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《尚(shang)書(shu)(shu)》，最早書(shu)(shu)名為(wei)《書(shu)(shu)》，是一(yi)部追(zhui)述古(gu)代事跡著作的匯編(bian)。分為(wei)《虞書(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)》。因(yin)是儒家五經之一(yi)，又(you)稱《書(shu)(shu)經》。現在通行的《十(shi)三經注(zhu)疏》本(ben)(ben)《尚(shang)書(shu)(shu)》，就是《今文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》和偽《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》的合編(bian)本(ben)(ben)。現存(cun)版本(ben)(ben)中(zhong)真(zhen)偽參半(ban)。

西漢學者伏(fu)生口述的(de)二(er)十(shi)八(ba)篇(pian)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》為今(jin)文(wen)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》，魯恭(gong)王在拆除孔子故宅一段(duan)墻(qiang)壁時，發(fa)現的(de)另一部《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》，為古(gu)(gu)文(wen)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》。西晉永嘉年間(jian)戰亂，今(jin)、古(gu)(gu)文(wen)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》全(quan)都散失了。東(dong)晉初，豫章(zhang)內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》，包括《今(jin)文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》33篇(pian)，以及(ji)偽《古(gu)(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》25篇(pian)。

《尚書》列為重要核(he)心儒家經典之一(yi)，歷代(dai)儒客研習之基(ji)本書籍，“尚”即“上”，《尚書》就是上古(gu)的書，它是我國最早的一(yi)部歷史(shi)文(wen)獻匯(hui)編(bian)。傳(chuan)統《尚書》（又稱《今文(wen)尚書》）由伏生傳(chuan)下來。傳(chuan)說是上古(gu)文(wen)化(hua)《三(san)墳五典》遺留著作。

2018年11月(yue)，清華大學戰國竹簡研究成(cheng)果發(fa)布(bu)，證實其中(zhong)古文《尚書(shu)》系(xi)后人偽作。

釋義

《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》又(you)稱(cheng)《書(shu)(shu)(shu)》、《書(shu)(shu)(shu)經》，是(shi)我國(guo)第一部(bu)上古歷(li)史文件和部(bu)分追(zhui)述(shu)古代(dai)事跡著作的(de)匯編(bian)。《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》分為《虞書(shu)(shu)(shu)》、《夏(xia)書(shu)(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)》。戰國(guo)時期(qi)總稱(cheng)《書(shu)(shu)(shu)》，漢代(dai)改稱(cheng)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》，即“上古之書(shu)(shu)(shu)”。因是(shi)儒家(jia)五經之一，又(you)稱(cheng)《書(shu)(shu)(shu)經》。現(xian)存版本中真偽參半。

《尚(shang)書(shu)》的(de)(de)尚(shang)常(chang)見(jian)有(you)三種(zhong)解釋方(fang)法：一種(zhong)說法認為(wei)(wei)(wei)(wei)“上(shang)”是“上(shang)古(gu)”的(de)(de)意思(si)，《尚(shang)書(shu)》就是“上(shang)古(gu)的(de)(de)書(shu)”；另一種(zhong)說法認為(wei)(wei)(wei)(wei)“上(shang)”是“尊崇”的(de)(de)意思(si)，《尚(shang)書(shu)》就是“人們所尊崇的(de)(de)書(shu)”；還有(you)一種(zhong)說法認為(wei)(wei)(wei)(wei)“尚(shang)”是代表(biao)“君上(shang)（即君王）”的(de)(de)意思(si)，因為(wei)(wei)(wei)(wei)這部書(shu)的(de)(de)內容大多是臣下對(dui)“君上(shang)”言論的(de)(de)記載(zai)，所以(yi)叫做《尚(shang)書(shu)》。

“尚書”一詞(ci)的本(ben)義是指(zhi)中國(guo)上古皇家檔案(an)文(wen)件的匯編。“尚”意為(wei)“（把(ba)卷著(zhu)(zhu)的、包(bao)著(zhu)(zhu)的、摞著(zhu)(zhu)的東西）攤開、展平(ping)”；“書”即(ji)文(wen)字(zi)、文(wen)字(zi)記錄、文(wen)檔；“尚書”即(ji)“解密的王家文(wen)檔”、“（向社(she)會(hui)）公開的皇室卷宗”。

劉起釪(yu)的《尚(shang)書學史》認為《尚(shang)書》作(zuo)為書名是漢代(dai)的事。

《尚書(shu)(shu)正義》說鄭玄“依《書(shu)(shu)》緯，以‘尚’字是孔子(zi)所加。”馬王堆帛書(shu)(shu)易《要(yao)》篇(pian)(pian)，孔子(zi)就(jiu)是稱《書(shu)(shu)》為《尚書(shu)(shu)》的。“《要(yao)》篇(pian)(pian)中正是孔子(zi)稱《尚書(shu)(shu)》，所以《書(shu)(shu)》緯和鄭玄之說不(bu)為無本。這是以前我們(men)不(bu)知道的。”

《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》，在作為(wei)(wei)歷史典籍的(de)(de)(de)同時，向來(lai)被文(wen)(wen)(wen)學史家(jia)(jia)稱(cheng)為(wei)(wei)中國最早的(de)(de)(de)散文(wen)(wen)(wen)總集，是(shi)(shi)(shi)和(he)《詩經》并列的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個文(wen)(wen)(wen)體(ti)類別(bie)。但這些散文(wen)(wen)(wen)，用某代(dai)的(de)(de)(de)標準來(lai)看，絕大部分應屬于(yu)當時官府(fu)處理(li)(li)國家(jia)(jia)大事的(de)(de)(de)公務文(wen)(wen)(wen)書(shu)(shu)，準確地講，它應是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)部體(ti)例比較完備的(de)(de)(de)公文(wen)(wen)(wen)總集。李學勤先生(sheng)指出：“《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》本(ben)為(wei)(wei)古(gu)(gu)代(dai)《歷書(shu)(shu)》，是(shi)(shi)(shi)我(wo)國歷代(dai)統治(zhi)者治(zhi)理(li)(li)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)“政治(zhi)課本(ben)”和(he)理(li)(li)論依據(ju)。然而，由于(yu)真(zhen)正的(de)(de)(de)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》命運多(duo)舛，兩千多(duo)年來(lai)，我(wo)國學術界一(yi)(yi)直(zhi)對傳(chuan)世的(de)(de)(de)古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》存(cun)在真(zhen)偽(wei)之爭(zheng)。傳(chuan)統觀點認(ren)為(wei)(wei)：現存(cun)版本(ben)中真(zhen)偽(wei)參半。一(yi)(yi)般(ban)認(ren)為(wei)(wei)《今文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》中《周(zhou)書(shu)(shu)》的(de)(de)(de)《牧誓》到《呂刑》十六篇是(shi)(shi)(shi)西周(zhou)真(zhen)實史料(liao)，《文(wen)(wen)(wen)侯之命》、《費(fei)誓》和(he)《秦(qin)誓》為(wei)(wei)春秋史料(liao)，所述(shu)內容較早的(de)(de)(de)《堯典》、《皋(gao)陶謨(mo)》、《禹(yu)貢(gong)》反而是(shi)(shi)(shi)戰國編寫(xie)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)史資料(liao)。今本(ben)偽(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》總體(ti)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)晉代(dai)梅賾偽(wei)造，但也存(cun)在爭(zheng)議。

《尚書·大禹(yu)謨》記載十(shi)六個(ge)字的中(zhong)(zhong)華(hua)心(xin)法(fa)，其內容是：“人心(xin)惟危(wei)，道心(xin)惟微；惟精惟一，允(yun)執厥中(zhong)(zhong)。”即中(zhong)(zhong)國文化(hua)傳統中(zhong)(zhong)著名的“十(shi)六字心(xin)傳”，中(zhong)(zhong)華(hua)民族的文化(hua)核心(xin)與靈魂。

自漢(han)初以來，有今(jin)文(wen)、古(gu)文(wen)兩(liang)種(zhong)不同(tong)的傳(chuan)(chuan)本(ben)。《漢(han)書(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)志》說:"《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》原有100篇，孔子(zi)編纂并為之(zhi)作序。"秦(qin)始皇統一(yi)中國后，頒布(bu)《焚書(shu)(shu)(shu)令》，秦(qin)代(dai)的焚書(shu)(shu)(shu)給《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》的流傳(chuan)(chuan)帶來毀滅(mie)性打(da)擊，原有的《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》抄本(ben)幾乎(hu)全部(bu)被焚毀。漢(han)代(dai)重新重視(shi)儒學，由秦(qin)博士伏生口(kou)授、用漢(han)代(dai)通(tong)行文(wen)字隸書(shu)(shu)(shu)寫的《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》，共28篇，人(ren)(ren)們稱之(zhi)為《今(jin)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》。西漢(han)時(shi)期，相(xiang)傳(chuan)(chuan)魯(lu)恭(gong)王(wang)在拆除孔子(zi)故宅一(yi)段墻壁時(shi)，發現了另一(yi)部(bu)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》，是用先秦(qin)六國時(shi)的字體書(shu)(shu)(shu)寫的，人(ren)(ren)們稱之(zhi)為《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》。《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》經過孔子(zi)后人(ren)(ren)孔安國的整理，篇目比今(jin)文(wen)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》多(duo)16篇。

西晉永嘉年(nian)間(jian)戰亂(luan)中，今、古文(wen)《尚書(shu)》全都(dou)散失了。東晉初年(nian)，豫章內史(shi)梅賾(ze)(ze)給朝廷(ting)獻(xian)上了一部《尚書(shu)》，包(bao)括《今文(wen)尚書(shu)》33篇(梅賾(ze)(ze)從(cong)原(yuan)先的28篇中析出(chu)5篇），偽《古文(wen)尚書(shu)》25篇。

清人(ren)孫星(xing)衍作《尚書今古(gu)文注疏(shu)》，廣(guang)泛汲(ji)取前人(ren)考訂成果，將篇目重新厘定為29卷(juan)，大(da)抵恢復了漢代《尚書》傳本的(de)面貌。《尚書》所(suo)記基本是誓(shi)、命(ming)、訓、誥一類的(de)言辭。

李(li)學勤(qin)先(xian)生(sheng)一再強調：“史料不是(shi)只用真假來判斷，而是(shi)有(you)可行性(xing)高低的(de)(de)問題(ti)。”因為研究(jiu)先(xian)發(fa)現(xian)的(de)(de)大量簡帛(bo)書(shu)籍，與現(xian)存古書(shu)相對比，不難看到，在古書(shu)的(de)(de)產生(sheng)和傳流過程中，有(you)以下多種情(qing)形值(zhi)得注意：

1、佚失無(wu)存(cun)。2、名亡實存(cun)。3、為今(jin)本(ben)一部。4、后人(ren)增廣。5、后人(ren)修改。6、經過重編。7、合(he)編成卷。8、篇章單行。9、異本(ben)并(bing)存(cun)。10、改換文字。

