《詩經》約成書于春秋中期，起初叫(jiao)做《詩》，孔子曾多次提(ti)及此稱，如：“《詩》三百(bai)，一言以(yi)蔽之，曰：‘思無邪’” [4] ?。“誦《詩》三百(bai)，授(shou)之以(yi)政，不(bu)達；使于四(si)方，不(bu)能專對。雖多，亦奚以(yi)為？”
司(si)馬遷記載的(de)也是這(zhe)一名稱，如：“《詩》三(san)百篇，大抵賢(xian)圣發憤之所為作(zuo)也。”
因為(wei)后來傳(chuan)世(shi)的(de)(de)版本(ben)中(zhong)共記(ji)載有(you)311首，為(wei)了敘(xu)述(shu)方便，就稱作“詩(shi)三百”。之所以改稱《詩(shi)經》，是(shi)由于漢武帝以《詩(shi)》《書》《禮》《易》《春(chun)秋(qiu)》為(wei)五經的(de)(de)緣故。
《詩經》是(shi)中國第一部(bu)詩歌總集，早的(de)記錄(lu)為西周初年，產(chan)生(sheng)的(de)作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產(chan)生(sheng)地域以黃河(he)流(liu)域為中心，南(nan)到(dao)長江北岸，分布在陜西、甘肅、山(shan)(shan)西、山(shan)(shan)東、河(he)北、河(he)南(nan)、安(an)徽(hui)、湖北等地。
經文史專家考(kao)定，《詩經》中(zhong)的(de)作品是在周(zhou)武王滅(mie)商(shang)（前1066年(nian)）以后(hou)產(chan)生(sheng)的(de)。
《周(zhou)頌(song)》時(shi)代早，在西周(zhou)初(chu)年產(chan)生(sheng)，是貴族文(wen)人(ren)作(zuo)品，以宗廟樂(le)歌、頌(song)神樂(le)歌為主，也有部分描寫農業生(sheng)產(chan)。
《大雅》是周(zhou)王(wang)朝盛隆時期(qi)的(de)(de)產(chan)物，是中國上古僅存的(de)(de)史詩。關于(yu)《大雅》這十(shi)八篇的(de)(de)創作(zuo)年代(dai)，各家說法不(bu)同：鄭玄認為(wei)《文(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)什》是文(wen)王(wang)、武王(wang)時代(dai)的(de)(de)詩，《生民之(zhi)(zhi)(zhi)什》從《生民》至《卷阿》八篇為(wei)周(zhou)公、成王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)世詩。朱熹認為(wei)：“正《大雅》……多(duo)周(zhou)公制作(zuo)時所定也(ye)。”但(dan)均認為(wei)“正大雅”是西周(zhou)初年之(zhi)(zhi)(zhi)詩。
《小雅》產生(sheng)于西周晚年(nian)到東遷以后。
《魯頌》和(he)《商頌》都產生在周室東(dong)遷（前770年）以后。
相(xiang)傳(chuan)周代設有(you)采(cai)詩之官，每年春天(tian)，搖著木鐸(duo)深入(ru)民間收集(ji)民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦(ku)的(de)作品(pin)，整理后交給太師（負責(ze)音(yin)樂之官）譜(pu)曲，演唱給周天(tian)子聽，作為施(shi)政的(de)參考。這些(xie)沒有(you)記錄姓名的(de)民間作者的(de)作品(pin)，占據詩經的(de)多數(shu)部分，如(ru)十五國(guo)風。
周代貴(gui)族文(wen)人的(de)作(zuo)品構成了(le)詩(shi)經(jing)的(de)另一部(bu)分(fen)。《尚書》記載，《豳風·鴟(chi)鸮》為周公旦所作(zuo)。2008年入(ru)藏清(qing)華(hua)大學的(de)一批戰國竹(zhu)簡（清(qing)華(hua)簡）中(zhong)的(de)《耆夜》篇中(zhong)，敘述武王等在(zai)戰勝黎國后慶功飲(yin)酒(jiu)，其間周公旦即席所作(zuo)的(de)詩(shi)《蟋(xi)蟀(shuai)(shuai)》，內容與(yu)現存(cun)《詩(shi)經(jing)·唐(tang)風》中(zhong)的(de)《蟋(xi)蟀(shuai)(shuai)》一篇有密切關(guan)系(xi)。
周(zhou)代的(de)祖(zu)居之地周(zhou)原宜于農(nong)業(ye)，“大(da)雅”中的(de)《生民(min)》、《公(gong)劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周(zhou)是依靠農(nong)業(ye)而(er)興盛，農(nong)業(ye)的(de)發展(zhan)促進(jin)了社會(hui)的(de)進(jin)步。周(zhou)族(zu)在武王伐紂之后(hou)成為(wei)天下共主，家族(zu)宗法制度、土地、奴隸私有(you)與貴族(zu)領主的(de)統治成為(wei)這(zhe)一歷史時期的(de)社會(hui)政治特征。
西周(zhou)取代殷商，除了商紂暴(bao)虐無道，主要與(yu)(yu)其(qi)(qi)實行奴(nu)隸(li)制(zhi)(zhi)經濟(ji)制(zhi)(zhi)度(du)有關。西周(zhou)建立以后，為緩(huan)和(he)生產關系與(yu)(yu)生產力的尖銳(rui)矛盾，緩(huan)和(he)階級斗爭，變奴(nu)隸(li)制(zhi)(zhi)為農(nong)奴(nu)制(zhi)(zhi)，正如王(wang)國維(wei)在《殷商制(zhi)(zhi)度(du)論(lun)》中所言：“中國政治與(yu)(yu)文化之(zhi)變革(ge)，莫(mo)劇于殷周(zhou)之(zhi)際……殷周(zhou)間(jian)的三大變革(ge)，自其(qi)(qi)表而(er)言之(zhi)，不(bu)過一家一姓之(zhi)興(xing)亡，與(yu)(yu)都(dou)邑之(zhi)轉移(yi)。自其(qi)(qi)里言之(zhi)，則舊制(zhi)(zhi)度(du)廢(fei)(fei)而(er)新(xin)制(zhi)(zhi)度(du)興(xing)，舊文化廢(fei)(fei)而(er)新(xin)文化興(xing)……”
西(xi)周較之殷商，由于(yu)經濟(ji)制度的巨大變革，促(cu)使(shi)社會在精神文(wen)明(ming)方面產(chan)生飛(fei)躍性的進步，作為文(wen)學代表(biao)的《詩經》出現是時代進步的必然產(chan)物，而它(ta)反過來(lai)又(you)促(cu)進了社會的文(wen)明(ming)進步。
據說春秋時期流(liu)傳(chuan)(chuan)下(xia)來(lai)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)有(you)3000首之多，后(hou)來(lai)只剩下(xia)311首（其(qi)中(zhong)有(you)六首笙(sheng)詩(shi)(shi)(shi)有(you)目(mu)無詩(shi)(shi)(shi)）。孔子編纂(zuan)詩(shi)(shi)(shi)經(jing)之后(hou)，早明確(que)記(ji)錄(lu)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承人，是“孔門十(shi)哲”、七十(shi)二賢(xian)之一的(de)(de)子夏，他對詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)領悟力強，所以由其(qi)傳(chuan)(chuan)詩(shi)(shi)(shi)。
漢初(chu)，說詩(shi)的有魯人申培公，齊(qi)人轅固生(sheng)和燕人韓嬰(ying)，合稱(cheng)三家(jia)詩(shi)。齊(qi)詩(shi)亡于(yu)魏，魯詩(shi)亡于(yu)西(xi)晉(jin)，韓詩(shi)到唐時還(huan)在流傳(chuan)，而今(jin)只剩外(wai)傳(chuan)10卷。現今(jin)流傳(chuan)的詩(shi)經，是毛(mao)公所傳(chuan)的毛(mao)詩(shi)。
