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內容介紹

《太平經》主要采用(yong)的是問答(da)體(ti)，即(ji)真人(ren)（弟(di)子）問，神人(ren)（天師）答(da)。《太平經》的基本內容，《后漢書·襄楷傳》中說(shuo)(shuo)是：“專以(yi)奉天地、順五(wu)行(xing)為本，亦不、有(you)(you)興國文(wen)嗣災害術。“范曄說(shuo)(shuo)是：“以(yi)陰陽五(wu)行(xing)為宗(zong)，而(er)多雜語。”《神仙傳》說(shuo)(shuo)是：“專論陰陽、否泰、災眚之(zhi)事，有(you)(you)天道，有(you)(you)地道，有(you)(you)人(ren)道，云(yun)治國者用(yong)之(zhi)，可以(yi)長生，此(ci)其旨也(ye)。”

《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)》的(de)(de)(de)經(jing)義，大(da)致可分為(wei)(wei)四(si)個方(fang)(fang)(fang)面(mian)：一(yi)(yi)是構筑(zhu)了(le)早期道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)及體系(xi)，提出(chu)了(le)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)不(bu)死(si)、身中神(shen)(shen)(shen)、求長生等(deng)(deng)觀(guan)念，最高(gao)神(shen)(shen)(shen)名太(tai)平(ping)(ping)金闕帝晨(chen)后(hou)(hou)圣(sheng)(sheng)帝君(jun)(jun)(jun)號(hao)太(tai)平(ping)(ping)真(zhen)正太(tai)一(yi)(yi)妙氣皇天(tian)(tian)(tian)(tian)上清(qing)金闕后(hou)(hou)圣(sheng)(sheng)九玄(xuan)帝君(jun)(jun)(jun)，亦稱大(da)太(tai)平(ping)(ping)君(jun)(jun)(jun)（實即(ji)老(lao)(lao)子(zi)），又有(you)一(yi)(yi)師四(si)輔(fu)，即(ji)太(tai)師彭(peng)君(jun)(jun)(jun)，上相方(fang)(fang)(fang)諸(zhu)宮青童君(jun)(jun)(jun)，上保太(tai)丹宮南(nan)極元君(jun)(jun)(jun)，上傅白山宮太(tai)素真(zhen)君(jun)(jun)(jun)和(he)(he)上宰西城(cheng)宮總真(zhen)王君(jun)(jun)(jun)。其(qi)余公卿有(you)司(si)仙(xian)真(zhen)圣(sheng)(sheng)品大(da)夫官等(deng)(deng)361人(ren)；從屬3萬(wan)6千(qian)人(ren)，部(bu)領36萬(wan)，人(ren)民(min)則十百千(qian)萬(wan)億倍等(deng)(deng)等(deng)(deng)。二是為(wei)(wei)帝王治(zhi)太(tai)平(ping)(ping)提出(chu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)套統(tong)治(zhi)術(shu)，占(zhan)全書的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)部(bu)分，以(yi)陰陽五行學(xue)說(shuo)(shuo)為(wei)(wei)理(li)論基礎，以(yi)“無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)無(wu)(wu)不(bu)為(wei)(wei)”的(de)(de)(de)黃老(lao)(lao)學(xue)說(shuo)(shuo)為(wei)(wei)治(zhi)國方(fang)(fang)(fang)針。認(ren)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)一(yi)(yi)體，人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切能夠影(ying)響天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)，人(ren)治(zhi)不(bu)得，天(tian)(tian)(tian)(tian)必降以(yi)災禍，小則損傷疾病(bing)，大(da)則滅國亡家(jia)，均與治(zhi)道(dao)(dao)(dao)有(you)關。并且提倡儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德，表(biao)示對(dui)明君(jun)(jun)(jun)清(qing)官的(de)(de)(de)擁護和(he)(he)向往。還(huan)以(yi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)權威(wei)，勸誡和(he)(he)警告昏君(jun)(jun)(jun)和(he)(he)貪(tan)官污吏，譴責(ze)他(ta)們的(de)(de)(de)貪(tan)婪(lan)，不(bu)勞而(er)(er)獲和(he)(he)殘暴。要(yao)求平(ping)(ping)等(deng)(deng)，反對(dui)過(guo)(guo)度(du)剝削，提出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)以(yi)建立人(ren)人(ren)勞動(dong)、周濟貧窮的(de)(de)(de)平(ping)(ping)等(deng)(deng)社會為(wei)(wei)目標的(de)(de)(de)太(tai)平(ping)(ping)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。在一(yi)(yi)些篇(pian)章晨(chen)，還(huan)提出(chu)保護山林和(he)(he)土(tu)地等(deng)(deng)利于農(nong)業生產的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)。三(san)是關于教(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)(de)(de)修養方(fang)(fang)(fang)法，其(qi)中主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)就是守一(yi)(yi)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，認(ren)為(wei)(wei)守一(yi)(yi)既(ji)久，可使形化(hua)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)。并提出(chu)了(le)辟(pi)谷、食(shi)氣、服藥(yao)、養性、返(fan)神(shen)(shen)(shen)、房中、針灸(jiu)、占(zhan)卜、堪輿、禁忌等(deng)(deng)諸(zhu)般方(fang)(fang)(fang)術(shu)。書中還(huan)有(you)豐富(fu)的(de)(de)(de)中醫(yi)中藥(yao)知識，可補(bu)《黃帝內經(jing)》之(zhi)(zhi)不(bu)足(zu)。同(tong)時，還(huan)重視符(fu)咒(zhou)，宣(xuan)說(shuo)(shuo)服符(fu)誦咒(zhou)能夠驅邪求福、治(zhi)病(bing)長生，要(yao)求信徒(tu)進行齋戒(jie)、首過(guo)(guo)、祈禳(rang)、叩拜(bai)及育經(jing)等(deng)(deng)活動(dong)。四(si)是書中包括有(you)濃重的(de)(de)(de)勸善(shan)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，提出(chu)了(le)“承(cheng)負(fu)(fu)”的(de)(de)(de)善(shan)惡觀(guan)，認(ren)為(wei)(wei)先人(ren)犯有(you)過(guo)(guo)失，積(ji)(ji)累(lei)日多(duo)，由(you)后(hou)(hou)輩子(zi)孫負(fu)(fu)其(qi)過(guo)(guo)，前(qian)人(ren)為(wei)(wei)“承(cheng)”，后(hou)(hou)人(ren)為(wei)(wei)“負(fu)(fu)”。如(ru)果為(wei)(wei)善(shan)，則前(qian)人(ren)積(ji)(ji)福，后(hou)(hou)人(ren)受(shou)蔭(yin)。這是對(dui)“一(yi)(yi)家(jia)三(san)代”的(de)(de)(de)禍福根源而(er)(er)言(yan)，與佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)“三(san)世因果”并不(bu)相同(tong)。而(er)(er)且推(tui)而(er)(er)廣之(zhi)(zhi)，認(ren)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)地人(ren)三(san)統(tong)共(gong)生，如(ru)果人(ren)類作(zuo)惡太(tai)多(duo)，則天(tian)(tian)(tian)(tian)地必降災異，殃及后(hou)(hou)人(ren)。正是因為(wei)(wei)有(you)這種(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)(dao)所決定的(de)(de)(de)承(cheng)負(fu)(fu)，因此勸人(ren)為(wei)(wei)后(hou)(hou)巨子(zi)孫著想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而(er)(er)行善(shan)積(ji)(ji)德，并方(fang)(fang)(fang)信修正道(dao)(dao)(dao)，可以(yi)斷除承(cheng)負(fu)(fu)而(er)(er)度(du)成(cheng)仙(xian)。總的(de)(de)(de)來說(shuo)(shuo)，《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)》包容了(le)古代道(dao)(dao)(dao)家(jia)、方(fang)(fang)(fang)仙(xian)道(dao)(dao)(dao)、黃老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，是這些學(xue)術(shu)思想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)向宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰轉化(hua)的(de)(de)(de)產物，也是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)團最初醞釀(niang)和(he)(he)形成(cheng)過(guo)(guo)程中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)宣(xuan)言(yan)書。

