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成書過程

名稱由來

《詩經》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔(kong)子曾(ceng)多(duo)次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以(yi)(yi)蔽(bi)之(zhi)，曰(yue)：‘思(si)無邪’” [4] ?。“誦(song)《詩》三百，授之(zhi)以(yi)(yi)政，不達；使于四(si)方，不能專對。雖多(duo)，亦奚以(yi)(yi)為(wei)？”

司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三(san)百篇，大抵(di)賢圣(sheng)發憤之所為作也。”

因為(wei)后來(lai)傳(chuan)世的(de)版本中共記(ji)載有311首，為(wei)了敘述方(fang)便，就(jiu)稱作“詩(shi)三百”。之(zhi)所以(yi)改(gai)稱《詩(shi)經(jing)》，是由于漢武帝以(yi)《詩(shi)》《書》《禮(li)》《易》《春(chun)秋》為(wei)五經(jing)的(de)緣(yuan)故。

產生年代

《詩經》是中國第一(yi)部詩歌總集，早的記錄為(wei)西(xi)周初年，產生的作品為(wei)春秋時期，上(shang)下跨度約五(wu)六百年。產生地域(yu)以(yi)黃河(he)流(liu)域(yu)為(wei)中心，南到長江北岸，分布在陜西(xi)、甘(gan)肅、山西(xi)、山東、河(he)北、河(he)南、安(an)徽、湖北等地。

經文史專家(jia)考定，《詩經》中(zhong)的作(zuo)品是在(zai)周武王滅商（前1066年(nian)）以后產(chan)生(sheng)的。

《周頌》時代早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也(ye)有(you)部分描寫農業(ye)生產。

《大雅》是(shi)周(zhou)王(wang)朝(chao)盛隆時期的產物，是(shi)中國(guo)上古僅(jin)存(cun)的史詩(shi)。關于《大雅》這(zhe)十(shi)八(ba)篇的創作(zuo)年(nian)代(dai)，各家說(shuo)法不同：鄭玄(xuan)認(ren)為(wei)《文王(wang)之什》是(shi)文王(wang)、武王(wang)時代(dai)的詩(shi)，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八(ba)篇為(wei)周(zhou)公、成王(wang)之世詩(shi)。朱熹認(ren)為(wei)：“正(zheng)《大雅》……多周(zhou)公制(zhi)作(zuo)時所定也。”但均認(ren)為(wei)“正(zheng)大雅”是(shi)西周(zhou)初(chu)年(nian)之詩(shi)。

《小雅》產生(sheng)于(yu)西周晚(wan)年到東遷以后。

《魯(lu)頌(song)》和《商頌(song)》都產生在周室東遷（前770年）以后。

創作者

相(xiang)傳周代設有采(cai)詩(shi)之(zhi)(zhi)官(guan)，每年春天，搖著木(mu)鐸深(shen)入民(min)間(jian)收(shou)集民(min)間(jian)歌謠，把能夠反映人民(min)歡(huan)樂(le)疾苦的作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，整理(li)后交(jiao)給太師（負責音樂(le)之(zhi)(zhi)官(guan)）譜曲，演唱給周天子聽，作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)施(shi)政的參考(kao)。這些沒(mei)有記錄姓(xing)名的民(min)間(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)者的作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)，占據(ju)詩(shi)經的多數部分，如(ru)十五國(guo)風(feng)。

周代貴族文人的(de)作(zuo)品構(gou)成了(le)詩(shi)經的(de)另一部(bu)分。《尚(shang)書》記載，《豳風·鴟鸮》為周公旦所(suo)作(zuo)。2008年入藏(zang)清華(hua)大學的(de)一批戰(zhan)國(guo)竹簡(jian)（清華(hua)簡(jian)）中(zhong)的(de)《耆夜》篇中(zhong)，敘述武王等在戰(zhan)勝黎國(guo)后慶功飲(yin)酒，其(qi)間周公旦即(ji)席所(suo)作(zuo)的(de)詩(shi)《蟋(xi)蟀(shuai)》，內容與現存《詩(shi)經·唐風》中(zhong)的(de)《蟋(xi)蟀(shuai)》一篇有密切關系。

創作背景

周代的祖居之地周原宜于農業，“大雅(ya)”中的《生民》、《公(gong)劉(liu)》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農業而興(xing)盛，農業的發展促(cu)進(jin)了社會(hui)的進(jin)步。周族(zu)在武王伐紂(zhou)之后成為天下共主，家族(zu)宗法(fa)制度、土地、奴隸私有與(yu)貴族(zu)領主的統(tong)治成為這一歷史時期(qi)的社會(hui)政治特征。

西(xi)周取代(dai)殷(yin)(yin)(yin)商(shang)(shang)，除了商(shang)(shang)紂暴虐(nve)無道(dao)，主要(yao)與其實行奴(nu)隸制(zhi)經(jing)濟制(zhi)度(du)有關。西(xi)周建立以后(hou)，為(wei)緩和(he)生產關系與生產力的尖(jian)銳矛盾，緩和(he)階(jie)級斗(dou)爭(zheng)，變(bian)奴(nu)隸制(zhi)為(wei)農(nong)奴(nu)制(zhi)，正如王國維在《殷(yin)(yin)(yin)商(shang)(shang)制(zhi)度(du)論》中(zhong)(zhong)所言：“中(zhong)(zhong)國政治與文化之(zhi)(zhi)變(bian)革，莫(mo)劇于殷(yin)(yin)(yin)周之(zhi)(zhi)際……殷(yin)(yin)(yin)周間(jian)的三大變(bian)革，自其表而(er)言之(zhi)(zhi)，不過一家(jia)一姓之(zhi)(zhi)興亡(wang)，與都邑(yi)之(zhi)(zhi)轉移。自其里言之(zhi)(zhi)，則舊制(zhi)度(du)廢而(er)新(xin)制(zhi)度(du)興，舊文化廢而(er)新(xin)文化興……”

西(xi)周(zhou)較之殷商，由(you)于經濟制度的(de)巨大(da)變革，促使社(she)(she)會在精神(shen)文明方面產生飛(fei)躍性的(de)進(jin)步，作為文學代表的(de)《詩經》出(chu)現是(shi)時代進(jin)步的(de)必然(ran)產物，而它反過來又促進(jin)了社(she)(she)會的(de)文明進(jin)步。

傳承歷史

據說春秋時(shi)期流傳(chuan)下(xia)來的(de)詩(shi)有(you)3000首(shou)之多，后來只(zhi)剩下(xia)311首(shou)（其中有(you)六首(shou)笙詩(shi)有(you)目無詩(shi)）。孔(kong)子(zi)(zi)編纂詩(shi)經之后，早明確記錄的(de)傳(chuan)承人，是“孔(kong)門十哲”、七十二賢之一的(de)子(zi)(zi)夏(xia)，他對詩(shi)的(de)領悟力強，所以由其傳(chuan)詩(shi)。

