芒果视频下载

《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》，最早書(shu)名為《書(shu)》，是(shi)一(yi)(yi)部(bu)追述古(gu)代事跡著(zhu)作(zuo)的(de)匯編(bian)。分為《虞(yu)書(shu)》、《夏書(shu)》、《商書(shu)》、《周(zhou)書(shu)》。因是(shi)儒家五經(jing)之(zhi)一(yi)(yi)，又稱《書(shu)經(jing)》。現(xian)在通行的(de)《十三經(jing)注疏》本(ben)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》，就是(shi)《今文尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》和偽《古(gu)文尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》的(de)合編(bian)本(ben)。現(xian)存(cun)版本(ben)中真偽參半(ban)。

西漢學者伏生口述的(de)二十八篇(pian)《尚(shang)書(shu)》為今文(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)》，魯恭(gong)王在拆除孔子故(gu)宅一(yi)段墻(qiang)壁時，發現的(de)另(ling)一(yi)部(bu)《尚(shang)書(shu)》，為古文(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)》。西晉永(yong)嘉年間戰亂，今、古文(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)》全(quan)都散(san)失了。東晉初(chu)，豫章內史(shi)梅(mei)賾給朝(chao)廷獻上(shang)了一(yi)部(bu)《尚(shang)書(shu)》，包括《今文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》33篇(pian)，以及(ji)偽《古文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》25篇(pian)。

《尚書(shu)》列為重要核心儒家經典之(zhi)一，歷(li)代儒客(ke)研習(xi)之(zhi)基本書(shu)籍，“尚”即“上”，《尚書(shu)》就是上古的書(shu)，它(ta)是我國最早(zao)的一部(bu)歷(li)史文獻匯編(bian)。傳統《尚書(shu)》（又(you)稱《今文尚書(shu)》）由伏生傳下來。傳說(shuo)是上古文化《三墳五典》遺留著作。

2018年11月，清華大(da)學戰國竹(zhu)簡研究(jiu)成(cheng)果發布，證實其中古文《尚書》系后人(ren)偽作。

釋義

《尚書(shu)》又(you)稱(cheng)(cheng)《書(shu)》、《書(shu)經(jing)》，是(shi)我國第一(yi)部(bu)上古歷史文件和部(bu)分追述古代事跡著作(zuo)的匯編。《尚書(shu)》分為《虞(yu)書(shu)》、《夏(xia)書(shu)》、《商(shang)書(shu)》、《周書(shu)》。戰國時期(qi)總(zong)稱(cheng)(cheng)《書(shu)》，漢(han)代改稱(cheng)(cheng)《尚書(shu)》，即“上古之(zhi)(zhi)書(shu)”。因是(shi)儒(ru)家(jia)五經(jing)之(zhi)(zhi)一(yi)，又(you)稱(cheng)(cheng)《書(shu)經(jing)》。現(xian)存(cun)版本(ben)中真(zhen)偽參半。

《尚(shang)書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)尚(shang)常見(jian)有三種(zhong)解(jie)釋方(fang)法：一種(zhong)說法認(ren)為(wei)“上(shang)(shang)”是(shi)(shi)(shi)“上(shang)(shang)古”的(de)(de)(de)意(yi)思，《尚(shang)書(shu)(shu)》就是(shi)(shi)(shi)“上(shang)(shang)古的(de)(de)(de)書(shu)(shu)”；另一種(zhong)說法認(ren)為(wei)“上(shang)(shang)”是(shi)(shi)(shi)“尊(zun)崇(chong)”的(de)(de)(de)意(yi)思，《尚(shang)書(shu)(shu)》就是(shi)(shi)(shi)“人(ren)們(men)所尊(zun)崇(chong)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)”；還有一種(zhong)說法認(ren)為(wei)“尚(shang)”是(shi)(shi)(shi)代表(biao)“君上(shang)(shang)（即(ji)君王）”的(de)(de)(de)意(yi)思，因為(wei)這部書(shu)(shu)的(de)(de)(de)內容大多是(shi)(shi)(shi)臣下對“君上(shang)(shang)”言論的(de)(de)(de)記載，所以叫做《尚(shang)書(shu)(shu)》。

“尚書”一詞的(de)(de)本義是指中國上古皇家檔(dang)(dang)案(an)文(wen)件的(de)(de)匯編(bian)。“尚”意為“（把卷著(zhu)的(de)(de)、包著(zhu)的(de)(de)、摞著(zhu)的(de)(de)東西）攤(tan)開(kai)、展平”；“書”即(ji)文(wen)字、文(wen)字記(ji)錄(lu)、文(wen)檔(dang)(dang)；“尚書”即(ji)“解密(mi)的(de)(de)王家文(wen)檔(dang)(dang)”、“（向社會）公開(kai)的(de)(de)皇室卷宗”。

劉(liu)起(qi)釪的《尚書學史》認為《尚書》作(zuo)為書名是漢代的事。

《尚書正義(yi)》說鄭(zheng)玄(xuan)“依(yi)《書》緯(wei)，以‘尚’字是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)(zi)所加。”馬王(wang)堆帛書易《要》篇，孔子(zi)(zi)就是(shi)(shi)(shi)稱《書》為《尚書》的。“《要》篇中正是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)(zi)稱《尚書》，所以《書》緯(wei)和鄭(zheng)玄(xuan)之說不為無(wu)本。這是(shi)(shi)(shi)以前我們不知道(dao)的。”

《尚(shang)書》，在作為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)典籍的(de)(de)(de)同時(shi)，向(xiang)來(lai)被文(wen)(wen)(wen)學(xue)史(shi)(shi)家(jia)(jia)稱為(wei)中國(guo)(guo)最早的(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)總集，是(shi)(shi)和《詩經》并列的(de)(de)(de)一(yi)個文(wen)(wen)(wen)體(ti)類別。但這(zhe)些散文(wen)(wen)(wen)，用某代(dai)的(de)(de)(de)標準來(lai)看，絕大(da)部分應屬于(yu)當時(shi)官府處理(li)國(guo)(guo)家(jia)(jia)大(da)事的(de)(de)(de)公務文(wen)(wen)(wen)書，準確地講，它應是(shi)(shi)一(yi)部體(ti)例(li)比較(jiao)完備的(de)(de)(de)公文(wen)(wen)(wen)總集。李學(xue)勤先(xian)生指出：“《尚(shang)書》本(ben)(ben)為(wei)古(gu)(gu)代(dai)《歷(li)(li)書》，是(shi)(shi)我(wo)國(guo)(guo)歷(li)(li)代(dai)統治(zhi)者治(zhi)理(li)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)“政治(zhi)課本(ben)(ben)”和理(li)論依(yi)據。然(ran)而，由于(yu)真正的(de)(de)(de)《尚(shang)書》命(ming)運多(duo)(duo)舛，兩千多(duo)(duo)年來(lai)，我(wo)國(guo)(guo)學(xue)術界一(yi)直對傳世的(de)(de)(de)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)《尚(shang)書》存在真偽(wei)之(zhi)(zhi)爭。傳統觀點(dian)認(ren)為(wei)：現(xian)存版本(ben)(ben)中真偽(wei)參半。一(yi)般認(ren)為(wei)《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書》中《周書》的(de)(de)(de)《牧誓(shi)》到《呂刑》十六篇是(shi)(shi)西周真實史(shi)(shi)料(liao)，《文(wen)(wen)(wen)侯之(zhi)(zhi)命(ming)》、《費誓(shi)》和《秦誓(shi)》為(wei)春秋史(shi)(shi)料(liao)，所述內容較(jiao)早的(de)(de)(de)《堯典》、《皋(gao)陶謨(mo)》、《禹貢》反而是(shi)(shi)戰(zhan)國(guo)(guo)編寫的(de)(de)(de)古(gu)(gu)史(shi)(shi)資料(liao)。今本(ben)(ben)偽(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書》總體(ti)認(ren)為(wei)是(shi)(shi)晉代(dai)梅(mei)賾偽(wei)造(zao)，但也存在爭議。

《尚(shang)書·大禹謨》記載(zai)十(shi)六(liu)個字(zi)的中(zhong)華心(xin)(xin)法，其內容是：“人心(xin)(xin)惟危，道心(xin)(xin)惟微；惟精惟一，允執厥中(zhong)。”即中(zhong)國文化(hua)傳(chuan)統中(zhong)著名的“十(shi)六(liu)字(zi)心(xin)(xin)傳(chuan)”，中(zhong)華民族(zu)的文化(hua)核心(xin)(xin)與靈魂。

自漢初以(yi)來，有今(jin)文(wen)(wen)、古(gu)文(wen)(wen)兩種不同的傳(chuan)本。《漢書(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)志》說(shuo):"《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》原有100篇，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)編纂(zuan)并(bing)為之作序。"秦(qin)(qin)始皇統(tong)一(yi)中(zhong)國(guo)后，頒(ban)布《焚書(shu)(shu)(shu)令》，秦(qin)(qin)代的焚書(shu)(shu)(shu)給《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》的流傳(chuan)帶來毀(hui)(hui)滅(mie)性打擊，原有的《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》抄本幾(ji)乎全(quan)部被(bei)焚毀(hui)(hui)。漢代重新重視(shi)儒(ru)學，由秦(qin)(qin)博士伏生口授(shou)、用漢代通(tong)行文(wen)(wen)字(zi)(zi)隸書(shu)(shu)(shu)寫的《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》，共(gong)28篇，人(ren)們稱之為《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》。西漢時期(qi)，相(xiang)傳(chuan)魯恭王在拆除孔(kong)(kong)(kong)子(zi)故宅一(yi)段墻壁時，發現(xian)了另一(yi)部《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》，是用先(xian)秦(qin)(qin)六國(guo)時的字(zi)(zi)體書(shu)(shu)(shu)寫的，人(ren)們稱之為《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》。《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》經過孔(kong)(kong)(kong)子(zi)后人(ren)孔(kong)(kong)(kong)安國(guo)的整(zheng)理，篇目比今(jin)文(wen)(wen)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》多16篇。

西晉永嘉年間(jian)戰(zhan)亂(luan)中(zhong)，今、古文(wen)《尚(shang)書》全都散失了。東晉初年，豫章內史梅(mei)賾(ze)給朝廷獻上了一(yi)部《尚(shang)書》，包括《今文(wen)尚(shang)書》33篇(梅(mei)賾(ze)從原(yuan)先的28篇中(zhong)析(xi)出(chu)5篇），偽《古文(wen)尚(shang)書》25篇。

清人(ren)孫星衍作《尚(shang)書今古文注(zhu)疏》，廣泛(fan)汲取前(qian)人(ren)考訂成(cheng)果，將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復了漢代《尚(shang)書》傳本(ben)的(de)面貌。《尚(shang)書》所記基(ji)本(ben)是(shi)誓、命、訓、誥(gao)一類的(de)言辭。

