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成書過程

名稱由來

《詩(shi)(shi)經(jing)》約(yue)成書于(yu)春秋中期，起初叫做(zuo)《詩(shi)(shi)》，孔子(zi)曾多次(ci)提及此稱，如：“《詩(shi)(shi)》三百，一言(yan)以(yi)蔽之，曰：‘思無邪(xie)’” [4] ?。“誦(song)《詩(shi)(shi)》三百，授之以(yi)政，不(bu)達；使于(yu)四方，不(bu)能專對。雖多，亦奚以(yi)為？”

司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢(xian)圣(sheng)發憤之所(suo)為(wei)作也。”

因為后來傳世的版本中共記載(zai)有311首，為了敘述(shu)方便，就稱作“詩(shi)三百(bai)”。之所以(yi)改稱《詩(shi)經》，是由于漢武帝以(yi)《詩(shi)》《書》《禮》《易》《春秋》為五經的緣故。

產生年代

《詩經》是中國第一部詩歌(ge)總集，早的記錄(lu)為西周初年(nian)，產生(sheng)的作品(pin)為春秋時期，上下跨度約五六百年(nian)。產生(sheng)地域(yu)(yu)以黃河(he)流(liu)域(yu)(yu)為中心，南到長江北(bei)岸，分(fen)布在陜西、甘肅、山(shan)西、山(shan)東、河(he)北(bei)、河(he)南、安徽(hui)、湖北(bei)等(deng)地。

經(jing)文(wen)史專家考(kao)定(ding)，《詩(shi)經(jing)》中(zhong)的(de)作品(pin)是在周(zhou)武王(wang)滅商（前1066年）以后(hou)產生的(de)。

《周(zhou)頌(song)》時代早，在西周(zhou)初年產生，是貴族(zu)文人作品，以(yi)宗(zong)廟樂(le)歌、頌(song)神樂(le)歌為主(zhu)，也有部分描寫農業生產。

《大雅(ya)》是周(zhou)王(wang)朝盛隆時(shi)期的(de)(de)(de)產物(wu)，是中國上古僅(jin)存(cun)的(de)(de)(de)史詩。關于《大雅(ya)》這十(shi)八(ba)篇(pian)的(de)(de)(de)創作(zuo)年代，各家說法不(bu)同：鄭玄認(ren)(ren)為(wei)《文(wen)王(wang)之什》是文(wen)王(wang)、武王(wang)時(shi)代的(de)(de)(de)詩，《生民之什》從(cong)《生民》至《卷(juan)阿》八(ba)篇(pian)為(wei)周(zhou)公、成王(wang)之世詩。朱熹(xi)認(ren)(ren)為(wei)：“正《大雅(ya)》……多周(zhou)公制作(zuo)時(shi)所定也(ye)。”但均認(ren)(ren)為(wei)“正大雅(ya)”是西周(zhou)初年之詩。

《小(xiao)雅(ya)》產(chan)生于(yu)西周晚年到東遷以后。

《魯頌》和(he)《商頌》都產生在周室(shi)東遷(qian)（前770年(nian)）以后。

創作者

相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入(ru)民間收集(ji)民間歌謠(yao)，把(ba)能夠(gou)反映人民歡樂疾苦的作(zuo)品，整理(li)后交(jiao)給太師（負責音樂之官）譜(pu)曲，演唱給周天子聽，作(zuo)為施政(zheng)的參考。這(zhe)些(xie)沒有記錄姓名的民間作(zuo)者的作(zuo)品，占(zhan)據詩經的多數(shu)部分(fen)，如(ru)十五國風。

周代貴族文人的作(zuo)品構成了(le)詩(shi)經的另一(yi)部分。《尚書》記載，《豳(bin)風·鴟鸮(xiao)》為周公旦所(suo)(suo)作(zuo)。2008年入藏清(qing)華(hua)大學的一(yi)批(pi)戰(zhan)國竹簡（清(qing)華(hua)簡）中的《耆(qi)夜》篇中，敘(xu)述武(wu)王等在戰(zhan)勝黎國后慶功飲酒，其(qi)間周公旦即席所(suo)(suo)作(zuo)的詩(shi)《蟋蟀(shuai)》，內容與現(xian)存《詩(shi)經·唐風》中的《蟋蟀(shuai)》一(yi)篇有密(mi)切(qie)關系。

創作背景

周代的(de)祖居之(zhi)地(di)周原宜(yi)于農(nong)(nong)業(ye)(ye)，“大(da)雅(ya)”中的(de)《生民》、《公劉(liu)》、《綿(mian)綿(mian)瓜瓞》等詩篇都(dou)表明周是依(yi)靠(kao)農(nong)(nong)業(ye)(ye)而興盛，農(nong)(nong)業(ye)(ye)的(de)發(fa)展促進了社會的(de)進步(bu)。周族在武王伐紂(zhou)之(zhi)后成為天(tian)下共主(zhu)，家族宗法制度(du)、土地(di)、奴隸私有(you)與貴(gui)族領主(zhu)的(de)統治(zhi)成為這一歷史時期的(de)社會政治(zhi)特征。

西(xi)周(zhou)取(qu)代(dai)殷(yin)商(shang)，除了商(shang)紂暴虐無(wu)道，主(zhu)要與其(qi)實行奴(nu)隸(li)制經(jing)濟制度(du)有關。西(xi)周(zhou)建立以后，為緩(huan)和生產(chan)關系(xi)與生產(chan)力的尖銳矛盾(dun)，緩(huan)和階(jie)級(ji)斗(dou)爭，變(bian)奴(nu)隸(li)制為農奴(nu)制，正如王國(guo)維在《殷(yin)商(shang)制度(du)論(lun)》中(zhong)所言(yan)：“中(zhong)國(guo)政治(zhi)與文(wen)化之變(bian)革(ge)，莫劇于(yu)殷(yin)周(zhou)之際……殷(yin)周(zhou)間的三大(da)變(bian)革(ge)，自其(qi)表而(er)言(yan)之，不(bu)過(guo)一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其(qi)里言(yan)之，則舊(jiu)(jiu)制度(du)廢而(er)新制度(du)興，舊(jiu)(jiu)文(wen)化廢而(er)新文(wen)化興……”

西周較之殷(yin)商，由于經(jing)濟(ji)制度(du)的(de)(de)巨大變(bian)革，促使(shi)社會在精神(shen)文明(ming)方面產生(sheng)飛躍(yue)性的(de)(de)進步(bu)，作(zuo)為文學(xue)代(dai)表的(de)(de)《詩經(jing)》出現是時代(dai)進步(bu)的(de)(de)必然產物，而它反過來(lai)又促進了社會的(de)(de)文明(ming)進步(bu)。

