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《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，最早(zao)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)名為《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，是(shi)一部追述(shu)古代事跡著作的匯編(bian)。分為《虞書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《商(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。因是(shi)儒家(jia)五經之一，又稱(cheng)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)經》。現在通行的《十三經注(zhu)疏》本(ben)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，就是(shi)《今文尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》和偽《古文尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的合編(bian)本(ben)。現存(cun)版本(ben)中真偽參半。

西漢(han)學者伏(fu)生口述的(de)(de)二十八篇《尚書(shu)》為(wei)今文(wen)(wen)《尚書(shu)》，魯(lu)恭(gong)王在(zai)拆除孔(kong)子故宅一(yi)段墻(qiang)壁時(shi)，發(fa)現的(de)(de)另一(yi)部《尚書(shu)》，為(wei)古文(wen)(wen)《尚書(shu)》。西晉(jin)永嘉(jia)年間戰亂，今、古文(wen)(wen)《尚書(shu)》全都散失了。東晉(jin)初，豫章(zhang)內史梅賾給朝廷(ting)獻上了一(yi)部《尚書(shu)》，包括《今文(wen)(wen)尚書(shu)》33篇，以(yi)及偽(wei)《古文(wen)(wen)尚書(shu)》25篇。

《尚(shang)書(shu)》列為(wei)重要(yao)核心儒(ru)家(jia)經典之一(yi)(yi)，歷代(dai)儒(ru)客(ke)研習(xi)之基本書(shu)籍，“尚(shang)”即(ji)“上”，《尚(shang)書(shu)》就是(shi)上古的書(shu)，它是(shi)我國最早(zao)的一(yi)(yi)部歷史文獻匯編。傳統《尚(shang)書(shu)》（又稱(cheng)《今(jin)文尚(shang)書(shu)》）由伏生傳下來。傳說是(shi)上古文化(hua)《三墳五典》遺留著作。

2018年11月，清華大學戰國竹簡研究成果發布，證實(shi)其中古文《尚書》系后人偽作。

釋義

《尚(shang)書》又(you)稱(cheng)《書》、《書經(jing)》，是我國(guo)第一(yi)部上(shang)古(gu)歷(li)史文(wen)件和(he)部分(fen)追述古(gu)代事跡著作(zuo)的匯編。《尚(shang)書》分(fen)為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國(guo)時期(qi)總稱(cheng)《書》，漢代改稱(cheng)《尚(shang)書》，即(ji)“上(shang)古(gu)之書”。因是儒家五經(jing)之一(yi)，又(you)稱(cheng)《書經(jing)》。現存版本中真偽參半。

《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》的(de)尚(shang)(shang)常見有三種(zhong)解釋(shi)方法(fa)(fa)：一種(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)認為(wei)“上(shang)(shang)(shang)”是(shi)“上(shang)(shang)(shang)古”的(de)意思，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》就是(shi)“上(shang)(shang)(shang)古的(de)書(shu)(shu)”；另一種(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)認為(wei)“上(shang)(shang)(shang)”是(shi)“尊崇”的(de)意思，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》就是(shi)“人們所(suo)尊崇的(de)書(shu)(shu)”；還有一種(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)認為(wei)“尚(shang)(shang)”是(shi)代(dai)表“君上(shang)(shang)(shang)（即君王）”的(de)意思，因為(wei)這部書(shu)(shu)的(de)內容大多是(shi)臣(chen)下對“君上(shang)(shang)(shang)”言論的(de)記載(zai)，所(suo)以叫(jiao)做《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》。

“尚書”一詞的(de)本義是(shi)指中國上(shang)古皇家檔(dang)(dang)案文(wen)件(jian)的(de)匯編。“尚”意為“（把卷著(zhu)的(de)、包(bao)著(zhu)的(de)、摞著(zhu)的(de)東(dong)西）攤開、展平(ping)”；“書”即(ji)文(wen)字(zi)、文(wen)字(zi)記錄、文(wen)檔(dang)(dang)；“尚書”即(ji)“解(jie)密的(de)王家文(wen)檔(dang)(dang)”、“（向社會）公開的(de)皇室卷宗(zong)”。

劉(liu)起釪的《尚(shang)書學史(shi)》認(ren)為《尚(shang)書》作為書名是漢代(dai)的事。

《尚書正義》說(shuo)鄭(zheng)玄(xuan)“依(yi)《書》緯(wei)，以‘尚’字是(shi)孔(kong)(kong)子所(suo)加(jia)。”馬王堆(dui)帛書易(yi)《要》篇，孔(kong)(kong)子就是(shi)稱(cheng)《書》為(wei)《尚書》的(de)(de)。“《要》篇中(zhong)正是(shi)孔(kong)(kong)子稱(cheng)《尚書》，所(suo)以《書》緯(wei)和鄭(zheng)玄(xuan)之說(shuo)不(bu)為(wei)無本(ben)。這是(shi)以前(qian)我(wo)們(men)不(bu)知道的(de)(de)。”

《尚書(shu)(shu)》，在作(zuo)為(wei)歷史(shi)(shi)典籍的(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，向來被文(wen)(wen)學(xue)史(shi)(shi)家(jia)稱為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)最早的(de)(de)(de)(de)散(san)(san)文(wen)(wen)總集(ji)，是(shi)和《詩經》并列的(de)(de)(de)(de)一(yi)個文(wen)(wen)體類別。但(dan)這些散(san)(san)文(wen)(wen)，用某代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)標準來看，絕大(da)部分應(ying)屬于(yu)當時(shi)(shi)官府處(chu)理(li)(li)國(guo)家(jia)大(da)事的(de)(de)(de)(de)公(gong)務文(wen)(wen)書(shu)(shu)，準確地(di)講(jiang)，它應(ying)是(shi)一(yi)部體例(li)比較(jiao)完備的(de)(de)(de)(de)公(gong)文(wen)(wen)總集(ji)。李學(xue)勤(qin)先(xian)生指出(chu)：“《尚書(shu)(shu)》本為(wei)古代(dai)(dai)《歷書(shu)(shu)》，是(shi)我國(guo)歷代(dai)(dai)統(tong)治(zhi)者治(zhi)理(li)(li)國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)“政(zheng)治(zhi)課本”和理(li)(li)論依據。然(ran)而，由于(yu)真正的(de)(de)(de)(de)《尚書(shu)(shu)》命(ming)運多舛，兩千(qian)多年來，我國(guo)學(xue)術界一(yi)直對傳世(shi)的(de)(de)(de)(de)古文(wen)(wen)《尚書(shu)(shu)》存在真偽之(zhi)爭(zheng)。傳統(tong)觀點認(ren)為(wei)：現存版(ban)本中(zhong)(zhong)真偽參(can)半。一(yi)般(ban)認(ren)為(wei)《今文(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)《周書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)《牧誓》到《呂刑》十六篇是(shi)西周真實史(shi)(shi)料(liao)，《文(wen)(wen)侯之(zhi)命(ming)》、《費誓》和《秦(qin)誓》為(wei)春秋(qiu)史(shi)(shi)料(liao)，所述內容較(jiao)早的(de)(de)(de)(de)《堯典》、《皋陶(tao)謨(mo)》、《禹(yu)貢》反(fan)而是(shi)戰(zhan)國(guo)編寫的(de)(de)(de)(de)古史(shi)(shi)資料(liao)。今本偽《古文(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》總體認(ren)為(wei)是(shi)晉代(dai)(dai)梅(mei)賾偽造，但(dan)也存在爭(zheng)議。

《尚書·大禹(yu)謨》記(ji)載(zai)十六(liu)個(ge)字的(de)中(zhong)華(hua)心(xin)法，其內容是：“人心(xin)惟危(wei)，道心(xin)惟微；惟精惟一(yi)，允執(zhi)厥(jue)中(zhong)。”即中(zhong)國文化傳統中(zhong)著(zhu)名的(de)“十六(liu)字心(xin)傳”，中(zhong)華(hua)民族的(de)文化核心(xin)與靈魂(hun)。

自漢(han)初以來，有(you)(you)今(jin)文(wen)、古文(wen)兩種不同的(de)傳本。《漢(han)書(shu)(shu)·藝文(wen)志》說(shuo):"《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》原有(you)(you)100篇(pian)(pian)，孔(kong)子編(bian)纂并(bing)為之(zhi)(zhi)作序。"秦始皇統(tong)一中國后(hou)，頒布《焚書(shu)(shu)令》，秦代(dai)(dai)的(de)焚書(shu)(shu)給《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》的(de)流傳帶來毀滅性打擊，原有(you)(you)的(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》抄本幾乎(hu)全部被(bei)焚毀。漢(han)代(dai)(dai)重新(xin)重視儒(ru)學，由秦博(bo)士伏生(sheng)口授、用(yong)漢(han)代(dai)(dai)通(tong)行文(wen)字隸書(shu)(shu)寫(xie)的(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》，共28篇(pian)(pian)，人(ren)們稱(cheng)之(zhi)(zhi)為《今(jin)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》。西漢(han)時期，相(xiang)傳魯恭(gong)王在拆除孔(kong)子故宅一段(duan)墻壁時，發現了另一部《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》，是用(yong)先(xian)秦六國時的(de)字體書(shu)(shu)寫(xie)的(de)，人(ren)們稱(cheng)之(zhi)(zhi)為《古文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》。《古文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》經過(guo)孔(kong)子后(hou)人(ren)孔(kong)安(an)國的(de)整(zheng)理(li)，篇(pian)(pian)目比今(jin)文(wen)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》多16篇(pian)(pian)。

西晉(jin)永(yong)嘉年(nian)間(jian)戰亂(luan)中(zhong)，今(jin)、古文(wen)《尚書》全都散(san)失(shi)了。東晉(jin)初年(nian)，豫章內史(shi)梅賾給朝廷獻(xian)上了一部《尚書》，包括(kuo)《今(jin)文(wen)尚書》33篇(梅賾從原先的28篇中(zhong)析(xi)出(chu)5篇），偽《古文(wen)尚書》25篇。

清人(ren)孫星衍作《尚(shang)書(shu)今(jin)古文注疏(shu)》，廣(guang)泛汲(ji)取前人(ren)考訂(ding)成(cheng)果(guo)，將篇目重新厘(li)定為29卷，大抵恢復了(le)漢代《尚(shang)書(shu)》傳本(ben)的(de)面(mian)貌(mao)。《尚(shang)書(shu)》所記基本(ben)是誓(shi)、命、訓、誥一類的(de)言辭(ci)。

李學勤先(xian)生(sheng)一再強(qiang)調(diao)：“史料不是只用(yong)真假來判斷，而(er)是有可行性高低的(de)(de)問題。”因(yin)為研究先(xian)發現的(de)(de)大量簡帛(bo)書籍(ji)，與現存(cun)古書相(xiang)對比，不難看到(dao)，在古書的(de)(de)產生(sheng)和傳流過(guo)程中，有以下多種(zhong)情形值得注意：

