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內容介紹

《周禮(li)(li)》是一部(bu)通過官制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來表達治(zhi)國(guo)方案的(de)(de)(de)著作，內容極為豐(feng)富(fu)，涉(she)及到社會生(sheng)活的(de)(de)(de)所(suo)有方面。所(suo)記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)禮(li)(li)的(de)(de)(de)體系(xi)最為系(xi)統，既有祭(ji)祀、朝覲、封國(guo)、巡(xun)狩、喪葬等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)國(guo)家大典，也有如用(yong)鼎制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度、樂懸制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度、車騎制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度、服飾制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度、禮(li)(li)玉制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)具體規范，還(huan)有各(ge)種禮(li)(li)器(qi)的(de)(de)(de)等(deng)級、組(zu)合、形制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、度數的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)。許多制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)度僅(jin)見于此(ci)書，因而尤其寶貴。

這(zhe)些(xie)制(zhi)度規范《周禮》分(fen)為(wei)(wei)六(liu)(liu)(liu)類職(zhi)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，《天官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)·大(da)宰(zai)》謂(wei)(wei)之“六(liu)(liu)(liu)典”：“一曰(yue)(yue)(yue)治典，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經邦國，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)治官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)府，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)紀萬(wan)(wan)民；二(er)曰(yue)(yue)(yue)教(jiao)典，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安邦國，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)府，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)擾萬(wan)(wan)民；三(san)曰(yue)(yue)(yue)禮典，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和邦國，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)百(bai)(bai)(bai)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)諧萬(wan)(wan)民；四(si)曰(yue)(yue)(yue)政典，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)平邦國，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)正百(bai)(bai)(bai)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)均萬(wan)(wan)民；五曰(yue)(yue)(yue)刑(xing)(xing)典，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)詰邦國，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)刑(xing)(xing)百(bai)(bai)(bai)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)糾萬(wan)(wan)民；六(liu)(liu)(liu)曰(yue)(yue)(yue)事(shi)典，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)富邦國，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)任(ren)百(bai)(bai)(bai)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生萬(wan)(wan)民。”《天官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)·小(xiao)宰(zai)》謂(wei)(wei)之“六(liu)(liu)(liu)屬(shu)”：“一曰(yue)(yue)(yue)天官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，其(qi)(qi)屬(shu)六(liu)(liu)(liu)十，掌(zhang)邦治”；“二(er)曰(yue)(yue)(yue)地官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，其(qi)(qi)屬(shu)六(liu)(liu)(liu)十，掌(zhang)邦教(jiao)”；“三(san)曰(yue)(yue)(yue)春官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，其(qi)(qi)屬(shu)六(liu)(liu)(liu)十，掌(zhang)邦禮”；“四(si)曰(yue)(yue)(yue)夏官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，其(qi)(qi)屬(shu)六(liu)(liu)(liu)十，掌(zhang)邦政”；“五曰(yue)(yue)(yue)秋官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，其(qi)(qi)屬(shu)六(liu)(liu)(liu)十，掌(zhang)邦刑(xing)(xing)”；“六(liu)(liu)(liu)曰(yue)(yue)(yue)冬官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，其(qi)(qi)屬(shu)六(liu)(liu)(liu)十，掌(zhang)邦事(shi)” 。其(qi)(qi)分(fen)工大(da)致為(wei)(wei)：

天官(guan)冢宰(zai)，大(da)宰(zai)及以下共有63種職官(guan)，負責宮廷事(shi)務(wu)；

地官(guan)司徒，大司徒及以(yi)下共(gong)78種職官(guan)，負責民政事務；

春官宗伯(bo)，大宗伯(bo)及以下(xia)共(gong)70種職官，負(fu)責宗族事務(wu)；

夏官司馬(ma)，大司馬(ma)及(ji)以下共(gong)70種職官，負責軍事(shi)事(shi)務；

秋官(guan)司(si)寇，大(da)司(si)寇及以下共66種職官(guan)，負責刑罰事務；

冬官百工，涉及制作方面(mian)共30種(zhong)職官，負責營造(zao)事(shi)務(wu)。

偽《古文尚(shang)書(shu)·周官》有類似說(shuo)法：“冢宰掌(zhang)(zhang)邦(bang)治，統百官，均四海(hai)；司(si)徒掌(zhang)(zhang)邦(bang)教(jiao)，敷五典(dian)，擾兆民；宗伯掌(zhang)(zhang)邦(bang)禮，治神人，和(he)上下(xia)；司(si)馬掌(zhang)(zhang)邦(bang)政，統六師，平邦(bang)國；司(si)寇掌(zhang)(zhang)邦(bang)禁，詰奸慝，刑暴亂；司(si)空掌(zhang)(zhang)邦(bang)土(tu)，居四民，時地利。”但這種說(shuo)法可能(neng)更晚(wan)出，是對(dui)傳世《周禮》的抄襲、概(gai)括而已。

