以下(xia)全部內容采用成觀法師撰注之《楞伽(jia)經義(yi)貫》一書
《楞伽經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)重要(yao)性(xing)(xing)，大家都知道(dao)是(shi)禪(chan)宗(zong)初祖印(yin)度人達摩傳燈印(yin)心(xin)的(de)(de)無(wu)上寶典(dian)，因此是(shi)歷(li)來禪(chan)者(zhe)修習如來禪(chan)、明心(xin)見性(xing)(xing)最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)(de)依據之一(yi)(yi)(yi)。除此之外，佛(fo)于(yu)(yu)本經(jing)(jing)(jing)中詳示五法、三自性(xing)(xing)、八識(shi)(shi)(shi)、二種無(wu)我，而這些法門，也都是(shi)法相(xiang)宗(zong)、唯識(shi)(shi)(shi)學主(zhu)要(yao)研習的(de)(de)對象，尤其(qi)是(shi)三自性(xing)(xing)（依他起性(xing)(xing)、遍(bian)計(ji)所(suo)執性(xing)(xing)、圓成(cheng)實性(xing)(xing)）、以(yi)及八識(shi)(shi)(shi)（眼、耳、鼻(bi)、舌、身、意、末(mo)那、阿賴(lai)耶）的(de)(de)體、相(xiang)、用，更是(shi)唯識(shi)(shi)(shi)學的(de)(de)本色當(dang)行；甚至五法（相(xiang)、名、妄(wang)想、正智、如如），以(yi)及二種無(wu)我（人無(wu)我及法無(wu)我）亦是(shi)相(xiang)宗(zong)參(can)究的(de)(de)主(zhu)要(yao)內(nei)容之一(yi)(yi)(yi)。因此歷(li)來習相(xiang)宗(zong)者(zhe)也都把它列(lie)為(wei)與《解深密經(jing)(jing)(jing)》一(yi)(yi)(yi)樣是(shi)必(bi)讀的(de)(de)根本經(jing)(jing)(jing)典(dian)之一(yi)(yi)(yi)(附注(zhu):本經(jing)(jing)(jing)亦為(wei)唯識(shi)(shi)(shi)宗(zong)所(suo)依據之六部根本經(jing)(jing)(jing)之一(yi)(yi)(yi)詳見唯識(shi)(shi)(shi)宗(zong)詞條)。由于(yu)(yu)《楞伽經(jing)(jing)(jing)》既是(shi)一(yi)(yi)(yi)部性(xing)(xing)相(xiang)圓融、各宗(zong)共尊的(de)(de)圣典(dian)，不(bu)論在性(xing)(xing)宗(zong)或相(xiang)宗(zong)的(de)(de)根本經(jing)(jing)(jing)典(dian)中，都列(lie)于(yu)(yu)首要(yao)之位。故知本經(jing)(jing)(jing)對修學大乘(cheng)佛(fo)法來講，不(bu)論性(xing)(xing)宗(zong)或相(xiang)宗(zong)，都極其(qi)重要(yao)。
產生于(yu)公元前6世紀(ji)古(gu)印(yin)度(du)(du)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，至(zhi)今已經(jing)(jing)(jing)走過了(le)2500多(duo)年的(de)(de)(de)歷(li)史歲月(yue)。楞伽(jia)經(jing)(jing)(jing)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在紀(ji)元前后開始(shi)傳(chuan)(chuan)入(ru)我(wo)國(guo)(guo)(guo)，在與(yu)中國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化經(jing)(jing)(jing)過長期(qi)的(de)(de)(de)交匯、融合(he)后，逐(zhu)漸發展和演變(bian)成(cheng)了(le)具有(you)中國(guo)(guo)(guo)民族特(te)色的(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，形(xing)成(cheng)了(le)眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)派(pai)，表現出(chu)百態紛呈的(de)(de)(de)局(ju)面。僅以中國(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)三大系(xi)統(tong)(tong)(漢(han)語(yu)(yu)系(xi)、藏語(yu)(yu)系(xi)、巴(ba)利語(yu)(yu)系(xi)) 中的(de)(de)(de)漢(han)語(yu)(yu)系(xi)的(de)(de)(de)主要學(xue)派(pai)就(jiu)包括天臺宗(zong)(zong)、法相宗(zong)(zong)、律宗(zong)(zong)、凈土宗(zong)(zong)、禪(chan)宗(zong)(zong)、華嚴宗(zong)(zong)、密宗(zong)(zong)等眾(zhong)多(duo)宗(zong)(zong)派(pai)。在這些眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)派(pai)中，又(you)由于(yu)所(suo)倡導(dao)的(de)(de)(de)修行證悟的(de)(de)(de)方法各有(you)特(te)色，從(cong)而(er)又(you)各立門庭，各有(you)傳(chuan)(chuan)承，至(zhi)今綿延不絕。如以《六(liu)祖(zu)壇經(jing)(jing)(jing)》為(wei)代(dai)(dai)表經(jing)(jing)(jing)典(dian)，首尊《楞伽(jia)經(jing)(jing)(jing)》，后以《金剛(gang)經(jing)(jing)(jing)》為(wei)主要的(de)(de)(de)禪(chan)宗(zong)(zong)，在發展和演變(bian)中又(you)形(xing)成(cheng)五(wu)派(pai)， 即(ji)溈(gui)仰宗(zong)(zong)、臨濟宗(zong)(zong)、曹(cao)洞宗(zong)(zong)、云門宗(zong)(zong)、法眼宗(zong)(zong)，其中的(de)(de)(de)臨濟宗(zong)(zong)自宋(song)(song)以后又(you)形(xing)成(cheng)了(le)黃龍派(pai)、楊(yang)岐(qi)派(pai)。習(xi)慣上，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)將禪(chan)宗(zong)(zong)衍(yan)化的(de)(de)(de)各派(pai)合(he)稱為(wei)“五(wu)家(jia)七宗(zong)(zong)”。其宗(zong)(zong)風在海內外之影響，至(zhi)今而(er)未衰。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在思想(xiang)(xiang)上與(yu)魏(wei)晉風行的(de)(de)(de)玄學(xue)義趣相投，迎合(he)了(le)文人(ren)(ren)(ren)學(xue)士的(de)(de)(de)口(kou)味，在隋唐時大盛并與(yu)儒、道(dao)兩家(jia)學(xue)說互(hu)為(wei)補充，形(xing)成(cheng)了(le)三家(jia)合(he)流的(de)(de)(de)局(ju)面，又(you)經(jing)(jing)(jing)宋(song)(song)、元、明、清歷(li)代(dai)(dai)，是(shi)中國(guo)(guo)(guo)文人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)學(xue)問，代(dai)(dai)有(you)大德高僧(seng)、學(xue)界巨擘(bo)。佛(fo)(fo)學(xue)成(cheng)為(wei)博大深(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化的(de)(de)(de)一個重(zhong)要組成(cheng)部分。鑒(jian)于(yu)此(ci)，我(wo)們(men)(men)所(suo)進行的(de)(de)(de)研究工作，應(ying)當具有(you)冷靜而(er)客觀(guan)的(de)(de)(de)態度(du)(du)，既反對簡單地(di)肯定或否定的(de)(de)(de)做法，也力戒從(cong)信仰或一宗(zong)(zong)一派(pai)的(de)(de)(de)角度(du)(du)去解釋(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)義理。注重(zhong)于(yu)從(cong)印(yin)度(du)(du)古(gu)代(dai)(dai)思想(xiang)(xiang)文化發展的(de)(de)(de)整體背景(jing)以及在中國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)文化的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上，去注釋(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)經(jing)(jing)(jing)典(dian)，使之優(you)秀的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)文化傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)得到繼(ji)承和光大，這也是(shi)筆者的(de)(de)(de)意愿所(suo)在。
