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基本介紹

以下(xia)全部內(nei)容采用(yong)成(cheng)觀法師撰注之《楞伽經義貫(guan)》一(yi)書(shu)

《楞(leng)伽經(jing)》的(de)(de)(de)重要性(xing)(xing)(xing)(xing)，大家(jia)都知道是(shi)(shi)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)初(chu)祖印度人達摩傳(chuan)燈印心(xin)的(de)(de)(de)無(wu)上寶典(dian)，因(yin)此是(shi)(shi)歷(li)來禪(chan)者修習如來禪(chan)、明心(xin)見性(xing)(xing)(xing)(xing)最主要的(de)(de)(de)依(yi)(yi)據之(zhi)(zhi)(zhi)一。除此之(zhi)(zhi)(zhi)外，佛于(yu)本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)中(zhong)詳示五法、三自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)、八(ba)識(shi)、二(er)種無(wu)我，而這些法門，也(ye)都是(shi)(shi)法相宗(zong)(zong)(zong)、唯(wei)識(shi)學主要研(yan)習的(de)(de)(de)對(dui)象，尤其是(shi)(shi)三自(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)（依(yi)(yi)他起性(xing)(xing)(xing)(xing)、遍(bian)計所執性(xing)(xing)(xing)(xing)、圓(yuan)成實(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)）、以及(ji)八(ba)識(shi)（眼、耳、鼻、舌、身、意(yi)、末那、阿賴耶(ye)）的(de)(de)(de)體、相、用，更是(shi)(shi)唯(wei)識(shi)學的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)色當行；甚至五法（相、名、妄(wang)想、正智、如如），以及(ji)二(er)種無(wu)我（人無(wu)我及(ji)法無(wu)我）亦(yi)是(shi)(shi)相宗(zong)(zong)(zong)參(can)究的(de)(de)(de)主要內容之(zhi)(zhi)(zhi)一。因(yin)此歷(li)來習相宗(zong)(zong)(zong)者也(ye)都把它(ta)列(lie)為與《解深密經(jing)》一樣(yang)是(shi)(shi)必讀的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)典(dian)之(zhi)(zhi)(zhi)一(附注:本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)亦(yi)為唯(wei)識(shi)宗(zong)(zong)(zong)所依(yi)(yi)據之(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)部(bu)根本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)一詳見唯(wei)識(shi)宗(zong)(zong)(zong)詞條)。由于(yu)《楞(leng)伽經(jing)》既是(shi)(shi)一部(bu)性(xing)(xing)(xing)(xing)相圓(yuan)融(rong)、各宗(zong)(zong)(zong)共尊的(de)(de)(de)圣典(dian)，不論在性(xing)(xing)(xing)(xing)宗(zong)(zong)(zong)或(huo)相宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)典(dian)中(zhong)，都列(lie)于(yu)首要之(zhi)(zhi)(zhi)位。故知本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)對(dui)修學大乘佛法來講，不論性(xing)(xing)(xing)(xing)宗(zong)(zong)(zong)或(huo)相宗(zong)(zong)(zong)，都極其重要。

產生(sheng)于(yu)(yu)(yu)公元(yuan)前6世紀古印度(du)(du)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)，至(zhi)今已經(jing)(jing)走過了2500多年的(de)(de)(de)歷史歲月。楞(leng)伽經(jing)(jing)佛(fo)(fo)教(jiao)在紀元(yuan)前后開始傳(chuan)入(ru)我國(guo)(guo)(guo)，在與(yu)中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)經(jing)(jing)過長(chang)期(qi)的(de)(de)(de)交匯、融(rong)合(he)(he)后，逐漸發展和演(yan)變成(cheng)了具有(you)(you)中國(guo)(guo)(guo)民族(zu)特(te)色的(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)，形(xing)成(cheng)了眾(zhong)多的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)，表(biao)現出百態(tai)紛呈的(de)(de)(de)局面(mian)。僅以(yi)中國(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)三大(da)(da)系(xi)(xi)統(漢語(yu)系(xi)(xi)、藏語(yu)系(xi)(xi)、巴(ba)利語(yu)系(xi)(xi)) 中的(de)(de)(de)漢語(yu)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)主(zhu)要學(xue)派(pai)(pai)就包括天臺宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)相(xiang)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、律宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、凈土宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、華嚴宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、密宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)等眾(zhong)多宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)。在這些(xie)眾(zhong)多的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)派(pai)(pai)中，又由于(yu)(yu)(yu)所倡導的(de)(de)(de)修行(xing)證(zheng)悟的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)各(ge)(ge)有(you)(you)特(te)色，從(cong)而(er)(er)又各(ge)(ge)立門庭，各(ge)(ge)有(you)(you)傳(chuan)承(cheng)，至(zhi)今綿(mian)延不絕。如以(yi)《六祖(zu)壇經(jing)(jing)》為(wei)(wei)代表(biao)經(jing)(jing)典(dian)，首尊《楞(leng)伽經(jing)(jing)》，后以(yi)《金剛(gang)經(jing)(jing)》為(wei)(wei)主(zhu)要的(de)(de)(de)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)，在發展和演(yan)變中又形(xing)成(cheng)五派(pai)(pai)， 即溈仰宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、臨濟(ji)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、曹洞宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、云門宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)眼(yan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)，其中的(de)(de)(de)臨濟(ji)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)自宋以(yi)后又形(xing)成(cheng)了黃(huang)龍派(pai)(pai)、楊岐派(pai)(pai)。習慣上，人們將禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)衍化(hua)(hua)的(de)(de)(de)各(ge)(ge)派(pai)(pai)合(he)(he)稱為(wei)(wei)“五家七宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)”。其宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)風(feng)(feng)在海內外(wai)之影(ying)響，至(zhi)今而(er)(er)未衰。佛(fo)(fo)教(jiao)在思(si)想上與(yu)魏晉風(feng)(feng)行(xing)的(de)(de)(de)玄學(xue)義趣相(xiang)投(tou)，迎合(he)(he)了文(wen)(wen)人學(xue)士的(de)(de)(de)口味，在隋唐時(shi)大(da)(da)盛并與(yu)儒、道兩家學(xue)說(shuo)互為(wei)(wei)補(bu)充，形(xing)成(cheng)了三家合(he)(he)流的(de)(de)(de)局面(mian)，又經(jing)(jing)宋、元(yuan)、明、清歷代，是中國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)人的(de)(de)(de)傳(chuan)統學(xue)問(wen)，代有(you)(you)大(da)(da)德高僧、學(xue)界巨擘。佛(fo)(fo)學(xue)成(cheng)為(wei)(wei)博(bo)大(da)(da)深厚的(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要組成(cheng)部分。鑒于(yu)(yu)(yu)此，我們所進行(xing)的(de)(de)(de)研究工作，應(ying)當具有(you)(you)冷靜而(er)(er)客觀的(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)，既(ji)反對簡單地肯定或否定的(de)(de)(de)做(zuo)法(fa)，也力戒從(cong)信仰或一(yi)(yi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)一(yi)(yi)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)角(jiao)度(du)(du)去解釋佛(fo)(fo)教(jiao)義理。注重于(yu)(yu)(yu)從(cong)印度(du)(du)古代思(si)想文(wen)(wen)化(hua)(hua)發展的(de)(de)(de)整體背景(jing)以(yi)及在中國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)基礎(chu)上，去注釋佛(fo)(fo)教(jiao)經(jing)(jing)典(dian)，使之優秀的(de)(de)(de)思(si)想文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統得到繼承(cheng)和光大(da)(da)，這也是筆(bi)者的(de)(de)(de)意(yi)愿所在。

