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內容介紹

《太平(ping)經(jing)》主要(yao)采(cai)用的是(shi)問答(da)體(ti)，即真人(ren)（弟子）問，神人(ren)（天師）答(da)。《太平(ping)經(jing)》的基本內容，《后漢(han)書·襄楷傳(chuan)》中說是(shi)：“專以奉天地、順五行(xing)為(wei)本，亦(yi)不、有(you)興(xing)國(guo)文(wen)嗣災(zai)害術(shu)。“范曄說是(shi)：“以陰陽(yang)(yang)五行(xing)為(wei)宗，而多雜語。”《神仙傳(chuan)》說是(shi)：“專論陰陽(yang)(yang)、否泰(tai)、災(zai)眚之事，有(you)天道，有(you)地道，有(you)人(ren)道，云治(zhi)國(guo)者用之，可以長生，此(ci)其旨也。”

《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)義(yi)，大(da)致可(ke)分為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)四個(ge)方(fang)面：一(yi)(yi)是(shi)(shi)構筑了(le)早期(qi)道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)思想及(ji)(ji)體(ti)系，提(ti)(ti)出了(le)神(shen)仙(xian)不(bu)死、身中(zhong)神(shen)、求(qiu)(qiu)長生等(deng)觀念，最(zui)高神(shen)名太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)金(jin)闕(que)帝(di)(di)晨(chen)后(hou)圣帝(di)(di)君(jun)(jun)(jun)號太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)真(zhen)正(zheng)太(tai)(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)妙氣(qi)皇天(tian)(tian)上(shang)(shang)清(qing)(qing)金(jin)闕(que)后(hou)圣九玄帝(di)(di)君(jun)(jun)(jun)，亦稱大(da)太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)君(jun)(jun)(jun)（實即(ji)(ji)老子(zi)(zi)），又(you)有(you)(you)一(yi)(yi)師(shi)四輔(fu)，即(ji)(ji)太(tai)(tai)(tai)(tai)師(shi)彭君(jun)(jun)(jun)，上(shang)(shang)相(xiang)方(fang)諸宮(gong)青(qing)童君(jun)(jun)(jun)，上(shang)(shang)保(bao)(bao)太(tai)(tai)(tai)(tai)丹(dan)宮(gong)南極元君(jun)(jun)(jun)，上(shang)(shang)傅白山宮(gong)太(tai)(tai)(tai)(tai)素真(zhen)君(jun)(jun)(jun)和(he)(he)上(shang)(shang)宰(zai)西(xi)城宮(gong)總(zong)真(zhen)王(wang)君(jun)(jun)(jun)。其余公卿(qing)有(you)(you)司(si)仙(xian)真(zhen)圣品(pin)大(da)夫官(guan)等(deng)361人；從(cong)屬3萬6千人，部領36萬，人民(min)則十百千萬億倍等(deng)等(deng)。二(er)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)王(wang)治(zhi)太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)提(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)套(tao)統(tong)治(zhi)術，占全書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)部分，以(yi)(yi)陰陽(yang)五行學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)論基礎，以(yi)(yi)“無(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)無(wu)不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)老學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)治(zhi)國(guo)方(fang)針。認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)人一(yi)(yi)體(ti)，人的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切能夠(gou)(gou)影響天(tian)(tian)道(dao)(dao)，人治(zhi)不(bu)得，天(tian)(tian)必(bi)降(jiang)以(yi)(yi)災禍，小則損(sun)傷疾(ji)病(bing)，大(da)則滅國(guo)亡(wang)家(jia)(jia)(jia)，均與治(zhi)道(dao)(dao)有(you)(you)關(guan)。并且(qie)提(ti)(ti)倡儒家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)德，表(biao)示對明君(jun)(jun)(jun)清(qing)(qing)官(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)擁護和(he)(he)向(xiang)往。還以(yi)(yi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威(wei)，勸誡和(he)(he)警(jing)告昏君(jun)(jun)(jun)和(he)(he)貪(tan)官(guan)污(wu)吏，譴責他們的(de)(de)(de)(de)(de)貪(tan)婪，不(bu)勞(lao)而(er)獲和(he)(he)殘暴。要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)平(ping)(ping)等(deng)，反對過度(du)剝削，提(ti)(ti)出一(yi)(yi)種以(yi)(yi)建(jian)立人人勞(lao)動、周濟貧窮的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)等(deng)社會為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)目標的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)思想。在一(yi)(yi)些篇章晨(chen)，還提(ti)(ti)出保(bao)(bao)護山林和(he)(he)土地等(deng)利于(yu)農業生產的(de)(de)(de)(de)(de)主張。三是(shi)(shi)關(guan)于(yu)教徒的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)(yang)方(fang)法，其中(zhong)主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)守一(yi)(yi)之(zhi)道(dao)(dao)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)守一(yi)(yi)既久，可(ke)使形化(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)。并提(ti)(ti)出了(le)辟谷、食氣(qi)、服藥、養(yang)(yang)性(xing)、返神(shen)、房中(zhong)、針灸(jiu)、占卜、堪輿、禁忌等(deng)諸般方(fang)術。書(shu)中(zhong)還有(you)(you)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫中(zhong)藥知識，可(ke)補《黃(huang)帝(di)(di)內經(jing)(jing)(jing)》之(zhi)不(bu)足(zu)。同時(shi)，還重(zhong)視符咒(zhou)(zhou)，宣說(shuo)(shuo)服符誦咒(zhou)(zhou)能夠(gou)(gou)驅(qu)邪求(qiu)(qiu)福、治(zhi)病(bing)長生，要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)信(xin)徒進行齋戒、首過、祈禳、叩拜及(ji)(ji)育經(jing)(jing)(jing)等(deng)活動。四是(shi)(shi)書(shu)中(zhong)包括有(you)(you)濃(nong)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)勸善思想，提(ti)(ti)出了(le)“承負(fu)”的(de)(de)(de)(de)(de)善惡觀，認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)先人犯(fan)有(you)(you)過失，積累日多(duo)，由后(hou)輩(bei)子(zi)(zi)孫負(fu)其過，前人為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“承”，后(hou)人為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“負(fu)”。如果(guo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)善，則前人積福，后(hou)人受蔭(yin)。這(zhe)是(shi)(shi)對“一(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)三代”的(de)(de)(de)(de)(de)禍福根(gen)源而(er)言，與佛教的(de)(de)(de)(de)(de)“三世因果(guo)”并不(bu)相(xiang)同。而(er)且(qie)推而(er)廣之(zhi)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)地人三統(tong)共生，如果(guo)人類作惡太(tai)(tai)(tai)(tai)多(duo)，則天(tian)(tian)地必(bi)降(jiang)災異，殃(yang)及(ji)(ji)后(hou)人。正(zheng)是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)(you)這(zhe)種天(tian)(tian)道(dao)(dao)所決定的(de)(de)(de)(de)(de)承負(fu)，因此勸人為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)巨子(zi)(zi)孫著想而(er)行善積德，并方(fang)信(xin)修(xiu)正(zheng)道(dao)(dao)，可(ke)以(yi)(yi)斷除承負(fu)而(er)度(du)成(cheng)仙(xian)。總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)說(shuo)(shuo)，《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》包容了(le)古代道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)、方(fang)仙(xian)道(dao)(dao)、黃(huang)老道(dao)(dao)思想，是(shi)(shi)這(zhe)些學(xue)(xue)術思想向(xiang)宗(zong)教信(xin)仰轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)產物，也是(shi)(shi)道(dao)(dao)教教團最(zui)初醞釀和(he)(he)形成(cheng)過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部宣言書(shu)。

