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基本介紹

《清(qing)靜經》，全稱(cheng)(cheng)《太上老君說常清(qing)靜經》。一卷。作者不(bu)詳，是(shi)道(dao)教(jiao)煉養術重要資料之(zhi)(zhi)一。道(dao)教(jiao)稱(cheng)(cheng)老君西游(you)龜臺之(zhi)(zhi)時，為(wei)西王(wang)(wang)(wang)母(mu)說常清(qing)靜經。后經仙(xian)人轉傳(chuan)，為(wei)葛玄所得，筆錄而(er)傳(chuan)之(zhi)(zhi)于(yu)世。即(ji)葛玄曰(yue)：“吾昔受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)于(yu)東華帝君，東華帝君受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)于(yu)金闕帝君，金闕帝君受(shou)(shou)之(zhi)(zhi)于(yu)西王(wang)(wang)(wang)母(mu)。西王(wang)(wang)(wang)母(mu)皆口口相傳(chuan)，不(bu)記文字(zi)，吾今于(yu)世書而(er)錄之(zhi)(zhi)。”因而(er)《清(qing)靜經》被認為(wei)是(shi)三國時葛玄依(yi)托之(zhi)(zhi)作。

內容介紹

原文

老君曰(yue)：大(da)道無形，生(sheng)育天地(di)(di)；大(da)道無情(qing)，運(yun)行日月；大(da)道無名(ming)，長養萬(wan)物；吾不知(zhi)其(qi)名(ming)，強名(ming)曰(yue)道。夫道者(zhe)：有(you)(you)清(qing)有(you)(you)濁，有(you)(you)動(dong)有(you)(you)靜(jing)；天清(qing)地(di)(di)濁，天動(dong)地(di)(di)靜(jing)；男清(qing)女濁，男動(dong)女靜(jing)；降本流末，而生(sheng)萬(wan)物。清(qing)者(zhe)，濁之(zhi)源，動(dong)者(zhe)，靜(jing)之(zhi)基；人能常(chang)清(qing)靜(jing)，天地(di)(di)悉皆歸。

夫人(ren)神好(hao)清，而(er)(er)(er)心(xin)(xin)擾之(zhi)(zhi)；人(ren)心(xin)(xin)好(hao)靜，而(er)(er)(er)欲(yu)(yu)牽之(zhi)(zhi)。常(chang)(chang)能(neng)(neng)(neng)遣(qian)其(qi)欲(yu)(yu)，而(er)(er)(er)心(xin)(xin)自(zi)靜；澄其(qi)心(xin)(xin)，而(er)(er)(er)神自(zi)清；自(zi)然(ran)六欲(yu)(yu)不生，三毒(du)消滅。所(suo)以不能(neng)(neng)(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)心(xin)(xin)未澄，欲(yu)(yu)未遣(qian)也；能(neng)(neng)(neng)遣(qian)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)：內(nei)觀(guan)(guan)其(qi)心(xin)(xin)，心(xin)(xin)無(wu)(wu)(wu)其(qi)心(xin)(xin)；外(wai)觀(guan)(guan)其(qi)形，形無(wu)(wu)(wu)其(qi)形；遠(yuan)觀(guan)(guan)其(qi)物(wu)，物(wu)無(wu)(wu)(wu)其(qi)物(wu)；三者(zhe)(zhe)(zhe)既(ji)悟，唯(wei)見於空(kong)。觀(guan)(guan)空(kong)亦(yi)空(kong)，空(kong)無(wu)(wu)(wu)所(suo)空(kong)；所(suo)空(kong)既(ji)無(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)亦(yi)無(wu)(wu)(wu)；無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)既(ji)無(wu)(wu)(wu)，湛然(ran)常(chang)(chang)寂(ji)(ji)。寂(ji)(ji)無(wu)(wu)(wu)所(suo)寂(ji)(ji)，欲(yu)(yu)豈能(neng)(neng)(neng)生；欲(yu)(yu)既(ji)不生，即是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)靜。真(zhen)(zhen)(zhen)常(chang)(chang)應物(wu)，真(zhen)(zhen)(zhen)常(chang)(chang)得(de)(de)性；常(chang)(chang)應常(chang)(chang)靜，常(chang)(chang)清靜矣。如此清靜，漸入真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)；既(ji)入真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)，名為(wei)得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)；雖名得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)，實無(wu)(wu)(wu)所(suo)得(de)(de)；為(wei)化眾生，名為(wei)得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)；能(neng)(neng)(neng)悟之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，可(ke)傳圣(sheng)道(dao)(dao)(dao)。

老君(jun)曰(yue)：上(shang)士無爭(zheng)(zheng)，下士好(hao)爭(zheng)(zheng)；上(shang)德(de)不(bu)(bu)德(de)，下德(de)執德(de)；執著(zhu)(zhu)之者，不(bu)(bu)名道(dao)德(de)。眾生(sheng)所以(yi)不(bu)(bu)得真道(dao)者，為(wei)有妄(wang)(wang)心(xin)；既(ji)有妄(wang)(wang)心(xin)，即驚其神；既(ji)驚其神，即著(zhu)(zhu)萬物(wu)；既(ji)著(zhu)(zhu)萬物(wu)，即生(sheng)貪求；既(ji)生(sheng)貪求，即是煩惱；煩惱妄(wang)(wang)想，憂苦身心(xin)；便遭濁辱，流浪生(sheng)死；常沉(chen)苦海，永失(shi)真道(dao)。真常之道(dao)，悟(wu)者自得；得悟(wu)道(dao)者，常清靜矣！

仙(xian)人葛玄曰：吾(wu)得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不(bu)傳下士。吾(wu)昔受(shou)之(zhi)於(wu)東(dong)華帝君(jun)，東(dong)華帝君(jun)受(shou)之(zhi)於(wu)金(jin)(jin)闕(que)帝君(jun)，金(jin)(jin)闕(que)帝君(jun)受(shou)之(zhi)於(wu)西(xi)王母，西(xi)王母皆口(kou)口(kou)相傳，不(bu)記文字。吾(wu)今於(wu)世，書而(er)錄(lu)之(zhi)。上士悟之(zhi)，升(sheng)為天官(guan)；中士修之(zhi)，南宮列(lie)仙(xian)；下士得之(zhi)，在世長年(nian)。游行三界，升(sheng)入金(jin)(jin)門。

左玄(xuan)真人曰(yue)：學道之(zhi)士，持(chi)誦此經者，即(ji)得十天善神，擁護其身(shen) [6]  。然後玉符保神，金(jin)液煉形。形神俱(ju)妙，與(yu)道合真。

正一真(zhen)(zhen)人(ren)曰(yue)：人(ren)家有(you)此經，悟解之者，災障不干，眾圣護門。神(shen)升上界(jie)，朝拜高真(zhen)(zhen)。功滿德(de)就(jiu)，相感帝君。誦(song)持(chi)不退，身騰紫云。

注解

（1）太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)君(jun)說常(chang)清(qing)靜(jing)經：全稱(cheng)(cheng)《太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)君(jun)說常(chang)清(qing)靜(jing)妙經》，或《太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)君(jun)說常(chang)清(qing)靜(jing)真(zhen)經》，又稱(cheng)(cheng)《太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)混(hun)元上(shang)(shang)德皇帝說常(chang)清(qing)靜(jing)經》，簡(jian)稱(cheng)(cheng)《清(qing)靜(jing)經》、《常(chang)清(qing)靜(jing)經》。作者不詳。此經主要(yao)闡(chan)述“如何清(qing)靜(jing)，漸入真(zhen)道(dao)(dao)”。“太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)君(jun)”，道(dao)(dao)教徒對“老(lao)子”的尊稱(cheng)(cheng)。“太(tai)(tai)(tai)”為大之意，“上(shang)(shang)”為尊之意；高真(zhen)莫先眾圣共尊，“太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)”系(xi)道(dao)(dao)門最高之辭，用(yong)以(yi)稱(cheng)(cheng)呼其神仙體系(xi)中品(pin)位(wei)極高之神，故為宗祖，太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)君(jun)是大道(dao)(dao)的另(ling)一尊號，太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)君(jun)就是道(dao)(dao)，道(dao)(dao)就是太(tai)(tai)(tai)上(shang)(shang)老(lao)君(jun)。

老即壽，君(jun)是尊(zun)號，道(dao)(dao)清(qing)(qing)德(de)極，所以(yi)稱為君(jun)。說明老君(jun)為眾(zhong)圣(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)祖，真神之(zhi)(zhi)宗(zong)。一切萬(wan)物，莫(mo)不皆因老君(jun)所制，故為宗(zong)祖也。常為恒(heng)也。清(qing)(qing)為元(yuan)，靜(jing)(jing)(jing)為炁，經(jing)為法。一則(ze)為圣(sheng)(sheng)人之(zhi)(zhi)徑路，二則(ze)為神仙的(de)(de)梯凳。凡學道(dao)(dao)的(de)(de)人，都因經(jing)戒而成(cheng)真圣(sheng)(sheng)。圣(sheng)(sheng)人沒(mei)有不借經(jing)而成(cheng)為圣(sheng)(sheng)人，不憑借元(yuan)炁而成(cheng)道(dao)(dao)的(de)(de)。《清(qing)(qing)靜(jing)(jing)(jing)經(jing)》在道(dao)(dao)教中(zhong)占有重(zhong)要(yao)的(de)(de)位置(zhi)，歷來為此作注者眾(zhong)多。《玄門日誦早晚功課經(jing)》把《清(qing)(qing)靜(jing)(jing)(jing)經(jing)》放在眾(zhong)經(jing)之(zhi)(zhi)首，每日持誦，可知該經(jing)是道(dao)(dao)教徒修持的(de)(de)一部非(fei)常重(zhong)要(yao)的(de)(de)上(shang)乘經(jing)典。每每朗誦此經(jing)“夫人神好(hao)(hao)清(qing)(qing)，而心(xin)(xin)擾之(zhi)(zhi)；人心(xin)(xin)好(hao)(hao)靜(jing)(jing)(jing)，而欲(yu)牽之(zhi)(zhi)”。“遣其(qi)欲(yu)而心(xin)(xin)自(zi)靜(jing)(jing)(jing)，澄其(qi)心(xin)(xin)而神自(zi)清(qing)(qing)”。自(zi)然(ran)而然(ran)就(jiu)能“清(qing)(qing)靜(jing)(jing)(jing)”、“漸入(ru)真道(dao)(dao)”。

（2）老君曰：大道(dao)(dao)無(wu)形，生(sheng)(sheng)(sheng)育天地(di)：老君，太上(shang)老君的(de)簡稱(cheng)。曰，稱(cheng)、說(shuo)。大道(dao)(dao)，道(dao)(dao)是(shi)至高(gao)無(wu)上(shang)的(de)，是(shi)在沒(mei)有(you)天地(di)之前，有(you)一(yi)個(ge)沒(mei)有(you)形狀(zhuang)的(de)最(zui)高(gao)能源，《道(dao)(dao)德(de)經》中(zhong)說(shuo)她(ta)(ta)“獨立而不(bu)(bu)(bu)改(gai)，周行而不(bu)(bu)(bu)殆”。世間(jian)萬(wan)物都是(shi)由(you)她(ta)(ta)所(suo)(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)。《道(dao)(dao)德(de)經》中(zhong)說(shuo)：“道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)(sheng)三。三生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物。”因(yin)天地(di)萬(wan)物皆為(wei)(wei)“道(dao)(dao)”的(de)化生(sheng)(sheng)(sheng)，故注稱(cheng)“大道(dao)(dao)”。她(ta)(ta)是(shi)不(bu)(bu)(bu)可名狀(zhuang)之物，而又大而無(wu)外，小而無(wu)內，杳杳冥冥，其中(zhong)有(you)精，混混沌沌，分為(wei)(wei)陰(yin)陽(yang)。無(wu)形，視之不(bu)(bu)(bu)見。生(sheng)(sheng)(sheng)育，育，養(yang)育，長養(yang)陰(yin)陽(yang)，所(suo)(suo)以叫(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)育，陽(yang)為(wei)(wei)清(qing)，上(shang)升為(wei)(wei)天，陰(yin)為(wei)(wei)濁，下降為(wei)(wei)地(di)，此(ci)言大道(dao)(dao)是(shi)永恒不(bu)(bu)(bu)滅的(de)，天地(di)萬(wan)物，都是(shi)從她(ta)(ta)而生(sheng)(sheng)(sheng)，由(you)她(ta)(ta)所(suo)(suo)養(yang)，最(zui)后由(you)她(ta)(ta)化解(jie)，她(ta)(ta)是(shi)萬(wan)有(you)之源，萬(wan)化之本。所(suo)(suo)以說(shuo)她(ta)(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)育天地(di)。

