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成書過程

名稱由來

《詩(shi)經》約成書于(yu)春秋中期，起初(chu)叫(jiao)做《詩(shi)》，孔子曾多次提(ti)及(ji)此(ci)稱，如：“《詩(shi)》三(san)百，一言以(yi)蔽之，曰：‘思無邪’” [4] ?。“誦《詩(shi)》三(san)百，授(shou)之以(yi)政，不達；使于(yu)四方，不能(neng)專對(dui)。雖多，亦奚以(yi)為？”

司馬遷(qian)記載的也(ye)是這一(yi)名稱，如：“《詩》三百篇，大抵(di)賢圣(sheng)發憤之所(suo)為作也(ye)。”

因為(wei)(wei)后來傳世的版本(ben)中共(gong)記載(zai)有(you)311首，為(wei)(wei)了敘述方便，就稱作“詩(shi)三百”。之所以改稱《詩(shi)經》，是(shi)由(you)于漢武帝以《詩(shi)》《書》《禮(li)》《易》《春秋(qiu)》為(wei)(wei)五經的緣故。

產生年代

《詩經》是中(zhong)國第一部詩歌總集(ji)，早(zao)的記錄為(wei)西周初年(nian)，產(chan)生(sheng)的作品為(wei)春秋時期，上(shang)下跨(kua)度約五六百年(nian)。產(chan)生(sheng)地域(yu)以黃河(he)(he)流域(yu)為(wei)中(zhong)心，南(nan)到長江北(bei)岸，分布在(zai)陜西、甘肅、山西、山東、河(he)(he)北(bei)、河(he)(he)南(nan)、安徽、湖(hu)北(bei)等地。

經文史專家考定，《詩(shi)經》中的作品是在(zai)周武王滅(mie)商（前1066年）以后產(chan)生的。

《周頌》時代早，在(zai)西(xi)周初年產(chan)(chan)生(sheng)，是貴族文人作品，以宗(zong)廟(miao)樂歌(ge)、頌神樂歌(ge)為(wei)主，也(ye)有部分描寫農業生(sheng)產(chan)(chan)。

《大雅》是(shi)(shi)周王朝盛隆(long)時期的產物，是(shi)(shi)中國上古僅存的史(shi)詩。關(guan)于《大雅》這十(shi)八篇(pian)的創作(zuo)年代(dai)，各家說(shuo)法不同：鄭玄認(ren)為《文(wen)王之什》是(shi)(shi)文(wen)王、武(wu)王時代(dai)的詩，《生民(min)之什》從《生民(min)》至《卷阿》八篇(pian)為周公、成王之世詩。朱熹認(ren)為：“正《大雅》……多周公制(zhi)作(zuo)時所定也。”但均認(ren)為“正大雅”是(shi)(shi)西周初年之詩。

《小雅》產生于西周晚年到東遷以后。

《魯頌(song)》和《商頌(song)》都產生在(zai)周室東(dong)遷(qian)（前(qian)770年）以(yi)后。

創作者

相(xiang)傳周(zhou)代(dai)設有采詩(shi)(shi)之(zhi)官，每年(nian)春天，搖(yao)著木(mu)鐸深入民(min)間(jian)收集民(min)間(jian)歌謠，把能夠反映人民(min)歡樂疾苦(ku)的(de)(de)作品，整理后交(jiao)給(gei)太師（負責(ze)音(yin)樂之(zhi)官）譜曲，演唱給(gei)周(zhou)天子聽，作為(wei)施政的(de)(de)參(can)考(kao)。這些沒(mei)有記錄姓名的(de)(de)民(min)間(jian)作者的(de)(de)作品，占據(ju)詩(shi)(shi)經的(de)(de)多數部分，如十五國風。

周代貴族(zu)文人的(de)(de)(de)作品構成了詩(shi)經(jing)的(de)(de)(de)另一部分。《尚書》記載(zai)，《豳風(feng)·鴟(chi)鸮(xiao)》為周公旦所作。2008年入(ru)藏清華(hua)大學(xue)的(de)(de)(de)一批戰國(guo)竹簡(jian)（清華(hua)簡(jian)）中的(de)(de)(de)《耆夜》篇(pian)(pian)中，敘述武(wu)王等在戰勝黎國(guo)后慶(qing)功飲酒(jiu)，其間周公旦即席所作的(de)(de)(de)詩(shi)《蟋(xi)蟀》，內容與現存《詩(shi)經(jing)·唐風(feng)》中的(de)(de)(de)《蟋(xi)蟀》一篇(pian)(pian)有密(mi)切關系(xi)。

創作背景

周(zhou)代的(de)(de)祖居(ju)之地周(zhou)原(yuan)宜于(yu)農(nong)業，“大雅(ya)”中的(de)(de)《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shi)篇都表(biao)明周(zhou)是(shi)依靠農(nong)業而興盛，農(nong)業的(de)(de)發展(zhan)促進了(le)社會的(de)(de)進步。周(zhou)族在武(wu)王伐紂之后成(cheng)為天(tian)下共主(zhu)，家(jia)族宗法制度、土地、奴隸私有(you)與貴族領主(zhu)的(de)(de)統治成(cheng)為這(zhe)一歷(li)史(shi)時(shi)期(qi)的(de)(de)社會政治特征。

西周(zhou)取(qu)代殷(yin)商，除了商紂暴虐無道，主要與(yu)(yu)其(qi)實行奴(nu)隸制(zhi)經濟(ji)制(zhi)度(du)有關。西周(zhou)建立以后，為緩和生產關系與(yu)(yu)生產力的尖銳矛盾(dun)，緩和階(jie)級(ji)斗爭(zheng)，變(bian)奴(nu)隸制(zhi)為農奴(nu)制(zhi)，正(zheng)如王國維在《殷(yin)商制(zhi)度(du)論》中所言：“中國政治與(yu)(yu)文(wen)化(hua)之變(bian)革(ge)，莫劇于殷(yin)周(zhou)之際……殷(yin)周(zhou)間(jian)的三大變(bian)革(ge)，自其(qi)表而言之，不(bu)過一家一姓之興(xing)亡(wang)，與(yu)(yu)都邑之轉(zhuan)移。自其(qi)里言之，則舊制(zhi)度(du)廢而新制(zhi)度(du)興(xing)，舊文(wen)化(hua)廢而新文(wen)化(hua)興(xing)……”

西周較之殷商，由(you)于經濟(ji)制度的(de)(de)巨大變革，促使社(she)會(hui)在精神文(wen)(wen)明(ming)方面產(chan)生(sheng)飛躍性(xing)的(de)(de)進(jin)步，作(zuo)為文(wen)(wen)學(xue)代(dai)表(biao)的(de)(de)《詩經》出現是時代(dai)進(jin)步的(de)(de)必(bi)然(ran)產(chan)物，而它反過來又促進(jin)了(le)社(she)會(hui)的(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)進(jin)步。