1、佚(yi)失無存。2、名亡實存。3、為今本一(yi)部(bu)。4、后人(ren)(ren)增廣。5、后人(ren)(ren)修改。6、經(jing)過重編(bian)(bian)。7、合(he)編(bian)(bian)成卷。8、篇(pian)章單行。9、異(yi)本并存。10、改換文字(zi)。

“總的說來，除了少數(shu)經籍早已被(bei)立于學官，或有(you)官本之外，古籍一般(ban)都要經過較大的改動變(bian)化，才能定型。”

在清華大(da)學2008年7月入藏的(de)(de)一批戰國(guo)竹簡中，出現了失傳兩千多年的(de)(de)《尚書》真正原貌。

“清(qing)華簡中已發現有(you)多篇《尚書》，有(you)些篇有(you)傳世本(ben)，如《金縢》、《康誥(gao)》等，但(dan)文句多有(you)差(cha)異，甚至篇題也不(bu)相同(tong)”。更多的(de)是(shi)前(qian)所未見的(de)佚(yi)篇。《傅說之命(ming)(ming)(ming)》與今本(ben)《說命(ming)(ming)(ming)》不(bu)是(shi)一回(hui)事。《書序》告訴(su)我們《說命(ming)(ming)(ming)》是(shi)三(san)篇。當(dang)代清(qing)華簡的(de)《傅說之命(ming)(ming)(ming)》真是(shi)三(san)篇。李(li)先(xian)生訂正(zheng)說：“說簡中有(you)《康誥(gao)》，后來證明是(shi)誤認(ren)。”

流傳

相傳《尚書(shu)(shu)》為孔(kong)(kong)子(zi)(zi)編(bian)定。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)晚年集中(zhong)精力整理古(gu)代(dai)典籍，將上古(gu)時(shi)期的(de)堯舜一(yi)直到春秋時(shi)期秦穆(mu)公(gong)時(shi)期的(de)各種重要文(wen)獻(xian)資料匯集在(zai)一(yi)起(qi)，經過認真編(bian)選，選出100篇，這就(jiu)是(shi)百篇《尚書(shu)(shu)》的(de)由來(lai)。相傳孔(kong)(kong)子(zi)(zi)編(bian)成《尚書(shu)(shu)》后，曾把它用(yong)作教育(yu)學生的(de)教材。在(zai)儒家思想中(zhong)，《尚書(shu)(shu)》具有極(ji)其重要的(de)地(di)位。但實際(ji)上西漢(han)學者用(yong)二十八(ba)宿比喻伏生今文(wen)《尚書(shu)(shu)》二十八(ba)篇，《尚書(shu)(shu)》百篇之(zhi)說(shuo)乃后起(qi)。

秦(qin)始皇統一中國后，頒布《焚(fen)(fen)書(shu)(shu)令》，禁止民間(jian)收藏(zang)圖書(shu)(shu)，凡是民間(jian)收藏(zang)的(de)《詩(shi)》、《書(shu)(shu)》及諸(zhu)子(zi)百(bai)家的(de)著作，全(quan)都要(yao)送(song)交(jiao)官府(fu)，集(ji)中燒毀。秦(qin)代的(de)焚(fen)(fen)書(shu)(shu)給《尚(shang)書(shu)(shu)》的(de)流傳帶來毀滅性(xing)打擊，原有的(de)《尚(shang)書(shu)(shu)》抄本幾乎全(quan)部被焚(fen)(fen)毀。

西漢時(shi)期，相傳魯恭王(wang)在拆除孔(kong)子故宅一段墻壁時(shi)，發現了(le)另一部(bu)《尚書(shu)》，是用先秦六國時(shi)的字體書(shu)寫的，人們稱(cheng)之為古文(wen)《尚書(shu)》。古文(wen)《尚書(shu)》經過孔(kong)子后人孔(kong)安國的整理，篇(pian)目比今(jin)文(wen)《尚書(shu)》多16篇(pian)。

然(ran)而，在(zai)西晉永嘉年間，及一篇(pian)孔安國傳和一篇(pian)《尚書(shu)(shu)序(xu)》，當時《秦誓(shi)》一篇(pian)已佚(yi)，所(suo)以這部《尚書(shu)(shu)》共有59篇(pian)。現今(jin)流傳兩千(qian)多(duo)年的《尚書(shu)(shu)》，大多(duo)是(shi)根據梅賾所(suo)獻的這個本(ben)子編修。

《尚(shang)(shang)(shang)書》所(suo)遭劫(jie)難(nan)頗多。清代段玉裁在《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書撰異(yi)》里(li)說：“經惟《尚(shang)(shang)(shang)書》最(zui)尊，《尚(shang)(shang)(shang)書》之(zhi)離厄最(zui)甚。秦之(zhi)火，一也(ye)(ye)。漢博士之(zhi)抑古(gu)文(wen)(wen)，二也(ye)(ye)。馬、鄭不注古(gu)文(wen)(wen)逸篇，三也(ye)(ye)。魏、晉之(zhi)有偽古(gu)文(wen)(wen)，四也(ye)(ye)。唐《正義》不用馬、鄭，用偽孔，五也(ye)(ye)。天寶(bao)之(zhi)改字，六也(ye)(ye)。宋開寶(bao)之(zhi)改《釋文(wen)(wen)》，七(qi)也(ye)(ye)。七(qi)者備而古(gu)文(wen)(wen)幾亡矣。”

《尚(shang)(shang)書》相(xiang)傳由孔子編(bian)撰而成，但有些篇(pian)是后來儒家補(bu)充進去的(de)(de)托古作品。西漢初(chu)存28篇(pian)，因用漢代(dai)通(tong)行的(de)(de)文字隸書抄寫，稱《今(jin)文尚(shang)(shang)書》。另有相(xiang)傳在漢武帝時(shi)從孔子住宅壁中發現的(de)(de)《古文尚(shang)(shang)書》（現只存篇(pian)目和少量(liang)佚文）和東晉梅賾所獻(xian)的(de)(de)偽(wei)(wei)(wei)《古文尚(shang)(shang)書》（較《今(jin)文尚(shang)(shang)書》多16篇(pian)）。現在通(tong)行的(de)(de)《十三經(jing)注(zhu)疏》本(ben)《尚(shang)(shang)書》，就是《今(jin)文尚(shang)(shang)書》和偽(wei)(wei)(wei)《古文尚(shang)(shang)書》的(de)(de)合編(bian)本(ben)。《尚(shang)(shang)書》的(de)(de)真偽(wei)(wei)(wei)、聚散(san)，極其(qi)復(fu)雜曲(qu)折。

內容

《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》是(shi)中(zhong)(zhong)國最古(gu)老的(de)皇(huang)室文(wen)(wen)(wen)集，是(shi)中(zhong)(zhong)國第一(yi)部(bu)上古(gu)歷史文(wen)(wen)(wen)件和部(bu)分追述古(gu)代事跡(ji)著作的(de)匯(hui)編(bian)，它保(bao)存了商周(zhou)(zhou)特別是(shi)西周(zhou)(zhou)初(chu)期(qi)的(de)一(yi)些重要史料。《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》相傳由(you)孔(kong)子編(bian)撰而(er)成，但有些篇目是(shi)后(hou)來儒家(jia)補充進去的(de)，托古(gu)作品(pin)。西漢初(chu)存29篇，因(yin)用漢代通(tong)(tong)行的(de)文(wen)(wen)(wen)字隸(li)書(shu)抄寫，稱《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》。另有相傳在(zai)漢武(wu)帝時從孔(kong)子住宅(zhai)壁中(zhong)(zhong)發現的(de)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》（現只存篇目和少量佚文(wen)(wen)(wen)，較《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》多16篇）和東晉梅賾所(suo)獻(xian)的(de)偽《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》（較《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》多25篇）。通(tong)(tong)行的(de)《十三經注疏》本《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》，就是(shi)《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》和偽《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》的(de)合編(bian)本。

上古歷史(shi)文(wen)獻集。《左(zuo)傳》等(deng)引《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》文(wen)字，分(fen)別稱《虞書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《商(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)(shu)》，戰(zhan)(zhan)國時總稱為《書(shu)(shu)(shu)(shu)》，漢(han)人(ren)改稱《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，意即“上古帝王之(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)”（《論衡·正說(shuo)(shuo)篇(pian)》）。《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》的真偽、聚散，極其復雜曲折。2009年(nian)清華簡中發現了部分(fen)早期(qi)(qi)版本的《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》。漢(han)人(ren)傳說(shuo)(shuo)先秦時《書(shu)(shu)(shu)(shu)》有100篇(pian),其中《虞夏書(shu)(shu)(shu)(shu)》20篇(pian)，《商(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)(shu)》各40篇(pian)，每篇(pian)有序(xu)，題孔(kong)(kong)子(zi)(zi)所編。《史(shi)記·孔(kong)(kong)子(zi)(zi)世家》也說(shuo)(shuo)到(dao)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)修《書(shu)(shu)(shu)(shu)》。但(dan)近代學(xue)者多以為《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》編定于戰(zhan)(zhan)國或兩漢(han)時期(qi)(qi)。

漢(han)(han)初(chu)，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》存29篇，為(wei)秦博士伏生(sheng)所傳，用漢(han)(han)時隸書(shu)(shu)(shu)抄寫(xie)，被稱為(wei)《今文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》。又，西漢(han)(han)前期，相傳魯恭(gong)王拆(chai)孔子故宅一段墻壁，發現另一部《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》，是用先秦六國時字體(ti)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)的，所以稱《古文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》，它比《今文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》多16篇，孔安(an)國讀后獻(xian)于皇家。因未(wei)列于學官，《古文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》未(wei)能(neng)流(liu)布。

東晉(jin)元帝時(shi)，梅賾(ze)獻偽《古文(wen)(wen)尚書》及孔(kong)安國《尚書傳》。這部《古文(wen)(wen)尚書》比(bi)《今文(wen)(wen)尚書》多出25篇，又從《今文(wen)(wen)尚書》中多分出4篇，而當時(shi)今文(wen)(wen)本中的《秦誓》篇已(yi)佚，所以偽古文(wen)(wen)與今文(wen)(wen)合共58篇。

唐太宗時(shi)，孔穎達奉詔(zhao)撰《尚書正義》，就是用古(gu)今文真偽混合的(de)本子(zi)。

南宋吳棫(yu)以后，對其中真偽頗有疑(yi)議。

明(ming)代(dai)梅鷟作《尚(shang)書(shu)考(kao)異》，清代(dai)閻若璩著《尚(shang)書(shu)古文(wen)疏證》等，才將《古文(wen)尚(shang)書(shu)》和(he)孔安國(guo)《尚(shang)書(shu)傳》乃屬(shu)偽造的性質斷實。