李學勤先生一再強調：“史料不是只(zhi)用(yong)真假來判(pan)斷(duan)，而(er)是有可行性高低(di)的(de)問題。”因(yin)為研究先發現的(de)大量(liang)簡帛書(shu)籍，與現存古(gu)書(shu)相對比，不難看到(dao)，在(zai)古(gu)書(shu)的(de)產生和(he)傳流過程中，有以下多種情形值得注意(yi)：

1、佚(yi)失無存。2、名亡實存。3、為(wei)今本(ben)(ben)一部。4、后(hou)人增廣。5、后(hou)人修改。6、經過重(zhong)編(bian)。7、合編(bian)成卷。8、篇(pian)章單(dan)行(xing)。9、異本(ben)(ben)并(bing)存。10、改換文(wen)字。

“總的(de)說(shuo)來，除(chu)了少數經籍(ji)早已被立于(yu)學官，或有官本之外，古籍(ji)一般(ban)都(dou)要經過較大的(de)改動變(bian)化，才能定型(xing)。”

在(zai)清華大學(xue)2008年(nian)7月入藏的一批戰國竹簡中，出現了(le)失(shi)傳兩千多年(nian)的《尚書》真正原貌。

“清(qing)華簡(jian)中(zhong)已(yi)發(fa)現(xian)有(you)(you)多(duo)篇(pian)《尚書》，有(you)(you)些篇(pian)有(you)(you)傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多(duo)有(you)(you)差異，甚至篇(pian)題也不相同”。更多(duo)的(de)(de)是(shi)前所未見的(de)(de)佚篇(pian)。《傅說(shuo)之命》與今本《說(shuo)命》不是(shi)一(yi)回事。《書序》告訴我們《說(shuo)命》是(shi)三(san)篇(pian)。當代清(qing)華簡(jian)的(de)(de)《傅說(shuo)之命》真是(shi)三(san)篇(pian)。李先生訂(ding)正說(shuo)：“說(shuo)簡(jian)中(zhong)有(you)(you)《康誥》，后來(lai)證明(ming)是(shi)誤(wu)認。”

流傳

相(xiang)傳《尚(shang)書》為孔(kong)子編定。孔(kong)子晚年(nian)集中(zhong)精(jing)力整(zheng)理古代典(dian)籍，將上古時期(qi)的堯(yao)舜(shun)一(yi)直到春秋時期(qi)秦穆公時期(qi)的各種重要文獻資料(liao)匯集在一(yi)起，經過認真(zhen)編選(xuan)，選(xuan)出100篇，這就是(shi)百篇《尚(shang)書》的由來(lai)。相(xiang)傳孔(kong)子編成《尚(shang)書》后，曾(ceng)把它用作教(jiao)(jiao)育(yu)學生(sheng)的教(jiao)(jiao)材。在儒家思(si)想中(zhong)，《尚(shang)書》具有極其重要的地位。但(dan)實際上西漢學者用二十(shi)八宿(su)比喻伏生(sheng)今文《尚(shang)書》二十(shi)八篇，《尚(shang)書》百篇之說(shuo)乃后起。

秦始皇統一(yi)中(zhong)(zhong)國后，頒(ban)布(bu)《焚書(shu)(shu)(shu)令(ling)》，禁止(zhi)民(min)間(jian)(jian)收藏圖書(shu)(shu)(shu)，凡是民(min)間(jian)(jian)收藏的(de)(de)《詩》、《書(shu)(shu)(shu)》及諸子百家的(de)(de)著(zhu)作(zuo)，全都(dou)要送(song)交官府(fu)，集中(zhong)(zhong)燒毀。秦代的(de)(de)焚書(shu)(shu)(shu)給《尚書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)流傳帶來毀滅(mie)性打擊，原有的(de)(de)《尚書(shu)(shu)(shu)》抄本幾乎全部被焚毀。

西(xi)漢時(shi)期，相傳魯恭王(wang)在(zai)拆(chai)除孔(kong)子(zi)故宅一段墻壁時(shi)，發現了另一部(bu)《尚書(shu)》，是(shi)用先秦六國(guo)(guo)時(shi)的字體書(shu)寫的，人們稱之為古(gu)文(wen)《尚書(shu)》。古(gu)文(wen)《尚書(shu)》經過孔(kong)子(zi)后人孔(kong)安國(guo)(guo)的整理(li)，篇(pian)目比今文(wen)《尚書(shu)》多(duo)16篇(pian)。

然而(er)，在(zai)西(xi)晉(jin)永嘉(jia)年間，及一篇孔安國傳和一篇《尚(shang)書(shu)(shu)序》，當時(shi)《秦(qin)誓》一篇已佚，所(suo)以這部《尚(shang)書(shu)(shu)》共有(you)59篇。現今流傳兩千多(duo)年的《尚(shang)書(shu)(shu)》，大多(duo)是根據梅賾所(suo)獻的這個本子編修(xiu)。

《尚(shang)書》所遭(zao)劫難頗多。清代段玉裁(cai)在《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書撰異》里說：“經(jing)惟《尚(shang)書》最(zui)尊，《尚(shang)書》之(zhi)(zhi)離厄(e)最(zui)甚(shen)。秦之(zhi)(zhi)火(huo)，一也(ye)。漢(han)博士之(zhi)(zhi)抑古(gu)文(wen)(wen)，二(er)也(ye)。馬(ma)、鄭不注(zhu)古(gu)文(wen)(wen)逸篇，三也(ye)。魏、晉之(zhi)(zhi)有偽古(gu)文(wen)(wen)，四也(ye)。唐《正義》不用馬(ma)、鄭，用偽孔，五也(ye)。天(tian)寶之(zhi)(zhi)改(gai)(gai)字(zi)，六(liu)也(ye)。宋開寶之(zhi)(zhi)改(gai)(gai)《釋文(wen)(wen)》，七也(ye)。七者(zhe)備而古(gu)文(wen)(wen)幾亡(wang)矣。”

《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》相(xiang)傳(chuan)由孔子(zi)(zi)編(bian)撰而成，但有(you)些篇是后來儒家(jia)補充(chong)進去的(de)(de)(de)托古作品。西漢初存28篇，因用漢代通行的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字隸書(shu)(shu)抄寫，稱《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》。另有(you)相(xiang)傳(chuan)在漢武帝時從孔子(zi)(zi)住(zhu)宅壁中(zhong)發現的(de)(de)(de)《古文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》（現只(zhi)存篇目和(he)少量佚文(wen)(wen)(wen)）和(he)東晉梅(mei)賾所獻的(de)(de)(de)偽(wei)《古文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》（較《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》多16篇）。現在通行的(de)(de)(de)《十三(san)經注疏》本《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》，就是《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》和(he)偽(wei)《古文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)合(he)編(bian)本。《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)真偽(wei)、聚散，極其復雜曲折(zhe)。

內容

《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》是(shi)(shi)中(zhong)國最(zui)古(gu)(gu)(gu)(gu)老的(de)(de)皇室文(wen)(wen)(wen)集，是(shi)(shi)中(zhong)國第一(yi)部上古(gu)(gu)(gu)(gu)歷史文(wen)(wen)(wen)件和(he)部分追述(shu)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)事跡著作(zuo)的(de)(de)匯編，它(ta)保存了商周特(te)別是(shi)(shi)西(xi)周初期的(de)(de)一(yi)些重要史料。《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》相(xiang)傳由孔子編撰(zhuan)而成，但有些篇(pian)(pian)目是(shi)(shi)后(hou)來儒家補充進去的(de)(de)，托古(gu)(gu)(gu)(gu)作(zuo)品。西(xi)漢(han)初存29篇(pian)(pian)，因用漢(han)代(dai)通行的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)抄(chao)寫，稱《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。另有相(xiang)傳在(zai)漢(han)武(wu)帝時從孔子住宅壁中(zhong)發現(xian)的(de)(de)《古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》（現(xian)只存篇(pian)(pian)目和(he)少量(liang)佚文(wen)(wen)(wen)，較《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》多16篇(pian)(pian)）和(he)東晉梅賾所獻(xian)的(de)(de)偽《古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》（較《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》多25篇(pian)(pian)）。通行的(de)(de)《十三經注疏(shu)》本《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，就是(shi)(shi)《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》和(he)偽《古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)合編本。

上古歷史文(wen)獻(xian)集。《左傳》等(deng)引(yin)《尚(shang)書(shu)(shu)》文(wen)字，分別(bie)稱(cheng)《虞書(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)》，戰國時總稱(cheng)為(wei)《書(shu)(shu)》，漢人改稱(cheng)《尚(shang)書(shu)(shu)》，意即“上古帝(di)王之(zhi)書(shu)(shu)”（《論衡·正說(shuo)(shuo)篇》）。《尚(shang)書(shu)(shu)》的(de)真偽、聚散，極其復雜曲(qu)折。2009年(nian)清(qing)華(hua)簡中(zhong)發現(xian)了部分早期版本的(de)《尚(shang)書(shu)(shu)》。漢人傳說(shuo)(shuo)先秦時《書(shu)(shu)》有100篇,其中(zhong)《虞夏書(shu)(shu)》20篇，《商書(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)》各40篇，每篇有序，題孔子所編(bian)。《史記·孔子世家》也說(shuo)(shuo)到孔子修《書(shu)(shu)》。但近代學者多以(yi)為(wei)《尚(shang)書(shu)(shu)》編(bian)定于戰國或兩漢時期。

漢(han)(han)初，《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》存29篇(pian)，為秦博士伏生所(suo)傳，用漢(han)(han)時隸書(shu)(shu)抄寫，被稱為《今文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》。又，西漢(han)(han)前期，相傳魯(lu)恭(gong)王拆(chai)孔子故(gu)宅一段(duan)墻(qiang)壁，發(fa)現(xian)另一部《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》，是用先秦六(liu)國時字體書(shu)(shu)寫的，所(suo)以稱《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》，它比《今文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》多16篇(pian)，孔安國讀后獻于皇家。因未(wei)(wei)列于學官，《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》未(wei)(wei)能(neng)流布。

東晉元帝時，梅(mei)賾獻(xian)偽《古文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書》及孔安國《尚(shang)書傳》。這部《古文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書》比《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書》多(duo)(duo)出25篇，又從(cong)《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書》中多(duo)(duo)分出4篇，而(er)當時今文(wen)(wen)(wen)本中的《秦誓(shi)》篇已佚(yi)，所以偽古文(wen)(wen)(wen)與今文(wen)(wen)(wen)合共58篇。

唐太(tai)宗時，孔穎達奉詔(zhao)撰(zhuan)《尚書正(zheng)義》，就是用古今文真偽(wei)混合的本子。

南宋吳棫以后，對其中真(zhen)偽頗有疑議。

明代(dai)梅鷟作《尚(shang)書考(kao)異》，清代(dai)閻若璩著《尚(shang)書古(gu)文(wen)疏(shu)證》等，才將《古(gu)文(wen)尚(shang)書》和孔安國《尚(shang)書傳》乃屬偽(wei)造(zao)的性質斷實。