《楞(leng)伽經(jing)》全稱《楞(leng)伽阿跋多羅(luo)寶經(jing)》，其譯(yi)(yi)名分(fen)別出(chu)(chu)自南朝(chao)宋元嘉二十年(nian)(443年(nian))的(de)(de)(de)(de)求(qiu)那跋陀(tuo)羅(luo)、北魏的(de)(de)(de)(de)菩提流支、唐代于闐(tian)(今新疆和田)僧人實叉(cha)難(nan)陀(tuo)。各譯(yi)(yi)為四卷本(ben)(ben)(ben)、十卷本(ben)(ben)(ben)、七卷本(ben)(ben)(ben)。由于求(qiu)那跋陀(tuo)羅(luo)的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)最早，更接(jie)近本(ben)(ben)(ben)經(jing)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)始(shi)義(yi)(yi)，因此(ci)流傳廣、影響大。我們也以(yi)(yi)(yi)(yi)四卷本(ben)(ben)(ben)為工作底本(ben)(ben)(ben)。針(zhen)對佛僧對話(hua)，散(san)文與(yu)詩句相互交(jiao)叉(cha)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)來(lai)進(jin)(jin)行標點(dian)和分(fen)段。注(zhu)(zhu)釋部(bu)分(fen)采(cai)(cai)用(yong)(yong)以(yi)(yi)(yi)(yi)句為主，兼(jian)顧(gu)數(shu)句一旨的(de)(de)(de)(de)方(fang)法，依次進(jin)(jin)行，有(you)些佛教詞語(yu)出(chu)(chu)現時(shi)前后在義(yi)(yi)理(li)上各有(you)側(ce)重，則(ze)采(cai)(cai)用(yong)(yong)刪繁就簡的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，予以(yi)(yi)(yi)(yi)復注(zhu)(zhu)；白話(hua)譯(yi)(yi)文部(bu)分(fen)，以(yi)(yi)(yi)(yi)直譯(yi)(yi)為主，在有(you)的(de)(de)(de)(de)術(shu)語(yu)已有(you)注(zhu)(zhu)釋的(de)(de)(de)(de)前提下，兼(jian)采(cai)(cai)意譯(yi)(yi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)便于閱讀(du)這也是根(gen)據(ju)《楞(leng)伽經(jing)》具有(you)突出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)探究和人生哲(zhe)學論(lun)辯的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)而采(cai)(cai)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式。應(ying)當說明(ming)的(de)(de)(de)(de)是在注(zhu)(zhu)釋部(bu)分(fen)，作者(zhe)并不恪守于舊注(zhu)(zhu)，而是突破一教或某宗的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)與(yu)偏執(zhi)，力圖在印度與(yu)中國歷史文化發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)大背景上進(jin)(jin)行冷靜客觀地工作，且根(gen)據(ju)需要采(cai)(cai)用(yong)(yong)了一些前期(qi)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究成果，尚(shang)祈讀(du)者(zhe)諒(liang)解。由于必(bi)須兼(jian)顧(gu)本(ben)(ben)(ben)書(shu)與(yu)叢書(shu)的(de)(de)(de)(de)銜(xian)接(jie)，時(shi)間緊迫， 因此(ci)在工作中謬誤、疏漏以(yi)(yi)(yi)(yi)至于偏頗(po)之處在所難(nan)免，敬請方(fang)家指(zhi)正，由衷地期(qi)望本(ben)(ben)(ben)書(shu)能得到讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)喜愛和幫助(zhu)。
本(ben)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)達(da)摩(mo)(mo)祖師(shi)在(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)(fa)給二祖慧可大(da)(da)(da)師(shi)后(hou)(hou)(hou)(hou)，親(qin)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)予二祖大(da)(da)(da)師(shi)的(de)，初(chu)祖說(shuo)：“吾有(you)(you)《楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》四卷，亦用付汝，即是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)來心地(di)要門，令諸眾生(sheng)開(kai)示悟(wu)入。”（見(jian)《景德傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)燈錄》）又道(dao)：“吾觀(guan)漢(han)地(di)惟(wei)有(you)(you)此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，仁(ren)(ren)者依行(xing)，自得(de)度世(shi)(shi)。”見(jian)道(dao)宣律師(shi)《續(xu)高僧(seng)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》因為(wei)(wei)四卷楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)(shi)達(da)摩(mo)(mo)祖師(shi)所(suo)(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，用以印(yin)心的(de)，所(suo)(suo)(suo)以后(hou)(hou)(hou)(hou)世(shi)(shi)雖見(jian)有(you)(you)二種譯本(ben)，但大(da)(da)(da)都只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)當作參考用，而且(qie)一(yi)般(ban)談到《楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》時(shi)，也(ye)多(duo)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)最(zui)初(chu)宋譯的(de)《四卷楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)》而言(yan)。