芒果视频下载

基本介紹

以下全部內容采用成觀法(fa)師撰注之《楞伽經義貫》一書

《楞伽經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)重要(yao)性，大家都知道是(shi)禪(chan)(chan)宗初祖印(yin)度人達摩傳燈(deng)印(yin)心的(de)(de)(de)無上寶(bao)典(dian)，因此(ci)是(shi)歷(li)(li)來(lai)禪(chan)(chan)者修(xiu)習如(ru)(ru)來(lai)禪(chan)(chan)、明心見(jian)性最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)依(yi)(yi)(yi)據之(zhi)一(yi)(yi)。除此(ci)之(zhi)外，佛于(yu)本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)中詳示五法(fa)(fa)、三(san)自性、八識、二種無我，而這些法(fa)(fa)門(men)，也(ye)都是(shi)法(fa)(fa)相宗、唯(wei)(wei)識學主(zhu)要(yao)研(yan)習的(de)(de)(de)對(dui)象，尤其是(shi)三(san)自性（依(yi)(yi)(yi)他起性、遍計所(suo)執性、圓成實性）、以(yi)及八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶(ye)）的(de)(de)(de)體(ti)、相、用，更是(shi)唯(wei)(wei)識學的(de)(de)(de)本(ben)(ben)色當行；甚至(zhi)五法(fa)(fa)（相、名、妄想(xiang)、正智、如(ru)(ru)如(ru)(ru)），以(yi)及二種無我（人無我及法(fa)(fa)無我）亦是(shi)相宗參究的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)內(nei)容(rong)之(zhi)一(yi)(yi)。因此(ci)歷(li)(li)來(lai)習相宗者也(ye)都把它列為與(yu)《解深密(mi)經(jing)(jing)(jing)》一(yi)(yi)樣(yang)是(shi)必讀的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)典(dian)之(zhi)一(yi)(yi)(附(fu)注:本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)亦為唯(wei)(wei)識宗所(suo)依(yi)(yi)(yi)據之(zhi)六部根本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)之(zhi)一(yi)(yi)詳見(jian)唯(wei)(wei)識宗詞條(tiao))。由于(yu)《楞伽經(jing)(jing)(jing)》既是(shi)一(yi)(yi)部性相圓融(rong)、各(ge)宗共尊的(de)(de)(de)圣典(dian)，不論(lun)在性宗或相宗的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)典(dian)中，都列于(yu)首要(yao)之(zhi)位(wei)。故知本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)對(dui)修(xiu)學大乘佛法(fa)(fa)來(lai)講，不論(lun)性宗或相宗，都極其重要(yao)。

產生于公元(yuan)前(qian)6世紀古印度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)，至今(jin)(jin)已經(jing)(jing)走過了2500多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史歲月(yue)。楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)在紀元(yuan)前(qian)后(hou)(hou)開始傳(chuan)入(ru)我(wo)國(guo)(guo)，在與(yu)中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)文化(hua)經(jing)(jing)過長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)匯、融合后(hou)(hou)，逐漸(jian)發展(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)演變成了具有中(zhong)國(guo)(guo)民族特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)，形成了眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)，表(biao)現(xian)出百(bai)態紛呈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)。僅(jin)以(yi)(yi)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)大系(xi)統(tong)(漢(han)語(yu)系(xi)、藏語(yu)系(xi)、巴利語(yu)系(xi)) 中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)語(yu)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)學(xue)(xue)派(pai)就包括天臺宗(zong)(zong)(zong)、法相宗(zong)(zong)(zong)、律宗(zong)(zong)(zong)、凈(jing)土宗(zong)(zong)(zong)、禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)、華嚴宗(zong)(zong)(zong)、密宗(zong)(zong)(zong)等眾多(duo)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)。在這些眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)中(zhong)，又由于所(suo)倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行證悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法各(ge)有特(te)色，從(cong)而又各(ge)立門(men)庭，各(ge)有傳(chuan)承(cheng)(cheng)，至今(jin)(jin)綿延(yan)不絕。如以(yi)(yi)《六祖(zu)壇經(jing)(jing)》為(wei)代(dai)(dai)表(biao)經(jing)(jing)典(dian)，首尊《楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)》，后(hou)(hou)以(yi)(yi)《金(jin)剛經(jing)(jing)》為(wei)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)，在發展(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)演變中(zhong)又形成五派(pai)， 即溈仰宗(zong)(zong)(zong)、臨(lin)濟(ji)宗(zong)(zong)(zong)、曹洞宗(zong)(zong)(zong)、云(yun)門(men)宗(zong)(zong)(zong)、法眼(yan)宗(zong)(zong)(zong)，其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨(lin)濟(ji)宗(zong)(zong)(zong)自宋(song)以(yi)(yi)后(hou)(hou)又形成了黃龍派(pai)、楊岐派(pai)。習慣上，人們(men)將禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)衍化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)派(pai)合稱為(wei)“五家(jia)七(qi)宗(zong)(zong)(zong)”。其宗(zong)(zong)(zong)風在海內外之影響，至今(jin)(jin)而未衰。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)在思(si)想(xiang)上與(yu)魏晉(jin)風行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學(xue)(xue)義趣相投，迎合了文人學(xue)(xue)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口味，在隋唐(tang)時大盛并與(yu)儒、道兩家(jia)學(xue)(xue)說互為(wei)補充，形成了三(san)家(jia)合流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)，又經(jing)(jing)宋(song)、元(yuan)、明、清歷代(dai)(dai)，是中(zhong)國(guo)(guo)文人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)學(xue)(xue)問，代(dai)(dai)有大德(de)高僧、學(xue)(xue)界巨擘。佛(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)成為(wei)博大深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個重要(yao)組成部分。鑒于此，我(wo)們(men)所(suo)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究工(gong)作(zuo)，應當具有冷靜(jing)而客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)，既反對簡單地肯定或(huo)否定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法，也力戒從(cong)信(xin)仰或(huo)一宗(zong)(zong)(zong)一派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)去(qu)解釋(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)義理。注重于從(cong)印度(du)古代(dai)(dai)思(si)想(xiang)文化(hua)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體背景以(yi)(yi)及在中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，去(qu)注釋(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)經(jing)(jing)典(dian)，使之優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)文化(hua)傳(chuan)統(tong)得到(dao)繼(ji)承(cheng)(cheng)和(he)(he)(he)光(guang)大，這也是筆者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意愿(yuan)所(suo)在。

