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內容介紹

《太平(ping)經》主(zhu)要采用的是問答體，即真人(ren)（弟子）問，神人(ren)（天(tian)師）答。《太平(ping)經》的基(ji)本(ben)內容，《后漢書·襄楷傳》中說(shuo)是：“專(zhuan)(zhuan)以(yi)(yi)奉天(tian)地(di)、順五行(xing)為本(ben)，亦不、有(you)興國(guo)文嗣災害(hai)術。“范(fan)曄說(shuo)是：“以(yi)(yi)陰陽(yang)(yang)五行(xing)為宗(zong)，而多雜語(yu)。”《神仙傳》說(shuo)是：“專(zhuan)(zhuan)論陰陽(yang)(yang)、否(fou)泰、災眚之(zhi)事，有(you)天(tian)道，有(you)地(di)道，有(you)人(ren)道，云治國(guo)者(zhe)用之(zhi)，可以(yi)(yi)長生，此其旨也(ye)。”

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經》的(de)(de)經義，大致可(ke)分(fen)(fen)為(wei)(wei)(wei)四個(ge)方(fang)面：一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)構筑(zhu)了早期道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)神(shen)學思(si)想及體系，提(ti)出(chu)了神(shen)仙不(bu)(bu)死、身中(zhong)(zhong)(zhong)神(shen)、求(qiu)(qiu)長生(sheng)等觀念，最高神(shen)名太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)金闕帝(di)(di)晨(chen)后(hou)圣帝(di)(di)君(jun)(jun)號太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)真正(zheng)太(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)妙氣皇天(tian)(tian)上(shang)清金闕后(hou)圣九玄帝(di)(di)君(jun)(jun)，亦(yi)稱大太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)君(jun)(jun)（實(shi)即老(lao)子(zi)），又有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)師四輔，即太(tai)(tai)(tai)師彭君(jun)(jun)，上(shang)相方(fang)諸(zhu)宮青童君(jun)(jun)，上(shang)保太(tai)(tai)(tai)丹宮南極元君(jun)(jun)，上(shang)傅白山宮太(tai)(tai)(tai)素真君(jun)(jun)和(he)(he)(he)(he)上(shang)宰西城宮總真王(wang)(wang)君(jun)(jun)。其(qi)余公卿有(you)(you)司仙真圣品大夫官等361人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；從屬3萬(wan)6千人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，部領36萬(wan)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民則十百千萬(wan)億倍等等。二是(shi)為(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)王(wang)(wang)治(zhi)太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)提(ti)出(chu)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)套統治(zhi)術，占全(quan)書(shu)(shu)的(de)(de)主要(yao)部分(fen)(fen)，以(yi)(yi)陰陽(yang)五行(xing)學說(shuo)為(wei)(wei)(wei)理(li)論基礎，以(yi)(yi)“無為(wei)(wei)(wei)而(er)無不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)黃(huang)老(lao)學說(shuo)為(wei)(wei)(wei)治(zhi)國(guo)方(fang)針。認(ren)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)體，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切能夠影(ying)響天(tian)(tian)道(dao)(dao)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)治(zhi)不(bu)(bu)得(de)，天(tian)(tian)必降以(yi)(yi)災禍(huo)，小則損傷(shang)疾病，大則滅(mie)國(guo)亡家(jia)，均與治(zhi)道(dao)(dao)有(you)(you)關。并且提(ti)倡(chang)儒家(jia)的(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)德，表示對(dui)(dui)明君(jun)(jun)清官的(de)(de)擁護(hu)和(he)(he)(he)(he)向(xiang)往(wang)。還(huan)以(yi)(yi)神(shen)的(de)(de)權威，勸誡和(he)(he)(he)(he)警(jing)告昏君(jun)(jun)和(he)(he)(he)(he)貪(tan)官污吏，譴責他們的(de)(de)貪(tan)婪，不(bu)(bu)勞(lao)而(er)獲和(he)(he)(he)(he)殘暴。要(yao)求(qiu)(qiu)平(ping)(ping)(ping)等，反對(dui)(dui)過(guo)(guo)度剝削，提(ti)出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種以(yi)(yi)建立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)勞(lao)動、周(zhou)濟貧窮的(de)(de)平(ping)(ping)(ping)等社會為(wei)(wei)(wei)目標的(de)(de)太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)思(si)想。在一(yi)(yi)(yi)(yi)些篇章晨(chen)，還(huan)提(ti)出(chu)保護(hu)山林和(he)(he)(he)(he)土地(di)等利于農(nong)業生(sheng)產的(de)(de)主張。三(san)(san)是(shi)關于教(jiao)徒(tu)的(de)(de)修(xiu)養方(fang)法，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)主要(yao)的(de)(de)就是(shi)守一(yi)(yi)(yi)(yi)之道(dao)(dao)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)守一(yi)(yi)(yi)(yi)既久(jiu)，可(ke)使形化為(wei)(wei)(wei)神(shen)。并提(ti)出(chu)了辟谷、食氣、服藥、養性、返(fan)神(shen)、房(fang)中(zhong)(zhong)(zhong)、針灸、占卜、堪(kan)輿、禁(jin)忌等諸(zhu)般方(fang)術。書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)還(huan)有(you)(you)豐富的(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)醫中(zhong)(zhong)(zhong)藥知識，可(ke)補《黃(huang)帝(di)(di)內經》之不(bu)(bu)足。同時，還(huan)重視符(fu)咒，宣說(shuo)服符(fu)誦咒能夠驅(qu)邪求(qiu)(qiu)福(fu)、治(zhi)病長生(sheng)，要(yao)求(qiu)(qiu)信(xin)徒(tu)進(jin)行(xing)齋戒、首(shou)過(guo)(guo)、祈禳、叩(kou)拜(bai)及育經等活動。四是(shi)書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)包括有(you)(you)濃重的(de)(de)勸善思(si)想，提(ti)出(chu)了“承(cheng)負”的(de)(de)善惡觀，認(ren)為(wei)(wei)(wei)先人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)犯(fan)有(you)(you)過(guo)(guo)失(shi)，積累日多，由后(hou)輩(bei)子(zi)孫負其(qi)過(guo)(guo)，前人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“承(cheng)”，后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“負”。如果為(wei)(wei)(wei)善，則前人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)積福(fu)，后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)受蔭。這是(shi)對(dui)(dui)“一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)三(san)(san)代(dai)”的(de)(de)禍(huo)福(fu)根源而(er)言(yan)，與佛教(jiao)的(de)(de)“三(san)(san)世因果”并不(bu)(bu)相同。而(er)且推而(er)廣之，認(ren)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)地(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)三(san)(san)統共(gong)生(sheng)，如果人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類作惡太(tai)(tai)(tai)多，則天(tian)(tian)地(di)必降災異(yi)，殃及后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。正(zheng)是(shi)因為(wei)(wei)(wei)有(you)(you)這種天(tian)(tian)道(dao)(dao)所決定的(de)(de)承(cheng)負，因此(ci)勸人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)后(hou)巨(ju)子(zi)孫著想而(er)行(xing)善積德，并方(fang)信(xin)修(xiu)正(zheng)道(dao)(dao)，可(ke)以(yi)(yi)斷除承(cheng)負而(er)度成仙。總的(de)(de)來說(shuo)，《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經》包容(rong)了古代(dai)道(dao)(dao)家(jia)、方(fang)仙道(dao)(dao)、黃(huang)老(lao)道(dao)(dao)思(si)想，是(shi)這些學術思(si)想向(xiang)宗教(jiao)信(xin)仰轉化的(de)(de)產物，也是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)團最初醞釀和(he)(he)(he)(he)形成過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部宣言(yan)書(shu)(shu)。