漢初，說詩(shi)(shi)(shi)的有(you)魯人(ren)申培公(gong)，齊人(ren)轅固生和燕人(ren)韓(han)嬰，合稱(cheng)三家詩(shi)(shi)(shi)。齊詩(shi)(shi)(shi)亡(wang)于魏，魯詩(shi)(shi)(shi)亡(wang)于西晉，韓(han)詩(shi)(shi)(shi)到唐時還在(zai)流傳，而今只剩外傳10卷。現今流傳的詩(shi)(shi)(shi)經，是毛公(gong)所(suo)傳的毛詩(shi)(shi)(shi)。

內容簡介

《詩經》就整(zheng)體而(er)言，是周王朝由盛而(er)衰五百年間(jian)中國(guo)社會生活面貌的(de)形象反映(ying)，其中有先祖創業(ye)的(de)頌歌，祭祀神(shen)鬼的(de)樂章；也(ye)有貴族(zu)之(zhi)間(jian)的(de)宴(yan)飲交往，勞逸不均(jun)的(de)怨憤(fen)；更有反映(ying)勞動(dong)(dong)、打獵、以及大量(liang)戀愛(ai)、婚姻、社會習俗(su)方面的(de)動(dong)(dong)人篇章。

《詩(shi)經(jing)》現存305篇(pian)（此外有目無(wu)詩(shi)的6篇(pian)，共311篇(pian)），分《風(feng)》、《雅》、《頌》三部分。

《風》出自各(ge)地的(de)民(min)歌(ge)，是《詩(shi)(shi)經》中的(de)精(jing)華部分(fen)有對愛情、勞動等美好事物的(de)吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的(de)怨嘆與(yu)憤怒，常(chang)用復沓的(de)手法來反復詠嘆，一(yi)首詩(shi)(shi)中的(de)各(ge)章(zhang)往往只有幾個字不同(tong)，表(biao)現了民(min)歌(ge)的(de)特色。

《雅(ya)(ya)》分(fen)(fen)《大雅(ya)(ya)》、《小雅(ya)(ya)》，多為(wei)貴族祭祀(si)之(zhi)詩歌(ge)，祈豐(feng)年(nian)、頌祖德。《大雅(ya)(ya)》的作者(zhe)是貴族文人(ren)，但對現實政治有所不滿，除了宴(yan)會樂歌(ge)、祭祀(si)樂歌(ge)和(he)史詩而外，也寫出了一些反(fan)映人(ren)民愿望的諷(feng)刺(ci)詩。《小雅(ya)(ya)》中也有部分(fen)(fen)民歌(ge)。

《頌》則(ze)為(wei)宗(zong)廟祭祀之詩(shi)歌(ge)。《雅》、《頌》中的(de)詩(shi)歌(ge)對于考察早(zao)期歷史、宗(zong)教與社會有很大價值。

以上(shang)三部分，《頌》有(you)40篇(pian)，《雅》有(you)105篇(pian)（《小雅》中(zhong)有(you)6篇(pian)有(you)目無詩，不(bu)計算在內），《風》的數量(liang)多(duo)，共160篇(pian)，合起(qi)來是305篇(pian)。古(gu)人(ren)取其(qi)整數，常說“詩三百”。

風篇

《風(feng)》包(bao)括了十五個地方的(de)(de)民歌，包(bao)括今(jin)陜西(xi)、山(shan)西(xi)、河南、河北、山(shan)東等地，大(da)部分(fen)是(shi)黃河流域的(de)(de)民間樂歌。多半(ban)經(jing)過潤色后的(de)(de)民間歌謠叫“十五國風(feng)”，有160篇，是(shi)《詩(shi)經(jing)》中(zhong)的(de)(de)核心內容。“風(feng)”的(de)(de)意思是(shi)土風(feng)、風(feng)謠。

十(shi)五國風(feng)(feng)(feng)分別是：周南11篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、召南十(shi)四篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)(feng)19篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、鄘（yōng）風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、衛風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、王(wang)風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)(feng)21篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)(feng)11篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、魏(wei)風(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、唐(tang)風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、檜風(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)（檜即(ji)“鄶”kuài）、曹風(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、豳（bīn）風(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。周南中(zhong)的《關雎》、《桃夭》，魏(wei)風(feng)(feng)(feng)中(zhong)的《伐檀》、《碩(shuo)鼠》，秦風(feng)(feng)(feng)中(zhong)的《蒹葭》等都(dou)是膾炙人口的名篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。

1、周南

關雎(ju)、葛覃、卷耳、樛(jiu)木、螽斯、桃(tao)夭、兔罝、芣苢、漢廣、汝墳(fen)、麟之趾

2、召南

鵲巢、采(cai)蘩、草蟲、采(cai)蘋、甘棠、行(xing)露、羔羊、殷其雷、摽(biao)有梅、小星、江有汜(si)、野有死(si)麕、何彼秾矣、騶虞

3、邶風

柏舟(zhou)、綠衣、燕(yan)燕(yan)、日(ri)月、終風(feng)、擊(ji)鼓、凱(kai)風(feng)、雄雉(zhi)、匏有苦(ku)葉、谷(gu)風(feng)、式微、旄丘、簡兮、泉水、北門、北風(feng)、靜女、新臺、二子(zi)乘舟(zhou)

4、鄘風

柏舟、墻(qiang)有茨、君(jun)子偕老、桑中、鶉之奔(ben)奔(ben)、定(ding)之方(fang)中、蝃蝀、相鼠、干旄、載馳

5、衛風

淇奧(ao)、考(kao)盤、碩人、氓、竹竿、芄蘭(lan)、河廣、伯兮、有狐、木瓜

6、王風

黍離、君子(zi)于(yu)役(yi)、君子(zi)陽(yang)陽(yang)、揚之水(shui)、中谷有(you)蓷、兔爰、葛(ge)藟(lei)、采葛(ge)、大(da)車、丘中有(you)麻

7、鄭風

緇衣、將(jiang)仲子、叔(shu)于田、大叔(shu)于田、清人、羔(gao)裘(qiu)、遵大路(lu)、女曰雞鳴(ming)、有(you)女同車、山有(you)扶蘇、萚兮、狡童、褰裳、豐、東門(men)之(zhi)墠、風(feng)雨、子衿、揚之(zhi)水、出其東門(men)、野有(you)蔓草、溱(zhen)洧

8、齊風

雞鳴、還、著、東方之(zhi)日、東方未明、南山、甫田、盧(lu)令、敝笱、載驅(qu)、猗嗟

9、魏風

10、唐風

蟋蟀、山有樞、揚之(zhi)水、椒聊、綢繆、杕(di)杜(du)、羔裘(qiu)、鴇羽、無衣、有杕(di)之(zhi)杜(du)、葛生、采苓

11、秦風

車鄰、駟驖、小戎、蒹葭、終(zhong)南、黃鳥、晨風、無衣(yi)、渭(wei)陽、權輿

12、陳風

宛丘、東(dong)門(men)(men)(men)之枌(fen)、衡門(men)(men)(men)、東(dong)門(men)(men)(men)之池、東(dong)門(men)(men)(men)之楊、墓(mu)門(men)(men)(men)、防有鵲巢(chao)、月出、株林、澤陂