《楞伽(jia)經》全稱《楞伽(jia)阿(a)跋多(duo)羅(luo)(luo)寶經》，其譯名分別出(chu)自南朝宋元嘉(jia)二十(shi)年(nian)(443年(nian))的(de)(de)求那跋陀羅(luo)(luo)、北(bei)魏的(de)(de)菩提流(liu)支、唐代(dai)于闐(今新疆和田(tian))僧人(ren)實叉難(nan)陀。各(ge)譯為(wei)四(si)卷(juan)(juan)本(ben)、十(shi)卷(juan)(juan)本(ben)、七(qi)卷(juan)(juan)本(ben)。由于求那跋陀羅(luo)(luo)的(de)(de)譯本(ben)最早，更(geng)接近本(ben)經的(de)(de)原始(shi)義，因(yin)此(ci)(ci)流(liu)傳(chuan)廣(guang)、影響大。我們也以(yi)(yi)(yi)四(si)卷(juan)(juan)本(ben)為(wei)工作底本(ben)。針對佛(fo)(fo)僧對話，散(san)文與(yu)詩句相互(hu)交叉的(de)(de)特點來進行標點和分段(duan)。注釋部分采用以(yi)(yi)(yi)句為(wei)主，兼顧數句一(yi)旨的(de)(de)方法(fa)，依次進行，有(you)(you)(you)些(xie)佛(fo)(fo)教詞語出(chu)現時前(qian)后在(zai)義理上各(ge)有(you)(you)(you)側重，則采用刪繁就(jiu)簡(jian)的(de)(de)原則，予(yu)以(yi)(yi)(yi)復注；白話譯文部分，以(yi)(yi)(yi)直譯為(wei)主，在(zai)有(you)(you)(you)的(de)(de)術語已有(you)(you)(you)注釋的(de)(de)前(qian)提下，兼采意譯，以(yi)(yi)(yi)便于閱讀(du)這(zhe)也是根(gen)據《楞伽(jia)經》具(ju)有(you)(you)(you)突出(chu)的(de)(de)理論探(tan)究和人(ren)生哲學論辯的(de)(de)特征而采用的(de)(de)方式。應(ying)當說明的(de)(de)是在(zai)注釋部分，作者并(bing)不(bu)恪(ke)守于舊注，而是突破一(yi)教或(huo)某宗(zong)的(de)(de)信仰與(yu)偏執(zhi)，力圖(tu)在(zai)印(yin)度與(yu)中(zhong)國歷史文化發展的(de)(de)大背景(jing)上進行冷靜客觀(guan)地工作，且(qie)根(gen)據需要(yao)采用了一(yi)些(xie)前(qian)期的(de)(de)研(yan)究成果，尚祈讀(du)者諒解。由于必須兼顧本(ben)書與(yu)叢書的(de)(de)銜接，時間(jian)緊迫(po)， 因(yin)此(ci)(ci)在(zai)工作中(zhong)謬誤、疏漏以(yi)(yi)(yi)至于偏頗之處在(zai)所難(nan)免，敬(jing)請方家指正，由衷地期望本(ben)書能(neng)得到讀(du)者的(de)(de)喜愛和幫助。

