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《尚書(shu)(shu)》，最(zui)早書(shu)(shu)名為《書(shu)(shu)》，是一部追述古代事(shi)跡著作的匯(hui)編。分為《虞書(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)》、《周(zhou)書(shu)(shu)》。因是儒家五經之一，又稱《書(shu)(shu)經》。現(xian)(xian)在通行(xing)的《十三經注(zhu)疏》本(ben)《尚書(shu)(shu)》，就是《今文(wen)尚書(shu)(shu)》和偽《古文(wen)尚書(shu)(shu)》的合編本(ben)。現(xian)(xian)存(cun)版本(ben)中真偽參半。

西漢學者伏生口述的二十(shi)八(ba)篇(pian)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》為今(jin)文(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》，魯恭王在(zai)拆除(chu)孔子故宅(zhai)一段墻(qiang)壁時(shi)，發現的另一部《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》，為古(gu)文(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》。西晉永(yong)嘉年間戰亂，今(jin)、古(gu)文(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》全都(dou)散失(shi)了。東(dong)晉初，豫章(zhang)內史梅賾(ze)給朝(chao)廷獻(xian)上了一部《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》，包括(kuo)《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》33篇(pian)，以(yi)及偽《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》25篇(pian)。

《尚(shang)(shang)書(shu)》列(lie)為重要核(he)心儒(ru)家經典(dian)之一(yi)，歷代(dai)儒(ru)客研習之基本書(shu)籍(ji)，“尚(shang)(shang)”即“上(shang)”，《尚(shang)(shang)書(shu)》就是上(shang)古(gu)的書(shu)，它是我國最早的一(yi)部歷史文獻匯編。傳統(tong)《尚(shang)(shang)書(shu)》（又稱《今文尚(shang)(shang)書(shu)》）由伏生傳下(xia)來。傳說是上(shang)古(gu)文化《三(san)墳五典(dian)》遺留著作。

2018年11月，清華大學(xue)戰國竹簡研(yan)究成(cheng)果發布，證(zheng)實其(qi)中古文《尚(shang)書》系(xi)后(hou)人(ren)偽作。

釋義

《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》又(you)稱《書(shu)(shu)(shu)》、《書(shu)(shu)(shu)經(jing)(jing)》，是我國第(di)一(yi)部上(shang)古(gu)歷史文件和(he)部分(fen)追述古(gu)代(dai)事(shi)跡著作的匯(hui)編。《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》分(fen)為《虞書(shu)(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)》。戰國時期總稱《書(shu)(shu)(shu)》，漢代(dai)改稱《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》，即“上(shang)古(gu)之書(shu)(shu)(shu)”。因是儒(ru)家五經(jing)(jing)之一(yi)，又(you)稱《書(shu)(shu)(shu)經(jing)(jing)》。現存(cun)版本中真(zhen)偽參半。

《尚(shang)(shang)(shang)書》的尚(shang)(shang)(shang)常見(jian)有三種(zhong)解釋(shi)方法(fa)：一(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)認(ren)(ren)為(wei)(wei)“上(shang)(shang)”是(shi)(shi)(shi)(shi)“上(shang)(shang)古(gu)”的意(yi)思(si)，《尚(shang)(shang)(shang)書》就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“上(shang)(shang)古(gu)的書”；另一(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)認(ren)(ren)為(wei)(wei)“上(shang)(shang)”是(shi)(shi)(shi)(shi)“尊(zun)崇”的意(yi)思(si)，《尚(shang)(shang)(shang)書》就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“人們所尊(zun)崇的書”；還有一(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)認(ren)(ren)為(wei)(wei)“尚(shang)(shang)(shang)”是(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)表“君(jun)(jun)上(shang)(shang)（即君(jun)(jun)王）”的意(yi)思(si)，因為(wei)(wei)這(zhe)部書的內(nei)容大多是(shi)(shi)(shi)(shi)臣下對(dui)“君(jun)(jun)上(shang)(shang)”言論的記載，所以(yi)叫做《尚(shang)(shang)(shang)書》。

“尚書”一詞的(de)本義是指中國上古(gu)皇家檔(dang)案文件的(de)匯(hui)編(bian)。“尚”意為“（把卷(juan)著(zhu)(zhu)的(de)、包著(zhu)(zhu)的(de)、摞著(zhu)(zhu)的(de)東西）攤(tan)開、展平”；“書”即文字、文字記錄、文檔(dang)；“尚書”即“解密的(de)王家文檔(dang)”、“（向社會）公開的(de)皇室卷(juan)宗”。

劉起釪(yu)的(de)《尚書學史(shi)》認為《尚書》作為書名是漢代(dai)的(de)事(shi)。

《尚書正義(yi)》說(shuo)鄭(zheng)玄(xuan)“依(yi)《書》緯，以‘尚’字是(shi)孔子所(suo)加。”馬王堆帛書易《要(yao)》篇，孔子就是(shi)稱(cheng)《書》為(wei)《尚書》的(de)。“《要(yao)》篇中(zhong)正是(shi)孔子稱(cheng)《尚書》，所(suo)以《書》緯和鄭(zheng)玄(xuan)之說(shuo)不為(wei)無(wu)本。這(zhe)是(shi)以前我們不知道的(de)。”

《尚(shang)書(shu)》，在(zai)作(zuo)為(wei)歷史典籍的(de)(de)同時(shi)，向來被文(wen)(wen)學(xue)史家稱為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)最早的(de)(de)散文(wen)(wen)總集(ji)，是(shi)(shi)和《詩經》并列(lie)的(de)(de)一(yi)個文(wen)(wen)體(ti)類別。但(dan)這些(xie)散文(wen)(wen)，用某代的(de)(de)標準來看，絕大部(bu)分應屬于當時(shi)官府處(chu)理(li)國(guo)(guo)家大事(shi)的(de)(de)公(gong)務文(wen)(wen)書(shu)，準確地講，它應是(shi)(shi)一(yi)部(bu)體(ti)例比較(jiao)完備的(de)(de)公(gong)文(wen)(wen)總集(ji)。李(li)學(xue)勤先生(sheng)指(zhi)出：“《尚(shang)書(shu)》本(ben)(ben)為(wei)古(gu)代《歷書(shu)》，是(shi)(shi)我(wo)國(guo)(guo)歷代統治者治理(li)國(guo)(guo)家的(de)(de)“政(zheng)治課(ke)本(ben)(ben)”和理(li)論依據。然(ran)而(er)，由于真(zhen)正(zheng)的(de)(de)《尚(shang)書(shu)》命運多(duo)舛，兩(liang)千多(duo)年(nian)來，我(wo)國(guo)(guo)學(xue)術(shu)界一(yi)直對(dui)傳世的(de)(de)古(gu)文(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)》存在(zai)真(zhen)偽(wei)(wei)(wei)(wei)之爭。傳統觀點(dian)認(ren)為(wei)：現存版本(ben)(ben)中(zhong)真(zhen)偽(wei)(wei)(wei)(wei)參半。一(yi)般認(ren)為(wei)《今文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》中(zhong)《周(zhou)書(shu)》的(de)(de)《牧誓(shi)》到《呂刑》十六篇是(shi)(shi)西周(zhou)真(zhen)實史料(liao)，《文(wen)(wen)侯之命》、《費(fei)誓(shi)》和《秦(qin)誓(shi)》為(wei)春秋(qiu)史料(liao)，所述內(nei)容較(jiao)早的(de)(de)《堯典》、《皋(gao)陶謨》、《禹貢》反(fan)而(er)是(shi)(shi)戰(zhan)國(guo)(guo)編(bian)寫的(de)(de)古(gu)史資料(liao)。今本(ben)(ben)偽(wei)(wei)(wei)(wei)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》總體(ti)認(ren)為(wei)是(shi)(shi)晉代梅賾偽(wei)(wei)(wei)(wei)造(zao)，但(dan)也存在(zai)爭議。

《尚書·大(da)禹謨》記載(zai)十(shi)六個字的(de)(de)中華心(xin)法，其內容是(shi)：“人心(xin)惟(wei)危，道心(xin)惟(wei)微(wei)；惟(wei)精惟(wei)一，允(yun)執厥(jue)中。”即中國文化(hua)傳(chuan)統中著名的(de)(de)“十(shi)六字心(xin)傳(chuan)”，中華民族的(de)(de)文化(hua)核(he)心(xin)與靈魂。

自漢(han)(han)(han)初(chu)以來，有今(jin)文(wen)(wen)(wen)、古(gu)文(wen)(wen)(wen)兩種(zhong)不同的傳(chuan)本(ben)。《漢(han)(han)(han)書(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)(wen)志》說:"《尚(shang)書(shu)(shu)》原有100篇，孔(kong)子編(bian)纂(zuan)并為之作序。"秦始(shi)皇統一(yi)中國后，頒(ban)布《焚書(shu)(shu)令》，秦代(dai)的焚書(shu)(shu)給《尚(shang)書(shu)(shu)》的流傳(chuan)帶來毀滅性打擊(ji)，原有的《尚(shang)書(shu)(shu)》抄本(ben)幾(ji)乎(hu)全(quan)部被焚毀。漢(han)(han)(han)代(dai)重新重視(shi)儒學，由(you)秦博(bo)士伏生(sheng)口授、用漢(han)(han)(han)代(dai)通行文(wen)(wen)(wen)字(zi)隸(li)書(shu)(shu)寫的《尚(shang)書(shu)(shu)》，共(gong)28篇，人們稱之為《今(jin)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》。西(xi)漢(han)(han)(han)時期，相傳(chuan)魯恭王在拆除孔(kong)子故宅一(yi)段墻壁時，發現了另一(yi)部《尚(shang)書(shu)(shu)》，是(shi)用先秦六(liu)國時的字(zi)體書(shu)(shu)寫的，人們稱之為《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》。《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》經過孔(kong)子后人孔(kong)安國的整理，篇目比今(jin)文(wen)(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)(shu)》多(duo)16篇。

西晉(jin)永(yong)嘉年間戰亂中(zhong)，今、古文(wen)《尚(shang)(shang)書》全都散失了。東晉(jin)初(chu)年，豫章內(nei)史梅賾(ze)給朝廷獻上了一(yi)部《尚(shang)(shang)書》，包括(kuo)《今文(wen)尚(shang)(shang)書》33篇(pian)(梅賾(ze)從原(yuan)先的28篇(pian)中(zhong)析出5篇(pian)），偽《古文(wen)尚(shang)(shang)書》25篇(pian)。

清(qing)人(ren)孫(sun)星衍作《尚書(shu)今古(gu)文注疏》，廣泛汲取前人(ren)考訂(ding)成(cheng)果，將(jiang)篇(pian)目(mu)重新厘(li)定為(wei)29卷(juan)，大抵(di)恢復(fu)了漢代《尚書(shu)》傳本的面(mian)貌。《尚書(shu)》所記基本是誓(shi)、命(ming)、訓(xun)、誥一類的言辭。

李學勤先生一再強調(diao)：“史(shi)料(liao)不是(shi)只用真(zhen)假(jia)來(lai)判斷，而是(shi)有可行性高(gao)低(di)的(de)問題。”因為研究先發現(xian)的(de)大量簡(jian)帛書籍，與現(xian)存古書相對(dui)比，不難看到(dao)，在古書的(de)產生和(he)傳流過(guo)程中，有以下多種(zhong)情(qing)形(xing)值得注意：

