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基本介紹

《清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)》，全稱《太上老君說(shuo)常清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)》。一卷。作(zuo)者不詳，是道教煉養術重(zhong)要資料之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一。道教稱老君西游(you)龜(gui)臺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，為西王母(mu)說(shuo)常清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)。后經(jing)仙人(ren)轉(zhuan)傳，為葛玄(xuan)所(suo)得，筆錄(lu)而傳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)世(shi)。即(ji)葛玄(xuan)曰：“吾(wu)昔受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)東(dong)華帝君，東(dong)華帝君受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)金闕帝君，金闕帝君受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)西王母(mu)。西王母(mu)皆口口相傳，不記文字(zi)，吾(wu)今于(yu)(yu)世(shi)書而錄(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”因而《清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)》被認為是三國時(shi)葛玄(xuan)依(yi)托(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)。

內容介紹

原文

老君(jun)曰：大道(dao)無形，生育(yu)天地(di)；大道(dao)無情，運行日(ri)月；大道(dao)無名，長養萬物；吾不知(zhi)其名，強名曰道(dao)。夫道(dao)者(zhe)(zhe)：有清有濁，有動有靜(jing)(jing)；天清地(di)濁，天動地(di)靜(jing)(jing)；男清女濁，男動女靜(jing)(jing)；降本流末(mo)，而生萬物。清者(zhe)(zhe)，濁之源(yuan)，動者(zhe)(zhe)，靜(jing)(jing)之基；人能(neng)常(chang)清靜(jing)(jing)，天地(di)悉皆(jie)歸(gui)。

夫人神好(hao)清(qing)，而(er)心擾之(zhi)；人心好(hao)靜(jing)，而(er)欲牽之(zhi)。常(chang)能(neng)遣(qian)其(qi)欲，而(er)心自靜(jing)；澄(cheng)其(qi)心，而(er)神自清(qing)；自然六欲不生，三(san)毒(du)消滅(mie)。所以(yi)不能(neng)者(zhe)，為(wei)心未澄(cheng)，欲未遣(qian)也；能(neng)遣(qian)之(zhi)者(zhe)：內觀其(qi)心，心無(wu)(wu)(wu)其(qi)心；外(wai)觀其(qi)形，形無(wu)(wu)(wu)其(qi)形；遠觀其(qi)物(wu)(wu)(wu)，物(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)其(qi)物(wu)(wu)(wu)；三(san)者(zhe)既(ji)(ji)悟(wu)，唯見於空(kong)。觀空(kong)亦空(kong)，空(kong)無(wu)(wu)(wu)所空(kong)；所空(kong)既(ji)(ji)無(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)亦無(wu)(wu)(wu)；無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)既(ji)(ji)無(wu)(wu)(wu)，湛然常(chang)寂。寂無(wu)(wu)(wu)所寂，欲豈能(neng)生；欲既(ji)(ji)不生，即是真靜(jing)。真常(chang)應(ying)物(wu)(wu)(wu)，真常(chang)得性(xing)；常(chang)應(ying)常(chang)靜(jing)，常(chang)清(qing)靜(jing)矣。如此清(qing)靜(jing)，漸(jian)入(ru)真道(dao)；既(ji)(ji)入(ru)真道(dao)，名為(wei)得道(dao)；雖(sui)名得道(dao)，實無(wu)(wu)(wu)所得；為(wei)化眾生，名為(wei)得道(dao)；能(neng)悟(wu)之(zhi)者(zhe)，可(ke)傳圣道(dao)。

老君曰(yue)：上士無爭，下(xia)士好爭；上德不(bu)德，下(xia)德執德；執著之者(zhe)(zhe)，不(bu)名道(dao)(dao)德。眾生所以不(bu)得真(zhen)道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)，為有妄心(xin)；既(ji)有妄心(xin)，即(ji)(ji)驚其(qi)神(shen)；既(ji)驚其(qi)神(shen)，即(ji)(ji)著萬(wan)物；既(ji)著萬(wan)物，即(ji)(ji)生貪求；既(ji)生貪求，即(ji)(ji)是煩(fan)惱；煩(fan)惱妄想，憂苦(ku)身心(xin)；便遭濁辱，流浪生死；常沉(chen)苦(ku)海(hai)，永(yong)失(shi)真(zhen)道(dao)(dao)。真(zhen)常之道(dao)(dao)，悟者(zhe)(zhe)自得；得悟道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)，常清(qing)靜(jing)矣！

仙人(ren)(ren)葛玄曰：吾(wu)得真道，曾誦此經萬遍。此經是(shi)天人(ren)(ren)所習，不傳下士。吾(wu)昔(xi)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)於東華(hua)帝君(jun)(jun)(jun)，東華(hua)帝君(jun)(jun)(jun)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)於金(jin)(jin)闕帝君(jun)(jun)(jun)，金(jin)(jin)闕帝君(jun)(jun)(jun)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)於西(xi)王母，西(xi)王母皆口口相(xiang)傳，不記文字。吾(wu)今於世，書(shu)而(er)錄之(zhi)(zhi)(zhi)。上士悟之(zhi)(zhi)(zhi)，升為(wei)天官；中士修之(zhi)(zhi)(zhi)，南宮列(lie)仙；下士得之(zhi)(zhi)(zhi)，在世長年。游(you)行三界，升入金(jin)(jin)門。

左玄(xuan)真人(ren)曰：學道(dao)之(zhi)士，持誦此經者，即得十天(tian)善(shan)神(shen)，擁護其身(shen) [6]  。然(ran)後玉符保神(shen)，金液煉形。形神(shen)俱(ju)妙，與道(dao)合(he)真。

正一真人曰(yue)：人家有(you)此(ci)經，悟解之者(zhe)，災障不(bu)干，眾(zhong)圣護門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相(xiang)感帝君。誦(song)持(chi)不(bu)退，身騰(teng)紫云(yun)。

注解

（1）太(tai)上(shang)(shang)(shang)老君(jun)說常清(qing)(qing)(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)：全稱《太(tai)上(shang)(shang)(shang)老君(jun)說常清(qing)(qing)(qing)靜(jing)(jing)妙經(jing)(jing)(jing)》，或《太(tai)上(shang)(shang)(shang)老君(jun)說常清(qing)(qing)(qing)靜(jing)(jing)真(zhen)經(jing)(jing)(jing)》，又稱《太(tai)上(shang)(shang)(shang)混元上(shang)(shang)(shang)德皇帝說常清(qing)(qing)(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)》，簡稱《清(qing)(qing)(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)》、《常清(qing)(qing)(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)》。作者不詳。此經(jing)(jing)(jing)主要闡(chan)述“如(ru)何清(qing)(qing)(qing)靜(jing)(jing)，漸入真(zhen)道”。“太(tai)上(shang)(shang)(shang)老君(jun)”，道教徒對“老子”的尊稱。“太(tai)”為(wei)大(da)之意(yi)，“上(shang)(shang)(shang)”為(wei)尊之意(yi)；高真(zhen)莫先眾圣共(gong)尊，“太(tai)上(shang)(shang)(shang)”系(xi)道門最(zui)高之辭(ci)，用以稱呼其神仙(xian)體系(xi)中品位極高之神，故為(wei)宗祖，太(tai)上(shang)(shang)(shang)老君(jun)是大(da)道的另一(yi)尊號，太(tai)上(shang)(shang)(shang)老君(jun)就是道，道就是太(tai)上(shang)(shang)(shang)老君(jun)。

老(lao)即壽，君(jun)(jun)是(shi)(shi)尊號，道(dao)(dao)清德極(ji)，所以稱(cheng)為君(jun)(jun)。說(shuo)明老(lao)君(jun)(jun)為眾圣之(zhi)祖(zu)，真(zhen)神(shen)之(zhi)宗。一(yi)切(qie)萬物，莫不皆因(yin)(yin)老(lao)君(jun)(jun)所制，故為宗祖(zu)也。常為恒也。清為元(yuan)，靜(jing)為炁，經(jing)為法。一(yi)則為圣人之(zhi)徑(jing)路，二(er)則為神(shen)仙(xian)的梯(ti)凳。凡(fan)學道(dao)(dao)的人，都(dou)因(yin)(yin)經(jing)戒而(er)成真(zhen)圣。圣人沒有不借(jie)(jie)經(jing)而(er)成為圣人，不憑借(jie)(jie)元(yuan)炁而(er)成道(dao)(dao)的。《清靜(jing)經(jing)》在道(dao)(dao)教中占有重(zhong)要的位(wei)置，歷來(lai)為此作注者眾多(duo)。《玄門日(ri)誦早(zao)晚功(gong)課經(jing)》把《清靜(jing)經(jing)》放在眾經(jing)之(zhi)首，每(mei)(mei)日(ri)持誦，可知該經(jing)是(shi)(shi)道(dao)(dao)教徒修持的一(yi)部非常重(zhong)要的上乘經(jing)典。每(mei)(mei)每(mei)(mei)朗誦此經(jing)“夫人神(shen)好清，而(er)心(xin)(xin)擾之(zhi)；人心(xin)(xin)好靜(jing)，而(er)欲(yu)牽之(zhi)”。“遣(qian)其欲(yu)而(er)心(xin)(xin)自(zi)靜(jing)，澄其心(xin)(xin)而(er)神(shen)自(zi)清”。自(zi)然而(er)然就能“清靜(jing)”、“漸(jian)入(ru)真(zhen)道(dao)(dao)”。

（2）老(lao)君曰：大道無(wu)形(xing)，生(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)：老(lao)君，太上老(lao)君的(de)(de)簡(jian)稱(cheng)。曰，稱(cheng)、說(shuo)。大道，道是(shi)至高(gao)無(wu)上的(de)(de)，是(shi)在沒有(you)天(tian)(tian)(tian)地(di)之前，有(you)一個沒有(you)形(xing)狀(zhuang)的(de)(de)最高(gao)能源(yuan)，《道德(de)經(jing)》中說(shuo)她(ta)“獨立而不改，周行而不殆”。世間(jian)萬物都是(shi)由(you)她(ta)所生(sheng)(sheng)(sheng)。《道德(de)經(jing)》中說(shuo)：“道生(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三(san)。三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬物。”因天(tian)(tian)(tian)地(di)萬物皆為(wei)“道”的(de)(de)化生(sheng)(sheng)(sheng)，故(gu)注稱(cheng)“大道”。她(ta)是(shi)不可名狀(zhuang)之物，而又大而無(wu)外(wai)，小(xiao)而無(wu)內，杳杳冥冥，其中有(you)精，混混沌沌，分為(wei)陰陽。無(wu)形(xing)，視(shi)之不見。生(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)(yu)，育(yu)(yu)，養(yang)育(yu)(yu)，長(chang)養(yang)陰陽，所以叫生(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)(yu)，陽為(wei)清，上升為(wei)天(tian)(tian)(tian)，陰為(wei)濁，下降為(wei)地(di)，此言(yan)大道是(shi)永恒不滅的(de)(de)，天(tian)(tian)(tian)地(di)萬物，都是(shi)從她(ta)而生(sheng)(sheng)(sheng)，由(you)她(ta)所養(yang)，最后(hou)由(you)她(ta)化解，她(ta)是(shi)萬有(you)之源(yuan)，萬化之本(ben)。所以說(shuo)她(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)育(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)。

（3）大道(dao)(dao)無情(qing)(qing)，運(yun)行(xing)(xing)(xing)(xing)日月(yue)：大道(dao)(dao)，至高(gao)無上，極(ji)尊至貴的(de)道(dao)(dao)。無情(qing)(qing)，沒有(you)(you)偏(pian)愛及(ji)(ji)私情(qing)(qing)。運(yun)行(xing)(xing)(xing)(xing)，旋轉(zhuan)(zhuan)運(yun)行(xing)(xing)(xing)(xing)，此處(chu)指化生萬(wan)(wan)物(wu)。日月(yue)，指日月(yue)星辰及(ji)(ji)世(shi)間萬(wan)(wan)物(wu)。此句言人有(you)(you)喜、怒、哀(ai)、樂等表現，都(dou)是從一(yi)個“情(qing)(qing)”字(zi)中而來，然而不可名狀的(de)大道(dao)(dao)，雖然萬(wan)(wan)物(wu)都(dou)在她(ta)的(de)包容之(zhi)中，但她(ta)則(ze)是一(yi)視(shi)同仁，沒有(you)(you)半(ban)點偏(pian)愛和(he)私護(hu)，在大宇宙中旋轉(zhuan)(zhuan)運(yun)行(xing)(xing)(xing)(xing)，沒有(you)(you)止息(xi)，也沒有(you)(you)偏(pian)差，試(shi)想這(zhe)種充沛的(de)能力及(ji)(ji)行(xing)(xing)(xing)(xing)為，是誰給她(ta)的(de)呢？那(nei)就是沒有(you)(you)一(yi)分一(yi)毫(hao)私情(qing)(qing)的(de)大道(dao)(dao)。