傳承歷史

據說(shuo)春秋時期(qi)流(liu)傳(chuan)下來的(de)詩有3000首(shou)之多，后來只(zhi)剩下311首(shou)（其(qi)中有六首(shou)笙詩有目無詩）。孔子(zi)編(bian)纂詩經之后，早明確記錄的(de)傳(chuan)承人，是(shi)“孔門(men)十哲”、七十二賢之一的(de)子(zi)夏，他對詩的(de)領(ling)悟力強，所以由其(qi)傳(chuan)詩。

漢初，說詩(shi)(shi)的(de)有魯人申培公，齊(qi)人轅固生和燕人韓嬰，合稱(cheng)三家(jia)詩(shi)(shi)。齊(qi)詩(shi)(shi)亡(wang)(wang)于(yu)魏，魯詩(shi)(shi)亡(wang)(wang)于(yu)西晉，韓詩(shi)(shi)到(dao)唐時還(huan)在流傳(chuan)，而(er)今只剩(sheng)外(wai)傳(chuan)10卷。現今流傳(chuan)的(de)詩(shi)(shi)經，是毛公所傳(chuan)的(de)毛詩(shi)(shi)。

內容簡介

《詩(shi)經》就整體而言，是周王朝(chao)由盛而衰五(wu)百年間中國社會生活面貌的(de)(de)形象(xiang)反映，其(qi)中有先祖(zu)創業(ye)的(de)(de)頌歌，祭祀(si)神鬼的(de)(de)樂章(zhang)；也有貴族之間的(de)(de)宴飲交往，勞逸不(bu)均的(de)(de)怨憤；更有反映勞動、打(da)獵、以及(ji)大量戀(lian)愛、婚姻(yin)、社會習俗方面的(de)(de)動人篇(pian)章(zhang)。

《詩經》現存305篇(pian)（此外有目(mu)無(wu)詩的6篇(pian)，共311篇(pian)），分(fen)《風》、《雅》、《頌》三部分(fen)。

《風》出(chu)自各地的(de)民(min)歌，是《詩(shi)經》中的(de)精華(hua)部(bu)分有對愛(ai)情(qing)、勞(lao)動等美好事(shi)物的(de)吟唱，也有懷故土、思征(zheng)人及反壓迫、反欺凌的(de)怨嘆與憤怒，常用復沓的(de)手法來反復詠嘆，一首詩(shi)中的(de)各章往(wang)往(wang)只有幾(ji)個字不同(tong)，表(biao)現了(le)民(min)歌的(de)特(te)色。

《雅》分(fen)(fen)《大雅》、《小雅》，多為貴族祭(ji)祀(si)之詩(shi)歌(ge)，祈豐年(nian)、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實(shi)政治有所不滿，除(chu)了宴會樂歌(ge)、祭(ji)祀(si)樂歌(ge)和史詩(shi)而外，也寫出了一些反映人民(min)愿望的諷刺詩(shi)。《小雅》中(zhong)也有部分(fen)(fen)民(min)歌(ge)。

《頌(song)(song)》則為宗廟(miao)祭祀之詩歌。《雅》、《頌(song)(song)》中的詩歌對于(yu)考察早期歷史、宗教與社會(hui)有很(hen)大價值。

以上三部分，《頌》有40篇(pian)，《雅(ya)》有105篇(pian)（《小雅(ya)》中有6篇(pian)有目無詩，不(bu)計算在(zai)內），《風》的數量多(duo)，共160篇(pian)，合起來是305篇(pian)。古(gu)人取其(qi)整數，常說(shuo)“詩三百”。

風篇

《風》包括了十五(wu)個地方的(de)民歌，包括今陜(shan)西、山西、河南、河北、山東(dong)等地，大部分是黃河流域的(de)民間樂歌。多半經(jing)過潤色(se)后的(de)民間歌謠叫“十五(wu)國風”，有160篇，是《詩經(jing)》中的(de)核心內容。“風”的(de)意思是土風、風謠。

十五國風(feng)(feng)分別是(shi)：周南(nan)11篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、召南(nan)十四篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)19篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、鄘(yong)（yōng）風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、衛風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、王(wang)風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)21篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)11篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、魏(wei)風(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、檜風(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)（檜即“鄶”kuài）、曹(cao)風(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、豳（bīn）風(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。周南(nan)中(zhong)(zhong)的《關雎》、《桃夭》，魏(wei)風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)的《伐檀》、《碩鼠》，秦風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)的《蒹葭》等(deng)都是(shi)膾(kuai)炙人口的名篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。

1、周南

關(guan)雎、葛覃、卷(juan)耳(er)、樛(jiu)木、螽(zhong)斯、桃夭(yao)、兔罝(ju)、芣苢、漢廣、汝墳(fen)、麟之趾

2、召南

鵲巢、采蘩(fan)、草蟲、采蘋、甘棠(tang)、行露(lu)、羔羊(yang)、殷其雷、摽有梅、小(xiao)星、江(jiang)有汜、野有死(si)麕、何彼秾矣、騶虞

3、邶風

柏舟、綠(lv)衣、燕(yan)燕(yan)、日月、終風(feng)、擊(ji)鼓、凱風(feng)、雄雉(zhi)、匏有苦(ku)葉、谷風(feng)、式微、旄(mao)丘、簡兮、泉(quan)水、北門、北風(feng)、靜女、新(xin)臺(tai)、二子乘舟

4、鄘風

柏(bo)舟、墻有茨、君子偕(xie)老(lao)、桑中(zhong)、鶉之奔(ben)奔(ben)、定之方中(zhong)、蝃(zhuo)蝀、相鼠、干旄、載(zai)馳

5、衛風

淇(qi)奧(ao)、考盤、碩人、氓、竹(zhu)竿(gan)、芄蘭、河廣(guang)、伯兮(xi)、有狐、木瓜

6、王風

黍離、君子于役、君子陽(yang)陽(yang)、揚(yang)之(zhi)水、中谷(gu)有蓷、兔爰、葛(ge)藟、采葛(ge)、大車、丘(qiu)中有麻

7、鄭風

緇(zi)衣、將仲子、叔于田、大(da)叔于田、清人、羔裘(qiu)、遵大(da)路、女(nv)曰雞(ji)鳴、有女(nv)同車、山有扶蘇、萚(tuo)兮、狡(jiao)童、褰(qian)裳、豐、東門(men)之(zhi)墠、風雨、子衿、揚之(zhi)水、出其東門(men)、野有蔓草、溱洧

8、齊風

雞鳴、還、著、東方之日、東方未明、南(nan)山、甫田、盧令、敝笱、載驅、猗嗟

9、魏風

10、唐風

蟋蟀、山有樞、揚之水(shui)、椒聊、綢繆、杕(di)杜(du)、羔裘、鴇羽、無(wu)衣、有杕(di)之杜(du)、葛生、采苓

11、秦風

車(che)鄰、駟驖、小戎、蒹(jian)葭、終南(nan)、黃鳥、晨風(feng)、無(wu)衣(yi)、渭陽、權輿

12、陳風

宛丘、東(dong)門之(zhi)枌(fen)、衡門、東(dong)門之(zhi)池、東(dong)門之(zhi)楊、墓門、防有鵲巢(chao)、月出、株林、澤(ze)陂