1、佚失無存。2、名亡實存。3、為(wei)今(jin)本一部。4、后(hou)人增廣。5、后(hou)人修改。6、經過重(zhong)編。7、合(he)編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字(zi)。

“總的說來，除了少(shao)數經籍早已被(bei)立于學官，或有官本(ben)之外，古籍一般(ban)都要經過較大的改動變化，才能定型(xing)。”

在清華大學(xue)2008年7月入藏的一批戰國(guo)竹簡中，出(chu)現了失傳兩千多年的《尚書》真(zhen)正原貌。

“清華簡中已發(fa)現(xian)有多篇(pian)《尚書》，有些篇(pian)有傳世本，如《金縢》、《康(kang)誥(gao)》等，但文句(ju)多有差(cha)異，甚至篇(pian)題也(ye)不相同”。更(geng)多的是前所(suo)未見(jian)的佚篇(pian)。《傅說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)命(ming)》與(yu)今本《說(shuo)(shuo)(shuo)命(ming)》不是一回事。《書序》告訴我們《說(shuo)(shuo)(shuo)命(ming)》是三篇(pian)。當(dang)代清華簡的《傅說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)命(ming)》真是三篇(pian)。李先生訂(ding)正說(shuo)(shuo)(shuo)：“說(shuo)(shuo)(shuo)簡中有《康(kang)誥(gao)》，后來證(zheng)明(ming)是誤認。”

流傳

相傳《尚(shang)書(shu)》為孔子(zi)編定。孔子(zi)晚年集中(zhong)精力(li)整理古(gu)代典(dian)籍，將上古(gu)時(shi)期(qi)的(de)堯舜一(yi)直到(dao)春秋時(shi)期(qi)秦穆公時(shi)期(qi)的(de)各種重(zhong)要(yao)(yao)文(wen)獻資料匯集在一(yi)起，經(jing)過認(ren)真編選，選出(chu)100篇(pian)，這就是(shi)百篇(pian)《尚(shang)書(shu)》的(de)由來。相傳孔子(zi)編成《尚(shang)書(shu)》后，曾(ceng)把它用(yong)(yong)作教育(yu)學(xue)(xue)生的(de)教材(cai)。在儒家思想中(zhong)，《尚(shang)書(shu)》具(ju)有極其重(zhong)要(yao)(yao)的(de)地位。但實際上西(xi)漢學(xue)(xue)者用(yong)(yong)二十八宿比喻(yu)伏生今文(wen)《尚(shang)書(shu)》二十八篇(pian)，《尚(shang)書(shu)》百篇(pian)之說乃后起。

秦(qin)始皇統一中(zhong)國(guo)后，頒布《焚書令》，禁止民間收藏圖書，凡是民間收藏的(de)(de)《詩(shi)》、《書》及諸子百家的(de)(de)著作，全都要(yao)送交官府(fu)，集中(zhong)燒毀(hui)(hui)。秦(qin)代的(de)(de)焚書給《尚書》的(de)(de)流傳帶來毀(hui)(hui)滅(mie)性打擊，原有的(de)(de)《尚書》抄本幾乎全部被焚毀(hui)(hui)。

西漢(han)時(shi)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shi)，發(fa)現了另(ling)一部(bu)《尚書(shu)》，是(shi)用(yong)先秦六國時(shi)的字體書(shu)寫的，人們稱之為古(gu)文《尚書(shu)》。古(gu)文《尚書(shu)》經過(guo)孔子后人孔安國的整(zheng)理，篇(pian)目(mu)比今文《尚書(shu)》多16篇(pian)。

然而，在(zai)西晉永嘉年間，及(ji)一篇(pian)孔安國傳和一篇(pian)《尚(shang)書序(xu)》，當(dang)時《秦誓》一篇(pian)已佚，所以這(zhe)部《尚(shang)書》共(gong)有59篇(pian)。現今流傳兩千多年的(de)《尚(shang)書》，大多是根據梅賾所獻的(de)這(zhe)個本子編修。

《尚書(shu)》所遭(zao)劫(jie)難(nan)頗多。清(qing)代(dai)段(duan)玉裁在《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚書(shu)撰異》里(li)說：“經(jing)惟《尚書(shu)》最尊，《尚書(shu)》之離厄最甚。秦之火，一也(ye)。漢博士之抑古(gu)(gu)文(wen)(wen)，二也(ye)。馬(ma)、鄭(zheng)(zheng)不注古(gu)(gu)文(wen)(wen)逸篇，三也(ye)。魏、晉之有(you)偽古(gu)(gu)文(wen)(wen)，四也(ye)。唐《正義》不用(yong)馬(ma)、鄭(zheng)(zheng)，用(yong)偽孔，五也(ye)。天寶之改(gai)字，六也(ye)。宋開(kai)寶之改(gai)《釋文(wen)(wen)》，七也(ye)。七者備而古(gu)(gu)文(wen)(wen)幾亡矣。”

《尚(shang)書》相傳由孔子(zi)編撰(zhuan)而成，但(dan)有些篇是后來儒家補(bu)充進去的(de)(de)托古作品。西漢(han)(han)初(chu)存(cun)28篇，因(yin)用漢(han)(han)代通(tong)行的(de)(de)文(wen)字隸書抄(chao)寫，稱《今文(wen)尚(shang)書》。另有相傳在漢(han)(han)武帝(di)時(shi)從孔子(zi)住宅壁中發現的(de)(de)《古文(wen)尚(shang)書》（現只(zhi)存(cun)篇目和(he)少量(liang)佚文(wen)）和(he)東晉(jin)梅賾所獻(xian)的(de)(de)偽《古文(wen)尚(shang)書》（較《今文(wen)尚(shang)書》多16篇）。現在通(tong)行的(de)(de)《十三經注(zhu)疏(shu)》本(ben)《尚(shang)書》，就是《今文(wen)尚(shang)書》和(he)偽《古文(wen)尚(shang)書》的(de)(de)合編本(ben)。《尚(shang)書》的(de)(de)真偽、聚散，極其復(fu)雜曲(qu)折。

內容

《尚(shang)書(shu)》是(shi)(shi)中國(guo)最古(gu)(gu)老的(de)(de)皇室文(wen)(wen)(wen)(wen)集，是(shi)(shi)中國(guo)第一部上古(gu)(gu)歷史文(wen)(wen)(wen)(wen)件(jian)和部分追述古(gu)(gu)代(dai)事跡著作的(de)(de)匯編，它保存了商(shang)周特(te)別是(shi)(shi)西周初期的(de)(de)一些(xie)重(zhong)要史料。《尚(shang)書(shu)》相傳(chuan)由孔子(zi)編撰(zhuan)而成，但有些(xie)篇(pian)(pian)目是(shi)(shi)后(hou)來儒(ru)家補充進(jin)去的(de)(de)，托古(gu)(gu)作品。西漢(han)初存29篇(pian)(pian)，因(yin)用漢(han)代(dai)通行的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字隸書(shu)抄寫，稱《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》。另有相傳(chuan)在漢(han)武帝(di)時(shi)從(cong)孔子(zi)住宅(zhai)壁(bi)中發現的(de)(de)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》（現只存篇(pian)(pian)目和少量佚文(wen)(wen)(wen)(wen)，較《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》多16篇(pian)(pian)）和東晉梅賾所(suo)獻的(de)(de)偽《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》（較《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》多25篇(pian)(pian)）。通行的(de)(de)《十三經注疏》本(ben)《尚(shang)書(shu)》，就(jiu)是(shi)(shi)《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》和偽《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》的(de)(de)合編本(ben)。

上古(gu)歷史文(wen)獻(xian)集。《左(zuo)傳》等引(yin)《尚(shang)書》文(wen)字，分(fen)別稱《虞書》、《夏(xia)書》、《商書》、《周書》，戰國時總稱為《書》，漢(han)人改稱《尚(shang)書》，意(yi)即“上古(gu)帝王之書”（《論(lun)衡·正說篇(pian)(pian)(pian)》）。《尚(shang)書》的真偽、聚散(san)，極其復(fu)雜曲折(zhe)。2009年清華簡中發(fa)現了部分(fen)早期(qi)(qi)版(ban)本(ben)的《尚(shang)書》。漢(han)人傳說先(xian)秦時《書》有100篇(pian)(pian)(pian),其中《虞夏(xia)書》20篇(pian)(pian)(pian)，《商書》、《周書》各(ge)40篇(pian)(pian)(pian)，每篇(pian)(pian)(pian)有序，題孔(kong)(kong)子(zi)(zi)所(suo)編。《史記·孔(kong)(kong)子(zi)(zi)世家》也說到孔(kong)(kong)子(zi)(zi)修(xiu)《書》。但(dan)近(jin)代(dai)學者(zhe)多(duo)以為《尚(shang)書》編定于戰國或(huo)兩(liang)漢(han)時期(qi)(qi)。

漢(han)初(chu)，《尚(shang)(shang)書》存29篇(pian)，為(wei)秦(qin)博士伏生(sheng)所傳，用(yong)漢(han)時隸書抄寫，被稱為(wei)《今文(wen)尚(shang)(shang)書》。又，西漢(han)前期，相傳魯恭王拆(chai)孔子故宅(zhai)一段墻壁(bi)，發現另一部《尚(shang)(shang)書》，是用(yong)先秦(qin)六國(guo)時字體書寫的(de)，所以(yi)稱《古文(wen)尚(shang)(shang)書》，它比《今文(wen)尚(shang)(shang)書》多16篇(pian)，孔安(an)國(guo)讀(du)后獻(xian)于(yu)皇家。因未(wei)列于(yu)學官，《古文(wen)尚(shang)(shang)書》未(wei)能流布。

東晉(jin)元(yuan)帝時，梅賾獻偽《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》及孔安(an)國(guo)《尚(shang)書(shu)傳》。這(zhe)部《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》比《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》多(duo)出(chu)25篇(pian)，又從(cong)《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》中(zhong)多(duo)分出(chu)4篇(pian)，而當時今文(wen)(wen)(wen)本中(zhong)的《秦誓》篇(pian)已佚，所以(yi)偽古(gu)文(wen)(wen)(wen)與今文(wen)(wen)(wen)合共58篇(pian)。

唐太宗時，孔穎達(da)奉(feng)詔撰《尚(shang)書正義》，就是用古今文(wen)真(zhen)偽混(hun)合的本子。

南宋吳(wu)棫(yu)以后，對其中真偽頗有疑議。

明(ming)代(dai)(dai)梅鷟作(zuo)《尚書考異》，清代(dai)(dai)閻(yan)若璩著《尚書古文疏證》等，才將《古文尚書》和孔安(an)國《尚書傳》乃屬偽造的性質斷實(shi)。