背景介紹

《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》面世(shi)的(de)(de)背景(jing)，與(yu)東(dong)漢時期道(dao)教(jiao)發展(zhan)有(you)(you)關。因有(you)(you)疫病流(liu)行，當時社會上(shang)出現(xian)了一(yi)批以“符作造書(shu)(shu)(shu)”、“符水咒(zhou)說以療病”、“教(jiao)病人叩頭(tou)思過”等方(fang)(fang)法(fa)感(gan)召民眾(zhong)的(de)(de)巫覡方(fang)(fang)士，他(ta)們組成(cheng)教(jiao)團，并(bing)開始制定經(jing)(jing)典文獻，以作為信仰者的(de)(de)規矩(ju)。這類經(jing)(jing)典文獻包括《老子想爾注》、《周易(yi)參(can)同契》、《千二百官儀》及(ji)《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》等。《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》撰于(yu)2世(shi)紀前期，相傳神人帛和傳授(shou)(shou)經(jing)(jing)書(shu)(shu)(shu)二卷給北海(hai)人于(yu)吉(ji)，于(yu)吉(ji)擴寫成(cheng)《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》，共(gong)170卷。但據內容(rong)看(kan)，《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》并(bing)非出于(yu)一(yi)時一(yi)人之(zhi)手。書(shu)(shu)(shu)中“真人”和“天(tian)師”互相問答，匯集(ji)《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》的(de)(de)人，應是真人或其傳人，把天(tian)師所授(shou)(shou)的(de)(de)道(dao)書(shu)(shu)(shu)，連同問答記錄編集(ji)成(cheng)書(shu)(shu)(shu)。白話文有(you)(you)《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)全譯》、《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)注譯》。

作者介紹

于(yu)吉（？－公元200年，有的史書(shu)作“干吉”），東漢(han)道士，瑯(lang)琊(ya)（今青島(dao)市黃島(dao)區）人，傳說(shuo)是道教典籍《太(tai)平(ping)清領(ling)書(shu)》的作者。相傳曾(ceng)在曲陽泉(quan)水(shui)上(shang)得(de)神(shen)書(shu)，衍成一百七十卷，名《太(tai)平(ping)青領(ling)書(shu)》（即《太(tai)平(ping)經(jing)》）。又傳曾(ceng)往來江(jiang)東吳(wu)（今江(jiang)蘇(su)吳(wu)縣）、會（今浙江(jiang)紹興）一帶作符(fu)水(shui)為(wei)人治病，當(dang)地人多信而事之(zhi)，為(wei)孫策所忌殺。

