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《尚書(shu)(shu)》，最(zui)早書(shu)(shu)名為《書(shu)(shu)》，是一部追述古代事跡(ji)著作的匯(hui)編(bian)。分為《虞書(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)》。因(yin)是儒家五經(jing)之一，又(you)稱《書(shu)(shu)經(jing)》。現在通行的《十三經(jing)注疏》本(ben)《尚書(shu)(shu)》，就是《今文尚書(shu)(shu)》和偽《古文尚書(shu)(shu)》的合編(bian)本(ben)。現存版本(ben)中真偽參(can)半(ban)。

西(xi)漢學者伏(fu)生口述的(de)二十八(ba)篇《尚(shang)書(shu)》為(wei)(wei)今文(wen)《尚(shang)書(shu)》，魯(lu)恭王在拆(chai)除孔子故宅一段墻壁時，發現的(de)另一部(bu)(bu)《尚(shang)書(shu)》，為(wei)(wei)古文(wen)《尚(shang)書(shu)》。西(xi)晉永(yong)嘉年(nian)間戰亂，今、古文(wen)《尚(shang)書(shu)》全都散失了(le)。東晉初，豫(yu)章內史梅賾給(gei)朝廷獻上了(le)一部(bu)(bu)《尚(shang)書(shu)》，包(bao)括《今文(wen)尚(shang)書(shu)》33篇，以及偽《古文(wen)尚(shang)書(shu)》25篇。

《尚(shang)書(shu)(shu)》列為(wei)重(zhong)要(yao)核心儒家經典之一(yi)，歷代(dai)儒客(ke)研習(xi)之基本書(shu)(shu)籍(ji)，“尚(shang)”即(ji)“上(shang)”，《尚(shang)書(shu)(shu)》就是上(shang)古的(de)(de)書(shu)(shu)，它是我國最早的(de)(de)一(yi)部歷史文(wen)獻(xian)匯編。傳(chuan)統《尚(shang)書(shu)(shu)》（又稱(cheng)《今文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》）由(you)伏生傳(chuan)下來。傳(chuan)說(shuo)是上(shang)古文(wen)化《三墳五典》遺留著作。

2018年11月，清華大學戰國竹簡(jian)研究成果發布，證(zheng)實其(qi)中(zhong)古文《尚書》系后人偽作。

釋義

《尚(shang)書(shu)》又稱(cheng)《書(shu)》、《書(shu)經》，是我國第一(yi)部上(shang)古(gu)歷史文(wen)件和部分(fen)追述古(gu)代事跡著作的匯編。《尚(shang)書(shu)》分(fen)為《虞書(shu)》、《夏書(shu)》、《商書(shu)》、《周書(shu)》。戰國時期總稱(cheng)《書(shu)》，漢代改稱(cheng)《尚(shang)書(shu)》，即“上(shang)古(gu)之書(shu)”。因(yin)是儒家五(wu)經之一(yi)，又稱(cheng)《書(shu)經》。現存版本中真偽參半(ban)。

《尚書》的(de)尚常見(jian)有三種(zhong)(zhong)解釋方法(fa)：一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)說法(fa)認(ren)為(wei)“上(shang)(shang)”是(shi)“上(shang)(shang)古”的(de)意思，《尚書》就是(shi)“上(shang)(shang)古的(de)書”；另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)說法(fa)認(ren)為(wei)“上(shang)(shang)”是(shi)“尊崇(chong)(chong)”的(de)意思，《尚書》就是(shi)“人們所尊崇(chong)(chong)的(de)書”；還(huan)有一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)說法(fa)認(ren)為(wei)“尚”是(shi)代表“君上(shang)(shang)（即君王(wang)）”的(de)意思，因(yin)為(wei)這部書的(de)內容大多是(shi)臣下(xia)對“君上(shang)(shang)”言論的(de)記(ji)載，所以叫做《尚書》。

“尚書”一詞(ci)的(de)本義是指中國上古皇(huang)家檔(dang)案文件(jian)的(de)匯編。“尚”意(yi)為“（把卷著(zhu)的(de)、包著(zhu)的(de)、摞著(zhu)的(de)東西(xi)）攤(tan)開、展平”；“書”即文字、文字記錄、文檔(dang)；“尚書”即“解密(mi)的(de)王家文檔(dang)”、“（向社會）公開的(de)皇(huang)室卷宗”。

劉(liu)起釪的《尚書(shu)學史》認為《尚書(shu)》作為書(shu)名是漢(han)代(dai)的事。

《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)正(zheng)義(yi)》說(shuo)鄭玄(xuan)“依《書(shu)(shu)(shu)》緯，以(yi)‘尚(shang)(shang)’字是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)所(suo)加。”馬王堆帛書(shu)(shu)(shu)易《要(yao)》篇，孔(kong)(kong)子(zi)就是(shi)稱《書(shu)(shu)(shu)》為(wei)(wei)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》的(de)。“《要(yao)》篇中正(zheng)是(shi)孔(kong)(kong)子(zi)稱《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》，所(suo)以(yi)《書(shu)(shu)(shu)》緯和鄭玄(xuan)之(zhi)說(shuo)不(bu)為(wei)(wei)無本。這是(shi)以(yi)前我們不(bu)知(zhi)道的(de)。”

《尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》，在(zai)作為歷(li)史典(dian)籍的(de)同時(shi)(shi)，向來被文學史家稱為中(zhong)國(guo)最早(zao)的(de)散文總(zong)集(ji)，是(shi)和(he)《詩經》并列(lie)的(de)一個(ge)文體(ti)類別。但(dan)這些散文，用某代(dai)(dai)的(de)標(biao)準(zhun)來看(kan)，絕大部分應(ying)屬于(yu)當時(shi)(shi)官府處理國(guo)家大事的(de)公務文書(shu)(shu)，準(zhun)確地講(jiang)，它應(ying)是(shi)一部體(ti)例(li)比較完(wan)備的(de)公文總(zong)集(ji)。李(li)學勤先(xian)生指出：“《尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》本(ben)為古(gu)代(dai)(dai)《歷(li)書(shu)(shu)》，是(shi)我(wo)國(guo)歷(li)代(dai)(dai)統治(zhi)者治(zhi)理國(guo)家的(de)“政(zheng)治(zhi)課(ke)本(ben)”和(he)理論(lun)依據。然而，由于(yu)真正的(de)《尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》命運多舛(chuan)，兩千多年(nian)來，我(wo)國(guo)學術界一直對傳世的(de)古(gu)文《尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》存在(zai)真偽之(zhi)爭。傳統觀點認(ren)為：現存版本(ben)中(zhong)真偽參半。一般認(ren)為《今(jin)文尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》中(zhong)《周書(shu)(shu)》的(de)《牧(mu)誓(shi)》到《呂刑(xing)》十(shi)六篇是(shi)西(xi)周真實史料，《文侯之(zhi)命》、《費誓(shi)》和(he)《秦誓(shi)》為春秋史料，所(suo)述(shu)內(nei)容較早(zao)的(de)《堯典(dian)》、《皋(gao)陶謨》、《禹貢》反而是(shi)戰國(guo)編寫的(de)古(gu)史資料。今(jin)本(ben)偽《古(gu)文尚(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》總(zong)體(ti)認(ren)為是(shi)晉(jin)代(dai)(dai)梅賾偽造，但(dan)也存在(zai)爭議。

《尚書·大禹謨》記載十六個(ge)字(zi)的中華心(xin)法，其內(nei)容是：“人心(xin)惟(wei)危，道心(xin)惟(wei)微(wei)；惟(wei)精惟(wei)一，允執厥中。”即中國文化傳統中著名的“十六字(zi)心(xin)傳”，中華民族的文化核心(xin)與靈魂。

自漢(han)初以來，有今文(wen)(wen)、古文(wen)(wen)兩種(zhong)不同的(de)(de)(de)傳本。《漢(han)書(shu)·藝文(wen)(wen)志》說:"《尚(shang)(shang)書(shu)》原有100篇，孔(kong)子(zi)編纂并為之作(zuo)序。"秦始皇統一(yi)中國(guo)(guo)后(hou)，頒布《焚(fen)(fen)書(shu)令(ling)》，秦代(dai)的(de)(de)(de)焚(fen)(fen)書(shu)給《尚(shang)(shang)書(shu)》的(de)(de)(de)流傳帶來毀滅(mie)性打擊，原有的(de)(de)(de)《尚(shang)(shang)書(shu)》抄(chao)本幾乎(hu)全部(bu)被焚(fen)(fen)毀。漢(han)代(dai)重新重視儒(ru)學，由秦博士伏生(sheng)口授、用(yong)漢(han)代(dai)通行(xing)文(wen)(wen)字(zi)(zi)隸書(shu)寫的(de)(de)(de)《尚(shang)(shang)書(shu)》，共28篇，人(ren)們稱之為《今文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》。西(xi)漢(han)時(shi)期，相傳魯(lu)恭王在拆(chai)除孔(kong)子(zi)故(gu)宅一(yi)段墻壁(bi)時(shi)，發(fa)現了另一(yi)部(bu)《尚(shang)(shang)書(shu)》，是用(yong)先秦六國(guo)(guo)時(shi)的(de)(de)(de)字(zi)(zi)體書(shu)寫的(de)(de)(de)，人(ren)們稱之為《古文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》。《古文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》經過孔(kong)子(zi)后(hou)人(ren)孔(kong)安(an)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)整理(li)，篇目比(bi)今文(wen)(wen)《尚(shang)(shang)書(shu)》多16篇。

西晉(jin)永(yong)嘉年(nian)間戰(zhan)亂中(zhong)，今、古文(wen)《尚(shang)書》全都散(san)失了。東晉(jin)初年(nian)，豫章內史梅賾給朝(chao)廷獻(xian)上(shang)了一部《尚(shang)書》，包括《今文(wen)尚(shang)書》33篇(梅賾從原先的28篇中(zhong)析出(chu)5篇），偽(wei)《古文(wen)尚(shang)書》25篇。

清人(ren)(ren)孫星衍作《尚(shang)(shang)書(shu)今古文注(zhu)疏》，廣泛汲(ji)取前人(ren)(ren)考(kao)訂成果，將篇目重新厘定為29卷，大(da)抵恢復了漢(han)代《尚(shang)(shang)書(shu)》傳本的面貌。《尚(shang)(shang)書(shu)》所記(ji)基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。

李(li)學勤先(xian)生(sheng)一(yi)再強調(diao)：“史料不是(shi)只用真假來判斷，而是(shi)有可行(xing)性高低的問題。”因為研究先(xian)發現的大量簡帛書籍，與現存(cun)古(gu)書相對(dui)比，不難看到，在(zai)古(gu)書的產生(sheng)和傳(chuan)流過程中，有以下多種情形值得(de)注意：

1、佚(yi)失(shi)無存(cun)。2、名亡實存(cun)。3、為(wei)今本一部。4、后(hou)人增廣。5、后(hou)人修改。6、經過重編。7、合(he)編成卷。8、篇章單行。9、異本并存(cun)。10、改換文字(zi)。

