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基本介紹

以下(xia)全部內容采用成(cheng)觀(guan)法師撰注之(zhi)《楞伽經義(yi)貫》一(yi)書(shu)

《楞(leng)伽經(jing)(jing)(jing)》的(de)重(zhong)要(yao)(yao)性(xing)(xing)，大(da)家都(dou)知(zhi)道是(shi)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)初祖印度人達摩(mo)傳燈印心(xin)的(de)無(wu)上寶典(dian)，因此(ci)是(shi)歷來(lai)禪(chan)者修習如來(lai)禪(chan)、明心(xin)見性(xing)(xing)最主(zhu)要(yao)(yao)的(de)依據之一(yi)。除此(ci)之外，佛于(yu)本經(jing)(jing)(jing)中(zhong)詳(xiang)示五(wu)法(fa)、三自性(xing)(xing)、八識(shi)(shi)、二種無(wu)我，而這些(xie)法(fa)門，也(ye)都(dou)是(shi)法(fa)相宗(zong)(zong)(zong)、唯識(shi)(shi)學(xue)主(zhu)要(yao)(yao)研(yan)習的(de)對象，尤其是(shi)三自性(xing)(xing)（依他(ta)起(qi)性(xing)(xing)、遍計所執性(xing)(xing)、圓成(cheng)實性(xing)(xing)）、以及(ji)八識(shi)(shi)（眼、耳(er)、鼻(bi)、舌、身(shen)、意、末那、阿賴耶(ye)）的(de)體、相、用，更是(shi)唯識(shi)(shi)學(xue)的(de)本色當行；甚至(zhi)五(wu)法(fa)（相、名(ming)、妄想、正智、如如），以及(ji)二種無(wu)我（人無(wu)我及(ji)法(fa)無(wu)我）亦是(shi)相宗(zong)(zong)(zong)參究(jiu)的(de)主(zhu)要(yao)(yao)內容之一(yi)。因此(ci)歷來(lai)習相宗(zong)(zong)(zong)者也(ye)都(dou)把它列為與《解深(shen)密(mi)經(jing)(jing)(jing)》一(yi)樣是(shi)必讀的(de)根(gen)本經(jing)(jing)(jing)典(dian)之一(yi)(附注:本經(jing)(jing)(jing)亦為唯識(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)所依據之六部(bu)根(gen)本經(jing)(jing)(jing)之一(yi)詳(xiang)見唯識(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)詞條)。由(you)于(yu)《楞(leng)伽經(jing)(jing)(jing)》既是(shi)一(yi)部(bu)性(xing)(xing)相圓融、各宗(zong)(zong)(zong)共尊的(de)圣(sheng)典(dian)，不論(lun)(lun)在性(xing)(xing)宗(zong)(zong)(zong)或相宗(zong)(zong)(zong)的(de)根(gen)本經(jing)(jing)(jing)典(dian)中(zhong)，都(dou)列于(yu)首要(yao)(yao)之位。故知(zhi)本經(jing)(jing)(jing)對修學(xue)大(da)乘(cheng)佛法(fa)來(lai)講(jiang)，不論(lun)(lun)性(xing)(xing)宗(zong)(zong)(zong)或相宗(zong)(zong)(zong)，都(dou)極其重(zhong)要(yao)(yao)。

產生于(yu)公元(yuan)前6世紀古(gu)印度(du)(du)的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)，至(zhi)今已經(jing)走過了(le)2500多年的(de)(de)(de)歷史(shi)歲月(yue)。楞伽(jia)經(jing)佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)紀元(yuan)前后開始傳(chuan)入我國(guo)(guo)，在(zai)(zai)與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)經(jing)過長(chang)期(qi)的(de)(de)(de)交(jiao)匯、融合后，逐漸發展(zhan)(zhan)和演(yan)(yan)變成(cheng)了(le)具有(you)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民族特色的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)，形(xing)成(cheng)了(le)眾(zhong)(zhong)多的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)派(pai)，表(biao)現(xian)出百態(tai)紛呈的(de)(de)(de)局(ju)(ju)面。僅以(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)三(san)大(da)(da)系統(tong)(漢(han)語(yu)系、藏語(yu)系、巴利語(yu)系) 中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)漢(han)語(yu)系的(de)(de)(de)主(zhu)要學(xue)派(pai)就包括天臺(tai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)(fa)相(xiang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、律宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、凈土宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、華嚴宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、密宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)等眾(zhong)(zhong)多宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)派(pai)。在(zai)(zai)這些(xie)眾(zhong)(zhong)多的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)派(pai)中(zhong)(zhong)，又由于(yu)所(suo)倡導的(de)(de)(de)修行(xing)證悟的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)各(ge)有(you)特色，從而又各(ge)立門(men)庭，各(ge)有(you)傳(chuan)承(cheng)，至(zhi)今綿延不絕(jue)。如以(yi)《六祖壇經(jing)》為代(dai)(dai)表(biao)經(jing)典，首尊《楞伽(jia)經(jing)》，后以(yi)《金剛經(jing)》為主(zhu)要的(de)(de)(de)禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)，在(zai)(zai)發展(zhan)(zhan)和演(yan)(yan)變中(zhong)(zhong)又形(xing)成(cheng)五派(pai)， 即溈仰宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、臨濟(ji)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、曹(cao)洞(dong)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、云門(men)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)(fa)眼宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)，其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)臨濟(ji)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)自宋以(yi)后又形(xing)成(cheng)了(le)黃龍(long)派(pai)、楊岐派(pai)。習慣上，人(ren)們將禪宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)衍化(hua)(hua)的(de)(de)(de)各(ge)派(pai)合稱為“五家七宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)”。其(qi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)風在(zai)(zai)海內(nei)外之(zhi)(zhi)影響，至(zhi)今而未(wei)衰。佛(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)思想(xiang)上與魏晉風行(xing)的(de)(de)(de)玄學(xue)義(yi)趣相(xiang)投，迎合了(le)文(wen)人(ren)學(xue)士的(de)(de)(de)口味，在(zai)(zai)隋唐時大(da)(da)盛并與儒、道兩家學(xue)說互為補充，形(xing)成(cheng)了(le)三(san)家合流的(de)(de)(de)局(ju)(ju)面，又經(jing)宋、元(yuan)、明、清歷代(dai)(dai)，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)人(ren)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)學(xue)問，代(dai)(dai)有(you)大(da)(da)德高僧、學(xue)界巨擘。佛(fo)學(xue)成(cheng)為博大(da)(da)深厚的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)一(yi)個重要組成(cheng)部分。鑒(jian)于(yu)此，我們所(suo)進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)研究(jiu)工作，應當(dang)具有(you)冷靜而客觀(guan)的(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)，既反對簡(jian)單地(di)肯定(ding)或否定(ding)的(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)(fa)，也力戒從信(xin)仰或一(yi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)一(yi)派(pai)的(de)(de)(de)角度(du)(du)去解(jie)釋佛(fo)教(jiao)(jiao)義(yi)理。注重于(yu)從印度(du)(du)古(gu)代(dai)(dai)思想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)整體背(bei)景(jing)以(yi)及(ji)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)基礎上，去注釋佛(fo)教(jiao)(jiao)經(jing)典，使之(zhi)(zhi)優(you)秀的(de)(de)(de)思想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)得(de)到繼承(cheng)和光大(da)(da)，這也是(shi)筆者(zhe)的(de)(de)(de)意(yi)愿(yuan)所(suo)在(zai)(zai)。