（4）大(da)道(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)，長(chang)養(yang)萬物(wu)：無(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)，是指(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)的混元大(da)道(dao)(dao)，因無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)(wu)象(xiang)，所以(yi)叫(jiao)無(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)。《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》云：“道(dao)(dao)常無(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)。”無(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)指(zhi)有(you)(you)功而(er)不(bu)為名(ming)(ming)的意(yi)思(si)。《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》又云：“大(da)道(dao)(dao)泛(fan)兮(xi)，其可左右(you)。萬物(wu)恃之(zhi)以(yi)生(sheng)而(er)不(bu)辭，功成而(er)不(bu)有(you)(you)。”不(bu)有(you)(you)指(zhi)不(bu)為已(yi)有(you)(you)，也是指(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)之(zhi)意(yi)。長(chang)養(yang)，生(sheng)長(chang)養(yang)育。萬物(wu)，指(zhi)世間萬事(shi)萬物(wu)。此句言大(da)道(dao)(dao)自生(sheng)萬事(shi)萬物(wu)而(er)不(bu)為已(yi)有(you)(you)的博(bo)大(da)胸懷和無(wu)(wu)(wu)(wu)私。

（5）吾(wu)不(bu)(bu)(bu)知其名(ming)，強(qiang)名(ming)曰道(dao)(dao)：吾(wu)，即我。不(bu)(bu)(bu)知其名(ming)，不(bu)(bu)(bu)知道(dao)(dao)她的名(ming)稱，如何稱謂她。強(qiang)名(ming)，勉(mian)(mian)強(qiang)稱名(ming)。此句言大道(dao)(dao)是(shi)萬事萬物產生(sheng)、發展(zhan)、滅(mie)亡的根源，就(jiu)連太上老君都不(bu)(bu)(bu)知道(dao)(dao)怎么稱呼她，給(gei)她定稱，就(jiu)勉(mian)(mian)強(qiang)稱之為(wei)“道(dao)(dao)”。《道(dao)(dao)德經》云：“有物混成，先(xian)天地生(sheng)。寂兮寥(liao)兮，獨立而(er)不(bu)(bu)(bu)改(gai)，周(zhou)行而(er)不(bu)(bu)(bu)殆。可(ke)以(yi)為(wei)天下母。吾(wu)不(bu)(bu)(bu)知其名(ming)，字之曰道(dao)(dao)。”

此(ci)段總的(de)(de)(de)(de)是(shi)講，太上(shang)老(lao)君教人(ren)(ren)知道什(shen)么是(shi)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)根源，她(ta)(ta)是(shi)沒有(you)(you)(you)形狀、沒有(you)(you)(you)情(qing)欲(yu)、沒有(you)(you)(you)名(ming)(ming)字的(de)(de)(de)(de)大(da)道之(zhi)體，她(ta)(ta)是(shi)天(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)運作(zuo)長養的(de)(de)(de)(de)惟(wei)一(yi)操作(zuo)者。沒有(you)(you)(you)她(ta)(ta)，世界將(jiang)毫無生(sheng)機可(ke)言，凡是(shi)有(you)(you)(you)智慧的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)士，應當(dang)觀察她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)永恒常存，向(xiang)她(ta)(ta)學習。一(yi)要學習她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)無形。“外其(qi)身而身修，忘其(qi)形而形存”。“吾(wu)(wu)所以有(you)(you)(you)大(da)患(huan)者，為吾(wu)(wu)有(you)(you)(you)身，及吾(wu)(wu)無身，吾(wu)(wu)又何患(huan)”。二要做到(dao)無情(qing)，無情(qing)就是(shi)無念(nian)，就是(shi)沒有(you)(you)(you)七情(qing)六欲(yu)，心(xin)地(di)才(cai)(cai)能(neng)清靜，本(ben)性才(cai)(cai)能(neng)永住。第三要做到(dao)無名(ming)(ming)。萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)(wu)都是(shi)從無名(ming)(ming)中生(sheng)出，修行的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，如果能(neng)做到(dao)舍去有(you)(you)(you)形之(zhi)身，忘掉肉體之(zhi)我，即(ji)是(shi)大(da)道無形之(zhi)功；能(neng)做到(dao)一(yi)念(nian)不動(dong)，心(xin)地(di)圓滿無缺，即(ji)是(shi)大(da)道無情(qing)之(zhi)功。能(neng)做到(dao)這些(xie)，在(zai)你(ni)的(de)(de)(de)(de)性海中無一(yi)物(wu)(wu)可(ke)思，無一(yi)事可(ke)言。達到(dao)不可(ke)名(ming)(ming)狀的(de)(de)(de)(de)元(yuan)始先(xian)天(tian)境界，即(ji)有(you)(you)(you)無名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)大(da)道之(zhi)體了，到(dao)此(ci)則萬(wan)(wan)福(fu)并致，圓滿無缺，常此(ci)先(xian)天(tian)大(da)道必然有(you)(you)(you)成了。

（6）夫道(dao)者，有(you)(you)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)有(you)(you)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，有(you)(you)動(dong)(dong)(dong)(dong)有(you)(you)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。天(tian)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)地(di)(di)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，天(tian)動(dong)(dong)(dong)(dong)地(di)(di)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。男(nan)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)女(nv)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，男(nan)動(dong)(dong)(dong)(dong)女(nv)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。降本(ben)流(liu)末，而生萬(wan)物(wu)：夫，發語詞。清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)為(wei)天(tian)，正(zheng)(zheng)陽之(zhi)(zhi)炁，上升(sheng)為(wei)天(tian)。濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)為(wei)地(di)(di)，正(zheng)(zheng)陰(yin)之(zhi)(zhi)炁，下結為(wei)地(di)(di)。有(you)(you)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)有(you)(you)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，指(zhi)(zhi)(zhi)能清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)能濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，如宇宙中有(you)(you)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)水(shui)就有(you)(you)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)水(shui)一(yi)樣(yang)。動(dong)(dong)(dong)(dong)，指(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)(dong)(dong)(dong)態(tai)。靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，指(zhi)(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)態(tai)。有(you)(you)動(dong)(dong)(dong)(dong)有(you)(you)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，指(zhi)(zhi)(zhi)能動(dong)(dong)(dong)(dong)能靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。天(tian)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，指(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)動(dong)(dong)(dong)(dong)而清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)。地(di)(di)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，指(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)凝(ning)而濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)。天(tian)動(dong)(dong)(dong)(dong)地(di)(di)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，指(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)地(di)(di)有(you)(you)動(dong)(dong)(dong)(dong)有(you)(you)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。男(nan)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)，男(nan)子(zi)有(you)(you)神炁之(zhi)(zhi)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)。女(nv)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)，女(nv)子(zi)有(you)(you)敗血之(zhi)(zhi)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)。男(nan)動(dong)(dong)(dong)(dong)，男(nan)子(zi)好動(dong)(dong)(dong)(dong)。女(nv)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，女(nv)子(zi)好靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。降本(ben)，歸(gui)于根本(ben)。流(liu)末，返(fan)于末端。此句說(shuo)：道(dao)分清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)動(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)喻，男(nan)女(nv)動(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)機(ji)，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)動(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)理，男(nan)女(nv)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)濁(zhuo)(zhuo)(zhuo)之(zhi)(zhi)用，動(dong)(dong)(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)機(ji)，萬(wan)物(wu)本(ben)末之(zhi)(zhi)由。

（7）清(qing)(qing)者(zhe)濁(zhuo)之(zhi)源(yuan)(yuan)，動(dong)者(zhe)靜(jing)之(zhi)基：源(yuan)(yuan)，源(yuan)(yuan)頭。基，基礎、根本。清(qing)(qing)者(zhe)濁(zhuo)之(zhi)源(yuan)(yuan)，動(dong)者(zhe)靜(jing)之(zhi)基，指清(qing)(qing)、濁(zhuo)、動(dong)、靜(jing)乃相(xiang)對之(zhi)態，有(you)晴(qing)天(tian)就有(you)陰天(tian)，有(you)生就有(you)死，兩者(zhe)相(xiang)互轉化的運動(dong)，才有(you)生生不(bu)息的大道運行。

（8）人(ren)能(neng)常清(qing)靜，天(tian)地悉(xi)皆(jie)歸(gui)：此句言學仙(xian)之人(ren)，能(neng)堅守(shou)于(yu)至(zhi)道(dao)，一切(qie)萬(wan)物自然歸(gui)之。經云：“江河淮海，非(fei)(fei)欲于(yu)魚鱉(bie)蛟龍，魚鱉(bie)蛟龍自來歸(gui)之。人(ren)能(neng)清(qing)虛寡(gua)欲，無為非(fei)(fei)于(yu)至(zhi)道(dao)，至(zhi)道(dao)自來歸(gui)之于(yu)人(ren)。但(dan)能(neng)守(shou)太和元炁，體道(dao)合真，萬(wan)物悉(xi)歸(gui)耳。”

此段(duan)總(zong)述了(le)，所謂(wei)大(da)道(dao)的(de)(de)造化，乃是(shi)(shi)大(da)道(dao)中自然而然大(da)道(dao)無(wu)形的(de)(de)運作，絲(si)毫沒有一點自私的(de)(de)作為(wei)(wei)，這樣才能做到“大(da)道(dao)之行也，天(tian)下(xia)為(wei)(wei)公”的(de)(de)境界。清(qing)、濁、動(dong)、靜、天(tian)、地、男、女，萬(wan)事萬(wan)物(wu)的(de)(de)生(sheng)生(sheng)化化，由本到末的(de)(de)運行，永不停(ting)止，人在其境，如果(guo)迷于其中，隨波(bo)逐流(liu)，便是(shi)(shi)生(sheng)死流(liu)浪！如果(guo)放下(xia)身(shen)心，合于大(da)道(dao)的(de)(de)清(qing)靜無(wu)為(wei)(wei)，便是(shi)(shi)道(dao)德崇高的(de)(de)人了(le)。

（9）夫人(ren)神好(hao)清，而(er)(er)心(xin)(xin)(xin)擾(rao)(rao)之(zhi)；人(ren)心(xin)(xin)(xin)好(hao)靜(jing)(jing)，而(er)(er)欲牽之(zhi)：神，此處(chu)指人(ren)的元神本(ben)性(xing)，來(lai)(lai)自(zi)無極中的真陽之(zhi)靈(ling)。心(xin)(xin)(xin)，元炁(qi)結成的東西，圣(sheng)人(ren)云：“聲色不(bu)(bu)止(zhi)神不(bu)(bu)清，思慮不(bu)(bu)止(zhi)心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)寧(ning)，心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)寧(ning)兮神不(bu)(bu)靈(ling)，神不(bu)(bu)寧(ning)兮道不(bu)(bu)成。”七情六欲，是(shi)(shi)識(shi)神著了外境而(er)(er)生(sheng)之(zhi)貪念，元炁(qi)所結成之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，本(ben)來(lai)(lai)也是(shi)(shi)好(hao)靜(jing)(jing)，但貪欲之(zhi)念一起，牽動一心(xin)(xin)(xin)，就不(bu)(bu)再平靜(jing)(jing)了。此句言(yan)人(ren)的心(xin)(xin)(xin)神本(ben)來(lai)(lai)清靜(jing)(jing)，都是(shi)(shi)因世(shi)欲之(zhi)事干擾(rao)(rao)，而(er)(er)使之(zhi)不(bu)(bu)清靜(jing)(jing)。

（10）常能(neng)遣其欲，而心(xin)自靜(jing)，澄其心(xin)而神自清：遣，去除。澄，澄清。此句(ju)言(yan)人能(neng)去除七情六欲，內(nei)守元和自然(ran)(ran)之(zhi)炁，內(nei)心(xin)自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)就(jiu)會安靜(jing)，七情六欲就(jiu)不能(neng)存在(zai)。古仙云：“欲從(cong)心(xin)起，息(xi)從(cong)心(xin)定，心(xin)息(xi)相依，息(xi)調心(xin)靜(jing)。”

（11）自然(ran)六(liu)(liu)欲不(bu)(bu)生，三(san)(san)毒(du)消(xiao)滅：六(liu)(liu)欲，指六(liu)(liu)根，六(liu)(liu)根指眼、耳(er)(er)、口、鼻、心、意。欲，染(ran)著(zhu)之貌，情(qing)愛之喻。觀境而染(ran)，謂之欲。所以眼見(jian)耳(er)(er)聞，意知心覺。世上之人(ren)(ren)如(ru)(ru)果能(neng)(neng)斷(duan)其情(qing)，去其欲，澄其心，忘其慮(lv)，而安其神，那么六(liu)(liu)欲自然(ran)而然(ran)就會(hui)消(xiao)滅不(bu)(bu)能(neng)(neng)存在。三(san)(san)毒(du)為三(san)(san)尸(shi)(shi)，上尸(shi)(shi)彭(peng)琚、中尸(shi)(shi)彭(peng)瓚、下(xia)尸(shi)(shi)彭(peng)矯。上尸(shi)(shi)好華飾，中尸(shi)(shi)好滋(zi)味(wei)，下(xia)尸(shi)(shi)好淫欲。人(ren)(ren)若能(neng)(neng)斷(duan)其華飾，遠離滋(zi)味(wei)，絕其淫欲，去此(ci)三(san)(san)事，就能(neng)(neng)使毒(du)消(xiao)滅，三(san)(san)毒(du)既(ji)滅，就能(neng)(neng)神如(ru)(ru)炁(qi)暢，自然(ran)清(qing)靜。

