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基本介紹

《清靜(jing)經(jing)(jing)》，全(quan)稱《太上(shang)老君(jun)說常清靜(jing)經(jing)(jing)》。一卷。作者不詳，是(shi)道教(jiao)(jiao)煉養術重要(yao)資(zi)料之(zhi)(zhi)一。道教(jiao)(jiao)稱老君(jun)西(xi)(xi)游龜臺之(zhi)(zhi)時(shi)，為西(xi)(xi)王(wang)(wang)母(mu)說常清靜(jing)經(jing)(jing)。后經(jing)(jing)仙人(ren)轉(zhuan)傳(chuan)，為葛玄(xuan)所得，筆(bi)錄(lu)(lu)而傳(chuan)之(zhi)(zhi)于世。即葛玄(xuan)曰：“吾(wu)昔受之(zhi)(zhi)于東華帝君(jun)，東華帝君(jun)受之(zhi)(zhi)于金闕帝君(jun)，金闕帝君(jun)受之(zhi)(zhi)于西(xi)(xi)王(wang)(wang)母(mu)。西(xi)(xi)王(wang)(wang)母(mu)皆(jie)口口相傳(chuan)，不記文字(zi)，吾(wu)今于世書(shu)而錄(lu)(lu)之(zhi)(zhi)。”因而《清靜(jing)經(jing)(jing)》被認(ren)為是(shi)三國(guo)時(shi)葛玄(xuan)依托(tuo)之(zhi)(zhi)作。

內容介紹

原文

老君曰：大道(dao)(dao)無形，生育天(tian)地(di)(di)(di)；大道(dao)(dao)無情，運行(xing)日月；大道(dao)(dao)無名，長養萬物；吾不知其名，強(qiang)名曰道(dao)(dao)。夫道(dao)(dao)者：有清(qing)有濁(zhuo)，有動(dong)有靜；天(tian)清(qing)地(di)(di)(di)濁(zhuo)，天(tian)動(dong)地(di)(di)(di)靜；男清(qing)女濁(zhuo)，男動(dong)女靜；降(jiang)本(ben)流末，而生萬物。清(qing)者，濁(zhuo)之源，動(dong)者，靜之基(ji)；人能(neng)常清(qing)靜，天(tian)地(di)(di)(di)悉皆歸。

夫人神(shen)(shen)好清(qing)，而心(xin)(xin)擾之；人心(xin)(xin)好靜(jing)，而欲牽之。常(chang)能遣其(qi)(qi)欲，而心(xin)(xin)自靜(jing)；澄其(qi)(qi)心(xin)(xin)，而神(shen)(shen)自清(qing)；自然六欲不(bu)生(sheng)，三毒(du)消滅(mie)。所(suo)(suo)以不(bu)能者，為心(xin)(xin)未(wei)澄，欲未(wei)遣也；能遣之者：內觀其(qi)(qi)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)無(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)心(xin)(xin)；外觀其(qi)(qi)形，形無(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)形；遠觀其(qi)(qi)物(wu)，物(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)物(wu)；三者既悟(wu)，唯見於空。觀空亦空，空無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)空；所(suo)(suo)空既無(wu)(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)亦無(wu)(wu)(wu)(wu)；無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)既無(wu)(wu)(wu)(wu)，湛(zhan)然常(chang)寂。寂無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)寂，欲豈(qi)能生(sheng)；欲既不(bu)生(sheng)，即是真(zhen)(zhen)靜(jing)。真(zhen)(zhen)常(chang)應(ying)物(wu)，真(zhen)(zhen)常(chang)得(de)(de)性；常(chang)應(ying)常(chang)靜(jing)，常(chang)清(qing)靜(jing)矣(yi)。如此清(qing)靜(jing)，漸入(ru)(ru)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)；既入(ru)(ru)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)，名(ming)為得(de)(de)道(dao)(dao)；雖名(ming)得(de)(de)道(dao)(dao)，實無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)得(de)(de)；為化眾生(sheng)，名(ming)為得(de)(de)道(dao)(dao)；能悟(wu)之者，可傳圣道(dao)(dao)。

老(lao)君曰：上士(shi)無(wu)爭，下士(shi)好(hao)爭；上德不德，下德執德；執著(zhu)(zhu)之者(zhe)，不名道(dao)德。眾生(sheng)(sheng)所以不得(de)真(zhen)道(dao)者(zhe)，為有妄心(xin)；既有妄心(xin)，即(ji)驚(jing)其(qi)神；既驚(jing)其(qi)神，即(ji)著(zhu)(zhu)萬物；既著(zhu)(zhu)萬物，即(ji)生(sheng)(sheng)貪求(qiu)；既生(sheng)(sheng)貪求(qiu)，即(ji)是(shi)煩惱(nao)；煩惱(nao)妄想，憂苦(ku)身心(xin)；便遭濁辱，流(liu)浪生(sheng)(sheng)死(si)；常沉苦(ku)海，永失真(zhen)道(dao)。真(zhen)常之道(dao)，悟者(zhe)自(zi)得(de)；得(de)悟道(dao)者(zhe)，常清(qing)靜矣(yi)！

仙(xian)人葛玄(xuan)曰：吾得真道，曾誦(song)此(ci)經(jing)萬(wan)遍(bian)。此(ci)經(jing)是天人所習，不傳(chuan)下士(shi)。吾昔受(shou)(shou)之(zhi)於(wu)東(dong)華帝(di)君(jun)(jun)，東(dong)華帝(di)君(jun)(jun)受(shou)(shou)之(zhi)於(wu)金(jin)(jin)闕帝(di)君(jun)(jun)，金(jin)(jin)闕帝(di)君(jun)(jun)受(shou)(shou)之(zhi)於(wu)西(xi)王(wang)(wang)母，西(xi)王(wang)(wang)母皆口(kou)口(kou)相傳(chuan)，不記文(wen)字。吾今於(wu)世，書而錄之(zhi)。上士(shi)悟之(zhi)，升(sheng)為天官；中士(shi)修之(zhi)，南宮列仙(xian)；下士(shi)得之(zhi)，在世長年。游行三(san)界，升(sheng)入(ru)金(jin)(jin)門。

左玄真(zhen)人(ren)曰：學道(dao)之士(shi)，持誦此經者，即得十天善神，擁(yong)護其身(shen) [6]  。然後玉符保神，金液(ye)煉(lian)形。形神俱妙，與道(dao)合真(zhen)。

正一真(zhen)人曰：人家有此經，悟解之(zhi)者(zhe)，災障不(bu)干，眾圣護門(men)。神升上(shang)界，朝(chao)拜高真(zhen)。功滿德就，相感帝君。誦(song)持(chi)不(bu)退，身騰紫云。

注解

（1）太(tai)(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)說(shuo)常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)：全稱《太(tai)(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)說(shuo)常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)(jing)妙經(jing)(jing)》，或《太(tai)(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)說(shuo)常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)(jing)真(zhen)經(jing)(jing)》，又(you)稱《太(tai)(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)混元(yuan)上(shang)(shang)德皇帝說(shuo)常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)》，簡稱《清(qing)(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)》、《常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)》。作(zuo)者不(bu)詳。此經(jing)(jing)主(zhu)要闡述(shu)“如(ru)何清(qing)(qing)靜(jing)(jing)，漸入真(zhen)道(dao)”。“太(tai)(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)”，道(dao)教徒(tu)對“老(lao)(lao)(lao)子”的尊稱。“太(tai)(tai)(tai)(tai)”為(wei)大之意，“上(shang)(shang)”為(wei)尊之意；高(gao)真(zhen)莫先眾圣共尊，“太(tai)(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)”系道(dao)門最(zui)高(gao)之辭，用(yong)以(yi)稱呼其神仙(xian)體(ti)系中品位極高(gao)之神，故為(wei)宗(zong)祖(zu)，太(tai)(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)是大道(dao)的另(ling)一尊號，太(tai)(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)就是道(dao)，道(dao)就是太(tai)(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)(lao)(lao)君(jun)(jun)。

老即壽，君(jun)是(shi)尊號，道(dao)(dao)清德極，所以稱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)君(jun)。說明(ming)老君(jun)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)眾圣之(zhi)祖(zu)，真(zhen)神(shen)之(zhi)宗。一切(qie)萬物(wu)，莫不皆因(yin)(yin)老君(jun)所制，故為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宗祖(zu)也。常為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)恒也。清為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)元(yuan)，靜(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)炁(qi)，經(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)法。一則為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)圣人(ren)之(zhi)徑路，二則為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)仙的梯(ti)凳。凡學道(dao)(dao)的人(ren)，都因(yin)(yin)經(jing)(jing)(jing)戒而成真(zhen)圣。圣人(ren)沒有不借經(jing)(jing)(jing)而成為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)圣人(ren)，不憑借元(yuan)炁(qi)而成道(dao)(dao)的。《清靜(jing)經(jing)(jing)(jing)》在道(dao)(dao)教中占有重要(yao)的位置，歷(li)來為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)此作(zuo)注者眾多。《玄門日(ri)誦早晚(wan)功課經(jing)(jing)(jing)》把(ba)《清靜(jing)經(jing)(jing)(jing)》放在眾經(jing)(jing)(jing)之(zhi)首(shou)，每(mei)日(ri)持誦，可知(zhi)該經(jing)(jing)(jing)是(shi)道(dao)(dao)教徒修(xiu)持的一部非常重要(yao)的上乘經(jing)(jing)(jing)典。每(mei)每(mei)朗誦此經(jing)(jing)(jing)“夫(fu)人(ren)神(shen)好清，而心擾之(zhi)；人(ren)心好靜(jing)，而欲牽之(zhi)”。“遣其欲而心自(zi)(zi)靜(jing)，澄其心而神(shen)自(zi)(zi)清”。自(zi)(zi)然(ran)而然(ran)就能“清靜(jing)”、“漸入(ru)真(zhen)道(dao)(dao)”。

（2）老君(jun)曰：大(da)道(dao)無(wu)形，生育(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)：老君(jun)，太上(shang)老君(jun)的簡稱(cheng)。曰，稱(cheng)、說。大(da)道(dao)，道(dao)是(shi)至高無(wu)上(shang)的，是(shi)在沒有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)之前，有(you)(you)一(yi)個沒有(you)(you)形狀的最(zui)高能源，《道(dao)德經》中(zhong)說她(ta)“獨立而(er)(er)不(bu)(bu)改，周行(xing)而(er)(er)不(bu)(bu)殆(dai)”。世間萬(wan)(wan)物都(dou)是(shi)由(you)她(ta)所生。《道(dao)德經》中(zhong)說：“道(dao)生一(yi)，一(yi)生二(er)，二(er)生三。三生萬(wan)(wan)物。”因天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)萬(wan)(wan)物皆為“道(dao)”的化生，故注稱(cheng)“大(da)道(dao)”。她(ta)是(shi)不(bu)(bu)可名狀之物，而(er)(er)又大(da)而(er)(er)無(wu)外，小(xiao)而(er)(er)無(wu)內，杳(yao)杳(yao)冥冥，其中(zhong)有(you)(you)精，混(hun)混(hun)沌沌，分為陰陽。無(wu)形，視(shi)之不(bu)(bu)見。生育(yu)，育(yu)，養(yang)育(yu)，長養(yang)陰陽，所以叫(jiao)生育(yu)，陽為清，上(shang)升為天(tian)(tian)(tian)，陰為濁，下降為地(di)(di)(di)(di)，此言大(da)道(dao)是(shi)永恒不(bu)(bu)滅的，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)萬(wan)(wan)物，都(dou)是(shi)從她(ta)而(er)(er)生，由(you)她(ta)所養(yang)，最(zui)后由(you)她(ta)化解，她(ta)是(shi)萬(wan)(wan)有(you)(you)之源，萬(wan)(wan)化之本(ben)。所以說她(ta)生育(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)。

（3）大(da)道無情，運行(xing)日月：大(da)道，至高無上，極尊至貴的(de)(de)道。無情，沒有偏(pian)愛(ai)及私情。運行(xing)，旋轉運行(xing)，此處指化生萬物(wu)。日月，指日月星(xing)辰及世間(jian)萬物(wu)。此句言(yan)人有喜、怒、哀、樂等表現，都是從一個“情”字中(zhong)而來(lai)，然而不可(ke)名狀的(de)(de)大(da)道，雖然萬物(wu)都在(zai)她(ta)的(de)(de)包容之中(zhong)，但她(ta)則是一視同仁(ren)，沒有半點偏(pian)愛(ai)和(he)私護，在(zai)大(da)宇宙中(zhong)旋轉運行(xing)，沒有止息，也沒有偏(pian)差，試想這種充沛的(de)(de)能(neng)力及行(xing)為(wei)，是誰給她(ta)的(de)(de)呢？那(nei)就是沒有一分一毫私情的(de)(de)大(da)道。

