1908年(nian)(nian)4月7日生(sheng)于江蘇(su)南匯周(zhou)浦鎮。傅(fu)(fu)雷(lei)(lei)年(nian)(nian)幼喪父(fu)，母親賢淑，極富主(zhu)見，曾請先生(sheng)教子認字、授英語與(yu)算術。1919年(nian)(nian)傅(fu)(fu)雷(lei)(lei)進鎮小(xiao)(xiao)學二年(nian)(nian)級，一(yi)學期后轉往上(shang)海，入南洋中學附屬小(xiao)(xiao)學。1921年(nian)(nian)考取教會學校(xiao)徐匯公(gong)學。傅(fu)(fu)雷(lei)(lei)原(yuan)名怒安，十五(wu)歲時(shi)易名為字，另取名為雷(lei)(lei)。
1924年被大同大學(xue)附屬中(zhong)學(xue)錄取讀高中(zhong)，其(qi)間，他積極參加“五卅”愛國(guo)斗爭(zheng)和反(fan)軍閥學(xue)潮，在《北新周刊》《小說世界》發表(biao)《夢中(zhong)》《回(hui)憶的(de)一幕》兩(liang)篇小說。1926年秋，傅雷考(kao)入上海持志(zhi)大學(xue)。翌(yi)年發生“四一二”反(fan)革命(ming)政變(bian)，時局動蕩。他欲安心(xin)讀書(shu)，決定出國(guo)留學(xue)。母(mu)親(qin)為其(qi)變(bian)賣(mai)田產，籌措資金。1927年12月(yue)30日(ri)，傅雷告別親(qin)友，乘坐法國(guo)郵輪“盎特菜蓬號”起程(cheng)赴(fu)法。
1928年2月3日抵馬賽，次日至巴黎。他(ta)持嚴(yan)濟慈信，經鄭振(zhen)鋒介(jie)紹進法(fa)國西(xi)部的貝底埃補習法(fa)語。同年秋考入(ru)巴黎大學(xue)文學(xue)院，主修文藝(yi)理論(lun)。課余去盧浮美(mei)術(shu)(shu)史學(xue)校(xiao)和梭旁恩(en)藝(yi)術(shu)(shu)講座(zuo)旁聽(ting)，觀(guan)賞(shang)法(fa)國藝(yi)術(shu)(shu)館、博物館的美(mei)術(shu)(shu)名作。
1929年暑假，由曾覺之安(an)排，傅雷前往瑞士菜芒湖畔(pan)圣(sheng)揚喬爾(er)夫(fu)木屋，與孫伏園、孫福熙兄弟及劉(liu)海(hai)粟、劉(liu)抗、陳(chen)人浩等(deng)藝(yi)(yi)術(shu)家同游。他無意中(zhong)看見房東舊歷書上的(de)《圣(sheng)揚喬爾(er)夫(fu)的(de)傳說》，愛不釋(shi)手，便開始試譯(yi)，且刊登在1930年的(de)《華胥社文藝(yi)(yi)論集》中(zhong)，這是(shi)傅雷首次發(fa)表(biao)譯(yi)作。隨后，又(you)試譯(yi)秦納(na)的(de)《藝(yi)(yi)術(shu)哲學》、羅曼(man)?羅蘭的(de)《貝多(duo)芬傳》。
1930年1月，傅雷依據對印象派畫(hua)作的(de)觀摩(mo)和(he)學習美(mei)術史、美(mei)術理(li)論(lun)的(de)心得，撰寫出他的(de)第一篇(pian)美(mei)術評論(lun)文(wen)章《塞尚》，于《東方雜志》上登載。是年春，隨(sui)劉海粟(su)出席比利時(shi)獨立百周年紀念博覽會，鑒賞布(bu)魯(lu)塞爾美(mei)術館法(fa)蘭德(de)斯(si)畫(hua)派代(dai)表人(ren)物盧本斯(si)及其(qi)弟子的(de)繪畫(hua)作品。次年5月，又(you)和(he)劉海粟(su)等藝術界友人(ren)來(lai)到意大(da)利，參(can)觀羅(luo)馬教堂的(de)文(wen)藝復興運動(dong)代(dai)表畫(hua)家達·芬奇、米(mi)開(kai)朗(lang)琪羅(luo)、拉斐爾的(de)原(yuan)作。此間，他將赴(fu)法(fa)海上經(jing)歷《法(fa)行通信》十二篇(pian)及留法(fa)感(gan)想三篇(pian)，寄往上海《貢獻(xian)》旬刊陸續刊載。
1931年8月(yue)中旬，傅雷與劉(liu)海粟一起乘“香楠沙號”輪船歸國1931年9月(yue)傅雷返抵祖國，擔任(ren)劉(liu)海粟為(wei)校長的(de)上海美術專科學校辦公室(shi)主任(ren)，兼授西方美術史、法語。應中華書局邀請(qing)負責出版《世界(jie)名畫集》，編選(xuan)《劉(liu)海粟》專輯，特作論(lun)于(yu)卷首。
1932年(nian)和(he)表妹朱梅馥結(jie)婚(hun)。同年(nian)參(can)加龐薰琹等組織的(de)“決瀾社”，發表社簽名宣言，與倪貽德合編《藝術(shu)旬(xun)刊》，主持龐薰琹個人畫展。授課外(wai)(wai)，他(ta)將主要精力投入到翻譯外(wai)(wai)國文(wen)(wen)學及撰寫藝術(shu)理論文(wen)(wen)章之中。其完成的(de)唯一(yi)一(yi)部學術(shu)論著《世界美(mei)術(shu)名作(zuo)二十講》，從1932年(nian)10月(yue)至1933年(nian)2月(yue)，在(zai)《藝術(shu)旬(xun)刊》上連載(zai)。193年(nian)自(zi)費出版第一(yi)部譯作(zuo)要列甫(fu)?蘇(su)ト的(de)《夏洛(luo)外(wai)(wai)傳》。9月(yue)，因母親離世，傅雷遂辭去美(mei)專職務，選擇譯書為業(ye)。