《楞(leng)伽經(jing)》全稱《楞(leng)伽阿(a)跋(ba)多(duo)羅寶(bao)經(jing)》，其譯(yi)名分(fen)別出(chu)自南朝宋元嘉二十年(nian)(443年(nian))的(de)(de)(de)(de)求那跋(ba)陀羅、北魏的(de)(de)(de)(de)菩提流支(zhi)、唐(tang)代于(yu)闐(今(jin)新疆和(he)(he)田)僧人實叉(cha)難陀。各譯(yi)為(wei)(wei)四卷(juan)(juan)本(ben)、十卷(juan)(juan)本(ben)、七卷(juan)(juan)本(ben)。由(you)(you)于(yu)求那跋(ba)陀羅的(de)(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)最早，更(geng)接近本(ben)經(jing)的(de)(de)(de)(de)原始義，因此(ci)流傳廣、影響(xiang)大。我(wo)們也以(yi)四卷(juan)(juan)本(ben)為(wei)(wei)工作(zuo)底(di)本(ben)。針(zhen)對佛僧對話，散文與(yu)詩句相互交叉(cha)的(de)(de)(de)(de)特點來進(jin)行(xing)標點和(he)(he)分(fen)段。注(zhu)釋部分(fen)采(cai)用以(yi)句為(wei)(wei)主，兼(jian)顧(gu)數句一旨的(de)(de)(de)(de)方(fang)法，依(yi)次(ci)進(jin)行(xing)，有(you)(you)些(xie)佛教詞語出(chu)現(xian)時前后在(zai)義理上各有(you)(you)側重(zhong)，則采(cai)用刪繁就簡(jian)的(de)(de)(de)(de)原則，予以(yi)復注(zhu)；白話譯(yi)文部分(fen)，以(yi)直譯(yi)為(wei)(wei)主，在(zai)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)術語已(yi)有(you)(you)注(zhu)釋的(de)(de)(de)(de)前提下，兼(jian)采(cai)意譯(yi)，以(yi)便于(yu)閱讀這(zhe)也是(shi)根(gen)據(ju)《楞(leng)伽經(jing)》具有(you)(you)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)理論(lun)探究和(he)(he)人生哲學論(lun)辯(bian)的(de)(de)(de)(de)特征而采(cai)用的(de)(de)(de)(de)方(fang)式。應當說明(ming)的(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)注(zhu)釋部分(fen)，作(zuo)者并不恪(ke)守于(yu)舊注(zhu)，而是(shi)突破一教或(huo)某宗的(de)(de)(de)(de)信仰與(yu)偏執(zhi)，力(li)圖(tu)在(zai)印度與(yu)中(zhong)國歷史(shi)文化發(fa)展的(de)(de)(de)(de)大背景上進(jin)行(xing)冷靜(jing)客(ke)觀地工作(zuo)，且根(gen)據(ju)需要采(cai)用了(le)一些(xie)前期的(de)(de)(de)(de)研(yan)究成果，尚祈(qi)讀者諒解。由(you)(you)于(yu)必須(xu)兼(jian)顧(gu)本(ben)書(shu)與(yu)叢書(shu)的(de)(de)(de)(de)銜接，時間緊迫， 因此(ci)在(zai)工作(zuo)中(zhong)謬誤、疏漏以(yi)至于(yu)偏頗(po)之處在(zai)所難免(mian)，敬請(qing)方(fang)家指正(zheng)，由(you)(you)衷地期望本(ben)書(shu)能(neng)得到(dao)讀者的(de)(de)(de)(de)喜(xi)愛和(he)(he)幫助。