“總(zong)的(de)說(shuo)來(lai)，除了(le)少數經籍(ji)早已被立于學官，或有官本之外(wai)，古籍(ji)一般(ban)都要經過較大的(de)改動(dong)變(bian)化，才能(neng)定型。”

在清(qing)華大學2008年7月入藏的一批戰國竹簡中，出現了失傳兩千多年的《尚書》真(zhen)正原貌。

“清華簡中(zhong)已發現有(you)(you)多(duo)篇(pian)(pian)(pian)《尚書》，有(you)(you)些篇(pian)(pian)(pian)有(you)(you)傳世本(ben)，如(ru)《金縢》、《康(kang)(kang)誥(gao)》等，但文句多(duo)有(you)(you)差異，甚至篇(pian)(pian)(pian)題(ti)也不相同(tong)”。更多(duo)的(de)(de)是(shi)前所未見的(de)(de)佚篇(pian)(pian)(pian)。《傅說(shuo)之命》與今本(ben)《說(shuo)命》不是(shi)一(yi)回事。《書序》告訴(su)我(wo)們《說(shuo)命》是(shi)三篇(pian)(pian)(pian)。當(dang)代清華簡的(de)(de)《傅說(shuo)之命》真是(shi)三篇(pian)(pian)(pian)。李先生訂正說(shuo)：“說(shuo)簡中(zhong)有(you)(you)《康(kang)(kang)誥(gao)》，后來(lai)證明是(shi)誤(wu)認。”

流傳

相傳《尚(shang)書(shu)》為孔子編定(ding)。孔子晚年集中精力(li)整理古(gu)代典籍(ji)，將上(shang)古(gu)時期的(de)堯舜一直到春秋時期秦穆公(gong)時期的(de)各(ge)種重要文(wen)獻資料(liao)匯集在一起，經過認真(zhen)編選，選出100篇(pian)，這就是百篇(pian)《尚(shang)書(shu)》的(de)由來(lai)。相傳孔子編成(cheng)《尚(shang)書(shu)》后(hou)，曾(ceng)把它用作(zuo)教育學生(sheng)的(de)教材。在儒(ru)家思想(xiang)中，《尚(shang)書(shu)》具有極其重要的(de)地位(wei)。但(dan)實(shi)際上(shang)西(xi)漢學者用二十八宿比喻伏生(sheng)今文(wen)《尚(shang)書(shu)》二十八篇(pian)，《尚(shang)書(shu)》百篇(pian)之(zhi)說(shuo)乃后(hou)起。

秦(qin)始皇統一中國(guo)后，頒布《焚(fen)書(shu)令》，禁止民(min)間(jian)收藏圖書(shu)，凡是民(min)間(jian)收藏的(de)《詩》、《書(shu)》及諸子百家的(de)著(zhu)作，全(quan)都要送交(jiao)官府，集(ji)中燒毀(hui)。秦(qin)代(dai)的(de)焚(fen)書(shu)給《尚書(shu)》的(de)流(liu)傳帶來(lai)毀(hui)滅性打擊，原有的(de)《尚書(shu)》抄本幾乎全(quan)部被(bei)焚(fen)毀(hui)。

西漢(han)時(shi)期，相傳魯(lu)恭王(wang)在拆除孔(kong)子故宅一段墻(qiang)壁時(shi)，發現了另一部(bu)《尚書(shu)》，是(shi)用先秦六國時(shi)的字體書(shu)寫的，人們稱之為(wei)古文《尚書(shu)》。古文《尚書(shu)》經(jing)過(guo)孔(kong)子后人孔(kong)安(an)國的整理，篇(pian)目比今文《尚書(shu)》多16篇(pian)。

然而，在(zai)西晉(jin)永嘉年間，及一篇(pian)孔安國傳和一篇(pian)《尚書序》，當時《秦(qin)誓》一篇(pian)已佚(yi)，所以這部(bu)《尚書》共(gong)有59篇(pian)。現今流(liu)傳兩千多年的(de)《尚書》，大(da)多是根據梅賾所獻的(de)這個本子編修。

《尚(shang)(shang)書》所遭(zao)劫難(nan)頗(po)多。清代段玉裁在《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書撰異(yi)》里說：“經惟《尚(shang)(shang)書》最尊，《尚(shang)(shang)書》之離厄最甚(shen)。秦之火，一也(ye)。漢博士之抑古(gu)(gu)文(wen)(wen)，二也(ye)。馬、鄭不注古(gu)(gu)文(wen)(wen)逸篇，三也(ye)。魏(wei)、晉之有偽古(gu)(gu)文(wen)(wen)，四(si)也(ye)。唐《正義》不用馬、鄭，用偽孔(kong)，五也(ye)。天寶之改字，六(liu)也(ye)。宋開寶之改《釋文(wen)(wen)》，七也(ye)。七者備而古(gu)(gu)文(wen)(wen)幾亡矣。”

《尚(shang)書(shu)》相傳由孔(kong)子(zi)編撰而成，但有(you)些篇是后來(lai)儒家補充進(jin)去(qu)的(de)托(tuo)古(gu)作品。西漢初存(cun)28篇，因(yin)用漢代通(tong)行(xing)的(de)文(wen)字隸書(shu)抄寫(xie)，稱《今文(wen)尚(shang)書(shu)》。另有(you)相傳在(zai)(zai)漢武帝(di)時從孔(kong)子(zi)住宅壁中(zhong)發現的(de)《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)》（現只存(cun)篇目和(he)(he)少量佚文(wen)）和(he)(he)東晉梅賾所獻的(de)偽《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)》（較(jiao)《今文(wen)尚(shang)書(shu)》多16篇）。現在(zai)(zai)通(tong)行(xing)的(de)《十三經注(zhu)疏(shu)》本《尚(shang)書(shu)》，就是《今文(wen)尚(shang)書(shu)》和(he)(he)偽《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)》的(de)合(he)編本。《尚(shang)書(shu)》的(de)真(zhen)偽、聚散(san)，極其復雜曲折(zhe)。

內容

《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》是(shi)(shi)中(zhong)國最古老的(de)(de)(de)皇室文(wen)集(ji)，是(shi)(shi)中(zhong)國第一部上古歷史(shi)(shi)文(wen)件和(he)部分追(zhui)述(shu)古代事跡著作的(de)(de)(de)匯編，它保存了商周特(te)別是(shi)(shi)西周初(chu)期的(de)(de)(de)一些(xie)(xie)重(zhong)要史(shi)(shi)料。《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》相(xiang)(xiang)傳由孔子編撰而(er)成，但有(you)(you)些(xie)(xie)篇(pian)目是(shi)(shi)后來(lai)儒家補充進去的(de)(de)(de)，托古作品。西漢初(chu)存29篇(pian)，因用漢代通行(xing)的(de)(de)(de)文(wen)字(zi)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)抄(chao)寫(xie)，稱《今文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》。另有(you)(you)相(xiang)(xiang)傳在漢武帝時(shi)從孔子住(zhu)宅壁中(zhong)發現的(de)(de)(de)《古文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》（現只存篇(pian)目和(he)少(shao)量佚文(wen)，較(jiao)《今文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》多16篇(pian)）和(he)東晉梅賾所獻(xian)的(de)(de)(de)偽《古文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》（較(jiao)《今文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》多25篇(pian)）。通行(xing)的(de)(de)(de)《十(shi)三經(jing)注疏》本(ben)(ben)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，就是(shi)(shi)《今文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》和(he)偽《古文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)合編本(ben)(ben)。

上古歷史(shi)文(wen)獻集。《左傳(chuan)》等(deng)引《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》文(wen)字，分(fen)(fen)別稱《虞(yu)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《夏(xia)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《商(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《周(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，戰(zhan)國時(shi)總(zong)稱為《書(shu)(shu)(shu)(shu)》，漢(han)(han)人改(gai)稱《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，意即“上古帝王之(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)”（《論衡·正說篇》）。《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)真偽、聚散，極其(qi)復雜(za)曲折。2009年清(qing)華(hua)簡中(zhong)(zhong)發現(xian)了部分(fen)(fen)早期版本的(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》。漢(han)(han)人傳(chuan)說先秦時(shi)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》有100篇,其(qi)中(zhong)(zhong)《虞(yu)夏(xia)書(shu)(shu)(shu)(shu)》20篇，《商(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《周(zhou)書(shu)(shu)(shu)(shu)》各40篇，每篇有序，題孔子(zi)所編。《史(shi)記·孔子(zi)世家》也說到孔子(zi)修《書(shu)(shu)(shu)(shu)》。但近代學者多以(yi)為《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》編定于戰(zhan)國或(huo)兩漢(han)(han)時(shi)期。

漢初(chu)，《尚書(shu)》存29篇，為秦(qin)博(bo)士伏生(sheng)所(suo)(suo)傳(chuan)，用漢時隸(li)書(shu)抄(chao)寫，被(bei)稱為《今(jin)文尚書(shu)》。又，西漢前(qian)期(qi)，相傳(chuan)魯恭王拆(chai)孔(kong)子故(gu)宅一段墻壁，發現另一部《尚書(shu)》，是用先秦(qin)六國(guo)時字體書(shu)寫的，所(suo)(suo)以稱《古(gu)文尚書(shu)》，它比(bi)《今(jin)文尚書(shu)》多16篇，孔(kong)安國(guo)讀后(hou)獻于(yu)皇家(jia)。因(yin)未列于(yu)學官，《古(gu)文尚書(shu)》未能流布。

東(dong)晉元帝時，梅賾(ze)獻偽《古(gu)文尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》及孔安國《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)傳(chuan)》。這(zhe)部《古(gu)文尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》比(bi)《今文尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》多(duo)出25篇，又從(cong)《今文尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》中(zhong)多(duo)分出4篇，而(er)當(dang)時今文本中(zhong)的《秦誓》篇已佚，所(suo)以偽古(gu)文與今文合共(gong)58篇。

唐太宗時，孔穎達(da)奉詔撰《尚書正義》，就是用古(gu)今文真偽(wei)混(hun)合的本子。

南宋(song)吳棫以后(hou)，對(dui)其中真偽頗(po)有疑(yi)議。

明代(dai)梅鷟作《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)考異》，清代(dai)閻若璩著(zhu)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)古文(wen)疏證》等，才將《古文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》和孔(kong)安(an)國《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)傳》乃屬(shu)偽(wei)造的性質斷(duan)實。

