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基本介紹

《周(zhou)易參(can)同(tong)契(qi)》 簡稱為(wei)《參(can)同(tong)契(qi)》。作者(zhe)是(shi)魏伯陽，生卒年不詳，東漢會稽上虞（今浙江上虞）人，號云牙子，著名煉丹家(jia)。為(wei)魏伯陽讀《黃帝內經》、《道德經》及(ji)《易》后而著。

內容介紹

乾(qian)坤門戶章第一（大易總敘(xu)章）

乾坤者(zhe)，易(yi)之門戶，眾卦(gua)之父母。坎(kan)離匡廓，運轂正(zheng)軸(zhou)，牝(pin)牡四卦(gua)，以為橐龠。覆冒(mao)陰陽之道，尤工(gong)御(yu)者(zhe)、準繩墨，執銜(xian)轡，正(zheng)規距(ju)，隨軌(gui)轍(che)，處中以制(zhi)外，數在律歷紀。月節(jie)有(you)五(wu)六，經緯奉日使(shi)，兼并為六十，剛柔有(you)表(biao)里。朔旦(dan)屯直事，至暮蒙當(dang)受(shou)，晝夜各一卦(gua)，用(yong)之依(yi)次(ci)序。既(ji)未至晦爽，終則復(fu)更始(shi)，日月為期(qi)度(du)，動靜有(you)早晚。春夏據內體，從(cong)子到辰巳，秋冬當(dang)外用(yong)，自午訖戌(xu)亥。賞罰應(ying)春秋，昏明順寒暑(shu)，爻辭有(you)仁義，隨時(shi)發喜怒，如是應(ying)四時(shi)，五(wu)行得其理。

坎離(li)二用章(zhang)第(di)二（乾坤設位章(zhang)）

天(tian)地設(she)位，而易(yi)行(xing)乎其中(zhong)。天(tian)地者(zhe)(zhe)，乾坤之象也；設(she)位者(zhe)(zhe)，列陰陽配合之位也；易(yi)謂坎離(li)者(zhe)(zhe)，乾坤二用。二用無爻位，周流行(xing)六虛，往來既(ji)不(bu)定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于(yu)中(zhong)，包囊萬物(wu)，為(wei)道紀(ji)綱，以無制有，器(qi)用者(zhe)(zhe)空，故推消息，坎離(li)沒亡。言不(bu)茍造，論不(bu)虛生，引驗見(jian)效，校(xiao)度神明(ming)，推類(lei)結字，原理為(wei)征。坎戊(wu)月(yue)精，離(li)己日(ri)光，日(ri)月(yue)為(wei)易(yi)，剛柔(rou)相(xiang)當，土旺四季，羅絡始終，青赤白黑，各居(ju)一方，皆秉(bing)中(zhong)宮，戊(wu)己之功。

日月含符章(zhang)第三（日月懸象章(zhang)）

易者，象也。懸象著明(ming)，莫大乎日(ri)月(yue)。日(ri)含五行精，月(yue)受六(liu)律紀。五六(liu)三(san)十(shi)(shi)度，度竟復更始。窮神以(yi)(yi)知(zhi)化，陽往(wang)則陰來，輻輳而輪轉，出入更卷(juan)舒。易有三(san)百(bai)八十(shi)(shi)四爻，據爻摘符，符謂六(liu)十(shi)(shi)四卦。晦至(zhi)朔旦，震來受符。當斯(si)之際，天地(di)媾其精，日(ri)月(yue)相(xiang)撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相(xiang)交(jiao)接(jie)，權輿(yu)樹根基(ji)。經營養鄞鄂，凝(ning)神以(yi)(yi)成軀。眾(zhong)夫蹈以(yi)(yi)出，蠕動莫不由(you)。

天(tian)符(fu)進(jin)退(tui)章第四（圣人上觀(guan)章）

于(yu)是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞(dong)虛，稽古(gu)當元皇，關睢建(jian)始初，冠婚炁相紐，元年乃芽滋。圣人不虛生，上(shang)觀顯天(tian)符(fu)。天(tian)符(fu)有進退，屈(qu)伸(shen)以應時。故(gu)易統天(tian)心，復(fu)卦(gua)建(jian)始萌，長(chang)子(zi)繼父體(ti)(ti)，因(yin)母立兆基。消息應鐘(zhong)律，升(sheng)降據斗(dou)樞。三日出為(wei)(wei)爽，震庚受西方(fang)。八日兌受丁，上(shang)弦(xian)平如繩。十(shi)五乾體(ti)(ti)就，盛滿(man)甲東方(fang)。蟾蜍(chu)與兔魄，日月炁雙明(ming)，蟾蜍(chu)視卦(gua)節(jie)(jie)(jie)，兔者(zhe)吐生光。七(qi)八道(dao)已訖，曲折低下降。十(shi)六(liu)轉受統，巽辛見平明(ming)，艮直于(yu)丙南，下弦(xian)二(er)十(shi)三，坤乙三十(shi)日，東北（陽路）喪(sang)其朋。節(jie)(jie)(jie)盡相禪與，繼體(ti)(ti)復(fu)生龍，壬(ren)癸配甲乙，乾坤括(kuo)始終。七(qi)八數十(shi)五，九六(liu)亦(yi)相應，四者(zhe)合(he)三十(shi)，陽炁索滅藏。八卦(gua)布(bu)列曜(yao)，運(yun)移不失(shi)中(zhong)，元精妙（眇）難睹(du)，推度效符(fu)征。居則(ze)觀其象，準擬其形容，立表以為(wei)(wei)范，占候(hou)定吉(ji)兇(xiong)，發(fa)號(hao)順節(jie)(jie)(jie)令，勿失(shi)爻(yao)動時。上(shang)觀河圖文，下察地形流，中(zhong)稽于(yu)人心，參(can)合(he)考三才(cai)。動則(ze)循卦(gua)節(jie)(jie)(jie)，靜則(ze)因(yin)彖辭，乾坤用施行，天(tian)下然后治。

君臣御政章第五

可不(bu)慎乎，御(yu)政之(zhi)(zhi)首，鼎新革故(gu)。管括微密，開舒布寶(bao)。要道(dao)(dao)魁(kui)柄，統(tong)化(hua)綱紐。爻象(xiang)內動(dong)，吉兇(xiong)外起，五緯錯順，應時(shi)感動(dong)。四七乖戾(li)，誃離俯仰。文(wen)昌(chang)統(tong)錄，詰(jie)(jie)責臺輔，百官有司，各典所部(bu)。原始(shi)要終，存亡之(zhi)(zhi)緒，或君(jun)驕佚，亢滿(man)違道(dao)(dao)；或臣邪(xie)佞(ning)，行不(bu)順軌。弦望盈縮，垂變兇(xiong)咎。執法刺譏，詰(jie)(jie)過貽(yi)主(zhu)。辰極受正，優游(you)任下。明堂布政，國無害道(dao)(dao)。

煉己立基章第六

內以(yi)養己，安(an)靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞(sai)其(qi)兌(dui)，筑(zhu)固靈株。三光(guang)陸(lu)沉，溫(wen)養子珠，視(shi)之不(bu)見(jian)，近而易求。黃中漸(jian)通理(li)，潤(run)澤達(da)肌膚。初(chu)正則終修，干立末(mo)可持(chi)。一者以(yi)掩蔽，世人莫知之。

