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基本介紹

《周易(yi)(yi)參同契》 簡稱為《參同契》。作者是(shi)魏伯(bo)陽，生卒年不詳，東漢會稽上(shang)(shang)虞（今浙江上(shang)(shang)虞）人，號(hao)云牙子，著(zhu)名煉丹家(jia)。為魏伯(bo)陽讀《黃帝內經》、《道(dao)德經》及《易(yi)(yi)》后而著(zhu)。

內容介紹

乾坤門(men)戶章(zhang)第一（大易(yi)總敘(xu)章(zhang)）

乾坤者(zhe)，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂(gu)正軸，牝(pin)牡四卦，以為橐龠。覆冒(mao)陰陽之道，尤工御者(zhe)、準繩墨，執銜轡(pei)，正規距，隨軌轍(che)，處中以制外，數在(zai)律歷(li)紀。月節(jie)有(you)(you)五六，經緯奉日(ri)(ri)使，兼并為六十(shi)，剛(gang)柔有(you)(you)表里。朔旦(dan)屯直事，至暮蒙當受，晝夜各(ge)一卦，用(yong)之依次序。既未至晦爽，終則(ze)復更始，日(ri)(ri)月為期度，動靜(jing)有(you)(you)早晚。春(chun)夏(xia)據內體，從子到辰巳，秋冬當外用(yong)，自午訖(qi)戌亥(hai)。賞罰應(ying)春(chun)秋，昏明順寒暑，爻(yao)辭有(you)(you)仁義，隨時(shi)發喜怒，如是應(ying)四時(shi)，五行(xing)得其(qi)理。

坎(kan)離(li)二(er)用章第二(er)（乾坤設位章）

天地(di)設位(wei)(wei)，而易(yi)行乎(hu)其中(zhong)(zhong)。天地(di)者(zhe)，乾(qian)坤(kun)之(zhi)(zhi)象也；設位(wei)(wei)者(zhe)，列陰陽(yang)配(pei)合之(zhi)(zhi)位(wei)(wei)也；易(yi)謂坎(kan)離者(zhe)，乾(qian)坤(kun)二用(yong)。二用(yong)無(wu)爻位(wei)(wei)，周(zhou)流行六(liu)虛，往(wang)來既不(bu)(bu)定，上下(xia)亦(yi)無(wu)常，幽(you)潛淪匿(ni)，變化于(yu)中(zhong)(zhong)，包(bao)囊萬物，為(wei)(wei)道(dao)紀綱，以(yi)無(wu)制有，器用(yong)者(zhe)空，故推消息，坎(kan)離沒亡。言不(bu)(bu)茍(gou)造(zao)，論不(bu)(bu)虛生，引驗(yan)見效，校度神明，推類(lei)結字(zi)，原理為(wei)(wei)征。坎(kan)戊月(yue)精(jing)，離己日(ri)光，日(ri)月(yue)為(wei)(wei)易(yi)，剛(gang)柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤白黑(hei)，各居一方，皆秉(bing)中(zhong)(zhong)宮，戊己之(zhi)(zhi)功。

日(ri)月含符章第三(san)（日(ri)月懸象章）

易者，象也。懸(xuan)象著(zhu)明(ming)，莫(mo)大乎日月(yue)。日含(han)五(wu)行精(jing)，月(yue)受六(liu)律紀。五(wu)六(liu)三十度(du)，度(du)竟復更始。窮神(shen)以知化(hua)，陽(yang)往則(ze)陰來(lai)，輻(fu)輳(cou)而(er)輪(lun)轉，出(chu)入(ru)更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符(fu)，符(fu)謂六(liu)十四卦。晦(hui)至朔旦，震來(lai)受符(fu)。當斯之際，天地媾其精(jing)，日月(yue)相撢(dan)持。雄陽(yang)播(bo)玄施，雌陰化(hua)黃包。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂(e)，凝神(shen)以成軀。眾夫(fu)蹈以出(chu)，蠕(ru)動莫(mo)不由。

天符(fu)進退章第四（圣人上(shang)觀章）

于(yu)是仲尼贊鴻蒙，乾(qian)(qian)坤德洞(dong)虛，稽古當元皇，關睢建(jian)始(shi)初，冠婚炁(qi)相紐，元年乃芽(ya)滋。圣(sheng)人不(bu)虛生，上(shang)(shang)(shang)觀顯天符。天符有進退，屈(qu)伸以應時(shi)。故(gu)易統天心(xin)，復卦(gua)建(jian)始(shi)萌，長子繼(ji)父體(ti)，因母立兆基。消(xiao)息應鐘律，升(sheng)降據斗(dou)樞。三(san)日(ri)(ri)出為爽，震庚受西方。八(ba)(ba)日(ri)(ri)兌受丁，上(shang)(shang)(shang)弦(xian)(xian)平如(ru)繩(sheng)。十(shi)(shi)五(wu)乾(qian)(qian)體(ti)就(jiu)，盛滿甲(jia)(jia)東(dong)方。蟾蜍與兔魄(po)，日(ri)(ri)月炁(qi)雙(shuang)明，蟾蜍視卦(gua)節，兔者吐生光(guang)。七八(ba)(ba)道已訖，曲折低下(xia)降。十(shi)(shi)六轉受統，巽辛見平明，艮直于(yu)丙南，下(xia)弦(xian)(xian)二十(shi)(shi)三(san)，坤乙三(san)十(shi)(shi)日(ri)(ri)，東(dong)北（陽路）喪(sang)其朋(peng)。節盡相禪與，繼(ji)體(ti)復生龍(long)，壬癸配甲(jia)(jia)乙，乾(qian)(qian)坤括始(shi)終(zhong)。七八(ba)(ba)數十(shi)(shi)五(wu)，九六亦相應，四者合(he)三(san)十(shi)(shi)，陽炁(qi)索滅藏。八(ba)(ba)卦(gua)布列曜，運移不(bu)失中，元精妙（眇）難睹，推度效符征。居則觀其象，準擬其形(xing)容，立表以為范(fan)，占候定吉兇(xiong)，發號順(shun)節令，勿失爻(yao)動時(shi)。上(shang)(shang)(shang)觀河圖文，下(xia)察(cha)地(di)形(xing)流，中稽于(yu)人心(xin)，參合(he)考三(san)才。動則循卦(gua)節，靜則因彖辭，乾(qian)(qian)坤用施(shi)行，天下(xia)然后治(zhi)。

君臣御政章第五

可不慎乎，御(yu)政之(zhi)首，鼎新革故(gu)。管括微(wei)密，開舒布寶(bao)。要(yao)道魁柄，統化綱紐。爻(yao)象內(nei)動(dong)，吉(ji)兇外(wai)起，五緯錯順(shun)，應時感動(dong)。四七乖戾(li)，誃離俯(fu)仰。文昌統錄，詰責(ze)臺輔，百官有司，各典所部(bu)。原始(shi)要(yao)終(zhong)，存亡之(zhi)緒，或(huo)君(jun)驕佚，亢(kang)滿違道；或(huo)臣邪佞，行(xing)不順(shun)軌。弦望盈縮，垂變兇咎。執(zhi)法刺譏，詰過貽主。辰(chen)極受正，優游任下。明堂布政，國無害道。

煉己立基章第六

內(nei)以養己，安靜虛無(wu)。原本隱明，內(nei)照(zhao)形軀。閉塞(sai)其兌，筑固靈株。三光陸(lu)沉，溫養子珠(zhu)，視之(zhi)不見(jian)，近而易求。黃中漸通(tong)理(li)，潤澤達肌(ji)膚。初正則(ze)終(zhong)修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之(zhi)。