1935年，商務(wu)印書館出版(ban)傅雷(lei)翻(fan)譯的羅(luo)曼·羅(luo)蘭《米開朗(lang)琪(qi)羅(luo)傳(chuan)(chuan)》《托(tuo)爾斯泰(tai)傳(chuan)(chuan)》。他(ta)曾(ceng)短期出任《時事匯報》周(zhou)刊編輯、中(zhong)央古物保管委(wei)員(yuan)會編審科科長(chang)，考察龍門石窟。1937年抗戰爆發后，翻(fan)譯了莫(mo)羅(luo)阿的《人生五大問題》《戀(lian)愛與(yu)犧性》《服(fu)爾德傳(chuan)(chuan)》，羅(luo)素的《幸福之路》等，并(bing)重(zhong)譯《貝多芬(fen)傳(chuan)(chuan)》，撰寫長(chang)篇評介論(lun)文《貝多芬(fen)的作品及其精神》。
1943年(nian)11月，參(can)與(yu)籌辦(ban)美(mei)專同事、國(guo)畫(hua)大(da)師黃賓(bin)虹(hong)首次個(ge)人(ren)畫(hua)展(zhan)《黃賓(bin)虹(hong)八(ba)秩誕辰(chen)書畫(hua)展(zhan)覽會(hui)》。1945年(nian)隨著抗戰勝(sheng)利，國(guo)內形勢日趨緊張。傅雷與(yu)周煦良合編《新語》半月刊(kan)，發表(biao)十余篇關(guan)于時(shi)局、民(min)主、教育、文(wen)藝等內容(rong)的政(zheng)論雜文(wen)；為《周報》《民(min)主》《文(wen)匯報》等撰寫數篇類(lei)似文(wen)章，這(zhe)是(shi)他第一次邁(mai)出(chu)書齋，突破(po)文(wen)藝范疇，直面社會(hui)和人(ren)生，以鮮明立場支(zhi)持民(min)主運動(dong)。
1945年(nian)(nian)12月(yue)，同(tong)馬敘倫(lun)、王紹(shao)鏊等發起組建(jian)“中國(guo)民主促進會(hui)”，旨在發揚民主精神(shen)，推進中國(guo)民主政治。1948年(nian)(nian)，受英國(guo)文化協會(hui)委托，傅雷翻譯(yi)牛頓(dun)的《英國(guo)繪畫》，由商務印書(shu)館出(chu)版。8月(yue)他翻譯(yi)的巴爾扎(zha)克《歐也妮·葛朗臺》面世(shi)。
1949年(nian)6月，傅雷攜眷前(qian)往(wang)香(xiang)港，長子(zi)傅聰獨(du)留昆(kun)明讀書。不(bu)久回京轉滬，鉆進書齋繼續他的翻(fan)譯事業(ye)。
20世紀50年代前期，傅(fu)雷(lei)重譯(yi)《高老頭》《約(yue)翰?克(ke)(ke)利斯(si)朵夫(fu)》。并新(xin)譯(yi)出版(ban)巴(ba)爾(er)(er)扎(zha)克(ke)(ke)的《貝姨》《邦斯(si)舅舅》等(deng)作品(pin)，梅里(li)美的《嘉(jia)爾(er)(er)曼》《高龍巴(ba)》，伏爾(er)(er)泰的《老實人》《天真(zhen)漢》《查第格(ge)》及一些(xie)短篇文學作品(pin)。
1957年3月，傅雷應邀出席中(zhong)共中(zhong)央宣傳工(gong)作會(hui)議。爾后在《文匯報》上(shang)(shang)相繼發(fa)表文章，提出改(gai)進黨群關系的意見。隨即，鳴放整風轉(zhuan)入(ru)“反右”。1958年他被(bei)扣上(shang)(shang)“右派”帽子，1961年9月30日得以平反。這期間他翻譯了巴爾扎(zha)克的《賽查(cha)?皮羅多盛衰記》《攪水女人(ren)》《都爾的本堂(tang)神甫》《比哀(ai)蘭德(de)》《幻滅》，再次修改(gai)《高老(lao)頭(tou)》，正式翻譯泰納的《藝術(shu)哲(zhe)學》。
1958年，傅(fu)雷之子傅(fu)聰留(liu)學波蘭，《傅(fu)雷家書》出自這(zhe)一時期傅(fu)雷與(yu)其子的書信來(lai)往中。
1959年10月1日(ri)，在周恩來、陳毅關懷下，傅雷給波蘭畢業、遠在英國的兒子傅聰(cong)寫去中斷聯系(xi)兩年后的第一封家書。
1966年8月底，文革初期，傅雷遭到紅衛(wei)兵抄家(jia)，受(shou)到連續(xu)四天三夜批斗(dou)，罰(fa)跪、戴高帽等(deng)各種形(xing)式(shi)的凌辱，被搜出(chu)所謂“反黨罪(zui)證(zheng)”。
1966年9月3日上午，女傭(yong)周菊娣發現傅雷夫婦已在江蘇路284路5號住所“疾(ji)風迅雨樓”雙雙自殺(sha)身亡，傅雷系吞(tun)服(fu)巨量毒藥，在躺椅上自殺(sha)，享年58歲，夫人(ren)朱梅馥系在窗框(kuang)上自縊而(er)亡。傅雷夫婦死后(hou)，骨灰原被安(an)葬于永安(an)公(gong)(gong)墓(mu)(mu)，后(hou)歸(gui)并到萬國公(gong)(gong)墓(mu)(mu)，之后(hou)由于文化(hua)大革命時期紅衛兵的破壞后(hou)遺失(shi)。幸有一(yi)工人(ren)原為傅雷作品的愛(ai)好者，故私藏其骨灰盒，幸免遭毀。
1979年4月，由(you)上(shang)海市文(wen)(wen)學藝術界(jie)聯(lian)合會(hui)(hui)(hui)和中國作家協(xie)會(hui)(hui)(hui)上(shang)海分(fen)會(hui)(hui)(hui)主辦(ban)傅(fu)雷朱梅(mei)馥追悼(dao)會(hui)(hui)(hui)，柯靈致悼(dao)詞，宣布1958年劃為右派分(fen)子(zi)是(shi)錯誤的，應予改(gai)正；文(wen)(wen)革中所受誣陷(xian)迫害，一律平反昭雪，徹底恢復政治名譽。骨灰移葬上(shang)海革命烈士公(gong)墓。
文章（作品集） 刊載期刊（出(chu)版(ban)社） 出(chu)版(ban)時間
《夢中》 《北(bei)新周刊》第13、14期 1926年1月(yue)
《回(hui)憶的一幕(mu)》 《小說(shuo)世界》第15卷第4期(qi) 1927年1月
《法(fa)行(xing)通信(xin)》15篇(pian) 《貢(gong)獻旬刊》第1、2卷各(ge)期 1928年
《塞尚(shang)》 《東(dong)方雜志(zhi)》第27卷，第19號 1930年10月