（12）所(suo)(suo)以(yi)不(bu)能(neng)者(zhe)，為(wei)(wei)心(xin)未澄，欲(yu)未遣(qian)也(ye)：所(suo)(suo)以(yi)不(bu)能(neng)者(zhe)，所(suo)(suo)以(yi)不(bu)能(neng)夠做到(dao)的，指(zhi)人(ren)心(xin)被(bei)名利、聲色、滋(zi)味等所(suo)(suo)動(dong)，性(xing)亂情惑。為(wei)(wei)心(xin)未澄，指(zhi)心(xin)不(bu)能(neng)澄清。欲(yu)未遣(qian)也(ye)，指(zhi)欲(yu)不(bu)能(neng)去除。此(ci)句言人(ren)心(xin)迷惑未斷，心(xin)有所(suo)(suo)染，不(bu)能(neng)窮盡妙理。

（13）能(neng)遣之(zhi)者，內觀其(qi)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)無其(qi)心(xin)(xin)：人能(neng)斷情、絕貪(tan)、去欲，即(ji)無三毒之(zhi)害，使心(xin)(xin)處于形內，不能(neng)夠從外(wai)形上看到心(xin)(xin)內世(shi)界，心(xin)(xin)無其(qi)心(xin)(xin)。即(ji)無心(xin)(xin)可觀，無心(xin)(xin)可觀則無所用，無所修。就達到清靜之(zhi)道了。

（14）外觀(guan)其(qi)形(xing)(xing)(xing)，形(xing)(xing)(xing)無(wu)(wu)(wu)其(qi)形(xing)(xing)(xing)：形(xing)(xing)(xing)由心主(zhu)宰，心由形(xing)(xing)(xing)表現出(chu)來(lai)。形(xing)(xing)(xing)無(wu)(wu)(wu)主(zhu)就(jiu)不能安靜，心沒有形(xing)(xing)(xing)表現出(chu)來(lai)就(jiu)不存在，心處于內(nei)，形(xing)(xing)(xing)見(jian)于外，內(nei)外相承(cheng)，不可(ke)相離。凡(fan)夫但知矜(jin)貴(gui)(gui)此身(shen)(shen)(shen)(shen)， 而惡(e)大(da)(da)患(huan)(huan)(huan)，不知大(da)(da)患(huan)(huan)(huan)即(ji)是(shi)我身(shen)(shen)(shen)(shen)，多求(qiu)資養，終(zhong)歸滅壞，故(gu)貴(gui)(gui)身(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)是(shi)貴(gui)(gui)患(huan)(huan)(huan)，惡(e)患(huan)(huan)(huan)即(ji) 可(ke)惡(e)身(shen)(shen)(shen)(shen)，為貴(gui)(gui)與(yu)大(da)(da)患(huan)(huan)(huan)，俱以(yi)(yi)身(shen)(shen)(shen)(shen)為本，故(gu)言若(ruo)也(ye)。只(zhi)為有所，以(yi)(yi)有身(shen)(shen)(shen)(shen)患(huan)(huan)(huan)，身(shen)(shen)(shen)(shen)既無(wu)(wu)(wu)矣，患(huan)(huan)(huan)豈有焉，故(gu)我無(wu)(wu)(wu)身(shen)(shen)(shen)(shen)，患(huan)(huan)(huan)將安托(tuo)。所言無(wu)(wu)(wu)者，坐忘喪我，隳體(ti)離形(xing)(xing)(xing)，即(ji)身(shen)(shen)(shen)(shen)無(wu)(wu)(wu)身(shen)(shen)(shen)(shen)，無(wu)(wu)(wu)身(shen)(shen)(shen)(shen)非是(shi)滅壞，而稱無(wu)(wu)(wu)也(ye)。故(gu)貴(gui)(gui)以(yi)(yi)身(shen)(shen)(shen)(shen)為天(tian)下，若(ruo)可(ke)寄天(tian)下，不知身(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)大(da)(da)患(huan)(huan)(huan)，矜(jin)而貴(gui)(gui)之(zhi)，自貴(gui)(gui)其(qi)身(shen)(shen)(shen)(shen)，恒欲陵(ling)物(wu)，如此之(zhi)人(ren)，適可(ke)暫寓(yu)於世間，不得久(jiu)視於天(tian)下。愛(ai)以(yi)(yi)身(shen)(shen)(shen)(shen)為天(tian)下，若(ruo)可(ke)托(tuo)天(tian)下，寄是(shi)暫時寄寓(yu)，托(tuo)謂永相附(fu)托(tuo)，言能保愛(ai)己身(shen)(shen)(shen)(shen)不輕馳騖。謙以(yi)(yi)自牧，雌(ci)而順物(wu)者，則可(ke)以(yi)(yi)托(tuo)化於天(tian)下，故(gu)德經云自愛(ai)不自貴(gui)(gui)。獨(du)不以(yi)(yi)生(sheng)為生(sheng)者,是(shi)善能攝衛貴(gui)(gui)生(sheng)之(zhi)人(ren)也(ye)。

（15）遠觀其物(wu)(wu)，物(wu)(wu)無其物(wu)(wu)：物(wu)(wu)，道之妙(miao)用，非世間的一般(ban)物(wu)(wu)體，五(wu)行(xing)造化(hua)謂之物(wu)(wu)，塊需然有凝(ning)謂之形(xing)。凡是有形(xing)質的，都是后天(tian)之物(wu)(wu)，物(wu)(wu)無其物(wu)(wu)，謂之真，真空(kong)也(ye)。《道德經》云：“道之為物(wu)(wu)，惟恍(huang)惟惚。”又曰(yue)：“恍(huang)兮惚兮，其中有物(wu)(wu)。”此句言修道之士，應當認(ren)取先天(tian)恍(huang)惚中的真物(wu)(wu)，而(er)放下后天(tian)有形(xing)的假(jia)物(wu)(wu)，如此才能修道成真。

（16）三者(zhe)既悟，惟見于空：三者(zhe)，指心(xin)、形(xing)、物(wu)。空，道(dao)(dao)之用。此句言凡(fan)(fan)夫(fu)俗子，都執著(zhu)身、心(xin)、外(wai)物(wu)三種東西，而學道(dao)(dao)的人，又常常執著(zhu)外(wai)面的法界，內里(li)的元神，遠處的神通(tong)，以至“凡(fan)(fan)”能(neng)證“圣”，“圣”不能(neng)成“神”。如(ru)果能(neng)摒(bing)棄這些，使大道(dao)(dao)賦予(yu)了(le)神性(xing)，即可超凡(fan)(fan)入圣了(le)。再進一(yi)步(bu)修煉(lian)到“圣而不可知之謂(wei)神”的高上境界，即是(shi)真空的境界了(le)。

（17）觀(guan)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)亦空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)無所(suo)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)：空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，真空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)有兩種形式，有大(da)(da)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，有小(xiao)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)。此二空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)懼無即自然不染正性(xing)，以成(cheng)真道(dao)。觀(guan)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)也(ye)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，大(da)(da)道(dao)無象，空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)也(ye)有空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)象，應(ying)把此空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)象也(ye)加以忘去，則真空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)之境更加真實。空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)無所(suo)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，凡(fan)居有質，都憑借大(da)(da)道(dao)而成(cheng)形，一切物類，都是從道(dao)而產生。大(da)(da)道(dao)坦然常存于物，非為斷滅也(ye)。

（18）所空既無(wu)(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)亦無(wu)(wu)(wu)(wu)：大道(dao)沒有(you)(you)(you)窮盡(jin)，修道(dao)到了(le)空也沒有(you)(you)(you)處(chu)所之后，空也沒有(you)(you)(you)了(le)。如果仍然有(you)(you)(you)空，就不能達(da)到無(wu)(wu)(wu)(wu)的境界，再(zai)進一步做到無(wu)(wu)(wu)(wu)之又無(wu)(wu)(wu)(wu)，就無(wu)(wu)(wu)(wu)也不存在了(le)。空有(you)(you)(you)皆忘才可以達(da)到徹(che)底的真無(wu)(wu)(wu)(wu)。

（19）無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)既無(wu)(wu)(wu)(wu)，湛然(ran)(ran)常寂(ji)：無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)執。世間(jian)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物，都生于(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)，而(er)(er)歸于(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)生于(yu)有(you)(you)，有(you)(you)歸于(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)有(you)(you)也，有(you)(you)者(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)也。金(jin)木水(shui)火土異(yi)物,自然(ran)(ran)相假,眾相寄托,共(gong)成(cheng)一身(shen)。是(shi)知形體,由來虛(xu)無(wu)(wu)(wu)(wu)。細(xi)析(xi)推陳出尋,遍體虛(xu)幻(huan),況一切諸法、念念，亦復(fu)如是(shi)。是(shi)知無(wu)(wu)(wu)(wu)即是(shi)有(you)(you)，有(you)(you)即是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)，自然(ran)(ran)而(er)(er)已。故經曰：無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)既無(wu)(wu)(wu)(wu)。功(gong)夫到(dao)(dao)了空也沒(mei)有(you)(you)的地步(bu)，就萬(wan)(wan)法都無(wu)(wu)(wu)(wu)了，達到(dao)(dao)湛然(ran)(ran)而(er)(er)又圓滿的虛(xu)靜真本，即成(cheng)真道了。

（20）寂無(wu)所寂，欲(yu)豈能(neng)生：寂到(dao)(dao)了盡頭，連寂都不(bu)存在(zai)了，就(jiu)到(dao)(dao)了無(wu)為、無(wu)事、無(wu)欲(yu)的(de)境(jing)界，自(zi)然(ran)成(cheng)道了。

（21）欲(yu)(yu)既不生，即是(shi)真(zhen)靜：真(zhen)靜，自然無(wu)(wu)欲(yu)(yu)。求靜必須先遣欲(yu)(yu)，有欲(yu)(yu)則(ze)患生，無(wu)(wu)欲(yu)(yu)則(ze)無(wu)(wu)憂(you)，無(wu)(wu)憂(you)則(ze)可進(jin)入真(zhen)靜。

（22）真(zhen)(zhen)常(chang)應物：真(zhen)(zhen)，體無增減謂之(zhi)真(zhen)(zhen)。常(chang)者，法(fa)(fa)也(ye)。常(chang)能法(fa)(fa)則叫(jiao)真(zhen)(zhen)常(chang)之(zhi)法(fa)(fa)。法(fa)(fa)則真(zhen)(zhen)常(chang)應物，隨(sui)機而化導眾生。“寂然不動，感(gan)而遂通(tong)”，“感(gan)而遂通(tong)”依舊“寂然不動”。才能真(zhen)(zhen)常(chang)應物。

（23）真(zhen)常得(de)性(xing)：凡欲得(de)成真(zhen)性(xing)，須修常性(xing)而為道性(xing)。得(de)者動也。動其本性(xing)，謂其得(de)性(xing)。

（24）常應(ying)常靜(jing)，常清(qing)靜(jing)矣：“事(shi)來則(ze)應(ying)”，常應(ying)則(ze)無(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)應(ying)。常者道體(ti)也(ye)，應(ying)者靈機也(ye)。言道體(ti)可(ke)以隨機而應(ying)萬(wan)變(bian)。“事(shi)去則(ze)忘(wang)”如浮云(yun)(yun)過空，云(yun)(yun)過則(ze)天又清(qing)又靜(jing)。可(ke)知，不(bu)(bu)(bu)管(guan)天之(zhi)有(you)云(yun)(yun)無(wu)(wu)云(yun)(yun)，而天體(ti)本凈，不(bu)(bu)(bu)管(guan)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)有(you)事(shi)無(wu)(wu)事(shi)，皆(jie)可(ke)常若無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)，無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，是為(wei)道心(xin)(xin)(xin)，是為(wei)真心(xin)(xin)(xin)，真心(xin)(xin)(xin)乃(nai)清(qing)靜(jing)無(wu)(wu)染(ran)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，也(ye)即可(ke)應(ying)萬(wan)境萬(wan)變(bian)而永(yong)恒不(bu)(bu)(bu)變(bian)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)。