明兩知竅章第七

上德(de)無(wu)(wu)為(wei)，不以(yi)(yi)察求(qiu)。下德(de)為(wei)之，其(qi)用不休。上閉則稱有，下閉則稱無(wu)(wu)。無(wu)(wu)者(zhe)以(yi)(yi)奉上，上有神德(de)居。此兩孔穴法，金(jin)(jin)炁亦相(xiang)胥。知白(bai)守(shou)黑，神明自來，白(bai)者(zhe)金(jin)(jin)精，黑者(zhe)水基(ji)。水者(zhe)道樞，其(qi)數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金(jin)(jin)之主，北(bei)方(fang)(fang)河車(che)。故鉛外(wai)黑，內懷金(jin)(jin)華，被褐懷玉，外(wai)為(wei)狂夫(fu)。金(jin)(jin)為(wei)水母，母隱(yin)子(zi)胎。水為(wei)金(jin)(jin)子(zi)，子(zi)藏母胞。真人(ren)至(zhi)妙，若有若無(wu)(wu)。仿佛大淵，乍沉乍浮。退(tui)爾分布，各守(shou)境隅。采之類白(bai)，造之則朱(zhu)。煉為(wei)表衛，白(bai)里真居。方(fang)(fang)圓(yuan)徑寸(cun)，混而相(xiang)拘。先天地生，巍巍尊(zun)高。旁有垣闕(que)，狀似(si)蓬壺。環(huan)匝關閉，四通踟躕。守(shou)御密固，閼絕(jue)奸邪。曲閣(ge)相(xiang)通，以(yi)(yi)戒(jie)不虞。可以(yi)(yi)無(wu)(wu)思，難以(yi)(yi)愁勞(lao)。神氣滿室，莫之能(neng)留。守(shou)之者(zhe)昌，失之者(zhe)亡。動靜休息，常(chang)與人(ren)俱(ju)。

明辨邪正章第八

是非歷臟法，內觀有(you)所(suo)思，履行步(bu)斗宿，六(liu)甲以日(ri)辰(chen)。陰道(dao)厭九一(yi)，濁亂弄元胞。食炁(qi)鳴腸胃，吐正吸(xi)外(wai)邪。晝夜不臥寐(mei)，晦朔未嘗休(xiu)。身體日(ri)疲倦，恍(huang)惚狀若癡(chi)。百脈(mo)鼎沸(fei)馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀(si)。鬼神見形象，夢(meng)寐(mei)感慨(kai)之(zhi)。心(xin)歡意喜(xi)悅(yue)，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其(qi)形骸。舉措輒有(you)違，悖逆失樞機。諸術(shu)甚(shen)眾多，千條有(you)萬余，前卻(que)違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨(zhi)，曠然知所(suo)由。勤而(er)行之(zhi)，夙夜不休(xiu)。經營三(san)載（一(yi)本作伏食三(san)載），輕舉遠游，跨(kua)火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂(you)。道(dao)成(cheng)德就(jiu)，潛伏俟時。太乙乃召(zhao)，移居中洲(zhou)，功滿上升，膺籙受(shou)圖。

龍虎兩弦章第九

火(huo)計不虛作，演易以(yi)(yi)明之。偃月法爐鼎(ding)，白虎(hu)為(wei)熬樞；汞日(ri)為(wei)流珠，青龍與(yu)之俱(ju)。舉東以(yi)(yi)合西(xi)，魂魄自相拘。上弦(xian)兌(dui)數八，下弦(xian)艮亦八，兩弦(xian)合其(qi)精(jing)，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾(qing)。銖有三百(bai)八十四(si)，亦應卦(gua)爻之數。

金返歸性章第十

金(jin)(jin)入于(yu)(yu)猛火(huo)，色不奪精光。自開辟以來，日(ri)月(yue)不虧明。金(jin)(jin)不失其(qi)(qi)重，日(ri)月(yue)形如(ru)常。金(jin)(jin)本從月(yue)生，朔旦受日(ri)符(fu)。金(jin)(jin)返歸其(qi)(qi)母，月(yue)晦(hui)日(ri)相包。隱(yin)藏其(qi)(qi)匡(kuang)廓，沉淪(lun)于(yu)(yu)洞虛。金(jin)(jin)復其(qi)(qi)故性，威(wei)光鼎(ding)乃熺。

二土(tu)全功章(zhang)第十一

子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正(zheng)綱紀。呼吸相含(han)育，佇(zhu)思為(wei)(wei)夫婦(fu)。黃土(tu)金(jin)之(zhi)(zhi)父，流珠水(shui)之(zhi)(zhi)子（一(yi)本作流珠水(shui)之(zhi)(zhi)母）。水(shui)以土(tu)為(wei)(wei)鬼，土(tu)鎮水(shui)不起。朱雀為(wei)(wei)火精，執平調勝(sheng)負。水(shui)盛火消(xiao)滅，俱死歸厚(hou)土(tu)。三性(xing)即會合，本性(xing)共宗祖。巨勝(sheng)尚(shang)延年(nian)，還丹可入口。金(jin)性(xing)不敗朽，故為(wei)(wei)萬物(wu)寶。術(shu)士伏食之(zhi)(zhi)，壽命(ming)得長久。土(tu)游于四季(ji)，守界定規矩。金(jin)砂入五內，霧(wu)散若風雨。熏蒸達四肢，顏色悅(yue)澤(ze)好。發白皆(jie)變(bian)黑，齒(chi)落生舊所。老翁復丁(ding)壯，耆嫗成吒女。改形(xing)免(mian)世厄，號之(zhi)(zhi)曰真人。

同類合體(ti)章(zhang)第十二

胡粉投火中，色壞(huai)還為(wei)(wei)鉛。冰雪得(de)溫湯，解釋成太玄(xuan)。金(jin)以(yi)砂為(wei)(wei)主(zhu)，秉和于(yu)水銀。變(bian)化由(you)其(qi)真，終(zhong)始自相因。欲(yu)作伏食仙，宜以(yi)同(tong)類(lei)者(zhe)(zhe)，植禾(he)當以(yi)谷，覆雞用(yong)其(qi)卵。以(yi)類(lei)補自然，物成易(yi)陶(tao)冶。魚(yu)目(mu)豈為(wei)(wei)珠(zhu)？蓬蒿不(bu)(bu)(bu)成槚。類(lei)同(tong)者(zhe)(zhe)相從，事乖不(bu)(bu)(bu)成寶(bao)。燕雀(que)不(bu)(bu)(bu)生鳳，狐(hu)兔(tu)不(bu)(bu)(bu)乳馬。水流(liu)不(bu)(bu)(bu)炎上(shang)，火動不(bu)(bu)(bu)潤下(xia)。世間多學士(shi)，高妙負良材。邂逅(hou)不(bu)(bu)(bu)遭(zao)遇(yu)，耗火亡資財(cai)。據按(an)依文(wen)說(shuo)，妄以(yi)言為(wei)(wei)之(zhi)。端(duan)緒(xu)無(wu)因緣，度量失操持。搗(dao)治羌石(shi)膽，云(yun)母及礬(fan)磁(ci)。硫磺(huang)燒豫章，泥(ni)汞(gong)相煉治。鼓(gu)下(xia)五石(shi)銅，以(yi)之(zhi)為(wei)(wei)輔樞。雜(za)性不(bu)(bu)(bu)同(tong)類(lei)，安(an)肯同(tong)體(ti)居。千(qian)舉必萬敗，欲(yu)黠(xia)反成癡。稚年至白首，中道(dao)生狐(hu)疑(yi)。背道(dao)守迷路(lu)，出(chu)正(zheng)入(ru)邪蹊。管(guan)窺不(bu)(bu)(bu)廣見，難以(yi)揆方來。

三圣前識章第十三

若夫(fu)至圣，不(bu)過(guo)伏羲，始畫八卦，效(xiao)法天地。文王帝之(zhi)宗(zong)，結(jie)體演爻辭(ci)。夫(fu)子庶(shu)圣雄，十翼以輔之(zhi)。三君天所(suo)挺(ting)，迭興更御時(shi)。優劣有步(bu)驟，功德不(bu)相殊(shu)。制作有所(suo)踵，推(tui)度(du)審(shen)分銖。有形易(yi)忖(cun)量，無兆難慮(lv)謀。作事令可法，為世(shi)定詩書(shu)。素無前識資，因師(shi)覺悟之(zhi)。皓若褰帷(wei)帳，瞋目登高臺。火記六百篇，所(suo)趣(qu)等不(bu)殊(shu)。文字鄭(zheng)重說，世(shi)人不(bu)熟思。尋度(du)其源(yuan)流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢(gan)輕為書(shu)？若遂結(jie)舌喑，絕(jue)道獲罪誅(zhu)。寫情著竹帛，又恐(kong)泄天符。猶豫增(zeng)嘆息，俯仰綴斯(si)愚(yu)。陶冶有法度(du)，未可悉陳敷。略述(shu)其綱紀，枝(zhi)條見扶疏。