其他信息

傳承

本經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)達(da)摩祖(zu)(zu)(zu)(zu)師(shi)在(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)法給(gei)二祖(zu)(zu)(zu)(zu)慧可大(da)(da)(da)師(shi)后(hou)(hou)(hou)，親(qin)傳(chuan)(chuan)(chuan)予二祖(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)(da)(da)師(shi)的，初祖(zu)(zu)(zu)(zu)說：“吾有《楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》四(si)(si)(si)卷(juan)(juan)，亦用付(fu)汝，即(ji)(ji)是(shi)如(ru)來(lai)(lai)心(xin)(xin)地要門，令諸眾生開(kai)(kai)示悟入(ru)。”（見(jian)《景德(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)燈錄》）又道(dao)(dao)(dao)(dao)：“吾觀漢地惟有此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，仁者依行，自得(de)度世(shi)(shi)。”見(jian)道(dao)(dao)(dao)(dao)宣律師(shi)《續高僧傳(chuan)(chuan)(chuan)》因(yin)(yin)為(wei)四(si)(si)(si)卷(juan)(juan)楞(leng)伽(jia)是(shi)達(da)摩祖(zu)(zu)(zu)(zu)師(shi)所(suo)(suo)(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)，用以(yi)(yi)印(yin)心(xin)(xin)的，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)世(shi)(shi)雖(sui)見(jian)有二種譯本，但大(da)(da)(da)都只(zhi)是(shi)當作(zuo)參考用，而(er)且一般談(tan)到《楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》時，也多(duo)是(shi)指最(zui)初宋譯的《四(si)(si)(si)卷(juan)(juan)楞(leng)伽(jia)》而(er)言。從(cong)達(da)摩祖(zu)(zu)(zu)(zu)師(shi)以(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)，正(zheng)法眼藏的傳(chuan)(chuan)(chuan)承，即(ji)(ji)以(yi)(yi)《楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)印(yin)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)據(ju)；后(hou)(hou)(hou)來(lai)(lai)，正(zheng)如(ru)達(da)摩祖(zu)(zu)(zu)(zu)師(shi)所(suo)(suo)(suo)(suo)預言者，一百(bai)(bai)多(duo)年后(hou)(hou)(hou)，到了四(si)(si)(si)祖(zu)(zu)(zu)(zu)道(dao)(dao)(dao)(dao)信大(da)(da)(da)師(shi)以(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)，楞(leng)伽(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)學漸(jian)漸(jian)轉(zhuan)為(wei)只(zhi)是(shi)名相之(zhi)(zhi)(zhi)學，因(yin)(yin)此(ci)五(wu)(wu)(wu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)弘(hong)忍大(da)(da)(da)師(shi)才開(kai)(kai)始(shi)以(yi)(yi)《金(jin)剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)禪宗印(yin)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)。如(ru)六祖(zu)(zu)(zu)(zu)聞客誦《金(jin)剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》而(er)有所(suo)(suo)(suo)(suo)悟時，問客從(cong)哪里來(lai)(lai)，客答說：“我(wo)(wo)從(cong)蘄州黃梅縣東(dong)(dong)(dong)禪寺(si)來(lai)(lai)，其(qi)(qi)寺(si)是(shi)五(wu)(wu)(wu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)忍大(da)(da)(da)師(shi)在(zai)彼主(zhu)化……大(da)(da)(da)師(shi)常勸僧俗(su)，但持《金(jin)剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，即(ji)(ji)自見(jian)性，直(zhi)了成佛。”因(yin)(yin)此(ci)《金(jin)剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》開(kai)(kai)始(shi)盛行于(yu)世(shi)(shi)，而(er)《楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》即(ji)(ji)從(cong)隋末(mo)、初唐開(kai)(kai)始(shi)，便漸(jian)漸(jian)失傳(chuan)(chuan)(chuan)了（請參見(jian)宋·蔣之(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)序(xu)(xu)）。一直(zhi)到了北(bei)宋仁宗時，有一朝庭大(da)(da)(da)臣，官(guan)位(wei)太(tai)子太(tai)保，名張(zhang)(zhang)安道(dao)(dao)(dao)(dao)（樂全）先生，于(yu)仁宗慶(qing)歷，為(wei)滁州牧時，才偶然之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，又發掘出《楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，自讀之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，如(ru)見(jian)故物(wu)，大(da)(da)(da)有所(suo)(suo)(suo)(suo)悟，如(ru)蘇(su)東(dong)(dong)(dong)坡(po)的序(xu)(xu)中說：張(zhang)(zhang)公(gong)(gong)(gong)“至(zhi)一僧舍，偶見(jian)此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，入(ru)手恍(huang)然，如(ru)獲舊物(wu)，開(kai)(kai)卷(juan)(juan)未(wei)終，夙障冰解(jie)，細視筆墨(mo)，手跡(ji)宛然，悲(bei)喜太(tai)息，從(cong)是(shi)悟入(ru)，常以(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)首(shou)四(si)(si)(si)偈，發明心(xin)(xin)要。”（見(jian)：蘇(su)東(dong)(dong)(dong)坡(po)序(xu)(xu)）后(hou)(hou)(hou)來(lai)(lai)張(zhang)(zhang)公(gong)(gong)(gong)以(yi)(yi)此(ci)《楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》親(qin)自教授蘇(su)東(dong)(dong)(dong)坡(po)，并(bing)且出錢三(san)十(shi)萬，請蘇(su)東(dong)(dong)(dong)坡(po)刻(ke)印(yin)此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，令流傳(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)世(shi)(shi)。蘇(su)東(dong)(dong)(dong)坡(po)的好(hao)友佛印(yin)和尚卻向他建議(yi)說：“與其(qi)(qi)刻(ke)印(yin)，不如(ru)由蘇(su)東(dong)(dong)(dong)坡(po)自己(ji)來(lai)(lai)書寫(xie)，然后(hou)(hou)(hou)再刻(ke)印(yin)，更能流傳(chuan)(chuan)(chuan)得(de)久（因(yin)(yin)為(wei)東(dong)(dong)(dong)坡(po)居士的書法是(shi)有名的，世(shi)(shi)人為(wei)珍(zhen)惜其(qi)(qi)墨(mo)寶(bao)，定(ding)會妥為(wei)保存其(qi)(qi)手寫(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)），蘇(su)東(dong)(dong)(dong)坡(po)于(yu)是(shi)將此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)寫(xie)一遍，然后(hou)(hou)(hou)刻(ke)印(yin)傳(chuan)(chuan)(chuan)世(shi)(shi)。現今所(suo)(suo)(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)者，即(ji)(ji)是(shi)張(zhang)(zhang)公(gong)(gong)(gong)所(suo)(suo)(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)、東(dong)(dong)(dong)坡(po)居士所(suo)(suo)(suo)(suo)手書的。然而(er)自隋末(mo)至(zhi)北(bei)宋末(mo)期，此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)失傳(chuan)(chuan)(chuan)了將近四(si)(si)(si)百(bai)(bai)五(wu)(wu)(wu)十(shi)年！我(wo)(wo)們有幸(xing)現在(zai)還能親(qin)睹這部無上甚深寶(bao)典(dian)，全拜張(zhang)(zhang)、蘇(su)二大(da)(da)(da)居士之(zhi)(zhi)(zhi)賜。以(yi)(yi)其(qi)(qi)功德(de)不可沒，故特志之(zhi)(zhi)(zhi)。