《尚書(shu)》所錄(lu)，為虞(yu)、夏(xia)、商、周各代(dai)典、謨、訓(xun)(xun)、誥、誓(shi)、命等文獻(xian)。其中虞(yu)、夏(xia)及商代(dai)部分文獻(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)據(ju)傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)重要史(shi)實或專題史(shi)實的(de)(de)(de)(de)記載；“謨”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)記君臣謀略的(de)(de)(de)(de)；“訓(xun)(xun)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)臣開(kai)導君主的(de)(de)(de)(de)話；“誥”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勉勵的(de)(de)(de)(de)文告；“誓(shi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)君主訓(xun)(xun)誡士眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)誓(shi)詞(ci)；“命”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)君主的(de)(de)(de)(de)命令。還(huan)有(you)以人名標(biao)題的(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)(ru)《盤(pan)庚》、《微子(zi)》；有(you)以事為標(biao)題的(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)(ru)《高宗(zong)肜日(ri)》、《西伯戡黎》；有(you)以內容為標(biao)題的(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)(ru)《洪范(fan)》、《無逸(yi)》。這些都屬于(yu)記言散文。也有(you)敘(xu)事較多的(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)(ru)《顧命》、《堯典》。其中的(de)(de)(de)(de)《禹(yu)貢》，托言夏(xia)禹(yu)治水的(de)(de)(de)(de)記錄(lu)，實為古地理志，與全書(shu)體例不一，當為后人的(de)(de)(de)(de)著述。自漢以來，《尚書(shu)》一直被視為中國封建社會的(de)(de)(de)(de)政治哲學經(jing)典，既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帝王的(de)(de)(de)(de)教科書(shu)，又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴族子(zi)弟及士大(da)(da)夫(fu)必修(xiu)的(de)(de)(de)(de)“大(da)(da)經(jing)大(da)(da)法(fa)”，在(zai)歷史(shi)上很(hen)有(you)影(ying)響。

據(ju)李(li)學勤介紹，清華簡中的《尚書》分三(san)類(lei)，有(you)(you)些篇有(you)(you)傳世本(ben)，如(ru)《金滕》、《康誥》、《顧命(ming)(ming)(ming)》等，但文(wen)句多有(you)(you)差異，甚至篇題也(ye)不相同。更多的是(shi)(shi)(shi)前所未(wei)見(jian)的佚(yi)篇，在傳世本(ben)里沒有(you)(you),或雖見(jian)于傳世本(ben)，但后者(zhe)是(shi)(shi)(shi)偽(wei)古(gu)文(wen)，如(ru)《傅說之(zhi)命(ming)(ming)(ming)》，即先(xian)秦不少(shao)文(wen)獻引用(yong)過的《說命(ming)(ming)(ming)》，和(he)當今流傳的《說命(ming)(ming)(ming)》偽(wei)古(gu)文(wen)不是(shi)(shi)(shi)一回事。清華簡《厚父(fu)》和(he)《封(feng)(feng)許之(zhi)命(ming)(ming)(ming)》都(dou)是(shi)(shi)(shi)《尚書》的佚(yi)篇。“命(ming)(ming)(ming)”是(shi)(shi)(shi)《尚書》的一種文(wen)體，而《封(feng)(feng)許之(zhi)命(ming)(ming)(ming)》是(shi)(shi)(shi)周王朝分封(feng)(feng)許國的文(wen)件。

特點

就文(wen)(wen)學(xue)而(er)(er)言(yan)，《尚(shang)書(shu)》是(shi)(shi)中國(guo)古代(dai)散(san)文(wen)(wen)已經形(xing)成的(de)標志(zhi)。據《左(zuo)傳(chuan)》等(deng)書(shu)記載(zai)，在(zai)《尚(shang)書(shu)》之前，有(you)(you)《三(san)墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，但這些(xie)書(shu)都沒有(you)(you)傳(chuan)下來，《漢(han)(han)書(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)》已不見(jian)(jian)著錄。敘先秦散(san)文(wen)(wen)當從《尚(shang)書(shu)》始。書(shu)中文(wen)(wen)章，結(jie)構漸(jian)趨完整，有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)層次，已注(zhu)意在(zai)命意謀篇(pian)(pian)(pian)(pian)上(shang)用功夫(fu)。后來春秋(qiu)戰國(guo)時(shi)期散(san)文(wen)(wen)的(de)勃興，是(shi)(shi)對它(ta)的(de)繼承和發展。秦漢(han)(han)以后，各個(ge)朝代(dai)的(de)制誥、詔(zhao)令、章奏之文(wen)(wen)，都明顯地(di)受(shou)它(ta)的(de)影響。劉勰《文(wen)(wen)心(xin)雕龍》在(zai)論述(shu)“詔(zhao)策”、“檄移(yi)”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書(shu)記”等(deng)文(wen)(wen)體時(shi)，也都溯(su)源到《尚(shang)書(shu)》。《尚(shang)書(shu)》中部分篇(pian)(pian)(pian)(pian)章有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)文(wen)(wen)采(cai)，帶有(you)(you)某些(xie)情態(tai)(tai)。如《盤庚》3篇(pian)(pian)(pian)(pian)，是(shi)(shi)盤庚動員臣民遷殷的(de)訓詞，語氣堅定(ding)、果斷，顯示了盤庚的(de)目光遠大。其(qi)中用“若火之燎于原(yuan)，不可向邇”比喻(yu)煽(shan)動群眾的(de)“浮言(yan)”，用“若乘舟，汝(ru)弗(fu)濟，臭厥載(zai)”比喻(yu)群臣坐觀國(guo)家的(de)衰(shuai)敗(bai)，都比較形(xing)象。《無逸(yi)》篇(pian)(pian)(pian)(pian)中周公勸告成王：“嗚乎！君子所(suo)其(qi)無逸(yi)，先知(zhi)(zhi)稼(jia)穡之艱(jian)難乃(nai)逸(yi)，則知(zhi)(zhi)小人之依。”《秦誓》篇(pian)(pian)(pian)(pian)寫(xie)秦穆(mu)公打(da)了敗(bai)仗(zhang)后，檢(jian)討自(zi)己沒有(you)(you)接受(shou)蹇叔的(de)意見(jian)(jian)時(shi)說：“古人有(you)(you)言(yan)曰：‘民訖自(zi)若是(shi)(shi)多盤，責人斯(si)無難，惟受(shou)責俾如流，是(shi)(shi)惟艱(jian)哉(zai)！’我(wo)心(xin)之憂，日(ri)月逾邁(mai)，若弗(fu)云來！”話(hua)語中流露(lu)出誠懇真切的(de)態(tai)(tai)度。此外，《堯典》、《皋陶謨》等(deng)篇(pian)(pian)(pian)(pian)中，還(huan)帶有(you)(you)神話(hua)色(se)彩，或篇(pian)(pian)(pian)(pian)末綴(zhui)以詩歌。因此，《尚(shang)書(shu)》在(zai)語言(yan)方面雖被后人認為“佶屈(qu)聱(ao)牙(ya)”（韓愈《進(jin)學(xue)解(jie)》），古奧難讀，而(er)(er)實際(ji)上(shang)歷代(dai)散(san)文(wen)(wen)家都從中取得一(yi)定(ding)借(jie)鑒。

歷(li)來注釋和研究《尚(shang)書》的著作很多，有唐·孔穎(ying)達的《尚(shang)書正義》，宋·蔡沈的《書集傳》，清·孫(sun)星衍的《尚(shang)書今古文注疏》。宋兩浙東路茶鹽(yan)司刻(ke)本《尚(shang)書正義》20卷，現(xian)存(cun)北京圖書館。

尚(shang)書的文字(zi)內容(rong)特點(dian)：《尚(shang)書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。文字(zi)古奧迂澀(se)，所謂“周誥殷盤(pan)，詰屈(qu)聱牙”，就是指這個特點(dian)。但也有少數文字(zi)比較形象、朗(lang)暢(chang)。

《尚書》主(zhu)要記(ji)錄虞夏商周各代一部分帝(di)王的(de)言(yan)行。它(ta)最(zui)引人(ren)注目的(de)思(si)想傾向(xiang)，是(shi)以(yi)天命觀(guan)念(nian)解釋歷(li)史興(xing)亡(wang)，以(yi)為現實提供借鑒(jian)。這種天命觀(guan)念(nian)具有理性的(de)內(nei)核：一是(shi)敬德，二是(shi)重民。《尚書》的(de)文字(zi)詰屈(qu)艱深，晦澀難懂(dong)，但它(ta)標(biao)志著史官記(ji)事(shi)散文的(de)進(jin)步：第一，有些篇(pian)章(zhang)注重人(ren)物(wu)的(de)聲(sheng)氣口吻；第二，有些篇(pian)章(zhang)注重語言(yan)的(de)形(xing)象化以(yi)及語言(yan)表(biao)達的(de)意趣；第三，有些篇(pian)章(zhang)注重對(dui)場面的(de)具體描寫。

德治

《尚(shang)書》“德(de)(de)(de)治”主(zhu)張深刻影響了后世(shi)。漢代儒(ru)家(jia)總(zong)(zong)結(jie)歷史的(de)經(jing)驗和(he)教訓(xun)，主(zhu)張德(de)(de)(de)、力(li)并重(zhong)(zhong)。既要重(zhong)(zhong)視(shi)道(dao)德(de)(de)(de)，也(ye)要重(zhong)(zhong)視(shi)國(guo)家(jia)的(de)實力(li)。如王充總(zong)(zong)結(jie)說(shuo)：治國(guo)之(zhi)道(dao)，一曰養德(de)(de)(de)，二曰養力(li)，要“文武張設，德(de)(de)(de)力(li)具足”，“外以德(de)(de)(de)自(zi)立(li)，內以力(li)自(zi)備(bei)，慕德(de)(de)(de)者不戰而服，犯德(de)(de)(de)者畏(wei)兵而卻”。（《論衡·非(fei)韓》）歷史上儒(ru)家(jia)和(he)法家(jia)任德(de)(de)(de)與(yu)任力(li)之(zhi)爭提供給我(wo)們這(zhe)樣一條歷史啟(qi)示：有五千年文明的(de)中國(guo)，應繼承和(he)弘揚“協和(he)萬邦(bang)”的(de)優(you)良傳(chuan)統，在國(guo)際關系上樹立(li)道(dao)德(de)(de)(de)大國(guo)的(de)形象，同(tong)時為了維(wei)護自(zi)己的(de)尊嚴，捍衛(wei)國(guo)家(jia)的(de)主(zhu)權，也(ye)要注意發展(zhan)相(xiang)應的(de)經(jing)濟和(he)軍事實力(li)。

要旨

《尚書(shu)(shu)》相傳為(wei)孔(kong)子整理、選(xuan)編成(cheng)一百篇，后經秦代焚書(shu)(shu)，損失很大。該(gai)書(shu)(shu)要旨：

其一，在(zai)明仁君治(zhi)民之道。

春秋之世，圣王不(bu)作，暴君(jun)迭起，人民(min)困于虐政(zheng)，備受痛苦。為(wei)救危世，感化當世人君(jun)，史官(guan)作《書經(jing)》一(yi)書，希人主得堯(yao)(yao)、舜、禹、湯、文(wen)、武(wu)之道，使(shi)天下享堯(yao)(yao)、舜、禹、湯、文(wen)、武(wu)之治。因此，闡明仁君(jun)治民(min)之道是《尚(shang)書》的第一(yi)要旨。

