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內容介紹

《太平(ping)(ping)經》主要采(cai)用的是(shi)問答體(ti)，即(ji)真人（弟子）問，神(shen)人（天(tian)(tian)師(shi)）答。《太平(ping)(ping)經》的基本(ben)內(nei)容，《后漢(han)書·襄楷傳(chuan)(chuan)》中說是(shi)：“專以奉天(tian)(tian)地、順五行為(wei)本(ben)，亦不、有(you)(you)興國文嗣災(zai)害術(shu)。“范曄說是(shi)：“以陰(yin)(yin)陽(yang)五行為(wei)宗，而多(duo)雜(za)語。”《神(shen)仙(xian)傳(chuan)(chuan)》說是(shi)：“專論(lun)陰(yin)(yin)陽(yang)、否泰、災(zai)眚之事(shi)，有(you)(you)天(tian)(tian)道(dao)，有(you)(you)地道(dao)，有(you)(you)人道(dao)，云治國者用之，可以長生(sheng)，此其旨也。”

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)義，大(da)致可分(fen)為(wei)(wei)四(si)個(ge)方(fang)面：一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是構(gou)筑了(le)早(zao)期道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學思(si)想(xiang)及(ji)體系，提出(chu)了(le)神(shen)仙不(bu)(bu)死、身中(zhong)神(shen)、求(qiu)(qiu)長生等(deng)觀念，最高神(shen)名太(tai)(tai)(tai)平(ping)金(jin)闕帝(di)晨(chen)后(hou)圣(sheng)帝(di)君(jun)(jun)(jun)(jun)號(hao)太(tai)(tai)(tai)平(ping)真正(zheng)太(tai)(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)妙(miao)氣皇天(tian)上(shang)(shang)(shang)清金(jin)闕后(hou)圣(sheng)九(jiu)玄帝(di)君(jun)(jun)(jun)(jun)，亦稱(cheng)大(da)太(tai)(tai)(tai)平(ping)君(jun)(jun)(jun)(jun)（實即老(lao)(lao)子(zi)），又有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)師四(si)輔，即太(tai)(tai)(tai)師彭君(jun)(jun)(jun)(jun)，上(shang)(shang)(shang)相(xiang)(xiang)方(fang)諸宮(gong)青童君(jun)(jun)(jun)(jun)，上(shang)(shang)(shang)保太(tai)(tai)(tai)丹(dan)宮(gong)南極元君(jun)(jun)(jun)(jun)，上(shang)(shang)(shang)傅白山(shan)宮(gong)太(tai)(tai)(tai)素真君(jun)(jun)(jun)(jun)和(he)(he)(he)上(shang)(shang)(shang)宰西城(cheng)宮(gong)總真王君(jun)(jun)(jun)(jun)。其(qi)余公卿(qing)有(you)(you)(you)司仙真圣(sheng)品大(da)夫(fu)官(guan)(guan)等(deng)361人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；從(cong)屬3萬6千人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，部(bu)領36萬，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)則(ze)(ze)十百千萬億倍等(deng)等(deng)。二是為(wei)(wei)帝(di)王治(zhi)太(tai)(tai)(tai)平(ping)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)套統治(zhi)術(shu)，占(zhan)全(quan)書的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要部(bu)分(fen)，以(yi)陰陽五(wu)行學說(shuo)為(wei)(wei)理(li)論基(ji)礎(chu)，以(yi)“無為(wei)(wei)而(er)無不(bu)(bu)為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)學說(shuo)為(wei)(wei)治(zhi)國方(fang)針(zhen)(zhen)。認為(wei)(wei)天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切能夠(gou)影響天(tian)道(dao)(dao)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)治(zhi)不(bu)(bu)得，天(tian)必降以(yi)災禍(huo)，小則(ze)(ze)損(sun)傷(shang)疾(ji)病，大(da)則(ze)(ze)滅國亡(wang)家，均(jun)與治(zhi)道(dao)(dao)有(you)(you)(you)關。并且提倡(chang)儒家的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)德(de)，表示(shi)對(dui)(dui)明君(jun)(jun)(jun)(jun)清官(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)擁護(hu)和(he)(he)(he)向(xiang)往。還以(yi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)權威，勸(quan)誡(jie)和(he)(he)(he)警告昏君(jun)(jun)(jun)(jun)和(he)(he)(he)貪(tan)官(guan)(guan)污吏，譴(qian)責他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)貪(tan)婪，不(bu)(bu)勞(lao)而(er)獲(huo)和(he)(he)(he)殘暴。要求(qiu)(qiu)平(ping)等(deng)，反對(dui)(dui)過(guo)度(du)剝(bo)削，提出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種以(yi)建立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)勞(lao)動、周濟貧(pin)窮的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)等(deng)社(she)會為(wei)(wei)目標(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)平(ping)思(si)想(xiang)。在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些篇(pian)章晨(chen)，還提出(chu)保護(hu)山(shan)林和(he)(he)(he)土地(di)等(deng)利于(yu)農業(ye)生產的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張。三是關于(yu)教徒的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)養方(fang)法，其(qi)中(zhong)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)就是守一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)道(dao)(dao)，認為(wei)(wei)守一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)既久，可使形化為(wei)(wei)神(shen)。并提出(chu)了(le)辟谷(gu)、食(shi)氣、服(fu)(fu)藥、養性、返神(shen)、房中(zhong)、針(zhen)(zhen)灸(jiu)、占(zhan)卜、堪輿、禁忌等(deng)諸般方(fang)術(shu)。書中(zhong)還有(you)(you)(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)中(zhong)藥知識，可補《黃(huang)(huang)帝(di)內經(jing)》之(zhi)不(bu)(bu)足(zu)。同時，還重(zhong)視符咒，宣(xuan)說(shuo)服(fu)(fu)符誦咒能夠(gou)驅邪求(qiu)(qiu)福、治(zhi)病長生，要求(qiu)(qiu)信徒進(jin)行齋(zhai)戒、首過(guo)、祈禳、叩拜及(ji)育經(jing)等(deng)活(huo)動。四(si)是書中(zhong)包(bao)括有(you)(you)(you)濃重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)勸(quan)善(shan)思(si)想(xiang)，提出(chu)了(le)“承(cheng)(cheng)負”的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)惡(e)觀，認為(wei)(wei)先人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)犯有(you)(you)(you)過(guo)失，積累日多，由后(hou)輩子(zi)孫負其(qi)過(guo)，前人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)“承(cheng)(cheng)”，后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)“負”。如果為(wei)(wei)善(shan)，則(ze)(ze)前人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)積福，后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)受蔭。這(zhe)是對(dui)(dui)“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)家三代”的(de)(de)(de)(de)(de)禍(huo)福根(gen)源(yuan)而(er)言，與佛教的(de)(de)(de)(de)(de)“三世(shi)因(yin)果”并不(bu)(bu)相(xiang)(xiang)同。而(er)且推而(er)廣之(zhi)，認為(wei)(wei)天(tian)地(di)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)三統共生，如果人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)作惡(e)太(tai)(tai)(tai)多，則(ze)(ze)天(tian)地(di)必降災異，殃(yang)及(ji)后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。正(zheng)是因(yin)為(wei)(wei)有(you)(you)(you)這(zhe)種天(tian)道(dao)(dao)所(suo)決定的(de)(de)(de)(de)(de)承(cheng)(cheng)負，因(yin)此勸(quan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)后(hou)巨子(zi)孫著想(xiang)而(er)行善(shan)積德(de)，并方(fang)信修(xiu)正(zheng)道(dao)(dao)，可以(yi)斷除承(cheng)(cheng)負而(er)度(du)成仙。總的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)說(shuo)，《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)》包(bao)容了(le)古代道(dao)(dao)家、方(fang)仙道(dao)(dao)、黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)思(si)想(xiang)，是這(zhe)些學術(shu)思(si)想(xiang)向(xiang)宗(zong)教信仰轉(zhuan)化的(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，也(ye)是道(dao)(dao)教教團最初醞釀和(he)(he)(he)形成過(guo)程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)宣(xuan)言書。