背景介紹

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》面世(shi)(shi)的背景，與(yu)東(dong)漢時(shi)期(qi)道教(jiao)發展(zhan)有關。因有疫病(bing)流行，當時(shi)社會上出現了一批以“符(fu)作造書(shu)”、“符(fu)水咒說(shuo)以療病(bing)”、“教(jiao)病(bing)人(ren)叩頭思過”等(deng)方法感(gan)召民眾(zhong)的巫覡方士(shi)，他們組成(cheng)教(jiao)團，并(bing)開始制定(ding)經(jing)典(dian)文(wen)獻(xian)，以作為(wei)信(xin)仰者(zhe)的規矩。這類經(jing)典(dian)文(wen)獻(xian)包(bao)括(kuo)《老子想爾注》、《周易參同契》、《千二(er)百官儀(yi)》及《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》等(deng)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》撰于2世(shi)(shi)紀前期(qi)，相傳神人(ren)帛和傳授經(jing)書(shu)二(er)卷給(gei)北(bei)海人(ren)于吉(ji)，于吉(ji)擴寫成(cheng)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》，共(gong)170卷。但據內容看(kan)，《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》并(bing)非出于一時(shi)一人(ren)之手。書(shu)中“真人(ren)”和“天(tian)(tian)師(shi)”互(hu)相問(wen)答(da)，匯集《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》的人(ren)，應(ying)是真人(ren)或(huo)其傳人(ren)，把(ba)天(tian)(tian)師(shi)所授的道書(shu)，連同問(wen)答(da)記(ji)錄編集成(cheng)書(shu)。白(bai)話文(wen)有《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)全譯》、《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)注譯》。

作者介紹

于吉（？－公元200年，有的史書(shu)作(zuo)“干吉”），東(dong)漢(han)道士，瑯琊（今(jin)青島市黃島區）人，傳(chuan)說是道教典籍(ji)《太(tai)平(ping)清領書(shu)》的作(zuo)者。相傳(chuan)曾在曲陽泉水上得神書(shu)，衍(yan)成一(yi)百七十卷，名《太(tai)平(ping)青領書(shu)》（即《太(tai)平(ping)經》）。又傳(chuan)曾往(wang)來江(jiang)東(dong)吳(wu)（今(jin)江(jiang)蘇吳(wu)縣）、會（今(jin)浙江(jiang)紹興）一(yi)帶作(zuo)符水為人治病，當地人多(duo)信而事之，為孫(sun)策所忌殺。

