《周易參同(tong)契》 簡稱為《參同(tong)契》。作者是魏伯(bo)(bo)陽(yang),生卒年不詳,東漢(han)會稽上(shang)虞(今浙(zhe)江上(shang)虞)人(ren),號云牙子,著名煉丹(dan)家(jia)。為魏伯(bo)(bo)陽(yang)讀《黃帝內經》、《道德(de)經》及《易》后而著。
乾坤門戶章第一(大易(yi)總敘章)
乾坤(kun)者,易之門戶,眾卦(gua)之父母。坎(kan)離匡廓,運轂正軸,牝牡四(si)卦(gua),以為(wei)橐(tuo)龠。覆冒陰陽之道,尤工御者、準繩墨,執(zhi)銜轡,正規距,隨軌轍(che),處中以制(zhi)外(wai),數在(zai)律(lv)歷(li)紀。月節有(you)(you)五(wu)六,經緯奉日使,兼并(bing)為(wei)六十,剛柔有(you)(you)表里。朔旦(dan)屯直事,至(zhi)暮蒙當(dang)受,晝夜各一卦(gua),用之依次序。既(ji)未至(zhi)晦爽(shuang),終則(ze)復(fu)更始,日月為(wei)期(qi)度,動靜有(you)(you)早晚。春(chun)夏據內體,從子到辰巳,秋(qiu)冬當(dang)外(wai)用,自(zi)午訖(qi)戌亥。賞罰(fa)應(ying)春(chun)秋(qiu),昏明順寒暑,爻辭有(you)(you)仁(ren)義,隨時發喜怒,如是應(ying)四(si)時,五(wu)行(xing)得其(qi)理。
坎離二用(yong)章第二(乾坤設位章)
天地設位,而易行(xing)乎其(qi)中(zhong)(zhong)。天地者,乾坤(kun)(kun)之象也;設位者,列陰陽(yang)配合之位也;易謂坎離(li)者,乾坤(kun)(kun)二用。二用無爻位,周流行(xing)六虛,往來既不定,上下亦無常,幽潛淪匿,變化于中(zhong)(zhong),包囊萬(wan)物,為道紀綱,以無制有,器用者空,故推(tui)消息(xi),坎離(li)沒(mei)亡。言不茍造,論(lun)不虛生,引驗見效,校度神(shen)明,推(tui)類(lei)結(jie)字,原(yuan)理為征(zheng)。坎戊月(yue)精(jing),離(li)己日光(guang),日月(yue)為易,剛柔相當,土旺四季,羅(luo)絡始終,青赤白黑,各(ge)居一方,皆秉中(zhong)(zhong)宮,戊己之功。
日月含符(fu)章(zhang)第三(日月懸象章(zhang))
易(yi)者,象也。懸(xuan)象著明,莫大乎日月。日含五行精(jing),月受六(liu)律紀。五六(liu)三(san)十度(du),度(du)竟復(fu)更始。窮神以知化(hua),陽往則陰來(lai),輻輳而輪轉,出入(ru)更卷舒(shu)。易(yi)有三(san)百八十四(si)爻(yao)(yao),據爻(yao)(yao)摘(zhai)符,符謂六(liu)十四(si)卦。晦至(zhi)朔(shuo)旦(dan),震來(lai)受符。當斯之際,天地(di)媾其(qi)精(jing),日月相撢持。雄陽播玄施,雌陰化(hua)黃包。混(hun)沌相交接,權輿樹根基。經營養鄞鄂,凝(ning)神以成軀。眾夫蹈以出,蠕動莫不由。
天符進(jin)退章第(di)四(圣人(ren)上觀章)
于(yu)是仲尼贊(zan)鴻蒙,乾(qian)坤(kun)德(de)洞虛,稽(ji)古(gu)當元皇,關睢建始(shi)初,冠婚炁相紐,元年乃芽滋。圣人(ren)不虛生(sheng),上(shang)(shang)觀顯天(tian)符(fu)。天(tian)符(fu)有(you)進退,屈伸以應時。故易統(tong)天(tian)心,復卦(gua)(gua)建始(shi)萌,長(chang)子繼父體,因母立兆(zhao)基。消息應鐘律,升降(jiang)據斗樞。三日(ri)(ri)出(chu)為爽,震庚受西方。八日(ri)(ri)兌受丁,上(shang)(shang)弦(xian)(xian)平如繩(sheng)。十(shi)(shi)(shi)五(wu)乾(qian)體就,盛滿甲東(dong)方。蟾蜍(chu)與兔魄,日(ri)(ri)月炁雙明,蟾蜍(chu)視卦(gua)(gua)節(jie),兔者吐生(sheng)光(guang)。七(qi)八道已(yi)訖,曲折低(di)下降(jiang)。十(shi)(shi)(shi)六轉受統(tong),巽辛(xin)見平明,艮(gen)直于(yu)丙南(nan),下弦(xian)(xian)二十(shi)(shi)(shi)三,坤(kun)乙(yi)(yi)三十(shi)(shi)(shi)日(ri)(ri),東(dong)北(陽(yang)路(lu))喪(sang)其朋。節(jie)盡相禪與,繼體復生(sheng)龍,壬(ren)癸配(pei)甲乙(yi)(yi),乾(qian)坤(kun)括始(shi)終(zhong)。七(qi)八數十(shi)(shi)(shi)五(wu),九六亦(yi)相應,四(si)者合(he)三十(shi)(shi)(shi),陽(yang)炁索滅(mie)藏(zang)。八卦(gua)(gua)布列(lie)曜(yao),運移(yi)不失中,元精妙(眇)難睹,推度效符(fu)征(zheng)。居(ju)則(ze)觀其象,準擬其形(xing)容,立表以為范,占候定吉兇,發號順(shun)節(jie)令,勿失爻(yao)動時。上(shang)(shang)觀河圖(tu)文,下察(cha)地形(xing)流,中稽(ji)于(yu)人(ren)心,參合(he)考(kao)三才。動則(ze)循卦(gua)(gua)節(jie),靜(jing)則(ze)因彖辭(ci),乾(qian)坤(kun)用施行,天(tian)下然后治。
君臣御政章第五
可不慎乎,御政之首(shou),鼎新革故。管括微密,開舒布寶。要道魁柄,統(tong)化綱紐。爻象內動,吉(ji)兇(xiong)外起,五緯錯順,應時感(gan)動。四七乖戾,誃離俯仰。文昌統(tong)錄,詰(jie)責臺輔,百官有司,各典(dian)所部。原始要終(zhong),存亡之緒,或(huo)君(jun)驕佚(yi),亢(kang)滿違道;或(huo)臣邪佞,行(xing)不順軌。弦望盈縮(suo),垂變兇(xiong)咎。執(zhi)法刺譏,詰(jie)過貽(yi)主(zhu)。辰極(ji)受(shou)正,優(you)游任下。明堂(tang)布政,國無害道。
煉己立基章第六
內以養己,安靜虛無。原(yuan)本隱(yin)明,內照(zhao)形(xing)軀。閉塞其兌(dui),筑固靈株。三光陸(lu)沉,溫養子(zi)珠(zhu),視之不見,近(jin)而易求。黃(huang)中漸通理,潤(run)澤達肌膚(fu)。初正則終(zhong)修,干立末可持。一者(zhe)以掩蔽,世人莫知(zhi)之。
明兩知竅章第七