背景介紹

《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)》面世的(de)(de)背景，與東(dong)漢時期道(dao)教發展有關。因(yin)有疫(yi)病流行，當時社(she)會(hui)上出(chu)現了一批以“符作造書(shu)”、“符水咒說以療病”、“教病人(ren)叩頭思過”等方法感(gan)召民(min)眾的(de)(de)巫覡方士(shi)，他們組成教團，并開始制定(ding)經(jing)(jing)典(dian)文(wen)獻，以作為信(xin)仰者的(de)(de)規矩(ju)。這類(lei)經(jing)(jing)典(dian)文(wen)獻包括(kuo)《老子想爾注》、《周易參同契》、《千二百(bai)官儀(yi)》及《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)》等。《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)》撰于2世紀前期，相(xiang)傳神人(ren)帛(bo)和(he)(he)傳授經(jing)(jing)書(shu)二卷(juan)給北海人(ren)于吉(ji)，于吉(ji)擴寫成《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)》，共170卷(juan)。但(dan)據(ju)內(nei)容看，《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)》并非(fei)出(chu)于一時一人(ren)之手。書(shu)中(zhong)“真人(ren)”和(he)(he)“天師”互相(xiang)問(wen)答，匯集(ji)《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)》的(de)(de)人(ren)，應是(shi)真人(ren)或其傳人(ren)，把天師所授的(de)(de)道(dao)書(shu)，連(lian)同問(wen)答記(ji)錄編集(ji)成書(shu)。白話(hua)文(wen)有《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)全譯(yi)》、《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)注譯(yi)》。

作者介紹

于(yu)吉(ji)（？－公元(yuan)200年，有的(de)史書作(zuo)(zuo)“干吉(ji)”），東(dong)漢道士，瑯琊（今(jin)(jin)青(qing)(qing)島市黃島區）人，傳(chuan)(chuan)說是道教典籍《太(tai)平清領書》的(de)作(zuo)(zuo)者。相傳(chuan)(chuan)曾在曲(qu)陽(yang)泉水上(shang)得神書，衍成一百(bai)七十卷，名《太(tai)平青(qing)(qing)領書》（即(ji)《太(tai)平經》）。又傳(chuan)(chuan)曾往來江(jiang)東(dong)吳（今(jin)(jin)江(jiang)蘇吳縣）、會（今(jin)(jin)浙江(jiang)紹興）一帶作(zuo)(zuo)符(fu)水為(wei)人治病(bing)，當地人多(duo)信而(er)事之，為(wei)孫策所忌殺。