13、檜風

羔(gao)裘、素(su)冠、隰有萇楚(chu)、匪(fei)風

14、曹風

蜉蝣、候人、鸤鳩、下(xia)泉

15、豳風

七月、鴟鸮、東山、破斧、伐柯(ke)、九罭、狼跋(ba)

雅篇

《雅(ya)》是周王(wang)朝國都附近的樂歌，共(gong)105篇。包括大(da)雅(ya)小(xiao)雅(ya)，共(gong)31篇。

《雅》為周王(wang)(wang)畿內樂調。《大雅》主要歌(ge)頌(song)周王(wang)(wang)室祖先乃(nai)至(zhi)武(wu)王(wang)(wang)、宣王(wang)(wang)等(deng)之功績(ji)，有些(xie)詩篇也反映了厲王(wang)(wang)、幽王(wang)(wang)的暴虐昏亂(luan)及其統治危機。

《大(da)雅(ya)》的作(zuo)品大(da)部(bu)分作(zuo)于(yu)西周前期(qi)，作(zuo)者(zhe)大(da)都是貴族，謂(wei)高尚(shang)雅(ya)正(zheng)等。舊訓雅(ya)為正(zheng)，謂(wei)詩(shi)歌之正(zheng)聲。《詩(shi)大(da)序》：“雅(ya)者(zhe)，正(zheng)也，言王(wang)政(zheng)之所廢興也。政(zheng)有(you)(you)小大(da)，故(gu)有(you)(you)《小雅(ya)》焉，有(you)(you)《大(da)雅(ya)》焉。”

《小雅(ya)(ya)》共(gong)有74篇，創作于(yu)西周(zhou)(zhou)初年至末年，以(yi)西周(zhou)(zhou)末年厲、宣(xuan)、幽(you)王時期為多(duo)。《小雅(ya)(ya)》中(zhong)一部分詩歌(ge)與《國風》類(lei)似，其中(zhong)突出的，是關于(yu)戰爭和(he)勞役的作品。

大雅(ya)(ya)的(de)作品主要有《文王》、《卷(juan)阿》、《民勞》，小雅(ya)(ya)有《鹿鳴》、《采薇》、《斯干》等(deng)。

小雅

1、鹿鳴之什

鹿鳴、四牡、皇(huang)皇(huang)者華(hua)、常棣(di)、伐木、天保、采薇(wei)、出車(che)、杕(di)杜、魚麗

2、南有(you)嘉魚之什

南有嘉(jia)魚、南山有臺、蓼蕭、湛露、彤弓(gong)、菁菁者莪、六月(yue)、采芑、車攻、吉日

3、鴻雁之什

鴻雁(yan)、庭燎、沔水、鶴鳴、祈父、白(bai)駒、黃鳥、我行其野、斯干、無羊(yang)

4、節南山之什

節南(nan)山、正(zheng)月、十月之交、雨無正(zheng)、小(xiao)旻(min)、小(xiao)宛、小(xiao)弁、巧言、何人斯、巷(xiang)伯

5、谷風之什

谷風、蓼莪、大(da)東、四月、北山、無將(jiang)大(da)車、小明(ming)、鼓鐘、楚茨、信南山

6、甫田之什

甫(fu)田、大田、瞻(zhan)彼(bi)洛矣、裳裳者華(hua)、桑(sang)扈(hu)、鴛(yuan)鴦、頍(kui)弁、車(che)轄、青蠅、賓之初筵

7、魚藻之什

魚藻、采菽、角弓、菀柳、都人(ren)士、采綠、黍苗、隰(xi)桑、白華、綿蠻、瓠(hu)葉、漸漸之石(shi)、苕之華、何(he)草不黃(huang)

大雅

1、文王之什

文王、大(da)明、綿、棫樸、旱麓、思齊、皇矣(yi)、靈臺、下武、文王有(you)聲

卷阿

卷阿

2、生民之什

生民、行葦、既醉、鳧鹥、假(jia)樂、公劉、泂酌、卷阿(a)、民勞、板

3、蕩之什

蕩、抑(yi)、桑柔、云漢、崧高、烝民、韓奕、江(jiang)漢、常武、瞻昂、召(zhao)旻

頌篇

《頌》共有40篇。

對于《頌(song)》的釋(shi)義，早見于《詩·大序》：“頌(song)者，美盛德之(zhi)形容，以其成功告于神明者也(ye)。”孔穎達《毛詩正義》說(shuo)：“頌(song)者”之(zhi)下省略了“容也(ye)”二字。朱熹《詩集傳》說(shuo)：“頌(song)”與“容”古字通用。

據(ju)阮元(yuan)《□經室(shi)集(ji)·釋頌》的(de)解釋，“容”的(de)意(yi)思是(shi)舞容，“美盛德之形容”，就(jiu)是(shi)贊美“盛德”的(de)舞蹈(dao)動作。如(ru)《周頌·維清》是(shi)祭(ji)祀(si)文王(wang)的(de)樂歌，《小序》說：“奏象舞也。”

鄭玄《毛詩傳箋》說(shuo)：“象(xiang)舞(wu)(wu)，象(xiang)用兵時刺伐之舞(wu)(wu)。”就(jiu)是把周文(wen)王用兵征討刺伐時的(de)情(qing)節、動作，用舞(wu)(wu)蹈(dao)的(de)形式(shi)表(biao)現(xian)出來，這可以證明祭祀宗廟(miao)時不僅有歌，而(er)且有舞(wu)(wu)，“載歌載舞(wu)(wu)”可以說(shuo)是宗廟(miao)樂歌的(de)特(te)點。

近代學者(zhe)也(ye)多以為(wei)《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有(you)一部分是舞(wu)曲。

頌(song)的名篇主要有《清廟》、《維天之命》、《噫嘻》等。

周頌

1、清廟之什

清廟，維天之命(ming)，維清，烈(lie)文，天作，昊(hao)天有(you)成(cheng)命(ming)，我將，時邁，執(zhi)競，思(si)文

2、臣工之什

臣工、噫嘻、振(zhen)鷺、豐(feng)年、有瞽、潛、雝、載見、有客、武

3、閔予小(xiao)子之什(shen)

閔予(yu)小子、訪落、敬(jing)之、小毖、載芟、良耜、絲衣(yi)、酌、桓、賚、般

魯頌

駉、有駜、泮水、閟宮(gong)

商頌

那、烈祖、玄鳥、長髪、殷武

價值影響

社會功用

《詩經》的編(bian)集本身在春秋時代，其(qi)實主要是為了應用：

其(qi)一(yi)，作為學樂、誦詩的(de)教本；其(qi)二(er)，作為宴享、祭祀時的(de)儀禮歌辭；其(qi)三，在外交場合或(huo)言談應對時作為稱引的(de)工具，以此(ci)表情達意。