《尚(shang)書(shu)》所錄，為(wei)虞(yu)(yu)、夏(xia)(xia)、商、周(zhou)各代典、謨、訓(xun)、誥、誓(shi)(shi)(shi)、命(ming)(ming)等文獻。其(qi)中(zhong)(zhong)虞(yu)(yu)、夏(xia)(xia)及商代部分(fen)文獻是據傳聞而寫成(cheng)，不盡可靠。“典”是重要史實或(huo)專題(ti)史實的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載；“謨”是記(ji)(ji)君臣謀略的(de)(de)(de)(de)；“訓(xun)”是臣開導君主的(de)(de)(de)(de)話；“誥”是勉勵的(de)(de)(de)(de)文告；“誓(shi)(shi)(shi)”是君主訓(xun)誡士眾的(de)(de)(de)(de)誓(shi)(shi)(shi)詞(ci)；“命(ming)(ming)”是君主的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)令。還有(you)(you)以人名(ming)標題(ti)的(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)(ru)《盤庚》、《微(wei)子》；有(you)(you)以事為(wei)標題(ti)的(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)(ru)《高宗肜(rong)日》、《西伯戡黎(li)》；有(you)(you)以內容為(wei)標題(ti)的(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)(ru)《洪范(fan)》、《無(wu)逸》。這些(xie)都屬(shu)于(yu)記(ji)(ji)言散(san)文。也有(you)(you)敘事較多的(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)(ru)《顧命(ming)(ming)》、《堯典》。其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《禹(yu)貢(gong)》，托(tuo)言夏(xia)(xia)禹(yu)治水(shui)的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)錄，實為(wei)古地(di)理志，與全書(shu)體例不一(yi)，當(dang)為(wei)后人的(de)(de)(de)(de)著述。自漢(han)以來，《尚(shang)書(shu)》一(yi)直(zhi)被視為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)封建社會的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治哲學(xue)經典，既是帝王的(de)(de)(de)(de)教科書(shu)，又(you)是貴族子弟及士大(da)夫必修的(de)(de)(de)(de)“大(da)經大(da)法”，在歷史上很(hen)有(you)(you)影響(xiang)。

據李學勤介紹，清華簡中的(de)《尚書(shu)》分三(san)類，有些篇有傳(chuan)世本(ben)，如《金滕(teng)》、《康誥》、《顧命(ming)(ming)(ming)》等，但(dan)(dan)文句多(duo)有差(cha)異，甚(shen)至篇題(ti)也不(bu)相同。更(geng)多(duo)的(de)是(shi)(shi)前所未(wei)見的(de)佚篇，在傳(chuan)世本(ben)里沒有,或雖見于(yu)傳(chuan)世本(ben)，但(dan)(dan)后者是(shi)(shi)偽古文，如《傅說(shuo)(shuo)之命(ming)(ming)(ming)》，即先秦不(bu)少文獻引(yin)用過的(de)《說(shuo)(shuo)命(ming)(ming)(ming)》，和當(dang)今流傳(chuan)的(de)《說(shuo)(shuo)命(ming)(ming)(ming)》偽古文不(bu)是(shi)(shi)一(yi)回事。清華簡《厚父》和《封許之命(ming)(ming)(ming)》都是(shi)(shi)《尚書(shu)》的(de)佚篇。“命(ming)(ming)(ming)”是(shi)(shi)《尚書(shu)》的(de)一(yi)種(zhong)文體(ti)，而《封許之命(ming)(ming)(ming)》是(shi)(shi)周王朝分封許國(guo)的(de)文件。

特點

就(jiu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)而(er)言，《尚書(shu)》是(shi)中(zhong)(zhong)國古(gu)代散文(wen)(wen)(wen)已(yi)經形成的(de)(de)(de)標志(zhi)。據《左(zuo)傳》等(deng)書(shu)記(ji)載，在《尚書(shu)》之(zhi)前，有(you)(you)(you)《三墳》、《五(wu)典》、《八索》、《九丘(qiu)》，但這些(xie)書(shu)都(dou)沒有(you)(you)(you)傳下來，《漢書(shu)·藝文(wen)(wen)(wen)志(zhi)》已(yi)不見著錄(lu)。敘先秦(qin)散文(wen)(wen)(wen)當從《尚書(shu)》始。書(shu)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)章，結構漸趨完(wan)整，有(you)(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)層次，已(yi)注意(yi)在命意(yi)謀篇上(shang)(shang)用(yong)(yong)功夫。后來春秋(qiu)戰(zhan)國時(shi)期散文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)勃興，是(shi)對(dui)它(ta)的(de)(de)(de)繼承和發展。秦(qin)漢以后，各(ge)個朝代的(de)(de)(de)制誥、詔令(ling)、章奏(zou)之(zhi)文(wen)(wen)(wen)，都(dou)明顯地受(shou)它(ta)的(de)(de)(de)影(ying)響。劉(liu)勰《文(wen)(wen)(wen)心(xin)雕龍》在論述“詔策”、“檄(xi)移”、“章表”、“奏(zou)啟”、“議對(dui)”、“書(shu)記(ji)”等(deng)文(wen)(wen)(wen)體時(shi)，也都(dou)溯(su)源到《尚書(shu)》。《尚書(shu)》中(zhong)(zhong)部分篇章有(you)(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)采，帶有(you)(you)(you)某(mou)些(xie)情態(tai)。如《盤庚》3篇，是(shi)盤庚動(dong)員(yuan)臣(chen)(chen)民遷殷的(de)(de)(de)訓詞(ci)，語(yu)氣堅(jian)定(ding)、果斷(duan)，顯示了盤庚的(de)(de)(de)目光遠大。其中(zhong)(zhong)用(yong)(yong)“若(ruo)火之(zhi)燎于(yu)原，不可向邇(er)”比喻(yu)煽動(dong)群眾(zhong)的(de)(de)(de)“浮言”，用(yong)(yong)“若(ruo)乘舟，汝弗(fu)濟，臭厥載”比喻(yu)群臣(chen)(chen)坐觀國家的(de)(de)(de)衰(shuai)敗，都(dou)比較(jiao)形象。《無(wu)逸(yi)》篇中(zhong)(zhong)周公勸告成王：“嗚(wu)乎！君(jun)子所其無(wu)逸(yi)，先知(zhi)稼穡之(zhi)艱(jian)難(nan)乃逸(yi)，則知(zhi)小人(ren)之(zhi)依。”《秦(qin)誓》篇寫(xie)秦(qin)穆公打了敗仗后，檢(jian)討自(zi)(zi)己沒有(you)(you)(you)接(jie)受(shou)蹇叔的(de)(de)(de)意(yi)見時(shi)說(shuo)：“古(gu)人(ren)有(you)(you)(you)言曰：‘民訖自(zi)(zi)若(ruo)是(shi)多盤，責(ze)人(ren)斯無(wu)難(nan)，惟受(shou)責(ze)俾如流(liu)，是(shi)惟艱(jian)哉！’我心(xin)之(zhi)憂，日月逾邁，若(ruo)弗(fu)云來！”話語(yu)中(zhong)(zhong)流(liu)露出誠懇(ken)真切的(de)(de)(de)態(tai)度。此外，《堯典》、《皋陶謨(mo)》等(deng)篇中(zhong)(zhong)，還(huan)帶有(you)(you)(you)神話色彩，或篇末綴以詩歌(ge)。因此，《尚書(shu)》在語(yu)言方面雖(sui)被后人(ren)認為(wei)“佶屈聱牙”（韓愈《進(jin)學(xue)解》），古(gu)奧難(nan)讀，而(er)實際上(shang)(shang)歷代散文(wen)(wen)(wen)家都(dou)從中(zhong)(zhong)取得(de)一定(ding)借(jie)鑒。

歷來注釋和研(yan)究《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》的(de)著作(zuo)很(hen)多，有(you)唐·孔(kong)穎達的(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)正義(yi)》，宋(song)·蔡沈(shen)的(de)《書(shu)集傳》，清·孫星衍的(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)今(jin)古文注疏》。宋(song)兩(liang)浙東路(lu)茶鹽司刻本《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)正義(yi)》20卷，現存北京圖書(shu)館。

尚(shang)書的文(wen)字內容特點：《尚(shang)書》所記基(ji)本是誓(shi)、命、訓、誥一類(lei)的言(yan)辭。文(wen)字古(gu)奧(ao)迂澀，所謂“周(zhou)誥殷盤，詰屈聱牙”，就是指這個特點。但(dan)也(ye)有少數文(wen)字比(bi)較形象、朗(lang)暢。

《尚書》主(zhu)要(yao)記(ji)錄虞夏(xia)商周各代(dai)一部分帝王的(de)(de)言(yan)行。它最(zui)引(yin)人注目(mu)的(de)(de)思想傾向(xiang)，是(shi)以(yi)天(tian)命(ming)觀念解釋歷史興亡，以(yi)為(wei)現實(shi)提供借鑒。這(zhe)種天(tian)命(ming)觀念具(ju)有理性的(de)(de)內(nei)核：一是(shi)敬德(de)，二(er)是(shi)重(zhong)民。《尚書》的(de)(de)文字詰屈艱深(shen)，晦澀(se)難懂，但它標(biao)志(zhi)著史官記(ji)事散文的(de)(de)進步：第一，有些篇(pian)章(zhang)注重(zhong)人物(wu)的(de)(de)聲氣(qi)口吻；第二(er)，有些篇(pian)章(zhang)注重(zhong)語言(yan)的(de)(de)形象(xiang)化以(yi)及語言(yan)表達的(de)(de)意(yi)趣；第三，有些篇(pian)章(zhang)注重(zhong)對場(chang)面的(de)(de)具(ju)體描寫。

德治

《尚(shang)書》“德(de)治(zhi)”主張(zhang)深刻影響了后世。漢代儒家總(zong)結(jie)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗和教訓，主張(zhang)德(de)、力(li)(li)(li)(li)(li)并重。既(ji)要(yao)重視道(dao)(dao)德(de)，也(ye)要(yao)重視國(guo)家的(de)(de)(de)(de)實(shi)力(li)(li)(li)(li)(li)。如(ru)王充總(zong)結(jie)說(shuo)：治(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)(dao)，一曰(yue)養德(de)，二曰(yue)養力(li)(li)(li)(li)(li)，要(yao)“文武張(zhang)設(she)，德(de)力(li)(li)(li)(li)(li)具足”，“外以德(de)自(zi)(zi)立(li)，內(nei)以力(li)(li)(li)(li)(li)自(zi)(zi)備，慕德(de)者不戰而服(fu)，犯德(de)者畏兵而卻”。（《論衡(heng)·非韓》）歷(li)史上儒家和法家任德(de)與任力(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)爭提供給我們這樣一條歷(li)史啟示：有五(wu)千年(nian)文明的(de)(de)(de)(de)中國(guo)，應(ying)繼承和弘揚“協(xie)和萬(wan)邦”的(de)(de)(de)(de)優良(liang)傳統，在國(guo)際關(guan)系上樹立(li)道(dao)(dao)德(de)大國(guo)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，同(tong)時(shi)為了維護自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)尊嚴，捍衛國(guo)家的(de)(de)(de)(de)主權，也(ye)要(yao)注意(yi)發展相應(ying)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟和軍事實(shi)力(li)(li)(li)(li)(li)。