《詩(shi)經》就(jiu)整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社(she)會(hui)(hui)生活面(mian)貌的(de)(de)形象反映(ying)(ying)，其中有先祖創業的(de)(de)頌歌(ge)，祭(ji)祀神鬼的(de)(de)樂章；也(ye)有貴(gui)族之間的(de)(de)宴飲(yin)交往，勞逸不均的(de)(de)怨(yuan)憤；更(geng)有反映(ying)(ying)勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社(she)會(hui)(hui)習俗方面(mian)的(de)(de)動人篇章。
《詩(shi)經(jing)》現存(cun)305篇(pian)（此外有目無詩(shi)的(de)6篇(pian)，共311篇(pian)），分《風(feng)》、《雅》、《頌》三部(bu)分。
《風》出(chu)自各(ge)地的(de)(de)(de)民(min)歌，是《詩經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)精華部分有(you)對愛情、勞動(dong)等美好事物的(de)(de)(de)吟唱，也有(you)懷(huai)故土、思征人及反(fan)壓迫、反(fan)欺(qi)凌的(de)(de)(de)怨嘆與憤(fen)怒(nu)，常用復(fu)沓的(de)(de)(de)手法來反(fan)復(fu)詠(yong)嘆，一(yi)首詩中(zhong)的(de)(de)(de)各(ge)章往(wang)往(wang)只有(you)幾個字不同(tong)，表(biao)現了(le)民(min)歌的(de)(de)(de)特色。
《雅(ya)》分《大雅(ya)》、《小雅(ya)》，多為貴族祭祀之詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)，祈豐(feng)年、頌祖德。《大雅(ya)》的作(zuo)者是貴族文人，但(dan)對現實政治有(you)所不滿(man)，除了宴會(hui)樂(le)歌(ge)(ge)(ge)、祭祀樂(le)歌(ge)(ge)(ge)和史詩(shi)而外，也寫出了一些(xie)反映人民愿望(wang)的諷(feng)刺詩(shi)。《小雅(ya)》中也有(you)部分民歌(ge)(ge)(ge)。
《頌(song)》則為宗(zong)廟(miao)祭祀之(zhi)詩歌。《雅》、《頌(song)》中的詩歌對于考察早期歷(li)史、宗(zong)教與社會有很(hen)大價值。
以上三(san)部分，《頌(song)》有40篇(pian)(pian)，《雅》有105篇(pian)(pian)（《小雅》中(zhong)有6篇(pian)(pian)有目無詩，不計算在(zai)內），《風》的數量(liang)多，共160篇(pian)(pian)，合起(qi)來是305篇(pian)(pian)。古人(ren)取其整數，常說“詩三(san)百”。
《風(feng)(feng)》包括(kuo)了十五(wu)個(ge)地方的民歌(ge)，包括(kuo)今陜西(xi)、山西(xi)、河(he)南、河(he)北、山東等地，大(da)部分是黃河(he)流域的民間樂歌(ge)。多(duo)半經(jing)過潤色后(hou)的民間歌(ge)謠叫“十五(wu)國(guo)風(feng)(feng)”，有160篇(pian)，是《詩經(jing)》中(zhong)的核心內容(rong)。“風(feng)(feng)”的意思(si)是土風(feng)(feng)、風(feng)(feng)謠。
十五(wu)國風(feng)(feng)(feng)(feng)分別是(shi)：周南(nan)11篇(pian)(pian)、召南(nan)十四篇(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)(feng)(feng)19篇(pian)(pian)、鄘(yong)（yōng）風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、衛(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、王風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)(feng)(feng)21篇(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)(feng)(feng)11篇(pian)(pian)、魏(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、陳(chen)風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、檜風(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)（檜即“鄶”kuài）、曹風(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)、豳（bīn）風(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)。周南(nan)中(zhong)(zhong)的《關雎(ju)》、《桃夭》，魏(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)中(zhong)(zhong)的《伐檀》、《碩鼠》，秦風(feng)(feng)(feng)(feng)中(zhong)(zhong)的《蒹葭》等都是(shi)膾炙人口(kou)的名篇(pian)(pian)。
1、周南
關雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯(si)、桃夭、兔罝、芣苢、漢廣、汝墳、麟之趾
2、召南
鵲巢、采(cai)蘩、草蟲(chong)、采(cai)蘋、甘棠、行(xing)露、羔羊(yang)、殷其雷、摽有(you)梅、小星、江(jiang)有(you)汜、野有(you)死麕、何彼秾(nong)矣(yi)、騶虞(yu)
3、邶風
柏(bo)舟、綠衣、燕燕、日月(yue)、終風(feng)、擊(ji)鼓、凱風(feng)、雄雉、匏有苦葉(xie)、谷風(feng)、式微、旄(mao)丘、簡(jian)兮、泉水、北(bei)門、北(bei)風(feng)、靜女、新臺(tai)、二子乘舟
4、鄘風
柏(bo)舟、墻有茨、君子偕(xie)老、桑中、鶉(chun)之(zhi)奔(ben)奔(ben)、定之(zhi)方中、蝃蝀、相鼠、干旄、載馳(chi)
5、衛風
淇奧、考盤、碩人、氓(mang)、竹竿、芄(wan)蘭、河(he)廣、伯兮、有狐、木瓜
6、王風
黍離、君子(zi)于(yu)役、君子(zi)陽(yang)陽(yang)、揚之(zhi)水、中(zhong)谷(gu)有蓷、兔(tu)爰(yuan)、葛(ge)藟、采葛(ge)、大車、丘中(zhong)有麻
7、鄭風
緇衣、將(jiang)仲(zhong)子(zi)、叔于(yu)田、大叔于(yu)田、清人、羔裘、遵大路、女曰(yue)雞鳴、有女同車、山有扶蘇(su)、萚兮、狡童、褰裳、豐、東門(men)之墠、風雨、子(zi)衿、揚(yang)之水、出其東門(men)、野有蔓草、溱洧
8、齊風
雞鳴、還、著、東(dong)方(fang)(fang)之日、東(dong)方(fang)(fang)未明(ming)、南(nan)山、甫田、盧令、敝笱、載驅、猗(yi)嗟
9、魏風
10、唐風
蟋蟀、山有樞、揚之(zhi)水、椒聊(liao)、綢繆、杕杜、羔裘、鴇羽、無(wu)衣、有杕之(zhi)杜、葛生、采(cai)苓
11、秦風
車鄰、駟驖(tie)、小戎、蒹(jian)葭(jia)、終南、黃(huang)鳥、晨風(feng)、無(wu)衣(yi)、渭陽、權輿