背景介紹

《太(tai)平(ping)經》面(mian)世的背景，與東漢時(shi)期(qi)道教(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)有關(guan)。因有疫病(bing)(bing)(bing)流行，當時(shi)社會上出(chu)現(xian)了一批以(yi)(yi)“符作造書(shu)(shu)(shu)(shu)”、“符水咒(zhou)說(shuo)以(yi)(yi)療病(bing)(bing)(bing)”、“教(jiao)(jiao)病(bing)(bing)(bing)人(ren)叩頭思過”等(deng)方(fang)法感召民眾的巫覡方(fang)士，他們組成(cheng)教(jiao)(jiao)團(tuan)，并(bing)開(kai)始制定經典文獻(xian)，以(yi)(yi)作為信仰者的規矩。這類經典文獻(xian)包括《老子想(xiang)爾注》、《周易參(can)同契》、《千二百官儀(yi)》及《太(tai)平(ping)經》等(deng)。《太(tai)平(ping)經》撰于(yu)2世紀前期(qi)，相傳神人(ren)帛(bo)和傳授經書(shu)(shu)(shu)(shu)二卷給(gei)北海(hai)人(ren)于(yu)吉(ji)，于(yu)吉(ji)擴寫(xie)成(cheng)《太(tai)平(ping)經》，共170卷。但(dan)據內容(rong)看，《太(tai)平(ping)經》并(bing)非出(chu)于(yu)一時(shi)一人(ren)之手。書(shu)(shu)(shu)(shu)中“真人(ren)”和“天師(shi)”互(hu)相問答(da)，匯集《太(tai)平(ping)經》的人(ren)，應是真人(ren)或其傳人(ren)，把天師(shi)所(suo)授的道書(shu)(shu)(shu)(shu)，連同問答(da)記錄編集成(cheng)書(shu)(shu)(shu)(shu)。白話文有《太(tai)平(ping)經全譯》、《太(tai)平(ping)經注譯》。

作者介紹

于吉（？－公(gong)元200年，有(you)的史書作“干吉”），東(dong)漢道士，瑯(lang)琊(ya)（今(jin)青(qing)島(dao)市(shi)黃島(dao)區(qu)）人，傳說是(shi)道教(jiao)典籍(ji)《太平清領書》的作者。相傳曾(ceng)在(zai)曲陽泉水上得神(shen)書，衍成一(yi)百七十卷，名《太平青(qing)領書》（即《太平經》）。又傳曾(ceng)往來江(jiang)東(dong)吳（今(jin)江(jiang)蘇(su)吳縣）、會（今(jin)浙(zhe)江(jiang)紹興）一(yi)帶作符水為人治病，當地人多信而事之，為孫策所忌殺(sha)。