《尚書》所錄(lu)(lu)，為(wei)虞、夏、商、周各代(dai)典(dian)、謨、訓、誥、誓(shi)、命等文獻。其中(zhong)虞、夏及(ji)商代(dai)部(bu)分文獻是(shi)(shi)(shi)據傳聞而寫成，不盡可靠。“典(dian)”是(shi)(shi)(shi)重(zhong)要(yao)史實(shi)或專(zhuan)題(ti)史實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載；“謨”是(shi)(shi)(shi)記(ji)君(jun)(jun)臣(chen)謀略的(de)(de)(de)(de)(de)；“訓”是(shi)(shi)(shi)臣(chen)開導(dao)君(jun)(jun)主的(de)(de)(de)(de)(de)話；“誥”是(shi)(shi)(shi)勉勵的(de)(de)(de)(de)(de)文告(gao)；“誓(shi)”是(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)主訓誡(jie)士眾的(de)(de)(de)(de)(de)誓(shi)詞；“命”是(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)主的(de)(de)(de)(de)(de)命令。還(huan)有以(yi)(yi)人名標題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)《盤(pan)庚》、《微子》；有以(yi)(yi)事(shi)為(wei)標題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以(yi)(yi)內容為(wei)標題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)《洪范》、《無逸》。這些都(dou)屬(shu)于記(ji)言(yan)散文。也有敘事(shi)較多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)《顧命》、《堯典(dian)》。其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《禹貢》，托言(yan)夏禹治(zhi)水的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)錄(lu)(lu)，實(shi)為(wei)古(gu)地理志，與(yu)全(quan)書體(ti)例不一(yi)(yi)，當為(wei)后人的(de)(de)(de)(de)(de)著述。自漢以(yi)(yi)來，《尚書》一(yi)(yi)直被視為(wei)中(zhong)國封建(jian)社會的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)哲學經(jing)典(dian)，既是(shi)(shi)(shi)帝王的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)科書，又是(shi)(shi)(shi)貴族子弟及(ji)士大夫(fu)必修的(de)(de)(de)(de)(de)“大經(jing)大法”，在歷史上很有影響。

據(ju)李學(xue)勤(qin)介紹，清華簡中的(de)(de)《尚(shang)書》分三類，有些篇有傳(chuan)世本(ben)，如(ru)《金滕》、《康誥》、《顧命(ming)(ming)》等，但(dan)文(wen)(wen)句多(duo)有差異，甚至篇題也不(bu)相同。更多(duo)的(de)(de)是(shi)前(qian)所(suo)未(wei)見(jian)的(de)(de)佚篇，在傳(chuan)世本(ben)里沒有,或雖見(jian)于傳(chuan)世本(ben)，但(dan)后者是(shi)偽古文(wen)(wen)，如(ru)《傅說之(zhi)命(ming)(ming)》，即先秦不(bu)少文(wen)(wen)獻引用過的(de)(de)《說命(ming)(ming)》，和當(dang)今流傳(chuan)的(de)(de)《說命(ming)(ming)》偽古文(wen)(wen)不(bu)是(shi)一回事。清華簡《厚父(fu)》和《封(feng)許(xu)之(zhi)命(ming)(ming)》都是(shi)《尚(shang)書》的(de)(de)佚篇。“命(ming)(ming)”是(shi)《尚(shang)書》的(de)(de)一種文(wen)(wen)體(ti)，而(er)《封(feng)許(xu)之(zhi)命(ming)(ming)》是(shi)周王(wang)朝分封(feng)許(xu)國的(de)(de)文(wen)(wen)件。

特點

就文(wen)(wen)(wen)學(xue)而(er)言，《尚(shang)書(shu)(shu)》是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)已(yi)經形成(cheng)的(de)標志(zhi)。據《左傳》等書(shu)(shu)記(ji)載，在(zai)《尚(shang)書(shu)(shu)》之(zhi)(zhi)前，有《三墳》、《五典(dian)》、《八(ba)索》、《九丘》，但這些書(shu)(shu)都(dou)沒(mei)有傳下來，《漢(han)(han)書(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)(wen)志(zhi)》已(yi)不(bu)見著錄(lu)。敘先(xian)秦散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)當從(cong)《尚(shang)書(shu)(shu)》始。書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)章，結構漸趨(qu)完整，有一(yi)定(ding)的(de)層次(ci)，已(yi)注意在(zai)命意謀(mou)篇(pian)(pian)上用功夫(fu)。后(hou)來春(chun)秋戰(zhan)國時(shi)期(qi)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)的(de)勃興(xing)，是(shi)(shi)對(dui)它(ta)的(de)繼承和發展。秦漢(han)(han)以(yi)(yi)后(hou)，各(ge)個朝代(dai)(dai)的(de)制誥、詔令、章奏之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，都(dou)明顯地受它(ta)的(de)影響。劉(liu)勰《文(wen)(wen)(wen)心(xin)雕龍(long)》在(zai)論(lun)述“詔策”、“檄移”、“章表(biao)”、“奏啟”、“議(yi)對(dui)”、“書(shu)(shu)記(ji)”等文(wen)(wen)(wen)體(ti)時(shi)，也(ye)都(dou)溯源到《尚(shang)書(shu)(shu)》。《尚(shang)書(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)部(bu)分篇(pian)(pian)章有一(yi)定(ding)的(de)文(wen)(wen)(wen)采，帶有某些情態(tai)。如《盤庚》3篇(pian)(pian)，是(shi)(shi)盤庚動員(yuan)臣民(min)遷殷(yin)的(de)訓詞(ci)，語(yu)(yu)氣堅定(ding)、果斷，顯示了盤庚的(de)目(mu)光遠大。其中(zhong)(zhong)用“若火之(zhi)(zhi)燎于原，不(bu)可向邇”比(bi)喻煽動群(qun)眾的(de)“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟，臭厥載”比(bi)喻群(qun)臣坐觀國家的(de)衰(shuai)敗，都(dou)比(bi)較形象(xiang)。《無逸(yi)(yi)》篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)周公(gong)勸(quan)告(gao)成(cheng)王：“嗚乎！君子所其無逸(yi)(yi)，先(xian)知稼穡之(zhi)(zhi)艱(jian)難乃逸(yi)(yi)，則知小(xiao)人(ren)之(zhi)(zhi)依。”《秦誓》篇(pian)(pian)寫秦穆公(gong)打了敗仗后(hou)，檢討自己沒(mei)有接受蹇叔的(de)意見時(shi)說：“古(gu)人(ren)有言曰(yue)：‘民(min)訖自若是(shi)(shi)多(duo)盤，責人(ren)斯無難，惟(wei)受責俾如流，是(shi)(shi)惟(wei)艱(jian)哉(zai)！’我(wo)心(xin)之(zhi)(zhi)憂，日月逾邁，若弗云來！”話(hua)語(yu)(yu)中(zhong)(zhong)流露(lu)出誠(cheng)懇真切的(de)態(tai)度。此外(wai)，《堯典(dian)》、《皋陶謨》等篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，還帶有神話(hua)色(se)彩，或篇(pian)(pian)末綴以(yi)(yi)詩歌(ge)。因(yin)此，《尚(shang)書(shu)(shu)》在(zai)語(yu)(yu)言方(fang)面(mian)雖被后(hou)人(ren)認為“佶(ji)屈聱牙”（韓愈《進學(xue)解》），古(gu)奧難讀，而(er)實際上歷(li)代(dai)(dai)散(san)(san)(san)文(wen)(wen)(wen)家都(dou)從(cong)中(zhong)(zhong)取得一(yi)定(ding)借(jie)鑒。

歷(li)來注(zhu)釋(shi)和研究《尚書(shu)》的著作很(hen)多，有唐(tang)·孔穎達的《尚書(shu)正(zheng)義》，宋·蔡(cai)沈的《書(shu)集(ji)傳》，清·孫星衍的《尚書(shu)今古文注(zhu)疏》。宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書(shu)正(zheng)義》20卷，現存北京圖書(shu)館。

尚(shang)書的文字(zi)(zi)內容(rong)特點(dian)：《尚(shang)書》所(suo)記基(ji)本是(shi)誓、命、訓、誥(gao)一類(lei)的言辭。文字(zi)(zi)古奧迂澀，所(suo)謂“周誥(gao)殷盤，詰屈聱(ao)牙”，就是(shi)指這個特點(dian)。但也(ye)有少(shao)數文字(zi)(zi)比較形象、朗暢。

《尚(shang)書(shu)》主(zhu)要記(ji)錄虞(yu)夏商周(zhou)各(ge)代一部分帝(di)王的(de)(de)言(yan)行。它最引人注(zhu)(zhu)目(mu)的(de)(de)思想傾向，是以(yi)天命觀(guan)念解釋歷史興(xing)亡，以(yi)為現實提供借鑒。這種(zhong)天命觀(guan)念具有(you)理性(xing)的(de)(de)內(nei)核：一是敬德(de)，二是重(zhong)(zhong)(zhong)民(min)。《尚(shang)書(shu)》的(de)(de)文字詰屈艱深，晦澀難懂，但它標志(zhi)著史官記(ji)事散(san)文的(de)(de)進步：第(di)一，有(you)些(xie)篇(pian)章(zhang)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)人物的(de)(de)聲氣口吻；第(di)二，有(you)些(xie)篇(pian)章(zhang)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)語(yu)言(yan)的(de)(de)形象化以(yi)及語(yu)言(yan)表(biao)達的(de)(de)意趣(qu)；第(di)三，有(you)些(xie)篇(pian)章(zhang)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)對場(chang)面的(de)(de)具體描寫。

德治

《尚書》“德(de)(de)治(zhi)”主(zhu)張(zhang)深刻影(ying)響了后世。漢代儒家(jia)總結歷史的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)和教(jiao)訓，主(zhu)張(zhang)德(de)(de)、力并重。既要(yao)重視(shi)道(dao)德(de)(de)，也要(yao)重視(shi)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)實力。如王(wang)充(chong)總結說：治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)道(dao)，一曰養德(de)(de)，二曰養力，要(yao)“文武(wu)張(zhang)設，德(de)(de)力具足(zu)”，“外以(yi)德(de)(de)自立(li)(li)，內以(yi)力自備，慕德(de)(de)者(zhe)不戰而服，犯(fan)德(de)(de)者(zhe)畏兵而卻”。（《論衡·非韓》）歷史上(shang)(shang)儒家(jia)和法家(jia)任德(de)(de)與任力之(zhi)爭提(ti)供給我們(men)這樣(yang)一條歷史啟示：有五千(qian)年文明的(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)，應繼承和弘揚(yang)“協(xie)和萬邦”的(de)(de)(de)(de)優良傳統，在國(guo)(guo)際(ji)關系上(shang)(shang)樹(shu)立(li)(li)道(dao)德(de)(de)大國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)形象，同(tong)時為了維護(hu)自己的(de)(de)(de)(de)尊嚴，捍(han)衛國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)權，也要(yao)注意發展相應的(de)(de)(de)(de)經濟和軍事實力。