（4）大(da)(da)道(dao)無名(ming)(ming)，長養萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)：無名(ming)(ming)，是(shi)指(zhi)無形無象的(de)混(hun)元(yuan)大(da)(da)道(dao)，因無形無象，所以(yi)叫無名(ming)(ming)。《道(dao)德經》云：“道(dao)常(chang)無名(ming)(ming)。”無名(ming)(ming)指(zhi)有功(gong)而(er)不(bu)為名(ming)(ming)的(de)意思。《道(dao)德經》又云：“大(da)(da)道(dao)泛兮，其可左右。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)恃之以(yi)生而(er)不(bu)辭，功(gong)成而(er)不(bu)有。”不(bu)有指(zhi)不(bu)為已有，也是(shi)指(zhi)無名(ming)(ming)之意。長養，生長養育。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，指(zhi)世(shi)間萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)。此句言大(da)(da)道(dao)自生萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)為已有的(de)博(bo)大(da)(da)胸(xiong)懷(huai)和無私。

（5）吾不知(zhi)其(qi)(qi)名(ming)(ming)(ming)，強(qiang)名(ming)(ming)(ming)曰(yue)道(dao)(dao)：吾，即我(wo)。不知(zhi)其(qi)(qi)名(ming)(ming)(ming)，不知(zhi)道(dao)(dao)她的(de)名(ming)(ming)(ming)稱(cheng)，如何稱(cheng)謂她。強(qiang)名(ming)(ming)(ming)，勉強(qiang)稱(cheng)名(ming)(ming)(ming)。此句言大道(dao)(dao)是萬(wan)事萬(wan)物(wu)產生(sheng)、發展、滅(mie)亡(wang)的(de)根源，就連太上(shang)老君(jun)都不知(zhi)道(dao)(dao)怎么稱(cheng)呼她，給她定稱(cheng)，就勉強(qiang)稱(cheng)之為(wei)“道(dao)(dao)”。《道(dao)(dao)德經》云：“有物(wu)混成，先天(tian)地(di)生(sheng)。寂(ji)兮(xi)寥兮(xi)，獨立而不改，周(zhou)行而不殆。可以為(wei)天(tian)下(xia)母。吾不知(zhi)其(qi)(qi)名(ming)(ming)(ming)，字(zi)之曰(yue)道(dao)(dao)。”

此段總的是(shi)(shi)(shi)講，太上老君教人(ren)知(zhi)道(dao)(dao)什么(me)是(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的根源(yuan)，她(ta)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)形(xing)狀、沒(mei)有(you)(you)情(qing)欲(yu)、沒(mei)有(you)(you)名字的大道(dao)(dao)之體(ti)，她(ta)是(shi)(shi)(shi)天地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的運作長養的惟一(yi)操作者(zhe)(zhe)。沒(mei)有(you)(you)她(ta)，世界(jie)將毫無(wu)(wu)生機(ji)可言，凡是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)智慧(hui)的人(ren)士，應當觀(guan)察她(ta)的永恒常(chang)存(cun)，向她(ta)學(xue)習。一(yi)要(yao)學(xue)習她(ta)的無(wu)(wu)形(xing)。“外(wai)其(qi)(qi)身(shen)(shen)而(er)身(shen)(shen)修(xiu)，忘其(qi)(qi)形(xing)而(er)形(xing)存(cun)”。“吾(wu)(wu)所(suo)以有(you)(you)大患者(zhe)(zhe)，為(wei)吾(wu)(wu)有(you)(you)身(shen)(shen)，及(ji)吾(wu)(wu)無(wu)(wu)身(shen)(shen)，吾(wu)(wu)又何患”。二要(yao)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)無(wu)(wu)情(qing)，無(wu)(wu)情(qing)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)念，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)七情(qing)六欲(yu)，心(xin)地(di)才能(neng)(neng)(neng)清靜，本(ben)性才能(neng)(neng)(neng)永住(zhu)。第三(san)要(yao)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)無(wu)(wu)名。萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)都是(shi)(shi)(shi)從無(wu)(wu)名中(zhong)生出，修(xiu)行(xing)的人(ren)，如果能(neng)(neng)(neng)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)舍去有(you)(you)形(xing)之身(shen)(shen)，忘掉肉體(ti)之我，即(ji)是(shi)(shi)(shi)大道(dao)(dao)無(wu)(wu)形(xing)之功；能(neng)(neng)(neng)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)一(yi)念不(bu)動(dong)，心(xin)地(di)圓滿無(wu)(wu)缺，即(ji)是(shi)(shi)(shi)大道(dao)(dao)無(wu)(wu)情(qing)之功。能(neng)(neng)(neng)做(zuo)(zuo)到(dao)(dao)這些，在你的性海中(zhong)無(wu)(wu)一(yi)物(wu)(wu)可思，無(wu)(wu)一(yi)事(shi)可言。達到(dao)(dao)不(bu)可名狀的元始先天境界(jie)，即(ji)有(you)(you)無(wu)(wu)名的大道(dao)(dao)之體(ti)了，到(dao)(dao)此則萬(wan)(wan)福并致，圓滿無(wu)(wu)缺，常(chang)此先天大道(dao)(dao)必然有(you)(you)成了。

（6）夫道(dao)者，有(you)(you)(you)(you)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)有(you)(you)(you)(you)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，有(you)(you)(you)(you)動(dong)(dong)(dong)(dong)有(you)(you)(you)(you)靜(jing)(jing)。天(tian)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)地(di)(di)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，天(tian)動(dong)(dong)(dong)(dong)地(di)(di)靜(jing)(jing)。男(nan)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)女(nv)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，男(nan)動(dong)(dong)(dong)(dong)女(nv)靜(jing)(jing)。降本流(liu)末，而生(sheng)萬物：夫，發語詞。清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)為(wei)天(tian)，正陽之(zhi)(zhi)(zhi)炁，上升為(wei)天(tian)。濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)為(wei)地(di)(di)，正陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)炁，下(xia)結為(wei)地(di)(di)。有(you)(you)(you)(you)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)有(you)(you)(you)(you)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，指(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)能(neng)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，如宇(yu)宙中有(you)(you)(you)(you)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)水就有(you)(you)(you)(you)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)水一樣。動(dong)(dong)(dong)(dong)，指(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)(dong)態。靜(jing)(jing)，指(zhi)(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)態。有(you)(you)(you)(you)動(dong)(dong)(dong)(dong)有(you)(you)(you)(you)靜(jing)(jing)，指(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)動(dong)(dong)(dong)(dong)能(neng)靜(jing)(jing)。天(tian)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，指(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)動(dong)(dong)(dong)(dong)而清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)。地(di)(di)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，指(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)凝而濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)。天(tian)動(dong)(dong)(dong)(dong)地(di)(di)靜(jing)(jing)，指(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)地(di)(di)有(you)(you)(you)(you)動(dong)(dong)(dong)(dong)有(you)(you)(you)(you)靜(jing)(jing)。男(nan)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，男(nan)子有(you)(you)(you)(you)神炁之(zhi)(zhi)(zhi)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)。女(nv)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，女(nv)子有(you)(you)(you)(you)敗血之(zhi)(zhi)(zhi)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)。男(nan)動(dong)(dong)(dong)(dong)，男(nan)子好動(dong)(dong)(dong)(dong)。女(nv)靜(jing)(jing)，女(nv)子好靜(jing)(jing)。降本，歸于根本。流(liu)末，返于末端(duan)。此句(ju)說：道(dao)分清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)動(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)喻，男(nan)女(nv)動(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)機，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)動(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，男(nan)女(nv)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)，動(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)機，萬物本末之(zhi)(zhi)(zhi)由。

（7）清(qing)(qing)者(zhe)(zhe)濁(zhuo)(zhuo)之(zhi)(zhi)源(yuan)(yuan)(yuan)，動(dong)者(zhe)(zhe)靜之(zhi)(zhi)基(ji)：源(yuan)(yuan)(yuan)，源(yuan)(yuan)(yuan)頭。基(ji)，基(ji)礎、根本。清(qing)(qing)者(zhe)(zhe)濁(zhuo)(zhuo)之(zhi)(zhi)源(yuan)(yuan)(yuan)，動(dong)者(zhe)(zhe)靜之(zhi)(zhi)基(ji)，指清(qing)(qing)、濁(zhuo)(zhuo)、動(dong)、靜乃(nai)相(xiang)對之(zhi)(zhi)態(tai)，有(you)(you)晴天就有(you)(you)陰天，有(you)(you)生(sheng)就有(you)(you)死，兩(liang)者(zhe)(zhe)相(xiang)互轉化的(de)運動(dong)，才(cai)有(you)(you)生(sheng)生(sheng)不(bu)息的(de)大道運行。

（8）人(ren)能常清靜，天地悉(xi)皆歸(gui)：此句言學仙之(zhi)(zhi)人(ren)，能堅守(shou)于至道(dao)，一(yi)切萬物(wu)自(zi)然歸(gui)之(zhi)(zhi)。經云：“江(jiang)河淮海，非欲于魚鱉蛟龍，魚鱉蛟龍自(zi)來歸(gui)之(zhi)(zhi)。人(ren)能清虛寡欲，無(wu)為非于至道(dao)，至道(dao)自(zi)來歸(gui)之(zhi)(zhi)于人(ren)。但(dan)能守(shou)太和元炁，體道(dao)合真，萬物(wu)悉(xi)歸(gui)耳。”

此(ci)段總(zong)述(shu)了(le)，所謂大道的(de)造化，乃是(shi)(shi)大道中自然而然大道無形(xing)的(de)運(yun)作，絲毫(hao)沒有一點自私的(de)作為，這樣(yang)才能做到“大道之行也，天(tian)(tian)下為公”的(de)境界。清、濁(zhuo)、動、靜(jing)、天(tian)(tian)、地(di)、男、女，萬事萬物的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)化化，由(you)本到末的(de)運(yun)行，永不停止(zhi)，人在其境，如(ru)果(guo)迷(mi)于(yu)其中，隨波(bo)逐流(liu)，便是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)死流(liu)浪！如(ru)果(guo)放下身心，合于(yu)大道的(de)清靜(jing)無為，便是(shi)(shi)道德崇高的(de)人了(le)。

（9）夫人(ren)神(shen)(shen)好清(qing)，而(er)(er)心(xin)擾之(zhi)；人(ren)心(xin)好靜(jing)，而(er)(er)欲(yu)(yu)(yu)牽(qian)之(zhi)：神(shen)(shen)，此處指人(ren)的(de)(de)元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)本性(xing)，來(lai)自無極中的(de)(de)真陽之(zhi)靈。心(xin)，元(yuan)(yuan)炁(qi)結成的(de)(de)東(dong)西，圣(sheng)人(ren)云：“聲(sheng)色不(bu)止(zhi)(zhi)神(shen)(shen)不(bu)清(qing)，思慮(lv)不(bu)止(zhi)(zhi)心(xin)不(bu)寧(ning)，心(xin)不(bu)寧(ning)兮(xi)神(shen)(shen)不(bu)靈，神(shen)(shen)不(bu)寧(ning)兮(xi)道不(bu)成。”七情(qing)六欲(yu)(yu)(yu)，是識神(shen)(shen)著了外境而(er)(er)生之(zhi)貪念，元(yuan)(yuan)炁(qi)所(suo)結成之(zhi)心(xin)，本來(lai)也是好靜(jing)，但貪欲(yu)(yu)(yu)之(zhi)念一起(qi)，牽(qian)動(dong)一心(xin)，就不(bu)再(zai)平靜(jing)了。此句(ju)言人(ren)的(de)(de)心(xin)神(shen)(shen)本來(lai)清(qing)靜(jing)，都(dou)是因世欲(yu)(yu)(yu)之(zhi)事(shi)干擾，而(er)(er)使之(zhi)不(bu)清(qing)靜(jing)。

（10）常(chang)能遣其欲(yu)，而心(xin)自靜，澄(cheng)其心(xin)而神自清：遣，去除。澄(cheng)，澄(cheng)清。此句(ju)言(yan)人(ren)能去除七情六(liu)欲(yu)，內(nei)守元和自然(ran)之炁，內(nei)心(xin)自然(ran)而然(ran)就會(hui)安(an)靜，七情六(liu)欲(yu)就不能存(cun)在。古仙云(yun)：“欲(yu)從心(xin)起，息從心(xin)定，心(xin)息相依，息調(diao)心(xin)靜。”