其他信息

作品思想

醫世思想

病癥觀

《太平(ping)經(jing)》一(yi)書(shu)以(yi)“太平(ping)”為題，追求天(tian)地(di)(di)人的(de)時(shi)空動態和諧之(zhi)(zhi)美，具體言之(zhi)(zhi)就是(shi)“太平(ping)之(zhi)(zhi)氣”。在醫學的(de)思維方式之(zhi)(zhi)下，《太平(ping)經(jing)》將(jiang)天(tian)下不得太平(ping)之(zhi)(zhi)氣的(de)狀態稱之(zhi)(zhi)為“病(bing)(bing)”，這種(zhong)天(tian)地(di)(di)人之(zhi)(zhi)“病(bing)(bing)”又具體表現人之(zhi)(zhi)病(bing)(bing)與天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)病(bing)(bing)兩種(zhong)，如人的(de)臟腑受損、精神不調、言行失當(dang)、病(bing)(bing)蟲害、風不調、雨不順等(deng)。依(yi)“醫世”思想病(bing)(bing)理觀來看，天(tian)地(di)(di)病(bing)(bing)與人病(bing)(bing)的(de)關系其(qi)實是(shi)一(yi)種(zhong)病(bing)(bing)。

天下的(de)人(ren)生(sheng)病，其癥候表現為(wei)：“疾病連(lian)年，不(bu)(bu)(bu)離枕席，醫所不(bu)(bu)(bu)愈，結氣不(bu)(bu)(bu)解(jie)。計念之(zhi)(zhi)，日夜羸劣，飯食復(fu)少，不(bu)(bu)(bu)能消盡谷(gu)，五藏不(bu)(bu)(bu)安，脾為(wei)不(bu)(bu)(bu)磨。是正在不(bu)(bu)(bu)全(quan)之(zhi)(zhi)部短氣，飯食不(bu)(bu)(bu)下。家(jia)室視之(zhi)(zhi)，名為(wei)難活。”

不守道德、違背忠孝仁義也(ye)會病：“得(de)善(shan)應善(shan)，善(shan)自相(xiang)稱舉(ju)，得(de)惡(e)應惡(e)，惡(e)自相(xiang)從。皆(jie)有根(gen)本，上下周遍(bian)。”天(tian)(tian)下無(wu)(wu)病的狀態就是天(tian)(tian)地、陰陽、日月、星辰(chen)、萬物、人(ren)(ren)民都能夠“各(ge)居其所”、交互而不互擾。在《太(tai)平經》中把這種(zhong)天(tian)(tian)下能夠安平無(wu)(wu)病、陰陽相(xiang)得(de)、天(tian)(tian)地人(ren)(ren)和諧交互的中和“無(wu)(wu)病”的狀態稱為“天(tian)(tian)地中和之心(xin)”“天(tian)(tian)心(xin)地意”“天(tian)(tian)地意”“天(tian)(tian)地人(ren)(ren)和悅”。

病理觀

探究人(ren)為何會生病(bing)(bing)(bing)，根(gen)本(ben)原(yuan)因仍在于精神(shen)外散不(bu)能內守，導致陰陽失(shi)調，缺失(shi)中和(he)。人(ren)病(bing)(bing)(bing)和(he)天地(di)(di)病(bing)(bing)(bing)均是天地(di)(di)之氣的不(bu)調所致，人(ren)的病(bing)(bing)(bing)氣會影響(xiang)天地(di)(di)，天地(di)(di)不(bu)調和(he)的病(bing)(bing)(bing)氣也會影響(xiang)人(ren)；人(ren)病(bing)(bing)(bing)得(de)治則天地(di)(di)病(bing)(bing)(bing)就會得(de)治，天地(di)(di)無病(bing)(bing)(bing)則人(ren)亦(yi)不(bu)會生病(bing)(bing)(bing)。

《太平經》中認為(wei)：“夫天(tian)地(di)人(ren)(ren)本同一(yi)(yi)元氣。”天(tian)地(di)人(ren)(ren)是(shi)(shi)同根而(er)一(yi)(yi)氣貫通的。在一(yi)(yi)氣貫通的天(tian)地(di)間(jian)(jian)，陰陽(yang)二氣交和(he)而(er)成中和(he)之(zhi)(zhi)氣，乃生人(ren)(ren)，人(ren)(ren)為(wei)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)長，最為(wei)貴。“人(ren)(ren)生乃受(shou)天(tian)地(di)正(zheng)氣，四時五行，來合為(wei)人(ren)(ren)，此(ci)先人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)統體(ti)(ti)也。此(ci)身體(ti)(ti)或居(ju)天(tian)地(di)四時五行。”人(ren)(ren)受(shou)天(tian)地(di)正(zheng)氣而(er)生，身體(ti)(ti)居(ju)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)間(jian)(jian)順應四時五行。人(ren)(ren)是(shi)(shi)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)子，是(shi)(shi)萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)長。如果人(ren)(ren)能夠處天(tian)地(di)間(jian)(jian)而(er)自正(zheng)，天(tian)下(xia)萬(wan)物(wu)都能夠隨之(zhi)(zhi)而(er)正(zheng)；人(ren)(ren)如果失職，不光自己被傷(shang)且不能長壽，萬(wan)物(wu)乃至天(tian)地(di)也會隨著人(ren)(ren)的不正(zheng)而(er)遭殃，“邪氣大作”。