要旨

《尚(shang)書》相傳為孔子整理(li)、選編(bian)成一百篇，后經秦代焚書，損失很大。該書要旨：

其一(yi)，在明(ming)仁君治民之道。

春秋之世，圣王不作(zuo)，暴君(jun)迭起，人民困于虐政，備(bei)受痛(tong)苦。為(wei)救危世，感(gan)化當世人君(jun)，史官作(zuo)《書(shu)(shu)經》一(yi)書(shu)(shu)，希人主得堯、舜、禹(yu)、湯(tang)、文、武之道，使(shi)天下享堯、舜、禹(yu)、湯(tang)、文、武之治。因此，闡明仁君(jun)治民之道是《尚書(shu)(shu)》的第一(yi)要旨。

其二，在明賢(xian)臣(chen)事君之道。

周(zhou)室東遷之后(hou)，人臣(chen)之事(shi)(shi)君，遠不如往古，亂臣(chen)殺君之事(shi)(shi)屢見不鮮。史官(guan)作《周(zhou)書(shu)》，記古賢臣(chen)事(shi)(shi)君之道，以使后(hou)世取法。

體裁

有三種分類法：

四(si)種說：典(dian)、訓誥、誓(shi)、命；這部書(shu)的寫作(zuo)和編輯年代(dai)、作(zuo)者(zhe)已很難確定(ding)，但在(zai)漢代(dai)以前就(jiu)已有了定(ding)本(ben)。

六種(zhong)說：典、謨、訓(xun)、誥、誓、命；來自“可能是孔(kong)安國所(suo)撰”的(de)古文尚書(shu)序。

十種說(shuo)：典(dian)、謨、訓、誥、誓、命、征、貢(gong)、歌(ge)、范；來(lai)自孔穎(ying)達監(jian)修的尚書正義。

選自(zi)《尚書·堯典》。克：能，能夠。俊(jun)：才智(zhi)。德：美德，道德。九族(zu)：從自(zi)己的高祖(zu)至自(zi)己的玄孫九代。睦：和睦。平：分辨(bian)。章：彰明。百姓：百官，周朝之(zhi)前普通(tong)平民有名無姓。協(xie)：協(xie)和。萬邦：眾民族(zu)。

【譯文】

公正(zheng)能發揚才智美德，使(shi)家族親密和睦。家族和睦以后，又(you)辨明百官(guan)的(de)善(shan)惡(e)。百官(guan)的(de)善(shan)惡(e)辨明了(le)，又(you)使(shi)各諸(zhu)侯國協調和順。

【賞析】

上下和(he)睦(mu)(mu)，百姓安居樂(le)業是儒家(jia)思想的理(li)想社會。這段話以頌揚帝(di)堯的功德(de)，強(qiang)調“和(he)”的重要性。我們常說：“家(jia)和(he)萬(wan)事(shi)興。”說的就是人(ren)人(ren)友(you)(you)愛，家(jia)庭(ting)和(he)睦(mu)(mu)，才能萬(wan)事(shi)興盛。以家(jia)見(jian)國，以小見(jian)大，道理(li)相(xiang)同(tong)。試想，如果家(jia)族(zu)和(he)睦(mu)(mu)，國家(jia)上下一(yi)(yi)致和(he)睦(mu)(mu)，團結一(yi)(yi)心，肯定社會呈(cheng)現一(yi)(yi)片太平盛世景象，家(jia)和(he)先(xian)需人(ren)和(he)，要求人(ren)人(ren)修養道德(de)，友(you)(you)好相(xiang)處，謙(qian)讓(rang)有禮，自(zi)覺(jue)遵守道德(de)準則，以仁德(de)感化對(dui)方(fang)。達(da)到和(he)睦(mu)(mu)相(xiang)處的目(mu)的。

2、靜言庸(yong)違，象(xiang)恭(gong)滔天。

【注釋】

選(xuan)自(zi)《尚書·堯典》。靜言：靜又寫作“靖(jing)”，巧(qiao)言。庸(yong)：用。滔：通“慆”，怠(dai)慢。象(xiang)恭：外表好象(xiang)恭敬。

【譯文】

花言巧(qiao)語(yu)，陽奉陰違，貌似恭敬，實際(ji)上對上天輕慢不敬。

【賞析】

這句話是堯(yao)帝(di)對公正(zheng)的(de)道德(de)品質(zhi)和行(xing)為的(de)評(ping)價。堯(yao)帝(di)意欲(yu)選拔接班人(ren)(ren)(ren)，讓(rang)大臣們(men)(men)推薦人(ren)(ren)(ren)選，當有人(ren)(ren)(ren)舉薦共工(gong)時，堯(yao)帝(di)發表了如此意見，也說明堯(yao)帝(di)審(shen)慎地選賢任能，重視德(de)才(cai)兼備的(de)選拔人(ren)(ren)(ren)才(cai)態度。他的(de)任人(ren)(ren)(ren)唯賢的(de)思想品德(de)值得今代的(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)借鑒。“靜言庸違，象恭滔天。”這句話為后人(ren)(ren)(ren)經常(chang)引用，以指那些(xie)花言巧語，面(mian)目(mu)偽善，缺乏道德(de)修養的(de)人(ren)(ren)(ren)。

3、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。

【注釋】

選自《尚書·大禹(yu)謨》。稽：考證，驗證。弗詢之謀：不詢問(wen)眾人的謀略。庸：用。

【譯文】

沒有經過驗證的話不輕信，沒有征詢(xun)過眾人意(yi)見的謀略不輕用(yong)。

【賞析】

常言(yan)道，耳(er)聽(ting)(ting)為虛，眼見為實(shi)；三個臭皮匠(jiang)，頂個諸葛亮。這(zhe)兩句話的意思(si)和(he)“無稽之言(yan)勿聽(ting)(ting)，弗詢之謀勿庸。”說的是同一(yi)個道理。告誡(jie)人們，在現實(shi)生活(huo)中，不(bu)(bu)能道聽(ting)(ting)途說，輕信妄言(yan)，凡(fan)事(shi)都(dou)要深入調查，以事(shi)實(shi)為根據，善于聽(ting)(ting)取眾人意見，集思(si)廣(guang)益(yi)，認真分析參考。只有(you)這(zhe)樣，才(cai)不(bu)(bu)會影響自(zi)(zi)己的判斷能力，不(bu)(bu)會被不(bu)(bu)實(shi)之言(yan)所(suo)蠱惑，不(bu)(bu)會因剛愎自(zi)(zi)用而決策導致(zhi)失誤，造成不(bu)(bu)良(liang)后果。

4、克勤于(yu)邦，克儉(jian)于(yu)家。

【注釋】

選自《尚書·大禹(yu)謨(mo)》。克勤于邦：指(zhi)為治水的事業(ye)竭盡全力。克儉于家：在家生活節(jie)儉。

【譯文】

能為(wei)國家大事(shi)不(bu)辭辛勞，居家生活儉樸。

【賞析】

中國自古(gu)以(yi)來就以(yi)勤(qin)儉作(zuo)為修身治(zhi)國治(zhi)家(jia)的(de)(de)(de)美德。古(gu)人(ren)以(yi)能(neng)否(fou)克勤(qin)克儉，是關(guan)系(xi)著國家(jia)強(qiang)弱，存(cun)亡的(de)(de)(de)大事，鼓勵人(ren)們(men)，竭盡職守，勤(qin)奮工作(zuo)，提倡節約，反對浪費。當然在(zai)現(xian)代文(wen)明的(de)(de)(de)今，物(wu)質極大豐富，人(ren)們(men)不(bu)可(ke)能(neng)無視(shi)于(yu)生活的(de)(de)(de)享受，但前(qian)提是不(bu)鋪(pu)張浪費。

5、視遠惟明，聽德惟聰。

【注釋】

選自《尚(shang)書·太甲(jia)中》。惟，唯；明，目明，喻(yu)監察是非(fei)；聰(cong)，聞審(shen)謂(wei)之聰(cong)，聽到的(de)都思辨之。

【譯文】

能看到遠處，才是視(shi)覺(jue)銳利；能聽(ting)從好(hao)話(hua)，才是聽(ting)覺(jue)靈敏。

【賞析】

古人用能看(kan)遠才(cai)是(shi)(shi)明察秋毫，善聽(ting)好話，才(cai)是(shi)(shi)耳朵(duo)靈敏作比(bi)喻，鼓勵人們注重自(zi)身修養(yang)，永不懈怠(dai)。不論是(shi)(shi)治國，還是(shi)(shi)個人都強調的(de)(de)是(shi)(shi)道德(de)品質修養(yang)，要(yao)勤奮學(xue)習，誠心求道，時(shi)(shi)刻躬身自(zi)反，檢討自(zi)己言行，胸襟寬廣，善于(yu)聽(ting)取意見(jian)，不要(yao)時(shi)(shi)常享樂和懶惰(duo)，用誠信、仁厚的(de)(de)美德(de)贏得事業的(de)(de)成功。

6、若網(wang)在綱，有條而(er)不紊。

【注釋】

選(xuan)自《尚(shang)書·盤(pan)庚上(shang)》。綱：網的總繩。紊：亂。若：像(xiang)，好像(xiang)。

【譯文】

就好像把網結在綱上，才能有條理而不紊亂(luan)。

【賞析】

這(zhe)句話(hua)是(shi)盤庚責(ze)備(bei)在(zai)位的官員，墨守成規，不(bu)思進取，傲慢(man)無禮，貪圖(tu)安逸(yi)，不(bu)愿奉(feng)獻(xian)。用“網”“綱”作(zuo)比喻，自己為“綱”，群臣是(shi)“網”，說(shuo)明主次(ci)有序，強(qiang)調不(bu)能目無君令，破壞(huai)規矩。以生(sheng)活中(zhong)淺顯易懂的例子(zi)比喻，道出了主次(ci)秩序，有條不(bu)紊的深刻寓(yu)意。常用的“有條不(bu)紊”成語就是(shi)由此(ci)而來。

7、為山九(jiu)仞，功(gong)虧一(yi)簣(kui)。

【注釋】

選自《尚(shang)書(shu)·旅(lv)獒》。仞(ren)：八尺為一(yi)仞(ren)。虧：缺少。簣：盛土的(de)竹器。

【譯文】

譬如堆(dui)壘九仞(ren)高的土山，只(zhi)差一筐土，還是不(bu)算(suan)完成。

【賞析】

以堆(dui)山(shan)(shan)為(wei)喻，告誡人(ren)們修養品(pin)德(de)(de)應自強不息，持之以恒，不可半途(tu)而(er)廢(fei)。作為(wei)君(jun)王就(jiu)要敬(jing)慎德(de)(de)行，只(zhi)有(you)為(wei)仁行善(shan)，以德(de)(de)化服人(ren)民，才能(neng)得到民心，只(zhi)有(you)勤奮為(wei)政，德(de)(de)行很盛，才能(neng)安定社會(hui)，鞏固政權。做(zuo)人(ren)也是如(ru)為(wei)學(xue)求道，修養道德(de)(de)就(jiu)像堆(dui)山(shan)(shan)一樣，要積極(ji)發(fa)揮主(zhu)觀能(neng)動性，不能(neng)中(zhong)途(tu)停止(zhi)，半途(tu)而(er)廢(fei)，前功盡棄(qi)，如(ru)果堅持不懈(xie)，永不止(zhi)步就(jiu)會(hui)終(zhong)有(you)成就(jiu)。古人(ren)的話發(fa)人(ren)深省，回味無窮。