其他信息

作品思想

醫世思想

病癥觀

《太(tai)平經》一書以“太(tai)平”為題，追求(qiu)天(tian)(tian)(tian)地人的(de)時空動態(tai)和(he)諧(xie)之(zhi)美，具體(ti)言之(zhi)就(jiu)是“太(tai)平之(zhi)氣”。在(zai)醫(yi)學的(de)思維方式之(zhi)下，《太(tai)平經》將天(tian)(tian)(tian)下不得太(tai)平之(zhi)氣的(de)狀態(tai)稱之(zhi)為“病(bing)(bing)(bing)”，這種天(tian)(tian)(tian)地人之(zhi)“病(bing)(bing)(bing)”又(you)具體(ti)表現人之(zhi)病(bing)(bing)(bing)與(yu)天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)病(bing)(bing)(bing)兩種，如(ru)人的(de)臟腑(fu)受損(sun)、精神(shen)不調、言行失(shi)當、病(bing)(bing)(bing)蟲害(hai)、風(feng)不調、雨不順(shun)等。依(yi)“醫(yi)世”思想病(bing)(bing)(bing)理觀來看，天(tian)(tian)(tian)地病(bing)(bing)(bing)與(yu)人病(bing)(bing)(bing)的(de)關(guan)系其(qi)實是一種病(bing)(bing)(bing)。

天下的人生病，其癥候表(biao)現為(wei)(wei)：“疾病連年，不(bu)離枕席，醫所(suo)不(bu)愈，結氣不(bu)解。計(ji)念之，日夜羸(lei)劣(lie)，飯食復少，不(bu)能(neng)消盡谷(gu)，五(wu)藏不(bu)安，脾為(wei)(wei)不(bu)磨。是正在(zai)不(bu)全之部(bu)短氣，飯食不(bu)下。家(jia)室視之，名為(wei)(wei)難活。”

不守道德、違背忠孝仁義也會(hui)病(bing)：“得(de)善(shan)應善(shan)，善(shan)自相稱舉(ju)，得(de)惡應惡，惡自相從。皆有(you)根本(ben)，上下周遍。”天(tian)下無病(bing)的狀(zhuang)態就是天(tian)地(di)(di)、陰(yin)陽、日月、星辰(chen)、萬物(wu)、人(ren)民(min)都能夠(gou)“各居其所”、交(jiao)互(hu)(hu)而不互(hu)(hu)擾。在《太平(ping)經》中(zhong)把這(zhe)種天(tian)下能夠(gou)安平(ping)無病(bing)、陰(yin)陽相得(de)、天(tian)地(di)(di)人(ren)和(he)諧交(jiao)互(hu)(hu)的中(zhong)和(he)“無病(bing)”的狀(zhuang)態稱為“天(tian)地(di)(di)中(zhong)和(he)之心(xin)”“天(tian)心(xin)地(di)(di)意”“天(tian)地(di)(di)意”“天(tian)地(di)(di)人(ren)和(he)悅(yue)”。

病理觀

探究人(ren)(ren)為何會生病(bing)，根本原因仍在于精神外散不(bu)能內守，導致(zhi)陰陽失調，缺失中和。人(ren)(ren)病(bing)和天地(di)病(bing)均(jun)是天地(di)之氣的(de)不(bu)調所(suo)致(zhi)，人(ren)(ren)的(de)病(bing)氣會影響天地(di)，天地(di)不(bu)調和的(de)病(bing)氣也會影響人(ren)(ren)；人(ren)(ren)病(bing)得治則(ze)天地(di)病(bing)就會得治，天地(di)無病(bing)則(ze)人(ren)(ren)亦不(bu)會生病(bing)。

《太平經》中認(ren)為(wei)：“夫天(tian)(tian)地人(ren)(ren)(ren)本同(tong)一元氣。”天(tian)(tian)地人(ren)(ren)(ren)是(shi)同(tong)根而(er)(er)一氣貫通的。在(zai)一氣貫通的天(tian)(tian)地間，陰(yin)陽二氣交和而(er)(er)成中和之(zhi)氣，乃生人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)為(wei)萬物之(zhi)長(chang)(chang)，最為(wei)貴。“人(ren)(ren)(ren)生乃受(shou)(shou)天(tian)(tian)地正(zheng)(zheng)(zheng)氣，四(si)時五行，來(lai)合(he)為(wei)人(ren)(ren)(ren)，此(ci)先(xian)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)統(tong)體(ti)(ti)也。此(ci)身體(ti)(ti)或居(ju)天(tian)(tian)地四(si)時五行。”人(ren)(ren)(ren)受(shou)(shou)天(tian)(tian)地正(zheng)(zheng)(zheng)氣而(er)(er)生，身體(ti)(ti)居(ju)天(tian)(tian)地之(zhi)間順應四(si)時五行。人(ren)(ren)(ren)是(shi)天(tian)(tian)地之(zhi)子(zi)，是(shi)萬物之(zhi)長(chang)(chang)。如果人(ren)(ren)(ren)能(neng)夠處天(tian)(tian)地間而(er)(er)自正(zheng)(zheng)(zheng)，天(tian)(tian)下萬物都能(neng)夠隨(sui)之(zhi)而(er)(er)正(zheng)(zheng)(zheng)；人(ren)(ren)(ren)如果失職，不(bu)光自己(ji)被傷且不(bu)能(neng)長(chang)(chang)壽(shou)，萬物乃至天(tian)(tian)地也會隨(sui)著人(ren)(ren)(ren)的不(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)而(er)(er)遭(zao)殃，“邪氣大作”。