通過賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)來進行外(wai)交上的(de)(de)(de)來往，在(zai)春(chun)(chun)秋時(shi)(shi)期(qi)十(shi)分廣泛(fan)，這(zhe)(zhe)使《詩(shi)(shi)(shi)經》在(zai)當時(shi)(shi)成了十(shi)分重(zhong)要的(de)(de)(de)工具。《左(zuo)傳》中有關這(zhe)(zhe)方(fang)面情況記載較多(duo)，有賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)挖苦對方(fang)的(de)(de)(de)（《襄公(gong)二十(shi)七年(nian)(nian)》），聽不(bu)懂(dong)對方(fang)賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)意而(er)(er)遭恥笑的(de)(de)(de)（《昭(zhao)公(gong)二十(shi)年(nian)(nian)》），小(xiao)國(guo)(guo)有難請大國(guo)(guo)援助的(de)(de)(de)（《文公(gong)十(shi)三(san)年(nian)(nian)》）等等。這(zhe)(zhe)些(xie)引(yin)用《詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)地方(fang)，或勸(quan)諫、或評論、或辨析、或抒(shu)慨，各有其作用，但有一(yi)個共同之(zhi)處，即凡所(suo)稱引(yin)之(zhi)詩(shi)(shi)(shi)，均(jun)“斷章取義”——取其一(yi)二而(er)(er)不(bu)顧及(ji)全篇之(zhi)義。這(zhe)(zhe)種現象，在(zai)春(chun)(chun)秋時(shi)(shi)期(qi)堪稱“蔚(yu)成風(feng)氣”。這(zhe)(zhe)就是(shi)說，其時(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)功用，并不(bu)在(zai)其本身(shen)，而(er)(er)在(zai)于“賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)言(yan)志”。想言(yan)什(shen)么志，則(ze)引(yin)什(shen)么詩(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)為志服務，不(bu)在(zai)乎詩(shi)(shi)(shi)本意是(shi)什(shen)么，而(er)(er)在(zai)乎稱引(yin)的(de)(de)(de)內容是(shi)否(fou)能說明所(suo)言(yan)的(de)(de)(de)志。這(zhe)(zhe)是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經》在(zai)春(chun)(chun)秋時(shi)(shi)代一(yi)個實在(zai)的(de)(de)(de)，卻是(shi)被曲解了其文學功能的(de)(de)(de)應用。

賦(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)言志(zhi)的(de)(de)(de)(de)另一(yi)方面功(gong)(gong)用(yong)表(biao)現，切合了(le)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)功(gong)(gong)能，是(shi)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)言志(zhi)”——反(fan)映與(yu)表(biao)現了(le)對(dui)(dui)文(wen)學(xue)(xue)作用(yong)與(yu)社(she)會意義的(de)(de)(de)(de)認識，是(shi)中(zhong)國文(wen)學(xue)(xue)批評(ping)在早期階段的(de)(de)(de)(de)雛形。如(ru)《小(xiao)雅·節(jie)南山》：“家父作誦，以究王讻”。《大(da)雅·民(min)勞》：“王欲(yu)玉(yu)女，是(shi)用(yong)大(da)諫”等。詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌作者是(shi)認識到(dao)了(le)其作詩(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)與(yu)態度的(de)(de)(de)(de)，以詩(shi)(shi)(shi)(shi)來表(biao)達自己的(de)(de)(de)(de)思想感情，表(biao)達自己對(dui)(dui)社(she)會、人生的(de)(de)(de)(de)態度，從而(er)達到(dao)歌頌、贊(zan)美、勸諫、諷刺的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。這是(shi)真正(zheng)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)賦(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)言志(zhi)，也(ye)是(shi)使賦(fu)(fu)(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)言志(zhi)真正(zheng)切合《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)功(gong)(gong)能及其文(wen)學(xue)(xue)批評(ping)作用(yong)。

《詩(shi)(shi)經》社會(hui)功用(yong)的(de)(de)另(ling)一方面，是社會(hui)（包括(kuo)士大(da)夫與(yu)朝(chao)廷統(tong)治者）利用(yong)它來宣(xuan)揚和實行(xing)修身(shen)養性、治國(guo)經邦——這是《詩(shi)(shi)經》編集的(de)(de)宗旨之一，也是《詩(shi)(shi)經》產生其(qi)時及其(qi)后一些(xie)士大(da)夫們所極力主張和宣(xuan)揚的(de)(de)內容(rong)。

孔子十分重視《詩(shi)(shi)經(jing)》，曾多次(ci)向其弟子及兒子訓(xun)誡要學(xue)《詩(shi)(shi)》。孔子認為(wei)：“《詩(shi)(shi)》可以興(xing)，可以觀(guan)，可以群，可以怨(yuan)。”（《陽貨》）這(zhe)是孔子對《詩(shi)(shi)經(jing)》所作出的(de)具(ju)有高度概括性的(de)“興(xing)、觀(guan)、群、怨(yuan)”說，也(ye)是他(ta)認為(wei)《詩(shi)(shi)經(jing)》之所以會(hui)(hui)產(chan)生較大社(she)會(hui)(hui)功(gong)用(yong)的(de)原因所在。孔子的(de)“興(xing)、觀(guan)、群、怨(yuan)”說闡明了(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)社(she)會(hui)(hui)功(gong)用(yong)，既點出了(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)文學(xue)特征——以形(xing)象感染人(ren)，引發讀者(zhe)的(de)想像與聯(lian)想，又切合了(le)社(she)會(hui)(hui)與人(ren)生，達到了(le)實用(yong)功(gong)效。