其他信息

作品思想

醫世思想

病癥觀

《太平經(jing)》一書以“太平”為題，追求天(tian)地(di)人的(de)時空(kong)動態和諧之美，具(ju)體言之就是(shi)“太平之氣”。在醫(yi)學的(de)思維方式之下(xia)，《太平經(jing)》將天(tian)下(xia)不(bu)得太平之氣的(de)狀態稱之為“病(bing)”，這種(zhong)天(tian)地(di)人之“病(bing)”又具(ju)體表現(xian)人之病(bing)與(yu)天(tian)地(di)之病(bing)兩(liang)種(zhong)，如人的(de)臟腑受損、精(jing)神不(bu)調(diao)、言行失當、病(bing)蟲(chong)害、風不(bu)調(diao)、雨不(bu)順等。依“醫(yi)世”思想(xiang)病(bing)理觀(guan)來看，天(tian)地(di)病(bing)與(yu)人病(bing)的(de)關系其實是(shi)一種(zhong)病(bing)。

天下的(de)人生病(bing)，其癥候表現為：“疾病(bing)連(lian)年，不(bu)離枕(zhen)席，醫(yi)所(suo)不(bu)愈，結(jie)氣(qi)不(bu)解(jie)。計念之(zhi)，日夜羸劣，飯食復少，不(bu)能(neng)消盡谷，五藏不(bu)安，脾為不(bu)磨。是正在不(bu)全之(zhi)部短氣(qi)，飯食不(bu)下。家室視之(zhi)，名為難活。”

不守道(dao)德、違背忠孝仁義也會病：“得善應(ying)善，善自相(xiang)稱舉，得惡(e)(e)應(ying)惡(e)(e)，惡(e)(e)自相(xiang)從。皆(jie)有根本，上下(xia)周遍。”天下(xia)無(wu)病的狀態(tai)就是天地(di)、陰(yin)(yin)陽、日月、星辰(chen)、萬(wan)物、人民都(dou)能夠(gou)“各居其所”、交(jiao)互而不互擾。在《太(tai)平經》中把(ba)這種天下(xia)能夠(gou)安(an)平無(wu)病、陰(yin)(yin)陽相(xiang)得、天地(di)人和(he)諧交(jiao)互的中和(he)“無(wu)病”的狀態(tai)稱為“天地(di)中和(he)之心(xin)”“天心(xin)地(di)意”“天地(di)意”“天地(di)人和(he)悅(yue)”。

病理觀

探究人(ren)為(wei)何會生(sheng)病(bing)(bing)，根本原因仍在于精神外散不能內守，導致(zhi)(zhi)陰陽(yang)失調，缺失中(zhong)和(he)。人(ren)病(bing)(bing)和(he)天(tian)地(di)病(bing)(bing)均(jun)是天(tian)地(di)之(zhi)氣的不調所致(zhi)(zhi)，人(ren)的病(bing)(bing)氣會影響(xiang)天(tian)地(di)，天(tian)地(di)不調和(he)的病(bing)(bing)氣也會影響(xiang)人(ren)；人(ren)病(bing)(bing)得(de)治則(ze)天(tian)地(di)病(bing)(bing)就會得(de)治，天(tian)地(di)無病(bing)(bing)則(ze)人(ren)亦不會生(sheng)病(bing)(bing)。

《太平經》中認(ren)為：“夫天(tian)(tian)地(di)人(ren)(ren)(ren)本同一元氣。”天(tian)(tian)地(di)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)同根(gen)而(er)(er)一氣貫(guan)通(tong)的(de)。在一氣貫(guan)通(tong)的(de)天(tian)(tian)地(di)間，陰(yin)陽二氣交和而(er)(er)成中和之氣，乃生(sheng)人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)為萬(wan)(wan)物之長(chang)，最為貴。“人(ren)(ren)(ren)生(sheng)乃受(shou)天(tian)(tian)地(di)正(zheng)氣，四時(shi)五(wu)(wu)行，來合(he)為人(ren)(ren)(ren)，此先人(ren)(ren)(ren)之統體也。此身體或居天(tian)(tian)地(di)四時(shi)五(wu)(wu)行。”人(ren)(ren)(ren)受(shou)天(tian)(tian)地(di)正(zheng)氣而(er)(er)生(sheng)，身體居天(tian)(tian)地(di)之間順(shun)應四時(shi)五(wu)(wu)行。人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)之子(zi)，是(shi)(shi)萬(wan)(wan)物之長(chang)。如果(guo)人(ren)(ren)(ren)能夠處天(tian)(tian)地(di)間而(er)(er)自(zi)正(zheng)，天(tian)(tian)下萬(wan)(wan)物都能夠隨(sui)之而(er)(er)正(zheng)；人(ren)(ren)(ren)如果(guo)失(shi)職，不(bu)(bu)光(guang)自(zi)己被傷且不(bu)(bu)能長(chang)壽(shou)，萬(wan)(wan)物乃至天(tian)(tian)地(di)也會(hui)隨(sui)著人(ren)(ren)(ren)的(de)不(bu)(bu)正(zheng)而(er)(er)遭殃，“邪氣大(da)作”。