《楞伽(jia)經》全稱《楞伽(jia)阿(a)跋(ba)多羅寶經》，其譯(yi)名分(fen)別出自南(nan)朝(chao)宋元嘉二十年(443年)的(de)(de)(de)(de)(de)求那跋(ba)陀(tuo)(tuo)羅、北(bei)魏的(de)(de)(de)(de)(de)菩提流支、唐代于(yu)闐(今新疆(jiang)和(he)田)僧人(ren)實叉難陀(tuo)(tuo)。各譯(yi)為(wei)四卷(juan)本(ben)、十卷(juan)本(ben)、七卷(juan)本(ben)。由于(yu)求那跋(ba)陀(tuo)(tuo)羅的(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)最(zui)早，更接(jie)近本(ben)經的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始義(yi)(yi)，因(yin)此流傳(chuan)廣、影響大。我們(men)也以(yi)(yi)(yi)四卷(juan)本(ben)為(wei)工(gong)作(zuo)底(di)本(ben)。針(zhen)對佛僧對話，散(san)文與(yu)詩句(ju)(ju)相互交叉的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)來進(jin)行(xing)標點(dian)和(he)分(fen)段。注(zhu)釋(shi)部分(fen)采(cai)用以(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)為(wei)主，兼顧數句(ju)(ju)一(yi)旨(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，依次進(jin)行(xing)，有些佛教詞(ci)語出現時前(qian)后在(zai)義(yi)(yi)理(li)上各有側重，則(ze)采(cai)用刪繁就簡的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，予以(yi)(yi)(yi)復注(zhu)；白話譯(yi)文部分(fen)，以(yi)(yi)(yi)直譯(yi)為(wei)主，在(zai)有的(de)(de)(de)(de)(de)術語已有注(zhu)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提下(xia)，兼采(cai)意譯(yi)，以(yi)(yi)(yi)便于(yu)閱讀這也是根(gen)據(ju)《楞伽(jia)經》具有突(tu)出的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論探究和(he)人(ren)生哲(zhe)學(xue)論辯的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)而采(cai)用的(de)(de)(de)(de)(de)方式。應當說明的(de)(de)(de)(de)(de)是在(zai)注(zhu)釋(shi)部分(fen)，作(zuo)者(zhe)并不恪(ke)守于(yu)舊注(zhu)，而是突(tu)破(po)一(yi)教或(huo)某宗的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰與(yu)偏執，力圖(tu)在(zai)印度與(yu)中(zhong)國(guo)歷史文化發展的(de)(de)(de)(de)(de)大背景(jing)上進(jin)行(xing)冷靜客觀地(di)工(gong)作(zuo)，且根(gen)據(ju)需要(yao)采(cai)用了一(yi)些前(qian)期的(de)(de)(de)(de)(de)研究成果(guo)，尚祈讀者(zhe)諒解。由于(yu)必須兼顧本(ben)書(shu)與(yu)叢(cong)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)銜接(jie)，時間(jian)緊迫， 因(yin)此在(zai)工(gong)作(zuo)中(zhong)謬(miu)誤、疏漏(lou)以(yi)(yi)(yi)至于(yu)偏頗之處(chu)在(zai)所難免(mian)，敬(jing)請方家指正，由衷地(di)期望(wang)本(ben)書(shu)能得到讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)喜愛和(he)幫助。