醫療觀

醫世的(de)對象是(shi)(shi)整個天(tian)(tian)(tian)下，不(bu)能隨隨便(bian)便(bian)地治標，醫治天(tian)(tian)(tian)下需要(yao)治本(ben)，治本(ben)就在(zai)于要(yao)合天(tian)(tian)(tian)心、理和氣(qi)、安(an)民意。若要(yao)做到(dao)不(bu)失天(tian)(tian)(tian)心，就要(yao)做到(dao)對天(tian)(tian)(tian)地日(ri)月天(tian)(tian)(tian)下蒼(cang)生(sheng)事事洞察、處(chu)處(chu)隨順。人(ren)法天(tian)(tian)(tian)象地，遵(zun)循道(dao)德仁(ren)義而(er)行(xing)事，天(tian)(tian)(tian)下就會太平；反之(zhi)(zhi)(zhi)，就會承負災禍，遠(yuan)離安(an)泰(tai)。天(tian)(tian)(tian)下失治的(de)責任，不(bu)可歸(gui)咎為(wei)一(yi)人(ren)，甚至先(xian)人(ren)的(de)善惡之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)對后世之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)都有(you)影(ying)響；同樣，天(tian)(tian)(tian)下得治的(de)功勞(lao)也不(bu)是(shi)(shi)君王一(yi)人(ren)的(de)，而(er)是(shi)(shi)人(ren)人(ren)有(you)責。

天(tian)(tian)下人的心意，也是醫世的根(gen)本(ben)。《太平經(jing)》中非常(chang)重(zhong)視“民(min)(min)”之意。“帝王所以能安天(tian)(tian)下者，各(ge)因(yin)天(tian)(tian)下之心而安之，故(gu)得天(tian)(tian)下之心矣。民(min)(min)是天(tian)(tian)下的根(gen)本(ben)，是社會政治(zhi)的根(gen)本(ben)。治(zhi)國之道(dao)，要以民(min)(min)為本(ben)，民(min)(min)是國家之大急(ji)，君、臣(chen)、民(min)(min)的關(guan)系也是要“三合相通(tong)”的，好比天(tian)(tian)地(di)陰(yin)陽交感(gan)之和氣(qi)，君象天(tian)(tian)，象父；臣(chen)象地(di)，象母；民(min)(min)象子(zi)，象和，三者“共治(zhi)成一事，共成一家，共成一體”，缺一不可。

《太平經》醫(yi)世(shi)的(de)醫(yi)療路徑從根本上(shang)說是(shi)以身(shen)(shen)為本，通過理(li)身(shen)(shen)而達到治(zhi)(zhi)世(shi)的(de)目的(de)。得天(tian)心(xin)安民(min)意，就(jiu)要求在社會生活(huo)中的(de)每(mei)個(ge)人都能夠各安其分(fen)，各司其職，正(zheng)心(xin)誠意。如果君、臣、民(min)、父(fu)、子、弟子，社會中的(de)每(mei)個(ge)人都扮好自己的(de)角色，能夠治(zhi)(zhi)身(shen)(shen)調(diao)心(xin)，以身(shen)(shen)為本，以內正(zheng)外，那(nei)么整個(ge)社會的(de)風氣(qi)(qi)就(jiu)會煥然(ran)(ran)一新，善氣(qi)(qi)愈發濃厚，惡氣(qi)(qi)自然(ran)(ran)消除，天(tian)下之氣(qi)(qi)得以調(diao)治(zhi)(zhi)，太平盛世(shi)自然(ran)(ran)會實現。忽視了(le)吾身(shen)(shen)的(de)修養，就(jiu)等于放棄了(le)天(tian)下的(de)治(zhi)(zhi)理(li)。

治身治國

治(zhi)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)道，根據修(xiu)練者(zhe)的(de)(de)(de)資(zi)質和稟賦(fu)，可(ke)以(yi)發揮治(zhi)病(bing)、長壽及成(cheng)仙三個(ge)不層次的(de)(de)(de)功效。治(zhi)身(shen)為(wei)(wei)治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)本，精研治(zhi)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)道，能除盡天地(di)萬物的(de)(de)(de)災厄，其次再修(xiu)治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)道，除去(qu)災禍而(er)致太(tai)(tai)(tai)平(ping)。這種“身(shen)國(guo)并治(zhi)”的(de)(de)(de)觀(guan)念，符合漢代的(de)(de)(de)典型思(si)維(wei)。治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)道，《太(tai)(tai)(tai)平(ping)經(jing)》強(qiang)調了帝王(wang)的(de)(de)(de)主體作(zuo)用。經(jing)中指(zhi)出， 帝王(wang)當行道德， 棄(qi)刑禍， 理(li)(li)政應(ying)法天地(di)、順(shun)自(zi)(zi)然(ran)， 而(er)不可(ke)失道而(er)失天心。但僅僅只對帝王(wang)要(yao)求是(shi)遠(yuan)不夠的(de)(de)(de)， 它還提出要(yao)有“賢(xian)(xian)臣(chen)” 的(de)(de)(de)輔助。在有了明(ming)君和賢(xian)(xian)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)后， 還應(ying)以(yi)民為(wei)(wei)本。要(yao)想國(guo)家得到良好的(de)(de)(de)治(zhi)理(li)(li)， 君、臣(chen)、民三者(zhe)都必須(xu)做好自(zi)(zi)身(shen)分內之(zhi)(zhi)(zhi)事， 亦即(ji)君要(yao)行道， 成(cheng)為(wei)(wei)明(ming)君；臣(chen)要(yao)賢(xian)(xian)良， 成(cheng)為(wei)(wei)賢(xian)(xian)臣(chen)；而(er)民則(ze)要(yao)視天下(xia)為(wei)(wei)己任， 服從治(zhi)理(li)(li)， 對君臣(chen)和國(guo)家負(fu)責(ze)。當這三者(zhe)達成(cheng)和諧一致時， 則(ze)國(guo)家昌(chang)明(ming)、社會穩定、天下(xia)太(tai)(tai)(tai)平(ping)。