（25）如(ru)此清靜(jing)，漸入真道(dao)：真道(dao)，指清靜(jing)之性。真，即為道(dao)。此句(ju)言經中不言，令人(ren)須(xu)假性修，漸進(jin)而成真。

（26）既入真(zhen)(zhen)道(dao)，名(ming)為得道(dao)：此句(ju)接上句(ju)，言既入真(zhen)(zhen)道(dao)，名(ming)悟修真(zhen)(zhen)。煉凡成真(zhen)(zhen)，煉真(zhen)(zhen)成神(shen)。

（27）雖(sui)(sui)名得(de)(de)道(dao)，實(shi)無(wu)所得(de)(de)：雖(sui)(sui)然從(cong)名目(mu)上(shang)說，似乎是得(de)(de)到(dao)了道(dao)，但(dan)其(qi)實(shi)道(dao)為(wei)天(tian)地之(zhi)本源，宇宙之(zhi)原(yuan)動力，大自(zi)然之(zhi)規律。獨立而(er)(er)不改，周行而(er)(er)不殆。自(zi)本自(zi)根，未有(you)天(tian)地，自(zi)古以固存。先天(tian)地生而(er)(er)不為(wei)久，長于上(shang)古而(er)(er)不為(wei)老。太上(shang)無(wu)極大道(dao)，本無(wu)得(de)(de)無(wu)失，無(wu)形無(wu)象(xiang)，視之(zhi)不見，聽之(zhi)不聞，搏之(zhi)不得(de)(de)。故曰實(shi)無(wu)所得(de)(de)。

（28）為化(hua)(hua)(hua)眾(zhong)生，名為得道：化(hua)(hua)(hua)，返以(yi)守真謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化(hua)(hua)(hua)。化(hua)(hua)(hua)，遷變之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義。逐換應見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，化(hua)(hua)(hua)別種(zhong)種(zhong)，應見(jian)容(rong)儀。有無莫測，透(tou)化(hua)(hua)(hua)時人(ren)。透(tou)化(hua)(hua)(hua)者，指事為喻。恒勸開悟教道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名。普令后學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。舍惡從善，惜身保命。故要歸于(yu)圣教。只有太上西(xi)化(hua)(hua)(hua)流沙，八十一國，亦法視(shi)相(xiang)，或(huo)見(jian)大人(ren)，身千(qian)丈(zhang)(zhang)；或(huo)見(jian)小人(ren)，身長丈(zhang)(zhang)八。變見(jian)無方(fang)，易形改號。或(huo)曰金仙(xian)，或(huo)曰梵仙(xian)。隨方(fang)設化(hua)(hua)(hua)，同體異(yi)名。教人(ren)修道，去妄成真。乃立(li)清靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，是為得道。

（29）能(neng)悟(wu)之(zhi)者(zhe)，可(ke)傳圣(sheng)(sheng)道(dao)：悟(wu)，覺(jue)，猶(you)通。此句言凡學仙(xian)之(zhi)人(ren)，若悟(wu)真理，則(ze)不(bu)以(yi)(yi)西(xi)竺東土為(wei)名(ming)，分別(bie)(bie)六合之(zhi)內，天(tian)上地(di)下，道(dao)化(hua)一也。若悟(wu)解之(zhi)者(zhe)也不(bu)以(yi)(yi)至(zhi)(zhi)道(dao)為(wei)尊，也不(bu)以(yi)(yi)眾(zhong)教為(wei)異，也不(bu)以(yi)(yi)儒宗為(wei)別(bie)(bie)。能(neng)悟(wu)本性(xing)，非分別(bie)(bie)所得(de)。但(dan)能(neng)體似虛無(wu)，常得(de)至(zhi)(zhi)道(dao)。歸身(shen)內修清(qing)靜，則(ze)順天(tian)從也，名(ming)合人(ren)事，可(ke)以(yi)(yi)救苦拔衰(shuai)。以(yi)(yi)此修持，自然清(qing)靜。人(ren)能(neng)清(qing)靜，至(zhi)(zhi)道(dao)自來，不(bu)求自得(de)，不(bu)學而成。清(qing)靜自然，圣(sheng)(sheng)道(dao)歸身(shen)，所以(yi)(yi)說(shuo)可(ke)傳圣(sheng)(sheng)道(dao)。

此段總的是講了要“遣(qian)欲”、“澄(cheng)心(xin)”，在做到“無心(xin)”、“無形(xing)”、“無物(wu)(wu)”的境(jing)界后(hou)，還要把“空”、“無”及湛然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“寂”也當(dang)做有名之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，遣(qian)而(er)忘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)達到“真常”、“清靜”，從而(er)“得道(dao)”。所謂得道(dao)，并不(bu)是指有形(xing)有象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，而(er)是得證虛靈本性圓滿無缺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，得了此道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，可以(yi)(yi)應(ying)(ying)物(wu)(wu)應(ying)(ying)事(shi)，玄同萬物(wu)(wu)。妙合(he)先天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)炁，而(er)運化于萬物(wu)(wu)內外(wai)，綿綿無盡(jin)。

（30）老君曰：上(shang)(shang)士無(wu)爭(zheng)，下(xia)士好爭(zheng)：上(shang)(shang)士，有(you)(you)修為(wei)有(you)(you)涵(han)養(yang)的(de)上(shang)(shang)等智慧的(de)人，是上(shang)(shang)德(de)派(pai)生的(de)。下(xia)士，指修為(wei)涵(han)養(yang)各方面(mian)都(dou)次于上(shang)(shang)士的(de)人。爭(zheng)，求靜，執有(you)(you)之意。此句言有(you)(you)修為(wei)有(you)(you)涵(han)養(yang)的(de)上(shang)(shang)等智慧的(de)人，不與外(wai)界爭(zheng)勝爭(zheng)強而(er)自(zi)強。這是上(shang)(shang)士所(suo)獲(huo)得(de)的(de)福炁，而(er)下(xia)士由于一(yi)(yi)味爭(zheng)取身(shen)外(wai)之物，而(er)失其(qi)內在(zai)真性，終使神喪(sang)炁絕，一(yi)(yi)無(wu)所(suo)獲(huo)。

（31）上(shang)(shang)德(de)(de)不(bu)(bu)(bu)德(de)(de)，下德(de)(de)執德(de)(de)：德(de)(de)，是(shi)(shi)道所表(biao)現(xian)出來的(de)，通(tong)于(yu)道。經(jing)云(yun)：“道之(zhi)在(zai)(zai)我(wo)即為德(de)(de)。”又云(yun)：“德(de)(de)者得也(ye)。”德(de)(de)的(de)體性特征都同于(yu)道，道無(wu)(wu)形(xing)(xing)無(wu)(wu)象(xiang)，含而(er)不(bu)(bu)(bu)露，空虛(xu)而(er)無(wu)(wu)跡(ji)象(xiang)，卻無(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)有(you)，無(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)，無(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)為，無(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)成。生(sheng)育(yu)天地，運行(xing)日(ri)月，長養萬物，卻不(bu)(bu)(bu)自恃、自彰。這種特征表(biao)現(xian)在(zai)(zai)人身上(shang)(shang)，就(jiu)叫(jiao)“上(shang)(shang)德(de)(de)”。上(shang)(shang)德(de)(de)和常德(de)(de)一樣，是(shi)(shi)內(nei)在(zai)(zai)的(de)、實質(zhi)的(de)、無(wu)(wu)形(xing)(xing)的(de)、自然的(de)，而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)外在(zai)(zai)的(de)、表(biao)面的(de)、形(xing)(xing)式(shi)上(shang)(shang)的(de)東西。因而(er)，無(wu)(wu)形(xing)(xing)的(de)道是(shi)(shi)大道，無(wu)(wu)形(xing)(xing)的(de)內(nei)在(zai)(zai)之(zhi)德(de)(de)是(shi)(shi)上(shang)(shang)德(de)(de)。而(er)下德(de)(de)之(zhi)人，一味追求有(you)為之(zhi)法，飄流(liu)浮于(yu)開、情(qing)之(zhi)間，自以為是(shi)(shi)，無(wu)(wu)法突破(po)小我(wo)而(er)進入(ru)無(wu)(wu)我(wo)的(de)高上(shang)(shang)境(jing)界。

（32）執著之者，不(bu)名道(dao)德(de)(de)：執著，指執德(de)(de)、下德(de)(de)。道(dao)德(de)(de)，指通變(bian)無方，存(cun)亡自在，應見即(ji)用(yong)，能(neng)尊能(neng)貴(gui)，悉(xi)皆(jie)自然。此(ci)句言下德(de)(de)之人(ren)，故執諸(zhu)相，行(xing)流涉于有為，是不(bu)懂事理，不(bu)懂道(dao)德(de)(de)的人(ren)，不(bu)能(neng)成道(dao)。

此段總講了人(ren)能安分守己，善保自(zi)性(xing)，摒去一(yi)切(qie)塵(chen)障，樂道報德，自(zi)然靈性(xing)升(sheng)華，福壽無邊，切(qie)莫執著一(yi)事(shi)一(yi)物而自(zi)困愁(chou)城，成(cheng)為一(yi)個不(bu)明事(shi)理、不(bu)能自(zi)拔(ba)的(de)人(ren)。

（33）眾生(sheng)所(suo)以不(bu)(bu)得真(zhen)道(dao)者，為有妄(wang)心(xin)(xin)(xin)：妄(wang)，動(dong)。情浮(fu)意動(dong)，心(xin)(xin)(xin)生(sheng)所(suo)妄(wang)。動(dong)，亂思，因妄(wang)亂了本性。此句言(yan)一切眾生(sheng)不(bu)(bu)得真(zhen)道(dao)的原因，都是被情染意動(dong)。妄(wang)有所(suo)思，思有所(suo)惑（惑，感(gan)其情而(er)妄(wang)動(dong)于(yu)意）。意動(dong)其思而(er)妄(wang)生(sheng)于(yu)心(xin)(xin)(xin)。人一但有了妄(wang)動(dong)之心(xin)(xin)(xin)，自然不(bu)(bu)能清靜，又說妄(wang)動(dong)即亡。都亡失道(dao)性。所(suo)以說逐境而(er)感(gan)情妄(wang)動(dong)，不(bu)(bu)能得到真(zhen)道(dao)。

（34）既(ji)有妄心，即驚(jing)(jing)(jing)其(qi)(qi)(qi)神：驚(jing)(jing)(jing)，指心之極畏，不只指盡(jin)驚(jing)(jing)(jing)。驚(jing)(jing)(jing)有兩種(zhong)情況，一指內修清(qing)靜，忘了形而驚(jing)(jing)(jing)其(qi)(qi)(qi)神；二指外(wai)習事情，勞于心而驚(jing)(jing)(jing)其(qi)(qi)(qi)形。此句言外(wai)又(you)既(ji)驚(jing)(jing)(jing)其(qi)(qi)(qi)形體，內誘自然驚(jing)(jing)(jing)于其(qi)(qi)(qi)神。想要心神安靜，就要外(wai)欲(yu)不生，欲(yu)不能生，自然清(qing)靜。

（35）既驚其神，即著(zhu)萬(wan)(wan)物：人如果驚其神，外就有所著(zhu)于(yu)境，內里就失去正(zheng)性，也可理解為道貴守一，不可著(zhu)于(yu)萬(wan)(wan)物而(er)驚其神。

（36）既著萬物，即(ji)生貪(tan)(tan)求(qiu)：貪(tan)(tan)，過分(fen)追求(qiu)、偏愛。有兩種(zhong)情(qing)況(kuang)：一(yi)是(shi)貪(tan)(tan)于世事(shi)，外求(qiu)華飾(shi)欲樂，這種(zhong)情(qing)況(kuang)為陰咎，不合(he)于陽(yang)，就不能清(qing)靜，是(shi)為沉滯；二是(shi)貪(tan)(tan)于進(jin)修(xiu)窮尋真理，堅求(qiu)至道，這叫內貪(tan)(tan)。這種(zhong)情(qing)況(kuang)屬于陽(yang)，能體道合(he)真，自然清(qing)靜。