其他信息

作品思想

醫世思想

病癥觀

《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》一書以(yi)“太(tai)平(ping)”為(wei)題，追求天地人(ren)(ren)的時空動態和諧之(zhi)(zhi)(zhi)美，具體言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)就是(shi)“太(tai)平(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)氣”。在(zai)醫學的思(si)維方(fang)式之(zhi)(zhi)(zhi)下，《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》將天下不得太(tai)平(ping)之(zhi)(zhi)(zhi)氣的狀態稱之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)“病(bing)(bing)(bing)”，這種(zhong)天地人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)“病(bing)(bing)(bing)”又具體表現人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)與天地之(zhi)(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)兩種(zhong)，如人(ren)(ren)的臟腑受損、精神不調(diao)(diao)、言(yan)行失當、病(bing)(bing)(bing)蟲(chong)害、風不調(diao)(diao)、雨不順等。依“醫世”思(si)想病(bing)(bing)(bing)理觀來看(kan)，天地病(bing)(bing)(bing)與人(ren)(ren)病(bing)(bing)(bing)的關系其實是(shi)一種(zhong)病(bing)(bing)(bing)。

天(tian)下的人生病，其癥候表現為：“疾病連(lian)年(nian)，不(bu)(bu)(bu)離枕(zhen)席，醫所不(bu)(bu)(bu)愈(yu)，結氣不(bu)(bu)(bu)解。計(ji)念之(zhi)，日(ri)夜羸劣(lie)，飯(fan)食復少(shao)，不(bu)(bu)(bu)能消盡谷，五藏不(bu)(bu)(bu)安，脾為不(bu)(bu)(bu)磨(mo)。是(shi)正在不(bu)(bu)(bu)全之(zhi)部短(duan)氣，飯(fan)食不(bu)(bu)(bu)下。家室視之(zhi)，名(ming)為難活。”

不(bu)守道德、違背忠孝仁義(yi)也會病(bing)：“得(de)善(shan)應善(shan)，善(shan)自相(xiang)稱舉，得(de)惡(e)應惡(e)，惡(e)自相(xiang)從。皆有根(gen)本，上(shang)下(xia)周遍。”天(tian)(tian)下(xia)無病(bing)的狀態就是(shi)天(tian)(tian)地(di)(di)、陰陽、日月(yue)、星(xing)辰、萬(wan)物、人民都能(neng)夠“各居其所”、交互而不(bu)互擾。在《太平(ping)經(jing)》中把(ba)這種天(tian)(tian)下(xia)能(neng)夠安平(ping)無病(bing)、陰陽相(xiang)得(de)、天(tian)(tian)地(di)(di)人和諧(xie)交互的中和“無病(bing)”的狀態稱為“天(tian)(tian)地(di)(di)中和之心(xin)”“天(tian)(tian)心(xin)地(di)(di)意”“天(tian)(tian)地(di)(di)意”“天(tian)(tian)地(di)(di)人和悅”。

病理觀

探(tan)究人(ren)(ren)(ren)為(wei)何會生(sheng)病(bing)(bing)(bing)，根(gen)本原因仍在(zai)于(yu)精神外(wai)散不(bu)能內守，導致陰(yin)陽(yang)失調(diao)(diao)，缺失中和(he)(he)。人(ren)(ren)(ren)病(bing)(bing)(bing)和(he)(he)天地(di)病(bing)(bing)(bing)均是天地(di)之氣的(de)不(bu)調(diao)(diao)所致，人(ren)(ren)(ren)的(de)病(bing)(bing)(bing)氣會影響(xiang)天地(di)，天地(di)不(bu)調(diao)(diao)和(he)(he)的(de)病(bing)(bing)(bing)氣也會影響(xiang)人(ren)(ren)(ren)；人(ren)(ren)(ren)病(bing)(bing)(bing)得治(zhi)(zhi)則天地(di)病(bing)(bing)(bing)就會得治(zhi)(zhi)，天地(di)無病(bing)(bing)(bing)則人(ren)(ren)(ren)亦(yi)不(bu)會生(sheng)病(bing)(bing)(bing)。

《太(tai)平(ping)經》中(zhong)認(ren)為(wei)：“夫天(tian)(tian)(tian)地(di)人(ren)(ren)(ren)本同一(yi)元氣(qi)。”天(tian)(tian)(tian)地(di)人(ren)(ren)(ren)是同根而(er)一(yi)氣(qi)貫通的(de)(de)。在一(yi)氣(qi)貫通的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)地(di)間(jian)，陰陽二(er)氣(qi)交和(he)而(er)成(cheng)中(zhong)和(he)之(zhi)(zhi)氣(qi)，乃生人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)為(wei)萬(wan)物之(zhi)(zhi)長，最為(wei)貴。“人(ren)(ren)(ren)生乃受(shou)天(tian)(tian)(tian)地(di)正氣(qi)，四時五(wu)行(xing)(xing)，來(lai)合為(wei)人(ren)(ren)(ren)，此先人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)統體也。此身(shen)體或(huo)居(ju)天(tian)(tian)(tian)地(di)四時五(wu)行(xing)(xing)。”人(ren)(ren)(ren)受(shou)天(tian)(tian)(tian)地(di)正氣(qi)而(er)生，身(shen)體居(ju)天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間(jian)順(shun)應四時五(wu)行(xing)(xing)。人(ren)(ren)(ren)是天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)子，是萬(wan)物之(zhi)(zhi)長。如果人(ren)(ren)(ren)能夠(gou)處天(tian)(tian)(tian)地(di)間(jian)而(er)自(zi)正，天(tian)(tian)(tian)下萬(wan)物都能夠(gou)隨之(zhi)(zhi)而(er)正；人(ren)(ren)(ren)如果失(shi)職，不(bu)光自(zi)己被傷且不(bu)能長壽(shou)，萬(wan)物乃至天(tian)(tian)(tian)地(di)也會隨著人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)不(bu)正而(er)遭殃，“邪氣(qi)大作”。