12、陳風
宛丘(qiu)、東門(men)之枌、衡門(men)、東門(men)之池、東門(men)之楊、墓(mu)門(men)、防有鵲巢、月(yue)出(chu)、株林、澤陂
13、檜風
羔裘、素冠、隰有萇楚、匪(fei)風
14、曹風
蜉蝣、候人、鸤鳩、下泉(quan)
15、豳風
七月、鴟(chi)鸮、東山(shan)、破斧、伐柯(ke)、九(jiu)罭、狼跋(ba)
《雅》是周(zhou)王(wang)朝國都附近的樂(le)歌，共105篇。包(bao)括大雅小雅，共31篇。
《雅》為周王(wang)畿內樂調。《大雅》主要歌頌周王(wang)室祖先乃(nai)至(zhi)武王(wang)、宣王(wang)等之功績，有些詩篇也反(fan)映了厲(li)王(wang)、幽王(wang)的暴虐昏(hun)亂及(ji)其統(tong)治危機。
《大(da)雅(ya)》的作(zuo)品大(da)部(bu)分作(zuo)于西(xi)周前期(qi)，作(zuo)者大(da)都是(shi)貴族(zu)，謂(wei)高(gao)尚雅(ya)正(zheng)等(deng)。舊訓雅(ya)為(wei)正(zheng)，謂(wei)詩歌之正(zheng)聲(sheng)。《詩大(da)序》：“雅(ya)者，正(zheng)也(ye)，言(yan)王政之所廢興也(ye)。政有(you)小(xiao)大(da)，故有(you)《小(xiao)雅(ya)》焉(yan)，有(you)《大(da)雅(ya)》焉(yan)。”
《小(xiao)雅》共有74篇，創(chuang)作于西周(zhou)初年至(zhi)末(mo)年，以(yi)西周(zhou)末(mo)年厲、宣(xuan)、幽王時期為多。《小(xiao)雅》中一部分詩(shi)歌與(yu)《國風》類(lei)似，其中突出的，是關于戰(zhan)爭和(he)勞役的作品。
大雅(ya)的作品(pin)主要有《文王》、《卷阿》、《民(min)勞(lao)》，小(xiao)雅(ya)有《鹿鳴》、《采薇》、《斯干(gan)》等。
小雅
1、鹿鳴之什
鹿鳴(ming)、四(si)牡、皇皇者華(hua)、常棣、伐木、天保、采薇、出車、杕杜(du)、魚麗
2、南有嘉魚(yu)之什
南有(you)嘉(jia)魚、南山有(you)臺(tai)、蓼蕭、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月(yue)、采芑、車攻、吉日
3、鴻雁之什
鴻雁、庭燎(liao)、沔水、鶴鳴(ming)、祈父、白駒、黃鳥、我行其野(ye)、斯干、無羊
4、節南山之什
節南山、正月、十月之(zhi)交、雨(yu)無正、小旻(min)、小宛、小弁(bian)、巧(qiao)言、何人(ren)斯、巷伯(bo)
5、谷風之什
谷風(feng)、蓼莪、大東、四月(yue)、北山、無(wu)將大車、小(xiao)明、鼓(gu)鐘、楚茨、信(xin)南山
6、甫田之什
甫(fu)田(tian)、大田(tian)、瞻彼洛矣、裳(shang)裳(shang)者華、桑(sang)扈、鴛鴦、頍弁、車轄、青蠅、賓之(zhi)初筵
7、魚藻之什
魚藻、采(cai)菽、角弓、菀柳、都人士(shi)、采(cai)綠(lv)、黍苗、隰桑、白華、綿蠻(man)、瓠(hu)葉、漸(jian)漸(jian)之石、苕之華、何草不黃
大雅
1、文王之什
文王、大明、綿(mian)、棫(yu)樸、旱麓、思齊、皇矣、靈臺、下武、文王有聲
卷阿
卷阿
2、生民之什
生民、行葦、既醉(zui)、鳧鹥、假樂、公劉、泂(jiong)酌(zhuo)、卷阿、民勞(lao)、板
3、蕩之什
蕩、抑、桑(sang)柔、云漢(han)(han)、崧高(gao)、烝(zheng)民、韓奕、江漢(han)(han)、常(chang)武(wu)、瞻昂(ang)、召旻
《頌》共(gong)有40篇(pian)。
對于(yu)(yu)《頌》的釋義，早見(jian)于(yu)(yu)《詩(shi)·大序》：“頌者(zhe)，美盛德之形容，以(yi)其成功(gong)告(gao)于(yu)(yu)神明者(zhe)也。”孔穎達《毛詩(shi)正義》說：“頌者(zhe)”之下省略了“容也”二字。朱熹《詩(shi)集傳》說：“頌”與“容”古字通用。
據(ju)阮元《□經室集·釋頌》的(de)(de)解釋，“容”的(de)(de)意思(si)是(shi)舞(wu)(wu)容，“美盛德(de)之形(xing)容”，就是(shi)贊(zan)美“盛德(de)”的(de)(de)舞(wu)(wu)蹈動作。如《周頌·維清(qing)》是(shi)祭祀文王的(de)(de)樂歌，《小序(xu)》說：“奏象舞(wu)(wu)也。”
鄭玄《毛詩傳箋》說：“象舞，象用(yong)兵(bing)時(shi)刺(ci)伐之舞。”就是把周(zhou)文王(wang)用(yong)兵(bing)征討刺(ci)伐時(shi)的(de)情節、動作(zuo)，用(yong)舞蹈的(de)形式表(biao)現出來，這可(ke)以證(zheng)明祭祀(si)宗(zong)廟(miao)時(shi)不僅有(you)(you)歌，而且有(you)(you)舞，“載歌載舞”可(ke)以說是宗(zong)廟(miao)樂歌的(de)特點。
近代學者也(ye)多以為(wei)《頌》是宗廟祭(ji)祀之樂，其中有一(yi)部分是舞(wu)曲。
頌的名篇主要有(you)《清廟》、《維天之命》、《噫嘻》等。
周頌
1、清廟之什
清廟，維(wei)天(tian)之命，維(wei)清，烈文，天(tian)作，昊天(tian)有成命，我(wo)將，時邁，執(zhi)競，思文
2、臣工之什
臣工、噫嘻、振鷺、豐年、有瞽、潛、雝、載見、有客、武
3、閔予小子之什
閔予小子、訪(fang)落、敬之(zhi)、小毖、載(zai)芟、良(liang)耜、絲衣、酌、桓(huan)、賚、般
魯頌
駉、有駜、泮水、閟(bi)宮
商頌
那、烈祖、玄(xuan)鳥、長(chang)髪(fa)、殷武
《詩經(jing)》的編集本身在春秋時代(dai)，其實主要是為了(le)應用：
其一，作為學(xue)樂、誦詩的(de)教(jiao)本；其二，作為宴享(xiang)、祭祀(si)時的(de)儀(yi)禮歌辭；其三，在(zai)外交場合(he)或言談(tan)應對時作為稱引的(de)工具，以此表(biao)情(qing)達意。
通過賦詩(shi)(shi)來(lai)進(jin)行外(wai)交上的(de)(de)來(lai)往，在春秋時(shi)(shi)期(qi)十(shi)分(fen)廣泛，這(zhe)使《詩(shi)(shi)經(jing)》在當時(shi)(shi)成了十(shi)分(fen)重要(yao)的(de)(de)工具。《左(zuo)傳》中有(you)關這(zhe)方(fang)(fang)面情況記載(zai)較多，有(you)賦詩(shi)(shi)挖苦(ku)對方(fang)(fang)的(de)(de)（《襄(xiang)公(gong)二(er)十(shi)七年》），聽(ting)不(bu)懂對方(fang)(fang)賦詩(shi)(shi)之(zhi)(zhi)意(yi)而遭恥笑的(de)(de)（《昭公(gong)二(er)十(shi)年》），小國有(you)難請大國援(yuan)助(zhu)的(de)(de)（《文(wen)公(gong)十(shi)三年》）等等。這(zhe)些(xie)引(yin)(yin)(yin)用(yong)(yong)《詩(shi)(shi)》的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，或(huo)(huo)勸(quan)諫(jian)、或(huo)(huo)評論(lun)、或(huo)(huo)辨析、或(huo)(huo)抒慨，各有(you)其作用(yong)(yong)，但有(you)一(yi)個(ge)共同之(zhi)(zhi)處(chu)，即凡所(suo)稱引(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)，均(jun)“斷章(zhang)取義”——取其一(yi)二(er)而不(bu)顧及全篇之(zhi)(zhi)義。這(zhe)種現象，在春秋時(shi)(shi)期(qi)堪(kan)稱“蔚成風氣”。這(zhe)就是(shi)(shi)說，其時(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)功用(yong)(yong)，并不(bu)在其本身，而在于“賦詩(shi)(shi)言志”。想言什(shen)(shen)么志，則引(yin)(yin)(yin)什(shen)(shen)么詩(shi)(shi)，詩(shi)(shi)為志服務，不(bu)在乎(hu)詩(shi)(shi)本意(yi)是(shi)(shi)什(shen)(shen)么，而在乎(hu)稱引(yin)(yin)(yin)的(de)(de)內(nei)容是(shi)(shi)否能(neng)說明(ming)所(suo)言的(de)(de)志。這(zhe)是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)》在春秋時(shi)(shi)代一(yi)個(ge)實(shi)在的(de)(de)，卻是(shi)(shi)被曲解了其文(wen)學功能(neng)的(de)(de)應用(yong)(yong)。