詩經價值

歷史與民俗價值

從歷(li)史(shi)(shi)價值(zhi)角(jiao)度(du)言(yan)，《詩(shi)(shi)經(jing)》實際(ji)上全面(mian)(mian)反(fan)映(ying)了(le)(le)西(xi)周(zhou)(zhou)、春(chun)秋歷(li)史(shi)(shi)，全方位、多(duo)側面(mian)(mian)、多(duo)角(jiao)度(du)地(di)記(ji)(ji)錄了(le)(le)從西(xi)周(zhou)(zhou)到春(chun)秋的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)發展與現實狀(zhuang)況(kuang)，其涉及面(mian)(mian)之廣，幾(ji)乎包括了(le)(le)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)全部方面(mian)(mian)——政治、經(jing)濟、軍(jun)事、民(min)(min)俗(su)、文(wen)化、文(wen)學(xue)、藝(yi)術(shu)等(deng)。后(hou)世史(shi)(shi)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)書(shu)敘述這一(yi)歷(li)史(shi)(shi)階段狀(zhuang)況(kuang)時(shi)，相當部分依(yi)據了(le)(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載。如《大(da)雅》的(de)(de)(de)(de)《生民(min)(min)》等(deng)史(shi)(shi)詩(shi)(shi)，本(ben)是(shi)歌頌(song)祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)頌(song)歌，屬祭祖(zu)(zu)詩(shi)(shi)，記(ji)(ji)錄了(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)(min)族(zu)(zu)自母系(xi)氏族(zu)(zu)社會(hui)后(hou)期(qi)到周(zhou)(zhou)滅(mie)商建國的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，歌頌(song)了(le)(le)后(hou)稷、公劉、太王、王季、文(wen)王、武王等(deng)的(de)(de)(de)(de)輝煌(huang)功績。這些詩(shi)(shi)篇(pian)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)價值(zhi)是(shi)顯而易見的(de)(de)(de)(de)，它們記(ji)(ji)錄了(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)產生、發展及滅(mie)商建周(zhou)(zhou)統(tong)一(yi)天下的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)過程，記(ji)(ji)載了(le)(le)這一(yi)歷(li)史(shi)(shi)發展過程中(zhong)大(da)遷(qian)徙、大(da)戰爭等(deng)重要(yao)歷(li)史(shi)(shi)條件(jian)，反(fan)映(ying)了(le)(le)周(zhou)(zhou)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)政治、經(jing)濟、民(min)(min)俗(su)、軍(jun)事等(deng)多(duo)方面(mian)(mian)情(qing)況(kuang)，給(gei)后(hou)人留(liu)下了(le)(le)寶貴的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)料。雖然(ran)這些史(shi)(shi)料中(zhong)摻雜著神話(hua)內容(rong)，卻無可否認地(di)有(you)著可以置(zhi)信的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)實。

《詩(shi)經》的(de)(de)民俗價值也(ye)(ye)顯而易(yi)見，包括戀愛、婚姻(yin)(yin)、祭祀(si)等(deng)多個方面。如《邶(bei)(bei)風·靜(jing)女》寫了(le)貴族(zu)男(nan)女青年的(de)(de)相悅相愛；《邶(bei)(bei)風·終風》是(shi)男(nan)女打情(qing)罵(ma)俏(qiao)的(de)(de)民謠；《鄭風·出其東(dong)門(men)》反映了(le)男(nan)子對愛情(qing)的(de)(de)專一。這些從(cong)不同側面和(he)角度反映表(biao)現各(ge)種婚姻(yin)(yin)情(qing)狀的(de)(de)詩(shi)篇，綜合地體現了(le)西周春秋時期(qi)各(ge)地的(de)(de)民俗狀況，是(shi)了(le)解中國古代(dai)婚姻(yin)(yin)史很好的(de)(de)材料(liao)，從(cong)中也(ye)(ye)能了(le)解到古代(dai)男(nan)女對待婚姻(yin)(yin)的(de)(de)不同態度和(he)婚姻(yin)(yin)觀。

《詩經》中不少(shao)描述(shu)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)場面或景象的(de)(de)詩篇，以及直接(jie)記(ji)(ji)述(shu)宗廟祭(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)頌(song)(song)歌(ge)，為后(hou)世(shi)留(liu)下了有(you)關(guan)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)方面的(de)(de)民(min)俗材料。如(ru)《邶風·簡兮》中寫到“萬舞(wu)”，以及跳(tiao)“萬舞(wu)”伶人(ren)的(de)(de)動(dong)作、舞(wu)態，告訴人(ren)們這種(zhong)類似巫舞(wu)而(er)用(yong)之(zhi)于(yu)宗廟祭(ji)(ji)(ji)祀(si)或朝廷的(de)(de)舞(wu)蹈的(de)(de)具(ju)體狀況(kuang)。更多更正規的(de)(de)記(ji)(ji)錄祭(ji)(ji)(ji)祀(si)內(nei)容的(de)(de)詩篇，主要(yao)集(ji)中于(yu)《頌(song)(song)》詩中。如(ru)《天(tian)作》記(ji)(ji)成王(wang)(wang)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)岐山，《昊天(tian)有(you)成命》為郊(jiao)祀(si)天(tian)地(di)時(shi)所歌(ge)。這些詩章充分表現了周人(ren)對先祖、先公(gong)、上帝、天(tian)地(di)的(de)(de)恭敬虔誠(cheng)，以祭(ji)(ji)(ji)祀(si)歌(ge)頌(song)(song)形式，作謳歌(ge)祈禱，反映了其時(shi)人(ren)民(min)對帝王(wang)(wang)與(yu)祖先的(de)(de)一種(zhong)良好祈愿和(he)敬天(tian)畏命感情，從(cong)中折射出(chu)上古時(shi)代人(ren)們的(de)(de)心態和(he)民(min)俗狀況(kuang)，是(shi)寶(bao)貴(gui)的(de)(de)民(min)俗材料。

禮樂文化及其它價值

周(zhou)(zhou)(zhou)代文(wen)化(hua)的(de)鮮明特征之一，產生了(le)不同于前(qian)代而又深(shen)刻影響后代的(de)禮樂(le)文(wen)化(hua)。其中的(de)禮，融匯了(le)周(zhou)(zhou)(zhou)代的(de)思想與制度，樂(le)則具有教(jiao)化(hua)功能。《詩(shi)經》在相當(dang)程度上反(fan)映、表現了(le)周(zhou)(zhou)(zhou)代的(de)這種禮樂(le)文(wen)化(hua)，成了(le)保存(cun)周(zhou)(zhou)(zhou)禮有價值的(de)文(wen)獻之一。

例如(ru)(ru)，《小(xiao)雅》的(de)《南有(you)嘉魚》《南山(shan)有(you)臺》，均為燕饗樂(le)(le)章，它們或燕樂(le)(le)嘉賓(bin)，或臣(chen)工(gong)祝頌天(tian)子；而《寥蕭》則為燕遠國之(zhi)君(jun)的(de)樂(le)(le)歌。從中(zhong)可知(zhi)周(zhou)(zhou)朝對(dui)于四鄰遠國，已采取睦鄰友好(hao)之(zhi)禮(li)儀(yi)政策(ce)，反映了(le)周(zhou)(zhou)代禮(li)樂(le)(le)應用的(de)廣泛。又如(ru)(ru)《小(xiao)雅·彤(tong)弓(gong)(gong)》，記敘了(le)天(tian)子賜(si)(si)有(you)功(gong)諸侯(hou)以(yi)(yi)彤(tong)弓(gong)(gong)，說明(ming)周(zhou)(zhou)初以(yi)(yi)來(lai)，對(dui)于有(you)功(gong)于國家(jia)的(de)諸侯(hou)，周(zhou)(zhou)天(tian)子均要賜(si)(si)以(yi)(yi)弓(gong)(gong)矢，甚而以(yi)(yi)大典形式予以(yi)(yi)頒發。相比之(zhi)下，《小(xiao)雅·鹿鳴》的(de)代表性更大些，此(ci)詩是王者宴群臣(chen)嘉賓(bin)之(zhi)作。“周(zhou)(zhou)公制禮(li)，以(yi)(yi)《鹿鳴》列(lie)于升歌之(zhi)詩。”朱熹更以(yi)(yi)為它是“燕饗通用之(zhi)樂(le)(le)歌”詩中(zhong)所寫，不光宴享(xiang)嘉賓(bin)，還涉(she)及了(le)道(dao)（“示我周(zhou)(zhou)行”）、德(de)（“德(de)音孔昭”），從而顯示了(le)“周(zhou)(zhou)公作樂(le)(le)以(yi)(yi)歌文王之(zhi)道(dao)，為后世法(fa)”。