醫療觀

醫(yi)世的(de)對象(xiang)是整(zheng)個天(tian)(tian)下(xia)，不(bu)能隨隨便便地治(zhi)標，醫(yi)治(zhi)天(tian)(tian)下(xia)需要治(zhi)本(ben)，治(zhi)本(ben)就(jiu)在于(yu)要合天(tian)(tian)心、理和氣、安民意(yi)。若要做(zuo)到(dao)(dao)不(bu)失(shi)(shi)天(tian)(tian)心，就(jiu)要做(zuo)到(dao)(dao)對天(tian)(tian)地日月天(tian)(tian)下(xia)蒼生(sheng)事事洞(dong)察、處(chu)處(chu)隨順(shun)。人(ren)(ren)(ren)法天(tian)(tian)象(xiang)地，遵循道德仁(ren)義而行事，天(tian)(tian)下(xia)就(jiu)會(hui)太平；反之(zhi)，就(jiu)會(hui)承負(fu)災(zai)禍，遠(yuan)離安泰。天(tian)(tian)下(xia)失(shi)(shi)治(zhi)的(de)責(ze)(ze)任(ren)，不(bu)可歸咎(jiu)為一人(ren)(ren)(ren)，甚至(zhi)先人(ren)(ren)(ren)的(de)善惡之(zhi)行對后世之(zhi)人(ren)(ren)(ren)都有影響；同樣，天(tian)(tian)下(xia)得治(zhi)的(de)功(gong)勞(lao)也不(bu)是君王一人(ren)(ren)(ren)的(de)，而是人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)有責(ze)(ze)。

天(tian)下(xia)(xia)人的(de)心(xin)(xin)意，也(ye)是(shi)(shi)醫世的(de)根(gen)(gen)本。《太平(ping)經》中非常重視(shi)“民(min)(min)”之(zhi)(zhi)(zhi)意。“帝王所以(yi)能安天(tian)下(xia)(xia)者，各因天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)而安之(zhi)(zhi)(zhi)，故得天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)矣。民(min)(min)是(shi)(shi)天(tian)下(xia)(xia)的(de)根(gen)(gen)本，是(shi)(shi)社會政治(zhi)的(de)根(gen)(gen)本。治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)道，要(yao)以(yi)民(min)(min)為本，民(min)(min)是(shi)(shi)國(guo)家之(zhi)(zhi)(zhi)大急，君、臣、民(min)(min)的(de)關系也(ye)是(shi)(shi)要(yao)“三(san)合相通”的(de)，好比天(tian)地(di)陰陽交感之(zhi)(zhi)(zhi)和氣，君象(xiang)天(tian)，象(xiang)父；臣象(xiang)地(di)，象(xiang)母；民(min)(min)象(xiang)子，象(xiang)和，三(san)者“共(gong)治(zhi)成(cheng)一事，共(gong)成(cheng)一家，共(gong)成(cheng)一體”，缺(que)一不可。

《太平經》醫世的(de)醫療路徑(jing)從根本上說是以身(shen)為本，通過理(li)身(shen)而達到治(zhi)世的(de)目的(de)。得(de)天(tian)心安民(min)意，就要求在社(she)會(hui)生(sheng)活中(zhong)的(de)每個人都能夠各安其分(fen)，各司其職，正(zheng)心誠意。如果(guo)君、臣、民(min)、父(fu)、子、弟子，社(she)會(hui)中(zhong)的(de)每個人都扮好自己的(de)角色，能夠治(zhi)身(shen)調心，以身(shen)為本，以內正(zheng)外(wai)，那么整個社(she)會(hui)的(de)風氣(qi)(qi)就會(hui)煥然(ran)(ran)一新，善氣(qi)(qi)愈發濃厚(hou)，惡氣(qi)(qi)自然(ran)(ran)消除，天(tian)下之(zhi)氣(qi)(qi)得(de)以調治(zhi)，太平盛(sheng)世自然(ran)(ran)會(hui)實現(xian)。忽視了吾身(shen)的(de)修養(yang)，就等(deng)于(yu)放棄了天(tian)下的(de)治(zhi)理(li)。