“總的說(shuo)來，除(chu)了(le)少數經(jing)籍早(zao)已被立于(yu)學官(guan)，或有官(guan)本之外，古(gu)籍一(yi)般都要經(jing)過較大的改(gai)動變化，才能定型。”

在(zai)清華大(da)學(xue)2008年7月入藏的(de)一(yi)批戰國竹簡中，出現了失傳兩千多年的(de)《尚書》真正原貌。

“清華簡(jian)(jian)中已(yi)發現有(you)多篇(pian)(pian)《尚書(shu)》，有(you)些篇(pian)(pian)有(you)傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有(you)差異，甚至篇(pian)(pian)題也不(bu)相同”。更多的(de)(de)是前所未(wei)見的(de)(de)佚篇(pian)(pian)。《傅(fu)說之命》與今本《說命》不(bu)是一回事。《書(shu)序》告訴我們《說命》是三篇(pian)(pian)。當代清華簡(jian)(jian)的(de)(de)《傅(fu)說之命》真(zhen)是三篇(pian)(pian)。李先生訂正說：“說簡(jian)(jian)中有(you)《康誥》，后(hou)來(lai)證明是誤認。”

流傳

相(xiang)(xiang)傳(chuan)《尚(shang)書(shu)(shu)》為孔子編(bian)定(ding)。孔子晚年(nian)集中(zhong)精(jing)力整理(li)古(gu)代(dai)典籍，將上(shang)古(gu)時期(qi)的(de)堯舜一直到(dao)春秋(qiu)時期(qi)秦穆公時期(qi)的(de)各種重(zhong)要(yao)文(wen)獻資料(liao)匯集在一起，經(jing)過(guo)認(ren)真編(bian)選(xuan)(xuan)，選(xuan)(xuan)出100篇，這就(jiu)是百篇《尚(shang)書(shu)(shu)》的(de)由來。相(xiang)(xiang)傳(chuan)孔子編(bian)成《尚(shang)書(shu)(shu)》后，曾把(ba)它用作教(jiao)育(yu)學生的(de)教(jiao)材(cai)。在儒(ru)家思想中(zhong)，《尚(shang)書(shu)(shu)》具(ju)有極其重(zhong)要(yao)的(de)地位(wei)。但(dan)實際上(shang)西漢學者(zhe)用二十八宿比喻伏生今文(wen)《尚(shang)書(shu)(shu)》二十八篇，《尚(shang)書(shu)(shu)》百篇之(zhi)說乃后起。

秦始皇統(tong)一中(zhong)國(guo)后，頒布《焚書(shu)(shu)令》，禁止民(min)間(jian)收藏圖書(shu)(shu)，凡是民(min)間(jian)收藏的《詩》、《書(shu)(shu)》及諸子百家(jia)的著作，全都要送交官府，集中(zhong)燒毀。秦代的焚書(shu)(shu)給《尚書(shu)(shu)》的流傳(chuan)帶來毀滅(mie)性打擊(ji)，原有的《尚書(shu)(shu)》抄本幾乎全部被焚毀。

西漢(han)時(shi)期(qi)，相傳魯恭(gong)王在拆(chai)除孔子故(gu)宅一段(duan)墻壁時(shi)，發現了另一部《尚書》，是(shi)用先秦六國時(shi)的字(zi)體書寫的，人們(men)稱(cheng)之為古文《尚書》。古文《尚書》經(jing)過孔子后人孔安國的整理，篇(pian)目比今文《尚書》多16篇(pian)。

然而，在(zai)西晉永嘉年間，及一(yi)篇孔安國傳(chuan)和一(yi)篇《尚(shang)書序》，當時《秦誓》一(yi)篇已(yi)佚(yi)，所(suo)以這部《尚(shang)書》共有59篇。現今流傳(chuan)兩(liang)千多年的《尚(shang)書》，大多是根據(ju)梅賾所(suo)獻的這個本子編修。

《尚書(shu)》所遭劫難頗多。清代段(duan)玉裁(cai)在《古(gu)文尚書(shu)撰異》里說：“經(jing)惟《尚書(shu)》最(zui)尊，《尚書(shu)》之(zhi)離厄最(zui)甚。秦(qin)之(zhi)火，一也(ye)。漢博士(shi)之(zhi)抑古(gu)文，二也(ye)。馬(ma)(ma)、鄭(zheng)不注古(gu)文逸篇，三也(ye)。魏、晉之(zhi)有偽古(gu)文，四也(ye)。唐《正義》不用馬(ma)(ma)、鄭(zheng)，用偽孔，五也(ye)。天寶之(zhi)改字(zi)，六也(ye)。宋開寶之(zhi)改《釋文》，七也(ye)。七者備而古(gu)文幾亡矣。”

《尚(shang)書(shu)(shu)》相傳由孔子編撰(zhuan)而(er)成，但有些篇是后來儒家補充進去的托古(gu)(gu)作(zuo)品(pin)。西漢(han)初存28篇，因用漢(han)代(dai)通行的文(wen)(wen)(wen)字隸書(shu)(shu)抄寫(xie)，稱《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》。另(ling)有相傳在漢(han)武帝時從孔子住宅壁中發現(xian)的《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》（現(xian)只存篇目(mu)和(he)少量佚文(wen)(wen)(wen)）和(he)東晉梅(mei)賾所獻的偽(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》（較(jiao)《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》多(duo)16篇）。現(xian)在通行的《十(shi)三經注疏》本(ben)《尚(shang)書(shu)(shu)》，就是《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》和(he)偽(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》的合編本(ben)。《尚(shang)書(shu)(shu)》的真偽(wei)、聚(ju)散，極其復雜曲折(zhe)。

內容

《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》是(shi)中(zhong)國最古(gu)老的(de)皇室文(wen)(wen)集，是(shi)中(zhong)國第(di)一(yi)部上古(gu)歷史(shi)文(wen)(wen)件(jian)和(he)部分追述(shu)古(gu)代事跡著作(zuo)的(de)匯編，它保存了商(shang)周(zhou)(zhou)特別(bie)是(shi)西(xi)周(zhou)(zhou)初(chu)期(qi)的(de)一(yi)些重要史(shi)料。《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》相傳由(you)孔子(zi)編撰(zhuan)而成，但有些篇(pian)目是(shi)后來(lai)儒家補充進去的(de)，托古(gu)作(zuo)品。西(xi)漢(han)(han)初(chu)存29篇(pian)，因用漢(han)(han)代通行的(de)文(wen)(wen)字隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)抄(chao)寫，稱《今(jin)(jin)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。另有相傳在漢(han)(han)武(wu)帝時從孔子(zi)住宅壁中(zhong)發現的(de)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》（現只存篇(pian)目和(he)少量佚文(wen)(wen)，較《今(jin)(jin)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》多16篇(pian)）和(he)東晉(jin)梅賾(ze)所獻的(de)偽《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》（較《今(jin)(jin)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》多25篇(pian)）。通行的(de)《十三經注疏》本《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，就是(shi)《今(jin)(jin)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》和(he)偽《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)合編本。

上(shang)古歷史文獻集。《左傳》等引《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》文字，分別(bie)稱《虞(yu)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《夏(xia)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，戰國時總(zong)稱為《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，漢人改稱《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，意(yi)即(ji)“上(shang)古帝王之(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”（《論(lun)衡·正說篇(pian)》）。《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)真偽、聚散，極其(qi)復(fu)雜曲(qu)折。2009年清華(hua)簡中發(fa)現了(le)部分早期版本的(de)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。漢人傳說先秦時《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》有100篇(pian),其(qi)中《虞(yu)夏(xia)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》20篇(pian)，《商書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》各40篇(pian)，每篇(pian)有序(xu)，題孔子所編。《史記·孔子世家》也說到孔子修《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。但近代學者多以(yi)為《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》編定于戰國或兩漢時期。

漢(han)(han)初，《尚書(shu)(shu)》存29篇，為(wei)秦博士伏生所傳(chuan)，用(yong)漢(han)(han)時隸(li)書(shu)(shu)抄寫，被(bei)稱為(wei)《今文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》。又(you)，西(xi)漢(han)(han)前(qian)期，相(xiang)傳(chuan)魯恭王拆(chai)孔子故宅一(yi)段墻壁(bi)，發現(xian)另一(yi)部《尚書(shu)(shu)》，是用(yong)先(xian)秦六國(guo)時字體(ti)書(shu)(shu)寫的，所以(yi)稱《古文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》，它比《今文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》多16篇，孔安國(guo)讀后獻于(yu)皇家(jia)。因未列于(yu)學(xue)官(guan)，《古文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》未能(neng)流布(bu)。

東晉元帝時，梅賾獻偽《古(gu)文(wen)(wen)尚書(shu)》及孔安國《尚書(shu)傳》。這部《古(gu)文(wen)(wen)尚書(shu)》比(bi)《今文(wen)(wen)尚書(shu)》多(duo)出(chu)25篇，又從《今文(wen)(wen)尚書(shu)》中多(duo)分出(chu)4篇，而當(dang)時今文(wen)(wen)本中的《秦誓》篇已(yi)佚，所以偽古(gu)文(wen)(wen)與今文(wen)(wen)合(he)共58篇。

唐太宗時，孔穎達奉(feng)詔撰《尚書正義》，就是(shi)用古今文真(zhen)偽混合的本子。

南宋吳棫(yu)以后，對(dui)其中(zhong)真偽頗有疑議(yi)。

明代梅(mei)鷟(zhuo)作《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)考異》，清代閻若璩(qu)著《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)古(gu)(gu)文(wen)疏證》等，才將(jiang)《古(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》和孔安國《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)傳》乃屬偽造的性質斷(duan)實。

《尚書(shu)》所錄，為(wei)虞、夏、商(shang)、周各代典(dian)(dian)、謨、訓(xun)、誥、誓、命等文(wen)(wen)(wen)獻(xian)。其中(zhong)虞、夏及商(shang)代部分(fen)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)是(shi)(shi)據傳聞而(er)寫成，不盡可靠。“典(dian)(dian)”是(shi)(shi)重要(yao)史實(shi)或專題(ti)史實(shi)的(de)記(ji)載；“謨”是(shi)(shi)記(ji)君臣(chen)謀略的(de)；“訓(xun)”是(shi)(shi)臣(chen)開導君主的(de)話；“誥”是(shi)(shi)勉(mian)勵的(de)文(wen)(wen)(wen)告；“誓”是(shi)(shi)君主訓(xun)誡士(shi)眾的(de)誓詞；“命”是(shi)(shi)君主的(de)命令。還有(you)以人名標題(ti)的(de)，如(ru)(ru)《盤庚(geng)》、《微子(zi)》；有(you)以事(shi)為(wei)標題(ti)的(de)，如(ru)(ru)《高宗肜(rong)日》、《西伯戡(kan)黎(li)》；有(you)以內容為(wei)標題(ti)的(de)，如(ru)(ru)《洪范(fan)》、《無逸(yi)》。這些都屬于記(ji)言散文(wen)(wen)(wen)。也有(you)敘事(shi)較多的(de)，如(ru)(ru)《顧命》、《堯典(dian)(dian)》。其中(zhong)的(de)《禹(yu)貢》，托言夏禹(yu)治水(shui)的(de)記(ji)錄，實(shi)為(wei)古(gu)地(di)理志，與(yu)全書(shu)體(ti)例不一，當為(wei)后人的(de)著述(shu)。自(zi)漢(han)以來，《尚書(shu)》一直被視為(wei)中(zhong)國封建社會的(de)政(zheng)治哲學經(jing)典(dian)(dian)，既是(shi)(shi)帝(di)王的(de)教(jiao)科(ke)書(shu)，又是(shi)(shi)貴族子(zi)弟及士(shi)大(da)(da)夫必修(xiu)的(de)“大(da)(da)經(jing)大(da)(da)法”，在歷史上很有(you)影(ying)響。