13、檜風

羔(gao)裘、素冠、隰有萇楚、匪(fei)風

14、曹風

蜉蝣、候(hou)人、鸤鳩(jiu)、下(xia)泉

15、豳風

七月、鴟鸮、東山、破(po)斧、伐(fa)柯、九罭、狼跋

雅篇

《雅(ya)》是周王朝(chao)國都附近的樂歌，共105篇。包括大雅(ya)小雅(ya)，共31篇。

《雅(ya)》為周王(wang)(wang)(wang)畿內樂調。《大雅(ya)》主要歌頌周王(wang)(wang)(wang)室祖先乃至武王(wang)(wang)(wang)、宣王(wang)(wang)(wang)等之(zhi)功績，有些詩篇也反映了厲王(wang)(wang)(wang)、幽王(wang)(wang)(wang)的暴(bao)虐昏亂及其統(tong)治(zhi)危機。

《大雅(ya)(ya)》的作品大部分作于西周前期(qi)，作者大都是貴族(zu)，謂(wei)(wei)高(gao)尚雅(ya)(ya)正(zheng)(zheng)(zheng)等。舊訓雅(ya)(ya)為正(zheng)(zheng)(zheng)，謂(wei)(wei)詩歌之正(zheng)(zheng)(zheng)聲。《詩大序》：“雅(ya)(ya)者，正(zheng)(zheng)(zheng)也，言王(wang)政(zheng)之所廢興(xing)也。政(zheng)有(you)小(xiao)大，故有(you)《小(xiao)雅(ya)(ya)》焉，有(you)《大雅(ya)(ya)》焉。”

《小(xiao)雅(ya)》共有(you)74篇，創作于西(xi)周(zhou)初年至(zhi)末(mo)年，以西(xi)周(zhou)末(mo)年厲、宣、幽王時期(qi)為多(duo)。《小(xiao)雅(ya)》中(zhong)一部分(fen)詩(shi)歌(ge)與《國風》類似(si)，其(qi)中(zhong)突(tu)出的，是關(guan)于戰爭和勞役的作品(pin)。

大雅的作品主要有(you)《文(wen)王(wang)》、《卷阿》、《民勞(lao)》，小雅有(you)《鹿鳴》、《采薇》、《斯干》等。

小雅

1、鹿鳴之什

鹿鳴(ming)、四牡、皇皇者華、常(chang)棣、伐(fa)木、天保、采薇、出車、杕杜、魚麗

2、南有嘉魚(yu)之什

南(nan)有嘉魚、南(nan)山有臺、蓼蕭、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、車攻、吉日

3、鴻雁之什

鴻(hong)雁、庭燎、沔(mian)水、鶴鳴、祈(qi)父、白駒、黃鳥、我行其野(ye)、斯干(gan)、無(wu)羊

4、節南山之什

節南(nan)山、正月、十月之交、雨無正、小(xiao)旻、小(xiao)宛、小(xiao)弁、巧言、何人斯(si)、巷伯

5、谷風之什

谷風(feng)、蓼莪、大(da)東、四月、北山(shan)、無將大(da)車(che)、小明、鼓鐘(zhong)、楚茨(ci)、信南山(shan)

6、甫田之什

甫(fu)田(tian)、大田(tian)、瞻彼洛矣、裳裳者(zhe)華、桑扈、鴛鴦、頍弁、車轄、青蠅(ying)、賓之(zhi)初(chu)筵(yan)

7、魚藻之什

魚藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采綠(lv)、黍苗、隰桑、白(bai)華、綿蠻、瓠葉(xie)、漸漸之(zhi)(zhi)石、苕之(zhi)(zhi)華、何草不黃(huang)

大雅

1、文王之什

文王(wang)、大(da)明(ming)、綿(mian)、棫(yu)樸、旱(han)麓、思齊(qi)、皇矣、靈臺(tai)、下武、文王(wang)有聲

卷阿

卷阿

2、生民之什

生民(min)(min)、行(xing)葦(wei)、既醉、鳧鹥、假樂(le)、公劉、泂酌、卷阿(a)、民(min)(min)勞(lao)、板

3、蕩之什

蕩(dang)、抑、桑柔、云漢、崧(song)高、烝民、韓(han)奕(yi)、江漢、常武、瞻昂(ang)、召(zhao)旻

頌篇

《頌》共有40篇。

對于《頌(song)》的(de)釋(shi)義，早見于《詩(shi)·大序(xu)》：“頌(song)者(zhe)，美盛德之(zhi)形容，以其(qi)成功告于神明者(zhe)也。”孔(kong)穎達《毛(mao)詩(shi)正義》說(shuo)：“頌(song)者(zhe)”之(zhi)下省略了“容也”二字。朱熹(xi)《詩(shi)集傳(chuan)》說(shuo)：“頌(song)”與“容”古字通用。

據阮元《□經室集·釋頌》的(de)解釋，“容”的(de)意(yi)思是(shi)(shi)舞容，“美(mei)盛(sheng)德之形(xing)容”，就是(shi)(shi)贊美(mei)“盛(sheng)德”的(de)舞蹈動作(zuo)。如《周頌·維清》是(shi)(shi)祭祀(si)文王的(de)樂(le)歌，《小序》說：“奏象舞也。”

鄭(zheng)玄《毛詩傳箋》說：“象舞(wu)，象用(yong)兵時刺伐(fa)之舞(wu)。”就是把(ba)周文王用(yong)兵征討刺伐(fa)時的(de)情節、動作，用(yong)舞(wu)蹈的(de)形式表(biao)現(xian)出來(lai)，這(zhe)可以證明祭祀宗廟時不僅有歌，而且有舞(wu)，“載歌載舞(wu)”可以說是宗廟樂(le)歌的(de)特點。

近(jin)代學者也多(duo)以為《頌》是(shi)宗廟祭祀之(zhi)樂，其中(zhong)有一部(bu)分是(shi)舞曲。

頌的名篇(pian)主(zhu)要(yao)有《清廟》、《維天之命》、《噫(yi)嘻》等。

周頌

1、清廟之什

清廟，維天之命(ming)，維清，烈(lie)文，天作，昊天有成命(ming)，我將，時邁，執競，思文

2、臣工之什

臣工、噫嘻(xi)、振(zhen)鷺、豐年(nian)、有瞽、潛(qian)、雝、載見、有客、武

3、閔予小子之什

閔予小(xiao)子、訪落、敬之、小(xiao)毖、載(zai)芟、良(liang)耜、絲衣、酌、桓、賚、般

魯頌

駉、有駜、泮水、閟宮

商頌

那(nei)、烈祖(zu)、玄(xuan)鳥、長(chang)髪、殷武

價值影響

社會功用

《詩經》的(de)編集本身在春秋時代，其實主要是為(wei)了應用(yong)：

其一，作為(wei)學樂、誦詩(shi)的教本(ben)；其二，作為(wei)宴(yan)享、祭(ji)祀時的儀禮歌辭；其三，在外交場合(he)或言談應(ying)對時作為(wei)稱引的工(gong)具，以此(ci)表情達意(yi)。