其他信息

傳承

本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)達(da)摩(mo)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)在傳(chuan)(chuan)(chuan)法給二(er)(er)祖(zu)(zu)慧可(ke)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)，親(qin)傳(chuan)(chuan)(chuan)予二(er)(er)祖(zu)(zu)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)，初祖(zu)(zu)說(shuo)：“吾(wu)有(you)《楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》四(si)(si)(si)卷(juan)(juan)，亦用付汝，即(ji)是(shi)(shi)如(ru)來(lai)心(xin)地要(yao)(yao)門(men)，令諸眾生開(kai)(kai)示悟(wu)(wu)入(ru)。”（見(jian)《景(jing)德(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)燈錄》）又(you)道：“吾(wu)觀漢(han)地惟有(you)此(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，仁(ren)者(zhe)依行，自(zi)(zi)得(de)度世(shi)。”見(jian)道宣律師(shi)(shi)(shi)《續(xu)高僧(seng)傳(chuan)(chuan)(chuan)》因為(wei)四(si)(si)(si)卷(juan)(juan)楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)達(da)摩(mo)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)，用以(yi)(yi)(yi)印(yin)心(xin)的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)世(shi)雖見(jian)有(you)二(er)(er)種譯(yi)本(ben)，但(dan)大(da)(da)(da)都只(zhi)是(shi)(shi)當作參(can)考用，而且一(yi)般(ban)談到(dao)《楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》時(shi)，也多是(shi)(shi)指最初宋(song)譯(yi)的(de)(de)(de)《四(si)(si)(si)卷(juan)(juan)楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)》而言(yan)。從達(da)摩(mo)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)，正法眼藏的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承，即(ji)以(yi)(yi)(yi)《楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)印(yin)心(xin)之(zhi)(zhi)據；后(hou)(hou)(hou)來(lai)，正如(ru)達(da)摩(mo)祖(zu)(zu)師(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)(suo)預(yu)言(yan)者(zhe)，一(yi)百多年后(hou)(hou)(hou)，到(dao)了(le)四(si)(si)(si)祖(zu)(zu)道信(xin)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou)，楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)學漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)轉為(wei)只(zhi)是(shi)(shi)名(ming)相之(zhi)(zhi)學，因此(ci)(ci)五(wu)祖(zu)(zu)弘忍大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)才開(kai)(kai)始以(yi)(yi)(yi)《金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)禪宗印(yin)心(xin)之(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)。如(ru)六(liu)祖(zu)(zu)聞客(ke)誦《金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》而有(you)所(suo)(suo)(suo)悟(wu)(wu)時(shi)，問客(ke)從哪里來(lai)，客(ke)答說(shuo)：“我從蘄州(zhou)黃梅縣東(dong)禪寺(si)來(lai)，其(qi)寺(si)是(shi)(shi)五(wu)祖(zu)(zu)忍大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)在彼主化……大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)常勸僧(seng)俗，但(dan)持(chi)《金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，即(ji)自(zi)(zi)見(jian)性，直(zhi)了(le)成佛(fo)。”因此(ci)(ci)《金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》開(kai)(kai)始盛行于(yu)世(shi)，而《楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》即(ji)從隋末(mo)、初唐開(kai)(kai)始，便漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)失(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)了(le)（請參(can)見(jian)宋(song)·蔣之(zhi)(zhi)奇楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)序）。一(yi)直(zhi)到(dao)了(le)北宋(song)仁(ren)宗時(shi)，有(you)一(yi)朝(chao)庭大(da)(da)(da)臣，官位太子太保，名(ming)張(zhang)安道（樂全(quan)）先生，于(yu)仁(ren)宗慶歷，為(wei)滁州(zhou)牧時(shi)，才偶(ou)然(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)間(jian)，又(you)發掘出(chu)《楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，自(zi)(zi)讀之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，如(ru)見(jian)故物(wu)，大(da)(da)(da)有(you)所(suo)(suo)(suo)悟(wu)(wu)，如(ru)蘇(su)東(dong)坡(po)(po)的(de)(de)(de)序中說(shuo)：張(zhang)公(gong)“至(zhi)一(yi)僧(seng)舍，偶(ou)見(jian)此(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，入(ru)手恍(huang)然(ran)(ran)(ran)(ran)，如(ru)獲舊物(wu)，開(kai)(kai)卷(juan)(juan)未(wei)終，夙障(zhang)冰解，細視(shi)筆墨，手跡宛然(ran)(ran)(ran)(ran)，悲喜(xi)太息，從是(shi)(shi)悟(wu)(wu)入(ru)，常以(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)首四(si)(si)(si)偈，發明心(xin)要(yao)(yao)。”（見(jian)：蘇(su)東(dong)坡(po)(po)序）后(hou)(hou)(hou)來(lai)張(zhang)公(gong)以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)《楞(leng)伽(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》親(qin)自(zi)(zi)教(jiao)授蘇(su)東(dong)坡(po)(po)，并且出(chu)錢(qian)三十萬，請蘇(su)東(dong)坡(po)(po)刻(ke)(ke)印(yin)此(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，令流傳(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)世(shi)。蘇(su)東(dong)坡(po)(po)的(de)(de)(de)好友佛(fo)印(yin)和(he)尚卻向他建(jian)議說(shuo)：“與其(qi)刻(ke)(ke)印(yin)，不(bu)如(ru)由(you)蘇(su)東(dong)坡(po)(po)自(zi)(zi)己來(lai)書寫，然(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)(hou)再刻(ke)(ke)印(yin)，更(geng)能(neng)流傳(chuan)(chuan)(chuan)得(de)久（因為(wei)東(dong)坡(po)(po)居士的(de)(de)(de)書法是(shi)(shi)有(you)名(ming)的(de)(de)(de)，世(shi)人為(wei)珍惜(xi)其(qi)墨寶，定會妥為(wei)保存其(qi)手寫之(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)），蘇(su)東(dong)坡(po)(po)于(yu)是(shi)(shi)將此(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)寫一(yi)遍，然(ran)(ran)(ran)(ran)后(hou)(hou)(hou)刻(ke)(ke)印(yin)傳(chuan)(chuan)(chuan)世(shi)。現今所(suo)(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)者(zhe)，即(ji)是(shi)(shi)張(zhang)公(gong)所(suo)(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)、東(dong)坡(po)(po)居士所(suo)(suo)(suo)手書的(de)(de)(de)。然(ran)(ran)(ran)(ran)而自(zi)(zi)隋末(mo)至(zhi)北宋(song)末(mo)期，此(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)失(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)了(le)將近四(si)(si)(si)百五(wu)十年！我們有(you)幸現在還能(neng)親(qin)睹這部(bu)無上甚深寶典(dian)，全(quan)拜(bai)張(zhang)、蘇(su)二(er)(er)大(da)(da)(da)居士之(zhi)(zhi)賜(si)。以(yi)(yi)(yi)其(qi)功德(de)不(bu)可(ke)沒，故特(te)志之(zhi)(zhi)。