傳承歷史

據(ju)說春秋時期(qi)流傳下(xia)(xia)來(lai)(lai)的詩(shi)(shi)有(you)3000首(shou)(shou)之多，后(hou)來(lai)(lai)只剩下(xia)(xia)311首(shou)(shou)（其中有(you)六首(shou)(shou)笙(sheng)詩(shi)(shi)有(you)目(mu)無詩(shi)(shi)）。孔(kong)子(zi)編(bian)纂(zuan)詩(shi)(shi)經(jing)之后(hou)，早明確(que)記錄的傳承人，是“孔(kong)門十哲”、七十二賢(xian)之一的子(zi)夏(xia)，他對詩(shi)(shi)的領(ling)悟力強，所以由其傳詩(shi)(shi)。

漢初(chu)，說詩(shi)(shi)的(de)有魯(lu)人申培(pei)公，齊(qi)人轅固(gu)生和燕人韓(han)嬰(ying)，合稱三家詩(shi)(shi)。齊(qi)詩(shi)(shi)亡于(yu)(yu)魏，魯(lu)詩(shi)(shi)亡于(yu)(yu)西晉，韓(han)詩(shi)(shi)到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷。現今流傳的(de)詩(shi)(shi)經，是毛公所傳的(de)毛詩(shi)(shi)。

內容簡介

《詩經(jing)》就整體而言，是(shi)周王朝由盛(sheng)而衰五百年(nian)間(jian)中(zhong)國(guo)社會生(sheng)活面(mian)貌的形象反(fan)映(ying)，其中(zhong)有(you)先祖創(chuang)業的頌(song)歌，祭(ji)祀神鬼的樂章；也有(you)貴族之間(jian)的宴飲交往，勞逸不均的怨憤(fen)；更(geng)有(you)反(fan)映(ying)勞動、打(da)獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗(su)方面(mian)的動人(ren)篇章。

《詩經》現(xian)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌》三部(bu)分。

《風》出自各地的(de)民(min)歌，是《詩經》中(zhong)(zhong)的(de)精華部分有(you)對愛情、勞動等美好事(shi)物的(de)吟唱，也有(you)懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的(de)怨嘆與憤(fen)怒，常用復(fu)沓的(de)手法來反復(fu)詠嘆，一首詩中(zhong)(zhong)的(de)各章往往只有(you)幾個字(zi)不同，表現了民(min)歌的(de)特色。

《雅(ya)》分《大雅(ya)》、《小(xiao)雅(ya)》，多為貴族祭祀之詩歌，祈(qi)豐年(nian)、頌祖德。《大雅(ya)》的作者是貴族文人，但對(dui)現實(shi)政(zheng)治(zhi)有(you)所不滿，除(chu)了(le)宴會樂(le)歌、祭祀樂(le)歌和史詩而外，也寫(xie)出了(le)一些反映人民(min)愿望的諷(feng)刺詩。《小(xiao)雅(ya)》中也有(you)部分民(min)歌。

《頌》則為宗廟祭祀之(zhi)詩歌(ge)。《雅(ya)》、《頌》中的詩歌(ge)對于(yu)考察早(zao)期歷史、宗教與社會有很大價值。

以上三部分，《頌》有(you)40篇，《雅(ya)》有(you)105篇（《小雅(ya)》中有(you)6篇有(you)目無詩，不計算在內(nei)），《風》的(de)數(shu)量(liang)多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shu)，常說“詩三百”。

風篇

《風(feng)(feng)》包括了(le)十(shi)五個地(di)方(fang)的(de)民(min)(min)歌(ge)(ge)，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地(di)，大部分是黃河流域的(de)民(min)(min)間樂(le)歌(ge)(ge)。多(duo)半經(jing)過潤色后的(de)民(min)(min)間歌(ge)(ge)謠(yao)叫“十(shi)五國(guo)風(feng)(feng)”，有160篇，是《詩經(jing)》中的(de)核心(xin)內(nei)容。“風(feng)(feng)”的(de)意(yi)思(si)是土風(feng)(feng)、風(feng)(feng)謠(yao)。

十五國風(feng)(feng)(feng)(feng)分別是：周(zhou)南11篇(pian)(pian)、召南十四篇(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)(feng)(feng)19篇(pian)(pian)、鄘(yong)（yōng）風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、衛風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、王風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)(feng)(feng)21篇(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)(feng)(feng)11篇(pian)(pian)、魏風(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、檜(gui)風(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)（檜(gui)即“鄶(kuai)”kuài）、曹風(feng)(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)、豳（bīn）風(feng)(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)。周(zhou)南中的(de)(de)《關雎》、《桃夭》，魏風(feng)(feng)(feng)(feng)中的(de)(de)《伐檀》、《碩鼠(shu)》，秦風(feng)(feng)(feng)(feng)中的(de)(de)《蒹葭》等都是膾炙人口的(de)(de)名篇(pian)(pian)。

1、周南

關雎、葛覃(tan)、卷耳、樛木、螽斯、桃夭(yao)、兔(tu)罝、芣苢、漢廣、汝墳、麟之趾

2、召南

鵲巢、采(cai)蘩、草蟲、采(cai)蘋、甘(gan)棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有(you)(you)梅、小星、江有(you)(you)汜、野有(you)(you)死麕、何彼秾(nong)矣、騶虞

3、邶風

柏舟(zhou)、綠衣、燕燕、日月(yue)、終風(feng)、擊鼓、凱風(feng)、雄(xiong)雉、匏有苦葉、谷風(feng)、式微、旄丘、簡(jian)兮(xi)、泉水、北門、北風(feng)、靜女、新(xin)臺(tai)、二(er)子乘舟(zhou)

4、鄘風

柏舟(zhou)、墻有茨、君子偕老(lao)、桑中、鶉(chun)之(zhi)奔(ben)奔(ben)、定(ding)之(zhi)方(fang)中、蝃(zhuo)蝀、相鼠、干旄、載馳

5、衛風

淇奧、考盤、碩人(ren)、氓(mang)、竹竿、芄蘭、河廣、伯兮、有狐(hu)、木(mu)瓜

6、王風

黍(shu)離、君子(zi)于役、君子(zi)陽陽、揚之水(shui)、中谷有(you)蓷(tui)、兔爰、葛(ge)藟、采葛(ge)、大車、丘中有(you)麻

7、鄭風

緇(zi)衣、將(jiang)仲子(zi)、叔于田(tian)、大叔于田(tian)、清人、羔裘、遵大路、女(nv)(nv)曰雞鳴、有女(nv)(nv)同車、山有扶蘇(su)、萚兮、狡童、褰裳、豐、東(dong)(dong)門之(zhi)墠、風雨、子(zi)衿、揚(yang)之(zhi)水、出其東(dong)(dong)門、野(ye)有蔓草(cao)、溱洧