（3）大道無情，運行(xing)(xing)日月(yue)：大道，至(zhi)高無上(shang)，極尊至(zhi)貴的(de)(de)道。無情，沒有(you)偏(pian)(pian)(pian)愛及私情。運行(xing)(xing)，旋轉運行(xing)(xing)，此處指(zhi)(zhi)化生萬物(wu)。日月(yue)，指(zhi)(zhi)日月(yue)星(xing)辰及世間萬物(wu)。此句言(yan)人(ren)有(you)喜、怒(nu)、哀、樂等表現，都(dou)是(shi)從一(yi)個“情”字中而(er)來，然而(er)不可名狀的(de)(de)大道，雖然萬物(wu)都(dou)在她的(de)(de)包容之中，但她則是(shi)一(yi)視同仁，沒有(you)半點偏(pian)(pian)(pian)愛和私護，在大宇宙中旋轉運行(xing)(xing)，沒有(you)止息，也(ye)沒有(you)偏(pian)(pian)(pian)差，試想(xiang)這種充沛的(de)(de)能力及行(xing)(xing)為，是(shi)誰(shui)給她的(de)(de)呢？那就是(shi)沒有(you)一(yi)分一(yi)毫私情的(de)(de)大道。

（4）大(da)道(dao)無(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，長(chang)(chang)(chang)養萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)：無(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，是指(zhi)無(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)無(wu)(wu)(wu)象的混元大(da)道(dao)，因無(wu)(wu)(wu)形(xing)(xing)無(wu)(wu)(wu)象，所(suo)以叫(jiao)無(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。《道(dao)德(de)經》云：“道(dao)常無(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)。”無(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)指(zhi)有(you)(you)功而(er)不(bu)(bu)(bu)為名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的意(yi)思。《道(dao)德(de)經》又云：“大(da)道(dao)泛(fan)兮，其(qi)可左(zuo)右。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)恃(shi)之以生而(er)不(bu)(bu)(bu)辭，功成而(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)。”不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)指(zhi)不(bu)(bu)(bu)為已有(you)(you)，也是指(zhi)無(wu)(wu)(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之意(yi)。長(chang)(chang)(chang)養，生長(chang)(chang)(chang)養育。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，指(zhi)世間(jian)萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)。此句(ju)言大(da)道(dao)自生萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)為已有(you)(you)的博大(da)胸懷和無(wu)(wu)(wu)私。

（5）吾不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)名，強(qiang)名曰道(dao)(dao)：吾，即我。不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)名，不(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)她(ta)的名稱，如何稱謂她(ta)。強(qiang)名，勉(mian)(mian)強(qiang)稱名。此句(ju)言大道(dao)(dao)是(shi)萬事萬物(wu)(wu)產生、發展、滅亡的根源，就連太(tai)上老君都(dou)不(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)怎么稱呼她(ta)，給(gei)她(ta)定稱，就勉(mian)(mian)強(qiang)稱之(zhi)為“道(dao)(dao)”。《道(dao)(dao)德經》云：“有物(wu)(wu)混成，先(xian)天地生。寂兮寥(liao)兮，獨(du)立而不(bu)(bu)改，周行而不(bu)(bu)殆。可以為天下母(mu)。吾不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)名，字(zi)之(zhi)曰道(dao)(dao)。”

此段總(zong)的(de)(de)是(shi)(shi)講，太上老君教人知道什(shen)么是(shi)(shi)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)根源，她(ta)(ta)是(shi)(shi)沒有(you)形(xing)狀(zhuang)、沒有(you)情(qing)(qing)欲、沒有(you)名字(zi)的(de)(de)大(da)道之(zhi)體，她(ta)(ta)是(shi)(shi)天地(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)運作長養的(de)(de)惟一(yi)操作者。沒有(you)她(ta)(ta)，世界將毫無(wu)(wu)生機可(ke)言，凡是(shi)(shi)有(you)智慧(hui)的(de)(de)人士，應當觀(guan)察(cha)她(ta)(ta)的(de)(de)永恒常存(cun)，向(xiang)她(ta)(ta)學習。一(yi)要學習她(ta)(ta)的(de)(de)無(wu)(wu)形(xing)。“外其身而(er)身修，忘其形(xing)而(er)形(xing)存(cun)”。“吾所以(yi)有(you)大(da)患者，為吾有(you)身，及吾無(wu)(wu)身，吾又何患”。二要做(zuo)到無(wu)(wu)情(qing)(qing)，無(wu)(wu)情(qing)(qing)就是(shi)(shi)無(wu)(wu)念(nian)，就是(shi)(shi)沒有(you)七情(qing)(qing)六(liu)欲，心地(di)(di)才(cai)能(neng)(neng)清(qing)靜，本性才(cai)能(neng)(neng)永住。第(di)三要做(zuo)到無(wu)(wu)名。萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)都是(shi)(shi)從無(wu)(wu)名中(zhong)生出，修行(xing)的(de)(de)人，如果能(neng)(neng)做(zuo)到舍去有(you)形(xing)之(zhi)身，忘掉肉體之(zhi)我，即(ji)是(shi)(shi)大(da)道無(wu)(wu)形(xing)之(zhi)功；能(neng)(neng)做(zuo)到一(yi)念(nian)不動(dong)，心地(di)(di)圓滿無(wu)(wu)缺(que)，即(ji)是(shi)(shi)大(da)道無(wu)(wu)情(qing)(qing)之(zhi)功。能(neng)(neng)做(zuo)到這(zhe)些(xie)，在你的(de)(de)性海(hai)中(zhong)無(wu)(wu)一(yi)物(wu)(wu)(wu)可(ke)思，無(wu)(wu)一(yi)事可(ke)言。達(da)到不可(ke)名狀(zhuang)的(de)(de)元始先(xian)天境界，即(ji)有(you)無(wu)(wu)名的(de)(de)大(da)道之(zhi)體了，到此則萬(wan)(wan)福并致，圓滿無(wu)(wu)缺(que)，常此先(xian)天大(da)道必然有(you)成了。

（6）夫道(dao)者，有(you)清(qing)有(you)濁(zhuo)(zhuo)，有(you)動(dong)(dong)有(you)靜(jing)(jing)(jing)(jing)。天(tian)(tian)清(qing)地(di)濁(zhuo)(zhuo)，天(tian)(tian)動(dong)(dong)地(di)靜(jing)(jing)(jing)(jing)。男(nan)(nan)清(qing)女(nv)(nv)(nv)濁(zhuo)(zhuo)，男(nan)(nan)動(dong)(dong)女(nv)(nv)(nv)靜(jing)(jing)(jing)(jing)。降(jiang)本流(liu)末，而(er)生萬物：夫，發語詞。清(qing)為天(tian)(tian)，正(zheng)陽之(zhi)(zhi)炁，上升(sheng)為天(tian)(tian)。濁(zhuo)(zhuo)為地(di)，正(zheng)陰之(zhi)(zhi)炁，下結為地(di)。有(you)清(qing)有(you)濁(zhuo)(zhuo)，指(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)清(qing)能(neng)濁(zhuo)(zhuo)，如宇宙中有(you)清(qing)水(shui)(shui)就(jiu)有(you)濁(zhuo)(zhuo)水(shui)(shui)一(yi)樣。動(dong)(dong)，指(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)(dong)態。靜(jing)(jing)(jing)(jing)，指(zhi)(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)(jing)(jing)態。有(you)動(dong)(dong)有(you)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，指(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)動(dong)(dong)能(neng)靜(jing)(jing)(jing)(jing)。天(tian)(tian)清(qing)，指(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)動(dong)(dong)而(er)清(qing)。地(di)濁(zhuo)(zhuo)，指(zhi)(zhi)(zhi)地(di)凝而(er)濁(zhuo)(zhuo)。天(tian)(tian)動(dong)(dong)地(di)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，指(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)地(di)有(you)動(dong)(dong)有(you)靜(jing)(jing)(jing)(jing)。男(nan)(nan)清(qing)，男(nan)(nan)子(zi)(zi)有(you)神(shen)炁之(zhi)(zhi)清(qing)。女(nv)(nv)(nv)濁(zhuo)(zhuo)，女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)有(you)敗(bai)血之(zhi)(zhi)濁(zhuo)(zhuo)。男(nan)(nan)動(dong)(dong)，男(nan)(nan)子(zi)(zi)好動(dong)(dong)。女(nv)(nv)(nv)靜(jing)(jing)(jing)(jing)，女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)好靜(jing)(jing)(jing)(jing)。降(jiang)本，歸于根本。流(liu)末，返于末端。此句說(shuo)：道(dao)分清(qing)濁(zhuo)(zhuo)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)喻，男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)機，清(qing)濁(zhuo)(zhuo)動(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)理，男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)清(qing)濁(zhuo)(zhuo)之(zhi)(zhi)用，動(dong)(dong)靜(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)機，萬物本末之(zhi)(zhi)由。

（7）清(qing)者(zhe)濁(zhuo)之(zhi)源(yuan)，動者(zhe)靜之(zhi)基(ji)(ji)：源(yuan)，源(yuan)頭。基(ji)(ji)，基(ji)(ji)礎、根本(ben)。清(qing)者(zhe)濁(zhuo)之(zhi)源(yuan)，動者(zhe)靜之(zhi)基(ji)(ji)，指清(qing)、濁(zhuo)、動、靜乃相(xiang)對之(zhi)態，有(you)(you)(you)晴天就有(you)(you)(you)陰天，有(you)(you)(you)生就有(you)(you)(you)死，兩(liang)者(zhe)相(xiang)互轉化的運動，才有(you)(you)(you)生生不息的大道(dao)運行。

（8）人(ren)(ren)能常清靜，天(tian)地悉皆歸：此(ci)句言學仙之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，能堅守(shou)(shou)于至道，一(yi)切萬(wan)物自(zi)然歸之(zhi)(zhi)。經云：“江河淮海，非(fei)欲于魚(yu)鱉蛟龍，魚(yu)鱉蛟龍自(zi)來(lai)歸之(zhi)(zhi)。人(ren)(ren)能清虛(xu)寡(gua)欲，無為非(fei)于至道，至道自(zi)來(lai)歸之(zhi)(zhi)于人(ren)(ren)。但能守(shou)(shou)太和(he)元炁，體道合(he)真，萬(wan)物悉歸耳。”

此段總述了，所謂(wei)大(da)道(dao)(dao)的(de)造化(hua)，乃(nai)是大(da)道(dao)(dao)中(zhong)自然而然大(da)道(dao)(dao)無形的(de)運作(zuo)(zuo)，絲毫沒有一點自私(si)的(de)作(zuo)(zuo)為，這樣才能(neng)做(zuo)到“大(da)道(dao)(dao)之行(xing)也，天下為公”的(de)境(jing)界。清、濁、動(dong)、靜(jing)、天、地、男、女，萬事萬物(wu)的(de)生生化(hua)化(hua)，由(you)本到末的(de)運行(xing)，永不停(ting)止，人在其境(jing)，如果迷于其中(zhong)，隨波(bo)逐(zhu)流，便是生死流浪(lang)！如果放(fang)下身心，合于大(da)道(dao)(dao)的(de)清靜(jing)無為，便是道(dao)(dao)德崇高的(de)人了。

（9）夫人(ren)神(shen)(shen)(shen)好清，而(er)心(xin)擾之(zhi)；人(ren)心(xin)好靜，而(er)欲(yu)牽(qian)(qian)之(zhi)：神(shen)(shen)(shen)，此(ci)(ci)處指人(ren)的(de)元(yuan)(yuan)神(shen)(shen)(shen)本性，來自(zi)無極中的(de)真陽之(zhi)靈。心(xin)，元(yuan)(yuan)炁(qi)結成的(de)東西(xi)，圣人(ren)云：“聲(sheng)色不(bu)止神(shen)(shen)(shen)不(bu)清，思慮不(bu)止心(xin)不(bu)寧(ning)，心(xin)不(bu)寧(ning)兮(xi)(xi)神(shen)(shen)(shen)不(bu)靈，神(shen)(shen)(shen)不(bu)寧(ning)兮(xi)(xi)道(dao)不(bu)成。”七情六欲(yu)，是(shi)識神(shen)(shen)(shen)著了(le)外(wai)境而(er)生之(zhi)貪念，元(yuan)(yuan)炁(qi)所(suo)結成之(zhi)心(xin)，本來也是(shi)好靜，但貪欲(yu)之(zhi)念一(yi)起，牽(qian)(qian)動一(yi)心(xin)，就不(bu)再平靜了(le)。此(ci)(ci)句(ju)言人(ren)的(de)心(xin)神(shen)(shen)(shen)本來清靜，都是(shi)因世欲(yu)之(zhi)事干擾，而(er)使之(zhi)不(bu)清靜。

（10）常(chang)能遣其欲，而心(xin)(xin)自(zi)(zi)靜，澄(cheng)其心(xin)(xin)而神自(zi)(zi)清：遣，去除。澄(cheng)，澄(cheng)清。此(ci)句(ju)言人(ren)能去除七(qi)情(qing)六(liu)欲，內守元和自(zi)(zi)然之炁(qi)，內心(xin)(xin)自(zi)(zi)然而然就會安(an)靜，七(qi)情(qing)六(liu)欲就不能存在(zai)。古仙云：“欲從心(xin)(xin)起，息從心(xin)(xin)定(ding)，心(xin)(xin)息相(xiang)依，息調(diao)心(xin)(xin)靜。”