據李學勤介紹，清(qing)華簡(jian)中的(de)《尚書》分三(san)類，有(you)(you)些篇(pian)有(you)(you)傳(chuan)世(shi)本(ben)，如《金滕》、《康誥》、《顧命(ming)(ming)(ming)》等，但文(wen)(wen)句多有(you)(you)差異，甚至篇(pian)題也不相同。更多的(de)是前所未見的(de)佚(yi)篇(pian)，在傳(chuan)世(shi)本(ben)里(li)沒有(you)(you),或(huo)雖見于(yu)傳(chuan)世(shi)本(ben)，但后者是偽古文(wen)(wen)，如《傅說之(zhi)命(ming)(ming)(ming)》，即(ji)先秦(qin)不少文(wen)(wen)獻引用過(guo)的(de)《說命(ming)(ming)(ming)》，和當今流(liu)傳(chuan)的(de)《說命(ming)(ming)(ming)》偽古文(wen)(wen)不是一回事。清(qing)華簡(jian)《厚(hou)父》和《封(feng)許之(zhi)命(ming)(ming)(ming)》都是《尚書》的(de)佚(yi)篇(pian)。“命(ming)(ming)(ming)”是《尚書》的(de)一種(zhong)文(wen)(wen)體(ti)，而《封(feng)許之(zhi)命(ming)(ming)(ming)》是周王朝分封(feng)許國的(de)文(wen)(wen)件。

特點

就文(wen)(wen)學而言，《尚(shang)書(shu)》是(shi)中國古代散(san)(san)文(wen)(wen)已(yi)(yi)經形成(cheng)的(de)(de)(de)標志(zhi)。據(ju)《左傳(chuan)》等(deng)書(shu)記載，在(zai)《尚(shang)書(shu)》之(zhi)(zhi)前，有(you)(you)(you)《三墳(fen)》、《五典(dian)》、《八索》、《九丘(qiu)》，但這些書(shu)都(dou)(dou)沒(mei)有(you)(you)(you)傳(chuan)下來，《漢(han)書(shu)·藝(yi)文(wen)(wen)志(zhi)》已(yi)(yi)不見著錄(lu)。敘(xu)先(xian)秦(qin)(qin)散(san)(san)文(wen)(wen)當從《尚(shang)書(shu)》始。書(shu)中文(wen)(wen)章(zhang)(zhang)，結構漸(jian)趨完整，有(you)(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)層次，已(yi)(yi)注意(yi)在(zai)命意(yi)謀篇(pian)(pian)(pian)上(shang)用(yong)功夫。后(hou)來春秋(qiu)戰(zhan)國時(shi)期散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)勃興，是(shi)對它的(de)(de)(de)繼承和發展。秦(qin)(qin)漢(han)以(yi)后(hou)，各(ge)個朝代的(de)(de)(de)制誥(gao)、詔令(ling)、章(zhang)(zhang)奏之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，都(dou)(dou)明顯(xian)地受它的(de)(de)(de)影響。劉勰《文(wen)(wen)心雕龍(long)》在(zai)論述“詔策”、“檄移”、“章(zhang)(zhang)表”、“奏啟”、“議(yi)對”、“書(shu)記”等(deng)文(wen)(wen)體時(shi)，也都(dou)(dou)溯源到《尚(shang)書(shu)》。《尚(shang)書(shu)》中部分(fen)篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)(zhang)有(you)(you)(you)一定(ding)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)采(cai)，帶(dai)有(you)(you)(you)某些情(qing)態。如(ru)《盤(pan)庚(geng)》3篇(pian)(pian)(pian)，是(shi)盤(pan)庚(geng)動員臣(chen)民(min)遷殷的(de)(de)(de)訓詞，語(yu)氣(qi)堅(jian)定(ding)、果斷，顯(xian)示了盤(pan)庚(geng)的(de)(de)(de)目光遠大。其中用(yong)“若(ruo)(ruo)火之(zhi)(zhi)燎于原，不可向邇”比(bi)喻煽(shan)動群眾的(de)(de)(de)“浮言”，用(yong)“若(ruo)(ruo)乘(cheng)舟，汝弗(fu)濟，臭厥載”比(bi)喻群臣(chen)坐觀國家(jia)的(de)(de)(de)衰敗(bai)，都(dou)(dou)比(bi)較形象。《無(wu)(wu)逸(yi)》篇(pian)(pian)(pian)中周公勸告(gao)成(cheng)王：“嗚(wu)乎！君(jun)子(zi)所其無(wu)(wu)逸(yi)，先(xian)知稼穡之(zhi)(zhi)艱(jian)難(nan)乃逸(yi)，則知小(xiao)人之(zhi)(zhi)依。”《秦(qin)(qin)誓》篇(pian)(pian)(pian)寫秦(qin)(qin)穆公打了敗(bai)仗后(hou)，檢討自己沒(mei)有(you)(you)(you)接受蹇叔的(de)(de)(de)意(yi)見時(shi)說：“古人有(you)(you)(you)言曰(yue)：‘民(min)訖自若(ruo)(ruo)是(shi)多(duo)盤(pan)，責(ze)人斯無(wu)(wu)難(nan)，惟受責(ze)俾如(ru)流(liu)(liu)，是(shi)惟艱(jian)哉！’我(wo)心之(zhi)(zhi)憂，日月(yue)逾邁(mai)，若(ruo)(ruo)弗(fu)云(yun)來！”話語(yu)中流(liu)(liu)露(lu)出(chu)誠懇真切的(de)(de)(de)態度。此(ci)(ci)外，《堯典(dian)》、《皋陶謨》等(deng)篇(pian)(pian)(pian)中，還帶(dai)有(you)(you)(you)神話色彩(cai)，或(huo)篇(pian)(pian)(pian)末綴以(yi)詩歌。因(yin)此(ci)(ci)，《尚(shang)書(shu)》在(zai)語(yu)言方面雖(sui)被后(hou)人認(ren)為“佶屈聱牙(ya)”（韓愈(yu)《進(jin)學解》），古奧(ao)難(nan)讀，而實際上(shang)歷代散(san)(san)文(wen)(wen)家(jia)都(dou)(dou)從中取得一定(ding)借鑒。

歷來(lai)注(zhu)釋和研究《尚書(shu)》的(de)(de)(de)著作(zuo)很多，有唐·孔穎達的(de)(de)(de)《尚書(shu)正(zheng)義(yi)》，宋(song)·蔡沈的(de)(de)(de)《書(shu)集傳》，清·孫星衍的(de)(de)(de)《尚書(shu)今古文注(zhu)疏》。宋(song)兩(liang)浙(zhe)東路(lu)茶鹽司刻本《尚書(shu)正(zheng)義(yi)》20卷，現(xian)存(cun)北京圖書(shu)館。

尚書的(de)文(wen)(wen)字(zi)內容特(te)點(dian)(dian)：《尚書》所(suo)記(ji)基本是誓、命、訓(xun)、誥一類的(de)言辭(ci)。文(wen)(wen)字(zi)古奧迂澀，所(suo)謂“周誥殷盤(pan)，詰屈聱牙”，就是指(zhi)這個特(te)點(dian)(dian)。但也有(you)少數文(wen)(wen)字(zi)比較形(xing)象、朗暢(chang)。

《尚(shang)書(shu)(shu)》主要(yao)記錄虞夏(xia)商周各代(dai)一部(bu)分帝王(wang)的言(yan)行。它最(zui)引人注(zhu)(zhu)目的思想傾向，是(shi)(shi)以天命觀念(nian)解釋(shi)歷(li)史興(xing)亡，以為(wei)現實提供(gong)借鑒(jian)。這種天命觀念(nian)具(ju)有(you)(you)理性的內核：一是(shi)(shi)敬德，二是(shi)(shi)重民(min)。《尚(shang)書(shu)(shu)》的文(wen)字詰屈艱深，晦澀(se)難懂，但(dan)它標(biao)志(zhi)著史官記事散文(wen)的進步(bu)：第(di)(di)(di)一，有(you)(you)些篇章(zhang)(zhang)注(zhu)(zhu)重人物的聲氣口吻；第(di)(di)(di)二，有(you)(you)些篇章(zhang)(zhang)注(zhu)(zhu)重語(yu)言(yan)的形象化以及語(yu)言(yan)表達的意趣(qu)；第(di)(di)(di)三，有(you)(you)些篇章(zhang)(zhang)注(zhu)(zhu)重對場(chang)面(mian)的具(ju)體描寫。

德治

《尚書》“德(de)(de)治”主張(zhang)深刻影響了后世。漢(han)代儒家總結(jie)歷史的(de)(de)經驗和教訓，主張(zhang)德(de)(de)、力(li)(li)并重。既要(yao)重視(shi)道德(de)(de)，也要(yao)重視(shi)國家的(de)(de)實力(li)(li)。如王充總結(jie)說(shuo)：治國之道，一曰養(yang)德(de)(de)，二曰養(yang)力(li)(li)，要(yao)“文武張(zhang)設，德(de)(de)力(li)(li)具足(zu)”，“外以德(de)(de)自立(li)，內以力(li)(li)自備，慕(mu)德(de)(de)者不戰(zhan)而(er)服(fu)，犯德(de)(de)者畏兵而(er)卻”。（《論(lun)衡(heng)·非韓(han)》）歷史上(shang)儒家和法家任德(de)(de)與(yu)任力(li)(li)之爭提供給我們(men)這樣一條歷史啟示(shi)：有五千年文明(ming)的(de)(de)中(zhong)國，應繼承和弘揚“協和萬邦”的(de)(de)優良(liang)傳統，在國際關系上(shang)樹(shu)立(li)道德(de)(de)大國的(de)(de)形象(xiang)，同時(shi)為了維護自己的(de)(de)尊嚴，捍衛國家的(de)(de)主權，也要(yao)注意發展相應的(de)(de)經濟和軍(jun)事實力(li)(li)。

要旨

《尚書(shu)》相(xiang)傳為孔子整理、選(xuan)編成一(yi)百篇，后(hou)經秦代(dai)焚(fen)書(shu)，損失很大。該書(shu)要旨：