《尚(shang)書(shu)》所錄(lu)，為虞(yu)、夏(xia)、商(shang)、周各(ge)代典、謨(mo)、訓(xun)(xun)、誥、誓、命等文(wen)(wen)獻(xian)。其(qi)中(zhong)虞(yu)、夏(xia)及商(shang)代部分文(wen)(wen)獻(xian)是(shi)(shi)據(ju)傳聞而寫成(cheng)，不盡可靠。“典”是(shi)(shi)重要(yao)史實(shi)或專題史實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)；“謨(mo)”是(shi)(shi)記(ji)(ji)君(jun)臣謀略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；“訓(xun)(xun)”是(shi)(shi)臣開導君(jun)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話；“誥”是(shi)(shi)勉勵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)告；“誓”是(shi)(shi)君(jun)主訓(xun)(xun)誡(jie)士(shi)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誓詞；“命”是(shi)(shi)君(jun)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命令。還(huan)有(you)(you)以人名標題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如《盤(pan)庚》、《微子》；有(you)(you)以事(shi)為標題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如《高宗(zong)肜日》、《西伯戡黎》；有(you)(you)以內容為標題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如《洪(hong)范》、《無逸》。這些(xie)都(dou)屬于記(ji)(ji)言散(san)文(wen)(wen)。也有(you)(you)敘事(shi)較多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如《顧命》、《堯(yao)典》。其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《禹(yu)貢》，托(tuo)言夏(xia)禹(yu)治水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)錄(lu)，實(shi)為古地理(li)志，與全(quan)書(shu)體(ti)例(li)不一，當(dang)為后(hou)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著述(shu)。自漢以來，《尚(shang)書(shu)》一直被(bei)視為中(zhong)國(guo)封(feng)建社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治哲學經典，既是(shi)(shi)帝王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教科(ke)書(shu)，又是(shi)(shi)貴族(zu)子弟及士(shi)大夫必(bi)修的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大經大法”，在(zai)歷史上很有(you)(you)影響。

據李學勤介紹，清(qing)(qing)華簡中的《尚(shang)書》分三類，有(you)些(xie)篇(pian)有(you)傳世(shi)本，如(ru)《金滕》、《康誥(gao)》、《顧命》等，但文句多有(you)差異(yi)，甚至篇(pian)題也不(bu)(bu)相同。更(geng)多的是(shi)前所未見的佚篇(pian)，在(zai)傳世(shi)本里(li)沒有(you),或雖見于傳世(shi)本，但后者是(shi)偽古文，如(ru)《傅說(shuo)(shuo)之命》，即先(xian)秦不(bu)(bu)少文獻引用過的《說(shuo)(shuo)命》，和(he)當今流傳的《說(shuo)(shuo)命》偽古文不(bu)(bu)是(shi)一回(hui)事。清(qing)(qing)華簡《厚父》和(he)《封(feng)許之命》都是(shi)《尚(shang)書》的佚篇(pian)。“命”是(shi)《尚(shang)書》的一種文體，而《封(feng)許之命》是(shi)周王(wang)朝(chao)分封(feng)許國的文件。

特點

就文(wen)(wen)(wen)學而言(yan)，《尚(shang)(shang)書(shu)》是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)散文(wen)(wen)(wen)已(yi)(yi)經形成(cheng)的(de)標志(zhi)。據《左傳》等(deng)書(shu)記載(zai)，在(zai)《尚(shang)(shang)書(shu)》之(zhi)前，有(you)(you)《三墳》、《五典》、《八索(suo)》、《九丘(qiu)》，但這(zhe)些(xie)書(shu)都沒有(you)(you)傳下來(lai)(lai)，《漢(han)書(shu)·藝文(wen)(wen)(wen)志(zhi)》已(yi)(yi)不見著錄。敘先(xian)秦(qin)散文(wen)(wen)(wen)當從《尚(shang)(shang)書(shu)》始(shi)。書(shu)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)章，結構漸趨(qu)完整，有(you)(you)一定的(de)層次，已(yi)(yi)注(zhu)意(yi)在(zai)命意(yi)謀篇(pian)(pian)上用功夫。后(hou)來(lai)(lai)春(chun)秋戰國(guo)時(shi)期(qi)散文(wen)(wen)(wen)的(de)勃(bo)興，是(shi)對它的(de)繼承和(he)發展。秦(qin)漢(han)以(yi)后(hou)，各個朝代(dai)(dai)的(de)制誥(gao)、詔(zhao)令、章奏之(zhi)文(wen)(wen)(wen)，都明顯地受(shou)(shou)它的(de)影(ying)響。劉勰《文(wen)(wen)(wen)心(xin)雕龍》在(zai)論述“詔(zhao)策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書(shu)記”等(deng)文(wen)(wen)(wen)體(ti)時(shi)，也都溯源到《尚(shang)(shang)書(shu)》。《尚(shang)(shang)書(shu)》中(zhong)(zhong)部(bu)分篇(pian)(pian)章有(you)(you)一定的(de)文(wen)(wen)(wen)采，帶有(you)(you)某些(xie)情(qing)態(tai)。如《盤(pan)(pan)(pan)庚》3篇(pian)(pian)，是(shi)盤(pan)(pan)(pan)庚動員臣(chen)民遷殷的(de)訓(xun)詞，語(yu)(yu)氣堅定、果斷，顯示了盤(pan)(pan)(pan)庚的(de)目光遠大。其中(zhong)(zhong)用“若(ruo)火之(zhi)燎于原(yuan)，不可向邇”比(bi)喻(yu)煽(shan)動群眾(zhong)的(de)“浮言(yan)”，用“若(ruo)乘舟，汝弗濟，臭厥載(zai)”比(bi)喻(yu)群臣(chen)坐(zuo)觀國(guo)家(jia)的(de)衰敗，都比(bi)較形象。《無逸(yi)》篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)周公勸告成(cheng)王：“嗚乎！君子所(suo)其無逸(yi)，先(xian)知稼穡之(zhi)艱(jian)難(nan)乃逸(yi)，則(ze)知小人(ren)之(zhi)依。”《秦(qin)誓》篇(pian)(pian)寫(xie)秦(qin)穆公打了敗仗后(hou)，檢討自己沒有(you)(you)接受(shou)(shou)蹇叔的(de)意(yi)見時(shi)說：“古人(ren)有(you)(you)言(yan)曰：‘民訖(qi)自若(ruo)是(shi)多(duo)盤(pan)(pan)(pan)，責人(ren)斯無難(nan)，惟(wei)受(shou)(shou)責俾如流，是(shi)惟(wei)艱(jian)哉！’我心(xin)之(zhi)憂，日月逾邁，若(ruo)弗云來(lai)(lai)！”話語(yu)(yu)中(zhong)(zhong)流露出誠懇真切(qie)的(de)態(tai)度。此外(wai)，《堯典》、《皋陶謨》等(deng)篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，還帶有(you)(you)神話色彩，或篇(pian)(pian)末綴以(yi)詩歌(ge)。因此，《尚(shang)(shang)書(shu)》在(zai)語(yu)(yu)言(yan)方面雖被(bei)后(hou)人(ren)認為“佶屈聱牙”（韓愈《進學解》），古奧難(nan)讀，而實際(ji)上歷代(dai)(dai)散文(wen)(wen)(wen)家(jia)都從中(zhong)(zhong)取得一定借鑒(jian)。

歷(li)來(lai)注釋和研究《尚(shang)書(shu)》的著作很多，有唐·孔穎達的《尚(shang)書(shu)正(zheng)義(yi)》，宋·蔡沈的《書(shu)集傳(chuan)》，清·孫星(xing)衍的《尚(shang)書(shu)今古文注疏》。宋兩浙東路茶(cha)鹽司刻(ke)本(ben)《尚(shang)書(shu)正(zheng)義(yi)》20卷(juan)，現存(cun)北京圖書(shu)館。

尚書的(de)文(wen)字內容特點：《尚書》所記基本是(shi)誓、命、訓、誥(gao)(gao)一類的(de)言辭。文(wen)字古奧迂(yu)澀，所謂“周(zhou)誥(gao)(gao)殷(yin)盤(pan)，詰屈聱牙”，就是(shi)指這個特點。但也有少數文(wen)字比較形象、朗暢。

《尚書(shu)》主(zhu)要記錄虞夏商周(zhou)各(ge)代(dai)一部分帝王的(de)(de)言行。它(ta)最引人(ren)注(zhu)(zhu)目的(de)(de)思想傾向，是以(yi)天命觀(guan)念解釋歷史(shi)(shi)興亡，以(yi)為現實提供借鑒(jian)。這種天命觀(guan)念具(ju)有理性的(de)(de)內核：一是敬(jing)德，二是重民。《尚書(shu)》的(de)(de)文字詰屈艱深，晦澀(se)難(nan)懂(dong)，但(dan)它(ta)標志著史(shi)(shi)官記事散文的(de)(de)進(jin)步：第一，有些(xie)篇(pian)章注(zhu)(zhu)重人(ren)物(wu)的(de)(de)聲氣(qi)口吻(wen)；第二，有些(xie)篇(pian)章注(zhu)(zhu)重語言的(de)(de)形象化(hua)以(yi)及語言表達的(de)(de)意趣(qu)；第三，有些(xie)篇(pian)章注(zhu)(zhu)重對(dui)場面的(de)(de)具(ju)體描寫。

德治

《尚書》“德(de)(de)治(zhi)”主張深刻影響了后世。漢代儒(ru)(ru)家總結歷(li)史的(de)(de)經驗和(he)教(jiao)訓，主張德(de)(de)、力(li)并重。既要(yao)重視(shi)(shi)道德(de)(de)，也要(yao)重視(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)實力(li)。如(ru)王(wang)充(chong)總結說：治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)道，一曰養德(de)(de)，二曰養力(li)，要(yao)“文武張設(she)，德(de)(de)力(li)具足(zu)”，“外以(yi)德(de)(de)自(zi)立，內以(yi)力(li)自(zi)備(bei)，慕德(de)(de)者(zhe)不戰而服，犯德(de)(de)者(zhe)畏(wei)兵而卻”。（《論衡(heng)·非韓》）歷(li)史上(shang)儒(ru)(ru)家和(he)法家任(ren)德(de)(de)與任(ren)力(li)之(zhi)爭(zheng)提供(gong)給我們這樣一條歷(li)史啟(qi)示(shi)：有五千年文明的(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)，應(ying)繼承(cheng)和(he)弘揚“協和(he)萬邦”的(de)(de)優良傳統，在國(guo)(guo)(guo)際(ji)關系上(shang)樹立道德(de)(de)大國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)形(xing)象，同時為了維護自(zi)己(ji)的(de)(de)尊嚴(yan)，捍衛國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)主權，也要(yao)注意發展相應(ying)的(de)(de)經濟和(he)軍事實力(li)。

要旨

《尚書(shu)(shu)》相傳(chuan)為孔子整理(li)、選編成一百篇，后(hou)經秦代(dai)焚書(shu)(shu)，損失很(hen)大(da)。該書(shu)(shu)要旨：