從達(da)摩(mo)(mo)祖師(shi)以后(hou)(hou)(hou)(hou)，正(zheng)法(fa)(fa)眼藏的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承，即以《楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)(wei)印(yin)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)據；后(hou)(hou)(hou)(hou)來，正(zheng)如(ru)達(da)摩(mo)(mo)祖師(shi)所(suo)(suo)(suo)預言(yan)者，一(yi)百多(duo)年后(hou)(hou)(hou)(hou)，到了四祖道(dao)信大(da)(da)(da)師(shi)以后(hou)(hou)(hou)(hou)，楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)漸漸轉為(wei)(wei)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)名(ming)(ming)相之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，因此(ci)五祖弘忍(ren)大(da)(da)(da)師(shi)才(cai)開(kai)始以《金(jin)剛經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》為(wei)(wei)禪宗印(yin)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)。如(ru)六(liu)祖聞客誦《金(jin)剛經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》而有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)悟(wu)時(shi)，問客從哪里來，客答說(shuo)：“我從蘄(qi)州(zhou)黃梅縣東(dong)(dong)禪寺來，其(qi)(qi)寺是(shi)(shi)(shi)(shi)五祖忍(ren)大(da)(da)(da)師(shi)在(zai)彼(bi)主化……大(da)(da)(da)師(shi)常勸僧(seng)俗(su)，但持《金(jin)剛經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，即自見(jian)性，直了成(cheng)佛。”因此(ci)《金(jin)剛經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》開(kai)始盛行(xing)于(yu)世(shi)(shi)，而《楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》即從隋(sui)(sui)末(mo)、初(chu)唐開(kai)始，便漸漸失傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)了（請參見(jian)宋·蔣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奇(qi)楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)序）。一(yi)直到了北(bei)宋仁(ren)(ren)宗時(shi)，有(you)(you)一(yi)朝庭大(da)(da)(da)臣，官位太(tai)子太(tai)保，名(ming)(ming)張(zhang)(zhang)安道(dao)（樂全）先生(sheng)，于(yu)仁(ren)(ren)宗慶歷，為(wei)(wei)滁州(zhou)牧時(shi)，才(cai)偶(ou)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，又發掘出《楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，自讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)，如(ru)見(jian)故(gu)(gu)物(wu)，大(da)(da)(da)有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)悟(wu)，如(ru)蘇(su)東(dong)(dong)坡的(de)序中說(shuo)：張(zhang)(zhang)公“至(zhi)一(yi)僧(seng)舍，偶(ou)見(jian)此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，入手(shou)恍然(ran)，如(ru)獲舊物(wu)，開(kai)卷未終，夙(su)障冰解，細視筆墨(mo)(mo)，手(shou)跡(ji)宛然(ran)，悲(bei)喜太(tai)息，從是(shi)(shi)(shi)(shi)悟(wu)入，常以經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)首四偈，發明心要。”（見(jian)：蘇(su)東(dong)(dong)坡序）后(hou)(hou)(hou)(hou)來張(zhang)(zhang)公以此(ci)《楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》親(qin)自教授蘇(su)東(dong)(dong)坡，并且(qie)出錢三十(shi)萬，請蘇(su)東(dong)(dong)坡刻印(yin)此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，令流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)于(yu)世(shi)(shi)。蘇(su)東(dong)(dong)坡的(de)好友(you)佛印(yin)和尚(shang)卻向他(ta)建議說(shuo)：“與其(qi)(qi)刻印(yin)，不如(ru)由蘇(su)東(dong)(dong)坡自己來書寫(xie)(xie)，然(ran)后(hou)(hou)(hou)(hou)再刻印(yin)，更能流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)得(de)久(jiu)（因為(wei)(wei)東(dong)(dong)坡居(ju)士的(de)書法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)名(ming)(ming)的(de)，世(shi)(shi)人為(wei)(wei)珍惜其(qi)(qi)墨(mo)(mo)寶，定會(hui)妥為(wei)(wei)保存其(qi)(qi)手(shou)寫(xie)(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)），蘇(su)東(dong)(dong)坡于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)寫(xie)(xie)一(yi)遍，然(ran)后(hou)(hou)(hou)(hou)刻印(yin)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)世(shi)(shi)。現今所(suo)(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)者，即是(shi)(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)公所(suo)(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)、東(dong)(dong)坡居(ju)士所(suo)(suo)(suo)手(shou)書的(de)。然(ran)而自隋(sui)(sui)末(mo)至(zhi)北(bei)宋末(mo)期，此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)失傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)了將(jiang)近四百五十(shi)年！我們有(you)(you)幸現在(zai)還能親(qin)睹這部無(wu)上甚(shen)深寶典(dian)，全拜張(zhang)(zhang)、蘇(su)二大(da)(da)(da)居(ju)士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賜。以其(qi)(qi)功(gong)德不可沒，故(gu)(gu)特志之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
大綱－－性與相