仙鬼之說

《太(tai)平(ping)經》構想的(de)(de)(de)天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)，其實是(shi)(shi)當(dang)時漢(han)朝政府(fu)的(de)(de)(de)翻版(ban)，仙(xian)(xian)(xian)界(jie)(jie)(jie)有(you)(you)官(guan)府(fu)組(zu)織(zhi)，神仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)間有(you)(you)品級之(zhi)分，臣(chen)屬于(yu)天(tian)(tian)君(jun)，按天(tian)(tian)君(jun)旨(zhi)意(yi)行事，各司其職，有(you)(you)考課制度，犯錯(cuo)要受處分，凡人(ren)(ren)升(sheng)仙(xian)(xian)(xian)前(qian)，要受“保(bao)人(ren)(ren)”仙(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)教導，升(sheng)仙(xian)(xian)(xian)后若犯錯(cuo)，或無才無德，保(bao)人(ren)(ren)也(ye)會(hui)(hui)連帶(dai)受罰。這種(zhong)保(bao)人(ren)(ren)制度，相(xiang)當(dang)于(yu)漢(han)代政制中察舉制度。《太(tai)平(ping)經》認為(wei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)終極目標應是(shi)(shi)追(zhui)求(qiu)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)(xian)，但又有(you)(you)精英(ying)主(zhu)義色(se)彩，指出只有(you)(you)極少數有(you)(you)“天(tian)(tian)命”的(de)(de)(de)才能(neng)(neng)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)(xian)。《太(tai)平(ping)經》亦有(you)(you)命定論色(se)彩，能(neng)(neng)否成(cheng)(cheng)為(wei)神仙(xian)(xian)(xian)，主(zhu)要視(shi)乎天(tian)(tian)命以(yi)及個人(ren)(ren)資質(zhi)(zhi)，有(you)(you)天(tian)(tian)命又有(you)(you)資質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)才可(ke)以(yi)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)(xian)；人(ren)(ren)是(shi)(shi)不知(zhi)道自(zi)己有(you)(you)沒有(you)(you)天(tian)(tian)命的(de)(de)(de)，只有(you)(you)努力學道和(he)行善(shan)，這種(zhong)觀念與(yu)基(ji)督新教喀爾文派的(de)(de)(de)上(shang)帝預選說相(xiang)似。有(you)(you)天(tian)(tian)命的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，未出生前(qian)姓名就已著錄于(yu)仙(xian)(xian)(xian)府(fu)的(de)(de)(de)“錄籍”中；升(sheng)天(tian)(tian)時日來臨(lin)時，會(hui)(hui)有(you)(you)天(tian)(tian)神和(he)一位“保(bao)人(ren)(ren)”下(xia)降(jiang)，教導他(ta)變形法術，授與(yu)仙(xian)(xian)(xian)藥(yao)，傳授天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)知(zhi)識與(yu)戒條，年月已滿后才帶(dai)往天(tian)(tian)上(shang)。沒有(you)(you)天(tian)(tian)命的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，如果行善(shan)積(ji)德，也(ye)有(you)(you)一絲機會(hui)(hui)成(cheng)(cheng)為(wei)神仙(xian)(xian)(xian)，得到(dao)(dao)上(shang)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)同(tong)情(qing)和(he)恩賜；他(ta)可(ke)以(yi)先成(cheng)(cheng)為(wei)長壽(shou)之(zhi)人(ren)(ren)，名字(zi)從“死籍”轉移到(dao)(dao)“壽(shou)曹”，天(tian)(tian)界(jie)(jie)(jie)仙(xian)(xian)(xian)府(fu)中若有(you)(you)官(guan)職空(kong)缺，就能(neng)(neng)“補(bu)缺”成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)(xian)，因此(ci)個人(ren)(ren)自(zi)由(you)意(yi)志和(he)自(zi)我抉(jue)擇也(ye)是(shi)(shi)重要的(de)(de)(de)。

《太平經》指(zhi)出世間(jian)鬼(gui)神(shen)(shen)會(hui)作祟，降禍于人(ren)(ren)(ren)，使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生病(bing)。不過(guo)，鬼(gui)神(shen)(shen)不會(hui)無(wu)(wu)緣無(wu)(wu)故害人(ren)(ren)(ren)，只是因(yin)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)有(you)罪惡(e)過(guo)失(shi)，上天(tian)才會(hui)派遣(qian)他們(men)來懲罰(fa)世人(ren)(ren)(ren)。天(tian)地隨時隨地都(dou)有(you)鬼(gui)神(shen)(shen)監視人(ren)(ren)(ren)的一舉一動，人(ren)(ren)(ren)的體內也有(you)鬼(gui)神(shen)(shen)常駐。其(qi)中(zhong)(zhong)最重要(yao)的是五(wu)臟(zang)神(shen)(shen)，如(ru)果(guo)人(ren)(ren)(ren)有(you)邪念(nian)，行為(wei)(wei)失(shi)當，五(wu)臟(zang)神(shen)(shen)會(hui)向(xiang)天(tian)廷(ting)稟告(gao)，上天(tian)使(shi)(shi)會(hui)派鬼(gui)物入侵(qin)人(ren)(ren)(ren)體。每個人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)多(duo)個“身神(shen)(shen)”，主要(yao)部位(wei)和器官如(ru)頭腹、四(si)肢、五(wu)臟(zang)，都(dou)有(you)神(shen)(shen)駐守，如(ru)果(guo)神(shen)(shen)離開身體，人(ren)(ren)(ren)就會(hui)生病(bing)，例(li)如(ru)肝神(shen)(shen)離去會(hui)使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)“目不明”。人(ren)(ren)(ren)有(you)惡(e)念(nian)，胡言亂語，喜怒(nu)無(wu)(wu)常，就會(hui)“神(shen)(shen)游于外”，導(dao)致外邪入侵(qin)，使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)中(zhong)(zhong)邪。

