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基本介紹

《周易參同契(qi)(qi)》 簡稱為《參同契(qi)(qi)》。作者(zhe)是魏伯陽(yang)，生卒(zu)年不詳，東漢會稽(ji)上虞（今浙(zhe)江上虞）人，號云(yun)牙子，著名煉丹(dan)家。為魏伯陽(yang)讀《黃帝內經》、《道德經》及(ji)《易》后而著。

內容介紹

乾坤門戶章第一（大易總敘章）

乾坤者，易之門(men)戶，眾卦之父(fu)母。坎離匡(kuang)廓，運轂正軸(zhou)，牝牡(mu)四卦，以為橐龠(yue)。覆冒陰陽之道，尤(you)工御者、準繩墨，執銜(xian)轡(pei)，正規(gui)距(ju)，隨軌轍(che)，處中(zhong)以制外，數在律歷紀(ji)。月節有五六(liu)，經緯奉日使，兼并為六(liu)十，剛(gang)柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序(xu)。既未至晦爽，終(zhong)則復更始，日月為期度，動靜(jing)有早晚。春(chun)夏據內體(ti)，從子到辰巳，秋(qiu)冬(dong)當外用，自午訖(qi)戌(xu)亥。賞罰應春(chun)秋(qiu)，昏明順(shun)寒暑，爻辭有仁(ren)義(yi)，隨時發(fa)喜(xi)怒(nu)，如是應四時，五行(xing)得其(qi)理(li)。

坎離二用章(zhang)第(di)二（乾坤設位章(zhang)）

天(tian)地(di)設位(wei)(wei)，而易行乎其中。天(tian)地(di)者(zhe)(zhe)，乾坤之象也；設位(wei)(wei)者(zhe)(zhe)，列陰陽配合之位(wei)(wei)也；易謂坎離者(zhe)(zhe)，乾坤二(er)用。二(er)用無(wu)爻(yao)位(wei)(wei)，周(zhou)流行六(liu)虛，往來既不(bu)定，上下亦無(wu)常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物(wu)，為道紀綱，以(yi)無(wu)制(zhi)有(you)，器用者(zhe)(zhe)空，故推(tui)消(xiao)息，坎離沒亡。言不(bu)茍(gou)造，論不(bu)虛生，引驗見(jian)效，校度(du)神明，推(tui)類結字，原(yuan)理為征(zheng)。坎戊月(yue)精，離己日光(guang)，日月(yue)為易，剛柔(rou)相(xiang)當，土旺四季(ji)，羅(luo)絡始終，青赤白黑，各(ge)居(ju)一方，皆秉中宮，戊己之功。

日(ri)月(yue)含符(fu)章第三（日(ri)月(yue)懸象章）

易者，象(xiang)也。懸(xuan)象(xiang)著(zhu)明，莫(mo)大乎(hu)日月。日含(han)五(wu)行精，月受六(liu)律紀。五(wu)六(liu)三十度，度竟復(fu)更始。窮神(shen)以知化(hua)，陽往則陰(yin)來(lai)，輻輳而(er)輪轉(zhuan)，出入更卷舒(shu)。易有三百八(ba)十四爻，據爻摘(zhai)符，符謂(wei)六(liu)十四卦。晦至朔旦，震來(lai)受符。當斯之際(ji)，天(tian)地媾其精，日月相(xiang)(xiang)撢持。雄陽播玄施(shi)，雌陰(yin)化(hua)黃包。混(hun)沌(dun)相(xiang)(xiang)交接，權輿樹根基。經營(ying)養鄞(yin)鄂(e)，凝神(shen)以成(cheng)軀。眾夫蹈以出，蠕動(dong)莫(mo)不由。

天符進退章第(di)四（圣人上觀章）

于(yu)是仲尼贊(zan)鴻(hong)蒙(meng)，乾坤德洞虛，稽古當元(yuan)皇，關(guan)睢(sui)建(jian)始初(chu)，冠婚炁相紐(niu)，元(yuan)年(nian)乃芽(ya)滋。圣人(ren)不(bu)虛生(sheng)(sheng)，上觀顯(xian)天(tian)符。天(tian)符有進退(tui)，屈伸以應時。故易統天(tian)心(xin)，復(fu)卦(gua)建(jian)始萌，長子繼父體(ti)(ti)，因母立(li)兆基。消息(xi)應鐘律，升(sheng)降據斗樞。三(san)(san)日(ri)出(chu)為爽，震庚(geng)受西方(fang)。八(ba)(ba)日(ri)兌(dui)受丁，上弦平如繩。十(shi)五乾體(ti)(ti)就，盛滿甲東(dong)方(fang)。蟾蜍與(yu)兔(tu)魄(po)，日(ri)月炁雙明(ming)，蟾蜍視卦(gua)節(jie)，兔(tu)者(zhe)吐生(sheng)(sheng)光。七(qi)八(ba)(ba)道已訖(qi)，曲折低(di)下(xia)(xia)降。十(shi)六(liu)轉受統，巽辛見平明(ming)，艮直于(yu)丙(bing)南，下(xia)(xia)弦二十(shi)三(san)(san)，坤乙(yi)三(san)(san)十(shi)日(ri)，東(dong)北（陽(yang)路）喪其朋。節(jie)盡相禪與(yu)，繼體(ti)(ti)復(fu)生(sheng)(sheng)龍(long)，壬癸(gui)配甲乙(yi)，乾坤括始終。七(qi)八(ba)(ba)數(shu)十(shi)五，九六(liu)亦相應，四(si)者(zhe)合三(san)(san)十(shi)，陽(yang)炁索滅藏。八(ba)(ba)卦(gua)布列曜，運移不(bu)失(shi)中，元(yuan)精妙（眇）難睹，推度效(xiao)符征。居則觀其象，準擬其形(xing)容，立(li)表以為范，占候定(ding)吉兇，發號順節(jie)令，勿(wu)失(shi)爻動時。上觀河(he)圖文，下(xia)(xia)察地形(xing)流，中稽于(yu)人(ren)心(xin)，參(can)合考三(san)(san)才。動則循卦(gua)節(jie)，靜則因彖辭，乾坤用施行(xing)，天(tian)下(xia)(xia)然后治。

君臣御政章第五

可(ke)不(bu)慎乎(hu)，御政之(zhi)首，鼎(ding)新革故。管括微(wei)密，開舒布寶(bao)。要道魁柄(bing)，統化綱(gang)紐。爻(yao)象內動(dong)，吉兇外(wai)起(qi)，五緯錯順，應時感動(dong)。四七(qi)乖戾，誃離俯仰。文(wen)昌統錄，詰責臺(tai)輔，百官有司，各典所(suo)部。原始(shi)要終(zhong)，存(cun)亡之(zhi)緒(xu)，或君驕佚，亢滿違(wei)道；或臣邪佞，行不(bu)順軌。弦望盈縮(suo)，垂變(bian)兇咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極受(shou)正，優游任下。明(ming)堂布政，國無(wu)害道。

煉己立基章第六

內(nei)以養(yang)己，安靜虛無(wu)。原本(ben)隱明，內(nei)照形(xing)軀。閉塞其兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養(yang)子珠，視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚(fu)。初正則終修，干立末可(ke)持。一(yi)者以掩蔽(bi)，世(shi)人莫知之。