金丹刀圭章第十(shi)四

以(yi)(yi)金(jin)為(wei)堤(di)防，水入(ru)(ru)(ru)乃優游。金(jin)計有十(shi)五(wu)，水數亦如之。臨爐定銖兩，五(wu)分水有余(yu)。二(er)者(zhe)以(yi)(yi)為(wei)真，金(jin)重如本(ben)初。其(qi)三遂不入(ru)(ru)(ru)，火(huo)二(er)與之俱。三物(wu)相(xiang)含受，變化狀有神。下(xia)有太(tai)陽氣(qi)，伏蒸(zheng)須(xu)臾間。先液(ye)而后(hou)凝(ning)，號曰黃輿焉。歲月(yue)將(jiang)欲訖，毀性（一(yi)本(ben)作惟）傷壽年。形(xing)體如灰土，狀若明窗塵(chen)。擣治并合(he)之，持(chi)入(ru)(ru)(ru)赤色(se)門(men)。固塞其(qi)際會，務(wu)令至完(wan)堅。炎火(huo)張于下(xia)，晝夜(ye)聲(sheng)正勤(qin)。始文使可修，終竟武乃陳。候視(shi)加(jia)謹慎，審察調寒溫。周旋十(shi)二(er)節，節盡(jin)更須(xu)親。炁(qi)索(suo)命將(jiang)絕，休(xiu)死亡魄魂。色(se)轉更為(wei)紫，赫然成還(huan)丹。粉提以(yi)(yi)一(yi)丸，刀圭最為(wei)神。

水火(huo)情性章第十五(wu)

推演五行數，較約(yue)而不繁。舉水(shui)以(yi)激火(huo)，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間（一(yi)作(zuo)朔望間）。水(shui)盛坎(kan)侵陽，火(huo)衰離(li)晝昏。陰陽相飲食，交感道(dao)自然。名者(zhe)以(yi)定情，字者(zhe)以(yi)性(xing)(xing)言。金來歸性(xing)(xing)初，乃得稱還(huan)丹。吾不敢(gan)虛說，仿效圣人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南(nan)煉秋石，玉(yu)陽加黃芽。賢者(zhe)能持行，不肖(xiao)毋與俱。古今道(dao)由一(yi)，對(dui)談吐所(suo)謀。學者(zhe)加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

陰陽(yang)精炁(qi)章第(di)十六

乾剛(gang)坤柔，配合(he)相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精氣(qi)乃舒(shu)。坎離冠首，光耀垂敷(fu)。玄(xuan)冥難測，不(bu)可畫(hua)圖。圣人揆度，參(can)序元(yuan)基。四(si)者(zhe)混(hun)沌(dun)，徑(jing)入虛無。六十卦周(zhou)，張布(bu)為輿。龍(long)馬就駕(jia)，明君御時。和則隨從，路平不(bu)邪。邪道險(xian)阻(zu)，傾危國家。

君子(zi)居室(shi)章第(di)十七

君子居其室，出其言善，則千里之(zhi)外應之(zhi)。謂萬乘之(zhi)主，處(chu)九重之(zhi)室，發號出令，順陰陽節。藏器俟時(shi)，勿違卦(gua)日(ri)（一本作月）。屯以子申(shen)，蒙用(yong)寅戌。余六十卦(gua)，各自有日(ri)。聊陳兩象，未(wei)能究悉。立(li)意(yi)設刑，當(dang)仁施德(de)，逆(ni)之(zhi)者兇(xiong)，順之(zhi)者吉。按(an)歷(li)法令，至(zhi)誠專密。謹候日(ri)辰，審(shen)查消息(xi)。纖芥不(bu)正，悔吝為賊。二(er)至(zhi)改度，乖錯委曲(qu)。隆(long)冬大暑(shu)，盛夏(xia)霜(shuang)雪。二(er)分縱橫(heng)，不(bu)應漏(lou)刻。水旱相伐(fa)，風雨不(bu)節，蝗蟲涌沸，群異旁出。天見其怪，山崩(beng)地裂。孝子用(yong)心，感動(dong)皇極。近出己口，遠(yuan)流(liu)殊域。或(huo)以召禍，或(huo)以致福，或(huo)興太平，或(huo)造兵革。四者之(zhi)來，由乎胸臆。動(dong)靜有常，奉其繩墨。四時(shi)順宜，與氣相得。剛柔(rou)斷矣(yi)，不(bu)相涉入。五(wu)行(xing)守界(jie)，不(bu)妄盈縮。易行(xing)周流(liu)，屈伸反覆。

晦(hui)朔合符章(zhang)第十八

晦朔之間，合符行中。混沌(dun)鴻蒙(meng)，牝(pin)牡相(xiang)從。滋液潤澤(ze)，施化流(liu)通(tong)。天地神(shen)明(ming)(ming)，不可(ke)度量。利用安身，隱(yin)形而(er)藏。始于(yu)東北(bei)，箕斗之鄉。旋而(er)右轉，嘔輪吐萌。潛潭(tan)見(jian)象，發散精光。昴畢(bi)之上，震為(wei)出徵。陽炁造(zao)端，初九潛龍(long)。陽以三(san)立，陰以八(ba)通(tong)。三(san)日(ri)震動，八(ba)日(ri)兌行。九二(er)見(jian)龍(long)，和平有明(ming)(ming)。三(san)五(wu)德(de)就，乾體乃成。九三(san)夕(xi)惕(ti)，虧折神(shen)符。盛(sheng)衰漸革，終(zhong)還其初。巽繼其統，固(gu)際(ji)操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾(yu)時(shi)。二(er)十(shi)三(san)日(ri)，典守(shou)弦期。九五(wu)飛龍(long)，天位加嘉。六五(wu)坤承，結(jie)括終(zhong)始。溫養眾子，世(shi)為(wei)類母。上九亢龍(long)，戰德(de)于(yu)野，用九翩(pian)翩(pian)，為(wei)道規矩。陽數(shu)已訖，訖則(ze)復起(qi)。推(tui)情合性(xing)，轉而(er)相(xiang)與(yu)。循環(huan)璇璣，升降上下(xia)。周流(liu)六爻，難可(ke)察睹。故(gu)無常(chang)位，為(wei)易宗祖。

爻變功(gong)用章第十九(jiu)

朔(shuo)旦為(wei)(wei)復(fu)，陽(yang)(yang)炁(qi)始通。出(chu)入無(wu)疾，立表微剛。黃鐘建(jian)子，兆(zhao)乃滋(zi)彰。播施(shi)柔暖，黎蒸(zheng)得常。臨爐施(shi)條，開路正(zheng)光(guang)。光(guang)耀漸進，日以益長(chang)。丑之(zhi)大(da)呂，結正(zheng)低(di)昂。仰以成泰，剛柔并隆(long)。遠(yuan)游交(jiao)接，小(xiao)往大(da)來。輻(fu)輳于(yu)寅，運移（一作而）趨時。漸歷大(da)壯，俠列卯門。榆莢(jia)墮落，還歸(gui)本根。刑德相負(fu)，晝夜始分。夬陰(yin)以退，陽(yang)(yang)升(sheng)而先(xian)。洗滌羽翮，振(zhen)索宿塵。乾健盛(sheng)明，廣被四鄰(lin)。陽(yang)(yang)終(zhong)于(yu)己(ji)，中而相干。媾始紀序，履霜(shuang)最(zui)先(xian)。井(jing)底寒泉，午為(wei)(wei)蕤賓。賓伏于(yu)陰(yin)，陰(yin)為(wei)(wei)主人。遁(dun)世去位(wei)，收斂其精。懷(huai)德俟時，棲遲昧冥(ming)。否塞不(bu)通，萌芽(ya)不(bu)生(sheng)(sheng)。陰(yin)申陽(yang)(yang)屈，沒(mei)陽(yang)(yang)姓(xing)名。觀其權量(liang)，察仲秋情。任畜微稚，老枯復(fu)榮。薺麥牙孽，因冒(mao)以生(sheng)(sheng)。剝爛肢體，消減其形。化炁(qi)既竭，亡(wang)失至神。道(dao)窮則返，歸(gui)乎坤元(yuan)。恒順地理，承天(tian)布宣。玄幽遠(yuan)眇，隔閡(he)相連(lian)。應度(du)育種，陰(yin)陽(yang)(yang)之(zhi)元(yuan)。廖廓恍惚，莫知其端。先(xian)迷失軌，后(hou)為(wei)(wei)主君。無(wu)平不(bu)陂，道(dao)之(zhi)自然(ran)。變易更盛(sheng)，消息相因。終(zhong)坤復(fu)始，如復(fu)連(lian)環(huan)。帝王承御，千(qian)載常存。