上德(de)無(wu)為(wei),不以察(cha)求。下(xia)德(de)為(wei)之(zhi)(zhi),其(qi)用不休。上閉(bi)則(ze)稱(cheng)有,下(xia)閉(bi)則(ze)稱(cheng)無(wu)。無(wu)者(zhe)(zhe)以奉上,上有神德(de)居。此(ci)兩孔(kong)穴(xue)法,金(jin)(jin)炁亦(yi)相胥。知白(bai)(bai)守黑,神明(ming)自(zi)來(lai),白(bai)(bai)者(zhe)(zhe)金(jin)(jin)精(jing),黑者(zhe)(zhe)水基。水者(zhe)(zhe)道樞,其(qi)數名一。陰陽之(zhi)(zhi)始,玄含黃(huang)芽。五金(jin)(jin)之(zhi)(zhi)主,北方(fang)河(he)車。故鉛外黑,內(nei)懷(huai)金(jin)(jin)華,被褐懷(huai)玉(yu),外為(wei)狂夫。金(jin)(jin)為(wei)水母(mu),母(mu)隱子胎。水為(wei)金(jin)(jin)子,子藏(zang)母(mu)胞。真(zhen)人至妙(miao),若(ruo)有若(ruo)無(wu)。仿佛大淵,乍(zha)沉(chen)乍(zha)浮。退爾分布,各守境隅。采之(zhi)(zhi)類白(bai)(bai),造之(zhi)(zhi)則(ze)朱(zhu)。煉為(wei)表衛,白(bai)(bai)里真(zhen)居。方(fang)圓徑寸(cun),混而相拘。先天地生,巍巍尊高。旁有垣闕,狀似(si)蓬(peng)壺。環匝關閉(bi),四通(tong)踟躕。守御密固,閼絕奸邪。曲閣相通(tong),以戒不虞(yu)。可以無(wu)思,難以愁勞。神氣(qi)滿室,莫(mo)之(zhi)(zhi)能(neng)留(liu)。守之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)昌,失(shi)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)亡(wang)。動靜(jing)休息,常與(yu)人俱。
明辨邪正章第八
是非歷臟法(fa),內觀有所(suo)思,履(lv)行步斗宿,六甲以(yi)日(ri)辰。陰道(dao)厭(yan)九(jiu)一,濁亂弄元胞。食炁鳴腸(chang)胃,吐正吸外(wai)邪。晝夜不(bu)臥寐,晦朔(shuo)未嘗休(xiu)。身體日(ri)疲倦,恍惚(hu)狀若(ruo)癡。百脈鼎沸(fei)馳,不(bu)得清澄(cheng)居。累(lei)土立(li)壇宇,朝暮敬祭祀。鬼神(shen)見形(xing)象,夢寐感慨之。心歡意喜悅,自謂必延期(qi),遽以(yi)夭命(ming)死(si),腐露其(qi)形(xing)骸。舉(ju)措輒(zhe)有違,悖逆失樞機。諸術(shu)甚眾(zhong)多,千(qian)條有萬余(yu),前(qian)卻違黃老,曲(qu)折戾(li)九(jiu)都。明者省厥(jue)旨,曠然知所(suo)由(you)。勤而(er)行之,夙夜不(bu)休(xiu)。經營(ying)三載(zai)(一本作伏(fu)食三載(zai)),輕舉(ju)遠游,跨火不(bu)焦(jiao),入水不(bu)濡(ru),能存能亡(wang),長樂無憂(you)。道(dao)成德(de)就,潛伏(fu)俟時。太乙乃召,移居中洲,功滿上升,膺籙(lu)受圖(tu)。
龍虎兩弦章第九
火(huo)計不(bu)虛(xu)作,演易以(yi)明之(zhi)。偃(yan)月法(fa)爐鼎(ding),白虎為熬樞;汞(gong)日為流(liu)珠,青龍與之(zhi)俱。舉東以(yi)合(he)西,魂魄(po)自相(xiang)拘(ju)。上弦兌數(shu)八(ba)(ba)(ba),下弦艮亦(yi)八(ba)(ba)(ba),兩弦合(he)其精,乾(qian)坤(kun)體乃成。二(er)八(ba)(ba)(ba)應一(yi)斤,易道(dao)正(zheng)不(bu)傾。銖有三百(bai)八(ba)(ba)(ba)十四,亦(yi)應卦爻(yao)之(zhi)數(shu)。
金返歸性章第十
金入于(yu)(yu)猛火,色(se)不奪精光。自開(kai)辟以來,日月(yue)不虧明。金不失其(qi)重,日月(yue)形如常。金本從月(yue)生,朔旦受日符(fu)。金返歸其(qi)母(mu),月(yue)晦日相包。隱藏其(qi)匡廓,沉(chen)淪(lun)于(yu)(yu)洞虛。金復其(qi)故性,威(wei)光鼎(ding)乃熺(xi)。
二(er)土全功章第十一
子午數合三,戊己號稱(cheng)五(wu)。三五(wu)既和諧,八(ba)石(shi)正綱(gang)紀。呼吸相含育,佇思為夫婦。黃土金(jin)之(zhi)父(fu),流珠水(shui)之(zhi)子(一(yi)本作(zuo)流珠水(shui)之(zhi)母)。水(shui)以土為鬼,土鎮水(shui)不起(qi)。朱雀為火精,執平調(diao)勝負。水(shui)盛(sheng)火消(xiao)滅,俱(ju)死歸厚土。三性即(ji)會(hui)合,本性共宗(zong)祖。巨勝尚延年(nian),還丹可入口。金(jin)性不敗朽,故為萬物寶(bao)。術士伏(fu)食之(zhi),壽命得長久。土游于四(si)季,守界定規(gui)矩。金(jin)砂(sha)入五(wu)內,霧(wu)散若(ruo)風雨(yu)。熏(xun)蒸達四(si)肢,顏(yan)色悅(yue)澤好。發白皆變(bian)黑,齒落生(sheng)舊所(suo)。老翁復丁壯(zhuang),耆嫗成吒(zha)女(nv)。改形免世厄,號之(zhi)曰真人。
同類合體章第十二
胡(hu)粉投火中,色壞還為(wei)鉛。冰雪(xue)得溫湯,解釋成太玄。金以(yi)(yi)砂為(wei)主,秉和于水(shui)銀。變化由其(qi)真,終始自相(xiang)因(yin)。欲作伏(fu)食仙,宜以(yi)(yi)同(tong)類者,植禾當以(yi)(yi)谷(gu),覆雞用其(qi)卵。以(yi)(yi)類補(bu)自然,物成易陶冶。魚目豈為(wei)珠?蓬蒿不成槚。類同(tong)者相(xiang)從,事乖不成寶。燕雀(que)不生(sheng)鳳(feng),狐兔不乳(ru)馬。水(shui)流不炎上,火動不潤下。世(shi)間多學士,高(gao)妙負良材。邂逅(hou)不遭遇,耗火亡(wang)資財。據按依文說,妄以(yi)(yi)言為(wei)之(zhi)。端緒無因(yin)緣,度(du)量失操持。搗治(zhi)羌石膽,云母及礬磁(ci)。硫磺燒豫章,泥汞(gong)相(xiang)煉(lian)治(zhi)。鼓下五石銅(tong),以(yi)(yi)之(zhi)為(wei)輔樞。雜性(xing)不同(tong)類,安(an)肯同(tong)體居。千舉(ju)必萬敗,欲黠(xia)反成癡。稚(zhi)年至白首,中道生(sheng)狐疑。背道守迷路,出(chu)正入邪蹊。管窺(kui)不廣見,難以(yi)(yi)揆(kui)方來(lai)。
三圣前識章第十三