明兩知竅章第七

上(shang)德(de)無(wu)為(wei)，不以(yi)察求。下(xia)德(de)為(wei)之(zhi)(zhi)，其(qi)用不休(xiu)(xiu)。上(shang)閉(bi)(bi)則稱有(you)，下(xia)閉(bi)(bi)則稱無(wu)。無(wu)者(zhe)以(yi)奉(feng)上(shang)，上(shang)有(you)神德(de)居(ju)(ju)。此(ci)兩孔穴法，金(jin)炁(qi)亦相(xiang)(xiang)胥。知白(bai)守黑(hei)，神明自來(lai)，白(bai)者(zhe)金(jin)精，黑(hei)者(zhe)水(shui)(shui)基。水(shui)(shui)者(zhe)道樞，其(qi)數名一。陰陽之(zhi)(zhi)始(shi)，玄含黃芽。五金(jin)之(zhi)(zhi)主(zhu)，北方河(he)車(che)。故鉛(qian)外黑(hei)，內(nei)懷金(jin)華，被(bei)褐懷玉(yu)，外為(wei)狂夫。金(jin)為(wei)水(shui)(shui)母(mu)，母(mu)隱子胎。水(shui)(shui)為(wei)金(jin)子，子藏母(mu)胞。真人(ren)至(zhi)妙(miao)，若(ruo)有(you)若(ruo)無(wu)。仿佛大(da)淵，乍沉乍浮。退爾分布，各守境(jing)隅(yu)。采之(zhi)(zhi)類白(bai)，造之(zhi)(zhi)則朱。煉為(wei)表衛，白(bai)里真居(ju)(ju)。方圓徑寸，混而相(xiang)(xiang)拘。先(xian)天地(di)生，巍(wei)巍(wei)尊(zun)高。旁有(you)垣闕，狀(zhuang)似蓬壺。環匝關閉(bi)(bi)，四通(tong)踟躕。守御密固(gu)，閼絕(jue)奸邪。曲閣相(xiang)(xiang)通(tong)，以(yi)戒(jie)不虞。可(ke)以(yi)無(wu)思，難以(yi)愁(chou)勞。神氣滿室，莫(mo)之(zhi)(zhi)能留(liu)。守之(zhi)(zhi)者(zhe)昌，失之(zhi)(zhi)者(zhe)亡。動(dong)靜休(xiu)(xiu)息，常(chang)與(yu)人(ren)俱。

明辨邪正章第八

是(shi)非歷臟法，內觀(guan)有(you)(you)所思，履行步斗宿，六甲以(yi)日(ri)辰(chen)。陰道(dao)(dao)厭(yan)九一，濁亂弄元(yuan)胞。食(shi)炁鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不(bu)臥(wo)寐，晦朔(shuo)未嘗休。身體(ti)日(ri)疲倦，恍(huang)惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不(bu)得清(qing)澄居。累土立壇(tan)宇，朝暮(mu)敬祭祀。鬼神見形(xing)象，夢寐感(gan)慨之。心歡意喜(xi)悅，自(zi)謂必延期，遽以(yi)夭(yao)命死，腐露其(qi)形(xing)骸。舉(ju)措輒有(you)(you)違，悖逆(ni)失(shi)樞機。諸術甚眾多，千條有(you)(you)萬(wan)余，前卻(que)違黃老，曲折戾九都。明者省(sheng)厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不(bu)休。經營三(san)載（一本作伏(fu)食(shi)三(san)載），輕舉(ju)遠游，跨火不(bu)焦，入(ru)水不(bu)濡，能存能亡，長樂無憂。道(dao)(dao)成德就(jiu)，潛伏(fu)俟時。太乙乃召，移居中洲(zhou)，功滿上升，膺籙受圖。

龍虎兩弦章第九

火計不虛作，演易(yi)以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬(ao)樞；汞日(ri)為流珠(zhu)，青龍與之俱。舉(ju)東以合西，魂魄自(zi)相拘(ju)。上弦(xian)(xian)兌數(shu)八，下(xia)弦(xian)(xian)艮亦(yi)八，兩弦(xian)(xian)合其精，乾坤(kun)體乃成。二八應一斤，易(yi)道正不傾(qing)。銖有三百八十(shi)四，亦(yi)應卦爻之數(shu)。

金返歸性章第十

金(jin)入于猛火，色不奪精(jing)光。自開辟以來，日月(yue)不虧明。金(jin)不失(shi)其重，日月(yue)形如常。金(jin)本從(cong)月(yue)生，朔旦受日符。金(jin)返(fan)歸(gui)其母，月(yue)晦日相包。隱藏其匡廓，沉(chen)淪于洞虛。金(jin)復其故性(xing)，威(wei)光鼎乃熺。

二土全功章第十一

子(zi)午數(shu)合(he)三(san)，戊己號稱五。三(san)五既和諧，八(ba)石正綱紀。呼吸相含(han)育，佇思為夫婦。黃土金之(zhi)父，流珠水(shui)之(zhi)子(zi)（一本(ben)作流珠水(shui)之(zhi)母）。水(shui)以土為鬼(gui)，土鎮水(shui)不起。朱雀為火精(jing)，執平調勝負。水(shui)盛火消(xiao)滅，俱死歸厚土。三(san)性即會合(he)，本(ben)性共(gong)宗祖。巨(ju)勝尚延年，還丹可入(ru)口。金性不敗朽(xiu)，故為萬物寶。術士(shi)伏食(shi)之(zhi)，壽命得(de)長久。土游于四(si)季，守(shou)界定(ding)規矩。金砂入(ru)五內，霧(wu)散若風雨。熏蒸達四(si)肢(zhi)，顏色悅澤(ze)好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁復(fu)丁壯，耆(qi)嫗成吒女。改形免世(shi)厄(e)，號之(zhi)曰真人。

同類合(he)體章(zhang)第十二

胡(hu)粉投火(huo)中，色壞還為鉛。冰雪(xue)得溫(wen)湯，解釋成太玄。金以砂(sha)為主，秉和于水銀(yin)。變化由其真，終始自相(xiang)因(yin)(yin)。欲(yu)作伏食仙，宜以同(tong)類(lei)者(zhe)，植(zhi)禾當以谷(gu)，覆雞用其卵。以類(lei)補(bu)自然，物成易陶冶。魚目(mu)豈為珠？蓬蒿不(bu)成槚。類(lei)同(tong)者(zhe)相(xiang)從(cong)，事乖不(bu)成寶。燕雀不(bu)生(sheng)鳳，狐兔(tu)不(bu)乳馬。水流不(bu)炎上，火(huo)動不(bu)潤下(xia)(xia)。世間多學士，高妙負良材。邂逅(hou)不(bu)遭(zao)遇(yu)，耗火(huo)亡資財。據按依文說，妄以言(yan)為之(zhi)。端緒無因(yin)(yin)緣，度量失操持。搗治羌石膽，云母及礬磁(ci)。硫磺(huang)燒豫章，泥汞相(xiang)煉(lian)治。鼓下(xia)(xia)五(wu)石銅，以之(zhi)為輔樞。雜(za)性不(bu)同(tong)類(lei)，安肯(ken)同(tong)體居。千舉必萬敗，欲(yu)黠反成癡。稚年至白首(shou)，中道(dao)生(sheng)狐疑。背道(dao)守迷(mi)路，出正(zheng)入邪蹊。管窺不(bu)廣(guang)見，難(nan)以揆方來。

三圣前識章第十(shi)三

若夫至圣，不過(guo)伏羲(xi)，始(shi)畫(hua)八卦(gua)，效法(fa)(fa)天(tian)地。文(wen)王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶(shu)圣雄(xiong)，十(shi)翼以輔之。三君天(tian)所挺，迭興(xing)更御時。優(you)劣有(you)(you)步驟，功(gong)德不相殊(shu)。制作有(you)(you)所踵(zhong)，推度(du)審分銖。有(you)(you)形(xing)易忖量，無(wu)兆難慮謀。作事令(ling)可法(fa)(fa)，為世定詩書(shu)。素無(wu)前識資(zi)，因師覺悟之。皓若褰帷(wei)帳，瞋(chen)目登高臺。火記六(liu)百篇，所趣等不殊(shu)。文(wen)字鄭重說，世人不熟思。尋度(du)其(qi)源(yuan)流，幽(you)明(ming)本(ben)共居(ju)。竊為賢者談，曷敢輕為書(shu)？若遂結舌喑(yin)，絕道獲(huo)罪誅。寫情著竹(zhu)帛(bo)，又恐泄天(tian)符。猶豫(yu)增嘆息，俯仰綴斯(si)愚。陶冶有(you)(you)法(fa)(fa)度(du)，未可悉陳敷。略(lve)述(shu)其(qi)綱(gang)紀，枝條(tiao)見扶(fu)疏。