（11）自然(ran)(ran)六欲(yu)(yu)不生(sheng)，三(san)(san)毒(du)(du)消(xiao)滅：六欲(yu)(yu)，指六根，六根指眼(yan)、耳、口、鼻、心(xin)、意。欲(yu)(yu)，染著之貌，情愛之喻。觀境而染，謂之欲(yu)(yu)。所以(yi)眼(yan)見耳聞(wen)，意知(zhi)心(xin)覺(jue)。世上之人如(ru)果(guo)能(neng)斷(duan)其(qi)(qi)(qi)情，去其(qi)(qi)(qi)欲(yu)(yu)，澄其(qi)(qi)(qi)心(xin)，忘其(qi)(qi)(qi)慮，而安其(qi)(qi)(qi)神，那么(me)六欲(yu)(yu)自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)就會(hui)消(xiao)滅不能(neng)存(cun)在。三(san)(san)毒(du)(du)為三(san)(san)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，上尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)彭琚、中尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)彭瓚、下尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)彭矯。上尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好華飾，中尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好滋味(wei)，下尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)好淫(yin)欲(yu)(yu)。人若(ruo)能(neng)斷(duan)其(qi)(qi)(qi)華飾，遠離滋味(wei)，絕其(qi)(qi)(qi)淫(yin)欲(yu)(yu)，去此三(san)(san)事(shi)，就能(neng)使毒(du)(du)消(xiao)滅，三(san)(san)毒(du)(du)既滅，就能(neng)神如(ru)炁暢(chang)，自然(ran)(ran)清(qing)靜(jing)。

（12）所(suo)以不(bu)(bu)能(neng)者，為心(xin)(xin)(xin)(xin)未(wei)(wei)澄，欲未(wei)(wei)遣也(ye)：所(suo)以不(bu)(bu)能(neng)者，所(suo)以不(bu)(bu)能(neng)夠做到(dao)的，指(zhi)人心(xin)(xin)(xin)(xin)被(bei)名(ming)利、聲色、滋味等所(suo)動，性亂情惑(huo)。為心(xin)(xin)(xin)(xin)未(wei)(wei)澄，指(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)能(neng)澄清。欲未(wei)(wei)遣也(ye)，指(zhi)欲不(bu)(bu)能(neng)去除。此句(ju)言人心(xin)(xin)(xin)(xin)迷(mi)惑(huo)未(wei)(wei)斷，心(xin)(xin)(xin)(xin)有所(suo)染，不(bu)(bu)能(neng)窮盡妙理。

（13）能(neng)(neng)遣之者，內(nei)觀(guan)(guan)其(qi)心(xin)，心(xin)無(wu)其(qi)心(xin)：人(ren)能(neng)(neng)斷情(qing)、絕(jue)貪、去欲，即無(wu)三(san)毒(du)之害(hai)，使(shi)心(xin)處于(yu)形內(nei)，不能(neng)(neng)夠從外形上看到(dao)(dao)心(xin)內(nei)世界(jie)，心(xin)無(wu)其(qi)心(xin)。即無(wu)心(xin)可觀(guan)(guan)，無(wu)心(xin)可觀(guan)(guan)則無(wu)所(suo)用，無(wu)所(suo)修。就達到(dao)(dao)清靜之道了。

（14）外觀其(qi)形(xing)，形(xing)無(wu)(wu)其(qi)形(xing)：形(xing)由心主(zhu)宰，心由形(xing)表現(xian)出來。形(xing)無(wu)(wu)主(zhu)就不(bu)(bu)(bu)能(neng)安(an)靜，心沒有(you)形(xing)表現(xian)出來就不(bu)(bu)(bu)存在，心處(chu)于內，形(xing)見于外，內外相(xiang)承，不(bu)(bu)(bu)可相(xiang)離。凡(fan)夫但知矜貴(gui)此身(shen)(shen)(shen)(shen)， 而(er)(er)惡大患(huan)，不(bu)(bu)(bu)知大患(huan)即(ji)(ji)是(shi)我(wo)身(shen)(shen)(shen)(shen)，多求資養，終歸滅壞(huai)，故(gu)(gu)貴(gui)身(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)(ji)是(shi)貴(gui)患(huan)，惡患(huan)即(ji)(ji) 可惡身(shen)(shen)(shen)(shen)，為(wei)(wei)(wei)貴(gui)與大患(huan)，俱(ju)以身(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)本，故(gu)(gu)言若也(ye)。只(zhi)為(wei)(wei)(wei)有(you)所(suo)，以有(you)身(shen)(shen)(shen)(shen)患(huan)，身(shen)(shen)(shen)(shen)既無(wu)(wu)矣，患(huan)豈有(you)焉，故(gu)(gu)我(wo)無(wu)(wu)身(shen)(shen)(shen)(shen)，患(huan)將安(an)托。所(suo)言無(wu)(wu)者，坐忘喪我(wo)，隳體離形(xing)，即(ji)(ji)身(shen)(shen)(shen)(shen)無(wu)(wu)身(shen)(shen)(shen)(shen)，無(wu)(wu)身(shen)(shen)(shen)(shen)非是(shi)滅壞(huai)，而(er)(er)稱無(wu)(wu)也(ye)。故(gu)(gu)貴(gui)以身(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)下(xia)，若可寄(ji)天(tian)(tian)下(xia)，不(bu)(bu)(bu)知身(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)大患(huan)，矜而(er)(er)貴(gui)之(zhi)，自貴(gui)其(qi)身(shen)(shen)(shen)(shen)，恒欲陵物(wu)，如此之(zhi)人(ren)，適可暫(zan)寓於世間，不(bu)(bu)(bu)得久視於天(tian)(tian)下(xia)。愛(ai)(ai)以身(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)下(xia)，若可托天(tian)(tian)下(xia)，寄(ji)是(shi)暫(zan)時寄(ji)寓，托謂永相(xiang)附托，言能(neng)保愛(ai)(ai)己身(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)輕馳騖(wu)。謙以自牧，雌而(er)(er)順物(wu)者，則可以托化(hua)於天(tian)(tian)下(xia)，故(gu)(gu)德經云自愛(ai)(ai)不(bu)(bu)(bu)自貴(gui)。獨不(bu)(bu)(bu)以生為(wei)(wei)(wei)生者,是(shi)善能(neng)攝(she)衛(wei)貴(gui)生之(zhi)人(ren)也(ye)。

（15）遠觀其(qi)物(wu)(wu)(wu)，物(wu)(wu)(wu)無(wu)其(qi)物(wu)(wu)(wu)：物(wu)(wu)(wu)，道之(zhi)妙用，非世間的(de)一般物(wu)(wu)(wu)體(ti)，五(wu)行造(zao)化謂(wei)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)，塊需然有凝謂(wei)之(zhi)形(xing)。凡是有形(xing)質的(de)，都是后天(tian)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)，物(wu)(wu)(wu)無(wu)其(qi)物(wu)(wu)(wu)，謂(wei)之(zhi)真，真空(kong)也(ye)。《道德經》云：“道之(zhi)為(wei)物(wu)(wu)(wu)，惟(wei)恍(huang)惟(wei)惚(hu)。”又曰：“恍(huang)兮(xi)惚(hu)兮(xi)，其(qi)中有物(wu)(wu)(wu)。”此句言修(xiu)道之(zhi)士，應當認取先天(tian)恍(huang)惚(hu)中的(de)真物(wu)(wu)(wu)，而放(fang)下后天(tian)有形(xing)的(de)假物(wu)(wu)(wu)，如此才能修(xiu)道成真。

（16）三(san)者(zhe)既悟，惟見于空(kong)：三(san)者(zhe)，指心(xin)(xin)、形(xing)、物。空(kong)，道(dao)(dao)之(zhi)用(yong)。此句言凡(fan)夫俗(su)子，都(dou)執著身、心(xin)(xin)、外(wai)物三(san)種東西，而學道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，又(you)常(chang)(chang)常(chang)(chang)執著外(wai)面的(de)(de)(de)(de)法界，內里的(de)(de)(de)(de)元神(shen)，遠(yuan)處(chu)的(de)(de)(de)(de)神(shen)通，以至“凡(fan)”能(neng)證(zheng)“圣”，“圣”不(bu)(bu)能(neng)成(cheng)“神(shen)”。如果(guo)能(neng)摒棄這些，使(shi)大道(dao)(dao)賦予了神(shen)性，即(ji)可超凡(fan)入圣了。再進一步修煉到“圣而不(bu)(bu)可知之(zhi)謂(wei)神(shen)”的(de)(de)(de)(de)高上境(jing)界，即(ji)是真空(kong)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界了。

（17）觀空(kong)(kong)(kong)亦空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)無所空(kong)(kong)(kong)：空(kong)(kong)(kong)，真(zhen)空(kong)(kong)(kong)。空(kong)(kong)(kong)有(you)兩種形式，有(you)大(da)(da)空(kong)(kong)(kong)，有(you)小空(kong)(kong)(kong)。此二空(kong)(kong)(kong)懼無即自然不染正性，以成真(zhen)道。觀空(kong)(kong)(kong)也(ye)空(kong)(kong)(kong)，大(da)(da)道無象，空(kong)(kong)(kong)也(ye)有(you)空(kong)(kong)(kong)象，應把此空(kong)(kong)(kong)象也(ye)加(jia)以忘去，則(ze)真(zhen)空(kong)(kong)(kong)之境更加(jia)真(zhen)實。空(kong)(kong)(kong)無所空(kong)(kong)(kong)，凡居有(you)質，都(dou)憑借大(da)(da)道而成形，一切物類，都(dou)是從道而產生。大(da)(da)道坦然常(chang)存(cun)于物，非(fei)為(wei)斷滅(mie)也(ye)。

（18）所空(kong)既無(wu)(wu)，無(wu)(wu)無(wu)(wu)亦無(wu)(wu)：大道沒(mei)有(you)窮盡(jin)，修道到了(le)空(kong)也(ye)沒(mei)有(you)處所之后，空(kong)也(ye)沒(mei)有(you)了(le)。如(ru)果仍然(ran)有(you)空(kong)，就不(bu)能達到無(wu)(wu)的境界(jie)，再進一步做到無(wu)(wu)之又(you)無(wu)(wu)，就無(wu)(wu)也(ye)不(bu)存(cun)在了(le)。空(kong)有(you)皆忘才(cai)可(ke)以達到徹底的真無(wu)(wu)。

（19）無(wu)無(wu)既(ji)無(wu)，湛(zhan)然(ran)常寂：無(wu)無(wu)，無(wu)執。世間萬事萬物，都(dou)生于(yu)無(wu)，而(er)(er)歸于(yu)無(wu)，無(wu)生于(yu)有(you)，有(you)歸于(yu)無(wu)，無(wu)者有(you)也，有(you)者無(wu)也。金木水火土異物,自然(ran)相(xiang)假,眾(zhong)相(xiang)寄托(tuo),共成(cheng)一(yi)身。是知形(xing)體(ti)(ti),由來虛無(wu)。細(xi)析推(tui)陳出尋,遍體(ti)(ti)虛幻,況一(yi)切諸法(fa)、念念，亦復如是。是知無(wu)即是有(you)，有(you)即是無(wu)，自然(ran)而(er)(er)已。故經(jing)曰：無(wu)無(wu)既(ji)無(wu)。功夫到了空也沒有(you)的地步，就萬法(fa)都(dou)無(wu)了，達到湛(zhan)然(ran)而(er)(er)又圓滿的虛靜真本，即成(cheng)真道了。

（20）寂無(wu)所寂，欲(yu)豈能生：寂到了(le)(le)盡(jin)頭，連寂都(dou)不存在了(le)(le)，就到了(le)(le)無(wu)為、無(wu)事、無(wu)欲(yu)的境界，自然(ran)成道了(le)(le)。

（21）欲(yu)既不生，即是真(zhen)靜(jing)：真(zhen)靜(jing)，自然無欲(yu)。求靜(jing)必須先遣欲(yu)，有欲(yu)則患生，無欲(yu)則無憂，無憂則可進入真(zhen)靜(jing)。

（22）真(zhen)常應物：真(zhen)，體無增減謂之真(zhen)。常者，法(fa)也。常能(neng)法(fa)則叫(jiao)真(zhen)常之法(fa)。法(fa)則真(zhen)常應物，隨(sui)機而(er)(er)(er)化導眾(zhong)生。“寂然(ran)(ran)不(bu)動(dong)，感而(er)(er)(er)遂(sui)通”，“感而(er)(er)(er)遂(sui)通”依(yi)舊“寂然(ran)(ran)不(bu)動(dong)”。才能(neng)真(zhen)常應物。

（23）真常得(de)(de)性(xing)：凡欲得(de)(de)成(cheng)真性(xing)，須修常性(xing)而為(wei)道性(xing)。得(de)(de)者(zhe)動(dong)也。動(dong)其(qi)(qi)本性(xing)，謂其(qi)(qi)得(de)(de)性(xing)。

（24）常應(ying)常靜，常清靜矣：“事(shi)來(lai)則(ze)應(ying)”，常應(ying)則(ze)無(wu)(wu)(wu)(wu)所不(bu)應(ying)。常者(zhe)道體也，應(ying)者(zhe)靈機(ji)也。言道體可(ke)以隨機(ji)而(er)(er)應(ying)萬變(bian)。“事(shi)去(qu)則(ze)忘”如浮云過空，云過則(ze)天又(you)清又(you)靜。可(ke)知，不(bu)管天之(zhi)(zhi)(zhi)有云無(wu)(wu)(wu)(wu)云，而(er)(er)天體本凈，不(bu)管心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)有事(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)事(shi)，皆可(ke)常若(ruo)無(wu)(wu)(wu)(wu)心(xin)，無(wu)(wu)(wu)(wu)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，是為(wei)道心(xin)，是為(wei)真心(xin)，真心(xin)乃清靜無(wu)(wu)(wu)(wu)染(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)，也即可(ke)應(ying)萬境萬變(bian)而(er)(er)永(yong)恒不(bu)變(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)。