若(ruo)夫至圣,不(bu)過伏羲,始畫八卦,效法(fa)(fa)(fa)天地。文王帝之(zhi)宗,結(jie)體演爻辭。夫子庶圣雄,十(shi)翼以輔之(zhi)。三君(jun)天所挺,迭興更(geng)御(yu)時。優劣有(you)(you)步(bu)驟(zou),功德不(bu)相殊。制作有(you)(you)所踵(zhong),推度(du)審分銖。有(you)(you)形易忖量(liang),無兆(zhao)難慮謀。作事令可法(fa)(fa)(fa),為(wei)世定詩書(shu)。素(su)無前識資(zi),因(yin)師覺(jue)悟(wu)之(zhi)。皓若(ruo)褰帷帳(zhang),瞋目登高(gao)臺(tai)。火記六(liu)百篇,所趣等不(bu)殊。文字鄭重說,世人不(bu)熟思。尋度(du)其(qi)源流(liu),幽明本共居。竊為(wei)賢者談,曷敢輕為(wei)書(shu)?若(ruo)遂結(jie)舌喑,絕道獲罪誅。寫情著(zhu)竹(zhu)帛,又恐泄天符(fu)。猶(you)豫增嘆(tan)息,俯仰綴斯愚(yu)。陶冶(ye)有(you)(you)法(fa)(fa)(fa)度(du),未可悉陳(chen)敷。略述其(qi)綱紀,枝(zhi)條見扶疏。
金丹(dan)刀圭章第十四
以(yi)金為堤防,水入乃優游(you)。金計有十五,水數亦如(ru)之。臨爐定銖兩,五分(fen)水有余。二者(zhe)以(yi)為真,金重如(ru)本初。其(qi)(qi)三(san)(san)遂不入,火二與之俱。三(san)(san)物相(xiang)含受,變化狀有神。下有太陽氣,伏蒸須(xu)臾間。先液而后凝,號曰黃輿焉。歲月將欲訖,毀(hui)性(一本作惟(wei))傷(shang)壽年。形體(ti)如(ru)灰(hui)土,狀若明窗塵。擣(dao)治并合之,持入赤色門。固塞其(qi)(qi)際(ji)會,務(wu)令至完堅。炎(yan)火張(zhang)于下,晝夜(ye)聲正勤(qin)。始(shi)文使可修,終竟武乃陳。候(hou)視加(jia)謹慎(shen),審察(cha)調寒溫。周旋十二節,節盡更須(xu)親(qin)。炁索命將絕,休死亡魄魂。色轉更為紫(zi),赫然成還丹(dan)。粉提以(yi)一丸,刀圭最為神。
水火情性章第十五
推演五行數,較約而不(bu)繁。舉水(shui)以激(ji)火,奄(yan)然滅光明。日月(yue)相薄蝕,常(chang)在晦朔(shuo)間(一作朔(shuo)望間)。水(shui)盛坎侵陽(yang),火衰離晝昏。陰陽(yang)相飲食(shi),交(jiao)感(gan)道自然。名者以定情,字者以性言(yan)。金來歸性初,乃得稱還(huan)丹。吾不(bu)敢虛說,仿效圣人文。古記(ji)題龍虎(hu),黃帝美(mei)金華。淮(huai)南煉秋石(shi),玉陽(yang)加黃芽。賢者能持行,不(bu)肖毋與(yu)俱(ju)。古今道由(you)一,對談吐所謀。學者加勉力(li),留念深思惟。至要言(yan)甚露,昭昭不(bu)我(wo)欺。
陰(yin)陽精炁(qi)章第十(shi)六
乾剛坤柔(rou),配合(he)相包。陽秉陰受,雌雄相須。須以造化,精氣乃(nai)舒。坎離冠首,光耀垂敷。玄冥(ming)難測,不可畫(hua)圖。圣(sheng)人(ren)揆度,參序元基。四者(zhe)混沌,徑入虛無。六十卦周,張布為輿。龍馬就駕,明君御(yu)時。和則隨從,路平不邪(xie)。邪(xie)道險阻,傾危國家。
君子居室章第十七
君子居(ju)其(qi)室,出(chu)其(qi)言善,則千里之(zhi)外(wai)應之(zhi)。謂萬乘(cheng)之(zhi)主,處(chu)九重(zhong)之(zhi)室,發號(hao)出(chu)令,順陰陽節(jie)(jie)。藏器俟時,勿(wu)違(wei)卦日(一本作月)。屯以(yi)子申,蒙用寅戌。余六十卦,各自有(you)日。聊陳兩象(xiang),未能究(jiu)悉。立(li)意設刑(xing),當仁施德,逆之(zhi)者兇,順之(zhi)者吉。按歷法令,至(zhi)(zhi)誠專密(mi)。謹候日辰(chen),審查消(xiao)息。纖芥不正,悔吝為賊。二至(zhi)(zhi)改(gai)度,乖錯委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪。二分縱橫,不應漏(lou)刻。水(shui)旱(han)相伐,風雨不節(jie)(jie),蝗蟲涌沸(fei),群異旁出(chu)。天(tian)見(jian)其(qi)怪(guai),山(shan)崩地(di)裂。孝子用心,感動(dong)皇極。近出(chu)己(ji)口,遠流(liu)(liu)殊域。或(huo)(huo)(huo)以(yi)召禍,或(huo)(huo)(huo)以(yi)致福,或(huo)(huo)(huo)興太平,或(huo)(huo)(huo)造兵革。四(si)者之(zhi)來(lai),由乎胸臆(yi)。動(dong)靜有(you)常,奉其(qi)繩墨(mo)。四(si)時順宜(yi),與氣相得。剛柔斷矣,不相涉入(ru)。五行(xing)守界,不妄盈縮。易(yi)行(xing)周流(liu)(liu),屈伸反覆。
晦朔合符章第十八
晦朔之(zhi)間,合(he)符(fu)行中。混沌鴻蒙(meng),牝(pin)牡相從。滋液潤澤(ze),施化流(liu)通。天(tian)地神明(ming),不可度量(liang)。利用(yong)安身,隱形而藏(zang)。始(shi)于東北,箕斗之(zhi)鄉。旋而右轉,嘔輪(lun)吐(tu)萌。潛潭(tan)見象,發散精光。昴畢之(zhi)上(shang)(shang),震為(wei)(wei)(wei)出(chu)徵。陽炁造端,初(chu)九(jiu)(jiu)潛龍。陽以三(san)(san)立(li),陰以八通。三(san)(san)日震動,八日兌行。九(jiu)(jiu)二見龍,和平有明(ming)。三(san)(san)五德就,乾(qian)體乃成。九(jiu)(jiu)三(san)(san)夕惕,虧折神符(fu)。盛(sheng)衰漸革,終還其初(chu)。巽(xun)繼其統,固際操持。九(jiu)(jiu)四或躍,進退道危(wei)。艮主進止,不得(de)逾時(shi)。二十三(san)(san)日,典守弦期。九(jiu)(jiu)五飛龍,天(tian)位加嘉。六(liu)五坤承,結(jie)括終始(shi)。溫養眾子(zi),世為(wei)(wei)(wei)類母。上(shang)(shang)九(jiu)(jiu)亢龍,戰德于野,用(yong)九(jiu)(jiu)翩(pian)翩(pian),為(wei)(wei)(wei)道規(gui)矩(ju)。陽數已訖(qi),訖(qi)則復(fu)起。推(tui)情合(he)性,轉而相與。循環璇璣,升降上(shang)(shang)下。周流(liu)六(liu)爻,難(nan)可察(cha)睹。故無常位,為(wei)(wei)(wei)易宗祖。
爻變功用章第十九