其二，在(zai)明賢臣事君之道。

周室東遷之后，人臣(chen)之事君，遠(yuan)不如往古(gu)，亂臣(chen)殺(sha)君之事屢(lv)見不鮮(xian)。史官作《周書》，記(ji)古(gu)賢(xian)臣(chen)事君之道，以使后世(shi)取(qu)法。

體裁

有三種分類法：

四種(zhong)說：典、訓(xun)誥、誓、命；這(zhe)部書(shu)的寫作(zuo)和(he)編輯年代(dai)、作(zuo)者已很(hen)難確定(ding)，但在漢代(dai)以前就已有(you)了定(ding)本。

六種說(shuo)：典、謨(mo)、訓、誥、誓(shi)、命(ming)；來自“可能(neng)是孔安國(guo)所撰”的古文尚書序。

十種(zhong)說：典、謨、訓、誥(gao)、誓、命、征(zheng)、貢、歌、范；來自孔穎達監(jian)修的尚書(shu)正義。

目錄

虞書

堯典

舜典

大禹謨（偽）

皋陶謨

益稷

夏書

禹貢

甘誓

五子之歌（偽）

胤征（偽）

商書

尹至

湯誓

仲虺之誥（偽）

湯誥（偽）

伊訓（偽）

太甲上（偽）

太甲中（偽）

太甲下（偽）

尹誥

盤庚上

盤庚中

盤庚下

傅說之命上

傅說之命中

傅說之命下

高宗肜日

西伯戡黎

微子

周書

泰誓上（偽）

泰誓中（偽）

泰誓下（偽）

牧誓

武成（偽，顧(gu)頡(jie)剛(gang)認為正(zheng)文即《逸周書》之《世俘解》）

洪范

旅獒（偽）

金縢

大誥

微子之命（偽）

康誥

酒誥

梓材

召誥

洛誥

多士

無逸

君奭

蔡仲之命（偽）

多方

立政

周官（偽）

君陳（偽）

顧命

康王之誥

畢命（偽）

君牙（偽）

攝命

呂刑

文侯之命

費誓

秦誓

（出(chu)土于清華簡(jian)但未完全(quan)確定序次的尚(shang)書類(lei)逸文） 厚父(fu)

保訓

封許之命

（同時出土于清華(hua)簡但傳世(shi)于《逸周書》的篇目） 程寤(wu)

皇門

祭公之顧命

名句編輯

1、克明俊德(de)，以親九族。九族既睦，平章(zhang)百姓(xing)。百姓(xing)昭明，協和萬邦。

【注釋】

選自(zi)(zi)《尚書(shu)·堯(yao)典》。克：能，能夠。俊：才智。德(de)：美(mei)德(de)，道德(de)。九族：從自(zi)(zi)己(ji)的高祖至(zhi)自(zi)(zi)己(ji)的玄孫九代。睦：和(he)睦。平(ping)：分(fen)辨。章：彰明。百(bai)姓：百(bai)官，周(zhou)朝之前普(pu)通平(ping)民有名(ming)無(wu)姓。協：協和(he)。萬邦：眾民族。

【譯文】

公正能(neng)發揚(yang)才智(zhi)美德，使家族(zu)親密和睦(mu)。家族(zu)和睦(mu)以后，又辨明(ming)百(bai)官的(de)善惡。百(bai)官的(de)善惡辨明(ming)了，又使各諸(zhu)侯國協調(diao)和順(shun)。

【賞析】

上(shang)下和(he)睦，百姓安居樂業(ye)是儒家(jia)(jia)(jia)思想(xiang)的(de)理(li)想(xiang)社會(hui)。這(zhe)段話以(yi)(yi)頌(song)揚帝堯的(de)功(gong)德，強(qiang)調“和(he)”的(de)重(zhong)要性。我們常說：“家(jia)(jia)(jia)和(he)萬(wan)事(shi)興。”說的(de)就是人(ren)人(ren)友(you)愛(ai)，家(jia)(jia)(jia)庭和(he)睦，才能萬(wan)事(shi)興盛。以(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)見國，以(yi)(yi)小見大，道理(li)相(xiang)(xiang)同。試想(xiang)，如(ru)果家(jia)(jia)(jia)族和(he)睦，國家(jia)(jia)(jia)上(shang)下一(yi)致和(he)睦，團結一(yi)心，肯定社會(hui)呈現(xian)一(yi)片太平盛世(shi)景象，家(jia)(jia)(jia)和(he)先需人(ren)和(he)，要求(qiu)人(ren)人(ren)修養(yang)道德，友(you)好(hao)相(xiang)(xiang)處，謙讓有禮，自覺遵守道德準則，以(yi)(yi)仁(ren)德感化對方。達到(dao)和(he)睦相(xiang)(xiang)處的(de)目的(de)。

2、靜言庸違，象恭滔天。

【注釋】

選自(zi)《尚書·堯典》。靜言：靜又寫(xie)作“靖”，巧言。庸：用(yong)。滔：通“慆(tao)”，怠慢。象(xiang)恭(gong)：外表好(hao)象(xiang)恭(gong)敬(jing)。

【譯文】

花言巧語(yu)，陽奉陰違，貌似恭敬(jing)，實際上(shang)(shang)對上(shang)(shang)天輕慢不(bu)敬(jing)。

【賞析】

這(zhe)句話是(shi)堯帝對公正的(de)(de)道德品(pin)質和行為的(de)(de)評價。堯帝意欲(yu)選(xuan)拔(ba)接(jie)班人(ren)(ren)(ren)，讓大臣們(men)推薦人(ren)(ren)(ren)選(xuan)，當有(you)人(ren)(ren)(ren)舉薦共工時，堯帝發表了如此意見，也說(shuo)明(ming)堯帝審慎地選(xuan)賢(xian)任能，重視德才兼(jian)備(bei)的(de)(de)選(xuan)拔(ba)人(ren)(ren)(ren)才態度。他的(de)(de)任人(ren)(ren)(ren)唯賢(xian)的(de)(de)思想品(pin)德值得今代的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)借鑒。“靜(jing)言(yan)庸違，象恭滔天(tian)。”這(zhe)句話為后人(ren)(ren)(ren)經常引用，以指那(nei)些花(hua)言(yan)巧語，面目偽(wei)善，缺乏道德修(xiu)養的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。

3、無稽之言勿聽，弗(fu)詢之謀勿庸。

【注釋】

選自(zi)《尚書(shu)·大禹謨》。稽：考證(zheng)，驗(yan)證(zheng)。弗(fu)詢之謀：不詢問眾人的謀略。庸：用。

【譯文】

沒(mei)有經過(guo)(guo)驗(yan)證(zheng)的話(hua)不(bu)輕(qing)信，沒(mei)有征詢過(guo)(guo)眾人(ren)意見的謀略不(bu)輕(qing)用。

【賞析】

常(chang)言(yan)道，耳聽為虛，眼見為實(shi)；三個臭(chou)皮匠，頂(ding)個諸葛亮。這(zhe)兩句話的意思和“無稽之(zhi)言(yan)勿(wu)聽，弗詢之(zhi)謀勿(wu)庸。”說(shuo)的是同一個道理(li)。告誡人們，在(zai)現(xian)實(shi)生活中(zhong)，不能(neng)道聽途(tu)說(shuo)，輕(qing)信妄言(yan)，凡(fan)事(shi)都要深(shen)入調(diao)查，以事(shi)實(shi)為根據，善于聽取(qu)眾(zhong)人意見，集思廣益，認(ren)真分析參考(kao)。只有這(zhe)樣，才不會影響(xiang)自己(ji)的判斷能(neng)力，不會被不實(shi)之(zhi)言(yan)所蠱惑，不會因剛愎(bi)自用(yong)而決(jue)策導致失誤，造成不良后果。

4、克(ke)勤于邦(bang)，克(ke)儉于家。

【注釋】

選(xuan)自《尚書·大禹謨》。克(ke)勤于邦：指為治水(shui)的事業竭盡(jin)全力。克(ke)儉于家：在家生活節(jie)儉。

【譯文】

能為國家大事不辭辛勞，居家生活(huo)儉樸(pu)。

【賞析】

中國自古以來就以勤儉(jian)作為(wei)修身治國治家的美德。古人以能否克勤克儉(jian)，是(shi)關系(xi)著(zhu)國家強弱，存亡的大事，鼓勵人們，竭盡職守(shou)，勤奮(fen)工作，提(ti)(ti)倡節約，反對(dui)浪費。當然在現(xian)代文明(ming)的今(jin)，物(wu)質(zhi)極(ji)大豐富，人們不(bu)可(ke)能無視于(yu)生活的享(xiang)受(shou)，但前提(ti)(ti)是(shi)不(bu)鋪(pu)張(zhang)浪費。

5、視遠惟(wei)明，聽德(de)惟(wei)聰(cong)。

【注釋】

選自《尚書·太甲中》。惟，唯；明，目明，喻監察是非(fei)；聰，聞(wen)審(shen)謂(wei)之聰，聽到(dao)的(de)都思辨(bian)之。

【譯文】

能看到遠(yuan)處，才(cai)是(shi)視覺銳利；能聽(ting)從好(hao)話，才(cai)是(shi)聽(ting)覺靈敏(min)。

【賞析】

古(gu)人(ren)用(yong)能看遠才(cai)是(shi)明察秋毫，善(shan)聽(ting)好(hao)話，才(cai)是(shi)耳朵靈敏作比喻，鼓(gu)勵人(ren)們(men)注重自身修養，永不(bu)(bu)(bu)懈怠。不(bu)(bu)(bu)論是(shi)治國(guo)，還是(shi)個人(ren)都(dou)強調(diao)的(de)(de)是(shi)道德品質修養，要勤奮(fen)學習(xi)，誠心求道，時刻躬身自反，檢討自己言行，胸襟寬廣，善(shan)于聽(ting)取意見，不(bu)(bu)(bu)要時常享樂(le)和懶惰，用(yong)誠信、仁厚的(de)(de)美德贏得(de)事業的(de)(de)成功。

6、若網在綱，有條(tiao)而(er)不(bu)紊。

【注釋】

選(xuan)自《尚書(shu)·盤庚上》。綱(gang)：網的總繩。紊：亂。若(ruo)：像，好(hao)像。

【譯文】

就(jiu)好(hao)像把網結在綱上(shang)，才能有條理而(er)不(bu)紊亂。

【賞析】

這句(ju)話是盤庚責備在位的(de)官(guan)員，墨守成(cheng)規，不(bu)思進取，傲慢無(wu)禮，貪圖安逸(yi)，不(bu)愿奉獻。用“網(wang)”“綱(gang)”作比喻(yu)，自己為“綱(gang)”，群臣是“網(wang)”，說明主次有(you)(you)(you)序，強調(diao)不(bu)能目無(wu)君令，破壞規矩。以生活(huo)中淺顯易懂的(de)例(li)子比喻(yu)，道(dao)出了主次秩序，有(you)(you)(you)條(tiao)不(bu)紊的(de)深刻寓意。常(chang)用的(de)“有(you)(you)(you)條(tiao)不(bu)紊”成(cheng)語就是由此而來。