（25）如(ru)此(ci)(ci)清(qing)靜，漸(jian)入真(zhen)道：真(zhen)道，指清(qing)靜之性。真(zhen)，即為道。此(ci)(ci)句言經中不(bu)言，令(ling)人須假性修，漸(jian)進而成真(zhen)。

（26）既(ji)入(ru)真道(dao)，名(ming)為得道(dao)：此句接上句，言既(ji)入(ru)真道(dao)，名(ming)悟修(xiu)真。煉凡成真，煉真成神。

（27）雖名(ming)(ming)得(de)道(dao)，實(shi)(shi)無所(suo)得(de)：雖然從名(ming)(ming)目(mu)上說，似乎是得(de)到了道(dao)，但其實(shi)(shi)道(dao)為(wei)天地(di)之本源，宇宙之原動力，大自然之規律。獨立(li)而(er)不(bu)改，周行(xing)而(er)不(bu)殆。自本自根(gen)，未有天地(di)，自古以(yi)固存。先天地(di)生(sheng)而(er)不(bu)為(wei)久(jiu)，長于上古而(er)不(bu)為(wei)老。太上無極大道(dao)，本無得(de)無失，無形無象，視之不(bu)見，聽之不(bu)聞，搏之不(bu)得(de)。故曰(yue)實(shi)(shi)無所(suo)得(de)。

（28）為(wei)化(hua)眾生，名(ming)為(wei)得道(dao)：化(hua)，返以守真謂之化(hua)。化(hua)，遷變之義。逐換應見(jian)之名(ming)，化(hua)別種種，應見(jian)容儀。有無(wu)莫測，透化(hua)時人(ren)。透化(hua)者，指事為(wei)喻。恒勸開悟教(jiao)道(dao)之名(ming)。普(pu)令后(hou)學之人(ren)。舍惡從善(shan)，惜身(shen)保命(ming)。故要歸(gui)于圣教(jiao)。只有太上(shang)西化(hua)流(liu)沙，八十一國，亦法視相，或見(jian)大(da)人(ren)，身(shen)千丈(zhang)；或見(jian)小人(ren)，身(shen)長(chang)丈(zhang)八。變見(jian)無(wu)方，易形改(gai)號。或曰金仙(xian)，或曰梵仙(xian)。隨方設(she)化(hua)，同體(ti)異(yi)名(ming)。教(jiao)人(ren)修道(dao)，去妄成真。乃立清靜之教(jiao)，是為(wei)得道(dao)。

（29）能悟(wu)之(zhi)(zhi)者，可傳(chuan)圣道(dao)(dao)：悟(wu)，覺，猶通。此(ci)句言凡(fan)學(xue)仙之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，若(ruo)悟(wu)真理，則(ze)不(bu)以(yi)西竺東土為(wei)(wei)名，分別(bie)六合之(zhi)(zhi)內(nei)，天上地下，道(dao)(dao)化一也。若(ruo)悟(wu)解(jie)之(zhi)(zhi)者也不(bu)以(yi)至(zhi)道(dao)(dao)為(wei)(wei)尊(zun)，也不(bu)以(yi)眾教為(wei)(wei)異，也不(bu)以(yi)儒宗(zong)為(wei)(wei)別(bie)。能悟(wu)本性，非(fei)分別(bie)所(suo)(suo)得(de)。但能體似虛無(wu)，常得(de)至(zhi)道(dao)(dao)。歸身內(nei)修清靜，則(ze)順天從(cong)也，名合人(ren)(ren)事(shi)，可以(yi)救苦拔衰。以(yi)此(ci)修持，自然清靜。人(ren)(ren)能清靜，至(zhi)道(dao)(dao)自來，不(bu)求(qiu)自得(de)，不(bu)學(xue)而(er)成。清靜自然，圣道(dao)(dao)歸身，所(suo)(suo)以(yi)說可傳(chuan)圣道(dao)(dao)。

此(ci)段總的是講了要(yao)“遣欲”、“澄心(xin)”，在做(zuo)到“無(wu)心(xin)”、“無(wu)形”、“無(wu)物(wu)(wu)(wu)(wu)”的境界后，還要(yao)把(ba)“空”、“無(wu)”及湛(zhan)然之(zhi)“寂”也當(dang)做(zuo)有名(ming)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，遣而忘之(zhi)，以(yi)達到“真常(chang)”、“清靜”，從而“得(de)道(dao)”。所謂得(de)道(dao)，并(bing)不是指有形有象之(zhi)道(dao)，而是得(de)證(zheng)虛(xu)靈(ling)本性圓(yuan)滿無(wu)缺之(zhi)道(dao)，得(de)了此(ci)道(dao)之(zhi)后，可以(yi)應物(wu)(wu)(wu)(wu)應事(shi)，玄同(tong)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)。妙合先天之(zhi)炁(qi)，而運化于萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)內外，綿(mian)綿(mian)無(wu)盡。

（30）老君曰：上(shang)(shang)士(shi)無(wu)爭(zheng)，下(xia)士(shi)好爭(zheng)：上(shang)(shang)士(shi)，有修(xiu)(xiu)為(wei)(wei)有涵(han)養的(de)(de)(de)上(shang)(shang)等智慧(hui)的(de)(de)(de)人，是(shi)上(shang)(shang)德派生的(de)(de)(de)。下(xia)士(shi)，指修(xiu)(xiu)為(wei)(wei)涵(han)養各方面都次于(yu)上(shang)(shang)士(shi)的(de)(de)(de)人。爭(zheng)，求靜，執(zhi)有之意。此(ci)句言有修(xiu)(xiu)為(wei)(wei)有涵(han)養的(de)(de)(de)上(shang)(shang)等智慧(hui)的(de)(de)(de)人，不與外(wai)界爭(zheng)勝爭(zheng)強而自強。這是(shi)上(shang)(shang)士(shi)所獲得的(de)(de)(de)福炁，而下(xia)士(shi)由(you)于(yu)一味(wei)爭(zheng)取(qu)身外(wai)之物(wu)，而失其內在(zai)真(zhen)性(xing)，終使神喪(sang)炁絕，一無(wu)所獲。

（31）上(shang)德(de)(de)(de)(de)不德(de)(de)(de)(de)，下(xia)德(de)(de)(de)(de)執德(de)(de)(de)(de)：德(de)(de)(de)(de)，是道(dao)(dao)(dao)所(suo)表(biao)(biao)現出來(lai)的(de)(de)(de)，通于道(dao)(dao)(dao)。經云：“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)我即為(wei)德(de)(de)(de)(de)。”又云：“德(de)(de)(de)(de)者(zhe)得也(ye)。”德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)體性特征都(dou)同于道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)無(wu)(wu)形(xing)(xing)無(wu)(wu)象，含而(er)(er)不露(lu)，空虛而(er)(er)無(wu)(wu)跡象，卻(que)無(wu)(wu)所(suo)不有(you)，無(wu)(wu)所(suo)不在(zai)(zai)，無(wu)(wu)所(suo)不為(wei)，無(wu)(wu)所(suo)不成。生育(yu)天地(di)，運行日月，長養萬(wan)物，卻(que)不自恃、自彰。這種(zhong)特征表(biao)(biao)現在(zai)(zai)人(ren)身上(shang)，就叫(jiao)“上(shang)德(de)(de)(de)(de)”。上(shang)德(de)(de)(de)(de)和常(chang)德(de)(de)(de)(de)一樣，是內(nei)(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)、實質的(de)(de)(de)、無(wu)(wu)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)、自然的(de)(de)(de)，而(er)(er)不是外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)、表(biao)(biao)面的(de)(de)(de)、形(xing)(xing)式上(shang)的(de)(de)(de)東西。因而(er)(er)，無(wu)(wu)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)是大道(dao)(dao)(dao)，無(wu)(wu)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)(de)是上(shang)德(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)下(xia)德(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，一味追求有(you)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)法，飄流浮于開(kai)、情之(zhi)(zhi)(zhi)間，自以為(wei)是，無(wu)(wu)法突(tu)破(po)小我而(er)(er)進入無(wu)(wu)我的(de)(de)(de)高上(shang)境界。

（32）執(zhi)著之者，不名(ming)道(dao)(dao)德(de)(de)：執(zhi)著，指執(zhi)德(de)(de)、下德(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)，指通變無方，存亡自在，應(ying)見(jian)即用(yong)，能尊能貴，悉皆自然。此句言(yan)下德(de)(de)之人(ren)，故執(zhi)諸相，行流涉于有為，是(shi)不懂(dong)事(shi)理(li)，不懂(dong)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)人(ren)，不能成道(dao)(dao)。

此(ci)段總講了人能(neng)安分守己(ji)，善保自(zi)性，摒去一(yi)(yi)切(qie)塵(chen)障，樂道報德，自(zi)然(ran)靈性升華，福壽無邊，切(qie)莫執著一(yi)(yi)事(shi)一(yi)(yi)物而(er)自(zi)困(kun)愁城，成為(wei)一(yi)(yi)個不(bu)明事(shi)理、不(bu)能(neng)自(zi)拔的人。

（33）眾生(sheng)(sheng)所(suo)以(yi)不(bu)得真(zhen)道(dao)者，為有妄(wang)(wang)(wang)(wang)心：妄(wang)(wang)(wang)(wang)，動(dong)。情浮意(yi)(yi)動(dong)，心生(sheng)(sheng)所(suo)妄(wang)(wang)(wang)(wang)。動(dong)，亂思，因(yin)妄(wang)(wang)(wang)(wang)亂了本性。此句言一切眾生(sheng)(sheng)不(bu)得真(zhen)道(dao)的(de)原因(yin)，都是被情染意(yi)(yi)動(dong)。妄(wang)(wang)(wang)(wang)有所(suo)思，思有所(suo)惑（惑，感其(qi)情而妄(wang)(wang)(wang)(wang)動(dong)于意(yi)(yi)）。意(yi)(yi)動(dong)其(qi)思而妄(wang)(wang)(wang)(wang)生(sheng)(sheng)于心。人一但有了妄(wang)(wang)(wang)(wang)動(dong)之心，自然不(bu)能(neng)(neng)清靜(jing)，又(you)說(shuo)妄(wang)(wang)(wang)(wang)動(dong)即亡。都亡失道(dao)性。所(suo)以(yi)說(shuo)逐境而感情妄(wang)(wang)(wang)(wang)動(dong)，不(bu)能(neng)(neng)得到真(zhen)道(dao)。

（34）既(ji)有妄心，即驚(jing)(jing)(jing)其(qi)(qi)神：驚(jing)(jing)(jing)，指心之(zhi)極畏，不(bu)只指盡驚(jing)(jing)(jing)。驚(jing)(jing)(jing)有兩(liang)種情況，一指內修(xiu)清靜(jing)，忘了形(xing)而(er)驚(jing)(jing)(jing)其(qi)(qi)神；二(er)指外(wai)(wai)習事(shi)情，勞于心而(er)驚(jing)(jing)(jing)其(qi)(qi)形(xing)。此句言(yan)外(wai)(wai)又既(ji)驚(jing)(jing)(jing)其(qi)(qi)形(xing)體，內誘自(zi)然驚(jing)(jing)(jing)于其(qi)(qi)神。想要心神安靜(jing)，就要外(wai)(wai)欲(yu)不(bu)生(sheng)(sheng)，欲(yu)不(bu)能(neng)生(sheng)(sheng)，自(zi)然清靜(jing)。

（35）既(ji)驚(jing)其(qi)神(shen)，即著(zhu)萬(wan)物：人如果驚(jing)其(qi)神(shen)，外就(jiu)有所著(zhu)于境，內里就(jiu)失去正(zheng)性，也可理解為道貴守一，不(bu)可著(zhu)于萬(wan)物而驚(jing)其(qi)神(shen)。

（36）既(ji)著萬物，即生貪(tan)(tan)(tan)求(qiu)(qiu)：貪(tan)(tan)(tan)，過(guo)分追(zhui)求(qiu)(qiu)、偏愛(ai)。有兩種情況(kuang)：一是(shi)貪(tan)(tan)(tan)于世事，外求(qiu)(qiu)華飾欲(yu)樂，這種情況(kuang)為(wei)陰(yin)咎，不合(he)于陽，就不能(neng)清(qing)靜，是(shi)為(wei)沉滯(zhi)；二是(shi)貪(tan)(tan)(tan)于進修窮尋(xun)真理，堅求(qiu)(qiu)至道，這叫內貪(tan)(tan)(tan)。這種情況(kuang)屬于陽，能(neng)體道合(he)真，自然清(qing)靜。