朔旦為復(fu)(fu),陽(yang)(yang)炁始通。出入無疾,立表微(wei)(wei)剛。黃鐘建子,兆乃滋彰(zhang)。播施柔暖,黎(li)蒸得常。臨爐施條,開(kai)路正光。光耀(yao)漸(jian)進,日以(yi)(yi)益(yi)長(chang)。丑之(zhi)大呂(lv),結正低昂(ang)。仰(yang)以(yi)(yi)成泰,剛柔并隆。遠(yuan)游交(jiao)接,小往大來。輻輳于(yu)寅(yin),運移(一作而(er))趨時。漸(jian)歷大壯,俠列卯門。榆莢墮落,還歸(gui)本(ben)根。刑德相(xiang)負,晝夜(ye)始分。夬陰(yin)(yin)(yin)以(yi)(yi)退,陽(yang)(yang)升而(er)先。洗(xi)滌羽翮,振(zhen)索宿(su)塵。乾健盛明,廣被四(si)鄰。陽(yang)(yang)終于(yu)己,中而(er)相(xiang)干。媾始紀序,履霜最(zui)先。井底(di)寒泉(quan),午為蕤賓(bin)。賓(bin)伏于(yu)陰(yin)(yin)(yin),陰(yin)(yin)(yin)為主人。遁世去位,收(shou)斂其(qi)(qi)精(jing)。懷德俟時,棲遲昧冥。否(fou)塞(sai)不(bu)通,萌芽(ya)不(bu)生。陰(yin)(yin)(yin)申陽(yang)(yang)屈(qu),沒陽(yang)(yang)姓名(ming)。觀(guan)其(qi)(qi)權(quan)量(liang),察仲秋情。任畜微(wei)(wei)稚,老枯復(fu)(fu)榮。薺麥牙孽(nie),因(yin)冒以(yi)(yi)生。剝(bo)爛肢體,消減(jian)其(qi)(qi)形。化炁既竭,亡失至神。道窮則(ze)返(fan),歸(gui)乎(hu)坤元。恒順地理,承天布宣。玄(xuan)幽遠(yuan)眇,隔閡相(xiang)連。應度育種(zhong),陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)之(zhi)元。廖廓恍惚,莫知(zhi)其(qi)(qi)端。先迷失軌(gui),后為主君。無平不(bu)陂,道之(zhi)自(zi)然。變(bian)易更盛,消息相(xiang)因(yin)。終坤復(fu)(fu)始,如(ru)復(fu)(fu)連環(huan)。帝王(wang)承御,千載(zai)常存。
養(yang)性(xing)立(li)命章第二(er)十(shi)
將欲養性,延命卻期。審思后末,當慮其先。人(ren)所秉軀,體本一(yi)無(wu)(一(yi)本作元)。元精云(yun)布(bu),因炁(qi)托初(chu)。陰陽(yang)為(wei)度,魂魄(po)所居。陽(yang)神日魂,陰神月魄(po)。魂之(zhi)與魄(po),互為(wei)室宅。性主(zhu)處(chu)內,立置鄞鄂。情主(zhu)營外,筑垣城郭。城郭完(wan)全,人(ren)物乃安。爰(yuan)斯之(zhi)時,情和乾(qian)(qian)坤。乾(qian)(qian)動(dong)而直,炁(qi)布(bu)精流;坤靜而翕,為(wei)道舍廬(lu)。剛施而退,柔化(hua)以滋。九(jiu)還七返,八歸六居。男白(bai)女赤,金火(huo)相拘。則水定火(huo),五(wu)行之(zhi)初(chu)。上善若水,清而無(wu)瑕(xia)。道之(zhi)形象,真一(yi)難圖(tu)。變而分布(bu),各自獨居。類如雞子,白(bai)黑相符,縱廣一(yi)寸,以為(wei)始(shi)初(chu)。四肢五(wu)臟,筋骨(gu)乃俱(ju)。彌歷十月,脫出(chu)其胞。骨(gu)弱可卷,肉滑若鉛。
二(er)炁(qi)感化章第二(er)十(shi)一
陽(yang)燧以取火,非日不(bu)生光。方(fang)諸(zhu)非星月,安能得水(shui)漿?二(炁)玄且遠,感(gan)化尚相通,何況近存(cun)身?切(qie)在(zai)于心胸(xiong)。陰(yin)陽(yang)配日月,水(shui)火為效徵。
關鍵(jian)三寶章(zhang)第二(er)(er)十(shi)二(er)(er)
耳(er)目(mu)口三寶,閉塞勿發通(tong)。真人潛(qian)深淵,浮游守規(gui)中。旋曲以(yi)(yi)視聽,開(kai)闔皆(jie)合同(tong)。為(wei)己(ji)之(zhi)樞轄,動靜不竭窮(qiong)。離氣內營衛,坎乃不用聰。兌(dui)合不以(yi)(yi)談,希言順鴻蒙。三者既關鍵(jian),緩體處空房。委志(zhi)歸(gui)虛(xu)無(wu),無(wu)念以(yi)(yi)為(wei)常。證難以(yi)(yi)推移(yi),心(xin)專不縱(zong)橫。寢(qin)寐(mei)神(shen)相抱,覺悟(wu)候存(cun)亡(wang)。顏容(rong)浸以(yi)(yi)潤,骨(gu)節益堅(jian)強。排(pai)卻(que)眾(zhong)陰邪,然后立正陽(yang)。修之(zhi)不輟休,庶氣云雨行。淫(yin)淫(yin)若春澤,液(ye)液(ye)象解冰。從頭流達足,究竟復(fu)上升。往(wang)來洞無(wu)極,怫怫被容(rong)中。反(fan)者道之(zhi)驗(yan),弱者德之(zhi)柄。耘鋤宿(su)污穢,細微(wei)得調暢。濁者清之(zhi)路(lu),昏久則昭明。
傍門無功章第二十三
世人好小(xiao)術,不(bu)(bu)(bu)審道深淺。棄正從邪徑,裕(yu)速閼不(bu)(bu)(bu)通。猶盲不(bu)(bu)(bu)任杖,聾者聽宮商,沒水(shui)捕雉兔,登(deng)山(shan)索魚(yu)龍(long),植麥裕(yu)獲黍,運(yun)規以(yi)求方。竭力勞(lao)精(jing)神(shen),終年無見功。裕(yu)知伏(fu)食法,事約(yue)而不(bu)(bu)(bu)繁(fan)。
流(liu)珠金華(hua)章第二十(shi)四
太陽流珠(zhu),常欲去人(ren)。卒得(de)金(jin)華,轉(zhuan)而(er)相(xiang)(xiang)因,化為白(bai)液,凝(ning)而(er)至堅。金(jin)華先唱,有傾(qing)之間,解化為水,馬齒瓓玕(gan),陽乃往和,情(qing)性自(zi)然。迫促時陰(yin),拘蓄禁門,慈母養育(yu),孝子(zi)(zi)報(bao)恩,嚴父施令,教敕子(zi)(zi)孫。五(wu)行(xing)錯王,相(xiang)(xiang)據以生,火性銷(xiao)金(jin),金(jin)伐(fa)木(mu)榮(rong)。三五(wu)與一(yi),天地至精(jing),可以口訣,難(nan)以書傳。子(zi)(zi)當右轉(zhuan),午乃東旋(xuan),卯酉界隔,主客(ke)二名。龍呼于虎,虎吸于精(jing),兩相(xiang)(xiang)飲(yin)食,具相(xiang)(xiang)貪便,遂相(xiang)(xiang)銜(xian)咽,咀嚼相(xiang)(xiang)吞。熒(ying)惑守西,太白(bai)經天,殺炁(qi)所臨,何有不傾(qing)。貍犬(quan)守鼠,鳥雀畏鹯(zhan),各有其功(gong),何敢有聲。不得(de)其理,難(nan)以妄言。竭殫家產,妻子(zi)(zi)饑貧,自(zi)古(gu)及今,好者(zhe)億(yi)人(ren),迄不諧遇,希(xi)有能成。廣求(qiu)名藥,與道乖殊。
如(ru)審遭逢章第二十五
如審(shen)遭逢,睹其端緒(xu)。以類相況(kuang),揆物終(zhong)始(shi)。五行相克(ke),更為父母。母含滋液,父主秉與,凝精流形,金石不(bu)朽。審(shen)專不(bu)泄,得(de)為成道。立竿見影,呼谷傳響(xiang)。豈不(bu)靈哉(zai)!天地至象。若以野葛一寸,巴豆一兩(liang),入喉輒(zhe)僵,不(bu)得(de)俯仰。當此之時,周文(wen)揲蓍,孔(kong)子(zi)占象,扁鵲操針,巫咸扣鼓,安(an)能令蘇(su),復起(qi)馳走?