（37）既生貪(tan)求(qiu)，即是(shi)煩(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)惱：貪(tan)求(qiu)外(wai)事(shi)，要漸漸斷(duan)除；貪(tan)求(qiu)內事(shi)，要勤勤修進。雖然(ran)是(shi)內求(qiu)至(zhi)道(dao)，也(ye)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)固執，如(ru)此也(ye)能生煩(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)惱。這(zhe)(zhe)(zhe)里的煩(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)惱也(ye)分兩(liang)種情(qing)況(kuang)，有輕(qing)(qing)(qing)重(zhong)之分，一是(shi)輕(qing)(qing)(qing)煩(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)惱，二(er)是(shi)重(zhong)煩(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)惱。輕(qing)(qing)(qing)煩(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)惱是(shi)貪(tan)求(qiu)至(zhi)道(dao)，這(zhe)(zhe)(zhe)種情(qing)況(kuang)也(ye)生煩(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)惱。二(er)是(shi)外(wai)求(qiu)世法，名重(zhong)煩(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)惱。輕(qing)(qing)(qing)就(jiu)合陽(yang)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)叫清，重(zhong)即合陰，所(suo)以(yi)(yi)(yi)叫濁。雖然(ran)分了(le)輕(qing)(qing)(qing)重(zhong)，但兩(liang)者這(zhe)(zhe)(zhe)間(jian)又是(shi)相對的。貪(tan)就(jiu)會生迷惑(huo)，但是(shi)要舍重(zhong)棄輕(qing)(qing)(qing)，內守(shou)元和，湛然(ran)不(bu)動(dong)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)叫懷(huai)道(dao)抱德了(le)，自然(ran)而(er)然(ran)就(jiu)淳樸了(le)。

（38）煩(fan)惱(nao)妄(wang)想(xiang)，憂苦(ku)(ku)身(shen)心。便(bian)遭濁(zhuo)辱，流(liu)浪生(sheng)(sheng)死。常沉苦(ku)(ku)海，永(yong)失真(zhen)道：濁(zhuo)，染。辱，污(wu)。流(liu)浪，指(zhi)反(fan)復。苦(ku)(ku)海，苦(ku)(ku)的大海，海指(zhi)大。此(ci)句言(yan)人(ren)的身(shen)心逐于外(wai)物，憂苦(ku)(ku)自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)就產生(sheng)(sheng)而擾亂身(shen)心，在生(sheng)(sheng)死之間反(fan)復，永(yong)遠不(bu)(bu)能超(chao)脫，流(liu)浪于苦(ku)(ku)海之中。憂苦(ku)(ku)的事(shi)不(bu)(bu)能夠休(xiu)止，都(dou)(dou)是出自人(ren)心造作的。學道的人(ren)，都(dou)(dou)內守(shou)其一外(wai)除(chu)其想(xiang)（一，指(zhi)身(shen)）。圣人(ren)云(yun)：“存三(san)(san)守(shou)一”。（三(san)(san)，指(zhi)精、炁、神(shen)。）但守(shou)其身(shen)，必存于三(san)(san)。所以(yi)《西升經》云(yun)：守(shou)身(shen)不(bu)(bu)失，常存也(ye)，專守(shou)其一，不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)妄(wang)想(xiang)，即免于苦(ku)(ku)海，沉淪憂苦(ku)(ku)，不(bu)(bu)著于身(shen)。心自然(ran)(ran)解脫，自然(ran)(ran)清靜。

（39）真常之道(dao)(dao)(dao)，悟(wu)(wu)者自(zi)得(de)，得(de)悟(wu)(wu)道(dao)(dao)(dao)者，常清(qing)靜(jing)矣：真道(dao)(dao)(dao)是(shi)常存的，無時(shi)不在，不生也不滅，她外包天(tian)地，內入毫芒，運行日月，長(chang)養(yang)萬物，人能(neng)悟(wu)(wu)解(jie)，自(zi)然而(er)得(de)，得(de)的不是(shi)外在的東西，而(er)是(shi)道(dao)(dao)(dao)。所(suo)以太上說，人能(neng)覺悟(wu)(wu)，悟(wu)(wu)則本性(xing)，謂之得(de)道(dao)(dao)(dao)也，所(suo)得(de)到(dao)(dao)的道(dao)(dao)(dao)不是(shi)大道(dao)(dao)(dao)，大道(dao)(dao)(dao)是(shi)難求(qiu)難得(de)的。經云(yun)：“天(tian)道(dao)(dao)(dao)無親，常與善人。”又云(yun)：“道(dao)(dao)(dao)本無形，莫之能(neng)名，得(de)悟(wu)(wu)之者，惟(wei)已自(zi)知。”善人常能(neng)守于(yu)清(qing)靜(jing)，都是(shi)得(de)到(dao)(dao)真道(dao)(dao)(dao)的人。

此段(duan)總講了(le)眾生(sheng)所以(yi)不能(neng)得(de)到真(zhen)道的原因，是由于妄(wang)念之(zhi)(zhi)起，貪求身外有(you)形(xing)之(zhi)(zhi)物(wu)，大傷自己精炁神，以(yi)至流浪生(sheng)死，常(chang)存苦(ku)(ku)海濁辱之(zhi)(zhi)中，受(shou)苦(ku)(ku)受(shou)難。如果一心向(xiang)善，修(xiu)煉真(zhen)常(chang)之(zhi)(zhi)道，一旦(dan)了(le)悟大道的規(gui)律(lv)，修(xiu)之(zhi)(zhi)不輟，自會(hui)有(you)成。以(yi)達到常(chang)清(qing)常(chang)靜(jing)，有(you)至樂而(er)無苦(ku)(ku)難的真(zhen)常(chang)境界(jie)。

（40）仙(xian)(xian)(xian)人(ren)葛(ge)(ge)玄曰：吾(wu)得(de)真道(dao)(dao)，誦此經(jing)(jing)萬遍：葛(ge)(ge)翁，此指葛(ge)(ge)玄。三國時(shi)(shi)方士，字孝先，丹(dan)(dan)陽句容（今(jin)屬(shu)江蘇(su)）人(ren)。《抱樸子·金(jin)丹(dan)(dan)篇》稱(cheng)，他曾經(jing)(jing)從左慈學(xue)道(dao)(dao)，受《太清丹(dan)(dan)經(jing)(jing)》、《九鼎(ding)丹(dan)(dan)經(jing)(jing)》、《金(jin)液丹(dan)(dan)經(jing)(jing)》等煉丹(dan)(dan)經(jing)(jing)書(shu)，于閣皂(zao)山(shan)修道(dao)(dao)，常(chang)辟谷服食，擅符(fu)咒諸法(fa)，奇術甚多。后(hou)世(shi)(shi)道(dao)(dao)教尊稱(cheng)為“葛(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)公”或(huo)“葛(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)翁”，又稱(cheng)“太極左仙(xian)(xian)(xian)公”；北宋(song)(song)徽(hui)宗(zong)時(shi)(shi)封(feng)為“沖(chong)應(ying)真人(ren)”；南宋(song)(song)理(li)宗(zong)時(shi)(shi)封(feng)為“沖(chong)應(ying)孚佑真君”。明清時(shi)(shi)，道(dao)(dao)門(men)和民間又常(chang)稱(cheng)葛(ge)(ge)洪為葛(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)翁。仙(xian)(xian)(xian)翁，祖代求(qiu)仙(xian)(xian)(xian)，皆成真人(ren)，仙(xian)(xian)(xian)翁初入(ru)道(dao)(dao)之(zhi)時(shi)(shi)，居(ju)長白山(shan)，或(huo)居(ju)東岳，自后(hou)遍歷名山(shan)，殷勤求(qiu)道(dao)(dao)，成道(dao)(dao)之(zhi)后(hou)，隱跡潛形，惟值得(de)留經(jing)(jing)教于世(shi)(shi)，勸悟后(hou)學(xue)之(zhi)徒，凡言(yan)誦此經(jing)(jing)萬遍者，即萬行圓(yuan)備(bei)，圓(yuan)滿之(zhi)意。又說，萬遍道(dao)(dao)備(bei)，飛升太空，萬神之(zhi)備(bei)，萬遍既周，乃成清靜之(zhi)道(dao)(dao)。

（41）此(ci)經(jing)(jing)是天(tian)人(ren)習，不(bu)傳(chuan)(chuan)(chuan)下(xia)士(shi)(shi)：天(tian)人(ren)，極陽(yang)之(zhi)仙。天(tian)仙者，碧落(luo)飛騰(teng)，游行(xing)自在，兩腋有(you)毛羽，也叫羽客。凡是天(tian)仙羽客，住(zhu)于三清之(zhi)上，常行(xing)于經(jing)(jing)法，也不(bu)輕傳(chuan)(chuan)(chuan)下(xia)士(shi)(shi)。世(shi)人(ren)苦修天(tian)人(ren)之(zhi)行(xing)，即謂天(tian)上人(ren)。凡欲修學之(zhi)士(shi)(shi)，何不(bu)誦習此(ci)經(jing)(jing)，日有(you)進(jin)修三業，若無(wu)(wu)退(tui)慢之(zhi)心，是有(you)進(jin)無(wu)(wu)退(tui)之(zhi)士(shi)(shi)，也不(bu)令經(jing)(jing)傳(chuan)(chuan)(chuan)下(xia)士(shi)(shi)。圣人(ren)云：“經(jing)(jing)法流行(xing)于世(shi)，學人(ren)若遇須(xu)當寶而貴之(zhi)，不(bu)可(ke)輕世(shi)，如逢賢士(shi)(shi)，有(you)心即授，有(you)善即傳(chuan)(chuan)(chuan)。”

（42）吾昔受之于(yu)(yu)東(dong)華(hua)帝(di)(di)(di)君：吾，仙(xian)翁自稱。東(dong)華(hua)帝(di)(di)(di)君，又(you)名(ming)木公(gong)、東(dong)王(wang)公(gong)、扶桑(sang)大帝(di)(di)(di)，與丹靈(ling)、黃老、皓靈(ling)、玄老并稱“五方五老”，他掌管男(nan)仙(xian)名(ming)籍，男(nan)人成仙(xian)必謁東(dong)王(wang)公(gong)，女于(yu)(yu)成仙(xian)必謁西王(wang)母。此句(ju)言仙(xian)翁得受此經（清靜經）于(yu)(yu)東(dong)華(hua)帝(di)(di)(di)君，也是不輕(qing)傳于(yu)(yu)下(xia)士的。

（43）東華帝(di)(di)君(jun)(jun)受之于金(jin)闕(que)帝(di)(di)君(jun)(jun)：金(jin)闕(que)，指(zhi)天(tian)庭(ting)。金(jin)闕(que)帝(di)(di)君(jun)(jun)，經(jing)書中說(shuo)法不(bu)一，有經(jing)稱是太(tai)上(shang)老君(jun)(jun)。有經(jing)稱是太(tai)上(shang)老君(jun)(jun)隨方設化，或號天(tian)皇(huang)大(da)帝(di)(di)，或曰太(tai)一救苦天(tian)尊，或號金(jin)闕(que)圣(sheng)(sheng)君(jun)(jun)。此意指(zhi)上(shang)圣(sheng)(sheng)帝(di)(di)君(jun)(jun)都寶秘(mi)此經(jing)，何況后(hou)學(xue)傳(chuan)授修(xiu)持(chi)諷誦(song)，還不(bu)更加崇(chong)仰而學(xue)修(xiu)。

（44）金(jin)闕帝君(jun)受(shou)之于(yu)西(xi)王(wang)母：西(xi)王(wang)母，即王(wang)母娘娘、金(jin)母。是(shi)道教諸女(nv)仙之尊神，女(nv)仙之首，凡女(nv)人(ren)成(cheng)仙必(bi)謁“金(jin)母”。此句言金(jin)闕帝君(jun)受(shou)此經于(yu)西(xi)王(wang)母之時(shi)，也是(shi)不(bu)輕傳下士的。

（45）皆口(kou)口(kou)相傳(chuan)，不記文字(zi)。吾今于世(shi)，書(shu)而錄之：口(kou)口(kou)相傳(chuan)，指古圣人傳(chuan)授經法，都是(shi)內藏心腹，秘受經文，流通行化，并不記文字(zi)，就不被(bei)世(shi)人所(suo)能見到。自從仙翁以來，書(shu)寫下了此經，傳(chuan)于下世(shi)，普(pu)遍流行，是(shi)要拔(ba)度后學之人。

（46）上(shang)士(shi)悟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，升為(wei)天(tian)官(guan)：上(shang)士(shi)，外煉(lian)形(xing)質(zhi)，內養精(jing)神(shen)。外和(he)其(qi)光，而(er)同其(qi)塵(chen)，內修功而(er)保其(qi)元(yuan)炁(qi)(qi)，元(yuan)炁(qi)(qi)是神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母，人(ren)能常(chang)存于(yu)(yu)(yu)元(yuan)炁(qi)(qi)，下(xia)保于(yu)(yu)(yu)丹田(tian)，上(shang)固于(yu)(yu)(yu)泥丸，中守(shou)于(yu)(yu)(yu)絳宮，這樣保于(yu)(yu)(yu)三(san)元(yuan)，內養于(yu)(yu)(yu)神(shen)。（神(shen)，炁(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子。形(xing)，神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舍。神(shen)是身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，身無主(zhu)則不安，形(xing)無神(shen)而(er)不立。）上(shang)達之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，常(chang)服日(ri)精(jing)，保于(yu)(yu)(yu)下(xia)丹田(tian)，飲月華，保于(yu)(yu)(yu)腦戶。（腦戶，指泥丸上(shang)丹田(tian)，屬陰。所以(yi)用太陽精(jing)炁(qi)(qi)保之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。）易經(jing)云：“一陰一陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)，能恃日(ri)月二(er)景，扶身形(xing)而(er)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必升為(wei)天(tian)官(guan)。五(wu)(wu)(wu)(wu)云五(wu)(wu)(wu)(wu)炁(qi)(qi)，是五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正炁(qi)(qi)。凡上(shang)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，五(wu)(wu)(wu)(wu)臟既真(zhen)，五(wu)(wu)(wu)(wu)臟炁(qi)(qi)自生五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，真(zhen)炁(qi)(qi)化成五(wu)(wu)(wu)(wu)云，扶其(qi)形(xing)質(zhi)，上(shang)游(you)三(san)界(jie)（三(san)界(jie)，欲界(jie)、色(se)界(jie)、無色(se)界(jie)），下(xia)游(you)十方（十方，指四維、上(shang)、下(xia)。）。三(san)界(jie)十方俱無滯礙(ai)，然后(hou)升入上(shang)清(qing)，得位為(wei)天(tian)官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)號。