《薰琴的夢》 《藝(yi)術旬刊》第1卷第3期 1932年
《現代法國文藝思潮》 1932年10月
《研究文學史的新趨向》 1932年11月
《喬治·蕭伯納評傳》 1932年(nian)12月
《從(cong)工部局中國音樂會(hui)'說到中國音樂與(yu)戲劇底前途》 1933年(nian)
《現代青年的煩悶》 1933年
《時(shi)事(shi)新報(bao)(bao)》“星(xing)期學(xue)燈”專欄(lan) 《時(shi)事(shi)新報(bao)(bao)》 1933年
《現代(dai)中國藝術(shu)之恐慌》 《藝術(shu)旬刊(kan)》 1932年
《文(wen)學(xue)對于外界(jie)現實底(di)追求》 《藝術旬刊》 1932年
《雨果的少年(nian)時代》 《中法大學月刊》第8卷(juan)第2期(qi) 1935年(nian)12月
《論張愛玲小說》 《萬(wan)象》5月號 1944年
《所謂反(fan)美親蘇》 《觀(guan)察》第2卷第24期 1947年(nian)
《獨(du)一無二的藝術家莫扎特》 《文藝報》第14期 1956年
《與傅聰談音樂》 《文匯(hui)報》 1956年
《評<春種秋收>》 《文藝月報》1月號 1957年
《閑話新年》 《文匯(hui)報》1月號 1957年1月1日(ri)
《翻譯經(jing)驗點滴(di)》 《文(wen)藝(yi)報》第(di)10期 1957年
《世界美(mei)術名作(zuo)二十講》 香(xiang)港三聯書店 1985年
《傅(fu)雷家書》 香(xiang)港(gang)三(san)聯書店 1981年
《傅雷書(shu)信選》 香港三聯(lian)書(shu)店 2010年
《傅雷談藝錄》 香(xiang)港三聯書(shu)店 2010年(nian)
《傅譯傳(chuan)記五種》 香(xiang)港(gang)三聯書店 2010年
原作者 作品 出版社 出版日期
巴爾扎克 《亞爾培薩伐尤》 上(shang)海駱駝出版(ban)社(she) 1946年
巴爾(er)扎克 《歐(ou)也(ye)妮·葛(ge)朗臺》 三聯(lian)書店出版 1949年
巴(ba)爾扎克(ke) 《高老頭》 三聯(lian)書店出(chu)版 1950年
巴(ba)爾扎克 《貝姨(yi)》 平(ping)民(min)出版社(she) 1951年
巴爾扎克 《邦(bang)斯舅(jiu)舅(jiu)》 平民出版社 1952年
巴爾扎(zha)克 《夏培(pei)爾上校(xiao)》 平民出(chu)版社 1954年
巴(ba)爾扎克 《雨兒胥·米露埃》 人民(min)文學出版(ban)社(she) 1956年
巴爾扎克(ke) 《攪水女(nv)人》 人民文(wen)學出(chu)版社 1962年(nian)
巴爾扎克(ke) 《幻滅》 人民文學出版(ban)社 1978年
巴爾扎克(ke) 《婦女研究(jiu)》 湖(hu)南人民出(chu)版(ban)社 1987年
巴爾扎克 《賽查·畢皮羅托衰(shuai)記》 人民文學出版社 1989年
巴爾(er)扎(zha)(zha)克 《巴爾(er)扎(zha)(zha)克全集》（第五(wu)卷：人間喜劇：風俗研究，私(si)人生(sheng)活場景5） 人民文學出版社 1986年
巴爾扎克(ke) 《巴爾扎克(ke)全集》（第六卷：人(ren)間喜劇：風俗研(yan)究，外省(sheng)生活場景1） 人(ren)民文學(xue)出版社 1986年
巴(ba)爾扎克(ke)(ke) 《巴(ba)爾扎克(ke)(ke)全集》（第七(qi)卷：人(ren)間(jian)喜劇：風俗研究(jiu)，外省(sheng)生(sheng)活場(chang)景(jing)2） 人(ren)民文學出版社 1986年(nian)
巴爾(er)(er)扎克 《巴爾(er)(er)扎克全集(ji)》（第十一(yi)卷：人間(jian)喜(xi)劇：風俗研(yan)究，巴黎生活場景21） 人民(min)文學出(chu)版社 1986年
巴爾扎(zha)克(ke)(ke) 《巴爾扎(zha)克(ke)(ke)全集》（第十三(san)卷：人間喜(xi)劇(ju)：風(feng)俗研究，外省生活(huo)場景4） 人民文學出版社 1988年
巴(ba)爾扎(zha)克 《巴(ba)爾扎(zha)克全集》（第(di)十四卷：人(ren)間(jian)喜劇：風俗研(yan)究，外省生活(huo)場景5） 人(ren)民文學(xue)出(chu)版(ban)社 1989年
梅里美 《嘉里美科隆巴》 平(ping)民出(chu)版社 1953年
羅曼·羅蘭 《約翰·克里斯朵(duo)夫(fu)》 商務印書(shu)館 1937年
羅曼·羅蘭 《米開朗(lang)基羅傳》 商務印書館 1954年(nian)
羅曼(man)·羅蘭(lan) 《托爾斯泰傳》 商務印書館(guan) 1954年
伏爾泰 《老實人》 人民文學出版社 1955年
伏爾泰 《扎第格》 人民文學出版社 1956年
伏爾泰 《伏爾泰小(xiao)說(shuo)選》 人民文學出版社 1980年
1951年，傅雷(lei)在(zai)《高(gao)(gao)老頭》的(de)(de)重(zhong)譯(yi)本序言中(zhong)(zhong)，開(kai)宗明義(yi)指出：“以(yi)效果而論，翻譯(yi)應當像臨(lin)(lin)畫一樣，所(suo)(suo)求的(de)(de)不(bu)在(zai)形(xing)(xing)似(si)(si)而在(zai)神似(si)(si)……各(ge)種文學各(ge)有特色(se)，各(ge)有無可模仿的(de)(de)優點，各(ge)有無法補救的(de)(de)缺陷，同時又各(ge)有不(bu)能(neng)侵(qin)犯的(de)(de)戒律。像英、法，英、德那樣接近的(de)(de)語言，尚且有許(xu)多難以(yi)互譯(yi)的(de)(de)地方；中(zhong)(zhong)西(xi)文字的(de)(de)扦格遠(yuan)過于此(ci)，要求傳神達意，銖(zhu)兩悉稱(cheng)，自非死(si)抓字典(dian)，按(an)照原文句法拼湊堆(dui)砌(qi)所(suo)(suo)能(neng)濟事。”