姹(cha)女黃(huang)芽章第二十六
河上姹女,靈而最(zui)神,得火則(ze)飛,不見埃塵,鬼隱龍(long)匿(ni),莫(mo)知所存(cun)。將欲制之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),黃芽為根。物無陰陽,違(wei)天背元,牝雞自卵,其(qi)雛不全。夫何故(gu)乎(hu)?配合未連,三五(wu)不交(jiao),剛柔(rou)離分。施化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精,天地自然(ran),火動(dong)炎上,水流潤下,非(fei)有師導,使(shi)其(qi)然(ran)也。資(zi)使(shi)統正,不可(ke)復(fu)改(gai)。觀夫雌雄交(jiao)媾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi),剛柔(rou)相(xiang)結而不可(ke)解(jie),得其(qi)節符(fu),非(fei)有工(gong)巧(qiao)以制御之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。男生而伏,女偃其(qi)軀,秉乎(hu)胞胎(tai),受炁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初,非(fei)徒生時(shi),著而見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),及其(qi)死也,亦(yi)復(fu)效之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),此非(fei)父母教令(ling)使(shi)然(ran)。本在交(jiao)媾,定置始先。
男女相(xiang)須章(zhang)第二十七
坎男(nan)為月,離女(nv)為日,日以(yi)施德,月以(yi)舒光,月受日化(hua),體不污傷。日失其契(qi),陰侵(qin)其明,晦朔薄(bo)蝕,掩冒(mao)相傾,日消(xiao)其形(xing),陰凌災生(sheng)。男(nan)女(nv)相胥,含土以(yi)滋,雌(ci)雄錯雜,以(yi)類(lei)相求。金化(hua)為水(shui),水(shui)性周(zhou)章,火化(hua)為土,水(shui)不得行。男(nan)動外施,女(nv)靜內藏,溢度過節,為女(nv)所拘。魄以(yi)鈐魂,不得淫(yin)奢。不寒(han)不暑,進退和時,各得其和,俱吐政(zheng)符。
四者混沌章第二十八
丹(dan)砂木(mu)精,得(de)金(jin)乃并,金(jin)水合處,木(mu)火為(wei)侶。四者混沌,列為(wei)龍虎,龍陽數奇,虎陰數偶。肝青為(wei)父,肺白為(wei)母,腎黑為(wei)子,離赤為(wei)女(nv),脾(pi)黃(huang)為(wei)祖,子午為(wei)始。三(san)物一(yi)家,都歸戊己。
卯(mao)酉刑德章第二(er)十九(jiu)
剛柔迭興,更歷(li)分(fen)布(bu)。龍西虎東,建緯卯酉(you),刑德并會,相見歡喜,刑主伏殺,德主生(sheng)起。二月(yue)榆(yu)落,魁臨于卯,八月(yue)麥(mai)生(sheng),天(tian)罡據酉(you)。子(zi)南午北,互為綱紀。一(yi)九之數(shu),終而復始。含元虛(xu)危(wei),播精(jing)于子(zi)。
君子好逑章第(di)三十
關(guan)關(guan)雎鳩(jiu),在河之洲,窈窕淑女(nv),君子好逑。雄不(bu)獨處,雌不(bu)孤居。玄武龜蛇(she),蟠(pan)虬相扶(fu),以明牝(pin)牡,竟(一本(ben)作意)當相須。假使二女(nv)共室,顏色甚姝,蘇秦通言,張(zhang)儀合(he)媒,發(fa)辯利舌,奮舒美(mei)辭,推心調諧,合(he)為夫(fu)妻,弊(bi)發(fa)腐齒,終不(bu)相知。若藥(yao)物非種(zhong),名類不(bu)同,分刻參差,失其綱紀,雖黃帝臨爐,太公(gong)執火,八公(gong)擣(dao)煉,淮南(nan)調合(he),立宇崇壇,玉為階陛,麟(lin)脯(fu)鳳臘,把籍長跪,禱(dao)祝神祗(zhi),請哀諸鬼,沐浴齋戒,冀(ji)有所望,亦猶和(he)膠(jiao)補釜,以硇涂瘡(chuang),去冷加冰,除熱用湯(tang),飛龜舞蛇(she),愈見乖(guai)張(zhang)。
圣賢(xian)伏煉章(zhang)第三十一(yi)
惟昔圣賢,懷玄抱真,伏煉九鼎(ding),化跡隱淪,含(han)精養神,通德三光(guang),津(jin)液腠理,筋骨致堅,眾邪辟除,正炁長存,累(lei)積長久,變形而仙。憂憫后(hou)生,好(hao)道之倫,隨(sui)傍風采,指畫古文,著(zhu)為圖集,開示后(hou)昆,露見(jian)枝條,隱藏本根,托號諸名(ming),覆謬眾文,學者(zhe)得(de)之,韞櫝終(zhong)身(shen)。子繼父(fu)業,孫踵祖(zu)先,傳世迷(mi)惑,竟(jing)無見(jian)聞,隨(sui)使宦者(zhe)不仕,農夫失耘,商人棄貨,志(zhi)士(shi)家貧。吾甚傷之,定錄(lu)此文,字約(yue)易思,事省不繁,披列(lie)其(qi)條,核實(shi)可觀,分兩有數,因而相循,故(gu)為亂辭(ci),孔竅其(qi)門,智者(zhe)審思,用意參焉(yan)。
法象成功章第(di)三十二(er)
法象(xiang)莫大乎(hu)天(tian)地兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),玄溝數萬(wan)里(li)。河鼓臨星紀兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),人民皆驚(jing)駭。晷影妄前卻兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),九年(nian)被兇(xiong)咎。皇(huang)上(shang)覽(lan)視之(zhi)(zhi)(zhi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),王者(zhe)退自改。關鍵(jian)有低昂兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),害(炁(qi))遂奔走(zou)。江淮之(zhi)(zhi)(zhi)枯竭(jie)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),水流注于(yu)海。天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)雌雄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),徘徊子與午。寅(yin)申(shen)陰陽(yang)祖兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),出入復終始。循斗而(er)招(zhao)搖兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),執(zhi)衡定元紀。升(sheng)熬(ao)于(yu)甑山(shan)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),炎火(huo)張(zhang)設(she)下。白虎唱(chang)導(dao)前兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),蒼(cang)液(ye)和于(yu)后(hou)。朱雀(que)翱翔(xiang)戲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),飛(fei)揚色五彩(cai);遭遇(yu)羅網施(shi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),壓之(zhi)(zhi)(zhi)不得舉;嗷嗷聲甚悲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),嬰兒之(zhi)(zhi)(zhi)慕母;顛倒就湯鑊兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)摧折(zhe)傷(shang)毛羽。漏刻未(wei)過半兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),魚(yu)鱗狎鬣(lie)起。五色象(xiang)炫耀兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),變化(hua)無常(chang)主。沸潏(yu)鼎(ding)沸馳兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),暴涌不休止。接連重(zhong)疊累兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),犬牙相(xiang)錯距。形似仲冬冰(bing)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),瓓玕吐鐘乳。崔嵬(wei)而(er)雜廁兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),交積相(xiang)支柱。陰陽(yang)得其(qi)配兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),淡薄而(er)相(xiang)守。青龍處房六(liu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),春花震東卯。白虎在昴七兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),秋芒兌西(xi)酉。朱雀(que)在張(zhang)二兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),正陽(yang)雜南午。三者(zhe)具來(lai)朝(chao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),家屬為(wei)(wei)親侶。本之(zhi)(zhi)(zhi)但二物兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),末而(er)為(wei)(wei)三五。三五并與一(yi)(yi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),都集歸二所(suo)。