法門

大綱－－性與相

佛在(zai)(zai)《楞伽經(jing)》所(suo)要(yao)開闡的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)與相(xiang)二(er)門，而(er)且是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平均發(fa)展，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)經(jing)的(de)(de)(de)(de)特色之(zhi)一。因(yin)此(ci)(ci)本(ben)經(jing)不(bu)但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)宗最高(gao)的(de)(de)(de)(de)經(jing)典，同(tong)時(shi)也被相(xiang)宗行人(ren)奉(feng)為圭臬，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學唯識(shi)法(fa)(fa)相(xiang)學的(de)(de)(de)(de)人(ren)必(bi)讀的(de)(de)(de)(de)經(jing)典之(zhi)一。佛在(zai)(zai)一般開示性(xing)相(xiang)的(de)(de)(de)(de)經(jing)中，為適應眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)機(ji)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偏于(yu)(yu)性(xing)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)闡發(fa)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)偏向(xiang)相(xiang)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)探究，很少有(you)二(er)者并(bing)重的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為光(guang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)或相(xiang)任何一門，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很深奧的(de)(de)(de)(de)，除非是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)根(gen)(gen)熟(shu)眾生(sheng)(sheng)，才(cai)能兼籌并(bing)顧(gu)。由(you)于(yu)(yu)以上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，才(cai)有(you)性(xing)相(xiang)二(er)宗的(de)(de)(de)(de)分野，乃至(zhi)于(yu)(yu)有(you)后世性(xing)相(xiang)二(er)宗之(zhi)行人(ren)于(yu)(yu)學理(li)上(shang)(shang)(shang)互(hu)相(xiang)沖突(tu)、攻(gong)伐，不(bu)相(xiang)水火(huo)之(zhi)事。然而(er)從這(zhe)部經(jing)來(lai)看，這(zhe)些(xie)沖突(tu)、攻(gong)伐，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)莫須有(you)的(de)(de)(de)(de)；因(yin)為佛說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)度眾生(sheng)(sheng)只(zhi)在(zai)(zai)契(qi)機(ji)、契(qi)理(li)、應病(bing)(bing)與藥，各人(ren)的(de)(de)(de)(de)病(bing)(bing)不(bu)同(tong)，你吃你的(de)(de)(de)(de)藥，我吃我的(de)(de)(de)(de)藥，彼(bi)此(ci)(ci)并(bing)無妨(fang)礙，只(zhi)要(yao)病(bing)(bing)好(hao)(hao)就行，而(er)這(zhe)“病(bing)(bing)好(hao)(hao)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)理(li)，“各人(ren)病(bing)(bing)不(bu)同(tong)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)機(ji)；因(yin)此(ci)(ci)契(qi)機(ji)、契(qi)理(li)并(bing)行不(bu)悖。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)故佛隨機(ji)而(er)有(you)種種善說(shuo)(shuo)，大根(gen)(gen)人(ren)則(ze)為說(shuo)(shuo)大法(fa)(fa)，小(xiao)根(gen)(gen)人(ren)則(ze)為說(shuo)(shuo)小(xiao)法(fa)(fa)。而(er)本(ben)經(jing)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)根(gen)(gen)熟(shu)眾生(sheng)(sheng)所(suo)的(de)(de)(de)(de)如來(lai)自證境界；佛之(zhi)自證境界則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無復妄想(xiang)，萬法(fa)(fa)一如，于(yu)(yu)法(fa)(fa)性(xing)、法(fa)(fa)相(xiang)毫不(bu)偏頗，因(yin)此(ci)(ci)性(xing)與相(xiang)在(zai)(zai)本(ben)經(jing)所(suo)占的(de)(de)(de)(de)分量(liang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一樣多的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以內容而(er)言(yan)；至(zhi)于(yu)(yu)其(qi)方法(fa)(fa)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藉相(xiang)了性(xing)，及由(you)相(xiang)入性(xing)，而(er)其(qi)終極目的(de)(de)(de)(de)則(ze)在(zai)(zai)于(yu)(yu)達(da)到(dao)性(xing)相(xiang)一如的(de)(de)(de)(de)境界。若以圖表示之(zhi)，則(ze)如：