養性(xing)立命章第二(er)十(shi)

將欲養性(xing)，延(yan)命卻期。審思(si)后末，當(dang)慮其(qi)先。人(ren)所秉軀，體本(ben)一(yi)無(wu)（一(yi)本(ben)作元）。元精(jing)(jing)云(yun)布，因炁(qi)托(tuo)初。陰(yin)陽為(wei)度(du)，魂(hun)魄(po)所居(ju)(ju)。陽神日魂(hun)，陰(yin)神月魄(po)。魂(hun)之與魄(po)，互為(wei)室宅。性(xing)主(zhu)處內(nei)，立(li)置(zhi)鄞鄂(e)。情主(zhu)營外，筑垣城(cheng)郭。城(cheng)郭完全，人(ren)物乃(nai)安。爰斯之時，情和乾坤(kun)。乾動而(er)直(zhi)，炁(qi)布精(jing)(jing)流；坤(kun)靜而(er)翕，為(wei)道(dao)舍廬(lu)。剛施而(er)退(tui)，柔(rou)化以滋。九還七返，八歸六居(ju)(ju)。男白女赤，金火(huo)相拘。則水定火(huo)，五(wu)行之初。上善若(ruo)水，清(qing)而(er)無(wu)瑕。道(dao)之形(xing)象，真(zhen)一(yi)難圖(tu)。變而(er)分(fen)布，各自獨居(ju)(ju)。類如雞子，白黑相符(fu)，縱廣一(yi)寸，以為(wei)始(shi)初。四肢(zhi)五(wu)臟，筋骨(gu)乃(nai)俱。彌歷十月，脫出(chu)其(qi)胞(bao)。骨(gu)弱可卷，肉(rou)滑若(ruo)鉛。

二炁感化(hua)章第二十一

陽(yang)燧以取火，非日不生光。方(fang)諸非星月，安(an)能(neng)得水漿？二（炁）玄(xuan)且遠，感化尚相通(tong)，何況近存身？切在于心胸。陰陽(yang)配(pei)日月，水火為效徵(zhi)。

關鍵三寶章第二十二

耳(er)目口(kou)三(san)寶，閉塞勿(wu)發(fa)通。真人潛深淵，浮游(you)守規中(zhong)。旋曲以(yi)視(shi)聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離氣(qi)內營衛，坎乃不用聰。兌合不以(yi)談(tan)，希言(yan)順鴻蒙(meng)。三(san)者(zhe)(zhe)既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念(nian)以(yi)為常。證難以(yi)推移(yi)，心專不縱橫。寢寐神(shen)相抱，覺悟候(hou)存(cun)亡(wang)。顏容浸以(yi)潤(run)，骨(gu)節(jie)益堅強。排卻眾陰邪，然(ran)后(hou)立正陽。修之不輟休(xiu)，庶氣(qi)云(yun)雨行(xing)。淫淫若春澤，液液象(xiang)解冰(bing)。從頭流達足(zu)，究竟復上升。往來洞無極，怫(fu)怫(fu)被容中(zhong)。反者(zhe)(zhe)道之驗，弱者(zhe)(zhe)德之柄。耘鋤(chu)宿(su)污穢，細微(wei)得調暢。濁(zhuo)者(zhe)(zhe)清之路，昏久(jiu)則昭明。

傍門無功(gong)章第二十三

世人好小術，不(bu)審道深淺。棄(qi)正(zheng)從邪徑，裕速閼不(bu)通。猶(you)盲不(bu)任杖，聾者聽宮商，沒水捕(bu)雉兔，登山(shan)索魚龍，植麥裕獲黍，運規以(yi)求方。竭力勞精神，終年無見功。裕知伏食法，事約而(er)不(bu)繁。

流珠金華章第二十(shi)四(si)

太陽(yang)(yang)流珠，常欲(yu)去(qu)人(ren)。卒得金(jin)華(hua)，轉而(er)相因，化(hua)為白(bai)液(ye)，凝而(er)至堅。金(jin)華(hua)先唱，有(you)傾之(zhi)間，解化(hua)為水，馬齒(chi)瓓玕，陽(yang)(yang)乃(nai)往(wang)和，情性(xing)自(zi)然。迫促時陰，拘蓄(xu)禁門，慈母(mu)養育，孝子(zi)報恩，嚴父施令(ling)，教敕子(zi)孫(sun)。五(wu)行錯(cuo)王，相據以生，火(huo)性(xing)銷金(jin)，金(jin)伐木榮。三(san)五(wu)與一，天(tian)地(di)至精，可以口訣，難以書傳。子(zi)當右轉，午(wu)乃(nai)東旋(xuan)，卯酉界(jie)隔，主(zhu)客二名(ming)(ming)。龍(long)呼于虎，虎吸(xi)于精，兩相飲食，具相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞(tun)。熒惑守西，太白(bai)經(jing)天(tian)，殺炁所臨，何有(you)不傾。貍犬守鼠，鳥雀畏鹯，各有(you)其功，何敢有(you)聲。不得其理(li)，難以妄言。竭殫(dan)家產，妻子(zi)饑貧，自(zi)古(gu)及今，好者億人(ren)，迄不諧遇(yu)，希有(you)能成。廣求名(ming)(ming)藥，與道乖殊。

如審遭逢章(zhang)第二十(shi)五

如審遭逢，睹其端緒。以(yi)類相況，揆物終始。五(wu)行相克，更為父母。母含滋(zi)液，父主(zhu)秉與，凝精流形，金石不朽。審專不泄，得(de)為成道。立竿(gan)見(jian)影，呼谷傳響。豈不靈哉！天(tian)地(di)至象(xiang)。若以(yi)野(ye)葛一寸，巴豆一兩，入喉(hou)輒僵，不得(de)俯仰。當此之(zhi)時，周文揲蓍，孔子占(zhan)象(xiang)，扁鵲操針，巫咸(xian)扣鼓，安能令蘇，復起(qi)馳走？

姹女黃芽章第二十六(liu)

河上姹(cha)女，靈而(er)最神，得火(huo)則(ze)飛，不見(jian)埃塵(chen)，鬼(gui)隱龍(long)匿，莫知所存(cun)。將欲制之(zhi)，黃芽為根(gen)。物(wu)無陰陽，違天(tian)(tian)背元，牝(pin)雞自卵，其(qi)(qi)雛(chu)不全。夫何故乎(hu)？配(pei)合未連，三(san)五不交，剛(gang)柔(rou)離分(fen)。施化之(zhi)精(jing)，天(tian)(tian)地自然(ran)(ran)，火(huo)動炎(yan)上，水流潤下，非有師導，使其(qi)(qi)然(ran)(ran)也。資使統正，不可復改。觀夫雌(ci)雄交媾(gou)之(zhi)時，剛(gang)柔(rou)相結(jie)而(er)不可解，得其(qi)(qi)節符，非有工巧以制御之(zhi)。男生而(er)伏，女偃(yan)其(qi)(qi)軀，秉乎(hu)胞(bao)胎(tai)，受炁(qi)之(zhi)初，非徒(tu)生時，著(zhu)而(er)見(jian)之(zhi)，及(ji)其(qi)(qi)死也，亦復效之(zhi)，此非父母教令使然(ran)(ran)。本在交媾(gou)，定置始先。