醫療觀

醫世的(de)(de)對象是整(zheng)個天(tian)(tian)下(xia)，不(bu)能隨(sui)隨(sui)便(bian)便(bian)地治(zhi)標，醫治(zhi)天(tian)(tian)下(xia)需要治(zhi)本，治(zhi)本就(jiu)(jiu)在(zai)于要合天(tian)(tian)心、理和氣、安(an)民意。若要做到不(bu)失天(tian)(tian)心，就(jiu)(jiu)要做到對天(tian)(tian)地日月天(tian)(tian)下(xia)蒼生事事洞察(cha)、處處隨(sui)順。人(ren)法天(tian)(tian)象地，遵循道德仁義(yi)而行事，天(tian)(tian)下(xia)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)太平(ping)；反之，就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)承負災禍(huo)，遠離安(an)泰。天(tian)(tian)下(xia)失治(zhi)的(de)(de)責(ze)任(ren)，不(bu)可歸(gui)咎為一人(ren)，甚至先人(ren)的(de)(de)善惡(e)之行對后世之人(ren)都有影響(xiang)；同樣，天(tian)(tian)下(xia)得治(zhi)的(de)(de)功勞(lao)也(ye)不(bu)是君王一人(ren)的(de)(de)，而是人(ren)人(ren)有責(ze)。

天(tian)(tian)下(xia)人的(de)心意，也是(shi)(shi)醫(yi)世的(de)根(gen)本(ben)(ben)。《太(tai)平經(jing)》中非常重(zhong)視(shi)“民(min)(min)”之(zhi)(zhi)意。“帝王所以能安(an)天(tian)(tian)下(xia)者(zhe)(zhe)，各因(yin)天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)心而安(an)之(zhi)(zhi)，故得天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)心矣(yi)。民(min)(min)是(shi)(shi)天(tian)(tian)下(xia)的(de)根(gen)本(ben)(ben)，是(shi)(shi)社會政(zheng)治(zhi)的(de)根(gen)本(ben)(ben)。治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)道，要(yao)以民(min)(min)為本(ben)(ben)，民(min)(min)是(shi)(shi)國(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)大急，君(jun)、臣、民(min)(min)的(de)關(guan)系也是(shi)(shi)要(yao)“三合相通”的(de)，好(hao)比天(tian)(tian)地陰(yin)陽交感之(zhi)(zhi)和氣，君(jun)象(xiang)(xiang)天(tian)(tian)，象(xiang)(xiang)父(fu)；臣象(xiang)(xiang)地，象(xiang)(xiang)母(mu)；民(min)(min)象(xiang)(xiang)子，象(xiang)(xiang)和，三者(zhe)(zhe)“共治(zhi)成(cheng)一事，共成(cheng)一家(jia)，共成(cheng)一體”，缺一不可。

《太平經》醫世的(de)(de)(de)醫療(liao)路(lu)徑(jing)從根本(ben)上說是以(yi)身為本(ben)，通(tong)過理身而達到(dao)治(zhi)(zhi)世的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。得天心安民意，就要求在社會(hui)(hui)生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)(de)每(mei)個人都能夠各安其(qi)分，各司(si)其(qi)職(zhi)，正(zheng)心誠意。如(ru)果(guo)君、臣、民、父、子(zi)、弟子(zi)，社會(hui)(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)每(mei)個人都扮好自己的(de)(de)(de)角色，能夠治(zhi)(zhi)身調心，以(yi)身為本(ben)，以(yi)內正(zheng)外，那么整個社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)風氣(qi)就會(hui)(hui)煥然(ran)一新，善氣(qi)愈發濃厚，惡(e)氣(qi)自然(ran)消除，天下(xia)之氣(qi)得以(yi)調治(zhi)(zhi)，太平盛(sheng)世自然(ran)會(hui)(hui)實(shi)現(xian)。忽(hu)視(shi)了吾身的(de)(de)(de)修養，就等(deng)于(yu)放棄了天下(xia)的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)理。

治身治國

治(zhi)(zhi)(zhi)身之道，根據修練者(zhe)(zhe)的資質和(he)稟(bing)賦，可(ke)以發揮治(zhi)(zhi)(zhi)病、長壽及成(cheng)仙三個不(bu)層次的功效。治(zhi)(zhi)(zhi)身為(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之本，精研治(zhi)(zhi)(zhi)身之道，能除盡天(tian)地萬物(wu)的災(zai)厄，其(qi)次再(zai)修治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之道，除去災(zai)禍而致太平。這(zhe)種“身國(guo)并治(zhi)(zhi)(zhi)”的觀念，符合漢代的典(dian)型思維(wei)。治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之道，《太平經》強調了帝(di)王(wang)的主體作用。經中(zhong)指出， 帝(di)王(wang)當行道德， 棄刑禍， 理政應法天(tian)地、順自(zi)然(ran)， 而不(bu)可(ke)失道而失天(tian)心。但僅僅只對帝(di)王(wang)要(yao)(yao)求是遠不(bu)夠的， 它還提(ti)出要(yao)(yao)有(you)“賢(xian)臣(chen)(chen)(chen)” 的輔助。在有(you)了明君(jun)(jun)和(he)賢(xian)臣(chen)(chen)(chen)之后， 還應以民(min)為(wei)本。要(yao)(yao)想(xiang)國(guo)家(jia)得(de)到良好的治(zhi)(zhi)(zhi)理， 君(jun)(jun)、臣(chen)(chen)(chen)、民(min)三者(zhe)(zhe)都(dou)必須做好自(zi)身分(fen)內之事， 亦即君(jun)(jun)要(yao)(yao)行道， 成(cheng)為(wei)明君(jun)(jun)；臣(chen)(chen)(chen)要(yao)(yao)賢(xian)良， 成(cheng)為(wei)賢(xian)臣(chen)(chen)(chen)；而民(min)則(ze)要(yao)(yao)視天(tian)下(xia)為(wei)己(ji)任， 服從治(zhi)(zhi)(zhi)理， 對君(jun)(jun)臣(chen)(chen)(chen)和(he)國(guo)家(jia)負責(ze)。當這(zhe)三者(zhe)(zhe)達成(cheng)和(he)諧(xie)一(yi)致時， 則(ze)國(guo)家(jia)昌(chang)明、社會穩定、天(tian)下(xia)太平。