1．內容：性(xing)－相（性(xing)相不(bu)偏）。

2．方法：相(xiang)→性（藉相(xiang)了性，由相(xiang)入性）。

3．目的：性=相(xiang)（性相(xiang)一如(ru)(ru)，如(ru)(ru)水與波）。

所(suo)(suo)以然者，一(yi)切(qie)法總(zong)括(kuo)來(lai)講就(jiu)是(shi)性與(yu)(yu)相(xiang)二者，于法性及(ji)法相(xiang)若(ruo)見有沖突(tu)，或見一(yi)、異、不(bu)(bu)(bu)一(yi)、不(bu)(bu)(bu)異，都(dou)是(shi)墮入經(jing)中所(suo)(suo)謂的(de)四句之過。因此，性與(yu)(yu)相(xiang)之爭，在此是(shi)沒有的(de)，若(ruo)有者，即是(shi)愚(yu)夫(fu)妄(wang)(wang)想，自(zi)心妄(wang)(wang)現。又，關于上表中的(de)第三項“性=相(xiang)”，有人可(ke)能會套個口(kou)頭禪說是(shi)“性相(xiang)圓(yuan)融”，其實到此境(jing)界已無所(suo)(suo)謂圓(yuan)融不(bu)(bu)(bu)圓(yuan)融，而是(shi)性相(xiang)一(yi)如(ru)(ru)，以諸法本(ben)(ben)如(ru)(ru)，本(ben)(ben)來(lai)是(shi)一(yi)個，如(ru)(ru)水與(yu)(yu)波，說什么圓(yuan)不(bu)(bu)(bu)圓(yuan)、融不(bu)(bu)(bu)融？又，諸法如(ru)(ru)《楞嚴經(jing)》中說“本(ben)(ben)如(ru)(ru)來(lai)藏(zang)妙(miao)真如(ru)(ru)性”，不(bu)(bu)(bu)是(shi)你要不(bu)(bu)(bu)要圓(yuan)它(ta)、融它(ta)－－法如(ru)(ru)是(shi)故，非造作故。

細目(mu)－－具(ju)體行(xing)法

以(yi)上所談是楞伽法門(men)的大綱，其細目則是欲使行人頓了(le)四門(men)、頓離(li)四門(men)，及到如來自(zi)覺(jue)圣趣(qu)。茲分別說之如下：

（A）了四門

上面所提到的四門(men)是(shi)：五法、三自性、八識、二種(zhong)無我。

①五(wu)法(fa)(fa)：相、名、妄想(xiang)、正智、如(ru)如(ru)。眾生以(yi)(yi)見種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“相”，認以(yi)(yi)為實，而依(yi)此(ci)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)相起種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“名”，然后更依(yi)此(ci)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)假名，作種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“妄想(xiang)”；若知(zhi)此(ci)等(deng)相、名、妄想(xiang)皆是虛偽無實，如(ru)翳(yi)眼所見空中華，即入“正智”；復唯(wei)心直進(jin)，以(yi)(yi)此(ci)正智返熏七(qi)識，返照(zhao)本性(xing)，即得登于(yu)“如(ru)如(ru)”之境。因此(ci)，相、名、妄想(xiang)三者即是世諦(di)、生滅門，亦是染(ran)法(fa)(fa)；正智、如(ru)如(ru)即是真(zhen)諦(di)、涅盤門，亦是凈法(fa)(fa)。

②三自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)：緣起(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、妄想自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、成(cheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。亦(yi)即是唯識(shi)法(fa)(fa)相宗所(suo)說的：依(yi)他起(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、遍(bian)計(ji)(ji)所(suo)執性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、圓成(cheng)實(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。名稱(cheng)(cheng)略異，其(qi)義(yi)則同。以一(yi)(yi)(yi)切法(fa)(fa)皆依(yi)眾(zhong)緣和(he)合(he)而(er)妄起(qi)(qi)，無(wu)有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，故緣起(qi)(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又(you)稱(cheng)(cheng)依(yi)他起(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。眾(zhong)生(sheng)(sheng)依(yi)種種緣生(sheng)(sheng)無(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之法(fa)(fa)而(er)橫起(qi)(qi)種種妄想分別，普(pu)遍(bian)計(ji)(ji)度執著，故妄想自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又(you)稱(cheng)(cheng)遍(bian)計(ji)(ji)所(suo)執性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。一(yi)(yi)(yi)切法(fa)(fa)雖現有(you)眾(zhong)緣和(he)合(he)、離(li)散、若生(sheng)(sheng)若滅(mie)(mie)等相，及眾(zhong)生(sheng)(sheng)依(yi)此等妄相復起(qi)(qi)無(wu)邊妄想，然一(yi)(yi)(yi)切法(fa)(fa)實(shi)(shi)(shi)本自(zi)(zi)(zi)(zi)圓成(cheng)，從本以來，無(wu)有(you)增(zeng)損，故其(qi)本性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)“不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)滅(mie)(mie)，不(bu)(bu)垢不(bu)(bu)凈(jing)(jing)，不(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)減”；亦(yi)如(ru)六祖(zu)大師所(suo)言(yan)“何(he)(he)其(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本自(zi)(zi)(zi)(zi)清凈(jing)(jing)，何(he)(he)其(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)，何(he)(he)其(qi)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本自(zi)(zi)(zi)(zi)具足。”故稱(cheng)(cheng)此性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)名成(cheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，又(you)稱(cheng)(cheng)圓成(cheng)實(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；圓成(cheng)實(shi)(shi)(shi)之“實(shi)(shi)(shi)”者，以此性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)虛妄，遠離(li)一(yi)(yi)(yi)切虛妄故，是故如(ru)來性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)德(de)非是空無(wu)一(yi)(yi)(yi)物，故能普(pu)覆一(yi)(yi)(yi)切，成(cheng)就(jiu)一(yi)(yi)(yi)切，不(bu)(bu)落斷滅(mie)(mie)。