治之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)上(shang)科兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),日數亦取甫。先白而(er)后(hou)黃兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),赤黑(hei)達表里(li)。名曰第一(yi)(yi)鼎(ding)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),食如(ru)大黍米。自然之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)為(wei)(wei)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),非有邪偽道(dao)。山(shan)澤(ze)(炁(qi))相(xiang)蒸兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),興云而(er)為(wei)(wei)雨,泥竭(jie)遂成塵兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),火(huo)滅(mie)化(hua)為(wei)(wei)土。若檗(bo)染為(wei)(wei)黃兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),似藍成綠組(zu)。皮革煮成膠兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),麴(qu)糵(nie)化(hua)為(wei)(wei)酒。同(tong)類易(yi)施(shi)工兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),非種難為(wei)(wei)巧。惟斯(si)之(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)術兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),審諦不誑語。傳于(yu)億世(shi)后(hou)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),昭然自可考。煥若星經(jing)漢兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),昺(bing)如(ru)水宗海。思之(zhi)(zhi)(zhi)務令熟兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),反(fan)覆(fu)視上(shang)下。千周粲彬彬兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),萬(wan)遍將可睹。神明或告人兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),魂靈乍自悟。探端索其(qi)緒(xu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),必得其(qi)門戶(hu),天(tian)道(dao)無適莫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),常(chang)傳于(yu)賢者(zhe)。
鼎(ding)器妙用章第三(san)十三(san)
圓三(san)五(wu)(wu),寸一(yi)分(fen),口四八(ba),兩寸唇,長尺(chi)二(er),厚薄(bo)均。腹(fu)齊(qi)三(san),坐垂溫。陰(yin)在上,陽下奔。首(shou)尾武,中間文。始七(qi)十,終三(san)旬,二(er)百六,善調均。陰(yin)火白,黃(huang)芽鉛。兩七(qi)聚,輔翼(yi)人。贍理腦,定玄升。子處中,得安存(cun)?來去游,不(bu)出(chu)門。漸成大,性(xing)情純(chun)。卻歸一(yi),還本原。善愛敬,如君臣。至一(yi)周,甚辛勤。密防(fang)護,莫迷昏。途路遠,復幽玄。若(ruo)達此,會乾坤。乃(nai)圭沾,凈魄(po)魂(hun)。得長生,居(ju)仙村。樂道(dao)者,尋其根(gen)。審五(wu)(wu)行(xing),定銖分(fen)。諦思(si)之(zhi),不(bu)須論。深藏(zang)守,莫傳文。御白鶴(he),駕鱗龍,游太虛,謁仙君,錄天圖(tu),號真人。
補塞遺(yi)脫章第三(san)十四
參同契(qi)者,敷陳(chen)梗概,不能純一,泛濫而說,纖微未備,闕略(lve)仿佛。今更撰錄,補塞遺脫,潤色幽(you)深,鉤援相逮(dai),旨意(yi)等齊,所趨不悖,故復作(zuo)此(ci),命五相類,則大易(yi)之情性盡矣。
五位相得而各(ge)有合
甲 丙 戊 庚 壬
沉左 武火 藥(yao) 世金 真汞(gong)
三(san) 二(er) 五 四 一
木 火 土 金 水
乙 丁 已 辛(xin) 癸
浮右 文火 物 世銀 真鉛(qian)
大易性情(qing),各如其度(du)。黃老用究,較而(er)可御。爐(lu)火之事(shi),真有所(suo)據。三道由一(yi),俱出(chu)徑路。枝(zhi)莖華葉,果實垂(chui)布,正在根(gen)株,不失其素。誠(cheng)心所(suo)言(yan),審(shen)而(er)不誤。象彼仲冬節,竹木皆摧傷。佐陽詰(jie)賈旅,人君深自藏。象時順節令,閉(bi)口(kou)不用談。天道其浩(hao)廣,太(tai)玄無形容,虛寂不可睹,匡(kuang)廓以(yi)消亡。謬誤失事(shi)緒(xu),言(yan)還自敗傷。別(bie)序斯四象,以(yi)曉后(hou)生盲(mang)。
自敘啟后章第三(san)十五
會稽鄙夫,幽谷朽生,挾懷樸素,不樂(le)權榮,棲(qi)遲僻陋,忽略利名(ming),執守恬(tian)淡(dan),希時安寧(ning),晏然閑居,乃撰斯(si)(si)文。歌敘大(da)易,三圣遺言,察其旨趣(qu),一統共論。務在(zai)(zai)順(shun)理,宣耀精神。神化(hua)流(liu)通(tong),四海和平。表以為歷,萬世可循(xun)。序以御政,行之(zhi)不繁,引內(nei)養性,黃老自然,含德之(zhi)厚(hou),歸根返(fan)元(yuan)。近(jin)在(zai)(zai)我心,不離(li)己身,抱一毋舍,可以長存。配以伏食,雄雌(ci)設陳。挺除(chu)武都,八石棄捐。審用成物,世俗所珍。羅列三條(tiao),枝(zhi)莖相連。同出(chu)異名(ming),皆由一門(men)。非(fei)徒累句,諧偶斯(si)(si)文,殆有(you)其真(zhen),礫硌可觀。使予敷偽(wei),卻被贅愆。命參同契(qi),微覽其端,辭寡意大(da),后嗣宜尊(zun)。委時去害(hai),依托丘山。循(xun)游(you)寥廓,與鬼為鄰。化(hua)形而仙(xian),淪(lun)寂無聲(sheng)。百世而下(xia),遨游(you)人間。敷陳羽翮,東西南傾。湯遭厄際(ji),水旱隔(ge)并。柯葉(xie)萎黃,失其華(hua)榮。吉人相乘負,安穩(wen)可長生。
參同契者(zhe),辭隱而(er)道大(da),言微而(er)旨深。列五帝以(yi)建業,配三皇而(er)立政。若君臣差殊(shu),上下無準,序以(yi)為政,不(bu)致太平。服食其法,未能(neng)長(chang)(chang)生(sheng)。學以(yi)養性,又(you)不(bu)延年。至于剖(pou)析陰陽,合其銖兩(liang),日月弦望,八(ba)卦成(cheng)象,男女施(shi)化,剛(gang)柔動靜(jing),米(mi)鹽分(fen)判(pan)。以(yi)易為證,用(yong)意健矣(yi)。故立為法,以(yi)傳后賢。推曉大(da)象,必(bi)得長(chang)(chang)生(sheng)。強己益身,為此道者(zhe),重加(jia)意焉。
《周(zhou)易參同(tong)契(qi)》。東漢魏(wei)伯陽著。簡稱《參同(tong)契(qi)》,道(dao)家養(yang)(yang)生經典。全(quan)書指導煉外丹(dan),以(yi)(yi)乾坤為(wei)鼎器,以(yi)(yi)陰陽為(wei)堤(di)防(fang),以(yi)(yi)水(shui)火為(wei)化機,以(yi)(yi)五行為(wei)輔(fu)助,以(yi)(yi)玄(xuan)精為(wei)丹(dan)基等(deng)(deng)等(deng)(deng),從而闡明煉丹(dan)的原理和方法(fa),為(wei)道(dao)家最早的系(xi)統論述養(yang)(yang)生的經籍。
《周易參同契》全書(shu)共約6000余字(zi),基本是用(yong)(yong)四字(zi)一句、五(wu)字(zi)一句的(de)韻文及(ji)少數(shu)長短不齊的(de)散(san)文體(ti)和離(li)(li)騷體(ti)寫成的(de)。該(gai)書(shu)假借《周易》爻(yao)象論述作(zuo)丹(dan)之意,研(yan)(yan)究養性延年,強己益身。所謂“丹(dan)”,據(ju)近人研(yan)(yan)究,是指人身體(ti)內部的(de)能量流。書(shu)中(zhong)關于能量流的(de)論述,即是根據(ju)作(zuo)者自己的(de)體(ti)驗記(ji)錄下來的(de)。該(gai)書(shu)表(biao)達(da)方式(shi)比較奇(qi)特,采用(yong)(yong)符(fu)號作(zuo)為表(biao)意手段,如坎(kan)離(li)(li)、乾(qian)坤、日月、陰(yin)陽(yang)、五(wu)行、鉛(qian)汞(gong)、父母、夫妻、男女,以及(ji)中(zhong)國(guo)古代天文學上的(de)名詞(ci)術語等,都與(yu)其本義(yi)毫無關系,只是一些表(biao)意的(de)符(fu)號。書(shu)中(zhong)以燒煉外(wai)丹(dan)者使用(yong)(yong)的(de)爐鼎象征人身,以爐鼎中(zhong)變化的(de)藥(yao)物象征人體(ti)內的(de)能量流。表(biao)示藥(yao)物的(de)符(fu)號則有坎(kan)、離(li)(li)、水、火、鉛(qian)、汞(gong)、兔、烏(wu)、金蛤蟆、玉老鴉等,符(fu)號雖異,其義(yi)無殊。