明兩知竅章第七

上德(de)無為(wei)，不(bu)以察(cha)求。下德(de)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，其用不(bu)休(xiu)。上閉(bi)(bi)則(ze)(ze)稱有(you)，下閉(bi)(bi)則(ze)(ze)稱無。無者(zhe)以奉上，上有(you)神(shen)德(de)居(ju)。此兩孔穴(xue)法，金炁亦相(xiang)胥(xu)。知白守(shou)黑，神(shen)明自來(lai)，白者(zhe)金精，黑者(zhe)水基。水者(zhe)道(dao)樞，其數名一。陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)始，玄含黃芽。五(wu)金之(zhi)(zhi)(zhi)主，北(bei)方河車。故(gu)鉛(qian)外(wai)黑，內懷金華，被褐懷玉(yu)，外(wai)為(wei)狂夫(fu)。金為(wei)水母(mu)，母(mu)隱(yin)子(zi)胎。水為(wei)金子(zi)，子(zi)藏母(mu)胞(bao)。真人至妙(miao)，若(ruo)有(you)若(ruo)無。仿佛(fo)大(da)淵，乍沉乍浮。退爾分布，各守(shou)境隅。采之(zhi)(zhi)(zhi)類白，造之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)(ze)朱。煉為(wei)表衛，白里真居(ju)。方圓徑寸，混(hun)而相(xiang)拘。先天地生，巍(wei)巍(wei)尊高。旁有(you)垣闕(que)，狀似蓬壺。環(huan)匝關閉(bi)(bi)，四通踟(chi)躕。守(shou)御密固，閼絕奸邪。曲閣相(xiang)通，以戒不(bu)虞。可以無思(si)，難以愁勞。神(shen)氣滿室，莫之(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)留。守(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)昌，失之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)亡(wang)。動靜休(xiu)息，常與人俱。

明辨邪正章第八

是(shi)非歷臟法(fa)，內觀有所思，履行(xing)步斗宿，六(liu)甲以(yi)日(ri)辰。陰(yin)道厭九一，濁亂弄元胞。食炁鳴(ming)腸胃，吐(tu)正吸外邪。晝夜不(bu)臥寐，晦朔未嘗休(xiu)。身體日(ri)疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不(bu)得(de)清澄居(ju)。累土立壇(tan)宇(yu)，朝暮敬祭祀。鬼神見(jian)形象，夢寐感(gan)慨(kai)之。心歡意喜(xi)悅，自謂必延期，遽以(yi)夭命(ming)死，腐露(lu)其形骸(hai)。舉(ju)措輒有違(wei)，悖逆失樞機。諸術甚眾多(duo)，千條有萬余，前卻(que)違(wei)黃老(lao)，曲(qu)折戾九都。明者省厥旨，曠然(ran)知所由。勤而(er)行(xing)之，夙(su)夜不(bu)休(xiu)。經營三載（一本作伏食三載），輕舉(ju)遠游，跨火不(bu)焦，入水不(bu)濡，能存(cun)能亡，長樂無憂。道成德就，潛(qian)伏俟時(shi)。太乙乃召，移(yi)居(ju)中洲，功(gong)滿上升，膺籙(lu)受圖。

龍虎兩弦章第九

火計(ji)不虛作，演(yan)易以(yi)明之(zhi)。偃月法爐鼎，白虎為熬樞(shu)；汞日(ri)為流珠，青龍與之(zhi)俱。舉東(dong)以(yi)合(he)西，魂魄自相拘。上(shang)弦兌數(shu)八(ba)，下(xia)弦艮(gen)亦八(ba)，兩弦合(he)其精，乾坤體乃成。二八(ba)應(ying)(ying)一(yi)斤，易道正不傾。銖有三百八(ba)十四，亦應(ying)(ying)卦(gua)爻(yao)之(zhi)數(shu)。

金返歸性章第十

金(jin)(jin)(jin)入于(yu)猛火，色不奪精光(guang)。自開辟(pi)以來，日(ri)(ri)月不虧(kui)明。金(jin)(jin)(jin)不失其(qi)(qi)重(zhong)，日(ri)(ri)月形如常。金(jin)(jin)(jin)本從月生(sheng)，朔旦受日(ri)(ri)符(fu)。金(jin)(jin)(jin)返歸其(qi)(qi)母(mu)，月晦(hui)日(ri)(ri)相包。隱藏其(qi)(qi)匡廓，沉(chen)淪于(yu)洞虛。金(jin)(jin)(jin)復其(qi)(qi)故性，威光(guang)鼎乃熺。

二土(tu)全功章第十一

子午數(shu)合(he)三(san)，戊己號(hao)(hao)稱五(wu)(wu)。三(san)五(wu)(wu)既和諧，八石(shi)正綱紀。呼吸(xi)相含育，佇(zhu)思為(wei)(wei)夫婦。黃土(tu)金(jin)之父，流珠(zhu)(zhu)水之子（一(yi)本(ben)(ben)作(zuo)流珠(zhu)(zhu)水之母）。水以土(tu)為(wei)(wei)鬼(gui)，土(tu)鎮(zhen)水不(bu)起。朱雀為(wei)(wei)火(huo)精，執平調(diao)勝負。水盛火(huo)消滅(mie)，俱(ju)死歸厚(hou)土(tu)。三(san)性(xing)即會合(he)，本(ben)(ben)性(xing)共(gong)宗祖。巨(ju)勝尚(shang)延年(nian)，還丹可入口。金(jin)性(xing)不(bu)敗朽，故為(wei)(wei)萬物(wu)寶。術士伏食之，壽命得長久。土(tu)游于(yu)四(si)季(ji)，守界(jie)定規矩。金(jin)砂入五(wu)(wu)內，霧散若(ruo)風(feng)雨。熏(xun)蒸達(da)四(si)肢，顏色悅澤(ze)好。發白皆變黑，齒落生舊(jiu)所(suo)。老(lao)翁復丁壯，耆嫗成吒女。改形免世厄，號(hao)(hao)之曰真人。

同類合體章第十二

胡粉(fen)投(tou)火(huo)中，色(se)壞還為(wei)鉛。冰雪得(de)溫湯，解釋成(cheng)(cheng)(cheng)太玄(xuan)。金以(yi)砂為(wei)主，秉和于水(shui)銀。變化由其真，終(zhong)始自(zi)相(xiang)(xiang)因(yin)。欲(yu)作伏食仙，宜以(yi)同類者(zhe)，植禾當以(yi)谷，覆(fu)雞用其卵。以(yi)類補自(zi)然，物成(cheng)(cheng)(cheng)易陶冶(ye)。魚目豈為(wei)珠(zhu)？蓬蒿不(bu)成(cheng)(cheng)(cheng)槚。類同者(zhe)相(xiang)(xiang)從，事乖不(bu)成(cheng)(cheng)(cheng)寶。燕雀不(bu)生(sheng)鳳，狐兔不(bu)乳馬(ma)。水(shui)流不(bu)炎上，火(huo)動不(bu)潤下(xia)(xia)。世間多學士，高妙負良材。邂逅(hou)不(bu)遭(zao)遇，耗(hao)火(huo)亡資財。據按依文說，妄以(yi)言為(wei)之(zhi)。端緒無(wu)因(yin)緣，度量失操持。搗治羌石膽，云母(mu)及礬磁。硫磺燒豫章，泥汞相(xiang)(xiang)煉(lian)治。鼓下(xia)(xia)五石銅，以(yi)之(zhi)為(wei)輔樞。雜性(xing)不(bu)同類，安肯同體居。千舉必萬(wan)敗，欲(yu)黠(xia)反成(cheng)(cheng)(cheng)癡。稚年至白首，中道生(sheng)狐疑。背道守(shou)迷路(lu)，出正(zheng)入邪蹊。管窺(kui)不(bu)廣(guang)見，難(nan)以(yi)揆方來。

三圣前識章第十三

若(ruo)夫(fu)至(zhi)圣，不過伏羲，始畫(hua)八(ba)卦(gua)，效法(fa)天(tian)地(di)。文王帝之宗，結體(ti)演爻辭。夫(fu)子庶(shu)圣雄，十翼以輔之。三君(jun)天(tian)所(suo)挺，迭興更御時。優劣(lie)有(you)步驟，功德不相殊。制作有(you)所(suo)踵，推度審分銖。有(you)形易忖量，無兆難慮謀。作事令可(ke)法(fa)，為世定詩書。素(su)無前識資，因師覺悟之。皓若(ruo)褰帷(wei)帳，瞋目登高臺(tai)。火(huo)記六百篇，所(suo)趣(qu)等(deng)不殊。文字鄭重(zhong)說，世人(ren)不熟(shu)思。尋度其源流，幽明本共居。竊(qie)為賢者談，曷敢輕為書？若(ruo)遂結舌(she)喑，絕(jue)道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天(tian)符(fu)。猶(you)豫增嘆(tan)息，俯仰(yang)綴斯愚。陶(tao)冶有(you)法(fa)度，未可(ke)悉陳(chen)敷。略述其綱紀(ji)，枝條見扶(fu)疏。