8、以公滅(mie)私，民其允懷。

【注釋】

選自《尚書·周官》。允：誠(cheng)信，信實。懷：歸向。

【譯文】

用公正消滅私欲，人民就(jiu)會(hui)信任(ren)歸向執政者(zhe)。

【賞析】

《周官》是(shi)誥令，這句話就是(shi)《周官》中的一(yi)句，號召(zhao)大小官員(yuan)認(ren)真工作，謹慎發令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不(bu)當驕傲，祿厚不(bu)當奢侈(chi)，修養恭敬勤(qin)儉美德，不(bu)可行使詐偽，此贏得人民(min)的信(xin)任。做到這些，人民(min)才會心悅誠(cheng)服。勉勵官員(yuan)兢(jing)兢(jing)業(ye)業(ye)，勤(qin)勞政事，克己奉公，廉潔自(zi)律(lv)，清白不(bu)污，做一(yi)個有(you)益于社會的好人。

影響

《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》包括了(le)虞、夏、商、周(zhou)四代(dai)(dai)皇室(shi)文(wen)獻(xian)，大(da)部(bu)分(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)號令(ling)，就是(shi)(shi)(shi)向大(da)眾宣(xuan)布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，小部(bu)分(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)君臣(chen)相告(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)。也(ye)有(you)記事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可是(shi)(shi)(shi)照近人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，那(nei)記事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)篇(pian)，大(da)都是(shi)(shi)(shi)戰(zhan)國末年人制作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，應該分(fen)(fen)別看待。那(nei)些號令(ling)多稱(cheng)為“誓”或“誥”，后(hou)(hou)人便(bian)用“誓”、“誥”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字來(lai)代(dai)(dai)表這一(yi)類(lei)。平時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)號令(ling)叫“誥”，有(you)關(guan)軍事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叫“誓”。君告(gao)臣(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)多稱(cheng)為“命(ming)”；臣(chen)告(gao)君的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)卻似乎并(bing)無(wu)定名，偶然有(you)稱(cheng)為“謨”②的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這些辭有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)當(dang)代(dai)(dai)史(shi)官(guan)所記，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)代(dai)(dai)史(shi)官(guan)追(zhui)記；當(dang)代(dai)(dai)史(shi)官(guan)也(ye)許根據(ju)(ju)(ju)新(xin)聞(wen)，后(hou)(hou)代(dai)(dai)史(shi)官(guan)便(bian)只能根據(ju)(ju)(ju)傳聞(wen)了(le)。這些辭原來(lai)似乎只是(shi)(shi)(shi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，并(bing)非(fei)寫出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)告(gao)；史(shi)官(guan)紀(ji)(ji)錄，意(yi)在(zai)(zai)存(cun)作(zuo)檔(dang)(dang)(dang)案，備(bei)后(hou)(hou)來(lai)查考之用。這種(zhong)古(gu)(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)(dang)(dang)案，想來(lai)很(hen)多，留下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻很(hen)少。漢(han)代(dai)(dai)傳有(you)《書(shu)(shu)(shu)(shu)序》，來(lai)歷不詳(xiang)，也(ye)許是(shi)(shi)(shi)周(zhou)、秦間人所作(zuo)。有(you)人說，孔子刪(shan)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》為百(bai)篇(pian)，每篇(pian)有(you)序，說明作(zuo)意(yi)。這卻缺(que)乏可信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)(ju)(ju)。孔子教(jiao)學生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典籍里有(you)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》，倒是(shi)(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)(shu)》是(shi)(shi)(shi)個什么樣子，已(yi)經無(wu)從知道。“書(shu)(shu)(shu)(shu)”原是(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)錄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思③；大(da)約那(nei)所謂“書(shu)(shu)(shu)(shu)”只是(shi)(shi)(shi)指(zhi)當(dang)時(shi)(shi)留存(cun)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些古(gu)(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)(dang)(dang)案而言；那(nei)些檔(dang)(dang)(dang)案恐(kong)怕還是(shi)(shi)(shi)一(yi)件件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)未結集(ji)成書(shu)(shu)(shu)(shu)。成書(shu)(shu)(shu)(shu)也(ye)許是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)漢(han)人手里。那(nei)時(shi)(shi)候這些檔(dang)(dang)(dang)案留存(cun)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更少了(le)，也(ye)更古(gu)(gu)了(le)，更稀罕了(le)；漢(han)人便(bian)將它(ta)們編輯(ji)起來(lai)，改(gai)稱(cheng)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》。“尚(shang)”，“上”也(ye)；《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》據(ju)(ju)(ju)說就是(shi)(shi)(shi)“上古(gu)(gu)帝(di)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)”④。“書(shu)(shu)(shu)(shu)”上加(jia)一(yi)“尚(shang)”字，無(wu)疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)表示尊信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)味。至于《書(shu)(shu)(shu)(shu)》稱(cheng)為“經”，始(shi)于《荀子》⑤；只是(shi)(shi)(shi)到漢(han)代(dai)(dai)才(cai)普遍罷了(le)。

儒(ru)家所(suo)傳(chuan)的(de)(de)(de)五經(jing)(jing)(jing)中(zhong)，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》殘缺(que)最多，因而(er)問題(ti)也最多。秦(qin)始皇燒天(tian)下詩書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)及(ji)諸(zhu)侯史(shi)記(ji)，并禁止民間(jian)私藏(zang)(zang)一(yi)切書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。到(dao)漢惠帝(di)(di)(di)時(shi)，才開了(le)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)禁；文(wen)帝(di)(di)(di)接著更鼓勵人民獻書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)才漸漸見(jian)得著了(le)。那時(shi)傳(chuan)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)有(you)一(yi)個濟南伏(fu)生⑥。伏(fu)生本是(shi)秦(qin)博士(shi)。始皇下詔(zhao)燒詩書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)將《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》藏(zang)(zang)在墻壁里(li)。后來(lai)(lai)兵(bing)亂(luan)，他(ta)(ta)流亡(wang)在外(wai)。漢定天(tian)下，才回(hui)家；檢查所(suo)藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，已(yi)(yi)失去(qu)數(shu)十篇，剩下的(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)二十九篇了(le)。他(ta)(ta)就守著這(zhe)一(yi)些(xie)，私自教授于齊、魯之間(jian)。文(wen)帝(di)(di)(di)知(zhi)道(dao)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)名字，想(xiang)召他(ta)(ta)入朝。那時(shi)他(ta)(ta)已(yi)(yi)九十多歲，不(bu)能遠行(xing)到(dao)京(jing)師(shi)去(qu)。文(wen)帝(di)(di)(di)便(bian)派掌故(gu)官(guan)晁錯來(lai)(lai)從他(ta)(ta)學(xue)(xue)。伏(fu)生私人的(de)(de)(de)教授，加上朝廷的(de)(de)(de)提倡，使《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》流傳(chuan)開來(lai)(lai)。伏(fu)生所(suo)藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)本子是(shi)用(yong)(yong)“古文(wen)”寫的(de)(de)(de)，還(huan)是(shi)用(yong)(yong)秦(qin)篆(zhuan)寫的(de)(de)(de)，不(bu)得而(er)知(zhi)；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生卻只(zhi)(zhi)用(yong)(yong)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)鈔錄流布。這(zhe)就是(shi)東漢以(yi)來(lai)(lai)所(suo)謂(wei)《今(jin)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》或《今(jin)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。漢武帝(di)(di)(di)提倡儒(ru)學(xue)(xue)，立五經(jing)(jing)(jing)博士(shi)；宣(xuan)帝(di)(di)(di)時(shi)每(mei)經(jing)(jing)(jing)又(you)都(dou)分家數(shu)立官(guan)，共(gong)立了(le)十四博士(shi)，每(mei)一(yi)博士(shi)各有(you)弟子若干人。每(mei)家有(you)所(suo)謂(wei)“師(shi)法(fa)”或“家法(fa)”，從學(xue)(xue)者必須嚴守。這(zhe)時(shi)候經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)已(yi)(yi)成利祿的(de)(de)(de)途徑，治(zhi)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)自然就多起來(lai)(lai)了(le)。《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》也立下歐(ou)陽（和伯(bo)）、大(da)小夏侯（夏侯勝、夏侯建）三(san)博士(shi)，都(dou)是(shi)伏(fu)生一(yi)派分出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)。當(dang)時(shi)去(qu)伏(fu)生已(yi)(yi)久(jiu)，傳(chuan)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)儒(ru)者為使人尊信(xin)的(de)(de)(de)緣(yuan)故(gu)，竟有(you)硬說《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》完整無缺(que)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)們說，二十九篇是(shi)取法(fa)天(tian)象(xiang)的(de)(de)(de)，一(yi)座北斗星加上二十八宿，不(bu)正是(shi)二十九嗎⑦！這(zhe)二十九篇，東漢經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)大(da)師(shi)馬融、鄭玄都(dou)給作過(guo)注；可(ke)是(shi)那些(xie)注如今(jin)亡(wang)失殆盡(jin)了(le)。

漢(han)景(jing)帝時(shi)(shi)(shi)(shi)，魯(lu)恭(gong)王為(wei)(wei)了(le)擴展自(zi)己的(de)(de)宮殿，去(qu)拆毀孔(kong)子的(de)(de)舊宅，在墻壁里得著“古文(wen)(wen)(wen)”經(jing)傳數十篇(pian)，其(qi)中(zhong)有《書(shu)(shu)》。這(zhe)(zhe)些經(jing)傳都(dou)(dou)是用(yong)“古文(wen)(wen)(wen)”寫的(de)(de)；所(suo)謂(wei)(wei)“古文(wen)(wen)(wen)”，其(qi)實只是晚周(zhou)民(min)間(jian)別體字(zi)(zi)。那(nei)時(shi)(shi)(shi)(shi)恭(gong)王肅然(ran)起(qi)敬(jing)，不(bu)敢再拆房子，并且(qie)將(jiang)(jiang)這(zhe)(zhe)些書(shu)(shu)都(dou)(dou)交還孔(kong)子的(de)(de)后人(ren)孔(kong)安(an)國(guo)。安(an)國(guo)加以整理，發見其(qi)中(zhong)的(de)(de)《書(shu)(shu)》比通行本(ben)(ben)多(duo)出(chu)十六篇(pian)；這(zhe)(zhe)稱(cheng)為(wei)(wei)《古文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》。武帝時(shi)(shi)(shi)(shi)，安(an)國(guo)將(jiang)(jiang)這(zhe)(zhe)部書(shu)(shu)獻上去(qu)。因為(wei)(wei)語(yu)言和(he)字(zi)(zi)體的(de)(de)兩重(zhong)困難，一時(shi)(shi)(shi)(shi)竟(jing)無人(ren)能通讀那(nei)些“逸書(shu)(shu)”，所(suo)以便一直壓在皇家圖書(shu)(shu)館里。成帝時(shi)(shi)(shi)(shi)，劉向、劉歆(xin)(xin)父(fu)子先后領(ling)校皇家藏(zang)書(shu)(shu)。劉向開始(shi)用(yong)《古文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》校勘今(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)子，校出(chu)今(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)脫簡及異(yi)文(wen)(wen)(wen)各若干。哀帝時(shi)(shi)(shi)(shi)，劉歆(xin)(xin)想將(jiang)(jiang)《左氏春秋》、《毛(mao)詩(shi)》、《逸禮》及《古文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)》立博(bo)士；這(zhe)(zhe)些都(dou)(dou)是所(suo)謂(wei)(wei)“古文(wen)(wen)(wen)”經(jing)典(dian)。當時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)五(wu)經(jing)博(bo)士不(bu)以為(wei)(wei)然(ran)，劉歆(xin)(xin)寫了(le)長信和(he)他們爭(zheng)辯⑧。這(zhe)(zhe)便是后來(lai)所(suo)謂(wei)(wei)的(de)(de)今(jin)(jin)古之(zhi)爭(zheng)。