除(chu)燕饗(xiang)之禮(li)(li)外(wai)，《詩經》反映(ying)的(de)禮(li)(li)樂文化內容(rong)還有(you)：《召南·騶虞》描寫(xie)春日田(tian)(tian)獵的(de)“春蒐之禮(li)(li)”；《小(xiao)雅(ya)·車(che)攻》、《小(xiao)雅(ya)·吉日》描寫(xie)周宣(xuan)王會同諸侯(hou)田(tian)(tian)獵；《小(xiao)雅(ya)·楚茨》、《小(xiao)雅(ya)·甫(fu)田(tian)(tian)》、《小(xiao)雅(ya)·大(da)田(tian)(tian)》等描寫(xie)祭祀(si)先(xian)祖，祭上帝(di)及四方、后土、先(xian)農(nong)等諸神；《周頌(song)》中(zhong)多篇寫(xie)祀(si)文王、祀(si)天地，可從(cong)中(zhong)了解(jie)祭禮(li)(li)；《小(xiao)雅(ya)·鴛鴦》頌(song)祝貴(gui)族(zu)君子(zi)新婚，《小(xiao)雅(ya)·瞻彼洛矣》展示周王會諸侯(hou)檢閱六(liu)軍，可分別從(cong)中(zhong)了解(jie)婚禮(li)(li)、軍禮(li)(li)等。

傳統影響

《詩(shi)經》在中國文(wen)學史上(shang)具有(you)崇高的(de)(de)(de)地(di)位和深遠的(de)(de)(de)影(ying)響，奠定了中國詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)優良傳(chuan)統，中國詩(shi)歌(ge)藝(yi)術的(de)(de)(de)民族特(te)色(se)由(you)此肇端而形成。

一、現(xian)實主義精神與傳(chuan)統(tong)

《詩經》立足于社(she)會現實生(sheng)活，沒有虛妄與(yu)怪誕，極少超自然的(de)神話，描(miao)述的(de)祭祀、宴飲(yin)、農事(shi)是周代(dai)(dai)社(she)會經濟(ji)和(he)禮樂(le)文(wen)化的(de)產物(wu)，對時政世風(feng)(feng)、戰爭徭役(yi)、婚姻愛情的(de)敘寫，展現的(de)是周代(dai)(dai)政治(zhi)狀況、社(she)會生(sheng)活、風(feng)(feng)俗民(min)情，這一(yi)“饑者歌其(qi)食，勞者歌其(qi)事(shi)”的(de)精神傳統為(wei)后世所代(dai)(dai)代(dai)(dai)繼承和(he)發(fa)揚。

二、抒情詩傳統

從《詩(shi)經》開始，抒情詩(shi)成為詩(shi)歌的主(zhu)要形(xing)式之一。

三、風雅與文(wen)學革新

《詩(shi)經》中關(guan)注現實(shi)的(de)熱情(qing)、強烈的(de)政治和道德(de)意識、真誠(cheng)積極的(de)人生態度，為屈(qu)原所繼承和發揚，被后人概括為“風雅”精神。

后世詩(shi)人(ren)往往倡(chang)導(dao)“風(feng)(feng)雅”精神，來進行(xing)文(wen)學(xue)革新。陳子昂感(gan)嘆齊梁間“風(feng)(feng)雅不作(zuo)”，李白慨嘆“大雅久(jiu)不作(zuo)，吾衰竟誰陳”杜甫更是“別(bie)裁偽體親風(feng)(feng)雅”，白居易稱張(zhang)籍“風(feng)(feng)雅比興(xing)外，未嘗(chang)著(zhu)空文(wen)”，以及唐(tang)代的(de)(de)許多優秀詩(shi)人(ren)，都繼(ji)承了“風(feng)(feng)雅”精神。而且這種精神在唐(tang)以后的(de)(de)創作(zuo)中，從宋代的(de)(de)陸游延(yan)伸到清(qing)末(mo)的(de)(de)黃遵憲(xian)。

四、賦(fu)比興的垂范

《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)“賦、比、興(xing)”的(de)(de)(de)表現手法，在(zai)古(gu)代詩(shi)歌創作中一直被繼承和發(fa)展著(zhu)，成(cheng)為中國古(gu)代詩(shi)歌的(de)(de)(de)一個重(zhong)要(yao)特點。《詩(shi)經(jing)》還以鮮明的(de)(de)(de)事實證明了勞動(dong)人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)創造才能，《詩(shi)經(jing)》民歌重(zhong)疊反(fan)復的(de)(de)(de)形式，準確、形象、優美(mei)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)，被后世詩(shi)人(ren)(ren)、作家大量的(de)(de)(de)吸取運用(yong)。《詩(shi)經(jing)》以它所(suo)表現出的(de)(de)(de)深刻(ke)的(de)(de)(de)社會(hui)內容和優美(mei)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)形式，吸引著(zhu)后代文人(ren)(ren)重(zhong)視民歌，向(xiang)民歌學(xue)(xue)習(xi)。《詩(shi)經(jing)》靈活多(duo)樣的(de)(de)(de)詩(shi)歌形式和生動(dong)豐(feng)富的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)也對后代各體文學(xue)(xue)產生了重(zhong)要(yao)影響(xiang)。魏晉時期，曹操、嵇康等人(ren)(ren)都學(xue)(xue)習(xi)《詩(shi)經(jing)》，創作四言(yan)(yan)詩(shi)。文學(xue)(xue)史上的(de)(de)(de)賦、頌、箴、銘(ming)等韻文也都與《詩(shi)經(jing)》不無關系。

《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)誕生（包括產生、采集與編成），首先在詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)體(ti)裁形(xing)式上創(chuang)(chuang)立(li)了中(zhong)國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)史上的(de)(de)新體(ti)式——四言體(ti)。在《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》之前，詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)雖說已(yi)誕生，但尚(shang)無自己(ji)固定的(de)(de)體(ti)式，且還流于口頭形(xing)式，一般以二言為主；到《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》時(shi)，中(zhong)國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)開始(shi)真(zhen)正奠定了自己(ji)的(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)格局，形(xing)成了相對穩定的(de)(de)體(ti)式，也就是說，中(zhong)國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)真(zhen)正起步(bu)，始(shi)于《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》時(shi)代。