金丹刀圭章(zhang)第(di)十四(si)

以金(jin)(jin)為(wei)(wei)堤(di)防，水(shui)入(ru)乃(nai)優游。金(jin)(jin)計有十(shi)五，水(shui)數(shu)亦(yi)如之(zhi)(zhi)。臨爐(lu)定銖兩，五分水(shui)有余(yu)。二者以為(wei)(wei)真，金(jin)(jin)重(zhong)如本(ben)初。其(qi)三(san)遂不入(ru)，火二與之(zhi)(zhi)俱。三(san)物(wu)相含(han)受(shou)，變化狀有神(shen)。下有太陽氣，伏(fu)蒸須臾間。先液而后凝，號曰黃輿焉。歲月將(jiang)(jiang)欲訖(qi)，毀性(xing)（一(yi)本(ben)作惟）傷壽(shou)年(nian)。形體(ti)如灰土，狀若明窗塵。擣治并(bing)合之(zhi)(zhi)，持入(ru)赤色門。固(gu)塞其(qi)際會，務令(ling)至完堅。炎火張于下，晝夜(ye)聲正勤。始文(wen)使可修(xiu)，終竟武乃(nai)陳。候視加(jia)謹慎，審察(cha)調(diao)寒溫。周旋(xuan)十(shi)二節(jie)，節(jie)盡更須親。炁(qi)索(suo)命將(jiang)(jiang)絕，休(xiu)死亡魄魂。色轉更為(wei)(wei)紫，赫然(ran)成還丹(dan)。粉提(ti)以一(yi)丸(wan)，刀圭最為(wei)(wei)神(shen)。

水火情性章第十五(wu)

推演五行數，較(jiao)約而不繁。舉水(shui)以(yi)(yi)激火，奄(yan)然滅(mie)光明。日月相薄蝕(shi)，常在晦朔間（一(yi)作(zuo)朔望間）。水(shui)盛坎(kan)侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食(shi)，交感道(dao)(dao)自然。名者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)定情，字者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)性(xing)言(yan)。金(jin)(jin)來歸(gui)性(xing)初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿效圣人文(wen)。古(gu)記題龍虎，黃(huang)帝美金(jin)(jin)華(hua)。淮南煉秋石，玉陽加黃(huang)芽。賢者(zhe)(zhe)(zhe)能持行，不肖毋與俱。古(gu)今道(dao)(dao)由一(yi)，對談(tan)吐所(suo)謀。學者(zhe)(zhe)(zhe)加勉力，留念深思惟。至(zhi)要言(yan)甚露，昭昭不我(wo)欺。

陰(yin)陽精炁章(zhang)第十六

乾剛(gang)坤柔，配合相(xiang)包。陽秉陰受，雌雄(xiong)相(xiang)須。須以造化，精氣(qi)乃舒(shu)。坎離冠首，光耀垂(chui)敷。玄冥難測(ce)，不(bu)可畫圖(tu)。圣人揆(kui)度，參序(xu)元(yuan)基(ji)。四(si)者混(hun)沌，徑入虛(xu)無。六(liu)十卦(gua)周(zhou)，張(zhang)布為(wei)輿(yu)。龍馬就(jiu)駕，明君御時。和則隨從，路平(ping)不(bu)邪(xie)。邪(xie)道險阻，傾危(wei)國家。

君子(zi)居室章第十(shi)七

君子(zi)居其室(shi)，出(chu)其言(yan)善(shan)，則千里之(zhi)(zhi)(zhi)外應(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)。謂萬(wan)乘之(zhi)(zhi)(zhi)主，處九重(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)室(shi)，發號出(chu)令，順陰陽節。藏(zang)器俟時(shi)，勿(wu)違卦日(ri)（一本作月）。屯以子(zi)申，蒙(meng)用寅(yin)戌。余六十卦，各自(zi)有(you)日(ri)。聊(liao)陳兩象，未能究悉。立意設(she)刑(xing)，當仁施德，逆之(zhi)(zhi)(zhi)者兇，順之(zhi)(zhi)(zhi)者吉。按歷法令，至(zhi)誠專密。謹候日(ri)辰，審查消息。纖芥不(bu)(bu)(bu)正，悔吝(lin)為賊。二至(zhi)改(gai)度，乖錯(cuo)委曲。隆冬(dong)大(da)暑，盛(sheng)夏霜雪。二分(fen)縱橫，不(bu)(bu)(bu)應(ying)漏刻。水(shui)旱相伐，風(feng)雨不(bu)(bu)(bu)節，蝗(huang)蟲涌(yong)沸，群異旁出(chu)。天見其怪，山崩地(di)裂(lie)。孝子(zi)用心，感動(dong)皇極。近出(chu)己(ji)口，遠(yuan)流殊域。或以召(zhao)禍，或以致福，或興太平，或造(zao)兵革。四(si)者之(zhi)(zhi)(zhi)來，由乎(hu)胸(xiong)臆(yi)。動(dong)靜有(you)常，奉其繩墨。四(si)時(shi)順宜(yi)，與氣相得。剛柔斷矣，不(bu)(bu)(bu)相涉入。五行(xing)守界，不(bu)(bu)(bu)妄盈縮。易行(xing)周流，屈伸反覆。

晦朔合(he)符章第十八

晦朔之(zhi)間，合符行(xing)中(zhong)。混沌鴻蒙，牝牡(mu)相從。滋液潤澤，施化流(liu)通(tong)。天地神(shen)明，不(bu)可(ke)度(du)量。利用(yong)安身，隱形而藏。始于東北(bei)，箕斗之(zhi)鄉。旋而右轉，嘔(ou)輪吐萌。潛潭見象，發(fa)散精光。昴畢(bi)之(zhi)上(shang)，震為出徵。陽炁造端(duan)，初九(jiu)潛龍(long)(long)。陽以三(san)立，陰以八通(tong)。三(san)日(ri)震動，八日(ri)兌(dui)行(xing)。九(jiu)二(er)見龍(long)(long)，和平有明。三(san)五(wu)(wu)德就，乾體乃成。九(jiu)三(san)夕惕，虧(kui)折神(shen)符。盛衰漸革，終還其初。巽(xun)繼(ji)其統，固際操持。九(jiu)四或躍(yue)，進退道(dao)危(wei)。艮主(zhu)進止，不(bu)得逾時。二(er)十(shi)三(san)日(ri)，典守弦期。九(jiu)五(wu)(wu)飛龍(long)(long)，天位加嘉。六(liu)(liu)五(wu)(wu)坤承，結括終始。溫養眾(zhong)子，世為類母(mu)。上(shang)九(jiu)亢龍(long)(long)，戰(zhan)德于野，用(yong)九(jiu)翩(pian)翩(pian)，為道(dao)規矩。陽數已訖(qi)，訖(qi)則(ze)復起。推情合性，轉而相與。循環璇璣，升(sheng)降上(shang)下。周流(liu)六(liu)(liu)爻，難(nan)可(ke)察睹。故無常位，為易(yi)宗祖。