7、為山九仞，功虧一(yi)簣。

【注釋】

選自《尚書·旅(lv)獒》。仞(ren)：八(ba)尺為(wei)一仞(ren)。虧：缺少。簣：盛(sheng)土的竹(zhu)器。

【譯文】

譬如堆壘(lei)九仞高的(de)土山(shan)，只(zhi)差(cha)一筐土，還是不(bu)算(suan)完成。

【賞析】

以(yi)堆山為喻，告誡人(ren)(ren)們修養(yang)品(pin)德應自強不(bu)(bu)息，持(chi)(chi)之以(yi)恒，不(bu)(bu)可半途而廢(fei)。作為君王就(jiu)要(yao)敬慎德行(xing)，只有為仁(ren)行(xing)善(shan)，以(yi)德化服人(ren)(ren)民，才能(neng)(neng)得(de)到民心(xin)，只有勤奮為政，德行(xing)很盛(sheng)，才能(neng)(neng)安定社會，鞏固(gu)政權。做(zuo)人(ren)(ren)也(ye)是如(ru)為學求道(dao)，修養(yang)道(dao)德就(jiu)像(xiang)堆山一樣，要(yao)積極發揮主觀能(neng)(neng)動性，不(bu)(bu)能(neng)(neng)中途停止，半途而廢(fei)，前功盡棄(qi)，如(ru)果(guo)堅持(chi)(chi)不(bu)(bu)懈，永不(bu)(bu)止步就(jiu)會終有成就(jiu)。古人(ren)(ren)的話發人(ren)(ren)深(shen)省，回味無窮。

8、以公滅私，民其允懷。

【注釋】

選(xuan)自(zi)《尚(shang)書·周官》。允：誠(cheng)信，信實。懷：歸(gui)向。

【譯文】

用公(gong)正消滅私欲，人民就會(hui)信任歸向執政(zheng)者。

【賞析】

《周(zhou)(zhou)官》是(shi)(shi)誥令，這(zhe)句話就(jiu)是(shi)(shi)《周(zhou)(zhou)官》中(zhong)的(de)一句，號召大小官員(yuan)認真(zhen)工作，謹慎(shen)發令，言出即行，周(zhou)(zhou)公(gong)心之(zhi)公(gong)正除去私欲，位尊(zun)不當驕傲，祿厚(hou)不當奢侈，修養(yang)恭(gong)敬(jing)勤(qin)儉(jian)美德，不可行使詐(zha)偽(wei)，此(ci)贏得人民的(de)信任。做(zuo)到這(zhe)些，人民才(cai)會心悅誠服。勉勵官員(yuan)兢兢業業，勤(qin)勞(lao)政事，克己奉公(gong)，廉潔自律，清白不污，做(zuo)一個有益于社會的(de)好人。

影響

《尚書(shu)(shu)》包括(kuo)了(le)虞(yu)、夏、商、周(zhou)四(si)代(dai)(dai)(dai)皇室文(wen)獻，大(da)部分(fen)是(shi)(shi)號(hao)令，就是(shi)(shi)向(xiang)大(da)眾宣布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，小部分(fen)是(shi)(shi)君臣相告(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)。也(ye)(ye)有(you)(you)記事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可是(shi)(shi)照近人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，那(nei)記事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾篇(pian)(pian)，大(da)都(dou)是(shi)(shi)戰國末年人制作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，應該分(fen)別看待。那(nei)些(xie)(xie)號(hao)令多稱為(wei)“誓(shi)”或“誥(gao)”，后(hou)(hou)人便用“誓(shi)”、“誥(gao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)來代(dai)(dai)(dai)表(biao)這(zhe)(zhe)一(yi)類。平時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)號(hao)令叫“誥(gao)”，有(you)(you)關軍事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叫“誓(shi)”。君告(gao)(gao)臣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)多稱為(wei)“命(ming)”；臣告(gao)(gao)君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)卻似(si)乎并無定名，偶然有(you)(you)稱為(wei)“謨”②的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)辭有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)當代(dai)(dai)(dai)史官(guan)(guan)(guan)(guan)所記，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)后(hou)(hou)代(dai)(dai)(dai)史官(guan)(guan)(guan)(guan)追記；當代(dai)(dai)(dai)史官(guan)(guan)(guan)(guan)也(ye)(ye)許根據(ju)新聞(wen)，后(hou)(hou)代(dai)(dai)(dai)史官(guan)(guan)(guan)(guan)便只(zhi)能根據(ju)傳(chuan)聞(wen)了(le)。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)辭原來似(si)乎只(zhi)是(shi)(shi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，并非(fei)寫出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)告(gao)(gao)；史官(guan)(guan)(guan)(guan)紀(ji)錄，意在存(cun)作(zuo)(zuo)檔(dang)案(an)，備后(hou)(hou)來查考之用。這(zhe)(zhe)種古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案(an)，想來很多，留下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻很少(shao)(shao)。漢(han)代(dai)(dai)(dai)傳(chuan)有(you)(you)《書(shu)(shu)序》，來歷不詳(xiang)，也(ye)(ye)許是(shi)(shi)周(zhou)、秦間(jian)人所作(zuo)(zuo)。有(you)(you)人說(shuo)，孔(kong)(kong)子(zi)刪《書(shu)(shu)》為(wei)百(bai)篇(pian)(pian)，每篇(pian)(pian)有(you)(you)序，說(shuo)明(ming)作(zuo)(zuo)意。這(zhe)(zhe)卻缺乏可信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)。孔(kong)(kong)子(zi)教學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典籍里有(you)(you)《書(shu)(shu)》，倒是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)》是(shi)(shi)個什么(me)樣子(zi)，已(yi)經無從(cong)知道。“書(shu)(shu)”原是(shi)(shi)紀(ji)錄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)③；大(da)約(yue)那(nei)所謂“書(shu)(shu)”只(zhi)是(shi)(shi)指(zhi)當時留存(cun)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)(xie)古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案(an)而言(yan)；那(nei)些(xie)(xie)檔(dang)案(an)恐怕還是(shi)(shi)一(yi)件件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并未結集成書(shu)(shu)。成書(shu)(shu)也(ye)(ye)許是(shi)(shi)在漢(han)人手里。那(nei)時候這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)檔(dang)案(an)留存(cun)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更少(shao)(shao)了(le)，也(ye)(ye)更古了(le)，更稀罕了(le)；漢(han)人便將它們編輯起來，改稱《尚書(shu)(shu)》。“尚”，“上”也(ye)(ye)；《尚書(shu)(shu)》據(ju)說(shuo)就是(shi)(shi)“上古帝王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)”④。“書(shu)(shu)”上加一(yi)“尚”字(zi)，無疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)表(biao)示尊(zun)信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意味。至于《書(shu)(shu)》稱為(wei)“經”，始于《荀子(zi)》⑤；只(zhi)是(shi)(shi)到漢(han)代(dai)(dai)(dai)才普遍罷了(le)。

儒(ru)家(jia)所傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)五經(jing)(jing)(jing)中，《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》殘缺最多，因而問題(ti)也(ye)最多。秦(qin)始(shi)皇(huang)燒天下詩書(shu)及諸侯史記，并禁止民(min)間私(si)藏(zang)一切書(shu)。到漢(han)惠(hui)帝(di)(di)時(shi)，才(cai)(cai)開(kai)了書(shu)禁；文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)接(jie)著(zhu)(zhu)更鼓勵人(ren)民(min)獻書(shu)。書(shu)才(cai)(cai)漸(jian)漸(jian)見(jian)得著(zhu)(zhu)了。那(nei)時(shi)傳(chuan)《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)有一個濟(ji)南(nan)伏(fu)生(sheng)⑥。伏(fu)生(sheng)本(ben)是(shi)(shi)(shi)秦(qin)博士(shi)(shi)。始(shi)皇(huang)下詔燒詩書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)將《書(shu)》藏(zang)在墻壁里。后來兵亂，他(ta)(ta)(ta)(ta)流亡在外。漢(han)定天下，才(cai)(cai)回家(jia)；檢查所藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)《書(shu)》，已失去(qu)(qu)數十(shi)篇(pian)(pian)，剩下的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)二(er)(er)十(shi)九(jiu)篇(pian)(pian)了。他(ta)(ta)(ta)(ta)就守(shou)著(zhu)(zhu)這(zhe)(zhe)一些(xie)(xie)，私(si)自(zi)教授(shou)于齊、魯之間。文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)知道了他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字，想召他(ta)(ta)(ta)(ta)入朝(chao)。那(nei)時(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)已九(jiu)十(shi)多歲，不能遠行到京師去(qu)(qu)。文(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)便(bian)派掌故官(guan)晁錯來從他(ta)(ta)(ta)(ta)學(xue)(xue)。伏(fu)生(sheng)私(si)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)教授(shou)，加(jia)上(shang)朝(chao)廷的(de)(de)(de)(de)(de)提倡，使《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》流傳(chuan)開(kai)來。伏(fu)生(sheng)所藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)子(zi)是(shi)(shi)(shi)用“古文(wen)(wen)(wen)(wen)”寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)用秦(qin)篆(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)，不得而知；他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)卻(que)只(zhi)用當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)隸書(shu)鈔錄流布。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)東漢(han)以來所謂《今尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》或(huo)《今文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》。漢(han)武帝(di)(di)提倡儒(ru)學(xue)(xue)，立(li)(li)五經(jing)(jing)(jing)博士(shi)(shi)；宣(xuan)帝(di)(di)時(shi)每經(jing)(jing)(jing)又都(dou)分家(jia)數立(li)(li)官(guan)，共立(li)(li)了十(shi)四博士(shi)(shi)，每一博士(shi)(shi)各有弟子(zi)若干人(ren)。每家(jia)有所謂“師法(fa)”或(huo)“家(jia)法(fa)”，從學(xue)(xue)者必須嚴守(shou)。這(zhe)(zhe)時(shi)候(hou)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)已成(cheng)利(li)祿的(de)(de)(de)(de)(de)途徑，治經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)就多起來了。《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》也(ye)立(li)(li)下歐陽（和伯）、大小夏侯（夏侯勝、夏侯建）三博士(shi)(shi)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)伏(fu)生(sheng)一派分出來的(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)時(shi)去(qu)(qu)伏(fu)生(sheng)已久，傳(chuan)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)者為(wei)使人(ren)尊信的(de)(de)(de)(de)(de)緣故，竟有硬(ying)說(shuo)《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》完整無(wu)缺的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)們說(shuo)，二(er)(er)十(shi)九(jiu)篇(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)取法(fa)天象的(de)(de)(de)(de)(de)，一座北(bei)斗星加(jia)上(shang)二(er)(er)十(shi)八(ba)宿，不正是(shi)(shi)(shi)二(er)(er)十(shi)九(jiu)嗎⑦！這(zhe)(zhe)二(er)(er)十(shi)九(jiu)篇(pian)(pian)，東漢(han)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)大師馬融、鄭玄都(dou)給作過注(zhu)；可是(shi)(shi)(shi)那(nei)些(xie)(xie)注(zhu)如(ru)今亡失殆盡(jin)了。