要旨

《尚書》相(xiang)傳為孔子(zi)整理、選編成(cheng)一百篇，后經(jing)秦代(dai)焚書，損(sun)失很大(da)。該書要旨：

其一，在明仁君(jun)治(zhi)民之道(dao)。

春秋之世，圣王(wang)不作，暴君迭(die)起，人民困于(yu)虐政，備受痛苦。為救(jiu)危世，感化當世人君，史(shi)官作《書(shu)經(jing)》一書(shu)，希人主得(de)堯(yao)(yao)、舜、禹、湯(tang)、文(wen)、武之道(dao)，使天下享堯(yao)(yao)、舜、禹、湯(tang)、文(wen)、武之治。因此(ci)，闡明仁君治民之道(dao)是《尚書(shu)》的第一要(yao)旨。

其二(er)，在明賢臣事君之(zhi)道。

周(zhou)室東(dong)遷(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)后，人臣(chen)(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)君，遠不如往古，亂臣(chen)(chen)殺(sha)君之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)屢見不鮮。史官作《周(zhou)書》，記(ji)古賢臣(chen)(chen)事(shi)君之(zhi)(zhi)(zhi)道，以使(shi)后世取法(fa)。

體裁

有三種分類法：

四種說(shuo)：典(dian)、訓誥、誓、命；這部書(shu)的寫作和編輯年代(dai)、作者已很難確定，但在漢代(dai)以前就已有了定本。

六(liu)種說：典、謨(mo)、訓(xun)、誥、誓、命；來自“可能是孔安國所撰”的古文尚書(shu)序(xu)。

十種說：典(dian)、謨、訓、誥、誓、命(ming)、征、貢、歌、范；來自孔穎達(da)監修(xiu)的尚書正義。

目錄

虞書

堯典

舜典

大禹謨（偽）

皋陶謨

益稷

夏書

禹貢

甘誓

五子之歌（偽）

胤征（偽）

商書

尹至

湯誓

仲虺之誥（偽）

湯誥（偽）

伊訓（偽）

太甲上（偽）

太甲中（偽）

太甲下（偽）

尹誥

盤庚上

盤庚中

盤庚下

傅說之命上

傅說之命中

傅說之命下

高宗肜日

西伯戡黎

微子

周書

泰誓上（偽）

泰誓中（偽）

泰誓下（偽）

牧誓

武成(cheng)（偽(wei)，顧頡剛認為正文即《逸周書》之《世俘(fu)解》）

洪范

旅獒（偽）

金縢

大誥

微子之命（偽）

康誥

酒誥

梓材

召誥

洛誥

多士

無逸

君奭

蔡仲之命（偽）

多方

立政

周官（偽）

君陳（偽）

顧命

康王之誥

畢命（偽）

君牙（偽）

攝命

呂刑

文侯之命

費誓

秦誓

（出土于清華簡但未完全確(que)定序次的(de)尚書類逸文） 厚父

保訓

封許之命

（同時(shi)出土于(yu)清華簡但(dan)傳世于(yu)《逸周書(shu)》的篇目） 程寤

皇門

祭公之顧命

名句編輯

1、克明俊德，以親(qin)九(jiu)族(zu)。九(jiu)族(zu)既睦(mu)，平(ping)章百(bai)姓。百(bai)姓昭明，協和萬邦。

【注釋】

選自《尚書·堯典》。克：能(neng)，能(neng)夠。俊：才智。德：美德，道德。九(jiu)族(zu)：從自己(ji)的高祖至自己(ji)的玄孫(sun)九(jiu)代。睦：和睦。平(ping)(ping)：分辨。章：彰明。百姓：百官，周朝(chao)之前普(pu)通平(ping)(ping)民有名無姓。協(xie)：協(xie)和。萬(wan)邦(bang)：眾民族(zu)。

【譯文】

公正能發揚才智美德(de)，使(shi)家族親密和睦。家族和睦以(yi)后(hou)，又辨明(ming)百(bai)官(guan)的(de)善惡。百(bai)官(guan)的(de)善惡辨明(ming)了，又使(shi)各諸侯國協調(diao)和順。

【賞析】

上下和(he)(he)(he)睦，百姓安居樂(le)業(ye)是儒(ru)家思想的理想社(she)會。這(zhe)段話以(yi)頌揚帝堯的功(gong)德，強調“和(he)(he)(he)”的重要(yao)性。我們(men)常說：“家和(he)(he)(he)萬事(shi)興(xing)(xing)。”說的就是人人友愛，家庭和(he)(he)(he)睦，才能萬事(shi)興(xing)(xing)盛(sheng)。以(yi)家見國(guo)，以(yi)小見大(da)，道(dao)理相同。試想，如果(guo)家族(zu)和(he)(he)(he)睦，國(guo)家上下一致和(he)(he)(he)睦，團結一心，肯(ken)定社(she)會呈現一片(pian)太平盛(sheng)世景象(xiang)，家和(he)(he)(he)先(xian)需人和(he)(he)(he)，要(yao)求人人修養道(dao)德，友好相處，謙讓(rang)有禮，自覺遵守道(dao)德準則，以(yi)仁德感化對方。達(da)到(dao)和(he)(he)(he)睦相處的目的。

2、靜言庸(yong)違，象恭(gong)滔天。

【注釋】

選自《尚書·堯典》。靜言：靜又寫作“靖(jing)”，巧言。庸：用。滔：通“慆”，怠慢(man)。象恭：外表好象恭敬。

【譯文】

花言巧語(yu)，陽奉(feng)陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕(qing)慢不敬。

【賞析】

這句話(hua)是堯帝對(dui)公(gong)正(zheng)的(de)(de)(de)道(dao)德品(pin)質和行(xing)為的(de)(de)(de)評價。堯帝意欲選(xuan)拔(ba)接班(ban)人(ren)(ren)(ren)，讓大臣們(men)推薦(jian)人(ren)(ren)(ren)選(xuan)，當有人(ren)(ren)(ren)舉薦(jian)共(gong)工時，堯帝發表了如(ru)此意見，也說明堯帝審慎地選(xuan)賢任(ren)能，重視德才(cai)兼備的(de)(de)(de)選(xuan)拔(ba)人(ren)(ren)(ren)才(cai)態(tai)度。他的(de)(de)(de)任(ren)人(ren)(ren)(ren)唯賢的(de)(de)(de)思想品(pin)德值得今(jin)代的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)借鑒。“靜言庸違，象恭(gong)滔天。”這句話(hua)為后人(ren)(ren)(ren)經常引用，以指那(nei)些(xie)花言巧(qiao)語(yu)，面目偽善(shan)，缺乏(fa)道(dao)德修養的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。

3、無稽之(zhi)言勿聽，弗詢(xun)之(zhi)謀勿庸。

【注釋】

選自《尚書·大禹謨(mo)》。稽：考證，驗證。弗詢(xun)之(zhi)謀(mou)：不詢(xun)問(wen)眾人的(de)謀(mou)略(lve)。庸：用。

【譯文】

沒(mei)(mei)有經過驗證的(de)話(hua)不(bu)輕(qing)信，沒(mei)(mei)有征(zheng)詢過眾人(ren)意見的(de)謀(mou)略不(bu)輕(qing)用(yong)。

【賞析】

常言(yan)道，耳聽為虛，眼(yan)見為實(shi)；三個(ge)臭皮匠，頂個(ge)諸葛(ge)亮(liang)。這兩(liang)句話的意思(si)和“無稽之言(yan)勿(wu)聽，弗詢之謀勿(wu)庸。”說的是同(tong)一個(ge)道理。告誡(jie)人們，在現(xian)實(shi)生活中，不(bu)能道聽途說，輕信妄言(yan)，凡事都要深(shen)入調查，以事實(shi)為根據(ju)，善于聽取(qu)眾人意見，集思(si)廣益，認真(zhen)分析參考。只有這樣(yang)，才不(bu)會影響自(zi)己的判斷能力，不(bu)會被不(bu)實(shi)之言(yan)所蠱惑，不(bu)會因剛愎自(zi)用而(er)決策導致失(shi)誤，造成不(bu)良后果。

4、克(ke)勤(qin)于(yu)邦(bang)，克(ke)儉于(yu)家。

【注釋】

選(xuan)自《尚書·大禹謨》。克勤于邦：指為治水的事業竭盡(jin)全力(li)。克儉于家(jia)(jia)：在家(jia)(jia)生活(huo)節儉。

【譯文】

能(neng)為國(guo)家大事不辭(ci)辛勞，居(ju)家生(sheng)活儉樸。

【賞析】

中國自古以(yi)(yi)來就以(yi)(yi)勤(qin)(qin)(qin)儉作為(wei)修(xiu)身治(zhi)國治(zhi)家的美(mei)德。古人以(yi)(yi)能否克勤(qin)(qin)(qin)克儉，是關系著(zhu)國家強弱，存亡的大事(shi)，鼓勵人們，竭(jie)盡職守(shou)，勤(qin)(qin)(qin)奮工作，提(ti)倡節約，反對浪費。當然在現代(dai)文明的今(jin)，物質(zhi)極大豐富，人們不可能無(wu)視于生活的享(xiang)受，但(dan)前(qian)提(ti)是不鋪張浪費。

5、視(shi)遠惟(wei)明，聽德惟(wei)聰。

【注釋】

選自《尚書·太(tai)甲中》。惟，唯(wei)；明(ming)，目明(ming)，喻監察(cha)是非(fei)；聰，聞(wen)審謂(wei)之(zhi)聰，聽到(dao)的都思辨之(zhi)。

【譯文】

能(neng)看到(dao)遠處，才是(shi)視覺銳利；能(neng)聽從好話，才是(shi)聽覺靈敏。

【賞析】

古人用(yong)能看遠才(cai)是明察秋毫，善聽好話，才(cai)是耳(er)朵靈敏作比喻，鼓勵人們(men)注重(zhong)自身修(xiu)養，永不懈怠。不論是治(zhi)國，還是個人都強(qiang)調的(de)是道德(de)品質修(xiu)養，要(yao)勤奮學(xue)習，誠(cheng)心求道，時刻躬身自反(fan)，檢討(tao)自己(ji)言行，胸襟寬廣(guang)，善于聽取意見，不要(yao)時常享樂和懶惰，用(yong)誠(cheng)信、仁(ren)厚的(de)美德(de)贏(ying)得事業的(de)成功(gong)。

6、若網在(zai)綱(gang)，有(you)條(tiao)而不紊。

【注釋】

選(xuan)自《尚書(shu)·盤庚上(shang)》。綱：網(wang)的總繩。紊：亂。若：像，好(hao)像。

【譯文】

就好像(xiang)把(ba)網結在綱(gang)上，才(cai)能有(you)條理而不紊亂。

【賞析】

這句話是(shi)盤庚(geng)責(ze)備在位的(de)(de)官員，墨守(shou)成(cheng)規(gui)，不(bu)(bu)思進(jin)取，傲慢無(wu)禮(li)，貪圖安逸，不(bu)(bu)愿奉獻。用“網”“綱(gang)”作比喻，自(zi)己為“綱(gang)”，群臣是(shi)“網”，說(shuo)明主次(ci)有(you)序(xu)(xu)，強調不(bu)(bu)能目無(wu)君令，破(po)壞規(gui)矩(ju)。以生活中淺顯易懂的(de)(de)例(li)子比喻，道(dao)出了主次(ci)秩序(xu)(xu)，有(you)條不(bu)(bu)紊(wen)的(de)(de)深刻寓意。常用的(de)(de)“有(you)條不(bu)(bu)紊(wen)”成(cheng)語(yu)就是(shi)由(you)此而來。