治身治國

治(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，根據修練(lian)者(zhe)的(de)資(zi)質和稟(bing)賦(fu)，可以發(fa)揮治(zhi)(zhi)(zhi)病、長壽及成(cheng)仙三個不(bu)層次的(de)功效。治(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)為治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)，精研治(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，能除(chu)盡天(tian)地萬(wan)物的(de)災厄(e)，其(qi)次再修治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，除(chu)去災禍而致太平。這種“身(shen)國(guo)(guo)并(bing)治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)觀(guan)念(nian)，符合漢代(dai)的(de)典型思維。治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，《太平經(jing)》強調了(le)帝王(wang)的(de)主(zhu)體作用。經(jing)中(zhong)指出， 帝王(wang)當行道(dao)(dao)德， 棄刑禍， 理(li)政應法天(tian)地、順自然， 而不(bu)可失道(dao)(dao)而失天(tian)心。但僅僅只對帝王(wang)要(yao)(yao)(yao)求是遠不(bu)夠的(de)， 它還提(ti)出要(yao)(yao)(yao)有“賢臣(chen)(chen)(chen)” 的(de)輔助。在有了(le)明君(jun)和賢臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)(zhi)后(hou)， 還應以民為本(ben)(ben)。要(yao)(yao)(yao)想國(guo)(guo)家得到良好(hao)的(de)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)， 君(jun)、臣(chen)(chen)(chen)、民三者(zhe)都必須做好(hao)自身(shen)分內之(zhi)(zhi)事， 亦(yi)即君(jun)要(yao)(yao)(yao)行道(dao)(dao)， 成(cheng)為明君(jun)；臣(chen)(chen)(chen)要(yao)(yao)(yao)賢良， 成(cheng)為賢臣(chen)(chen)(chen)；而民則(ze)要(yao)(yao)(yao)視天(tian)下(xia)為己(ji)任， 服從治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)， 對君(jun)臣(chen)(chen)(chen)和國(guo)(guo)家負責(ze)。當這三者(zhe)達成(cheng)和諧一致時(shi)， 則(ze)國(guo)(guo)家昌明、社(she)會穩定、天(tian)下(xia)太平。

仙鬼之說

《太(tai)平經(jing)》構想(xiang)的(de)(de)(de)(de)天(tian)界(jie)，其實是(shi)(shi)當時漢朝政府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)翻(fan)版，仙界(jie)有(you)(you)(you)(you)(you)官府(fu)(fu)組織，神(shen)仙之(zhi)間(jian)有(you)(you)(you)(you)(you)品(pin)級之(zhi)分(fen)，臣屬于(yu)天(tian)君(jun)，按(an)天(tian)君(jun)旨意(yi)行事，各司其職，有(you)(you)(you)(you)(you)考課制(zhi)度(du)，犯(fan)錯(cuo)要受處分(fen)，凡人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)升(sheng)仙前(qian)(qian)，要受“保(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”仙人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)導，升(sheng)仙后若(ruo)犯(fan)錯(cuo)，或無(wu)才(cai)無(wu)德(de)，保(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)會(hui)(hui)連(lian)帶(dai)受罰(fa)。這種保(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)制(zhi)度(du)，相當于(yu)漢代政制(zhi)中(zhong)察舉制(zhi)度(du)。《太(tai)平經(jing)》認(ren)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)終極(ji)(ji)目標應是(shi)(shi)追求成(cheng)仙，但又(you)有(you)(you)(you)(you)(you)精英主義色彩(cai)(cai)，指出(chu)只(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)極(ji)(ji)少(shao)數有(you)(you)(you)(you)(you)“天(tian)命(ming)(ming)(ming)”的(de)(de)(de)(de)才(cai)能(neng)成(cheng)仙。《太(tai)平經(jing)》亦有(you)(you)(you)(you)(you)命(ming)(ming)(ming)定論(lun)色彩(cai)(cai)，能(neng)否成(cheng)為(wei)(wei)(wei)神(shen)仙，主要視(shi)乎天(tian)命(ming)(ming)(ming)以(yi)及個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)資(zi)質(zhi)，有(you)(you)(you)(you)(you)天(tian)命(ming)(ming)(ming)又(you)有(you)(you)(you)(you)(you)資(zi)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)才(cai)可(ke)以(yi)成(cheng)仙；人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)不知(zhi)道(dao)自(zi)己有(you)(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)(you)天(tian)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)努力學(xue)道(dao)和(he)行善(shan)，這種觀(guan)念與基督新(xin)教(jiao)喀(ka)爾(er)文派的(de)(de)(de)(de)上帝預(yu)選說相似。有(you)(you)(you)(you)(you)天(tian)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，未出(chu)生前(qian)(qian)姓名就已(yi)著錄于(yu)仙府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)“錄籍”中(zhong)；升(sheng)天(tian)時日來臨時，會(hui)(hui)有(you)(you)(you)(you)(you)天(tian)神(shen)和(he)一位“保(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”下降(jiang)，教(jiao)導他(ta)變形法(fa)術，授與仙藥，傳授天(tian)界(jie)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)與戒條，年月(yue)已(yi)滿(man)后才(cai)帶(dai)往天(tian)上。沒有(you)(you)(you)(you)(you)天(tian)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，如(ru)果(guo)行善(shan)積德(de)，也(ye)有(you)(you)(you)(you)(you)一絲機(ji)會(hui)(hui)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)神(shen)仙，得到上天(tian)的(de)(de)(de)(de)同情和(he)恩賜；他(ta)可(ke)以(yi)先成(cheng)為(wei)(wei)(wei)長壽之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，名字從(cong)“死籍”轉移到“壽曹(cao)”，天(tian)界(jie)仙府(fu)(fu)中(zhong)若(ruo)有(you)(you)(you)(you)(you)官職空缺(que)，就能(neng)“補缺(que)”成(cheng)仙，因此個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)由意(yi)志和(he)自(zi)我抉擇也(ye)是(shi)(shi)重要的(de)(de)(de)(de)。