法門

大綱－－性與相

佛(fo)在(zai)(zai)《楞伽經(jing)(jing)》所要開(kai)闡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)與相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)二門，而(er)且是(shi)(shi)(shi)(shi)平均發(fa)展，這也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。因(yin)此(ci)本(ben)經(jing)(jing)不(bu)(bu)但是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)宗(zong)(zong)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典，同(tong)時(shi)也(ye)被相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)宗(zong)(zong)行(xing)人(ren)(ren)奉為圭臬，是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)唯(wei)識法(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)必(bi)讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。佛(fo)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)般(ban)開(kai)示(shi)性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)中，為適應眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)機，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)偏(pian)于(yu)性(xing)(xing)(xing)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)偏(pian)向相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探究，很少有(you)(you)二者并(bing)(bing)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)為光(guang)是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)或(huo)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)任何一(yi)(yi)(yi)門，都是(shi)(shi)(shi)(shi)很深奧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，除非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)根(gen)熟眾生(sheng)，才(cai)能兼籌并(bing)(bing)顧。由于(yu)以(yi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，才(cai)有(you)(you)性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)二宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分野，乃至于(yu)有(you)(you)后世性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)二宗(zong)(zong)之(zhi)(zhi)行(xing)人(ren)(ren)于(yu)學(xue)(xue)理(li)(li)上(shang)(shang)(shang)互相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)沖突、攻(gong)伐，不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)水(shui)火(huo)之(zhi)(zhi)事。然而(er)從這部經(jing)(jing)來看(kan)，這些(xie)沖突、攻(gong)伐，都是(shi)(shi)(shi)(shi)莫(mo)須有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；因(yin)為佛(fo)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)度(du)眾生(sheng)只(zhi)(zhi)在(zai)(zai)契(qi)(qi)(qi)機、契(qi)(qi)(qi)理(li)(li)、應病(bing)(bing)與藥，各人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)(bing)不(bu)(bu)同(tong)，你吃你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥，我吃我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥，彼此(ci)并(bing)(bing)無妨(fang)礙(ai)，只(zhi)(zhi)要病(bing)(bing)好(hao)就行(xing)，而(er)這“病(bing)(bing)好(hao)”即是(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)(qi)(qi)理(li)(li)，“各人(ren)(ren)病(bing)(bing)不(bu)(bu)同(tong)”即是(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)(qi)(qi)機；因(yin)此(ci)契(qi)(qi)(qi)機、契(qi)(qi)(qi)理(li)(li)并(bing)(bing)行(xing)不(bu)(bu)悖。是(shi)(shi)(shi)(shi)故佛(fo)隨(sui)機而(er)有(you)(you)種(zhong)種(zhong)善(shan)說(shuo)，大根(gen)人(ren)(ren)則(ze)為說(shuo)大法(fa)(fa)(fa)，小(xiao)根(gen)人(ren)(ren)則(ze)為說(shuo)小(xiao)法(fa)(fa)(fa)。而(er)本(ben)經(jing)(jing)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)為上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)根(gen)熟眾生(sheng)所的(de)(de)(de)(de)(de)(de)如(ru)(ru)來自(zi)證境(jing)界(jie)；佛(fo)之(zhi)(zhi)自(zi)證境(jing)界(jie)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)無復妄想，萬法(fa)(fa)(fa)一(yi)(yi)(yi)如(ru)(ru)，于(yu)法(fa)(fa)(fa)性(xing)(xing)(xing)、法(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)毫不(bu)(bu)偏(pian)頗，因(yin)此(ci)性(xing)(xing)(xing)與相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)(zai)本(ben)經(jing)(jing)所占的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分量(liang)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)內容而(er)言；至于(yu)其方(fang)法(fa)(fa)(fa)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)藉相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)了性(xing)(xing)(xing)，及由相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)入性(xing)(xing)(xing)，而(er)其終極目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)在(zai)(zai)于(yu)達到性(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)(yi)如(ru)(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)。若以(yi)圖表示(shi)之(zhi)(zhi)，則(ze)如(ru)(ru)：

1．內容：性－相(xiang)(xiang)（性相(xiang)(xiang)不偏）。

2．方法：相→性（藉相了性，由相入(ru)性）。

3．目(mu)的：性=相(xiang)（性相(xiang)一如(ru)，如(ru)水與波）。

所以然者(zhe)，一(yi)(yi)切(qie)法(fa)(fa)(fa)總括來講就是(shi)性(xing)(xing)與相二(er)者(zhe)，于法(fa)(fa)(fa)性(xing)(xing)及法(fa)(fa)(fa)相若見有沖突，或見一(yi)(yi)、異、不(bu)一(yi)(yi)、不(bu)異，都是(shi)墮入經中所謂的四句(ju)之過。因此，性(xing)(xing)與相之爭，在此是(shi)沒有的，若有者(zhe)，即是(shi)愚夫妄想，自心妄現。又，關于上表中的第三項“性(xing)(xing)=相”，有人(ren)可能會(hui)套個口頭禪(chan)說是(shi)“性(xing)(xing)相圓(yuan)(yuan)(yuan)融(rong)(rong)”，其實到(dao)此境界(jie)已(yi)無所謂圓(yuan)(yuan)(yuan)融(rong)(rong)不(bu)圓(yuan)(yuan)(yuan)融(rong)(rong)，而是(shi)性(xing)(xing)相一(yi)(yi)如，以諸法(fa)(fa)(fa)本如，本來是(shi)一(yi)(yi)個，如水與波，說什么圓(yuan)(yuan)(yuan)不(bu)圓(yuan)(yuan)(yuan)、融(rong)(rong)不(bu)融(rong)(rong)？又，諸法(fa)(fa)(fa)如《楞嚴經》中說“本如來藏妙(miao)真(zhen)如性(xing)(xing)”，不(bu)是(shi)你要不(bu)要圓(yuan)(yuan)(yuan)它、融(rong)(rong)它－－法(fa)(fa)(fa)如是(shi)故，非造作故。

細目－－具(ju)體行法

以上所談是楞(leng)伽(jia)法門(men)的大綱(gang)，其細目則是欲使行(xing)人頓了四門(men)、頓離四門(men)，及到(dao)如(ru)(ru)來(lai)自覺圣趣。茲分別說(shuo)之如(ru)(ru)下(xia)：