佛(fo)在(zai)(zai)《楞伽經(jing)》所要(yao)開闡的(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)與(yu)相(xiang)(xiang)二(er)門，而(er)(er)且(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)平均發(fa)展(zhan)，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)經(jing)的(de)特(te)色(se)之(zhi)(zhi)(zhi)一。因(yin)(yin)此(ci)(ci)本(ben)(ben)經(jing)不(bu)但是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)宗最高(gao)的(de)經(jing)典，同時也被相(xiang)(xiang)宗行人(ren)(ren)(ren)奉為(wei)(wei)圭臬，是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)唯識法(fa)相(xiang)(xiang)學(xue)的(de)人(ren)(ren)(ren)必讀的(de)經(jing)典之(zhi)(zhi)(zhi)一。佛(fo)在(zai)(zai)一般開示性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)的(de)經(jing)中，為(wei)(wei)適應眾生(sheng)的(de)根機，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)偏于(yu)性(xing)(xing)上(shang)的(de)闡發(fa)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)偏向(xiang)相(xiang)(xiang)上(shang)的(de)探究，很(hen)少(shao)有(you)二(er)者并(bing)重的(de)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)光是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)或相(xiang)(xiang)任何一門，都是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)深奧(ao)的(de)，除(chu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)上(shang)根熟眾生(sheng)，才能(neng)兼籌并(bing)顧。由(you)于(yu)以(yi)上(shang)的(de)原因(yin)(yin)，才有(you)性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)二(er)宗的(de)分野，乃至于(yu)有(you)后(hou)世性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)二(er)宗之(zhi)(zhi)(zhi)行人(ren)(ren)(ren)于(yu)學(xue)理(li)上(shang)互相(xiang)(xiang)沖突(tu)、攻伐(fa)，不(bu)相(xiang)(xiang)水火之(zhi)(zhi)(zhi)事。然而(er)(er)從這(zhe)部經(jing)來(lai)看，這(zhe)些沖突(tu)、攻伐(fa)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)莫須(xu)有(you)的(de)；因(yin)(yin)為(wei)(wei)佛(fo)說(shuo)法(fa)度眾生(sheng)只在(zai)(zai)契(qi)機、契(qi)理(li)、應病(bing)與(yu)藥(yao)，各(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)病(bing)不(bu)同，你吃(chi)你的(de)藥(yao)，我吃(chi)我的(de)藥(yao)，彼此(ci)(ci)并(bing)無妨礙，只要(yao)病(bing)好(hao)就(jiu)行，而(er)(er)這(zhe)“病(bing)好(hao)”即是(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)理(li)，“各(ge)人(ren)(ren)(ren)病(bing)不(bu)同”即是(shi)(shi)(shi)(shi)契(qi)機；因(yin)(yin)此(ci)(ci)契(qi)機、契(qi)理(li)并(bing)行不(bu)悖。是(shi)(shi)(shi)(shi)故佛(fo)隨機而(er)(er)有(you)種種善說(shuo)，大根人(ren)(ren)(ren)則為(wei)(wei)說(shuo)大法(fa)，小根人(ren)(ren)(ren)則為(wei)(wei)說(shuo)小法(fa)。而(er)(er)本(ben)(ben)經(jing)則是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)上(shang)上(shang)根熟眾生(sheng)所的(de)如來(lai)自(zi)證境界(jie)；佛(fo)之(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)證境界(jie)則是(shi)(shi)(shi)(shi)無復妄想，萬(wan)法(fa)一如，于(yu)法(fa)性(xing)(xing)、法(fa)相(xiang)(xiang)毫不(bu)偏頗，因(yin)(yin)此(ci)(ci)性(xing)(xing)與(yu)相(xiang)(xiang)在(zai)(zai)本(ben)(ben)經(jing)所占(zhan)的(de)分量(liang)是(shi)(shi)(shi)(shi)一樣多的(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)內容而(er)(er)言；至于(yu)其(qi)方法(fa)則是(shi)(shi)(shi)(shi)藉相(xiang)(xiang)了性(xing)(xing)，及(ji)由(you)相(xiang)(xiang)入性(xing)(xing)，而(er)(er)其(qi)終極目的(de)則在(zai)(zai)于(yu)達到性(xing)(xing)相(xiang)(xiang)一如的(de)境界(jie)。若(ruo)以(yi)圖(tu)表示之(zhi)(zhi)(zhi)，則如：
1．內容：性(xing)－相(xiang)（性(xing)相(xiang)不偏）。
2．方法(fa)：相(xiang)(xiang)→性（藉相(xiang)(xiang)了性，由相(xiang)(xiang)入(ru)性）。
3．目的：性=相(xiang)（性相(xiang)一如，如水與波）。
所(suo)以然者，一(yi)(yi)切法總括來講就是(shi)性與相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)二者，于法性及(ji)法相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)若(ruo)(ruo)見有(you)沖突，或見一(yi)(yi)、異(yi)、不(bu)一(yi)(yi)、不(bu)異(yi)，都(dou)是(shi)墮入經中所(suo)謂(wei)的四句之過。因此，性與相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之爭，在(zai)此是(shi)沒(mei)有(you)的，若(ruo)(ruo)有(you)者，即(ji)是(shi)愚(yu)夫(fu)妄想，自(zi)心妄現。又(you)(you)，關于上表中的第(di)三項“性=相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，有(you)人可能(neng)會套個口頭禪說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)“性相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)圓(yuan)融”，其實到此境界已無所(suo)謂(wei)圓(yuan)融不(bu)圓(yuan)融，而是(shi)性相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)如(ru)，以諸法本如(ru)，本來是(shi)一(yi)(yi)個，如(ru)水與波，說(shuo)(shuo)(shuo)什么圓(yuan)不(bu)圓(yuan)、融不(bu)融？又(you)(you)，諸法如(ru)《楞嚴經》中說(shuo)(shuo)(shuo)“本如(ru)來藏妙真如(ru)性”，不(bu)是(shi)你(ni)要不(bu)要圓(yuan)它、融它－－法如(ru)是(shi)故，非造(zao)作故。
細目－－具(ju)體(ti)行法(fa)