該(gai)書“詞韻皆古,奧雅難(nan)通”,并(bing)采取象征或(huo)借(jie)喻的(de)(de)(de)(de)方(fang)法采用許多(duo)隱(yin)語(yu),易(yi)生(sheng)(sheng)誤解(jie),所(suo)以歷(li)(li)代有(you)(you)很多(duo)注(zhu)本(ben)行(xing)世,僅(jin)《正統道(dao)(dao)藏》就收入唐宋以后注(zhu)本(ben)11種(zhong)。《參同契》是一部用《周易(yi)》理論、道(dao)(dao)家(jia)哲(zhe)學與(yu)煉丹(dan)(dan)(dan)術(shu)(shu)(爐火(huo))三(san)者參合而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)養生(sheng)(sheng)著(zhu)作。歷(li)(li)代注(zhu)釋名家(jia)對它(ta)的(de)(de)(de)(de)基本(ben)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)理解(jie)存在著(zhu)分歧,有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)認為魏伯(bo)陽講的(de)(de)(de)(de)是燒煉金丹(dan)(dan)(dan)以求(qiu)仙藥的(de)(de)(de)(de)外丹(dan)(dan)(dan)說(shuo),有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)認為魏伯(bo)陽主張調(diao)和陰陽,講的(de)(de)(de)(de)是靠自(zi)身修煉精、氣、神(shen)的(de)(de)(de)(de)內養術(shu)(shu),即后世所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)內丹(dan)(dan)(dan)說(shuo);有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)認為在《參同契》中(zhong)(zhong),外丹(dan)(dan)(dan)說(shuo)、內丹(dan)(dan)(dan)說(shuo)二者兼而(er)(er)有(you)(you)之(zhi),并(bing)斥責(ze)房中(zhong)(zhong)、服符、晝(zhou)夜運動、禱祀鬼神(shen)等為徒(tu)勞無功的(de)(de)(de)(de)旁(pang)門邪(xie)道(dao)(dao)。
《周(zhou)易參同契》中(zhong)敘述最詳細的部分,也是(shi)書中(zhong)的核(he)心內容,就(jiu)是(shi)煉制“還丹(dan)”。原文記載共(gong)分三(san)變(bian)(bian),第(di)一變(bian)(bian)是(shi)將15份(fen)金屬鉛(qian)(qian)放在反(fan)(fan)(fan)應(ying)(ying)器四(si)周(zhou),加(jia)(jia)入6份(fen)水銀,再用炭火(huo)加(jia)(jia)熱(re)(re),便生成鉛(qian)(qian)汞(gong)齊。魏(wei)伯(bo)陽(yang)認為“火(huo)”也參加(jia)(jia)反(fan)(fan)(fan)應(ying)(ying),是(shi)反(fan)(fan)(fan)應(ying)(ying)物(wu)(wu)。所(suo)以(yi)他說,要(yao)用6份(fen)炭的炭火(huo)微微加(jia)(jia)熱(re)(re),鉛(qian)(qian)與(yu)水銀、炭火(huo)這(zhe)(zhe)三(san)種“物(wu)(wu)質”相互含受,才能(neng)夠(gou)發生變(bian)(bian)化(hua)(hua)而生成鉛(qian)(qian)汞(gong)齊。第(di)二(er)(er)變(bian)(bian)是(shi)隨著火(huo)力的增大,水銀逐漸被蒸發掉,鉛(qian)(qian)被氧(yang)(yang)化(hua)(hua)為一氧(yang)(yang)化(hua)(hua)鉛(qian)(qian)和四(si)氧(yang)(yang)化(hua)(hua)三(san)鉛(qian)(qian),反(fan)(fan)(fan)應(ying)(ying)完畢時,主要(yao)生成黃(huang)丹(dan),即(ji)黃(huang)芽(Pb3O4)。第(di)三(san)變(bian)(bian)是(shi)將第(di)二(er)(er)變(bian)(bian)的產物(wu)(wu)鉛(qian)(qian)丹(dan)與(yu)9份(fen)水銀混(hun)合、搗(dao)細、研(yan)勻(yun),再把這(zhe)(zhe)種混(hun)合藥料(liao)置入丹(dan)鼎鼎中(zhong),密封合縫(feng),務(wu)必使其不開(kai)裂、不泄氣,然后加(jia)(jia)熱(re)(re)。先文火(huo)后武火(huo),晝(zhou)夜察看,注意調節(jie)溫度,反(fan)(fan)(fan)應(ying)(ying)完畢,丹(dan)鼎上部得(de)到紅(hong)色的產物(wu)(wu)“還丹(dan)”。這(zhe)(zhe)種“還丹(dan)”就(jiu)是(shi)氧(yang)(yang)化(hua)(hua)汞(gong)。用現代化(hua)(hua)學知識來(lai)解釋(shi),魏(wei)伯(bo)陽(yang)所(suo)述“還丹(dan)”煉法如下:
3Pb + 2O2 = Pb3O4 (黃芽)
2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ (下丹鼎)(可逆反(fan)應)
2Hg + O2 = 2HgO (下丹鼎)(可(ke)逆(ni)反應)
魏伯(bo)陽還在(zai)《周易參(can)同契》中說:“河上姹女,靈而(er)最神,得火則飛(fei),不(bu)見(jian)埃塵。……將欲制之,黃芽為根。”“黃芽”就(jiu)是(shi)鉛(qian)丹,“河上姹女”為汞(gong)(gong)(gong)。這句(ju)話的意思是(shi),汞(gong)(gong)(gong)易揮(hui)發,鉛(qian)丹能與汞(gong)(gong)(gong)在(zai)高溫下作用,生成不(bu)易揮(hui)發的氧化汞(gong)(gong)(gong),因而(er)汞(gong)(gong)(gong)被鉛(qian)丹“制服”住了(le)。
魏(wei)伯陽(yang)在(zai)闡述(shu)服餌(er)金(jin)(jin)丹何以能(neng)使人長(chang)生不(bu)(bu)老時,采用的(de)(de)是不(bu)(bu)恰當(dang)(dang)的(de)(de)類比法(fa),認為黃金(jin)(jin)既然不(bu)(bu)朽,還丹又能(neng)發生可(ke)逆循環(huan)變化(2Hg + O2 = 2HgO(可(ke)逆反應))那么餌(er)服黃金(jin)(jin)和(he)還丹后,就能(neng)使人身不(bu)(bu)朽和(he)返老還童。這種希圖把黃金(jin)(jin)、還丹的(de)(de)性質機械地移植(zhi)到人體中以求長(chang)生的(de)(de)天真想法(fa),在(zai)今(jin)天看來當(dang)(dang)然荒謬可(ke)笑,但在(zai)當(dang)(dang)時有些人卻(que)深(shen)信不(bu)(bu)疑(yi)。
在闡述煉丹(dan)術(shu)的可能性和(he)(he)合(he)理性時,魏伯陽指出(chu),物(wu)質變(bian)化是自然(ran)界的普遍(bian)規(gui)律,煉丹(dan)過程正如(ru)以檗染黃,煮(zhu)皮革為(wei)膠,用曲(qu)糵作酒等(deng)等(deng)一樣,是“自然(ran)之所為(wei)”,“非(fei)有(you)邪(xie)偽道”。他還將陰(yin)陽五行學說用于解釋煉丹(dan)術(shu)現象,認為(wei)萬物(wu)的產生和(he)(he)變(bian)化都是“五行錯王,相據以生”,是陰(yin)陽相須(xu),彼此交媾,使(shi)精(jing)氣得以舒發的結果。
魏伯陽(yang)(yang)(yang)不(bu)只是囿于(yu)陰陽(yang)(yang)(yang)五行學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo),他(ta)還提出了(le)相(xiang)類學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)。他(ta)認為陰陽(yang)(yang)(yang)相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種反應物質還必須同時屬(shu)于(yu)同一(yi)種類,“同類”的(de)(de)(de)(de)(de)物質才能“相(xiang)變”,“異(yi)類”物質之(zhi)間則不(bu)能發生反應。他(ta)說(shuo)(shuo)(shuo):“欲作服食仙,宜以同類者。……類同者相(xiang)從,事(shi)乖不(bu)成寶。”“若藥物非種,名(ming)類不(bu)同,分劑參差,失(shi)其紀綱(gang),雖黃帝(di)臨爐……亦狄和(he)膠補釜,以硇(氯化(hua)銨)涂瘡,……愈(yu)見乖張。”這(zhe)就(jiu)是說(shuo)(shuo)(shuo),事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)是有(you)其內(nei)在原因(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)大(da)概是根據煉丹(dan)家們一(yi)些失(shi)敗的(de)(de)(de)(de)(de)教訓而總結(jie)出來的(de)(de)(de)(de)(de)。魏伯陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)理論雖然遭到(dao)葛洪的(de)(de)(de)(de)(de)反對,但(dan)到(dao)了(le)唐代又得到(dao)進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)發展,因(yin)為它畢竟含有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)合理因(yin)素(su)。實際(ji)上,魏伯陽(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個相(xiang)類學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)是化(hua)學(xue)親(qin)合力觀念的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)身。
魏伯(bo)陽還認(ren)識到物(wu)質起作(zuo)用(yong)時的(de)比例很重要,并已(yi)經觀察(cha)到胡粉(fen)(堿(jian)式(shi)碳酸鉛)在(zai)高溫(wen)下遇炭火(huo)可還原(yuan)為鉛等化(hua)學現象。在(zai)《周易參(can)同契》中,魏伯(bo)陽還記述了升華裝置(zhi)(丹鼎(ding)),把丹鼎(ding)看作(zuo)一個縮(suo)小的(de)宇宙(zhou),陰(yin)陽變化(hua)、萬物(wu)終始(shi)都(dou)在(zai)其中。