從此(ci)，“重(zhong)神似(si)(si)不(bu)重(zhong)形(xing)(xing)似(si)(si)”的(de)(de)翻譯(yi)主張，便(bian)引起了翻譯(yi)學者們的(de)(de)高(gao)(gao)度重(zhong)視，深(shen)深(shen)影響了翻譯(yi)理(li)論的(de)(de)發展，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)文學翻譯(yi)領域(yu)中(zhong)(zhong)成(cheng)為核心理(li)念(nian)。不(bu)過，也需要說明，首(shou)先提出“神似(si)(si)”說的(de)(de)并不(bu)是傅雷(lei)，其實在(zai)20世紀二三十年代，陳西(xi)瀅、曾(ceng)虛白等人便(bian)拿臨(lin)(lin)畫和翻譯(yi)作比(bi)，就有過“注重(zhong)神似(si)(si)”的(de)(de)說法，只是由于種種原因，沒(mei)有被(bei)流傳開(kai)來(lai)。然(ran)(ran)而傅雷(lei)的(de)(de)這(zhe)一重(zhong)提，自然(ran)(ran)與其在(zai)翻譯(yi)上的(de)(de)成(cheng)就分(fen)不(bu)開(kai)，最終使其逐漸(jian)形(xing)(xing)成(cheng)了一派學說。
“神(shen)(shen)(shen)(shen)似(si)(si)說(shuo)(shuo)”的(de)主(zhu)要獨特(te)之處在于，用文(wen)藝美(mei)(mei)學(xue)的(de)視(shi)角(jiao)去把握(wo)文(wen)學(xue)翻(fan)譯(yi)，把翻(fan)譯(yi)活動(dong)納入美(mei)(mei)學(xue)的(de)范疇。需要說(shuo)(shuo)明的(de)是(shi)，“神(shen)(shen)(shen)(shen)”與(yu)“似(si)(si)”這一對概念早在中國古(gu)(gu)典(dian)美(mei)(mei)學(xue)就提出。“我國古(gu)(gu)代美(mei)(mei)學(xue)家(jia)把審(shen)美(mei)(mei)對象分(fen)為(wei)‘神(shen)(shen)(shen)(shen)’與(yu)‘形’兩部分(fen)，‘神(shen)(shen)(shen)(shen)’即精神(shen)(shen)(shen)(shen)、內(nei)(nei)容(rong)，或事物(wu)發展變化(hua)的(de)內(nei)(nei)在因素；‘形’即形體、形質。”以(yi)后的(de)詩文(wen)理論受中國古(gu)(gu)典(dian)美(mei)(mei)學(xue)“尚(shang)(shang)情”“尚(shang)(shang)意”的(de)審(shen)美(mei)(mei)傾(qing)向的(de)影(ying)響，“神(shen)(shen)(shen)(shen)似(si)(si)”逐漸重(zhong)(zhong)于“形似(si)(si)”，注重(zhong)(zhong)傳神(shen)(shen)(shen)(shen)便(bian)成為(wei)詩文(wen)美(mei)(mei)學(xue)的(de)主(zhu)流。傅雷早年對藝術史有過研究，熟(shu)知中國古(gu)(gu)典(dian)美(mei)(mei)學(xue)和繪畫詩文(wen)領域中的(de)“形神(shen)(shen)(shen)(shen)論”，因此將其借用來(lai)討論文(wen)學(xue)翻(fan)譯(yi)問題。
但人(ren)們(men)(men)在(zai)實(shi)踐(jian)過(guo)程中，把(ba)“神(shen)(shen)(shen)似(si)(si)”與(yu)“形(xing)(xing)(xing)(xing)似(si)(si)”割裂(lie)開來，機(ji)械(xie)對待(dai)這一主張(zhang)，要(yao)么重(zhong)神(shen)(shen)(shen)輕形(xing)(xing)(xing)(xing)，要(yao)么先(xian)神(shen)(shen)(shen)后形(xing)(xing)(xing)(xing)。這顯(xian)然有違傅(fu)(fu)(fu)雷(lei)的(de)(de)(de)初衷，都(dou)有悖于(yu)(yu)“神(shen)(shen)(shen)似(si)(si)說(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)實(shi)質，容易(yi)給(gei)人(ren)一種錯(cuo)覺。“以傅(fu)(fu)(fu)雷(lei)的(de)(de)(de)學(xue)識(shi)和智慧，決不(bu)至于(yu)(yu)不(bu)懂得‘神(shen)(shen)(shen)’與(yu)‘形(xing)(xing)(xing)(xing)’的(de)(de)(de)統一，形(xing)(xing)(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)似(si)(si)的(de)(de)(de)道理(li)。他強調‘重(zhong)神(shen)(shen)(shen)似(si)(si)不(bu)重(zhong)形(xing)(xing)(xing)(xing)似(si)(si)’，顯(xian)然要(yao)懸出文(wen)學(xue)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)審美(mei)理(li)想，提醒譯(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)不(bu)必(bi)斤斤計(ji)較字句(ju)或語言形(xing)(xing)(xing)(xing)式的(de)(de)(de)得失，而把(ba)注意力集中于(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)韻(yun)的(de)(de)(de)表達(da)。”