7、為山九仞，功虧(kui)一簣(kui)。

【注釋】

選自(zi)《尚(shang)書·旅獒》。仞：八尺為一仞。虧：缺少。簣：盛土的竹器。

【譯文】

譬如(ru)堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。

【賞析】

以(yi)堆山為(wei)(wei)喻，告誡人(ren)們修養(yang)(yang)品德應自強不(bu)息，持(chi)之(zhi)以(yi)恒，不(bu)可(ke)半途(tu)而(er)廢(fei)。作為(wei)(wei)君王(wang)就(jiu)要(yao)敬慎德行(xing)，只有(you)為(wei)(wei)仁行(xing)善(shan)，以(yi)德化服人(ren)民(min)，才能(neng)得(de)到(dao)民(min)心，只有(you)勤奮為(wei)(wei)政(zheng)，德行(xing)很盛，才能(neng)安定社會，鞏固(gu)政(zheng)權。做(zuo)人(ren)也是如為(wei)(wei)學求道，修養(yang)(yang)道德就(jiu)像(xiang)堆山一樣(yang)，要(yao)積極發揮(hui)主觀能(neng)動性(xing)，不(bu)能(neng)中(zhong)途(tu)停止，半途(tu)而(er)廢(fei)，前功盡棄，如果堅持(chi)不(bu)懈，永不(bu)止步(bu)就(jiu)會終有(you)成就(jiu)。古人(ren)的話發人(ren)深(shen)省，回(hui)味無窮(qiong)。

8、以公滅私，民其允懷(huai)。

【注釋】

選自《尚書·周官(guan)》。允：誠信，信實。懷：歸向。

【譯文】

用公正(zheng)消(xiao)滅(mie)私欲，人民就(jiu)會(hui)信任歸向執政(zheng)者(zhe)。

【賞析】

《周官(guan)》是(shi)誥令(ling)，這(zhe)句(ju)話就是(shi)《周官(guan)》中的(de)一句(ju)，號召大小官(guan)員認真工作，謹慎發令(ling)，言出(chu)即行，周公心之(zhi)公正除去私欲，位尊不當驕傲(ao)，祿(lu)厚不當奢侈，修養(yang)恭敬(jing)勤儉美德，不可(ke)行使詐偽(wei)，此贏得人民的(de)信任。做到這(zhe)些，人民才(cai)會心悅誠服。勉(mian)勵官(guan)員兢兢業業，勤勞政事，克(ke)己奉公，廉潔自(zi)律，清(qing)白不污，做一個有益于(yu)社會的(de)好(hao)人。

影響

《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》包括了(le)虞(yu)、夏、商、周四(si)代(dai)(dai)(dai)(dai)皇室文(wen)獻，大部分是(shi)號(hao)令(ling)，就(jiu)是(shi)向大眾宣(xuan)布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，小部分是(shi)君臣(chen)相告(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)。也(ye)有(you)記(ji)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可是(shi)照近人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，那(nei)記(ji)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)篇(pian)，大都是(shi)戰國末(mo)年人制(zhi)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，應該分別看待。那(nei)些(xie)(xie)號(hao)令(ling)多稱(cheng)(cheng)為“誓(shi)”或“誥”，后人便(bian)用“誓(shi)”、“誥”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字來(lai)(lai)代(dai)(dai)(dai)(dai)表這一類。平時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)號(hao)令(ling)叫(jiao)“誥”，有(you)關軍(jun)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叫(jiao)“誓(shi)”。君告(gao)臣(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)多稱(cheng)(cheng)為“命”；臣(chen)告(gao)君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)卻似乎并(bing)無(wu)(wu)定名，偶(ou)然有(you)稱(cheng)(cheng)為“謨”②的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這些(xie)(xie)辭有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)當代(dai)(dai)(dai)(dai)史(shi)官所(suo)記(ji)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)后代(dai)(dai)(dai)(dai)史(shi)官追(zhui)記(ji)；當代(dai)(dai)(dai)(dai)史(shi)官也(ye)許(xu)根據新聞(wen)，后代(dai)(dai)(dai)(dai)史(shi)官便(bian)只能根據傳聞(wen)了(le)。這些(xie)(xie)辭原來(lai)(lai)似乎只是(shi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，并(bing)非(fei)寫出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)告(gao)；史(shi)官紀(ji)錄，意(yi)在存(cun)作(zuo)檔案(an)，備(bei)后來(lai)(lai)查考之用。這種古代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔案(an)，想來(lai)(lai)很(hen)多，留(liu)(liu)下(xia)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻很(hen)少(shao)。漢(han)代(dai)(dai)(dai)(dai)傳有(you)《書(shu)(shu)(shu)(shu)序》，來(lai)(lai)歷不詳，也(ye)許(xu)是(shi)周、秦間人所(suo)作(zuo)。有(you)人說(shuo)，孔(kong)子(zi)(zi)刪(shan)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》為百篇(pian)，每篇(pian)有(you)序，說(shuo)明(ming)作(zuo)意(yi)。這卻缺乏可信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據。孔(kong)子(zi)(zi)教學生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典籍(ji)里(li)有(you)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》，倒是(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)時(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》是(shi)個什么樣子(zi)(zi)，已經無(wu)(wu)從知道。“書(shu)(shu)(shu)(shu)”原是(shi)紀(ji)錄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思③；大約那(nei)所(suo)謂“書(shu)(shu)(shu)(shu)”只是(shi)指當時(shi)留(liu)(liu)存(cun)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)(xie)古代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔案(an)而言；那(nei)些(xie)(xie)檔案(an)恐(kong)怕還是(shi)一件件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)未結集成書(shu)(shu)(shu)(shu)。成書(shu)(shu)(shu)(shu)也(ye)許(xu)是(shi)在漢(han)人手里(li)。那(nei)時(shi)候這些(xie)(xie)檔案(an)留(liu)(liu)存(cun)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)少(shao)了(le)，也(ye)更(geng)古了(le)，更(geng)稀罕了(le)；漢(han)人便(bian)將它們編輯起來(lai)(lai)，改稱(cheng)(cheng)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》。“尚”，“上”也(ye)；《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》據說(shuo)就(jiu)是(shi)“上古帝王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)”④。“書(shu)(shu)(shu)(shu)”上加一“尚”字，無(wu)(wu)疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)表示尊信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)味。至于(yu)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》稱(cheng)(cheng)為“經”，始于(yu)《荀子(zi)(zi)》⑤；只是(shi)到(dao)漢(han)代(dai)(dai)(dai)(dai)才(cai)普遍罷了(le)。

儒家所傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)經中，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》殘缺(que)最多(duo)(duo)，因而問題也最多(duo)(duo)。秦(qin)始皇(huang)燒天下(xia)(xia)詩(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)及諸侯(hou)(hou)史記(ji)，并禁止民間(jian)私(si)藏(zang)一切(qie)書(shu)(shu)(shu)(shu)。到漢(han)惠帝時(shi)(shi)，才(cai)開(kai)(kai)了(le)書(shu)(shu)(shu)(shu)禁；文帝接著(zhu)(zhu)更鼓勵(li)人(ren)(ren)(ren)民獻書(shu)(shu)(shu)(shu)。書(shu)(shu)(shu)(shu)才(cai)漸漸見得著(zhu)(zhu)了(le)。那(nei)時(shi)(shi)傳《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只有一個濟南伏(fu)(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)⑥。伏(fu)(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)本是秦(qin)博(bo)(bo)士(shi)(shi)。始皇(huang)下(xia)(xia)詔燒詩(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，他(ta)將《書(shu)(shu)(shu)(shu)》藏(zang)在墻壁里。后來(lai)(lai)兵亂(luan)，他(ta)流亡在外。漢(han)定天下(xia)(xia)，才(cai)回家；檢(jian)查(cha)所藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》，已(yi)(yi)失去(qu)數(shu)十(shi)篇，剩下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只二(er)十(shi)九(jiu)篇了(le)。他(ta)就(jiu)守(shou)著(zhu)(zhu)這一些，私(si)自教(jiao)授(shou)于齊、魯之間(jian)。文帝知道了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)，想(xiang)召他(ta)入朝。那(nei)時(shi)(shi)他(ta)已(yi)(yi)九(jiu)十(shi)多(duo)(duo)歲，不(bu)(bu)能遠行到京師去(qu)。文帝便派掌故官晁錯來(lai)(lai)從他(ta)學(xue)(xue)。伏(fu)(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)私(si)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)授(shou)，加上朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提倡，使(shi)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》流傳開(kai)(kai)來(lai)(lai)。伏(fu)(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)所藏(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本子是用(yong)“古(gu)文”寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還是用(yong)秦(qin)篆寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)得而知；他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)卻只用(yong)當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)鈔錄流布。這就(jiu)是東漢(han)以來(lai)(lai)所謂《今(jin)(jin)(jin)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》或(huo)《今(jin)(jin)(jin)文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》。漢(han)武帝提倡儒學(xue)(xue)，立(li)五(wu)經博(bo)(bo)士(shi)(shi)；宣帝時(shi)(shi)每(mei)(mei)經又都分家數(shu)立(li)官，共立(li)了(le)十(shi)四博(bo)(bo)士(shi)(shi)，每(mei)(mei)一博(bo)(bo)士(shi)(shi)各有弟子若干人(ren)(ren)(ren)。每(mei)(mei)家有所謂“師法”或(huo)“家法”，從學(xue)(xue)者必須(xu)嚴(yan)守(shou)。這時(shi)(shi)候經學(xue)(xue)已(yi)(yi)成利祿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑(jing)，治經學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然就(jiu)多(duo)(duo)起來(lai)(lai)了(le)。《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》也立(li)下(xia)(xia)歐陽（和伯）、大小夏侯(hou)(hou)（夏侯(hou)(hou)勝、夏侯(hou)(hou)建）三博(bo)(bo)士(shi)(shi)，都是伏(fu)(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)一派分出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)時(shi)(shi)去(qu)伏(fu)(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)已(yi)(yi)久(jiu)，傳經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒者為使(shi)人(ren)(ren)(ren)尊信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故，竟有硬說《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》完整無(wu)缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)們(men)說，二(er)十(shi)九(jiu)篇是取法天象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一座北斗(dou)星加上二(er)十(shi)八宿，不(bu)(bu)正是二(er)十(shi)九(jiu)嗎⑦！這二(er)十(shi)九(jiu)篇，東漢(han)經學(xue)(xue)大師馬融、鄭(zheng)玄都給作過注；可(ke)是那(nei)些注如今(jin)(jin)(jin)亡失殆(dai)盡了(le)。