（47）中士修之(zhi)，南宮(gong)(gong)(gong)列仙：凡學道(dao)(dao)之(zhi)士，先順煉肌，謂之(zhi)寶玉(yu)(yu)(yu)（玉(yu)(yu)(yu)，指(zhi)骨）。煉肺(fei)保(bao)津，謂之(zhi)炁。（金，指(zhi)肺(fei)。金石，指(zhi)腎。丹，指(zhi)心(xin)。）安心(xin)息(xi)氣，保(bao)于。腎臟，乃得(de)延年。不是世間金石寶玉(yu)(yu)(yu)。這里所謂的金石，能保(bao)人性(xing)命。另據圖南子云：如何(he)外寶？即先要內保(bao)。如果能內保(bao)于性(xing)命，然(ran)后上參于上清圣文。（圣文，指(zhi)上清秘(mi)寶之(zhi)書。）下(xia)(xia)達玄微(wei)。（玄微(wei)，指(zhi)下(xia)(xia)元腎）又(you)據上清經云：南方有(you)丹靈(ling)天，內有(you)蕊珠宮(gong)(gong)(gong)，宮(gong)(gong)(gong)內有(you)一真君(jun)號(hao)靈(ling)天君(jun)。又(you)據是朱陽宮(gong)(gong)(gong)或朱陵(ling)宮(gong)(gong)(gong)。宮(gong)(gong)(gong)的一處有(you)炎炎火煉池，池有(you)七(qi)寶宮(gong)(gong)(gong)殿(dian)。也(ye)稱紫陽宮(gong)(gong)(gong)。如果有(you)下(xia)(xia)達之(zhi)士，學道(dao)(dao)成功(gong)的，得(de)到司命真君(jun)認(ren)同，錄下(xia)(xia)姓(xing)名，奏(zou)上南宮(gong)(gong)(gong)，就得(de)為仙宮(gong)(gong)(gong)之(zhi)號(hao)了。

（48）下(xia)士得之(zhi)(zhi)，在世長年：下(xia)士不(bu)能(neng)絕(jue)利一源，都求(qiu)資身益命之(zhi)(zhi)道，或服靈藥(yao)，或餌(er)丹(dan)砂，或休名棄位，或淡靜(jing)安神，或依倚林泉，或藏跡于朝市(shi)，內修(xiu)至(zhi)道，外合五常(chang)，或隱或見，體道合真(zhen)，如斯不(bu)退(tui)，尚保延年，何(he)況(kuang)高(gao)士英賢，隱于嵩谷，學神人(ren)餐藥(yao)而得白日升天(tian)。何(he)故(gu)(gu)后人(ren)不(bu)能(neng)專至(zhi)，即今西岳華山(shan)，山(shan)居(ju)隱士，丁陳二人(ren)，在世延年注(zhu)名以入仙位，況(kuang)后人(ren)不(bu)能(neng)相效，故(gu)(gu)舉此數，喻乃明至(zhi)道無偏求(qiu)者必達。故(gu)(gu)本經云：天(tian)道無親，常(chang)與(yu)善人(ren)。

（49）游行(xing)(xing)三(san)(san)界，升入(ru)金(jin)(jin)門：靈寶經(jing)(jing)云：三(san)(san)十二(er)(er)天(tian)(tian)(tian)、三(san)(san)十二(er)(er)帝(di)(di)，第六(liu)名上(shang)明七曜(yao)摩夷天(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)。名恬會延，此是(shi)欲界。雖有(you)(you)此說，凡學(xue)道但去其(qi)(qi)(qi)欲，即(ji)名真(zhen)人(ren)(ren)。色界在二(er)(er)十四重天(tian)(tian)(tian)，無極云誓天(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)色界，其(qi)(qi)(qi)帝(di)(di)君號名飄(piao)駑穹隆。太(tai)素秀樂禁(jin)上(shang)天(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)無色界，帝(di)(di)君名龍羅覺長，此名三(san)(san)界，乃指天(tian)(tian)(tian)地而言，此為(wei)(wei)外約大(da)(da)綱之(zhi)說，若喻人(ren)(ren)身而言，三(san)(san)界即(ji)三(san)(san)丹(dan)(dan)田(tian)。下(xia)丹(dan)(dan)田(tian)為(wei)(wei)欲界，中丹(dan)(dan)田(tian)為(wei)(wei)色界，上(shang)丹(dan)(dan)田(tian)為(wei)(wei)無色界。人(ren)(ren)若保守(shou)于三(san)(san)丹(dan)(dan)田(tian)，則(ze)精炁神存上(shang)中下(xia)三(san)(san)丹(dan)(dan)田(tian)之(zhi)境(jing)，真(zhen)人(ren)(ren)游于三(san)(san)界，若得三(san)(san)丹(dan)(dan)田(tian)，神俱足則(ze)自然升天(tian)(tian)(tian)。所(suo)以(yi)經(jing)(jing)云：形神俱妙，與道合真(zhen)。《上(shang)清經(jing)(jing)》云：大(da)(da)羅天(tian)(tian)(tian)在三(san)(san)十二(er)(er)天(tian)(tian)(tian)上(shang)。《靈寶經(jing)(jing)》云：三(san)(san)界之(zhi)上(shang)，渺渺大(da)(da)羅，大(da)(da)羅之(zhi)境(jing)，惟有(you)(you)三(san)(san)清宮闕。莫不上(shang)圣(sheng)高尊游于其(qi)(qi)(qi)上(shang)。學(xue)道人(ren)(ren)若先修內行(xing)(xing)，保固守(shou)于三(san)(san)元神，三(san)(san)元神俱備，自得升天(tian)(tian)(tian)，游行(xing)(xing)三(san)(san)清之(zhi)境(jing)，出入(ru)金(jin)(jin)闕之(zhi)前(qian)，朝拜(bai)太(tai)上(shang)、得為(wei)(wei)真(zhen)人(ren)(ren)。故曰：升入(ru)金(jin)(jin)門。

（50）左(zuo)玄(xuan)(xuan)(xuan)真(zhen)(zhen)(zhen)人曰(yue)：左(zuo)，指陽。玄(xuan)(xuan)(xuan)，指一(yi)(yi)(yi)。左(zuo)玄(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)道君之(zhi)號，得一(yi)(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人，是(shi)立(li)其(qi)左(zuo)右陰陽一(yi)(yi)(yi)的意(yi)思，所以(yi)稱左(zuo)玄(xuan)(xuan)(xuan)真(zhen)(zhen)(zhen)人。左(zuo)玄(xuan)(xuan)(xuan)真(zhen)(zhen)(zhen)人號法解(jie)，大(da)慈大(da)仁(ren)，多請問因緣(yuan)，下游五濁，救拔(ba)一(yi)(yi)(yi)切(qie)、復(fu)歸三境。侍從(cong)尊慈，太上(shang)(shang)保之(zhi)，稱其(qi)名號。學仙之(zhi)士(shi)，但(dan)能存(cun)一(yi)(yi)(yi)守(shou)(shou)于(yu)陰陽二炁，則為真(zhen)(zhen)(zhen)人。何為守(shou)(shou)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)者，道之(zhi)本性，一(yi)(yi)(yi)為大(da)也(ye)(ye)。又云身也(ye)(ye)，所以(yi)《西(xi)升經(jing)》云：愛(ai)(ai)人不如(ru)(ru)愛(ai)(ai)身，愛(ai)(ai)身不如(ru)(ru)愛(ai)(ai)神。愛(ai)(ai)神不如(ru)(ru)舍神，舍神不如(ru)(ru)守(shou)(shou)身，守(shou)(shou)身長(chang)(chang)久長(chang)(chang)存(cun)。學人未玄(xuan)(xuan)(xuan)微，但(dan)且護(hu)形，愛(ai)(ai)炁輕物，賤(jian)名思慮不惑(huo)，則血氣和平(ping)，如(ru)(ru)此即其(qi)一(yi)(yi)(yi)可存(cun)。陰陽二炁，即坎離之(zhi)用，故謂為真(zhen)(zhen)(zhen)人之(zhi)身，然后朝于(yu)太上(shang)(shang)，皆得為道之(zhi)臣也(ye)(ye)。上(shang)(shang)則參于(yu)三境，下則游于(yu)十方，開導眾生(sheng)，教化未悟，引接(jie)群生(sheng)，普令得其(qi)道，此即為真(zhen)(zhen)(zhen)人之(zhi)所作也(ye)(ye)。

（51）學道之士，持(chi)誦(song)此經：持(chi)誦(song)，依(yi)本曰讀，離本曰誦(song)，學道之士，若能解心正，道念(nian)不退，依(yi)法奉修如對太上，行(xing)住坐立，常(chang)持(chi)專一，是謂(wei)誦(song)經。

（52）即得十(shi)(shi)天善神，擁護(hu)其(qi)身：十(shi)(shi)天，指八方和上下。《因(yin)緣經(jing)》云(yun)：每月十(shi)(shi)直齋，各有善神直日，也為(wei)善神。且人有三(san)業六根，身形之業，故有十(shi)(shi)惡(e)。（十(shi)(shi)惡(e)，指淫、殺、盜、貪、嫉妒、恚(hui)、惡(e)口(kou)、兩舌(she)、妄(wang)語、綺語。），（十(shi)(shi)善，身不(bu)(bu)妄(wang)動，心不(bu)(bu)妄(wang)動，意不(bu)(bu)妄(wang)思(si)，性不(bu)(bu)妄(wang)亂(luan)，耳不(bu)(bu)妄(wang)聽邪(xie)(xie)聲，口(kou)不(bu)(bu)妄(wang)言綺語，目不(bu)(bu)妄(wang)視邪(xie)(xie)色(se)，鼻不(bu)(bu)妄(wang)受(shou)邪(xie)(xie)穢，舌(she)不(bu)(bu)妄(wang)食邪(xie)(xie)味，識不(bu)(bu)妄(wang)受(shou)于驚(jing)怖(bu)）十(shi)(shi)善既生(sheng)，十(shi)(shi)惡(e)自(zi)滅。乃(nai)得真圣相護(hu)，此(ci)句(ju)言學道(dao)之士(shi)心常(chang)念道(dao)，持誦真經(jing)，即得善神擁護(hu)。