醫療觀

醫(yi)世的(de)對象是(shi)整個天(tian)(tian)(tian)下，不能(neng)隨(sui)隨(sui)便便地(di)治(zhi)(zhi)(zhi)標，醫(yi)治(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)下需要治(zhi)(zhi)(zhi)本，治(zhi)(zhi)(zhi)本就在于要合天(tian)(tian)(tian)心、理和氣、安民意。若要做到不失(shi)天(tian)(tian)(tian)心，就要做到對天(tian)(tian)(tian)地(di)日(ri)月天(tian)(tian)(tian)下蒼生事事洞(dong)察、處處隨(sui)順。人(ren)(ren)(ren)(ren)法天(tian)(tian)(tian)象地(di)，遵循(xun)道(dao)德仁義而行(xing)事，天(tian)(tian)(tian)下就會(hui)太平；反之，就會(hui)承負災禍，遠離安泰(tai)。天(tian)(tian)(tian)下失(shi)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)責(ze)任，不可歸(gui)咎為一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，甚至先人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)善惡之行(xing)對后世之人(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)影響(xiang)；同樣，天(tian)(tian)(tian)下得治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)功勞也不是(shi)君王一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)，而是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)責(ze)。

天下(xia)(xia)人的(de)(de)心(xin)意，也是(shi)(shi)醫世的(de)(de)根本。《太(tai)平經》中(zhong)非常(chang)重(zhong)視“民”之(zhi)(zhi)意。“帝(di)王所以(yi)能(neng)安(an)(an)天下(xia)(xia)者(zhe)(zhe)，各因天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)心(xin)而安(an)(an)之(zhi)(zhi)，故得天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)心(xin)矣。民是(shi)(shi)天下(xia)(xia)的(de)(de)根本，是(shi)(shi)社會政(zheng)治(zhi)的(de)(de)根本。治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)道，要以(yi)民為本，民是(shi)(shi)國(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)大(da)急，君、臣(chen)、民的(de)(de)關系也是(shi)(shi)要“三合相通(tong)”的(de)(de)，好(hao)比天地陰陽交感(gan)之(zhi)(zhi)和氣，君象天，象父；臣(chen)象地，象母；民象子，象和，三者(zhe)(zhe)“共治(zhi)成(cheng)一(yi)事，共成(cheng)一(yi)家(jia)，共成(cheng)一(yi)體”，缺一(yi)不可(ke)。

《太(tai)(tai)平經》醫(yi)世的(de)醫(yi)療(liao)路徑從根本(ben)上(shang)說(shuo)是以身(shen)為本(ben)，通過理(li)身(shen)而達到治(zhi)(zhi)世的(de)目的(de)。得天(tian)心安民意，就(jiu)要求在社(she)會(hui)生活中的(de)每個人都能夠(gou)各(ge)安其分，各(ge)司(si)其職(zhi)，正心誠(cheng)意。如果君、臣、民、父、子(zi)、弟子(zi)，社(she)會(hui)中的(de)每個人都扮(ban)好自(zi)(zi)己的(de)角(jiao)色，能夠(gou)治(zhi)(zhi)身(shen)調(diao)心，以身(shen)為本(ben)，以內(nei)正外(wai)，那么整個社(she)會(hui)的(de)風氣(qi)就(jiu)會(hui)煥然(ran)一(yi)新，善氣(qi)愈發濃厚(hou)，惡氣(qi)自(zi)(zi)然(ran)消除，天(tian)下(xia)之氣(qi)得以調(diao)治(zhi)(zhi)，太(tai)(tai)平盛世自(zi)(zi)然(ran)會(hui)實現(xian)。忽視(shi)了(le)吾身(shen)的(de)修(xiu)養，就(jiu)等(deng)于放棄了(le)天(tian)下(xia)的(de)治(zhi)(zhi)理(li)。

治身治國

治(zhi)(zhi)身(shen)之道(dao)(dao)(dao)，根據修練者的(de)(de)資質和稟賦(fu)，可以(yi)發(fa)揮(hui)治(zhi)(zhi)病(bing)、長壽(shou)及成(cheng)仙三(san)(san)個不(bu)層(ceng)次(ci)的(de)(de)功(gong)效(xiao)。治(zhi)(zhi)身(shen)為治(zhi)(zhi)國(guo)之本，精(jing)研治(zhi)(zhi)身(shen)之道(dao)(dao)(dao)，能除(chu)盡天(tian)地(di)萬物(wu)的(de)(de)災(zai)厄，其次(ci)再修治(zhi)(zhi)國(guo)之道(dao)(dao)(dao)，除(chu)去災(zai)禍(huo)而致太平。這(zhe)種“身(shen)國(guo)并治(zhi)(zhi)”的(de)(de)觀念，符(fu)合漢代的(de)(de)典(dian)型(xing)思維。治(zhi)(zhi)國(guo)之道(dao)(dao)(dao)，《太平經》強調了帝(di)王(wang)(wang)的(de)(de)主體作用(yong)。經中指出(chu)， 帝(di)王(wang)(wang)當(dang)行(xing)道(dao)(dao)(dao)德， 棄(qi)刑(xing)禍(huo)， 理(li)政應(ying)法天(tian)地(di)、順(shun)自(zi)然， 而不(bu)可失(shi)道(dao)(dao)(dao)而失(shi)天(tian)心(xin)。但僅僅只對(dui)帝(di)王(wang)(wang)要(yao)求是遠(yuan)不(bu)夠的(de)(de)， 它還提出(chu)要(yao)有“賢(xian)臣(chen)(chen)” 的(de)(de)輔助。在有了明君(jun)(jun)和賢(xian)臣(chen)(chen)之后(hou)， 還應(ying)以(yi)民為本。要(yao)想國(guo)家(jia)(jia)(jia)得到良好的(de)(de)治(zhi)(zhi)理(li)， 君(jun)(jun)、臣(chen)(chen)、民三(san)(san)者都(dou)必須做(zuo)好自(zi)身(shen)分內之事， 亦即君(jun)(jun)要(yao)行(xing)道(dao)(dao)(dao)， 成(cheng)為明君(jun)(jun)；臣(chen)(chen)要(yao)賢(xian)良， 成(cheng)為賢(xian)臣(chen)(chen)；而民則要(yao)視天(tian)下為己任(ren)， 服從治(zhi)(zhi)理(li)， 對(dui)君(jun)(jun)臣(chen)(chen)和國(guo)家(jia)(jia)(jia)負(fu)責。當(dang)這(zhe)三(san)(san)者達成(cheng)和諧一致時(shi)， 則國(guo)家(jia)(jia)(jia)昌明、社(she)會穩定、天(tian)下太平。