（11）自然(ran)(ran)六(liu)欲(yu)(yu)不生，三(san)毒(du)(du)消(xiao)滅(mie)(mie)：六(liu)欲(yu)(yu)，指六(liu)根(gen)，六(liu)根(gen)指眼、耳、口、鼻、心、意(yi)。欲(yu)(yu)，染著之貌，情愛之喻。觀境而染，謂之欲(yu)(yu)。所以眼見耳聞(wen)，意(yi)知心覺。世上之人如果能(neng)斷其(qi)情，去(qu)(qu)其(qi)欲(yu)(yu)，澄其(qi)心，忘其(qi)慮，而安其(qi)神，那么六(liu)欲(yu)(yu)自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)就會消(xiao)滅(mie)(mie)不能(neng)存在。三(san)毒(du)(du)為三(san)尸(shi)(shi)，上尸(shi)(shi)彭(peng)琚、中尸(shi)(shi)彭(peng)瓚、下(xia)尸(shi)(shi)彭(peng)矯。上尸(shi)(shi)好(hao)華飾，中尸(shi)(shi)好(hao)滋味，下(xia)尸(shi)(shi)好(hao)淫(yin)欲(yu)(yu)。人若能(neng)斷其(qi)華飾，遠離(li)滋味，絕(jue)其(qi)淫(yin)欲(yu)(yu)，去(qu)(qu)此三(san)事，就能(neng)使(shi)毒(du)(du)消(xiao)滅(mie)(mie)，三(san)毒(du)(du)既滅(mie)(mie)，就能(neng)神如炁暢，自然(ran)(ran)清靜。

（12）所以不(bu)能(neng)者，為(wei)(wei)心(xin)(xin)未(wei)(wei)澄(cheng)(cheng)(cheng)，欲未(wei)(wei)遣也：所以不(bu)能(neng)者，所以不(bu)能(neng)夠(gou)做到的，指(zhi)人心(xin)(xin)被名(ming)利、聲色、滋味等所動，性亂情(qing)惑(huo)(huo)。為(wei)(wei)心(xin)(xin)未(wei)(wei)澄(cheng)(cheng)(cheng)，指(zhi)心(xin)(xin)不(bu)能(neng)澄(cheng)(cheng)(cheng)清。欲未(wei)(wei)遣也，指(zhi)欲不(bu)能(neng)去除(chu)。此句言(yan)人心(xin)(xin)迷惑(huo)(huo)未(wei)(wei)斷，心(xin)(xin)有所染，不(bu)能(neng)窮盡妙理。

（13）能(neng)(neng)遣之(zhi)者，內觀(guan)其心，心無其心：人能(neng)(neng)斷情、絕貪(tan)、去欲，即無三毒之(zhi)害，使心處于形(xing)內，不能(neng)(neng)夠從外形(xing)上看到心內世界，心無其心。即無心可(ke)觀(guan)，無心可(ke)觀(guan)則無所(suo)用，無所(suo)修(xiu)。就達(da)到清(qing)靜之(zhi)道了。

（14）外觀其形(xing)(xing)，形(xing)(xing)無(wu)(wu)其形(xing)(xing)：形(xing)(xing)由(you)心(xin)(xin)(xin)主宰，心(xin)(xin)(xin)由(you)形(xing)(xing)表現出(chu)來。形(xing)(xing)無(wu)(wu)主就(jiu)不能安靜，心(xin)(xin)(xin)沒有形(xing)(xing)表現出(chu)來就(jiu)不存在(zai)，心(xin)(xin)(xin)處于(yu)內，形(xing)(xing)見(jian)于(yu)外，內外相承，不可相離(li)。凡夫但知(zhi)矜貴(gui)(gui)此(ci)身(shen)(shen)(shen)， 而惡大患(huan)(huan)(huan)，不知(zhi)大患(huan)(huan)(huan)即(ji)(ji)是我身(shen)(shen)(shen)，多求資養，終歸滅壞，故貴(gui)(gui)身(shen)(shen)(shen)即(ji)(ji)是貴(gui)(gui)患(huan)(huan)(huan)，惡患(huan)(huan)(huan)即(ji)(ji) 可惡身(shen)(shen)(shen)，為貴(gui)(gui)與(yu)大患(huan)(huan)(huan)，俱以(yi)(yi)(yi)(yi)身(shen)(shen)(shen)為本，故言若(ruo)也(ye)。只(zhi)為有所，以(yi)(yi)(yi)(yi)有身(shen)(shen)(shen)患(huan)(huan)(huan)，身(shen)(shen)(shen)既無(wu)(wu)矣，患(huan)(huan)(huan)豈有焉，故我無(wu)(wu)身(shen)(shen)(shen)，患(huan)(huan)(huan)將安托(tuo)。所言無(wu)(wu)者，坐忘喪我，隳體離(li)形(xing)(xing)，即(ji)(ji)身(shen)(shen)(shen)無(wu)(wu)身(shen)(shen)(shen)，無(wu)(wu)身(shen)(shen)(shen)非是滅壞，而稱無(wu)(wu)也(ye)。故貴(gui)(gui)以(yi)(yi)(yi)(yi)身(shen)(shen)(shen)為天(tian)下(xia)(xia)，若(ruo)可寄(ji)(ji)天(tian)下(xia)(xia)，不知(zhi)身(shen)(shen)(shen)是大患(huan)(huan)(huan)，矜而貴(gui)(gui)之(zhi)(zhi)，自(zi)貴(gui)(gui)其身(shen)(shen)(shen)，恒欲陵物，如此(ci)之(zhi)(zhi)人，適可暫寓於世(shi)間(jian)，不得久視於天(tian)下(xia)(xia)。愛(ai)以(yi)(yi)(yi)(yi)身(shen)(shen)(shen)為天(tian)下(xia)(xia)，若(ruo)可托(tuo)天(tian)下(xia)(xia)，寄(ji)(ji)是暫時寄(ji)(ji)寓，托(tuo)謂永相附(fu)托(tuo)，言能保愛(ai)己(ji)身(shen)(shen)(shen)不輕(qing)馳騖。謙(qian)以(yi)(yi)(yi)(yi)自(zi)牧，雌而順物者，則(ze)可以(yi)(yi)(yi)(yi)托(tuo)化於天(tian)下(xia)(xia)，故德(de)經云自(zi)愛(ai)不自(zi)貴(gui)(gui)。獨不以(yi)(yi)(yi)(yi)生為生者,是善(shan)能攝衛貴(gui)(gui)生之(zhi)(zhi)人也(ye)。

（15）遠(yuan)觀其(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，物(wu)(wu)(wu)(wu)無其(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)：物(wu)(wu)(wu)(wu)，道(dao)(dao)之(zhi)妙用，非世(shi)間的(de)一(yi)般物(wu)(wu)(wu)(wu)體，五(wu)行造化謂(wei)(wei)之(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，塊需然有(you)凝謂(wei)(wei)之(zhi)形(xing)(xing)。凡是(shi)有(you)形(xing)(xing)質的(de)，都(dou)是(shi)后(hou)(hou)天之(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，物(wu)(wu)(wu)(wu)無其(qi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，謂(wei)(wei)之(zhi)真(zhen)，真(zhen)空也。《道(dao)(dao)德(de)經》云：“道(dao)(dao)之(zhi)為物(wu)(wu)(wu)(wu)，惟(wei)恍惟(wei)惚。”又(you)曰：“恍兮惚兮，其(qi)中有(you)物(wu)(wu)(wu)(wu)。”此句言修(xiu)道(dao)(dao)之(zhi)士，應當認取先天恍惚中的(de)真(zhen)物(wu)(wu)(wu)(wu)，而放下后(hou)(hou)天有(you)形(xing)(xing)的(de)假物(wu)(wu)(wu)(wu)，如此才能修(xiu)道(dao)(dao)成真(zhen)。

（16）三(san)者(zhe)既悟，惟見于(yu)空(kong)：三(san)者(zhe)，指心、形、物(wu)。空(kong)，道(dao)之用。此句言凡(fan)(fan)(fan)夫俗子，都執(zhi)(zhi)著身、心、外物(wu)三(san)種東西，而學道(dao)的(de)(de)人，又常(chang)常(chang)執(zhi)(zhi)著外面的(de)(de)法界(jie)(jie)，內里的(de)(de)元(yuan)神，遠處的(de)(de)神通，以至“凡(fan)(fan)(fan)”能證(zheng)“圣”，“圣”不能成“神”。如(ru)果能摒棄這些，使大道(dao)賦予了神性(xing)，即(ji)可(ke)超凡(fan)(fan)(fan)入圣了。再進一(yi)步(bu)修煉(lian)到“圣而不可(ke)知(zhi)之謂(wei)神”的(de)(de)高上(shang)境(jing)界(jie)(jie)，即(ji)是真空(kong)的(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)了。

（17）觀空(kong)(kong)(kong)(kong)亦空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)所(suo)空(kong)(kong)(kong)(kong)：空(kong)(kong)(kong)(kong)，真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)。空(kong)(kong)(kong)(kong)有兩(liang)種(zhong)形式，有大(da)空(kong)(kong)(kong)(kong)，有小空(kong)(kong)(kong)(kong)。此(ci)二空(kong)(kong)(kong)(kong)懼無(wu)即自然不染正性，以成(cheng)真(zhen)道(dao)(dao)。觀空(kong)(kong)(kong)(kong)也空(kong)(kong)(kong)(kong)，大(da)道(dao)(dao)無(wu)象(xiang)，空(kong)(kong)(kong)(kong)也有空(kong)(kong)(kong)(kong)象(xiang)，應把此(ci)空(kong)(kong)(kong)(kong)象(xiang)也加以忘去，則真(zhen)空(kong)(kong)(kong)(kong)之境更加真(zhen)實。空(kong)(kong)(kong)(kong)無(wu)所(suo)空(kong)(kong)(kong)(kong)，凡居有質，都憑借大(da)道(dao)(dao)而成(cheng)形，一切物(wu)類，都是從道(dao)(dao)而產生。大(da)道(dao)(dao)坦然常存于(yu)物(wu)，非為斷滅(mie)也。

（18）所(suo)(suo)空(kong)既無(wu)(wu)(wu)，無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)亦無(wu)(wu)(wu)：大道沒(mei)有窮(qiong)盡，修道到(dao)了空(kong)也(ye)沒(mei)有處所(suo)(suo)之(zhi)后，空(kong)也(ye)沒(mei)有了。如果仍(reng)然有空(kong)，就(jiu)不能達(da)到(dao)無(wu)(wu)(wu)的境界(jie)，再進一步(bu)做到(dao)無(wu)(wu)(wu)之(zhi)又(you)無(wu)(wu)(wu)，就(jiu)無(wu)(wu)(wu)也(ye)不存在了。空(kong)有皆忘才(cai)可以達(da)到(dao)徹底的真(zhen)無(wu)(wu)(wu)。

（19）無(wu)(wu)無(wu)(wu)既(ji)無(wu)(wu)，湛然常寂(ji)：無(wu)(wu)無(wu)(wu)，無(wu)(wu)執(zhi)。世間萬事萬物(wu)，都生于無(wu)(wu)，而(er)歸于無(wu)(wu)，無(wu)(wu)生于有(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)歸于無(wu)(wu)，無(wu)(wu)者有(you)(you)(you)也(ye)，有(you)(you)(you)者無(wu)(wu)也(ye)。金木(mu)水(shui)火土異物(wu),自(zi)然相假,眾相寄(ji)托,共(gong)成(cheng)一身。是知(zhi)形體,由來虛無(wu)(wu)。細(xi)析(xi)推陳出(chu)尋,遍體虛幻,況一切諸法、念念，亦復如是。是知(zhi)無(wu)(wu)即是有(you)(you)(you)，有(you)(you)(you)即是無(wu)(wu)，自(zi)然而(er)已。故(gu)經曰：無(wu)(wu)無(wu)(wu)既(ji)無(wu)(wu)。功夫到了(le)空(kong)也(ye)沒有(you)(you)(you)的(de)地步，就萬法都無(wu)(wu)了(le)，達到湛然而(er)又圓滿的(de)虛靜真本(ben)，即成(cheng)真道了(le)。

（20）寂(ji)無(wu)所寂(ji)，欲豈能生：寂(ji)到了盡頭，連寂(ji)都不存在了，就到了無(wu)為、無(wu)事、無(wu)欲的(de)境界(jie)，自(zi)然(ran)成(cheng)道了。

（21）欲既不生，即是真(zhen)(zhen)靜：真(zhen)(zhen)靜，自然無(wu)欲。求靜必須(xu)先遣(qian)欲，有欲則(ze)患生，無(wu)欲則(ze)無(wu)憂(you)，無(wu)憂(you)則(ze)可進(jin)入真(zhen)(zhen)靜。

（22）真常應物(wu)：真，體無增減謂之真。常者，法(fa)也。常能法(fa)則叫真常之法(fa)。法(fa)則真常應物(wu)，隨(sui)機(ji)而化導眾生(sheng)。“寂然(ran)不動，感而遂通”，“感而遂通”依舊“寂然(ran)不動”。才能真常應物(wu)。

（23）真常(chang)得(de)性(xing)：凡欲(yu)得(de)成(cheng)真性(xing)，須(xu)修常(chang)性(xing)而為道(dao)性(xing)。得(de)者(zhe)動也。動其本(ben)性(xing)，謂其得(de)性(xing)。