其一，在明仁君(jun)治(zhi)民之道。

春秋(qiu)之世，圣王不作，暴君迭起(qi)，人(ren)民(min)困(kun)于虐(nve)政(zheng)，備受(shou)痛苦(ku)。為救危世，感化當世人(ren)君，史官作《書經》一書，希人(ren)主得堯、舜、禹、湯、文、武(wu)之道(dao)，使(shi)天(tian)下享堯、舜、禹、湯、文、武(wu)之治。因(yin)此，闡明(ming)仁(ren)君治民(min)之道(dao)是(shi)《尚書》的第一要(yao)旨。

其(qi)二，在明賢(xian)臣事君之(zhi)道。

周室東遷之后(hou)，人臣之事(shi)君(jun)，遠不如往古，亂臣殺君(jun)之事(shi)屢見不鮮。史官作《周書》，記古賢臣事(shi)君(jun)之道，以使后(hou)世取法。

體裁

有三種分類法：

四種說：典(dian)、訓誥、誓、命(ming)；這部書的寫作和編輯(ji)年代(dai)、作者已(yi)很難確定，但在(zai)漢代(dai)以前就(jiu)已(yi)有了(le)定本(ben)。

六種說：典(dian)、謨、訓、誥、誓、命；來(lai)自“可能是(shi)孔安國所(suo)撰”的古文(wen)尚書序(xu)。

十種說：典、謨、訓、誥(gao)、誓、命、征、貢、歌、范；來自孔(kong)穎達監修的尚書正義(yi)。

目錄

虞書

堯典

舜典

大禹謨（偽）

皋陶謨

益稷

夏書

禹貢

甘誓

五子之歌（偽）

胤征（偽）

商書

尹至

湯誓

仲虺之誥（偽）

湯誥（偽）

伊訓（偽）

太甲上（偽）

太甲中（偽）

太甲下（偽）

尹誥

盤庚上

盤庚中

盤庚下

傅說之命上

傅說之命中

傅說之命下

高宗肜日

西伯戡黎

微子

周書

泰誓上（偽）

泰誓中（偽）

泰誓下（偽）

牧誓

武成（偽，顧頡剛認為正文即(ji)《逸周(zhou)書》之(zhi)《世俘解》）

洪范

旅獒（偽）

金縢

大誥

微子之命（偽）

康誥

酒誥

梓材

召誥

洛誥

多士

無逸

君奭

蔡仲之命（偽）

多方

立政

周官（偽）

君陳（偽）

顧命

康王之誥

畢命（偽）

君牙（偽）

攝命

呂刑

文侯之命

費誓

秦誓

（出(chu)土于(yu)清華簡但未完全確(que)定序次的尚書類逸文(wen)） 厚(hou)父

保訓

封許之命

（同時出土于清(qing)華簡但傳(chuan)世于《逸周書(shu)》的(de)篇目） 程(cheng)寤

皇門

祭公之顧命

名句編輯

1、克明俊德，以親九(jiu)族。九(jiu)族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。

【注釋】

選自(zi)(zi)《尚書(shu)·堯典》。克(ke)：能，能夠。俊：才智(zhi)。德(de)：美德(de)，道德(de)。九族(zu)：從(cong)自(zi)(zi)己(ji)的(de)高(gao)祖至(zhi)自(zi)(zi)己(ji)的(de)玄孫九代。睦：和(he)睦。平(ping)(ping)：分辨。章：彰(zhang)明。百(bai)姓：百(bai)官，周朝之前普通平(ping)(ping)民有名無姓。協：協和(he)。萬邦：眾民族(zu)。

【譯文】

公正能發揚才智美德(de)，使家族(zu)親(qin)密和睦(mu)。家族(zu)和睦(mu)以后，又辨(bian)明(ming)百(bai)官(guan)的善(shan)惡(e)。百(bai)官(guan)的善(shan)惡(e)辨(bian)明(ming)了，又使各諸侯國協調和順。

【賞析】

上下和(he)(he)睦(mu)，百姓(xing)安居樂業是儒家(jia)(jia)思想的(de)(de)(de)理(li)想社(she)會(hui)。這段(duan)話以頌揚(yang)帝(di)堯(yao)的(de)(de)(de)功(gong)德(de)，強調“和(he)(he)”的(de)(de)(de)重(zhong)要性。我們常(chang)說：“家(jia)(jia)和(he)(he)萬(wan)事興。”說的(de)(de)(de)就是人(ren)人(ren)友愛(ai)，家(jia)(jia)庭和(he)(he)睦(mu)，才能(neng)萬(wan)事興盛。以家(jia)(jia)見(jian)國(guo)，以小見(jian)大，道理(li)相同(tong)。試想，如果家(jia)(jia)族和(he)(he)睦(mu)，國(guo)家(jia)(jia)上下一致和(he)(he)睦(mu)，團(tuan)結一心(xin)，肯定社(she)會(hui)呈現一片太(tai)平盛世景象，家(jia)(jia)和(he)(he)先需(xu)人(ren)和(he)(he)，要求人(ren)人(ren)修(xiu)養道德(de)，友好(hao)相處(chu)(chu)，謙讓有禮，自覺遵(zun)守(shou)道德(de)準則，以仁德(de)感化對(dui)方。達到和(he)(he)睦(mu)相處(chu)(chu)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。

2、靜言庸(yong)違，象恭滔天。

【注釋】

選自《尚(shang)書(shu)·堯典》。靜(jing)言：靜(jing)又寫作“靖”，巧言。庸(yong)：用。滔(tao)：通“慆”，怠慢。象恭：外表(biao)好象恭敬。

【譯文】

花言巧語，陽奉(feng)陰(yin)違，貌似恭(gong)敬(jing)，實(shi)際上對上天(tian)輕慢(man)不敬(jing)。

【賞析】

這句話是堯(yao)帝(di)(di)對(dui)公正的(de)(de)(de)道(dao)德(de)品質和(he)行為的(de)(de)(de)評(ping)價。堯(yao)帝(di)(di)意欲選拔(ba)接班人(ren)，讓大臣們推薦(jian)人(ren)選，當有(you)人(ren)舉薦(jian)共工時(shi)，堯(yao)帝(di)(di)發表了如此意見，也說(shuo)明堯(yao)帝(di)(di)審慎地選賢任(ren)(ren)能，重(zhong)視德(de)才兼備的(de)(de)(de)選拔(ba)人(ren)才態度。他的(de)(de)(de)任(ren)(ren)人(ren)唯賢的(de)(de)(de)思想品德(de)值得(de)今代的(de)(de)(de)人(ren)們借鑒。“靜言庸(yong)違，象(xiang)恭滔天。”這句話為后(hou)人(ren)經常引用(yong)，以(yi)指那些(xie)花言巧語，面目偽(wei)善，缺(que)乏道(dao)德(de)修養的(de)(de)(de)人(ren)。

3、無稽之言(yan)勿(wu)聽，弗詢之謀勿(wu)庸。

【注釋】

選自《尚書(shu)·大(da)禹謨》。稽：考證，驗(yan)證。弗詢(xun)(xun)之謀：不詢(xun)(xun)問眾人的謀略。庸：用。

【譯文】

沒(mei)有經過(guo)驗證的話不(bu)輕(qing)信，沒(mei)有征詢過(guo)眾(zhong)人(ren)意見(jian)的謀略不(bu)輕(qing)用。

【賞析】

常言(yan)(yan)(yan)道(dao)(dao)，耳聽為虛，眼見為實；三個臭(chou)皮匠，頂個諸葛亮(liang)。這兩(liang)句話的(de)意思和“無(wu)稽之言(yan)(yan)(yan)勿聽，弗詢之謀勿庸。”說(shuo)的(de)是同一個道(dao)(dao)理。告(gao)誡人們，在現實生(sheng)活中，不能(neng)道(dao)(dao)聽途說(shuo)，輕信妄言(yan)(yan)(yan)，凡(fan)事都要(yao)深(shen)入調查，以事實為根據，善于聽取眾人意見，集思廣益，認真分析參考。只有這樣，才不會影響自(zi)己的(de)判斷能(neng)力，不會被(bei)不實之言(yan)(yan)(yan)所蠱惑，不會因剛(gang)愎自(zi)用而(er)決(jue)策導(dao)致失(shi)誤(wu)，造成不良(liang)后果。

4、克(ke)(ke)勤于邦，克(ke)(ke)儉于家。

【注釋】

選自《尚書·大禹謨(mo)》。克(ke)勤于(yu)邦：指為治水的事業(ye)竭盡(jin)全力。克(ke)儉(jian)于(yu)家(jia)：在家(jia)生活節(jie)儉(jian)。

【譯文】

能為國家(jia)大(da)事(shi)不辭辛勞(lao)，居家(jia)生活(huo)儉樸。

【賞析】

中國自(zi)古以(yi)來就(jiu)以(yi)勤(qin)(qin)儉(jian)作為修身治國治家的(de)(de)美德。古人以(yi)能否克勤(qin)(qin)克儉(jian)，是(shi)關(guan)系著國家強弱(ruo)，存亡的(de)(de)大事，鼓勵(li)人們(men)，竭盡(jin)職守，勤(qin)(qin)奮工(gong)作，提倡(chang)節約，反(fan)對(dui)浪(lang)費(fei)。當(dang)然在現代(dai)文明的(de)(de)今，物質極大豐(feng)富，人們(men)不可能無視于生活的(de)(de)享(xiang)受，但前提是(shi)不鋪(pu)張浪(lang)費(fei)。

5、視遠惟(wei)明，聽德惟(wei)聰。

【注釋】

選自(zi)《尚書·太甲中》。惟，唯；明，目明，喻監察是非(fei)；聰，聞審謂(wei)之聰，聽到的都思辨之。

【譯文】

能(neng)看到遠處(chu)，才是視覺(jue)銳利；能(neng)聽從好話，才是聽覺(jue)靈(ling)敏。

【賞析】

古人用能看遠才(cai)(cai)是明察秋(qiu)毫(hao)，善聽好(hao)話(hua)，才(cai)(cai)是耳朵靈(ling)敏作比喻，鼓(gu)勵人們注重自(zi)身修(xiu)養，永(yong)不(bu)懈怠。不(bu)論是治國(guo)，還(huan)是個人都強調的是道(dao)德(de)品(pin)質修(xiu)養，要勤奮學習，誠心(xin)求道(dao)，時刻(ke)躬身自(zi)反，檢(jian)討自(zi)己言行，胸襟寬廣，善于(yu)聽取意見，不(bu)要時常享(xiang)樂和懶惰，用誠信、仁厚的美德(de)贏得事業(ye)的成(cheng)功。