以上所談是楞伽法門(men)的大(da)綱，其細目則是欲使行(xing)人(ren)頓了四(si)門(men)、頓離四(si)門(men)，及到如來自覺(jue)圣趣。茲分別說之如下：
（A）了四門
上面所提到的四(si)門是：五法、三自性、八識、二種無我(wo)。
①五法：相(xiang)、名(ming)、妄(wang)(wang)(wang)想、正智(zhi)、如(ru)如(ru)。眾(zhong)生以見(jian)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“相(xiang)”，認以為實(shi)，而依此種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)相(xiang)起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“名(ming)”，然(ran)后更(geng)依此種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)假名(ming)，作種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“妄(wang)(wang)(wang)想”；若知此等(deng)相(xiang)、名(ming)、妄(wang)(wang)(wang)想皆是(shi)(shi)虛偽無實(shi)，如(ru)翳眼(yan)所見(jian)空(kong)中華，即(ji)(ji)(ji)入“正智(zhi)”；復唯心直(zhi)進，以此正智(zhi)返熏七(qi)識，返照本性，即(ji)(ji)(ji)得登于“如(ru)如(ru)”之境。因此，相(xiang)、名(ming)、妄(wang)(wang)(wang)想三者即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)世諦(di)、生滅門，亦是(shi)(shi)染(ran)法；正智(zhi)、如(ru)如(ru)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)真諦(di)、涅(nie)盤門，亦是(shi)(shi)凈法。
②三自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)：緣(yuan)(yuan)(yuan)起自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、妄(wang)(wang)(wang)想自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、成(cheng)(cheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。亦(yi)即(ji)是唯(wei)識(shi)法(fa)(fa)相宗所(suo)說的(de)：依(yi)(yi)(yi)他(ta)起性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、遍計所(suo)執性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、圓(yuan)(yuan)成(cheng)(cheng)實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。名稱略(lve)異(yi)，其義(yi)則同。以(yi)一(yi)切法(fa)(fa)皆依(yi)(yi)(yi)眾(zhong)(zhong)緣(yuan)(yuan)(yuan)和合而(er)妄(wang)(wang)(wang)起，無有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，故緣(yuan)(yuan)(yuan)起自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又稱依(yi)(yi)(yi)他(ta)起性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)依(yi)(yi)(yi)種(zhong)種(zhong)緣(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)無性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)法(fa)(fa)而(er)橫起種(zhong)種(zhong)妄(wang)(wang)(wang)想分(fen)別，普(pu)遍計度執著(zhu)，故妄(wang)(wang)(wang)想自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又稱遍計所(suo)執性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。一(yi)切法(fa)(fa)雖現有(you)(you)眾(zhong)(zhong)緣(yuan)(yuan)(yuan)和合、離散、若(ruo)(ruo)生(sheng)(sheng)若(ruo)(ruo)滅(mie)等相，及眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)依(yi)(yi)(yi)此等妄(wang)(wang)(wang)相復起無邊妄(wang)(wang)(wang)想，然(ran)一(yi)切法(fa)(fa)實(shi)(shi)本(ben)(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)圓(yuan)(yuan)成(cheng)(cheng)，從本(ben)(ben)以(yi)來，無有(you)(you)增損，故其本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)“不(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)滅(mie)，不(bu)垢不(bu)凈(jing)，不(bu)增不(bu)減”；亦(yi)如六(liu)祖大師所(suo)言“何(he)其自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)清凈(jing)，何(he)其自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)(ben)不(bu)生(sheng)(sheng)滅(mie)，何(he)其自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)(ben)自(zi)(zi)(zi)(zi)具(ju)足(zu)。”故稱此性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)名成(cheng)(cheng)自(zi)(zi)(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，又稱圓(yuan)(yuan)成(cheng)(cheng)實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)；圓(yuan)(yuan)成(cheng)(cheng)實(shi)(shi)之(zhi)“實(shi)(shi)”者(zhe)，以(yi)此性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)虛妄(wang)(wang)(wang)，遠離一(yi)切虛妄(wang)(wang)(wang)故，是故如來性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)德非是空無一(yi)物，故能普(pu)覆(fu)一(yi)切，成(cheng)(cheng)就(jiu)一(yi)切，不(bu)落斷滅(mie)。