政治社會

《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》主(zhu)(zhu)張任用賢才，減(jian)輕刑罰，聽取民(min)意，反對剝削，多行(xing)救(jiu)濟(ji)，政(zheng)治立場上，維護五行(xing)中屬火(huo)德的(de)(de)(de)(de)漢朝，強調忠孝(xiao)之道與(yu)尊卑貴賤的(de)(de)(de)(de)秩序，人民(min)必須(xu)服從(cong)帝(di)王，奴婢則要(yao)服從(cong)主(zhu)(zhu)人，天(tian)(tian)災人禍主(zhu)(zhu)要(yao)是(shi)臣(chen)民(min)而(er)非(fei)帝(di)王的(de)(de)(de)(de)罪責(ze)。《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》所(suo)謂“太(tai)(tai)平(ping)(ping)”，是(shi)指陰陽和順，國富民(min)安，社(she)(she)會公平(ping)(ping)無(wu)私。書中多次提及“太(tai)(tai)平(ping)(ping)氣”將來臨，大德之君將出現，神人因而(er)下降。經(jing)(jing)(jing)中反映了衣食(shi)不(bu)繼、常有(you)饑荒的(de)(de)(de)(de)民(min)生困難，但(dan)沒有(you)實際的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟(ji)政(zheng)策(ce)，只是(shi)主(zhu)(zhu)張遵(zun)從(cong)天(tian)(tian)師教令，上天(tian)(tian)就(jiu)會降福(fu)，有(you)大豐收。富人要(yao)救(jiu)濟(ji)窮人，若聚斂(lian)財富，會使(shi)天(tian)(tian)地憤(fen)怒(nu)，五谷失收；另一方面，又斥責(ze)窮人懶惰(duo)，平(ping)(ping)民(min)百姓愚(yu)昩無(wu)知，要(yao)接受(shou)教晦。有(you)學(xue)(xue)者認(ren)(ren)為(wei)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》秉承(cheng)道家(jia)(jia)思想，社(she)(she)會思想與(yu)《老子》相(xiang)似，有(you)學(xue)(xue)者認(ren)(ren)為(wei)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》期望救(jiu)世(shi)主(zhu)(zhu)與(yu)烏托邦；也(ye)有(you)學(xue)(xue)者認(ren)(ren)為(wei)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》不(bu)求(qiu)救(jiu)世(shi)主(zhu)(zhu)，只追求(qiu)太(tai)(tai)平(ping)(ping)時(shi)代(dai)，對現存政(zheng)權無(wu)所(suo)威脅(xie)，經(jing)(jing)(jing)中的(de)(de)(de)(de)“太(tai)(tai)平(ping)(ping)”并非(fei)革命(ming)(ming)性的(de)(de)(de)(de)平(ping)(ping)均主(zhu)(zhu)義(yi)，而(er)是(shi)社(she)(she)會等級分明的(de)(de)(de)(de)制度，人人都(dou)有(you)適當的(de)(de)(de)(de)出身和職業。馬(ma)列(lie)主(zhu)(zhu)義(yi)史家(jia)(jia)曾認(ren)(ren)為(wei)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》“揭露社(she)(she)會政(zheng)治黑(hei)暗”，是(shi)“農民(min)革命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)理(li)論著作”，也(ye)有(you)學(xue)(xue)者認(ren)(ren)為(wei)其實代(dai)表了地主(zhu)(zhu)階(jie)層的(de)(de)(de)(de)利益。