（24）常(chang)應常(chang)靜，常(chang)清(qing)靜矣(yi)：“事(shi)(shi)來則(ze)(ze)應”，常(chang)應則(ze)(ze)無(wu)(wu)(wu)所不(bu)應。常(chang)者道(dao)體也，應者靈(ling)機(ji)也。言道(dao)體可(ke)以隨機(ji)而(er)應萬變。“事(shi)(shi)去則(ze)(ze)忘”如浮(fu)云(yun)過(guo)空，云(yun)過(guo)則(ze)(ze)天又(you)清(qing)又(you)靜。可(ke)知，不(bu)管天之(zhi)有(you)云(yun)無(wu)(wu)(wu)云(yun)，而(er)天體本(ben)凈，不(bu)管心(xin)之(zhi)有(you)事(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)，皆可(ke)常(chang)若無(wu)(wu)(wu)心(xin)，無(wu)(wu)(wu)心(xin)之(zhi)心(xin)，是為道(dao)心(xin)，是為真心(xin)，真心(xin)乃(nai)清(qing)靜無(wu)(wu)(wu)染之(zhi)心(xin)，也即可(ke)應萬境萬變而(er)永恒不(bu)變之(zhi)心(xin)。

（25）如(ru)此清靜(jing)，漸入真(zhen)(zhen)道：真(zhen)(zhen)道，指(zhi)清靜(jing)之性。真(zhen)(zhen)，即為道。此句言(yan)經中不言(yan)，令人(ren)須假(jia)性修，漸進(jin)而成(cheng)真(zhen)(zhen)。

（26）既入真(zhen)道，名(ming)為得道：此(ci)句(ju)接上句(ju)，言既入真(zhen)道，名(ming)悟修(xiu)真(zhen)。煉(lian)凡(fan)成真(zhen)，煉(lian)真(zhen)成神。

（27）雖名(ming)得道(dao)，實無(wu)(wu)(wu)所得：雖然(ran)(ran)從名(ming)目上(shang)說，似乎是得到了道(dao)，但(dan)其實道(dao)為天(tian)地之(zhi)(zhi)本源(yuan)，宇宙之(zhi)(zhi)原動(dong)力(li)，大自然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)規律(lv)。獨立而(er)不改，周行而(er)不殆(dai)。自本自根，未有天(tian)地，自古(gu)以固存。先天(tian)地生(sheng)而(er)不為久，長(chang)于上(shang)古(gu)而(er)不為老。太(tai)上(shang)無(wu)(wu)(wu)極大道(dao)，本無(wu)(wu)(wu)得無(wu)(wu)(wu)失，無(wu)(wu)(wu)形無(wu)(wu)(wu)象，視之(zhi)(zhi)不見，聽之(zhi)(zhi)不聞(wen)，搏之(zhi)(zhi)不得。故(gu)曰實無(wu)(wu)(wu)所得。

（28）為(wei)(wei)化眾生，名(ming)為(wei)(wei)得道(dao)(dao)：化，返以守真謂之(zhi)化。化，遷變之(zhi)義。逐換應(ying)(ying)見(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)名(ming)，化別種種，應(ying)(ying)見(jian)(jian)(jian)(jian)容儀。有無(wu)(wu)莫測，透化時(shi)人(ren)。透化者，指(zhi)事(shi)為(wei)(wei)喻。恒勸開悟(wu)教(jiao)(jiao)道(dao)(dao)之(zhi)名(ming)。普令(ling)后(hou)學(xue)之(zhi)人(ren)。舍惡從善(shan)，惜(xi)身保命。故要歸(gui)于圣教(jiao)(jiao)。只有太上(shang)西(xi)化流沙，八(ba)十一國，亦法視(shi)相，或(huo)見(jian)(jian)(jian)(jian)大人(ren)，身千丈；或(huo)見(jian)(jian)(jian)(jian)小人(ren)，身長丈八(ba)。變見(jian)(jian)(jian)(jian)無(wu)(wu)方，易形(xing)改號。或(huo)曰(yue)金仙(xian)，或(huo)曰(yue)梵仙(xian)。隨(sui)方設化，同體(ti)異名(ming)。教(jiao)(jiao)人(ren)修(xiu)道(dao)(dao)，去妄成真。乃立清(qing)靜(jing)之(zhi)教(jiao)(jiao)，是為(wei)(wei)得道(dao)(dao)。

（29）能悟(wu)之者(zhe)，可傳(chuan)(chuan)圣道：悟(wu)，覺，猶(you)通。此(ci)句言(yan)凡學仙之人(ren)，若悟(wu)真理，則不以(yi)西(xi)竺東土為(wei)名(ming)，分別六(liu)合(he)之內，天(tian)上地下，道化一也(ye)。若悟(wu)解之者(zhe)也(ye)不以(yi)至(zhi)道為(wei)尊，也(ye)不以(yi)眾教為(wei)異(yi)，也(ye)不以(yi)儒(ru)宗為(wei)別。能悟(wu)本性，非(fei)分別所(suo)得。但(dan)能體似虛(xu)無，常得至(zhi)道。歸身內修清(qing)靜(jing)(jing)，則順天(tian)從也(ye)，名(ming)合(he)人(ren)事，可以(yi)救(jiu)苦拔衰。以(yi)此(ci)修持，自然(ran)清(qing)靜(jing)(jing)。人(ren)能清(qing)靜(jing)(jing)，至(zhi)道自來(lai)，不求自得，不學而成。清(qing)靜(jing)(jing)自然(ran)，圣道歸身，所(suo)以(yi)說可傳(chuan)(chuan)圣道。

此(ci)(ci)段總的是講了要(yao)“遣欲”、“澄心(xin)”，在做(zuo)到(dao)“無心(xin)”、“無形”、“無物(wu)”的境界后，還要(yao)把“空”、“無”及湛(zhan)然之“寂(ji)”也當做(zuo)有(you)名之物(wu)，遣而(er)(er)忘之，以達到(dao)“真常”、“清靜”，從(cong)而(er)(er)“得(de)道(dao)”。所謂得(de)道(dao)，并(bing)不是指有(you)形有(you)象(xiang)之道(dao)，而(er)(er)是得(de)證虛靈本性圓(yuan)滿無缺之道(dao)，得(de)了此(ci)(ci)道(dao)之后，可以應(ying)物(wu)應(ying)事，玄同萬(wan)(wan)物(wu)。妙(miao)合先天(tian)之炁，而(er)(er)運化于萬(wan)(wan)物(wu)內外，綿綿無盡。

（30）老君(jun)曰：上(shang)(shang)(shang)士無爭(zheng)，下(xia)士好(hao)爭(zheng)：上(shang)(shang)(shang)士，有修為有涵養的(de)上(shang)(shang)(shang)等智慧的(de)人(ren)，是上(shang)(shang)(shang)德派生的(de)。下(xia)士，指修為涵養各(ge)方面都次于(yu)上(shang)(shang)(shang)士的(de)人(ren)。爭(zheng)，求靜，執有之意。此句言有修為有涵養的(de)上(shang)(shang)(shang)等智慧的(de)人(ren)，不與外(wai)界爭(zheng)勝爭(zheng)強而自強。這(zhe)是上(shang)(shang)(shang)士所獲(huo)得的(de)福炁(qi)，而下(xia)士由于(yu)一(yi)味爭(zheng)取身外(wai)之物(wu)，而失其內在(zai)真性，終使神喪(sang)炁(qi)絕，一(yi)無所獲(huo)。

（31）上(shang)德(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)德(de)(de)(de)(de)，下(xia)德(de)(de)(de)(de)執(zhi)德(de)(de)(de)(de)：德(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)所表(biao)(biao)現出來的(de)(de)(de)，通于道(dao)(dao)(dao)(dao)。經云：“道(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)在(zai)我即為(wei)德(de)(de)(de)(de)。”又云：“德(de)(de)(de)(de)者(zhe)得(de)也。”德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)體性(xing)特征都(dou)同(tong)于道(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)無(wu)形無(wu)象，含而(er)不(bu)(bu)露，空虛而(er)無(wu)跡象，卻無(wu)所不(bu)(bu)有(you)，無(wu)所不(bu)(bu)在(zai)，無(wu)所不(bu)(bu)為(wei)，無(wu)所不(bu)(bu)成(cheng)。生育天地(di)，運行日月，長(chang)養萬物(wu)，卻不(bu)(bu)自恃、自彰。這種特征表(biao)(biao)現在(zai)人身(shen)上(shang)，就叫“上(shang)德(de)(de)(de)(de)”。上(shang)德(de)(de)(de)(de)和常(chang)德(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)樣，是(shi)(shi)(shi)內在(zai)的(de)(de)(de)、實質的(de)(de)(de)、無(wu)形的(de)(de)(de)、自然的(de)(de)(de)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)外在(zai)的(de)(de)(de)、表(biao)(biao)面的(de)(de)(de)、形式上(shang)的(de)(de)(de)東西。因(yin)而(er)，無(wu)形的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)大道(dao)(dao)(dao)(dao)，無(wu)形的(de)(de)(de)內在(zai)之(zhi)德(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)上(shang)德(de)(de)(de)(de)。而(er)下(xia)德(de)(de)(de)(de)之(zhi)人，一(yi)(yi)味追(zhui)求有(you)為(wei)之(zhi)法，飄流(liu)浮(fu)于開、情之(zhi)間，自以為(wei)是(shi)(shi)(shi)，無(wu)法突破(po)小(xiao)我而(er)進入無(wu)我的(de)(de)(de)高上(shang)境界(jie)。

（32）執(zhi)著之者，不名道德：執(zhi)著，指(zhi)執(zhi)德、下德。道德，指(zhi)通變(bian)無方，存亡自(zi)在，應見即用(yong)，能(neng)尊(zun)能(neng)貴，悉皆自(zi)然。此(ci)句言(yan)下德之人，故執(zhi)諸相，行流涉(she)于(yu)有為，是(shi)不懂事理，不懂道德的人，不能(neng)成道。

此(ci)段總講了(le)人能安分守己，善保自性，摒去(qu)一切塵障(zhang)，樂道報德，自然(ran)靈性升華(hua)，福壽無邊，切莫執著一事一物而自困(kun)愁城，成為一個(ge)不明事理、不能自拔的人。

（33）眾生(sheng)(sheng)所以(yi)不得(de)真(zhen)(zhen)道(dao)者，為有(you)妄(wang)心(xin)(xin)：妄(wang)，動(dong)(dong)(dong)。情(qing)浮(fu)意(yi)(yi)動(dong)(dong)(dong)，心(xin)(xin)生(sheng)(sheng)所妄(wang)。動(dong)(dong)(dong)，亂(luan)(luan)思，因妄(wang)亂(luan)(luan)了本性。此句言一切眾生(sheng)(sheng)不得(de)真(zhen)(zhen)道(dao)的(de)原因，都(dou)是被情(qing)染意(yi)(yi)動(dong)(dong)(dong)。妄(wang)有(you)所思，思有(you)所惑（惑，感其情(qing)而(er)妄(wang)動(dong)(dong)(dong)于意(yi)(yi)）。意(yi)(yi)動(dong)(dong)(dong)其思而(er)妄(wang)生(sheng)(sheng)于心(xin)(xin)。人一但有(you)了妄(wang)動(dong)(dong)(dong)之心(xin)(xin)，自然(ran)不能清靜(jing)，又(you)說(shuo)妄(wang)動(dong)(dong)(dong)即亡(wang)。都(dou)亡(wang)失道(dao)性。所以(yi)說(shuo)逐境而(er)感情(qing)妄(wang)動(dong)(dong)(dong)，不能得(de)到真(zhen)(zhen)道(dao)。

（34）既有妄心，即(ji)驚(jing)(jing)其(qi)(qi)神(shen)：驚(jing)(jing)，指(zhi)(zhi)心之極畏，不(bu)只指(zhi)(zhi)盡驚(jing)(jing)。驚(jing)(jing)有兩種情況，一指(zhi)(zhi)內修(xiu)清靜，忘了(le)形而驚(jing)(jing)其(qi)(qi)神(shen)；二指(zhi)(zhi)外習事情，勞于(yu)心而驚(jing)(jing)其(qi)(qi)形。此句言外又既驚(jing)(jing)其(qi)(qi)形體，內誘自然驚(jing)(jing)于(yu)其(qi)(qi)神(shen)。想要心神(shen)安靜，就要外欲不(bu)生(sheng)，欲不(bu)能生(sheng)，自然清靜。

（35）既驚其神(shen)，即著萬物：人如果驚其神(shen)，外(wai)就有所著于境，內里就失去正(zheng)性，也可理(li)解為道貴守一，不(bu)可著于萬物而驚其神(shen)。

（36）既著萬物，即生貪求：貪，過分追求、偏(pian)愛。有兩種(zhong)情況：一是(shi)貪于(yu)世事，外求華(hua)飾(shi)欲樂，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)情況為陰咎，不合于(yu)陽(yang)，就不能清靜，是(shi)為沉滯；二是(shi)貪于(yu)進修窮(qiong)尋(xun)真理，堅求至道，這(zhe)(zhe)(zhe)叫內貪。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)情況屬于(yu)陽(yang)，能體道合真，自然清靜。