男女相須章第二十七

坎男(nan)為月，離女(nv)為日(ri)，日(ri)以施(shi)德(de)，月以舒光，月受日(ri)化(hua)，體不(bu)污傷(shang)。日(ri)失其(qi)契，陰侵其(qi)明，晦(hui)朔(shuo)薄蝕，掩冒相(xiang)傾(qing)，日(ri)消其(qi)形，陰凌災生。男(nan)女(nv)相(xiang)胥，含土以滋，雌雄錯雜，以類相(xiang)求(qiu)。金化(hua)為水(shui)，水(shui)性周(zhou)章，火(huo)化(hua)為土，水(shui)不(bu)得(de)行。男(nan)動外施(shi)，女(nv)靜(jing)內(nei)藏，溢度過節(jie)，為女(nv)所拘。魄以鈐(qian)魂，不(bu)得(de)淫奢。不(bu)寒不(bu)暑，進退和(he)時，各得(de)其(qi)和(he)，俱吐政符。

四者(zhe)混沌章第二十八

丹(dan)砂(sha)木精(jing)，得金(jin)乃并，金(jin)水合(he)處，木火為(wei)(wei)侶。四者混(hun)沌，列為(wei)(wei)龍虎，龍陽數(shu)奇，虎陰數(shu)偶。肝青為(wei)(wei)父，肺白為(wei)(wei)母，腎黑為(wei)(wei)子，離赤(chi)為(wei)(wei)女，脾(pi)黃(huang)為(wei)(wei)祖，子午(wu)為(wei)(wei)始。三物一家，都歸(gui)戊(wu)己。

卯酉刑德(de)章(zhang)第(di)二十九

剛柔迭興(xing)，更歷分布。龍西虎東，建緯(wei)卯酉，刑德并會(hui)，相(xiang)見歡喜，刑主伏殺，德主生起。二(er)月榆落，魁(kui)臨于(yu)卯，八月麥(mai)生，天罡(gang)據酉。子南午北，互為綱紀。一(yi)九(jiu)之數(shu)，終而復始。含元虛(xu)危，播精于(yu)子。

君子(zi)好(hao)逑(qiu)章第三十

關(guan)(guan)關(guan)(guan)雎(ju)鳩(jiu)，在河之洲，窈窕(tiao)淑女(nv)，君子(zi)好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武(wu)龜蛇，蟠虬相(xiang)扶，以(yi)明牝(pin)牡，竟（一本作意）當相(xiang)須(xu)。假使二(er)女(nv)共室，顏色甚(shen)姝，蘇(su)秦通言，張儀合(he)媒(mei)，發辯利舌，奮舒美(mei)辭，推心調諧，合(he)為(wei)夫妻(qi)，弊發腐(fu)齒，終(zhong)不相(xiang)知。若藥物非種，名類不同，分刻(ke)參差，失其綱紀，雖黃帝臨(lin)爐，太公(gong)執火，八公(gong)擣煉(lian)，淮南調合(he)，立宇崇(chong)壇，玉為(wei)階陛(bi)，麟脯(fu)鳳臘，把籍長(chang)跪，禱祝神祗，請(qing)哀諸鬼，沐浴齋(zhai)戒(jie)，冀有所望，亦猶和膠補釜(fu)，以(yi)硇涂(tu)瘡(chuang)，去冷加冰(bing)，除(chu)熱用湯，飛(fei)龜舞蛇，愈見乖(guai)張。

圣(sheng)賢(xian)伏煉(lian)章第三十一(yi)

惟昔圣賢，懷玄(xuan)抱(bao)真，伏(fu)煉九鼎，化(hua)跡隱(yin)淪，含精養神，通(tong)德三光，津液(ye)腠(cou)理，筋骨致堅，眾邪(xie)辟除，正炁長存，累積長久，變(bian)形(xing)而仙。憂憫后生，好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著為圖集(ji)，開示后昆，露見枝(zhi)條，隱(yin)藏本(ben)根(gen)，托(tuo)號諸(zhu)名，覆謬眾文，學(xue)者得之，韞櫝終身。子(zi)繼父業，孫踵祖先(xian)，傳世(shi)迷惑，竟無見聞(wen)，隨使(shi)宦者不(bu)仕，農夫失(shi)耘，商(shang)人(ren)棄貨(huo)，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文，字約易思(si)，事(shi)省不(bu)繁，披列(lie)其(qi)條，核實可觀，分兩有數，因而相循(xun)，故為亂辭，孔竅其(qi)門(men)，智(zhi)者審思(si)，用意參焉。

法象成功章第三十二

法(fa)象莫大乎天地(di)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，玄溝數(shu)(shu)萬里。河鼓臨星(xing)紀兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，人民(min)皆驚駭。晷(gui)影妄前(qian)(qian)卻(que)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，九年被兇咎。皇上(shang)覽視(shi)之兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，王者(zhe)退自(zi)改。關鍵有低(di)昂兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，害（炁）遂奔走。江淮之枯竭(jie)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，水(shui)(shui)流(liu)注于(yu)海。天地(di)之雌雄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，徘徊子與(yu)午。寅申陰陽(yang)祖(zu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，出入復終(zhong)始。循斗而(er)(er)招搖兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，執衡定(ding)元紀。升熬于(yu)甑山兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，炎火張設(she)下。白虎唱導前(qian)(qian)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，蒼液和于(yu)后(hou)。朱雀(que)翱翔戲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，飛揚色(se)五(wu)彩；遭遇(yu)羅網施兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，壓之不(bu)得舉；嗷嗷聲甚悲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，嬰兒之慕母(mu)；顛倒(dao)就湯鑊(huo)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)摧折傷毛羽。漏(lou)刻未過(guo)半兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，魚(yu)鱗狎鬣起。五(wu)色(se)象炫耀(yao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，變(bian)化無常主。沸(fei)潏(yu)鼎沸(fei)馳兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，暴涌(yong)不(bu)休(xiu)止(zhi)。接(jie)連重疊(die)累兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，瓓(lan)玕吐鐘乳。崔嵬而(er)(er)雜廁兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，交積相支(zhi)柱。陰陽(yang)得其配兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，淡薄而(er)(er)相守。青龍處房六兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，春花震東卯。白虎在昴(mao)七兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，秋(qiu)芒兌西酉。朱雀(que)在張二兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，正陽(yang)雜南午。三者(zhe)具來朝兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，家屬為(wei)(wei)親侶。本之但二物兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，末而(er)(er)為(wei)(wei)三五(wu)。三五(wu)并與(yu)一(yi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，都集歸二所(suo)。治之如上(shang)科(ke)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，日數(shu)(shu)亦取甫(fu)。先(xian)白而(er)(er)后(hou)黃兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，赤黑達表里。名(ming)曰第一(yi)鼎兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，食如大黍(shu)米。自(zi)然(ran)之所(suo)為(wei)(wei)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，非有邪偽道。山澤（炁）相蒸兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，興(xing)云(yun)而(er)(er)為(wei)(wei)雨，泥(ni)竭(jie)遂成(cheng)塵兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，火滅(mie)化為(wei)(wei)土。若(ruo)檗染為(wei)(wei)黃兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，似藍成(cheng)綠組。皮(pi)革煮成(cheng)膠兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，麴糵化為(wei)(wei)酒。同類(lei)易(yi)施工(gong)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，非種難為(wei)(wei)巧。惟斯之妙術(shu)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，審諦不(bu)誑(kuang)語。傳于(yu)億(yi)世后(hou)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，昭然(ran)自(zi)可考。煥若(ruo)星(xing)經漢(han)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，昺如水(shui)(shui)宗海。思之務令熟兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，反覆視(shi)上(shang)下。千周粲彬彬兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，萬遍將可睹。神明或(huo)告人兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，魂靈乍(zha)自(zi)悟。探(tan)端索其緒兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，必得其門戶，天道無適莫兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，常傳于(yu)賢者(zhe)。