（37）既生(sheng)貪求，即(ji)是(shi)(shi)煩(fan)惱：貪求外事(shi)，要漸漸斷除；貪求內(nei)事(shi)，要勤勤修(xiu)進(jin)。雖然(ran)(ran)是(shi)(shi)內(nei)求至(zhi)(zhi)道(dao)，也(ye)(ye)(ye)(ye)不可以(yi)(yi)固執，如此也(ye)(ye)(ye)(ye)能生(sheng)煩(fan)惱。這(zhe)里的(de)(de)煩(fan)惱也(ye)(ye)(ye)(ye)分(fen)兩(liang)種情況(kuang)(kuang)，有輕(qing)(qing)(qing)重(zhong)(zhong)之分(fen)，一是(shi)(shi)輕(qing)(qing)(qing)煩(fan)惱，二是(shi)(shi)重(zhong)(zhong)煩(fan)惱。輕(qing)(qing)(qing)煩(fan)惱是(shi)(shi)貪求至(zhi)(zhi)道(dao)，這(zhe)種情況(kuang)(kuang)也(ye)(ye)(ye)(ye)生(sheng)煩(fan)惱。二是(shi)(shi)外求世法，名重(zhong)(zhong)煩(fan)惱。輕(qing)(qing)(qing)就(jiu)合陽，所以(yi)(yi)叫(jiao)清，重(zhong)(zhong)即(ji)合陰，所以(yi)(yi)叫(jiao)濁。雖然(ran)(ran)分(fen)了輕(qing)(qing)(qing)重(zhong)(zhong)，但(dan)兩(liang)者這(zhe)間又(you)是(shi)(shi)相(xiang)對的(de)(de)。貪就(jiu)會生(sheng)迷(mi)惑，但(dan)是(shi)(shi)要舍重(zhong)(zhong)棄輕(qing)(qing)(qing)，內(nei)守(shou)元和，湛然(ran)(ran)不動，所以(yi)(yi)叫(jiao)懷道(dao)抱德了，自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)就(jiu)淳樸了。

（38）煩惱妄(wang)(wang)想(xiang)，憂苦(ku)(ku)身(shen)(shen)心。便遭(zao)濁辱(ru)，流浪(lang)生(sheng)(sheng)死(si)。常(chang)沉苦(ku)(ku)海(hai)，永(yong)失(shi)真道：濁，染。辱(ru)，污(wu)。流浪(lang)，指反復。苦(ku)(ku)海(hai)，苦(ku)(ku)的大海(hai)，海(hai)指大。此句(ju)言人的身(shen)(shen)心逐于(yu)外物，憂苦(ku)(ku)自(zi)(zi)然而(er)然就產生(sheng)(sheng)而(er)擾亂身(shen)(shen)心，在生(sheng)(sheng)死(si)之(zhi)間反復，永(yong)遠(yuan)不能超脫，流浪(lang)于(yu)苦(ku)(ku)海(hai)之(zhi)中。憂苦(ku)(ku)的事不能夠休止，都是出自(zi)(zi)人心造作的。學道的人，都內守其(qi)一(yi)(yi)外除其(qi)想(xiang)（一(yi)(yi)，指身(shen)(shen)）。圣人云：“存三守一(yi)(yi)”。（三，指精、炁、神。）但守其(qi)身(shen)(shen)，必存于(yu)三。所以《西升(sheng)經》云：守身(shen)(shen)不失(shi)，常(chang)存也，專守其(qi)一(yi)(yi)，不生(sheng)(sheng)妄(wang)(wang)想(xiang)，即免于(yu)苦(ku)(ku)海(hai)，沉淪憂苦(ku)(ku)，不著于(yu)身(shen)(shen)。心自(zi)(zi)然解脫，自(zi)(zi)然清靜。

（39）真(zhen)常之道(dao)(dao)，悟者(zhe)自(zi)得(de)，得(de)悟道(dao)(dao)者(zhe)，常清(qing)靜(jing)矣：真(zhen)道(dao)(dao)是(shi)(shi)常存的(de)，無時不在，不生(sheng)也不滅，她(ta)外包天地，內入毫芒，運(yun)行日月，長養萬物，人能(neng)(neng)悟解，自(zi)然而得(de)，得(de)的(de)不是(shi)(shi)外在的(de)東西(xi)，而是(shi)(shi)道(dao)(dao)。所以太上說，人能(neng)(neng)覺悟，悟則(ze)本性(xing)，謂之得(de)道(dao)(dao)也，所得(de)到的(de)道(dao)(dao)不是(shi)(shi)大道(dao)(dao)，大道(dao)(dao)是(shi)(shi)難(nan)求難(nan)得(de)的(de)。經云：“天道(dao)(dao)無親，常與善(shan)人。”又云：“道(dao)(dao)本無形，莫之能(neng)(neng)名，得(de)悟之者(zhe)，惟已(yi)自(zi)知。”善(shan)人常能(neng)(neng)守于清(qing)靜(jing)，都(dou)是(shi)(shi)得(de)到真(zhen)道(dao)(dao)的(de)人。

此段總講了(le)眾生所以(yi)不能得到(dao)真(zhen)道的(de)(de)原因，是由于妄念之(zhi)起，貪求身(shen)外有形(xing)之(zhi)物，大傷自己精炁(qi)神，以(yi)至流(liu)浪生死，常(chang)存(cun)苦海濁(zhuo)辱之(zhi)中(zhong)，受苦受難。如(ru)果一心向善，修煉(lian)真(zhen)常(chang)之(zhi)道，一旦(dan)了(le)悟大道的(de)(de)規律，修之(zhi)不輟(chuo)，自會有成。以(yi)達到(dao)常(chang)清(qing)常(chang)靜，有至樂而無(wu)苦難的(de)(de)真(zhen)常(chang)境界。

（40）仙(xian)人葛(ge)玄(xuan)曰(yue)：吾得真道(dao)(dao)，誦(song)此(ci)(ci)(ci)經萬遍：葛(ge)翁，此(ci)(ci)(ci)指葛(ge)玄(xuan)。三國時(shi)(shi)(shi)方士，字孝先，丹(dan)陽句容(rong)（今(jin)屬江蘇）人。《抱樸(pu)子(zi)·金丹(dan)篇》稱(cheng)，他曾經從左(zuo)慈學道(dao)(dao)，受《太清丹(dan)經》、《九鼎丹(dan)經》、《金液丹(dan)經》等(deng)煉丹(dan)經書，于(yu)閣皂山修(xiu)道(dao)(dao)，常(chang)辟谷服食，擅(shan)符(fu)咒諸法，奇(qi)術甚多(duo)。后(hou)世道(dao)(dao)教尊稱(cheng)為“葛(ge)仙(xian)公”或(huo)“葛(ge)仙(xian)翁”，又(you)稱(cheng)“太極(ji)左(zuo)仙(xian)公”；北宋(song)徽宗時(shi)(shi)(shi)封為“沖應真人”；南宋(song)理宗時(shi)(shi)(shi)封為“沖應孚佑真君”。明(ming)清時(shi)(shi)(shi)，道(dao)(dao)門和民(min)間又(you)常(chang)稱(cheng)葛(ge)洪為葛(ge)仙(xian)翁。仙(xian)翁，祖代(dai)求(qiu)仙(xian)，皆成(cheng)真人，仙(xian)翁初入道(dao)(dao)之時(shi)(shi)(shi)，居長白山，或(huo)居東岳(yue)，自后(hou)遍歷名山，殷勤求(qiu)道(dao)(dao)，成(cheng)道(dao)(dao)之后(hou)，隱跡潛形，惟值得留(liu)經教于(yu)世，勸悟后(hou)學之徒，凡言(yan)誦(song)此(ci)(ci)(ci)經萬遍者，即(ji)萬行圓(yuan)備，圓(yuan)滿之意(yi)。又(you)說，萬遍道(dao)(dao)備，飛(fei)升(sheng)太空，萬神之備，萬遍既周，乃成(cheng)清靜之道(dao)(dao)。

（41）此經是天(tian)(tian)人(ren)習，不傳(chuan)下(xia)士(shi)(shi)：天(tian)(tian)人(ren)，極陽之仙。天(tian)(tian)仙者，碧落(luo)飛(fei)騰，游行(xing)自(zi)在(zai)，兩腋有(you)毛羽(yu)，也(ye)(ye)叫羽(yu)客。凡是天(tian)(tian)仙羽(yu)客，住于(yu)三清之上(shang)，常行(xing)于(yu)經法，也(ye)(ye)不輕傳(chuan)下(xia)士(shi)(shi)。世(shi)人(ren)苦修天(tian)(tian)人(ren)之行(xing)，即謂天(tian)(tian)上(shang)人(ren)。凡欲修學之士(shi)(shi)，何不誦(song)習此經，日有(you)進修三業，若(ruo)無(wu)退慢之心，是有(you)進無(wu)退之士(shi)(shi)，也(ye)(ye)不令經傳(chuan)下(xia)士(shi)(shi)。圣(sheng)人(ren)云：“經法流行(xing)于(yu)世(shi)，學人(ren)若(ruo)遇須當寶(bao)而貴之，不可輕世(shi)，如逢賢士(shi)(shi)，有(you)心即授，有(you)善即傳(chuan)。”

（42）吾(wu)昔受(shou)之于(yu)(yu)東(dong)華(hua)帝(di)(di)君(jun)：吾(wu)，仙(xian)(xian)翁(weng)自稱(cheng)。東(dong)華(hua)帝(di)(di)君(jun)，又名(ming)木公、東(dong)王公、扶桑大帝(di)(di)，與丹靈、黃老(lao)、皓靈、玄老(lao)并稱(cheng)“五(wu)(wu)方五(wu)(wu)老(lao)”，他掌管男仙(xian)(xian)名(ming)籍，男人(ren)成仙(xian)(xian)必(bi)謁東(dong)王公，女于(yu)(yu)成仙(xian)(xian)必(bi)謁西王母。此(ci)句(ju)言仙(xian)(xian)翁(weng)得受(shou)此(ci)經(jing)（清靜經(jing)）于(yu)(yu)東(dong)華(hua)帝(di)(di)君(jun)，也是(shi)不(bu)輕傳于(yu)(yu)下士(shi)的(de)。

（43）東華帝(di)君受(shou)之于金(jin)(jin)(jin)闕帝(di)君：金(jin)(jin)(jin)闕，指天(tian)庭。金(jin)(jin)(jin)闕帝(di)君，經(jing)書(shu)中說法不一，有經(jing)稱是太上老君。有經(jing)稱是太上老君隨方設(she)化，或(huo)號天(tian)皇(huang)大帝(di)，或(huo)曰太一救苦天(tian)尊(zun)，或(huo)號金(jin)(jin)(jin)闕圣君。此意指上圣帝(di)君都寶秘此經(jing)，何況后學傳授修持諷誦，還不更(geng)加崇仰而學修。

（44）金闕帝君受之于西(xi)王母(mu)(mu)：西(xi)王母(mu)(mu)，即王母(mu)(mu)娘娘、金母(mu)(mu)。是道(dao)教(jiao)諸女(nv)仙之尊神(shen)，女(nv)仙之首，凡女(nv)人(ren)成仙必(bi)謁“金母(mu)(mu)”。此句言金闕帝君受此經于西(xi)王母(mu)(mu)之時(shi)，也(ye)是不(bu)輕傳(chuan)下(xia)士的。

（45）皆口(kou)口(kou)相(xiang)傳，不(bu)(bu)記文字。吾今于世，書(shu)而錄(lu)之(zhi)：口(kou)口(kou)相(xiang)傳，指古圣人(ren)傳授經法，都(dou)是內藏心腹，秘受經文，流通(tong)行(xing)化，并不(bu)(bu)記文字，就不(bu)(bu)被世人(ren)所能見到。自從仙翁以來，書(shu)寫(xie)下了此經，傳于下世，普(pu)遍流行(xing)，是要拔度后(hou)學之(zhi)人(ren)。