爻變功用章第十九

朔旦為復(fu)，陽(yang)炁(qi)始通(tong)。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子(zi)，兆乃滋彰。播施(shi)(shi)柔暖，黎(li)蒸得常。臨(lin)爐施(shi)(shi)條，開(kai)路(lu)正光。光耀漸(jian)進(jin)，日以(yi)(yi)益長(chang)。丑之大(da)呂，結(jie)正低昂(ang)。仰以(yi)(yi)成泰，剛柔并隆(long)。遠(yuan)游交接，小往大(da)來。輻輳于(yu)寅，運(yun)移（一作而）趨時(shi)。漸(jian)歷大(da)壯，俠(xia)列卯(mao)門。榆(yu)莢墮落，還歸本根(gen)。刑德相(xiang)負，晝(zhou)夜始分。夬陰(yin)以(yi)(yi)退(tui)，陽(yang)升(sheng)而先。洗滌羽翮，振索宿塵。乾健盛(sheng)明，廣被四鄰。陽(yang)終于(yu)己，中而相(xiang)干。媾(gou)始紀序，履霜最(zui)先。井底寒(han)泉，午(wu)為蕤賓(bin)。賓(bin)伏于(yu)陰(yin)，陰(yin)為主人。遁世去位，收斂其精。懷德俟時(shi)，棲遲昧(mei)冥。否塞(sai)不(bu)通(tong)，萌芽不(bu)生。陰(yin)申陽(yang)屈(qu)，沒(mei)陽(yang)姓名。觀其權量，察仲秋情。任(ren)畜微稚，老枯(ku)復(fu)榮。薺(qi)麥牙孽，因冒以(yi)(yi)生。剝爛肢體(ti)，消減其形(xing)。化炁(qi)既竭，亡失至神。道窮則返，歸乎坤元。恒順地理，承天布宣(xuan)。玄幽遠(yuan)眇，隔閡相(xiang)連(lian)。應度育(yu)種，陰(yin)陽(yang)之元。廖廓恍惚，莫知其端(duan)。先迷(mi)失軌，后為主君(jun)。無平不(bu)陂，道之自然(ran)。變(bian)易(yi)更盛(sheng)，消息相(xiang)因。終坤復(fu)始，如復(fu)連(lian)環。帝王承御，千載常存。

養性立命章(zhang)第二十

將欲養性，延命卻期。審(shen)思(si)后(hou)末，當慮其先。人(ren)所秉軀，體(ti)本(ben)一無(wu)（一本(ben)作元）。元精(jing)云布，因炁托初(chu)。陰陽為(wei)(wei)度，魂魄所居(ju)。陽神日魂，陰神月魄。魂之(zhi)與(yu)魄，互為(wei)(wei)室宅(zhai)。性主處(chu)內(nei)，立置鄞鄂。情(qing)(qing)主營外，筑(zhu)垣城(cheng)郭(guo)。城(cheng)郭(guo)完全，人(ren)物乃安。爰斯之(zhi)時，情(qing)(qing)和(he)乾(qian)坤(kun)。乾(qian)動而(er)直，炁布精(jing)流；坤(kun)靜而(er)翕，為(wei)(wei)道舍廬。剛(gang)施而(er)退(tui)，柔化以(yi)滋。九還七返，八歸六居(ju)。男白女赤，金火相拘。則水定火，五(wu)行之(zhi)初(chu)。上(shang)善若水，清而(er)無(wu)瑕。道之(zhi)形(xing)象(xiang)，真一難圖。變而(er)分(fen)布，各自獨居(ju)。類如雞子(zi)，白黑相符，縱(zong)廣(guang)一寸，以(yi)為(wei)(wei)始(shi)初(chu)。四肢五(wu)臟，筋骨乃俱。彌歷十(shi)月，脫出其胞(bao)。骨弱(ruo)可卷(juan)，肉滑若鉛(qian)。

二炁感化章第二十一

陽燧以取火，非日不(bu)生光。方(fang)諸(zhu)非星月(yue)，安能得水(shui)漿？二(er)（炁）玄且遠，感化(hua)尚相(xiang)通(tong)，何況近存(cun)身？切在于心胸(xiong)。陰(yin)陽配(pei)日月(yue)，水(shui)火為效徵。

關鍵三寶(bao)章第二(er)十(shi)二(er)

耳目口三(san)寶，閉塞勿發通。真人(ren)潛深淵，浮(fu)游(you)守規中。旋曲(qu)以(yi)(yi)視(shi)聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離氣內營(ying)衛(wei)，坎乃不用聰。兌合不以(yi)(yi)談，希言順鴻(hong)蒙。三(san)者(zhe)既關鍵(jian)，緩(huan)體處空房。委志(zhi)歸虛無，無念以(yi)(yi)為常。證難以(yi)(yi)推移，心專(zhuan)不縱橫。寢寐神相(xiang)抱，覺悟候存亡。顏容浸以(yi)(yi)潤(run)，骨(gu)節(jie)益堅強。排卻眾陰邪(xie)，然后立正陽(yang)。修之不輟休，庶氣云雨行(xing)。淫(yin)淫(yin)若(ruo)春(chun)澤，液液象解冰。從頭流達足，究(jiu)竟復上(shang)升。往來洞(dong)無極(ji)，怫(fu)怫(fu)被容中。反者(zhe)道之驗，弱(ruo)者(zhe)德之柄(bing)。耘(yun)鋤宿(su)污(wu)穢，細微(wei)得(de)調暢。濁(zhuo)者(zhe)清之路，昏久則昭明。

傍門無(wu)功章第二十三(san)

世人好小(xiao)術，不(bu)審道深(shen)淺。棄正從(cong)邪(xie)徑，裕速閼不(bu)通。猶盲不(bu)任杖，聾者聽宮商，沒水捕雉兔(tu)，登山索(suo)魚龍，植麥(mai)裕獲黍(shu)，運規以求方(fang)。竭(jie)力勞精神，終年無見功。裕知伏食法，事約而(er)不(bu)繁。

流珠金(jin)華章第二(er)十(shi)四

太陽流珠，常欲去(qu)人(ren)。卒得金(jin)華，轉(zhuan)而相(xiang)因，化(hua)為白液，凝而至堅。金(jin)華先唱，有(you)傾之(zhi)間，解化(hua)為水，馬齒瓓(lan)玕，陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘蓄禁(jin)門，慈母(mu)養育，孝子報(bao)恩，嚴父施(shi)令，教敕子孫(sun)。五行錯王，相(xiang)據(ju)以(yi)(yi)生，火(huo)性銷金(jin)，金(jin)伐木榮。三五與一，天(tian)地至精(jing)，可(ke)以(yi)(yi)口訣(jue)，難以(yi)(yi)書傳(chuan)。子當右轉(zhuan)，午(wu)乃東旋，卯酉界隔，主客二名。龍(long)呼于(yu)虎，虎吸于(yu)精(jing)，兩(liang)相(xiang)飲食，具相(xiang)貪便，遂(sui)相(xiang)銜咽，咀嚼相(xiang)吞。熒(ying)惑守西，太白經天(tian)，殺炁所臨(lin)，何有(you)不(bu)傾。貍犬守鼠，鳥雀畏鹯，各有(you)其功，何敢有(you)聲。不(bu)得其理，難以(yi)(yi)妄言(yan)。竭(jie)殫(dan)家產，妻(qi)子饑(ji)貧(pin)，自古(gu)及今，好者億人(ren)，迄(qi)不(bu)諧遇，希有(you)能成。廣求名藥，與道乖殊。

如(ru)審遭(zao)逢章第二十(shi)五

如(ru)審遭逢(feng)，睹其(qi)端緒。以(yi)類相況(kuang)，揆物終始。五行相克(ke)，更為父(fu)母(mu)。母(mu)含滋液，父(fu)主秉與(yu)，凝精流形，金石不(bu)朽。審專不(bu)泄(xie)，得為成道。立竿見(jian)影，呼谷(gu)傳響。豈不(bu)靈哉！天地至象。若以(yi)野葛(ge)一(yi)寸，巴(ba)豆一(yi)兩，入喉輒僵(jiang)，不(bu)得俯(fu)仰。當此之時，周文揲蓍(shi)，孔子占象，扁鵲(que)操針，巫咸(xian)扣鼓，安能(neng)令蘇，復(fu)起馳走(zou)？