漢景帝(di)時(shi)，魯恭王(wang)為(wei)了(le)擴展自己的(de)宮(gong)殿，去拆毀(hui)孔子的(de)舊宅，在(zai)墻壁(bi)里得著“古(gu)(gu)文(wen)”經(jing)(jing)傳(chuan)數十篇(pian)，其(qi)中(zhong)有《書(shu)》。這些(xie)(xie)(xie)經(jing)(jing)傳(chuan)都是(shi)(shi)用“古(gu)(gu)文(wen)”寫(xie)(xie)的(de)；所謂“古(gu)(gu)文(wen)”，其(qi)實只是(shi)(shi)晚周(zhou)民(min)間別(bie)體字。那(nei)時(shi)恭王(wang)肅然起敬，不敢再(zai)拆房子，并且將(jiang)這些(xie)(xie)(xie)書(shu)都交還孔子的(de)后人(ren)孔安國。安國加以整理(li)，發見其(qi)中(zhong)的(de)《書(shu)》比(bi)通行本多出十六(liu)篇(pian)；這稱為(wei)《古(gu)(gu)文(wen)尚書(shu)》。武帝(di)時(shi)，安國將(jiang)這部書(shu)獻上去。因為(wei)語言和字體的(de)兩重困(kun)難，一時(shi)竟無人(ren)能(neng)通讀(du)那(nei)些(xie)(xie)(xie)“逸書(shu)”，所以便(bian)一直壓在(zai)皇家(jia)圖(tu)書(shu)館(guan)里。成(cheng)帝(di)時(shi)，劉(liu)向、劉(liu)歆(xin)父子先(xian)后領校皇家(jia)藏書(shu)。劉(liu)向開始用《古(gu)(gu)文(wen)尚書(shu)》校勘今(jin)文(wen)本子，校出今(jin)文(wen)脫簡及異(yi)文(wen)各若(ruo)干。哀帝(di)時(shi)，劉(liu)歆(xin)想將(jiang)《左(zuo)氏春秋》、《毛詩》、《逸禮(li)》及《古(gu)(gu)文(wen)尚書(shu)》立博士；這些(xie)(xie)(xie)都是(shi)(shi)所謂“古(gu)(gu)文(wen)”經(jing)(jing)典。當時(shi)的(de)五經(jing)(jing)博士不以為(wei)然，劉(liu)歆(xin)寫(xie)(xie)了(le)長信(xin)和他們爭辯⑧。這便(bian)是(shi)(shi)后來所謂的(de)今(jin)古(gu)(gu)之爭。

今(jin)古文(wen)字之(zhi)(zhi)爭是西漢經(jing)學(xue)(xue)(xue)一大史跡(ji)。所(suo)爭的(de)(de)(de)雖(sui)然只在(zai)(zai)幾(ji)種經(jing)書(shu)，他(ta)們卻以為關系孔子(zi)之(zhi)(zhi)道即(ji)(ji)古代圣帝明王之(zhi)(zhi)道甚大。“道”其(qi)實(shi)也(ye)是幌子(zi)，骨子(zi)里所(suo)爭的(de)(de)(de)還在(zai)(zai)祿位與聲(sheng)勢；當時(shi)今(jin)古文(wen)派(pai)在(zai)(zai)這(zhe)一點上是一致(zhi)的(de)(de)(de)。不(bu)過兩派(pai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)風(feng)確也(ye)有不(bu)同處。大致(zhi)今(jin)文(wen)派(pai)繼承先秦諸子(zi)的(de)(de)(de)風(feng)氣，“思以其(qi)道易天下”⑨，所(suo)以主張(zhang)通經(jing)致(zhi)用。他(ta)們解(jie)經(jing)，只重微(wei)言大義(yi)；而所(suo)謂(wei)微(wei)言大義(yi)，其(qi)實(shi)只是他(ta)們自己的(de)(de)(de)歷史哲學(xue)(xue)(xue)和政(zheng)治(zhi)哲學(xue)(xue)(xue)。古文(wen)派(pai)不(bu)重哲學(xue)(xue)(xue)而重歷史，他(ta)們要負起保存和傳布文(wen)獻的(de)(de)(de)責任；所(suo)留心的(de)(de)(de)是在(zai)(zai)章句(ju)、訓詁、典禮(li)、名物之(zhi)(zhi)間。他(ta)們各得了孔子(zi)的(de)(de)(de)一端，各有偏畸(ji)的(de)(de)(de)地方。到(dao)了東(dong)漢，書(shu)籍流(liu)傳漸多，民(min)間私學(xue)(xue)(xue)日(ri)盛。私學(xue)(xue)(xue)壓倒了官學(xue)(xue)(xue)，古文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)壓倒了今(jin)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)；學(xue)(xue)(xue)者也(ye)以兼(jian)通為貴，不(bu)再專主一家。但是這(zhe)時(shi)候(hou)“古文(wen)”經(jing)典中《逸禮(li)》即(ji)(ji)《禮(li)》古經(jing)已經(jing)亡(wang)佚，《尚書(shu)》之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，也(ye)不(bu)昌盛。

東漢(han)(han)(han)初，杜林曾在(zai)(zai)西(xi)州(zhou)（今新疆境）得漆(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》一卷，非常寶愛，流(liu)(liu)離兵(bing)亂中，老是隨(sui)身帶著。他是怕“《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》學”會(hui)絕(jue)傳(chuan)，所(suo)(suo)以這(zhe)般(ban)珍惜。當時經師賈逵(kui)、馬融、鄭玄都給那一卷《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》作(zuo)注，從此《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》才(cai)顯于世⑩。原(yuan)來“《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》學”直(zhi)到(dao)(dao)賈逵(kui)才(cai)直(zhi)正開始；從前是沒(mei)(mei)有什么師說(shuo)的(de)(de)(de)(de)。而杜林所(suo)(suo)得只一卷，決不(bu)如孔(kong)(kong)壁(bi)(bi)所(suo)(suo)出的(de)(de)(de)(de)多。學者竟愛重到(dao)(dao)那般(ban)地步。大(da)(da)約孔(kong)(kong)安國(guo)(guo)獻的(de)(de)(de)(de)那部《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，一直(zhi)埋沒(mei)(mei)在(zai)(zai)皇家(jia)圖(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館里，民間也始終沒(mei)(mei)有盛行，經過(guo)西(xi)漢(han)(han)(han)末年(nian)的(de)(de)(de)(de)兵(bing)亂，便無聲無息(xi)的(de)(de)(de)(de)亡佚了罷。杜林的(de)(de)(de)(de)那一卷，雖經諸大(da)(da)師作(zuo)注，卻也沒(mei)(mei)傳(chuan)到(dao)(dao)后(hou)世；這(zhe)許又(you)是三國(guo)(guo)兵(bing)亂的(de)(de)(de)(de)緣故。《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)運氣真夠壞的(de)(de)(de)(de)，不(bu)但沒(mei)(mei)有能(neng)(neng)夠露頭角，還(huan)一而再地遭到(dao)(dao)了些冒名頂替的(de)(de)(de)(de)事兒(er)。這(zhe)在(zai)(zai)西(xi)漢(han)(han)(han)就有。漢(han)(han)(han)成(cheng)帝(di)時，因孔(kong)(kong)安國(guo)(guo)所(suo)(suo)獻的(de)(de)(de)(de)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》無人通(tong)曉，下(xia)詔征求能(neng)(neng)夠通(tong)曉的(de)(de)(de)(de)人。東萊有個(ge)張霸，不(bu)知孔(kong)(kong)壁(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)還(huan)在(zai)(zai)，便根(gen)據(ju)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)序(xu)》，將伏生二十九篇分為(wei)數十，作(zuo)為(wei)中段，又(you)采(cai)《左氏(shi)傳(chuan)》及《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)序(xu)》所(suo)(suo)說(shuo)，補作(zuo)首(shou)尾，共(gong)成(cheng)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)百二篇》。每篇都很簡短，文(wen)(wen)意又(you)淺陋。他將這(zhe)偽(wei)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)獻上去。成(cheng)帝(di)教用皇家(jia)圖(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館藏(zang)著的(de)(de)(de)(de)孔(kong)(kong)壁(bi)(bi)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》對看，結(jie)果完全不(bu)是。成(cheng)帝(di)便將張霸投入獄中，卻還(huan)存(cun)著他的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，并且聽它流(liu)(liu)傳(chuan)世間。后(hou)來張霸的(de)(de)(de)(de)再傳(chuan)弟子樊并謀反，朝(chao)廷(ting)才(cai)將那書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)毀廢；這(zhe)第一部偽(wei)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》就從此失傳(chuan)了。

到了(le)三國(guo)末(mo)年(nian)，魏國(guo)出(chu)了(le)個王肅，是(shi)(shi)(shi)個博學(xue)(xue)而有野(ye)心的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。他(ta)(ta)偽(wei)作了(le)《孔(kong)子(zi)(zi)家(jia)(jia)語》、《孔(kong)叢子(zi)(zi)》⑾，又(you)偽(wei)作了(le)一部孔(kong)安國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)《古文尚書》，還帶著孔(kong)安國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)。他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)個聰明人(ren)，偽(wei)造這(zhe)部《古文尚書》孔(kong)傳(chuan)(chuan)，是(shi)(shi)(shi)很費了(le)一番心思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)采輯群籍中所(suo)(suo)(suo)(suo)引(yin)“逸書”，以(yi)及(ji)歷代嘉言，改頭(tou)換面(mian)(mian)，巧為(wei)聯綴，成功了(le)這(zhe)部書。他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)參照漢(han)儒的(de)(de)(de)(de)(de)成法(fa)，先將伏生二十(shi)九篇(pian)(pian)分割為(wei)三十(shi)三篇(pian)(pian)，另(ling)增多二十(shi)五篇(pian)(pian)，共五十(shi)八篇(pian)(pian)⑿，以(yi)合(he)于(yu)東漢(han)儒者(zhe)如(ru)桓譚(tan)、班固所(suo)(suo)(suo)(suo)記的(de)(de)(de)(de)(de)《古文尚書》篇(pian)(pian)數(shu)。所(suo)(suo)(suo)(suo)增各篇(pian)(pian)，用力(li)闡明儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”，滿(man)紙(zhi)都是(shi)(shi)(shi)仁(ren)義(yi)道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)格言。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)漢(han)武帝罷黜(chu)百家(jia)(jia)，專崇儒學(xue)(xue)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)統思(si)想，所(suo)(suo)(suo)(suo)謂大(da)經、大(da)法(fa)，足以(yi)取信于(yu)人(ren)。只看宋(song)以(yi)來儒者(zhe)所(suo)(suo)(suo)(suo)口誦心維的(de)(de)(de)(de)(de)“十(shi)六字心傳(chuan)(chuan)”⒀，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)偽(wei)作的(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)禹謨》里(li)，便見出(chu)這(zhe)部偽(wei)書影響之大(da)。其實《尚書》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要思(si)想，該(gai)是(shi)(shi)(shi)“鬼(gui)治(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”，像《盤(pan)庚(geng)》等篇(pian)(pian)所(suo)(suo)(suo)(suo)表現的(de)(de)(de)(de)(de)。“原(yuan)來西(xi)周以(yi)前，君主(zhu)(zhu)(zhu)即教主(zhu)(zhu)(zhu)，可(ke)以(yi)唯所(suo)(suo)(suo)(suo)欲(yu)為(wei)，不(bu)(bu)(bu)受(shou)什么(me)政治(zhi)道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)束。逢到臣民不(bu)(bu)(bu)聽話的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，只要抬出(chu)上帝和先祖來，自(zi)(zi)然(ran)一切(qie)解決。”這(zhe)叫做(zuo)“鬼(gui)治(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”。“西(xi)周以(yi)后，因(yin)疆(jiang)域的(de)(de)(de)(de)(de)開拓，交通的(de)(de)(de)(de)(de)便利，財富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)增加，文化大(da)為(wei)開方(fang)。自(zi)(zi)孔(kong)子(zi)(zi)以(yi)至荀(xun)卿、韓非，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)學(xue)(xue)說都是(shi)(shi)(shi)建筑在人(ren)性(xing)上面(mian)(mian)。尤其是(shi)(shi)(shi)儒家(jia)(jia)，把人(ren)性(xing)擴張得極大(da)。他(ta)(ta)們覺得良好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)只在誠信的(de)(de)(de)(de)(de)感應；只要君主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)好(hao)，臣民自(zi)(zi)然(ran)風從，用不(bu)(bu)(bu)著威力(li)和鬼(gui)神的(de)(de)(de)(de)(de)壓迫。”這(zhe)叫作“德(de)(de)(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”⒁。看古代的(de)(de)(de)(de)(de)檔案(an)，包含著“鬼(gui)治(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)(zi)然(ran)比(bi)包含著“德(de)(de)(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)信得多。但是(shi)(shi)(shi)王肅的(de)(de)(de)(de)(de)時代早已是(shi)(shi)(shi)“德(de)(de)(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)時代；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)書所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)專從這(zhe)里(li)下手。他(ta)(ta)果然(ran)成功了(le)。只是(shi)(shi)(shi)詞旨(zhi)坦明，毫無(wu)詰屈聱牙之處，卻不(bu)(bu)(bu)免露(lu)出(chu)了(le)馬腳。