金(jin)丹刀圭章第十四

以金為堤防，水(shui)入乃優游。金計有(you)十五，水(shui)數(shu)亦如之。臨爐定銖兩，五分水(shui)有(you)余(yu)。二者(zhe)以為真(zhen)，金重如本(ben)初(chu)。其三遂(sui)不入，火二與之俱(ju)。三物(wu)相含受(shou)，變化狀(zhuang)有(you)神。下有(you)太陽氣，伏(fu)蒸須臾間。先液而后凝，號曰黃(huang)輿(yu)焉。歲月將欲訖，毀性（一本(ben)作惟）傷壽年。形體如灰土，狀(zhuang)若明窗塵(chen)。擣治并合之，持入赤(chi)色門。固塞其際會，務(wu)令至(zhi)完堅(jian)。炎火張于下，晝夜聲正勤。始(shi)文使(shi)可修(xiu)，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更(geng)須親。炁索命將絕，休死亡(wang)魄魂。色轉更(geng)為紫，赫(he)然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。

水火情性(xing)章第十五(wu)

推演五行(xing)數，較約而不(bu)繁。舉(ju)水以(yi)激火，奄然(ran)(ran)滅光明。日月相(xiang)薄蝕(shi)，常(chang)在晦朔(shuo)間（一作朔(shuo)望間）。水盛坎侵陽(yang)(yang)，火衰離晝昏。陰陽(yang)(yang)相(xiang)飲食，交感道自然(ran)(ran)。名者(zhe)(zhe)以(yi)定情，字者(zhe)(zhe)以(yi)性言。金(jin)來(lai)歸性初，乃得稱還丹。吾(wu)不(bu)敢虛(xu)說，仿效圣人文。古記(ji)題龍虎，黃帝美(mei)金(jin)華(hua)。淮南煉秋(qiu)石(shi)，玉陽(yang)(yang)加黃芽。賢者(zhe)(zhe)能持行(xing)，不(bu)肖毋(wu)與俱。古今道由一，對談(tan)吐所謀。學(xue)者(zhe)(zhe)加勉力(li)，留(liu)念深(shen)思惟。至要言甚露(lu)，昭昭不(bu)我(wo)欺。

陰(yin)陽精炁章第十六

乾剛坤柔，配合相包(bao)。陽秉陰受(shou)，雌雄相須。須以造化，精氣乃(nai)舒。坎離冠(guan)首，光耀垂敷。玄冥(ming)難測，不(bu)可畫(hua)圖。圣人(ren)揆(kui)度(du)，參(can)序(xu)元(yuan)基。四(si)者(zhe)混沌，徑入(ru)虛(xu)無。六(liu)十卦周(zhou)，張布為輿。龍(long)馬(ma)就駕，明君御時(shi)。和則隨從，路平(ping)不(bu)邪。邪道險阻，傾(qing)危國家。

君子居室章第(di)十七

君子居其(qi)室(shi)，出(chu)其(qi)言善，則千里之(zhi)(zhi)(zhi)外應(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)。謂萬乘之(zhi)(zhi)(zhi)主，處九重之(zhi)(zhi)(zhi)室(shi)，發號出(chu)令(ling)，順陰陽(yang)節。藏器俟時，勿違卦(gua)日（一(yi)本作月(yue)）。屯以子申，蒙用寅戌。余六(liu)十卦(gua)，各自有(you)日。聊陳兩(liang)象，未能究悉。立意設刑，當仁施德，逆之(zhi)(zhi)(zhi)者兇，順之(zhi)(zhi)(zhi)者吉。按(an)歷法令(ling)，至(zhi)誠專密。謹候日辰，審查消息。纖芥不(bu)(bu)正，悔吝(lin)為賊。二至(zhi)改度，乖錯委曲。隆(long)冬大暑，盛夏霜雪(xue)。二分(fen)縱橫，不(bu)(bu)應(ying)漏(lou)刻。水旱相(xiang)伐，風雨不(bu)(bu)節，蝗蟲涌沸(fei)，群(qun)異旁出(chu)。天(tian)見(jian)其(qi)怪，山崩地(di)裂(lie)。孝子用心，感動皇極(ji)。近出(chu)己口，遠流殊(shu)域。或以召禍，或以致(zhi)福，或興太平，或造兵革(ge)。四者之(zhi)(zhi)(zhi)來，由乎胸臆。動靜有(you)常，奉其(qi)繩墨。四時順宜，與氣相(xiang)得。剛柔斷矣，不(bu)(bu)相(xiang)涉入(ru)。五行守界，不(bu)(bu)妄盈縮。易行周流，屈伸反覆(fu)。

晦朔合符章第十八

晦(hui)朔之(zhi)間(jian)，合符行(xing)中。混沌(dun)鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化(hua)流通。天地神明，不(bu)可度(du)量。利(li)用安身，隱形而(er)藏。始于東(dong)北，箕斗(dou)之(zhi)鄉。旋而(er)右(you)轉，嘔(ou)輪吐萌(meng)。潛(qian)潭(tan)見象，發散精光(guang)。昴畢之(zhi)上(shang)，震(zhen)為(wei)出徵。陽炁(qi)造端(duan)，初(chu)九(jiu)潛(qian)龍。陽以三(san)立，陰以八通。三(san)日震(zhen)動，八日兌行(xing)。九(jiu)二見龍，和平有明。三(san)五德就，乾體乃(nai)成。九(jiu)三(san)夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還(huan)其(qi)初(chu)。巽繼其(qi)統，固際操持。九(jiu)四或(huo)躍，進退道危。艮(gen)主進止，不(bu)得逾時。二十三(san)日，典(dian)守弦期(qi)。九(jiu)五飛(fei)龍，天位加嘉。六(liu)五坤承，結括終始。溫(wen)養眾子(zi)，世為(wei)類(lei)母。上(shang)九(jiu)亢龍，戰德于野，用九(jiu)翩(pian)翩(pian)，為(wei)道規矩。陽數已(yi)訖(qi)，訖(qi)則(ze)復起。推情合性，轉而(er)相與。循環(huan)璇璣，升降上(shang)下。周流六(liu)爻，難可察睹。故無常(chang)位，為(wei)易宗祖。

爻(yao)變功用章第(di)十九

朔旦(dan)為(wei)復，陽炁始(shi)(shi)通(tong)。出入(ru)無(wu)疾，立(li)表微(wei)剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔(rou)暖，黎(li)蒸(zheng)得常。臨爐施條，開路正光。光耀(yao)漸進，日以(yi)益長。丑之(zhi)大呂，結正低昂。仰以(yi)成(cheng)泰，剛柔(rou)并隆。遠游交接，小往大來(lai)。輻輳于(yu)寅，運移（一作而(er)）趨(qu)時(shi)(shi)。漸歷大壯，俠(xia)列卯門(men)。榆(yu)莢墮落(luo)，還歸本根(gen)。刑(xing)德相(xiang)負，晝夜始(shi)(shi)分。夬陰(yin)(yin)(yin)以(yi)退，陽升而(er)先。洗滌羽(yu)翮(he)，振(zhen)索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽終于(yu)己，中而(er)相(xiang)干。媾始(shi)(shi)紀(ji)序，履霜最先。井(jing)底(di)寒泉，午(wu)為(wei)蕤賓。賓伏于(yu)陰(yin)(yin)(yin)，陰(yin)(yin)(yin)為(wei)主人(ren)。遁世去位，收(shou)斂其精。懷德俟時(shi)(shi)，棲遲(chi)昧冥。否塞不通(tong)，萌(meng)芽不生。陰(yin)(yin)(yin)申陽屈(qu)，沒陽姓(xing)名。觀(guan)其權量，察仲秋情。任畜微(wei)稚，老枯復榮。薺麥牙孽，因冒(mao)以(yi)生。剝(bo)爛(lan)肢體，消減(jian)其形。化炁既竭，亡(wang)失至神。道窮則返，歸乎(hu)坤(kun)元。恒順地理，承天布宣。玄幽遠眇，隔閡相(xiang)連。應度育種，陰(yin)(yin)(yin)陽之(zhi)元。廖(liao)廓恍惚，莫知其端(duan)。先迷失軌，后為(wei)主君。無(wu)平不陂，道之(zhi)自然。變易(yi)更盛，消息(xi)相(xiang)因。終坤(kun)復始(shi)(shi)，如復連環。帝王承御(yu)，千載常存。