其他信息

傳承

本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)達摩(mo)(mo)祖(zu)(zu)(zu)師(shi)(shi)在傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)給二(er)(er)祖(zu)(zu)(zu)慧可(ke)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)后(hou)(hou)，親(qin)(qin)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)予二(er)(er)祖(zu)(zu)(zu)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)的，初祖(zu)(zu)(zu)說：“吾有《楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》四卷，亦用付汝，即是(shi)(shi)(shi)(shi)如來心地要(yao)門，令諸眾生開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)示悟(wu)入。”（見(jian)(jian)《景德(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)燈錄》）又(you)道：“吾觀漢地惟有此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，仁(ren)(ren)者依行(xing)，自得(de)度世(shi)。”見(jian)(jian)道宣律師(shi)(shi)《續高僧(seng)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》因(yin)為(wei)四卷楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)(shi)達摩(mo)(mo)祖(zu)(zu)(zu)師(shi)(shi)所(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，用以(yi)(yi)印心的，所(suo)以(yi)(yi)后(hou)(hou)世(shi)雖見(jian)(jian)有二(er)(er)種譯(yi)本(ben)，但大(da)(da)(da)都只是(shi)(shi)(shi)(shi)當作參考用，而(er)且一(yi)般談到(dao)《楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》時，也多是(shi)(shi)(shi)(shi)指最初宋譯(yi)的《四卷楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)》而(er)言(yan)。從(cong)(cong)(cong)達摩(mo)(mo)祖(zu)(zu)(zu)師(shi)(shi)以(yi)(yi)后(hou)(hou)，正(zheng)法(fa)眼藏的傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承，即以(yi)(yi)《楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)印心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)據；后(hou)(hou)來，正(zheng)如達摩(mo)(mo)祖(zu)(zu)(zu)師(shi)(shi)所(suo)預言(yan)者，一(yi)百多年后(hou)(hou)，到(dao)了(le)四祖(zu)(zu)(zu)道信(xin)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)以(yi)(yi)后(hou)(hou)，楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學漸漸轉為(wei)只是(shi)(shi)(shi)(shi)名相之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學，因(yin)此(ci)五祖(zu)(zu)(zu)弘忍大(da)(da)(da)師(shi)(shi)才(cai)開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)始(shi)(shi)以(yi)(yi)《金剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)禪宗印心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典。如六祖(zu)(zu)(zu)聞客(ke)(ke)誦《金剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》而(er)有所(suo)悟(wu)時，問客(ke)(ke)從(cong)(cong)(cong)哪里(li)來，客(ke)(ke)答(da)說：“我從(cong)(cong)(cong)蘄州黃梅縣東(dong)禪寺來，其寺是(shi)(shi)(shi)(shi)五祖(zu)(zu)(zu)忍大(da)(da)(da)師(shi)(shi)在彼主化(hua)……大(da)(da)(da)師(shi)(shi)常勸僧(seng)俗(su)，但持《金剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，即自見(jian)(jian)性(xing)，直了(le)成佛。”因(yin)此(ci)《金剛(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)始(shi)(shi)盛(sheng)行(xing)于(yu)世(shi)，而(er)《楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》即從(cong)(cong)(cong)隋(sui)末(mo)、初唐開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)始(shi)(shi)，便漸漸失傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)了(le)（請參見(jian)(jian)宋·蔣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)序(xu)）。一(yi)直到(dao)了(le)北宋仁(ren)(ren)宗時，有一(yi)朝庭大(da)(da)(da)臣，官位太子太保，名張安道（樂全）先生，于(yu)仁(ren)(ren)宗慶歷，為(wei)滁州牧(mu)時，才(cai)偶(ou)然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，又(you)發(fa)掘(jue)出《楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，自讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，如見(jian)(jian)故物(wu)，大(da)(da)(da)有所(suo)悟(wu)，如蘇(su)東(dong)坡(po)的序(xu)中(zhong)說：張公“至一(yi)僧(seng)舍，偶(ou)見(jian)(jian)此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，入手恍(huang)然，如獲(huo)舊物(wu)，開(kai)(kai)(kai)(kai)(kai)卷未終(zhong)，夙障冰(bing)解，細視筆墨(mo)，手跡宛然，悲喜(xi)太息，從(cong)(cong)(cong)是(shi)(shi)(shi)(shi)悟(wu)入，常以(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)首四偈(jie)，發(fa)明心要(yao)。”（見(jian)(jian)：蘇(su)東(dong)坡(po)序(xu)）后(hou)(hou)來張公以(yi)(yi)此(ci)《楞(leng)(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》親(qin)(qin)自教授蘇(su)東(dong)坡(po)，并且出錢三十萬(wan)，請蘇(su)東(dong)坡(po)刻印此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，令流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)世(shi)。蘇(su)東(dong)坡(po)的好友佛印和尚卻向他(ta)建議說：“與其刻印，不如由蘇(su)東(dong)坡(po)自己來書寫，然后(hou)(hou)再刻印，更能流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)得(de)久（因(yin)為(wei)東(dong)坡(po)居士的書法(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)有名的，世(shi)人為(wei)珍惜其墨(mo)寶，定會妥為(wei)保存其手寫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)），蘇(su)東(dong)坡(po)于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)(jiang)此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)寫一(yi)遍，然后(hou)(hou)刻印傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)世(shi)。現今所(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)者，即是(shi)(shi)(shi)(shi)張公所(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)、東(dong)坡(po)居士所(suo)手書的。然而(er)自隋(sui)末(mo)至北宋末(mo)期，此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)失傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)了(le)將(jiang)(jiang)近(jin)四百五十年！我們有幸現在還能親(qin)(qin)睹(du)這部無上甚深寶典，全拜(bai)張、蘇(su)二(er)(er)大(da)(da)(da)居士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賜。以(yi)(yi)其功德(de)不可(ke)沒，故特志之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