晉武(wu)帝(di)時(shi)(shi)候，孔安國的(de)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書》曾立過博(bo)士⒂；這《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書》大(da)(da)概(gai)就(jiu)是王肅(su)偽(wei)造的(de)。王肅(su)是武(wu)帝(di)的(de)外祖父，當時(shi)(shi)即(ji)使有懷疑的(de)人(ren)，也不敢(gan)說話。可是后來(lai)(lai)經過懷帝(di)永嘉(jia)之(zhi)亂(luan)，這部偽(wei)書也散(san)失了(le)，知(zhi)道(dao)的(de)人(ren)很少。東(dong)晉元(yuan)帝(di)時(shi)(shi)，豫章(zhang)內(nei)史梅賾發(fa)現了(le)它(ta)，便(bian)(bian)拿(na)來(lai)(lai)獻(xian)給(gei)朝廷。這時(shi)(shi)候偽(wei)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書》孔傳便(bian)(bian)和(he)馬、鄭(zheng)(zheng)注的(de)《尚(shang)書》并(bing)行起來(lai)(lai)。大(da)(da)約北方的(de)學(xue)(xue)(xue)者還是信馬、鄭(zheng)(zheng)的(de)多，南(nan)方的(de)學(xue)(xue)(xue)者卻是信偽(wei)孔的(de)多。等到隋統一(yi)(yi)(yi)了(le)天(tian)(tian)下，南(nan)學(xue)(xue)(xue)壓倒北學(xue)(xue)(xue)，馬、鄭(zheng)(zheng)《尚(shang)書》，習者漸少。唐太宗時(shi)(shi)，因章(zhang)句繁雜，詔令孔穎達等編撰《五經正義》；高宗永徽四(si)年（西元(yuan)653年），頒(ban)行天(tian)(tian)下，考試(shi)必用此(ci)本(ben)。《正義》居(ju)了(le)標(biao)準(zhun)的(de)官(guan)書，經學(xue)(xue)(xue)從此(ci)大(da)(da)統一(yi)(yi)(yi)。那《尚(shang)書正義》用的(de)便(bian)(bian)是偽(wei)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書》孔傳。偽(wei)孔定(ding)于一(yi)(yi)(yi)尊，馬、鄭(zheng)(zheng)便(bian)(bian)沒人(ren)理睬了(le)；日子(zi)一(yi)(yi)(yi)久，自然就(jiu)殘缺了(le)，宋以來(lai)(lai)差不多就(jiu)算亡了(le)。偽(wei)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書》孔傳如此(ci)這般冒名頂替了(le)一(yi)(yi)(yi)千年，直到清初的(de)時(shi)(shi)候。

這一(yi)千年(nian)中間(jian)，卻(que)也(ye)(ye)有懷疑(yi)(yi)偽(wei)《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》孔傳的(de)(de)(de)(de)人(ren)。南宋的(de)(de)(de)(de)吳棫(yu)首先發難。他(ta)(ta)有《書(shu)(shu)裨傳》十三卷⒃，可(ke)惜(xi)不(bu)傳了(le)。朱(zhu)(zhu)子因孔安國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)“古(gu)文(wen)”字句皆完(wan)整，又平順易讀(du)，也(ye)(ye)覺得可(ke)疑(yi)(yi)⒄。但(dan)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)們似乎都(dou)還(huan)沒有去找出(chu)(chu)確切(qie)的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)。至少朱(zhu)(zhu)子還(huan)不(bu)免疑(yi)(yi)信參半(ban)；他(ta)(ta)還(huan)采取偽(wei)《大(da)(da)禹謨》里(li)“人(ren)心(xin)”、“道(dao)心(xin)”的(de)(de)(de)(de)話解(jie)釋(shi)四書(shu)(shu)，建立道(dao)統(tong)呢。元代(dai)的(de)(de)(de)(de)吳澄才(cai)斷然的(de)(de)(de)(de)將伏(fu)(fu)生(sheng)(sheng)今(jin)文(wen)從偽(wei)古(gu)文(wen)分出(chu)(chu)；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)纂(zuan)言》只(zhi)注解(jie)今(jin)文(wen)，將偽(wei)古(gu)文(wen)除外。明代(dai)梅鷟著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)考異》，更力排偽(wei)孔，并(bing)找出(chu)(chu)了(le)相當的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)嚴密鉤稽決疑(yi)(yi)定讞的(de)(de)(de)(de)人(ren)，還(huan)得等待(dai)清代(dai)的(de)(de)(de)(de)學者(zhe)。這里(li)該提(ti)出(chu)(chu)三個可(ke)尊敬的(de)(de)(de)(de)名字。第一(yi)是(shi)(shi)(shi)清初(chu)的(de)(de)(de)(de)閻若璩，著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)古(gu)文(wen)疏證(zheng)》，第二是(shi)(shi)(shi)惠(hui)棟，著(zhu)《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)考》；兩(liang)書(shu)(shu)辨(bian)析(xi)詳(xiang)明，證(zheng)據(ju)確鑿，教偽(wei)孔體無完(wan)膚(fu)，真(zhen)相畢露。但(dan)將作(zuo)偽(wei)的(de)(de)(de)(de)罪名加在梅賾頭上，還(huan)不(bu)免未達一(yi)間(jian)。第三是(shi)(shi)(shi)清中葉的(de)(de)(de)(de)丁晏(yan)，著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)馀論》，才(cai)將真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)罪人(ren)王肅找出(chu)(chu)來。千年(nian)公案(an)，從此可(ke)以定論。這以后等著(zhu)動手的(de)(de)(de)(de)，便是(shi)(shi)(shi)搜輯(ji)漢人(ren)的(de)(de)(de)(de)伏(fu)(fu)生(sheng)(sheng)《尚(shang)書(shu)(shu)》說(shuo)和馬、鄭注。這方面努(nu)力的(de)(de)(de)(de)不(bu)少，成績也(ye)(ye)斐然可(ke)觀；不(bu)過所(suo)(suo)能作(zuo)到的(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)抱殘守缺的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)罷(ba)了(le)。伏(fu)(fu)生(sheng)(sheng)《尚(shang)書(shu)(shu)》從千年(nian)迷霧中重露出(chu)(chu)真(zhen)面目(mu)，清代(dai)諸(zhu)大(da)(da)師的(de)(de)(de)(de)功績是(shi)(shi)(shi)不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)。但(dan)二十九(jiu)篇(pian)固是(shi)(shi)(shi)真(zhen)本，其(qi)中也(ye)(ye)還(huan)應(ying)該分別看(kan)待(dai)。照近人(ren)的(de)(de)(de)(de)意見，《周書(shu)(shu)》大(da)(da)都(dou)是(shi)(shi)(shi)當時史官所(suo)(suo)記，只(zhi)有一(yi)、二篇(pian)像(xiang)是(shi)(shi)(shi)戰國(guo)(guo)時人(ren)托(tuo)古(gu)之作(zuo)。《商(shang)書(shu)(shu)》究竟是(shi)(shi)(shi)當時史官所(suo)(suo)記，還(huan)是(shi)(shi)(shi)周史官追記，尚(shang)在然疑(yi)(yi)之間(jian)。《虞、夏書(shu)(shu)》大(da)(da)約是(shi)(shi)(shi)戰國(guo)(guo)末年(nian)人(ren)托(tuo)古(gu)之作(zuo)，只(zhi)《甘(gan)誓》那(nei)一(yi)篇(pian)許是(shi)(shi)(shi)后代(dai)史官追記的(de)(de)(de)(de)。如此看(kan)來，《今(jin)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》里(li)便也(ye)(ye)有了(le)真(zhen)偽(wei)之分了(le)。

文中注釋

①“雅言(yan)(yan)”：標(biao)準的言(yan)(yan)語。見《論語·述而(er)》。

②《說文》言部：“謨，議謀也(ye)”。

③《說文》書(shu)部：“書(shu)，著也。”按：漢朝時出現“漢字(zi)(zi)”一(yi)詞。秦及秦以(yi)前，相當于“漢字(zi)(zi)”的詞是“書(shu)”、“書(shu)契”。“尚書(shu)”的“書(shu)”，指“文字(zi)(zi)”、“文字(zi)(zi)記錄”。

④《論衡·正說篇(pian)》。

⑤《勸學篇》。

⑥裴骃《史(shi)記集解(jie)》引張晏曰：“伏生名勝，《伏氏(shi)碑》云。”

⑦《論衡(heng)·正說篇》。

⑧《漢書》本傳。

⑨語見章學誠《文史通義·言公》上。

⑩《后漢書·楊倫(lun)傳》。

⑾《家語》托名孔(kong)安國(guo)，《孔(kong)叢子》托名孔(kong)鮒。

⑿桓譚(tan)《新論》作(zuo)五(wu)十(shi)八，《漢書(shu)·藝文志》自(zi)注作(zuo)五(wu)十(shi)七。

⒀見真德秀《大(da)學衍義》。所謂十六字(zi)是(shi)：“人心惟(wei)(wei)危，道心惟(wei)(wei)微，惟(wei)(wei)精惟(wei)(wei)一，允執厥中(zhong)。”在偽《大(da)禹(yu)謨》里，是(shi)舜對禹(yu)的話(hua)。

