao)經(jing)典(dian)，首尊(zun)《楞伽經(jing)》，后(hou)(hou)以(yi)(yi)《金剛經(jing)》為(wei)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)禪宗(zong)，在(zai)(zai)發展(zhan)和演(yan)變中(zhong)(zhong)又(you)(you)形(xing)成五派(pai)(pai)(pai)， 即溈仰宗(zong)、臨濟(ji)(ji)宗(zong)、曹(cao)洞宗(zong)、云門宗(zong)、法眼宗(zong)，其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)臨濟(ji)(ji)宗(zong)自宋(song)以(yi)(yi)后(hou)(hou)又(you)(you)形(xing)成了黃龍派(pai)(pai)(pai)、楊岐派(pai)(pai)(pai)。習慣上(shang)(shang)，人(ren)(ren)們(men)將禪宗(zong)衍化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)(ge)派(pai)(pai)(pai)合稱為(wei)“五家七宗(zong)”。其宗(zong)風在(zai)(zai)海內外之影響，至今而未衰。佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)思(si)想上(shang)(shang)與魏晉風行的(de)(de)(de)(de)(de)玄學(xue)(xue)義(yi)趣(qu)相投，迎合了文人(ren)(ren)學(xue)(xue)士的(de)(de)(de)(de)(de)口味，在(zai)(zai)隋唐時大(da)盛并與儒、道(dao)兩(liang)家學(xue)(xue)說互(hu)為(wei)補充，形(xing)成了三(san)家合流的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面(mian)，又(you)(you)經(jing)宋(song)、元(yuan)、明、清歷代，是中(zhong)(zhong)國(guo)文人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)學(xue)(xue)問，代有大(da)德高僧、學(xue)(xue)界巨擘。佛(fo)學(xue)(xue)成為(wei)博大(da)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要(yao)組成部分(fen)。鑒于(yu)此，我們(men)所進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)研究工作，應當具有冷(leng)靜而客觀的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)，既反對簡單地肯定或否(fou)定的(de)(de)(de)(de)(de)做法，也(ye)力(li)戒(jie)從信仰或一(yi)宗(zong)一(yi)派(pai)(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)(du)去解釋(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)義(yi)理。注(zhu)重于(yu)從印(yin)度(du)(du)古(gu)代思(si)想文化(hua)(hua)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)整體背景以(yi)(yi)及在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)，去注(zhu)釋(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)經(jing)典(dian)，使之優秀的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想文化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)得(de)到繼承(cheng)和光(guang)大(da)，這(zhe)也(ye)是筆者的(de)(de)(de)(de)(de)意愿所在(zai)(zai)。

《楞(leng)伽(jia)經(jing)》全(quan)稱《楞(leng)伽(jia)阿跋多羅寶經(jing)》，其譯(yi)(yi)名(ming)分(fen)(fen)別出自南朝(chao)宋(song)元嘉二(er)十(shi)年(nian)(443年(nian))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求那跋陀(tuo)(tuo)羅、北魏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩提流支(zhi)、唐代于(yu)(yu)(yu)闐(今(jin)新疆(jiang)和(he)田)僧(seng)人實(shi)叉難陀(tuo)(tuo)。各譯(yi)(yi)為四卷(juan)本(ben)(ben)、十(shi)卷(juan)本(ben)(ben)、七卷(juan)本(ben)(ben)。由(you)(you)于(yu)(yu)(yu)求那跋陀(tuo)(tuo)羅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)最(zui)早，更接近本(ben)(ben)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始義，因此流傳廣、影(ying)響(xiang)大(da)(da)。我們也以(yi)(yi)四卷(juan)本(ben)(ben)為工作(zuo)底(di)本(ben)(ben)。針對佛僧(seng)對話(hua)(hua)，散文與(yu)(yu)詩句(ju)相互交叉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點來(lai)進(jin)行標(biao)點和(he)分(fen)(fen)段。注釋(shi)部(bu)分(fen)(fen)采(cai)用以(yi)(yi)句(ju)為主，兼(jian)(jian)(jian)顧(gu)數句(ju)一旨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，依次進(jin)行，有(you)些佛教詞(ci)語(yu)出現時前后在(zai)義理(li)(li)上各有(you)側重，則采(cai)用刪繁就簡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，予以(yi)(yi)復注；白(bai)話(hua)(hua)譯(yi)(yi)文部(bu)分(fen)(fen)，以(yi)(yi)直(zhi)譯(yi)(yi)為主，在(zai)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術語(yu)已有(you)注釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提下，兼(jian)(jian)(jian)采(cai)意譯(yi)(yi)，以(yi)(yi)便于(yu)(yu)(yu)閱讀這(zhe)也是根據(ju)《楞(leng)伽(jia)經(jing)》具有(you)突(tu)(tu)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)探究(jiu)和(he)人生哲學論(lun)辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)而采(cai)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式。應(ying)當說明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是在(zai)注釋(shi)部(bu)分(fen)(fen)，作(zuo)者并不恪守于(yu)(yu)(yu)舊注，而是突(tu)(tu)破一教或(huo)某宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰與(yu)(yu)偏執，力圖在(zai)印度(du)與(yu)(yu)中(zhong)國歷史文化發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)背景上進(jin)行冷靜客觀地工作(zuo)，且根據(ju)需要采(cai)用了一些前期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)成(cheng)果，尚祈讀者諒解。由(you)(you)于(yu)(yu)(yu)必須(xu)兼(jian)(jian)(jian)顧(gu)本(ben)(ben)書與(yu)(yu)叢書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)銜接，時間(jian)緊(jin)迫， 因此在(zai)工作(zuo)中(zhong)謬誤、疏漏以(yi)(yi)至于(yu)(yu)(yu)偏頗之處在(zai)所難免，敬請(qing)方(fang)家指(zhi)正，由(you)(you)衷地期(qi)望本(ben)(ben)書能(neng)得到讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜愛和(he)幫助。