③八(ba)識(shi)：即(ji)眼識(shi)、耳(er)識(shi)、鼻識(shi)、舌識(shi)、身識(shi)、意(yi)識(shi)、末那(nei)識(shi)、阿賴耶識(shi)。本(ben)(ben)經于偈問(wen)偈答部分(fen)一(yi)(yi)開始，大慧(hui)菩薩(sa)所問(wen)的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個(ge)問(wen)題(ti)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)：“云(yun)何凈(jing)(jing)(jing)其念(nian)(nian)？”“念(nian)(nian)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)念(nian)(nian)，意(yi)念(nian)(nian)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)。這也就是(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)如何凈(jing)(jing)(jing)其心(xin)。然而(er)(er)“凈(jing)(jing)(jing)心(xin)”與(yu)(yu)“凈(jing)(jing)(jing)念(nian)(nian)”還是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)點微妙的(de)(de)(de)(de)差別，因為心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)指心(xin)體(ti)，而(er)(er)念(nian)(nian)則是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)之(zhi)(zhi)功(gong)能(neng)業(ye)用(yong)，所以(yi)一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)，一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)。因此說(shuo)“凈(jing)(jing)(jing)念(nian)(nian)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)凈(jing)(jing)(jing)心(xin)之(zhi)(zhi)功(gong)能(neng)，令(ling)其不(bu)妄(wang)用(yong)；若說(shuo)“凈(jing)(jing)(jing)心(xin)”，則是(shi)(shi)(shi)(shi)于心(xin)體(ti)本(ben)(ben)身上下(xia)功(gong)夫。然而(er)(er)心(xin)體(ti)無(wu)相，由用(yong)而(er)(er)顯(xian)，故第(di)一(yi)(yi)步(bu)入(ru)手先(xian)從(cong)其業(ye)用(yong)上下(xia)功(gong)夫，漸次(ci)能(neng)達(da)(da)到心(xin)體(ti)，因此大慧(hui)菩薩(sa)在偈頌(song)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個(ge)問(wen)題(ti)即(ji)問(wen)“云(yun)何凈(jing)(jing)(jing)其念(nian)(nian)”。再者(zhe)，“凈(jing)(jing)(jing)心(xin)”既然是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切佛法中(zhong)(zhong)最首要的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，而(er)(er)心(xin)之(zhi)(zhi)組(zu)成(cheng)為八(ba)識(shi)，故后來(lai)大慧(hui)菩薩(sa)在長行中(zhong)(zhong)提出的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個(ge)問(wen)題(ti)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)“諸識(shi)有(you)幾種生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)住滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)？”這便(bian)與(yu)(yu)偈頌(song)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個(ge)問(wen)題(ti)“云(yun)何凈(jing)(jing)(jing)其念(nian)(nian)”遙相呼應。問(wen)諸識(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)住滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)種類，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)要了(le)解心(xin)識(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)相，通達(da)(da)心(xin)識(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)相后，才有(you)可能(neng)離生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)而(er)(er)入(ru)不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)。此不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)體(ti)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)如來(lai)藏。因此本(ben)(ben)經一(yi)(yi)開始即(ji)從(cong)對生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)八(ba)識(shi)妄(wang)心(xin)幽微深入(ru)的(de)(de)(de)(de)探討，漸次(ci)入(ru)于對不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)如來(lai)藏之(zhi)(zhi)顯(xian)發，最后達(da)(da)到諸識(shi)即(ji)妄(wang)即(ji)真，七識(shi)不(bu)流(liu)轉，如來(lai)藏受流(liu)轉等甚深義之(zhi)(zhi)揭(jie)示。若達(da)(da)八(ba)識(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)之(zhi)(zhi)相，其所依者(zhe)實是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)如來(lai)藏本(ben)(ben)體(ti)，即(ji)達(da)(da)不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)大旨。

④二(er)種無(wu)我(wo)(wo)：即人無(wu)我(wo)(wo)與(yu)法無(wu)我(wo)(wo)，亦即是(shi)人空(kong)與(yu)法空(kong)。人與(yu)法之(zhi)所以空(kong)者，是(shi)因(yin)為人與(yu)法具無(wu)自(zi)體性(xing)。二(er)乘偏證(zheng)人無(wu)我(wo)(wo)，達(da)人空(kong)，法執未(wei)斷(duan)，故證(zheng)有余(yu)涅(nie)?；佛與(yu)大菩薩證(zheng)法亦無(wu)我(wo)(wo)，故于涅(nie)?法亦不(bu)執，是(shi)故不(bu)出(chu)不(bu)入(ru)(ru)：不(bu)住生死，不(bu)愛涅(nie)?。不(bu)出(chu)不(bu)入(ru)(ru)故，二(er)死永亡(wang)，不(bu)生不(bu)滅，得大自(zi)在。以上略微介紹一(yi)下四門(men)(men)。《楞伽經》最初的宗(zong)旨，即是(shi)欲(yu)令行(xing)人入(ru)(ru)于此四門(men)(men)，通達(da)此四門(men)(men)，因(yin)此頓斷(duan)煩惱(nao)，分證(zheng)法身，所謂(wei)“不(bu)歷僧(seng)?獲法身”即是(shi)此義。這是(shi)第一(yi)步(bu)。第二(er)步(bu)即是(shi)下面的“離(li)四門(men)(men)”，所謂(wei)“入(ru)(ru)乎(hu)其中，出(chu)乎(hu)其外”亦即是(shi)大慧菩薩贊佛偈的“遠離(li)覺(jue)所覺(jue)”。

（B）離四門－－覺自心(xin)現量，離心(xin)意意識

如何(he)得離四門(men)？謂須覺了一(yi)切法(fa)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)心(xin)現量：五法(fa)、三自(zi)(zi)性、八識、二種無(wu)我(wo)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)心(xin)所現量，非有、非無(wu)、亦非非有無(wu)，離四句(ju)、絕百非，遠離一(yi)切妄想(xiang)，非言思所及，行者(zhe)如是(shi)(shi)(shi)觀察覺了，則得離心(xin)意意識。言“離心(xin)意意識”即(ji)是(shi)(shi)(shi)總言離四門(men)，因(yin)為(wei)五法(fa)、三自(zi)(zi)性、八識、二種無(wu)我(wo)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)心(xin)意意識之(zhi)所變(bian)現故。因(yin)此(ci)若離心(xin)意意識，即(ji)得頓離一(yi)切相，亦即(ji)是(shi)(shi)(shi)“忽然超(chao)出世出世間”。