通過賦(fu)(fu)詩(shi)(shi)來(lai)進行外交上的來(lai)往，在春秋時(shi)(shi)期十(shi)分廣泛，這(zhe)使《詩(shi)(shi)經(jing)》在當時(shi)(shi)成了(le)十(shi)分重(zhong)要的工(gong)具。《左傳》中(zhong)有(you)(you)關這(zhe)方(fang)面情況記載較多，有(you)(you)賦(fu)(fu)詩(shi)(shi)挖苦對(dui)方(fang)的（《襄公(gong)二(er)(er)十(shi)七年》），聽不(bu)懂對(dui)方(fang)賦(fu)(fu)詩(shi)(shi)之意而(er)遭恥(chi)笑的（《昭公(gong)二(er)(er)十(shi)年》），小國(guo)有(you)(you)難請(qing)大(da)國(guo)援助的（《文公(gong)十(shi)三年》）等等。這(zhe)些引用(yong)(yong)《詩(shi)(shi)》的地方(fang)，或(huo)勸諫、或(huo)評論、或(huo)辨析、或(huo)抒(shu)慨，各有(you)(you)其(qi)作用(yong)(yong)，但(dan)有(you)(you)一(yi)個(ge)共(gong)同之處，即(ji)凡所(suo)稱(cheng)(cheng)引之詩(shi)(shi)，均“斷章取(qu)義(yi)”——取(qu)其(qi)一(yi)二(er)(er)而(er)不(bu)顧及全篇之義(yi)。這(zhe)種現象，在春秋時(shi)(shi)期堪稱(cheng)(cheng)“蔚成風氣”。這(zhe)就是說，其(qi)時(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)》的功(gong)用(yong)(yong)，并不(bu)在其(qi)本身，而(er)在于“賦(fu)(fu)詩(shi)(shi)言(yan)志(zhi)”。想言(yan)什(shen)么(me)志(zhi)，則引什(shen)么(me)詩(shi)(shi)，詩(shi)(shi)為志(zhi)服務(wu)，不(bu)在乎詩(shi)(shi)本意是什(shen)么(me)，而(er)在乎稱(cheng)(cheng)引的內容是否能(neng)(neng)說明(ming)所(suo)言(yan)的志(zhi)。這(zhe)是《詩(shi)(shi)經(jing)》在春秋時(shi)(shi)代一(yi)個(ge)實(shi)在的，卻(que)是被曲解了(le)其(qi)文學功(gong)能(neng)(neng)的應(ying)用(yong)(yong)。

賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)言志的(de)(de)另(ling)一方面(mian)功用(yong)(yong)表(biao)現，切(qie)合了《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)文學(xue)功能，是(shi)真正的(de)(de)“詩(shi)(shi)(shi)言志”——反(fan)映與表(biao)現了對文學(xue)作(zuo)用(yong)(yong)與社(she)會意(yi)義的(de)(de)認識，是(shi)中國文學(xue)批評(ping)在早期階段的(de)(de)雛(chu)形。如《小(xiao)雅(ya)·節(jie)南山》：“家父作(zuo)誦，以(yi)究王讻”。《大雅(ya)·民(min)勞(lao)》：“王欲玉女(nv)，是(shi)用(yong)(yong)大諫”等(deng)。詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)作(zuo)者是(shi)認識到(dao)了其作(zuo)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)目的(de)(de)與態度的(de)(de)，以(yi)詩(shi)(shi)(shi)來表(biao)達(da)自己的(de)(de)思想感情，表(biao)達(da)自己對社(she)會、人生(sheng)的(de)(de)態度，從而(er)達(da)到(dao)歌(ge)頌、贊美、勸(quan)諫、諷刺的(de)(de)目的(de)(de)。這(zhe)是(shi)真正意(yi)義上的(de)(de)賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)言志，也是(shi)使(shi)賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)言志真正切(qie)合《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)文學(xue)功能及其文學(xue)批評(ping)作(zuo)用(yong)(yong)。

《詩(shi)(shi)經》社會(hui)功用的(de)(de)另一(yi)(yi)方面，是社會(hui)（包括士大夫與(yu)朝廷統治者(zhe)）利(li)用它(ta)來宣揚(yang)(yang)和(he)實行修(xiu)身養性、治國(guo)經邦——這是《詩(shi)(shi)經》編(bian)集的(de)(de)宗旨之(zhi)一(yi)(yi)，也是《詩(shi)(shi)經》產生其(qi)時及(ji)其(qi)后一(yi)(yi)些士大夫們所極力主(zhu)張和(he)宣揚(yang)(yang)的(de)(de)內容。

孔(kong)子十分(fen)重視《詩經》，曾多(duo)次向(xiang)其弟子及兒子訓誡(jie)要學(xue)《詩》。孔(kong)子認(ren)為：“《詩》可以(yi)(yi)興(xing)(xing)，可以(yi)(yi)觀，可以(yi)(yi)群，可以(yi)(yi)怨。”（《陽貨》）這是(shi)孔(kong)子對《詩經》所(suo)作出的(de)具有(you)高(gao)度概(gai)括性(xing)的(de)“興(xing)(xing)、觀、群、怨”說(shuo)，也是(shi)他認(ren)為《詩經》之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)會(hui)(hui)(hui)(hui)產生較大社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)功用的(de)原因所(suo)在。孔(kong)子的(de)“興(xing)(xing)、觀、群、怨”說(shuo)闡明了(le)《詩經》的(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)功用，既點(dian)出了(le)《詩經》的(de)文(wen)學(xue)特征(zheng)——以(yi)(yi)形象感染人(ren)，引發讀者的(de)想(xiang)像與(yu)聯想(xiang)，又(you)切合了(le)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)與(yu)人(ren)生，達到了(le)實用功效。