養性立命(ming)章第二十(shi)

將欲(yu)養(yang)性(xing)，延命(ming)卻期。審思后末，當慮(lv)其先。人所秉軀，體本一無（一本作元）。元精云(yun)布(bu)，因炁托(tuo)初(chu)。陰陽(yang)為(wei)度，魂魄(po)(po)所居(ju)。陽(yang)神(shen)日(ri)魂，陰神(shen)月魄(po)(po)。魂之與魄(po)(po)，互為(wei)室宅。性(xing)主(zhu)處內，立置鄞鄂。情主(zhu)營外，筑(zhu)垣城(cheng)郭。城(cheng)郭完全(quan)，人物乃(nai)安。爰(yuan)斯之時，情和乾坤。乾動而直，炁布(bu)精流；坤靜而翕，為(wei)道(dao)舍廬。剛施而退，柔化(hua)以滋。九還七返，八(ba)歸六居(ju)。男白女赤，金火相拘(ju)。則水定火，五(wu)行之初(chu)。上善若水，清而無瑕(xia)。道(dao)之形(xing)象(xiang)，真(zhen)一難圖。變而分布(bu)，各自獨居(ju)。類如(ru)雞子(zi)，白黑(hei)相符，縱廣一寸，以為(wei)始初(chu)。四(si)肢五(wu)臟，筋骨乃(nai)俱(ju)。彌歷十月，脫出(chu)其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。

二(er)炁(qi)感化章第二(er)十一

陽燧以(yi)取火(huo)，非日(ri)不(bu)生光。方諸非星月(yue)(yue)，安(an)能得水(shui)漿？二（炁）玄且遠，感化尚(shang)相通，何況近存身？切在于心胸。陰陽配日(ri)月(yue)(yue)，水(shui)火(huo)為效徵。

關(guan)鍵三(san)寶(bao)章第(di)二(er)十二(er)

耳目口(kou)三寶(bao)，閉(bi)塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中(zhong)。旋曲以(yi)(yi)視聽，開(kai)闔(he)皆合同。為己(ji)之(zhi)樞轄，動靜不(bu)(bu)竭窮。離(li)氣內營衛，坎乃不(bu)(bu)用聰。兌合不(bu)(bu)以(yi)(yi)談(tan)，希言順鴻蒙(meng)。三者(zhe)既關鍵，緩體(ti)處空房。委(wei)志(zhi)歸(gui)虛(xu)無(wu)，無(wu)念(nian)以(yi)(yi)為常。證難以(yi)(yi)推移，心專不(bu)(bu)縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存(cun)亡。顏容浸以(yi)(yi)潤，骨節益(yi)堅強。排卻眾陰邪，然后立(li)正陽。修(xiu)之(zhi)不(bu)(bu)輟休，庶(shu)氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解(jie)冰。從頭流達足，究(jiu)竟復上升(sheng)。往來(lai)洞無(wu)極，怫(fu)怫(fu)被容中(zhong)。反者(zhe)道之(zhi)驗，弱者(zhe)德之(zhi)柄(bing)。耘(yun)鋤(chu)宿(su)污(wu)穢(hui)，細微得(de)調暢。濁者(zhe)清之(zhi)路，昏久(jiu)則昭明。

傍門無功章第二(er)十三

世人好小(xiao)術，不(bu)審道(dao)深淺。棄正從邪徑，裕速(su)閼不(bu)通。猶盲不(bu)任杖，聾者聽宮商，沒水(shui)捕雉兔，登山(shan)索魚(yu)龍，植麥裕獲(huo)黍(shu)，運規(gui)以求方。竭(jie)力(li)勞精(jing)神(shen)，終年(nian)無見功。裕知伏食法，事約(yue)而(er)不(bu)繁。

流珠金華章第二十四

太陽(yang)流珠，常(chang)欲去人。卒得金華(hua)，轉(zhuan)而相(xiang)因，化為白(bai)液，凝而至堅。金華(hua)先唱，有(you)(you)傾之間，解化為水(shui)，馬齒瓓玕，陽(yang)乃往和，情性自(zi)然。迫促(cu)時陰，拘蓄禁門(men)，慈母養育(yu)，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫。五行錯(cuo)王，相(xiang)據以(yi)(yi)生，火(huo)性銷金，金伐(fa)木榮。三(san)五與一，天(tian)地至精，可以(yi)(yi)口訣，難(nan)以(yi)(yi)書傳。子當(dang)右轉(zhuan)，午乃東旋，卯酉界隔(ge)，主客二名。龍呼于(yu)虎(hu)(hu)，虎(hu)(hu)吸(xi)于(yu)精，兩相(xiang)飲食，具相(xiang)貪便，遂相(xiang)銜咽，咀嚼相(xiang)吞。熒(ying)惑守西(xi)，太白(bai)經天(tian)，殺炁所臨，何(he)有(you)(you)不傾。貍犬守鼠(shu)，鳥雀畏鹯，各有(you)(you)其(qi)功，何(he)敢有(you)(you)聲。不得其(qi)理，難(nan)以(yi)(yi)妄言。竭殫家產，妻子饑貧，自(zi)古及今，好者(zhe)億(yi)人，迄不諧遇，希有(you)(you)能成。廣求名藥，與道乖殊。

如審遭(zao)逢(feng)章第二十五

如(ru)審遭逢，睹其端(duan)緒。以(yi)類相況，揆物終始。五行(xing)相克(ke)，更(geng)為父(fu)母。母含(han)滋液(ye)，父(fu)主(zhu)秉(bing)與，凝精流形，金石不朽(xiu)。審專(zhuan)不泄，得為成道。立(li)竿(gan)見(jian)影，呼谷傳響。豈不靈哉！天(tian)地(di)至象。若以(yi)野葛一寸，巴(ba)豆一兩，入喉(hou)輒僵，不得俯仰。當此之(zhi)時，周文揲蓍，孔子占(zhan)象，扁(bian)鵲(que)操針(zhen)，巫咸扣鼓，安能令蘇(su)，復(fu)起馳走？

姹女黃芽(ya)章第(di)二十六

河(he)上姹(cha)女，靈(ling)而最神，得火(huo)則飛，不(bu)見(jian)埃塵，鬼隱龍匿(ni)，莫知所存。將欲(yu)制之(zhi)(zhi)，黃(huang)芽為根。物無陰陽，違(wei)天背元，牝雞自(zi)卵，其(qi)(qi)雛不(bu)全。夫(fu)(fu)何故乎？配(pei)合未連，三五不(bu)交，剛柔(rou)離分(fen)。施化之(zhi)(zhi)精，天地自(zi)然(ran)，火(huo)動炎上，水(shui)流潤下，非(fei)有師導，使其(qi)(qi)然(ran)也(ye)。資使統正，不(bu)可復改。觀夫(fu)(fu)雌雄交媾(gou)之(zhi)(zhi)時，剛柔(rou)相結而不(bu)可解，得其(qi)(qi)節符，非(fei)有工巧(qiao)以(yi)制御之(zhi)(zhi)。男生而伏，女偃其(qi)(qi)軀，秉乎胞胎，受炁之(zhi)(zhi)初，非(fei)徒(tu)生時，著而見(jian)之(zhi)(zhi)，及(ji)其(qi)(qi)死也(ye)，亦復效(xiao)之(zhi)(zhi)，此非(fei)父母(mu)教(jiao)令使然(ran)。本在交媾(gou)，定置始(shi)先。