（C）到自覺圣(sheng)趣－－入(ru)如來地

若得離心意意識，即(ji)(ji)能二死(si)（分段生死(si)、變異生死(si)）永盡，到自覺(jue)圣趣。“自覺(jue)圣趣”（或稱自覺(jue)圣智）即(ji)(ji)是如(ru)來(lai)(lai)自證(zheng)之境界(jie)，如(ru)能到此(ci)境界(jie)，即(ji)(ji)是入如(ru)來(lai)(lai)地，證(zheng)如(ru)來(lai)(lai)法身。此(ci)即(ji)(ji)是本經最(zui)高的目(mu)的。又(you)，此(ci)如(ru)來(lai)(lai)自證(zheng)境界(jie)甚深不可思議，然本經最(zui)前頭一開始，大慧菩薩承佛威神所說出的贊(zan)佛偈，即(ji)(ji)是暗示了如(ru)來(lai)(lai)此(ci)自覺(jue)圣趣的境界(jie)。行人發大心者(zhe)，依此(ci)偈修，定(ding)當獲福(fu)無量，亦當受十方如(ru)來(lai)(lai)慈愍攝受，以隨佛學即(ji)(ji)是佛之真子故。

傳譯人

楞(leng)伽阿跋(ba)多羅寶(bao)經注釋

“楞(leng)伽(jia)”：楞(leng)伽(jia)是(shi)山(shan)名(ming)(ming)，也是(shi)城(cheng)名(ming)(ming)，以此(ci)城(cheng)在(zai)楞(leng)伽(jia)山(shan)頂，故(gu)以山(shan)名(ming)(ming)為(wei)(wei)城(cheng)名(ming)(ming)。楞(leng) 伽(jia)為(wei)(wei)梵語，中文譯(yi)(yi)為(wei)(wei)“不(bu)可(ke)(ke)往(wang)”、“不(bu)可(ke)(ke)到”、“難入”。因為(wei)(wei)此(ci)山(shan)城(cheng)極高，原為(wei)(wei)夜(ye)叉王(wang)所(suo)據，在(zai)此(ci)瞰食生靈(ling)，無路可(ke)(ke)通，無神通者不(bu)可(ke)(ke)往(wang)，故(gu)名(ming)(ming)。又(you)楞(leng)伽(jia)山(shan)在(zai)今之(zhi)錫蘭(lan)(lan)島上(shang)，錫蘭(lan)(lan)為(wei)(wei)古名(ming)(ming)即今之(zhi)斯里(li)蘭(lan)(lan)卡(ka)（SRl LANKA），其中“蘭(lan)(lan)卡(ka)”即為(wei)(wei)楞(leng)伽(jia)之(zhi)今譯(yi)(yi)。再者，以佛在(zai)龍(long)宮說法后，自(zi)龍(long)宮出，降伏夜(ye)叉王(wang)，即于此(ci)山(shan)城(cheng)開演此(ci)大乘(cheng)無上(shang)經典，故(gu)以楞(leng)伽(jia)為(wei)(wei)經名(ming)(ming)。又(you)此(ci)經乃(nai)佛以自(zi)證境界，為(wei)(wei)諸大菩薩開演之(zhi) 無上(shang)圓頓法門，非凡愚可(ke)(ke)入，故(gu)名(ming)(ming)不(bu)可(ke)(ke)入。

“阿(a)跋多(duo)羅(luo)(luo)寶(bao)”：阿(a)跋多(duo)羅(luo)(luo)是(shi)梵語，中譯為“無(wu)(wu)上(shang)”。阿(a)跋多(duo)羅(luo)(luo)寶(bao)即(ji)是(shi)無(wu)(wu)上(shang)寶(bao)。 以(yi)佛在此(ci)經中所開演(yan)之五法、三性、二無(wu)(wu)我、八識，會(hui)歸(gui)于唯心現(xian)境界，乃為無(wu)(wu)上(shang)之法寶(bao)，故(gu)名(ming)此(ci)經為無(wu)(wu)上(shang)寶(bao)。

“經”：梵語是修(xiu)多羅（Sutra），中文譯(yi)為契經，簡稱為經，義為契合(he)、貫通。

謂(wei)上契佛(fo)心自(zi)證境界，下契眾(zhong)生(sheng)(sheng)根(gen)機。如是佛(fo)心與眾(zhong)生(sheng)(sheng)心得以貫(guan)通，故名為經。

宋天竺三藏(zang)求那跋陀羅譯

“宋(song)”：為劉(liu)宋(song)，非趙匡胤所(suo)立(li)之趙宋(song)。劉(liu)宋(song)系在(zai)晉末南(nan)北朝(chao)，為南(nan)朝(chao)之始，乃劉(liu)裕(yu)所(suo)立(li)，故史(shi)稱(cheng)“劉(liu)宋(song)”，其年(nian)(nian)代為從(cong)西元420年(nian)(nian)至(zhi)477年(nian)(nian)。

“天竺”：印度古譯名。

“三(san)藏”：經、律、論(lun)為(wei)佛法(fa)中之(zhi)三(san)藏教典(dian)。后世(shi)乃以通(tong)達三(san)藏教典(dian)之(zhi)法(fa)師名為(wei)

三藏(zang)，或三藏(zang)法師。

“求(qiu)那跋陀(tuo)羅”：漢譯(yi)為(wei)“功德賢”，中天竺人。因他好學(xue)大(da)乘(cheng)，故號(hao)為(wei)“摩訶衍”（摩訶衍漢譯(yi)即是(shi)大(da)乘(cheng)之(zhi)義。）求(qiu)那跋陀(tuo)羅法師(shi)于(yu)劉宋文(wen)帝、元嘉十二(er)年（西 元436年）時，從(cong)海路(lu)來廣州。廣州刺史車朗，表奏文(wen)帝，文(wen)帝遂(sui)遣使迎(ying)至京師(shi)，深為(wei)崇重(zhong)，京城大(da)臣多師(shi)事之(zhi)，并請華嚴經。法師(shi)以不精通華語，引以 為(wei)憾，便乞求(qiu)觀音菩薩為(wei)他增加智力，后(hou)夜里夢見有天神替他換(huan)頭，于(yu)是(shi)偏(pian)通華語，便為(wei)眾開(kai)講(jiang)華嚴。