漢景帝時，魯恭(gong)王(wang)為了擴展(zhan)自己(ji)的(de)宮殿(dian)，去(qu)拆毀孔(kong)子(zi)(zi)的(de)舊宅(zhai)，在墻壁里得著(zhu)“古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)”經傳(chuan)(chuan)數十篇(pian)，其中(zhong)有《書(shu)》。這些經傳(chuan)(chuan)都是(shi)用(yong)“古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)”寫的(de)；所(suo)(suo)謂(wei)“古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)”，其實只(zhi)是(shi)晚周民(min)間別體字(zi)。那時恭(gong)王(wang)肅然起敬，不(bu)敢再拆房子(zi)(zi)，并且將(jiang)(jiang)這些書(shu)都交還孔(kong)子(zi)(zi)的(de)后(hou)人孔(kong)安國。安國加以(yi)整理(li)，發見其中(zhong)的(de)《書(shu)》比(bi)通行本多出十六(liu)篇(pian)；這稱為《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)尚書(shu)》。武帝時，安國將(jiang)(jiang)這部書(shu)獻(xian)上(shang)去(qu)。因為語言(yan)和字(zi)體的(de)兩重困難，一時竟無人能通讀那些“逸書(shu)”，所(suo)(suo)以(yi)便一直壓(ya)在皇家圖書(shu)館里。成帝時，劉向、劉歆(xin)父子(zi)(zi)先(xian)后(hou)領(ling)校(xiao)(xiao)皇家藏書(shu)。劉向開始用(yong)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)尚書(shu)》校(xiao)(xiao)勘今(jin)文(wen)(wen)本子(zi)(zi)，校(xiao)(xiao)出今(jin)文(wen)(wen)脫簡及異文(wen)(wen)各若干。哀帝時，劉歆(xin)想(xiang)將(jiang)(jiang)《左氏(shi)春秋》、《毛詩》、《逸禮》及《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)尚書(shu)》立(li)博(bo)士(shi)；這些都是(shi)所(suo)(suo)謂(wei)“古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)”經典。當時的(de)五經博(bo)士(shi)不(bu)以(yi)為然，劉歆(xin)寫了長信和他們(men)爭辯(bian)⑧。這便是(shi)后(hou)來所(suo)(suo)謂(wei)的(de)今(jin)古(gu)(gu)(gu)之爭。

今古(gu)文(wen)(wen)字之爭是(shi)(shi)西漢經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)一大史(shi)(shi)跡。所(suo)爭的(de)(de)(de)雖然只(zhi)在(zai)幾種經(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)，他們卻(que)以(yi)為(wei)關系孔子之道即古(gu)代圣帝明王之道甚大。“道”其實(shi)也(ye)是(shi)(shi)幌(huang)子，骨子里所(suo)爭的(de)(de)(de)還在(zai)祿位與聲勢；當時今古(gu)文(wen)(wen)派(pai)在(zai)這一點上(shang)是(shi)(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)。不(bu)(bu)過兩派(pai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)風確也(ye)有(you)(you)不(bu)(bu)同處。大致(zhi)今文(wen)(wen)派(pai)繼承先秦諸子的(de)(de)(de)風氣(qi)，“思以(yi)其道易天下(xia)”⑨，所(suo)以(yi)主(zhu)張通(tong)經(jing)(jing)(jing)致(zhi)用。他們解經(jing)(jing)(jing)，只(zhi)重微言大義(yi)(yi)；而所(suo)謂微言大義(yi)(yi)，其實(shi)只(zhi)是(shi)(shi)他們自(zi)己的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)哲學(xue)(xue)和政治哲學(xue)(xue)。古(gu)文(wen)(wen)派(pai)不(bu)(bu)重哲學(xue)(xue)而重歷(li)史(shi)(shi)，他們要負起保存和傳(chuan)布文(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)責任；所(suo)留心的(de)(de)(de)是(shi)(shi)在(zai)章句、訓詁、典禮(li)、名物之間。他們各得(de)了(le)(le)孔子的(de)(de)(de)一端，各有(you)(you)偏(pian)畸的(de)(de)(de)地方。到了(le)(le)東(dong)漢，書(shu)(shu)籍流傳(chuan)漸多(duo)，民間私學(xue)(xue)日(ri)盛。私學(xue)(xue)壓(ya)倒(dao)了(le)(le)官(guan)學(xue)(xue)，古(gu)文(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)壓(ya)倒(dao)了(le)(le)今文(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)；學(xue)(xue)者(zhe)也(ye)以(yi)兼通(tong)為(wei)貴，不(bu)(bu)再專主(zhu)一家。但是(shi)(shi)這時候“古(gu)文(wen)(wen)”經(jing)(jing)(jing)典中《逸禮(li)》即《禮(li)》古(gu)經(jing)(jing)(jing)已經(jing)(jing)(jing)亡佚，《尚書(shu)(shu)》之學(xue)(xue)，也(ye)不(bu)(bu)昌盛。

東漢(han)(han)初，杜(du)(du)林(lin)曾(ceng)在西(xi)州（今新疆(jiang)境）得(de)漆書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》一(yi)(yi)(yi)卷，非常寶愛(ai)，流離兵亂(luan)中(zhong)(zhong)，老(lao)是(shi)(shi)隨(sui)身帶著。他(ta)是(shi)(shi)怕(pa)“《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》學(xue)”會(hui)絕(jue)傳(chuan)(chuan)，所以這(zhe)(zhe)般珍惜。當時經師賈(jia)逵、馬融、鄭(zheng)玄都給(gei)那(nei)一(yi)(yi)(yi)卷《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》作(zuo)注，從(cong)此(ci)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》才(cai)(cai)顯于(yu)世⑩。原來“《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》學(xue)”直到賈(jia)逵才(cai)(cai)直正開(kai)始(shi)；從(cong)前是(shi)(shi)沒有(you)什(shen)么師說的(de)(de)。而杜(du)(du)林(lin)所得(de)只(zhi)一(yi)(yi)(yi)卷，決不如孔(kong)壁(bi)(bi)所出的(de)(de)多。學(xue)者竟愛(ai)重(zhong)到那(nei)般地(di)步。大(da)約孔(kong)安國獻(xian)的(de)(de)那(nei)部(bu)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，一(yi)(yi)(yi)直埋(mai)沒在皇家圖書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館里，民間(jian)也(ye)始(shi)終沒有(you)盛(sheng)行(xing)，經過西(xi)漢(han)(han)末年的(de)(de)兵亂(luan)，便無聲(sheng)無息的(de)(de)亡佚了(le)罷。杜(du)(du)林(lin)的(de)(de)那(nei)一(yi)(yi)(yi)卷，雖經諸大(da)師作(zuo)注，卻也(ye)沒傳(chuan)(chuan)到后世；這(zhe)(zhe)許(xu)又(you)是(shi)(shi)三(san)國兵亂(luan)的(de)(de)緣故。《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)運氣真夠壞的(de)(de)，不但沒有(you)能夠露頭(tou)角(jiao)，還一(yi)(yi)(yi)而再地(di)遭到了(le)些冒名頂替的(de)(de)事兒。這(zhe)(zhe)在西(xi)漢(han)(han)就(jiu)有(you)。漢(han)(han)成帝(di)時，因孔(kong)安國所獻(xian)的(de)(de)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》無人(ren)通(tong)曉，下詔征求能夠通(tong)曉的(de)(de)人(ren)。東萊有(you)個(ge)張(zhang)霸，不知(zhi)孔(kong)壁(bi)(bi)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)還在，便根據《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)序》，將(jiang)伏(fu)生二十九篇分為數十，作(zuo)為中(zhong)(zhong)段(duan)，又(you)采(cai)《左氏(shi)傳(chuan)(chuan)》及《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)序》所說，補作(zuo)首尾，共成《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)百二篇》。每篇都很(hen)簡(jian)短(duan)，文(wen)(wen)(wen)意又(you)淺(qian)陋(lou)。他(ta)將(jiang)這(zhe)(zhe)偽書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)獻(xian)上去。成帝(di)教(jiao)用皇家圖書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館藏(zang)著的(de)(de)孔(kong)壁(bi)(bi)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》對看(kan)，結果完全不是(shi)(shi)。成帝(di)便將(jiang)張(zhang)霸投入獄中(zhong)(zhong)，卻還存著他(ta)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，并且聽它流傳(chuan)(chuan)世間(jian)。后來張(zhang)霸的(de)(de)再傳(chuan)(chuan)弟子樊并謀反，朝廷才(cai)(cai)將(jiang)那(nei)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)毀廢；這(zhe)(zhe)第一(yi)(yi)(yi)部(bu)偽《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》就(jiu)從(cong)此(ci)失傳(chuan)(chuan)了(le)。

到(dao)了(le)(le)(le)三(san)國(guo)(guo)末年，魏國(guo)(guo)出(chu)了(le)(le)(le)個(ge)王肅，是(shi)(shi)個(ge)博學而(er)有(you)野心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。他(ta)(ta)(ta)(ta)偽(wei)(wei)作了(le)(le)(le)《孔子(zi)家語》、《孔叢子(zi)》⑾，又偽(wei)(wei)作了(le)(le)(le)一部孔安國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)文尚書(shu)》，還帶著(zhu)(zhu)孔安國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳。他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)個(ge)聰明人(ren)，偽(wei)(wei)造這(zhe)(zhe)部《古(gu)文尚書(shu)》孔傳，是(shi)(shi)很費了(le)(le)(le)一番心思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)采輯群(qun)籍中(zhong)所(suo)(suo)(suo)引“逸書(shu)”，以(yi)(yi)(yi)及(ji)歷(li)代嘉言，改(gai)頭換面(mian)(mian)，巧(qiao)為(wei)(wei)(wei)聯綴，成(cheng)功(gong)了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)部書(shu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)參照漢儒(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)法，先(xian)將伏生二十九篇分割(ge)為(wei)(wei)(wei)三(san)十三(san)篇，另(ling)增(zeng)(zeng)多二十五篇，共五十八篇⑿，以(yi)(yi)(yi)合于東漢儒(ru)者如(ru)桓譚、班固所(suo)(suo)(suo)記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)文尚書(shu)》篇數。所(suo)(suo)(suo)增(zeng)(zeng)各篇，用(yong)力闡明儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”，滿(man)紙都(dou)是(shi)(shi)仁義(yi)(yi)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)言。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)漢武帝罷黜(chu)百家，專崇儒(ru)學以(yi)(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)統思(si)(si)想(xiang)，所(suo)(suo)(suo)謂大(da)經、大(da)法，足以(yi)(yi)(yi)取信(xin)于人(ren)。只看(kan)宋以(yi)(yi)(yi)來(lai)儒(ru)者所(suo)(suo)(suo)口(kou)誦(song)心維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“十六(liu)字心傳”⒀，正(zheng)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)偽(wei)(wei)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)禹謨》里，便見出(chu)這(zhe)(zhe)部偽(wei)(wei)書(shu)影響之大(da)。其實(shi)《尚書(shu)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要思(si)(si)想(xiang)，該(gai)是(shi)(shi)“鬼(gui)治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”，像《盤庚》等篇所(suo)(suo)(suo)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“原來(lai)西(xi)周以(yi)(yi)(yi)前，君主(zhu)(zhu)即教主(zhu)(zhu)，可以(yi)(yi)(yi)唯(wei)所(suo)(suo)(suo)欲(yu)為(wei)(wei)(wei)，不受(shou)什么(me)政(zheng)治(zhi)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)束。逢到(dao)臣(chen)民(min)不聽話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，只要抬(tai)出(chu)上帝和先(xian)祖(zu)來(lai)，自(zi)(zi)然一切(qie)解決。”這(zhe)(zhe)叫做“鬼(gui)治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”。“西(xi)周以(yi)(yi)(yi)后，因(yin)疆(jiang)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓，交通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便利(li)，財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)(zeng)加(jia)，文化大(da)為(wei)(wei)(wei)開(kai)方。自(zi)(zi)孔子(zi)以(yi)(yi)(yi)至荀卿、韓非，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)學說都(dou)是(shi)(shi)建(jian)筑在人(ren)性(xing)上面(mian)(mian)。尤其是(shi)(shi)儒(ru)家，把(ba)人(ren)性(xing)擴張得(de)(de)極(ji)大(da)。他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)覺(jue)得(de)(de)良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)只在誠信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)應；只要君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)好，臣(chen)民(min)自(zi)(zi)然風(feng)從，用(yong)不著(zhu)(zhu)威力和鬼(gui)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫。”這(zhe)(zhe)叫作“德(de)(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”⒁。看(kan)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔案，包含(han)(han)著(zhu)(zhu)“鬼(gui)治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)然比包含(han)(han)著(zhu)(zhu)“德(de)(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可信(xin)得(de)(de)多。但是(shi)(shi)王肅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代早已是(shi)(shi)“德(de)(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代；他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)(wei)書(shu)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)專從這(zhe)(zhe)里下手。他(ta)(ta)(ta)(ta)果然成(cheng)功(gong)了(le)(le)(le)。只是(shi)(shi)詞旨坦明，毫無詰屈聱牙之處，卻(que)不免露出(chu)了(le)(le)(le)馬腳。