其一，在明仁君治(zhi)民之道。

春秋之世(shi)，圣王不作(zuo)，暴(bao)君迭起(qi)，人民困于虐政，備受痛苦。為救(jiu)危(wei)世(shi)，感化當世(shi)人君，史官(guan)作(zuo)《書(shu)經》一書(shu)，希人主得堯、舜(shun)、禹、湯(tang)、文、武(wu)之道，使天(tian)下享堯、舜(shun)、禹、湯(tang)、文、武(wu)之治(zhi)。因此(ci)，闡明仁君治(zhi)民之道是《尚書(shu)》的(de)第一要旨。

其二，在(zai)明賢臣(chen)事君(jun)之(zhi)道。

周室東遷之后(hou)，人臣之事(shi)君，遠不如往(wang)古，亂臣殺君之事(shi)屢見(jian)不鮮。史(shi)官作《周書》，記古賢(xian)臣事(shi)君之道，以(yi)使后(hou)世取法。

體裁

有三種分類法：

四種說：典、訓(xun)誥(gao)、誓、命；這部(bu)書的寫作(zuo)和編輯年代(dai)、作(zuo)者已很難確定，但在漢代(dai)以(yi)前就(jiu)已有了定本。

六種說：典(dian)、謨(mo)、訓(xun)、誥、誓、命(ming)；來自“可(ke)能(neng)是孔安國(guo)所(suo)撰”的古文尚書序。

十(shi)種說：典、謨、訓、誥、誓(shi)、命、征(zheng)、貢、歌、范；來自孔(kong)穎(ying)達監(jian)修的尚(shang)書正義。

選自(zi)(zi)《尚書(shu)·堯典(dian)》。克：能，能夠。俊(jun)：才智。德：美德，道德。九族：從(cong)自(zi)(zi)己的高祖至自(zi)(zi)己的玄孫(sun)九代。睦：和睦。平：分辨。章(zhang)：彰明(ming)。百(bai)姓：百(bai)官(guan)，周朝之前普通平民有名無姓。協：協和。萬邦：眾民族。

【譯文】

公正能發揚才智(zhi)美德，使(shi)家族(zu)親密和(he)睦。家族(zu)和(he)睦以后，又(you)(you)辨(bian)明(ming)百官(guan)的善惡。百官(guan)的善惡辨(bian)明(ming)了，又(you)(you)使(shi)各諸侯國協調和(he)順。

【賞析】

上下和(he)(he)(he)(he)睦，百姓安(an)居樂業是(shi)儒家(jia)思想的(de)(de)(de)理想社(she)(she)會(hui)。這(zhe)段話(hua)以(yi)頌揚帝堯的(de)(de)(de)功德，強調“和(he)(he)(he)(he)”的(de)(de)(de)重要性。我們常說(shuo)：“家(jia)和(he)(he)(he)(he)萬事興。”說(shuo)的(de)(de)(de)就是(shi)人(ren)(ren)人(ren)(ren)友愛，家(jia)庭和(he)(he)(he)(he)睦，才能萬事興盛。以(yi)家(jia)見國(guo)，以(yi)小見大(da)，道(dao)理相同(tong)。試想，如果(guo)家(jia)族和(he)(he)(he)(he)睦，國(guo)家(jia)上下一致和(he)(he)(he)(he)睦，團結一心(xin)，肯(ken)定社(she)(she)會(hui)呈現一片太平盛世景(jing)象，家(jia)和(he)(he)(he)(he)先需人(ren)(ren)和(he)(he)(he)(he)，要求人(ren)(ren)人(ren)(ren)修(xiu)養道(dao)德，友好相處，謙(qian)讓有(you)禮，自覺(jue)遵守道(dao)德準則，以(yi)仁德感(gan)化對方(fang)。達(da)到(dao)和(he)(he)(he)(he)睦相處的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。

2、靜言(yan)庸違，象恭滔天。

【注釋】

選自《尚書·堯典》。靜(jing)(jing)言：靜(jing)(jing)又寫作“靖”，巧言。庸：用。滔：通“慆”，怠慢。象(xiang)恭(gong)：外表好象(xiang)恭(gong)敬。

【譯文】

花(hua)言巧語(yu)，陽奉陰違，貌似(si)恭敬，實際上(shang)對上(shang)天輕(qing)慢(man)不(bu)敬。

【賞析】

這句話(hua)是堯帝對公正的(de)道德品(pin)質和行為(wei)的(de)評價。堯帝意(yi)欲選拔接班人(ren)(ren)，讓大臣們推薦人(ren)(ren)選，當有人(ren)(ren)舉薦共工時，堯帝發表了如此意(yi)見，也說明堯帝審慎地選賢(xian)任(ren)(ren)能，重視(shi)德才兼備的(de)選拔人(ren)(ren)才態度。他的(de)任(ren)(ren)人(ren)(ren)唯賢(xian)的(de)思想品(pin)德值得今代的(de)人(ren)(ren)們借(jie)鑒(jian)。“靜言庸違，象(xiang)恭滔天(tian)。”這句話(hua)為(wei)后人(ren)(ren)經常引用，以指那些花言巧語，面(mian)目(mu)偽善，缺(que)乏道德修養的(de)人(ren)(ren)。

3、無稽之言勿(wu)(wu)聽(ting)，弗詢之謀勿(wu)(wu)庸。

【注釋】

選自《尚書·大禹謨》。稽：考(kao)證，驗證。弗(fu)詢之謀(mou)：不詢問眾人的謀(mou)略。庸(yong)：用。

【譯文】

沒有(you)經過(guo)驗證的話不(bu)輕(qing)信，沒有(you)征詢過(guo)眾人意見的謀略不(bu)輕(qing)用(yong)。

【賞析】

常言道，耳聽(ting)(ting)為(wei)(wei)虛，眼見為(wei)(wei)實；三個臭皮匠，頂個諸葛亮。這兩(liang)句話的意思(si)和“無稽(ji)之(zhi)言勿聽(ting)(ting)，弗詢之(zhi)謀(mou)勿庸。”說的是同一個道理。告誡人們(men)，在現實生(sheng)活中，不(bu)(bu)能(neng)道聽(ting)(ting)途說，輕信妄言，凡(fan)事(shi)都(dou)要深入調查，以事(shi)實為(wei)(wei)根據，善(shan)于聽(ting)(ting)取眾人意見，集思(si)廣益，認真分析參考。只有這樣，才不(bu)(bu)會(hui)影響(xiang)自己的判斷能(neng)力，不(bu)(bu)會(hui)被不(bu)(bu)實之(zhi)言所蠱惑，不(bu)(bu)會(hui)因剛愎(bi)自用(yong)而決策導(dao)致失誤，造成不(bu)(bu)良(liang)后果。

4、克勤于邦，克儉于家。

【注釋】

選(xuan)自《尚書·大禹(yu)謨》。克勤于邦：指為治(zhi)水的事業竭盡全力。克儉于家：在(zai)家生活節(jie)儉。

【譯文】

能(neng)為國(guo)家大(da)事不辭辛勞，居家生活儉樸。

【賞析】

中國自古以(yi)來就以(yi)勤(qin)儉作為修身(shen)治國治家(jia)的美德(de)。古人以(yi)能否(fou)克勤(qin)克儉，是關(guan)系著國家(jia)強弱，存亡的大事，鼓勵(li)人們，竭(jie)盡(jin)職守(shou)，勤(qin)奮工作，提倡節約，反對浪費。當(dang)然在現代文(wen)明的今，物質極大豐(feng)富，人們不(bu)(bu)可能無視于(yu)生活(huo)的享受(shou)，但(dan)前提是不(bu)(bu)鋪張浪費。

5、視遠惟明(ming)，聽德惟聰。

【注釋】

選自《尚書·太甲(jia)中》。惟，唯；明，目明，喻監察是非；聰(cong)，聞(wen)審謂(wei)之聰(cong)，聽到的都思辨之。

【譯文】

能(neng)(neng)看到遠處，才(cai)是視(shi)覺(jue)銳利(li)；能(neng)(neng)聽從好(hao)話，才(cai)是聽覺(jue)靈敏(min)。

【賞析】

古人(ren)(ren)用能看遠(yuan)才是(shi)(shi)明(ming)察秋(qiu)毫，善聽(ting)好話，才是(shi)(shi)耳朵靈敏作比喻，鼓(gu)勵人(ren)(ren)們注重自(zi)身修養，永(yong)不懈怠。不論是(shi)(shi)治(zhi)國，還(huan)是(shi)(shi)個人(ren)(ren)都強(qiang)調的是(shi)(shi)道德(de)品質(zhi)修養，要勤奮學習(xi)，誠心求道，時刻躬身自(zi)反，檢討自(zi)己言行，胸襟寬廣，善于(yu)聽(ting)取意見，不要時常享樂和懶惰(duo)，用誠信、仁厚的美德(de)贏得(de)事業的成功(gong)。

6、若網在綱，有條而(er)不紊(wen)。

【注釋】

選自《尚(shang)書·盤庚上》。綱：網的總繩。紊：亂。若：像(xiang)，好像(xiang)。

【譯文】

就好像把網結在綱上，才能有條理而不紊(wen)亂。

【賞析】

這句(ju)話是盤(pan)庚責備在位(wei)的官員，墨守(shou)成(cheng)規，不(bu)思進(jin)取(qu)，傲慢無禮，貪圖安逸，不(bu)愿奉獻。用(yong)“網”“綱”作比喻，自己為“綱”，群臣是“網”，說明(ming)主次(ci)有(you)(you)序(xu)，強調不(bu)能目無君令，破壞(huai)規矩。以生活中(zhong)淺顯(xian)易懂(dong)的例子比喻，道(dao)出了主次(ci)秩序(xu)，有(you)(you)條(tiao)不(bu)紊的深刻寓意(yi)。常用(yong)的“有(you)(you)條(tiao)不(bu)紊”成(cheng)語就是由(you)此而(er)來。

7、為山九仞(ren)，功(gong)虧一簣(kui)。

【注釋】

選自(zi)《尚書·旅獒》。仞(ren)：八尺為一(yi)仞(ren)。虧(kui)：缺少。簣(kui)：盛土(tu)的竹(zhu)器。

【譯文】

譬如堆壘(lei)九仞高的土山，只(zhi)差一(yi)筐土，還是(shi)不算(suan)完成(cheng)。

【賞析】

以堆山為(wei)喻，告誡人們修(xiu)(xiu)養(yang)品德(de)應(ying)自強不(bu)息，持之(zhi)以恒(heng)，不(bu)可(ke)半(ban)途(tu)(tu)而廢。作為(wei)君王就(jiu)要(yao)敬慎(shen)德(de)行(xing)(xing)，只有(you)為(wei)仁行(xing)(xing)善，以德(de)化服人民，才能得到民心，只有(you)勤奮為(wei)政(zheng)，德(de)行(xing)(xing)很盛，才能安定(ding)社(she)會(hui)，鞏(gong)固政(zheng)權。做(zuo)人也(ye)是(shi)如(ru)為(wei)學求(qiu)道，修(xiu)(xiu)養(yang)道德(de)就(jiu)像堆山一(yi)樣，要(yao)積極發揮主觀能動性，不(bu)能中途(tu)(tu)停止，半(ban)途(tu)(tu)而廢，前(qian)功(gong)盡棄(qi)，如(ru)果堅持不(bu)懈，永不(bu)止步就(jiu)會(hui)終有(you)成就(jiu)。古人的話發人深省(sheng)，回(hui)味無窮。