其他信息

傳承

本(ben)經(jing)(jing)是(shi)達(da)摩(mo)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)在(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)給(gei)二(er)祖(zu)(zu)慧可(ke)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)，親傳(chuan)(chuan)(chuan)予二(er)祖(zu)(zu)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)，初祖(zu)(zu)說：“吾(wu)有《楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)》四(si)(si)卷(juan)，亦用(yong)付汝，即是(shi)如來(lai)心(xin)(xin)地要(yao)門(men)，令(ling)(ling)諸眾(zhong)生開(kai)示(shi)悟(wu)入。”（見《景德傳(chuan)(chuan)(chuan)燈錄(lu)》）又道：“吾(wu)觀(guan)漢地惟(wei)有此經(jing)(jing)，仁(ren)(ren)者(zhe)依行(xing)(xing)，自(zi)得度世。”見道宣律師(shi)(shi)(shi)《續高僧傳(chuan)(chuan)(chuan)》因為(wei)四(si)(si)卷(juan)楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)達(da)摩(mo)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)所(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)，用(yong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)印(yin)(yin)心(xin)(xin)的(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)世雖見有二(er)種譯本(ben)，但大(da)(da)都只是(shi)當作(zuo)參考用(yong)，而(er)且(qie)一(yi)(yi)(yi)般(ban)談到《楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)》時，也(ye)多是(shi)指(zhi)最初宋(song)(song)譯的(de)(de)《四(si)(si)卷(juan)楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)》而(er)言。從(cong)(cong)(cong)達(da)摩(mo)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)，正法(fa)眼藏(zang)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承，即以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)》為(wei)印(yin)(yin)心(xin)(xin)之據；后(hou)(hou)(hou)來(lai)，正如達(da)摩(mo)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)所(suo)預言者(zhe)，一(yi)(yi)(yi)百多年(nian)后(hou)(hou)(hou)，到了(le)(le)(le)四(si)(si)祖(zu)(zu)道信大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)，楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)之學漸(jian)漸(jian)轉為(wei)只是(shi)名(ming)相之學，因此五(wu)祖(zu)(zu)弘忍大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)才開(kai)始以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《金(jin)剛經(jing)(jing)》為(wei)禪宗印(yin)(yin)心(xin)(xin)之經(jing)(jing)典。如六祖(zu)(zu)聞客誦(song)《金(jin)剛經(jing)(jing)》而(er)有所(suo)悟(wu)時，問(wen)客從(cong)(cong)(cong)哪里來(lai)，客答說：“我從(cong)(cong)(cong)蘄州黃梅縣(xian)東(dong)禪寺來(lai)，其(qi)寺是(shi)五(wu)祖(zu)(zu)忍大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)在(zai)彼主化(hua)……大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)常勸僧俗，但持《金(jin)剛經(jing)(jing)》，即自(zi)見性，直了(le)(le)(le)成佛。”因此《金(jin)剛經(jing)(jing)》開(kai)始盛行(xing)(xing)于(yu)世，而(er)《楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)》即從(cong)(cong)(cong)隋(sui)(sui)末、初唐開(kai)始，便(bian)漸(jian)漸(jian)失傳(chuan)(chuan)(chuan)了(le)(le)(le)（請參見宋(song)(song)·蔣之奇楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)序(xu)）。一(yi)(yi)(yi)直到了(le)(le)(le)北宋(song)(song)仁(ren)(ren)宗時，有一(yi)(yi)(yi)朝庭大(da)(da)臣，官位太(tai)子(zi)太(tai)保(bao)，名(ming)張安道（樂全）先生，于(yu)仁(ren)(ren)宗慶歷，為(wei)滁州牧(mu)時，才偶(ou)然(ran)之間，又發(fa)掘出《楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)》，自(zi)讀之后(hou)(hou)(hou)，如見故物，大(da)(da)有所(suo)悟(wu)，如蘇(su)(su)(su)東(dong)坡(po)(po)的(de)(de)序(xu)中說：張公(gong)“至(zhi)一(yi)(yi)(yi)僧舍，偶(ou)見此經(jing)(jing)，入手恍然(ran)，如獲(huo)舊物，開(kai)卷(juan)未終，夙(su)障(zhang)冰解，細視筆(bi)墨，手跡宛然(ran)，悲喜(xi)太(tai)息，從(cong)(cong)(cong)是(shi)悟(wu)入，常以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)首四(si)(si)偈，發(fa)明心(xin)(xin)要(yao)。”（見：蘇(su)(su)(su)東(dong)坡(po)(po)序(xu)）后(hou)(hou)(hou)來(lai)張公(gong)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此《楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)》親自(zi)教(jiao)授蘇(su)(su)(su)東(dong)坡(po)(po)，并且(qie)出錢三十(shi)萬，請蘇(su)(su)(su)東(dong)坡(po)(po)刻(ke)(ke)印(yin)(yin)此經(jing)(jing)，令(ling)(ling)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)世。蘇(su)(su)(su)東(dong)坡(po)(po)的(de)(de)好友佛印(yin)(yin)和尚卻向他(ta)建議說：“與其(qi)刻(ke)(ke)印(yin)(yin)，不(bu)如由蘇(su)(su)(su)東(dong)坡(po)(po)自(zi)己(ji)來(lai)書寫(xie)(xie)(xie)，然(ran)后(hou)(hou)(hou)再(zai)刻(ke)(ke)印(yin)(yin)，更能流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)得久(jiu)（因為(wei)東(dong)坡(po)(po)居(ju)士的(de)(de)書法(fa)是(shi)有名(ming)的(de)(de)，世人為(wei)珍惜(xi)其(qi)墨寶(bao)，定會妥為(wei)保(bao)存其(qi)手寫(xie)(xie)(xie)之經(jing)(jing)），蘇(su)(su)(su)東(dong)坡(po)(po)于(yu)是(shi)將此經(jing)(jing)寫(xie)(xie)(xie)一(yi)(yi)(yi)遍，然(ran)后(hou)(hou)(hou)刻(ke)(ke)印(yin)(yin)傳(chuan)(chuan)(chuan)世。現今所(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)者(zhe)，即是(shi)張公(gong)所(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)、東(dong)坡(po)(po)居(ju)士所(suo)手書的(de)(de)。然(ran)而(er)自(zi)隋(sui)(sui)末至(zhi)北宋(song)(song)末期，此經(jing)(jing)失傳(chuan)(chuan)(chuan)了(le)(le)(le)將近四(si)(si)百五(wu)十(shi)年(nian)！我們有幸現在(zai)還能親睹(du)這部(bu)無上甚深寶(bao)典，全拜張、蘇(su)(su)(su)二(er)大(da)(da)居(ju)士之賜。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)功德不(bu)可(ke)沒，故特志之。