姹女黃芽章第(di)二十六

河上姹女(nv)，靈而最神，得火則飛，不(bu)見埃塵，鬼隱龍匿，莫(mo)知(zhi)所存。將欲制(zhi)之(zhi)，黃芽為根。物無陰陽(yang)，違天背元，牝(pin)雞自(zi)卵，其(qi)雛不(bu)全(quan)。夫何故乎(hu)？配(pei)合未(wei)連，三(san)五不(bu)交(jiao)，剛柔(rou)離分。施化之(zhi)精，天地自(zi)然(ran)(ran)，火動(dong)炎上，水流(liu)潤下，非(fei)有(you)師導(dao)，使(shi)其(qi)然(ran)(ran)也(ye)。資使(shi)統(tong)正，不(bu)可復(fu)改。觀夫雌雄交(jiao)媾之(zhi)時(shi)，剛柔(rou)相結而不(bu)可解(jie)，得其(qi)節(jie)符，非(fei)有(you)工巧以制(zhi)御之(zhi)。男生而伏(fu)，女(nv)偃其(qi)軀，秉乎(hu)胞胎(tai)，受炁之(zhi)初，非(fei)徒生時(shi)，著而見之(zhi)，及其(qi)死(si)也(ye)，亦復(fu)效之(zhi)，此非(fei)父母教令使(shi)然(ran)(ran)。本在交(jiao)媾，定置始(shi)先。

男女相(xiang)須(xu)章(zhang)第二十七

坎男(nan)為(wei)月(yue)，離(li)女(nv)(nv)為(wei)日(ri)(ri)，日(ri)(ri)以施德，月(yue)以舒光，月(yue)受日(ri)(ri)化(hua)，體不(bu)(bu)污傷。日(ri)(ri)失其(qi)契，陰侵(qin)其(qi)明，晦朔薄(bo)蝕(shi)，掩冒相傾(qing)，日(ri)(ri)消其(qi)形，陰凌災生。男(nan)女(nv)(nv)相胥(xu)，含土以滋(zi)，雌雄(xiong)錯雜(za)，以類相求(qiu)。金化(hua)為(wei)水，水性周(zhou)章，火(huo)化(hua)為(wei)土，水不(bu)(bu)得行。男(nan)動外(wai)施，女(nv)(nv)靜內(nei)藏，溢度(du)過節，為(wei)女(nv)(nv)所拘。魄以鈐(qian)魂，不(bu)(bu)得淫奢。不(bu)(bu)寒不(bu)(bu)暑(shu)，進退和時，各得其(qi)和，俱吐(tu)政(zheng)符。

四者混沌章第二十八

丹砂木精(jing)，得金(jin)乃并，金(jin)水合處，木火為(wei)(wei)侶。四者混沌，列為(wei)(wei)龍虎(hu)，龍陽數奇(qi)，虎(hu)陰數偶。肝(gan)青為(wei)(wei)父(fu)，肺白為(wei)(wei)母，腎黑為(wei)(wei)子，離赤為(wei)(wei)女，脾黃為(wei)(wei)祖，子午為(wei)(wei)始。三物一家，都歸戊(wu)己(ji)。

卯酉刑德章第二十九(jiu)

剛柔(rou)迭興，更歷分布。龍(long)西虎(hu)東(dong)，建緯卯酉，刑德并(bing)會，相(xiang)見歡喜(xi)，刑主伏殺(sha)，德主生起。二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天(tian)罡(gang)據(ju)酉。子南午(wu)北，互為綱(gang)紀。一九之數(shu)，終(zhong)而復始。含元虛危(wei)，播精于子。

君子好(hao)逑章第三(san)十

關關雎鳩，在河之(zhi)洲(zhou)，窈窕淑(shu)女，君子好逑(qiu)。雄不(bu)獨(du)處，雌不(bu)孤居。玄(xuan)武龜蛇(she)，蟠虬相(xiang)扶，以明牝牡，竟(jing)（一本作意）當(dang)相(xiang)須。假使二女共(gong)室，顏色甚姝，蘇秦(qin)通言(yan)，張儀合(he)媒，發辯利舌，奮(fen)舒美辭，推(tui)心調諧，合(he)為(wei)夫妻(qi)，弊發腐齒，終不(bu)相(xiang)知。若藥(yao)物非種，名類(lei)不(bu)同，分(fen)刻參差(cha)，失其綱紀，雖黃帝臨爐(lu)，太公(gong)執火，八公(gong)擣煉，淮南調合(he)，立(li)宇崇壇，玉為(wei)階(jie)陛(bi)，麟脯鳳(feng)臘，把(ba)籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒(jie)，冀有(you)所望，亦猶(you)和膠補釜，以硇涂(tu)瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛(fei)龜舞蛇(she)，愈見乖張。

圣賢伏煉(lian)章第三十一

惟昔(xi)圣賢，懷玄抱(bao)真，伏煉九鼎(ding)，化跡(ji)隱淪，含精養(yang)神，通德三光，津液腠理(li)，筋(jin)骨致(zhi)堅，眾邪(xie)辟除，正炁長存，累積長久，變形而(er)仙。憂憫后生，好道(dao)之(zhi)(zhi)倫，隨傍(bang)風采，指畫古文，著為圖集，開示后昆，露見枝(zhi)條，隱藏本根，托號諸名，覆(fu)謬眾文，學(xue)者(zhe)(zhe)得之(zhi)(zhi)，韞櫝終身。子繼父(fu)業(ye)，孫踵祖先，傳世迷惑(huo)，竟無見聞，隨使宦者(zhe)(zhe)不仕(shi)，農夫失耘，商人棄貨，志士(shi)家貧。吾甚傷之(zhi)(zhi)，定(ding)錄此(ci)文，字約易思，事省不繁，披(pi)列其(qi)(qi)條，核實(shi)可觀，分兩有數，因(yin)而(er)相循，故為亂辭，孔竅其(qi)(qi)門，智(zhi)者(zhe)(zhe)審思，用意參焉。

法象成功章(zhang)第三十二(er)

法象莫(mo)大(da)乎天地兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，玄溝數(shu)萬(wan)(wan)里。河鼓臨星紀(ji)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，人民皆驚駭。晷影妄前(qian)卻(que)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，九年被兇咎(jiu)。皇上覽視(shi)之(zhi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，王者(zhe)退自(zi)(zi)改。關(guan)鍵有低昂兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，害（炁）遂(sui)奔走。江淮之(zhi)枯竭(jie)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，水流注于海(hai)。天地之(zhi)雌雄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，徘徊子與午(wu)。寅申陰陽(yang)祖兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，出入(ru)復終始(shi)。循斗而招搖(yao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，執衡定(ding)元紀(ji)。升熬于甑山兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，炎火(huo)張(zhang)設下。白虎唱導前(qian)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，蒼液(ye)和于后。朱雀(que)翱(ao)翔戲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，飛(fei)揚(yang)色五(wu)彩；遭(zao)遇(yu)羅網施兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，壓之(zhi)不得舉；嗷嗷聲甚悲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，嬰兒之(zhi)慕母；顛倒就(jiu)湯鑊兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)摧折(zhe)傷(shang)毛(mao)羽。漏刻未(wei)過半兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，魚(yu)鱗狎(xia)鬣(lie)起。五(wu)色象炫(xuan)耀(yao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，變化(hua)無常主。沸潏鼎沸馳兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，暴(bao)涌不休止。接連重疊累兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，犬(quan)牙(ya)相錯距(ju)。形似仲冬冰兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，瓓玕吐鐘(zhong)乳。崔嵬而雜廁兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，交積相支柱(zhu)。陰陽(yang)得其(qi)配兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，淡(dan)薄而相守(shou)。青龍(long)處房六兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，春花震東卯。白虎在昴七兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，秋芒兌西(xi)酉。朱雀(que)在張(zhang)二兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，正陽(yang)雜南午(wu)。三者(zhe)具來朝兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，家屬為(wei)(wei)(wei)親侶。本(ben)之(zhi)但二物(wu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，末而為(wei)(wei)(wei)三五(wu)。三五(wu)并與一(yi)(yi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，都集歸二所(suo)(suo)。治之(zhi)如上科(ke)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，日數(shu)亦(yi)取甫。先白而后黃兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，赤黑達表里。名曰第(di)一(yi)(yi)鼎兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，食(shi)如大(da)黍米(mi)。自(zi)(zi)然之(zhi)所(suo)(suo)為(wei)(wei)(wei)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，非有邪偽道(dao)(dao)。山澤（炁）相蒸兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，興云而為(wei)(wei)(wei)雨，泥竭(jie)遂(sui)成(cheng)塵(chen)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，火(huo)滅化(hua)為(wei)(wei)(wei)土。若檗染(ran)為(wei)(wei)(wei)黃兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，似藍成(cheng)綠組。皮革(ge)煮(zhu)成(cheng)膠兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，麴糵化(hua)為(wei)(wei)(wei)酒(jiu)。同類易施工(gong)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，非種難(nan)為(wei)(wei)(wei)巧。惟斯之(zhi)妙術兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，審諦不誑語(yu)。傳于億(yi)世后兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，昭然自(zi)(zi)可考。煥若星經(jing)漢兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，昺如水宗海(hai)。思(si)之(zhi)務令熟兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，反(fan)覆視(shi)上下。千周粲彬彬兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，萬(wan)(wan)遍(bian)將可睹。神明(ming)或告(gao)人兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，魂靈乍(zha)自(zi)(zi)悟。探端(duan)索其(qi)緒(xu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，必得其(qi)門(men)戶，天道(dao)(dao)無適莫(mo)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，常傳于賢(xian)者(zhe)。