仙鬼之說

《太平(ping)(ping)經》構想的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)，其實是(shi)當(dang)時漢(han)朝政(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)翻版(ban)，仙(xian)(xian)界(jie)有(you)(you)(you)官府(fu)組織，神仙(xian)(xian)之(zhi)間有(you)(you)(you)品級(ji)之(zhi)分，臣屬于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)君，按天(tian)(tian)(tian)(tian)君旨意行事，各(ge)司其職，有(you)(you)(you)考課制(zhi)度，犯(fan)錯要(yao)受(shou)處分，凡人(ren)(ren)(ren)(ren)升仙(xian)(xian)前，要(yao)受(shou)“保(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)”仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)教導，升仙(xian)(xian)后若(ruo)犯(fan)錯，或無才(cai)(cai)無德，保(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)會(hui)連帶(dai)受(shou)罰。這(zhe)種保(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)制(zhi)度，相當(dang)于(yu)漢(han)代政(zheng)制(zhi)中察舉制(zhi)度。《太平(ping)(ping)經》認為人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極目標應(ying)是(shi)追求成(cheng)仙(xian)(xian)，但又(you)有(you)(you)(you)精英主(zhu)義(yi)色(se)彩(cai)，指出只有(you)(you)(you)極少(shao)數有(you)(you)(you)“天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)(cai)能成(cheng)仙(xian)(xian)。《太平(ping)(ping)經》亦有(you)(you)(you)命(ming)定論色(se)彩(cai)，能否成(cheng)為神仙(xian)(xian)，主(zhu)要(yao)視(shi)乎天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)以及個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)資質(zhi)，有(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)又(you)有(you)(you)(you)資質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)(cai)可以成(cheng)仙(xian)(xian)；人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)不知(zhi)道自(zi)己有(you)(you)(you)沒(mei)有(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)，只有(you)(you)(you)努力(li)學道和(he)(he)行善，這(zhe)種觀念(nian)與基督新教喀爾文(wen)派的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝預(yu)選說相似(si)。有(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，未(wei)出生前姓名(ming)就已著錄(lu)于(yu)仙(xian)(xian)府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)“錄(lu)籍(ji)”中；升天(tian)(tian)(tian)(tian)時日(ri)來臨(lin)時，會(hui)有(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)神和(he)(he)一(yi)位(wei)“保(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)”下降，教導他變形法術，授與仙(xian)(xian)藥，傳授天(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識與戒條，年月已滿后才(cai)(cai)帶(dai)往天(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)。沒(mei)有(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，如果行善積德，也(ye)有(you)(you)(you)一(yi)絲機會(hui)成(cheng)為神仙(xian)(xian)，得到(dao)上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)同情(qing)和(he)(he)恩賜(si)；他可以先成(cheng)為長壽之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，名(ming)字從(cong)“死(si)籍(ji)”轉移到(dao)“壽曹(cao)”，天(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)仙(xian)(xian)府(fu)中若(ruo)有(you)(you)(you)官職空缺，就能“補缺”成(cheng)仙(xian)(xian)，因此個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)由意志和(he)(he)自(zi)我抉擇(ze)也(ye)是(shi)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)。

《太(tai)平經》指出世間(jian)鬼(gui)神會(hui)(hui)(hui)作(zuo)祟，降禍于(yu)人(ren)(ren)，使(shi)人(ren)(ren)生病。不(bu)(bu)過，鬼(gui)神不(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)無(wu)緣無(wu)故害(hai)人(ren)(ren)，只是(shi)因為(wei)人(ren)(ren)有罪惡(e)過失，上天才會(hui)(hui)(hui)派遣他們來懲(cheng)罰世人(ren)(ren)。天地隨時(shi)隨地都有鬼(gui)神監視人(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)舉(ju)一(yi)動，人(ren)(ren)的(de)(de)體內也(ye)有鬼(gui)神常(chang)駐。其(qi)中最重要的(de)(de)是(shi)五臟(zang)神，如(ru)(ru)(ru)果人(ren)(ren)有邪念(nian)，行為(wei)失當(dang)，五臟(zang)神會(hui)(hui)(hui)向(xiang)天廷稟告，上天使(shi)會(hui)(hui)(hui)派鬼(gui)物(wu)入侵人(ren)(ren)體。每個人(ren)(ren)都有多個“身(shen)神”，主要部位和器官如(ru)(ru)(ru)頭腹、四肢、五臟(zang)，都有神駐守，如(ru)(ru)(ru)果神離(li)開身(shen)體，人(ren)(ren)就會(hui)(hui)(hui)生病，例如(ru)(ru)(ru)肝神離(li)去會(hui)(hui)(hui)使(shi)人(ren)(ren)“目不(bu)(bu)明(ming)”。人(ren)(ren)有惡(e)念(nian)，胡(hu)言亂語，喜(xi)怒無(wu)常(chang)，就會(hui)(hui)(hui)“神游(you)于(yu)外”，導(dao)致外邪入侵，使(shi)人(ren)(ren)中邪。