6、若網(wang)在綱(gang)，有條而(er)不紊。

【注釋】

選(xuan)自《尚(shang)書(shu)·盤庚上》。綱：網的總繩。紊：亂。若：像(xiang)，好像(xiang)。

【譯文】

就好像把網結在(zai)綱上，才能有條理而不(bu)紊亂。

【賞析】

這句話(hua)是盤(pan)庚責備在(zai)位的(de)官員(yuan)，墨守成(cheng)(cheng)規，不思進取，傲慢(man)無禮，貪圖安逸，不愿奉獻(xian)。用“網”“綱”作(zuo)比喻(yu)，自(zi)己(ji)為“綱”，群臣是“網”，說明主次(ci)有(you)序(xu)，強調不能(neng)目無君令，破壞規矩(ju)。以生活中淺顯(xian)易懂的(de)例子(zi)比喻(yu)，道出(chu)了主次(ci)秩序(xu)，有(you)條不紊(wen)的(de)深刻寓意。常用的(de)“有(you)條不紊(wen)”成(cheng)(cheng)語(yu)就是由(you)此而(er)來。

7、為山九仞，功(gong)虧(kui)一(yi)簣(kui)。

【注釋】

選自《尚書·旅獒》。仞：八尺為一(yi)仞。虧：缺(que)少。簣：盛土的竹器。

【譯文】

譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。

【賞析】

以堆山為喻，告誡人(ren)們修養品德應(ying)自強不(bu)息，持之(zhi)以恒(heng)，不(bu)可半(ban)途(tu)而廢。作(zuo)為君王就要敬慎德行(xing)，只(zhi)有(you)為仁行(xing)善(shan)，以德化服人(ren)民(min)，才(cai)(cai)能(neng)得到民(min)心，只(zhi)有(you)勤(qin)奮為政(zheng)，德行(xing)很盛(sheng)，才(cai)(cai)能(neng)安定社(she)會(hui)，鞏固政(zheng)權。做人(ren)也是如為學求(qiu)道，修養道德就像(xiang)堆山一樣，要積(ji)極發揮主觀能(neng)動性，不(bu)能(neng)中途(tu)停(ting)止，半(ban)途(tu)而廢，前功盡棄(qi)，如果堅持不(bu)懈，永不(bu)止步就會(hui)終有(you)成(cheng)就。古人(ren)的話發人(ren)深(shen)省，回味(wei)無窮。

8、以公滅私，民其允懷。

【注釋】

選(xuan)自《尚(shang)書(shu)·周官》。允：誠信，信實(shi)。懷：歸向。

【譯文】

用公正消滅私欲，人民就會信任(ren)歸(gui)向執政者。

【賞析】

《周官》是(shi)誥令，這(zhe)句話就(jiu)是(shi)《周官》中(zhong)的(de)一(yi)句，號(hao)召大小官員認(ren)真工作，謹慎發(fa)令，言出即行，周公(gong)心之公(gong)正除去私欲(yu)，位尊不(bu)當驕傲，祿(lu)厚不(bu)當奢侈(chi)，修養(yang)恭敬勤儉美德，不(bu)可(ke)行使詐(zha)偽，此贏得(de)人(ren)民的(de)信任(ren)。做(zuo)到這(zhe)些，人(ren)民才會心悅誠服。勉勵官員兢兢業業，勤勞政事(shi)，克己奉公(gong)，廉潔自律，清白不(bu)污(wu)，做(zuo)一(yi)個有益于社會的(de)好人(ren)。

影響

《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》包括了(le)虞、夏、商、周四代(dai)(dai)皇室文(wen)獻，大(da)部分(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)號(hao)令(ling)(ling)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)向大(da)眾宣(xuan)布的(de)(de)話(hua)，小部分(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)君臣相告(gao)的(de)(de)話(hua)。也(ye)(ye)有(you)記(ji)(ji)(ji)事的(de)(de)，可是(shi)(shi)(shi)(shi)照近(jin)人(ren)的(de)(de)說法，那記(ji)(ji)(ji)事的(de)(de)幾篇，大(da)都是(shi)(shi)(shi)(shi)戰國末年人(ren)制作的(de)(de)，應該分(fen)別(bie)看(kan)待。那些(xie)(xie)號(hao)令(ling)(ling)多稱(cheng)為“誓(shi)”或(huo)“誥”，后(hou)(hou)人(ren)便(bian)用“誓(shi)”、“誥”的(de)(de)名字來(lai)代(dai)(dai)表(biao)這(zhe)(zhe)一(yi)類。平時的(de)(de)號(hao)令(ling)(ling)叫“誥”，有(you)關軍事的(de)(de)叫“誓(shi)”。君告(gao)臣的(de)(de)話(hua)多稱(cheng)為“命(ming)”；臣告(gao)君的(de)(de)話(hua)卻似乎并(bing)(bing)無定名，偶(ou)然(ran)有(you)稱(cheng)為“謨”②的(de)(de)。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)辭有(you)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)代(dai)(dai)史(shi)官(guan)(guan)所(suo)(suo)記(ji)(ji)(ji)，有(you)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)代(dai)(dai)史(shi)官(guan)(guan)追記(ji)(ji)(ji)；當(dang)(dang)代(dai)(dai)史(shi)官(guan)(guan)也(ye)(ye)許根據(ju)(ju)新聞，后(hou)(hou)代(dai)(dai)史(shi)官(guan)(guan)便(bian)只(zhi)能根據(ju)(ju)傳聞了(le)。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)辭原來(lai)似乎只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)說的(de)(de)話(hua)，并(bing)(bing)非(fei)寫出(chu)的(de)(de)文(wen)告(gao)；史(shi)官(guan)(guan)紀錄，意在存(cun)作檔案(an)(an)，備后(hou)(hou)來(lai)查考之用。這(zhe)(zhe)種古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)檔案(an)(an)，想來(lai)很多，留(liu)下來(lai)的(de)(de)卻很少。漢(han)代(dai)(dai)傳有(you)《書(shu)(shu)(shu)(shu)序》，來(lai)歷不詳，也(ye)(ye)許是(shi)(shi)(shi)(shi)周、秦間人(ren)所(suo)(suo)作。有(you)人(ren)說，孔子刪《書(shu)(shu)(shu)(shu)》為百篇，每篇有(you)序，說明作意。這(zhe)(zhe)卻缺乏可信(xin)的(de)(de)證據(ju)(ju)。孔子教學生的(de)(de)典籍里有(you)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》，倒(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)真的(de)(de)。那時代(dai)(dai)的(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)什么樣子，已經無從知道。“書(shu)(shu)(shu)(shu)”原是(shi)(shi)(shi)(shi)紀錄的(de)(de)意思③；大(da)約那所(suo)(suo)謂“書(shu)(shu)(shu)(shu)”只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)指當(dang)(dang)時留(liu)存(cun)著的(de)(de)一(yi)些(xie)(xie)古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)檔案(an)(an)而言；那些(xie)(xie)檔案(an)(an)恐怕(pa)還是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)件件的(de)(de)，并(bing)(bing)未結集成書(shu)(shu)(shu)(shu)。成書(shu)(shu)(shu)(shu)也(ye)(ye)許是(shi)(shi)(shi)(shi)在漢(han)人(ren)手里。那時候這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)檔案(an)(an)留(liu)存(cun)著的(de)(de)更(geng)(geng)少了(le)，也(ye)(ye)更(geng)(geng)古(gu)了(le)，更(geng)(geng)稀罕(han)了(le)；漢(han)人(ren)便(bian)將它們編輯起(qi)來(lai)，改稱(cheng)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》。“尚”，“上(shang)”也(ye)(ye)；《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》據(ju)(ju)說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“上(shang)古(gu)帝(di)王的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)”④。“書(shu)(shu)(shu)(shu)”上(shang)加一(yi)“尚”字，無疑的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)示(shi)尊信(xin)的(de)(de)意味。至于(yu)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》稱(cheng)為“經”，始(shi)于(yu)《荀子》⑤；只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)到漢(han)代(dai)(dai)才普(pu)遍罷了(le)。

儒家(jia)(jia)所(suo)傳(chuan)的(de)(de)(de)五經中，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》殘(can)缺最(zui)多，因而(er)問題(ti)也(ye)(ye)最(zui)多。秦始皇燒天(tian)下(xia)詩書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)及諸(zhu)侯史記，并禁(jin)止民(min)間私(si)藏一(yi)(yi)切(qie)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。到漢(han)(han)惠(hui)帝(di)(di)時(shi)(shi)，才(cai)開了(le)(le)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)禁(jin)；文(wen)帝(di)(di)接著更鼓勵人民(min)獻書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)才(cai)漸漸見(jian)得著了(le)(le)。那時(shi)(shi)傳(chuan)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)只(zhi)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個濟南(nan)伏(fu)生(sheng)(sheng)⑥。伏(fu)生(sheng)(sheng)本(ben)是(shi)(shi)秦博(bo)(bo)(bo)士。始皇下(xia)詔燒詩書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，他(ta)將《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》藏在墻壁里(li)。后來(lai)兵亂，他(ta)流亡在外。漢(han)(han)定天(tian)下(xia)，才(cai)回家(jia)(jia)；檢查所(suo)藏的(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，已(yi)失去數(shu)十(shi)(shi)(shi)篇(pian)，剩下(xia)的(de)(de)(de)只(zhi)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)了(le)(le)。他(ta)就(jiu)守著這一(yi)(yi)些，私(si)自教授于齊、魯(lu)之間。文(wen)帝(di)(di)知道了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)名字，想召他(ta)入朝(chao)。那時(shi)(shi)他(ta)已(yi)九(jiu)十(shi)(shi)(shi)多歲，不(bu)能遠行到京(jing)師(shi)(shi)去。文(wen)帝(di)(di)便派(pai)掌故(gu)官晁錯來(lai)從他(ta)學(xue)(xue)(xue)。伏(fu)生(sheng)(sheng)私(si)人的(de)(de)(de)教授，加上(shang)(shang)朝(chao)廷(ting)的(de)(de)(de)提倡，使(shi)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》流傳(chuan)開來(lai)。伏(fu)生(sheng)(sheng)所(suo)藏的(de)(de)(de)本(ben)子是(shi)(shi)用(yong)“古文(wen)”寫的(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)用(yong)秦篆寫的(de)(de)(de)，不(bu)得而(er)知；他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)卻只(zhi)用(yong)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)鈔錄流布。這就(jiu)是(shi)(shi)東漢(han)(han)以來(lai)所(suo)謂(wei)《今尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》或《今文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。漢(han)(han)武帝(di)(di)提倡儒學(xue)(xue)(xue)，立(li)五經博(bo)(bo)(bo)士；宣帝(di)(di)時(shi)(shi)每經又都(dou)分家(jia)(jia)數(shu)立(li)官，共立(li)了(le)(le)十(shi)(shi)(shi)四博(bo)(bo)(bo)士，每一(yi)(yi)博(bo)(bo)(bo)士各(ge)有(you)(you)(you)弟(di)子若干人。每家(jia)(jia)有(you)(you)(you)所(suo)謂(wei)“師(shi)(shi)法”或“家(jia)(jia)法”，從學(xue)(xue)(xue)者必須嚴守。這時(shi)(shi)候經學(xue)(xue)(xue)已(yi)成利(li)祿的(de)(de)(de)途徑，治經學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)自然就(jiu)多起(qi)來(lai)了(le)(le)。《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》也(ye)(ye)立(li)下(xia)歐陽（和(he)伯(bo)）、大(da)小(xiao)夏侯（夏侯勝、夏侯建(jian)）三博(bo)(bo)(bo)士，都(dou)是(shi)(shi)伏(fu)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)派(pai)分出來(lai)的(de)(de)(de)。當時(shi)(shi)去伏(fu)生(sheng)(sheng)已(yi)久(jiu)，傳(chuan)經的(de)(de)(de)儒者為(wei)使(shi)人尊信的(de)(de)(de)緣(yuan)故(gu)，竟(jing)有(you)(you)(you)硬說《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》完整無缺的(de)(de)(de)。他(ta)們說，二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)是(shi)(shi)取法天(tian)象的(de)(de)(de)，一(yi)(yi)座(zuo)北斗星加上(shang)(shang)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)八宿，不(bu)正是(shi)(shi)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)嗎(ma)⑦！這二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)，東漢(han)(han)經學(xue)(xue)(xue)大(da)師(shi)(shi)馬融、鄭玄都(dou)給作過注(zhu)；可是(shi)(shi)那些注(zhu)如今亡失殆盡了(le)(le)。