③八識(shi)(shi)(shi)：即(ji)(ji)(ji)眼(yan)識(shi)(shi)(shi)、耳(er)識(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)、舌(she)識(shi)(shi)(shi)、身識(shi)(shi)(shi)、意識(shi)(shi)(shi)、末那識(shi)(shi)(shi)、阿賴耶識(shi)(shi)(shi)。本經于偈問(wen)(wen)偈答部分(fen)一(yi)(yi)(yi)(yi)開始，大慧菩(pu)薩(sa)所(suo)問(wen)(wen)的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)題(ti)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：“云何(he)凈(jing)(jing)其念(nian)？”“念(nian)”即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意念(nian)，意念(nian)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。這也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)如(ru)何(he)凈(jing)(jing)其心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。然而(er)“凈(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”與(yu)“凈(jing)(jing)念(nian)”還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)點微(wei)妙(miao)的(de)(de)差別(bie)，因(yin)為心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)(ti)，而(er)念(nian)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之功(gong)能業用，所(suo)以(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用。因(yin)此說“凈(jing)(jing)念(nian)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凈(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之功(gong)能，令其不(bu)妄(wang)用；若說“凈(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”，則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)于心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)(ti)本身上(shang)下功(gong)夫(fu)。然而(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)(ti)無相(xiang)，由用而(er)顯，故第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)步入手先從(cong)其業用上(shang)下功(gong)夫(fu)，漸(jian)次(ci)能達(da)(da)到(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)體(ti)(ti)，因(yin)此大慧菩(pu)薩(sa)在(zai)偈頌中(zhong)的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)題(ti)即(ji)(ji)(ji)問(wen)(wen)“云何(he)凈(jing)(jing)其念(nian)”。再者，“凈(jing)(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”既然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)切佛法中(zhong)最首(shou)要的(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，而(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之組成(cheng)為八識(shi)(shi)(shi)，故后(hou)(hou)來大慧菩(pu)薩(sa)在(zai)長(chang)行中(zhong)提出(chu)的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)題(ti)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“諸(zhu)識(shi)(shi)(shi)有(you)幾種生住(zhu)滅(mie)(mie)(mie)(mie)？”這便與(yu)偈頌中(zhong)的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)(wen)題(ti)“云何(he)凈(jing)(jing)其念(nian)”遙相(xiang)呼應。問(wen)(wen)諸(zhu)識(shi)(shi)(shi)生住(zhu)滅(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)種類(lei)，即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要了解(jie)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)生滅(mie)(mie)(mie)(mie)相(xiang)，通達(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)生滅(mie)(mie)(mie)(mie)相(xiang)后(hou)(hou)，才有(you)可能離(li)生滅(mie)(mie)(mie)(mie)而(er)入不(bu)生滅(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)本體(ti)(ti)。此不(bu)生滅(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)本體(ti)(ti)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)來藏。因(yin)此本經一(yi)(yi)(yi)(yi)開始即(ji)(ji)(ji)從(cong)對生滅(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)八識(shi)(shi)(shi)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)幽微(wei)深入的(de)(de)探(tan)討，漸(jian)次(ci)入于對不(bu)生滅(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)如(ru)來藏之顯發，最后(hou)(hou)達(da)(da)到(dao)諸(zhu)識(shi)(shi)(shi)即(ji)(ji)(ji)妄(wang)即(ji)(ji)(ji)真，七識(shi)(shi)(shi)不(bu)流轉(zhuan)，如(ru)來藏受流轉(zhuan)等甚深義之揭示。若達(da)(da)八識(shi)(shi)(shi)生滅(mie)(mie)(mie)(mie)之相(xiang)，其所(suo)依者實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)生滅(mie)(mie)(mie)(mie)的(de)(de)如(ru)來藏本體(ti)(ti)，即(ji)(ji)(ji)達(da)(da)不(bu)生之大旨。
④二種無我：即(ji)人(ren)無我與(yu)法(fa)無我，亦即(ji)是(shi)(shi)人(ren)空(kong)(kong)與(yu)法(fa)空(kong)(kong)。人(ren)與(yu)法(fa)之所以(yi)空(kong)(kong)者，是(shi)(shi)因為人(ren)與(yu)法(fa)具(ju)無自(zi)體性。二乘偏證(zheng)人(ren)無我，達(da)人(ren)空(kong)(kong)，法(fa)執(zhi)未斷(duan)，故證(zheng)有余(yu)涅(nie)?；佛與(yu)大菩(pu)薩(sa)證(zheng)法(fa)亦無我，故于涅(nie)?法(fa)亦不(bu)(bu)執(zhi)，是(shi)(shi)故不(bu)(bu)出(chu)不(bu)(bu)入：不(bu)(bu)住生死，不(bu)(bu)愛涅(nie)?。不(bu)(bu)出(chu)不(bu)(bu)入故，二死永亡，不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅，得大自(zi)在。以(yi)上略(lve)微介(jie)紹一下(xia)四門(men)(men)。《楞伽經(jing)》最初的宗旨，即(ji)是(shi)(shi)欲令行人(ren)入于此四門(men)(men)，通(tong)達(da)此四門(men)(men)，因此頓斷(duan)煩(fan)惱，分證(zheng)法(fa)身，所謂“不(bu)(bu)歷僧?獲法(fa)身”即(ji)是(shi)(shi)此義。這是(shi)(shi)第一步。第二步即(ji)是(shi)(shi)下(xia)面的“離(li)(li)四門(men)(men)”，所謂“入乎其中，出(chu)乎其外(wai)”亦即(ji)是(shi)(shi)大慧菩(pu)薩(sa)贊佛偈的“遠離(li)(li)覺所覺”。