事實(shi)上，形(xing)(xing)(xing)(xing)作(zuo)為神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)載體，二者(zhe)彼此依存(cun)，無(wu)法(fa)分(fen)開。形(xing)(xing)(xing)(xing)式上達(da)不(bu)到(dao)(dao)完(wan)美(mei)，內容必(bi)然會遭(zao)到(dao)(dao)破壞，原文(wen)神(shen)(shen)(shen)韻(yun)便不(bu)存(cun)在(zai)。因(yin)此，要(yao)達(da)到(dao)(dao)神(shen)(shen)(shen)似(si)(si)，必(bi)須(xu)做(zuo)到(dao)(dao)形(xing)(xing)(xing)(xing)似(si)(si)，否則(ze)神(shen)(shen)(shen)似(si)(si)就無(wu)法(fa)達(da)到(dao)(dao)。但是(shi)在(zai)具(ju)體的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)過(guo)程中，“神(shen)(shen)(shen)似(si)(si)”與(yu)“形(xing)(xing)(xing)(xing)似(si)(si)”不(bu)分(fen)先(xian)后，二者(zhe)是(shi)一個統一過(guo)程的(de)(de)(de)兩個側面。其實(shi)，傅(fu)(fu)(fu)雷(lei)提出這一主張(zhang)的(de)(de)(de)意圖是(shi)可以理(li)解的(de)(de)(de)，并(bing)不(bu)是(shi)要(yao)完(wan)全否認形(xing)(xing)(xing)(xing)似(si)(si)，所(suo)(suo)以不(bu)宜機(ji)械(xie)對待(dai)之。傅(fu)(fu)(fu)雷(lei)將翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)臨畫作(zuo)比，是(shi)讓譯(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)在(zai)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)時盡可能地發(fa)揮他們(men)(men)的(de)(de)(de)創造(zao)性。對于(yu)(yu)文(wen)學(xue)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)實(shi)踐(jian)來說(shuo)(shuo)，其指導意義在(zai)于(yu)(yu)，鼓(gu)勵譯(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)奮發(fa)向(xiang)上，使譯(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)樹(shu)立明(ming)確的(de)(de)(de)審美(mei)意識(shi)，在(zai)技藝(yi)上精益(yi)求精。而傅(fu)(fu)(fu)雷(lei)也曾說(shuo)(shuo)過(guo)：“用這個尺度（神(shen)(shen)(shen)似(si)(si)）來衡量(liang)我的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)，當然是(shi)眼(yan)高手低，還沒有脫離學(xue)徒(tu)階段(duan)。”因(yin)此“神(shen)(shen)(shen)似(si)(si)”可以說(shuo)(shuo)是(shi)文(wen)學(xue)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)所(suo)(suo)能達(da)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)最高境界與(yu)追求。
依照傅(fu)雷，達到傳神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一步(bu)應該是認(ren)真仔細領會原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)(wen)。他指(zhi)出(chu)“任何(he)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品不精(jing)讀(du)(du)四(si)五遍，決(jue)不動手，是為譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事基本法門(men)。第一要(yao)求將(jiang)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)連同思想、感(gan)情、氣氛、情調等化為我有(you)，方能(neng)(neng)(neng)談到移譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”。眾所周知，理(li)解(jie)(jie)是翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)階(jie)段。