《詩(shi)(shi)經》不僅創立(li)了中(zhong)國詩(shi)(shi)歌(ge)史上第一個有形的(de)歷史階段——四言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，且這種(zhong)體式影(ying)響(xiang)波及(ji)了后世各代(dai)(dai)的(de)詩(shi)(shi)歌(ge)創作：一，后代(dai)(dai)的(de)五、七(qi)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，尤其五言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，是在(zai)它基(ji)礎上的(de)突破與擴展；二，即(ji)便在(zai)五、七(qi)言(yan)(yan)時代(dai)(dai)，也還(huan)有作者創作了不少(shao)四言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，沿襲(xi)了《詩(shi)(shi)經》形式。

從(cong)詩歌(ge)的(de)節奏韻律(lv)上說(shuo)，《詩經》也(ye)為后(hou)世詩歌(ge)創(chuang)(chuang)了先(xian)例，尤其在詩歌(ge)的(de)押韻形式與(yu)韻部等方面，為后(hou)世詩歌(ge)提供了范式與(yu)典(dian)型，這(zhe)在詩歌(ge)創(chuang)(chuang)作史上具有重(zhong)要價值與(yu)意義(yi)。

更重要的(de)(de)(de)(de)是，《詩經(jing)》在創作(zuo)上首開了(le)寫真(zhen)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)風格(ge)——以其樸素、真(zhen)切、生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)語言，逼真(zhen)地刻畫和(he)表現了(le)事物、人物及社(she)會的(de)(de)(de)(de)特征，藝(yi)術(shu)(shu)地再(zai)現了(le)社(she)會的(de)(de)(de)(de)本質，為后世文學創作(zuo)（尤其詩歌創作(zuo)）提供了(le)藝(yi)術(shu)(shu)寫真(zhen)的(de)(de)(de)(de)楷模與借鑒范式。具體地說，《詩經(jing)》為當時(shi)(shi)和(he)后世活畫了(le)一卷社(she)會與歷史(shi)圖(tu)畫，真(zhen)實地反(fan)映了(le)上古時(shi)(shi)代(dai)社(she)會的(de)(de)(de)(de)面貌，謳歌了(le)上古時(shi)(shi)代(dai)人民的(de)(de)(de)(de)勤勞、勇(yong)敢，鞭撻了(le)統治階級(ji)的(de)(de)(de)(de)卑劣、無恥，為后世留下了(le)立(li)體的(de)(de)(de)(de)、具象的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)畫卷，是一部豐富生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)上古時(shi)(shi)代(dai)百(bai)科全(quan)書。

域外影響

《漢書》記載，西(xi)(xi)漢時西(xi)(xi)域(yu)各國貴族(zu)子弟多(duo)來(lai)長安學習漢文(wen)(wen)(wen)化，1959—1979年在(zai)新疆連(lian)續發(fa)掘的(de)吐魯番(fan)出土文(wen)(wen)(wen)書中(zhong)有(you)《毛(mao)詩鄭箋(jian)小雅》殘卷，確(que)證(zheng)是5世紀的(de)遺物(wu)。新、舊《唐書》也記載，通(tong)過絲綢(chou)之路中(zhong)國與(yu)西(xi)(xi)亞(ya)、羅馬進行經濟文(wen)(wen)(wen)化交流，波(bo)斯人多(duo)有(you)通(tong)漢學者。唐建(jian)中(zhong)二年（781）所立《大秦景教(jiao)流行中(zhong)國碑》的(de)撰寫者景凈是敘利亞(ya)人，他在(zai)碑文(wen)(wen)(wen)中(zhong)引用《詩經》二三十處，這(zhe)證(zheng)明《詩經》從絲綢(chou)之路外傳(chuan)歷史相當悠久。

中(zhong)國與印支半島和印巴次大(da)陸的(de)(de)文化(hua)交(jiao)流(liu)也(ye)始(shi)于漢(han)代(dai)。漢(han)武(wu)帝(di)曾征服南越(yue)(yue)(yue)，分(fen)置九郡，推行漢(han)朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)教化(hua)，作為(wei)五經之首的(de)(de)《詩經》必然進(jin)入。在(zai)(zai)古(gu)(gu)代(dai)漫長的(de)(de)交(jiao)往中(zhong)，這些地區的(de)(de)國家都有通曉(xiao)漢(han)學的(de)(de)人(ren)士。在(zai)(zai)越(yue)(yue)(yue)南據史書記(ji)載：李(li)朝(chao)(chao)(chao)十世(shi)(shi)以《詩經》為(wei)科試內(nei)容，黎朝(chao)(chao)(chao)十二(er)世(shi)(shi)科試以《小(xiao)雅·青蠅》句為(wei)題，士人(ren)無不熟誦《詩經》。從12世(shi)(shi)紀開始(shi)出現古(gu)(gu)越(yue)(yue)(yue)南文學多種譯本，越(yue)(yue)(yue)南詩文、文學故(gu)事(shi)中(zhong)廣(guang)泛引用(yong)《詩經》詩句和典故(gu)，影響了越(yue)(yue)(yue)南文學的(de)(de)發展，某(mou)些成語并保存(cun)在(zai)(zai)現代(dai)越(yue)(yue)(yue)南語言(yan)中(zhong)。

魏晉南(nan)北朝(chao)(chao)(chao)時期，中國五(wu)經(jing)(jing)(jing)傳入朝(chao)(chao)(chao)鮮。當時朝(chao)(chao)(chao)鮮半島百濟、新(xin)羅、高麗(li)三國分立(li)，據《南(nan)史》記載，南(nan)朝(chao)(chao)(chao)梁(liang)大(da)同七年（541年），百濟王(wang)朝(chao)(chao)(chao)遣使請(qing)求(qiu)梁(liang)朝(chao)(chao)(chao)派遣講授《毛詩(shi)(shi)》的(de)(de)博(bo)士(shi)，梁(liang)武帝派學者陸詡前往。新(xin)羅王(wang)朝(chao)(chao)(chao)于765年規定《毛詩(shi)(shi)》為官吏(li)必讀書之一。高麗(li)王(wang)朝(chao)(chao)(chao)于958年實行科舉制，定《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》為士(shi)人考試(shi)科目。講學《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》在朝(chao)(chao)(chao)鮮形成(cheng)幾個世(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)風(feng)氣。到16世(shi)紀(ji)(ji)，朝(chao)(chao)(chao)鮮大(da)學者許穆精(jing)研(yan)中國經(jing)(jing)(jing)學，現仍保存著(zhu)他的(de)(de)《詩(shi)(shi)》說，《詩(shi)(shi)》說全面(mian)貫(guan)徹了(le)孔(kong)(kong)子的(de)(de)詩(shi)(shi)教(jiao)思(si)(si)想(xiang)。18世(shi)紀(ji)(ji)初編纂(zuan)出版的(de)(de)朝(chao)(chao)(chao)鮮第(di)一部(bu)時調集《青(qing)丘永言》，開拓了(le)朝(chao)(chao)(chao)鮮近代詩(shi)(shi)歌創(chuang)作的(de)(de)寬廣道路，而它(ta)的(de)(de)序(xu)文(wen)(wen)就言明(ming)：它(ta)的(de)(de)編纂(zuan)是借鑒孔(kong)(kong)子編訂《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)和經(jing)(jing)(jing)驗。韓國67所大(da)學中文(wen)(wen)系(xi)講授《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》，其中34所專門開設了(le)必修或(huo)選修的(de)(de)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)研(yan)究》課程(cheng)。