（37）既生(sheng)貪(tan)(tan)求，即是(shi)(shi)(shi)煩(fan)惱：貪(tan)(tan)求外事，要漸漸斷除；貪(tan)(tan)求內(nei)事，要勤勤修(xiu)進。雖然(ran)是(shi)(shi)(shi)內(nei)求至道，也(ye)不(bu)可(ke)以(yi)固執，如(ru)此也(ye)能生(sheng)煩(fan)惱。這里(li)的煩(fan)惱也(ye)分兩(liang)種(zhong)情況，有輕(qing)(qing)重之分，一是(shi)(shi)(shi)輕(qing)(qing)煩(fan)惱，二是(shi)(shi)(shi)重煩(fan)惱。輕(qing)(qing)煩(fan)惱是(shi)(shi)(shi)貪(tan)(tan)求至道，這種(zhong)情況也(ye)生(sheng)煩(fan)惱。二是(shi)(shi)(shi)外求世法，名重煩(fan)惱。輕(qing)(qing)就(jiu)合陽，所(suo)以(yi)叫(jiao)清(qing)，重即合陰，所(suo)以(yi)叫(jiao)濁。雖然(ran)分了(le)輕(qing)(qing)重，但兩(liang)者這間(jian)又(you)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)對(dui)的。貪(tan)(tan)就(jiu)會生(sheng)迷惑，但是(shi)(shi)(shi)要舍重棄輕(qing)(qing)，內(nei)守(shou)元和，湛然(ran)不(bu)動，所(suo)以(yi)叫(jiao)懷道抱德了(le)，自然(ran)而然(ran)就(jiu)淳樸了(le)。

（38）煩惱妄想(xiang)，憂苦(ku)(ku)身(shen)心。便遭濁辱，流(liu)浪生(sheng)(sheng)死。常沉(chen)苦(ku)(ku)海(hai)，永(yong)失真道：濁，染(ran)。辱，污(wu)。流(liu)浪，指(zhi)(zhi)反復。苦(ku)(ku)海(hai)，苦(ku)(ku)的(de)(de)大(da)海(hai)，海(hai)指(zhi)(zhi)大(da)。此句言人(ren)的(de)(de)身(shen)心逐于(yu)外(wai)物，憂苦(ku)(ku)自(zi)然而然就產生(sheng)(sheng)而擾(rao)亂身(shen)心，在生(sheng)(sheng)死之(zhi)間反復，永(yong)遠不能超(chao)脫(tuo)，流(liu)浪于(yu)苦(ku)(ku)海(hai)之(zhi)中(zhong)。憂苦(ku)(ku)的(de)(de)事不能夠休止(zhi)，都是出自(zi)人(ren)心造作(zuo)的(de)(de)。學道的(de)(de)人(ren)，都內守(shou)(shou)其一(yi)外(wai)除其想(xiang)（一(yi)，指(zhi)(zhi)身(shen)）。圣人(ren)云：“存三守(shou)(shou)一(yi)”。（三，指(zhi)(zhi)精、炁(qi)、神(shen)。）但守(shou)(shou)其身(shen)，必存于(yu)三。所(suo)以《西(xi)升(sheng)經》云：守(shou)(shou)身(shen)不失，常存也(ye)，專(zhuan)守(shou)(shou)其一(yi)，不生(sheng)(sheng)妄想(xiang)，即免于(yu)苦(ku)(ku)海(hai)，沉(chen)淪憂苦(ku)(ku)，不著(zhu)于(yu)身(shen)。心自(zi)然解脫(tuo)，自(zi)然清靜。

（39）真常之道(dao)，悟者自(zi)得(de)(de)(de)，得(de)(de)(de)悟道(dao)者，常清靜(jing)矣：真道(dao)是(shi)常存的(de)(de)(de)，無時(shi)不(bu)在，不(bu)生(sheng)也不(bu)滅，她外包天地，內(nei)入毫芒(mang)，運行日月，長(chang)養萬物，人(ren)能悟解，自(zi)然(ran)而得(de)(de)(de)，得(de)(de)(de)的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)外在的(de)(de)(de)東西，而是(shi)道(dao)。所以太上說，人(ren)能覺(jue)悟，悟則(ze)本性(xing)，謂之得(de)(de)(de)道(dao)也，所得(de)(de)(de)到的(de)(de)(de)道(dao)不(bu)是(shi)大道(dao)，大道(dao)是(shi)難(nan)求難(nan)得(de)(de)(de)的(de)(de)(de)。經(jing)云(yun)：“天道(dao)無親，常與(yu)善人(ren)。”又云(yun)：“道(dao)本無形，莫(mo)之能名，得(de)(de)(de)悟之者，惟已(yi)自(zi)知。”善人(ren)常能守(shou)于清靜(jing)，都是(shi)得(de)(de)(de)到真道(dao)的(de)(de)(de)人(ren)。

此段(duan)總講了眾生所(suo)以(yi)不(bu)(bu)能(neng)得到真道的原(yuan)因(yin)，是由(you)于妄念之(zhi)起(qi)，貪求身(shen)外有(you)形(xing)之(zhi)物，大傷自(zi)己(ji)精炁神(shen)，以(yi)至流浪生死，常(chang)(chang)(chang)存苦(ku)(ku)海濁辱之(zhi)中，受苦(ku)(ku)受難。如果一(yi)心向善，修煉真常(chang)(chang)(chang)之(zhi)道，一(yi)旦了悟大道的規律，修之(zhi)不(bu)(bu)輟(chuo)，自(zi)會有(you)成。以(yi)達到常(chang)(chang)(chang)清常(chang)(chang)(chang)靜(jing)，有(you)至樂(le)而無(wu)苦(ku)(ku)難的真常(chang)(chang)(chang)境界。

（40）仙人(ren)葛(ge)(ge)(ge)玄曰：吾得真道(dao)(dao)(dao)，誦此(ci)經(jing)(jing)萬(wan)(wan)(wan)遍(bian)：葛(ge)(ge)(ge)翁(weng)，此(ci)指葛(ge)(ge)(ge)玄。三國(guo)時方(fang)士，字孝先，丹(dan)陽句容(rong)（今屬江蘇(su)）人(ren)。《抱(bao)樸子·金丹(dan)篇》稱(cheng)，他(ta)曾經(jing)(jing)從左慈學(xue)道(dao)(dao)(dao)，受《太清丹(dan)經(jing)(jing)》、《九鼎(ding)丹(dan)經(jing)(jing)》、《金液丹(dan)經(jing)(jing)》等煉丹(dan)經(jing)(jing)書，于閣皂(zao)山(shan)修道(dao)(dao)(dao)，常辟(pi)谷(gu)服食，擅符(fu)咒諸法，奇術(shu)甚(shen)多。后世(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)尊(zun)稱(cheng)為(wei)“葛(ge)(ge)(ge)仙公”或(huo)“葛(ge)(ge)(ge)仙翁(weng)”，又(you)(you)稱(cheng)“太極左仙公”；北宋徽宗(zong)時封為(wei)“沖應真人(ren)”；南宋理宗(zong)時封為(wei)“沖應孚(fu)佑真君”。明清時，道(dao)(dao)(dao)門和民間又(you)(you)常稱(cheng)葛(ge)(ge)(ge)洪為(wei)葛(ge)(ge)(ge)仙翁(weng)。仙翁(weng)，祖代求(qiu)仙，皆成(cheng)真人(ren)，仙翁(weng)初入道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)時，居長(chang)白(bai)山(shan)，或(huo)居東岳(yue)，自后遍(bian)歷(li)名(ming)山(shan)，殷勤求(qiu)道(dao)(dao)(dao)，成(cheng)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)后，隱跡(ji)潛(qian)形，惟值(zhi)得留經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)于世(shi)，勸悟(wu)后學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)，凡言誦此(ci)經(jing)(jing)萬(wan)(wan)(wan)遍(bian)者，即(ji)萬(wan)(wan)(wan)行圓(yuan)備(bei)，圓(yuan)滿之(zhi)(zhi)(zhi)意。又(you)(you)說，萬(wan)(wan)(wan)遍(bian)道(dao)(dao)(dao)備(bei)，飛升(sheng)太空，萬(wan)(wan)(wan)神之(zhi)(zhi)(zhi)備(bei)，萬(wan)(wan)(wan)遍(bian)既周，乃成(cheng)清靜之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)。

（41）此經是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)習，不(bu)傳(chuan)(chuan)(chuan)下士(shi)：天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)，極陽(yang)之(zhi)仙(xian)。天(tian)(tian)(tian)仙(xian)者(zhe)，碧落飛騰，游行自在，兩腋有(you)(you)毛羽(yu)，也(ye)叫羽(yu)客。凡是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)仙(xian)羽(yu)客，住(zhu)于(yu)(yu)三清之(zhi)上(shang)，常行于(yu)(yu)經法，也(ye)不(bu)輕傳(chuan)(chuan)(chuan)下士(shi)。世(shi)人(ren)(ren)(ren)苦修天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)行，即謂天(tian)(tian)(tian)上(shang)人(ren)(ren)(ren)。凡欲修學之(zhi)士(shi)，何不(bu)誦(song)習此經，日有(you)(you)進(jin)修三業，若無退慢之(zhi)心(xin)，是(shi)(shi)有(you)(you)進(jin)無退之(zhi)士(shi)，也(ye)不(bu)令(ling)經傳(chuan)(chuan)(chuan)下士(shi)。圣人(ren)(ren)(ren)云：“經法流行于(yu)(yu)世(shi)，學人(ren)(ren)(ren)若遇須當寶(bao)而貴之(zhi)，不(bu)可輕世(shi)，如逢賢士(shi)，有(you)(you)心(xin)即授(shou)，有(you)(you)善即傳(chuan)(chuan)(chuan)。”

（42）吾昔(xi)受之于(yu)東(dong)(dong)華(hua)帝君(jun)(jun)：吾，仙翁(weng)自稱。東(dong)(dong)華(hua)帝君(jun)(jun)，又名(ming)木公(gong)(gong)(gong)、東(dong)(dong)王公(gong)(gong)(gong)、扶桑大帝，與丹(dan)靈(ling)、黃老(lao)、皓靈(ling)、玄老(lao)并稱“五(wu)方五(wu)老(lao)”，他掌管(guan)男(nan)仙名(ming)籍，男(nan)人(ren)成仙必(bi)謁東(dong)(dong)王公(gong)(gong)(gong)，女(nv)于(yu)成仙必(bi)謁西王母。此句言仙翁(weng)得受此經（清(qing)靜(jing)經）于(yu)東(dong)(dong)華(hua)帝君(jun)(jun)，也是不輕傳于(yu)下士(shi)的(de)。

（43）東華帝(di)君(jun)受之于金(jin)(jin)闕帝(di)君(jun)：金(jin)(jin)闕，指(zhi)天庭。金(jin)(jin)闕帝(di)君(jun)，經書中說法不(bu)一，有經稱是(shi)太上老(lao)(lao)君(jun)。有經稱是(shi)太上老(lao)(lao)君(jun)隨方設(she)化，或(huo)號天皇大帝(di)，或(huo)曰太一救苦(ku)天尊，或(huo)號金(jin)(jin)闕圣君(jun)。此意指(zhi)上圣帝(di)君(jun)都寶秘(mi)此經，何況后學傳授修持諷誦，還不(bu)更加崇仰而學修。

（44）金(jin)闕帝君(jun)受之(zhi)于西王母：西王母，即王母娘娘、金(jin)母。是道教(jiao)諸女仙之(zhi)尊神，女仙之(zhi)首，凡女人成仙必(bi)謁“金(jin)母”。此句言金(jin)闕帝君(jun)受此經于西王母之(zhi)時(shi)，也是不輕傳下士的。

（45）皆口口相傳(chuan)，不記文(wen)(wen)字(zi)。吾今于世(shi)(shi)，書(shu)而錄(lu)之：口口相傳(chuan)，指古(gu)圣人(ren)(ren)傳(chuan)授經(jing)法，都是(shi)內藏心腹，秘受經(jing)文(wen)(wen)，流通行(xing)化，并不記文(wen)(wen)字(zi)，就不被世(shi)(shi)人(ren)(ren)所能見到。自從(cong)仙翁以來，書(shu)寫(xie)下了此經(jing)，傳(chuan)于下世(shi)(shi)，普遍流行(xing)，是(shi)要拔度后學之人(ren)(ren)。