男女相須(xu)章第二十七

坎男為(wei)(wei)月(yue)，離女為(wei)(wei)日，日以(yi)(yi)施德，月(yue)以(yi)(yi)舒(shu)光，月(yue)受(shou)日化，體不污傷。日失其(qi)契，陰(yin)侵其(qi)明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，日消其(qi)形，陰(yin)凌災(zai)生。男女相胥，含土以(yi)(yi)滋(zi)，雌(ci)雄錯雜，以(yi)(yi)類(lei)相求(qiu)。金化為(wei)(wei)水，水性周(zhou)章，火化為(wei)(wei)土，水不得(de)行。男動外施，女靜內(nei)藏，溢(yi)度過節，為(wei)(wei)女所拘。魄以(yi)(yi)鈐魂，不得(de)淫奢。不寒不暑(shu)，進(jin)退和(he)時，各得(de)其(qi)和(he)，俱(ju)吐政符(fu)。

四者混沌章第二十八

丹砂木(mu)精，得(de)金乃(nai)并(bing)，金水(shui)合處，木(mu)火為(wei)侶。四者混沌，列為(wei)龍虎(hu)，龍陽數奇，虎(hu)陰數偶(ou)。肝青(qing)為(wei)父，肺白為(wei)母，腎黑為(wei)子，離赤為(wei)女，脾黃為(wei)祖，子午為(wei)始(shi)。三物一(yi)家，都歸戊己。

卯酉刑德(de)章第(di)二十九

剛柔迭興，更歷分布。龍西(xi)虎(hu)東，建緯卯酉，刑德并(bing)會，相見歡喜(xi)，刑主(zhu)(zhu)伏殺，德主(zhu)(zhu)生起。二(er)月榆落(luo)，魁臨于(yu)卯，八(ba)月麥生，天罡據(ju)酉。子南午北，互為(wei)綱(gang)紀。一(yi)九之數，終而復始。含元虛(xu)危，播精于(yu)子。

君子好(hao)逑章第三十

關關雎鳩(jiu)，在(zai)河之洲(zhou)，窈窕淑女(nv)(nv)，君子好逑。雄(xiong)不(bu)(bu)獨處，雌(ci)不(bu)(bu)孤居(ju)。玄武龜蛇，蟠虬相(xiang)扶，以(yi)明牝牡，竟（一(yi)本作意）當(dang)相(xiang)須。假使二女(nv)(nv)共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合(he)媒，發(fa)辯利(li)舌，奮舒美(mei)辭，推心調(diao)諧，合(he)為(wei)夫妻，弊發(fa)腐齒，終不(bu)(bu)相(xiang)知。若藥物非(fei)種，名類(lei)不(bu)(bu)同，分刻參差，失其(qi)綱紀，雖黃帝臨爐，太(tai)公執火(huo)，八公擣煉(lian)，淮南(nan)調(diao)合(he)，立宇崇壇(tan)，玉為(wei)階陛(bi)，麟脯鳳(feng)臘，把籍長跪，禱祝神祗，請(qing)哀諸鬼，沐浴齋戒，冀(ji)有所望，亦猶和(he)膠(jiao)補釜，以(yi)硇涂瘡，去(qu)冷加冰(bing)，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

圣賢(xian)伏煉章第三(san)十(shi)一

惟昔圣賢，懷玄抱真(zhen)，伏煉九鼎(ding)，化跡(ji)隱(yin)淪，含(han)精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾(zhong)邪辟除，正(zheng)炁長(chang)存(cun)，累積長(chang)久，變形而仙(xian)。憂憫(min)后(hou)生，好道之(zhi)倫，隨(sui)傍風(feng)采，指畫(hua)古文，著為(wei)圖集，開(kai)示(shi)后(hou)昆，露見枝條，隱(yin)藏(zang)本根，托號諸名，覆謬眾(zhong)文，學(xue)者(zhe)(zhe)得之(zhi)，韞櫝終身。子繼父業，孫踵(zhong)祖先，傳世(shi)迷惑，竟(jing)無見聞，隨(sui)使(shi)宦者(zhe)(zhe)不仕，農夫(fu)失(shi)耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之(zhi)，定錄此文，字約易(yi)思，事省(sheng)不繁，披列其條，核實可觀(guan)，分兩有數，因(yin)而相循，故為(wei)亂辭，孔竅其門，智(zhi)者(zhe)(zhe)審思，用(yong)意參焉。

法(fa)象(xiang)成功章第三(san)十(shi)二

法象莫大乎天地兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，玄溝數(shu)萬里(li)。河鼓臨星紀兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，人民皆(jie)驚駭。晷影妄前卻兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，九年被兇咎。皇上(shang)覽視(shi)之(zhi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，王者退自改。關(guan)鍵有低昂兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，害（炁(qi)）遂(sui)奔走。江淮之(zhi)枯竭(jie)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，水流注于(yu)海。天地之(zhi)雌雄(xiong)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，徘徊子與(yu)午(wu)。寅(yin)申陰陽祖兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，出(chu)入復終始。循斗(dou)而招搖兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，執衡定元(yuan)紀。升熬于(yu)甑山兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，炎火(huo)張設下。白虎(hu)唱導(dao)前兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，蒼液和(he)于(yu)后(hou)。朱雀翱(ao)翔戲(xi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，飛揚色五彩(cai)；遭(zao)遇羅網施(shi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，壓之(zhi)不得(de)舉；嗷嗷聲(sheng)甚悲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，嬰(ying)兒之(zhi)慕母；顛倒就湯鑊兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)摧(cui)折傷(shang)毛羽。漏刻未過半兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，變化(hua)無常主。沸(fei)潏鼎(ding)沸(fei)馳兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，暴涌(yong)不休止。接(jie)連重疊(die)累兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，犬(quan)牙(ya)相(xiang)(xiang)錯(cuo)距。形似仲冬冰兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，瓓玕吐(tu)鐘乳。崔嵬(wei)而雜廁兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，交(jiao)積相(xiang)(xiang)支柱(zhu)。陰陽得(de)其配兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，淡薄而相(xiang)(xiang)守(shou)。青龍處房六兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，春花震東卯。白虎(hu)在昴七兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，秋芒(mang)兌西酉。朱雀在張二(er)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，正陽雜南(nan)午(wu)。三(san)者具(ju)來(lai)朝兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，家屬為(wei)(wei)親侶。本之(zhi)但(dan)二(er)物兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，末而為(wei)(wei)三(san)五。三(san)五并與(yu)一兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，都集歸二(er)所(suo)。治之(zhi)如(ru)上(shang)科兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，日數(shu)亦取甫。先白而后(hou)黃(huang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，赤黑達表里(li)。名曰(yue)第一鼎(ding)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，食如(ru)大黍(shu)米。自然之(zhi)所(suo)為(wei)(wei)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，非(fei)有邪偽道。山澤（炁(qi)）相(xiang)(xiang)蒸兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，興云(yun)而為(wei)(wei)雨，泥(ni)竭(jie)遂(sui)成塵(chen)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，火(huo)滅(mie)化(hua)為(wei)(wei)土。若檗染為(wei)(wei)黃(huang)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，似藍(lan)成綠(lv)組(zu)。皮(pi)革煮成膠兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，麴糵化(hua)為(wei)(wei)酒。同類易施(shi)工兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，非(fei)種難為(wei)(wei)巧。惟斯之(zhi)妙(miao)術(shu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，審諦不誑語。傳于(yu)億世后(hou)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，昭然自可(ke)考。煥若星經漢兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，昺(bing)如(ru)水宗海。思之(zhi)務令熟兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，反(fan)覆視(shi)上(shang)下。千周粲彬彬兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，萬遍將可(ke)睹。神明(ming)或告人兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，魂靈乍自悟(wu)。探端索其緒兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，必得(de)其門戶(hu)，天道無適(shi)莫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，常傳于(yu)賢者。