今古(gu)文(wen)字之(zhi)(zhi)爭是(shi)(shi)(shi)西(xi)漢(han)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)大史跡。所(suo)爭的(de)(de)雖(sui)然只(zhi)在幾種經(jing)(jing)書，他(ta)們(men)卻以(yi)(yi)為關系孔子(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)即古(gu)代圣帝明王之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)甚大。“道(dao)(dao)”其實也是(shi)(shi)(shi)幌子(zi)，骨子(zi)里所(suo)爭的(de)(de)還在祿(lu)位與聲勢；當時(shi)(shi)今古(gu)文(wen)派(pai)(pai)在這一(yi)(yi)點上是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)。不過(guo)兩派(pai)(pai)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)風確(que)也有(you)不同處。大致今文(wen)派(pai)(pai)繼承先(xian)秦諸子(zi)的(de)(de)風氣，“思以(yi)(yi)其道(dao)(dao)易天下”⑨，所(suo)以(yi)(yi)主(zhu)張(zhang)通經(jing)(jing)致用(yong)。他(ta)們(men)解(jie)經(jing)(jing)，只(zhi)重微(wei)言大義；而(er)所(suo)謂微(wei)言大義，其實只(zhi)是(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)自己的(de)(de)歷史哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和政治哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。古(gu)文(wen)派(pai)(pai)不重哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)而(er)重歷史，他(ta)們(men)要(yao)負(fu)起(qi)保(bao)存和傳布文(wen)獻的(de)(de)責任(ren)；所(suo)留心的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)在章句、訓詁、典禮(li)、名物(wu)之(zhi)(zhi)間。他(ta)們(men)各(ge)得(de)了孔子(zi)的(de)(de)一(yi)(yi)端，各(ge)有(you)偏(pian)畸(ji)的(de)(de)地方。到了東(dong)漢(han)，書籍流傳漸多，民間私(si)學(xue)(xue)(xue)日盛。私(si)學(xue)(xue)(xue)壓倒了官學(xue)(xue)(xue)，古(gu)文(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)壓倒了今文(wen)經(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)；學(xue)(xue)(xue)者也以(yi)(yi)兼通為貴(gui)，不再專主(zhu)一(yi)(yi)家。但是(shi)(shi)(shi)這時(shi)(shi)候“古(gu)文(wen)”經(jing)(jing)典中《逸禮(li)》即《禮(li)》古(gu)經(jing)(jing)已經(jing)(jing)亡佚，《尚書》之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，也不昌盛。

東(dong)漢初，杜林曾在(zai)西州（今新疆境）得(de)漆書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》一(yi)(yi)卷(juan)，非常寶(bao)愛，流離兵(bing)亂(luan)(luan)中，老是隨身帶著。他(ta)是怕“《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》學(xue)(xue)”會絕傳(chuan)(chuan)(chuan)，所(suo)以這(zhe)般珍惜。當(dang)時(shi)經師賈逵、馬(ma)融、鄭(zheng)玄都給那(nei)一(yi)(yi)卷(juan)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》作注，從(cong)此《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》才(cai)(cai)(cai)顯于世(shi)⑩。原來(lai)“《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》學(xue)(xue)”直(zhi)到(dao)(dao)賈逵才(cai)(cai)(cai)直(zhi)正開始；從(cong)前(qian)是沒(mei)有什么師說的(de)(de)(de)。而(er)杜林所(suo)得(de)只(zhi)一(yi)(yi)卷(juan)，決不(bu)如孔(kong)(kong)(kong)壁所(suo)出的(de)(de)(de)多(duo)。學(xue)(xue)者竟愛重到(dao)(dao)那(nei)般地(di)步。大約孔(kong)(kong)(kong)安國獻(xian)的(de)(de)(de)那(nei)部《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，一(yi)(yi)直(zhi)埋沒(mei)在(zai)皇家(jia)圖書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館里，民間也始終沒(mei)有盛(sheng)行，經過西漢末年的(de)(de)(de)兵(bing)亂(luan)(luan)，便無聲無息的(de)(de)(de)亡佚了罷。杜林的(de)(de)(de)那(nei)一(yi)(yi)卷(juan)，雖經諸大師作注，卻也沒(mei)傳(chuan)(chuan)(chuan)到(dao)(dao)后世(shi)；這(zhe)許又是三(san)國兵(bing)亂(luan)(luan)的(de)(de)(de)緣(yuan)故。《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)運(yun)氣真夠(gou)壞的(de)(de)(de)，不(bu)但沒(mei)有能夠(gou)露頭角(jiao)，還(huan)(huan)一(yi)(yi)而(er)再地(di)遭到(dao)(dao)了些(xie)冒名頂替的(de)(de)(de)事兒。這(zhe)在(zai)西漢就有。漢成帝時(shi)，因孔(kong)(kong)(kong)安國所(suo)獻(xian)的(de)(de)(de)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》無人(ren)通曉，下詔(zhao)征求能夠(gou)通曉的(de)(de)(de)人(ren)。東(dong)萊有個張霸，不(bu)知孔(kong)(kong)(kong)壁的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)還(huan)(huan)在(zai)，便根據《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)序》，將(jiang)(jiang)伏(fu)生二(er)(er)十九篇(pian)分(fen)為數十，作為中段(duan)，又采《左氏(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》及《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)序》所(suo)說，補作首尾，共(gong)成《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)百(bai)二(er)(er)篇(pian)》。每篇(pian)都很簡短，文(wen)意又淺陋。他(ta)將(jiang)(jiang)這(zhe)偽(wei)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)獻(xian)上(shang)去。成帝教用皇家(jia)圖書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館藏著的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)壁《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》對(dui)看，結果完全不(bu)是。成帝便將(jiang)(jiang)張霸投入獄中，卻還(huan)(huan)存著他(ta)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，并(bing)且聽它流傳(chuan)(chuan)(chuan)世(shi)間。后來(lai)張霸的(de)(de)(de)再傳(chuan)(chuan)(chuan)弟子(zi)樊并(bing)謀(mou)反，朝廷才(cai)(cai)(cai)將(jiang)(jiang)那(nei)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)毀(hui)廢(fei)；這(zhe)第一(yi)(yi)部偽(wei)《古(gu)(gu)(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》就從(cong)此失傳(chuan)(chuan)(chuan)了。

到了(le)(le)三(san)(san)(san)國末年，魏國出(chu)了(le)(le)個(ge)(ge)王肅，是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)博(bo)學(xue)而有野(ye)心(xin)的(de)(de)(de)(de)人(ren)。他偽(wei)(wei)(wei)作(zuo)(zuo)了(le)(le)《孔(kong)子家(jia)語》、《孔(kong)叢子》⑾，又偽(wei)(wei)(wei)作(zuo)(zuo)了(le)(le)一部(bu)孔(kong)安(an)國的(de)(de)(de)(de)《古(gu)文(wen)尚書(shu)》，還(huan)帶著孔(kong)安(an)國的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)。他是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)聰明(ming)人(ren)，偽(wei)(wei)(wei)造這(zhe)(zhe)部(bu)《古(gu)文(wen)尚書(shu)》孔(kong)傳(chuan)，是(shi)(shi)(shi)很費了(le)(le)一番(fan)心(xin)思(si)的(de)(de)(de)(de)。他采輯(ji)群籍(ji)中所(suo)引“逸書(shu)”，以(yi)(yi)及歷代嘉言(yan)(yan)，改(gai)頭換面(mian)，巧為聯綴，成功了(le)(le)這(zhe)(zhe)部(bu)書(shu)。他是(shi)(shi)(shi)參照(zhao)漢(han)儒(ru)的(de)(de)(de)(de)成法(fa)，先將伏生二十(shi)(shi)九篇(pian)(pian)分(fen)割為三(san)(san)(san)十(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)，另增多二十(shi)(shi)五篇(pian)(pian)，共五十(shi)(shi)八篇(pian)(pian)⑿，以(yi)(yi)合于東漢(han)儒(ru)者如桓譚、班固所(suo)記(ji)的(de)(de)(de)(de)《古(gu)文(wen)尚書(shu)》篇(pian)(pian)數(shu)。所(suo)增各篇(pian)(pian)，用力闡明(ming)儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)“德治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”，滿(man)紙(zhi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)仁(ren)義道(dao)德的(de)(de)(de)(de)格言(yan)(yan)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)漢(han)武帝罷黜百(bai)家(jia)，專崇儒(ru)學(xue)以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)正統(tong)思(si)想(xiang)，所(suo)謂大(da)(da)經、大(da)(da)法(fa)，足以(yi)(yi)取信(xin)于人(ren)。只(zhi)(zhi)看(kan)(kan)宋以(yi)(yi)來(lai)儒(ru)者所(suo)口誦心(xin)維的(de)(de)(de)(de)“十(shi)(shi)六(liu)字心(xin)傳(chuan)”⒀，正是(shi)(shi)(shi)他偽(wei)(wei)(wei)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)《大(da)(da)禹謨》里(li)，便見出(chu)這(zhe)(zhe)部(bu)偽(wei)(wei)(wei)書(shu)影響之(zhi)大(da)(da)。其實《尚書(shu)》里(li)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要思(si)想(xiang)，該是(shi)(shi)(shi)“鬼治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”，像《盤庚》等篇(pian)(pian)所(suo)表現的(de)(de)(de)(de)。“原來(lai)西周以(yi)(yi)前，君主(zhu)(zhu)即教主(zhu)(zhu)，可(ke)以(yi)(yi)唯(wei)所(suo)欲為，不(bu)(bu)受什么政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)約束。逢到臣(chen)民(min)不(bu)(bu)聽(ting)話的(de)(de)(de)(de)時候，只(zhi)(zhi)要抬出(chu)上(shang)帝和先祖來(lai)，自(zi)然(ran)一切解決。”這(zhe)(zhe)叫(jiao)(jiao)做“鬼治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”。“西周以(yi)(yi)后，因疆(jiang)域的(de)(de)(de)(de)開拓，交通的(de)(de)(de)(de)便利，財富的(de)(de)(de)(de)增加，文(wen)化(hua)大(da)(da)為開方(fang)。自(zi)孔(kong)子以(yi)(yi)至荀卿、韓非，他們的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)說(shuo)都(dou)是(shi)(shi)(shi)建筑在人(ren)性上(shang)面(mian)。尤其是(shi)(shi)(shi)儒(ru)家(jia)，把人(ren)性擴張得極大(da)(da)。他們覺得良好的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)(zhi)在誠信(xin)的(de)(de)(de)(de)感應；只(zhi)(zhi)要君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德好，臣(chen)民(min)自(zi)然(ran)風從，用不(bu)(bu)著威力和鬼神的(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫(po)。”這(zhe)(zhe)叫(jiao)(jiao)作(zuo)(zuo)“德治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”⒁。看(kan)(kan)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)檔案，包(bao)含著“鬼治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)，自(zi)然(ran)比包(bao)含著“德治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)可(ke)信(xin)得多。但(dan)是(shi)(shi)(shi)王肅的(de)(de)(de)(de)時代早已(yi)是(shi)(shi)(shi)“德治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義”的(de)(de)(de)(de)時代；他的(de)(de)(de)(de)偽(wei)(wei)(wei)書(shu)所(suo)以(yi)(yi)專從這(zhe)(zhe)里(li)下(xia)手。他果然(ran)成功了(le)(le)。只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)詞旨(zhi)坦(tan)明(ming)，毫無(wu)詰屈聱牙(ya)之(zhi)處，卻不(bu)(bu)免露出(chu)了(le)(le)馬腳。