法門

大綱－－性與相

佛(fo)在(zai)《楞伽經(jing)(jing)》所要(yao)開闡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)二門，而且(qie)是(shi)(shi)平均發展，這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)本(ben)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。因(yin)此(ci)(ci)本(ben)經(jing)(jing)不但是(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)宗(zong)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典，同時也被相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)行(xing)人(ren)(ren)奉為圭(gui)臬，是(shi)(shi)學(xue)唯識法(fa)(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)必讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。佛(fo)在(zai)一(yi)(yi)(yi)般開示性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)中(zhong)，為適應眾生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)機(ji)(ji)，不是(shi)(shi)偏于(yu)(yu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發，即是(shi)(shi)偏向相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探究，很少有(you)二者并重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為光(guang)是(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)或相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)任何一(yi)(yi)(yi)門，都是(shi)(shi)很深奧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，除(chu)非是(shi)(shi)上(shang)上(shang)根(gen)熟(shu)眾生，才能(neng)兼籌并顧。由于(yu)(yu)以上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，才有(you)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)二宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分野(ye)，乃至于(yu)(yu)有(you)后世性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)二宗(zong)之(zhi)行(xing)人(ren)(ren)于(yu)(yu)學(xue)理(li)上(shang)互(hu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)沖突(tu)、攻(gong)伐，不相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水火(huo)之(zhi)事。然而從這(zhe)(zhe)部經(jing)(jing)來(lai)看，這(zhe)(zhe)些沖突(tu)、攻(gong)伐，都是(shi)(shi)莫(mo)須有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；因(yin)為佛(fo)說法(fa)(fa)(fa)(fa)度眾生只(zhi)在(zai)契(qi)(qi)機(ji)(ji)、契(qi)(qi)理(li)、應病與(yu)(yu)藥，各人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病不同，你吃(chi)你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥，我吃(chi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥，彼此(ci)(ci)并無妨(fang)礙，只(zhi)要(yao)病好就行(xing)，而這(zhe)(zhe)“病好”即是(shi)(shi)契(qi)(qi)理(li)，“各人(ren)(ren)病不同”即是(shi)(shi)契(qi)(qi)機(ji)(ji)；因(yin)此(ci)(ci)契(qi)(qi)機(ji)(ji)、契(qi)(qi)理(li)并行(xing)不悖。是(shi)(shi)故(gu)佛(fo)隨機(ji)(ji)而有(you)種種善(shan)說，大根(gen)人(ren)(ren)則(ze)(ze)為說大法(fa)(fa)(fa)(fa)，小(xiao)根(gen)人(ren)(ren)則(ze)(ze)為說小(xiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)。而本(ben)經(jing)(jing)則(ze)(ze)是(shi)(shi)為上(shang)上(shang)根(gen)熟(shu)眾生所的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如(ru)(ru)來(lai)自證(zheng)境界；佛(fo)之(zhi)自證(zheng)境界則(ze)(ze)是(shi)(shi)無復妄想，萬(wan)法(fa)(fa)(fa)(fa)一(yi)(yi)(yi)如(ru)(ru)，于(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、法(fa)(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)毫不偏頗，因(yin)此(ci)(ci)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)本(ben)經(jing)(jing)所占的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分量是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)以內容而言；至于(yu)(yu)其方法(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)(ze)是(shi)(shi)藉相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)了(le)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，及由相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)入(ru)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，而其終極目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)(ze)在(zai)于(yu)(yu)達(da)到性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)如(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。若(ruo)以圖表示之(zhi)，則(ze)(ze)如(ru)(ru)：