（53）然(ran)后(hou)玉(yu)符(fu)保(bao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，金液煉(lian)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)俱(ju)妙(miao)，與道(dao)合真(zhen)：玉(yu)符(fu)，指玉(yu)皇之(zhi)(zhi)符(fu)。令人(ren)(ren)學道(dao)，功圓行(xing)滿升入仙階，先(xian)得(de)(de)玉(yu)皇符(fu)命，然(ran)后(hou)升仙。玉(yu)符(fu)于(yu)身而(er)論，可明中元之(zhi)(zhi)事。（中元，指心。）學人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心，若(ruo)能(neng)(neng)安(an)(an)靜，自(zi)然(ran)無染(ran)于(yu)塵垢，清(qing)(qing)(qing)靜而(er)保(bao)固(gu)(gu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。上等之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，悟(wu)煉(lian)金液之(zhi)(zhi)道(dao)，以(yi)固(gu)(gu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)質。中士未(wei)悟(wu)，身外(wai)求樂(le)，合和修(xiu)煉(lian)，以(yi)寧(ning)性(xing)命。若(ruo)論出入之(zhi)(zhi)道(dao)，亦先(xian)固(gu)(gu)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)體，然(ran)后(hou)養于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識，而(er)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)體固(gu)(gu)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)瘦力倦。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)，為(wei)彼之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)，主(zhu)(zhu)安(an)(an)則(ze)(ze)(ze)外(wai)固(gu)(gu)，假如(ru)(ru)世之(zhi)(zhi)屋宅(zhai)，無人(ren)(ren)則(ze)(ze)(ze)不(bu)能(neng)(neng)全。內外(wai)之(zhi)(zhi)事，也是這個(ge)道(dao)理(li)。故經(jing)云(yun)：我身乃神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)車(che)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)舍，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)安(an)(an)靜，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)(ji)(ji)居之(zhi)(zhi)，躁動神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即(ji)(ji)(ji)去之(zhi)(zhi)。又說(shuo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)成神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)得(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)能(neng)(neng)自(zi)主(zhu)(zhu)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)得(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)能(neng)(neng)自(zi)成。形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)合同，更相生(sheng)(sheng)(sheng)更相成，這是表里相應之(zhi)(zhi)道(dao)。又說(shuo)：神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)常愛人(ren)(ren)，人(ren)(ren)不(bu)愛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)常愛人(ren)(ren)，愿(yuan)其(qi)(qi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)，人(ren)(ren)不(bu)愛神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，為(wei)心所(suo)憂。心也是神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)名叫靈(ling)童(tong)，能(neng)(neng)惡能(neng)(neng)善，能(neng)(neng)昧能(neng)(neng)明，能(neng)(neng)喜能(neng)(neng)怒，能(neng)(neng)正能(neng)(neng)邪。使意馬如(ru)(ru)風，驅(qu)心猿(yuan)如(ru)(ru)箭疾。巧生(sheng)(sheng)(sheng)千種，機出萬端，皆在此神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。《內觀經(jing)》云(yun)：心即(ji)(ji)(ji)是神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，非(fei)(fei)(fei)青(qing)非(fei)(fei)(fei)白，非(fei)(fei)(fei)赤(chi)非(fei)(fei)(fei)黃，非(fei)(fei)(fei)大非(fei)(fei)(fei)小，非(fei)(fei)(fei)短(duan)非(fei)(fei)(fei)長，非(fei)(fei)(fei)曲(qu)非(fei)(fei)(fei)直，非(fei)(fei)(fei)柔非(fei)(fei)(fei)剛，非(fei)(fei)(fei)厚非(fei)(fei)(fei)薄(bo)，非(fei)(fei)(fei)圓非(fei)(fei)(fei)方(fang)，變化莫測，混合陰陽；大包天(tian)地，細入毫芒；制之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)止，放之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)狂；清(qing)(qing)(qing)靜則(ze)(ze)(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)，濁躁則(ze)(ze)(ze)亡，人(ren)(ren)能(neng)(neng)清(qing)(qing)(qing)靜內修(xiu)至道(dao)，制伏(fu)其(qi)(qi)心，心既安(an)(an)靜，其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)則(ze)(ze)(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)則(ze)(ze)(ze)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)固(gu)(gu)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)固(gu)(gu)成神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)藉(jie)(jie)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)成，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)藉(jie)(jie)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)相藉(jie)(jie)，安(an)(an)靜修(xiu)功，形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)固(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)全。所(suo)以(yi)說(shuo)：形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)俱(ju)妙(miao)，內外(wai)相應，自(zi)然(ran)與道(dao)合真(zhen)。

（54）正(zheng)一真(zhen)人(ren)曰：正(zheng)，即真(zhen)。一，為大(da)，也指心(xin)(xin)。心(xin)(xin)是(shi)南方太(tai)陽(yang)之象，原(yuan)處北方。因(yin)何(he)太(tai)陽(yang)處于(yu)北方，為坎離中(zhong)(zhong)有一畫，故為一陽(yang)，是(shi)謂(wei)心(xin)(xin)。一是(shi)陰中(zhong)(zhong)陽(yang)位(wei)(wei)，二(er)是(shi)陽(yang)中(zhong)(zhong)陰位(wei)(wei)，此是(shi)五行反復之理，陰陽(yang)變(bian)化之用，是(shi)謂(wei)正(zheng)一。正(zheng)一真(zhen)人(ren)，指漢天師(shi)，姓張(zhang)，諱(hui)道(dao)陵，今為三(san)天大(da)法師(shi)，位(wei)(wei)任(ren)正(zheng)一真(zhen)人(ren)，又為三(san)清(qing)度師(shi)，居(ju)(ju)圣(sheng)真(zhen)之位(wei)(wei)，曾煉五行，修功為國，扶衰(shuai)救苦(ku)，除害興物，利濟庶民(min)，功圓行滿(man)，超凡成圣(sheng)。位(wei)(wei)居(ju)(ju)高上正(zheng)一真(zhen)人(ren)。人(ren)若(ruo)能修煉其心(xin)(xin)，自然(ran)關府通泰，神和氣暢，皆(jie)由(you)正(zheng)一之事。張(zhang)天師(shi)流傳下來的有正(zheng)一斬邪三(san)五飛(fei)步之道(dao)、銅符(fu)鐵(tie)券、金丹寶經(jing)、秘訣靈章、二(er)十四階品錄等(deng)。

（55）人(ren)(ren)(ren)家(jia)有(you)(you)此(ci)經，悟解(jie)之者，災障不(bu)干(gan)，眾圣(sheng)(sheng)護門(men)(men)(men)：家(jia)，此(ci)指(zhi)身(shen)(shen)。經，指(zhi)心(xin)。真(zhen)人(ren)(ren)(ren)曰：家(jia)有(you)(you)此(ci)經，若能悟解(jie)玄微，清(qing)靜(jing)(jing)身(shen)(shen)心(xin)，修行念道(dao)(dao)，持誦(song)不(bu)退，即得(de)眾圣(sheng)(sheng)神(shen)人(ren)(ren)(ren)護衛(wei)其門(men)(men)(men)，即得(de)神(shen)人(ren)(ren)(ren)護門(men)(men)(men)則災障不(bu)干(gan)于(yu)(yu)家(jia)庭，邪魔(mo)無犯(fan)于(yu)(yu)住止(zhi)，皆因主人(ren)(ren)(ren)清(qing)靜(jing)(jing)，故得(de)神(shen)明護門(men)(men)(men)。內比喻則家(jia)猶身(shen)(shen)，心(xin)為經。人(ren)(ren)(ren)能清(qing)靜(jing)(jing)行其至(zhi)道(dao)(dao)于(yu)(yu)心(xin)，則謂之有(you)(you)此(ci)經。悟，即覺(jue)。達，即解(jie)。通，作了。覺(jue)了則謂心(xin)有(you)(you)經。無經則未悟解(jie)，故有(you)(you)災障，煩惱(nao)所生，若心(xin)了達，則無煩惱(nao)。煩惱(nao)既無，自(zi)然清(qing)靜(jing)(jing)。災障不(bu)生，故不(bu)干(gan)。眾圣(sheng)(sheng)護門(men)(men)(men)，意(yi)思是指(zhi)人(ren)(ren)(ren)身(shen)(shen)中有(you)(you)三萬(wan)六千神(shen)，左三魂右(you)七魄，身(shen)(shen)有(you)(you)一萬(wan)二(er)千形影，體有(you)(you)二(er)萬(wan)四(si)精光，五臟六腑，二(er)十四(si)神(shen)，耳眼口鼻皆有(you)(you)，一一各(ge)有(you)(you)宮闕所居，人(ren)(ren)(ren)若清(qing)靜(jing)(jing)，眾神(shen)歸(gui)身(shen)(shen)，各(ge)居宮闕，故云(yun)：眾圣(sheng)(sheng)護門(men)(men)(men)。

（56）神(shen)升(sheng)上(shang)(shang)界(jie)，朝(chao)拜(bai)高真(zhen)：神(shen)，即(ji)(ji)心，道(dao)典云(yun)，聰明(ming)正(zheng)直(zhi)謂之(zhi)神(shen)，陰陽不測謂之(zhi)圣(sheng)。故(gu)云(yun)心靈則道(dao)降，道(dao)降則神(shen)靈，神(shen)靈則圣(sheng)。神(shen)明(ming)既(ji)圣(sheng)，即(ji)(ji)可升(sheng)。（升(sheng)，登）。升(sheng)登于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)上(shang)(shang)界(jie)。（上(shang)(shang)界(jie)，三界(jie)之(zhi)上(shang)(shang)，三清(qing)之(zhi)境(jing)(jing)(jing)大羅天）。人(ren)能(neng)保精(jing)養氣，愛(ai)神(shen)調和于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)元(yuan)(yuan)氣，填補于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)腦(nao)，烹煉(lian)神(shen)水，變化(hua)精(jing)神(shen)，神(shen)氣若全，即(ji)(ji)得(de)上(shang)(shang)升(sheng)三界(jie)，朝(chao)禮太(tai)上(shang)(shang)高尊(zun)，凡(fan)學仙之(zhi)士，所(suo)說朝(chao)元(yuan)(yuan)，即(ji)(ji)有(you)二(er)種，一論天地，二(er)論人(ren)身(shen)，即(ji)(ji)明(ming)三丹(dan)田，且三界(jie)朝(chao)元(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)，即(ji)(ji)上(shang)(shang)元(yuan)(yuan)、中(zhong)元(yuan)(yuan)、下(xia)(xia)(xia)元(yuan)(yuan)。上(shang)(shang)元(yuan)(yuan)上(shang)(shang)應玉(yu)清(qing)始炁(qi)所(suo)化(hua)，號(hao)天寶君(jun)，理玉(yu)清(qing)圣(sheng)境(jing)(jing)(jing)清(qing)微天，總一十(shi)(shi)二(er)部(bu)(bu)圣(sheng)行(xing)之(zhi)經(jing)，為洞真(zhen)教主(zhu)，下(xia)(xia)(xia)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)身(shen)中(zhong)為上(shang)(shang)丹(dan)田。腦(nao)宮(gong)也號(hao)泥丸宮(gong)、帝(di)君(jun)以(yi)主(zhu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)炁(qi)。中(zhong)元(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)，上(shang)(shang)應上(shang)(shang)清(qing)元(yuan)(yuan)炁(qi)所(suo)化(hua)，號(hao)靈寶君(jun)，理上(shang)(shang)清(qing)境(jing)(jing)(jing)禹余(yu)天，總一十(shi)(shi)二(er)部(bu)(bu)真(zhen)行(xing)之(zhi)經(jing)，為洞玄(xuan)(xuan)教主(zhu)，下(xia)(xia)(xia)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)身(shen)中(zhong)為中(zhong)丹(dan)田，心府宮(gong)，帝(di)君(jun)主(zhu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)神(shen)。下(xia)(xia)(xia)元(yuan)(yuan)上(shang)(shang)應太(tai)清(qing)玄(xuan)(xuan)炁(qi)所(suo)化(hua)，號(hao)神(shen)寶君(jun)，理太(tai)清(qing)仙境(jing)(jing)(jing)，大赤天總一十(shi)(shi)二(er)部(bu)(bu)仙行(xing)之(zhi)經(jing)，為洞神(shen)教主(zhu)，下(xia)(xia)(xia)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)身(shen)中(zhong)為下(xia)(xia)(xia)丹(dan)田，炁(qi)海(hai)腎宮(gong)，帝(di)君(jun)主(zhu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)命，此三元(yuan)(yuan)、三宮(gong)、三寶，天地得(de)之(zhi)以(yi)成，失之(zhi)以(yi)傾，人(ren)生(sheng)得(de)之(zhi)以(yi)生(sheng)，失之(zhi)以(yi)死。故(gu)《黃庭(ting)經(jing)》云(yun)：一身(shen)精(jing)神(shen)慎(shen)勿失。故(gu)要(yao)保愛(ai)。又(you)云(yun)：仙人(ren)道(dao)士非有(you)神(shen)，積(ji)精(jing)累炁(qi)以(yi)成真(zhen)。此句言，凡(fan)學道(dao)之(zhi)人(ren)，若能(neng)運用精(jing)華，存想(xiang)神(shen)炁(qi)，朝(chao)拜(bai)三元(yuan)(yuan)，修(xiu)功不退久而行(xing)之(zhi)，自得(de)真(zhen)道(dao)。