詩經價值

歷史與民俗價值

從(cong)(cong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)價值角度言(yan)，《詩(shi)經(jing)(jing)》實際上全面反映了(le)西(xi)周(zhou)、春秋歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)，全方(fang)位、多側面、多角度地記(ji)(ji)錄了(le)從(cong)(cong)西(xi)周(zhou)到春秋的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)(fa)展與現實狀況(kuang)，其涉及面之廣，幾乎包括了(le)社會(hui)的(de)全部(bu)方(fang)面——政治、經(jing)(jing)濟、軍(jun)事(shi)、民(min)(min)俗、文化(hua)、文學(xue)、藝術等(deng)(deng)。后世史(shi)(shi)學(xue)家的(de)史(shi)(shi)書敘述(shu)這(zhe)一(yi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)階段狀況(kuang)時，相當部(bu)分依據了(le)《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)記(ji)(ji)載。如《大(da)(da)(da)雅(ya)》的(de)《生(sheng)民(min)(min)》等(deng)(deng)史(shi)(shi)詩(shi)，本是歌頌祖先的(de)頌歌，屬祭(ji)祖詩(shi)，記(ji)(ji)錄了(le)周(zhou)民(min)(min)族(zu)自母系氏(shi)族(zu)社會(hui)后期到周(zhou)滅(mie)商(shang)建(jian)國的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)，歌頌了(le)后稷(ji)、公劉(liu)、太王(wang)、王(wang)季、文王(wang)、武(wu)王(wang)等(deng)(deng)的(de)輝煌功績。這(zhe)些(xie)詩(shi)篇的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)價值是顯而易見(jian)的(de)，它們(men)記(ji)(ji)錄了(le)周(zhou)民(min)(min)族(zu)的(de)產(chan)生(sheng)、發(fa)(fa)展及滅(mie)商(shang)建(jian)周(zhou)統一(yi)天下的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)過(guo)程，記(ji)(ji)載了(le)這(zhe)一(yi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)(fa)展過(guo)程中大(da)(da)(da)遷徙(xi)、大(da)(da)(da)戰爭等(deng)(deng)重要歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)條件，反映了(le)周(zhou)民(min)(min)族(zu)的(de)政治、經(jing)(jing)濟、民(min)(min)俗、軍(jun)事(shi)等(deng)(deng)多方(fang)面情況(kuang)，給后人留下了(le)寶貴的(de)史(shi)(shi)料(liao)。雖然這(zhe)些(xie)史(shi)(shi)料(liao)中摻雜著(zhu)(zhu)神話內容，卻無可否認地有著(zhu)(zhu)可以置信的(de)史(shi)(shi)實。

《詩經》的民(min)俗價值(zhi)也顯而易(yi)見，包括戀愛(ai)、婚(hun)姻、祭祀等多個方面(mian)。如《邶(bei)風(feng)·靜(jing)女》寫了(le)貴族(zu)男女青年的相悅相愛(ai)；《邶(bei)風(feng)·終風(feng)》是男女打(da)情(qing)(qing)(qing)罵俏的民(min)謠；《鄭風(feng)·出(chu)其東門》反(fan)映了(le)男子對(dui)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)的專(zhuan)一。這(zhe)些(xie)從不同(tong)側面(mian)和角(jiao)度(du)反(fan)映表(biao)現各(ge)(ge)種婚(hun)姻情(qing)(qing)(qing)狀(zhuang)的詩篇，綜合(he)地體現了(le)西周春秋時期各(ge)(ge)地的民(min)俗狀(zhuang)況(kuang)，是了(le)解(jie)(jie)中(zhong)國(guo)古代婚(hun)姻史很(hen)好的材料(liao)，從中(zhong)也能了(le)解(jie)(jie)到古代男女對(dui)待婚(hun)姻的不同(tong)態度(du)和婚(hun)姻觀。

《詩(shi)經》中不少描述(shu)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)場(chang)面或景象的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇，以及直接記述(shu)宗廟(miao)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)頌(song)歌，為(wei)后(hou)世留下了(le)(le)有關祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)民俗材(cai)料。如(ru)《邶風·簡兮》中寫到(dao)“萬(wan)(wan)舞”，以及跳“萬(wan)(wan)舞”伶人的(de)(de)(de)(de)動作、舞態，告(gao)訴(su)人們(men)這種類似巫(wu)舞而(er)用之于宗廟(miao)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)或朝廷的(de)(de)(de)(de)舞蹈的(de)(de)(de)(de)具體狀(zhuang)況(kuang)。更多(duo)更正(zheng)規的(de)(de)(de)(de)記錄祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)內容的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇，主要(yao)集中于《頌(song)》詩(shi)中。如(ru)《天(tian)作》記成王祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)岐山，《昊天(tian)有成命(ming)》為(wei)郊祀(si)(si)(si)天(tian)地時(shi)所歌。這些詩(shi)章充分(fen)表現(xian)了(le)(le)周人對先(xian)(xian)祖、先(xian)(xian)公、上帝、天(tian)地的(de)(de)(de)(de)恭(gong)敬虔誠，以祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)歌頌(song)形式，作謳歌祈禱，反映了(le)(le)其時(shi)人民對帝王與(yu)祖先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)一種良好祈愿和敬天(tian)畏命(ming)感情，從中折射出上古時(shi)代(dai)人們(men)的(de)(de)(de)(de)心態和民俗狀(zhuang)況(kuang)，是寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)民俗材(cai)料。

禮樂文化及其它價值

周(zhou)代(dai)(dai)文(wen)化(hua)的(de)鮮明特征之一(yi)，產(chan)生了不同(tong)于前代(dai)(dai)而(er)又深刻影(ying)響后代(dai)(dai)的(de)禮(li)樂文(wen)化(hua)。其中的(de)禮(li)，融匯了周(zhou)代(dai)(dai)的(de)思想與制度，樂則(ze)具有教(jiao)化(hua)功能。《詩(shi)經》在相當程度上反映、表現(xian)了周(zhou)代(dai)(dai)的(de)這種禮(li)樂文(wen)化(hua)，成了保存周(zhou)禮(li)有價值的(de)文(wen)獻(xian)之一(yi)。

例(li)如，《小(xiao)雅》的(de)《南有(you)嘉魚》《南山有(you)臺》，均(jun)為(wei)(wei)燕饗(xiang)樂(le)章，它(ta)們或燕樂(le)嘉賓(bin)，或臣工祝頌(song)天子(zi)；而(er)《寥蕭》則為(wei)(wei)燕遠(yuan)國之(zhi)君的(de)樂(le)歌(ge)。從中(zhong)可知周(zhou)(zhou)朝對(dui)于四鄰(lin)(lin)遠(yuan)國，已(yi)采(cai)取睦鄰(lin)(lin)友(you)好之(zhi)禮(li)儀政策，反映了周(zhou)(zhou)代禮(li)樂(le)應用的(de)廣泛。又(you)如《小(xiao)雅·彤弓》，記敘了天子(zi)賜有(you)功(gong)諸(zhu)侯(hou)以(yi)彤弓，說明(ming)周(zhou)(zhou)初以(yi)來(lai)，對(dui)于有(you)功(gong)于國家的(de)諸(zhu)侯(hou)，周(zhou)(zhou)天子(zi)均(jun)要賜以(yi)弓矢(shi)，甚而(er)以(yi)大典形(xing)式予(yu)以(yi)頒發。相比(bi)之(zhi)下(xia)，《小(xiao)雅·鹿鳴》的(de)代表性更大些(xie)，此詩(shi)(shi)(shi)是(shi)王(wang)者(zhe)宴群臣嘉賓(bin)之(zhi)作。“周(zhou)(zhou)公制(zhi)禮(li)，以(yi)《鹿鳴》列于升歌(ge)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)。”朱熹更以(yi)為(wei)(wei)它(ta)是(shi)“燕饗(xiang)通用之(zhi)樂(le)歌(ge)”詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)所寫，不光(guang)宴享嘉賓(bin)，還涉及(ji)了道（“示(shi)我周(zhou)(zhou)行”）、德(de)(de)（“德(de)(de)音(yin)孔昭”），從而(er)顯示(shi)了“周(zhou)(zhou)公作樂(le)以(yi)歌(ge)文王(wang)之(zhi)道，為(wei)(wei)后世法”。