文(wen)(wen)學翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)亦(yi)是如(ru)此。一部譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功，需要(yao)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)首先熟讀(du)(du)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，對(dui)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)進行徹(che)底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)(jie)，再加上深刻(ke)領悟，翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)才能(neng)(neng)(neng)下筆(bi)有(you)“神”。譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)和讀(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傳聲筒”，若譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)本人不能(neng)(neng)(neng)深入領會和感(gan)受(shou)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)及其(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品，讀(du)(du)者(zhe)(zhe)是不可能(neng)(neng)(neng)通過他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)去領悟和感(gan)知原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)次，表(biao)達對(dui)于(yu)傳神也很重要(yao)。“傳達原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字句(ju)(ju)聲色(se)是傳神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)。”就(jiu)傅(fu)雷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經歷看，他非常注重斟酌原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字句(ju)(ju)，在譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)中會盡量保留(liu)，以(yi)(yi)此原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神韻才能(neng)(neng)(neng)保存下來(lai)。傅(fu)雷曾這樣提出(chu)：“理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)仿佛是原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中文(wen)(wen)寫作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。那么(me)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)與精(jing)神，譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流暢與完整，都可以(yi)(yi)兼(jian)籌并(bing)顧，不至于(yu)再有(you)以(yi)(yi)辭害(hai)意(yi)(yi)，或以(yi)(yi)意(yi)(yi)害(hai)辭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊病了。”傅(fu)雷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過人之(zhi)處(chu)就(jiu)在于(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)措辭適當(dang)貼切(qie)，“有(you)時甚至頗為奇(qi)巧，可稱神來(lai)之(zhi)筆(bi)”。總之(zhi)，文(wen)(wen)學翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)得具(ju)備文(wen)(wen)學解(jie)(jie)讀(du)(du)能(neng)(neng)(neng)力和藝(yi)術表(biao)現力。“譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)要(yao)能(neng)(neng)(neng)夠透過原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字句(ju)(ju)聲色(se)領會原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)文(wen)(wen)之(zhi)精(jing)妙(miao)，感(gan)受(shou)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘言(yan)外之(zhi)意(yi)(yi)，弦外之(zhi)響’，捕捉原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘無言(yan)之(zhi)美’。”