法門

大綱－－性與相

佛在《楞伽經(jing)(jing)》所要(yao)開(kai)闡(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)性與(yu)(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)二門(men)，而(er)(er)且是(shi)(shi)(shi)平均發展(zhan)，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)本(ben)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)特色之一(yi)。因此(ci)(ci)本(ben)經(jing)(jing)不(bu)(bu)但是(shi)(shi)(shi)性宗最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)，同時也(ye)被相(xiang)(xiang)(xiang)宗行(xing)人(ren)奉為(wei)(wei)圭臬，是(shi)(shi)(shi)學(xue)唯識法(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)必(bi)讀的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)之一(yi)。佛在一(yi)般(ban)開(kai)示性相(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)中，為(wei)(wei)適(shi)應眾生的(de)(de)(de)(de)(de)根機，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)偏于性上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)發，即是(shi)(shi)(shi)偏向(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)探究，很少有二者并(bing)重的(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)光是(shi)(shi)(shi)性或相(xiang)(xiang)(xiang)任何(he)一(yi)門(men)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)很深(shen)奧的(de)(de)(de)(de)(de)，除非(fei)是(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)根熟(shu)眾生，才能兼籌并(bing)顧。由于以上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，才有性相(xiang)(xiang)(xiang)二宗的(de)(de)(de)(de)(de)分野，乃至于有后世性相(xiang)(xiang)(xiang)二宗之行(xing)人(ren)于學(xue)理(li)上(shang)(shang)(shang)互相(xiang)(xiang)(xiang)沖突、攻伐(fa)，不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)水火之事。然而(er)(er)從這(zhe)部經(jing)(jing)來看，這(zhe)些(xie)沖突、攻伐(fa)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)莫須(xu)有的(de)(de)(de)(de)(de)；因為(wei)(wei)佛說(shuo)法(fa)(fa)(fa)度眾生只在契機、契理(li)、應病與(yu)(yu)藥，各人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)病不(bu)(bu)同，你(ni)吃(chi)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)藥，我吃(chi)我的(de)(de)(de)(de)(de)藥，彼此(ci)(ci)并(bing)無妨礙，只要(yao)病好就行(xing)，而(er)(er)這(zhe)“病好”即是(shi)(shi)(shi)契理(li)，“各人(ren)病不(bu)(bu)同”即是(shi)(shi)(shi)契機；因此(ci)(ci)契機、契理(li)并(bing)行(xing)不(bu)(bu)悖。是(shi)(shi)(shi)故佛隨機而(er)(er)有種種善(shan)說(shuo)，大根人(ren)則(ze)(ze)(ze)(ze)為(wei)(wei)說(shuo)大法(fa)(fa)(fa)，小根人(ren)則(ze)(ze)(ze)(ze)為(wei)(wei)說(shuo)小法(fa)(fa)(fa)。而(er)(er)本(ben)經(jing)(jing)則(ze)(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)根熟(shu)眾生所的(de)(de)(de)(de)(de)如來自(zi)證境(jing)界(jie)；佛之自(zi)證境(jing)界(jie)則(ze)(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)無復妄想，萬(wan)法(fa)(fa)(fa)一(yi)如，于法(fa)(fa)(fa)性、法(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)毫不(bu)(bu)偏頗(po)，因此(ci)(ci)性與(yu)(yu)相(xiang)(xiang)(xiang)在本(ben)經(jing)(jing)所占的(de)(de)(de)(de)(de)分量是(shi)(shi)(shi)一(yi)樣(yang)多的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)以內容而(er)(er)言(yan)；至于其方法(fa)(fa)(fa)則(ze)(ze)(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)藉相(xiang)(xiang)(xiang)了(le)性，及由相(xiang)(xiang)(xiang)入性，而(er)(er)其終極目的(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)(ze)(ze)(ze)在于達到性相(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)如的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。若以圖表示之，則(ze)(ze)(ze)(ze)如：

1．內容：性(xing)－相(xiang)（性(xing)相(xiang)不(bu)偏）。

2．方法：相(xiang)→性（藉相(xiang)了性，由相(xiang)入性）。

3．目(mu)的：性=相（性相一如(ru)(ru)，如(ru)(ru)水與波(bo)）。

所(suo)以(yi)然者(zhe)(zhe)，一(yi)切法總括來(lai)(lai)講就是(shi)性(xing)(xing)與相(xiang)(xiang)二(er)者(zhe)(zhe)，于法性(xing)(xing)及法相(xiang)(xiang)若見有沖突(tu)，或見一(yi)、異、不(bu)(bu)一(yi)、不(bu)(bu)異，都(dou)是(shi)墮入經中(zhong)所(suo)謂的四句之過(guo)。因此(ci)，性(xing)(xing)與相(xiang)(xiang)之爭，在(zai)此(ci)是(shi)沒有的，若有者(zhe)(zhe)，即(ji)是(shi)愚夫妄想，自心(xin)妄現。又(you)，關于上表中(zhong)的第三(san)項“性(xing)(xing)=相(xiang)(xiang)”，有人可能(neng)會(hui)套(tao)個口頭禪說(shuo)(shuo)是(shi)“性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)圓融”，其實到此(ci)境界已無所(suo)謂圓融不(bu)(bu)圓融，而是(shi)性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)一(yi)如(ru)(ru)，以(yi)諸法本如(ru)(ru)，本來(lai)(lai)是(shi)一(yi)個，如(ru)(ru)水與波，說(shuo)(shuo)什(shen)么圓不(bu)(bu)圓、融不(bu)(bu)融？又(you)，諸法如(ru)(ru)《楞(leng)嚴(yan)經》中(zhong)說(shuo)(shuo)“本如(ru)(ru)來(lai)(lai)藏(zang)妙真如(ru)(ru)性(xing)(xing)”，不(bu)(bu)是(shi)你要不(bu)(bu)要圓它(ta)、融它(ta)－－法如(ru)(ru)是(shi)故(gu)，非(fei)造作(zuo)故(gu)。

細(xi)目－－具體(ti)行法

以上所談是(shi)楞伽法門的大綱，其細目則(ze)是(shi)欲使行(xing)人頓了四門、頓離(li)四門，及到如(ru)來自覺圣趣。茲(zi)分(fen)別說之如(ru)下：

（A）了四門

上面(mian)所提(ti)到(dao)的四(si)門是：五法(fa)、三自性、八(ba)識、二種無我。

①五法(fa)：相(xiang)、名(ming)(ming)、妄(wang)想(xiang)(xiang)、正智(zhi)(zhi)、如(ru)如(ru)。眾生以見種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“相(xiang)”，認以為實，而依此種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)相(xiang)起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“名(ming)(ming)”，然(ran)后更依此種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)假名(ming)(ming)，作種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“妄(wang)想(xiang)(xiang)”；若知此等相(xiang)、名(ming)(ming)、妄(wang)想(xiang)(xiang)皆是(shi)虛偽無實，如(ru)翳(yi)眼所見空中華，即入“正智(zhi)(zhi)”；復唯心直進，以此正智(zhi)(zhi)返熏七識(shi)，返照本性，即得登(deng)于“如(ru)如(ru)”之境。因此，相(xiang)、名(ming)(ming)、妄(wang)想(xiang)(xiang)三者即是(shi)世(shi)諦(di)、生滅門(men)，亦是(shi)染法(fa)；正智(zhi)(zhi)、如(ru)如(ru)即是(shi)真諦(di)、涅盤門(men)，亦是(shi)凈法(fa)。