8、以公滅私(si)，民其允懷。

【注釋】

選自《尚(shang)書(shu)·周官》。允：誠(cheng)信(xin)，信(xin)實。懷：歸向。

【譯文】

用公正消滅私欲，人民就會(hui)信任歸向執政者。

【賞析】

《周官》是(shi)誥(gao)令，這句話就(jiu)是(shi)《周官》中的(de)(de)一句，號召大小官員認(ren)真工作(zuo)，謹慎發令，言(yan)出即行(xing)，周公(gong)心(xin)之公(gong)正除去私欲，位尊不當(dang)驕傲，祿厚(hou)不當(dang)奢侈，修養恭敬勤(qin)儉美德，不可行(xing)使詐偽，此贏得人民的(de)(de)信任。做到這些，人民才會(hui)(hui)心(xin)悅誠(cheng)服(fu)。勉勵官員兢(jing)兢(jing)業業，勤(qin)勞政事，克己(ji)奉公(gong)，廉潔自律，清(qing)白(bai)不污(wu)，做一個有益于社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)好人。

影響

《尚(shang)(shang)書(shu)》包括了(le)虞、夏、商(shang)、周(zhou)四代(dai)皇室文(wen)獻，大部(bu)分是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)號令，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)向大眾宣布的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，小(xiao)部(bu)分是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)臣相告(gao)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)。也(ye)有(you)(you)記事(shi)(shi)的(de)(de)(de)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)照(zhao)近人(ren)的(de)(de)(de)說法(fa)，那(nei)記事(shi)(shi)的(de)(de)(de)幾篇(pian)(pian)，大都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰國末年人(ren)制作的(de)(de)(de)，應該分別看(kan)待。那(nei)些號令多稱(cheng)(cheng)為“誓(shi)(shi)”或“誥(gao)”，后(hou)人(ren)便用“誓(shi)(shi)”、“誥(gao)”的(de)(de)(de)名(ming)字來(lai)(lai)(lai)代(dai)表這(zhe)一(yi)(yi)類。平時(shi)的(de)(de)(de)號令叫“誥(gao)”，有(you)(you)關軍事(shi)(shi)的(de)(de)(de)叫“誓(shi)(shi)”。君(jun)告(gao)臣的(de)(de)(de)話(hua)(hua)多稱(cheng)(cheng)為“命”；臣告(gao)君(jun)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)卻(que)似乎(hu)并(bing)無(wu)定名(ming)，偶然(ran)有(you)(you)稱(cheng)(cheng)為“謨”②的(de)(de)(de)。這(zhe)些辭有(you)(you)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)代(dai)史官(guan)(guan)(guan)所記，有(you)(you)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)代(dai)史官(guan)(guan)(guan)追記；當(dang)代(dai)史官(guan)(guan)(guan)也(ye)許(xu)根據(ju)(ju)新聞，后(hou)代(dai)史官(guan)(guan)(guan)便只能根據(ju)(ju)傳聞了(le)。這(zhe)些辭原(yuan)來(lai)(lai)(lai)似乎(hu)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，并(bing)非(fei)寫出的(de)(de)(de)文(wen)告(gao)；史官(guan)(guan)(guan)紀(ji)錄，意在(zai)存作檔案(an)，備后(hou)來(lai)(lai)(lai)查(cha)考之用。這(zhe)種古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)檔案(an)，想來(lai)(lai)(lai)很(hen)多，留(liu)下來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)卻(que)很(hen)少(shao)。漢(han)代(dai)傳有(you)(you)《書(shu)序》，來(lai)(lai)(lai)歷不詳(xiang)，也(ye)許(xu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周(zhou)、秦間人(ren)所作。有(you)(you)人(ren)說，孔子刪《書(shu)》為百篇(pian)(pian)，每(mei)篇(pian)(pian)有(you)(you)序，說明作意。這(zhe)卻(que)缺(que)乏可(ke)信的(de)(de)(de)證據(ju)(ju)。孔子教學生的(de)(de)(de)典籍里(li)有(you)(you)《書(shu)》，倒是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)。那(nei)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)《書(shu)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個什(shen)么(me)樣子，已經無(wu)從知道。“書(shu)”原(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)錄的(de)(de)(de)意思(si)③；大約那(nei)所謂“書(shu)”只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指當(dang)時(shi)留(liu)存著的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)檔案(an)而言；那(nei)些檔案(an)恐怕還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)件件的(de)(de)(de)，并(bing)未結集成書(shu)。成書(shu)也(ye)許(xu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)漢(han)人(ren)手里(li)。那(nei)時(shi)候這(zhe)些檔案(an)留(liu)存著的(de)(de)(de)更少(shao)了(le)，也(ye)更古(gu)了(le)，更稀罕(han)了(le)；漢(han)人(ren)便將(jiang)它(ta)們(men)編輯起(qi)來(lai)(lai)(lai)，改稱(cheng)(cheng)《尚(shang)(shang)書(shu)》。“尚(shang)(shang)”，“上(shang)”也(ye)；《尚(shang)(shang)書(shu)》據(ju)(ju)說就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“上(shang)古(gu)帝王的(de)(de)(de)書(shu)”④。“書(shu)”上(shang)加一(yi)(yi)“尚(shang)(shang)”字，無(wu)疑的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表示尊信的(de)(de)(de)意味。至于(yu)《書(shu)》稱(cheng)(cheng)為“經”，始(shi)于(yu)《荀子》⑤；只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)到漢(han)代(dai)才普(pu)遍罷了(le)。

儒家所(suo)傳的(de)(de)(de)五(wu)經(jing)中，《尚(shang)書(shu)(shu)》殘缺(que)最多，因而問題也最多。秦(qin)(qin)(qin)始皇燒(shao)天(tian)(tian)下(xia)(xia)詩(shi)書(shu)(shu)及諸侯(hou)史(shi)記，并(bing)禁(jin)止民(min)間(jian)私藏一(yi)(yi)(yi)切書(shu)(shu)。到(dao)漢(han)(han)惠帝(di)時，才開了(le)(le)(le)書(shu)(shu)禁(jin)；文帝(di)接著(zhu)(zhu)更鼓勵(li)人(ren)民(min)獻書(shu)(shu)。書(shu)(shu)才漸漸見得著(zhu)(zhu)了(le)(le)(le)。那(nei)(nei)時傳《尚(shang)書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)只有一(yi)(yi)(yi)個濟南伏(fu)生(sheng)⑥。伏(fu)生(sheng)本(ben)是(shi)(shi)(shi)秦(qin)(qin)(qin)博(bo)士(shi)。始皇下(xia)(xia)詔燒(shao)詩(shi)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)時候(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)將(jiang)《書(shu)(shu)》藏在墻壁里。后(hou)來(lai)(lai)兵(bing)亂，他(ta)(ta)(ta)(ta)流亡在外。漢(han)(han)定天(tian)(tian)下(xia)(xia)，才回家；檢查所(suo)藏的(de)(de)(de)《書(shu)(shu)》，已失去數十(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)，剩下(xia)(xia)的(de)(de)(de)只二十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)(pian)了(le)(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)守著(zhu)(zhu)這一(yi)(yi)(yi)些，私自教授于齊、魯(lu)之間(jian)。文帝(di)知道了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)名字，想召他(ta)(ta)(ta)(ta)入朝(chao)。那(nei)(nei)時他(ta)(ta)(ta)(ta)已九(jiu)十(shi)(shi)(shi)(shi)多歲，不(bu)能遠行到(dao)京師去。文帝(di)便派掌故(gu)官(guan)晁錯來(lai)(lai)從(cong)他(ta)(ta)(ta)(ta)學(xue)。伏(fu)生(sheng)私人(ren)的(de)(de)(de)教授，加上朝(chao)廷的(de)(de)(de)提倡(chang)，使《尚(shang)書(shu)(shu)》流傳開來(lai)(lai)。伏(fu)生(sheng)所(suo)藏的(de)(de)(de)本(ben)子(zi)是(shi)(shi)(shi)用(yong)“古文”寫的(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)用(yong)秦(qin)(qin)(qin)篆寫的(de)(de)(de)，不(bu)得而知；他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)卻只用(yong)當時的(de)(de)(de)隸書(shu)(shu)鈔(chao)錄流布。這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)東(dong)漢(han)(han)以來(lai)(lai)所(suo)謂(wei)《今(jin)尚(shang)書(shu)(shu)》或(huo)《今(jin)文尚(shang)書(shu)(shu)》。漢(han)(han)武(wu)帝(di)提倡(chang)儒學(xue)，立(li)五(wu)經(jing)博(bo)士(shi)；宣(xuan)帝(di)時每經(jing)又(you)都(dou)分家數立(li)官(guan)，共立(li)了(le)(le)(le)十(shi)(shi)(shi)(shi)四博(bo)士(shi)，每一(yi)(yi)(yi)博(bo)士(shi)各有弟(di)子(zi)若干人(ren)。每家有所(suo)謂(wei)“師法”或(huo)“家法”，從(cong)學(xue)者(zhe)必(bi)須嚴守。這時候(hou)經(jing)學(xue)已成利祿的(de)(de)(de)途徑，治經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)自然就(jiu)多起來(lai)(lai)了(le)(le)(le)。《尚(shang)書(shu)(shu)》也立(li)下(xia)(xia)歐(ou)陽（和(he)伯）、大(da)小夏(xia)侯(hou)（夏(xia)侯(hou)勝、夏(xia)侯(hou)建）三博(bo)士(shi)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)伏(fu)生(sheng)一(yi)(yi)(yi)派分出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)。當時去伏(fu)生(sheng)已久，傳經(jing)的(de)(de)(de)儒者(zhe)為使人(ren)尊信的(de)(de)(de)緣故(gu)，竟有硬說《尚(shang)書(shu)(shu)》完整無缺(que)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)(ta)們說，二十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)(pian)是(shi)(shi)(shi)取法天(tian)(tian)象(xiang)的(de)(de)(de)，一(yi)(yi)(yi)座北斗(dou)星(xing)加上二十(shi)(shi)(shi)(shi)八宿(su)，不(bu)正是(shi)(shi)(shi)二十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)嗎(ma)⑦！這二十(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)(pian)，東(dong)漢(han)(han)經(jing)學(xue)大(da)師馬融、鄭玄都(dou)給作過注；可是(shi)(shi)(shi)那(nei)(nei)些注如今(jin)亡失殆盡了(le)(le)(le)。