漢景帝(di)時(shi)(shi)，魯恭王為(wei)了(le)擴(kuo)展(zhan)自己(ji)的宮殿，去拆(chai)(chai)毀孔子(zi)的舊宅，在(zai)墻壁里(li)得著“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)”經傳(chuan)數(shu)十(shi)篇，其中(zhong)有《書(shu)》。這(zhe)(zhe)些經傳(chuan)都是(shi)(shi)用(yong)“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)”寫的；所(suo)謂“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)”，其實只是(shi)(shi)晚周民間別體字(zi)。那(nei)時(shi)(shi)恭王肅然(ran)起敬，不敢再(zai)拆(chai)(chai)房子(zi)，并且將(jiang)這(zhe)(zhe)些書(shu)都交還孔子(zi)的后(hou)人(ren)孔安(an)國。安(an)國加(jia)以整理，發(fa)見其中(zhong)的《書(shu)》比(bi)通行本(ben)多出十(shi)六篇；這(zhe)(zhe)稱為(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》。武帝(di)時(shi)(shi)，安(an)國將(jiang)這(zhe)(zhe)部書(shu)獻(xian)上去。因(yin)為(wei)語言(yan)和(he)字(zi)體的兩(liang)重(zhong)困難，一時(shi)(shi)竟無(wu)人(ren)能通讀(du)那(nei)些“逸(yi)書(shu)”，所(suo)以便(bian)一直壓在(zai)皇家(jia)圖(tu)書(shu)館(guan)里(li)。成帝(di)時(shi)(shi)，劉向、劉歆父子(zi)先后(hou)領校(xiao)皇家(jia)藏(zang)書(shu)。劉向開始用(yong)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》校(xiao)勘(kan)今文(wen)(wen)(wen)本(ben)子(zi)，校(xiao)出今文(wen)(wen)(wen)脫簡及(ji)異文(wen)(wen)(wen)各若干。哀帝(di)時(shi)(shi)，劉歆想將(jiang)《左氏春秋》、《毛詩》、《逸(yi)禮》及(ji)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》立博士；這(zhe)(zhe)些都是(shi)(shi)所(suo)謂“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)”經典。當時(shi)(shi)的五經博士不以為(wei)然(ran)，劉歆寫了(le)長信(xin)和(he)他們爭辯⑧。這(zhe)(zhe)便(bian)是(shi)(shi)后(hou)來所(suo)謂的今古(gu)(gu)之爭。

今(jin)(jin)古(gu)文(wen)(wen)(wen)字之(zhi)(zhi)爭(zheng)是(shi)(shi)(shi)西(xi)漢經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)大(da)史跡。所(suo)(suo)爭(zheng)的(de)雖然只(zhi)在幾種經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)，他(ta)們卻以為(wei)關系孔子(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)即(ji)古(gu)代圣(sheng)帝明王之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)甚大(da)。“道(dao)(dao)”其實(shi)(shi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)幌子(zi)，骨(gu)子(zi)里所(suo)(suo)爭(zheng)的(de)還(huan)在祿位與聲勢；當(dang)時今(jin)(jin)古(gu)文(wen)(wen)(wen)派在這一(yi)(yi)點上是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)致的(de)。不過兩派的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)確也(ye)有不同處(chu)。大(da)致今(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)派繼(ji)承(cheng)先秦(qin)諸子(zi)的(de)風(feng)氣，“思(si)以其道(dao)(dao)易天(tian)下(xia)”⑨，所(suo)(suo)以主張通經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)致用(yong)。他(ta)們解經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，只(zhi)重(zhong)微(wei)言大(da)義(yi)；而所(suo)(suo)謂微(wei)言大(da)義(yi)，其實(shi)(shi)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)他(ta)們自己的(de)歷(li)(li)史哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和政(zheng)治哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)。古(gu)文(wen)(wen)(wen)派不重(zhong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)而重(zhong)歷(li)(li)史，他(ta)們要負(fu)起保存(cun)和傳布(bu)文(wen)(wen)(wen)獻的(de)責任(ren)；所(suo)(suo)留心的(de)是(shi)(shi)(shi)在章句、訓詁、典(dian)禮(li)、名物之(zhi)(zhi)間。他(ta)們各得(de)了(le)孔子(zi)的(de)一(yi)(yi)端，各有偏畸的(de)地方。到了(le)東(dong)漢，書(shu)籍流(liu)傳漸多，民間私學(xue)(xue)(xue)(xue)日盛。私學(xue)(xue)(xue)(xue)壓倒了(le)官學(xue)(xue)(xue)(xue)，古(gu)文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)壓倒了(le)今(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)；學(xue)(xue)(xue)(xue)者也(ye)以兼(jian)通為(wei)貴(gui)，不再(zai)專主一(yi)(yi)家。但(dan)是(shi)(shi)(shi)這時候(hou)“古(gu)文(wen)(wen)(wen)”經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)中《逸禮(li)》即(ji)《禮(li)》古(gu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)已經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)亡佚，《尚書(shu)》之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，也(ye)不昌盛。

東漢(han)(han)初(chu)，杜林曾在西(xi)州（今(jin)新(xin)疆境）得漆書(shu)(shu)(shu)(shu)《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，非常(chang)寶愛，流離兵(bing)亂中(zhong)，老是隨(sui)身帶著(zhu)。他是怕“《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》學”會絕傳，所以這(zhe)(zhe)般(ban)珍惜。當時經師(shi)賈逵、馬(ma)融、鄭玄都(dou)給那(nei)一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》作注，從此《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》才(cai)顯(xian)于(yu)世(shi)⑩。原(yuan)來(lai)“《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》學”直到賈逵才(cai)直正開始(shi)；從前(qian)是沒(mei)有(you)什么師(shi)說的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)杜林所得只一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，決不如孔壁(bi)所出的(de)(de)(de)(de)(de)多。學者竟愛重到那(nei)般(ban)地步。大約(yue)孔安國(guo)獻的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)部《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，一(yi)(yi)(yi)直埋沒(mei)在皇家圖書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)里，民間也始(shi)終沒(mei)有(you)盛(sheng)行，經過西(xi)漢(han)(han)末(mo)年的(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)亂，便無(wu)聲無(wu)息的(de)(de)(de)(de)(de)亡佚了(le)罷。杜林的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)(yi)(yi)卷(juan)(juan)，雖(sui)經諸(zhu)大師(shi)作注，卻(que)也沒(mei)傳到后(hou)(hou)世(shi)；這(zhe)(zhe)許又是三國(guo)兵(bing)亂的(de)(de)(de)(de)(de)緣故。《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)運氣(qi)真夠(gou)壞(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)，不但沒(mei)有(you)能(neng)夠(gou)露頭角，還一(yi)(yi)(yi)而(er)再地遭(zao)到了(le)些冒名頂替的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)兒。這(zhe)(zhe)在西(xi)漢(han)(han)就(jiu)(jiu)有(you)。漢(han)(han)成帝時，因(yin)孔安國(guo)所獻的(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》無(wu)人通(tong)曉(xiao)，下詔征求(qiu)能(neng)夠(gou)通(tong)曉(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)人。東萊有(you)個張霸，不知孔壁(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)還在，便根據《書(shu)(shu)(shu)(shu)序》，將(jiang)伏(fu)生二十九篇(pian)分為數十，作為中(zhong)段，又采《左氏(shi)傳》及《書(shu)(shu)(shu)(shu)序》所說，補作首尾(wei)，共成《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)百二篇(pian)》。每篇(pian)都(dou)很簡(jian)短，文(wen)意又淺陋。他將(jiang)這(zhe)(zhe)偽書(shu)(shu)(shu)(shu)獻上去。成帝教用(yong)皇家圖書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)藏著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)孔壁(bi)《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》對看，結(jie)果完全(quan)不是。成帝便將(jiang)張霸投(tou)入獄中(zhong)，卻(que)還存著(zhu)他的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)，并且聽它(ta)流傳世(shi)間。后(hou)(hou)來(lai)張霸的(de)(de)(de)(de)(de)再傳弟子樊并謀反，朝廷才(cai)將(jiang)那(nei)書(shu)(shu)(shu)(shu)毀廢；這(zhe)(zhe)第一(yi)(yi)(yi)部偽《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》就(jiu)(jiu)從此失傳了(le)。