（A）了四門

上面(mian)所提到的四門是(shi)：五(wu)法、三自性、八識、二種無我(wo)。

①五法(fa)：相(xiang)、名(ming)(ming)、妄(wang)想、正(zheng)智(zhi)(zhi)、如(ru)(ru)如(ru)(ru)。眾生(sheng)以見種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“相(xiang)”，認(ren)以為(wei)實，而依此(ci)(ci)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)相(xiang)起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“名(ming)(ming)”，然后更(geng)依此(ci)(ci)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)假名(ming)(ming)，作種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“妄(wang)想”；若知此(ci)(ci)等相(xiang)、名(ming)(ming)、妄(wang)想皆是虛偽無實，如(ru)(ru)翳眼所見空中華，即(ji)(ji)入“正(zheng)智(zhi)(zhi)”；復唯心直進，以此(ci)(ci)正(zheng)智(zhi)(zhi)返熏七識(shi)，返照本性，即(ji)(ji)得登(deng)于“如(ru)(ru)如(ru)(ru)”之境。因此(ci)(ci)，相(xiang)、名(ming)(ming)、妄(wang)想三者即(ji)(ji)是世諦、生(sheng)滅門，亦(yi)是染法(fa)；正(zheng)智(zhi)(zhi)、如(ru)(ru)如(ru)(ru)即(ji)(ji)是真諦、涅盤門，亦(yi)是凈法(fa)。

②三自(zi)性(xing)(xing)：緣(yuan)起(qi)自(zi)性(xing)(xing)、妄(wang)(wang)想自(zi)性(xing)(xing)、成(cheng)(cheng)自(zi)性(xing)(xing)。亦(yi)即是(shi)唯識法相(xiang)宗所(suo)說的：依他起(qi)性(xing)(xing)、遍計所(suo)執性(xing)(xing)、圓(yuan)(yuan)成(cheng)(cheng)實性(xing)(xing)。名(ming)稱(cheng)略異，其義則(ze)同。以一(yi)切法皆依眾(zhong)緣(yuan)和合而(er)妄(wang)(wang)起(qi)，無(wu)(wu)有自(zi)性(xing)(xing)，故(gu)(gu)緣(yuan)起(qi)自(zi)性(xing)(xing)又(you)稱(cheng)依他起(qi)性(xing)(xing)。眾(zhong)生依種種緣(yuan)生無(wu)(wu)性(xing)(xing)之(zhi)法而(er)橫起(qi)種種妄(wang)(wang)想分(fen)別，普遍計度執著，故(gu)(gu)妄(wang)(wang)想自(zi)性(xing)(xing)又(you)稱(cheng)遍計所(suo)執性(xing)(xing)。一(yi)切法雖(sui)現有眾(zhong)緣(yuan)和合、離散、若(ruo)生若(ruo)滅(mie)等(deng)相(xiang)，及眾(zhong)生依此等(deng)妄(wang)(wang)相(xiang)復起(qi)無(wu)(wu)邊妄(wang)(wang)想，然一(yi)切法實本(ben)自(zi)圓(yuan)(yuan)成(cheng)(cheng)，從本(ben)以來，無(wu)(wu)有增損，故(gu)(gu)其本(ben)性(xing)(xing)“不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅(mie)，不(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)減”；亦(yi)如六祖大師所(suo)言“何(he)其自(zi)性(xing)(xing)本(ben)自(zi)清凈，何(he)其自(zi)性(xing)(xing)本(ben)不(bu)(bu)(bu)生滅(mie)，何(he)其自(zi)性(xing)(xing)本(ben)自(zi)具足。”故(gu)(gu)稱(cheng)此性(xing)(xing)名(ming)成(cheng)(cheng)自(zi)性(xing)(xing)，又(you)稱(cheng)圓(yuan)(yuan)成(cheng)(cheng)實性(xing)(xing)；圓(yuan)(yuan)成(cheng)(cheng)實之(zhi)“實”者，以此性(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)虛(xu)(xu)妄(wang)(wang)，遠離一(yi)切虛(xu)(xu)妄(wang)(wang)故(gu)(gu)，是(shi)故(gu)(gu)如來性(xing)(xing)德(de)非是(shi)空無(wu)(wu)一(yi)物(wu)，故(gu)(gu)能普覆一(yi)切，成(cheng)(cheng)就(jiu)一(yi)切，不(bu)(bu)(bu)落斷滅(mie)。