8、齊風

雞鳴(ming)、還、著、東方之日、東方未明、南山、甫田、盧令、敝笱、載(zai)驅、猗嗟

9、魏風

10、唐風

蟋蟀、山(shan)有(you)樞、揚之水、椒聊、綢繆、杕杜、羔裘(qiu)、鴇羽(yu)、無衣、有(you)杕之杜、葛(ge)生、采苓(ling)

11、秦風

車鄰(lin)、駟(si)驖、小戎、蒹葭、終(zhong)南、黃鳥、晨風、無衣(yi)、渭陽(yang)、權(quan)輿

12、陳風

宛丘、東門之枌、衡(heng)門、東門之池、東門之楊(yang)、墓(mu)門、防有鵲巢、月出(chu)、株林、澤陂(po)

13、檜風

羔裘、素冠、隰有萇楚、匪(fei)風(feng)

14、曹風

蜉蝣、候人、鸤鳩、下泉

15、豳風

七(qi)月、鴟鸮、東(dong)山、破斧(fu)、伐柯、九罭、狼跋

雅篇

《雅》是(shi)周王朝國(guo)都附近的樂歌，共(gong)(gong)105篇(pian)。包括(kuo)大雅小雅，共(gong)(gong)31篇(pian)。

《雅》為(wei)周(zhou)王畿內樂調。《大(da)雅》主要歌頌周(zhou)王室祖(zu)先乃至(zhi)武王、宣(xuan)王等之功績(ji)，有些(xie)詩篇也反映(ying)了厲(li)王、幽(you)王的暴(bao)虐昏亂及其統治危機。

《大(da)雅(ya)》的作(zuo)品大(da)部(bu)分作(zuo)于西周前(qian)期(qi)，作(zuo)者大(da)都(dou)是貴族，謂高尚雅(ya)正(zheng)等。舊(jiu)訓雅(ya)為正(zheng)，謂詩歌之正(zheng)聲。《詩大(da)序》：“雅(ya)者，正(zheng)也，言王政之所廢興也。政有小大(da)，故有《小雅(ya)》焉(yan)，有《大(da)雅(ya)》焉(yan)。”

《小雅》共有(you)74篇(pian)，創作于西周(zhou)初年至末年，以西周(zhou)末年厲、宣、幽(you)王時期為多。《小雅》中(zhong)一部分(fen)詩歌與《國風》類似，其中(zhong)突(tu)出(chu)的(de)(de)，是關于戰爭和勞役的(de)(de)作品。

大(da)雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民勞》，小雅有《鹿(lu)鳴》、《采(cai)薇》、《斯(si)干》等(deng)。

小雅

1、鹿鳴之什

鹿(lu)鳴、四牡(mu)、皇(huang)皇(huang)者(zhe)華、常(chang)棣(di)、伐木、天保、采薇、出車、杕杜、魚麗

2、南有嘉(jia)魚之什

南(nan)有(you)嘉魚(yu)、南(nan)山有(you)臺、蓼蕭、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月(yue)、采芑、車攻(gong)、吉日

3、鴻雁之什

鴻雁、庭燎、沔(mian)水、鶴鳴、祈父、白駒、黃鳥、我行(xing)其野、斯干、無羊

4、節南山之什

節南山、正月(yue)、十月(yue)之交、雨無正、小旻、小宛、小弁、巧言(yan)、何人斯(si)、巷伯

5、谷風之什

谷風、蓼莪、大東、四月、北山(shan)、無將大車、小明、鼓鐘(zhong)、楚茨、信南(nan)山(shan)

6、甫田之什

甫田、大田、瞻彼洛矣、裳(shang)裳(shang)者華、桑扈、鴛鴦、頍(kui)弁(bian)、車(che)轄、青蠅(ying)、賓之初筵

7、魚藻之什

魚(yu)藻、采菽(shu)、角弓、菀(yu)柳、都人士、采綠、黍苗、隰桑(sang)、白華、綿蠻、瓠葉、漸漸之石、苕之華、何草不黃

大雅

1、文王之什

文(wen)王(wang)、大明(ming)、綿、棫樸、旱麓、思齊、皇矣、靈臺、下武(wu)、文(wen)王(wang)有聲

卷阿

卷阿

2、生民之什

生民(min)(min)、行(xing)葦、既醉(zui)、鳧鹥、假樂(le)、公(gong)劉、泂(jiong)酌、卷阿、民(min)(min)勞、板

3、蕩之什

蕩(dang)、抑、桑柔(rou)、云漢(han)、崧高、烝(zheng)民、韓奕、江漢(han)、常武(wu)、瞻昂、召旻

頌篇

《頌(song)》共(gong)有40篇(pian)。

對于(yu)《頌(song)(song)》的釋(shi)義(yi)，早見于(yu)《詩·大序》：“頌(song)(song)者(zhe)(zhe)，美盛(sheng)德之形容(rong)，以其成功告于(yu)神(shen)明(ming)者(zhe)(zhe)也(ye)。”孔(kong)穎達《毛詩正義(yi)》說(shuo)：“頌(song)(song)者(zhe)(zhe)”之下省略了“容(rong)也(ye)”二字(zi)。朱熹《詩集傳》說(shuo)：“頌(song)(song)”與“容(rong)”古(gu)字(zi)通用。

據阮元《□經室(shi)集·釋頌》的解釋，“容(rong)”的意思是舞容(rong)，“美盛(sheng)德(de)(de)之形容(rong)”，就是贊(zan)美“盛(sheng)德(de)(de)”的舞蹈(dao)動作。如《周頌·維(wei)清(qing)》是祭祀文王的樂(le)歌，《小序》說：“奏象舞也。”

鄭玄(xuan)《毛詩傳箋》說(shuo)(shuo)：“象舞(wu)(wu)，象用(yong)兵時刺伐(fa)之舞(wu)(wu)。”就是把周文王用(yong)兵征討刺伐(fa)時的(de)情(qing)節、動作(zuo)，用(yong)舞(wu)(wu)蹈的(de)形式表(biao)現(xian)出(chu)來，這(zhe)可以證明祭祀宗(zong)廟時不僅有歌(ge)，而且有舞(wu)(wu)，“載歌(ge)載舞(wu)(wu)”可以說(shuo)(shuo)是宗(zong)廟樂歌(ge)的(de)特點。

近代學者也多以為《頌》是宗(zong)廟祭祀(si)之樂，其中有(you)一部分(fen)是舞曲。

頌的名篇主要有《清(qing)廟》、《維(wei)天(tian)之命》、《噫(yi)嘻》等。

周頌

1、清廟之什

清廟，維(wei)天之命(ming)，維(wei)清，烈文，天作，昊天有成命(ming)，我(wo)將，時邁，執競(jing)，思文

2、臣工之什

臣工、噫(yi)嘻、振鷺、豐年、有(you)瞽、潛、雝、載見、有(you)客、武

3、閔予小子(zi)之什

閔(min)予小(xiao)子、訪落(luo)、敬之、小(xiao)毖、載芟、良耜、絲衣(yi)、酌(zhuo)、桓、賚、般(ban)