政治社會

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》主張任用賢才(cai)，減輕刑罰，聽(ting)取民意，反對剝削，多行救(jiu)(jiu)(jiu)濟，政治立(li)場上，維(wei)護五行中(zhong)(zhong)屬(shu)火德(de)的(de)(de)(de)漢朝，強調(diao)忠孝之(zhi)道(dao)與(yu)尊卑貴(gui)賤的(de)(de)(de)秩序，人(ren)民必須服(fu)從(cong)帝王，奴婢則要(yao)(yao)服(fu)從(cong)主人(ren)，天(tian)(tian)災人(ren)禍主要(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)臣民而非(fei)帝王的(de)(de)(de)罪責(ze)(ze)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》所(suo)謂“太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)”，是(shi)(shi)(shi)指陰陽和(he)順(shun)，國富(fu)民安，社會(hui)公平(ping)(ping)(ping)無私。書中(zhong)(zhong)多次提及“太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)氣”將來臨，大(da)德(de)之(zhi)君將出現，神(shen)人(ren)因而下降。經(jing)中(zhong)(zhong)反映了衣食不繼(ji)、常有(you)饑荒(huang)的(de)(de)(de)民生困難，但沒有(you)實(shi)際(ji)的(de)(de)(de)經(jing)濟政策，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)主張遵(zun)從(cong)天(tian)(tian)師教令，上天(tian)(tian)就會(hui)降福，有(you)大(da)豐收。富(fu)人(ren)要(yao)(yao)救(jiu)(jiu)(jiu)濟窮人(ren)，若聚斂財富(fu)，會(hui)使天(tian)(tian)地(di)憤(fen)怒，五谷(gu)失(shi)收；另一(yi)方(fang)面，又斥責(ze)(ze)窮人(ren)懶惰，平(ping)(ping)(ping)民百姓愚昩無知，要(yao)(yao)接(jie)受教晦。有(you)學(xue)者認(ren)(ren)為《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》秉承(cheng)道(dao)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)，社會(hui)思(si)想(xiang)與(yu)《老子》相似，有(you)學(xue)者認(ren)(ren)為《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》期望救(jiu)(jiu)(jiu)世主與(yu)烏托邦；也有(you)學(xue)者認(ren)(ren)為《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》不求救(jiu)(jiu)(jiu)世主，只(zhi)追求太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)時代，對現存政權無所(suo)威脅，經(jing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)”并非(fei)革命性的(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)均主義(yi)，而是(shi)(shi)(shi)社會(hui)等級分明的(de)(de)(de)制(zhi)度(du)，人(ren)人(ren)都(dou)有(you)適(shi)當的(de)(de)(de)出身和(he)職業(ye)。馬(ma)列主義(yi)史家(jia)(jia)曾認(ren)(ren)為《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》“揭露(lu)社會(hui)政治黑暗(an)”，是(shi)(shi)(shi)“農民革命的(de)(de)(de)理論著(zhu)作(zuo)”，也有(you)學(xue)者認(ren)(ren)為其實(shi)代表了地(di)主階層的(de)(de)(de)利益。

道德倫理

《太平(ping)經(jing)》在傳統的(de)(de)報應思(si)想之(zhi)(zhi)上，提出“承(cheng)(cheng)負(fu)”之(zhi)(zhi)說，解釋為(wei)什么(me)為(wei)惡(e)(e)(e)不(bu)須受惡(e)(e)(e)報，為(wei)善(shan)(shan)(shan)反而會(hui)遭惡(e)(e)(e)報。它可分(fen)為(wei)兩個(ge)(ge)層次， 即個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)負(fu)和社會(hui)的(de)(de)治亂(luan)(luan)承(cheng)(cheng)負(fu)。個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)負(fu)取(qu)決于先(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)功(gong)過(guo)。先(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)有功(gong)， 人(ren)(ren)(ren)行(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)(e)還(huan)可得(de)善(shan)(shan)(shan)， 但人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)(e)會(hui)流(liu)及子孫;而先(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)有過(guo)， 人(ren)(ren)(ren)行(xing)(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)反得(de)惡(e)(e)(e)， 是(shi)躲不(bu)掉的(de)(de)， 但子孫會(hui)得(de)善(shan)(shan)(shan)報。同時， 人(ren)(ren)(ren)即使(shi)(shi)承(cheng)(cheng)負(fu)先(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)過(guo)， 但只(zhi)(zhi)要努力(li)行(xing)(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)，“能(neng)行(xing)(xing)(xing)大功(gong)萬萬倍之(zhi)(zhi)， 先(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)雖(sui)有余殃(yang)， 不(bu)能(neng)及此人(ren)(ren)(ren)也” 。 把個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)善(shan)(shan)(shan)惡(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)負(fu)擴大到(dao)社會(hui)運行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)治亂(luan)(luan)承(cheng)(cheng)負(fu)， 就可將(jiang)衰(shuai)(shuai)亂(luan)(luan)之(zhi)(zhi)世的(de)(de)造成分(fen)析成兩個(ge)(ge)原因(yin)：“一(yi)是(shi)中古以(yi)來(lai)政(zheng)綱之(zhi)(zhi)失(shi)的(de)(de)余殃(yang);二是(shi)當世`君臣(chen)民失(shi)計' ， 不(bu)能(neng)并力(li)同心， 來(lai)斷滅承(cheng)(cheng)負(fu)而致太平(ping)， 從而使(shi)(shi)衰(shuai)(shuai)亂(luan)(luan)愈演(yan)愈烈。” 這即是(shi)說東漢王朝若只(zhi)(zhi)認識(shi)到(dao)是(shi)前期政(zheng)綱之(zhi)(zhi)失(shi)導(dao)致了(le)衰(shuai)(shuai)亂(luan)(luan)， 而不(bu)采取(qu)一(yi)些強有力(li)的(de)(de)措(cuo)施來(lai)改(gai)變(bian)現狀(zhuang)的(de)(de)話， 就只(zhi)(zhi)會(hui)更(geng)加的(de)(de)衰(shuai)(shuai)亂(luan)(luan)。