③八(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)：即(ji)眼識(shi)(shi)(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)(shi)、舌(she)識(shi)(shi)(shi)(shi)、身(shen)識(shi)(shi)(shi)(shi)、意識(shi)(shi)(shi)(shi)、末那識(shi)(shi)(shi)(shi)、阿賴耶識(shi)(shi)(shi)(shi)。本(ben)(ben)(ben)經于偈(jie)問(wen)(wen)偈(jie)答(da)部(bu)分一(yi)(yi)開(kai)始，大(da)慧菩薩(sa)所問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個問(wen)(wen)題(ti)即(ji)是(shi)(shi)(shi)：“云何(he)(he)凈(jing)其(qi)(qi)(qi)念(nian)？”“念(nian)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)意念(nian)，意念(nian)即(ji)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)。這也就是(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)如何(he)(he)凈(jing)其(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)。然而(er)(er)“凈(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)”與(yu)“凈(jing)念(nian)”還是(shi)(shi)(shi)有點微(wei)(wei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)差別，因(yin)為心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)，而(er)(er)念(nian)則是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)功能(neng)(neng)業用(yong)，所以一(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)體(ti)，一(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)用(yong)。因(yin)此(ci)說(shuo)“凈(jing)念(nian)”只是(shi)(shi)(shi)凈(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)功能(neng)(neng)，令其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)妄用(yong)；若說(shuo)“凈(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)”，則是(shi)(shi)(shi)于心(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)本(ben)(ben)(ben)身(shen)上下功夫。然而(er)(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)無相(xiang)(xiang)，由用(yong)而(er)(er)顯，故第一(yi)(yi)步入(ru)手先從(cong)其(qi)(qi)(qi)業用(yong)上下功夫，漸(jian)次(ci)能(neng)(neng)達(da)(da)(da)到(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)，因(yin)此(ci)大(da)慧菩薩(sa)在偈(jie)頌(song)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個問(wen)(wen)題(ti)即(ji)問(wen)(wen)“云何(he)(he)凈(jing)其(qi)(qi)(qi)念(nian)”。再(zai)者，“凈(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)”既(ji)然是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切佛法中(zhong)最首要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，而(er)(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)組成為八(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)，故后來大(da)慧菩薩(sa)在長行中(zhong)提出的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個問(wen)(wen)題(ti)即(ji)是(shi)(shi)(shi)“諸(zhu)識(shi)(shi)(shi)(shi)有幾(ji)種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)住滅(mie)(mie)(mie)？”這便(bian)與(yu)偈(jie)頌(song)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個問(wen)(wen)題(ti)“云何(he)(he)凈(jing)其(qi)(qi)(qi)念(nian)”遙(yao)相(xiang)(xiang)呼應。問(wen)(wen)諸(zhu)識(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)住滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)類，即(ji)是(shi)(shi)(shi)要(yao)了解(jie)心(xin)(xin)(xin)(xin)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)相(xiang)(xiang)，通達(da)(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)相(xiang)(xiang)后，才有可能(neng)(neng)離生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)而(er)(er)入(ru)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)。此(ci)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)體(ti)即(ji)是(shi)(shi)(shi)如來藏。因(yin)此(ci)本(ben)(ben)(ben)經一(yi)(yi)開(kai)始即(ji)從(cong)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)八(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)妄心(xin)(xin)(xin)(xin)幽微(wei)(wei)深入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)探討，漸(jian)次(ci)入(ru)于對(dui)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)如來藏之(zhi)(zhi)顯發，最后達(da)(da)(da)到(dao)諸(zhu)識(shi)(shi)(shi)(shi)即(ji)妄即(ji)真(zhen)，七識(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)流(liu)轉(zhuan)(zhuan)，如來藏受流(liu)轉(zhuan)(zhuan)等甚深義之(zhi)(zhi)揭示。若達(da)(da)(da)八(ba)識(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)之(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)，其(qi)(qi)(qi)所依者實是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)如來藏本(ben)(ben)(ben)體(ti)，即(ji)達(da)(da)(da)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)大(da)旨(zhi)。

④二種(zhong)無(wu)(wu)我：即人(ren)(ren)(ren)無(wu)(wu)我與(yu)法無(wu)(wu)我，亦即是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)空與(yu)法空。人(ren)(ren)(ren)與(yu)法之所(suo)(suo)以空者，是(shi)(shi)(shi)(shi)因為人(ren)(ren)(ren)與(yu)法具(ju)無(wu)(wu)自(zi)體(ti)性。二乘偏證人(ren)(ren)(ren)無(wu)(wu)我，達人(ren)(ren)(ren)空，法執(zhi)未斷，故證有(you)余涅(nie)?；佛與(yu)大(da)(da)菩薩證法亦無(wu)(wu)我，故于涅(nie)?法亦不(bu)(bu)執(zhi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)故不(bu)(bu)出不(bu)(bu)入(ru)：不(bu)(bu)住生死，不(bu)(bu)愛涅(nie)?。不(bu)(bu)出不(bu)(bu)入(ru)故，二死永亡(wang)，不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅，得大(da)(da)自(zi)在(zai)。以上略微(wei)介(jie)紹一下四(si)門(men)。《楞伽(jia)經》最初(chu)的宗旨，即是(shi)(shi)(shi)(shi)欲令行人(ren)(ren)(ren)入(ru)于此四(si)門(men)，通達此四(si)門(men)，因此頓(dun)斷煩惱，分證法身(shen)，所(suo)(suo)謂“不(bu)(bu)歷僧?獲法身(shen)”即是(shi)(shi)(shi)(shi)此義。這是(shi)(shi)(shi)(shi)第一步。第二步即是(shi)(shi)(shi)(shi)下面(mian)的“離四(si)門(men)”，所(suo)(suo)謂“入(ru)乎其中，出乎其外”亦即是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)慧菩薩贊佛偈的“遠離覺所(suo)(suo)覺”。

（B）離四門(men)－－覺自心現量，離心意意識(shi)

如何得(de)(de)離(li)(li)(li)四(si)門？謂須覺了(le)一切(qie)(qie)法皆(jie)是(shi)(shi)(shi)自(zi)心(xin)現量：五法、三自(zi)性(xing)、八識、二種(zhong)無(wu)我皆(jie)是(shi)(shi)(shi)自(zi)心(xin)所現量，非有、非無(wu)、亦非非有無(wu)，離(li)(li)(li)四(si)句、絕百(bai)非，遠離(li)(li)(li)一切(qie)(qie)妄想，非言(yan)思所及，行(xing)者如是(shi)(shi)(shi)觀察覺了(le)，則得(de)(de)離(li)(li)(li)心(xin)意(yi)(yi)(yi)意(yi)(yi)(yi)識。言(yan)“離(li)(li)(li)心(xin)意(yi)(yi)(yi)意(yi)(yi)(yi)識”即是(shi)(shi)(shi)總言(yan)離(li)(li)(li)四(si)門，因為五法、三自(zi)性(xing)、八識、二種(zhong)無(wu)我皆(jie)是(shi)(shi)(shi)心(xin)意(yi)(yi)(yi)意(yi)(yi)(yi)識之(zhi)所變現故。因此若離(li)(li)(li)心(xin)意(yi)(yi)(yi)意(yi)(yi)(yi)識，即得(de)(de)頓離(li)(li)(li)一切(qie)(qie)相，亦即是(shi)(shi)(shi)“忽然(ran)超出世(shi)出世(shi)間”。