《周(zhou)(zhou)禮》之(zhi)所(suo)以(yi)由《周(zhou)(zhou)官(guan)》而(er)更名為“周(zhou)(zhou)禮”，意味(wei)著(zhu)在(zai)漢(han)儒看來，社會的(de)所(suo)有一切制(zhi)度(du)規(gui)范(fan)，可概(gai)名之(zhi)“禮”。這是(shi)因為在(zai)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)話(hua)語(yu)中(zhong)，“禮”乃所(suo)有一切制(zhi)度(du)規(gui)范(fan)的(de)概(gai)稱。漢(han)語(yu)之(zhi)“禮”，盡管最(zui)早(zao)、最(zui)狹義(yi)的(de)用法指“事(shi)神致福”的(de)祭祀禮儀(yi)（《說(shuo)文解字(zi)》），但(dan)其最(zui)廣義(yi)的(de)用法則(ze)是(shi)指的(de)所(suo)有一切制(zhi)度(du)規(gui)范(fan)。所(suo)以(yi)，賈公彥(yan)談到為什(shen)么主(zhu)禮的(de)春(chun)官(guan)之(zhi)職(zhi)不能說(shuo)“禮百官(guan)”、而(er)應說(shuo)“統(tong)百官(guan)”時(shi)，解釋說(shuo)：“禮，所(suo)以(yi)統(tong)敘萬(wan)事(shi)，故云(yun)‘統(tong)百官(guan)’也(ye)。”（《天官(guan)·大宰》）所(suo)謂“統(tong)敘萬(wan)事(shi)”，意味(wei)著(zhu)“禮”乃統(tong)攝著(zhu)所(suo)有一切制(zhi)度(du)規(gui)范(fan)。

《周禮(li)》的(de)制度規范并非以往社(she)(she)會(hui)的(de)實(shi)際制度，而(er)是(shi)一種指向未來的(de)理(li)想設(she)計。如(ru)果(guo)《周禮(li)》確實(shi)是(shi)戰國時(shi)(shi)期(qi)的(de)產物，那(nei)么(me)，它的(de)創作正(zheng)好處在中(zhong)國社(she)(she)會(hui)的(de)轉型時(shi)(shi)期(qi)，必定反映那(nei)個時(shi)(shi)期(qi)的(de)歷(li)史趨向，因此，其(qi)制度設(she)計的(de)目(mu)標(biao)應該并不是(shi)指向轉型之前(qian)的(de)社(she)(she)會(hui)時(shi)(shi)代，而(er)是(shi)指向轉型之后的(de)社(she)(she)會(hui)時(shi)(shi)代。為(wei)(wei)此，有必要簡(jian)要談(tan)談(tan)中(zhong)國社(she)(she)會(hui)歷(li)史及學術的(de)分(fen)期(qi)問題。中(zhong)國社(she)(she)會(hui)歷(li)史及其(qi)學術可以分(fen)為(wei)(wei)三個時(shi)(shi)代，其(qi)間有兩個轉型時(shi)(shi)期(qi)，大致(zhi)情況如(ru)下表：

表中的(de)(de)時代稱謂(wei)“王權(quan)(quan)”“皇權(quan)(quan)”“民(min)權(quan)(quan)”乃標(biao)示(shi)國(guo)家(jia)主(zhu)權(quan)(quan)行使者的(de)(de)變動(dong)：王或天子→皇帝(di)→公民(min)。主(zhu)權(quan)(quan)行使者的(de)(de)歷史變動(dong)是由于生活方式、社會主(zhu)體(ti)的(de)(de)變動(dong)：宗(zong)族(zu)→家(jia)族(zu)→市民(min)。家(jia)族(zu)社會雖然(ran)仍講宗(zong)法(fa)，但其宗(zong)法(fa)已不具(ju)有宗(zong)法(fa)社會“家(jia)—國(guo)—天下(xia)(xia)”同構的(de)(de)地(di)位，這是本(ben)(ben)質(zhi)區別。這在經(jing)濟上表現(xian)為最重(zhong)要(yao)的(de)(de)生產資料的(de)(de)所有者的(de)(de)變動(dong)：王土公有制→地(di)主(zhu)私有制→資本(ben)(ben)主(zhu)義。又在政治上表現(xian)為基本(ben)(ben)政治制度及(ji)其主(zhu)體(ti)的(de)(de)變動(dong)：王領(ling)導下(xia)(xia)的(de)(de)血(xue)緣貴族(zu)集體(ti)統治→皇帝(di)的(de)(de)專制→公民(min)的(de)(de)民(min)主(zhu)政治。