《太平經》指出世(shi)間鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)會(hui)(hui)(hui)作祟，降禍于人(ren)(ren)(ren)(ren)，使人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)病。不(bu)過(guo)，鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)會(hui)(hui)(hui)無(wu)緣(yuan)無(wu)故害人(ren)(ren)(ren)(ren)，只是因為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)罪惡(e)過(guo)失(shi)，上天(tian)才會(hui)(hui)(hui)派遣(qian)他們來(lai)懲罰世(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。天(tian)地隨時隨地都有(you)(you)鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)監(jian)視(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)一(yi)舉一(yi)動，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)體(ti)內也有(you)(you)鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)常駐。其中最重要的(de)是五臟(zang)神(shen)(shen)(shen)(shen)，如果人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)邪念，行(xing)為(wei)失(shi)當(dang)，五臟(zang)神(shen)(shen)(shen)(shen)會(hui)(hui)(hui)向天(tian)廷(ting)稟告，上天(tian)使會(hui)(hui)(hui)派鬼物入(ru)侵人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)。每個人(ren)(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)多個“身(shen)神(shen)(shen)(shen)(shen)”，主(zhu)要部位和器官(guan)如頭腹、四肢、五臟(zang)，都有(you)(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)駐守(shou)，如果神(shen)(shen)(shen)(shen)離開身(shen)體(ti)，人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)病，例如肝神(shen)(shen)(shen)(shen)離去(qu)會(hui)(hui)(hui)使人(ren)(ren)(ren)(ren)“目(mu)不(bu)明”。人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)惡(e)念，胡言亂語，喜怒無(wu)常，就(jiu)會(hui)(hui)(hui)“神(shen)(shen)(shen)(shen)游于外”，導(dao)致外邪入(ru)侵，使人(ren)(ren)(ren)(ren)中邪。

政治社會

《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》主(zhu)張任用賢(xian)才，減輕刑(xing)罰，聽取民(min)(min)意，反對剝(bo)削，多行(xing)救濟，政(zheng)(zheng)(zheng)治立(li)場上，維護(hu)五(wu)行(xing)中(zhong)屬火德(de)的(de)漢朝，強調忠孝之(zhi)道與(yu)尊卑貴賤的(de)秩序，人(ren)民(min)(min)必須服(fu)從帝王(wang)，奴婢(bi)則要服(fu)從主(zhu)人(ren)，天(tian)災人(ren)禍主(zhu)要是臣民(min)(min)而非(fei)帝王(wang)的(de)罪責。《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》所謂“太(tai)平(ping)(ping)”，是指(zhi)陰陽和順(shun)，國富(fu)民(min)(min)安，社會(hui)公平(ping)(ping)無(wu)(wu)私。書中(zhong)多次提及“太(tai)平(ping)(ping)氣”將來臨，大德(de)之(zhi)君將出現(xian)，神人(ren)因而下降。經(jing)(jing)中(zhong)反映了(le)衣(yi)食不繼、常有(you)(you)饑荒的(de)民(min)(min)生困難，但沒有(you)(you)實(shi)際的(de)經(jing)(jing)濟政(zheng)(zheng)(zheng)策，只是主(zhu)張遵(zun)從天(tian)師教令，上天(tian)就會(hui)降福(fu)，有(you)(you)大豐收(shou)。富(fu)人(ren)要救濟窮(qiong)人(ren)，若聚斂財富(fu)，會(hui)使天(tian)地憤(fen)怒(nu)，五(wu)谷失收(shou)；另一方面，又斥責窮(qiong)人(ren)懶惰(duo)，平(ping)(ping)民(min)(min)百姓愚昩(mo)無(wu)(wu)知(zhi)，要接(jie)受教晦。有(you)(you)學者認(ren)(ren)為《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》秉承(cheng)道家(jia)(jia)思(si)想(xiang)，社會(hui)思(si)想(xiang)與(yu)《老子》相似，有(you)(you)學者認(ren)(ren)為《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》期(qi)望救世(shi)主(zhu)與(yu)烏托邦(bang)；也有(you)(you)學者認(ren)(ren)為《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》不求救世(shi)主(zhu)，只追求太(tai)平(ping)(ping)時代，對現(xian)存政(zheng)(zheng)(zheng)權無(wu)(wu)所威(wei)脅，經(jing)(jing)中(zhong)的(de)“太(tai)平(ping)(ping)”并非(fei)革命性(xing)的(de)平(ping)(ping)均主(zhu)義(yi)，而是社會(hui)等級分明的(de)制度，人(ren)人(ren)都有(you)(you)適當的(de)出身和職業。馬列主(zhu)義(yi)史(shi)家(jia)(jia)曾認(ren)(ren)為《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》“揭露(lu)社會(hui)政(zheng)(zheng)(zheng)治黑暗(an)”，是“農(nong)民(min)(min)革命的(de)理論(lun)著(zhu)作(zuo)”，也有(you)(you)學者認(ren)(ren)為其實(shi)代表(biao)了(le)地主(zhu)階層的(de)利益。