1．內容(rong)：性(xing)－相（性(xing)相不偏）。

2．方法(fa)：相(xiang)→性（藉相(xiang)了性，由相(xiang)入性）。

3．目的：性=相（性相一(yi)如，如水與波）。

所以然者，一切法總括來講就是(shi)性(xing)與相二者，于(yu)法性(xing)及法相若見(jian)有(you)沖突，或見(jian)一、異、不一、不異，都是(shi)墮入(ru)經(jing)中所謂的四句(ju)之(zhi)(zhi)過。因此(ci)，性(xing)與相之(zhi)(zhi)爭，在此(ci)是(shi)沒有(you)的，若有(you)者，即是(shi)愚夫(fu)妄想，自(zi)心(xin)妄現。又，關于(yu)上表中的第三項“性(xing)=相”，有(you)人可能會(hui)套個口頭禪說(shuo)是(shi)“性(xing)相圓融(rong)”，其實到此(ci)境界已無所謂圓融(rong)不圓融(rong)，而(er)是(shi)性(xing)相一如(ru)，以諸法本(ben)如(ru)，本(ben)來是(shi)一個，如(ru)水與波，說(shuo)什(shen)么圓不圓、融(rong)不融(rong)？又，諸法如(ru)《楞(leng)嚴經(jing)》中說(shuo)“本(ben)如(ru)來藏妙(miao)真如(ru)性(xing)”，不是(shi)你要不要圓它(ta)、融(rong)它(ta)－－法如(ru)是(shi)故，非造作故。

細目－－具體行(xing)法

以上(shang)所談是楞(leng)伽法門(men)的大綱，其細目(mu)則是欲(yu)使行人頓了(le)四門(men)、頓離四門(men)，及到如來自覺圣趣。茲分別(bie)說之如下：

（A）了四門

上面所提到的四門是：五法(fa)、三自性、八識(shi)、二種無我。

①五法(fa)：相(xiang)、名(ming)(ming)(ming)、妄想(xiang)、正(zheng)智(zhi)(zhi)(zhi)、如(ru)(ru)如(ru)(ru)。眾生以見種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“相(xiang)”，認以為實(shi)，而依此(ci)(ci)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)相(xiang)起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“名(ming)(ming)(ming)”，然后更依此(ci)(ci)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)假(jia)名(ming)(ming)(ming)，作種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“妄想(xiang)”；若知此(ci)(ci)等相(xiang)、名(ming)(ming)(ming)、妄想(xiang)皆是(shi)虛偽無實(shi)，如(ru)(ru)翳眼所見空(kong)中華，即(ji)入“正(zheng)智(zhi)(zhi)(zhi)”；復唯心直進，以此(ci)(ci)正(zheng)智(zhi)(zhi)(zhi)返熏七識(shi)，返照(zhao)本性，即(ji)得登于“如(ru)(ru)如(ru)(ru)”之境。因此(ci)(ci)，相(xiang)、名(ming)(ming)(ming)、妄想(xiang)三者(zhe)即(ji)是(shi)世(shi)諦、生滅門，亦是(shi)染法(fa)；正(zheng)智(zhi)(zhi)(zhi)、如(ru)(ru)如(ru)(ru)即(ji)是(shi)真諦、涅盤門，亦是(shi)凈法(fa)。

②三自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)：緣(yuan)起自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、妄(wang)(wang)想自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、成(cheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。亦即是(shi)唯識法(fa)相(xiang)(xiang)宗所(suo)說的(de)：依他(ta)起性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、遍計所(suo)執性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、圓(yuan)(yuan)成(cheng)實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。名稱略(lve)異，其義則(ze)同。以(yi)(yi)一(yi)切(qie)(qie)法(fa)皆依眾(zhong)緣(yuan)和合而妄(wang)(wang)起，無有自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，故(gu)緣(yuan)起自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又(you)稱依他(ta)起性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。眾(zhong)生(sheng)依種種緣(yuan)生(sheng)無性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之法(fa)而橫起種種妄(wang)(wang)想分(fen)別(bie)，普遍計度(du)執著，故(gu)妄(wang)(wang)想自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又(you)稱遍計所(suo)執性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。一(yi)切(qie)(qie)法(fa)雖(sui)現有眾(zhong)緣(yuan)和合、離散、若生(sheng)若滅(mie)(mie)等相(xiang)(xiang)，及(ji)眾(zhong)生(sheng)依此等妄(wang)(wang)相(xiang)(xiang)復(fu)起無邊妄(wang)(wang)想，然一(yi)切(qie)(qie)法(fa)實(shi)(shi)本(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)圓(yuan)(yuan)成(cheng)，從(cong)本(ben)以(yi)(yi)來(lai)(lai)，無有增(zeng)損，故(gu)其本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)“不(bu)生(sheng)不(bu)滅(mie)(mie)，不(bu)垢不(bu)凈(jing)，不(bu)增(zeng)不(bu)減”；亦如六祖大(da)師所(suo)言(yan)“何(he)其自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)清(qing)凈(jing)，何(he)其自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)不(bu)生(sheng)滅(mie)(mie)，何(he)其自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)具足(zu)。”故(gu)稱此性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)名成(cheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，又(you)稱圓(yuan)(yuan)成(cheng)實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；圓(yuan)(yuan)成(cheng)實(shi)(shi)之“實(shi)(shi)”者，以(yi)(yi)此性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)虛妄(wang)(wang)，遠離一(yi)切(qie)(qie)虛妄(wang)(wang)故(gu)，是(shi)故(gu)如來(lai)(lai)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)德非是(shi)空無一(yi)物，故(gu)能普覆一(yi)切(qie)(qie)，成(cheng)就(jiu)一(yi)切(qie)(qie)，不(bu)落(luo)斷(duan)滅(mie)(mie)。