②三自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)：緣(yuan)起自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、妄(wang)想自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、成(cheng)(cheng)自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。亦(yi)即是(shi)唯識法(fa)(fa)相(xiang)宗所說的：依他起性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、遍(bian)計所執性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、圓(yuan)成(cheng)(cheng)實(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。名稱略(lve)異，其(qi)義(yi)則(ze)同。以(yi)一(yi)切(qie)法(fa)(fa)皆(jie)依眾(zhong)緣(yuan)和合而(er)妄(wang)起，無(wu)有(you)自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，故緣(yuan)起自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又(you)稱依他起性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。眾(zhong)生依種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)緣(yuan)生無(wu)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之法(fa)(fa)而(er)橫起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)妄(wang)想分別，普遍(bian)計度執著，故妄(wang)想自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又(you)稱遍(bian)計所執性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。一(yi)切(qie)法(fa)(fa)雖現有(you)眾(zhong)緣(yuan)和合、離散(san)、若生若滅(mie)等相(xiang)，及眾(zhong)生依此等妄(wang)相(xiang)復起無(wu)邊(bian)妄(wang)想，然一(yi)切(qie)法(fa)(fa)實(shi)本(ben)自(zi)圓(yuan)成(cheng)(cheng)，從本(ben)以(yi)來(lai)，無(wu)有(you)增損，故其(qi)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)(jing)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減”；亦(yi)如(ru)六(liu)祖大師(shi)所言“何其(qi)自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)自(zi)清凈(jing)(jing)，何其(qi)自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生滅(mie)，何其(qi)自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)自(zi)具足。”故稱此性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)名成(cheng)(cheng)自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，又(you)稱圓(yuan)成(cheng)(cheng)實(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；圓(yuan)成(cheng)(cheng)實(shi)之“實(shi)”者，以(yi)此性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)虛妄(wang)，遠(yuan)離一(yi)切(qie)虛妄(wang)故，是(shi)故如(ru)來(lai)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)德(de)非是(shi)空無(wu)一(yi)物，故能普覆一(yi)切(qie)，成(cheng)(cheng)就一(yi)切(qie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)落斷(duan)滅(mie)。

③八(ba)(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)：即(ji)(ji)(ji)眼識(shi)(shi)(shi)(shi)、耳(er)識(shi)(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)(shi)(shi)、身(shen)識(shi)(shi)(shi)(shi)、意識(shi)(shi)(shi)(shi)、末(mo)那識(shi)(shi)(shi)(shi)、阿賴耶識(shi)(shi)(shi)(shi)。本(ben)(ben)(ben)經于偈(jie)問(wen)(wen)偈(jie)答部(bu)分一(yi)(yi)開始(shi)，大(da)慧菩(pu)薩所問(wen)(wen)的(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)題(ti)(ti)即(ji)(ji)(ji)是(shi)：“云(yun)何凈(jing)(jing)其(qi)念(nian)(nian)？”“念(nian)(nian)”即(ji)(ji)(ji)是(shi)意念(nian)(nian)，意念(nian)(nian)即(ji)(ji)(ji)是(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。這也就是(shi)問(wen)(wen)如(ru)何凈(jing)(jing)其(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。然而“凈(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”與“凈(jing)(jing)念(nian)(nian)”還是(shi)有(you)(you)點微(wei)妙(miao)的(de)(de)(de)差別，因(yin)為心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)指心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)，而念(nian)(nian)則(ze)是(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)功能業用(yong)(yong)(yong)，所以一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)體(ti)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)是(shi)用(yong)(yong)(yong)。因(yin)此說“凈(jing)(jing)念(nian)(nian)”只(zhi)是(shi)凈(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)功能，令(ling)其(qi)不(bu)妄用(yong)(yong)(yong)；若說“凈(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，則(ze)是(shi)于心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)本(ben)(ben)(ben)身(shen)上(shang)下(xia)功夫(fu)。然而心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)無相，由用(yong)(yong)(yong)而顯，故第(di)(di)一(yi)(yi)步(bu)入(ru)(ru)手先從(cong)(cong)其(qi)業用(yong)(yong)(yong)上(shang)下(xia)功夫(fu)，漸(jian)(jian)次能達(da)到(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)，因(yin)此大(da)慧菩(pu)薩在偈(jie)頌中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)題(ti)(ti)即(ji)(ji)(ji)問(wen)(wen)“云(yun)何凈(jing)(jing)其(qi)念(nian)(nian)”。再者，“凈(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”既然是(shi)一(yi)(yi)切佛法(fa)中(zhong)(zhong)最(zui)首要的(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，而心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)組成為八(ba)(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)，故后來(lai)(lai)大(da)慧菩(pu)薩在長行中(zhong)(zhong)提出的(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)題(ti)(ti)即(ji)(ji)(ji)是(shi)“諸識(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)幾種(zhong)生(sheng)住滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)？”這便與偈(jie)頌中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)題(ti)(ti)“云(yun)何凈(jing)(jing)其(qi)念(nian)(nian)”遙相呼應(ying)。問(wen)(wen)諸識(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)住滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)種(zhong)類，即(ji)(ji)(ji)是(shi)要了解心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)相，通達(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)相后，才有(you)(you)可(ke)能離生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)而入(ru)(ru)不(bu)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)。此不(bu)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)即(ji)(ji)(ji)是(shi)如(ru)來(lai)(lai)藏(zang)。因(yin)此本(ben)(ben)(ben)經一(yi)(yi)開始(shi)即(ji)(ji)(ji)從(cong)(cong)對生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)八(ba)(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)妄心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)幽微(wei)深入(ru)(ru)的(de)(de)(de)探討(tao)，漸(jian)(jian)次入(ru)(ru)于對不(bu)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)如(ru)來(lai)(lai)藏(zang)之(zhi)(zhi)顯發，最(zui)后達(da)到(dao)諸識(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)(ji)(ji)妄即(ji)(ji)(ji)真，七識(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)流(liu)(liu)轉，如(ru)來(lai)(lai)藏(zang)受流(liu)(liu)轉等甚深義之(zhi)(zhi)揭示(shi)。若達(da)八(ba)(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)之(zhi)(zhi)相，其(qi)所依(yi)者實是(shi)不(bu)生(sheng)滅(mie)(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)如(ru)來(lai)(lai)藏(zang)本(ben)(ben)(ben)體(ti)，即(ji)(ji)(ji)達(da)不(bu)生(sheng)之(zhi)(zhi)大(da)旨。