漢景帝(di)(di)時(shi)(shi)，魯恭王為(wei)了(le)擴展自己的(de)宮殿，去(qu)拆毀孔(kong)(kong)子(zi)的(de)舊宅，在墻壁里(li)得(de)著“古文(wen)(wen)(wen)(wen)”經(jing)傳(chuan)數十篇，其中有(you)《書(shu)(shu)》。這(zhe)(zhe)些經(jing)傳(chuan)都(dou)是用“古文(wen)(wen)(wen)(wen)”寫的(de)；所(suo)謂(wei)“古文(wen)(wen)(wen)(wen)”，其實只是晚周民(min)間別體字。那時(shi)(shi)恭王肅(su)然(ran)起敬，不(bu)敢再(zai)拆房子(zi)，并且將這(zhe)(zhe)些書(shu)(shu)都(dou)交還孔(kong)(kong)子(zi)的(de)后(hou)人孔(kong)(kong)安(an)國。安(an)國加以整理，發(fa)見(jian)其中的(de)《書(shu)(shu)》比通(tong)行本多(duo)出十六篇；這(zhe)(zhe)稱為(wei)《古文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》。武帝(di)(di)時(shi)(shi)，安(an)國將這(zhe)(zhe)部書(shu)(shu)獻上去(qu)。因為(wei)語(yu)言和(he)字體的(de)兩重困難，一(yi)時(shi)(shi)竟無(wu)人能(neng)通(tong)讀那些“逸書(shu)(shu)”，所(suo)以便一(yi)直壓在皇家(jia)圖書(shu)(shu)館里(li)。成帝(di)(di)時(shi)(shi)，劉向、劉歆父(fu)子(zi)先(xian)后(hou)領(ling)校(xiao)皇家(jia)藏(zang)書(shu)(shu)。劉向開始用《古文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》校(xiao)勘(kan)今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)本子(zi)，校(xiao)出今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)脫簡(jian)及(ji)異(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)各若干。哀帝(di)(di)時(shi)(shi)，劉歆想將《左氏春秋》、《毛詩(shi)》、《逸禮》及(ji)《古文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》立博士；這(zhe)(zhe)些都(dou)是所(suo)謂(wei)“古文(wen)(wen)(wen)(wen)”經(jing)典。當時(shi)(shi)的(de)五經(jing)博士不(bu)以為(wei)然(ran)，劉歆寫了(le)長信和(he)他們爭辯⑧。這(zhe)(zhe)便是后(hou)來(lai)所(suo)謂(wei)的(de)今(jin)古之(zhi)爭。

今(jin)古文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)之(zhi)爭是西漢(han)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)大(da)史跡(ji)。所(suo)(suo)爭的(de)(de)(de)雖然只在幾(ji)種經(jing)書(shu)，他(ta)(ta)們卻以為(wei)(wei)關系孔子(zi)之(zhi)道(dao)(dao)即(ji)古代圣帝明王(wang)之(zhi)道(dao)(dao)甚大(da)。“道(dao)(dao)”其(qi)實(shi)(shi)也是幌(huang)子(zi)，骨子(zi)里(li)所(suo)(suo)爭的(de)(de)(de)還在祿(lu)位與聲(sheng)勢(shi)；當時今(jin)古文(wen)(wen)(wen)(wen)派(pai)在這(zhe)一(yi)點上是一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)。不過兩派(pai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)風(feng)確也有不同處。大(da)致(zhi)今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)派(pai)繼承先秦諸(zhu)子(zi)的(de)(de)(de)風(feng)氣，“思(si)以其(qi)道(dao)(dao)易天(tian)下(xia)”⑨，所(suo)(suo)以主(zhu)(zhu)張通經(jing)致(zhi)用。他(ta)(ta)們解經(jing)，只重微言大(da)義；而所(suo)(suo)謂微言大(da)義，其(qi)實(shi)(shi)只是他(ta)(ta)們自己的(de)(de)(de)歷史哲學(xue)(xue)(xue)(xue)和政治哲學(xue)(xue)(xue)(xue)。古文(wen)(wen)(wen)(wen)派(pai)不重哲學(xue)(xue)(xue)(xue)而重歷史，他(ta)(ta)們要負(fu)起保存和傳(chuan)布文(wen)(wen)(wen)(wen)獻的(de)(de)(de)責任；所(suo)(suo)留(liu)心的(de)(de)(de)是在章句、訓詁、典(dian)禮、名(ming)物(wu)之(zhi)間(jian)。他(ta)(ta)們各(ge)得了(le)孔子(zi)的(de)(de)(de)一(yi)端，各(ge)有偏畸的(de)(de)(de)地(di)方。到了(le)東漢(han)，書(shu)籍流傳(chuan)漸(jian)多，民間(jian)私學(xue)(xue)(xue)(xue)日盛(sheng)。私學(xue)(xue)(xue)(xue)壓(ya)倒了(le)官學(xue)(xue)(xue)(xue)，古文(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)壓(ya)倒了(le)今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)經(jing)學(xue)(xue)(xue)(xue)；學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)也以兼通為(wei)(wei)貴，不再專主(zhu)(zhu)一(yi)家。但是這(zhe)時候“古文(wen)(wen)(wen)(wen)”經(jing)典(dian)中《逸(yi)禮》即(ji)《禮》古經(jing)已經(jing)亡(wang)佚(yi)，《尚書(shu)》之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)，也不昌盛(sheng)。

東(dong)漢(han)初(chu)，杜林曾在(zai)(zai)(zai)西州（今新疆(jiang)境(jing)）得漆書(shu)(shu)(shu)(shu)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》一(yi)(yi)卷，非常寶(bao)愛，流離兵亂(luan)中，老是隨身帶著(zhu)(zhu)。他(ta)(ta)是怕“《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》學(xue)(xue)”會絕傳(chuan)，所(suo)(suo)(suo)以這(zhe)(zhe)(zhe)般(ban)珍惜。當(dang)時經(jing)(jing)師賈逵、馬融、鄭玄都給那一(yi)(yi)卷《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》作(zuo)(zuo)注，從此《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》才顯于世⑩。原來“《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》學(xue)(xue)”直到賈逵才直正開(kai)始(shi)；從前(qian)是沒(mei)有什么師說的(de)(de)。而(er)(er)杜林所(suo)(suo)(suo)得只一(yi)(yi)卷，決不(bu)(bu)如(ru)孔(kong)壁所(suo)(suo)(suo)出的(de)(de)多。學(xue)(xue)者(zhe)竟(jing)愛重(zhong)到那般(ban)地步。大約孔(kong)安國獻(xian)的(de)(de)那部《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，一(yi)(yi)直埋(mai)沒(mei)在(zai)(zai)(zai)皇家圖(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)里，民間(jian)也始(shi)終(zhong)沒(mei)有盛行，經(jing)(jing)過西漢(han)末年的(de)(de)兵亂(luan)，便(bian)(bian)無(wu)聲(sheng)無(wu)息的(de)(de)亡佚(yi)了罷。杜林的(de)(de)那一(yi)(yi)卷，雖(sui)經(jing)(jing)諸大師作(zuo)(zuo)注，卻也沒(mei)傳(chuan)到后世；這(zhe)(zhe)(zhe)許又是三國兵亂(luan)的(de)(de)緣(yuan)故。《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)運氣真夠(gou)(gou)壞的(de)(de)，不(bu)(bu)但沒(mei)有能夠(gou)(gou)露頭角，還(huan)一(yi)(yi)而(er)(er)再地遭到了些冒名(ming)頂替的(de)(de)事兒(er)。這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)西漢(han)就有。漢(han)成(cheng)(cheng)帝時，因孔(kong)安國所(suo)(suo)(suo)獻(xian)的(de)(de)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》無(wu)人(ren)通曉，下詔征求能夠(gou)(gou)通曉的(de)(de)人(ren)。東(dong)萊有個張(zhang)霸(ba)，不(bu)(bu)知孔(kong)壁的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)還(huan)在(zai)(zai)(zai)，便(bian)(bian)根據《書(shu)(shu)(shu)(shu)序》，將伏生(sheng)二(er)十九(jiu)篇(pian)分為數十，作(zuo)(zuo)為中段(duan)，又采《左氏(shi)傳(chuan)》及《書(shu)(shu)(shu)(shu)序》所(suo)(suo)(suo)說，補作(zuo)(zuo)首尾，共成(cheng)(cheng)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)百二(er)篇(pian)》。每篇(pian)都很簡(jian)短，文(wen)(wen)(wen)(wen)意又淺陋。他(ta)(ta)將這(zhe)(zhe)(zhe)偽書(shu)(shu)(shu)(shu)獻(xian)上去。成(cheng)(cheng)帝教用(yong)皇家圖(tu)書(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)藏著(zhu)(zhu)的(de)(de)孔(kong)壁《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》對看，結(jie)果完全不(bu)(bu)是。成(cheng)(cheng)帝便(bian)(bian)將張(zhang)霸(ba)投入獄中，卻還(huan)存著(zhu)(zhu)他(ta)(ta)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)，并(bing)且(qie)聽它流傳(chuan)世間(jian)。后來張(zhang)霸(ba)的(de)(de)再傳(chuan)弟子(zi)樊(fan)并(bing)謀反，朝廷才將那書(shu)(shu)(shu)(shu)毀(hui)廢(fei)；這(zhe)(zhe)(zhe)第一(yi)(yi)部偽《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》就從此失傳(chuan)了。