⒁以上引顧頡剛《盤(pan)庚中篇(pian)今譯》（《古(gu)史辯》第二冊）。

⒂《晉書·荀崧傳》。

⒃陳振孫《直齋書錄解題》四。

⒄見(jian)《朱子語類》七十(shi)八。

（朱自清《經典常談》，復旦大學出(chu)版(ban)社2004年。）

考證

有(you)(you)(you)學者在(zai)(zai)先(xian)秦典籍(ji)中(zhong)(zhong)發(fa)現(xian)(xian)了(le)相當數量(liang)的(de)《尚書》引(yin)文(wen)，其中(zhong)(zhong)《禮記(ji)(ji)·緇衣》中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)條引(yin)文(wen)相當重要，我(wo)們不妨在(zai)(zai)此作(zuo)(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)對照。又(you)因(yin)《郭(guo)店楚(chu)簡(jian)》中(zhong)(zhong)也有(you)(you)(you)《禮記(ji)(ji)·緇衣》一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)，有(you)(you)(you)關引(yin)文(wen)一(yi)(yi)(yi)(yi)并(bing)列出。《禮記(ji)(ji)·緇衣》：《尹(yin)(yin)(yin)吉(ji)》曰(yue)：“惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)躬及湯(tang)，咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德。”《商書·咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德》：惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)躬暨(ji)湯(tang)，咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德。《郭(guo)店楚(chu)簡(jian)·緇衣篇(pian)(pian)》：《尹(yin)(yin)(yin)誥(gao)(gao)(gao)》員：“隹(zhui)尹(yin)(yin)(yin)躳及湯(tang)，咸(xian)又(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)惪。”在(zai)(zai)《禮記(ji)(ji)·緇衣》篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，鄭玄在(zai)(zai)“《尹(yin)(yin)(yin)吉(ji)》曰(yue)”下的(de)注為(wei)：“吉(ji)，當為(wei)告。告，古文(wen)誥(gao)(gao)(gao)，字(zi)(zi)之誤也。尹(yin)(yin)(yin)告，伊尹(yin)(yin)(yin)之誥(gao)(gao)(gao)也。”這一(yi)(yi)(yi)(yi)判斷為(wei)郭(guo)店楚(chu)簡(jian)所證實，楚(chu)簡(jian)簡(jian)文(wen)原字(zi)(zi)“從(cong)言(yan)從(cong)収(shou)，収(shou)亦聲。由(you)上(shang)告下曰(yue)誥(gao)(gao)(gao)，用雙手捧(peng)言(yan)，以示尊(zun)崇之義。収(shou)也是(shi)聲符，収(shou)音(yin)失(shi)去(qu)韻尾-ng，就(jiu)讀如告。”(廖名春《郭(guo)店楚(chu)簡(jian)引(yin)〈書〉論〈書〉考(kao)》)這樣，“惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)躬及湯(tang)，咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德。”在(zai)(zai)先(xian)秦本中(zhong)(zhong)是(shi)出自于《尹(yin)(yin)(yin)誥(gao)(gao)(gao)》中(zhong)(zhong)而(er)不是(shi)《咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德》一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，而(er)《咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德》篇(pian)(pian)名就(jiu)取自該句引(yin)文(wen)，這就(jiu)令人(ren)懷疑《尹(yin)(yin)(yin)誥(gao)(gao)(gao)》的(de)篇(pian)(pian)名是(shi)否在(zai)(zai)流(liu)傳過(guo)程中(zhong)(zhong)因(yin)為(wei)某種(zhong)原因(yin)丟失(shi)了(le)。為(wei)了(le)補上(shang)這一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)名，才根據(ju)文(wen)意從(cong)殘存的(de)文(wen)句中(zhong)(zhong)拮取一(yi)(yi)(yi)(yi)句作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)篇(pian)(pian)名。換句話說，傳世《咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德》篇(pian)(pian)名并(bing)非先(xian)秦本所有(you)(you)(you)。因(yin)為(wei)，傳世《尚書》有(you)(you)(you)偽作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)嫌(xian)疑，這一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)名的(de)出現(xian)(xian)仍(reng)有(you)(you)(you)可能是(shi)梅本的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)偽者所加。但《史記(ji)(ji)·殷本紀》中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)條記(ji)(ji)載，則顯示事實并(bing)非如此。

《史記·殷(yin)本(ben)紀(ji)》中在敘述了(le)(le)成湯代(dai)夏以后，引了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)(duan)“湯誥(gao)”，然(ran)(ran)后就提(ti)到了(le)(le)“伊尹(yin)作(zuo)《咸(xian)(xian)有一(yi)(yi)(yi)(yi)德》，咎(jiu)單作(zuo)《明(ming)居(ju)》”。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)段(duan)(duan)文(wen)字也見(jian)于(yu)(yu)傳(chuan)世《尚(shang)書(shu)(shu)》的書(shu)(shu)序中。《史記·殷(yin)本(ben)紀(ji)》的這(zhe)段(duan)(duan)記載(zai)(zai)將《咸(xian)(xian)有一(yi)(yi)(yi)(yi)德》篇(pian)名的出現大大提(ti)前至孔(kong)(kong)安國同一(yi)(yi)(yi)(yi)時代(dai)。顯然(ran)(ran)，司馬遷的這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)記載(zai)(zai)的原(yuan)始(shi)資(zi)料是“從安國問古文(wen)”那里得來的(《漢書(shu)(shu)·儒林傳(chuan)》)，因(yin)此(ci)，我們可以判定在孔(kong)(kong)安國所(suo)獻的版本(ben)中《尹(yin)誥(gao)》一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)的篇(pian)名已經缺佚(yi)(yi)了(le)(le)。從《史記·殷(yin)本(ben)紀(ji)》所(suo)載(zai)(zai)“伊尹(yin)作(zuo)《咸(xian)(xian)有一(yi)(yi)(yi)(yi)德》，咎(jiu)單作(zuo)《明(ming)居(ju)》”判斷，《明(ming)居(ju)》很(hen)可能(neng)也是《尚(shang)書(shu)(shu)》的一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)，但《明(ming)居(ju)》不見(jian)于(yu)(yu)今古文(wen)兩家(jia)，可見(jian)此(ci)篇(pian)也屬于(yu)(yu)亡(wang)佚(yi)(yi)之列(lie)。兩漢今古文(wen)學派關于(yu)(yu)《尚(shang)書(shu)(shu)》篇(pian)目一(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)爭得不可開(kai)交，也從另一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)方面說(shuo)明(ming)孔(kong)(kong)安國所(suo)獻的版本(ben)并未全部包括當時已知的篇(pian)目。換句話說(shuo)，孔(kong)(kong)安國所(suo)獻版本(ben)和先(xian)秦《尚(shang)書(shu)(shu)》對(dui)比已經有所(suo)缺損(sun)。

傳(chuan)世(shi)《尚書(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)《書(shu)(shu)序》提(ti)及(ji)的(de)(de)篇(pian)(pian)名計有(you)(you)八十篇(pian)(pian)，孔氏(shi)所獻(xian)的(de)(de)篇(pian)(pian)數(shu)(shu)加上(shang)今(jin)文(wen)(wen)顯然不足(zu)此數(shu)(shu)。當然傳(chuan)世(shi)《書(shu)(shu)序》是否(fou)真(zhen)的(de)(de)源自孔子(zi)，仍是一(yi)(yi)個待證(zheng)的(de)(de)問題。至此，我們可以判斷(duan)，孔安(an)國(guo)所獻(xian)版本(ben)并(bing)非完本(ben)，而是有(you)(you)缺(que)損(sun)的(de)(de)。司馬遷在提(ti)及(ji)“孔氏(shi)有(you)(you)古文(wen)(wen)尚書(shu)(shu)”時也(ye)以“其家逸書(shu)(shu)”稱之，可作上(shang)述(shu)推斷(duan)的(de)(de)旁證(zheng)。同樣也(ye)有(you)(you)缺(que)損(sun)的(de)(de)孔氏(shi)藏(zang)本(ben)能令劉向(xiang)父子(zi)認為(wei)孔氏(shi)本(ben)較今(jin)文(wen)(wen)本(ben)更為(wei)完善，說明孔安(an)國(guo)曾(ceng)對殘(can)篇(pian)(pian)斷(duan)簡作過補(bu)綴，《咸(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)》篇(pian)(pian)名的(de)(de)出現就是證(zheng)據之一(yi)(yi)。順便指出一(yi)(yi)點，在《書(shu)(shu)序》中(zhong)(zhong)(zhong)，《咸(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)僅作“伊(yi)尹作《咸(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)》”，而不象其他各條(tiao)均有(you)(you)一(yi)(yi)簡短(duan)概述(shu)。傳(chuan)世(shi)《書(shu)(shu)序》中(zhong)(zhong)(zhong)，僅《咸(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)》、《明居》、《無逸》、《立政》四篇(pian)(pian)如此。其中(zhong)(zhong)(zhong)《明居》無正(zheng)文(wen)(wen)，而《無逸》、《立政》為(wei)今(jin)文(wen)(wen)篇(pian)(pian)目(mu)。

《逸(yi)(yi)周(zhou)書(shu)》是百篇之(zhi)余(yu)，是孔子刪《書(shu)》的(de)百篇之(zhi)余(yu)。“逸(yi)(yi)周(zhou)書(shu)”之(zhi)名(ming)，最早為(wei)許慎所用。“‘逸(yi)(yi)周(zhou)書(shu)’就(jiu)是失傳了的(de)《周(zhou)書(shu)》，‘逸(yi)(yi)’不(bu)是不(bu)存(cun)在，而是沒(mei)有師(shi)說，‘絕(jue)無師(shi)說’”。清華簡中發(fa)現的(de)《祭(ji)(ji)公(gong)》、《皇門(men)》見于今本《逸(yi)(yi)周(zhou)書(shu)》。《祭(ji)(ji)公(gong)》、《皇門(men)》、《程寤》“這三篇如果按著我(wo)們現代(dai)的(de)分類，就(jiu)是《逸(yi)(yi)周(zhou)書(shu)》。”

2018年(nian)11月，《清華(hua)大學藏(zang)戰國竹簡（捌）》發(fa)(fa)布(bu)，共(gong)發(fa)(fa)布(bu)竹簡107支，收入8篇(pian)(pian)未能傳世的戰國佚籍。清華(hua)研究團隊表示，其(qi)中(zhong)，《攝命》一篇(pian)(pian)為(wei)西周冊命文(wen)書(shu)，當是《尚書(shu)》中(zhong)失傳已久的《囧(jiong)命》，證明(ming)今本《尚書(shu)》中(zhong)《囧(jiong)命》系“偽古文(wen)”。其(qi)余7篇(pian)(pian)為(wei)一系列(lie)富(fu)含治國理政(zheng)思(si)想的文(wen)獻。