④二(er)種無(wu)我(wo)(wo)：即(ji)人無(wu)我(wo)(wo)與(yu)法(fa)(fa)無(wu)我(wo)(wo)，亦(yi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)人空(kong)與(yu)法(fa)(fa)空(kong)。人與(yu)法(fa)(fa)之所(suo)(suo)以空(kong)者，是(shi)(shi)(shi)因為人與(yu)法(fa)(fa)具無(wu)自體性(xing)。二(er)乘偏(pian)證人無(wu)我(wo)(wo)，達人空(kong)，法(fa)(fa)執(zhi)未斷，故(gu)證有余涅(nie)?；佛與(yu)大(da)菩薩證法(fa)(fa)亦(yi)無(wu)我(wo)(wo)，故(gu)于涅(nie)?法(fa)(fa)亦(yi)不(bu)執(zhi)，是(shi)(shi)(shi)故(gu)不(bu)出不(bu)入(ru)(ru)：不(bu)住生(sheng)死，不(bu)愛涅(nie)?。不(bu)出不(bu)入(ru)(ru)故(gu)，二(er)死永亡，不(bu)生(sheng)不(bu)滅，得大(da)自在。以上略微(wei)介紹一下(xia)四(si)門。《楞(leng)伽(jia)經》最初(chu)的宗旨，即(ji)是(shi)(shi)(shi)欲令(ling)行人入(ru)(ru)于此四(si)門，通達此四(si)門，因此頓斷煩惱，分證法(fa)(fa)身，所(suo)(suo)謂“不(bu)歷(li)僧?獲法(fa)(fa)身”即(ji)是(shi)(shi)(shi)此義。這是(shi)(shi)(shi)第(di)一步(bu)。第(di)二(er)步(bu)即(ji)是(shi)(shi)(shi)下(xia)面的“離四(si)門”，所(suo)(suo)謂“入(ru)(ru)乎(hu)其中，出乎(hu)其外(wai)”亦(yi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)大(da)慧菩薩贊佛偈的“遠離覺所(suo)(suo)覺”。

（B）離四門－－覺自心現(xian)量，離心意意識

如(ru)何得離(li)四(si)門(men)？謂須覺了(le)一切法(fa)皆是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)心(xin)(xin)(xin)現(xian)量(liang)：五法(fa)、三自(zi)性、八(ba)識(shi)、二種(zhong)(zhong)無(wu)(wu)我皆是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)心(xin)(xin)(xin)所(suo)(suo)現(xian)量(liang)，非有(you)、非無(wu)(wu)、亦非非有(you)無(wu)(wu)，離(li)四(si)句、絕百非，遠離(li)一切妄想，非言(yan)思所(suo)(suo)及(ji)，行者(zhe)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)觀察覺了(le)，則得離(li)心(xin)(xin)(xin)意(yi)意(yi)識(shi)。言(yan)“離(li)心(xin)(xin)(xin)意(yi)意(yi)識(shi)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)總言(yan)離(li)四(si)門(men)，因(yin)為五法(fa)、三自(zi)性、八(ba)識(shi)、二種(zhong)(zhong)無(wu)(wu)我皆是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)意(yi)意(yi)識(shi)之所(suo)(suo)變(bian)現(xian)故。因(yin)此若離(li)心(xin)(xin)(xin)意(yi)意(yi)識(shi)，即(ji)得頓離(li)一切相，亦即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)“忽然(ran)超出(chu)世出(chu)世間”。

（C）到(dao)自覺圣趣－－入如來(lai)地(di)

若得離心意(yi)意(yi)識，即(ji)(ji)能二死（分(fen)段生死、變(bian)異生死）永盡，到自(zi)(zi)覺(jue)(jue)圣(sheng)(sheng)趣(qu)。“自(zi)(zi)覺(jue)(jue)圣(sheng)(sheng)趣(qu)”（或稱(cheng)自(zi)(zi)覺(jue)(jue)圣(sheng)(sheng)智(zhi)）即(ji)(ji)是(shi)(shi)如(ru)(ru)來(lai)自(zi)(zi)證(zheng)之境(jing)(jing)界，如(ru)(ru)能到此(ci)(ci)境(jing)(jing)界，即(ji)(ji)是(shi)(shi)入(ru)如(ru)(ru)來(lai)地，證(zheng)如(ru)(ru)來(lai)法身。此(ci)(ci)即(ji)(ji)是(shi)(shi)本經最(zui)高的目的。又，此(ci)(ci)如(ru)(ru)來(lai)自(zi)(zi)證(zheng)境(jing)(jing)界甚深不可思議，然(ran)本經最(zui)前頭一開(kai)始，大慧菩(pu)薩(sa)承佛(fo)威神所說出的贊(zan)佛(fo)偈(jie)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)暗(an)示了如(ru)(ru)來(lai)此(ci)(ci)自(zi)(zi)覺(jue)(jue)圣(sheng)(sheng)趣(qu)的境(jing)(jing)界。行人發大心者，依此(ci)(ci)偈(jie)修，定當獲(huo)福無量，亦當受十方如(ru)(ru)來(lai)慈愍攝(she)受，以(yi)隨(sui)佛(fo)學即(ji)(ji)是(shi)(shi)佛(fo)之真子(zi)故。