就(jiu)其(qi)(qi)(qi)時代(dai)(dai)背景而(er)(er)論(lun)，《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)》應該屬(shu)于“子(zi)學”范疇（儒(ru)(ru)家當(dang)時屬(shu)于百家之(zhi)一，故《漢(han)書·藝文志·諸子(zi)略》也包括儒(ru)(ru)家）；其(qi)(qi)(qi)制(zhi)度設(she)計之(zhi)指(zhi)向(xiang)，乃是(shi)(shi)社會(hui)轉(zhuan)型(xing)的(de)(de)趨向(xiang)。唯其(qi)(qi)(qi)如此，《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)》的(de)(de)實際影(ying)響是(shi)(shi)在后來的(de)(de)皇(huang)權(quan)時代(dai)(dai)。例(li)如，從隋代(dai)(dai)開(kai)始(shi)實行的(de)(de)“三(san)省六(liu)部(bu)制(zhi)”，其(qi)(qi)(qi)“六(liu)部(bu)”就(jiu)是(shi)(shi)仿照(zhao)《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)》“六(liu)官”而(er)(er)設(she)置(zhi)的(de)(de)；唐代(dai)(dai)將六(liu)部(bu)定名為吏、戶、禮(li)、兵、刑、工(gong)，作(zuo)為中(zhong)央官制(zhi)的(de)(de)主體(ti)，為后世(shi)所遵循，一直沿用至清(qing)。歷朝修訂典(dian)(dian)制(zhi)，如唐《開(kai)元六(liu)典(dian)(dian)》、宋《開(kai)寶(bao)通禮(li)》、明(ming)《大明(ming)集禮(li)》等，也都(dou)以(yi)《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)》為藍本，斟(zhen)酌(zhuo)損益而(er)(er)成。所以(yi)說(shuo)《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)》并不(bu)是(shi)(shi)王權(quan)時代(dai)(dai)的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)，而(er)(er)是(shi)(shi)皇(huang)權(quan)時代(dai)(dai)的(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)。今天面臨的(de)(de)一個任務是(shi)(shi)：如何使《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)》進(jin)而(er)(er)轉(zhuan)化為民(min)權(quan)時代(dai)(dai)的(de)(de)一部(bu)經(jing)(jing)典(dian)(dian)。

目錄

周禮·天(tian)官冢宰第一

周禮(li)·地官司徒第二

周禮·春官宗伯第三

周禮·夏官司馬(ma)第四

周禮·秋(qiu)官(guan)司寇第五(wu)

周禮·冬官考工記第六(liu)

背景介紹

《史記(ji)(ji)(ji)·五(wu)帝(di)本紀(ji)》記(ji)(ji)(ji)載，堯命舜攝政，“修(xiu)五(wu)禮(li)(li)”；舜命伯夷(yi)為(wei)秩宗，“典三(san)禮(li)(li)”；舜還(huan)(huan)任命夔為(wei)典樂(le)(le)，“教(jiao)稚子”，“詩言(yan)意，歌長言(yan)，聲依永，律和聲，八(ba)音(yin)能諧，毋相(xiang)奪(duo)倫，神(shen)人以和”。《史記(ji)(ji)(ji)·樂(le)(le)記(ji)(ji)(ji)》記(ji)(ji)(ji)載，“昔(xi)者舜作五(wu)弦(xian)之琴，以歌南風；夔始作樂(le)(le)，以賞(shang)諸(zhu)侯” 。但是，作為(wei)華夏(xia)文明(ming)的(de)(de)初(chu)創期，五(wu)帝(di)時(shi)代(dai)還(huan)(huan)屬于禮(li)(li)樂(le)(le)文化(hua)(hua)的(de)(de)萌(meng)芽時(shi)期，或者說屬于華夏(xia)文明(ming)發(fa)展的(de)(de)神(shen)守時(shi)期，即巫(wu)祝文化(hua)(hua)期。而夏(xia)、商、周(zhou)三(san)代(dai)，特別是西周(zhou)才是中國禮(li)(li)樂(le)(le)文化(hua)(hua)的(de)(de)形成時(shi)期。