仙鬼之說

《太平(ping)(ping)經(jing)(jing)》構想的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)，其(qi)實是當(dang)(dang)時漢(han)朝政(zheng)府的(de)(de)翻版，仙(xian)(xian)界(jie)有(you)(you)官府組織，神(shen)(shen)仙(xian)(xian)之間有(you)(you)品級之分(fen)，臣屬于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)君，按天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)君旨意(yi)行(xing)事，各司其(qi)職，有(you)(you)考課制(zhi)(zhi)度(du)，犯錯要(yao)受處(chu)分(fen)，凡人(ren)(ren)(ren)升(sheng)仙(xian)(xian)前，要(yao)受“保人(ren)(ren)(ren)”仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)教(jiao)導，升(sheng)仙(xian)(xian)后若犯錯，或無才無德，保人(ren)(ren)(ren)也會(hui)(hui)連帶(dai)受罰。這種保人(ren)(ren)(ren)制(zhi)(zhi)度(du)，相當(dang)(dang)于漢(han)代政(zheng)制(zhi)(zhi)中察(cha)舉制(zhi)(zhi)度(du)。《太平(ping)(ping)經(jing)(jing)》認為人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)終極(ji)(ji)目標應是追求成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)，但又(you)有(you)(you)精英主義色(se)彩，指出只(zhi)有(you)(you)極(ji)(ji)少數有(you)(you)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)”的(de)(de)才能成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)。《太平(ping)(ping)經(jing)(jing)》亦有(you)(you)命(ming)(ming)定論色(se)彩，能否成(cheng)(cheng)為神(shen)(shen)仙(xian)(xian)，主要(yao)視乎天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)以及個人(ren)(ren)(ren)資質(zhi)，有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)又(you)有(you)(you)資質(zhi)的(de)(de)才可以成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)；人(ren)(ren)(ren)是不知道(dao)自(zi)(zi)己有(you)(you)沒(mei)有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)的(de)(de)，只(zhi)有(you)(you)努力學道(dao)和(he)行(xing)善，這種觀念與(yu)基督新教(jiao)喀爾文(wen)派的(de)(de)上帝預選說(shuo)相似。有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，未出生前姓名(ming)就(jiu)已著(zhu)錄(lu)于仙(xian)(xian)府的(de)(de)“錄(lu)籍(ji)”中；升(sheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)時日來臨時，會(hui)(hui)有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)(shen)和(he)一位“保人(ren)(ren)(ren)”下(xia)降(jiang)，教(jiao)導他變形法術，授(shou)與(yu)仙(xian)(xian)藥，傳授(shou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)的(de)(de)知識與(yu)戒條，年月已滿后才帶(dai)往天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)上。沒(mei)有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，如果行(xing)善積(ji)德，也有(you)(you)一絲機會(hui)(hui)成(cheng)(cheng)為神(shen)(shen)仙(xian)(xian)，得到上天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)同情和(he)恩賜；他可以先(xian)成(cheng)(cheng)為長壽(shou)之人(ren)(ren)(ren)，名(ming)字從“死(si)籍(ji)”轉移到“壽(shou)曹(cao)”，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)界(jie)仙(xian)(xian)府中若有(you)(you)官職空缺，就(jiu)能“補缺”成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)，因此個人(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)由意(yi)志和(he)自(zi)(zi)我抉擇也是重要(yao)的(de)(de)。