賦詩(shi)(shi)言(yan)志的(de)(de)(de)另(ling)一(yi)方(fang)面功用表(biao)現，切(qie)合(he)(he)了(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)功能，是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)言(yan)志”——反映與表(biao)現了(le)對文(wen)(wen)學(xue)作用與社會(hui)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)認(ren)識，是(shi)(shi)中國(guo)文(wen)(wen)學(xue)批評在早期階段的(de)(de)(de)雛形。如《小雅(ya)·節南山》：“家父作誦(song)，以(yi)究王讻(xiong)”。《大(da)雅(ya)·民勞》：“王欲玉女，是(shi)(shi)用大(da)諫”等(deng)。詩(shi)(shi)歌作者是(shi)(shi)認(ren)識到了(le)其(qi)作詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)與態度(du)的(de)(de)(de)，以(yi)詩(shi)(shi)來(lai)表(biao)達自己的(de)(de)(de)思想感情，表(biao)達自己對社會(hui)、人(ren)生的(de)(de)(de)態度(du)，從(cong)而達到歌頌、贊美、勸諫、諷刺(ci)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。這是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)正意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)賦詩(shi)(shi)言(yan)志，也是(shi)(shi)使賦詩(shi)(shi)言(yan)志真(zhen)(zhen)正切(qie)合(he)(he)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)功能及其(qi)文(wen)(wen)學(xue)批評作用。
《詩經》社會功用的(de)(de)另(ling)一(yi)方面，是(shi)社會（包括(kuo)士大夫(fu)與朝廷(ting)統(tong)治者）利(li)用它(ta)來(lai)宣揚(yang)和(he)實行(xing)修身養(yang)性、治國經邦——這是(shi)《詩經》編集的(de)(de)宗(zong)旨(zhi)之(zhi)一(yi)，也是(shi)《詩經》產生其時及其后(hou)一(yi)些士大夫(fu)們所極力主張和(he)宣揚(yang)的(de)(de)內容。
孔子(zi)十分重視《詩(shi)經(jing)》，曾多次向其弟子(zi)及(ji)兒(er)子(zi)訓誡(jie)要(yao)學《詩(shi)》。孔子(zi)認為：“《詩(shi)》可以(yi)興(xing)，可以(yi)觀(guan)，可以(yi)群(qun)，可以(yi)怨(yuan)(yuan)。”（《陽(yang)貨》）這是(shi)孔子(zi)對《詩(shi)經(jing)》所(suo)作出的(de)具有高度概括性的(de)“興(xing)、觀(guan)、群(qun)、怨(yuan)(yuan)”說，也是(shi)他認為《詩(shi)經(jing)》之所(suo)以(yi)會(hui)產生(sheng)較大社(she)會(hui)功(gong)用的(de)原因(yin)所(suo)在。孔子(zi)的(de)“興(xing)、觀(guan)、群(qun)、怨(yuan)(yuan)”說闡明了(le)(le)(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)社(she)會(hui)功(gong)用，既點出了(le)(le)(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)文學特征——以(yi)形象感染人，引發讀者的(de)想(xiang)像(xiang)與聯想(xiang)，又切合了(le)(le)(le)社(she)會(hui)與人生(sheng)，達(da)到了(le)(le)(le)實(shi)用功(gong)效。
從歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)價值角度言，《詩經(jing)》實(shi)(shi)際上全面反映(ying)了西周(zhou)(zhou)、春秋歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，全方位、多側面、多角度地記(ji)錄(lu)了從西周(zhou)(zhou)到春秋的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發展(zhan)(zhan)與現實(shi)(shi)狀況，其涉及(ji)面之廣(guang)，幾乎(hu)包括了社會(hui)的(de)(de)(de)全部方面——政治(zhi)、經(jing)濟、軍事、民俗、文化、文學、藝(yi)術等。后(hou)世史(shi)(shi)(shi)學家的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)書敘述這一歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)階段狀況時，相當部分依據(ju)了《詩經(jing)》的(de)(de)(de)記(ji)載。如《大(da)雅》的(de)(de)(de)《生民》等史(shi)(shi)(shi)詩，本是(shi)歌頌(song)祖先的(de)(de)(de)頌(song)歌，屬(shu)祭祖詩，記(ji)錄(lu)了周(zhou)(zhou)民族自(zi)母系氏族社會(hui)后(hou)期(qi)到周(zhou)(zhou)滅(mie)商建國的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，歌頌(song)了后(hou)稷(ji)、公劉(liu)、太王(wang)(wang)、王(wang)(wang)季(ji)、文王(wang)(wang)、武(wu)王(wang)(wang)等的(de)(de)(de)輝(hui)煌功(gong)績。這些詩篇的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)價值是(shi)顯而易(yi)見(jian)的(de)(de)(de)，它們記(ji)錄(lu)了周(zhou)(zhou)民族的(de)(de)(de)產生、發展(zhan)(zhan)及(ji)滅(mie)商建周(zhou)(zhou)統一天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)過(guo)程，記(ji)載了這一歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發展(zhan)(zhan)過(guo)程中大(da)遷徙、大(da)戰(zhan)爭(zheng)等重(zhong)要歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)條(tiao)件，反映(ying)了周(zhou)(zhou)民族的(de)(de)(de)政治(zhi)、經(jing)濟、民俗、軍事等多方面情(qing)況，給(gei)后(hou)人留(liu)下(xia)了寶貴的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料。雖然(ran)這些史(shi)(shi)(shi)料中摻雜著神話內容，卻無可(ke)否認地有著可(ke)以(yi)置信的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)。