③八(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)：即眼識(shi)(shi)(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)(shi)、舌(she)識(shi)(shi)(shi)(shi)、身識(shi)(shi)(shi)(shi)、意(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)、末(mo)那識(shi)(shi)(shi)(shi)、阿賴耶識(shi)(shi)(shi)(shi)。本(ben)(ben)經(jing)于(yu)偈(jie)問(wen)偈(jie)答部(bu)分一(yi)開始，大(da)慧(hui)菩(pu)薩(sa)(sa)所(suo)(suo)問(wen)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)(ge)問(wen)題即是(shi)(shi)(shi)：“云(yun)(yun)何(he)(he)凈(jing)(jing)其(qi)念(nian)(nian)(nian)？”“念(nian)(nian)(nian)”即是(shi)(shi)(shi)意(yi)念(nian)(nian)(nian)，意(yi)念(nian)(nian)(nian)即是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)。這(zhe)也(ye)就是(shi)(shi)(shi)問(wen)如(ru)(ru)何(he)(he)凈(jing)(jing)其(qi)心(xin)(xin)(xin)。然而(er)“凈(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)”與“凈(jing)(jing)念(nian)(nian)(nian)”還是(shi)(shi)(shi)有(you)點微妙的(de)(de)(de)(de)差(cha)別，因(yin)為心(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)指心(xin)(xin)(xin)體(ti)(ti)，而(er)念(nian)(nian)(nian)則是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)功(gong)能(neng)業(ye)用(yong)(yong)，所(suo)(suo)以一(yi)個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)，一(yi)個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)。因(yin)此說“凈(jing)(jing)念(nian)(nian)(nian)”只是(shi)(shi)(shi)凈(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)功(gong)能(neng)，令其(qi)不妄(wang)用(yong)(yong)；若說“凈(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)”，則是(shi)(shi)(shi)于(yu)心(xin)(xin)(xin)體(ti)(ti)本(ben)(ben)身上下(xia)功(gong)夫。然而(er)心(xin)(xin)(xin)體(ti)(ti)無相(xiang)，由用(yong)(yong)而(er)顯(xian)，故第一(yi)步入手先從(cong)其(qi)業(ye)用(yong)(yong)上下(xia)功(gong)夫，漸(jian)次能(neng)達到心(xin)(xin)(xin)體(ti)(ti)，因(yin)此大(da)慧(hui)菩(pu)薩(sa)(sa)在偈(jie)頌(song)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)(ge)問(wen)題即問(wen)“云(yun)(yun)何(he)(he)凈(jing)(jing)其(qi)念(nian)(nian)(nian)”。再者(zhe)，“凈(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)”既然是(shi)(shi)(shi)一(yi)切佛法中(zhong)最首要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，而(er)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)組成(cheng)為八(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)，故后來(lai)大(da)慧(hui)菩(pu)薩(sa)(sa)在長(chang)行中(zhong)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)(ge)問(wen)題即是(shi)(shi)(shi)“諸識(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)幾種(zhong)(zhong)生(sheng)住滅(mie)(mie)(mie)？”這(zhe)便與偈(jie)頌(song)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)(ge)問(wen)題“云(yun)(yun)何(he)(he)凈(jing)(jing)其(qi)念(nian)(nian)(nian)”遙相(xiang)呼應(ying)。問(wen)諸識(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)住滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)類，即是(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)了(le)解心(xin)(xin)(xin)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)相(xiang)，通達心(xin)(xin)(xin)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)相(xiang)后，才有(you)可能(neng)離(li)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)而(er)入不生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)(ti)。此不生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)(ti)即是(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)來(lai)藏。因(yin)此本(ben)(ben)經(jing)一(yi)開始即從(cong)對生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)八(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)幽微深(shen)入的(de)(de)(de)(de)探討，漸(jian)次入于(yu)對不生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)如(ru)(ru)來(lai)藏之(zhi)顯(xian)發，最后達到諸識(shi)(shi)(shi)(shi)即妄(wang)即真，七識(shi)(shi)(shi)(shi)不流轉，如(ru)(ru)來(lai)藏受(shou)流轉等(deng)甚深(shen)義(yi)之(zhi)揭示。若達八(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)之(zhi)相(xiang)，其(qi)所(suo)(suo)依(yi)者(zhe)實是(shi)(shi)(shi)不生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)如(ru)(ru)來(lai)藏本(ben)(ben)體(ti)(ti)，即達不生(sheng)之(zhi)大(da)旨。