《太(tai)平(ping)經(jing)》指出(chu)世(shi)間鬼(gui)(gui)神(shen)會作祟(sui)，降禍于人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)生病(bing)。不(bu)過(guo)，鬼(gui)(gui)神(shen)不(bu)會無(wu)緣無(wu)故害人(ren)(ren)，只是因為人(ren)(ren)有(you)罪惡過(guo)失，上天(tian)才會派遣他們來懲罰世(shi)人(ren)(ren)。天(tian)地(di)隨(sui)時(shi)隨(sui)地(di)都(dou)有(you)鬼(gui)(gui)神(shen)監視人(ren)(ren)的(de)一(yi)舉一(yi)動，人(ren)(ren)的(de)體內也(ye)有(you)鬼(gui)(gui)神(shen)常(chang)駐。其中最重(zhong)要的(de)是五(wu)臟(zang)神(shen)，如果(guo)(guo)人(ren)(ren)有(you)邪(xie)(xie)念，行(xing)為失當，五(wu)臟(zang)神(shen)會向天(tian)廷稟告(gao)，上天(tian)使會派鬼(gui)(gui)物入(ru)侵(qin)人(ren)(ren)體。每個(ge)人(ren)(ren)都(dou)有(you)多個(ge)“身神(shen)”，主要部(bu)位和器官如頭(tou)腹、四(si)肢、五(wu)臟(zang)，都(dou)有(you)神(shen)駐守，如果(guo)(guo)神(shen)離(li)開(kai)身體，人(ren)(ren)就會生病(bing)，例如肝神(shen)離(li)去會使人(ren)(ren)“目不(bu)明(ming)”。人(ren)(ren)有(you)惡念，胡言亂語(yu)，喜怒(nu)無(wu)常(chang)，就會“神(shen)游(you)于外”，導致外邪(xie)(xie)入(ru)侵(qin)，使人(ren)(ren)中邪(xie)(xie)。

政治社會

《太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》主張(zhang)任用(yong)賢才，減輕刑罰，聽取(qu)民(min)(min)意(yi)，反對剝削(xue)，多行救濟，政治立場(chang)上，維護(hu)五行中(zhong)屬火德的(de)(de)(de)漢朝(chao)，強調忠孝之道(dao)與尊卑貴賤(jian)的(de)(de)(de)秩序(xu)，人民(min)(min)必須服從帝王，奴婢則(ze)要(yao)服從主人，天災人禍(huo)主要(yao)是(shi)臣民(min)(min)而(er)非帝王的(de)(de)(de)罪責。《太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》所(suo)謂“太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)”，是(shi)指陰(yin)陽和順，國(guo)富民(min)(min)安，社會(hui)公平(ping)(ping)(ping)(ping)無私。書中(zhong)多次提及“太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)氣”將來臨，大(da)(da)德之君將出(chu)現(xian)，神人因而(er)下(xia)降(jiang)。經(jing)(jing)(jing)中(zhong)反映(ying)了衣食不(bu)繼、常有(you)(you)饑荒的(de)(de)(de)民(min)(min)生困難，但沒有(you)(you)實際的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟政策(ce)，只(zhi)是(shi)主張(zhang)遵(zun)從天師教令(ling)，上天就會(hui)降(jiang)福，有(you)(you)大(da)(da)豐收。富人要(yao)救濟窮人，若聚斂財富，會(hui)使(shi)天地(di)憤怒，五谷失收；另一方面，又斥責窮人懶惰(duo)，平(ping)(ping)(ping)(ping)民(min)(min)百姓愚昩無知，要(yao)接受教晦。有(you)(you)學者(zhe)認(ren)(ren)(ren)為(wei)《太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》秉(bing)承道(dao)家思想(xiang)，社會(hui)思想(xiang)與《老(lao)子》相似，有(you)(you)學者(zhe)認(ren)(ren)(ren)為(wei)《太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》期望救世主與烏托邦；也有(you)(you)學者(zhe)認(ren)(ren)(ren)為(wei)《太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》不(bu)求救世主，只(zhi)追(zhui)求太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)時代，對現(xian)存政權(quan)無所(suo)威(wei)脅(xie)，經(jing)(jing)(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)“太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)”并(bing)非革命(ming)性的(de)(de)(de)平(ping)(ping)(ping)(ping)均主義，而(er)是(shi)社會(hui)等級分明的(de)(de)(de)制度(du)，人人都有(you)(you)適當的(de)(de)(de)出(chu)身和職業。馬(ma)列主義史家曾認(ren)(ren)(ren)為(wei)《太(tai)平(ping)(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》“揭露社會(hui)政治黑(hei)暗”，是(shi)“農(nong)民(min)(min)革命(ming)的(de)(de)(de)理論(lun)著作(zuo)”，也有(you)(you)學者(zhe)認(ren)(ren)(ren)為(wei)其實代表了地(di)主階層(ceng)的(de)(de)(de)利益(yi)。