魯頌

駉、有駜、泮水、閟宮

商頌

那、烈祖(zu)、玄(xuan)鳥、長髪、殷武

價值影響

社會功用

《詩經》的編集本身在春秋(qiu)時代(dai)，其實(shi)主要是為(wei)了應用：

其一，作為學樂、誦詩(shi)的(de)教本；其二，作為宴享、祭祀時的(de)儀禮歌(ge)辭；其三(san)，在外交(jiao)場合或(huo)言談(tan)應對時作為稱(cheng)引的(de)工具，以(yi)此表情達意。

通過賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)來進行外交上的(de)(de)來往，在(zai)(zai)春秋時(shi)(shi)期十(shi)分(fen)廣泛，這(zhe)使《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》在(zai)(zai)當時(shi)(shi)成(cheng)了十(shi)分(fen)重要的(de)(de)工(gong)具。《左(zuo)傳》中有(you)(you)關這(zhe)方面情況記載(zai)較多，有(you)(you)賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)挖苦(ku)對(dui)方的(de)(de)（《襄公(gong)二十(shi)七年(nian)》），聽不懂(dong)對(dui)方賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之意而(er)(er)遭恥(chi)笑的(de)(de)（《昭公(gong)二十(shi)年(nian)》），小(xiao)國(guo)有(you)(you)難(nan)請大國(guo)援助的(de)(de)（《文(wen)公(gong)十(shi)三年(nian)》）等等。這(zhe)些引(yin)用(yong)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)地方，或勸諫、或評(ping)論、或辨析(xi)、或抒慨，各有(you)(you)其作用(yong)，但有(you)(you)一個(ge)共(gong)同之處，即凡所稱引(yin)之詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，均“斷章取(qu)義”——取(qu)其一二而(er)(er)不顧及全篇之義。這(zhe)種現象，在(zai)(zai)春秋時(shi)(shi)期堪稱“蔚成(cheng)風氣”。這(zhe)就(jiu)是(shi)說，其時(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)功用(yong)，并不在(zai)(zai)其本(ben)身，而(er)(er)在(zai)(zai)于“賦(fu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)志”。想(xiang)言(yan)什么(me)志，則引(yin)什么(me)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為志服(fu)務，不在(zai)(zai)乎詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)意是(shi)什么(me)，而(er)(er)在(zai)(zai)乎稱引(yin)的(de)(de)內容是(shi)否能說明所言(yan)的(de)(de)志。這(zhe)是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》在(zai)(zai)春秋時(shi)(shi)代一個(ge)實在(zai)(zai)的(de)(de)，卻是(shi)被曲(qu)解了其文(wen)學功能的(de)(de)應(ying)用(yong)。

賦(fu)詩(shi)言志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一方(fang)面功(gong)用表(biao)現(xian)，切合了《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學功(gong)能，是真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詩(shi)言志(zhi)”——反映與表(biao)現(xian)了對文(wen)(wen)學作用與社會(hui)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，是中(zhong)國文(wen)(wen)學批評(ping)(ping)在(zai)早期階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雛形。如《小(xiao)雅(ya)·節(jie)南山》：“家父(fu)作誦，以究王讻”。《大雅(ya)·民勞》：“王欲玉女，是用大諫(jian)”等。詩(shi)歌作者(zhe)是認識到了其(qi)作詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與態(tai)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以詩(shi)來表(biao)達自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想感情，表(biao)達自(zi)己(ji)對社會(hui)、人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，從而達到歌頌、贊(zan)美、勸諫(jian)、諷刺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這是真正(zheng)意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賦(fu)詩(shi)言志(zhi)，也(ye)是使(shi)賦(fu)詩(shi)言志(zhi)真正(zheng)切合《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學功(gong)能及其(qi)文(wen)(wen)學批評(ping)(ping)作用。

《詩(shi)經》社(she)會(hui)功用(yong)的另(ling)一(yi)方面(mian)，是社(she)會(hui)（包括士大夫(fu)與(yu)朝廷統(tong)治(zhi)者(zhe)）利(li)用(yong)它來宣揚和(he)實(shi)行(xing)修身(shen)養性、治(zhi)國經邦——這是《詩(shi)經》編集的宗旨之一(yi)，也是《詩(shi)經》產生其時及其后一(yi)些士大夫(fu)們(men)所極力主張和(he)宣揚的內容。

孔(kong)(kong)子十分(fen)重視《詩(shi)(shi)經(jing)》，曾多次向(xiang)其弟子及兒子訓誡要(yao)學《詩(shi)(shi)》。孔(kong)(kong)子認為：“《詩(shi)(shi)》可以興(xing)，可以觀(guan)，可以群，可以怨。”（《陽貨》）這是孔(kong)(kong)子對《詩(shi)(shi)經(jing)》所作出的(de)(de)(de)具(ju)有高度概括性的(de)(de)(de)“興(xing)、觀(guan)、群、怨”說，也(ye)是他認為《詩(shi)(shi)經(jing)》之所以會(hui)產(chan)生較大社(she)會(hui)功(gong)用的(de)(de)(de)原(yuan)因所在(zai)。孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)“興(xing)、觀(guan)、群、怨”說闡(chan)明了(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)社(she)會(hui)功(gong)用，既(ji)點出了(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)文學特征——以形象感(gan)染人，引發(fa)讀(du)者的(de)(de)(de)想(xiang)像(xiang)與聯想(xiang)，又切合了(le)社(she)會(hui)與人生，達到(dao)了(le)實用功(gong)效。