傳譯人

楞伽阿跋(ba)多羅(luo)寶經注(zhu)釋

“楞(leng)(leng)伽(jia)”：楞(leng)(leng)伽(jia)是(shi)山名，也是(shi)城(cheng)名，以(yi)此(ci)城(cheng)在楞(leng)(leng)伽(jia)山頂，故以(yi)山名為(wei)(wei)城(cheng)名。楞(leng)(leng) 伽(jia)為(wei)(wei)梵語，中文譯為(wei)(wei)“不(bu)可(ke)往(wang)”、“不(bu)可(ke)到”、“難入”。因為(wei)(wei)此(ci)山城(cheng)極(ji)高，原為(wei)(wei)夜(ye)叉王(wang)所據，在此(ci)瞰食生靈，無路(lu)可(ke)通，無神通者不(bu)可(ke)往(wang)，故名。又楞(leng)(leng)伽(jia)山在今之(zhi)(zhi)錫蘭島上，錫蘭為(wei)(wei)古名即今之(zhi)(zhi)斯里(li)蘭卡（SRl LANKA），其中“蘭卡”即為(wei)(wei)楞(leng)(leng)伽(jia)之(zhi)(zhi)今譯。再者，以(yi)佛在龍(long)(long)宮(gong)說法(fa)后，自龍(long)(long)宮(gong)出，降伏夜(ye)叉王(wang)，即于此(ci)山城(cheng)開演此(ci)大乘無上經(jing)典，故以(yi)楞(leng)(leng)伽(jia)為(wei)(wei)經(jing)名。又此(ci)經(jing)乃(nai)佛以(yi)自證境(jing)界，為(wei)(wei)諸大菩(pu)薩(sa)開演之(zhi)(zhi) 無上圓頓法(fa)門，非凡愚可(ke)入，故名不(bu)可(ke)入。

“阿跋(ba)多(duo)羅寶(bao)”：阿跋(ba)多(duo)羅是梵語，中譯為“無上(shang)(shang)”。阿跋(ba)多(duo)羅寶(bao)即是無上(shang)(shang)寶(bao)。 以佛在此(ci)經(jing)中所開演(yan)之五法(fa)、三(san)性(xing)、二無我、八識，會歸于唯(wei)心現(xian)境界(jie)，乃為無上(shang)(shang)之法(fa)寶(bao)，故(gu)名此(ci)經(jing)為無上(shang)(shang)寶(bao)。

“經(jing)(jing)”：梵語是(shi)修多羅（Sutra），中文譯為契經(jing)(jing)，簡稱為經(jing)(jing)，義(yi)為契合、貫通。

謂上契(qi)佛(fo)心(xin)自證境界，下契(qi)眾生根機(ji)。如(ru)是佛(fo)心(xin)與(yu)眾生心(xin)得以貫通，故名為經。

宋天竺(zhu)三藏求那跋(ba)陀羅(luo)譯(yi)

“宋(song)(song)”：為劉(liu)宋(song)(song)，非(fei)趙匡(kuang)胤所立(li)之(zhi)(zhi)趙宋(song)(song)。劉(liu)宋(song)(song)系在晉末南北朝，為南朝之(zhi)(zhi)始，乃劉(liu)裕所立(li)，故(gu)史稱“劉(liu)宋(song)(song)”，其(qi)年代(dai)為從西(xi)元420年至477年。

“天(tian)竺”：印度古譯名。

“三藏(zang)”：經、律、論(lun)為佛法中之(zhi)三藏(zang)教典。后(hou)世(shi)乃以(yi)通達三藏(zang)教典之(zhi)法師(shi)名為

三藏，或三藏法師。

“求(qiu)那跋(ba)陀(tuo)羅”：漢(han)譯為(wei)(wei)(wei)“功德(de)賢”，中天(tian)(tian)竺人。因(yin)他好(hao)學大乘(cheng)，故號為(wei)(wei)(wei)“摩訶衍(yan)”（摩訶衍(yan)漢(han)譯即是(shi)大乘(cheng)之(zhi)義。）求(qiu)那跋(ba)陀(tuo)羅法師于劉宋(song)文帝(di)、元(yuan)嘉十二年（西 元(yuan)436年）時，從海路來廣(guang)州。廣(guang)州刺史車朗，表(biao)奏文帝(di)，文帝(di)遂遣使迎至京師，深為(wei)(wei)(wei)崇重，京城(cheng)大臣多師事之(zhi)，并請華嚴經。法師以(yi)不精通(tong)華語，引(yin)以(yi) 為(wei)(wei)(wei)憾，便乞求(qiu)觀音菩(pu)薩為(wei)(wei)(wei)他增加(jia)智力，后(hou)夜里夢見有天(tian)(tian)神(shen)替他換頭，于是(shi)偏通(tong)華語，便為(wei)(wei)(wei)眾(zhong)開講(jiang)華嚴。

圖書信息

書(shu)名：楞(leng)伽阿跋多羅(luo)寶經義(yi)貫

類別(bie)： 注解佛經

頁數： 1220頁

撰注者： 釋成(cheng)觀(guan)法(fa)師

發(fa)行者： 大毗盧寺(si)(臺灣)．遍照寺(si)(美國(guo))

出版者： 毗盧出版社

承印者： 世樺國際股份有限公司(si)

版(ban)(ban)次： 2007年第三版(ban)(ban)，敬印(yin)一(yi)千冊(ce)

贈(zeng)閱(yue)處： (臺灣(wan))大(da)毗盧寺(si)．(美國)遍照(zhao)寺(si)