（C）到自覺圣(sheng)趣－－入如來(lai)地

若得(de)離心(xin)(xin)意(yi)意(yi)識，即(ji)(ji)(ji)能(neng)二死(si)（分段生死(si)、變異生死(si)）永盡，到(dao)自(zi)覺(jue)圣(sheng)趣(qu)。“自(zi)覺(jue)圣(sheng)趣(qu)”（或(huo)稱自(zi)覺(jue)圣(sheng)智）即(ji)(ji)(ji)是(shi)如來(lai)(lai)自(zi)證(zheng)之(zhi)境界(jie)，如能(neng)到(dao)此境界(jie)，即(ji)(ji)(ji)是(shi)入如來(lai)(lai)地，證(zheng)如來(lai)(lai)法身。此即(ji)(ji)(ji)是(shi)本(ben)經最(zui)高(gao)的(de)目的(de)。又(you)，此如來(lai)(lai)自(zi)證(zheng)境界(jie)甚深不可思議，然本(ben)經最(zui)前(qian)頭一(yi)開始，大(da)慧菩薩承(cheng)佛威神(shen)所說出的(de)贊佛偈，即(ji)(ji)(ji)是(shi)暗示了如來(lai)(lai)此自(zi)覺(jue)圣(sheng)趣(qu)的(de)境界(jie)。行人發大(da)心(xin)(xin)者，依此偈修(xiu)，定當獲福(fu)無量，亦當受十(shi)方如來(lai)(lai)慈(ci)愍攝受，以隨佛學(xue)即(ji)(ji)(ji)是(shi)佛之(zhi)真(zhen)子故。

傳譯人

楞伽阿跋多羅寶經注釋

“楞(leng)伽(jia)”：楞(leng)伽(jia)是山(shan)名(ming)，也(ye)是城(cheng)名(ming)，以此(ci)城(cheng)在(zai)楞(leng)伽(jia)山(shan)頂，故(gu)以山(shan)名(ming)為(wei)城(cheng)名(ming)。楞(leng) 伽(jia)為(wei)梵語，中(zhong)文譯為(wei)“不可(ke)往”、“不可(ke)到(dao)”、“難入”。因(yin)為(wei)此(ci)山(shan)城(cheng)極高(gao)，原為(wei)夜叉王所(suo)據，在(zai)此(ci)瞰(kan)食生靈，無路可(ke)通(tong)，無神通(tong)者(zhe)(zhe)不可(ke)往，故(gu)名(ming)。又楞(leng)伽(jia)山(shan)在(zai)今(jin)之(zhi)錫(xi)蘭(lan)島上，錫(xi)蘭(lan)為(wei)古名(ming)即今(jin)之(zhi)斯里蘭(lan)卡(ka)（SRl LANKA），其中(zhong)“蘭(lan)卡(ka)”即為(wei)楞(leng)伽(jia)之(zhi)今(jin)譯。再者(zhe)(zhe)，以佛(fo)在(zai)龍宮說法后(hou)，自(zi)龍宮出，降伏夜叉王，即于(yu)此(ci)山(shan)城(cheng)開(kai)演此(ci)大乘無上經典，故(gu)以楞(leng)伽(jia)為(wei)經名(ming)。又此(ci)經乃(nai)佛(fo)以自(zi)證境界，為(wei)諸大菩薩開(kai)演之(zhi) 無上圓頓法門(men)，非凡愚(yu)可(ke)入，故(gu)名(ming)不可(ke)入。

“阿跋多羅(luo)寶(bao)”：阿跋多羅(luo)是(shi)梵語，中譯為(wei)(wei)(wei)“無(wu)上”。阿跋多羅(luo)寶(bao)即(ji)是(shi)無(wu)上寶(bao)。 以佛在此(ci)經(jing)中所開演之五法、三性、二無(wu)我、八識(shi)，會歸于(yu)唯心現境界，乃為(wei)(wei)(wei)無(wu)上之法寶(bao)，故名此(ci)經(jing)為(wei)(wei)(wei)無(wu)上寶(bao)。

“經”：梵語是(shi)修多羅（Sutra），中文譯為契(qi)經，簡稱(cheng)為經，義(yi)為契(qi)合、貫通(tong)。

謂上契佛心自(zi)證(zheng)境界，下契眾(zhong)生根機。如是(shi)佛心與眾(zhong)生心得以貫通(tong)，故名為(wei)經。

宋天竺三藏(zang)求那跋陀羅譯(yi)

“宋(song)”：為(wei)劉宋(song)，非趙匡胤所立(li)之趙宋(song)。劉宋(song)系在晉末南北朝，為(wei)南朝之始，乃劉裕所立(li)，故史(shi)稱“劉宋(song)”，其年代(dai)為(wei)從西元(yuan)420年至477年。

“天竺”：印度(du)古(gu)譯名。

“三藏”：經(jing)、律(lv)、論為佛法(fa)中之(zhi)三藏教典。后世乃以通達三藏教典之(zhi)法(fa)師名為

三藏，或三藏法(fa)師(shi)。

“求(qiu)那跋(ba)(ba)陀羅”：漢譯為(wei)“功德賢(xian)”，中天竺人。因(yin)他(ta)好學大(da)乘(cheng)，故號為(wei)“摩(mo)訶衍”（摩(mo)訶衍漢譯即是(shi)大(da)乘(cheng)之義。）求(qiu)那跋(ba)(ba)陀羅法師于劉宋文(wen)帝(di)(di)、元嘉十二(er)年(nian)(nian)（西 元436年(nian)(nian)）時，從(cong)海路來廣州。廣州刺史車朗(lang)，表奏(zou)文(wen)帝(di)(di)，文(wen)帝(di)(di)遂遣使迎至京師，深為(wei)崇重，京城大(da)臣多師事之，并請華(hua)嚴經(jing)。法師以不精通華(hua)語，引以 為(wei)憾，便(bian)乞求(qiu)觀音(yin)菩(pu)薩為(wei)他(ta)增加(jia)智力，后夜里夢見有天神(shen)替他(ta)換頭(tou)，于是(shi)偏(pian)通華(hua)語，便(bian)為(wei)眾開講(jiang)華(hua)嚴。