詩經價值

歷史與民俗價值

從(cong)歷(li)史(shi)(shi)(shi)價值角度(du)言，《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》實(shi)際(ji)上全面反(fan)映了西周(zhou)、春秋歷(li)史(shi)(shi)(shi)，全方位、多(duo)側面、多(duo)角度(du)地記(ji)錄(lu)了從(cong)西周(zhou)到(dao)春秋的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)展與現實(shi)狀(zhuang)況(kuang)，其(qi)涉及(ji)面之廣，幾乎包括了社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)全部方面——政治(zhi)、經(jing)濟(ji)、軍事、民(min)(min)(min)俗、文(wen)化、文(wen)學、藝術(shu)等。后(hou)世史(shi)(shi)(shi)學家的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)書敘述這一(yi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)階段(duan)狀(zhuang)況(kuang)時(shi)，相當(dang)部分依據了《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)記(ji)載。如《大雅》的(de)(de)(de)《生民(min)(min)(min)》等史(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi)(shi)，本是歌(ge)頌祖先的(de)(de)(de)頌歌(ge)，屬祭(ji)祖詩(shi)(shi)(shi)，記(ji)錄(lu)了周(zhou)民(min)(min)(min)族自(zi)母系氏族社會(hui)(hui)后(hou)期到(dao)周(zhou)滅商建國(guo)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)，歌(ge)頌了后(hou)稷、公劉、太王、王季、文(wen)王、武王等的(de)(de)(de)輝煌功績。這些(xie)詩(shi)(shi)(shi)篇的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)價值是顯而易見的(de)(de)(de)，它們記(ji)錄(lu)了周(zhou)民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)產生、發(fa)(fa)展及(ji)滅商建周(zhou)統(tong)一(yi)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)過程，記(ji)載了這一(yi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)展過程中(zhong)(zhong)大遷徙、大戰爭等重(zhong)要歷(li)史(shi)(shi)(shi)條件(jian)，反(fan)映了周(zhou)民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)政治(zhi)、經(jing)濟(ji)、民(min)(min)(min)俗、軍事等多(duo)方面情況(kuang)，給后(hou)人留(liu)下(xia)了寶貴的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料(liao)。雖然這些(xie)史(shi)(shi)(shi)料(liao)中(zhong)(zhong)摻雜(za)著(zhu)神話內容，卻無(wu)可否認地有(you)著(zhu)可以置信(xin)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實(shi)。

《詩經》的民俗(su)價值也顯而易見，包(bao)括戀愛(ai)(ai)、婚姻(yin)(yin)(yin)、祭祀等多個方面。如《邶(bei)風(feng)(feng)·靜女(nv)(nv)》寫了(le)(le)(le)貴(gui)族男(nan)(nan)女(nv)(nv)青年的相(xiang)悅相(xiang)愛(ai)(ai)；《邶(bei)風(feng)(feng)·終風(feng)(feng)》是男(nan)(nan)女(nv)(nv)打情(qing)罵俏的民謠；《鄭風(feng)(feng)·出(chu)其東門》反映(ying)了(le)(le)(le)男(nan)(nan)子對愛(ai)(ai)情(qing)的專(zhuan)一。這(zhe)些從不(bu)同(tong)側面和角度反映(ying)表現各種婚姻(yin)(yin)(yin)情(qing)狀(zhuang)的詩篇，綜合地體現了(le)(le)(le)西周春秋時(shi)期各地的民俗(su)狀(zhuang)況(kuang)，是了(le)(le)(le)解(jie)中(zhong)國古代(dai)婚姻(yin)(yin)(yin)史(shi)很好的材料(liao)，從中(zhong)也能(neng)了(le)(le)(le)解(jie)到古代(dai)男(nan)(nan)女(nv)(nv)對待婚姻(yin)(yin)(yin)的不(bu)同(tong)態度和婚姻(yin)(yin)(yin)觀。

《詩經(jing)》中(zhong)不少描述祭祀(si)場面或景象(xiang)的(de)(de)詩篇(pian)，以(yi)及(ji)直接記(ji)述宗廟祭祀(si)的(de)(de)頌(song)歌，為后世留(liu)下了(le)有(you)關(guan)祭祀(si)方面的(de)(de)民(min)俗(su)(su)材料。如《邶風·簡兮(xi)》中(zhong)寫到“萬舞(wu)”，以(yi)及(ji)跳“萬舞(wu)”伶人(ren)的(de)(de)動(dong)作、舞(wu)態(tai)(tai)，告訴人(ren)們這種類似巫舞(wu)而用之于(yu)宗廟祭祀(si)或朝廷的(de)(de)舞(wu)蹈的(de)(de)具體狀況。更(geng)多更(geng)正規(gui)的(de)(de)記(ji)錄祭祀(si)內容(rong)的(de)(de)詩篇(pian)，主要集中(zhong)于(yu)《頌(song)》詩中(zhong)。如《天作》記(ji)成(cheng)王祭祀(si)岐山，《昊天有(you)成(cheng)命》為郊祀(si)天地(di)時(shi)(shi)所歌。這些詩章充分表現了(le)周人(ren)對(dui)先(xian)祖、先(xian)公、上帝、天地(di)的(de)(de)恭敬虔(qian)誠，以(yi)祭祀(si)歌頌(song)形式，作謳歌祈禱，反(fan)映(ying)了(le)其時(shi)(shi)人(ren)民(min)對(dui)帝王與祖先(xian)的(de)(de)一(yi)種良好(hao)祈愿和(he)敬天畏命感情，從(cong)中(zhong)折射出(chu)上古時(shi)(shi)代人(ren)們的(de)(de)心態(tai)(tai)和(he)民(min)俗(su)(su)狀況，是(shi)寶貴(gui)的(de)(de)民(min)俗(su)(su)材料。

禮樂文化及其它價值

周(zhou)代(dai)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)鮮明(ming)特(te)征之(zhi)(zhi)一，產生了(le)(le)不同于前代(dai)而(er)又深(shen)刻影響后(hou)代(dai)的(de)(de)(de)禮(li)(li)樂(le)文化(hua)(hua)。其中的(de)(de)(de)禮(li)(li)，融匯了(le)(le)周(zhou)代(dai)的(de)(de)(de)思想與制(zhi)度(du)，樂(le)則具有教化(hua)(hua)功能(neng)。《詩經》在相當程度(du)上反映、表現(xian)了(le)(le)周(zhou)代(dai)的(de)(de)(de)這種禮(li)(li)樂(le)文化(hua)(hua)，成了(le)(le)保存周(zhou)禮(li)(li)有價值的(de)(de)(de)文獻之(zhi)(zhi)一。

例如，《小雅(ya)》的(de)《南(nan)(nan)有嘉(jia)魚》《南(nan)(nan)山有臺》，均為(wei)(wei)燕(yan)饗(xiang)樂(le)(le)章，它們(men)或(huo)燕(yan)樂(le)(le)嘉(jia)賓(bin)，或(huo)臣工祝頌天(tian)子(zi)；而《寥蕭》則為(wei)(wei)燕(yan)遠國之(zhi)君的(de)樂(le)(le)歌(ge)。從(cong)中可知周(zhou)朝對(dui)于(yu)四鄰遠國，已采取睦鄰友好之(zhi)禮儀(yi)政策，反(fan)映了(le)周(zhou)代禮樂(le)(le)應用(yong)的(de)廣(guang)泛。又(you)如《小雅(ya)·彤弓(gong)》，記敘了(le)天(tian)子(zi)賜有功諸侯以(yi)(yi)彤弓(gong)，說明(ming)周(zhou)初以(yi)(yi)來，對(dui)于(yu)有功于(yu)國家的(de)諸侯，周(zhou)天(tian)子(zi)均要賜以(yi)(yi)弓(gong)矢，甚而以(yi)(yi)大(da)典(dian)形式予以(yi)(yi)頒發。相比之(zhi)下，《小雅(ya)·鹿(lu)(lu)鳴》的(de)代表性更(geng)(geng)大(da)些，此詩是王者宴群臣嘉(jia)賓(bin)之(zhi)作(zuo)。“周(zhou)公制禮，以(yi)(yi)《鹿(lu)(lu)鳴》列(lie)于(yu)升歌(ge)之(zhi)詩。”朱(zhu)熹更(geng)(geng)以(yi)(yi)為(wei)(wei)它是“燕(yan)饗(xiang)通用(yong)之(zhi)樂(le)(le)歌(ge)”詩中所(suo)寫，不光宴享嘉(jia)賓(bin)，還(huan)涉(she)及了(le)道（“示我周(zhou)行”）、德(de)(de)（“德(de)(de)音(yin)孔昭”），從(cong)而顯示了(le)“周(zhou)公作(zuo)樂(le)(le)以(yi)(yi)歌(ge)文王之(zhi)道，為(wei)(wei)后(hou)世法(fa)”。