（46）上(shang)(shang)(shang)士(shi)悟(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)，升為天(tian)官(guan)：上(shang)(shang)(shang)士(shi)，外煉形質，內養精(jing)神。外和其光(guang)，而同其塵，內修功而保(bao)其元炁(qi)(qi)，元炁(qi)(qi)是(shi)神之(zhi)(zhi)(zhi)母，人能常存(cun)于(yu)元炁(qi)(qi)，下(xia)(xia)保(bao)于(yu)丹(dan)田，上(shang)(shang)(shang)固于(yu)泥丸，中守于(yu)絳(jiang)宮，這樣保(bao)于(yu)三元，內養于(yu)神。（神，炁(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)子。形，神之(zhi)(zhi)(zhi)舍。神是(shi)身之(zhi)(zhi)(zhi)主，身無(wu)(wu)主則不(bu)安，形無(wu)(wu)神而不(bu)立。）上(shang)(shang)(shang)達之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)，常服(fu)日精(jing)，保(bao)于(yu)下(xia)(xia)丹(dan)田，飲月(yue)華，保(bao)于(yu)腦(nao)戶。（腦(nao)戶，指泥丸上(shang)(shang)(shang)丹(dan)田，屬(shu)陰(yin)。所以用太陽精(jing)炁(qi)(qi)保(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)。）易經云(yun)：“一(yi)陰(yin)一(yi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)謂道，能恃日月(yue)二景，扶(fu)身形而行之(zhi)(zhi)(zhi)，必升為天(tian)官(guan)。五(wu)云(yun)五(wu)炁(qi)(qi)，是(shi)五(wu)行之(zhi)(zhi)(zhi)正炁(qi)(qi)。凡上(shang)(shang)(shang)道之(zhi)(zhi)(zhi)人，五(wu)臟(zang)(zang)既真，五(wu)臟(zang)(zang)炁(qi)(qi)自生(sheng)五(wu)行，真炁(qi)(qi)化成五(wu)云(yun)，扶(fu)其形質，上(shang)(shang)(shang)游三界(jie)（三界(jie)，欲界(jie)、色(se)界(jie)、無(wu)(wu)色(se)界(jie)），下(xia)(xia)游十(shi)方（十(shi)方，指四維、上(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)。）。三界(jie)十(shi)方俱無(wu)(wu)滯礙(ai)，然后升入上(shang)(shang)(shang)清，得位(wei)為天(tian)官(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)號。

（47）中士修之，南宮(gong)(gong)列仙：凡學道之士，先(xian)順煉肌(ji)，謂(wei)之寶玉（玉，指(zhi)骨）。煉肺保(bao)(bao)津，謂(wei)之炁。（金，指(zhi)肺。金石，指(zhi)腎(shen)。丹(dan)，指(zhi)心(xin)。）安(an)心(xin)息氣，保(bao)(bao)于(yu)(yu)。腎(shen)臟，乃(nai)得(de)(de)延年。不是(shi)世間(jian)金石寶玉。這里(li)所(suo)謂(wei)的金石，能保(bao)(bao)人性(xing)命(ming)。另據圖南子云(yun)：如(ru)何外寶？即先(xian)要內保(bao)(bao)。如(ru)果能內保(bao)(bao)于(yu)(yu)性(xing)命(ming)，然(ran)后上(shang)(shang)(shang)參(can)于(yu)(yu)上(shang)(shang)(shang)清圣文。（圣文，指(zhi)上(shang)(shang)(shang)清秘(mi)寶之書。）下(xia)達玄(xuan)微。（玄(xuan)微，指(zhi)下(xia)元(yuan)腎(shen)）又據上(shang)(shang)(shang)清經(jing)云(yun)：南方有(you)(you)丹(dan)靈(ling)天，內有(you)(you)蕊珠宮(gong)(gong)，宮(gong)(gong)內有(you)(you)一真君(jun)號(hao)靈(ling)天君(jun)。又據是(shi)朱(zhu)陽宮(gong)(gong)或朱(zhu)陵宮(gong)(gong)。宮(gong)(gong)的一處有(you)(you)炎炎火煉池，池有(you)(you)七寶宮(gong)(gong)殿。也稱紫陽宮(gong)(gong)。如(ru)果有(you)(you)下(xia)達之士，學道成(cheng)功(gong)的，得(de)(de)到司命(ming)真君(jun)認同(tong)，錄下(xia)姓名(ming)，奏上(shang)(shang)(shang)南宮(gong)(gong)，就得(de)(de)為仙宮(gong)(gong)之號(hao)了(le)。

（48）下士得之，在(zai)世長年：下士不(bu)能絕利(li)一源(yuan)，都求資(zi)身益(yi)命之道(dao)(dao)(dao)，或(huo)服靈藥，或(huo)餌丹砂，或(huo)休名(ming)(ming)棄位，或(huo)淡(dan)靜安(an)神，或(huo)依倚林泉(quan)，或(huo)藏(zang)跡于(yu)朝市(shi)，內修(xiu)至(zhi)道(dao)(dao)(dao)，外合(he)五常，或(huo)隱或(huo)見，體(ti)道(dao)(dao)(dao)合(he)真，如斯不(bu)退，尚保延年，何況高士英賢，隱于(yu)嵩谷，學(xue)神人餐(can)藥而得白日升天。何故后人不(bu)能專(zhuan)至(zhi)，即(ji)今西岳華山(shan)，山(shan)居隱士，丁陳二人，在(zai)世延年注名(ming)(ming)以入仙(xian)位，況后人不(bu)能相效，故舉此(ci)數，喻乃明至(zhi)道(dao)(dao)(dao)無偏求者必達。故本經云：天道(dao)(dao)(dao)無親，常與善(shan)人。

（49）游(you)(you)行三(san)(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)，升(sheng)入金(jin)門(men)：靈寶(bao)(bao)經(jing)云(yun)(yun)(yun)：三(san)(san)(san)(san)(san)十二天(tian)、三(san)(san)(san)(san)(san)十二帝，第(di)六名上明七曜(yao)摩(mo)夷天(tian)帝。名恬會延(yan)，此是欲(yu)界(jie)(jie)。雖有此說，凡學道(dao)(dao)但去其(qi)欲(yu)，即(ji)名真人(ren)。色(se)界(jie)(jie)在(zai)二十四重天(tian)，無極云(yun)(yun)(yun)誓(shi)天(tian)為(wei)(wei)色(se)界(jie)(jie)，其(qi)帝君(jun)(jun)號名飄駑穹(qiong)隆。太素秀樂禁(jin)上天(tian)為(wei)(wei)無色(se)界(jie)(jie)，帝君(jun)(jun)名龍(long)羅(luo)覺(jue)長，此名三(san)(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)，乃指天(tian)地而(er)(er)言，此為(wei)(wei)外約(yue)大綱之(zhi)(zhi)(zhi)說，若(ruo)喻人(ren)身而(er)(er)言，三(san)(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)即(ji)三(san)(san)(san)(san)(san)丹(dan)(dan)田(tian)。下丹(dan)(dan)田(tian)為(wei)(wei)欲(yu)界(jie)(jie)，中(zhong)丹(dan)(dan)田(tian)為(wei)(wei)色(se)界(jie)(jie)，上丹(dan)(dan)田(tian)為(wei)(wei)無色(se)界(jie)(jie)。人(ren)若(ruo)保(bao)守(shou)于三(san)(san)(san)(san)(san)丹(dan)(dan)田(tian)，則精炁神(shen)存(cun)上中(zhong)下三(san)(san)(san)(san)(san)丹(dan)(dan)田(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)，真人(ren)游(you)(you)于三(san)(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)，若(ruo)得(de)三(san)(san)(san)(san)(san)丹(dan)(dan)田(tian)，神(shen)俱足則自(zi)然升(sheng)天(tian)。所以經(jing)云(yun)(yun)(yun)：形神(shen)俱妙，與道(dao)(dao)合真。《上清(qing)經(jing)》云(yun)(yun)(yun)：大羅(luo)天(tian)在(zai)三(san)(san)(san)(san)(san)十二天(tian)上。《靈寶(bao)(bao)經(jing)》云(yun)(yun)(yun)：三(san)(san)(san)(san)(san)界(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)上，渺渺大羅(luo)，大羅(luo)之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)，惟有三(san)(san)(san)(san)(san)清(qing)宮闕(que)。莫(mo)不(bu)上圣(sheng)高(gao)尊游(you)(you)于其(qi)上。學道(dao)(dao)人(ren)若(ruo)先修內(nei)行，保(bao)固守(shou)于三(san)(san)(san)(san)(san)元(yuan)神(shen)，三(san)(san)(san)(san)(san)元(yuan)神(shen)俱備(bei)，自(zi)得(de)升(sheng)天(tian)，游(you)(you)行三(san)(san)(san)(san)(san)清(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)，出入金(jin)闕(que)之(zhi)(zhi)(zhi)前，朝拜太上、得(de)為(wei)(wei)真人(ren)。故曰：升(sheng)入金(jin)門(men)。

（50）左(zuo)(zuo)玄(xuan)(xuan)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)曰：左(zuo)(zuo)，指陽(yang)(yang)(yang)。玄(xuan)(xuan)，指一(yi)(yi)。左(zuo)(zuo)玄(xuan)(xuan)是(shi)道君之號(hao)(hao)，得(de)一(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)立其(qi)左(zuo)(zuo)右陰陽(yang)(yang)(yang)一(yi)(yi)的意思，所以稱左(zuo)(zuo)玄(xuan)(xuan)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)。左(zuo)(zuo)玄(xuan)(xuan)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)號(hao)(hao)法解(jie)，大慈大仁，多請問因緣(yuan)，下游五濁，救拔一(yi)(yi)切、復歸三境。侍從尊慈，太上保(bao)之，稱其(qi)名(ming)號(hao)(hao)。學仙之士，但(dan)能(neng)存(cun)一(yi)(yi)守于陰陽(yang)(yang)(yang)二炁(qi)(qi)，則(ze)為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)。何為(wei)(wei)守一(yi)(yi)，一(yi)(yi)者，道之本性，一(yi)(yi)為(wei)(wei)大也(ye)。又云身也(ye)，所以《西升經》云：愛(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)不如(ru)(ru)愛(ai)(ai)(ai)身，愛(ai)(ai)(ai)身不如(ru)(ru)愛(ai)(ai)(ai)神。愛(ai)(ai)(ai)神不如(ru)(ru)舍神，舍神不如(ru)(ru)守身，守身長久(jiu)長存(cun)。學人(ren)(ren)(ren)未玄(xuan)(xuan)微，但(dan)且護形(xing)，愛(ai)(ai)(ai)炁(qi)(qi)輕物，賤名(ming)思慮不惑，則(ze)血氣和(he)平(ping)，如(ru)(ru)此即其(qi)一(yi)(yi)可存(cun)。陰陽(yang)(yang)(yang)二炁(qi)(qi)，即坎離之用(yong)，故謂為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)之身，然后朝(chao)于太上，皆(jie)得(de)為(wei)(wei)道之臣也(ye)。上則(ze)參于三境，下則(ze)游于十方，開導眾生，教化未悟(wu)，引(yin)接群生，普令(ling)得(de)其(qi)道，此即為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)之所作也(ye)。

（51）學(xue)道(dao)之(zhi)士，持(chi)(chi)(chi)誦此經：持(chi)(chi)(chi)誦，依本曰(yue)讀(du)，離本曰(yue)誦，學(xue)道(dao)之(zhi)士，若能解心正，道(dao)念不(bu)退，依法奉(feng)修如對太上，行(xing)住(zhu)坐立，常持(chi)(chi)(chi)專(zhuan)一，是謂誦經。

（52）即(ji)得十(shi)(shi)天善神(shen)，擁護(hu)其身：十(shi)(shi)天，指(zhi)八(ba)方和上下。《因緣經》云：每月(yue)十(shi)(shi)直(zhi)齋(zhai)，各有(you)善神(shen)直(zhi)日，也為(wei)善神(shen)。且人有(you)三業六根，身形之業，故(gu)有(you)十(shi)(shi)惡(e)。（十(shi)(shi)惡(e)，指(zhi)淫、殺、盜、貪、嫉妒、恚、惡(e)口、兩(liang)舌、妄(wang)(wang)(wang)(wang)語、綺語。），（十(shi)(shi)善，身不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)動，心不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)動，意(yi)不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)思，性不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)亂(luan)，耳不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)聽邪(xie)聲(sheng)，口不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)言(yan)綺語，目不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)視邪(xie)色(se)，鼻不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)受(shou)邪(xie)穢，舌不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)食邪(xie)味，識(shi)不(bu)(bu)妄(wang)(wang)(wang)(wang)受(shou)于驚怖(bu)）十(shi)(shi)善既生，十(shi)(shi)惡(e)自滅。乃得真圣相護(hu)，此句言(yan)學道(dao)(dao)之士心常念道(dao)(dao)，持誦真經，即(ji)得善神(shen)擁護(hu)。