（46）上(shang)(shang)士悟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，升(sheng)為(wei)天(tian)(tian)官(guan)(guan)：上(shang)(shang)士，外煉形質，內(nei)養(yang)精(jing)神(shen)(shen)。外和其(qi)(qi)光(guang)，而(er)同其(qi)(qi)塵，內(nei)修(xiu)功而(er)保(bao)(bao)其(qi)(qi)元炁，元炁是神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母，人(ren)能常存于(yu)元炁，下(xia)(xia)(xia)保(bao)(bao)于(yu)丹田(tian)，上(shang)(shang)固于(yu)泥丸，中守于(yu)絳宮，這樣保(bao)(bao)于(yu)三元，內(nei)養(yang)于(yu)神(shen)(shen)。（神(shen)(shen)，炁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子。形，神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舍。神(shen)(shen)是身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主，身無(wu)主則不安，形無(wu)神(shen)(shen)而(er)不立。）上(shang)(shang)達之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士，常服日(ri)精(jing)，保(bao)(bao)于(yu)下(xia)(xia)(xia)丹田(tian)，飲月華，保(bao)(bao)于(yu)腦戶(hu)。（腦戶(hu)，指(zhi)泥丸上(shang)(shang)丹田(tian)，屬陰。所以用太(tai)陽精(jing)炁保(bao)(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。）易經云：“一(yi)陰一(yi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)，能恃日(ri)月二景，扶(fu)身形而(er)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必升(sheng)為(wei)天(tian)(tian)官(guan)(guan)。五(wu)(wu)云五(wu)(wu)炁，是五(wu)(wu)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正炁。凡上(shang)(shang)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，五(wu)(wu)臟既真(zhen)，五(wu)(wu)臟炁自生五(wu)(wu)行，真(zhen)炁化成五(wu)(wu)云，扶(fu)其(qi)(qi)形質，上(shang)(shang)游三界(jie)（三界(jie)，欲界(jie)、色界(jie)、無(wu)色界(jie)），下(xia)(xia)(xia)游十方(fang)(fang)（十方(fang)(fang)，指(zhi)四維、上(shang)(shang)、下(xia)(xia)(xia)。）。三界(jie)十方(fang)(fang)俱無(wu)滯礙，然后(hou)升(sheng)入上(shang)(shang)清(qing)，得(de)位為(wei)天(tian)(tian)官(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)號(hao)。

（47）中(zhong)士(shi)修之(zhi)，南宮(gong)(gong)列仙：凡學(xue)道之(zhi)士(shi)，先(xian)順(shun)煉肌，謂(wei)之(zhi)寶玉（玉，指(zhi)骨）。煉肺(fei)保(bao)(bao)津，謂(wei)之(zhi)炁。（金，指(zhi)肺(fei)。金石，指(zhi)腎(shen)。丹，指(zhi)心(xin)。）安(an)心(xin)息(xi)氣，保(bao)(bao)于(yu)。腎(shen)臟(zang)，乃得延(yan)年。不是(shi)世間(jian)金石寶玉。這(zhe)里所謂(wei)的金石，能保(bao)(bao)人性命(ming)。另(ling)據圖(tu)南子(zi)云：如何外(wai)寶？即先(xian)要內保(bao)(bao)。如果能內保(bao)(bao)于(yu)性命(ming)，然后上(shang)參于(yu)上(shang)清圣(sheng)文。（圣(sheng)文，指(zhi)上(shang)清秘寶之(zhi)書(shu)。）下(xia)達玄(xuan)微。（玄(xuan)微，指(zhi)下(xia)元腎(shen)）又(you)據上(shang)清經云：南方(fang)有丹靈(ling)天，內有蕊珠宮(gong)(gong)，宮(gong)(gong)內有一真(zhen)君號靈(ling)天君。又(you)據是(shi)朱陽(yang)宮(gong)(gong)或(huo)朱陵宮(gong)(gong)。宮(gong)(gong)的一處有炎炎火煉池(chi)，池(chi)有七寶宮(gong)(gong)殿(dian)。也稱紫(zi)陽(yang)宮(gong)(gong)。如果有下(xia)達之(zhi)士(shi)，學(xue)道成(cheng)功的，得到司命(ming)真(zhen)君認同，錄下(xia)姓(xing)名，奏上(shang)南宮(gong)(gong)，就得為仙宮(gong)(gong)之(zhi)號了(le)。

（48）下士(shi)(shi)得之(zhi)，在世長年(nian)(nian)：下士(shi)(shi)不(bu)能絕利一源，都求(qiu)資身益(yi)命之(zhi)道(dao)(dao)，或服靈(ling)藥，或餌丹(dan)砂(sha)，或休名棄(qi)位(wei)，或淡(dan)靜安神，或依倚林泉(quan)，或藏跡于(yu)朝市，內修至(zhi)道(dao)(dao)，外合(he)五常，或隱或見，體道(dao)(dao)合(he)真，如斯不(bu)退，尚保(bao)延(yan)年(nian)(nian)，何況高士(shi)(shi)英賢(xian)，隱于(yu)嵩谷，學神人(ren)餐藥而得白日(ri)升天。何故(gu)后人(ren)不(bu)能專至(zhi)，即今(jin)西岳華山，山居隱士(shi)(shi)，丁陳二人(ren)，在世延(yan)年(nian)(nian)注名以入(ru)仙位(wei)，況后人(ren)不(bu)能相效，故(gu)舉此數，喻乃(nai)明至(zhi)道(dao)(dao)無偏求(qiu)者必達(da)。故(gu)本經(jing)云：天道(dao)(dao)無親，常與善(shan)人(ren)。

（49）游(you)行(xing)三(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)，升(sheng)(sheng)(sheng)入(ru)金門：靈寶經(jing)云：三(san)(san)(san)(san)十二(er)(er)天、三(san)(san)(san)(san)十二(er)(er)帝，第六名(ming)(ming)(ming)上(shang)(shang)明七曜摩夷天帝。名(ming)(ming)(ming)恬(tian)會延，此(ci)是欲(yu)(yu)界(jie)(jie)(jie)。雖有此(ci)說，凡學道但去其欲(yu)(yu)，即名(ming)(ming)(ming)真人(ren)。色(se)界(jie)(jie)(jie)在二(er)(er)十四重天，無(wu)(wu)極云誓(shi)天為(wei)色(se)界(jie)(jie)(jie)，其帝君號名(ming)(ming)(ming)飄駑穹隆(long)。太素秀(xiu)樂(le)禁上(shang)(shang)天為(wei)無(wu)(wu)色(se)界(jie)(jie)(jie)，帝君名(ming)(ming)(ming)龍羅(luo)(luo)覺長，此(ci)名(ming)(ming)(ming)三(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)，乃指天地而言，此(ci)為(wei)外約大綱之(zhi)(zhi)說，若(ruo)(ruo)喻人(ren)身而言，三(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)即三(san)(san)(san)(san)丹田(tian)。下丹田(tian)為(wei)欲(yu)(yu)界(jie)(jie)(jie)，中(zhong)丹田(tian)為(wei)色(se)界(jie)(jie)(jie)，上(shang)(shang)丹田(tian)為(wei)無(wu)(wu)色(se)界(jie)(jie)(jie)。人(ren)若(ruo)(ruo)保守于(yu)(yu)三(san)(san)(san)(san)丹田(tian)，則(ze)精炁神存(cun)上(shang)(shang)中(zhong)下三(san)(san)(san)(san)丹田(tian)之(zhi)(zhi)境(jing)，真人(ren)游(you)于(yu)(yu)三(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)，若(ruo)(ruo)得(de)三(san)(san)(san)(san)丹田(tian)，神俱(ju)足則(ze)自然升(sheng)(sheng)(sheng)天。所以經(jing)云：形神俱(ju)妙，與道合(he)真。《上(shang)(shang)清(qing)經(jing)》云：大羅(luo)(luo)天在三(san)(san)(san)(san)十二(er)(er)天上(shang)(shang)。《靈寶經(jing)》云：三(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，渺渺大羅(luo)(luo)，大羅(luo)(luo)之(zhi)(zhi)境(jing)，惟有三(san)(san)(san)(san)清(qing)宮闕(que)。莫不上(shang)(shang)圣高(gao)尊游(you)于(yu)(yu)其上(shang)(shang)。學道人(ren)若(ruo)(ruo)先修內行(xing)，保固守于(yu)(yu)三(san)(san)(san)(san)元神，三(san)(san)(san)(san)元神俱(ju)備(bei)，自得(de)升(sheng)(sheng)(sheng)天，游(you)行(xing)三(san)(san)(san)(san)清(qing)之(zhi)(zhi)境(jing)，出入(ru)金闕(que)之(zhi)(zhi)前，朝拜太上(shang)(shang)、得(de)為(wei)真人(ren)。故曰(yue)：升(sheng)(sheng)(sheng)入(ru)金門。

（50）左(zuo)(zuo)玄(xuan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)曰：左(zuo)(zuo)，指(zhi)陽。玄(xuan)，指(zhi)一(yi)。左(zuo)(zuo)玄(xuan)是道(dao)君之(zhi)(zhi)號，得一(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)，是立(li)其左(zuo)(zuo)右陰(yin)(yin)陽一(yi)的意思，所(suo)以(yi)稱左(zuo)(zuo)玄(xuan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)。左(zuo)(zuo)玄(xuan)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)號法解(jie)，大(da)慈大(da)仁，多請問因緣，下(xia)游(you)五濁，救(jiu)拔一(yi)切、復歸三境。侍從尊慈，太上保之(zhi)(zhi)，稱其名號。學(xue)仙之(zhi)(zhi)士，但能(neng)存(cun)一(yi)守于陰(yin)(yin)陽二(er)炁(qi)，則為(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)。何為(wei)守一(yi)，一(yi)者，道(dao)之(zhi)(zhi)本性，一(yi)為(wei)大(da)也(ye)。又云身(shen)(shen)也(ye)，所(suo)以(yi)《西(xi)升經》云：愛(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)不(bu)如(ru)愛(ai)(ai)(ai)身(shen)(shen)，愛(ai)(ai)(ai)身(shen)(shen)不(bu)如(ru)愛(ai)(ai)(ai)神(shen)。愛(ai)(ai)(ai)神(shen)不(bu)如(ru)舍神(shen)，舍神(shen)不(bu)如(ru)守身(shen)(shen)，守身(shen)(shen)長(chang)久長(chang)存(cun)。學(xue)人(ren)(ren)未玄(xuan)微，但且(qie)護形，愛(ai)(ai)(ai)炁(qi)輕物，賤名思慮不(bu)惑，則血(xue)氣和平，如(ru)此即(ji)其一(yi)可存(cun)。陰(yin)(yin)陽二(er)炁(qi)，即(ji)坎(kan)離之(zhi)(zhi)用，故謂為(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)身(shen)(shen)，然后朝于太上，皆得為(wei)道(dao)之(zhi)(zhi)臣也(ye)。上則參于三境，下(xia)則游(you)于十方(fang)，開導眾(zhong)生(sheng)，教(jiao)化未悟，引接(jie)群生(sheng)，普令得其道(dao)，此即(ji)為(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)作也(ye)。

（51）學道(dao)之(zhi)士，持誦(song)(song)此(ci)經：持誦(song)(song)，依本曰(yue)讀(du)，離(li)本曰(yue)誦(song)(song)，學道(dao)之(zhi)士，若能解(jie)心正，道(dao)念(nian)不(bu)退，依法奉修如對太上，行住坐(zuo)立，常持專一，是(shi)謂(wei)誦(song)(song)經。

（52）即(ji)得十(shi)(shi)(shi)天(tian)善(shan)神(shen)，擁護其(qi)身：十(shi)(shi)(shi)天(tian)，指(zhi)八方和上下(xia)。《因緣經》云(yun)：每月十(shi)(shi)(shi)直(zhi)齋，各有(you)善(shan)神(shen)直(zhi)日(ri)，也(ye)為善(shan)神(shen)。且人有(you)三業六根，身形之(zhi)業，故有(you)十(shi)(shi)(shi)惡(e)。（十(shi)(shi)(shi)惡(e)，指(zhi)淫(yin)、殺、盜、貪(tan)、嫉(ji)妒、恚、惡(e)口、兩舌、妄(wang)語(yu)(yu)、綺(qi)(qi)語(yu)(yu)。），（十(shi)(shi)(shi)善(shan)，身不(bu)妄(wang)動(dong)，心不(bu)妄(wang)動(dong)，意不(bu)妄(wang)思，性不(bu)妄(wang)亂(luan)，耳不(bu)妄(wang)聽(ting)邪聲，口不(bu)妄(wang)言(yan)綺(qi)(qi)語(yu)(yu)，目不(bu)妄(wang)視邪色，鼻不(bu)妄(wang)受(shou)邪穢(hui)，舌不(bu)妄(wang)食邪味，識不(bu)妄(wang)受(shou)于驚(jing)怖(bu)）十(shi)(shi)(shi)善(shan)既生，十(shi)(shi)(shi)惡(e)自滅。乃得真圣(sheng)相護，此句言(yan)學道之(zhi)士心常念道，持誦真經，即(ji)得善(shan)神(shen)擁護。