④二(er)(er)種無(wu)(wu)我(wo)：即(ji)(ji)(ji)人無(wu)(wu)我(wo)與(yu)法(fa)(fa)無(wu)(wu)我(wo)，亦即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)人空與(yu)法(fa)(fa)空。人與(yu)法(fa)(fa)之所(suo)以空者，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為人與(yu)法(fa)(fa)具無(wu)(wu)自(zi)體性(xing)。二(er)(er)乘(cheng)偏證(zheng)人無(wu)(wu)我(wo)，達人空，法(fa)(fa)執(zhi)未斷(duan)，故證(zheng)有余涅(nie)?；佛(fo)與(yu)大菩薩證(zheng)法(fa)(fa)亦無(wu)(wu)我(wo)，故于(yu)涅(nie)?法(fa)(fa)亦不(bu)(bu)(bu)執(zhi)，是(shi)(shi)(shi)故不(bu)(bu)(bu)出(chu)不(bu)(bu)(bu)入(ru)：不(bu)(bu)(bu)住生(sheng)死(si)，不(bu)(bu)(bu)愛(ai)涅(nie)?。不(bu)(bu)(bu)出(chu)不(bu)(bu)(bu)入(ru)故，二(er)(er)死(si)永亡(wang)，不(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅，得大自(zi)在。以上略微介紹一下(xia)四門。《楞伽經》最初(chu)的(de)宗旨，即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)欲(yu)令行(xing)人入(ru)于(yu)此(ci)四門，通達此(ci)四門，因(yin)此(ci)頓斷(duan)煩(fan)惱(nao)，分證(zheng)法(fa)(fa)身(shen)，所(suo)謂“不(bu)(bu)(bu)歷僧?獲法(fa)(fa)身(shen)”即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)此(ci)義。這是(shi)(shi)(shi)第一步。第二(er)(er)步即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)下(xia)面的(de)“離四門”，所(suo)謂“入(ru)乎其(qi)中，出(chu)乎其(qi)外”亦即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)大慧菩薩贊佛(fo)偈的(de)“遠離覺所(suo)覺”。

（B）離(li)(li)四(si)門－－覺(jue)自心(xin)現量，離(li)(li)心(xin)意(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)

如何(he)得離四(si)門？謂須(xu)覺(jue)了一切(qie)(qie)法(fa)(fa)皆(jie)是自(zi)心(xin)(xin)(xin)現(xian)(xian)量：五法(fa)(fa)、三自(zi)性(xing)、八(ba)識(shi)、二(er)種(zhong)無(wu)(wu)我皆(jie)是自(zi)心(xin)(xin)(xin)所現(xian)(xian)量，非(fei)有(you)、非(fei)無(wu)(wu)、亦非(fei)非(fei)有(you)無(wu)(wu)，離四(si)句、絕(jue)百非(fei)，遠(yuan)離一切(qie)(qie)妄(wang)想，非(fei)言思所及(ji)，行者如是觀察覺(jue)了，則得離心(xin)(xin)(xin)意意識(shi)。言“離心(xin)(xin)(xin)意意識(shi)”即(ji)(ji)是總言離四(si)門，因為五法(fa)(fa)、三自(zi)性(xing)、八(ba)識(shi)、二(er)種(zhong)無(wu)(wu)我皆(jie)是心(xin)(xin)(xin)意意識(shi)之所變現(xian)(xian)故。因此(ci)若(ruo)離心(xin)(xin)(xin)意意識(shi)，即(ji)(ji)得頓(dun)離一切(qie)(qie)相，亦即(ji)(ji)是“忽然(ran)超出世(shi)出世(shi)間”。

（C）到自覺圣趣(qu)－－入如來地

若得離(li)心意意識，即(ji)能二死(si)（分段生死(si)、變(bian)異(yi)生死(si)）永盡，到自(zi)(zi)覺圣趣(qu)。“自(zi)(zi)覺圣趣(qu)”（或(huo)稱自(zi)(zi)覺圣智(zhi)）即(ji)是如(ru)(ru)(ru)來自(zi)(zi)證之(zhi)境(jing)界(jie)(jie)，如(ru)(ru)(ru)能到此境(jing)界(jie)(jie)，即(ji)是入(ru)如(ru)(ru)(ru)來地，證如(ru)(ru)(ru)來法身。此即(ji)是本(ben)(ben)經最(zui)高(gao)的(de)目的(de)。又，此如(ru)(ru)(ru)來自(zi)(zi)證境(jing)界(jie)(jie)甚深不(bu)可(ke)思(si)議，然(ran)本(ben)(ben)經最(zui)前頭一開始(shi)，大慧菩薩承(cheng)佛(fo)威神所(suo)說出的(de)贊佛(fo)偈，即(ji)是暗示了如(ru)(ru)(ru)來此自(zi)(zi)覺圣趣(qu)的(de)境(jing)界(jie)(jie)。行人發大心者，依此偈修，定當(dang)獲福無量，亦當(dang)受十(shi)方如(ru)(ru)(ru)來慈愍攝受，以隨(sui)佛(fo)學即(ji)是佛(fo)之(zhi)真(zhen)子故。