到了(le)(le)三國末年(nian)，魏國出(chu)了(le)(le)個(ge)王(wang)肅(su)，是(shi)(shi)個(ge)博學(xue)(xue)而有(you)野心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。他(ta)(ta)偽(wei)作(zuo)(zuo)了(le)(le)《孔(kong)(kong)子(zi)家語》、《孔(kong)(kong)叢子(zi)》⑾，又(you)偽(wei)作(zuo)(zuo)了(le)(le)一部(bu)孔(kong)(kong)安國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》，還帶著(zhu)孔(kong)(kong)安國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)。他(ta)(ta)是(shi)(shi)個(ge)聰明人，偽(wei)造這(zhe)部(bu)《古文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》孔(kong)(kong)傳(chuan)，是(shi)(shi)很費了(le)(le)一番(fan)心思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)采輯群籍中所(suo)(suo)引“逸書(shu)”，以及(ji)歷代(dai)嘉言(yan)(yan)，改頭(tou)換面，巧為聯(lian)綴，成功(gong)了(le)(le)這(zhe)部(bu)書(shu)。他(ta)(ta)是(shi)(shi)參照漢(han)(han)儒(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成法(fa)，先將伏生二十(shi)九篇(pian)分割為三十(shi)三篇(pian)，另增多二十(shi)五(wu)篇(pian)，共五(wu)十(shi)八篇(pian)⑿，以合于(yu)東漢(han)(han)儒(ru)者(zhe)如桓譚、班固所(suo)(suo)記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》篇(pian)數。所(suo)(suo)增各篇(pian)，用力闡明儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”，滿紙都是(shi)(shi)仁義(yi)(yi)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)言(yan)(yan)。這(zhe)是(shi)(shi)漢(han)(han)武(wu)帝(di)罷黜(chu)百家，專崇儒(ru)學(xue)(xue)以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正統思(si)想，所(suo)(suo)謂大經、大法(fa)，足以取(qu)信于(yu)人。只(zhi)看宋以來儒(ru)者(zhe)所(suo)(suo)口誦(song)心維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“十(shi)六字心傳(chuan)”⒀，正是(shi)(shi)他(ta)(ta)偽(wei)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大禹謨(mo)》里(li)，便見出(chu)這(zhe)部(bu)偽(wei)書(shu)影響(xiang)之(zhi)大。其(qi)(qi)實《尚(shang)(shang)書(shu)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要思(si)想，該是(shi)(shi)“鬼治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”，像《盤庚》等篇(pian)所(suo)(suo)表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“原來西(xi)周以前，君主(zhu)(zhu)即教主(zhu)(zhu)，可(ke)以唯所(suo)(suo)欲為，不受什么政治(zhi)道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束。逢到臣民不聽話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，只(zhi)要抬出(chu)上帝(di)和先祖(zu)來，自然一切(qie)解決。”這(zhe)叫(jiao)做“鬼治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”。“西(xi)周以后，因疆域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓，交通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便利，財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增加(jia)，文(wen)化(hua)大為開方。自孔(kong)(kong)子(zi)以至(zhi)荀卿、韓(han)非，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)都是(shi)(shi)建筑在(zai)人性上面。尤其(qi)(qi)是(shi)(shi)儒(ru)家，把(ba)人性擴張得(de)(de)極大。他(ta)(ta)們(men)覺得(de)(de)良好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)只(zhi)在(zai)誠信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感應；只(zhi)要君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)好(hao)，臣民自然風從，用不著(zhu)威(wei)力和鬼神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫。”這(zhe)叫(jiao)作(zuo)(zuo)“德(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”⒁。看古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔案(an)，包(bao)含著(zhu)“鬼治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自然比包(bao)含著(zhu)“德(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)信得(de)(de)多。但是(shi)(shi)王(wang)肅(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)早已是(shi)(shi)“德(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)書(shu)所(suo)(suo)以專從這(zhe)里(li)下手。他(ta)(ta)果然成功(gong)了(le)(le)。只(zhi)是(shi)(shi)詞旨坦明，毫無(wu)詰屈聱(ao)牙之(zhi)處，卻(que)不免露出(chu)了(le)(le)馬腳(jiao)。

晉武帝(di)(di)時(shi)(shi)候(hou)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)安國的《古(gu)(gu)文尚(shang)書(shu)》曾立過博士(shi)⒂；這《古(gu)(gu)文尚(shang)書(shu)》大概就(jiu)是(shi)王(wang)(wang)肅偽造的。王(wang)(wang)肅是(shi)武帝(di)(di)的外(wai)祖父，當時(shi)(shi)即(ji)使有懷(huai)疑的人(ren)，也不敢說(shuo)話。可是(shi)后來經(jing)過懷(huai)帝(di)(di)永嘉之(zhi)亂，這部(bu)偽書(shu)也散失(shi)了，知道(dao)的人(ren)很少。東晉元帝(di)(di)時(shi)(shi)，豫章內(nei)史梅賾(ze)發現了它，便(bian)拿來獻給朝廷(ting)。這時(shi)(shi)候(hou)偽《古(gu)(gu)文尚(shang)書(shu)》孔(kong)(kong)(kong)(kong)傳便(bian)和馬、鄭(zheng)注的《尚(shang)書(shu)》并行(xing)起來。大約(yue)北方的學(xue)者還是(shi)信馬、鄭(zheng)的多(duo)(duo)，南方的學(xue)者卻(que)是(shi)信偽孔(kong)(kong)(kong)(kong)的多(duo)(duo)。等到(dao)隋統(tong)一(yi)了天下(xia)，南學(xue)壓倒(dao)北學(xue)，馬、鄭(zheng)《尚(shang)書(shu)》，習者漸(jian)少。唐(tang)太宗時(shi)(shi)，因章句繁雜，詔令孔(kong)(kong)(kong)(kong)穎(ying)達等編(bian)撰《五(wu)經(jing)正義》；高(gao)宗永徽四年（西元653年），頒行(xing)天下(xia)，考試必(bi)用此本。《正義》居了標準(zhun)的官書(shu)，經(jing)學(xue)從此大統(tong)一(yi)。那《尚(shang)書(shu)正義》用的便(bian)是(shi)偽《古(gu)(gu)文尚(shang)書(shu)》孔(kong)(kong)(kong)(kong)傳。偽孔(kong)(kong)(kong)(kong)定于一(yi)尊(zun)，馬、鄭(zheng)便(bian)沒人(ren)理(li)睬了；日子(zi)一(yi)久，自(zi)然就(jiu)殘缺(que)了，宋(song)以來差不多(duo)(duo)就(jiu)算亡了。偽《古(gu)(gu)文尚(shang)書(shu)》孔(kong)(kong)(kong)(kong)傳如(ru)此這般冒名頂替了一(yi)千年，直到(dao)清初的時(shi)(shi)候(hou)。

這(zhe)一千(qian)(qian)年(nian)中(zhong)間(jian)(jian)，卻也(ye)有懷疑(yi)偽《古文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》孔傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。南宋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳棫(yu)首(shou)先發(fa)難。他有《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)裨(bi)傳(chuan)》十三卷(juan)⒃，可惜不(bu)傳(chuan)了(le)(le)。朱(zhu)子因孔安國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“古文(wen)(wen)(wen)(wen)”字句皆(jie)完(wan)整，又平順易讀，也(ye)覺(jue)得可疑(yi)⒄。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他們似乎都(dou)還沒有去找(zhao)出(chu)(chu)確(que)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)。至少朱(zhu)子還不(bu)免(mian)疑(yi)信(xin)參半；他還采取(qu)偽《大(da)(da)(da)禹謨》里(li)“人心(xin)”、“道心(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話解(jie)釋四書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，建立道統呢。元代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳澄才(cai)斷(duan)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)伏生(sheng)今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)從(cong)(cong)偽古文(wen)(wen)(wen)(wen)分(fen)出(chu)(chu)；他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)纂言》只注解(jie)今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)，將(jiang)偽古文(wen)(wen)(wen)(wen)除外。明(ming)代(dai)(dai)梅鷟著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)考(kao)異》，更力(li)排偽孔，并找(zhao)出(chu)(chu)了(le)(le)相當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)嚴密鉤稽決疑(yi)定讞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，還得等(deng)待清代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者。這(zhe)里(li)該(gai)提出(chu)(chu)三個可尊(zun)敬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字。第一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閻若璩，著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)古文(wen)(wen)(wen)(wen)疏證(zheng)》，第二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惠棟，著(zhu)《古文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)考(kao)》；兩書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)辨析詳明(ming)，證(zheng)據(ju)確(que)鑿(zao)，教(jiao)偽孔體無完(wan)膚，真相畢露。但將(jiang)作偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪名加在梅賾(ze)頭上(shang)，還不(bu)免(mian)未達(da)一間(jian)(jian)。第三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清中(zhong)葉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丁晏，著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)馀論》，才(cai)將(jiang)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人王肅找(zhao)出(chu)(chu)來。千(qian)(qian)年(nian)公案，從(cong)(cong)此可以定論。這(zhe)以后等(deng)著(zhu)動手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)搜輯漢人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏生(sheng)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》說和馬、鄭注。這(zhe)方面努力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)少，成績也(ye)斐然(ran)可觀；不(bu)過所能作到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)抱殘守缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作罷了(le)(le)。伏生(sheng)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》從(cong)(cong)千(qian)(qian)年(nian)迷霧中(zhong)重露出(chu)(chu)真面目，清代(dai)(dai)諸大(da)(da)(da)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功績是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但二(er)十九篇(pian)固是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真本，其中(zhong)也(ye)還應(ying)該(gai)分(fen)別(bie)看(kan)(kan)待。照近人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)，《周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》大(da)(da)(da)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)時史(shi)(shi)官(guan)所記(ji)，只有一、二(er)篇(pian)像是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)國時人托古之(zhi)作。《商(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)時史(shi)(shi)官(guan)所記(ji)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周史(shi)(shi)官(guan)追記(ji)，尚(shang)在然(ran)疑(yi)之(zhi)間(jian)(jian)。《虞、夏書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》大(da)(da)(da)約是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰(zhan)(zhan)國末年(nian)人托古之(zhi)作，只《甘誓(shi)》那一篇(pian)許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后代(dai)(dai)史(shi)(shi)官(guan)追記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如此看(kan)(kan)來，《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》里(li)便也(ye)有了(le)(le)真偽之(zhi)分(fen)了(le)(le)。

文中注釋

①“雅言(yan)(yan)”：標準的言(yan)(yan)語(yu)。見《論語(yu)·述而》。

②《說文》言部：“謨，議謀也”。

③《說文(wen)》書(shu)(shu)部：“書(shu)(shu)，著也。”按：漢朝時出現“漢字(zi)”一詞(ci)。秦及秦以前，相當(dang)于“漢字(zi)”的詞(ci)是(shi)“書(shu)(shu)”、“書(shu)(shu)契”。“尚書(shu)(shu)”的“書(shu)(shu)”，指“文(wen)字(zi)”、“文(wen)字(zi)記錄”。

④《論(lun)衡·正說篇》。

⑤《勸學篇》。

⑥裴骃《史記集解》引張晏曰：“伏生名勝，《伏氏碑》云。”

⑦《論衡·正說篇》。

⑧《漢書(shu)》本傳。

⑨語見章(zhang)學(xue)誠《文史通(tong)義·言公》上。

⑩《后漢書·楊(yang)倫傳(chuan)》。

⑾《家語》托名(ming)孔安國(guo)，《孔叢子(zi)》托名(ming)孔鮒。

⑿桓譚(tan)《新論(lun)》作五(wu)十八，《漢書·藝文志》自注作五(wu)十七(qi)。

⒀見(jian)真德(de)秀(xiu)《大學衍義(yi)》。所謂(wei)十六字是(shi)：“人心(xin)惟危，道(dao)心(xin)惟微，惟精(jing)惟一(yi)，允執厥中。”在偽《大禹謨》里(li)，是(shi)舜(shun)對禹的話(hua)。