到(dao)了(le)(le)(le)三(san)(san)國末年，魏國出了(le)(le)(le)個王(wang)肅，是(shi)(shi)(shi)(shi)個博學而有野心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。他(ta)(ta)(ta)偽(wei)作了(le)(le)(le)《孔(kong)(kong)子(zi)家語(yu)》、《孔(kong)(kong)叢子(zi)》⑾，又偽(wei)作了(le)(le)(le)一部孔(kong)(kong)安(an)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古文尚(shang)書(shu)(shu)》，還帶著孔(kong)(kong)安(an)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳。他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)個聰明人(ren)(ren)，偽(wei)造這(zhe)(zhe)部《古文尚(shang)書(shu)(shu)》孔(kong)(kong)傳，是(shi)(shi)(shi)(shi)很費了(le)(le)(le)一番心(xin)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)采輯群(qun)籍中所(suo)引“逸(yi)書(shu)(shu)”，以(yi)(yi)及歷代嘉言，改頭換(huan)面，巧為聯綴，成功了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)部書(shu)(shu)。他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)參照漢儒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成法(fa)，先將(jiang)伏生二(er)十(shi)(shi)(shi)九篇(pian)分(fen)割(ge)為三(san)(san)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)，另增(zeng)(zeng)多(duo)二(er)十(shi)(shi)(shi)五篇(pian)，共五十(shi)(shi)(shi)八篇(pian)⑿，以(yi)(yi)合于東漢儒者如桓譚、班固所(suo)記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古文尚(shang)書(shu)(shu)》篇(pian)數。所(suo)增(zeng)(zeng)各篇(pian)，用(yong)力(li)闡明儒家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)義(yi)(yi)”，滿(man)紙都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)仁義(yi)(yi)道德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格言。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)漢武帝(di)罷黜百(bai)家，專崇(chong)儒學以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)統思想，所(suo)謂大(da)(da)(da)經、大(da)(da)(da)法(fa)，足以(yi)(yi)取信于人(ren)(ren)。只(zhi)看宋以(yi)(yi)來(lai)儒者所(suo)口誦心(xin)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“十(shi)(shi)(shi)六字心(xin)傳”⒀，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)偽(wei)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)(da)(da)禹(yu)謨》里，便見出這(zhe)(zhe)部偽(wei)書(shu)(shu)影響之(zhi)大(da)(da)(da)。其實(shi)《尚(shang)書(shu)(shu)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要思想，該是(shi)(shi)(shi)(shi)“鬼(gui)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)義(yi)(yi)”，像《盤庚(geng)》等篇(pian)所(suo)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“原來(lai)西周(zhou)以(yi)(yi)前(qian)，君主(zhu)即教主(zhu)，可以(yi)(yi)唯所(suo)欲為，不(bu)受什么政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)道德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束。逢到(dao)臣民(min)不(bu)聽話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，只(zhi)要抬出上(shang)帝(di)和先祖來(lai)，自(zi)然一切解(jie)決。”這(zhe)(zhe)叫做“鬼(gui)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)義(yi)(yi)”。“西周(zhou)以(yi)(yi)后(hou)，因疆域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓，交通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便利(li)，財富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)(zeng)加，文化大(da)(da)(da)為開方。自(zi)孔(kong)(kong)子(zi)以(yi)(yi)至荀卿、韓非(fei)，他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)學說都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)建筑(zhu)在人(ren)(ren)性上(shang)面。尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)儒家，把(ba)人(ren)(ren)性擴張得極大(da)(da)(da)。他(ta)(ta)(ta)們(men)覺(jue)得良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)在誠信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)應；只(zhi)要君主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)(de)好，臣民(min)自(zi)然風從，用(yong)不(bu)著威(wei)力(li)和鬼(gui)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫(po)。”這(zhe)(zhe)叫作“德(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)義(yi)(yi)”⒁。看古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔案，包含著“鬼(gui)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)義(yi)(yi)”思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)然比包含著“德(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)義(yi)(yi)”思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可信得多(duo)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)肅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代早已是(shi)(shi)(shi)(shi)“德(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)義(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代；他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)書(shu)(shu)所(suo)以(yi)(yi)專從這(zhe)(zhe)里下手(shou)。他(ta)(ta)(ta)果然成功了(le)(le)(le)。只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)詞旨坦明，毫無(wu)詰屈聱牙之(zhi)處，卻不(bu)免露出了(le)(le)(le)馬腳。

晉武(wu)帝時(shi)(shi)(shi)候(hou)，孔(kong)(kong)安國的(de)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》曾立(li)過博(bo)士(shi)⒂；這《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》大(da)概就是王肅(su)偽(wei)(wei)(wei)(wei)造的(de)。王肅(su)是武(wu)帝的(de)外祖(zu)父，當時(shi)(shi)(shi)即使有懷疑的(de)人(ren)，也不敢說話。可(ke)是后來經(jing)過懷帝永嘉之亂，這部偽(wei)(wei)(wei)(wei)書(shu)也散失了(le)(le)，知道的(de)人(ren)很(hen)少。東晉元(yuan)帝時(shi)(shi)(shi)，豫(yu)章內史梅賾(ze)發現了(le)(le)它，便(bian)拿來獻給(gei)朝(chao)廷。這時(shi)(shi)(shi)候(hou)偽(wei)(wei)(wei)(wei)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》孔(kong)(kong)傳便(bian)和馬(ma)、鄭(zheng)注的(de)《尚(shang)書(shu)》并行起(qi)來。大(da)約北方(fang)的(de)學(xue)者還是信(xin)馬(ma)、鄭(zheng)的(de)多(duo)，南方(fang)的(de)學(xue)者卻是信(xin)偽(wei)(wei)(wei)(wei)孔(kong)(kong)的(de)多(duo)。等到隋統一(yi)了(le)(le)天下(xia)，南學(xue)壓倒(dao)北學(xue)，馬(ma)、鄭(zheng)《尚(shang)書(shu)》，習者漸少。唐太宗時(shi)(shi)(shi)，因章句繁雜，詔令孔(kong)(kong)穎(ying)達等編撰《五經(jing)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)》；高宗永徽四年(nian)（西元(yuan)653年(nian)），頒行天下(xia)，考試(shi)必用(yong)此(ci)(ci)本(ben)。《正(zheng)義(yi)(yi)(yi)》居了(le)(le)標準的(de)官書(shu)，經(jing)學(xue)從此(ci)(ci)大(da)統一(yi)。那《尚(shang)書(shu)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)》用(yong)的(de)便(bian)是偽(wei)(wei)(wei)(wei)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》孔(kong)(kong)傳。偽(wei)(wei)(wei)(wei)孔(kong)(kong)定于(yu)一(yi)尊(zun)，馬(ma)、鄭(zheng)便(bian)沒人(ren)理睬了(le)(le)；日(ri)子一(yi)久，自然就殘缺了(le)(le)，宋(song)以來差不多(duo)就算亡(wang)了(le)(le)。偽(wei)(wei)(wei)(wei)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)》孔(kong)(kong)傳如此(ci)(ci)這般冒名頂替了(le)(le)一(yi)千年(nian)，直到清初的(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)。

這一千(qian)(qian)(qian)年中(zhong)間(jian)，卻也(ye)有懷疑偽(wei)(wei)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》孔(kong)(kong)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。南宋的(de)(de)(de)(de)(de)吳棫首先發難(nan)。他有《書(shu)(shu)(shu)(shu)裨傳(chuan)》十(shi)三(san)(san)(san)卷⒃，可(ke)(ke)惜不(bu)(bu)(bu)傳(chuan)了。朱子因(yin)孔(kong)(kong)安國的(de)(de)(de)(de)(de)“古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)”字句皆完整，又平順易讀，也(ye)覺得(de)可(ke)(ke)疑⒄。但是(shi)(shi)(shi)他們似乎都還(huan)(huan)沒有去找(zhao)出(chu)確切的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據。至少朱子還(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)免疑信參半；他還(huan)(huan)采取偽(wei)(wei)《大(da)禹謨》里(li)“人(ren)(ren)心”、“道(dao)心”的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)解釋四書(shu)(shu)(shu)(shu)，建立(li)道(dao)統呢。元代的(de)(de)(de)(de)(de)吳澄才斷(duan)然的(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)(jiang)伏(fu)生(sheng)(sheng)今(jin)(jin)文(wen)(wen)從偽(wei)(wei)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)分出(chu)；他的(de)(de)(de)(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)纂言(yan)》只注解今(jin)(jin)文(wen)(wen)，將(jiang)(jiang)(jiang)偽(wei)(wei)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)除外。明代梅鷟(zhuo)著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)考異(yi)》，更力排偽(wei)(wei)孔(kong)(kong)，并找(zhao)出(chu)了相(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據。但是(shi)(shi)(shi)嚴密鉤稽決疑定(ding)讞的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，還(huan)(huan)得(de)等(deng)(deng)待清代的(de)(de)(de)(de)(de)學者。這里(li)該提出(chu)三(san)(san)(san)個可(ke)(ke)尊敬的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字。第一是(shi)(shi)(shi)清初的(de)(de)(de)(de)(de)閻(yan)若璩，著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)疏(shu)證(zheng)》，第二是(shi)(shi)(shi)惠棟(dong)，著(zhu)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)考》；兩書(shu)(shu)(shu)(shu)辨析詳明，證(zheng)據確鑿，教(jiao)偽(wei)(wei)孔(kong)(kong)體(ti)無完膚(fu)，真(zhen)(zhen)相(xiang)畢露。但將(jiang)(jiang)(jiang)作偽(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)名(ming)加在梅賾頭上(shang)，還(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)免未達一間(jian)。第三(san)(san)(san)是(shi)(shi)(shi)清中(zhong)葉的(de)(de)(de)(de)(de)丁晏，著(zhu)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)馀(yu)論》，才將(jiang)(jiang)(jiang)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)(ren)王(wang)肅找(zhao)出(chu)來。千(qian)(qian)(qian)年公案，從此(ci)可(ke)(ke)以定(ding)論。這以后等(deng)(deng)著(zhu)動手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)，便(bian)是(shi)(shi)(shi)搜輯漢(han)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)伏(fu)生(sheng)(sheng)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》說(shuo)和馬、鄭注。這方面努力的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)少，成績(ji)(ji)也(ye)斐然可(ke)(ke)觀；不(bu)(bu)(bu)過所(suo)能作到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)只是(shi)(shi)(shi)抱殘守缺的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作罷了。伏(fu)生(sheng)(sheng)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》從千(qian)(qian)(qian)年迷(mi)霧中(zhong)重露出(chu)真(zhen)(zhen)面目，清代諸(zhu)大(da)師的(de)(de)(de)(de)(de)功績(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)。但二十(shi)九(jiu)篇(pian)(pian)固是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)本，其中(zhong)也(ye)還(huan)(huan)應(ying)該分別看待。照近(jin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)，《周(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)》大(da)都是(shi)(shi)(shi)當(dang)時史官(guan)所(suo)記(ji)，只有一、二篇(pian)(pian)像是(shi)(shi)(shi)戰國時人(ren)(ren)托(tuo)古(gu)(gu)(gu)之作。《商書(shu)(shu)(shu)(shu)》究竟是(shi)(shi)(shi)當(dang)時史官(guan)所(suo)記(ji)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)周(zhou)史官(guan)追記(ji)，尚(shang)在然疑之間(jian)。《虞、夏書(shu)(shu)(shu)(shu)》大(da)約是(shi)(shi)(shi)戰國末年人(ren)(ren)托(tuo)古(gu)(gu)(gu)之作，只《甘(gan)誓》那(nei)一篇(pian)(pian)許是(shi)(shi)(shi)后代史官(guan)追記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)。如此(ci)看來，《今(jin)(jin)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》里(li)便(bian)也(ye)有了真(zhen)(zhen)偽(wei)(wei)之分了。

文中注釋

①“雅(ya)言”：標準(zhun)的言語。見《論語·述而》。

②《說文》言(yan)部：“謨，議(yi)謀(mou)也”。

③《說(shuo)文》書部：“書，著也。”按(an)：漢朝時(shi)出現“漢字”一詞(ci)(ci)。秦及秦以前，相當于(yu)“漢字”的詞(ci)(ci)是“書”、“書契(qi)”。“尚書”的“書”，指(zhi)“文字”、“文字記(ji)錄”。

④《論衡·正說篇(pian)》。

⑤《勸學篇》。

⑥裴骃《史(shi)記集解》引張晏(yan)曰：“伏生名(ming)勝，《伏氏碑》云。”

⑦《論衡(heng)·正說篇》。

⑧《漢(han)書(shu)》本傳。

⑨語見(jian)章學誠《文史通義·言公》上。

⑩《后漢(han)書·楊(yang)倫傳》。

⑾《家語》托名孔(kong)安國，《孔(kong)叢子》托名孔(kong)鮒。

⑿桓譚《新(xin)論》作五十(shi)八，《漢書·藝文志》自注作五十(shi)七。

⒀見真德秀(xiu)《大學衍(yan)義》。所(suo)謂(wei)十六(liu)字是(shi)：“人(ren)心惟(wei)危，道(dao)心惟(wei)微，惟(wei)精惟(wei)一，允執厥(jue)中。”在偽《大禹謨》里，是(shi)舜對禹的話(hua)。