唐代(dai)日(ri)本(ben)遣唐使來長(chang)安留學(xue)(xue)，以后也不斷有中國學(xue)(xue)者去日(ri)本(ben)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)，從而促進了(le)日(ri)本(ben)封建(jian)文(wen)(wen)(wen)化的(de)發展。第一個日(ri)譯(yi)(yi)本(ben)出(chu)現于(yu)9世紀，以后選譯(yi)(yi)、全譯(yi)(yi)和評(ping)(ping)介未曾中斷，譯(yi)(yi)注(zhu)、講(jiang)(jiang)解、漢(han)文(wen)(wen)(wen)名(ming)著翻刻(ke)，成(cheng)為幾(ji)個世紀的(de)學(xue)(xue)術風氣，使《詩經(jing)》廣泛流傳。日(ri)本(ben)詩歌(ge)的(de)發展與《詩經(jing)》有密切聯系，和歌(ge)的(de)詩體、內(nei)容和風格都深受(shou)《詩經(jing)》影響，作家紀貫之（？—946）的(de)《古今和歌(ge)集》的(de)序言幾(ji)乎是(shi)《毛詩大序》的(de)翻版，目加田誠的(de)譯(yi)(yi)本(ben)被(bei)評(ping)(ping)價為信(xin)、達、雅(ya)，受(shou)到研究者和文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)愛好者的(de)歡(huan)迎。日(ri)本(ben)當(dang)代(dai)學(xue)(xue)者于(yu)20世紀70年(nian)代(dai)成(cheng)立日(ri)本(ben)詩經(jing)學(xue)(xue)會，出(chu)版會刊《詩經(jing)研究》。

《詩(shi)(shi)(shi)經》在(zai)歐洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)傳播開始于16世(shi)紀(ji)，通(tong)過來華的(de)(de)(de)傳教士譯介給(gei)歐洲(zhou)(zhou)讀(du)者。19世(shi)紀(ji)初(chu)葉起，以法國為中(zhong)心的(de)(de)(de)歐洲(zhou)(zhou)漢(han)學升(sheng)溫(wen)，《詩(shi)(shi)(shi)經》譯介呈現繁榮景象，歐洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)主要語種都有了全(quan)譯本(ben)，而(er)且趨向(xiang)雅(ya)(ya)致和精確。關(guan)于是(shi)散(san)譯還(huan)是(shi)韻(yun)譯，曾(ceng)形成韻(yun)律派和散(san)譯派之爭。韋理的(de)(de)(de)譯本(ben)可作為西譯追求(qiu)“雅(ya)(ya)”的(de)(de)(de)典型(xing)，把原著(zhu)(zhu)譯成優美的(de)(de)(de)抒情(qing)詩(shi)(shi)(shi)，為了體(ti)現原著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)思想性(xing)和藝術性(xing)，打亂原來的(de)(de)(de)體(ti)制和作品次序，重新(xin)按內(nei)容分類，附錄(lu)又(you)將《詩(shi)(shi)(shi)經》作為中(zhong)國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)代表與歐洲(zhou)(zhou)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)比(bi)較研究(jiu)。高本(ben)漢(han)的(de)(de)(de)譯本(ben)可作為追求(qiu)“信”的(de)(de)(de)典型(xing)，他(ta)是(shi)語言學家，在(zai)訓(xun)詁、方(fang)言、古(gu)韻(yun)、古(gu)文獻考證諸方(fang)面都傾注(zhu)功(gong)力。這兩(liang)部譯著(zhu)(zhu)在(zai)西方(fang)產生幾十年的(de)(de)(de)影響。

北美在二十世紀初期(qi)才(cai)開始《詩經》譯(yi)(yi)(yi)介。單篇(pian)譯(yi)(yi)(yi)文(wen)大量散見(jian)于(yu)期(qi)刊和(he)各種選(xuan)集(ji)(ji)，重要譯(yi)(yi)(yi)本(ben)有美國(guo)(guo)新詩運動領袖(xiu)意象派大師(shi)埃(ai)茲拉·龐德（E·Pound，1885—1972年）的(de)(de)選(xuan)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)《孔(kong)子頌詩集(ji)(ji)典(dian)》（1954年），海(hai)陶瑋（J·R·Hightower）的(de)(de)全譯(yi)(yi)(yi)本(ben)、麥克諾頓（Wenaughton）的(de)(de)全譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。龐德的(de)(de)英譯(yi)(yi)(yi)曾引起熱烈討論，他向美國(guo)(guo)讀者特別推崇以(yi)《詩經》為源頭的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)古典(dian)詩歌。

沙俄時期(qi)原已有(you)15種《詩經》譯(yi)本（選譯(yi)和(he)全(quan)譯(yi)），20世紀(ji)50年代(dai)以后，由(you)于中蘇兩國關系、文(wen)化(hua)交(jiao)往大有(you)進展，從事譯(yi)介的都(dou)是中國古(gu)代(dai)文(wen)學專家和(he)科(ke)學院(yuan)院(yuan)士(shi)，以王西(xi)里院(yuan)士(shi)、什圖金院(yuan)士(shi)、費(fei)德林通迅院(yuan)士(shi)的影響(xiang)大。

波蘭(lan)、捷克、羅馬尼(ni)亞、匈(xiong)牙利也(ye)都有《詩(shi)(shi)經(jing)》譯(yi)本。隨著世(shi)界政治格局的變化，一些經(jing)濟文(wen)(wen)化發(fa)展(zhan)遲緩的國家和地(di)區，獨立后迅速發(fa)展(zhan)，新(xin)加坡、馬來(lai)西亞、印巴次大陸都正(zheng)在(zai)(zai)(zai)傳(chuan)播《詩(shi)(shi)經(jing)》。越(yue)南社會科(ke)學院列《詩(shi)(shi)經(jing)》越(yue)文(wen)(wen)全(quan)譯(yi)為國家項目，蒙古文(wen)(wen)全(quan)譯(yi)也(ye)即將(jiang)完成。《詩(shi)(shi)經(jing)》正(zheng)以幾十(shi)種語文(wen)(wen)在(zai)(zai)(zai)世(shi)界傳(chuan)播，在(zai)(zai)(zai)各國的《世(shi)界文(wen)(wen)學史》教科(ke)書上都有評介《詩(shi)(shi)經(jing)》的章節。詩(shi)(shi)經(jing)學是世(shi)界漢學的熱點。