⒁以上(shang)引(yin)顧頡剛《盤庚(geng)中篇(pian)今譯》（《古史辯》第(di)二冊）。

⒂《晉(jin)書·荀崧傳》。

⒃陳(chen)振孫(sun)《直(zhi)齋書錄(lu)解題》四。

⒄見(jian)《朱(zhu)子語(yu)類》七(qi)十八(ba)。

（朱自清《經典常談(tan)》，復旦大學出(chu)版社2004年。）

考證

有(you)(you)學(xue)者在(zai)(zai)先秦(qin)典籍中(zhong)(zhong)發現了相當(dang)數(shu)量的(de)《尚書(shu)(shu)》引文(wen)(wen)，其(qi)中(zhong)(zhong)《禮(li)(li)記(ji)·緇(zi)(zi)衣》中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)條引文(wen)(wen)相當(dang)重要(yao)，我(wo)們不(bu)妨(fang)在(zai)(zai)此作一(yi)(yi)對(dui)照(zhao)。又因《郭店楚(chu)(chu)簡》中(zhong)(zhong)也有(you)(you)《禮(li)(li)記(ji)·緇(zi)(zi)衣》一(yi)(yi)篇，有(you)(you)關引文(wen)(wen)一(yi)(yi)并列出。《禮(li)(li)記(ji)·緇(zi)(zi)衣》：《尹(yin)(yin)(yin)吉》曰(yue)：“惟尹(yin)(yin)(yin)躬(gong)及(ji)(ji)湯(tang)(tang)，咸(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)。”《商書(shu)(shu)·咸(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》：惟尹(yin)(yin)(yin)躬(gong)暨(ji)湯(tang)(tang)，咸(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)。《郭店楚(chu)(chu)簡·緇(zi)(zi)衣篇》：《尹(yin)(yin)(yin)誥(gao)(gao)》員：“隹尹(yin)(yin)(yin)躳及(ji)(ji)湯(tang)(tang)，咸(xian)(xian)又一(yi)(yi)惪。”在(zai)(zai)《禮(li)(li)記(ji)·緇(zi)(zi)衣》篇中(zhong)(zhong)，鄭玄(xuan)在(zai)(zai)“《尹(yin)(yin)(yin)吉》曰(yue)”下(xia)的(de)注為(wei)：“吉，當(dang)為(wei)告(gao)(gao)。告(gao)(gao)，古文(wen)(wen)誥(gao)(gao)，字(zi)(zi)之誤也。尹(yin)(yin)(yin)告(gao)(gao)，伊尹(yin)(yin)(yin)之誥(gao)(gao)也。”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)判(pan)斷為(wei)郭店楚(chu)(chu)簡所(suo)證實，楚(chu)(chu)簡簡文(wen)(wen)原(yuan)字(zi)(zi)“從(cong)言從(cong)収，収亦聲。由上(shang)告(gao)(gao)下(xia)曰(yue)誥(gao)(gao)，用(yong)雙手捧言，以示(shi)尊(zun)崇(chong)之義。収也是(shi)(shi)聲符，収音失去(qu)韻(yun)尾-ng，就(jiu)讀(du)如告(gao)(gao)。”(廖名(ming)春《郭店楚(chu)(chu)簡引〈書(shu)(shu)〉論(lun)〈書(shu)(shu)〉考》)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，“惟尹(yin)(yin)(yin)躬(gong)及(ji)(ji)湯(tang)(tang)，咸(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)。”在(zai)(zai)先秦(qin)本中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)出自于《尹(yin)(yin)(yin)誥(gao)(gao)》中(zhong)(zhong)而不(bu)是(shi)(shi)《咸(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》一(yi)(yi)篇中(zhong)(zhong)，而《咸(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》篇名(ming)就(jiu)取自該(gai)句引文(wen)(wen)，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)令人懷疑《尹(yin)(yin)(yin)誥(gao)(gao)》的(de)篇名(ming)是(shi)(shi)否在(zai)(zai)流傳(chuan)過程中(zhong)(zhong)因為(wei)某種原(yuan)因丟失了。為(wei)了補上(shang)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)篇名(ming)，才根據文(wen)(wen)意從(cong)殘(can)存的(de)文(wen)(wen)句中(zhong)(zhong)拮(jie)取一(yi)(yi)句作為(wei)篇名(ming)。換句話說(shuo)，傳(chuan)世(shi)《咸(xian)(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)德(de)》篇名(ming)并非(fei)先秦(qin)本所(suo)有(you)(you)。因為(wei)，傳(chuan)世(shi)《尚書(shu)(shu)》有(you)(you)偽(wei)作的(de)嫌疑，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)篇名(ming)的(de)出現仍有(you)(you)可(ke)能是(shi)(shi)梅本的(de)作偽(wei)者所(suo)加。但《史記(ji)·殷(yin)本紀》中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)(yi)條記(ji)載，則(ze)顯示(shi)事實并非(fei)如此。

《史記·殷(yin)本(ben)紀》中在敘述了成湯(tang)(tang)代(dai)夏以(yi)后(hou)，引了一(yi)(yi)段(duan)“湯(tang)(tang)誥”，然后(hou)就提到了“伊尹作(zuo)《咸(xian)(xian)有一(yi)(yi)德(de)(de)》，咎(jiu)單(dan)作(zuo)《明(ming)居(ju)(ju)》”。這一(yi)(yi)段(duan)文(wen)(wen)字也見(jian)(jian)于(yu)傳世《尚(shang)書》的(de)書序中。《史記·殷(yin)本(ben)紀》的(de)這段(duan)記載將《咸(xian)(xian)有一(yi)(yi)德(de)(de)》篇(pian)(pian)名的(de)出現大大提前至孔(kong)安(an)(an)國同一(yi)(yi)時(shi)代(dai)。顯(xian)然，司馬遷(qian)的(de)這一(yi)(yi)記載的(de)原(yuan)始資料是“從(cong)安(an)(an)國問古文(wen)(wen)”那里(li)得來的(de)(《漢書·儒(ru)林傳》)，因此(ci)，我們可以(yi)判定在孔(kong)安(an)(an)國所獻的(de)版(ban)本(ben)中《尹誥》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)的(de)篇(pian)(pian)名已經缺佚(yi)了。從(cong)《史記·殷(yin)本(ben)紀》所載“伊尹作(zuo)《咸(xian)(xian)有一(yi)(yi)德(de)(de)》，咎(jiu)單(dan)作(zuo)《明(ming)居(ju)(ju)》”判斷，《明(ming)居(ju)(ju)》很可能也是《尚(shang)書》的(de)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)，但《明(ming)居(ju)(ju)》不見(jian)(jian)于(yu)今(jin)(jin)古文(wen)(wen)兩家，可見(jian)(jian)此(ci)篇(pian)(pian)也屬(shu)于(yu)亡佚(yi)之列。兩漢今(jin)(jin)古文(wen)(wen)學(xue)派關(guan)于(yu)《尚(shang)書》篇(pian)(pian)目一(yi)(yi)直(zhi)爭得不可開交，也從(cong)另一(yi)(yi)個方(fang)面(mian)說明(ming)孔(kong)安(an)(an)國所獻的(de)版(ban)本(ben)并未(wei)全(quan)部包括當時(shi)已知的(de)篇(pian)(pian)目。換句話說，孔(kong)安(an)(an)國所獻版(ban)本(ben)和先秦《尚(shang)書》對比已經有所缺損。

傳(chuan)世(shi)《尚(shang)書》中(zhong)的(de)《書序》提(ti)及的(de)篇(pian)名(ming)計(ji)有(you)八十(shi)篇(pian)，孔(kong)氏(shi)(shi)所獻(xian)(xian)的(de)篇(pian)數加上(shang)(shang)今文(wen)(wen)(wen)顯(xian)然不足此數。當(dang)然傳(chuan)世(shi)《書序》是否真的(de)源自孔(kong)子(zi)，仍是一(yi)(yi)(yi)個待證的(de)問題。至此，我們可以(yi)判斷，孔(kong)安(an)國所獻(xian)(xian)版本(ben)并非完本(ben)，而是有(you)缺損的(de)。司馬遷在提(ti)及“孔(kong)氏(shi)(shi)有(you)古文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書”時也以(yi)“其家逸書”稱之，可作上(shang)(shang)述推(tui)斷的(de)旁證。同樣也有(you)缺損的(de)孔(kong)氏(shi)(shi)藏本(ben)能令劉(liu)向父子(zi)認為(wei)孔(kong)氏(shi)(shi)本(ben)較今文(wen)(wen)(wen)本(ben)更為(wei)完善，說(shuo)明孔(kong)安(an)國曾(ceng)對殘篇(pian)斷簡作過補綴，《咸(xian)(xian)有(you)一(yi)(yi)(yi)德(de)》篇(pian)名(ming)的(de)出現(xian)就是證據之一(yi)(yi)(yi)。順便指出一(yi)(yi)(yi)點，在《書序》中(zhong)，《咸(xian)(xian)有(you)一(yi)(yi)(yi)德(de)》一(yi)(yi)(yi)篇(pian)僅(jin)(jin)作“伊尹作《咸(xian)(xian)有(you)一(yi)(yi)(yi)德(de)》”，而不象其他(ta)各條均有(you)一(yi)(yi)(yi)簡短概述。傳(chuan)世(shi)《書序》中(zhong)，僅(jin)(jin)《咸(xian)(xian)有(you)一(yi)(yi)(yi)德(de)》、《明居(ju)》、《無(wu)逸》、《立(li)政》四(si)篇(pian)如此。其中(zhong)《明居(ju)》無(wu)正(zheng)文(wen)(wen)(wen)，而《無(wu)逸》、《立(li)政》為(wei)今文(wen)(wen)(wen)篇(pian)目。

《逸(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)書》是(shi)百篇(pian)之余，是(shi)孔子刪《書》的(de)百篇(pian)之余。“逸(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)書”之名，最早為許慎所用。“‘逸(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)書’就是(shi)失傳了(le)的(de)《周(zhou)(zhou)書》，‘逸(yi)(yi)(yi)’不(bu)是(shi)不(bu)存在，而是(shi)沒(mei)有師(shi)說(shuo)，‘絕無(wu)師(shi)說(shuo)’”。清華簡(jian)中發現(xian)的(de)《祭(ji)公》、《皇(huang)門》見于今本《逸(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)書》。《祭(ji)公》、《皇(huang)門》、《程(cheng)寤》“這三篇(pian)如(ru)果按(an)著我(wo)們現(xian)代(dai)的(de)分類，就是(shi)《逸(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)書》。”

2018年11月，《清華(hua)大(da)學藏戰(zhan)國(guo)竹(zhu)簡（捌）》發布，共發布竹(zhu)簡107支，收入8篇未能傳世的戰(zhan)國(guo)佚(yi)籍。清華(hua)研究團隊表示，其(qi)中(zhong)，《攝命(ming)》一篇為西周冊(ce)命(ming)文(wen)(wen)書，當是《尚書》中(zhong)失傳已久的《囧命(ming)》，證明今(jin)本(ben)《尚書》中(zhong)《囧命(ming)》系“偽古文(wen)(wen)”。其(qi)余7篇為一系列富含(han)治國(guo)理政思想的文(wen)(wen)獻。