鼎器妙(miao)用(yong)章第(di)三十三

圓三五，寸一分(fen)，口四八，兩(liang)寸唇，長(chang)尺二，厚薄均(jun)。腹(fu)齊三，坐垂(chui)溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間(jian)文。始七十，終三旬(xun)，二百(bai)六，善調均(jun)。陰火白(bai)，黃(huang)芽鉛。兩(liang)七聚，輔翼(yi)人。贍理腦，定玄升。子處中，得(de)安(an)存？來去游，不出(chu)門(men)。漸(jian)成大，性情(qing)純。卻歸一，還本原。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛(xin)勤。密防護，莫迷昏。途路遠，復幽玄。若達此，會乾(qian)坤。乃圭沾，凈(jing)魄(po)魂。得(de)長(chang)生(sheng)，居仙(xian)村(cun)。樂(le)道者，尋其根。審五行，定銖(zhu)分(fen)。諦思之，不須(xu)論(lun)。深藏守，莫傳文。御白(bai)鶴(he)，駕鱗龍(long)，游太(tai)虛，謁仙(xian)君，錄天圖，號真人。

補塞遺脫章第三十四(si)

參(can)同(tong)契者，敷陳(chen)梗概(gai)，不能純一，泛濫而(er)說，纖微未備，闕略(lve)仿佛(fo)。今更撰錄，補塞遺脫，潤(run)色(se)幽深，鉤援相(xiang)逮，旨意等齊，所趨不悖，故復作此，命五相(xiang)類，則大易之情(qing)性盡矣。

五位(wei)相得而各(ge)有合

甲 丙 戊 庚 壬

沉左 武(wu)火(huo) 藥 世金 真汞(gong)

三 二 五 四 一

木(mu) 火 土(tu) 金 水

乙 丁(ding) 已 辛 癸

浮(fu)右 文火 物 世銀(yin) 真(zhen)鉛

大(da)易性情，各如其(qi)(qi)度。黃老用究，較而可御。爐火之事(shi)，真有所(suo)據。三(san)道由(you)一(yi)，俱(ju)出(chu)徑路。枝莖華(hua)葉，果實垂(chui)布，正在根(gen)株(zhu)，不(bu)失(shi)其(qi)(qi)素(su)。誠心所(suo)言，審(shen)而不(bu)誤。象(xiang)彼仲冬節，竹木皆摧傷。佐陽詰賈旅，人君深自藏。象(xiang)時順節令，閉口不(bu)用談(tan)。天道其(qi)(qi)浩廣，太玄(xuan)無形容，虛寂(ji)不(bu)可睹，匡廓以消亡。謬誤失(shi)事(shi)緒，言還自敗傷。別序斯四象(xiang)，以曉后生(sheng)盲。

自(zi)敘(xu)啟后章第三十(shi)五

會稽(ji)鄙夫，幽(you)谷朽(xiu)生(sheng)，挾懷(huai)樸素，不樂權榮，棲遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，希時(shi)安(an)寧，晏然閑居，乃撰(zhuan)斯文(wen)。歌(ge)敘大易，三(san)圣遺言(yan)，察其旨趣，一(yi)(yi)統共(gong)論。務在順理，宣耀精神(shen)。神(shen)化流通(tong)，四(si)海和平。表以為(wei)歷，萬世可(ke)循(xun)。序以御政(zheng)，行之(zhi)(zhi)不繁(fan)，引內(nei)養性，黃(huang)老自(zi)然，含德之(zhi)(zhi)厚，歸(gui)根返(fan)元。近(jin)在我心(xin)，不離己身(shen)，抱一(yi)(yi)毋舍，可(ke)以長存(cun)。配以伏食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄捐。審用(yong)成物，世俗所珍。羅(luo)列三(san)條，枝莖相連(lian)。同出(chu)異名，皆由(you)一(yi)(yi)門(men)。非徒(tu)累句，諧偶斯文(wen)，殆有其真，礫硌可(ke)觀(guan)。使予敷偽(wei)，卻被贅愆(qian)。命(ming)參同契，微覽其端，辭寡意大，后嗣宜(yi)尊。委(wei)時(shi)去害，依托(tuo)丘山。循(xun)游寥廓，與(yu)鬼(gui)為(wei)鄰。化形而仙，淪寂無(wu)聲(sheng)。百世而下，遨(ao)游人間。敷陳羽(yu)翮，東西南傾。湯(tang)遭厄(e)際，水(shui)旱(han)隔并。柯葉萎黃(huang)，失其華榮。吉人相乘負，安(an)穩可(ke)長生(sheng)。

參(can)同契(qi)者，辭隱而道大，言微而旨(zhi)深。列五帝以(yi)建(jian)業，配三皇而立(li)政(zheng)。若君臣差殊，上下無準，序以(yi)為政(zheng)，不致(zhi)太平。服食(shi)其(qi)法，未(wei)能長生。學以(yi)養性(xing)，又不延年。至于剖析(xi)陰陽，合其(qi)銖兩，日月(yue)弦望，八卦成象，男女施(shi)化，剛柔動靜，米(mi)鹽分判(pan)。以(yi)易為證，用意(yi)健(jian)矣。故立(li)為法，以(yi)傳后賢。推曉大象，必得長生。強己益(yi)身，為此道者，重加意(yi)焉。

鑒賞評價

《周易(yi)參同契》。東(dong)漢(han)魏伯陽著。簡(jian)稱《參同契》，道(dao)家養生經(jing)典。全(quan)書指導煉外(wai)丹，以(yi)(yi)乾坤(kun)為鼎器，以(yi)(yi)陰陽為堤防，以(yi)(yi)水火為化(hua)機，以(yi)(yi)五行(xing)為輔助，以(yi)(yi)玄(xuan)精為丹基等(deng)等(deng)，從而闡明煉丹的(de)原理和(he)方法，為道(dao)家最早的(de)系統論述養生的(de)經(jing)籍。