在(zai)家(jia)(jia)庭(ting)教育(yu)中(zhong)(zhong)，對孩(hai)(hai)子(zi)(zi)獨(du)(du)(du)(du)(du)(du)立自(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)也是(shi)(shi)不容(rong)忽視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，孩(hai)(hai)子(zi)(zi)以(yi)后進入社(she)會家(jia)(jia)長(chang)也無(wu)法(fa)事(shi)事(shi)為(wei)其操心。傅(fu)(fu)雷(lei)(lei)在(zai)教育(yu)實(shi)踐中(zhong)(zhong)就(jiu)非常(chang)注意(yi)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)獨(du)(du)(du)(du)(du)(du)立自(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)，在(zai)傅(fu)(fu)雷(lei)(lei)看(kan)來(lai)(lai)“只有(you)獨(du)(du)(du)(du)(du)(du)立思考(kao)，才有(you)藝術個性、才有(you)藝術靈魂”，他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)教育(yu)傅(fu)(fu)聰時也是(shi)(shi)要(yao)(yao)將傅(fu)(fu)聰培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)成獨(du)(du)(du)(du)(du)(du)立思考(kao)和注重(zhong)(zhong)邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，傅(fu)(fu)聰在(zai)這方(fang)面(mian)也如他(ta)(ta)(ta)(ta)父親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望一樣，雖然在(zai)國內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，求(qiu)學(xue)(xue)音樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)有(you)時缺(que)乏(fa)指導老師(shi)，但(dan)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)沒有(you)放棄學(xue)(xue)習(xi)音樂(le)，憑著自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)(du)(du)(du)(du)立意(yi)識完(wan)成音樂(le)學(xue)(xue)習(xi)。這與傅(fu)(fu)雷(lei)(lei)所(suo)堅(jian)持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)理念是(shi)(shi)分不開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，傅(fu)(fu)雷(lei)(lei)在(zai)教育(yu)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候要(yao)(yao)求(qiu)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)對待生活和人(ren)生，都不要(yao)(yao)隨波逐流，應(ying)該有(you)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)，自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建議，更(geng)(geng)是(shi)(shi)要(yao)(yao)在(zai)學(xue)(xue)習(xi)和事(shi)業(ye)方(fang)面(mian)養(yang)(yang)(yang)成獨(du)(du)(du)(du)(du)(du)立思考(kao)和自(zi)主(zhu)獨(du)(du)(du)(du)(du)(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性。這才有(you)傅(fu)(fu)聰在(zai)學(xue)(xue)習(xi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)(du)(du)(du)(du)立選擇。對于(yu)藝術家(jia)(jia)來(lai)(lai)說，獨(du)(du)(du)(du)(du)(du)立思考(kao)是(shi)(shi)音樂(le)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本，無(wu)法(fa)獨(du)(du)(du)(du)(du)(du)立思考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果就(jiu)是(shi)(shi)沒有(you)屬于(yu)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)特色(se)，這樣也不能(neng)(neng)(neng)稱之為(wei)音樂(le)家(jia)(jia)。