晉武(wu)帝時(shi)(shi)(shi)候(hou)，孔(kong)(kong)(kong)安國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)文尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》曾立過(guo)博士⒂；這(zhe)(zhe)《古(gu)文尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》大(da)概就是(shi)王肅偽(wei)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。王肅是(shi)武(wu)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外祖父，當(dang)時(shi)(shi)(shi)即使有(you)懷疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，也不敢說話。可是(shi)后(hou)來(lai)經(jing)過(guo)懷帝永嘉之亂，這(zhe)(zhe)部偽(wei)書(shu)(shu)(shu)也散失(shi)了(le)(le)(le)，知道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人很少(shao)。東(dong)晉元帝時(shi)(shi)(shi)，豫章內(nei)史(shi)梅賾發(fa)現了(le)(le)(le)它(ta)，便拿(na)來(lai)獻(xian)給朝廷(ting)。這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)(shi)候(hou)偽(wei)《古(gu)文尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》孔(kong)(kong)(kong)傳(chuan)便和馬、鄭(zheng)(zheng)(zheng)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》并行起來(lai)。大(da)約北(bei)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者還是(shi)信馬、鄭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多，南方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者卻(que)是(shi)信偽(wei)孔(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多。等(deng)到隋統一了(le)(le)(le)天(tian)下，南學壓倒北(bei)學，馬、鄭(zheng)(zheng)(zheng)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》，習者漸少(shao)。唐太宗時(shi)(shi)(shi)，因(yin)章句(ju)繁雜，詔令(ling)孔(kong)(kong)(kong)穎達等(deng)編撰(zhuan)《五經(jing)正(zheng)義》；高宗永徽(hui)四年（西元653年），頒行天(tian)下，考試必用此本。《正(zheng)義》居了(le)(le)(le)標準的(de)(de)(de)(de)(de)(de)官書(shu)(shu)(shu)，經(jing)學從(cong)此大(da)統一。那《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)正(zheng)義》用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)便是(shi)偽(wei)《古(gu)文尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》孔(kong)(kong)(kong)傳(chuan)。偽(wei)孔(kong)(kong)(kong)定(ding)于一尊，馬、鄭(zheng)(zheng)(zheng)便沒人理睬了(le)(le)(le)；日子一久，自然就殘缺了(le)(le)(le)，宋以來(lai)差不多就算亡了(le)(le)(le)。偽(wei)《古(gu)文尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》孔(kong)(kong)(kong)傳(chuan)如此這(zhe)(zhe)般冒名頂(ding)替(ti)了(le)(le)(le)一千年，直到清初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)。

這(zhe)(zhe)一(yi)千年中(zhong)(zhong)間，卻(que)也(ye)有懷疑(yi)(yi)偽(wei)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》孔(kong)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。南宋的(de)(de)(de)(de)吳棫首先發難。他有《書(shu)(shu)(shu)裨傳(chuan)》十三(san)(san)卷⒃，可(ke)惜不傳(chuan)了(le)(le)。朱子因孔(kong)安國(guo)的(de)(de)(de)(de)“古(gu)(gu)(gu)文(wen)”字句(ju)皆完整，又(you)平順易(yi)讀，也(ye)覺得(de)可(ke)疑(yi)(yi)⒄。但(dan)是(shi)(shi)(shi)他們似乎都還(huan)(huan)(huan)(huan)沒(mei)有去(qu)找出(chu)(chu)確切的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據。至(zhi)少朱子還(huan)(huan)(huan)(huan)不免疑(yi)(yi)信參(can)半；他還(huan)(huan)(huan)(huan)采(cai)取偽(wei)《大(da)禹謨(mo)》里“人(ren)(ren)心”、“道心”的(de)(de)(de)(de)話(hua)解釋四書(shu)(shu)(shu)，建立道統呢(ni)。元代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)吳澄才斷(duan)然的(de)(de)(de)(de)將(jiang)伏(fu)生(sheng)今文(wen)從(cong)偽(wei)古(gu)(gu)(gu)文(wen)分出(chu)(chu)；他的(de)(de)(de)(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)纂言(yan)》只注(zhu)(zhu)解今文(wen)，將(jiang)偽(wei)古(gu)(gu)(gu)文(wen)除外。明代(dai)(dai)梅鷟著(zhu)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)考(kao)異》，更力(li)排偽(wei)孔(kong)，并找出(chu)(chu)了(le)(le)相(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據。但(dan)是(shi)(shi)(shi)嚴(yan)密鉤稽決疑(yi)(yi)定(ding)讞的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，還(huan)(huan)(huan)(huan)得(de)等待(dai)清代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)學者。這(zhe)(zhe)里該提出(chu)(chu)三(san)(san)個可(ke)尊(zun)敬的(de)(de)(de)(de)名字。第(di)一(yi)是(shi)(shi)(shi)清初的(de)(de)(de)(de)閻若璩，著(zhu)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)古(gu)(gu)(gu)文(wen)疏證(zheng)》，第(di)二(er)(er)是(shi)(shi)(shi)惠(hui)棟，著(zhu)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)考(kao)》；兩書(shu)(shu)(shu)辨析詳明，證(zheng)據確鑿，教偽(wei)孔(kong)體無完膚，真相(xiang)畢露(lu)。但(dan)將(jiang)作(zuo)偽(wei)的(de)(de)(de)(de)罪名加在(zai)梅賾頭上，還(huan)(huan)(huan)(huan)不免未達一(yi)間。第(di)三(san)(san)是(shi)(shi)(shi)清中(zhong)(zhong)葉的(de)(de)(de)(de)丁晏，著(zhu)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)馀(yu)論》，才將(jiang)真正的(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)王肅找出(chu)(chu)來。千年公案，從(cong)此可(ke)以定(ding)論。這(zhe)(zhe)以后(hou)等著(zhu)動手(shou)的(de)(de)(de)(de)，便是(shi)(shi)(shi)搜輯漢人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)伏(fu)生(sheng)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》說和馬、鄭注(zhu)(zhu)。這(zhe)(zhe)方面努力(li)的(de)(de)(de)(de)不少，成績也(ye)斐然可(ke)觀；不過所能(neng)作(zuo)到(dao)的(de)(de)(de)(de)，也(ye)只是(shi)(shi)(shi)抱殘守缺(que)的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)罷(ba)了(le)(le)。伏(fu)生(sheng)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》從(cong)千年迷霧(wu)中(zhong)(zhong)重露(lu)出(chu)(chu)真面目，清代(dai)(dai)諸大(da)師的(de)(de)(de)(de)功績是(shi)(shi)(shi)不朽的(de)(de)(de)(de)。但(dan)二(er)(er)十九(jiu)篇(pian)(pian)固是(shi)(shi)(shi)真本，其中(zhong)(zhong)也(ye)還(huan)(huan)(huan)(huan)應(ying)該分別看(kan)待(dai)。照近人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意見，《周書(shu)(shu)(shu)》大(da)都是(shi)(shi)(shi)當(dang)時史(shi)(shi)官(guan)所記(ji)，只有一(yi)、二(er)(er)篇(pian)(pian)像是(shi)(shi)(shi)戰國(guo)時人(ren)(ren)托古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)作(zuo)。《商書(shu)(shu)(shu)》究竟是(shi)(shi)(shi)當(dang)時史(shi)(shi)官(guan)所記(ji)，還(huan)(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)周史(shi)(shi)官(guan)追記(ji)，尚(shang)(shang)(shang)在(zai)然疑(yi)(yi)之(zhi)(zhi)間。《虞、夏(xia)書(shu)(shu)(shu)》大(da)約是(shi)(shi)(shi)戰國(guo)末(mo)年人(ren)(ren)托古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)作(zuo)，只《甘誓(shi)》那(nei)一(yi)篇(pian)(pian)許是(shi)(shi)(shi)后(hou)代(dai)(dai)史(shi)(shi)官(guan)追記(ji)的(de)(de)(de)(de)。如此看(kan)來，《今文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》里便也(ye)有了(le)(le)真偽(wei)之(zhi)(zhi)分了(le)(le)。

文中注釋

①“雅言”：標(biao)準的(de)言語(yu)。見《論語(yu)·述(shu)而》。

②《說文》言部：“謨，議謀也(ye)”。

③《說文》書(shu)部(bu)：“書(shu)，著也。”按：漢朝時(shi)出現(xian)“漢字(zi)(zi)”一詞。秦(qin)及秦(qin)以前，相當于“漢字(zi)(zi)”的詞是(shi)“書(shu)”、“書(shu)契”。“尚書(shu)”的“書(shu)”，指(zhi)“文字(zi)(zi)”、“文字(zi)(zi)記錄”。

④《論(lun)衡·正說篇》。

⑤《勸學篇》。

⑥裴骃(yin)《史記集(ji)解》引張晏曰：“伏生名(ming)勝，《伏氏碑》云。”

⑦《論(lun)衡·正說(shuo)篇》。

⑧《漢書》本傳。

⑨語見(jian)章學(xue)誠《文(wen)史通義(yi)·言公》上(shang)。

⑩《后漢書(shu)·楊倫傳》。

⑾《家語》托名(ming)孔安國，《孔叢子(zi)》托名(ming)孔鮒。

⑿桓譚《新(xin)論》作五十(shi)八，《漢書·藝文志》自注作五十(shi)七(qi)。

⒀見(jian)真德秀(xiu)《大學衍義(yi)》。所謂(wei)十六(liu)字是(shi)：“人心惟(wei)危，道心惟(wei)微，惟(wei)精惟(wei)一(yi)，允執厥(jue)中(zhong)。”在偽《大禹(yu)謨》里，是(shi)舜對禹(yu)的話(hua)。