《太平經》譴責的惡(e)行(xing)，包括不(bu)(bu)孝順、侵害好人、誣告他人、劫掠財物、不(bu)(bu)敬(jing)老人、不(bu)(bu)敬(jing)鬼神、厚葬、隨意動土建筑(zhu)。有(you)學者認(ren)為承(cheng)負說受(shou)佛(fo)教因果觀(guan)念(nian)影響(xiang)，也有(you)學者認(ren)為承(cheng)負說建立在民間信仰之上，并非外來觀(guan)念(nian)。《太平經》或(huo)受(shou)佛(fo)教影響(xiang)，認(ren)為天道仁慈好生(sheng)，但反對(dui)佛(fo)教的行(xing)乞(qi)，批評(ping)僧人舍棄父母(mu)，不(bu)(bu)娶妻而絕(jue)后。男女交合意義重大，可以使(shi)天地傳(chuan)承(cheng)不(bu)(bu)絕(jue)，使(shi)宇宙永恒，是圣人治理(li)國家的要(yao)事。

后世影響

《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)中國第一(yi)部道(dao)(dao)(dao)(dao)教經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典，東漢(han)(han)時地(di)位崇(chong)高，是(shi)(shi)漢(han)(han)末太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)(dao)信奉的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)，官府起(qi)初批評《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》“妖妄不經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，后(hou)來漢(han)(han)靈帝卻(que)贊同此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。在六朝和唐代，《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》成為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教重要經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典之(zhi)(zhi)一(yi)。南(nan)朝道(dao)(dao)(dao)(dao)士編(bian)集道(dao)(dao)(dao)(dao)書(shu)，以(yi)《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》構成道(dao)(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)七部“三洞四輔”中的(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)部，以(yi)后(hou)歷代道(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)都收錄(lu)此(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》一(yi)度被視(shi)作讖書(shu)，太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)(dao)用(yong)以(yi)發動革(ge)命推翻王(wang)朝，陳(chen)宣(xuan)帝則(ze)(ze)奉為(wei)(wei)(wei)圣書(shu)，藉(jie)以(yi)擁護王(wang)朝；一(yi)般士大夫則(ze)(ze)不太(tai)(tai)(tai)(tai)重視(shi)此(ci)書(shu)，范曄指(zhi)《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》“以(yi)陰陽五(wu)行為(wei)(wei)(wei)家，而多巫(wu)覡(xi)雜語(yu)”。《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》思(si)(si)想(xiang)(xiang)其實并無(wu)新(xin)意(yi)，無(wu)創(chuang)新(xin)之(zhi)(zhi)處，都是(shi)(shi)固有(you)(you)觀念，卻(que)能(neng)整合(he)各種道(dao)(dao)(dao)(dao)教思(si)(si)想(xiang)(xiang)與(yu)神(shen)(shen)仙(xian)方術，開創(chuang)一(yi)套更有(you)(you)系統的(de)神(shen)(shen)仙(xian)理論(lun)，為(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)(dao)奉為(wei)(wei)(wei)主要典籍，太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)(dao)治病，教人跪(gui)拜認罪“首(shou)過”，以(yi)符(fu)水和咒語(yu)治病，都本(ben)于(yu)《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中許多觀念，包括上(shang)章、首(shou)過、身神(shen)(shen)、承負(fu)等，亦為(wei)(wei)(wei)后(hou)世道(dao)(dao)(dao)(dao)教所承繼；經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)文發展了“存思(si)(si)”與(yu)“守一(yi)”的(de)冥想(xiang)(xiang)法，使道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)冥想(xiang)(xiang)法更有(you)(you)系統；經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中指(zhi)出犯(fan)錯神(shen)(shen)仙(xian)會被貶(bian)下凡(fan)，則(ze)(ze)成為(wei)(wei)(wei)后(hou)世謫(zhe)仙(xian)傳(chuan)說的(de)源頭(tou)。  