《周易參同契》全書(shu)共約6000余字(zi)，基本(ben)是(shi)用四(si)字(zi)一句(ju)、五字(zi)一句(ju)的韻文(wen)及少數長短(duan)不齊的散文(wen)體(ti)和(he)離騷體(ti)寫成的。該(gai)書(shu)假借《周易》爻象論(lun)述作(zuo)丹之意，研究(jiu)養性(xing)延(yan)年，強己益身(shen)。所謂“丹”，據近人(ren)研究(jiu)，是(shi)指人(ren)身(shen)體(ti)內部的能量流。書(shu)中關于能量流的論(lun)述，即是(shi)根據作(zuo)者(zhe)自己的體(ti)驗記錄下(xia)來的。該(gai)書(shu)表(biao)達方(fang)式比較奇特，采用符(fu)號(hao)作(zuo)為表(biao)意手段(duan)，如(ru)坎離、乾坤(kun)、日月、陰(yin)陽、五行、鉛汞、父母、夫妻、男女，以及中國古代天文(wen)學(xue)上的名詞(ci)術語等，都與(yu)其(qi)本(ben)義(yi)毫無(wu)關系，只是(shi)一些表(biao)意的符(fu)號(hao)。書(shu)中以燒煉外丹者(zhe)使用的爐(lu)鼎象征人(ren)身(shen)，以爐(lu)鼎中變化(hua)的藥物象征人(ren)體(ti)內的能量流。表(biao)示藥物的符(fu)號(hao)則(ze)有坎、離、水、火、鉛、汞、兔(tu)、烏(wu)、金(jin)蛤(ha)蟆、玉老鴉等，符(fu)號(hao)雖異，其(qi)義(yi)無(wu)殊。

該書(shu)“詞(ci)韻(yun)皆古，奧雅難通”，并采取象征或借(jie)喻的(de)(de)(de)(de)方法采用許多隱(yin)語(yu)，易(yi)生誤解(jie)(jie)，所以歷代有(you)很(hen)多注本行世，僅《正統道(dao)(dao)藏(zang)》就收入唐宋以后注本11種。《參(can)同契》是(shi)(shi)一部用《周易(yi)》理論、道(dao)(dao)家(jia)哲學與煉(lian)丹術(爐(lu)火)三者參(can)合而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)養生著(zhu)作。歷代注釋名家(jia)對它的(de)(de)(de)(de)基本內(nei)容的(de)(de)(de)(de)理解(jie)(jie)存在(zai)著(zhu)分歧(qi)，有(you)的(de)(de)(de)(de)認(ren)為(wei)魏伯(bo)陽(yang)講的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)燒煉(lian)金丹以求仙藥的(de)(de)(de)(de)外(wai)丹說，有(you)的(de)(de)(de)(de)認(ren)為(wei)魏伯(bo)陽(yang)主(zhu)張調和陰(yin)陽(yang)，講的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)靠自身修(xiu)煉(lian)精、氣、神的(de)(de)(de)(de)內(nei)養術，即后世所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)內(nei)丹說；有(you)的(de)(de)(de)(de)認(ren)為(wei)在(zai)《參(can)同契》中(zhong)，外(wai)丹說、內(nei)丹說二者兼而有(you)之，并斥責房中(zhong)、服(fu)符、晝夜運動、禱祀鬼神等為(wei)徒勞無功的(de)(de)(de)(de)旁門邪道(dao)(dao)。

《周(zhou)易參同契》中(zhong)敘述(shu)最詳細的(de)部分(fen)，也是(shi)(shi)書(shu)中(zhong)的(de)核心內(nei)容(rong)，就(jiu)是(shi)(shi)煉(lian)制“還(huan)丹”。原文(wen)記載共分(fen)三變(bian)，第(di)一變(bian)是(shi)(shi)將(jiang)15份金屬鉛(qian)放在(zai)反(fan)應(ying)器四(si)(si)周(zhou)，加入(ru)6份水(shui)銀(yin)，再用(yong)炭火加熱(re)，便(bian)生(sheng)(sheng)成鉛(qian)汞(gong)(gong)齊。魏伯(bo)陽(yang)認為(wei)“火”也參加反(fan)應(ying)，是(shi)(shi)反(fan)應(ying)物。所(suo)以他說(shuo)，要(yao)用(yong)6份炭的(de)炭火微微加熱(re)，鉛(qian)與水(shui)銀(yin)、炭火這(zhe)(zhe)三種“物質”相互含受(shou)，才能夠發生(sheng)(sheng)變(bian)化(hua)而生(sheng)(sheng)成鉛(qian)汞(gong)(gong)齊。第(di)二變(bian)是(shi)(shi)隨(sui)著(zhu)火力的(de)增大，水(shui)銀(yin)逐漸被蒸發掉，鉛(qian)被氧(yang)化(hua)為(wei)一氧(yang)化(hua)鉛(qian)和四(si)(si)氧(yang)化(hua)三鉛(qian)，反(fan)應(ying)完畢(bi)時(shi)，主要(yao)生(sheng)(sheng)成黃(huang)丹，即黃(huang)芽(Pb3O4)。第(di)三變(bian)是(shi)(shi)將(jiang)第(di)二變(bian)的(de)產物鉛(qian)丹與9份水(shui)銀(yin)混合、搗細、研勻，再把這(zhe)(zhe)種混合藥料置入(ru)丹鼎鼎中(zhong)，密(mi)封合縫，務(wu)必使其不開裂、不泄氣(qi)，然后(hou)加熱(re)。先文(wen)火后(hou)武火，晝夜(ye)察看，注意調節溫(wen)度，反(fan)應(ying)完畢(bi)，丹鼎上部得(de)到紅色(se)的(de)產物“還(huan)丹”。這(zhe)(zhe)種“還(huan)丹”就(jiu)是(shi)(shi)氧(yang)化(hua)汞(gong)(gong)。用(yong)現代(dai)化(hua)學知識來解釋，魏伯(bo)陽(yang)所(suo)述(shu)“還(huan)丹”煉(lian)法如下：

3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃芽）

2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可(ke)逆反應）

2Hg + O2 = 2HgO （下(xia)丹鼎）（可逆反應）

魏伯陽還在《周易參同契(qi)》中(zhong)說：“河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵(chen)。……將欲制之，黃(huang)芽為(wei)根。”“黃(huang)芽”就是(shi)鉛(qian)丹(dan)，“河上姹女”為(wei)汞(gong)。這句話的意(yi)思(si)是(shi)，汞(gong)易揮發(fa)(fa)，鉛(qian)丹(dan)能與(yu)汞(gong)在高溫下(xia)作用，生成不易揮發(fa)(fa)的氧化汞(gong)，因而汞(gong)被鉛(qian)丹(dan)“制服”住了。

魏伯陽在(zai)闡(chan)述(shu)服餌金(jin)(jin)丹(dan)何以能(neng)使人(ren)長(chang)生(sheng)不老(lao)時，采(cai)用的(de)是不恰當的(de)類比法(fa)，認為黃(huang)金(jin)(jin)既(ji)然不朽(xiu)，還(huan)(huan)丹(dan)又(you)能(neng)發生(sheng)可逆循環變(bian)化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反應））那(nei)么餌服黃(huang)金(jin)(jin)和(he)還(huan)(huan)丹(dan)后，就(jiu)能(neng)使人(ren)身不朽(xiu)和(he)返(fan)老(lao)還(huan)(huan)童。這(zhe)種希(xi)圖把黃(huang)金(jin)(jin)、還(huan)(huan)丹(dan)的(de)性質機械地移植到人(ren)體(ti)中以求長(chang)生(sheng)的(de)天真想法(fa)，在(zai)今天看來當然荒謬可笑，但在(zai)當時有些(xie)人(ren)卻深信不疑。

在闡(chan)述煉(lian)丹術的(de)可能性和(he)合理性時，魏伯陽(yang)指出，物質變(bian)化(hua)是自(zi)然界的(de)普遍規律，煉(lian)丹過程正如以檗染(ran)黃，煮皮革為(wei)膠，用(yong)曲(qu)糵(nie)作酒等等一樣(yang)，是“自(zi)然之所為(wei)”，“非有邪偽道”。他還(huan)將陰(yin)陽(yang)五行學說用(yong)于解(jie)釋煉(lian)丹術現象(xiang)，認為(wei)萬物的(de)產(chan)生和(he)變(bian)化(hua)都是“五行錯王(wang)，相據以生”，是陰(yin)陽(yang)相須，彼此交(jiao)媾，使(shi)精(jing)氣(qi)得以舒發(fa)的(de)結(jie)果。