⒁以上引顧頡剛《盤庚(geng)中篇今譯》（《古史辯》第二冊）。

⒂《晉書(shu)·荀崧傳》。

⒃陳振孫《直(zhi)齋書錄解題》四(si)。

⒄見《朱子語(yu)類》七十八。

（朱自清《經典(dian)常談》，復旦大(da)學(xue)出版社2004年。）

考證

有(you)(you)學者在先秦典籍中發現(xian)了相(xiang)(xiang)當數量的(de)(de)(de)《尚(shang)書》引(yin)文(wen)(wen)，其中《禮(li)記(ji)·緇(zi)衣(yi)》中一(yi)(yi)條引(yin)文(wen)(wen)相(xiang)(xiang)當重(zhong)要，我們(men)不妨(fang)在此(ci)(ci)作(zuo)一(yi)(yi)對照。又因(yin)《郭(guo)(guo)店(dian)楚簡(jian)》中也(ye)(ye)有(you)(you)《禮(li)記(ji)·緇(zi)衣(yi)》一(yi)(yi)篇，有(you)(you)關(guan)引(yin)文(wen)(wen)一(yi)(yi)并列出(chu)。《禮(li)記(ji)·緇(zi)衣(yi)》：《尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)吉(ji)》曰：“惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)躬及湯(tang)，咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)。”《商書·咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)》：惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)躬暨湯(tang)，咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)。《郭(guo)(guo)店(dian)楚簡(jian)·緇(zi)衣(yi)篇》：《尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)誥(gao)》員：“隹尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)躳及湯(tang)，咸(xian)(xian)(xian)又一(yi)(yi)惪(de)。”在《禮(li)記(ji)·緇(zi)衣(yi)》篇中，鄭玄(xuan)在“《尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)吉(ji)》曰”下的(de)(de)(de)注為(wei)：“吉(ji)，當為(wei)告(gao)(gao)(gao)。告(gao)(gao)(gao)，古文(wen)(wen)誥(gao)，字之誤也(ye)(ye)。尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)告(gao)(gao)(gao)，伊尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之誥(gao)也(ye)(ye)。”這(zhe)一(yi)(yi)判斷為(wei)郭(guo)(guo)店(dian)楚簡(jian)所(suo)證(zheng)實(shi)，楚簡(jian)簡(jian)文(wen)(wen)原字“從(cong)言從(cong)収(shou)，収(shou)亦聲。由上告(gao)(gao)(gao)下曰誥(gao)，用雙手捧言，以(yi)示尊(zun)崇之義。収(shou)也(ye)(ye)是(shi)聲符，収(shou)音失去韻(yun)尾-ng，就讀(du)如(ru)告(gao)(gao)(gao)。”(廖名(ming)春《郭(guo)(guo)店(dian)楚簡(jian)引(yin)〈書〉論〈書〉考》)這(zhe)樣，“惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)躬及湯(tang)，咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)。”在先秦本(ben)中是(shi)出(chu)自(zi)于《尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)誥(gao)》中而(er)不是(shi)《咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)》一(yi)(yi)篇中，而(er)《咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)》篇名(ming)就取自(zi)該句(ju)(ju)引(yin)文(wen)(wen)，這(zhe)就令人懷疑《尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)誥(gao)》的(de)(de)(de)篇名(ming)是(shi)否在流傳(chuan)(chuan)過程(cheng)中因(yin)為(wei)某種原因(yin)丟失了。為(wei)了補(bu)上這(zhe)一(yi)(yi)篇名(ming)，才根據(ju)文(wen)(wen)意從(cong)殘(can)存的(de)(de)(de)文(wen)(wen)句(ju)(ju)中拮(jie)取一(yi)(yi)句(ju)(ju)作(zuo)為(wei)篇名(ming)。換句(ju)(ju)話說(shuo)，傳(chuan)(chuan)世(shi)《咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)》篇名(ming)并非先秦本(ben)所(suo)有(you)(you)。因(yin)為(wei)，傳(chuan)(chuan)世(shi)《尚(shang)書》有(you)(you)偽作(zuo)的(de)(de)(de)嫌疑，這(zhe)一(yi)(yi)篇名(ming)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)仍有(you)(you)可能是(shi)梅(mei)本(ben)的(de)(de)(de)作(zuo)偽者所(suo)加。但《史記(ji)·殷本(ben)紀》中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)條記(ji)載，則顯示事實(shi)并非如(ru)此(ci)(ci)。

《史記(ji)(ji)·殷本(ben)(ben)(ben)紀(ji)》中(zhong)在敘(xu)述了成湯代夏以后，引了一段(duan)(duan)“湯誥(gao)”，然后就提(ti)到了“伊(yi)尹作(zuo)《咸有(you)(you)一德》，咎單作(zuo)《明(ming)居》”。這(zhe)(zhe)一段(duan)(duan)文(wen)字也(ye)(ye)見于(yu)傳世《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)序中(zhong)。《史記(ji)(ji)·殷本(ben)(ben)(ben)紀(ji)》的(de)(de)這(zhe)(zhe)段(duan)(duan)記(ji)(ji)載(zai)將《咸有(you)(you)一德》篇(pian)名的(de)(de)出(chu)現(xian)大(da)大(da)提(ti)前至孔(kong)安國同一時代。顯然，司(si)馬遷的(de)(de)這(zhe)(zhe)一記(ji)(ji)載(zai)的(de)(de)原始資(zi)料是(shi)“從安國問古(gu)(gu)文(wen)”那里得來的(de)(de)(《漢書(shu)(shu)(shu)·儒林傳》)，因此，我們(men)可(ke)以判定在孔(kong)安國所(suo)獻的(de)(de)版本(ben)(ben)(ben)中(zhong)《尹誥(gao)》一篇(pian)的(de)(de)篇(pian)名已經缺佚(yi)了。從《史記(ji)(ji)·殷本(ben)(ben)(ben)紀(ji)》所(suo)載(zai)“伊(yi)尹作(zuo)《咸有(you)(you)一德》，咎單作(zuo)《明(ming)居》”判斷，《明(ming)居》很可(ke)能也(ye)(ye)是(shi)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)一篇(pian)，但《明(ming)居》不(bu)見于(yu)今(jin)古(gu)(gu)文(wen)兩家，可(ke)見此篇(pian)也(ye)(ye)屬于(yu)亡(wang)佚(yi)之列。兩漢今(jin)古(gu)(gu)文(wen)學派關于(yu)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》篇(pian)目一直爭(zheng)得不(bu)可(ke)開交，也(ye)(ye)從另一個方面(mian)說(shuo)明(ming)孔(kong)安國所(suo)獻的(de)(de)版本(ben)(ben)(ben)并未全部(bu)包括當時已知的(de)(de)篇(pian)目。換句(ju)話說(shuo)，孔(kong)安國所(suo)獻版本(ben)(ben)(ben)和先秦《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》對比已經有(you)(you)所(suo)缺損。

傳世《尚(shang)書(shu)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)《書(shu)序(xu)》提及的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)名計有(you)(you)八(ba)十篇(pian)(pian)(pian)，孔(kong)(kong)氏(shi)所獻(xian)(xian)的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)數加上今(jin)文(wen)(wen)顯然(ran)(ran)不足此數。當然(ran)(ran)傳世《書(shu)序(xu)》是(shi)(shi)否真的(de)(de)源自孔(kong)(kong)子(zi)，仍是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)待證(zheng)的(de)(de)問題。至此，我們可以(yi)判斷，孔(kong)(kong)安(an)國所獻(xian)(xian)版本(ben)(ben)并非(fei)完本(ben)(ben)，而(er)是(shi)(shi)有(you)(you)缺(que)損的(de)(de)。司馬遷在(zai)提及“孔(kong)(kong)氏(shi)有(you)(you)古文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)”時(shi)也以(yi)“其(qi)(qi)家逸書(shu)”稱之，可作(zuo)(zuo)上述(shu)推斷的(de)(de)旁(pang)證(zheng)。同樣(yang)也有(you)(you)缺(que)損的(de)(de)孔(kong)(kong)氏(shi)藏本(ben)(ben)能令(ling)劉向父子(zi)認為(wei)孔(kong)(kong)氏(shi)本(ben)(ben)較今(jin)文(wen)(wen)本(ben)(ben)更為(wei)完善(shan)，說(shuo)明孔(kong)(kong)安(an)國曾(ceng)對(dui)殘(can)篇(pian)(pian)(pian)斷簡作(zuo)(zuo)過補綴，《咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》篇(pian)(pian)(pian)名的(de)(de)出現就是(shi)(shi)證(zheng)據之一(yi)(yi)。順便指出一(yi)(yi)點(dian)，在(zai)《書(shu)序(xu)》中(zhong)(zhong)，《咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)僅作(zuo)(zuo)“伊尹作(zuo)(zuo)《咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》”，而(er)不象其(qi)(qi)他各條均有(you)(you)一(yi)(yi)簡短概(gai)述(shu)。傳世《書(shu)序(xu)》中(zhong)(zhong)，僅《咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》、《明居》、《無逸》、《立政》四(si)篇(pian)(pian)(pian)如此。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)《明居》無正文(wen)(wen)，而(er)《無逸》、《立政》為(wei)今(jin)文(wen)(wen)篇(pian)(pian)(pian)目。

《逸(yi)(yi)周(zhou)書(shu)》是(shi)(shi)百篇(pian)之余，是(shi)(shi)孔子(zi)刪《書(shu)》的(de)(de)(de)百篇(pian)之余。“逸(yi)(yi)周(zhou)書(shu)”之名，最早為許慎所用(yong)。“‘逸(yi)(yi)周(zhou)書(shu)’就是(shi)(shi)失傳了的(de)(de)(de)《周(zhou)書(shu)》，‘逸(yi)(yi)’不是(shi)(shi)不存(cun)在，而是(shi)(shi)沒(mei)有(you)師(shi)說，‘絕無(wu)師(shi)說’”。清華簡中(zhong)發現(xian)的(de)(de)(de)《祭公》、《皇門》見于今本《逸(yi)(yi)周(zhou)書(shu)》。《祭公》、《皇門》、《程寤》“這三篇(pian)如果按著我們現(xian)代的(de)(de)(de)分類，就是(shi)(shi)《逸(yi)(yi)周(zhou)書(shu)》。”

2018年11月，《清華大學藏戰(zhan)國(guo)竹簡（捌）》發布，共(gong)發布竹簡107支，收入8篇(pian)(pian)未能傳世的戰(zhan)國(guo)佚籍。清華研究(jiu)團(tuan)隊表示，其中，《攝(she)命》一篇(pian)(pian)為西(xi)周冊命文(wen)書(shu)，當是《尚(shang)書(shu)》中失(shi)傳已久的《囧命》，證明今本(ben)《尚(shang)書(shu)》中《囧命》系“偽古文(wen)”。其余7篇(pian)(pian)為一系列富含治國(guo)理政思想的文(wen)獻。