圖書信息

書名(ming)：楞(leng)伽阿跋多羅(luo)寶經義貫

類別： 注(zhu)解佛經

頁(ye)數： 1220頁(ye)

撰注者： 釋成觀法師

發行者(zhe)： 大毗盧寺(si)(臺灣)．遍照寺(si)(美(mei)國(guo))

出版(ban)者： 毗盧出版(ban)社

承印者： 世樺國(guo)際股(gu)份有限公司

版次： 2007年(nian)第三(san)版，敬印(yin)一(yi)千冊

贈閱(yue)處： (臺灣(wan))大毗盧(lu)寺．(美(mei)國)遍(bian)照寺

“楞伽(jia)經義貫”第三版序言

敝人于(yu)約(yue)二十年(nian)前（一九(jiu)(jiu)(jiu)八四～一九(jiu)(jiu)(jiu)八七）閉關時所注(zhu)的楞伽經(jing)義貫(guan)，先后經(jing)由大乘精(jing)舍（一九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)○年(nian)、初(chu)版）、佛(fo)陀教育基金會（一九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)三(san)年(nian)、初(chu)版二刷）、及高雄(xiong)文殊講堂(tang)（一九(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)五年(nian)、第二版），各印(yin)了(le)三(san)千冊（至(zhi)(zhi)心銘感）。然至(zhi)(zhi)今(jin)皆已(yi)結緣一空，時有(you)欲請閱者，乃至(zhi)(zhi)求一書而不可得。故(gu)今(jin)特再發起助印(yin)此書。

楞伽經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性(xing)(xing)(xing)(xing)，大家都(dou)知道是(shi)(shi)震旦禪宗初祖達(da)摩祖師傳(chuan)燈(deng)印心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)上寶(bao)典，因(yin)此(ci)是(shi)(shi)歷來禪者修(xiu)習如來禪、明心見性(xing)(xing)(xing)(xing)最(zui)主(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。除此(ci)之(zhi)(zhi)外，佛于(yu)本(ben)(ben)經(jing)(jing)中詳示(shi)五(wu)法(fa)(fa)(fa)(fa)、三自性(xing)(xing)(xing)(xing)、八識(shi)、二種(zhong)無(wu)我(wo)，而這些(xie)法(fa)(fa)(fa)(fa)門(men)，也(ye)都(dou)是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)相(xiang)(xiang)宗、唯識(shi)學主(zhu)(zhu)要研習的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，尤(you)其是(shi)(shi)三自性(xing)(xing)(xing)(xing)（依他起性(xing)(xing)(xing)(xing)、遍計所(suo)執性(xing)(xing)(xing)(xing)、圓成實性(xing)(xing)(xing)(xing)）、以(yi)(yi)及(ji)(ji)八識(shi)（眼、耳、鼻、舌、身(shen)、意(yi)、末那、阿賴耶）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體、相(xiang)(xiang)、用，更是(shi)(shi)唯識(shi)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)色當行；甚至五(wu)法(fa)(fa)(fa)(fa)（相(xiang)(xiang)、名、妄想、正智(zhi)、如如），以(yi)(yi)及(ji)(ji)二種(zhong)無(wu)我(wo)（人無(wu)我(wo)及(ji)(ji)法(fa)(fa)(fa)(fa)無(wu)我(wo)）亦是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)宗參究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要內容(rong)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。因(yin)此(ci)歷來習相(xiang)(xiang)宗者也(ye)都(dou)把它列(lie)為(wei)與解(jie)深密(mi)經(jing)(jing)一(yi)(yi)樣是(shi)(shi)必讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)經(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。由于(yu)楞伽經(jing)(jing)既是(shi)(shi)一(yi)(yi)部性(xing)(xing)(xing)(xing)相(xiang)(xiang)圓融、各宗共尊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)典，不論在(zai)性(xing)(xing)(xing)(xing)宗或(huo)相(xiang)(xiang)宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)經(jing)(jing)典中，都(dou)列(lie)于(yu)首要之(zhi)(zhi)位。故知本(ben)(ben)經(jing)(jing)對(dui)修(xiu)學大乘佛法(fa)(fa)(fa)(fa)來講，不論性(xing)(xing)(xing)(xing)宗或(huo)相(xiang)(xiang)宗，都(dou)極其重要。可(ke)惜(xi)本(ben)(ben)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字之(zhi)(zhi)古奧精簡，也(ye)是(shi)(shi)居所(suo)有經(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)冠，因(yin)此(ci)十分(fen)難(nan)讀；加以(yi)(yi)歷來注(zhu)解(jie)本(ben)(ben)很(hen)少，尤(you)其是(shi)(shi)白話(hua)注(zhu)解(jie)者更少，學者要研此(ci)經(jing)(jing)，十分(fen)辛苦。敝人有感于(yu)此(ci)，便于(yu)昔(xi)閉關后期，發心注(zhu)出,俾(bi)使(shi)現代學者皆得易(yi)讀易(yi)解(jie)（且我(wo)原(yuan)本(ben)(ben)之(zhi)(zhi)發心為(wei)：“不放過(guo)經(jing)(jing)文(wen)(wen)中任何一(yi)(yi)個字，令經(jing)(jing)文(wen)(wen)每一(yi)(yi)個字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義都(dou)能明白呈(cheng)現、令人解(jie)了(le)。”）因(yin)此(ci)無(wu)可(ke)諱(hui)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其注(zhu)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程是(shi)(shi)頗為(wei)辛勤(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

本書自初版以(yi)來，已歷十(shi)六寒暑，承蒙(meng)各界垂愛，衷心(xin)感(gan)激。如今再次印(yin)行第(di)三(san)版，系由(you)大毗盧寺發(fa)起(qi)（也是第(di)一次由(you)本寺發(fa)起(qi)，重(zhong)新打字排版，因(yin)為之前都沒有電(dian)腦檔案），辱蒙(meng)十(shi)方緇素大德，再次發(fa)心(xin)贊助、護持，愿你(ni)我以(yi)此布施無上正(zheng)法因(yin)緣，今生、來世速證無上菩提。