因(yin)此，在(zai)家(jia)(jia)庭(ting)教育(yu)方(fang)面(mian)，家(jia)(jia)長(chang)應(ying)該注重(zhong)(zhong)培(pei)(pei)養(yang)(yang)(yang)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)獨(du)(du)(du)(du)(du)(du)立自(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格，鍛(duan)煉(lian)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)獨(du)(du)(du)(du)(du)(du)立思考(kao)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)，將更(geng)(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇機會留給(gei)孩(hai)(hai)子(zi)(zi)。這樣，孩(hai)(hai)子(zi)(zi)將來(lai)(lai)走(zou)向社(she)會面(mian)臨更(geng)(geng)多選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，不會因(yin)為(wei)缺(que)乏(fa)獨(du)(du)(du)(du)(du)(du)立自(zi)主(zhu)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)失去更(geng)(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會。
傅(fu)雷(lei)非常重(zhong)視道德修養(yang)的(de)(de)培養(yang)，在他(ta)的(de)(de)教(jiao)育(yu)理念(nian)(nian)中(zhong)，做(zuo)人應該是(shi)德才兼備且以(yi)德為先的(de)(de)，對于藝術(shu)(shu)家(jia)來說(shuo)，優(you)秀的(de)(de)道德素質的(de)(de)最根(gen)本的(de)(de)，只有(you)(you)具備了(le)高尚(shang)的(de)(de)道德素質才能創(chuang)作出高尚(shang)的(de)(de)藝術(shu)(shu)作品，在《傅(fu)雷(lei)家(jia)書》中(zhong)他(ta)也(ye)在不(bu)斷強調。他(ta)講(jiang)到：“弄學(xue)問也(ye)好(hao)，弄藝術(shu)(shu)也(ye)好(hao)，頂緊的(de)(de)是(shi)先要把一(yi)個(ge)人盡(jin)量發(fa)揮好(hao)，沒成為某某家(jia)之前，先要學(xue)會做(zuo)人；否則某某家(jia)不(bu)論如(ru)何(he)高明也(ye)不(bu)會對人類有(you)(you)多大貢獻”。在傅(fu)雷(lei)的(de)(de)教(jiao)育(yu)觀念(nian)(nian)中(zhong)，對人道德素質的(de)(de)培養(yang)重(zhong)于對技術(shu)(shu)與知識(shi)的(de)(de)培養(yang)，這也(ye)是(shi)他(ta)可以(yi)在教(jiao)育(yu)中(zhong)對傅(fu)聰(cong)發(fa)展的(de)(de)各個(ge)階段(duan)都產生重(zhong)要影響(xiang)的(de)(de)原因(yin)。
“傅(fu)雷的藝術造詣是極(ji)為深厚(hou)的，對古今(jin)中外的文學、繪(hui)畫、音樂各個(ge)領域都(dou)有(you)極(ji)淵(yuan)博的知識。但總是與流(liu)俗的氣氛格格不(bu)入，他無法(fa)與人共事，每次都(dou)半途而去，不(bu)能(neng)展(zhan)其所長。”（翻譯家(jia)樓(lou)適夷評）
“傅雷滿頭棱角，動不動會觸犯人(ren)又加(jia)脾氣急躁，止不住要沖撞人(ren)，他(ta)知道自(zi)己(ji)不善在世(shi)途上園轉(zhuan)周旋，他(ta)可以安身的‘洞穴’，只是自(zi)己(ji)的書齋。”（文(wen)學(xue)家楊絳評）
傅雷非常愛這個國(guo)家(jia)，所(suo)(suo)以對這個國(guo)家(jia)的(de)要求也(ye)很(hen)嚴格。他(ta)(ta)愛他(ta)(ta)自己(ji)的(de)文章，愛他(ta)(ta)所(suo)(suo)翻譯的(de)作(zuo)家(jia)的(de)作(zuo)品，所(suo)(suo)以對它們非常認真(zhen)。（畫家(jia)黃苗子評）
“傅雷(lei)是個有個性、有思想的鐵漢子、硬漢子，他(ta)把人(ren)格(ge)看(kan)得(de)比什么都重。”（原國家出版局(ju)局(ju)長(chang)石西民(min)評）
“傅雷這個人(ren)(ren)，我(wo)覺(jue)得是，在反右里面，應該(gai)講是最沒有反黨情(qing)緒(xu)的(de)，最想我(wo)們的(de)黨變得好一(yi)點(dian)的(de)人(ren)(ren)。結果(guo)后來，在反右以后被批(pi)判的(de)是最厲害。這個我(wo)想傅雷的(de)理想的(de)頭，碰了一(yi)個那么大(da)的(de)釘(ding)子，碰到的(de)頭破血(xue)流，跟他后來不斷地失望(wang)，到最后走上自殺的(de)道路(lu)，是應該(gai)有關系(xi)的(de)。”（復旦大(da)學歷(li)史(shi)系(xi)教授朱(zhu)維(wei)錚評）
歲(sui)月靜好
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