傳譯人

楞伽阿(a)跋多羅寶經注釋(shi)

“楞(leng)(leng)伽”：楞(leng)(leng)伽是山名(ming)(ming)(ming)，也是城(cheng)(cheng)名(ming)(ming)(ming)，以(yi)此城(cheng)(cheng)在(zai)楞(leng)(leng)伽山頂，故(gu)以(yi)山名(ming)(ming)(ming)為城(cheng)(cheng)名(ming)(ming)(ming)。楞(leng)(leng) 伽為梵語，中文譯(yi)為“不(bu)可(ke)往”、“不(bu)可(ke)到”、“難入”。因(yin)為此山城(cheng)(cheng)極(ji)高，原為夜叉王所據，在(zai)此瞰食生靈，無路可(ke)通(tong)，無神通(tong)者不(bu)可(ke)往，故(gu)名(ming)(ming)(ming)。又楞(leng)(leng)伽山在(zai)今(jin)之(zhi)錫蘭島上，錫蘭為古(gu)名(ming)(ming)(ming)即(ji)今(jin)之(zhi)斯里蘭卡（SRl LANKA），其中“蘭卡”即(ji)為楞(leng)(leng)伽之(zhi)今(jin)譯(yi)。再者，以(yi)佛在(zai)龍宮(gong)說法后，自(zi)龍宮(gong)出，降伏夜叉王，即(ji)于此山城(cheng)(cheng)開演(yan)此大乘無上經典，故(gu)以(yi)楞(leng)(leng)伽為經名(ming)(ming)(ming)。又此經乃佛以(yi)自(zi)證境界，為諸大菩薩(sa)開演(yan)之(zhi) 無上圓頓法門(men)，非凡愚可(ke)入，故(gu)名(ming)(ming)(ming)不(bu)可(ke)入。

“阿(a)跋多羅(luo)寶(bao)(bao)”：阿(a)跋多羅(luo)是梵語，中(zhong)(zhong)譯為(wei)“無上(shang)(shang)”。阿(a)跋多羅(luo)寶(bao)(bao)即是無上(shang)(shang)寶(bao)(bao)。 以佛在此經中(zhong)(zhong)所(suo)開演之五(wu)法(fa)、三性(xing)、二無我、八識，會歸于唯心現境界，乃為(wei)無上(shang)(shang)之法(fa)寶(bao)(bao)，故名(ming)此經為(wei)無上(shang)(shang)寶(bao)(bao)。

“經(jing)”：梵語是修多羅（Sutra），中(zhong)文譯為契經(jing)，簡(jian)稱為經(jing)，義為契合、貫通(tong)。

謂上契佛心(xin)自證(zheng)境界，下契眾生(sheng)根機。如是(shi)佛心(xin)與眾生(sheng)心(xin)得以貫(guan)通，故(gu)名為(wei)經。

宋天(tian)竺(zhu)三藏(zang)求那跋(ba)陀羅譯

“宋(song)”：為劉(liu)(liu)宋(song)，非趙(zhao)匡胤所立之趙(zhao)宋(song)。劉(liu)(liu)宋(song)系在晉末南北朝，為南朝之始，乃劉(liu)(liu)裕所立，故史稱“劉(liu)(liu)宋(song)”，其年代(dai)為從西元420年至477年。

“天竺”：印度古譯(yi)名。

“三藏(zang)(zang)”：經、律、論為(wei)佛法中之三藏(zang)(zang)教典。后世乃以通達三藏(zang)(zang)教典之法師名為(wei)

三藏，或三藏法師。

“求(qiu)那跋陀羅(luo)”：漢譯為(wei)“功(gong)德賢(xian)”，中天(tian)竺人(ren)。因他好學大(da)乘，故號為(wei)“摩訶衍”（摩訶衍漢譯即是大(da)乘之義(yi)。）求(qiu)那跋陀羅(luo)法(fa)師于劉宋文(wen)帝、元嘉十(shi)二(er)年（西 元436年）時，從海路(lu)來(lai)廣(guang)州。廣(guang)州刺(ci)史車朗，表奏(zou)文(wen)帝，文(wen)帝遂遣使迎至京(jing)師，深為(wei)崇重，京(jing)城大(da)臣多師事之，并請華(hua)嚴經。法(fa)師以(yi)不精通華(hua)語，引以(yi) 為(wei)憾，便乞求(qiu)觀音菩薩為(wei)他增(zeng)加智力(li)，后(hou)夜里夢見有天(tian)神(shen)替他換頭，于是偏通華(hua)語，便為(wei)眾開講華(hua)嚴。

圖書信息

書名：楞伽阿跋多(duo)羅寶(bao)經義貫

類別(bie)： 注解(jie)佛經

頁數(shu)： 1220頁

撰注者： 釋成觀法師(shi)

發行者： 大毗盧寺(臺灣)．遍照寺(美(mei)國(guo))