《詩經》的(de)民(min)(min)俗價值也(ye)顯而(er)易見，包括戀愛(ai)、婚(hun)姻、祭(ji)祀等多個方面(mian)。如《邶風(feng)·靜女》寫了(le)貴族(zu)男(nan)女青(qing)年的(de)相悅相愛(ai)；《邶風(feng)·終風(feng)》是男(nan)女打(da)情(qing)罵俏的(de)民(min)(min)謠；《鄭風(feng)·出其東(dong)門(men)》反映了(le)男(nan)子對愛(ai)情(qing)的(de)專(zhuan)一。這(zhe)些從(cong)不(bu)同(tong)側面(mian)和(he)角度反映表現各(ge)種婚(hun)姻情(qing)狀(zhuang)的(de)詩篇(pian)，綜合地(di)(di)體現了(le)西周春秋時期各(ge)地(di)(di)的(de)民(min)(min)俗狀(zhuang)況，是了(le)解(jie)中(zhong)國古代婚(hun)姻史很好的(de)材料，從(cong)中(zhong)也(ye)能了(le)解(jie)到古代男(nan)女對待婚(hun)姻的(de)不(bu)同(tong)態度和(he)婚(hun)姻觀。
《詩(shi)經》中(zhong)不少描述祭(ji)祀(si)場面(mian)或景(jing)象的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇，以(yi)及(ji)直接記述宗(zong)廟祭(ji)祀(si)的(de)(de)(de)(de)(de)頌(song)歌(ge)，為后世(shi)留(liu)下(xia)了有(you)關祭(ji)祀(si)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)民俗(su)材料。如(ru)《邶風·簡兮(xi)》中(zhong)寫到“萬(wan)(wan)舞(wu)”，以(yi)及(ji)跳“萬(wan)(wan)舞(wu)”伶人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)動作、舞(wu)態(tai)，告訴人(ren)(ren)們這種類似巫舞(wu)而用之(zhi)于宗(zong)廟祭(ji)祀(si)或朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈的(de)(de)(de)(de)(de)具體狀(zhuang)況。更多更正規的(de)(de)(de)(de)(de)記錄祭(ji)祀(si)內容的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇，主要集(ji)中(zhong)于《頌(song)》詩(shi)中(zhong)。如(ru)《天作》記成(cheng)王(wang)(wang)祭(ji)祀(si)岐(qi)山，《昊(hao)天有(you)成(cheng)命(ming)》為郊祀(si)天地時(shi)所歌(ge)。這些(xie)詩(shi)章充分表現(xian)了周人(ren)(ren)對(dui)先(xian)祖、先(xian)公、上帝(di)、天地的(de)(de)(de)(de)(de)恭敬虔誠，以(yi)祭(ji)祀(si)歌(ge)頌(song)形式(shi)，作謳歌(ge)祈禱，反映了其時(shi)人(ren)(ren)民對(dui)帝(di)王(wang)(wang)與祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種良好祈愿和(he)敬天畏(wei)命(ming)感情，從中(zhong)折射出(chu)上古(gu)時(shi)代人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態(tai)和(he)民俗(su)狀(zhuang)況，是寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)民俗(su)材料。
周代文化(hua)的(de)鮮明特征之一(yi)，產(chan)生了不同于前代而又深(shen)刻(ke)影響(xiang)后代的(de)禮(li)樂(le)文化(hua)。其中的(de)禮(li)，融匯了周代的(de)思(si)想與制度，樂(le)則具有(you)教化(hua)功能。《詩經》在相(xiang)當程度上反映、表(biao)現(xian)了周代的(de)這種禮(li)樂(le)文化(hua)，成了保(bao)存周禮(li)有(you)價值(zhi)的(de)文獻之一(yi)。
例如，《小雅》的(de)《南有嘉(jia)魚(yu)》《南山有臺》，均為燕(yan)饗樂(le)章，它們(men)或燕(yan)樂(le)嘉(jia)賓(bin)，或臣(chen)工祝(zhu)頌天子；而(er)《寥蕭(xiao)》則為燕(yan)遠國之(zhi)(zhi)(zhi)君的(de)樂(le)歌(ge)。從中可(ke)知周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝對(dui)于四(si)鄰(lin)遠國，已采取睦鄰(lin)友(you)好之(zhi)(zhi)(zhi)禮儀政策(ce)，反(fan)映了周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)代禮樂(le)應用的(de)廣(guang)泛。又如《小雅·彤弓》，記敘(xu)了天子賜有功諸(zhu)侯以(yi)(yi)彤弓，說明周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)初以(yi)(yi)來，對(dui)于有功于國家的(de)諸(zhu)侯，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)天子均要賜以(yi)(yi)弓矢(shi)，甚而(er)以(yi)(yi)大(da)(da)典形式(shi)予以(yi)(yi)頒發。相比之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，《小雅·鹿鳴》的(de)代表(biao)性更(geng)大(da)(da)些，此(ci)詩是王(wang)者宴群(qun)臣(chen)嘉(jia)賓(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)作。“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公制(zhi)禮，以(yi)(yi)《鹿鳴》列于升歌(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)詩。”朱熹更(geng)以(yi)(yi)為它是“燕(yan)饗通用之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)歌(ge)”詩中所寫，不光(guang)宴享嘉(jia)賓(bin)，還涉及了道(dao)（“示我周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)行”）、德（“德音孔昭”），從而(er)顯示了“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公作樂(le)以(yi)(yi)歌(ge)文(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，為后世(shi)法(fa)”。