晉武帝時(shi)(shi)(shi)候(hou)，孔(kong)安國的(de)(de)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》曾立過博士⒂；這《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》大(da)(da)概就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)王(wang)肅偽(wei)造的(de)(de)。王(wang)肅是(shi)(shi)武帝的(de)(de)外祖父，當時(shi)(shi)(shi)即使有懷(huai)疑的(de)(de)人，也不(bu)敢(gan)說話。可(ke)是(shi)(shi)后來經(jing)(jing)(jing)過懷(huai)帝永(yong)嘉之亂，這部偽(wei)書(shu)(shu)也散(san)失了(le)(le)，知(zhi)道的(de)(de)人很少。東晉元帝時(shi)(shi)(shi)，豫章內(nei)史梅賾發現了(le)(le)它，便(bian)拿來獻給朝廷。這時(shi)(shi)(shi)候(hou)偽(wei)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》孔(kong)傳便(bian)和馬、鄭注的(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)》并(bing)行起來。大(da)(da)約北(bei)方的(de)(de)學(xue)(xue)者還是(shi)(shi)信(xin)馬、鄭的(de)(de)多，南方的(de)(de)學(xue)(xue)者卻是(shi)(shi)信(xin)偽(wei)孔(kong)的(de)(de)多。等到隋統(tong)一(yi)(yi)(yi)了(le)(le)天(tian)下，南學(xue)(xue)壓倒(dao)北(bei)學(xue)(xue)，馬、鄭《尚(shang)書(shu)(shu)》，習者漸少。唐(tang)太宗時(shi)(shi)(shi)，因章句繁雜，詔(zhao)令(ling)孔(kong)穎達等編撰《五經(jing)(jing)(jing)正(zheng)義》；高宗永(yong)徽四年（西元653年），頒(ban)行天(tian)下，考試必(bi)用(yong)此本。《正(zheng)義》居了(le)(le)標準的(de)(de)官書(shu)(shu)，經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)從此大(da)(da)統(tong)一(yi)(yi)(yi)。那《尚(shang)書(shu)(shu)正(zheng)義》用(yong)的(de)(de)便(bian)是(shi)(shi)偽(wei)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》孔(kong)傳。偽(wei)孔(kong)定于一(yi)(yi)(yi)尊(zun)，馬、鄭便(bian)沒人理睬(cai)了(le)(le)；日子一(yi)(yi)(yi)久，自然就(jiu)(jiu)殘(can)缺了(le)(le)，宋以來差不(bu)多就(jiu)(jiu)算(suan)亡了(le)(le)。偽(wei)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)》孔(kong)傳如此這般冒名頂(ding)替了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)千(qian)年，直(zhi)到清初的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候(hou)。

這(zhe)(zhe)一千(qian)年中(zhong)間，卻也(ye)有(you)(you)懷疑(yi)偽《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》孔(kong)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。南(nan)宋的(de)(de)(de)(de)(de)吳棫首先發難。他(ta)(ta)有(you)(you)《書(shu)(shu)(shu)裨(bi)傳(chuan)》十(shi)三卷⒃，可(ke)惜不(bu)(bu)傳(chuan)了(le)。朱子因孔(kong)安(an)國的(de)(de)(de)(de)(de)“古(gu)文(wen)”字句皆完整，又平順(shun)易(yi)讀，也(ye)覺得可(ke)疑(yi)⒄。但(dan)(dan)是(shi)(shi)他(ta)(ta)們似乎(hu)都還沒(mei)有(you)(you)去找出(chu)確切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)。至少朱子還不(bu)(bu)免疑(yi)信參半(ban)；他(ta)(ta)還采取偽《大禹謨》里“人(ren)(ren)(ren)(ren)心”、“道心”的(de)(de)(de)(de)(de)話解釋四書(shu)(shu)(shu)，建立道統呢。元代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)吳澄才斷然的(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)伏生(sheng)(sheng)今(jin)文(wen)從(cong)偽古(gu)文(wen)分出(chu)；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)纂言(yan)》只(zhi)(zhi)注解今(jin)文(wen)，將(jiang)(jiang)偽古(gu)文(wen)除外。明代(dai)(dai)梅(mei)鷟(zhuo)著(zhu)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)考(kao)異》，更力(li)排偽孔(kong)，并(bing)找出(chu)了(le)相(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)。但(dan)(dan)是(shi)(shi)嚴密鉤(gou)稽決疑(yi)定讞的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，還得等待(dai)清(qing)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)學者。這(zhe)(zhe)里該提出(chu)三個可(ke)尊(zun)敬的(de)(de)(de)(de)(de)名字。第一是(shi)(shi)清(qing)初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)閻(yan)若璩，著(zhu)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)古(gu)文(wen)疏(shu)證(zheng)》，第二(er)是(shi)(shi)惠棟，著(zhu)《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)考(kao)》；兩書(shu)(shu)(shu)辨析詳明，證(zheng)據(ju)確鑿(zao)，教偽孔(kong)體無完膚，真(zhen)相(xiang)畢露(lu)。但(dan)(dan)將(jiang)(jiang)作偽的(de)(de)(de)(de)(de)罪名加(jia)在(zai)梅(mei)賾頭(tou)上，還不(bu)(bu)免未(wei)達一間。第三是(shi)(shi)清(qing)中(zhong)葉的(de)(de)(de)(de)(de)丁晏，著(zhu)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)馀論》，才將(jiang)(jiang)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)(ren)(ren)王肅找出(chu)來(lai)。千(qian)年公案(an)，從(cong)此可(ke)以定論。這(zhe)(zhe)以后(hou)等著(zhu)動手的(de)(de)(de)(de)(de)，便是(shi)(shi)搜輯漢人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)伏生(sheng)(sheng)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》說和(he)馬、鄭注。這(zhe)(zhe)方面(mian)努(nu)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)少，成績也(ye)斐然可(ke)觀；不(bu)(bu)過所能作到的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)抱殘守(shou)缺的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作罷了(le)。伏生(sheng)(sheng)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》從(cong)千(qian)年迷霧中(zhong)重露(lu)出(chu)真(zhen)面(mian)目，清(qing)代(dai)(dai)諸(zhu)大師的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)績是(shi)(shi)不(bu)(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)(dan)二(er)十(shi)九篇固是(shi)(shi)真(zhen)本，其中(zhong)也(ye)還應該分別看待(dai)。照(zhao)近人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意見，《周書(shu)(shu)(shu)》大都是(shi)(shi)當(dang)時(shi)史(shi)官(guan)(guan)所記(ji)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)一、二(er)篇像是(shi)(shi)戰國時(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)托(tuo)古(gu)之(zhi)(zhi)作。《商書(shu)(shu)(shu)》究竟是(shi)(shi)當(dang)時(shi)史(shi)官(guan)(guan)所記(ji)，還是(shi)(shi)周史(shi)官(guan)(guan)追(zhui)記(ji)，尚(shang)(shang)(shang)在(zai)然疑(yi)之(zhi)(zhi)間。《虞、夏書(shu)(shu)(shu)》大約是(shi)(shi)戰國末年人(ren)(ren)(ren)(ren)托(tuo)古(gu)之(zhi)(zhi)作，只(zhi)(zhi)《甘誓》那(nei)一篇許是(shi)(shi)后(hou)代(dai)(dai)史(shi)官(guan)(guan)追(zhui)記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)此看來(lai)，《今(jin)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》里便也(ye)有(you)(you)了(le)真(zhen)偽之(zhi)(zhi)分了(le)。

文中注釋

①“雅言”：標準的(de)言語(yu)。見《論語(yu)·述而(er)》。

②《說(shuo)文》言部：“謨，議謀也(ye)”。

③《說文(wen)(wen)》書(shu)部：“書(shu)，著(zhu)也。”按：漢(han)朝時出現“漢(han)字(zi)”一詞(ci)。秦及秦以(yi)前，相當于(yu)“漢(han)字(zi)”的詞(ci)是“書(shu)”、“書(shu)契(qi)”。“尚書(shu)”的“書(shu)”，指“文(wen)(wen)字(zi)”、“文(wen)(wen)字(zi)記錄”。

④《論衡·正說篇》。

⑤《勸學篇》。

⑥裴(pei)骃《史(shi)記(ji)集解》引(yin)張晏曰：“伏生名勝，《伏氏碑》云。”

⑦《論衡·正說(shuo)篇》。

⑧《漢書》本傳(chuan)。

⑨語(yu)見章學誠《文史通義(yi)·言公》上。

⑩《后漢書·楊(yang)倫傳(chuan)》。

⑾《家語》托名孔安國，《孔叢子(zi)》托名孔鮒。

⑿桓(huan)譚《新(xin)論》作(zuo)五(wu)十(shi)(shi)八，《漢書(shu)·藝文志》自注作(zuo)五(wu)十(shi)(shi)七。