鼎器妙用章第三(san)十(shi)三(san)

圓三五(wu)，寸一(yi)分，口四八，兩寸唇，長尺(chi)二，厚薄(bo)均。腹齊(qi)三，坐垂溫。陰在上，陽下奔(ben)。首尾武，中間文。始七十，終(zhong)三旬，二百六(liu)，善(shan)調(diao)均。陰火白(bai)，黃芽(ya)鉛。兩七聚(ju)，輔翼人。贍理腦，定(ding)玄升。子處中，得(de)安存(cun)？來(lai)去游，不出(chu)門。漸成大，性情純。卻(que)歸一(yi)，還本原。善(shan)愛(ai)敬(jing)，如君臣。至一(yi)周(zhou)，甚辛勤。密(mi)防(fang)護，莫迷昏。途(tu)路遠，復(fu)幽(you)玄。若達此，會(hui)乾坤。乃圭沾(zhan)，凈魄魂。得(de)長生，居仙(xian)村。樂道者(zhe)，尋其根。審五(wu)行，定(ding)銖分。諦(di)思之，不須(xu)論。深藏守，莫傳文。御白(bai)鶴，駕鱗龍，游太(tai)虛(xu)，謁(ye)仙(xian)君，錄天圖，號真人。

補塞遺脫章第三十四

參同(tong)契者，敷(fu)陳梗概(gai)，不能純(chun)一(yi)，泛濫(lan)而說(shuo)，纖(xian)微(wei)未(wei)備，闕(que)略(lve)仿佛(fo)。今(jin)更撰錄(lu)，補塞遺(yi)脫，潤色幽深(shen)，鉤援相逮(dai)，旨意等齊，所(suo)趨(qu)不悖，故復作此，命五(wu)相類(lei)，則大易之情性盡矣(yi)。

五位相得而各有合

甲 丙(bing) 戊 庚 壬

沉左 武(wu)火 藥(yao) 世金 真(zhen)汞

三(san) 二(er) 五(wu) 四 一

木 火 土(tu) 金 水

乙 丁 已(yi) 辛(xin) 癸

浮右 文火 物 世銀(yin) 真鉛

大易性情，各如其(qi)度。黃(huang)老(lao)用究，較而可(ke)御。爐(lu)火之事，真(zhen)有所據。三道由一(yi)，俱(ju)出徑路。枝莖華葉，果實(shi)垂布，正在根株，不失其(qi)素。誠(cheng)心所言，審而不誤。象彼(bi)仲冬節(jie)，竹(zhu)木皆摧傷(shang)。佐陽詰賈旅，人君深自(zi)藏。象時順節(jie)令，閉口(kou)不用談(tan)。天道其(qi)浩廣，太玄無形容，虛寂不可(ke)睹，匡廓(kuo)以消(xiao)亡。謬(miu)誤失事緒，言還自(zi)敗傷(shang)。別序斯四(si)象，以曉后生盲(mang)。

自敘啟(qi)后(hou)章(zhang)第三(san)十五

會稽鄙夫，幽(you)谷朽生，挾懷樸素，不樂權榮，棲遲僻陋，忽略利名，執(zhi)守(shou)恬(tian)淡，希時安(an)寧，晏(yan)然閑居，乃撰(zhuan)斯(si)文。歌敘大(da)易，三(san)圣遺言(yan)，察其(qi)旨趣，一統共(gong)論。務在(zai)順理，宣耀精神。神化流通(tong)，四海和平。表以(yi)為(wei)歷，萬世(shi)(shi)可(ke)(ke)循。序以(yi)御政，行之不繁，引內養性，黃老(lao)自然，含德(de)之厚，歸根返元(yuan)。近在(zai)我心，不離己身，抱一毋舍，可(ke)(ke)以(yi)長存。配以(yi)伏食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄(qi)捐(juan)。審用成(cheng)物，世(shi)(shi)俗所珍。羅列三(san)條，枝莖相(xiang)連。同出異名，皆由一門。非(fei)徒累句，諧偶斯(si)文，殆有(you)其(qi)真，礫硌(luo)可(ke)(ke)觀。使予敷(fu)(fu)偽，卻被贅(zhui)愆(qian)。命參同契，微覽其(qi)端，辭寡意(yi)大(da)，后(hou)嗣(si)宜尊。委時去害，依托丘山。循游(you)寥(liao)廓，與鬼為(wei)鄰。化形(xing)而(er)仙，淪寂無(wu)聲。百世(shi)(shi)而(er)下，遨游(you)人間。敷(fu)(fu)陳羽翮，東西南傾(qing)。湯遭厄際，水旱(han)隔(ge)并。柯葉萎黃，失(shi)其(qi)華榮。吉人相(xiang)乘負，安(an)穩可(ke)(ke)長生。

參同契(qi)者，辭隱而道(dao)大，言微而旨(zhi)深。列五帝(di)以(yi)(yi)(yi)建業，配三(san)皇而立政(zheng)。若君臣差殊，上下無準，序以(yi)(yi)(yi)為政(zheng)，不致太(tai)平。服(fu)食其(qi)法，未(wei)能(neng)長生(sheng)。學以(yi)(yi)(yi)養性，又不延年。至于(yu)剖(pou)析陰陽，合其(qi)銖兩，日月弦望，八卦成(cheng)象(xiang)，男女施(shi)化，剛(gang)柔動靜，米鹽(yan)分判(pan)。以(yi)(yi)(yi)易為證，用意健矣。故立為法，以(yi)(yi)(yi)傳后(hou)賢(xian)。推曉大象(xiang)，必得長生(sheng)。強己益身，為此道(dao)者，重(zhong)加意焉。

鑒賞評價

《周(zhou)易參同契》。東漢魏伯陽著。簡稱《參同契》，道家(jia)養(yang)生經典。全書(shu)指(zhi)導煉外(wai)丹(dan)，以乾坤為(wei)鼎器(qi)，以陰陽為(wei)堤防，以水火(huo)為(wei)化機，以五行為(wei)輔助，以玄精為(wei)丹(dan)基等等，從而闡明煉丹(dan)的原理和方法，為(wei)道家(jia)最早的系(xi)統論述養(yang)生的經籍。

《周(zhou)易(yi)參同(tong)契(qi)》全書(shu)(shu)共約(yue)6000余字(zi)，基本是用(yong)四(si)字(zi)一(yi)(yi)句(ju)、五字(zi)一(yi)(yi)句(ju)的(de)韻文(wen)(wen)及少(shao)數(shu)長短不齊的(de)散文(wen)(wen)體(ti)和離騷體(ti)寫成的(de)。該書(shu)(shu)假借《周(zhou)易(yi)》爻象(xiang)(xiang)論(lun)述(shu)作(zuo)丹(dan)之意，研究養性延年，強己益身。所謂(wei)“丹(dan)”，據近人研究，是指人身體(ti)內部的(de)能(neng)(neng)量(liang)流。書(shu)(shu)中(zhong)關于(yu)能(neng)(neng)量(liang)流的(de)論(lun)述(shu)，即是根據作(zuo)者(zhe)自己的(de)體(ti)驗記錄(lu)下來的(de)。該書(shu)(shu)表(biao)(biao)(biao)達方式比較奇特(te)，采用(yong)符(fu)號作(zuo)為表(biao)(biao)(biao)意手段(duan)，如坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、鉛汞(gong)、父母、夫妻、男女，以(yi)及中(zhong)國(guo)古代天文(wen)(wen)學上的(de)名詞術語等(deng)，都與其本義(yi)毫無關系，只是一(yi)(yi)些表(biao)(biao)(biao)意的(de)符(fu)號。書(shu)(shu)中(zhong)以(yi)燒煉(lian)外丹(dan)者(zhe)使用(yong)的(de)爐鼎象(xiang)(xiang)征人身，以(yi)爐鼎中(zhong)變化的(de)藥物象(xiang)(xiang)征人體(ti)內的(de)能(neng)(neng)量(liang)流。表(biao)(biao)(biao)示藥物的(de)符(fu)號則有坎、離、水、火、鉛、汞(gong)、兔(tu)、烏(wu)、金蛤蟆、玉老鴉等(deng)，符(fu)號雖異，其義(yi)無殊。