必須指出,魏伯(bo)陽認為修丹(dan)(dan)(dan)與天地造化(hua)是同一個道(dao)(dao)理(li),易道(dao)(dao)與丹(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)是相通的(de)(de)(de)(de),所以能用《周易》的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)來解釋煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li),這使本來就(jiu)比較復雜的(de)(de)(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)術變得更加神秘,影響了后世煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)家的(de)(de)(de)(de)哲學思(si)維。此外,魏伯(bo)陽主張采用鉛汞作為煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)主要原料(liao),所煉(lian)得的(de)(de)(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)藥是氧(yang)化(hua)汞之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)毒(du)藥,這就(jiu)限制了煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)實驗的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei),并(bing)導致服丹(dan)(dan)(dan)中毒(du),這實際上(shang)阻礙了煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)術的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。
《周易參同契》所闡述的丹術理論,被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及內丹煉養派的司馬承禎、鐘離權、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取,宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定,他說:數千年間,有伯陽以導其流,有鐘呂以揚其波。近人王明先生在《<周易參同契>考證》一(yi)文中(zhong)總結說(shuo):自(zi)漢(han)而唐而宋(song),論煉(lian)丹(dan)者,代(dai)不乏人,溯流尋源,大要如爾:魏伯陽(yang)(yang)導其(qi)源,鐘(zhong)呂衍其(qi)流,劉(liu)(海蟾)張(zhang)(紫陽(yang)(yang))薛(xue)(紫賢)陳(chen)(泥丸)揚其(qi)波。由外(wai)丹(dan)而內(nei)丹(dan),流變(bian)滋多,《參(can)(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)》洵千古(gu)丹(dan)經(jing)(jing)之祖(zu)也。王明(ming)先(xian)生所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)鐘(zhong)呂以下,都是(shi)內(nei)丹(dan)家(jia)。張(zhang)、薛(xue)、陳(chen)屬金(jin)丹(dan)道(dao)(dao)派南(nan)(nan)宗。金(jin)元興起的(de)(de)(de)(de)全真(zhen)道(dao)(dao)屬北宗,自(zi)稱(cheng)淵源于鐘(zhong)呂,可見(jian),全真(zhen)的(de)(de)(de)(de)內(nei)丹(dan)思想遠祖(zu)也是(shi)《周易(yi)參(can)(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)》。道(dao)(dao)教南(nan)(nan)北宗的(de)(de)(de)(de)興起,思想上(shang)無一(yi)不受《周易(yi)參(can)(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)》的(de)(de)(de)(de)影響。正因為《周易(yi)參(can)(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)》開丹(dan)道(dao)(dao)之先(xian)河,因此(ci)被道(dao)(dao)教煉(lian)丹(dan)者尊奉為經(jing)(jing)典(dian)著作(zuo),煉(lian)內(nei)丹(dan)、外(wai)丹(dan)者皆宗祖(zu)之。宋(song)張(zhang)伯端《悟真(zhen)篇》就(jiu)說(shuo):叔通(tong)受學魏伯陽(yang)(yang),皆為萬古(gu)丹(dan)經(jing)(jing)王。宋(song)末俞琰《周易(yi)參(can)(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)發揮序》也說(shuo): 《參(can)(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)》乃萬古(gu)丹(dan)經(jing)(jing)之祖(zu)。《周易(yi)參(can)(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)》引(yin)《易(yi)》論內(nei)丹(dan)、外(wai)丹(dan),以道(dao)(dao)解(jie)《易(yi)》,對宋(song)代(dai)理(li)學也產生了重大影響。周敦頤(yi)的(de)(de)(de)(de)《太極圖》就(jiu)來自(zi)于華山(shan)道(dao)(dao)士陳(chen)摶的(de)(de)(de)(de)《先(xian)天圖》,邵(shao)雍的(de)(de)(de)(de)象數學與(yu)《周易(yi)參(can)(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)》有直(zhi)接(jie)的(de)(de)(de)(de)關系,朱熹等理(li)學家(jia)直(zhi)接(jie)參(can)(can)(can)(can)與(yu)對《周易(yi)參(can)(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)》的(de)(de)(de)(de)注釋,更有一(yi)些(xie)人將《周易(yi)參(can)(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)》作(zuo)為儒道(dao)(dao)兼修之經(jing)(jing)典(dian)。
《周易參同契》作(zuo)為中(zhong)國(guo)古代最重要的煉丹(dan)文(wen)獻,它介紹的種種方法雖然煉不出可以長生不死的金丹(dan),但它總(zong)結了當時的一(yi)些化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)知識(shi)和化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)變化(hua)(hua),推動了古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)事業(ye)的發展(zhan),在中(zhong)國(guo)和世(shi)界科技史上(shang)有重要的地位(wei)。在本世(shi)紀30年代初(chu),此書(shu)就被(bei)翻譯成英文(wen)在國(guo)外出版(ban)。
正是由于《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)》影響大,所(suo)以這(zhe)部書(shu)在歷史上注本很多。如后蜀彭(peng)曉《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)分(fen)章通真義》三卷(juan)、陰長(chang)生《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)注》三卷(juan)、宋朱熹《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)考異》一卷(juan)、宋儲(chu)華谷《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)注》、宋陳顯微《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)解(jie)》、宋俞(yu)琰《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)發(fa)揮(hui)》、元陳致虛《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)分(fen)章注》、明蔣一彪《古(gu)文參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)集解(jie)》、清(qing)李光池《參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)章句(ju)(ju)》、清(qing)劉(liu)吳(wu)龍《古(gu)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)集解(jie)》等(deng)等(deng),其(qi)它章釋、改寫、發(fa)揮(hui)之類的(de)(de)著作更是多如牛毛。魏伯陽的(de)(de)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)》自(zi)東漢以后便綿(mian)(mian)綿(mian)(mian)相傳,為后世(shi)道(dao)教丹鼎(ding)派的(de)(de)建立奠定了理論基礎。梁興揚道(dao)長(chang)參(can)(can)考《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)考異》《參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)章句(ju)(ju)》