除燕饗之(zhi)禮外，《詩經(jing)》反映(ying)的禮樂文(wen)化(hua)內容(rong)還有：《召(zhao)南·騶(zou)虞》描寫(xie)(xie)春(chun)日(ri)(ri)田獵的“春(chun)蒐之(zhi)禮”；《小(xiao)雅(ya)·車攻(gong)》、《小(xiao)雅(ya)·吉(ji)日(ri)(ri)》描寫(xie)(xie)周宣王會同諸(zhu)侯(hou)田獵；《小(xiao)雅(ya)·楚茨》、《小(xiao)雅(ya)·甫田》、《小(xiao)雅(ya)·大田》等(deng)(deng)描寫(xie)(xie)祭(ji)祀(si)先祖，祭(ji)上帝(di)及四方(fang)、后土、先農(nong)等(deng)(deng)諸(zhu)神；《周頌》中(zhong)多(duo)篇寫(xie)(xie)祀(si)文(wen)王、祀(si)天地，可(ke)(ke)從中(zhong)了(le)(le)解(jie)祭(ji)禮；《小(xiao)雅(ya)·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小(xiao)雅(ya)·瞻(zhan)彼(bi)洛矣》展(zhan)示周王會諸(zhu)侯(hou)檢閱六軍(jun)，可(ke)(ke)分別從中(zhong)了(le)(le)解(jie)婚禮、軍(jun)禮等(deng)(deng)。
《詩經(jing)》在中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)學史(shi)上具有崇高的地位和(he)深遠的影(ying)響，奠定了(le)中(zhong)國(guo)(guo)詩歌(ge)的優良傳統，中(zhong)國(guo)(guo)詩歌(ge)藝術的民族特色由(you)此肇端而形成。
一、現(xian)實主義(yi)精神(shen)與傳統(tong)
《詩(shi)經》立(li)足于(yu)社(she)會(hui)現實生活，沒有(you)虛妄與怪誕，極少超自(zi)然的(de)(de)(de)神話(hua)，描述的(de)(de)(de)祭祀(si)、宴(yan)飲、農事是周(zhou)代社(she)會(hui)經濟和禮樂文化(hua)的(de)(de)(de)產物，對(dui)時(shi)政世(shi)風(feng)、戰爭徭役、婚姻愛情(qing)的(de)(de)(de)敘寫，展(zhan)現的(de)(de)(de)是周(zhou)代政治狀況、社(she)會(hui)生活、風(feng)俗民情(qing)，這一“饑者歌(ge)其食，勞者歌(ge)其事”的(de)(de)(de)精神傳(chuan)統為后世(shi)所(suo)代代繼(ji)承和發揚(yang)。
二、抒情詩傳統
從《詩(shi)經》開始，抒情詩(shi)成為詩(shi)歌(ge)的主要形式之一。
三、風雅與文學革新
《詩經》中(zhong)關注現實的熱情、強烈的政(zheng)治和道德(de)意識、真(zhen)誠積極的人(ren)生態度，為(wei)屈原(yuan)所(suo)繼承和發(fa)揚，被后人(ren)概括為(wei)“風(feng)雅”精神。
后世詩(shi)人往往倡導“風(feng)雅”精(jing)神，來進行文學革新。陳(chen)(chen)子昂感嘆齊梁(liang)間“風(feng)雅不作(zuo)”，李白(bai)(bai)慨嘆“大雅久(jiu)不作(zuo)，吾(wu)衰竟誰陳(chen)(chen)”杜甫(fu)更(geng)是(shi)“別裁(cai)偽體親風(feng)雅”，白(bai)(bai)居易稱張籍(ji)“風(feng)雅比興外，未嘗著空文”，以及(ji)唐(tang)代的許多優秀詩(shi)人，都繼承了(le)“風(feng)雅”精(jing)神。而(er)且這種精(jing)神在唐(tang)以后的創作(zuo)中，從(cong)宋代的陸游延伸到(dao)清末的黃(huang)遵(zun)憲(xian)。
四、賦比興的垂(chui)范(fan)
《詩(shi)經》的(de)(de)(de)“賦、比、興(xing)”的(de)(de)(de)表(biao)現手法，在古代(dai)詩(shi)歌創作(zuo)中(zhong)一(yi)直被繼(ji)承和發展著(zhu)，成為中(zhong)國古代(dai)詩(shi)歌的(de)(de)(de)一(yi)個重要特(te)點(dian)。《詩(shi)經》還(huan)以鮮明的(de)(de)(de)事實證明了勞動(dong)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)藝術創造才能，《詩(shi)經》民(min)歌重疊反復的(de)(de)(de)形式，準確、形象(xiang)、優美(mei)(mei)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，被后世詩(shi)人(ren)、作(zuo)家大(da)量的(de)(de)(de)吸取運(yun)用(yong)。《詩(shi)經》以它所表(biao)現出的(de)(de)(de)深刻的(de)(de)(de)社會內容(rong)和優美(mei)(mei)的(de)(de)(de)藝術形式，吸引著(zhu)后代(dai)文(wen)人(ren)重視民(min)歌，向(xiang)民(min)歌學習(xi)。《詩(shi)經》靈(ling)活多樣的(de)(de)(de)詩(shi)歌形式和生動(dong)豐富的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)也對后代(dai)各(ge)體文(wen)學產(chan)生了重要影響。魏晉(jin)時期，曹操、嵇康等(deng)人(ren)都(dou)學習(xi)《詩(shi)經》，創作(zuo)四言(yan)詩(shi)。文(wen)學史上的(de)(de)(de)賦、頌、箴、銘等(deng)韻文(wen)也都(dou)與《詩(shi)經》不無(wu)關系。
《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)誕生(sheng)（包括產生(sheng)、采(cai)集與(yu)編成(cheng)），首先在詩(shi)(shi)歌(ge)體(ti)(ti)裁形式(shi)(shi)上(shang)創(chuang)立了中國詩(shi)(shi)歌(ge)史(shi)上(shang)的(de)(de)新(xin)體(ti)(ti)式(shi)(shi)——四(si)言體(ti)(ti)。在《詩(shi)(shi)經(jing)》之前，詩(shi)(shi)歌(ge)雖說(shuo)已誕生(sheng)，但尚無(wu)自(zi)己(ji)固定的(de)(de)體(ti)(ti)式(shi)(shi)，且還流于口(kou)頭形式(shi)(shi)，一般以二言為(wei)主；到《詩(shi)(shi)經(jing)》時，中國詩(shi)(shi)歌(ge)開(kai)始(shi)真正奠定了自(zi)己(ji)的(de)(de)創(chuang)作格局，形成(cheng)了相對穩(wen)定的(de)(de)體(ti)(ti)式(shi)(shi)，也就是說(shuo)，中國詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)真正起(qi)步，始(shi)于《詩(shi)(shi)經(jing)》時代。