該書(shu)“詞韻皆古(gu)，奧雅難通”，并采取象(xiang)征或(huo)借喻的(de)(de)(de)方法采用許多隱語，易生誤解(jie)，所(suo)(suo)以(yi)歷代(dai)有(you)很多注(zhu)本(ben)行世(shi)，僅《正統道藏(zang)》就(jiu)收(shou)入唐(tang)宋以(yi)后注(zhu)本(ben)11種。《參(can)同(tong)契》是一部用《周易》理論(lun)、道家(jia)哲(zhe)學(xue)與煉(lian)丹(dan)術(shu)(爐火)三者參(can)合而(er)成的(de)(de)(de)養生著作。歷代(dai)注(zhu)釋名家(jia)對它的(de)(de)(de)基本(ben)內容的(de)(de)(de)理解(jie)存(cun)在著分(fen)歧，有(you)的(de)(de)(de)認(ren)為(wei)魏伯陽(yang)(yang)講(jiang)的(de)(de)(de)是燒煉(lian)金丹(dan)以(yi)求仙藥的(de)(de)(de)外丹(dan)說，有(you)的(de)(de)(de)認(ren)為(wei)魏伯陽(yang)(yang)主張(zhang)調和陰陽(yang)(yang)，講(jiang)的(de)(de)(de)是靠自身修煉(lian)精(jing)、氣、神(shen)的(de)(de)(de)內養術(shu)，即后世(shi)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)內丹(dan)說；有(you)的(de)(de)(de)認(ren)為(wei)在《參(can)同(tong)契》中，外丹(dan)說、內丹(dan)說二者兼而(er)有(you)之，并斥責房中、服符、晝夜運動(dong)、禱祀鬼神(shen)等為(wei)徒勞無(wu)功的(de)(de)(de)旁門邪道。

《周(zhou)易(yi)參同契》中敘述最詳(xiang)細的部分(fen)，也是(shi)書中的核心內(nei)容，就(jiu)是(shi)煉制“還(huan)丹”。原(yuan)文(wen)記載共(gong)分(fen)三變(bian)(bian)，第(di)一變(bian)(bian)是(shi)將15份(fen)(fen)金屬鉛(qian)放在(zai)反(fan)應器四(si)周(zhou)，加(jia)入(ru)6份(fen)(fen)水(shui)銀(yin)，再用(yong)(yong)炭火加(jia)熱(re)(re)，便(bian)生(sheng)(sheng)成(cheng)鉛(qian)汞(gong)(gong)(gong)齊(qi)。魏伯(bo)陽認(ren)為“火”也參加(jia)反(fan)應，是(shi)反(fan)應物(wu)。所以他說，要用(yong)(yong)6份(fen)(fen)炭的炭火微(wei)微(wei)加(jia)熱(re)(re)，鉛(qian)與水(shui)銀(yin)、炭火這三種“物(wu)質”相互含受，才能夠發(fa)生(sheng)(sheng)變(bian)(bian)化(hua)(hua)而生(sheng)(sheng)成(cheng)鉛(qian)汞(gong)(gong)(gong)齊(qi)。第(di)二變(bian)(bian)是(shi)隨著火力(li)的增大，水(shui)銀(yin)逐漸(jian)被(bei)蒸發(fa)掉，鉛(qian)被(bei)氧化(hua)(hua)為一氧化(hua)(hua)鉛(qian)和四(si)氧化(hua)(hua)三鉛(qian)，反(fan)應完(wan)畢(bi)時，主要生(sheng)(sheng)成(cheng)黃(huang)丹，即黃(huang)芽(Pb3O4)。第(di)三變(bian)(bian)是(shi)將第(di)二變(bian)(bian)的產物(wu)鉛(qian)丹與9份(fen)(fen)水(shui)銀(yin)混(hun)合(he)、搗細、研勻，再把這種混(hun)合(he)藥料置入(ru)丹鼎鼎中，密封合(he)縫，務必使其不開裂(lie)、不泄氣，然后(hou)加(jia)熱(re)(re)。先文(wen)火后(hou)武火，晝夜察看，注意調節溫度，反(fan)應完(wan)畢(bi)，丹鼎上部得到紅色的產物(wu)“還(huan)丹”。這種“還(huan)丹”就(jiu)是(shi)氧化(hua)(hua)汞(gong)(gong)(gong)。用(yong)(yong)現(xian)代化(hua)(hua)學(xue)知識來解釋，魏伯(bo)陽所述“還(huan)丹”煉法如(ru)下(xia)：

3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃(huang)芽）

2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反應）

2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反應）

魏伯陽還在《周(zhou)易(yi)參(can)同契》中說：“河上姹女，靈而(er)(er)最神，得火則飛(fei)，不見(jian)埃塵。……將欲制(zhi)之，黃芽為(wei)根(gen)。”“黃芽”就是鉛丹，“河上姹女”為(wei)汞。這句話的(de)意思是，汞易(yi)揮發(fa)，鉛丹能(neng)與汞在高溫下作用(yong)，生成(cheng)不易(yi)揮發(fa)的(de)氧化汞，因(yin)而(er)(er)汞被鉛丹“制(zhi)服”住了(le)。

魏伯陽在闡述服(fu)餌(er)金(jin)(jin)丹(dan)何以能(neng)使(shi)(shi)人(ren)(ren)長(chang)生不(bu)老時，采用的(de)(de)是不(bu)恰當(dang)(dang)的(de)(de)類比法(fa)，認(ren)為黃金(jin)(jin)既然(ran)不(bu)朽，還丹(dan)又(you)能(neng)發生可逆(ni)(ni)循環變化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆(ni)(ni)反應））那么餌(er)服(fu)黃金(jin)(jin)和(he)還丹(dan)后，就(jiu)能(neng)使(shi)(shi)人(ren)(ren)身不(bu)朽和(he)返(fan)老還童。這種希圖(tu)把(ba)黃金(jin)(jin)、還丹(dan)的(de)(de)性質(zhi)機械地移植到(dao)人(ren)(ren)體中以求長(chang)生的(de)(de)天真(zhen)想法(fa)，在今天看來當(dang)(dang)然(ran)荒謬(miu)可笑，但在當(dang)(dang)時有些(xie)人(ren)(ren)卻(que)深信(xin)不(bu)疑(yi)。

在闡述(shu)煉丹(dan)術(shu)的(de)可能性和合(he)理(li)性時，魏伯陽(yang)指出(chu)，物(wu)質(zhi)變化是(shi)(shi)自(zi)然(ran)界(jie)的(de)普(pu)遍規(gui)律，煉丹(dan)過(guo)程正如以(yi)檗染黃，煮(zhu)皮(pi)革為(wei)膠(jiao)，用(yong)曲糵作酒等等一樣，是(shi)(shi)“自(zi)然(ran)之(zhi)所(suo)為(wei)”，“非有邪偽(wei)道”。他(ta)還將陰陽(yang)五行(xing)學(xue)說用(yong)于解(jie)釋煉丹(dan)術(shu)現象，認為(wei)萬物(wu)的(de)產生(sheng)和變化都是(shi)(shi)“五行(xing)錯王(wang)，相(xiang)據以(yi)生(sheng)”，是(shi)(shi)陰陽(yang)相(xiang)須(xu)，彼此交媾，使精氣得以(yi)舒發(fa)的(de)結果。