（53）然(ran)后(hou)(hou)玉(yu)符(fu)保神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，金液(ye)(ye)煉(lian)形(xing)。形(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)俱妙，與道(dao)(dao)合(he)(he)真(zhen)：玉(yu)符(fu)，指玉(yu)皇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)符(fu)。令人(ren)(ren)(ren)學道(dao)(dao)，功圓行滿升入(ru)仙階，先得玉(yu)皇符(fu)命(ming)(ming)，然(ran)后(hou)(hou)升仙。玉(yu)符(fu)于(yu)身(shen)而論，可明中元(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。（中元(yuan)，指心(xin)(xin)。）學人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，若能(neng)(neng)安靜(jing)(jing)(jing)，自(zi)然(ran)無染于(yu)塵垢，清靜(jing)(jing)(jing)而保固(gu)形(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。上等之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，悟(wu)煉(lian)金液(ye)(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，以固(gu)形(xing)質(zhi)。中士未悟(wu)，身(shen)外(wai)(wai)求樂，合(he)(he)和修煉(lian)，以寧性命(ming)(ming)。若論出入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，亦先固(gu)形(xing)體，然(ran)后(hou)(hou)養于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識，而形(xing)體固(gu)，形(xing)瘦力倦。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者，為彼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)，主(zhu)(zhu)安則(ze)(ze)外(wai)(wai)固(gu)，假如世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屋(wu)宅，無人(ren)(ren)(ren)則(ze)(ze)不(bu)能(neng)(neng)全。內(nei)外(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，也是(shi)(shi)這個(ge)道(dao)(dao)理。故經(jing)云(yun)：我身(shen)乃神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)車，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舍(she)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)安靜(jing)(jing)(jing)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即居之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，躁(zao)動神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又(you)(you)說神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)生(sheng)(sheng)形(xing)，形(xing)成神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，形(xing)不(bu)得神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)能(neng)(neng)自(zi)主(zhu)(zhu)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)得形(xing)不(bu)能(neng)(neng)自(zi)成。形(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)合(he)(he)同，更(geng)相(xiang)生(sheng)(sheng)更(geng)相(xiang)成，這是(shi)(shi)表(biao)里相(xiang)應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。又(you)(you)說：神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)常(chang)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)不(bu)愛(ai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)常(chang)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)，愿其(qi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)，人(ren)(ren)(ren)不(bu)愛(ai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，為心(xin)(xin)所(suo)(suo)憂。心(xin)(xin)也是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，其(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)名叫靈(ling)童，能(neng)(neng)惡能(neng)(neng)善，能(neng)(neng)昧能(neng)(neng)明，能(neng)(neng)喜能(neng)(neng)怒，能(neng)(neng)正能(neng)(neng)邪。使意馬如風(feng)，驅心(xin)(xin)猿如箭疾。巧(qiao)生(sheng)(sheng)千種，機出萬端，皆在此神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。《內(nei)觀經(jing)》云(yun)：心(xin)(xin)即是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，非(fei)青非(fei)白，非(fei)赤非(fei)黃，非(fei)大非(fei)小，非(fei)短非(fei)長，非(fei)曲非(fei)直，非(fei)柔(rou)非(fei)剛，非(fei)厚非(fei)薄，非(fei)圓非(fei)方(fang)，變化莫測，混合(he)(he)陰陽(yang)；大包天地，細(xi)入(ru)毫芒(mang)；制之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)止，放(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)狂；清靜(jing)(jing)(jing)則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)，濁躁(zao)則(ze)(ze)亡(wang)，人(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)清靜(jing)(jing)(jing)內(nei)修至(zhi)道(dao)(dao)，制伏其(qi)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)既安靜(jing)(jing)(jing)，其(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)生(sheng)(sheng)則(ze)(ze)形(xing)固(gu)，形(xing)固(gu)成神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)藉形(xing)而成，形(xing)藉神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而生(sheng)(sheng)，形(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)相(xiang)藉，安靜(jing)(jing)(jing)修功，形(xing)固(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)全。所(suo)(suo)以說：形(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)俱妙，內(nei)外(wai)(wai)相(xiang)應，自(zi)然(ran)與道(dao)(dao)合(he)(he)真(zhen)。

（54）正(zheng)(zheng)一(yi)真人曰：正(zheng)(zheng)，即真。一(yi)，為(wei)大，也指心(xin)。心(xin)是(shi)(shi)南方太陽(yang)之(zhi)象(xiang)，原處北方。因何太陽(yang)處于北方，為(wei)坎(kan)離中(zhong)(zhong)有(you)一(yi)畫，故為(wei)一(yi)陽(yang)，是(shi)(shi)謂心(xin)。一(yi)是(shi)(shi)陰(yin)中(zhong)(zhong)陽(yang)位(wei)(wei)，二是(shi)(shi)陽(yang)中(zhong)(zhong)陰(yin)位(wei)(wei)，此(ci)是(shi)(shi)五行(xing)反(fan)復之(zhi)理，陰(yin)陽(yang)變化之(zhi)用，是(shi)(shi)謂正(zheng)(zheng)一(yi)。正(zheng)(zheng)一(yi)真人，指漢天師(shi)，姓(xing)張，諱道陵(ling)，今為(wei)三(san)天大法師(shi)，位(wei)(wei)任正(zheng)(zheng)一(yi)真人，又(you)為(wei)三(san)清度師(shi)，居(ju)(ju)圣(sheng)真之(zhi)位(wei)(wei)，曾煉五行(xing)，修功為(wei)國，扶衰救苦，除害(hai)興物，利濟庶民，功圓行(xing)滿，超凡成(cheng)圣(sheng)。位(wei)(wei)居(ju)(ju)高上(shang)正(zheng)(zheng)一(yi)真人。人若能修煉其心(xin)，自然關府通泰，神和氣(qi)暢，皆由正(zheng)(zheng)一(yi)之(zhi)事。張天師(shi)流傳下來的有(you)正(zheng)(zheng)一(yi)斬邪(xie)三(san)五飛步之(zhi)道、銅符鐵(tie)券、金丹寶經、秘訣靈章(zhang)、二十(shi)四(si)階品錄等(deng)。

（55）人家(jia)有(you)此(ci)(ci)(ci)經(jing)，悟解(jie)(jie)之(zhi)者(zhe)，災障(zhang)不(bu)干，眾圣護(hu)(hu)門(men)：家(jia)，此(ci)(ci)(ci)指身。經(jing)，指心。真人曰(yue)：家(jia)有(you)此(ci)(ci)(ci)經(jing)，若(ruo)(ruo)能悟解(jie)(jie)玄(xuan)微，清(qing)(qing)(qing)(qing)靜(jing)身心，修行念道(dao)(dao)，持誦不(bu)退，即得眾圣神(shen)(shen)(shen)(shen)人護(hu)(hu)衛其(qi)門(men)，即得神(shen)(shen)(shen)(shen)人護(hu)(hu)門(men)則(ze)(ze)(ze)災障(zhang)不(bu)干于家(jia)庭，邪魔無犯于住止，皆因主(zhu)人清(qing)(qing)(qing)(qing)靜(jing)，故得神(shen)(shen)(shen)(shen)明護(hu)(hu)門(men)。內比喻則(ze)(ze)(ze)家(jia)猶身，心為(wei)經(jing)。人能清(qing)(qing)(qing)(qing)靜(jing)行其(qi)至道(dao)(dao)于心，則(ze)(ze)(ze)謂之(zhi)有(you)此(ci)(ci)(ci)經(jing)。悟，即覺(jue)。達(da)，即解(jie)(jie)。通，作了(le)。覺(jue)了(le)則(ze)(ze)(ze)謂心有(you)經(jing)。無經(jing)則(ze)(ze)(ze)未悟解(jie)(jie)，故有(you)災障(zhang)，煩(fan)惱所生(sheng)，若(ruo)(ruo)心了(le)達(da)，則(ze)(ze)(ze)無煩(fan)惱。煩(fan)惱既無，自然清(qing)(qing)(qing)(qing)靜(jing)。災障(zhang)不(bu)生(sheng)，故不(bu)干。眾圣護(hu)(hu)門(men)，意思(si)是指人身中(zhong)有(you)三萬六千神(shen)(shen)(shen)(shen)，左三魂右七魄，身有(you)一(yi)萬二千形影，體有(you)二萬四精(jing)光(guang)，五臟六腑，二十四神(shen)(shen)(shen)(shen)，耳眼口鼻皆有(you)，一(yi)一(yi)各(ge)有(you)宮闕所居，人若(ruo)(ruo)清(qing)(qing)(qing)(qing)靜(jing)，眾神(shen)(shen)(shen)(shen)歸身，各(ge)居宮闕，故云：眾圣護(hu)(hu)門(men)。

（56）神(shen)(shen)(shen)(shen)升上界(jie)，朝(chao)拜(bai)高真(zhen)：神(shen)(shen)(shen)(shen)，即(ji)心，道(dao)(dao)(dao)(dao)典云(yun)，聰明正(zheng)直謂之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)，陰陽不(bu)測謂之(zhi)(zhi)圣。故(gu)云(yun)心靈則(ze)道(dao)(dao)(dao)(dao)降，道(dao)(dao)(dao)(dao)降則(ze)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈，神(shen)(shen)(shen)(shen)靈則(ze)圣。神(shen)(shen)(shen)(shen)明既圣，即(ji)可升。（升，登）。升登于(yu)(yu)上界(jie)。（上界(jie)，三(san)(san)(san)界(jie)之(zhi)(zhi)上，三(san)(san)(san)清(qing)之(zhi)(zhi)境(jing)大羅天）。人(ren)(ren)能保精(jing)養氣，愛神(shen)(shen)(shen)(shen)調(diao)和于(yu)(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)氣，填補于(yu)(yu)腦，烹煉神(shen)(shen)(shen)(shen)水，變化精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)氣若全(quan)，即(ji)得(de)上升三(san)(san)(san)界(jie)，朝(chao)禮太上高尊，凡學仙(xian)之(zhi)(zhi)士(shi)，所說朝(chao)元(yuan)(yuan)(yuan)，即(ji)有二(er)種，一(yi)(yi)(yi)論天地(di)，二(er)論人(ren)(ren)身，即(ji)明三(san)(san)(san)丹田，且三(san)(san)(san)界(jie)朝(chao)元(yuan)(yuan)(yuan)者，即(ji)上元(yuan)(yuan)(yuan)、中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)、下元(yuan)(yuan)(yuan)。上元(yuan)(yuan)(yuan)上應(ying)(ying)玉清(qing)始炁(qi)(qi)所化，號天寶(bao)君，理玉清(qing)圣境(jing)清(qing)微天，總(zong)一(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)二(er)部(bu)(bu)圣行之(zhi)(zhi)經，為(wei)洞真(zhen)教(jiao)主(zhu)，下于(yu)(yu)人(ren)(ren)身中(zhong)為(wei)上丹田。腦宮也號泥丸宮、帝(di)(di)君以(yi)主(zhu)于(yu)(yu)炁(qi)(qi)。中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)者，上應(ying)(ying)上清(qing)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)所化，號靈寶(bao)君，理上清(qing)境(jing)禹余天，總(zong)一(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)二(er)部(bu)(bu)真(zhen)行之(zhi)(zhi)經，為(wei)洞玄教(jiao)主(zhu)，下于(yu)(yu)人(ren)(ren)身中(zhong)為(wei)中(zhong)丹田，心府宮，帝(di)(di)君主(zhu)于(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)。下元(yuan)(yuan)(yuan)上應(ying)(ying)太清(qing)玄炁(qi)(qi)所化，號神(shen)(shen)(shen)(shen)寶(bao)君，理太清(qing)仙(xian)境(jing)，大赤(chi)天總(zong)一(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)二(er)部(bu)(bu)仙(xian)行之(zhi)(zhi)經，為(wei)洞神(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)主(zhu)，下于(yu)(yu)人(ren)(ren)身中(zhong)為(wei)下丹田，炁(qi)(qi)海腎(shen)宮，帝(di)(di)君主(zhu)于(yu)(yu)命，此三(san)(san)(san)元(yuan)(yuan)(yuan)、三(san)(san)(san)宮、三(san)(san)(san)寶(bao)，天地(di)得(de)之(zhi)(zhi)以(yi)成(cheng)，失之(zhi)(zhi)以(yi)傾(qing)，人(ren)(ren)生得(de)之(zhi)(zhi)以(yi)生，失之(zhi)(zhi)以(yi)死。故(gu)《黃庭經》云(yun)：一(yi)(yi)(yi)身精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)慎勿失。故(gu)要保愛。又(you)云(yun)：仙(xian)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)非有神(shen)(shen)(shen)(shen)，積精(jing)累炁(qi)(qi)以(yi)成(cheng)真(zhen)。此句言，凡學道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，若能運用(yong)精(jing)華，存想神(shen)(shen)(shen)(shen)炁(qi)(qi)，朝(chao)拜(bai)三(san)(san)(san)元(yuan)(yuan)(yuan)，修功(gong)不(bu)退久而(er)行之(zhi)(zhi)，自(zi)得(de)真(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。