《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》不(bu)僅創立(li)了(le)中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌史上第一個有形(xing)的(de)歷史階段(duan)——四言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，且這(zhe)種體式影響波及了(le)后世各代的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌創作(zuo)：一，后代的(de)五、七言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，尤其五言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，是在(zai)它基(ji)礎(chu)上的(de)突破與擴展；二，即便(bian)在(zai)五、七言(yan)時代，也還有作(zuo)者創作(zuo)了(le)不(bu)少四言(yan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，沿襲了(le)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》形(xing)式。
從(cong)詩(shi)歌(ge)的(de)節奏韻(yun)(yun)律上說，《詩(shi)經》也(ye)為后(hou)世詩(shi)歌(ge)創(chuang)了先(xian)例，尤其在詩(shi)歌(ge)的(de)押韻(yun)(yun)形(xing)式與韻(yun)(yun)部等方面，為后(hou)世詩(shi)歌(ge)提供了范式與典型，這在詩(shi)歌(ge)創(chuang)作史(shi)上具有重要價值與意(yi)義。
更重要的(de)(de)(de)(de)是，《詩經》在創(chuang)作上(shang)首開了(le)寫真的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)風(feng)格——以其(qi)樸素、真切、生動的(de)(de)(de)(de)語言，逼(bi)真地(di)(di)(di)刻畫和(he)表現了(le)事物、人(ren)物及社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，藝(yi)術(shu)地(di)(di)(di)再現了(le)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)本質，為(wei)(wei)后世文學創(chuang)作（尤其(qi)詩歌創(chuang)作）提供(gong)了(le)藝(yi)術(shu)寫真的(de)(de)(de)(de)楷模與(yu)借鑒范式。具體地(di)(di)(di)說(shuo)，《詩經》為(wei)(wei)當時和(he)后世活畫了(le)一(yi)卷社(she)會(hui)(hui)與(yu)歷史(shi)圖畫，真實地(di)(di)(di)反映了(le)上(shang)古(gu)時代(dai)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)面貌(mao)，謳(ou)歌了(le)上(shang)古(gu)時代(dai)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)勤勞、勇敢(gan)，鞭撻了(le)統治(zhi)階級的(de)(de)(de)(de)卑劣、無恥，為(wei)(wei)后世留下了(le)立體的(de)(de)(de)(de)、具象的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)畫卷，是一(yi)部豐富生動的(de)(de)(de)(de)上(shang)古(gu)時代(dai)百科全書。
域外影響
《漢(han)(han)書》記(ji)載(zai)，西(xi)漢(han)(han)時西(xi)域各國貴族子弟(di)多(duo)(duo)來長安學習漢(han)(han)文化(hua)，1959—1979年在新疆連續發掘的(de)吐魯(lu)番出土文書中有(you)《毛(mao)詩鄭箋小雅(ya)》殘(can)卷，確證是(shi)5世紀(ji)的(de)遺物。新、舊《唐書》也記(ji)載(zai)，通過絲(si)綢(chou)之路(lu)中國與西(xi)亞(ya)、羅(luo)馬(ma)進行(xing)經濟文化(hua)交流，波斯人多(duo)(duo)有(you)通漢(han)(han)學者。唐建中二年（781）所立《大秦景(jing)教流行(xing)中國碑》的(de)撰寫者景(jing)凈是(shi)敘利亞(ya)人，他在碑文中引用《詩經》二三十處，這證明《詩經》從絲(si)綢(chou)之路(lu)外傳歷史相當(dang)悠久。
中(zhong)國(guo)與印支半島和(he)印巴次大陸的(de)(de)(de)(de)文化(hua)交(jiao)(jiao)流也始于漢代(dai)。漢武(wu)帝(di)曾征(zheng)服南(nan)越(yue)，分置九郡，推行漢朝的(de)(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)，作(zuo)為五經之首(shou)的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)經》必然進入。在古代(dai)漫長的(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)往中(zhong)，這些地區的(de)(de)(de)(de)國(guo)家都有(you)通曉漢學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)士。在越(yue)南(nan)據(ju)史書記載：李朝十(shi)世以《詩(shi)(shi)經》為科(ke)試內容，黎朝十(shi)二(er)世科(ke)試以《小雅·青(qing)蠅》句(ju)為題，士人(ren)(ren)無不(bu)熟誦《詩(shi)(shi)經》。從12世紀開始出現古越(yue)南(nan)文學(xue)(xue)多(duo)種譯本，越(yue)南(nan)詩(shi)(shi)文、文學(xue)(xue)故(gu)事(shi)中(zhong)廣泛引用(yong)《詩(shi)(shi)經》詩(shi)(shi)句(ju)和(he)典故(gu)，影響了越(yue)南(nan)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展，某些成(cheng)語并保存(cun)在現代(dai)越(yue)南(nan)語言中(zhong)。
魏晉南北朝(chao)(chao)(chao)時(shi)期(qi)，中(zhong)國五經(jing)傳(chuan)入朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)。當時(shi)朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)半(ban)島(dao)百濟、新(xin)羅、高麗(li)三國分立，據《南史(shi)》記載(zai)，南朝(chao)(chao)(chao)梁(liang)大同七年(nian)（541年(nian)），百濟王朝(chao)(chao)(chao)遣使請(qing)求梁(liang)朝(chao)(chao)(chao)派(pai)遣講(jiang)授《毛詩(shi)(shi)》的(de)(de)博士(shi)，梁(liang)武(wu)帝(di)派(pai)學者陸詡(xu)前往。新(xin)羅王朝(chao)(chao)(chao)于765年(nian)規定(ding)《毛詩(shi)(shi)》為官吏必讀書之一。高麗(li)王朝(chao)(chao)(chao)于958年(nian)實行科(ke)舉制，定(ding)《詩(shi)(shi)經(jing)》為士(shi)人考試科(ke)目。講(jiang)學《詩(shi)(shi)經(jing)》在(zai)朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)形成幾個世(shi)紀(ji)的(de)(de)風氣。