魏伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)不(bu)只是囿于陰陽(yang)(yang)五行學(xue)(xue)說(shuo)，他(ta)(ta)還提出了相(xiang)類(lei)學(xue)(xue)說(shuo)。他(ta)(ta)認為(wei)陰陽(yang)(yang)相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)反應物質還必(bi)須同(tong)時(shi)屬(shu)于同(tong)一(yi)(yi)種(zhong)類(lei)，“同(tong)類(lei)”的(de)(de)(de)物質才(cai)能“相(xiang)變”，“異類(lei)”物質之間則不(bu)能發生反應。他(ta)(ta)說(shuo)：“欲(yu)作服食仙，宜以同(tong)類(lei)者(zhe)。……類(lei)同(tong)者(zhe)相(xiang)從，事乖(guai)(guai)不(bu)成寶。”“若(ruo)藥物非種(zhong)，名類(lei)不(bu)同(tong)，分劑參差，失其紀綱，雖(sui)黃帝(di)臨(lin)爐……亦狄和膠(jiao)補釜(fu)，以硇(氯化銨)涂瘡，……愈見乖(guai)(guai)張(zhang)。”這(zhe)就是說(shuo)，事物的(de)(de)(de)變化是有其內在原因的(de)(de)(de)。這(zhe)大(da)概是根據煉丹家們一(yi)(yi)些失敗的(de)(de)(de)教訓(xun)而(er)總結出來的(de)(de)(de)。魏伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)理論雖(sui)然遭(zao)到葛洪的(de)(de)(de)反對(dui)，但到了唐代又得到進一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)發展，因為(wei)它畢竟(jing)含有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)合理因素。實際上，魏伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)相(xiang)類(lei)學(xue)(xue)說(shuo)是化學(xue)(xue)親合力觀念的(de)(de)(de)前身。

魏伯陽(yang)(yang)還認識到物(wu)質起作用(yong)時的比例很重要(yao)，并(bing)已經觀察到胡粉(堿式碳酸鉛(qian))在高溫下遇炭火可還原為鉛(qian)等化學現象。在《周易參同契》中，魏伯陽(yang)(yang)還記述(shu)了升華裝置(丹鼎)，把丹鼎看作一個縮小的宇宙，陰陽(yang)(yang)變化、萬物(wu)終始(shi)都在其(qi)中。

必須指出，魏伯陽(yang)認為(wei)修丹(dan)(dan)(dan)與天地造化(hua)是同一個道(dao)理(li)，易道(dao)與丹(dan)(dan)(dan)道(dao)是相通的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以能用(yong)《周易》的(de)(de)(de)道(dao)理(li)來解釋煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，這(zhe)使(shi)本來就(jiu)(jiu)比較復雜(za)的(de)(de)(de)煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)術變得(de)更加神秘(mi)，影響(xiang)了(le)后世(shi)煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)家的(de)(de)(de)哲學思維。此(ci)外，魏伯陽(yang)主張(zhang)采用(yong)鉛汞作為(wei)煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)的(de)(de)(de)主要原料，所(suo)(suo)煉(lian)(lian)得(de)的(de)(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)藥是氧化(hua)汞之類的(de)(de)(de)毒藥，這(zhe)就(jiu)(jiu)限制了(le)煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)實驗(yan)的(de)(de)(de)范圍，并導致服丹(dan)(dan)(dan)中毒，這(zhe)實際上阻(zu)礙(ai)了(le)煉(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)術的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。

其他信息

歷史影響

《周易參同契》所闡述的丹術理論，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及內丹煉養派的司馬承禎、鐘離權、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取，宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他說：數千年間，有伯陽以導其流，有鐘呂以揚其波。近人王明先生在《<周易參同契>考證》一(yi)(yi)文中總結說：自(zi)漢而(er)(er)唐而(er)(er)宋(song)，論(lun)煉(lian)(lian)丹者(zhe)，代(dai)不(bu)乏(fa)人，溯流尋源，大要如爾：魏伯(bo)(bo)(bo)陽導其源，鐘(zhong)呂衍其流，劉(liu)（海蟾）張(zhang)（紫陽）薛(xue)（紫賢(xian)）陳（泥丸）揚(yang)其波。由外丹而(er)(er)內(nei)(nei)丹，流變滋多，《參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》洵千(qian)古(gu)丹經(jing)之(zhi)祖也。王明先生所說的(de)(de)鐘(zhong)呂以下，都是內(nei)(nei)丹家。張(zhang)、薛(xue)、陳屬金(jin)丹道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派南宗。金(jin)元(yuan)興(xing)起的(de)(de)全真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)屬北宗，自(zi)稱(cheng)淵源于(yu)鐘(zhong)呂，可見(jian)，全真的(de)(de)內(nei)(nei)丹思想(xiang)遠祖也是《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教南北宗的(de)(de)興(xing)起，思想(xiang)上(shang)無一(yi)(yi)不(bu)受《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》的(de)(de)影響(xiang)。正(zheng)因為(wei)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》開丹道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)先河，因此被道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教煉(lian)(lian)丹者(zhe)尊奉為(wei)經(jing)典(dian)著作，煉(lian)(lian)內(nei)(nei)丹、外丹者(zhe)皆宗祖之(zhi)。宋(song)張(zhang)伯(bo)(bo)(bo)端《悟真篇》就說：叔(shu)通受學(xue)魏伯(bo)(bo)(bo)陽，皆為(wei)萬(wan)古(gu)丹經(jing)王。宋(song)末俞(yu)琰《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)發揮序(xu)》也說： 《參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》乃萬(wan)古(gu)丹經(jing)之(zhi)祖。《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》引《易》論(lun)內(nei)(nei)丹、外丹，以道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)解《易》，對宋(song)代(dai)理(li)學(xue)也產(chan)生了重大影響(xiang)。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)敦(dun)頤(yi)的(de)(de)《太極圖》就來(lai)自(zi)于(yu)華山(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)陳摶的(de)(de)《先天圖》，邵雍的(de)(de)象數學(xue)與《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》有(you)直接的(de)(de)關系，朱熹等理(li)學(xue)家直接參(can)(can)(can)與對《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》的(de)(de)注釋，更有(you)一(yi)(yi)些人將《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易參(can)(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》作為(wei)儒道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)兼修之(zhi)經(jing)典(dian)。

《周(zhou)易參同契》作為中國古(gu)代(dai)最重要的(de)煉丹文獻，它介(jie)紹的(de)種(zhong)種(zhong)方法(fa)雖然(ran)煉不(bu)出可以長生不(bu)死的(de)金丹，但它總(zong)結了(le)當時的(de)一些化(hua)(hua)學知識和化(hua)(hua)學變(bian)化(hua)(hua)，推動了(le)古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學事業的(de)發展(zhan)，在中國和世(shi)界(jie)科技史(shi)上有重要的(de)地位。在本世(shi)紀30年(nian)代(dai)初，此書就被翻譯成(cheng)英(ying)文在國外出版(ban)。

正是由于《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)》影響大(da)，所以(yi)這部書在(zai)歷史上注(zhu)本很(hen)多(duo)。如后蜀彭曉《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)分章通真義(yi)》三卷(juan)、陰(yin)長(chang)生《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)注(zhu)》三卷(juan)、宋朱熹《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)考異》一(yi)(yi)卷(juan)、宋儲華谷《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)注(zhu)》、宋陳(chen)顯微《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)解(jie)》、宋俞琰《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)發(fa)揮(hui)(hui)》、元陳(chen)致(zhi)虛《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)分章注(zhu)》、明(ming)蔣一(yi)(yi)彪《古(gu)文參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)集(ji)解(jie)》、清(qing)李(li)光(guang)池(chi)《參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)章句》、清(qing)劉吳龍《古(gu)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)集(ji)解(jie)》等等，其它章釋(shi)、改寫、發(fa)揮(hui)(hui)之類的著(zhu)作(zuo)更是多(duo)如牛毛。魏(wei)伯陽的《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)》自東漢以(yi)后便綿綿相傳，為后世道教丹鼎(ding)派的建立奠定了(le)理論基礎。梁興揚道長(chang)參(can)(can)考《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)考異》《參(can)(can)同(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)章句》