（57）功滿德就，相感帝君。誦(song)持不(bu)(bu)退，身騰紫(zi)云(yun)：功滿八百，行(xing)(xing)滿三千。（功行(xing)(xing)，此(ci)(ci)指修煉的功行(xing)(xing)。）學(xue)人(ren)(ren)若能行(xing)(xing)胎(tai)息(xi)之(zhi)(zhi)道(dao)，日行(xing)(xing)八百，即可以升天(tian)，功行(xing)(xing)感應，自然(ran)升舉。古德云(yun)，功圓行(xing)(xing)滿升為金闕(que)之(zhi)(zhi)臣，獨步玉京之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)道(dao)。學(xue)人(ren)(ren)若能專守(shou)三宮(gong)，朝拜真元(yuan)(yuan)，百節(jie)闕(que)府，自然(ran)通泰，萬(wan)神和暢。相感帝君，指既存守(shou)三元(yuan)(yuan)，三元(yuan)(yuan)各有(you)帝君，誦(song)持不(bu)(bu)退，則(ze)心(xin)念正道(dao)。身騰紫(zi)云(yun)，指內觀(guan)之(zhi)(zhi)道(dao)，乃有(you)正說，人(ren)(ren)有(you)五(wu)臟屬于五(wu)行(xing)(xing)，人(ren)(ren)若修煉五(wu)行(xing)(xing)真炁，傳于五(wu)臟，故(gu)為實腹，五(wu)臟真炁既成，自然(ran)尸解，出有(you)入無，變化自在(zai)，存亡恍(huang)惚，此(ci)(ci)為得(de)道(dao)之(zhi)(zhi)中(zhong)也。紫(zi)云(yun)，指五(wu)臟真炁結(jie)成，紫(zi)云(yun)乃是上(shang)(shang)天(tian)誥命之(zhi)(zhi)炁，故(gu)凡得(de)道(dao)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，皆是乘云(yun)而去，上(shang)(shang)升三境，朝拜太(tai)上(shang)(shang)高尊，以表得(de)道(dao)人(ren)(ren)證于尊貴之(zhi)(zhi)貌。此(ci)(ci)句(ju)言至心(xin)修道(dao)必然(ran)成道(dao)。

背景介紹

《清(qing)靜(jing)經(jing)》，全(quan)稱(cheng)(cheng)《太上(shang)老君說(shuo)常(chang)清(qing)靜(jing)經(jing)》，一卷。作者不詳，一說(shuo)葛玄。道教稱(cheng)(cheng)老君西(xi)游(you)白龜臺(tai)之時，為(wei)西(xi)王母(mu)說(shuo)常(chang)清(qing)靜(jing)經(jing)，西(xi)王母(mu)皆口(kou)口(kou)相傳，不記文字，吾今于世書而錄之。為(wei)道士們日常(chang)誦習(xi)的重(zhong)要(yao)功(gong)課(ke)之一。《太上(shang)老君說(shuo)常(chang)清(qing)靜(jing)經(jing)》(簡稱(cheng)(cheng)《清(qing)靜(jing)經(jing)》)大(da)約產生(sheng)于唐朝,當時比較著名的注本為(wei)杜光庭所(suo)注。金代,王重(zhong)陽創立全(quan)真教后(hou),《清(qing)靜(jing)經(jing)》就成為(wei)全(quan)真教的日常(chang)功(gong)課(ke),作為(wei)非常(chang)重(zhong)要(yao)的經(jing)典被重(zhong)視。

其他信息

開經玄蘊咒

云篆太虛，浩(hao)劫之初。乍遐(xia)乍邇(ěr) ，或沉(chen)或浮(fu)。五方徘徊，一丈之馀(yú)。天真皇人，按(an)筆乃書。以演(yan)洞(dong)章，次(ci)書靈符。元始下降，真文誕敷。昭昭其有(you)，冥(ming)冥(ming)其無。沉(chen)疴(ke)(kē)能自痊，塵勞(lao)溺可扶。幽冥(ming)將(jiang)有(you)賴，由是(shi)升(sheng)仙(xian)都。

成書考證

關于此(ci)(ci)經的成立時代(dai)(dai)，根據(ju)考證應(ying)(ying)為(wei)唐(tang)代(dai)(dai)，因： (一)《清(qing)靜經》七(qi)種注本(ben)(ben)中，屬杜(du)(du)光庭注本(ben)(ben)為(wei)最早(zao)，杜(du)(du)光庭是(shi)唐(tang)末五代(dai)(dai)人，因此(ci)(ci)《清(qing)靜經》應(ying)(ying)系(xi)晚唐(tang)以前(qian)的作(zuo)品。

(二)「洞神(shen)部 玉訣類 是字(zi)號」的(de)無名氏(shi)注(zhu)本，載有(you)太(tai)極真人向唐(tang) 同昌公主傳(chuan)授五(wu)戒、十善、六(liu)齋、三(san)會、五(wu)臘、五(wu)忌之(zhi)法，并誡其當奉持(chi)《清(qing)靜(jing)經(jing)》之(zhi)事(shi)。注(zhu)中亦記(ji)唐(tang)時靈驗(yan)故事(shi)，以(yi)宣(xuan)揚(yang)此(ci)(ci)經(jing)的(de)神(shen)應(ying)。可見此(ci)(ci)經(jing)在唐(tang)時已(yi)普遍流(liu)傳(chuan)。

由(you)以上兩點可知此經成于唐代(dai)殆無疑義(yi)。另從此經文字用例來看(kan)，如三毒、六(liu)(liu)欲等詞匯并不(bu)常見于六(liu)(liu)朝以前的古籍。故應為(wei)六(liu)(liu)朝后的作品而非葛洪所(suo)作。疑為(wei)后世道流所(suo)依(yi)托，作者不(bu)詳。

本經文(wen)詞用法糅合儒(ru)釋道(dao)(dao)三家詞語，故作者應是容攝三教(jiao)思(si)想者。其經文(wen)的(de)意義(yi)，包含道(dao)(dao)教(jiao)的(de)道(dao)(dao)，佛教(jiao)的(de)三業、三界說法以及(ji)儒(ru)家的(de)道(dao)(dao)德說，但其基本思(si)想仍為(wei)老子道(dao)(dao)的(de)本體論與人生(sheng)論。

至(zhi)于此經的(de)(de)成立背景，可大體以(yi)唐時(shi)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)情(qing)況(kuang)概觀。唐初李氏崇(chong)(chong)拜(bai)老子，故崇(chong)(chong)道抑佛；至(zhi)武后(hou)朝，反崇(chong)(chong)佛棄道。這(zhe)種反復(fu)的(de)(de)情(qing)況(kuang)和六朝時(shi)期非常(chang)相似，所以(yi)佛道并(bing)(bing)存在(zai)唐代(dai)(dai)，只是一方(fang)(fang)顯(xian)明(ming)，另一方(fang)(fang)則灰黯(an)，并(bing)(bing)非消失(shi)。到(dao)晚唐時(shi)，因政(zheng)治(zhi)更(geng)加(jia)(jia)混(hun)亂，人民(min)浮(fu)奢，遂(sui)需要一些(xie)教(jiao)(jiao)化人心的(de)(de)教(jiao)(jiao)材加(jia)(jia)以(yi)規(gui)范，宗教(jiao)(jiao)于此便發生了凈化作用。亦(yi)因為(wei)佛道并(bing)(bing)存，所以(yi)彼此作品當中皆(jie)有對方(fang)(fang)的(de)(de)思想存在(zai)，藉(jie)以(yi)吸收社(she)會民(min)眾的(de)(de)認同，故劃分并(bing)(bing)不(bu)很清(qing)楚(chu)。加(jia)(jia)以(yi)這(zhe)部經典旨在(zai)講清(qing)靜、無(wu)欲、陰陽等觀念，其演(yan)變符合(he)唐代(dai)(dai)社(she)會狀況(kuang)所需，更(geng)加(jia)(jia)深此經為(wei)唐朝作品的(de)(de)可信(xin)度。

《清(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》全文僅四百多字(zi),去(qu)掉(diao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)末的(de)(de)(de)(de)(de)題為(wei)(wei)(wei)"仙(xian)人(ren)(ren)葛翁""左玄真人(ren)(ren)""正一(yi)(yi)真人(ren)(ren)"的(de)(de)(de)(de)(de)評語(yu)(yu)(yu),則(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)到四百字(zi)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)言(yan)(yan)(yan)簡意賅,以(yi)"清(qing)靜(jing)(jing)"為(wei)(wei)(wei)其(qi)主要(yao)思(si)(si)(si)想,繼(ji)承并發展(zhan)了(le)早期(qi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia),包括(kuo)老莊(zhuang)、列(lie)子、《易(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》等人(ren)(ren)或(huo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想,形成了(le)其(qi)獨(du)具特色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想體(ti)(ti)(ti)系(xi)。該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)雖然(ran)以(yi)道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)(si)想為(wei)(wei)(wei)主,但(dan)同(tong)時(shi)也(ye)(ye)吸收(shou)并借鑒了(le)佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)思(si)(si)(si)想和名(ming)詞(ci),尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)其(qi)中(zhong)"空(kong)(kong)"的(de)(de)(de)(de)(de)理念,這也(ye)(ye)成為(wei)(wei)(wei)該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)"遣(qian)欲(yu)觀空(kong)(kong)"的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)思(si)(si)(si)想。該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)認(ren)為(wei)(wei)(wei),如(ru)果(guo)人(ren)(ren)能達到清(qing) 清(qing)靜(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)境界或(huo)者(zhe)狀(zhuang)態(tai), 可以(yi)做到無欲(yu)無求, 還(huan)能應和萬物, 教化(hua)眾(zhong)生(sheng), 使(shi)天地歸于大(da)道(dao)(dao)。朱熹說(shuo)：“后(hou)來道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)做《清(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》, 又(you)卻(que)偷(tou)佛(fo)(fo)家(jia)(jia)(jia)言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)(yu), 全做得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)好。佛(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)所(suo)謂‘色(se)(se)即(ji)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)’處, 他把色(se)(se)、受、想、行、識五(wu)個對一(yi)(yi)個‘空(kong)(kong)’字(zi)說(shuo), 故曰:‘空(kong)(kong)即(ji)是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)。受、想、行、識, 亦(yi)復如(ru)是(shi)(shi)(shi)’, 謂是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)也(ye)(ye)。而(er)(er)《清(qing)凈經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》中(zhong)偷(tou)此句意思(si)(si)(si), 卻(que)說(shuo)‘無無亦(yi)無’, 只偷(tou)得(de)他‘色(se)(se)即(ji)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)’, 卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)曾理會得(de)他‘受、想、行、識, 亦(yi)復如(ru)是(shi)(shi)(shi)’之(zhi)意, 全無道(dao)(dao)理。”《清(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》更有(you)可能是(shi)(shi)(shi)受到六朝(chao)時(shi)期(qi)前(qian)秦鳩摩羅什譯本(ben)《心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。《清(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》采用了(le)佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)六欲(yu)、三(san)毒、空(kong)(kong)、妄心(xin)、煩惱妄想、苦海等專有(you)名(ming)詞(ci)。“空(kong)(kong)”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想, 很(hen)明顯(xian)來自佛(fo)(fo)教, 而(er)(er)且其(qi)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)結構(gou)(gou)也(ye)(ye)和佛(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)結構(gou)(gou)相似(si)。其(qi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)“既入(ru)真道(dao)(dao), 名(ming)為(wei)(wei)(wei)得(de)道(dao)(dao), 雖名(ming)得(de)道(dao)(dao), 實無所(suo)得(de);為(wei)(wei)(wei)化(hua)眾(zhong)生(sheng), 名(ming)為(wei)(wei)(wei)得(de)道(dao)(dao)”等多處語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)結構(gou)(gou)也(ye)(ye)明顯(xian)模仿了(le)佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)。 在六朝(chao)以(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)中(zhong), 沒(mei)(mei)(mei)有(you)“苦海”一(yi)(yi)詞(ci), 而(er)(er)佛(fo)(fo)教傳入(ru)中(zhong)國后(hou), 許多漢(han)譯佛(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)常(chang)出現這個詞(ci)語(yu)(yu)(yu)。《常(chang)清(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》認(ren)為(wei)(wei)(wei), 眾(zhong)生(sheng)之(zhi)所(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能得(de)到真正意義上的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”, 是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)有(you)一(yi)(yi)顆妄動的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)，從而(er)(er)在生(sheng)死(si)(si)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷輪回。道(dao)(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)觀與(yu)此不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong), 《莊(zhuang)子》認(ren)為(wei)(wei)(wei)未生(sheng)之(zhi)前(qian)本(ben)來沒(mei)(mei)(mei)有(you)生(sheng)命, 不(bu)(bu)(bu)(bu)僅沒(mei)(mei)(mei)有(you)生(sheng)命, 連形體(ti)(ti)(ti)也(ye)(ye)沒(mei)(mei)(mei)有(you), 而(er)(er)且連構(gou)(gou)成形體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)素都(dou)沒(mei)(mei)(mei)有(you), 混雜在恍(huang)惚之(zhi)中(zhong), 混沌(dun)變化(hua)而(er)(er)有(you)元(yuan)氣, 元(yuan)氣變化(hua)而(er)(er)有(you)形體(ti)(ti)(ti), 形體(ti)(ti)(ti)變化(hua)而(er)(er)有(you)生(sheng)命, 生(sheng)命變化(hua)而(er)(er)至死(si)(si)亡。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死(si)(si)變化(hua)如(ru)同(tong)寒來暑往的(de)(de)(de)(de)(de)四季一(yi)(yi)樣, 如(ru)果(guo)失聲痛哭(ku), 那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)懂(dong)天地自然(ran)變化(hua)之(zhi)理。