到16世(shi)紀(ji)，朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)大學者許穆精研(yan)中(zhong)國經(jing)學，現仍保存(cun)著(zhu)他的(de)(de)《詩(shi)(shi)》說(shuo)，《詩(shi)(shi)》說(shuo)全面貫徹了孔(kong)子(zi)的(de)(de)詩(shi)(shi)教思想。18世(shi)紀(ji)初(chu)編(bian)(bian)纂出版的(de)(de)朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)第(di)一部時(shi)調集《青丘永言》，開(kai)拓了朝(chao)(chao)(chao)鮮(xian)(xian)近(jin)代詩(shi)(shi)歌(ge)創作的(de)(de)寬廣(guang)道(dao)路，而(er)它(ta)的(de)(de)序文(wen)就言明(ming)：它(ta)的(de)(de)編(bian)(bian)纂是借鑒孔(kong)子(zi)編(bian)(bian)訂《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)思想和經(jing)驗。韓國67所大學中(zhong)文(wen)系講(jiang)授《詩(shi)(shi)經(jing)》，其中(zhong)34所專門(men)開(kai)設了必修或(huo)選修的(de)(de)《詩(shi)(shi)經(jing)研(yan)究(jiu)》課程。
唐(tang)代(dai)(dai)日(ri)(ri)(ri)本遣唐(tang)使(shi)來(lai)長安留學，以后也不(bu)斷有中國學者去日(ri)(ri)(ri)本講學，從而促進了日(ri)(ri)(ri)本封建文化的(de)(de)發(fa)展。第一個日(ri)(ri)(ri)譯本出現(xian)于(yu)9世(shi)紀(ji)，以后選譯、全譯和(he)評介未曾中斷，譯注、講解、漢(han)文名著(zhu)翻刻(ke)，成為(wei)幾(ji)個世(shi)紀(ji)的(de)(de)學術風(feng)氣，使(shi)《詩(shi)經》廣(guang)泛流(liu)傳。日(ri)(ri)(ri)本詩(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)發(fa)展與(yu)《詩(shi)經》有密切聯系，和(he)歌(ge)(ge)的(de)(de)詩(shi)體、內容和(he)風(feng)格都深(shen)受《詩(shi)經》影響，作家(jia)紀(ji)貫之（？—946）的(de)(de)《古今和(he)歌(ge)(ge)集》的(de)(de)序言幾(ji)乎是《毛詩(shi)大序》的(de)(de)翻版，目加田誠(cheng)的(de)(de)譯本被評價為(wei)信、達、雅，受到研究者和(he)文學愛(ai)好者的(de)(de)歡迎。日(ri)(ri)(ri)本當代(dai)(dai)學者于(yu)20世(shi)紀(ji)70年代(dai)(dai)成立日(ri)(ri)(ri)本詩(shi)經學會(hui)，出版會(hui)刊《詩(shi)經研究》。
《詩經(jing)》在歐(ou)洲的(de)傳(chuan)(chuan)播開始于(yu)16世紀(ji)(ji)，通過來華(hua)的(de)傳(chuan)(chuan)教士譯(yi)(yi)(yi)介給歐(ou)洲讀者。19世紀(ji)(ji)初葉起，以法國(guo)為中心的(de)歐(ou)洲漢學升溫，《詩經(jing)》譯(yi)(yi)(yi)介呈現繁榮景象，歐(ou)洲的(de)主要語種都有(you)了全譯(yi)(yi)(yi)本(ben)，而且趨向雅(ya)(ya)致和(he)(he)精確。關于(yu)是(shi)散譯(yi)(yi)(yi)還是(shi)韻(yun)(yun)譯(yi)(yi)(yi)，曾形成(cheng)韻(yun)(yun)律(lv)派(pai)和(he)(he)散譯(yi)(yi)(yi)派(pai)之爭。韋(wei)理的(de)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)可(ke)作(zuo)為西(xi)譯(yi)(yi)(yi)追求(qiu)“雅(ya)(ya)”的(de)典型，把原著譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)優美的(de)抒情詩，為了體(ti)現原著的(de)思想(xiang)性(xing)和(he)(he)藝術性(xing)，打亂原來的(de)體(ti)制和(he)(he)作(zuo)品次序，重新(xin)按內容分類，附錄又將《詩經(jing)》作(zuo)為中國(guo)詩歌的(de)代(dai)表與歐(ou)洲詩歌比較研究。高(gao)本(ben)漢的(de)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)可(ke)作(zuo)為追求(qiu)“信”的(de)典型，他(ta)是(shi)語言學家，在訓詁、方言、古韻(yun)(yun)、古文獻考證諸方面都傾注功力。這兩部(bu)譯(yi)(yi)(yi)著在西(xi)方產生幾十(shi)年的(de)影響。
北美在(zai)二十世紀初期才開始《詩(shi)經》譯(yi)(yi)介(jie)。單(dan)篇(pian)譯(yi)(yi)文大(da)(da)量(liang)散見于(yu)期刊和(he)各種(zhong)選集，重要(yao)譯(yi)(yi)本(ben)有美國新(xin)詩(shi)運動領袖意象派大(da)(da)師埃(ai)茲拉·龐德(de)(de)（E·Pound，1885—1972年）的選譯(yi)(yi)本(ben)《孔(kong)子頌詩(shi)集典》（1954年），海陶(tao)瑋（J·R·Hightower）的全譯(yi)(yi)本(ben)、麥克諾頓（Wenaughton）的全譯(yi)(yi)本(ben)。龐德(de)(de)的英譯(yi)(yi)曾引(yin)起熱烈討論，他向美國讀者(zhe)特別推崇以《詩(shi)經》為源頭的中國古典詩(shi)歌。
沙俄(e)時期原已有15種《詩經》譯(yi)本（選譯(yi)和(he)全譯(yi)），20世(shi)紀50年代以(yi)后，由(you)于中(zhong)蘇兩國(guo)關(guan)系、文(wen)化交往大(da)有進展，從事譯(yi)介的都是(shi)中(zhong)國(guo)古(gu)代文(wen)學專家和(he)科學院院士(shi)(shi)，以(yi)王西里院士(shi)(shi)、什(shen)圖金(jin)院士(shi)(shi)、費德林通迅院士(shi)(shi)的影響大(da)。
波蘭(lan)、捷(jie)克(ke)、羅(luo)馬尼亞、匈牙利(li)也(ye)都有《詩(shi)(shi)經(jing)》譯(yi)(yi)本。隨著世界政治格局的(de)變化(hua)，一些經(jing)濟文化(hua)發(fa)展(zhan)遲緩(huan)的(de)國(guo)家(jia)和地區(qu)，獨立后迅速發(fa)展(zhan)，新加坡、馬來西亞、印巴次(ci)大陸都正在傳(chuan)播(bo)(bo)《詩(shi)(shi)經(jing)》。越(yue)南社會科學(xue)院(yuan)列《詩(shi)(shi)經(jing)》越(yue)文全譯(yi)(yi)為國(guo)家(jia)項目，蒙古文全譯(yi)(yi)也(ye)即將完成。《詩(shi)(shi)經(jing)》正以(yi)幾十種語文在世界傳(chuan)播(bo)(bo)，在各國(guo)的(de)《世界文學(xue)史(shi)》教科書上都有評介(jie)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)章節。詩(shi)(shi)經(jing)學(xue)是世界漢學(xue)的(de)熱點。
我心明亮
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