道德倫理

《太平經》在傳統的(de)(de)報應思想之(zhi)上，提出“承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)(fu)”之(zhi)說(shuo)，解釋為什么為惡(e)(e)(e)(e)不須(xu)受惡(e)(e)(e)(e)報，為善(shan)反而(er)會(hui)遭惡(e)(e)(e)(e)報。它(ta)可(ke)(ke)分(fen)為兩個層次， 即個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)善(shan)惡(e)(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)(fu)和(he)社會(hui)的(de)(de)治亂(luan)承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)(fu)。個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)善(shan)惡(e)(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)(fu)取決于先人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)功過。先人(ren)(ren)(ren)有功， 人(ren)(ren)(ren)行(xing)惡(e)(e)(e)(e)還(huan)可(ke)(ke)得善(shan)， 但(dan)(dan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)行(xing)惡(e)(e)(e)(e)會(hui)流及(ji)子孫(sun);而(er)先人(ren)(ren)(ren)有過， 人(ren)(ren)(ren)行(xing)善(shan)反得惡(e)(e)(e)(e)， 是(shi)躲不掉的(de)(de)， 但(dan)(dan)子孫(sun)會(hui)得善(shan)報。同(tong)時， 人(ren)(ren)(ren)即使承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)(fu)先人(ren)(ren)(ren)之(zhi)過， 但(dan)(dan)只(zhi)要努力行(xing)善(shan)，“能(neng)行(xing)大功萬萬倍之(zhi)， 先人(ren)(ren)(ren)雖有余殃， 不能(neng)及(ji)此人(ren)(ren)(ren)也” 。 把個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)善(shan)惡(e)(e)(e)(e)承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)(fu)擴大到(dao)社會(hui)運行(xing)的(de)(de)治亂(luan)承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)(fu)， 就(jiu)可(ke)(ke)將衰亂(luan)之(zhi)世的(de)(de)造成分(fen)析(xi)成兩個原因：“一是(shi)中古(gu)以(yi)來政綱(gang)(gang)之(zhi)失(shi)的(de)(de)余殃;二是(shi)當世`君臣民(min)失(shi)計' ， 不能(neng)并力同(tong)心， 來斷滅承(cheng)(cheng)負(fu)(fu)(fu)而(er)致太平， 從而(er)使衰亂(luan)愈(yu)演(yan)愈(yu)烈(lie)。” 這即是(shi)說(shuo)東漢王朝若只(zhi)認識到(dao)是(shi)前(qian)期(qi)政綱(gang)(gang)之(zhi)失(shi)導致了衰亂(luan)， 而(er)不采取一些強有力的(de)(de)措施來改變現狀的(de)(de)話， 就(jiu)只(zhi)會(hui)更加的(de)(de)衰亂(luan)。

《太平經》譴責的(de)惡行，包(bao)括(kuo)不孝順(shun)、侵害好人(ren)(ren)、誣(wu)告他人(ren)(ren)、劫掠財物、不敬(jing)老人(ren)(ren)、不敬(jing)鬼神、厚葬、隨意動土建筑。有(you)學(xue)者認(ren)(ren)(ren)為承(cheng)負(fu)說(shuo)受佛教因果(guo)觀(guan)念影(ying)響(xiang)，也有(you)學(xue)者認(ren)(ren)(ren)為承(cheng)負(fu)說(shuo)建立在民(min)間信(xin)仰之上，并非外來(lai)觀(guan)念。《太平經》或受佛教影(ying)響(xiang)，認(ren)(ren)(ren)為天道(dao)仁慈好生，但反對佛教的(de)行乞，批評僧人(ren)(ren)舍棄父母(mu)，不娶妻而絕(jue)后。男女交(jiao)合意義(yi)重大，可以使(shi)天地傳承(cheng)不絕(jue)，使(shi)宇宙永(yong)恒，是圣人(ren)(ren)治理國家的(de)要(yao)事。

后世影響

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是中國第一(yi)部道(dao)(dao)教經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)，東(dong)漢(han)時地(di)位崇(chong)高，是漢(han)末太(tai)(tai)(tai)平(ping)道(dao)(dao)信奉的經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)，官府起初批評《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》“妖(yao)妄不(bu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，后來漢(han)靈(ling)帝(di)卻贊同(tong)此(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。在六朝和(he)(he)唐代，《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)教重要經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)之一(yi)。南朝道(dao)(dao)士(shi)編集道(dao)(dao)書(shu)，以《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》構成(cheng)道(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)七部“三洞(dong)四輔”中的太(tai)(tai)(tai)平(ping)部，以后歷代道(dao)(dao)藏都(dou)(dou)收錄此(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》一(yi)度被(bei)視作讖書(shu)，太(tai)(tai)(tai)平(ping)道(dao)(dao)用以發動(dong)革命推翻王朝，陳宣(xuan)帝(di)則奉為(wei)(wei)(wei)(wei)圣書(shu)，藉以擁護王朝；一(yi)般士(shi)大夫則不(bu)太(tai)(tai)(tai)重視此(ci)(ci)書(shu)，范曄指(zhi)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》“以陰陽五(wu)行為(wei)(wei)(wei)(wei)家，而多巫覡雜語”。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》思想(xiang)(xiang)其實并無新(xin)意(yi)，無創新(xin)之處，都(dou)(dou)是固有(you)觀念，卻能(neng)整合(he)各(ge)種道(dao)(dao)教思想(xiang)(xiang)與神(shen)仙(xian)(xian)方術，開創一(yi)套(tao)更有(you)系統的神(shen)仙(xian)(xian)理(li)論，為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)平(ping)道(dao)(dao)奉為(wei)(wei)(wei)(wei)主要典(dian)籍，太(tai)(tai)(tai)平(ping)道(dao)(dao)治病，教人(ren)跪拜認罪(zui)“首過(guo)”，以符(fu)水和(he)(he)咒語治病，都(dou)(dou)本于《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中許多觀念，包括上(shang)章(zhang)、首過(guo)、身神(shen)、承負(fu)等，亦為(wei)(wei)(wei)(wei)后世道(dao)(dao)教所(suo)承繼(ji)；經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)文發展了“存(cun)思”與“守一(yi)”的冥想(xiang)(xiang)法，使道(dao)(dao)教的冥想(xiang)(xiang)法更有(you)系統；經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中指(zhi)出犯錯神(shen)仙(xian)(xian)會被(bei)貶下凡，則成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)后世謫(zhe)仙(xian)(xian)傳(chuan)說的源頭(tou)。  