道德倫理

《太平經(jing)》在傳(chuan)統的(de)(de)(de)報應思想(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)上，提出“承(cheng)(cheng)(cheng)負”之(zhi)(zhi)(zhi)說，解釋為(wei)什么為(wei)惡(e)不(bu)須受惡(e)報，為(wei)善(shan)(shan)反而(er)(er)會(hui)遭惡(e)報。它可(ke)分為(wei)兩個(ge)(ge)(ge)層(ceng)次， 即(ji)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡(e)承(cheng)(cheng)(cheng)負和社會(hui)的(de)(de)(de)治亂(luan)(luan)承(cheng)(cheng)(cheng)負。個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡(e)承(cheng)(cheng)(cheng)負取(qu)決于先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)功(gong)過。先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)功(gong)， 人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)(xing)惡(e)還可(ke)得(de)善(shan)(shan)， 但人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)惡(e)會(hui)流(liu)及(ji)子孫(sun);而(er)(er)先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)過， 人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)(xing)善(shan)(shan)反得(de)惡(e)， 是躲不(bu)掉的(de)(de)(de)， 但子孫(sun)會(hui)得(de)善(shan)(shan)報。同(tong)時， 人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)使承(cheng)(cheng)(cheng)負先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)過， 但只(zhi)要(yao)努力行(xing)(xing)善(shan)(shan)，“能(neng)(neng)行(xing)(xing)大功(gong)萬萬倍之(zhi)(zhi)(zhi)， 先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)雖有(you)(you)余(yu)殃， 不(bu)能(neng)(neng)及(ji)此(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也” 。 把(ba)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡(e)承(cheng)(cheng)(cheng)負擴大到社會(hui)運行(xing)(xing)的(de)(de)(de)治亂(luan)(luan)承(cheng)(cheng)(cheng)負， 就可(ke)將衰亂(luan)(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)的(de)(de)(de)造成分析成兩個(ge)(ge)(ge)原因：“一是中古以(yi)來政綱之(zhi)(zhi)(zhi)失的(de)(de)(de)余(yu)殃;二是當世(shi)`君臣(chen)民失計' ， 不(bu)能(neng)(neng)并力同(tong)心， 來斷滅承(cheng)(cheng)(cheng)負而(er)(er)致太平， 從而(er)(er)使衰亂(luan)(luan)愈(yu)演愈(yu)烈。” 這即(ji)是說東漢王朝若只(zhi)認識到是前期(qi)政綱之(zhi)(zhi)(zhi)失導致了衰亂(luan)(luan)， 而(er)(er)不(bu)采取(qu)一些強有(you)(you)力的(de)(de)(de)措施來改變現狀的(de)(de)(de)話， 就只(zhi)會(hui)更加的(de)(de)(de)衰亂(luan)(luan)。

《太平(ping)經(jing)(jing)》譴責的(de)惡行，包括(kuo)不(bu)孝順(shun)、侵害好人(ren)、誣告他(ta)人(ren)、劫掠財(cai)物、不(bu)敬老(lao)人(ren)、不(bu)敬鬼神、厚葬、隨意動(dong)土(tu)建(jian)筑。有學者(zhe)認為承負說(shuo)受(shou)(shou)佛(fo)教因果觀念影響(xiang)，也有學者(zhe)認為承負說(shuo)建(jian)立在(zai)民間信仰(yang)之上，并非(fei)外(wai)來觀念。《太平(ping)經(jing)(jing)》或受(shou)(shou)佛(fo)教影響(xiang)，認為天道仁(ren)慈好生(sheng)，但反對(dui)佛(fo)教的(de)行乞，批評(ping)僧人(ren)舍棄父母，不(bu)娶妻(qi)而絕后。男(nan)女交合(he)意義重大，可以使天地傳承不(bu)絕，使宇宙永恒(heng)，是圣人(ren)治理國家的(de)要(yao)事。

后世影響

《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》是中國第一(yi)部道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)經(jing)(jing)典(dian)(dian)，東漢時地位崇高，是漢末(mo)太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)信奉的(de)經(jing)(jing)書(shu)，官(guan)府起初批評《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》“妖妄(wang)不(bu)經(jing)(jing)”，后(hou)來漢靈帝(di)卻贊(zan)同此經(jing)(jing)。在(zai)六朝和唐代，《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》成為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)要(yao)經(jing)(jing)典(dian)(dian)之一(yi)。南(nan)朝道(dao)(dao)(dao)士編(bian)集道(dao)(dao)(dao)書(shu)，以《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》構成道(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)七部“三洞(dong)四輔”中的(de)太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)部，以后(hou)歷代道(dao)(dao)(dao)藏都(dou)收錄此經(jing)(jing)。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》一(yi)度(du)被視作讖書(shu)，太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)用以發動革命推翻王(wang)(wang)朝，陳宣帝(di)則(ze)奉為(wei)(wei)圣(sheng)書(shu)，藉以擁護王(wang)(wang)朝；一(yi)般士大(da)夫則(ze)不(bu)太(tai)(tai)(tai)重(zhong)視此書(shu)，范曄指《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》“以陰陽五行為(wei)(wei)家，而(er)多巫(wu)覡雜語”。《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》思想其實并無新意，無創新之處，都(dou)是固有觀(guan)念(nian)，卻能整(zheng)合各種(zhong)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)思想與(yu)神(shen)仙(xian)方術，開創一(yi)套(tao)更有系(xi)統(tong)的(de)神(shen)仙(xian)理(li)論，為(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)奉為(wei)(wei)主(zhu)要(yao)典(dian)(dian)籍，太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)治病，教(jiao)(jiao)(jiao)人跪拜認罪“首過”，以符水(shui)和咒語治病，都(dou)本于(yu)《太(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)》。經(jing)(jing)中許多觀(guan)念(nian)，包括上(shang)章、首過、身神(shen)、承負等，亦為(wei)(wei)后(hou)世道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)所承繼(ji)；經(jing)(jing)文發展了“存思”與(yu)“守一(yi)”的(de)冥(ming)想法(fa)，使道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)冥(ming)想法(fa)更有系(xi)統(tong)；經(jing)(jing)中指出犯錯(cuo)神(shen)仙(xian)會被貶下凡，則(ze)成為(wei)(wei)后(hou)世謫仙(xian)傳(chuan)說的(de)源頭。  