除燕饗之禮(li)外，《詩經》反(fan)映(ying)的禮(li)樂(le)文化內容還有：《召南·騶(zou)虞》描(miao)寫春(chun)日田(tian)獵的“春(chun)蒐之禮(li)”；《小(xiao)(xiao)雅·車攻》、《小(xiao)(xiao)雅·吉(ji)日》描(miao)寫周(zhou)(zhou)宣王會(hui)同(tong)諸侯(hou)田(tian)獵；《小(xiao)(xiao)雅·楚茨》、《小(xiao)(xiao)雅·甫田(tian)》、《小(xiao)(xiao)雅·大田(tian)》等(deng)描(miao)寫祭(ji)祀(si)先祖，祭(ji)上帝及四方、后土(tu)、先農等(deng)諸神；《周(zhou)(zhou)頌(song)》中(zhong)(zhong)多篇寫祀(si)文王、祀(si)天地，可從中(zhong)(zhong)了(le)解(jie)祭(ji)禮(li)；《小(xiao)(xiao)雅·鴛鴦》頌(song)祝貴族君子新婚，《小(xiao)(xiao)雅·瞻彼(bi)洛矣》展示周(zhou)(zhou)王會(hui)諸侯(hou)檢閱六(liu)軍(jun)，可分別從中(zhong)(zhong)了(le)解(jie)婚禮(li)、軍(jun)禮(li)等(deng)。

傳統影響

《詩經》在中(zhong)(zhong)國(guo)文學史上具(ju)有崇高的地位和深遠的影響，奠定了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)詩歌的優(you)良傳統，中(zhong)(zhong)國(guo)詩歌藝術的民族(zu)特色由此肇端而形成(cheng)。

一、現實主義精(jing)神與傳統

《詩經(jing)(jing)》立(li)足于社(she)會(hui)現(xian)實生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的(de)(de)(de)神話，描述的(de)(de)(de)祭祀、宴飲(yin)、農事是(shi)周(zhou)代(dai)社(she)會(hui)經(jing)(jing)濟和禮樂文化的(de)(de)(de)產(chan)物，對(dui)時政世風、戰(zhan)爭徭役、婚(hun)姻愛情的(de)(de)(de)敘寫(xie)，展現(xian)的(de)(de)(de)是(shi)周(zhou)代(dai)政治狀況、社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、風俗民情，這一(yi)“饑(ji)者歌其食，勞者歌其事”的(de)(de)(de)精神傳統為后世所代(dai)代(dai)繼承(cheng)和發揚。

二、抒情詩傳統

從《詩經》開始(shi)，抒情詩成(cheng)為詩歌的主要形式之一。

三、風雅與文學革新(xin)

《詩經》中關注(zhu)現實的(de)熱情、強(qiang)烈的(de)政治和道(dao)德意識、真(zhen)誠積(ji)極(ji)的(de)人(ren)生態度，為(wei)屈(qu)原所(suo)繼承(cheng)和發揚(yang)，被(bei)后人(ren)概(gai)括為(wei)“風雅(ya)”精(jing)神(shen)。

后世詩(shi)人往(wang)往(wang)倡(chang)導“風雅(ya)(ya)”精(jing)神，來進行文學革新。陳子(zi)昂感嘆(tan)齊梁間“風雅(ya)(ya)不(bu)作”，李白(bai)慨嘆(tan)“大雅(ya)(ya)久不(bu)作，吾衰竟誰陳”杜甫更是“別裁偽(wei)體親風雅(ya)(ya)”，白(bai)居(ju)易稱張(zhang)籍(ji)“風雅(ya)(ya)比興外，未嘗著(zhu)空文”，以(yi)及唐(tang)代的許(xu)多(duo)優(you)秀詩(shi)人，都繼(ji)承了“風雅(ya)(ya)”精(jing)神。而(er)且這種精(jing)神在唐(tang)以(yi)后的創作中(zhong)，從宋代的陸游延伸到清末的黃(huang)遵憲。

四、賦比興的垂范(fan)

《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)“賦、比、興(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)手法，在古代詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌創(chuang)作(zuo)中一(yi)(yi)直被繼承和(he)發(fa)展著，成(cheng)為(wei)中國(guo)古代詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要(yao)特點。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》還以(yi)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)事實證明了(le)勞動人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)藝術創(chuang)造才能，《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》民歌重疊(die)反復的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，準確、形(xing)象、優美的(de)(de)(de)(de)(de)語言，被后世(shi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)、作(zuo)家(jia)大量的(de)(de)(de)(de)(de)吸取運用(yong)。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》以(yi)它所表現(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)社會內容(rong)和(he)優美的(de)(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)式(shi)，吸引(yin)著后代文(wen)(wen)人(ren)(ren)重視民歌，向民歌學(xue)習(xi)。《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》靈活(huo)多樣的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌形(xing)式(shi)和(he)生(sheng)(sheng)動豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)語言也對后代各體文(wen)(wen)學(xue)產生(sheng)(sheng)了(le)重要(yao)影(ying)響(xiang)。魏晉時期(qi)，曹操、嵇康(kang)等人(ren)(ren)都(dou)學(xue)習(xi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》，創(chuang)作(zuo)四言詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。文(wen)(wen)學(xue)史上的(de)(de)(de)(de)(de)賦、頌、箴、銘等韻文(wen)(wen)也都(dou)與《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》不無關系。

《詩(shi)經(jing)》的誕生（包括產生、采(cai)集與編成），首先在詩(shi)歌體(ti)裁形式(shi)(shi)上創立了中(zhong)國(guo)詩(shi)歌史(shi)上的新(xin)體(ti)式(shi)(shi)——四言(yan)體(ti)。在《詩(shi)經(jing)》之前，詩(shi)歌雖說已誕生，但尚無自己固定(ding)(ding)的體(ti)式(shi)(shi)，且(qie)還流于口(kou)頭形式(shi)(shi)，一(yi)般(ban)以二(er)言(yan)為主；到《詩(shi)經(jing)》時(shi)，中(zhong)國(guo)詩(shi)歌開始(shi)真正奠(dian)定(ding)(ding)了自己的創作格局(ju)，形成了相(xiang)對穩定(ding)(ding)的體(ti)式(shi)(shi)，也就是說，中(zhong)國(guo)詩(shi)歌的真正起步，始(shi)于《詩(shi)經(jing)》時(shi)代。