版本信息

卷數

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》的卷(juan)(juan)數(shu)，傳說不一(yi)。此(ci)書(shu)最(zui)早見于(yu)著錄，是(shi)東晉葛洪《抱樸子·遐覽(lan)篇》所載道(dao)教書(shu)目，其(qi)中有《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》50卷(juan)(juan)，又(you)有《甲乙經(jing)(jing)》170卷(juan)(juan)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》是(shi)其(qi)本名，《甲乙經(jing)(jing)》則(ze)因此(ci)書(shu)分為(wei)甲乙丙丁等10部而得(de)名。至于(yu)50卷(juan)(juan)和170卷(juan)(juan)的卷(juan)(juan)數(shu)所以不同，料想(xiang)當時(shi)就有兩種傳本。現在《道(dao)藏(zang)》中的殘本《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》共為(wei)67卷(juan)(juan)宗，其(qi)中還包(bao)括《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)鈔》10卷(juan)(juan)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》的實際卷(juan)(juan)數(shu)，較多的說法為(wei)170卷(juan)(juan)。近人王(wang)明先生根據(ju)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)鈔》及其(qi)他27種引書(shu)加以校補，編(bian)為(wei)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)合校》，基本上恢復了170卷(juan)(juan)的輪廓。此(ci)書(shu)于(yu)1960年(nian)2月(yue)中華書(shu)局出版，成為(wei)通(tong)行本。

流傳

《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》的流傳，可(ke)以分(fen)為兩個階段：前(qian)一階段，是在(zai)張角領(ling)導黃(huang)(huang)巾起(qi)(qi)義的太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)道(dao)興起(qi)(qi)之(zhi)前(qian)，這部書一向(xiang)秘密(mi)流傳。在(zai)歷史上可(ke)考的傳經(jing)人有甘忠(zhong)可(ke)、夏賀良、帛和、于(yu)吉(ji)、宮(gong)崇等人，其中(zhong)(zhong)最重要的當然還(huan)是于(yu)吉(ji)，他(ta)是受經(jing)和演經(jing)的重要人物。自從黃(huang)(huang)巾起(qi)(qi)義失(shi)敗之(zhi)后(hou)，此(ci)書應當在(zai)民間(jian)還(huan)有流傳，因為《抱(bao)樸子(zi)·覽篇》中(zhong)(zhong)曾有著錄，后(hou)一階段，即《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》的再度(du)出(chu)現(xian)，是在(zai)南北朝時期，《道(dao)學傳達室(shi)》鄭十五(wu)說:梁初，昆侖山渚(zhu)平(ping)(ping)(ping)沙中(zhong)(zhong)有三士漆笥，內有黃(huang)(huang)素寫干君（即于(yu)吉(ji)）所出(chu)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》三部。……（桓）因就村(cun)人求分(fen)一部，還(huan)都(dou)供養先呈陶(tao)(tao)（弘景）君。陶(tao)(tao)君云(yun)：“此(ci)真于(yu)君古(gu)本。”又《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)復文序(xu)》中(zhong)(zhong)也說：“南朝喪亂(luan)，《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)》不復行。暨梁，陶(tao)(tao)先生弟(di)子(zi)桓法 ……于(yu)溪谷間(jian)得《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)》本文。”從此(ci)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)》再傳于(yu)世，而且在(zai)道(dao)教中(zhong)(zhong)保存下來(lai)。

此(ci)后道士(shi)還在講(jiang)習此(ci)書，比(bi)如南(nan)北朝陳宣帝(di)時的名道周智(zhi)響。《太平(ping)經(jing)復文(wen)序》中說：“周智(zhi)響善于《太平(ping)經(jing)》義，常自(zi)講(jiang)習，時號(hao)太平(ping)法師。”

這(zhe)部(bu)書(shu)一直(zhi)流傳到宋(song)元(yuan)時(shi)代(dai)，還(huan)是(shi)完整不缺的，《宋(song)史·藝文志》和元(yuan)馬端(duan)臨《文南(nan)通(tong)考》中(zhong)(zhong)都(dou)曾有著(zhu)錄(lu)，而且還(huan)都(dou)是(shi)完整的170卷(juan)(juan)。《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》開始(shi)殘缺，大概(gai)是(shi)在(zai)“至元(yuan)毀(hui)藏之后，明代(dai)已然不全，雖然白云霽”。《道(dao)(dao)藏目(mu)錄(lu)詳注(zhu)》著(zhu)錄(lu)仍為170卷(juan)(juan)，但是(shi)《正1到第10卷(juan)(juan)已非太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》原文，而為《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)鈔》。清(qing)代(dai)賀龍(long)驤(xiang)刊印《欽定(ding)道(dao)(dao)藏全書(shu)總目(mu)》時(shi)，《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》仍存119卷(juan)(juan)宗(zong)，他在(zai)《國朝坊道(dao)(dao)書(shu)目(mu)錄(lu)》之中(zhong)(zhong)還(huan)著(zhu)錄(lu)了《道(dao)(dao)藏》以外的坊刻本《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》百余(yu)卷(juan)(juan)宗(zong)，可異今(jin)已不見。