版本信息

卷數

《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》的(de)(de)卷(juan)數(shu)(shu)，傳(chuan)說不一。此(ci)書(shu)(shu)最(zui)早見于(yu)(yu)著錄(lu)，是東晉葛(ge)洪(hong)《抱樸子·遐覽篇(pian)》所(suo)(suo)載道(dao)教(jiao)書(shu)(shu)目(mu)，其(qi)中(zhong)有《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》50卷(juan)，又有《甲(jia)(jia)(jia)乙(yi)經(jing)》170卷(juan)。《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》是其(qi)本(ben)名，《甲(jia)(jia)(jia)乙(yi)經(jing)》則因此(ci)書(shu)(shu)分為甲(jia)(jia)(jia)乙(yi)丙丁(ding)等(deng)10部而得名。至于(yu)(yu)50卷(juan)和170卷(juan)的(de)(de)卷(juan)數(shu)(shu)所(suo)(suo)以(yi)不同，料想當時就(jiu)有兩種傳(chuan)本(ben)。現在《道(dao)藏》中(zhong)的(de)(de)殘本(ben)《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》共為67卷(juan)宗，其(qi)中(zhong)還包括《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)鈔》10卷(juan)。《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》的(de)(de)實際卷(juan)數(shu)(shu)，較多的(de)(de)說法為170卷(juan)。近人王明先生根據《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)鈔》及其(qi)他27種引書(shu)(shu)加(jia)以(yi)校(xiao)補，編為《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)合校(xiao)》，基本(ben)上恢復(fu)了170卷(juan)的(de)(de)輪廓。此(ci)書(shu)(shu)于(yu)(yu)1960年2月中(zhong)華書(shu)(shu)局(ju)出版，成(cheng)為通行本(ben)。

流傳

《太(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的流(liu)傳(chuan)，可以(yi)分為(wei)兩個階(jie)段(duan)：前(qian)一(yi)階(jie)段(duan)，是(shi)在(zai)張角領導黃(huang)巾(jin)起義的太(tai)平(ping)(ping)(ping)道(dao)(dao)興起之前(qian)，這部書(shu)一(yi)向秘密流(liu)傳(chuan)。在(zai)歷史上(shang)可考的傳(chuan)經(jing)(jing)(jing)(jing)人(ren)(ren)有(you)(you)甘忠可、夏賀良、帛(bo)和(he)、于(yu)(yu)(yu)吉(ji)、宮崇(chong)等(deng)人(ren)(ren)，其中最(zui)重要(yao)(yao)的當然還是(shi)于(yu)(yu)(yu)吉(ji)，他是(shi)受(shou)經(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)演經(jing)(jing)(jing)(jing)的重要(yao)(yao)人(ren)(ren)物。自從黃(huang)巾(jin)起義失敗之后，此(ci)書(shu)應當在(zai)民間還有(you)(you)流(liu)傳(chuan)，因為(wei)《抱樸(pu)子·覽篇》中曾有(you)(you)著錄(lu)，后一(yi)階(jie)段(duan)，即《太(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的再(zai)度出現(xian)，是(shi)在(zai)南北朝時期(qi)，《道(dao)(dao)學(xue)傳(chuan)達室》鄭十五(wu)說(shuo):梁初，昆侖(lun)山渚(zhu)平(ping)(ping)(ping)沙中有(you)(you)三士漆笥(si)，內有(you)(you)黃(huang)素(su)寫干君（即于(yu)(yu)(yu)吉(ji)）所出《太(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》三部。……（桓）因就村(cun)人(ren)(ren)求分一(yi)部，還都供養(yang)先呈陶(tao)（弘(hong)景）君。陶(tao)君云：“此(ci)真于(yu)(yu)(yu)君古本。”又《太(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)復(fu)文序》中也說(shuo)：“南朝喪亂，《太(tai)平(ping)(ping)(ping)》不復(fu)行。暨梁，陶(tao)先生弟子桓法 ……于(yu)(yu)(yu)溪谷(gu)間得(de)《太(tai)平(ping)(ping)(ping)》本文。”從此(ci)《太(tai)平(ping)(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)》再(zai)傳(chuan)于(yu)(yu)(yu)世，而且在(zai)道(dao)(dao)教(jiao)中保(bao)存下來。

此后道士還在講習(xi)此書，比如南北朝(chao)陳(chen)宣帝(di)時的名道周智(zhi)響(xiang)(xiang)。《太(tai)平經復文序》中說：“周智(zhi)響(xiang)(xiang)善于《太(tai)平經》義，常自講習(xi)，時號太(tai)平法(fa)師。”

這部書(shu)一(yi)直流傳到(dao)宋(song)元時代(dai)，還(huan)(huan)是(shi)完整不(bu)(bu)缺的，《宋(song)史·藝文(wen)志》和元馬端(duan)臨《文(wen)南通考》中都(dou)曾有著(zhu)錄，而(er)且還(huan)(huan)都(dou)是(shi)完整的170卷(juan)(juan)。《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》開(kai)始殘缺，大(da)概是(shi)在“至(zhi)元毀藏(zang)之后，明(ming)代(dai)已然(ran)不(bu)(bu)全，雖(sui)然(ran)白云霽(ji)”。《道藏(zang)目(mu)(mu)錄詳注》著(zhu)錄仍(reng)為170卷(juan)(juan)，但是(shi)《正1到(dao)第10卷(juan)(juan)已非太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》原文(wen)，而(er)為《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)鈔》。清代(dai)賀龍驤刊印《欽定(ding)道藏(zang)全書(shu)總目(mu)(mu)》時，《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》仍(reng)存119卷(juan)(juan)宗，他在《國朝坊道書(shu)目(mu)(mu)錄》之中還(huan)(huan)著(zhu)錄了(le)《道藏(zang)》以(yi)外的坊刻本《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)》百余卷(juan)(juan)宗，可異今已不(bu)(bu)見。