⒁以上引(yin)顧頡剛《盤庚中篇今譯》（《古(gu)史辯》第二冊(ce)）。

⒂《晉書·荀崧傳(chuan)》。

⒃陳振孫(sun)《直齋書錄解題(ti)》四。

⒄見《朱子語類(lei)》七十八(ba)。

（朱(zhu)自清(qing)《經典常(chang)談》，復旦大學出(chu)版社2004年。）

考證

有(you)(you)(you)學(xue)者在先(xian)秦典籍中(zhong)(zhong)發現了(le)相當(dang)數量的(de)《尚書》引(yin)文(wen)，其(qi)中(zhong)(zhong)《禮記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)·緇(zi)(zi)(zi)衣(yi)》中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)引(yin)文(wen)相當(dang)重要，我們(men)不妨(fang)在此(ci)作(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)照。又因(yin)《郭店楚(chu)(chu)簡(jian)(jian)》中(zhong)(zhong)也有(you)(you)(you)《禮記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)·緇(zi)(zi)(zi)衣(yi)》一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)，有(you)(you)(you)關引(yin)文(wen)一(yi)(yi)(yi)(yi)并列出。《禮記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)·緇(zi)(zi)(zi)衣(yi)》：《尹(yin)(yin)(yin)(yin)吉(ji)》曰：“惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)(yin)躬(gong)(gong)及(ji)湯(tang)，咸有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)(de)。”《商書·咸有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)(de)》：惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)(yin)躬(gong)(gong)暨湯(tang)，咸有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)(de)。《郭店楚(chu)(chu)簡(jian)(jian)·緇(zi)(zi)(zi)衣(yi)篇(pian)(pian)》：《尹(yin)(yin)(yin)(yin)誥(gao)》員：“隹(zhui)尹(yin)(yin)(yin)(yin)躳及(ji)湯(tang)，咸又一(yi)(yi)(yi)(yi)惪。”在《禮記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)·緇(zi)(zi)(zi)衣(yi)》篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，鄭玄在“《尹(yin)(yin)(yin)(yin)吉(ji)》曰”下(xia)的(de)注(zhu)為：“吉(ji)，當(dang)為告。告，古文(wen)誥(gao)，字之誤也。尹(yin)(yin)(yin)(yin)告，伊尹(yin)(yin)(yin)(yin)之誥(gao)也。”這一(yi)(yi)(yi)(yi)判斷為郭店楚(chu)(chu)簡(jian)(jian)所(suo)(suo)證實(shi)，楚(chu)(chu)簡(jian)(jian)簡(jian)(jian)文(wen)原(yuan)字“從言從収，収亦聲。由上告下(xia)曰誥(gao)，用雙手捧言，以(yi)示(shi)尊崇之義。収也是(shi)聲符(fu)，収音(yin)失(shi)去韻(yun)尾(wei)-ng，就(jiu)(jiu)讀(du)如告。”(廖名春《郭店楚(chu)(chu)簡(jian)(jian)引(yin)〈書〉論〈書〉考》)這樣，“惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)(yin)躬(gong)(gong)及(ji)湯(tang)，咸有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)(de)。”在先(xian)秦本(ben)(ben)中(zhong)(zhong)是(shi)出自于《尹(yin)(yin)(yin)(yin)誥(gao)》中(zhong)(zhong)而(er)不是(shi)《咸有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)(de)》一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，而(er)《咸有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)(de)》篇(pian)(pian)名就(jiu)(jiu)取自該句(ju)引(yin)文(wen)，這就(jiu)(jiu)令人懷(huai)疑(yi)《尹(yin)(yin)(yin)(yin)誥(gao)》的(de)篇(pian)(pian)名是(shi)否在流傳(chuan)過(guo)程中(zhong)(zhong)因(yin)為某(mou)種原(yuan)因(yin)丟失(shi)了(le)。為了(le)補上這一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)名，才根據文(wen)意從殘存(cun)的(de)文(wen)句(ju)中(zhong)(zhong)拮取一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)作(zuo)為篇(pian)(pian)名。換句(ju)話說(shuo)，傳(chuan)世《咸有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)(de)》篇(pian)(pian)名并非先(xian)秦本(ben)(ben)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)。因(yin)為，傳(chuan)世《尚書》有(you)(you)(you)偽作(zuo)的(de)嫌疑(yi)，這一(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)名的(de)出現仍(reng)有(you)(you)(you)可(ke)能是(shi)梅本(ben)(ben)的(de)作(zuo)偽者所(suo)(suo)加。但《史記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)·殷本(ben)(ben)紀》中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)，則顯示(shi)事實(shi)并非如此(ci)。

《史記(ji)(ji)·殷(yin)本(ben)紀(ji)》中在敘述了成湯(tang)代夏以后(hou)(hou)，引了一(yi)(yi)段“湯(tang)誥(gao)”，然后(hou)(hou)就(jiu)提(ti)到了“伊(yi)尹(yin)作(zuo)《咸有(you)一(yi)(yi)德(de)》，咎單作(zuo)《明(ming)(ming)(ming)居》”。這一(yi)(yi)段文字(zi)也(ye)見于傳世《尚(shang)書(shu)》的(de)書(shu)序(xu)中。《史記(ji)(ji)·殷(yin)本(ben)紀(ji)》的(de)這段記(ji)(ji)載將《咸有(you)一(yi)(yi)德(de)》篇(pian)(pian)名(ming)的(de)出現大(da)大(da)提(ti)前(qian)至孔(kong)安國同一(yi)(yi)時代。顯然，司(si)馬(ma)遷的(de)這一(yi)(yi)記(ji)(ji)載的(de)原始資料是“從安國問古文”那里得來的(de)(《漢書(shu)·儒(ru)林傳》)，因此(ci)，我(wo)們可(ke)以判定在孔(kong)安國所獻的(de)版本(ben)中《尹(yin)誥(gao)》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)的(de)篇(pian)(pian)名(ming)已經缺佚了。從《史記(ji)(ji)·殷(yin)本(ben)紀(ji)》所載“伊(yi)尹(yin)作(zuo)《咸有(you)一(yi)(yi)德(de)》，咎單作(zuo)《明(ming)(ming)(ming)居》”判斷，《明(ming)(ming)(ming)居》很可(ke)能也(ye)是《尚(shang)書(shu)》的(de)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)，但《明(ming)(ming)(ming)居》不見于今(jin)古文兩家，可(ke)見此(ci)篇(pian)(pian)也(ye)屬于亡佚之列(lie)。兩漢今(jin)古文學派關于《尚(shang)書(shu)》篇(pian)(pian)目一(yi)(yi)直爭(zheng)得不可(ke)開(kai)交，也(ye)從另一(yi)(yi)個方面說明(ming)(ming)(ming)孔(kong)安國所獻的(de)版本(ben)并未全部包括當時已知的(de)篇(pian)(pian)目。換句(ju)話說，孔(kong)安國所獻版本(ben)和(he)先秦《尚(shang)書(shu)》對(dui)比已經有(you)所缺損。

傳世(shi)《尚書》中(zhong)的《書序》提及的篇(pian)(pian)名計(ji)有(you)(you)(you)八十(shi)篇(pian)(pian)，孔氏所獻(xian)的篇(pian)(pian)數(shu)加上今(jin)文(wen)顯然不足此(ci)數(shu)。當然傳世(shi)《書序》是(shi)否真的源自(zi)孔子，仍是(shi)一(yi)個(ge)待證的問題。至此(ci)，我(wo)們可(ke)以判斷(duan)(duan)，孔安國(guo)所獻(xian)版本(ben)(ben)并非完(wan)(wan)本(ben)(ben)，而(er)是(shi)有(you)(you)(you)缺損的。司(si)馬(ma)遷(qian)在(zai)提及“孔氏有(you)(you)(you)古文(wen)尚書”時也(ye)以“其(qi)(qi)家(jia)逸(yi)書”稱之，可(ke)作(zuo)上述推斷(duan)(duan)的旁證。同樣也(ye)有(you)(you)(you)缺損的孔氏藏本(ben)(ben)能令(ling)劉(liu)向父子認(ren)為孔氏本(ben)(ben)較今(jin)文(wen)本(ben)(ben)更為完(wan)(wan)善(shan)，說明(ming)孔安國(guo)曾對殘篇(pian)(pian)斷(duan)(duan)簡(jian)作(zuo)過補綴(zhui)，《咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)德(de)》篇(pian)(pian)名的出現就是(shi)證據之一(yi)。順(shun)便指出一(yi)點，在(zai)《書序》中(zhong)，《咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)德(de)》一(yi)篇(pian)(pian)僅作(zuo)“伊尹作(zuo)《咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)德(de)》”，而(er)不象其(qi)(qi)他各條均有(you)(you)(you)一(yi)簡(jian)短(duan)概述。傳世(shi)《書序》中(zhong)，僅《咸(xian)有(you)(you)(you)一(yi)德(de)》、《明(ming)居》、《無逸(yi)》、《立(li)政》四篇(pian)(pian)如此(ci)。其(qi)(qi)中(zhong)《明(ming)居》無正文(wen)，而(er)《無逸(yi)》、《立(li)政》為今(jin)文(wen)篇(pian)(pian)目。

《逸周(zhou)書(shu)(shu)》是(shi)(shi)百(bai)篇之余，是(shi)(shi)孔子刪(shan)《書(shu)(shu)》的(de)(de)百(bai)篇之余。“逸周(zhou)書(shu)(shu)”之名，最(zui)早為許慎所用。“‘逸周(zhou)書(shu)(shu)’就是(shi)(shi)失傳了的(de)(de)《周(zhou)書(shu)(shu)》，‘逸’不是(shi)(shi)不存在(zai)，而是(shi)(shi)沒有師說，‘絕無(wu)師說’”。清華簡中(zhong)發現的(de)(de)《祭公(gong)(gong)》、《皇門》見于今(jin)本《逸周(zhou)書(shu)(shu)》。《祭公(gong)(gong)》、《皇門》、《程寤》“這(zhe)三(san)篇如果按著(zhu)我們現代的(de)(de)分類(lei)，就是(shi)(shi)《逸周(zhou)書(shu)(shu)》。”

2018年11月，《清華大學藏戰國(guo)(guo)竹簡（捌）》發(fa)布，共發(fa)布竹簡107支，收入(ru)8篇未能傳(chuan)世的(de)戰國(guo)(guo)佚(yi)籍。清華研究團隊表(biao)示，其(qi)中，《攝命》一篇為(wei)西(xi)周冊(ce)命文(wen)書，當(dang)是《尚書》中失傳(chuan)已(yi)久的(de)《囧命》，證(zheng)明今本《尚書》中《囧命》系“偽古文(wen)”。其(qi)余7篇為(wei)一系列富含治國(guo)(guo)理政(zheng)思(si)想的(de)文(wen)獻(xian)。

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