除燕饗(xiang)之禮(li)(li)外，《詩(shi)經》反映的禮(li)(li)樂文化(hua)內容還有：《召(zhao)南·騶虞》描寫春日田(tian)(tian)獵的“春蒐之禮(li)(li)”；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·車(che)攻》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·吉(ji)日》描寫周(zhou)宣王會同(tong)諸侯田(tian)(tian)獵；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·楚茨》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·甫田(tian)(tian)》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·大田(tian)(tian)》等(deng)(deng)描寫祭祀(si)(si)先祖，祭上帝及四(si)方(fang)、后土、先農等(deng)(deng)諸神；《周(zhou)頌》中多篇寫祀(si)(si)文王、祀(si)(si)天(tian)地，可從(cong)中了解祭禮(li)(li)；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·瞻彼洛矣》展(zhan)示(shi)周(zhou)王會諸侯檢閱六軍，可分(fen)別從(cong)中了解婚禮(li)(li)、軍禮(li)(li)等(deng)(deng)。

傳統影響

《詩經》在中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)學史上具有崇高的(de)(de)地位(wei)和深遠(yuan)的(de)(de)影(ying)響，奠定(ding)了中(zhong)(zhong)國(guo)詩歌的(de)(de)優良傳統(tong)，中(zhong)(zhong)國(guo)詩歌藝術的(de)(de)民族特(te)色由此(ci)肇端而形(xing)成。

一、現實(shi)主(zhu)義精神與傳(chuan)統(tong)

《詩經(jing)》立足于(yu)社(she)(she)會現實生活，沒有虛妄與(yu)怪誕，極(ji)少超自然的(de)(de)神(shen)話，描(miao)述的(de)(de)祭祀、宴飲、農(nong)事是(shi)(shi)周代社(she)(she)會經(jing)濟(ji)和禮樂文化的(de)(de)產物，對時(shi)政世風(feng)、戰爭徭役、婚姻(yin)愛情的(de)(de)敘寫，展現的(de)(de)是(shi)(shi)周代政治狀況、社(she)(she)會生活、風(feng)俗民(min)情，這(zhe)一“饑(ji)者歌其食，勞者歌其事”的(de)(de)精神(shen)傳(chuan)統為后世所代代繼(ji)承和發(fa)揚。

二、抒情詩傳統

從《詩(shi)經》開始，抒情詩(shi)成為詩(shi)歌(ge)的主要形式之(zhi)一。

三、風雅與文(wen)學(xue)革新

《詩經》中關注(zhu)現實的(de)熱情(qing)、強(qiang)烈的(de)政治和(he)(he)道德意識、真誠積極的(de)人(ren)(ren)生態度，為屈(qu)原所(suo)繼(ji)承(cheng)和(he)(he)發揚，被后人(ren)(ren)概(gai)括為“風雅”精神。

后世詩人往往倡導(dao)“風雅(ya)”精(jing)神(shen)，來進(jin)行文(wen)學革新。陳(chen)(chen)子昂感(gan)嘆齊梁間“風雅(ya)不作”，李白(bai)慨(kai)嘆“大雅(ya)久不作，吾衰竟誰陳(chen)(chen)”杜甫更(geng)是“別裁偽(wei)體(ti)親風雅(ya)”，白(bai)居(ju)易稱張籍“風雅(ya)比興外(wai)，未嘗著(zhu)空文(wen)”，以及唐(tang)代的(de)許多(duo)優(you)秀詩人，都繼承了(le)“風雅(ya)”精(jing)神(shen)。而且這種(zhong)精(jing)神(shen)在(zai)唐(tang)以后的(de)創作中(zhong)，從宋代的(de)陸(lu)游延伸到清末的(de)黃遵憲。

四、賦比興的垂(chui)范

《詩經》的“賦(fu)、比、興”的表現手法(fa)，在古(gu)代(dai)詩歌(ge)創(chuang)(chuang)作中一直被繼(ji)承和發展著，成為中國古(gu)代(dai)詩歌(ge)的一個(ge)重要(yao)特(te)點。《詩經》還(huan)以(yi)鮮明的事(shi)實證明了(le)勞(lao)動人(ren)民(min)(min)的藝術(shu)創(chuang)(chuang)造(zao)才能，《詩經》民(min)(min)歌(ge)重疊反復(fu)的形式(shi)，準(zhun)確(que)、形象、優美的語言(yan)，被后(hou)(hou)世詩人(ren)、作家大量的吸(xi)取運用(yong)。《詩經》以(yi)它所表現出的深刻的社(she)會內容(rong)和優美的藝術(shu)形式(shi)，吸(xi)引(yin)著后(hou)(hou)代(dai)文人(ren)重視民(min)(min)歌(ge)，向民(min)(min)歌(ge)學(xue)習。《詩經》靈活多樣的詩歌(ge)形式(shi)和生(sheng)(sheng)動豐富的語言(yan)也對后(hou)(hou)代(dai)各(ge)體文學(xue)產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)重要(yao)影響。魏晉時期，曹操(cao)、嵇康等人(ren)都學(xue)習《詩經》，創(chuang)(chuang)作四言(yan)詩。文學(xue)史上的賦(fu)、頌(song)、箴、銘等韻文也都與《詩經》不(bu)無關(guan)系(xi)。

《詩(shi)(shi)(shi)經》的誕生(sheng)（包(bao)括產生(sheng)、采集(ji)與(yu)編成），首先在(zai)詩(shi)(shi)(shi)歌體(ti)裁(cai)形式上創立(li)了中國(guo)(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌史上的新(xin)體(ti)式——四言體(ti)。在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)經》之前，詩(shi)(shi)(shi)歌雖說已誕生(sheng)，但尚(shang)無自己(ji)固定的體(ti)式，且還流于(yu)口頭形式，一般(ban)以二言為(wei)主；到(dao)《詩(shi)(shi)(shi)經》時，中國(guo)(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌開始真正(zheng)奠定了自己(ji)的創作格局，形成了相對穩定的體(ti)式，也就是(shi)說，中國(guo)(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌的真正(zheng)起步(bu)，始于(yu)《詩(shi)(shi)(shi)經》時代。