（53）然后(hou)玉(yu)符保(bao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，金(jin)液(ye)煉形(xing)(xing)(xing)。形(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)俱(ju)妙，與(yu)道合(he)真：玉(yu)符，指玉(yu)皇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)符。令人(ren)(ren)(ren)(ren)學道，功圓(yuan)行滿升入仙(xian)階，先得玉(yu)皇符命，然后(hou)升仙(xian)。玉(yu)符于(yu)(yu)身而(er)論，可明(ming)中(zhong)(zhong)元之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。（中(zhong)(zhong)元，指心(xin)(xin)(xin)。）學人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，若能(neng)(neng)(neng)安(an)(an)靜(jing)，自(zi)(zi)(zi)(zi)然無(wu)染于(yu)(yu)塵垢，清(qing)靜(jing)而(er)保(bao)固(gu)形(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。上(shang)等之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，悟煉金(jin)液(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，以(yi)固(gu)形(xing)(xing)(xing)質。中(zhong)(zhong)士(shi)未(wei)悟，身外求樂，合(he)和修(xiu)煉，以(yi)寧性(xing)命。若論出入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，亦(yi)先固(gu)形(xing)(xing)(xing)體，然后(hou)養于(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)識，而(er)形(xing)(xing)(xing)體固(gu)，形(xing)(xing)(xing)瘦力倦。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者，為(wei)彼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，主(zhu)安(an)(an)則(ze)外固(gu)，假(jia)如世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屋宅，無(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)則(ze)不能(neng)(neng)(neng)全。內(nei)(nei)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，也(ye)是這(zhe)個(ge)道理。故經(jing)云：我身乃神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)車(che)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舍，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)。主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)安(an)(an)靜(jing)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即居之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，躁動神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又(you)說(shuo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)生形(xing)(xing)(xing)，形(xing)(xing)(xing)成(cheng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，形(xing)(xing)(xing)不得神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不能(neng)(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)主(zhu)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不得形(xing)(xing)(xing)不能(neng)(neng)(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)成(cheng)。形(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)合(he)同，更相(xiang)生更相(xiang)成(cheng)，這(zhe)是表里相(xiang)應之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道。又(you)說(shuo)：神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)常愛(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)不愛(ai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)常愛(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)，愿其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生，人(ren)(ren)(ren)(ren)不愛(ai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，為(wei)心(xin)(xin)(xin)所(suo)憂。心(xin)(xin)(xin)也(ye)是神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，其(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)名叫靈童(tong)，能(neng)(neng)(neng)惡能(neng)(neng)(neng)善，能(neng)(neng)(neng)昧能(neng)(neng)(neng)明(ming)，能(neng)(neng)(neng)喜能(neng)(neng)(neng)怒，能(neng)(neng)(neng)正(zheng)能(neng)(neng)(neng)邪。使意馬如風，驅心(xin)(xin)(xin)猿如箭(jian)疾。巧生千種(zhong)，機(ji)出萬端(duan)，皆(jie)在此神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。《內(nei)(nei)觀經(jing)》云：心(xin)(xin)(xin)即是神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，非(fei)(fei)(fei)(fei)青非(fei)(fei)(fei)(fei)白(bai)，非(fei)(fei)(fei)(fei)赤非(fei)(fei)(fei)(fei)黃(huang)，非(fei)(fei)(fei)(fei)大非(fei)(fei)(fei)(fei)小，非(fei)(fei)(fei)(fei)短非(fei)(fei)(fei)(fei)長(chang)，非(fei)(fei)(fei)(fei)曲非(fei)(fei)(fei)(fei)直，非(fei)(fei)(fei)(fei)柔非(fei)(fei)(fei)(fei)剛(gang)，非(fei)(fei)(fei)(fei)厚非(fei)(fei)(fei)(fei)薄，非(fei)(fei)(fei)(fei)圓(yuan)非(fei)(fei)(fei)(fei)方，變化莫測，混合(he)陰陽；大包天地，細入毫芒；制之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)止，放(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)狂；清(qing)靜(jing)則(ze)生，濁躁則(ze)亡，人(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)(neng)(neng)清(qing)靜(jing)內(nei)(nei)修(xiu)至道，制伏其(qi)心(xin)(xin)(xin)，心(xin)(xin)(xin)既安(an)(an)靜(jing)，其(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)則(ze)生。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)生則(ze)形(xing)(xing)(xing)固(gu)，形(xing)(xing)(xing)固(gu)成(cheng)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)藉(jie)形(xing)(xing)(xing)而(er)成(cheng)，形(xing)(xing)(xing)藉(jie)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而(er)生，形(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)相(xiang)藉(jie)，安(an)(an)靜(jing)修(xiu)功，形(xing)(xing)(xing)固(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)全。所(suo)以(yi)說(shuo)：形(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)俱(ju)妙，內(nei)(nei)外相(xiang)應，自(zi)(zi)(zi)(zi)然與(yu)道合(he)真。

（54）正一(yi)(yi)真(zhen)人(ren)曰：正，即真(zhen)。一(yi)(yi)，為(wei)(wei)大，也指(zhi)心。心是(shi)南方太陽之(zhi)象，原處(chu)北(bei)(bei)方。因(yin)何太陽處(chu)于北(bei)(bei)方，為(wei)(wei)坎離(li)中有一(yi)(yi)畫(hua)，故為(wei)(wei)一(yi)(yi)陽，是(shi)謂(wei)心。一(yi)(yi)是(shi)陰中陽位(wei)(wei)，二(er)是(shi)陽中陰位(wei)(wei)，此是(shi)五行反(fan)復之(zhi)理，陰陽變化之(zhi)用，是(shi)謂(wei)正一(yi)(yi)。正一(yi)(yi)真(zhen)人(ren)，指(zhi)漢天(tian)師(shi)，姓(xing)張(zhang)(zhang)，諱道陵，今為(wei)(wei)三天(tian)大法師(shi)，位(wei)(wei)任正一(yi)(yi)真(zhen)人(ren)，又為(wei)(wei)三清度師(shi)，居圣真(zhen)之(zhi)位(wei)(wei)，曾煉五行，修功為(wei)(wei)國，扶衰(shuai)救苦(ku)，除害興物(wu)，利濟庶民，功圓行滿，超凡成圣。位(wei)(wei)居高上正一(yi)(yi)真(zhen)人(ren)。人(ren)若(ruo)能修煉其心，自(zi)然關府通(tong)泰(tai)，神和氣暢，皆由正一(yi)(yi)之(zhi)事。張(zhang)(zhang)天(tian)師(shi)流傳下來的有正一(yi)(yi)斬(zhan)邪三五飛步之(zhi)道、銅符鐵券、金丹寶經、秘訣靈(ling)章、二(er)十(shi)四階(jie)品錄等。

（55）人家(jia)有(you)(you)(you)此(ci)經，悟解之者，災(zai)障(zhang)(zhang)不(bu)(bu)干，眾(zhong)(zhong)圣護(hu)門(men)：家(jia)，此(ci)指(zhi)身(shen)(shen)。經，指(zhi)心(xin)。真(zhen)人曰：家(jia)有(you)(you)(you)此(ci)經，若能悟解玄(xuan)微，清(qing)(qing)(qing)(qing)靜身(shen)(shen)心(xin)，修行念道，持(chi)誦不(bu)(bu)退(tui)，即得眾(zhong)(zhong)圣神(shen)(shen)人護(hu)衛其門(men)，即得神(shen)(shen)人護(hu)門(men)則(ze)災(zai)障(zhang)(zhang)不(bu)(bu)干于家(jia)庭(ting)，邪魔無犯于住(zhu)止(zhi)，皆(jie)因主人清(qing)(qing)(qing)(qing)靜，故得神(shen)(shen)明護(hu)門(men)。內比喻則(ze)家(jia)猶身(shen)(shen)，心(xin)為經。人能清(qing)(qing)(qing)(qing)靜行其至道于心(xin)，則(ze)謂之有(you)(you)(you)此(ci)經。悟，即覺。達，即解。通，作了(le)。覺了(le)則(ze)謂心(xin)有(you)(you)(you)經。無經則(ze)未悟解，故有(you)(you)(you)災(zai)障(zhang)(zhang)，煩(fan)惱所生(sheng)，若心(xin)了(le)達，則(ze)無煩(fan)惱。煩(fan)惱既無，自然(ran)清(qing)(qing)(qing)(qing)靜。災(zai)障(zhang)(zhang)不(bu)(bu)生(sheng)，故不(bu)(bu)干。眾(zhong)(zhong)圣護(hu)門(men)，意思是(shi)指(zhi)人身(shen)(shen)中有(you)(you)(you)三(san)萬六千神(shen)(shen)，左三(san)魂右七(qi)魄，身(shen)(shen)有(you)(you)(you)一(yi)萬二(er)千形影，體有(you)(you)(you)二(er)萬四(si)精光，五臟六腑(fu)，二(er)十四(si)神(shen)(shen)，耳眼口鼻皆(jie)有(you)(you)(you)，一(yi)一(yi)各(ge)有(you)(you)(you)宮(gong)闕所居，人若清(qing)(qing)(qing)(qing)靜，眾(zhong)(zhong)神(shen)(shen)歸身(shen)(shen)，各(ge)居宮(gong)闕，故云：眾(zhong)(zhong)圣護(hu)門(men)。

（56）神(shen)(shen)(shen)(shen)升上(shang)(shang)(shang)(shang)界(jie)，朝拜(bai)高真(zhen)：神(shen)(shen)(shen)(shen)，即心(xin)，道(dao)典(dian)云，聰(cong)明正(zheng)直(zhi)謂之神(shen)(shen)(shen)(shen)，陰陽不測謂之圣(sheng)。故云心(xin)靈(ling)則(ze)(ze)道(dao)降，道(dao)降則(ze)(ze)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)，神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)則(ze)(ze)圣(sheng)。神(shen)(shen)(shen)(shen)明既圣(sheng)，即可升。（升，登(deng)）。升登(deng)于(yu)上(shang)(shang)(shang)(shang)界(jie)。（上(shang)(shang)(shang)(shang)界(jie)，三(san)界(jie)之上(shang)(shang)(shang)(shang)，三(san)清(qing)(qing)(qing)之境大羅(luo)天(tian)）。人(ren)能保精養氣(qi)，愛神(shen)(shen)(shen)(shen)調和于(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)，填補于(yu)腦，烹煉神(shen)(shen)(shen)(shen)水，變化(hua)精神(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)氣(qi)若(ruo)(ruo)全，即得(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)升三(san)界(jie)，朝禮(li)太上(shang)(shang)(shang)(shang)高尊(zun)，凡學仙(xian)(xian)之士，所說朝元(yuan)(yuan)(yuan)，即有二種，一論天(tian)地(di)，二論人(ren)身(shen)，即明三(san)丹(dan)田(tian)，且(qie)三(san)界(jie)朝元(yuan)(yuan)(yuan)者(zhe)，即上(shang)(shang)(shang)(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)、下(xia)(xia)元(yuan)(yuan)(yuan)。上(shang)(shang)(shang)(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)上(shang)(shang)(shang)(shang)應(ying)玉(yu)清(qing)(qing)(qing)始炁(qi)所化(hua)，號(hao)(hao)天(tian)寶君，理(li)玉(yu)清(qing)(qing)(qing)圣(sheng)境清(qing)(qing)(qing)微天(tian)，總一十二部圣(sheng)行(xing)之經，為洞真(zhen)教主，下(xia)(xia)于(yu)人(ren)身(shen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)為上(shang)(shang)(shang)(shang)丹(dan)田(tian)。腦宮也號(hao)(hao)泥丸宮、帝君以(yi)(yi)主于(yu)炁(qi)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)者(zhe)，上(shang)(shang)(shang)(shang)應(ying)上(shang)(shang)(shang)(shang)清(qing)(qing)(qing)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)所化(hua)，號(hao)(hao)靈(ling)寶君，理(li)上(shang)(shang)(shang)(shang)清(qing)(qing)(qing)境禹余(yu)天(tian)，總一十二部真(zhen)行(xing)之經，為洞玄教主，下(xia)(xia)于(yu)人(ren)身(shen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)丹(dan)田(tian)，心(xin)府宮，帝君主于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)。下(xia)(xia)元(yuan)(yuan)(yuan)上(shang)(shang)(shang)(shang)應(ying)太清(qing)(qing)(qing)玄炁(qi)所化(hua)，號(hao)(hao)神(shen)(shen)(shen)(shen)寶君，理(li)太清(qing)(qing)(qing)仙(xian)(xian)境，大赤天(tian)總一十二部仙(xian)(xian)行(xing)之經，為洞神(shen)(shen)(shen)(shen)教主，下(xia)(xia)于(yu)人(ren)身(shen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)為下(xia)(xia)丹(dan)田(tian)，炁(qi)海腎宮，帝君主于(yu)命(ming)，此三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)、三(san)宮、三(san)寶，天(tian)地(di)得(de)之以(yi)(yi)成，失之以(yi)(yi)傾(qing)，人(ren)生(sheng)得(de)之以(yi)(yi)生(sheng)，失之以(yi)(yi)死(si)。故《黃庭經》云：一身(shen)精神(shen)(shen)(shen)(shen)慎(shen)勿失。故要保愛。又云：仙(xian)(xian)人(ren)道(dao)士非有神(shen)(shen)(shen)(shen)，積精累炁(qi)以(yi)(yi)成真(zhen)。此句(ju)言，凡學道(dao)之人(ren)，若(ruo)(ruo)能運用精華，存想神(shen)(shen)(shen)(shen)炁(qi)，朝拜(bai)三(san)元(yuan)(yuan)(yuan)，修功不退久而行(xing)之，自得(de)真(zhen)道(dao)。