“楞伽經義貫”第(di)三版序(xu)言

敝人于(yu)約二十年(nian)前（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)八四～一(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)八七）閉關時所注的楞伽經(jing)義貫，先后經(jing)由大乘(cheng)精舍（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)○年(nian)、初版）、佛陀教育(yu)基金(jin)會（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)三年(nian)、初版二刷）、及(ji)高雄文殊講堂（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)五年(nian)、第(di)二版），各印了三千冊（至心銘(ming)感）。然至今皆已結緣一(yi)(yi)(yi)空(kong)，時有欲請(qing)閱者(zhe)，乃至求一(yi)(yi)(yi)書(shu)而不可得。故今特再發起助印此書(shu)。

楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)性(xing)(xing)，大(da)家都(dou)知道是(shi)(shi)震旦禪(chan)宗初祖達摩祖師(shi)傳燈印心(xin)(xin)的(de)(de)無(wu)(wu)上寶典(dian)，因此(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)歷(li)(li)來(lai)禪(chan)者(zhe)修(xiu)習(xi)(xi)如來(lai)禪(chan)、明心(xin)(xin)見性(xing)(xing)最主要(yao)(yao)的(de)(de)依(yi)據之一(yi)(yi)。除(chu)此(ci)(ci)(ci)之外，佛(fo)于(yu)本(ben)經(jing)(jing)中詳示五(wu)法(fa)(fa)、三自性(xing)(xing)、八識、二種(zhong)無(wu)(wu)我(wo)，而(er)這(zhe)些法(fa)(fa)門，也(ye)(ye)都(dou)是(shi)(shi)法(fa)(fa)相宗、唯識學(xue)主要(yao)(yao)研(yan)(yan)習(xi)(xi)的(de)(de)對(dui)象(xiang)，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)三自性(xing)(xing)（依(yi)他起性(xing)(xing)、遍計所(suo)執性(xing)(xing)、圓成(cheng)實性(xing)(xing)）、以(yi)及(ji)八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿(a)賴(lai)耶）的(de)(de)體、相、用(yong)，更(geng)是(shi)(shi)唯識學(xue)的(de)(de)本(ben)色當行；甚至(zhi)五(wu)法(fa)(fa)（相、名、妄想、正智(zhi)、如如），以(yi)及(ji)二種(zhong)無(wu)(wu)我(wo)（人無(wu)(wu)我(wo)及(ji)法(fa)(fa)無(wu)(wu)我(wo)）亦(yi)是(shi)(shi)相宗參究的(de)(de)主要(yao)(yao)內容之一(yi)(yi)。因此(ci)(ci)(ci)歷(li)(li)來(lai)習(xi)(xi)相宗者(zhe)也(ye)(ye)都(dou)把它列為(wei)與解(jie)(jie)深密經(jing)(jing)一(yi)(yi)樣是(shi)(shi)必(bi)讀(du)的(de)(de)根本(ben)經(jing)(jing)典(dian)之一(yi)(yi)。由于(yu)楞(leng)伽(jia)經(jing)(jing)既是(shi)(shi)一(yi)(yi)部性(xing)(xing)相圓融、各宗共尊的(de)(de)圣(sheng)典(dian)，不論(lun)在性(xing)(xing)宗或相宗的(de)(de)根本(ben)經(jing)(jing)典(dian)中，都(dou)列于(yu)首要(yao)(yao)之位。故知本(ben)經(jing)(jing)對(dui)修(xiu)學(xue)大(da)乘佛(fo)法(fa)(fa)來(lai)講，不論(lun)性(xing)(xing)宗或相宗，都(dou)極其(qi)(qi)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)。可惜本(ben)經(jing)(jing)的(de)(de)文字之古奧精簡，也(ye)(ye)是(shi)(shi)居所(suo)有經(jing)(jing)典(dian)之冠，因此(ci)(ci)(ci)十分難讀(du)；加(jia)以(yi)歷(li)(li)來(lai)注解(jie)(jie)本(ben)很少(shao)，尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)白(bai)話(hua)注解(jie)(jie)者(zhe)更(geng)少(shao)，學(xue)者(zhe)要(yao)(yao)研(yan)(yan)此(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)，十分辛(xin)苦。敝人有感(gan)于(yu)此(ci)(ci)(ci)，便于(yu)昔閉關(guan)后期，發(fa)心(xin)(xin)注出(chu),俾使現代學(xue)者(zhe)皆得易(yi)讀(du)易(yi)解(jie)(jie)（且我(wo)原本(ben)之發(fa)心(xin)(xin)為(wei)：“不放(fang)過經(jing)(jing)文中任何一(yi)(yi)個字，令經(jing)(jing)文每(mei)一(yi)(yi)個字的(de)(de)意義都(dou)能明白(bai)呈現、令人解(jie)(jie)了(le)。”）因此(ci)(ci)(ci)無(wu)(wu)可諱言的(de)(de)，其(qi)(qi)注解(jie)(jie)的(de)(de)過程是(shi)(shi)頗為(wei)辛(xin)勤的(de)(de)。

本書自初版以(yi)來(lai)，已(yi)歷十六寒暑，承蒙各(ge)界垂愛(ai)，衷心感激。如今再次(ci)印行(xing)第三版，系由(you)大毗(pi)盧寺發(fa)起(qi)(qi)（也是第一(yi)次(ci)由(you)本寺發(fa)起(qi)(qi)，重新打字排版，因為之前(qian)都沒有(you)電(dian)腦檔案），辱蒙十方緇(zi)素大德(de)，再次(ci)發(fa)心贊(zan)助、護持，愿你我(wo)以(yi)此布施無上正法因緣，今生、來(lai)世速證無上菩提。