（57）功(gong)(gong)(gong)滿(man)德(de)就(jiu)，相感帝君。誦持(chi)不(bu)退，身騰紫云(yun)：功(gong)(gong)(gong)滿(man)八百(bai)，行(xing)(xing)(xing)滿(man)三千。（功(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)，此指(zhi)修(xiu)煉(lian)的功(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)。）學人(ren)若能行(xing)(xing)(xing)胎(tai)息之(zhi)道，日行(xing)(xing)(xing)八百(bai)，即可以升天(tian)(tian)，功(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)(xing)感應，自(zi)然升舉。古德(de)云(yun)，功(gong)(gong)(gong)圓行(xing)(xing)(xing)滿(man)升為(wei)金闕之(zhi)臣，獨步(bu)玉京之(zhi)上(shang)(shang)(shang)道。學人(ren)若能專守三宮(gong)，朝(chao)拜真元(yuan)，百(bai)節(jie)闕府，自(zi)然通(tong)泰，萬神和暢(chang)。相感帝君，指(zhi)既(ji)存守三元(yuan)，三元(yuan)各(ge)有帝君，誦持(chi)不(bu)退，則心念正道。身騰紫云(yun)，指(zhi)內觀(guan)之(zhi)道，乃有正說，人(ren)有五(wu)(wu)(wu)臟屬于五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)，人(ren)若修(xiu)煉(lian)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)真炁，傳于五(wu)(wu)(wu)臟，故為(wei)實腹，五(wu)(wu)(wu)臟真炁既(ji)成，自(zi)然尸解，出有入無，變化自(zi)在，存亡恍(huang)惚，此為(wei)得道之(zhi)中也。紫云(yun)，指(zhi)五(wu)(wu)(wu)臟真炁結(jie)成，紫云(yun)乃是上(shang)(shang)(shang)天(tian)(tian)誥命之(zhi)炁，故凡得道之(zhi)人(ren)，皆是乘云(yun)而去(qu)，上(shang)(shang)(shang)升三境，朝(chao)拜太上(shang)(shang)(shang)高尊(zun)，以表得道人(ren)證于尊(zun)貴(gui)之(zhi)貌(mao)。此句言至心修(xiu)道必然成道。

背景介紹

《清(qing)(qing)靜(jing)(jing)(jing)經(jing)》，全稱(cheng)《太(tai)上(shang)老君說常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)(jing)(jing)經(jing)》，一卷。作者不詳(xiang)，一說葛(ge)玄。道教(jiao)(jiao)稱(cheng)老君西游(you)白龜臺之(zhi)時(shi)，為(wei)西王母說常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)(jing)(jing)經(jing)，西王母皆口口相傳，不記文(wen)字(zi)，吾今于世書而(er)錄之(zhi)。為(wei)道士們日(ri)(ri)常(chang)誦習的重(zhong)要功課之(zhi)一。《太(tai)上(shang)老君說常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)(jing)(jing)經(jing)》(簡(jian)稱(cheng)《清(qing)(qing)靜(jing)(jing)(jing)經(jing)》)大(da)約(yue)產生于唐(tang)朝(chao),當(dang)時(shi)比較著名的注(zhu)本為(wei)杜(du)光庭所注(zhu)。金代,王重(zhong)陽(yang)創(chuang)立全真教(jiao)(jiao)后(hou),《清(qing)(qing)靜(jing)(jing)(jing)經(jing)》就成為(wei)全真教(jiao)(jiao)的日(ri)(ri)常(chang)功課,作為(wei)非常(chang)重(zhong)要的經(jing)典被重(zhong)視(shi)。

其他信息

開經玄蘊咒

云篆太(tai)虛，浩劫之初。乍遐乍邇(ěr) ，或沉或浮。五方徘徊，一(yi)丈之馀(yú)。天(tian)真皇人，按筆乃(nai)書。以演洞章，次書靈符。元始下降，真文誕敷。昭昭其有(you)(you)，冥冥其無(wu)。沉疴(kē)能自痊，塵勞溺可扶(fu)。幽冥將有(you)(you)賴，由是升仙都。

成書考證

關于此(ci)經(jing)的(de)成立時代(dai)，根(gen)據考(kao)證應為(wei)唐(tang)代(dai)，因(yin)： (一)《清靜經(jing)》七種注本中，屬杜光(guang)庭注本為(wei)最(zui)早，杜光(guang)庭是(shi)唐(tang)末五代(dai)人，因(yin)此(ci)《清靜經(jing)》應系晚唐(tang)以前的(de)作品。

(二)「洞(dong)神(shen)部 玉訣類 是字號」的無名氏注(zhu)本，載(zai)有太極真人向唐(tang) 同昌公主傳(chuan)授(shou)五戒(jie)、十善、六齋、三會(hui)、五臘(la)、五忌之法(fa)，并誡其當奉持(chi)《清靜(jing)經》之事(shi)。注(zhu)中(zhong)亦記唐(tang)時(shi)靈驗故事(shi)，以宣揚此經的神(shen)應。可見(jian)此經在唐(tang)時(shi)已普遍流傳(chuan)。

由以上兩點可知此(ci)經成于唐代殆無疑義(yi)。另從此(ci)經文(wen)字(zi)用例來(lai)看(kan)，如三毒、六(liu)欲等詞匯并不常見(jian)于六(liu)朝(chao)以前的古籍(ji)。故應為(wei)六(liu)朝(chao)后(hou)的作品而非葛洪所(suo)作。疑為(wei)后(hou)世道流(liu)所(suo)依托，作者不詳。

本(ben)經文詞(ci)用法(fa)糅合儒(ru)釋道(dao)三(san)家詞(ci)語，故作者應是(shi)容攝三(san)教(jiao)思(si)想(xiang)者。其經文的意義，包(bao)含道(dao)教(jiao)的道(dao)，佛(fo)教(jiao)的三(san)業、三(san)界(jie)說法(fa)以及儒(ru)家的道(dao)德(de)說，但其基本(ben)思(si)想(xiang)仍為(wei)老子道(dao)的本(ben)體(ti)論(lun)與人生論(lun)。

至于此經(jing)的(de)成立(li)背景，可大體以(yi)(yi)唐(tang)(tang)時(shi)的(de)宗(zong)教(jiao)情況概觀(guan)。唐(tang)(tang)初李氏崇(chong)拜老子，故崇(chong)道(dao)抑佛(fo)；至武(wu)后朝，反崇(chong)佛(fo)棄(qi)道(dao)。這(zhe)種反復的(de)情況和六朝時(shi)期非常相似(si)，所(suo)以(yi)(yi)佛(fo)道(dao)并存(cun)在唐(tang)(tang)代，只(zhi)是一(yi)(yi)方顯明，另一(yi)(yi)方則灰黯，并非消失。到(dao)晚唐(tang)(tang)時(shi)，因政治更加混亂，人民浮奢，遂需要一(yi)(yi)些教(jiao)化人心的(de)教(jiao)材加以(yi)(yi)規范，宗(zong)教(jiao)于此便發生了凈化作(zuo)用(yong)。亦(yi)因為佛(fo)道(dao)并存(cun)，所(suo)以(yi)(yi)彼此作(zuo)品(pin)(pin)當中皆有對(dui)方的(de)思想存(cun)在，藉以(yi)(yi)吸收社會民眾的(de)認同，故劃分并不很清楚(chu)。加以(yi)(yi)這(zhe)部經(jing)典(dian)旨在講清靜、無欲、陰陽等觀(guan)念，其演變符合唐(tang)(tang)代社會狀況所(suo)需，更加深(shen)此經(jing)為唐(tang)(tang)朝作(zuo)品(pin)(pin)的(de)可信度。

《清(qing)靜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》全文僅四(si)百多字,去(qu)掉經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)末的(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)為(wei)(wei)"仙人(ren)(ren)(ren)葛翁""左(zuo)玄真(zhen)人(ren)(ren)(ren)""正(zheng)一真(zhen)人(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)(de)(de)(de)評語(yu)(yu),則不(bu)(bu)到(dao)(dao)四(si)百字。但是(shi)(shi)該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)言(yan)(yan)簡意賅,以(yi)"清(qing)靜"為(wei)(wei)其主(zhu)要思想,繼承(cheng)并(bing)發展了(le)早期(qi)道(dao)(dao)家,包括老(lao)莊、列(lie)子、《易經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》等人(ren)(ren)(ren)或經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)思想,形(xing)(xing)(xing)成了(le)其獨具特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)思想體(ti)系。該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)雖然(ran)(ran)以(yi)道(dao)(dao)家思想為(wei)(wei)主(zhu),但同(tong)時(shi)(shi)也(ye)吸(xi)收(shou)并(bing)借鑒(jian)了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)一些思想和(he)名(ming)詞(ci)(ci)(ci),尤(you)其是(shi)(shi)其中(zhong)(zhong)(zhong)"空(kong)"的(de)(de)(de)(de)(de)理念,這(zhe)也(ye)成為(wei)(wei)該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)"遣欲(yu)(yu)觀(guan)空(kong)"的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要思想。該(gai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)認為(wei)(wei),如果(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)能(neng)達到(dao)(dao)清(qing) 清(qing)靜的(de)(de)(de)(de)(de)境界或者狀態(tai), 可以(yi)做(zuo)到(dao)(dao)無(wu)(wu)欲(yu)(yu)無(wu)(wu)求, 還(huan)能(neng)應和(he)萬物, 教(jiao)(jiao)化(hua)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng), 使天地歸于大(da)道(dao)(dao)。朱熹說(shuo)：“后(hou)(hou)來(lai)道(dao)(dao)家做(zuo)《清(qing)靜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》, 又卻(que)(que)(que)偷(tou)佛(fo)家言(yan)(yan)語(yu)(yu), 全做(zuo)得(de)(de)不(bu)(bu)好。佛(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)所謂‘色(se)即(ji)是(shi)(shi)空(kong)’處, 他(ta)(ta)把(ba)色(se)、受、想、行、識(shi)五個對一個‘空(kong)’字說(shuo), 故(gu)曰:‘空(kong)即(ji)是(shi)(shi)色(se)。受、想、行、識(shi), 亦(yi)復(fu)如是(shi)(shi)’, 謂是(shi)(shi)空(kong)也(ye)。而《清(qing)凈經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)偷(tou)此句意思, 卻(que)(que)(que)說(shuo)‘無(wu)(wu)無(wu)(wu)亦(yi)無(wu)(wu)’, 只偷(tou)得(de)(de)他(ta)(ta)‘色(se)即(ji)是(shi)(shi)空(kong)’, 卻(que)(que)(que)不(bu)(bu)曾理會得(de)(de)他(ta)(ta)‘受、想、行、識(shi), 亦(yi)復(fu)如是(shi)(shi)’之意, 全無(wu)(wu)道(dao)(dao)理。”《清(qing)靜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》更有(you)(you)(you)(you)可能(neng)是(shi)(shi)受到(dao)(dao)六朝時(shi)(shi)期(qi)前秦(qin)鳩摩羅(luo)什譯本(ben)《心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。《清(qing)靜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》采(cai)用了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)六欲(yu)(yu)、三毒、空(kong)、妄(wang)心(xin)、煩(fan)惱妄(wang)想、苦海等專有(you)(you)(you)(you)名(ming)詞(ci)(ci)(ci)。“空(kong)”的(de)(de)(de)(de)(de)思想, 很明顯來(lai)自佛(fo)教(jiao)(jiao), 而且(qie)其語(yu)(yu)言(yan)(yan)結構(gou)也(ye)和(he)佛(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)結構(gou)相似。其后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)“既入(ru)真(zhen)道(dao)(dao), 名(ming)為(wei)(wei)得(de)(de)道(dao)(dao), 雖名(ming)得(de)(de)道(dao)(dao), 實無(wu)(wu)所得(de)(de);為(wei)(wei)化(hua)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng), 名(ming)為(wei)(wei)得(de)(de)道(dao)(dao)”等多處語(yu)(yu)言(yan)(yan)結構(gou)也(ye)明顯模仿了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)。 在(zai)(zai)六朝以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典中(zhong)(zhong)(zhong), 沒有(you)(you)(you)(you)“苦海”一詞(ci)(ci)(ci), 而佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)后(hou)(hou), 許多漢譯佛(fo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)常出現這(zhe)個詞(ci)(ci)(ci)語(yu)(yu)。《常清(qing)靜經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》認為(wei)(wei), 眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之所以(yi)不(bu)(bu)能(neng)得(de)(de)到(dao)(dao)真(zhen)正(zheng)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)”, 是(shi)(shi)因為(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)一顆妄(wang)動的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)，從而在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)(bu)斷輪回。道(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)觀(guan)與此不(bu)(bu)同(tong), 《莊子》認為(wei)(wei)未生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之前本(ben)來(lai)沒有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming), 不(bu)(bu)僅沒有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming), 連形(xing)(xing)(xing)體(ti)也(ye)沒有(you)(you)(you)(you), 而且(qie)連構(gou)成形(xing)(xing)(xing)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)素都沒有(you)(you)(you)(you), 混雜在(zai)(zai)恍惚之中(zhong)(zhong)(zhong), 混沌變(bian)化(hua)而有(you)(you)(you)(you)元(yuan)氣, 元(yuan)氣變(bian)化(hua)而有(you)(you)(you)(you)形(xing)(xing)(xing)體(ti), 形(xing)(xing)(xing)體(ti)變(bian)化(hua)而有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming), 生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)變(bian)化(hua)而至死(si)亡(wang)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)變(bian)化(hua)如同(tong)寒來(lai)暑往的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)季一樣, 如果(guo)(guo)失聲痛(tong)哭, 那就是(shi)(shi)不(bu)(bu)懂天地自然(ran)(ran)變(bian)化(hua)之理。