《詩經(jing)》不僅創立了(le)(le)中國(guo)詩歌(ge)史(shi)(shi)上第(di)一(yi)個有(you)形(xing)的歷史(shi)(shi)階段——四言詩，且這種體式(shi)影響波及(ji)了(le)(le)后(hou)世各代(dai)的詩歌(ge)創作：一(yi)，后(hou)代(dai)的五、七言詩，尤其五言詩，是在它基礎上的突破與擴展(zhan)；二，即便在五、七言時代(dai)，也還有(you)作者創作了(le)(le)不少四言詩，沿襲了(le)(le)《詩經(jing)》形(xing)式(shi)。

從詩歌(ge)的節奏韻(yun)律上說，《詩經》也為后世(shi)詩歌(ge)創了(le)先例，尤其在詩歌(ge)的押韻(yun)形式與(yu)韻(yun)部等(deng)方(fang)面，為后世(shi)詩歌(ge)提供(gong)了(le)范式與(yu)典(dian)型，這在詩歌(ge)創作史(shi)上具有重要價(jia)值與(yu)意義。

更重要的(de)(de)是，《詩經》在創(chuang)作(zuo)上(shang)(shang)首開了(le)(le)(le)(le)(le)寫真(zhen)的(de)(de)藝(yi)術風(feng)格——以其(qi)樸(pu)素、真(zhen)切(qie)、生動(dong)的(de)(de)語言，逼真(zhen)地(di)刻畫(hua)(hua)(hua)和(he)表現了(le)(le)(le)(le)(le)事物、人物及社會(hui)的(de)(de)特征，藝(yi)術地(di)再現了(le)(le)(le)(le)(le)社會(hui)的(de)(de)本質，為后世(shi)文學創(chuang)作(zuo)（尤其(qi)詩歌(ge)創(chuang)作(zuo)）提供了(le)(le)(le)(le)(le)藝(yi)術寫真(zhen)的(de)(de)楷模與(yu)借鑒范(fan)式。具體地(di)說(shuo)，《詩經》為當時和(he)后世(shi)活(huo)畫(hua)(hua)(hua)了(le)(le)(le)(le)(le)一卷(juan)社會(hui)與(yu)歷史(shi)圖畫(hua)(hua)(hua)，真(zhen)實(shi)地(di)反映了(le)(le)(le)(le)(le)上(shang)(shang)古(gu)時代(dai)社會(hui)的(de)(de)面貌，謳歌(ge)了(le)(le)(le)(le)(le)上(shang)(shang)古(gu)時代(dai)人民的(de)(de)勤勞、勇(yong)敢，鞭撻了(le)(le)(le)(le)(le)統治階級的(de)(de)卑劣、無恥，為后世(shi)留下了(le)(le)(le)(le)(le)立體的(de)(de)、具象的(de)(de)歷史(shi)畫(hua)(hua)(hua)卷(juan)，是一部豐富(fu)生動(dong)的(de)(de)上(shang)(shang)古(gu)時代(dai)百科全(quan)書。

域外影響

《漢(han)書(shu)》記載，西(xi)(xi)漢(han)時(shi)西(xi)(xi)域各(ge)國貴族(zu)子弟多來長安學習漢(han)文化，1959—1979年在新(xin)疆連續發掘(jue)的(de)吐魯(lu)番出土文書(shu)中有(you)《毛詩(shi)鄭(zheng)箋(jian)小雅》殘卷，確證是5世紀的(de)遺物。新(xin)、舊《唐書(shu)》也記載，通過絲(si)綢之路中國與西(xi)(xi)亞(ya)、羅馬進行經濟文化交(jiao)流，波斯人多有(you)通漢(han)學者(zhe)。唐建中二(er)年（781）所立《大秦(qin)景教流行中國碑》的(de)撰寫者(zhe)景凈(jing)是敘利亞(ya)人，他(ta)在碑文中引用《詩(shi)經》二(er)三十處，這證明《詩(shi)經》從絲(si)綢之路外傳歷史相當悠久。

中國與印(yin)支半島和印(yin)巴次大陸的(de)文(wen)化交(jiao)流也始于漢(han)(han)代。漢(han)(han)武帝曾(ceng)征服南(nan)越，分置九郡，推行漢(han)(han)朝的(de)教化，作為五經(jing)(jing)(jing)之首的(de)《詩經(jing)(jing)(jing)》必然進入(ru)。在(zai)(zai)(zai)古(gu)代漫長的(de)交(jiao)往(wang)中，這(zhe)些(xie)地區的(de)國家(jia)都(dou)有通曉(xiao)漢(han)(han)學的(de)人(ren)士。在(zai)(zai)(zai)越南(nan)據(ju)史(shi)書記載(zai)：李朝十(shi)世(shi)以《詩經(jing)(jing)(jing)》為科(ke)試(shi)內(nei)容，黎朝十(shi)二世(shi)科(ke)試(shi)以《小雅(ya)·青蠅》句為題，士人(ren)無(wu)不熟誦《詩經(jing)(jing)(jing)》。從12世(shi)紀開始出現古(gu)越南(nan)文(wen)學多種譯本，越南(nan)詩文(wen)、文(wen)學故(gu)事中廣(guang)泛引用《詩經(jing)(jing)(jing)》詩句和典故(gu)，影(ying)響了越南(nan)文(wen)學的(de)發(fa)展，某些(xie)成語并保存在(zai)(zai)(zai)現代越南(nan)語言中。

魏晉南(nan)北朝時(shi)(shi)期，中(zhong)國五經(jing)(jing)傳入(ru)朝鮮(xian)(xian)。當時(shi)(shi)朝鮮(xian)(xian)半(ban)島百濟(ji)、新羅、高麗三(san)國分立，據(ju)《南(nan)史》記載，南(nan)朝梁大同七年(nian)（541年(nian)），百濟(ji)王朝遣使請求梁朝派遣講授《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)博(bo)士，梁武帝(di)派學(xue)(xue)(xue)者陸(lu)詡前往。新羅王朝于(yu)765年(nian)規定《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)》為官吏必(bi)讀書之一。高麗王朝于(yu)958年(nian)實行科舉制(zhi)，定《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》為士人考試科目。講學(xue)(xue)(xue)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》在朝鮮(xian)(xian)形成幾個世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)風(feng)氣。到16世(shi)紀(ji)，朝鮮(xian)(xian)大學(xue)(xue)(xue)者許穆精研(yan)中(zhong)國經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)，現(xian)仍保存著他的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》說，《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》說全(quan)面(mian)貫徹了(le)孔(kong)子的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)教思想。18世(shi)紀(ji)初編纂出版的(de)(de)(de)朝鮮(xian)(xian)第一部(bu)時(shi)(shi)調集《青(qing)丘(qiu)永言(yan)》，開拓了(le)朝鮮(xian)(xian)近(jin)代詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌創作的(de)(de)(de)寬廣道路，而(er)它(ta)的(de)(de)(de)序文就言(yan)明：它(ta)的(de)(de)(de)編纂是借鑒(jian)孔(kong)子編訂《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)思想和經(jing)(jing)驗。韓(han)國67所大學(xue)(xue)(xue)中(zhong)文系講授《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》，其(qi)中(zhong)34所專門開設了(le)必(bi)修(xiu)或選修(xiu)的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)研(yan)究》課程。