道德倫理

《太平經(jing)》在傳統的(de)(de)(de)(de)報(bao)應思想之(zhi)(zhi)(zhi)上，提出“承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)”之(zhi)(zhi)(zhi)說，解釋為(wei)什么為(wei)惡(e)(e)(e)(e)不(bu)須受惡(e)(e)(e)(e)報(bao)，為(wei)善反而會(hui)遭惡(e)(e)(e)(e)報(bao)。它可(ke)(ke)分為(wei)兩個層次， 即(ji)個人的(de)(de)(de)(de)善惡(e)(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)和社會(hui)的(de)(de)(de)(de)治亂承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)。個人的(de)(de)(de)(de)善惡(e)(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)取(qu)(qu)決于先人的(de)(de)(de)(de)功過。先人有功， 人行(xing)惡(e)(e)(e)(e)還可(ke)(ke)得善， 但人的(de)(de)(de)(de)行(xing)惡(e)(e)(e)(e)會(hui)流及子孫(sun);而先人有過， 人行(xing)善反得惡(e)(e)(e)(e)， 是(shi)躲(duo)不(bu)掉的(de)(de)(de)(de)， 但子孫(sun)會(hui)得善報(bao)。同時， 人即(ji)使(shi)(shi)承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)先人之(zhi)(zhi)(zhi)過， 但只要努力(li)(li)行(xing)善，“能(neng)(neng)行(xing)大功萬萬倍之(zhi)(zhi)(zhi)， 先人雖有余(yu)殃， 不(bu)能(neng)(neng)及此(ci)人也” 。 把(ba)個人的(de)(de)(de)(de)善惡(e)(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)擴大到(dao)社會(hui)運行(xing)的(de)(de)(de)(de)治亂承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)， 就可(ke)(ke)將衰(shuai)亂之(zhi)(zhi)(zhi)世的(de)(de)(de)(de)造(zao)成分析成兩個原因：“一(yi)是(shi)中古以來(lai)政綱之(zhi)(zhi)(zhi)失(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)余(yu)殃;二是(shi)當(dang)世`君(jun)臣(chen)民失(shi)(shi)計' ， 不(bu)能(neng)(neng)并(bing)力(li)(li)同心， 來(lai)斷滅承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)而致太平， 從而使(shi)(shi)衰(shuai)亂愈演(yan)愈烈。” 這即(ji)是(shi)說東漢王朝若只認識到(dao)是(shi)前期政綱之(zhi)(zhi)(zhi)失(shi)(shi)導致了衰(shuai)亂， 而不(bu)采(cai)取(qu)(qu)一(yi)些強有力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)措施(shi)來(lai)改變現狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)話(hua)， 就只會(hui)更(geng)加的(de)(de)(de)(de)衰(shuai)亂。

《太(tai)平經(jing)》譴責(ze)的惡行，包括不孝順、侵害(hai)好人、誣(wu)告他人、劫掠財物、不敬老人、不敬鬼神、厚葬(zang)、隨意動土建筑。有學者(zhe)認(ren)為(wei)承(cheng)負說受(shou)佛教(jiao)因(yin)果(guo)觀(guan)念影響，也(ye)有學者(zhe)認(ren)為(wei)承(cheng)負說建立在民(min)間信仰之(zhi)上(shang)，并非外(wai)來觀(guan)念。《太(tai)平經(jing)》或受(shou)佛教(jiao)影響，認(ren)為(wei)天(tian)道仁慈好生，但反(fan)對佛教(jiao)的行乞，批評僧(seng)人舍棄父母，不娶妻而(er)絕(jue)后。男(nan)女(nv)交(jiao)合意義(yi)重大，可以使天(tian)地(di)傳承(cheng)不絕(jue)，使宇(yu)宙永恒，是圣人治理國(guo)家(jia)的要事(shi)。

后世影響

《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》是中(zhong)國第一部道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)經(jing)(jing)典(dian)(dian)，東漢(han)時地位(wei)崇高(gao)，是漢(han)末太(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)(dao)信奉(feng)的(de)經(jing)(jing)書，官府(fu)起(qi)初批評《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》“妖妄不(bu)經(jing)(jing)”，后(hou)來漢(han)靈帝卻(que)贊同此經(jing)(jing)。在六朝和(he)唐(tang)代(dai)，《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》成為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)重要經(jing)(jing)典(dian)(dian)之(zhi)一。南(nan)朝道(dao)(dao)(dao)(dao)士編集道(dao)(dao)(dao)(dao)書，以(yi)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》構成道(dao)(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)七部“三洞四輔”中(zhong)的(de)太(tai)(tai)平(ping)(ping)部，以(yi)后(hou)歷代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)藏(zang)都收錄此經(jing)(jing)。《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》一度被視(shi)作讖書，太(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)(dao)用(yong)以(yi)發動革命推翻(fan)王朝，陳(chen)宣帝則(ze)奉(feng)為(wei)(wei)(wei)圣書，藉以(yi)擁護(hu)王朝；一般士大夫則(ze)不(bu)太(tai)(tai)重視(shi)此書，范曄指《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》“以(yi)陰陽五行為(wei)(wei)(wei)家(jia)，而多巫覡雜語”。《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》思想其(qi)實并無新意，無創(chuang)新之(zhi)處，都是固有觀念，卻(que)能整(zheng)合各種道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)思想與神(shen)(shen)仙方術，開(kai)創(chuang)一套更有系統的(de)神(shen)(shen)仙理論，為(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)(dao)奉(feng)為(wei)(wei)(wei)主要典(dian)(dian)籍，太(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)(dao)治(zhi)病(bing)，教(jiao)人跪拜認(ren)罪“首過”，以(yi)符水和(he)咒語治(zhi)病(bing)，都本于《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》。經(jing)(jing)中(zhong)許多觀念，包括上章、首過、身神(shen)(shen)、承負等，亦(yi)為(wei)(wei)(wei)后(hou)世(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)所(suo)承繼(ji)；經(jing)(jing)文發展了“存思”與“守一”的(de)冥(ming)想法，使道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)冥(ming)想法更有系統；經(jing)(jing)中(zhong)指出(chu)犯(fan)錯神(shen)(shen)仙會被貶下凡(fan)，則(ze)成為(wei)(wei)(wei)后(hou)世(shi)謫仙傳說的(de)源頭。  