鼎器妙用章第三十(shi)三

圓三五(wu)，寸一(yi)分，口四八，兩(liang)寸唇，長尺二(er)，厚薄(bo)均。腹齊(qi)三，坐垂溫(wen)。陰在上，陽下奔。首尾武，中(zhong)間文(wen)。始七十，終(zhong)三旬，二(er)百六，善調均。陰火白，黃芽鉛。兩(liang)七聚，輔翼人(ren)。贍理腦，定(ding)(ding)玄升。子處中(zhong)，得(de)安存？來去游，不出門。漸成大，性情(qing)純。卻歸一(yi)，還本(ben)原。善愛(ai)敬，如君(jun)臣。至一(yi)周，甚(shen)辛(xin)勤。密防護，莫迷(mi)昏(hun)。途路遠(yuan)，復(fu)幽玄。若達此，會(hui)乾坤(kun)。乃圭(gui)沾，凈魄(po)魂。得(de)長生，居(ju)仙村。樂道者，尋其根。審(shen)五(wu)行，定(ding)(ding)銖分。諦思之，不須論(lun)。深藏守，莫傳文(wen)。御白鶴，駕鱗(lin)龍，游太虛，謁仙君(jun)，錄天圖，號(hao)真(zhen)人(ren)。

補塞遺脫章第三十四(si)

參同契(qi)者，敷陳梗概(gai)，不能純一，泛濫而說，纖(xian)微未備，闕略仿(fang)佛。今更(geng)撰(zhuan)錄，補塞(sai)遺(yi)脫，潤色(se)幽(you)深，鉤援(yuan)相逮(dai)，旨意等齊，所趨不悖，故復作此(ci)，命五(wu)相類，則大易之情性盡矣。

五位相(xiang)得而各(ge)有合(he)

甲 丙 戊 庚 壬

沉左 武火(huo) 藥 世金 真汞(gong)

三 二 五 四 一(yi)

木 火(huo) 土 金 水

乙 丁 已 辛 癸

浮(fu)右 文火 物 世銀 真鉛

大(da)易性情(qing)，各如其度。黃(huang)老用(yong)究，較而(er)可(ke)御。爐火之(zhi)事，真(zhen)有所據。三(san)道(dao)由一，俱出徑路。枝莖華葉，果實(shi)垂布，正(zheng)在根株，不(bu)失其素。誠心所言(yan)，審而(er)不(bu)誤。象彼仲(zhong)冬節，竹(zhu)木皆摧傷。佐陽詰賈旅(lv)，人君深(shen)自藏。象時順節令，閉(bi)口不(bu)用(yong)談。天道(dao)其浩(hao)廣，太玄無形容(rong)，虛寂(ji)不(bu)可(ke)睹，匡(kuang)廓以消亡。謬誤失事緒，言(yan)還自敗傷。別(bie)序斯四象，以曉后生盲。

自敘啟后章第三十五(wu)

會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂權榮，棲遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，希時(shi)安寧，晏然閑居，乃撰斯(si)文。歌敘大(da)易(yi)，三(san)圣遺言(yan)，察其(qi)旨趣，一統共(gong)論(lun)。務在順理，宣耀精(jing)神。神化(hua)流通，四海和(he)平。表以(yi)(yi)為歷，萬世可(ke)循。序(xu)以(yi)(yi)御政，行之不繁，引內養性，黃(huang)老(lao)自然，含德(de)之厚，歸根(gen)返元。近在我(wo)心(xin)，不離己身，抱一毋舍，可(ke)以(yi)(yi)長存(cun)。配以(yi)(yi)伏(fu)食，雄雌設陳。挺除武(wu)都，八石棄捐(juan)。審(shen)用成物(wu)，世俗所珍。羅列(lie)三(san)條，枝莖相連。同(tong)出(chu)異名，皆由一門(men)。非徒累句(ju)，諧偶(ou)斯(si)文，殆有其(qi)真(zhen)，礫硌可(ke)觀。使予敷(fu)偽，卻被贅(zhui)愆(qian)。命參同(tong)契，微覽其(qi)端，辭寡(gua)意大(da)，后嗣宜(yi)尊。委時(shi)去害，依托丘山。循游寥廓，與鬼為鄰。化(hua)形而仙，淪寂無(wu)聲。百世而下，遨(ao)游人間(jian)。敷(fu)陳羽(yu)翮(he)，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黃(huang)，失其(qi)華榮。吉人相乘負(fu)，安穩可(ke)長生。

參同契者，辭隱(yin)而(er)道大(da)，言微而(er)旨(zhi)深。列五帝以(yi)(yi)(yi)建業(ye)，配三(san)皇而(er)立政。若(ruo)君臣差(cha)殊，上下無準，序以(yi)(yi)(yi)為政，不(bu)致太平(ping)。服食(shi)其(qi)法，未能長(chang)生(sheng)。學以(yi)(yi)(yi)養性，又不(bu)延年。至于(yu)剖(pou)析陰(yin)陽，合其(qi)銖兩，日月弦望，八卦成象(xiang)(xiang)，男女施(shi)化(hua)，剛柔動靜，米鹽分判。以(yi)(yi)(yi)易為證，用意健矣(yi)。故立為法，以(yi)(yi)(yi)傳后賢。推曉大(da)象(xiang)(xiang)，必得長(chang)生(sheng)。強己益身，為此道者，重(zhong)加意焉(yan)。

鑒賞評價

《周易參(can)同(tong)(tong)契(qi)》。東漢(han)魏伯陽著(zhu)。簡(jian)稱(cheng)《參(can)同(tong)(tong)契(qi)》，道家養(yang)生經(jing)典。全書指導煉外丹，以乾坤為(wei)鼎(ding)器，以陰陽為(wei)堤防，以水火為(wei)化機，以五行為(wei)輔(fu)助，以玄精為(wei)丹基(ji)等(deng)等(deng)，從而闡明煉丹的原理和方法，為(wei)道家最早的系統論述養(yang)生的經(jing)籍。

《周(zhou)易參同契》全(quan)書(shu)(shu)共(gong)約(yue)6000余(yu)字，基本是用(yong)四字一句、五字一句的(de)(de)韻文及少數長短不齊的(de)(de)散文體和離(li)騷體寫成的(de)(de)。該書(shu)(shu)假(jia)借《周(zhou)易》爻象(xiang)論述(shu)作(zuo)(zuo)丹之意(yi)，研究(jiu)養性(xing)延年，強己(ji)(ji)益身。所(suo)謂“丹”，據近人(ren)研究(jiu)，是指人(ren)身體內部的(de)(de)能量(liang)(liang)流。書(shu)(shu)中關于能量(liang)(liang)流的(de)(de)論述(shu)，即是根據作(zuo)(zuo)者自己(ji)(ji)的(de)(de)體驗記錄下(xia)來(lai)的(de)(de)。該書(shu)(shu)表達方式(shi)比較奇(qi)特(te)，采用(yong)符(fu)(fu)號作(zuo)(zuo)為表意(yi)手段(duan)，如坎(kan)離(li)、乾坤、日月、陰陽、五行、鉛(qian)汞、父母、夫妻(qi)、男女，以及中國古(gu)代天文學上的(de)(de)名詞術語(yu)等，都(dou)與其(qi)本義(yi)毫無關系，只是一些表意(yi)的(de)(de)符(fu)(fu)號。書(shu)(shu)中以燒煉(lian)外丹者使用(yong)的(de)(de)爐(lu)鼎(ding)象(xiang)征人(ren)身，以爐(lu)鼎(ding)中變(bian)化的(de)(de)藥(yao)物象(xiang)征人(ren)體內的(de)(de)能量(liang)(liang)流。表示藥(yao)物的(de)(de)符(fu)(fu)號則有坎(kan)、離(li)、水、火(huo)、鉛(qian)、汞、兔、烏、金蛤(ha)蟆(ma)、玉老鴉等，符(fu)(fu)號雖異(yi)，其(qi)義(yi)無殊。