（B）離四門－－覺自心現量，離心意(yi)(yi)意(yi)(yi)識
如何得(de)(de)離四(si)門(men)？謂須覺(jue)了(le)一(yi)切(qie)法(fa)皆(jie)是(shi)(shi)自(zi)心(xin)現(xian)量(liang)：五法(fa)、三自(zi)性、八識(shi)(shi)(shi)(shi)、二種無(wu)我(wo)皆(jie)是(shi)(shi)自(zi)心(xin)所(suo)現(xian)量(liang)，非(fei)有、非(fei)無(wu)、亦(yi)非(fei)非(fei)有無(wu)，離四(si)句、絕(jue)百非(fei)，遠離一(yi)切(qie)妄想，非(fei)言(yan)思所(suo)及，行者如是(shi)(shi)觀察覺(jue)了(le)，則得(de)(de)離心(xin)意(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)。言(yan)“離心(xin)意(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)”即是(shi)(shi)總言(yan)離四(si)門(men)，因為(wei)五法(fa)、三自(zi)性、八識(shi)(shi)(shi)(shi)、二種無(wu)我(wo)皆(jie)是(shi)(shi)心(xin)意(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)所(suo)變現(xian)故(gu)。因此若離心(xin)意(yi)(yi)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，即得(de)(de)頓離一(yi)切(qie)相，亦(yi)即是(shi)(shi)“忽然超出世(shi)出世(shi)間”。
（C）到自覺圣趣－－入如來地(di)
若得離心意意識，即能(neng)二死(si)（分段(duan)生死(si)、變異生死(si)）永盡(jin)，到自覺(jue)圣趣。“自覺(jue)圣趣”（或稱自覺(jue)圣智）即是(shi)如(ru)(ru)來自證之境(jing)(jing)界，如(ru)(ru)能(neng)到此(ci)境(jing)(jing)界，即是(shi)入(ru)如(ru)(ru)來地，證如(ru)(ru)來法身。此(ci)即是(shi)本(ben)(ben)經(jing)(jing)最高的(de)目的(de)。又，此(ci)如(ru)(ru)來自證境(jing)(jing)界甚深(shen)不可思議，然本(ben)(ben)經(jing)(jing)最前頭一開始，大(da)慧菩(pu)薩承佛(fo)(fo)威神(shen)所說出的(de)贊佛(fo)(fo)偈，即是(shi)暗示(shi)了如(ru)(ru)來此(ci)自覺(jue)圣趣的(de)境(jing)(jing)界。行人發(fa)大(da)心者，依此(ci)偈修，定當獲福無量，亦當受十方(fang)如(ru)(ru)來慈(ci)愍攝受，以隨佛(fo)(fo)學即是(shi)佛(fo)(fo)之真子(zi)故(gu)。
楞伽阿跋多(duo)羅寶(bao)經注釋(shi)
“楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)”：楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)是(shi)山(shan)名(ming)(ming)，也是(shi)城名(ming)(ming)，以(yi)此(ci)城在楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)山(shan)頂，故(gu)以(yi)山(shan)名(ming)(ming)為(wei)城名(ming)(ming)。楞(leng)(leng) 伽(jia)(jia)(jia)為(wei)梵語(yu)，中(zhong)文譯為(wei)“不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)往(wang)”、“不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)到”、“難入(ru)”。因(yin)為(wei)此(ci)山(shan)城極高，原為(wei)夜叉王所據，在此(ci)瞰食(shi)生(sheng)靈，無(wu)路可(ke)(ke)(ke)通，無(wu)神通者不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)往(wang)，故(gu)名(ming)(ming)。又(you)楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)山(shan)在今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)錫(xi)蘭(lan)(lan)島上，錫(xi)蘭(lan)(lan)為(wei)古名(ming)(ming)即(ji)(ji)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)斯里蘭(lan)(lan)卡(ka)(ka)（SRl LANKA），其中(zhong)“蘭(lan)(lan)卡(ka)(ka)”即(ji)(ji)為(wei)楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)之(zhi)(zhi)今(jin)(jin)譯。再(zai)者，以(yi)佛在龍宮說法(fa)(fa)后，自龍宮出，降伏夜叉王，即(ji)(ji)于此(ci)山(shan)城開(kai)演此(ci)大乘無(wu)上經(jing)(jing)典，故(gu)以(yi)楞(leng)(leng)伽(jia)(jia)(jia)為(wei)經(jing)(jing)名(ming)(ming)。又(you)此(ci)經(jing)(jing)乃佛以(yi)自證(zheng)境界，為(wei)諸大菩(pu)薩開(kai)演之(zhi)(zhi) 無(wu)上圓(yuan)頓(dun)法(fa)(fa)門，非(fei)凡愚可(ke)(ke)(ke)入(ru)，故(gu)名(ming)(ming)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)入(ru)。
“阿(a)(a)跋多羅(luo)寶”：阿(a)(a)跋多羅(luo)是(shi)梵(fan)語(yu)，中譯為(wei)“無(wu)上”。阿(a)(a)跋多羅(luo)寶即是(shi)無(wu)上寶。 以佛在此(ci)經(jing)(jing)中所開演(yan)之五法、三性、二無(wu)我、八識，會歸于唯心現(xian)境界，乃為(wei)無(wu)上之法寶，故名此(ci)經(jing)(jing)為(wei)無(wu)上寶。
“經(jing)”：梵(fan)語(yu)是修多羅（Sutra），中文譯為(wei)契(qi)經(jing)，簡稱為(wei)經(jing)，義為(wei)契(qi)合、貫(guan)通。
謂上契(qi)佛心(xin)自證境界，下(xia)契(qi)眾生(sheng)根機。如是佛心(xin)與眾生(sheng)心(xin)得(de)以(yi)貫(guan)通(tong)，故(gu)名(ming)為經。
宋天(tian)竺三藏求那跋陀羅譯(yi)
“宋(song)”：為劉(liu)宋(song)，非趙匡胤(yin)所立(li)之(zhi)趙宋(song)。劉(liu)宋(song)系在晉末南北朝(chao)，為南朝(chao)之(zhi)始，乃劉(liu)裕所立(li)，故史稱“劉(liu)宋(song)”，其年(nian)代為從(cong)西元(yuan)420年(nian)至477年(nian)。
“天竺”：印度(du)古譯(yi)名。
“三藏(zang)”：經(jing)、律、論為(wei)佛法(fa)中之三藏(zang)教(jiao)典(dian)。后世(shi)乃(nai)以通達三藏(zang)教(jiao)典(dian)之法(fa)師(shi)名為(wei)
三(san)(san)藏，或三(san)(san)藏法師。
“求那跋陀羅(luo)”：漢(han)譯(yi)為(wei)“功(gong)德賢”，中天竺人。因他好學大(da)乘，故號為(wei)“摩訶(he)衍”（摩訶(he)衍漢(han)譯(yi)即是大(da)乘之義。）求那跋陀羅(luo)法師(shi)于劉(liu)宋文(wen)帝、元嘉(jia)十二(er)年（西 元436年）時，從(cong)海路來廣(guang)州(zhou)。廣(guang)州(zhou)刺(ci)史(shi)車朗，表奏文(wen)帝，文(wen)帝遂(sui)遣使(shi)迎至京師(shi)，深為(wei)崇重，京城大(da)臣(chen)多師(shi)事之，并請華(hua)嚴經。法師(shi)以不精通華(hua)語(yu)，引以 為(wei)憾，便乞求觀音(yin)菩薩為(wei)他增加智力(li)，后夜里夢見有(you)天神(shen)替他換(huan)頭，于是偏(pian)通華(hua)語(yu)，便為(wei)眾開講華(hua)嚴。