版本信息

卷數

《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)卷(juan)數，傳(chuan)說不(bu)一。此書最早見于著(zhu)錄，是(shi)東晉葛洪《抱樸子·遐覽篇(pian)》所載道教書目，其(qi)中有《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》50卷(juan)，又有《甲(jia)(jia)乙經(jing)(jing)(jing)(jing)》170卷(juan)。《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》是(shi)其(qi)本(ben)名，《甲(jia)(jia)乙經(jing)(jing)(jing)(jing)》則(ze)因此書分為甲(jia)(jia)乙丙丁(ding)等(deng)10部(bu)而得名。至于50卷(juan)和170卷(juan)的(de)卷(juan)數所以(yi)不(bu)同，料想(xiang)當時就有兩種傳(chuan)本(ben)。現在(zai)《道藏》中的(de)殘本(ben)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》共為67卷(juan)宗，其(qi)中還(huan)包括(kuo)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)鈔》10卷(juan)。《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)實際卷(juan)數，較多(duo)的(de)說法(fa)為170卷(juan)。近人(ren)王明先生根據《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)鈔》及其(qi)他27種引書加以(yi)校補，編為《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)合(he)校》，基本(ben)上恢復了170卷(juan)的(de)輪廓。此書于1960年2月中華(hua)書局出版(ban)，成(cheng)為通行本(ben)。

流傳

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》的(de)(de)流(liu)傳(chuan)，可(ke)以分為(wei)兩個(ge)階(jie)段(duan)(duan)：前(qian)一階(jie)段(duan)(duan)，是(shi)(shi)在張角領(ling)導黃巾起義(yi)的(de)(de)太(tai)(tai)(tai)平(ping)道興起之(zhi)前(qian)，這(zhe)部書(shu)一向秘密流(liu)傳(chuan)。在歷史上(shang)可(ke)考(kao)的(de)(de)傳(chuan)經(jing)(jing)人(ren)有(you)甘忠可(ke)、夏(xia)賀良、帛和(he)、于(yu)(yu)(yu)吉、宮崇等人(ren)，其中(zhong)(zhong)最重要的(de)(de)當然還(huan)是(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)吉，他(ta)是(shi)(shi)受經(jing)(jing)和(he)演經(jing)(jing)的(de)(de)重要人(ren)物。自從黃巾起義(yi)失敗之(zhi)后，此(ci)(ci)書(shu)應當在民間(jian)還(huan)有(you)流(liu)傳(chuan)，因(yin)為(wei)《抱樸子·覽篇》中(zhong)(zhong)曾(ceng)有(you)著(zhu)錄，后一階(jie)段(duan)(duan)，即《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》的(de)(de)再度出(chu)現，是(shi)(shi)在南(nan)北(bei)朝時期，《道學傳(chuan)達(da)室》鄭十(shi)五說:梁(liang)(liang)初，昆(kun)侖山渚平(ping)沙中(zhong)(zhong)有(you)三士漆笥，內有(you)黃素寫干君(jun)(jun)(jun)（即于(yu)(yu)(yu)吉）所出(chu)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》三部。……（桓）因(yin)就村(cun)人(ren)求分一部，還(huan)都供養先呈陶(tao)（弘景）君(jun)(jun)(jun)。陶(tao)君(jun)(jun)(jun)云：“此(ci)(ci)真于(yu)(yu)(yu)君(jun)(jun)(jun)古本。”又《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)復(fu)文序(xu)》中(zhong)(zhong)也說：“南(nan)朝喪亂，《太(tai)(tai)(tai)平(ping)》不(bu)復(fu)行。暨梁(liang)(liang)，陶(tao)先生弟子桓法 ……于(yu)(yu)(yu)溪谷間(jian)得《太(tai)(tai)(tai)平(ping)》本文。”從此(ci)(ci)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)》再傳(chuan)于(yu)(yu)(yu)世，而且在道教(jiao)中(zhong)(zhong)保存下來。

此后(hou)道士還在講(jiang)習(xi)(xi)此書，比如南(nan)北朝陳宣(xuan)帝時的名道周(zhou)智(zhi)響(xiang)。《太(tai)平經復文序》中說(shuo)：“周(zhou)智(zhi)響(xiang)善于(yu)《太(tai)平經》義，常自講(jiang)習(xi)(xi)，時號(hao)太(tai)平法師。”

這(zhe)部書(shu)一直(zhi)流傳到宋(song)(song)元時代(dai)，還(huan)(huan)是完整不缺的，《宋(song)(song)史·藝文(wen)(wen)志》和元馬(ma)端(duan)臨《文(wen)(wen)南通考》中都(dou)曾有著錄，而且還(huan)(huan)都(dou)是完整的170卷(juan)(juan)(juan)。《太平經(jing)》開(kai)始殘缺，大概是在“至元毀藏之(zhi)(zhi)后，明代(dai)已然(ran)不全(quan)，雖然(ran)白(bai)云霽”。《道(dao)藏目錄詳注(zhu)》著錄仍為170卷(juan)(juan)(juan)，但是《正1到第10卷(juan)(juan)(juan)已非太平經(jing)》原文(wen)(wen)，而為《太平經(jing)鈔(chao)》。清(qing)代(dai)賀龍驤刊(kan)印《欽定(ding)道(dao)藏全(quan)書(shu)總目》時，《太平經(jing)》仍存119卷(juan)(juan)(juan)宗，他在《國朝(chao)坊(fang)道(dao)書(shu)目錄》之(zhi)(zhi)中還(huan)(huan)著錄了《道(dao)藏》以外的坊(fang)刻本(ben)《太平經(jing)》百余卷(juan)(juan)(juan)宗，可異今已不見(jian)。