魏伯陽(yang)(yang)不只是(shi)(shi)囿于(yu)陰陽(yang)(yang)五行學(xue)說，他(ta)還提出了相(xiang)類(lei)學(xue)說。他(ta)認為陰陽(yang)(yang)相(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)種(zhong)反(fan)應(ying)物質還必須(xu)同(tong)時屬于(yu)同(tong)一(yi)種(zhong)類(lei)，“同(tong)類(lei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質才能“相(xiang)變(bian)”，“異類(lei)”物質之間則不能發生(sheng)反(fan)應(ying)。他(ta)說：“欲作服食仙，宜以同(tong)類(lei)者。……類(lei)同(tong)者相(xiang)從，事乖不成寶。”“若藥物非種(zhong)，名類(lei)不同(tong)，分劑參差(cha)，失其紀綱(gang)，雖(sui)黃帝臨爐……亦狄(di)和膠補釜，以硇(氯化銨(an))涂瘡，……愈(yu)見乖張(zhang)。”這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)說，事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化是(shi)(shi)有(you)(you)其內在原(yuan)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)大概是(shi)(shi)根據煉丹(dan)家(jia)們一(yi)些失敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)訓而總(zong)結出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。魏伯陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)理(li)(li)論雖(sui)然遭(zao)到葛洪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)對(dui)，但到了唐代又(you)得到進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，因為它畢竟(jing)含(han)有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理(li)(li)因素(su)。實際上，魏伯陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個相(xiang)類(lei)學(xue)說是(shi)(shi)化學(xue)親合(he)力(li)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)身。

魏伯陽還認(ren)識到物質(zhi)起作用時的比例很重(zhong)要，并(bing)已經觀察到胡粉(堿式(shi)碳酸鉛(qian))在(zai)高(gao)溫下遇(yu)炭火可還原(yuan)為鉛(qian)等(deng)化學現象。在(zai)《周(zhou)易參(can)同契》中(zhong)，魏伯陽還記(ji)述了(le)升華裝置(丹鼎)，把(ba)丹鼎看作一個縮小的宇(yu)宙(zhou)，陰陽變(bian)化、萬物終始都在(zai)其中(zhong)。

必(bi)須指出(chu)，魏(wei)伯陽(yang)認為修丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)與(yu)天地造化(hua)是(shi)同(tong)一個道(dao)理，易道(dao)與(yu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)道(dao)是(shi)相通(tong)的(de)(de)，所以(yi)能用(yong)《周易》的(de)(de)道(dao)理來解釋煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)的(de)(de)道(dao)理，這使本來就比(bi)較復雜的(de)(de)煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)術(shu)變(bian)得更加(jia)神秘(mi)，影響了后世煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)家(jia)的(de)(de)哲學思(si)維(wei)。此(ci)外，魏(wei)伯陽(yang)主(zhu)張采用(yong)鉛汞作為煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)的(de)(de)主(zhu)要原料，所煉(lian)(lian)(lian)得的(de)(de)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)藥(yao)(yao)是(shi)氧化(hua)汞之類的(de)(de)毒(du)藥(yao)(yao)，這就限制了煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)實驗的(de)(de)范(fan)圍(wei)，并導致服丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)中毒(du)，這實際上阻礙了煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)術(shu)的(de)(de)發展。

其他信息

歷史影響

《周易參同契》所闡述的丹術理論，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及內丹煉養派的司馬承禎、鐘離權、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取，宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他說：數千年間，有伯陽以導其流，有鐘呂以揚其波。近人王明先生在《<周易參同契>考證(zheng)》一文中總(zong)結說(shuo)(shuo)：自(zi)漢而唐而宋(song)，論煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)者，代不(bu)乏人，溯(su)流(liu)尋源，大要如爾(er)：魏伯陽導其源，鐘呂(lv)衍其流(liu)，劉(liu)（海蟾）張(zhang)（紫陽）薛（紫賢）陳(chen)（泥丸）揚其波。由外(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)而內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)，流(liu)變滋多(duo)，《參(can)同(tong)(tong)契》洵千古(gu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)經(jing)(jing)之祖也(ye)。王明先(xian)生(sheng)所說(shuo)(shuo)的(de)鐘呂(lv)以下，都是(shi)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)家(jia)。張(zhang)、薛、陳(chen)屬金(jin)丹(dan)(dan)(dan)(dan)道(dao)派南宗。金(jin)元興(xing)起的(de)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)屬北宗，自(zi)稱淵源于鐘呂(lv)，可(ke)見，全(quan)真(zhen)(zhen)的(de)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)思想(xiang)遠(yuan)祖也(ye)是(shi)《周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)(tong)契》。道(dao)教南北宗的(de)興(xing)起，思想(xiang)上無一不(bu)受(shou)《周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)(tong)契》的(de)影響。正因為(wei)《周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)(tong)契》開丹(dan)(dan)(dan)(dan)道(dao)之先(xian)河(he)，因此被道(dao)教煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)者尊(zun)奉為(wei)經(jing)(jing)典(dian)著作，煉(lian)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)、外(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)者皆宗祖之。宋(song)張(zhang)伯端(duan)《悟真(zhen)(zhen)篇》就說(shuo)(shuo)：叔通受(shou)學魏伯陽，皆為(wei)萬(wan)古(gu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)經(jing)(jing)王。宋(song)末俞琰《周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)(tong)契發揮序》也(ye)說(shuo)(shuo)： 《參(can)同(tong)(tong)契》乃(nai)萬(wan)古(gu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)經(jing)(jing)之祖。《周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)(tong)契》引《易(yi)》論內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)、外(wai)丹(dan)(dan)(dan)(dan)，以道(dao)解《易(yi)》，對宋(song)代理(li)學也(ye)產生(sheng)了重大影響。周(zhou)敦頤(yi)的(de)《太極圖》就來自(zi)于華山(shan)道(dao)士陳(chen)摶的(de)《先(xian)天圖》，邵雍(yong)的(de)象數(shu)學與《周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)(tong)契》有直接(jie)的(de)關系(xi)，朱熹等理(li)學家(jia)直接(jie)參(can)與對《周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)(tong)契》的(de)注釋，更有一些人將《周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)(tong)契》作為(wei)儒道(dao)兼修之經(jing)(jing)典(dian)。

《周易參同(tong)契》作為中(zhong)國古代最重要的(de)煉丹文獻(xian)，它介紹的(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)方法雖然煉不(bu)出(chu)可以長生不(bu)死(si)的(de)金丹，但它總結了(le)當(dang)時(shi)的(de)一些(xie)化學(xue)知識和(he)化學(xue)變(bian)化，推動了(le)古代化學(xue)事業(ye)的(de)發(fa)展，在中(zhong)國和(he)世界科技史上有(you)重要的(de)地位。在本世紀(ji)30年(nian)代初，此書就被(bei)翻譯成(cheng)英文在國外出(chu)版(ban)。

正是由于《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)》影響大，所以這部書在(zai)歷史上注本很(hen)多。如后蜀彭曉《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)分(fen)章(zhang)(zhang)通真義》三卷(juan)、陰長(chang)生《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)注》三卷(juan)、宋朱(zhu)熹《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)考(kao)異(yi)》一卷(juan)、宋儲(chu)華谷《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)注》、宋陳(chen)顯微《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)解》、宋俞琰(yan)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)發揮(hui)》、元陳(chen)致(zhi)虛(xu)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)分(fen)章(zhang)(zhang)注》、明蔣一彪《古(gu)文參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)集(ji)解》、清(qing)李光池(chi)《參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)章(zhang)(zhang)句》、清(qing)劉(liu)吳龍《古(gu)參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)集(ji)解》等等，其它章(zhang)(zhang)釋(shi)、改寫、發揮(hui)之(zhi)類的著作更是多如牛毛。魏(wei)伯陽的《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)》自(zi)東漢以后便綿(mian)綿(mian)相傳，為后世(shi)道教丹鼎派的建立(li)奠定了理論基礎。梁興揚道長(chang)參(can)考(kao)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)考(kao)異(yi)》《參(can)同(tong)(tong)(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)章(zhang)(zhang)句》