該書“詞韻皆古，奧雅難通”，并(bing)(bing)采(cai)取象征(zheng)或借喻的(de)(de)(de)方法采(cai)用(yong)許多隱語(yu)，易生誤解，所以(yi)歷(li)代有(you)很(hen)多注本(ben)行(xing)世，僅《正統道(dao)(dao)藏》就收入唐宋(song)以(yi)后(hou)注本(ben)11種(zhong)。《參同(tong)契》是(shi)一(yi)部用(yong)《周(zhou)易》理(li)論、道(dao)(dao)家哲學與(yu)煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)術(爐火)三(san)者(zhe)參合(he)而成的(de)(de)(de)養生著(zhu)(zhu)作。歷(li)代注釋名(ming)家對(dui)它的(de)(de)(de)基本(ben)內容(rong)的(de)(de)(de)理(li)解存(cun)在著(zhu)(zhu)分歧，有(you)的(de)(de)(de)認(ren)為魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)(yang)講(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)燒煉(lian)(lian)金丹(dan)(dan)(dan)以(yi)求仙(xian)藥的(de)(de)(de)外丹(dan)(dan)(dan)說，有(you)的(de)(de)(de)認(ren)為魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)(yang)主張調和陰陽(yang)(yang)(yang)，講(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)靠自身修煉(lian)(lian)精、氣、神的(de)(de)(de)內養術，即后(hou)世所謂的(de)(de)(de)內丹(dan)(dan)(dan)說；有(you)的(de)(de)(de)認(ren)為在《參同(tong)契》中，外丹(dan)(dan)(dan)說、內丹(dan)(dan)(dan)說二者(zhe)兼而有(you)之，并(bing)(bing)斥責房中、服符、晝夜運動、禱祀鬼神等為徒(tu)勞無功的(de)(de)(de)旁門邪道(dao)(dao)。

《周易參同契(qi)》中(zhong)敘述最詳細的部分，也(ye)是(shi)書中(zhong)的核心(xin)內(nei)容，就是(shi)煉制“還丹(dan)”。原文(wen)記載(zai)共分三變(bian)，第(di)(di)一(yi)變(bian)是(shi)將15份金屬(shu)鉛(qian)(qian)(qian)放在(zai)反(fan)(fan)(fan)應(ying)(ying)器四周，加(jia)(jia)入(ru)6份水銀(yin)(yin)，再用炭火(huo)加(jia)(jia)熱(re)，便生(sheng)成鉛(qian)(qian)(qian)汞(gong)齊。魏伯陽(yang)認為“火(huo)”也(ye)參加(jia)(jia)反(fan)(fan)(fan)應(ying)(ying)，是(shi)反(fan)(fan)(fan)應(ying)(ying)物(wu)。所(suo)以他說(shuo)，要(yao)用6份炭的炭火(huo)微微加(jia)(jia)熱(re)，鉛(qian)(qian)(qian)與水銀(yin)(yin)、炭火(huo)這三種“物(wu)質”相互含(han)受，才能(neng)夠發(fa)生(sheng)變(bian)化(hua)而生(sheng)成鉛(qian)(qian)(qian)汞(gong)齊。第(di)(di)二變(bian)是(shi)隨著火(huo)力的增大，水銀(yin)(yin)逐漸被蒸發(fa)掉，鉛(qian)(qian)(qian)被氧化(hua)為一(yi)氧化(hua)鉛(qian)(qian)(qian)和四氧化(hua)三鉛(qian)(qian)(qian)，反(fan)(fan)(fan)應(ying)(ying)完畢時，主要(yao)生(sheng)成黃丹(dan)，即(ji)黃芽(Pb3O4)。第(di)(di)三變(bian)是(shi)將第(di)(di)二變(bian)的產物(wu)鉛(qian)(qian)(qian)丹(dan)與9份水銀(yin)(yin)混(hun)合(he)(he)、搗細、研勻，再把這種混(hun)合(he)(he)藥(yao)料置(zhi)入(ru)丹(dan)鼎(ding)(ding)鼎(ding)(ding)中(zhong)，密封合(he)(he)縫，務必使(shi)其不開裂、不泄氣，然后加(jia)(jia)熱(re)。先(xian)文(wen)火(huo)后武火(huo)，晝夜察看，注意調節溫度，反(fan)(fan)(fan)應(ying)(ying)完畢，丹(dan)鼎(ding)(ding)上部得到(dao)紅(hong)色的產物(wu)“還丹(dan)”。這種“還丹(dan)”就是(shi)氧化(hua)汞(gong)。用現代化(hua)學知(zhi)識來解釋，魏伯陽(yang)所(suo)述“還丹(dan)”煉法如(ru)下(xia)：

3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃芽(ya)）

2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反應(ying)）

2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反(fan)應）

魏伯陽(yang)還在《周易(yi)參同契》中說(shuo)：“河上姹女，靈而最神，得(de)火則飛，不(bu)見埃塵。……將欲制之，黃(huang)芽為根。”“黃(huang)芽”就是鉛(qian)(qian)丹(dan)，“河上姹女”為汞(gong)。這句話的意思是，汞(gong)易(yi)揮發，鉛(qian)(qian)丹(dan)能與汞(gong)在高(gao)溫下作用(yong)，生成不(bu)易(yi)揮發的氧化汞(gong)，因而汞(gong)被(bei)鉛(qian)(qian)丹(dan)“制服(fu)”住了。

魏伯陽在闡述服餌金(jin)丹(dan)何以能使(shi)(shi)人(ren)(ren)長生(sheng)不老(lao)時(shi)，采(cai)用的(de)是不恰(qia)當(dang)(dang)的(de)類比(bi)法(fa)，認為(wei)黃金(jin)既(ji)然不朽，還(huan)(huan)丹(dan)又(you)能發生(sheng)可(ke)逆循環變(bian)化（2Hg + O2 = 2HgO（可(ke)逆反應））那么(me)餌服黃金(jin)和還(huan)(huan)丹(dan)后，就能使(shi)(shi)人(ren)(ren)身(shen)不朽和返老(lao)還(huan)(huan)童。這種希(xi)圖把黃金(jin)、還(huan)(huan)丹(dan)的(de)性質機(ji)械地移植到(dao)人(ren)(ren)體中以求長生(sheng)的(de)天真(zhen)想法(fa)，在今天看來當(dang)(dang)然荒(huang)謬可(ke)笑(xiao)，但在當(dang)(dang)時(shi)有些人(ren)(ren)卻深信(xin)不疑。

在闡述煉(lian)丹術(shu)的可能性(xing)和合理(li)性(xing)時(shi)，魏伯陽指出，物質(zhi)變化(hua)是(shi)(shi)(shi)自(zi)然界的普遍(bian)規律(lv)，煉(lian)丹過程正如以(yi)檗染黃，煮皮革為(wei)膠，用曲糵作酒等等一樣，是(shi)(shi)(shi)“自(zi)然之所為(wei)”，“非有(you)邪偽道”。他還將陰陽五(wu)行學說用于解釋煉(lian)丹術(shu)現象，認為(wei)萬(wan)物的產生(sheng)和變化(hua)都是(shi)(shi)(shi)“五(wu)行錯王，相(xiang)據以(yi)生(sheng)”，是(shi)(shi)(shi)陰陽相(xiang)須，彼此交媾(gou)，使(shi)精氣(qi)得以(yi)舒發的結果。