⒀見真德秀《大學衍義》。所(suo)謂十六字是：“人心(xin)惟(wei)(wei)危，道心(xin)惟(wei)(wei)微，惟(wei)(wei)精(jing)惟(wei)(wei)一，允(yun)執厥中(zhong)。”在(zai)偽《大禹(yu)謨》里，是舜對禹(yu)的話。

⒁以(yi)上(shang)引顧頡剛《盤庚中篇今譯》（《古史辯》第二(er)冊）。

⒂《晉書·荀崧傳》。

⒃陳振孫(sun)《直齋書錄解題》四。

⒄見《朱子(zi)語類》七十八(ba)。

（朱自清(qing)《經典(dian)常(chang)談》，復旦大(da)學出版社2004年(nian)。）

考證

有(you)(you)學者在先(xian)秦典籍中(zhong)(zhong)(zhong)發(fa)現了(le)相當數量的《尚(shang)書(shu)》引(yin)文(wen)(wen)(wen)，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)《禮記(ji)(ji)·緇衣(yi)》中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條引(yin)文(wen)(wen)(wen)相當重要，我們不妨(fang)在此(ci)作(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)照(zhao)。又因(yin)(yin)《郭(guo)店楚(chu)簡(jian)》中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有(you)(you)《禮記(ji)(ji)·緇衣(yi)》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)，有(you)(you)關引(yin)文(wen)(wen)(wen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)并列出。《禮記(ji)(ji)·緇衣(yi)》：《尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)吉(ji)(ji)(ji)》曰：“惟(wei)(wei)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)躬(gong)及湯(tang)，咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)。”《商書(shu)·咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)》：惟(wei)(wei)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)躬(gong)暨湯(tang)，咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)。《郭(guo)店楚(chu)簡(jian)·緇衣(yi)篇(pian)》：《尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)誥(gao)》員：“隹尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)躳及湯(tang)，咸(xian)又一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)惪。”在《禮記(ji)(ji)·緇衣(yi)》篇(pian)中(zhong)(zhong)(zhong)，鄭玄在“《尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)吉(ji)(ji)(ji)》曰”下的注為(wei)(wei)：“吉(ji)(ji)(ji)，當為(wei)(wei)告。告，古文(wen)(wen)(wen)誥(gao)，字之(zhi)(zhi)誤也(ye)(ye)。尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)告，伊尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)誥(gao)也(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)判斷為(wei)(wei)郭(guo)店楚(chu)簡(jian)所證實，楚(chu)簡(jian)簡(jian)文(wen)(wen)(wen)原字“從言(yan)(yan)從収(shou)(shou)，収(shou)(shou)亦聲。由上告下曰誥(gao)，用(yong)雙(shuang)手(shou)捧言(yan)(yan)，以示尊崇(chong)之(zhi)(zhi)義。収(shou)(shou)也(ye)(ye)是(shi)聲符，収(shou)(shou)音失去韻尾-ng，就(jiu)讀如告。”(廖(liao)名(ming)(ming)(ming)春《郭(guo)店楚(chu)簡(jian)引(yin)〈書(shu)〉論〈書(shu)〉考(kao)》)這(zhe)(zhe)樣，“惟(wei)(wei)尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)躬(gong)及湯(tang)，咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)。”在先(xian)秦本中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)出自(zi)于《尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)誥(gao)》中(zhong)(zhong)(zhong)而(er)不是(shi)《咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)中(zhong)(zhong)(zhong)，而(er)《咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)》篇(pian)名(ming)(ming)(ming)就(jiu)取(qu)自(zi)該句(ju)引(yin)文(wen)(wen)(wen)，這(zhe)(zhe)就(jiu)令人懷疑《尹(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)誥(gao)》的篇(pian)名(ming)(ming)(ming)是(shi)否在流傳(chuan)過程中(zhong)(zhong)(zhong)因(yin)(yin)為(wei)(wei)某種(zhong)原因(yin)(yin)丟(diu)失了(le)。為(wei)(wei)了(le)補上這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)名(ming)(ming)(ming)，才根(gen)據文(wen)(wen)(wen)意從殘存的文(wen)(wen)(wen)句(ju)中(zhong)(zhong)(zhong)拮(jie)取(qu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)作(zuo)為(wei)(wei)篇(pian)名(ming)(ming)(ming)。換句(ju)話(hua)說，傳(chuan)世《咸(xian)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)》篇(pian)名(ming)(ming)(ming)并非先(xian)秦本所有(you)(you)。因(yin)(yin)為(wei)(wei)，傳(chuan)世《尚(shang)書(shu)》有(you)(you)偽作(zuo)的嫌疑，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)名(ming)(ming)(ming)的出現仍有(you)(you)可(ke)能是(shi)梅本的作(zuo)偽者所加。但《史記(ji)(ji)·殷(yin)本紀》中(zhong)(zhong)(zhong)的一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條記(ji)(ji)載(zai)，則顯示事實并非如此(ci)。

《史記(ji)·殷(yin)本(ben)紀》中在敘述了(le)成湯(tang)代夏以后，引(yin)了(le)一(yi)段“湯(tang)誥(gao)”，然后就提到了(le)“伊(yi)尹(yin)作《咸(xian)有(you)一(yi)德(de)》，咎(jiu)單作《明居(ju)》”。這一(yi)段文(wen)字(zi)也(ye)見于傳世《尚書》的(de)(de)(de)書序中。《史記(ji)·殷(yin)本(ben)紀》的(de)(de)(de)這段記(ji)載(zai)將《咸(xian)有(you)一(yi)德(de)》篇(pian)(pian)名的(de)(de)(de)出(chu)現大大提前(qian)至(zhi)孔安(an)國(guo)(guo)同一(yi)時(shi)代。顯然，司馬遷的(de)(de)(de)這一(yi)記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)原(yuan)始資料是“從(cong)(cong)安(an)國(guo)(guo)問古(gu)文(wen)”那里得(de)來的(de)(de)(de)(《漢(han)(han)書·儒(ru)林傳》)，因此，我們可以判定(ding)在孔安(an)國(guo)(guo)所(suo)獻(xian)的(de)(de)(de)版本(ben)中《尹(yin)誥(gao)》一(yi)篇(pian)(pian)的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)名已(yi)經缺(que)佚(yi)了(le)。從(cong)(cong)《史記(ji)·殷(yin)本(ben)紀》所(suo)載(zai)“伊(yi)尹(yin)作《咸(xian)有(you)一(yi)德(de)》，咎(jiu)單作《明居(ju)》”判斷，《明居(ju)》很可能也(ye)是《尚書》的(de)(de)(de)一(yi)篇(pian)(pian)，但《明居(ju)》不見于今(jin)古(gu)文(wen)兩(liang)(liang)家，可見此篇(pian)(pian)也(ye)屬于亡佚(yi)之(zhi)列。兩(liang)(liang)漢(han)(han)今(jin)古(gu)文(wen)學派關于《尚書》篇(pian)(pian)目一(yi)直爭得(de)不可開交(jiao)，也(ye)從(cong)(cong)另(ling)一(yi)個方面說明孔安(an)國(guo)(guo)所(suo)獻(xian)的(de)(de)(de)版本(ben)并未全(quan)部包括(kuo)當時(shi)已(yi)知的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)目。換句話說，孔安(an)國(guo)(guo)所(suo)獻(xian)版本(ben)和(he)先秦(qin)《尚書》對比已(yi)經有(you)所(suo)缺(que)損(sun)。

傳世(shi)(shi)《尚書》中的(de)《書序》提(ti)及的(de)篇(pian)(pian)名計有八十(shi)篇(pian)(pian)，孔(kong)(kong)氏所獻的(de)篇(pian)(pian)數加上(shang)今(jin)文(wen)(wen)顯然不(bu)足此數。當然傳世(shi)(shi)《書序》是否真(zhen)的(de)源自(zi)孔(kong)(kong)子，仍(reng)是一(yi)(yi)個(ge)待(dai)證的(de)問(wen)題。至此，我們可以判斷(duan)，孔(kong)(kong)安國所獻版本(ben)(ben)并非完本(ben)(ben)，而(er)是有缺損的(de)。司(si)馬(ma)遷在提(ti)及“孔(kong)(kong)氏有古文(wen)(wen)尚書”時也以“其(qi)家(jia)逸(yi)書”稱(cheng)之，可作(zuo)上(shang)述(shu)推斷(duan)的(de)旁證。同(tong)樣也有缺損的(de)孔(kong)(kong)氏藏本(ben)(ben)能令劉向(xiang)父子認為(wei)孔(kong)(kong)氏本(ben)(ben)較今(jin)文(wen)(wen)本(ben)(ben)更為(wei)完善，說明(ming)孔(kong)(kong)安國曾對殘(can)篇(pian)(pian)斷(duan)簡作(zuo)過(guo)補綴(zhui)，《咸(xian)有一(yi)(yi)德(de)(de)》篇(pian)(pian)名的(de)出(chu)(chu)現就是證據之一(yi)(yi)。順便指出(chu)(chu)一(yi)(yi)點，在《書序》中，《咸(xian)有一(yi)(yi)德(de)(de)》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)僅(jin)作(zuo)“伊尹作(zuo)《咸(xian)有一(yi)(yi)德(de)(de)》”，而(er)不(bu)象其(qi)他各條均有一(yi)(yi)簡短概(gai)述(shu)。傳世(shi)(shi)《書序》中，僅(jin)《咸(xian)有一(yi)(yi)德(de)(de)》、《明(ming)居(ju)》、《無逸(yi)》、《立政》四篇(pian)(pian)如此。其(qi)中《明(ming)居(ju)》無正文(wen)(wen)，而(er)《無逸(yi)》、《立政》為(wei)今(jin)文(wen)(wen)篇(pian)(pian)目。

《逸周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)》是(shi)百篇之(zhi)余，是(shi)孔子刪《書(shu)(shu)》的百篇之(zhi)余。“逸周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)”之(zhi)名，最早(zao)為(wei)許慎所用。“‘逸周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)’就是(shi)失傳了的《周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)》，‘逸’不是(shi)不存在，而是(shi)沒有師說，‘絕無師說’”。清華簡中發現的《祭公》、《皇(huang)門》見(jian)于今本《逸周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)》。《祭公》、《皇(huang)門》、《程寤》“這(zhe)三篇如果按著我們現代的分類(lei)，就是(shi)《逸周(zhou)(zhou)書(shu)(shu)》。”

2018年11月，《清(qing)華大學藏戰國竹簡（捌）》發(fa)布(bu)，共發(fa)布(bu)竹簡107支，收入8篇(pian)未能傳世的戰國佚籍。清(qing)華研究團隊表(biao)示，其中(zhong)(zhong)，《攝命》一(yi)篇(pian)為西周冊命文書(shu)(shu)，當是《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)失傳已久(jiu)的《囧命》，證明今本《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)《囧命》系“偽古文”。其余7篇(pian)為一(yi)系列富含治國理政思想的文獻。

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