（57）功滿(man)(man)(man)德(de)就，相(xiang)感帝君。誦持不退(tui)，身騰紫(zi)云(yun)(yun)：功滿(man)(man)(man)八(ba)百(bai)，行(xing)(xing)(xing)滿(man)(man)(man)三千。（功行(xing)(xing)(xing)，此指修(xiu)煉的功行(xing)(xing)(xing)。）學人若(ruo)能行(xing)(xing)(xing)胎息之道(dao)(dao)(dao)，日行(xing)(xing)(xing)八(ba)百(bai)，即可以(yi)升天，功行(xing)(xing)(xing)感應，自(zi)然(ran)(ran)升舉(ju)。古(gu)德(de)云(yun)(yun)，功圓(yuan)行(xing)(xing)(xing)滿(man)(man)(man)升為金闕之臣(chen)，獨步(bu)玉京之上(shang)道(dao)(dao)(dao)。學人若(ruo)能專守(shou)三宮，朝拜真(zhen)元(yuan)，百(bai)節(jie)闕府，自(zi)然(ran)(ran)通泰，萬神和暢。相(xiang)感帝君，指既存守(shou)三元(yuan)，三元(yuan)各(ge)有帝君，誦持不退(tui)，則(ze)心念正(zheng)(zheng)道(dao)(dao)(dao)。身騰紫(zi)云(yun)(yun)，指內觀之道(dao)(dao)(dao)，乃有正(zheng)(zheng)說，人有五(wu)(wu)臟屬于五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)，人若(ruo)修(xiu)煉五(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)真(zhen)炁，傳于五(wu)(wu)臟，故為實腹，五(wu)(wu)臟真(zhen)炁既成，自(zi)然(ran)(ran)尸解，出有入(ru)無，變化自(zi)在，存亡恍惚，此為得道(dao)(dao)(dao)之中也。紫(zi)云(yun)(yun)，指五(wu)(wu)臟真(zhen)炁結成，紫(zi)云(yun)(yun)乃是上(shang)天誥命之炁，故凡得道(dao)(dao)(dao)之人，皆是乘(cheng)云(yun)(yun)而去，上(shang)升三境，朝拜太上(shang)高尊(zun)，以(yi)表得道(dao)(dao)(dao)人證于尊(zun)貴之貌。此句言至心修(xiu)道(dao)(dao)(dao)必(bi)然(ran)(ran)成道(dao)(dao)(dao)。

背景介紹

《清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)(jing)(jing)》，全稱(cheng)(cheng)《太(tai)上老君說(shuo)(shuo)常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)(jing)(jing)》，一(yi)卷。作者不(bu)詳，一(yi)說(shuo)(shuo)葛玄。道(dao)教(jiao)稱(cheng)(cheng)老君西游(you)白龜(gui)臺(tai)之(zhi)時，為西王(wang)(wang)母說(shuo)(shuo)常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)(jing)(jing)，西王(wang)(wang)母皆口(kou)口(kou)相傳，不(bu)記(ji)文(wen)字，吾今于世(shi)書而錄(lu)之(zhi)。為道(dao)士們日(ri)常(chang)誦習的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)功課之(zhi)一(yi)。《太(tai)上老君說(shuo)(shuo)常(chang)清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)(jing)(jing)》(簡(jian)稱(cheng)(cheng)《清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)(jing)(jing)》)大約產生于唐朝,當時比較著名的(de)注本為杜光庭(ting)所注。金代,王(wang)(wang)重(zhong)(zhong)陽(yang)創立全真(zhen)教(jiao)后,《清(qing)(qing)靜(jing)經(jing)(jing)(jing)》就成為全真(zhen)教(jiao)的(de)日(ri)常(chang)功課,作為非(fei)常(chang)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)經(jing)(jing)(jing)典被重(zhong)(zhong)視。

其他信息

開經玄蘊咒

云篆太虛(xu)，浩劫之(zhi)初。乍遐乍邇(ěr) ，或(huo)沉或(huo)浮。五方徘徊(huai)，一(yi)丈之(zhi)馀(yú)。天真皇(huang)人，按筆乃書。以演(yan)洞章，次書靈符。元始下降，真文誕(dan)敷。昭(zhao)昭(zhao)其有，冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)其無(wu)。沉疴(ke)(kē)能自痊，塵勞溺(ni)可扶。幽冥(ming)(ming)將有賴(lai)，由(you)是升仙都。

成書考證

關于此經的成立(li)時代(dai)，根(gen)據考證應為唐(tang)代(dai)，因： (一)《清靜經》七種注(zhu)本中，屬(shu)杜(du)光庭(ting)注(zhu)本為最早，杜(du)光庭(ting)是唐(tang)末(mo)五代(dai)人，因此《清靜經》應系晚唐(tang)以前的作品。

(二)「洞神部 玉訣類 是(shi)字號」的(de)無名氏注本，載有太極真(zhen)人向唐 同昌(chang)公主傳授五戒、十善、六齋(zhai)、三會、五臘、五忌之(zhi)法(fa)，并誡其當(dang)奉(feng)持《清靜經》之(zhi)事。注中(zhong)亦(yi)記唐時(shi)靈(ling)驗故(gu)事，以(yi)宣揚此(ci)經的(de)神應(ying)。可見此(ci)經在唐時(shi)已普遍流傳。

由以上兩點可知此經成于唐代殆無疑義。另(ling)從此經文字用(yong)例(li)來(lai)看，如三毒、六欲等(deng)詞匯并(bing)不常見于六朝以前(qian)的(de)古籍。故應(ying)為六朝后(hou)的(de)作品而非葛洪所作。疑為后(hou)世道流(liu)所依(yi)托，作者不詳。

本經(jing)文詞(ci)用法(fa)糅合儒釋道三(san)(san)(san)家詞(ci)語，故作者應是容攝三(san)(san)(san)教思想(xiang)者。其經(jing)文的(de)意義，包含道教的(de)道，佛教的(de)三(san)(san)(san)業、三(san)(san)(san)界說法(fa)以及儒家的(de)道德說，但其基本思想(xiang)仍為老(lao)子(zi)道的(de)本體論(lun)與人生論(lun)。

至于此經(jing)(jing)的(de)(de)成立(li)背景，可大(da)體以唐(tang)(tang)(tang)時(shi)的(de)(de)宗教(jiao)情況(kuang)概觀。唐(tang)(tang)(tang)初(chu)李氏崇(chong)拜老(lao)子，故崇(chong)道(dao)抑佛；至武(wu)后朝，反崇(chong)佛棄(qi)道(dao)。這(zhe)種反復的(de)(de)情況(kuang)和六朝時(shi)期非(fei)常相似，所(suo)以佛道(dao)并(bing)(bing)存(cun)(cun)在唐(tang)(tang)(tang)代(dai)，只是一(yi)方(fang)顯明(ming)，另一(yi)方(fang)則(ze)灰(hui)黯，并(bing)(bing)非(fei)消(xiao)失(shi)。到晚唐(tang)(tang)(tang)時(shi)，因(yin)政治更加混(hun)亂，人民浮奢，遂(sui)需要一(yi)些教(jiao)化(hua)人心的(de)(de)教(jiao)材加以規(gui)范，宗教(jiao)于此便發生了(le)凈化(hua)作(zuo)用。亦因(yin)為佛道(dao)并(bing)(bing)存(cun)(cun)，所(suo)以彼此作(zuo)品當中皆(jie)有對方(fang)的(de)(de)思想存(cun)(cun)在，藉(jie)以吸(xi)收社會民眾的(de)(de)認(ren)同，故劃分并(bing)(bing)不(bu)很清楚。加以這(zhe)部(bu)經(jing)(jing)典旨在講清靜、無欲、陰陽等觀念，其演變(bian)符合唐(tang)(tang)(tang)代(dai)社會狀況(kuang)所(suo)需，更加深此經(jing)(jing)為唐(tang)(tang)(tang)朝作(zuo)品的(de)(de)可信度。

《清(qing)(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)》全文(wen)僅四百(bai)多(duo)(duo)字,去掉經(jing)(jing)(jing)末的(de)(de)題(ti)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)"仙人(ren)葛翁""左(zuo)玄真(zhen)(zhen)人(ren)""正(zheng)一(yi)(yi)真(zhen)(zhen)人(ren)"的(de)(de)評語,則不(bu)(bu)到四百(bai)字。但是(shi)(shi)(shi)該(gai)(gai)經(jing)(jing)(jing)言(yan)(yan)簡(jian)意賅(gai),以"清(qing)(qing)靜(jing)(jing)"為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)主要思(si)(si)想,繼承并發展了早(zao)期道(dao)(dao)(dao)家(jia),包括老莊、列子、《易經(jing)(jing)(jing)》等人(ren)或(huo)經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)思(si)(si)想,形成(cheng)了其(qi)獨具特色(se)的(de)(de)思(si)(si)想體系。該(gai)(gai)經(jing)(jing)(jing)雖(sui)然(ran)以道(dao)(dao)(dao)家(jia)思(si)(si)想為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主,但同(tong)時也吸收并借鑒(jian)了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)思(si)(si)想和(he)名(ming)詞,尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)其(qi)中(zhong)(zhong)"空(kong)(kong)"的(de)(de)理念,這也成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)該(gai)(gai)經(jing)(jing)(jing)"遣欲觀(guan)空(kong)(kong)"的(de)(de)主要思(si)(si)想。該(gai)(gai)經(jing)(jing)(jing)認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei),如(ru)果人(ren)能(neng)達到清(qing)(qing) 清(qing)(qing)靜(jing)(jing)的(de)(de)境界或(huo)者(zhe)狀態, 可(ke)以做(zuo)到無(wu)欲無(wu)求, 還能(neng)應和(he)萬(wan)物, 教(jiao)(jiao)化眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng), 使天地(di)歸于大(da)道(dao)(dao)(dao)。朱(zhu)熹說(shuo)：“后來(lai)道(dao)(dao)(dao)家(jia)做(zuo)《清(qing)(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)》, 又卻(que)偷佛(fo)(fo)家(jia)言(yan)(yan)語, 全做(zuo)得(de)(de)不(bu)(bu)好。佛(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)所(suo)謂‘色(se)即(ji)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)’處, 他(ta)把色(se)、受、想、行(xing)、識五個(ge)對一(yi)(yi)個(ge)‘空(kong)(kong)’字說(shuo), 故曰:‘空(kong)(kong)即(ji)是(shi)(shi)(shi)色(se)。受、想、行(xing)、識, 亦復如(ru)是(shi)(shi)(shi)’, 謂是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)也。而(er)《清(qing)(qing)凈經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)偷此(ci)句意思(si)(si), 卻(que)說(shuo)‘無(wu)無(wu)亦無(wu)’, 只偷得(de)(de)他(ta)‘色(se)即(ji)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)’, 卻(que)不(bu)(bu)曾理會得(de)(de)他(ta)‘受、想、行(xing)、識, 亦復如(ru)是(shi)(shi)(shi)’之意, 全無(wu)道(dao)(dao)(dao)理。”《清(qing)(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)》更有(you)(you)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)受到六朝時期前秦鳩摩羅什(shen)譯本《心(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)影響(xiang)。《清(qing)(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)》采用了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)六欲、三毒、空(kong)(kong)、妄心(xin)(xin)、煩(fan)惱妄想、苦(ku)海(hai)等專有(you)(you)名(ming)詞。“空(kong)(kong)”的(de)(de)思(si)(si)想, 很明顯(xian)(xian)來(lai)自(zi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao), 而(er)且其(qi)語言(yan)(yan)結構也和(he)佛(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)語言(yan)(yan)結構相似。其(qi)后的(de)(de)“既入真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao), 名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)得(de)(de)道(dao)(dao)(dao), 雖(sui)名(ming)得(de)(de)道(dao)(dao)(dao), 實無(wu)所(suo)得(de)(de);為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)化眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng), 名(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)得(de)(de)道(dao)(dao)(dao)”等多(duo)(duo)處語言(yan)(yan)結構也明顯(xian)(xian)模仿(fang)了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)語言(yan)(yan)。 在六朝以前的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典中(zhong)(zhong), 沒(mei)有(you)(you)“苦(ku)海(hai)”一(yi)(yi)詞, 而(er)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳入中(zhong)(zhong)國后, 許多(duo)(duo)漢譯佛(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)經(jing)(jing)(jing)常出現這個(ge)詞語。《常清(qing)(qing)靜(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)》認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei), 眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之所(suo)以不(bu)(bu)能(neng)得(de)(de)到真(zhen)(zhen)正(zheng)意義上的(de)(de)“道(dao)(dao)(dao)”, 是(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)(you)一(yi)(yi)顆妄動的(de)(de)心(xin)(xin)，從而(er)在生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)斷輪回。道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)觀(guan)與此(ci)不(bu)(bu)同(tong), 《莊子》認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)未生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之前本來(lai)沒(mei)有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming), 不(bu)(bu)僅沒(mei)有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming), 連形體也沒(mei)有(you)(you), 而(er)且連構成(cheng)形體的(de)(de)元素都沒(mei)有(you)(you), 混雜在恍惚之中(zhong)(zhong), 混沌變(bian)化而(er)有(you)(you)元氣, 元氣變(bian)化而(er)有(you)(you)形體, 形體變(bian)化而(er)有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming), 生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)變(bian)化而(er)至(zhi)死(si)亡(wang)。這樣的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)變(bian)化如(ru)同(tong)寒來(lai)暑往(wang)的(de)(de)四季一(yi)(yi)樣, 如(ru)果失(shi)聲痛哭, 那就是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)懂(dong)天地(di)自(zi)然(ran)變(bian)化之理。