《詩(shi)(shi)經》不僅創立了(le)中國詩(shi)(shi)歌史(shi)上(shang)(shang)第一個有(you)形的(de)(de)歷(li)史(shi)階段——四言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，且這種體式影響波及(ji)了(le)后(hou)世各代的(de)(de)詩(shi)(shi)歌創作(zuo)：一，后(hou)代的(de)(de)五(wu)、七(qi)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，尤其五(wu)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，是(shi)在它基礎(chu)上(shang)(shang)的(de)(de)突破(po)與(yu)擴展；二(er)，即(ji)便(bian)在五(wu)、七(qi)言(yan)(yan)時代，也還有(you)作(zuo)者創作(zuo)了(le)不少四言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，沿襲了(le)《詩(shi)(shi)經》形式。

從詩(shi)歌(ge)的節(jie)奏韻律上(shang)說，《詩(shi)經》也為后(hou)世詩(shi)歌(ge)創(chuang)了先例，尤其在(zai)詩(shi)歌(ge)的押韻形式(shi)與韻部等方面，為后(hou)世詩(shi)歌(ge)提供了范式(shi)與典型，這在(zai)詩(shi)歌(ge)創(chuang)作史上(shang)具(ju)有重要價值與意(yi)義。

更(geng)重要的(de)(de)(de)(de)是，《詩經》在創作(zuo)上(shang)首開了(le)(le)寫真(zhen)的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風格——以其樸素、真(zhen)切、生動的(de)(de)(de)(de)語言，逼真(zhen)地刻畫和(he)表現(xian)了(le)(le)事物(wu)、人物(wu)及社(she)會的(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，藝術(shu)地再現(xian)了(le)(le)社(she)會的(de)(de)(de)(de)本(ben)質，為后(hou)世文學創作(zuo)（尤(you)其詩歌創作(zuo)）提供了(le)(le)藝術(shu)寫真(zhen)的(de)(de)(de)(de)楷模與(yu)借鑒(jian)范式。具體地說，《詩經》為當(dang)時(shi)(shi)(shi)和(he)后(hou)世活畫了(le)(le)一(yi)卷社(she)會與(yu)歷史圖畫，真(zhen)實地反映(ying)了(le)(le)上(shang)古時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)社(she)會的(de)(de)(de)(de)面貌，謳歌了(le)(le)上(shang)古時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)人民的(de)(de)(de)(de)勤勞、勇敢，鞭撻(ta)了(le)(le)統治(zhi)階級的(de)(de)(de)(de)卑劣(lie)、無恥(chi)，為后(hou)世留下(xia)了(le)(le)立體的(de)(de)(de)(de)、具象的(de)(de)(de)(de)歷史畫卷，是一(yi)部豐富生動的(de)(de)(de)(de)上(shang)古時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)百科(ke)全(quan)書(shu)。

域外影響

《漢書》記載，西(xi)漢時(shi)西(xi)域各國貴(gui)族子弟多來(lai)長(chang)安(an)學習漢文化，1959—1979年在(zai)新疆(jiang)連續發掘的吐(tu)魯(lu)番出(chu)土(tu)文書中有《毛(mao)詩鄭箋小雅》殘卷，確證是(shi)5世紀的遺物。新、舊(jiu)《唐(tang)書》也記載，通過絲(si)綢之路中國與西(xi)亞、羅馬進行(xing)經濟文化交流，波斯(si)人(ren)多有通漢學者(zhe)。唐(tang)建中二(er)年（781）所立(li)《大秦景(jing)教(jiao)流行(xing)中國碑(bei)》的撰寫者(zhe)景(jing)凈是(shi)敘利亞人(ren)，他(ta)在(zai)碑(bei)文中引用《詩經》二(er)三十處，這證明(ming)《詩經》從絲(si)綢之路外傳歷史相當(dang)悠(you)久。

中(zhong)國與(yu)印(yin)支(zhi)半島(dao)和印(yin)巴次(ci)大陸的(de)(de)文(wen)(wen)化交流(liu)也始(shi)(shi)于(yu)漢代(dai)。漢武帝曾征服南(nan)(nan)(nan)(nan)越(yue)，分置九郡，推行漢朝的(de)(de)教化，作(zuo)為(wei)五經(jing)之(zhi)首的(de)(de)《詩(shi)經(jing)》必(bi)然進(jin)入。在古代(dai)漫長的(de)(de)交往中(zhong)，這些地(di)區的(de)(de)國家都(dou)有通曉漢學(xue)(xue)的(de)(de)人士。在越(yue)南(nan)(nan)(nan)(nan)據史(shi)書記載：李(li)朝十(shi)世以《詩(shi)經(jing)》為(wei)科試內容，黎朝十(shi)二世科試以《小雅·青蠅(ying)》句(ju)為(wei)題，士人無不熟誦(song)《詩(shi)經(jing)》。從12世紀開始(shi)(shi)出現古越(yue)南(nan)(nan)(nan)(nan)文(wen)(wen)學(xue)(xue)多種譯本，越(yue)南(nan)(nan)(nan)(nan)詩(shi)文(wen)(wen)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)故事中(zhong)廣泛引用《詩(shi)經(jing)》詩(shi)句(ju)和典(dian)故，影(ying)響了越(yue)南(nan)(nan)(nan)(nan)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)，某(mou)些成語并(bing)保(bao)存(cun)在現代(dai)越(yue)南(nan)(nan)(nan)(nan)語言中(zhong)。

魏晉南(nan)(nan)(nan)北朝(chao)(chao)(chao)(chao)時期，中(zhong)國(guo)(guo)五經(jing)傳入朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮。當時朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮半島百(bai)濟、新(xin)(xin)羅、高(gao)麗(li)三(san)國(guo)(guo)分立(li)，據(ju)《南(nan)(nan)(nan)史》記載，南(nan)(nan)(nan)朝(chao)(chao)(chao)(chao)梁大同七年(nian)（541年(nian)），百(bai)濟王(wang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)遣使請求梁朝(chao)(chao)(chao)(chao)派遣講(jiang)授《毛(mao)詩(shi)》的(de)(de)(de)博士，梁武帝派學(xue)(xue)者(zhe)陸(lu)詡前往。新(xin)(xin)羅王(wang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)于765年(nian)規定(ding)《毛(mao)詩(shi)》為(wei)官吏(li)必(bi)讀(du)書之一(yi)。高(gao)麗(li)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)于958年(nian)實行科(ke)舉制，定(ding)《詩(shi)經(jing)》為(wei)士人考試科(ke)目。講(jiang)學(xue)(xue)《詩(shi)經(jing)》在朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮形成幾個世紀的(de)(de)(de)風氣。到16世紀，朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮大學(xue)(xue)者(zhe)許穆精研中(zhong)國(guo)(guo)經(jing)學(xue)(xue)，現(xian)仍保(bao)存著他的(de)(de)(de)《詩(shi)》說，《詩(shi)》說全面貫(guan)徹(che)了(le)孔子的(de)(de)(de)詩(shi)教思想。18世紀初編纂出(chu)版的(de)(de)(de)朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮第(di)一(yi)部時調集《青丘永言(yan)》，開(kai)拓了(le)朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮近代詩(shi)歌創作的(de)(de)(de)寬廣道路，而(er)它的(de)(de)(de)序文就言(yan)明：它的(de)(de)(de)編纂是借鑒孔子編訂《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)思想和經(jing)驗。韓國(guo)(guo)67所大學(xue)(xue)中(zhong)文系講(jiang)授《詩(shi)經(jing)》，其中(zhong)34所專門開(kai)設了(le)必(bi)修(xiu)或(huo)選修(xiu)的(de)(de)(de)《詩(shi)經(jing)研究》課程。