唐代(dai)日(ri)本(ben)遣唐使來長(chang)安留學(xue)(xue)(xue)，以后也不斷有中(zhong)國學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)去日(ri)本(ben)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，從而促進了(le)日(ri)本(ben)封建文化的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)。第一個日(ri)譯本(ben)出現于9世紀(ji)，以后選譯、全譯和評介未曾中(zhong)斷，譯注、講(jiang)解(jie)、漢(han)文名(ming)著翻刻，成為(wei)幾個世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術風(feng)氣，使《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》廣泛流傳(chuan)。日(ri)本(ben)詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)與《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》有密切聯(lian)系，和歌(ge)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)體、內容和風(feng)格都深受《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》影(ying)響，作(zuo)家(jia)紀(ji)貫(guan)之（？—946）的(de)(de)(de)(de)《古(gu)今和歌(ge)集》的(de)(de)(de)(de)序(xu)言(yan)幾乎是《毛(mao)詩(shi)(shi)大序(xu)》的(de)(de)(de)(de)翻版，目加田誠的(de)(de)(de)(de)譯本(ben)被評價為(wei)信、達、雅，受到研(yan)究(jiu)(jiu)者(zhe)(zhe)和文學(xue)(xue)(xue)愛好(hao)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)歡(huan)迎。日(ri)本(ben)當代(dai)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)于20世紀(ji)70年代(dai)成立日(ri)本(ben)詩(shi)(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)會，出版會刊《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)研(yan)究(jiu)(jiu)》。

《詩經》在歐(ou)(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)傳播開始于(yu)16世紀，通(tong)過來(lai)華的(de)(de)(de)傳教士譯介給(gei)歐(ou)(ou)洲(zhou)讀者。19世紀初葉(xie)起，以法國為(wei)中心的(de)(de)(de)歐(ou)(ou)洲(zhou)漢(han)學(xue)升(sheng)溫，《詩經》譯介呈現(xian)繁榮景象(xiang)，歐(ou)(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)主要(yao)語種都有(you)了全譯本(ben)(ben)(ben)，而(er)且趨向雅致和精(jing)確。關(guan)于(yu)是(shi)散譯還(huan)是(shi)韻(yun)譯，曾(ceng)形成韻(yun)律派(pai)和散譯派(pai)之爭。韋(wei)理的(de)(de)(de)譯本(ben)(ben)(ben)可作為(wei)西譯追求“雅”的(de)(de)(de)典型(xing)，把原著譯成優美的(de)(de)(de)抒情詩，為(wei)了體現(xian)原著的(de)(de)(de)思想性(xing)(xing)和藝術性(xing)(xing)，打(da)亂(luan)原來(lai)的(de)(de)(de)體制和作品次序，重(zhong)新按內容分類，附錄(lu)又(you)將《詩經》作為(wei)中國詩歌的(de)(de)(de)代表與歐(ou)(ou)洲(zhou)詩歌比較研究(jiu)。高本(ben)(ben)(ben)漢(han)的(de)(de)(de)譯本(ben)(ben)(ben)可作為(wei)追求“信”的(de)(de)(de)典型(xing)，他是(shi)語言(yan)學(xue)家，在訓(xun)詁、方(fang)(fang)言(yan)、古韻(yun)、古文獻考(kao)證(zheng)諸方(fang)(fang)面都傾注(zhu)功力。這兩(liang)部譯著在西方(fang)(fang)產生幾十年的(de)(de)(de)影(ying)響。

北美在二十世紀初期(qi)(qi)才開(kai)始《詩經》譯(yi)介。單篇譯(yi)文大量(liang)散見(jian)于期(qi)(qi)刊和各(ge)種選集(ji)，重要譯(yi)本(ben)有(you)美國(guo)新詩運動領(ling)袖意象派大師埃茲拉(la)·龐德(de)(de)（E·Pound，1885—1972年）的選譯(yi)本(ben)《孔子頌詩集(ji)典(dian)》（1954年），海陶瑋(wei)（J·R·Hightower）的全(quan)譯(yi)本(ben)、麥克諾頓（Wenaughton）的全(quan)譯(yi)本(ben)。龐德(de)(de)的英譯(yi)曾引起熱烈討(tao)論(lun)，他向(xiang)美國(guo)讀者特別(bie)推崇以(yi)《詩經》為源頭的中國(guo)古典(dian)詩歌。

沙俄時期(qi)原(yuan)已(yi)有(you)15種(zhong)《詩經》譯本（選譯和(he)全譯），20世紀50年(nian)代以(yi)后(hou)，由(you)于中蘇兩國關(guan)系、文化交往大(da)有(you)進展，從(cong)事譯介的都是中國古代文學專家和(he)科學院院士(shi)(shi)，以(yi)王(wang)西里院士(shi)(shi)、什圖金(jin)院士(shi)(shi)、費(fei)德(de)林通迅院士(shi)(shi)的影(ying)響(xiang)大(da)。

波蘭、捷克、羅馬尼亞、匈牙利也都有《詩經(jing)》譯(yi)本。隨著世(shi)(shi)界(jie)政治格局的變化，一(yi)些經(jing)濟(ji)文化發展遲緩的國(guo)家和地區，獨立后(hou)迅速發展，新(xin)加坡、馬來西亞、印巴次大陸都正在(zai)傳播《詩經(jing)》。越南社會科學(xue)院列《詩經(jing)》越文全(quan)譯(yi)為國(guo)家項目，蒙古文全(quan)譯(yi)也即將完(wan)成。《詩經(jing)》正以(yi)幾十種語文在(zai)世(shi)(shi)界(jie)傳播，在(zai)各(ge)國(guo)的《世(shi)(shi)界(jie)文學(xue)史》教科書(shu)上都有評介《詩經(jing)》的章節。詩經(jing)學(xue)是世(shi)(shi)界(jie)漢學(xue)的熱點。