魏伯陽不只是(shi)囿于陰陽五行學說，他還提(ti)出了相類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)學說。他認(ren)為陰陽相對(dui)的(de)兩種反應物質還必須同(tong)(tong)時屬于同(tong)(tong)一(yi)種類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)，“同(tong)(tong)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)”的(de)物質才(cai)能“相變”，“異類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)”物質之間(jian)則不能發生反應。他說：“欲作服食仙，宜以同(tong)(tong)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)者。……類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)同(tong)(tong)者相從，事乖(guai)不成(cheng)寶。”“若藥(yao)物非種，名(ming)類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)不同(tong)(tong)，分劑參差(cha)，失其(qi)紀(ji)綱，雖黃帝臨爐……亦狄和膠補釜，以硇(氯化(hua)銨)涂瘡，……愈見乖(guai)張。”這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)說，事物的(de)變化(hua)是(shi)有(you)其(qi)內在(zai)原(yuan)因的(de)。這(zhe)(zhe)大概是(shi)根據(ju)煉丹(dan)家們(men)一(yi)些(xie)失敗的(de)教訓而總結(jie)出來的(de)。魏伯陽的(de)這(zhe)(zhe)一(yi)理(li)論雖然遭(zao)到(dao)(dao)葛洪的(de)反對(dui)，但(dan)到(dao)(dao)了唐代又(you)得到(dao)(dao)進一(yi)步的(de)發展(zhan)，因為它(ta)畢竟含有(you)一(yi)定的(de)合(he)理(li)因素。實際上，魏伯陽的(de)這(zhe)(zhe)個相類(lei)(lei)(lei)(lei)(lei)學說是(shi)化(hua)學親合(he)力觀念的(de)前(qian)身。

魏伯(bo)陽(yang)(yang)還(huan)認識到(dao)物質起作用時的比例很(hen)重要(yao)，并已(yi)經(jing)觀(guan)察(cha)到(dao)胡粉(堿式碳酸鉛(qian))在(zai)高(gao)溫下遇炭火可還(huan)原為鉛(qian)等化(hua)學現象(xiang)。在(zai)《周易參同契(qi)》中，魏伯(bo)陽(yang)(yang)還(huan)記(ji)述了升華裝(zhuang)置(丹鼎)，把丹鼎看作一(yi)個縮小的宇宙，陰陽(yang)(yang)變化(hua)、萬物終始(shi)都在(zai)其中。

必須(xu)指(zhi)出，魏伯(bo)陽認為修(xiu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)與(yu)(yu)天地(di)造化(hua)是(shi)同一個道理(li)，易道與(yu)(yu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)道是(shi)相通(tong)的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以能用《周易》的(de)(de)(de)道理(li)來解釋(shi)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)道理(li)，這使本來就比較(jiao)復雜的(de)(de)(de)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)術變得更加神秘，影(ying)響了后世煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)家的(de)(de)(de)哲學思維。此外(wai)，魏伯(bo)陽主張采用鉛汞作為煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)主要原(yuan)料，所(suo)(suo)煉(lian)得的(de)(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)(dan)藥(yao)是(shi)氧(yang)化(hua)汞之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)毒(du)藥(yao)，這就限(xian)制了煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)實驗的(de)(de)(de)范圍，并導致服丹(dan)(dan)(dan)(dan)中毒(du)，這實際上阻礙(ai)了煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)術的(de)(de)(de)發展(zhan)。

其他信息

歷史影響

《周易參同契》所闡述的丹術理論，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及內丹煉養派的司馬承禎、鐘離權、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取，宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他說：數千年間，有伯陽以導其流，有鐘呂以揚其波。近人王明先生在《<周易參同契>考證》一文中總結(jie)說(shuo)：自漢而唐而宋(song)，論(lun)煉丹(dan)(dan)(dan)者，代(dai)(dai)不乏(fa)人(ren)(ren)，溯流(liu)(liu)尋(xun)源，大要如爾：魏(wei)伯陽導(dao)其源，鐘呂(lv)衍(yan)其流(liu)(liu)，劉（海蟾）張（紫陽）薛(xue)（紫賢(xian)）陳（泥(ni)丸）揚其波。由外丹(dan)(dan)(dan)而內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)，流(liu)(liu)變滋(zi)多，《參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契》洵(xun)千(qian)古丹(dan)(dan)(dan)經(jing)之(zhi)祖(zu)也(ye)。王(wang)明先生所說(shuo)的(de)鐘呂(lv)以下，都是(shi)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)家(jia)。張、薛(xue)、陳屬金丹(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)派(pai)南(nan)宗。金元興起(qi)的(de)全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)屬北宗，自稱淵源于(yu)鐘呂(lv)，可見，全真(zhen)的(de)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)思(si)想遠祖(zu)也(ye)是(shi)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契》。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)南(nan)北宗的(de)興起(qi)，思(si)想上無一不受《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契》的(de)影響。正因(yin)為《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契》開丹(dan)(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)先河(he)，因(yin)此被道(dao)(dao)(dao)教(jiao)煉丹(dan)(dan)(dan)者尊奉為經(jing)典著作(zuo)，煉內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)、外丹(dan)(dan)(dan)者皆宗祖(zu)之(zhi)。宋(song)張伯端《悟真(zhen)篇》就(jiu)說(shuo)：叔通受學魏(wei)伯陽，皆為萬古丹(dan)(dan)(dan)經(jing)王(wang)。宋(song)末俞琰《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契發揮序(xu)》也(ye)說(shuo)： 《參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契》乃萬古丹(dan)(dan)(dan)經(jing)之(zhi)祖(zu)。《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契》引《易(yi)(yi)》論(lun)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)、外丹(dan)(dan)(dan)，以道(dao)(dao)(dao)解《易(yi)(yi)》，對宋(song)代(dai)(dai)理學也(ye)產(chan)生了重大影響。周(zhou)(zhou)敦(dun)頤的(de)《太極圖(tu)》就(jiu)來(lai)自于(yu)華山道(dao)(dao)(dao)士陳摶(tuan)的(de)《先天圖(tu)》，邵雍的(de)象數學與《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契》有直(zhi)接的(de)關系，朱熹(xi)等理學家(jia)直(zhi)接參(can)(can)(can)與對《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契》的(de)注釋，更有一些人(ren)(ren)將(jiang)《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契》作(zuo)為儒道(dao)(dao)(dao)兼修之(zhi)經(jing)典。

《周(zhou)易參同契》作(zuo)為中國(guo)古代(dai)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)煉丹文獻(xian)，它(ta)介(jie)紹的(de)(de)種(zhong)種(zhong)方法雖(sui)然煉不出(chu)可以長生不死的(de)(de)金丹，但它(ta)總結(jie)了(le)(le)當時的(de)(de)一些化(hua)學(xue)(xue)知識和化(hua)學(xue)(xue)變化(hua)，推(tui)動(dong)了(le)(le)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)事業的(de)(de)發展(zhan)，在(zai)(zai)中國(guo)和世(shi)界科技史上有重(zhong)要(yao)的(de)(de)地位。在(zai)(zai)本(ben)世(shi)紀30年代(dai)初，此書就被翻譯成(cheng)英文在(zai)(zai)國(guo)外出(chu)版。

正是由于(yu)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)》影(ying)響大，所以這(zhe)部書在歷史上注本很多(duo)。如(ru)后(hou)(hou)蜀彭曉《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)分章(zhang)通真義》三卷(juan)、陰長(chang)生(sheng)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)注》三卷(juan)、宋(song)朱(zhu)熹《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)考異》一(yi)卷(juan)、宋(song)儲(chu)華谷《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)注》、宋(song)陳顯微《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)解》、宋(song)俞琰《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)發揮》、元陳致虛《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)分章(zhang)注》、明(ming)蔣(jiang)一(yi)彪《古文參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)集解》、清李光池《參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)章(zhang)句(ju)》、清劉(liu)吳龍《古參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)集解》等等，其它章(zhang)釋、改寫(xie)、發揮之類的(de)著(zhu)作更是多(duo)如(ru)牛毛。魏(wei)伯陽的(de)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)》自東漢以后(hou)(hou)便綿(mian)綿(mian)相傳，為(wei)后(hou)(hou)世道教丹鼎派的(de)建立奠定了(le)理(li)論基(ji)礎。梁興(xing)揚道長(chang)參(can)(can)考《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)考異》《參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)章(zhang)句(ju)》