唐代(dai)(dai)日(ri)本(ben)遣唐使(shi)來長安留(liu)學(xue)，以后也不斷(duan)有(you)中國學(xue)者(zhe)(zhe)去日(ri)本(ben)講(jiang)學(xue)，從而促進了日(ri)本(ben)封建文化的(de)發展。第一個日(ri)譯(yi)本(ben)出現于(yu)9世(shi)紀，以后選譯(yi)、全譯(yi)和(he)(he)(he)評介未曾中斷(duan)，譯(yi)注、講(jiang)解、漢文名(ming)著翻(fan)刻，成為幾(ji)個世(shi)紀的(de)學(xue)術(shu)風氣，使(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)》廣泛流傳。日(ri)本(ben)詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)發展與《詩(shi)(shi)經(jing)》有(you)密(mi)切聯系，和(he)(he)(he)歌(ge)的(de)詩(shi)(shi)體、內容和(he)(he)(he)風格(ge)都深受(shou)《詩(shi)(shi)經(jing)》影響，作家紀貫之(zhi)（？—946）的(de)《古今和(he)(he)(he)歌(ge)集》的(de)序(xu)言幾(ji)乎是(shi)《毛詩(shi)(shi)大序(xu)》的(de)翻(fan)版，目加田誠(cheng)的(de)譯(yi)本(ben)被評價為信、達、雅，受(shou)到(dao)研(yan)究者(zhe)(zhe)和(he)(he)(he)文學(xue)愛好者(zhe)(zhe)的(de)歡迎。日(ri)本(ben)當代(dai)(dai)學(xue)者(zhe)(zhe)于(yu)20世(shi)紀70年代(dai)(dai)成立日(ri)本(ben)詩(shi)(shi)經(jing)學(xue)會，出版會刊《詩(shi)(shi)經(jing)研(yan)究》。

《詩(shi)經(jing)》在歐(ou)(ou)洲的傳(chuan)播開(kai)始于16世紀，通過來(lai)華(hua)的傳(chuan)教士譯(yi)介給(gei)歐(ou)(ou)洲讀者(zhe)。19世紀初(chu)葉起，以法國(guo)為(wei)(wei)中(zhong)心的歐(ou)(ou)洲漢(han)學升溫，《詩(shi)經(jing)》譯(yi)介呈現(xian)繁榮景象(xiang)，歐(ou)(ou)洲的主要語種(zhong)都有了(le)全譯(yi)本，而且趨向(xiang)雅致和(he)(he)精確(que)。關于是(shi)散譯(yi)還是(shi)韻(yun)譯(yi)，曾形(xing)成(cheng)韻(yun)律派和(he)(he)散譯(yi)派之爭。韋理的譯(yi)本可作(zuo)為(wei)(wei)西譯(yi)追(zhui)(zhui)求(qiu)“雅”的典(dian)型，把原(yuan)(yuan)著譯(yi)成(cheng)優美的抒(shu)情詩(shi)，為(wei)(wei)了(le)體現(xian)原(yuan)(yuan)著的思想性(xing)和(he)(he)藝術性(xing)，打亂原(yuan)(yuan)來(lai)的體制和(he)(he)作(zuo)品次序，重新按內(nei)容分(fen)類(lei)，附錄又將《詩(shi)經(jing)》作(zuo)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)詩(shi)歌的代表與歐(ou)(ou)洲詩(shi)歌比較研(yan)究(jiu)。高(gao)本漢(han)的譯(yi)本可作(zuo)為(wei)(wei)追(zhui)(zhui)求(qiu)“信(xin)”的典(dian)型，他是(shi)語言(yan)學家，在訓詁、方(fang)言(yan)、古韻(yun)、古文獻考證諸方(fang)面都傾(qing)注功力。這兩部譯(yi)著在西方(fang)產生(sheng)幾(ji)十年的影響。

北美在二(er)十世紀(ji)初期才開(kai)始《詩(shi)(shi)經(jing)》譯介。單篇譯文(wen)大(da)量散見于(yu)期刊和各種選(xuan)集，重要(yao)譯本有(you)美國(guo)新詩(shi)(shi)運動領袖意象派大(da)師埃茲拉·龐德（E·Pound，1885—1972年）的(de)選(xuan)譯本《孔子頌詩(shi)(shi)集典(dian)》（1954年），海(hai)陶瑋（J·R·Hightower）的(de)全譯本、麥克諾頓（Wenaughton）的(de)全譯本。龐德的(de)英譯曾引起熱烈討論，他向美國(guo)讀(du)者(zhe)特別推崇以《詩(shi)(shi)經(jing)》為源頭的(de)中國(guo)古典(dian)詩(shi)(shi)歌。

沙(sha)俄時(shi)期原(yuan)已有(you)15種《詩經》譯(yi)本（選譯(yi)和全譯(yi)），20世紀50年代以后(hou)，由于(yu)中(zhong)蘇兩(liang)國關(guan)系、文化(hua)交(jiao)往大有(you)進展，從事譯(yi)介的(de)(de)都是中(zhong)國古代文學專(zhuan)家和科學院院士，以王西里院士、什(shen)圖金(jin)院士、費德林(lin)通迅院士的(de)(de)影響大。

波蘭、捷克、羅馬尼亞、匈牙利(li)也(ye)都有(you)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》譯(yi)本。隨著世界(jie)(jie)政治格局的(de)(de)變(bian)化，一些(xie)經(jing)(jing)濟(ji)文(wen)(wen)化發(fa)展遲緩的(de)(de)國家(jia)和地區，獨立后迅速發(fa)展，新加(jia)坡、馬來西亞、印巴次大陸都正(zheng)在(zai)傳播《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》。越南社(she)會科(ke)學(xue)(xue)(xue)院列《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》越文(wen)(wen)全譯(yi)為國家(jia)項目(mu)，蒙古(gu)文(wen)(wen)全譯(yi)也(ye)即將完成。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》正(zheng)以幾十種(zhong)語文(wen)(wen)在(zai)世界(jie)(jie)傳播，在(zai)各國的(de)(de)《世界(jie)(jie)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史》教(jiao)科(ke)書上(shang)都有(you)評介《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)章節。詩(shi)(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)是世界(jie)(jie)漢(han)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)熱點。