出版(ban)者(zhe)： 毗(pi)盧出版(ban)社

承印者： 世樺國際股份(fen)有限公(gong)司

版次(ci)： 2007年第三版，敬印(yin)一千冊

贈閱處： (臺灣)大毗盧寺．(美國)遍(bian)照寺

“楞伽經義貫”第三版序言

敝(bi)人于約二(er)(er)十(shi)年(nian)前（一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)八(ba)四～一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)八(ba)七）閉(bi)關時所注(zhu)的楞伽經(jing)(jing)義貫(guan)，先后經(jing)(jing)由大乘精(jing)舍（一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)○年(nian)、初(chu)版(ban)）、佛陀(tuo)教育基金會（一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)三年(nian)、初(chu)版(ban)二(er)(er)刷）、及高雄文殊講堂（一(yi)(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)五(wu)年(nian)、第二(er)(er)版(ban)），各印了三千冊（至(zhi)心(xin)銘感）。然至(zhi)今皆已結緣一(yi)(yi)(yi)(yi)空，時有欲請閱(yue)者，乃至(zhi)求一(yi)(yi)(yi)(yi)書而不可得。故今特再(zai)發起助(zhu)印此書。

楞(leng)伽經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)性，大家都(dou)(dou)知道(dao)是(shi)(shi)震旦禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)初(chu)祖達摩祖師傳燈(deng)印心的(de)(de)(de)(de)無上寶典，因(yin)此(ci)(ci)是(shi)(shi)歷(li)(li)來(lai)(lai)禪者(zhe)修習(xi)如(ru)(ru)來(lai)(lai)禪、明(ming)心見(jian)性最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)依據之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。除此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)外，佛于本(ben)經(jing)(jing)中(zhong)詳示五法(fa)、三自性、八(ba)識、二(er)種無我，而這些法(fa)門，也(ye)都(dou)(dou)是(shi)(shi)法(fa)相(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、唯識學(xue)主(zhu)要(yao)研習(xi)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象，尤其是(shi)(shi)三自性（依他(ta)起性、遍計所(suo)執性、圓(yuan)成實性）、以及八(ba)識（眼、耳、鼻、舌(she)、身、意、末那、阿賴耶(ye)）的(de)(de)(de)(de)體、相(xiang)(xiang)、用(yong)，更是(shi)(shi)唯識學(xue)的(de)(de)(de)(de)本(ben)色當行；甚至五法(fa)（相(xiang)(xiang)、名、妄(wang)想、正智、如(ru)(ru)如(ru)(ru)），以及二(er)種無我（人(ren)(ren)無我及法(fa)無我）亦是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)參(can)究的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)內容(rong)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。因(yin)此(ci)(ci)歷(li)(li)來(lai)(lai)習(xi)相(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)者(zhe)也(ye)都(dou)(dou)把它列為與解(jie)深密(mi)經(jing)(jing)一(yi)(yi)樣是(shi)(shi)必讀的(de)(de)(de)(de)根本(ben)經(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。由(you)于楞(leng)伽經(jing)(jing)既是(shi)(shi)一(yi)(yi)部性相(xiang)(xiang)圓(yuan)融、各(ge)宗(zong)(zong)(zong)(zong)共尊(zun)的(de)(de)(de)(de)圣典，不論在性宗(zong)(zong)(zong)(zong)或相(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)經(jing)(jing)典中(zhong)，都(dou)(dou)列于首要(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)。故知本(ben)經(jing)(jing)對(dui)(dui)修學(xue)大乘佛法(fa)來(lai)(lai)講，不論性宗(zong)(zong)(zong)(zong)或相(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，都(dou)(dou)極其重要(yao)。可惜(xi)本(ben)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)古(gu)奧精簡，也(ye)是(shi)(shi)居(ju)所(suo)有經(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)，因(yin)此(ci)(ci)十分難讀；加(jia)以歷(li)(li)來(lai)(lai)注解(jie)本(ben)很(hen)少(shao)，尤其是(shi)(shi)白(bai)話注解(jie)者(zhe)更少(shao)，學(xue)者(zhe)要(yao)研此(ci)(ci)經(jing)(jing)，十分辛苦。敝人(ren)(ren)有感于此(ci)(ci)，便于昔閉關(guan)后期，發心注出,俾使現(xian)代學(xue)者(zhe)皆得(de)易(yi)讀易(yi)解(jie)（且我原本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)發心為：“不放過(guo)經(jing)(jing)文(wen)中(zhong)任何(he)一(yi)(yi)個字(zi)，令經(jing)(jing)文(wen)每(mei)一(yi)(yi)個字(zi)的(de)(de)(de)(de)意義都(dou)(dou)能明(ming)白(bai)呈(cheng)現(xian)、令人(ren)(ren)解(jie)了。”）因(yin)此(ci)(ci)無可諱言的(de)(de)(de)(de)，其注解(jie)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程是(shi)(shi)頗(po)為辛勤的(de)(de)(de)(de)。

本書自初(chu)版以來，已(yi)歷十六(liu)寒暑，承蒙各界垂愛，衷心感激。如今(jin)再(zai)次印行(xing)第三版，系由大(da)毗盧寺發起(qi)（也是第一次由本寺發起(qi)，重新打字排(pai)版，因為之前都沒有電腦檔案(an)），辱蒙十方緇素(su)大(da)德，再(zai)次發心贊助、護持，愿(yuan)你我(wo)以此(ci)布施無(wu)上(shang)正(zheng)法因緣(yuan)，今(jin)生、來世速證(zheng)無(wu)上(shang)菩(pu)提。