書名：楞伽(jia)阿跋(ba)多羅寶經義貫
類別： 注解佛(fo)經
頁數： 1220頁
撰注者： 釋成觀法師
發行(xing)者： 大毗盧寺(臺灣(wan))．遍(bian)照寺(美國)
出版者： 毗盧出版社
承印者： 世樺國際股份(fen)有限公司(si)
版次： 2007年第(di)三版，敬(jing)印(yin)一千冊
贈閱處： (臺灣(wan))大毗盧寺(si)(si)．(美國)遍照(zhao)寺(si)(si)
“楞伽(jia)經義貫”第三版(ban)序言
敝(bi)人(ren)于約二十年前（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)八(ba)四～一(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)八(ba)七）閉(bi)關(guan)時所注的(de)楞伽(jia)經義貫，先后經由大(da)乘(cheng)精舍（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)○年、初版）、佛陀教育基(ji)金(jin)會（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)三(san)年、初版二刷）、及(ji)高雄文(wen)殊講(jiang)堂（一(yi)(yi)(yi)九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)五年、第(di)二版），各印了(le)三(san)千冊（至(zhi)心銘感）。然至(zhi)今皆已(yi)結緣一(yi)(yi)(yi)空，時有欲請閱(yue)者，乃(nai)至(zhi)求一(yi)(yi)(yi)書而(er)不可(ke)得。故今特再發起助印此(ci)書。
楞伽經(jing)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)性(xing)，大家都(dou)(dou)知道是(shi)(shi)(shi)(shi)震旦禪(chan)宗(zong)初(chu)祖(zu)達摩祖(zu)師傳燈印心(xin)(xin)的(de)(de)(de)無上(shang)寶典(dian)(dian)，因此(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)歷來(lai)禪(chan)者(zhe)(zhe)(zhe)修習如來(lai)禪(chan)、明(ming)(ming)心(xin)(xin)見性(xing)最主(zhu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)依(yi)據之(zhi)一(yi)。除此(ci)(ci)(ci)之(zhi)外(wai)，佛于(yu)(yu)本(ben)(ben)經(jing)中詳(xiang)示五(wu)法、三(san)自性(xing)、八識(shi)、二種無我(wo)(wo)(wo)，而這些法門(men)，也(ye)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)法相(xiang)(xiang)宗(zong)、唯識(shi)學(xue)主(zhu)要(yao)(yao)研習的(de)(de)(de)對象，尤(you)(you)其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)自性(xing)（依(yi)他起(qi)性(xing)、遍計所執性(xing)、圓成實性(xing)）、以及八識(shi)（眼(yan)、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿(a)賴耶）的(de)(de)(de)體、相(xiang)(xiang)、用，更是(shi)(shi)(shi)(shi)唯識(shi)學(xue)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)色當行(xing)；甚至五(wu)法（相(xiang)(xiang)、名、妄想、正智(zhi)、如如），以及二種無我(wo)(wo)(wo)（人(ren)無我(wo)(wo)(wo)及法無我(wo)(wo)(wo)）亦是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)宗(zong)參究的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)內容之(zhi)一(yi)。因此(ci)(ci)(ci)歷來(lai)習相(xiang)(xiang)宗(zong)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)都(dou)(dou)把它(ta)列(lie)為與解(jie)深密經(jing)一(yi)樣是(shi)(shi)(shi)(shi)必讀(du)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)經(jing)典(dian)(dian)之(zhi)一(yi)。由于(yu)(yu)楞伽經(jing)既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)部性(xing)相(xiang)(xiang)圓融、各宗(zong)共尊(zun)的(de)(de)(de)圣(sheng)典(dian)(dian)，不(bu)(bu)論在性(xing)宗(zong)或(huo)相(xiang)(xiang)宗(zong)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)經(jing)典(dian)(dian)中，都(dou)(dou)列(lie)于(yu)(yu)首(shou)要(yao)(yao)之(zhi)位。故知本(ben)(ben)經(jing)對修學(xue)大乘佛法來(lai)講，不(bu)(bu)論性(xing)宗(zong)或(huo)相(xiang)(xiang)宗(zong)，都(dou)(dou)極(ji)其(qi)(qi)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)。可惜本(ben)(ben)經(jing)的(de)(de)(de)文字之(zhi)古奧(ao)精簡，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)居所有經(jing)典(dian)(dian)之(zhi)冠，因此(ci)(ci)(ci)十(shi)分難讀(du)；加以歷來(lai)注(zhu)解(jie)本(ben)(ben)很少，尤(you)(you)其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)話注(zhu)解(jie)者(zhe)(zhe)(zhe)更少，學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)要(yao)(yao)研此(ci)(ci)(ci)經(jing)，十(shi)分辛苦。敝人(ren)有感于(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)，便(bian)于(yu)(yu)昔(xi)閉關后(hou)期，發心(xin)(xin)注(zhu)出,俾(bi)使現代學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)得易(yi)讀(du)易(yi)解(jie)（且我(wo)(wo)(wo)原(yuan)本(ben)(ben)之(zhi)發心(xin)(xin)為：“不(bu)(bu)放過經(jing)文中任(ren)何一(yi)個字，令(ling)經(jing)文每一(yi)個字的(de)(de)(de)意義都(dou)(dou)能明(ming)(ming)白(bai)呈現、令(ling)人(ren)解(jie)了。”）因此(ci)(ci)(ci)無可諱(hui)言的(de)(de)(de)，其(qi)(qi)注(zhu)解(jie)的(de)(de)(de)過程是(shi)(shi)(shi)(shi)頗為辛勤(qin)的(de)(de)(de)。
本(ben)書(shu)自初版以(yi)來，已(yi)歷十六寒暑，承(cheng)蒙(meng)各界(jie)垂愛(ai)，衷(zhong)心感激。如(ru)今再次印(yin)行第三版，系(xi)由大毗盧寺發(fa)起(qi)（也是第一次由本(ben)寺發(fa)起(qi)，重新(xin)打字(zi)排版，因(yin)為之前(qian)都沒(mei)有電腦檔案），辱蒙(meng)十方緇(zi)素大德，再次發(fa)心贊助、護持，愿你我以(yi)此(ci)布施無上(shang)正法(fa)因(yin)緣，今生、來世速證無上(shang)菩提。
歲(sui)月靜好
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