圖書信息

書名：楞伽阿跋(ba)多羅寶經義貫

類別： 注解佛(fo)經

頁數： 1220頁

撰注者： 釋成觀法師

發行者： 大(da)毗(pi)盧寺(臺灣)．遍照寺(美國(guo))

出版者： 毗盧出版社

承印者： 世樺國際股份有限(xian)公(gong)司

版(ban)次： 2007年第三(san)版(ban)，敬印一千冊

贈閱處： (臺灣)大(da)毗盧寺(si)．(美國(guo))遍照寺(si)

“楞(leng)伽經義貫(guan)”第三版序言

敝(bi)人于約二(er)十年(nian)前（一九八四～一九八七）閉(bi)關(guan)時(shi)所(suo)注的楞伽經義貫，先后經由大乘(cheng)精舍（一九九○年(nian)、初版(ban)）、佛陀教育基金會（一九九三年(nian)、初版(ban)二(er)刷）、及高雄文殊講堂（一九九五年(nian)、第(di)二(er)版(ban)），各印(yin)了三千冊（至心銘(ming)感）。然至今(jin)皆(jie)已結緣(yuan)一空，時(shi)有欲(yu)請閱者，乃(nai)至求一書(shu)而不可得。故今(jin)特再發(fa)起助印(yin)此書(shu)。

楞伽經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性(xing)(xing)，大(da)家都(dou)(dou)知道是(shi)震旦禪(chan)宗(zong)(zong)初祖達摩祖師傳燈印心的(de)(de)(de)(de)無(wu)上寶典，因(yin)此(ci)是(shi)歷(li)來(lai)禪(chan)者修習(xi)如來(lai)禪(chan)、明(ming)心見性(xing)(xing)最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)依據之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。除此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，佛(fo)于(yu)本(ben)(ben)經(jing)(jing)中詳示五(wu)(wu)法、三(san)自性(xing)(xing)、八(ba)識、二種無(wu)我，而這(zhe)些法門，也都(dou)(dou)是(shi)法相(xiang)宗(zong)(zong)、唯識學(xue)主(zhu)要(yao)研(yan)習(xi)的(de)(de)(de)(de)對象，尤其是(shi)三(san)自性(xing)(xing)（依他起性(xing)(xing)、遍計所執性(xing)(xing)、圓(yuan)成實(shi)性(xing)(xing)）、以及八(ba)識（眼、耳、鼻、舌、身(shen)、意、末那、阿賴耶(ye)）的(de)(de)(de)(de)體、相(xiang)、用，更是(shi)唯識學(xue)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)色(se)當行；甚至五(wu)(wu)法（相(xiang)、名(ming)、妄(wang)想、正智、如如），以及二種無(wu)我（人無(wu)我及法無(wu)我）亦是(shi)相(xiang)宗(zong)(zong)參究的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)內(nei)容之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。因(yin)此(ci)歷(li)來(lai)習(xi)相(xiang)宗(zong)(zong)者也都(dou)(dou)把它列(lie)為(wei)與解深(shen)密經(jing)(jing)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)是(shi)必讀(du)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)經(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。由于(yu)楞伽經(jing)(jing)既是(shi)一(yi)(yi)(yi)部性(xing)(xing)相(xiang)圓(yuan)融、各宗(zong)(zong)共尊的(de)(de)(de)(de)圣典，不(bu)論(lun)在性(xing)(xing)宗(zong)(zong)或相(xiang)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)經(jing)(jing)典中，都(dou)(dou)列(lie)于(yu)首要(yao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位。故知本(ben)(ben)經(jing)(jing)對修學(xue)大(da)乘佛(fo)法來(lai)講，不(bu)論(lun)性(xing)(xing)宗(zong)(zong)或相(xiang)宗(zong)(zong)，都(dou)(dou)極其重(zhong)要(yao)。可惜本(ben)(ben)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)文字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)古奧精簡，也是(shi)居(ju)所有經(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冠，因(yin)此(ci)十分難讀(du)；加以歷(li)來(lai)注解本(ben)(ben)很少(shao)(shao)，尤其是(shi)白(bai)話注解者更少(shao)(shao)，學(xue)者要(yao)研(yan)此(ci)經(jing)(jing)，十分辛(xin)苦。敝人有感于(yu)此(ci)，便于(yu)昔閉關后期，發心注出,俾使現代(dai)學(xue)者皆得易讀(du)易解（且我原本(ben)(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)發心為(wei)：“不(bu)放過經(jing)(jing)文中任何一(yi)(yi)(yi)個字，令經(jing)(jing)文每一(yi)(yi)(yi)個字的(de)(de)(de)(de)意義都(dou)(dou)能明(ming)白(bai)呈現、令人解了。”）因(yin)此(ci)無(wu)可諱言的(de)(de)(de)(de)，其注解的(de)(de)(de)(de)過程是(shi)頗為(wei)辛(xin)勤的(de)(de)(de)(de)。

本(ben)書自初版以(yi)(yi)來(lai)，已歷(li)十六寒(han)暑，承蒙各界垂愛(ai)，衷心感激。如(ru)今再次印行第三版，系由(you)大毗盧寺發(fa)起（也是第一次由(you)本(ben)寺發(fa)起，重(zhong)新打字排版，因(yin)為之前都沒(mei)有電腦檔案(an)），辱(ru)蒙十方緇(zi)素大德，再次發(fa)心贊助、護持(chi)，愿你我以(yi)(yi)此(ci)布施(shi)無(wu)上正(zheng)法因(yin)緣，今生、來(lai)世速證無(wu)上菩(pu)提。