版本信息

卷數

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經》的(de)(de)卷(juan)(juan)數(shu)，傳說不(bu)一。此書(shu)(shu)最早見于著錄(lu)，是(shi)東晉葛洪《抱(bao)樸子·遐覽篇》所(suo)載(zai)道教(jiao)書(shu)(shu)目，其(qi)中有《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經》50卷(juan)(juan)，又有《甲乙經》170卷(juan)(juan)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經》是(shi)其(qi)本(ben)名，《甲乙經》則因此書(shu)(shu)分為(wei)甲乙丙丁等10部而得(de)名。至于50卷(juan)(juan)和170卷(juan)(juan)的(de)(de)卷(juan)(juan)數(shu)所(suo)以不(bu)同，料想當時就有兩種(zhong)傳本(ben)。現在《道藏》中的(de)(de)殘(can)本(ben)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經》共為(wei)67卷(juan)(juan)宗，其(qi)中還(huan)包括(kuo)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經鈔》10卷(juan)(juan)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經》的(de)(de)實際卷(juan)(juan)數(shu)，較多的(de)(de)說法為(wei)170卷(juan)(juan)。近(jin)人王明(ming)先生根據《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經鈔》及其(qi)他27種(zhong)引書(shu)(shu)加以校(xiao)補，編為(wei)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經合(he)校(xiao)》，基本(ben)上恢(hui)復了(le)170卷(juan)(juan)的(de)(de)輪廓。此書(shu)(shu)于1960年2月中華書(shu)(shu)局出版，成為(wei)通(tong)行本(ben)。

流傳

《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)流(liu)(liu)傳(chuan)，可(ke)以分(fen)為(wei)兩個階(jie)段：前一階(jie)段，是在(zai)張角領導黃(huang)巾起義(yi)的(de)太(tai)平(ping)道興起之前，這部書一向秘密流(liu)(liu)傳(chuan)。在(zai)歷史上(shang)可(ke)考的(de)傳(chuan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)人(ren)有(you)(you)甘(gan)忠可(ke)、夏賀良、帛和、于(yu)(yu)吉、宮崇等(deng)人(ren)，其中(zhong)最(zui)重要(yao)的(de)當然還是于(yu)(yu)吉，他(ta)是受經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)和演經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)重要(yao)人(ren)物。自(zi)從(cong)黃(huang)巾起義(yi)失敗之后，此書應(ying)當在(zai)民間還有(you)(you)流(liu)(liu)傳(chuan)，因(yin)為(wei)《抱樸子·覽篇》中(zhong)曾有(you)(you)著錄，后一階(jie)段，即(ji)《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)再度(du)出(chu)(chu)現，是在(zai)南北朝時(shi)期，《道學(xue)傳(chuan)達室》鄭十五說(shuo)(shuo):梁(liang)初，昆侖山渚平(ping)沙(sha)中(zhong)有(you)(you)三士漆笥，內有(you)(you)黃(huang)素寫干君(jun)（即(ji)于(yu)(yu)吉）所(suo)出(chu)(chu)《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》三部。……（桓）因(yin)就村人(ren)求分(fen)一部，還都供養先(xian)呈陶(tao)（弘景）君(jun)。陶(tao)君(jun)云：“此真于(yu)(yu)君(jun)古本。”又《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)復文(wen)序》中(zhong)也說(shuo)(shuo)：“南朝喪亂，《太(tai)平(ping)》不復行。暨(ji)梁(liang)，陶(tao)先(xian)生弟(di)子桓法 ……于(yu)(yu)溪(xi)谷間得《太(tai)平(ping)》本文(wen)。”從(cong)此《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》再傳(chuan)于(yu)(yu)世，而且在(zai)道教中(zhong)保存(cun)下(xia)來。

此后(hou)道士還在講(jiang)習(xi)此書，比(bi)如南北朝陳宣帝時的名道周智響。《太平經(jing)(jing)復文序》中說：“周智響善于《太平經(jing)(jing)》義，常自講(jiang)習(xi)，時號太平法師。”

這部書一直流傳到宋元(yuan)(yuan)時代，還(huan)是完整(zheng)不缺(que)的，《宋史·藝文(wen)志(zhi)》和元(yuan)(yuan)馬(ma)端(duan)臨《文(wen)南通考》中都曾(ceng)有著(zhu)錄，而(er)(er)且還(huan)都是完整(zheng)的170卷。《太(tai)(tai)平(ping)經》開(kai)始殘缺(que)，大(da)概是在“至元(yuan)(yuan)毀藏(zang)(zang)之后，明代已然(ran)(ran)不全，雖(sui)然(ran)(ran)白云(yun)霽”。《道藏(zang)(zang)目(mu)(mu)錄詳注》著(zhu)錄仍為170卷，但是《正1到第10卷已非太(tai)(tai)平(ping)經》原文(wen)，而(er)(er)為《太(tai)(tai)平(ping)經鈔(chao)》。清代賀龍驤刊印《欽定道藏(zang)(zang)全書總(zong)目(mu)(mu)》時，《太(tai)(tai)平(ping)經》仍存119卷宗，他在《國朝坊道書目(mu)(mu)錄》之中還(huan)著(zhu)錄了《道藏(zang)(zang)》以(yi)外的坊刻本《太(tai)(tai)平(ping)經》百余卷宗，可異今已不見。