周(zhou)朝伊始(shi)，為配合政治上(shang)維護宗周(zhou)統治的(de)(de)(de)(de)分封制(zhi)，周(zhou)公(gong)旦在(zai)意識形態領域(yu)進行(xing)(xing)了全面革新，將(jiang)上(shang)古(gu)至殷商(shang)的(de)(de)(de)(de)禮樂(le)(le)進行(xing)(xing)大規模的(de)(de)(de)(de)整理、改造，創建了一整套具體可操作的(de)(de)(de)(de)禮樂(le)(le)制(zhi)度(du)，包括飲食、起(qi)居、祭祀、喪葬……社(she)會生活的(de)(de)(de)(de)方方面面，都(dou)納入“禮”的(de)(de)(de)(de)范(fan)(fan)，使其(qi)成(cheng)為系統化的(de)(de)(de)(de)社(she)會典章制(zhi)度(du)和行(xing)(xing)為規范(fan)(fan)，從而形成(cheng)孔子所(suo)景(jing)仰的(de)(de)(de)(de)“郁(yu)郁(yu)乎文(wen)哉”的(de)(de)(de)(de)禮樂(le)(le)文(wen)化，即禮樂(le)(le)成(cheng)為一套遍及政治、教育、信仰等(deng)各領域(yu)的(de)(de)(de)(de)重要文(wen)化結(jie)構，并(bing)在(zai)其(qi)統轄范(fan)(fan)圍內全面推行(xing)(xing)禮樂(le)(le)之治。

《史記·周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)本紀(ji)(ji)》載(zai)：“既絀(chu)殷命，襲(xi)淮夷，歸在(zai)豐(feng)，作《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官》。興(xing)(xing)正禮(li)樂(le)(le)，度制(zhi)于是改，而(er)民(min)和睦(mu)(mu)，頌(song)聲興(xing)(xing)。《今本竹書(shu)(shu)紀(ji)(ji)年(nian)(nian)疏證》：“武王(wang)(wang)(wang)沒，成(cheng)王(wang)(wang)(wang)少，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)旦攝(she)政(zheng)七年(nian)(nian)。制(zhi)禮(li)作樂(le)(le)，神(shen)鳥鳳皇(huang)見，蓂莢生，乃與成(cheng)王(wang)(wang)(wang)觀于河、洛，沈璧。禮(li)畢，王(wang)(wang)(wang)退俟。至(zhi)于日(ri)昃，榮光并(bing)出幕河，青云浮至(zhi)，青龍臨壇，銜玄(xuan)甲(jia)之(zhi)(zhi)圖，坐之(zhi)(zhi)而(er)去。禮(li)于洛，亦如之(zhi)(zhi)。”《魏(wei)書(shu)(shu)卷一(yi)○八之(zhi)(zhi)一(yi)志(zhi)第一(yi)○》：周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文公(gong)制(zhi)禮(li)作樂(le)(le)，垂范(fan)萬葉，可祀于洛陽。《春秋繁露(lu)卷第七》周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)輔成(cheng)王(wang)(wang)(wang)受(shou)命，作宮邑于洛陽，成(cheng)文武之(zhi)(zhi)制(zhi)，作汋樂(le)(le)以奉天。《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官》即《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)》《史記·周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)本紀(ji)(ji)》載(zai)：“既絀(chu)殷命，襲(xi)淮夷，歸在(zai)豐(feng)，作《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官》。興(xing)(xing)正禮(li)樂(le)(le)，度制(zhi)于是改，而(er)民(min)和睦(mu)(mu)，頌(song)聲興(xing)(xing)。”周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)廢黜殷祀，襲(xi)擊淮夷以后，回到西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)首(shou)都豐(feng)京(jing)，寫下了《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官》。《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)官》即《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)》 ，是西(xi)漢景帝(di)、武帝(di)之(zhi)(zhi)際(ji)河間獻王(wang)(wang)(wang)劉德(de)從民(min)間征得的先秦古籍，是記錄周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)禮(li)制(zhi)的集大(da)成(cheng)者。

其他信息

成書年代

有關(guan)《周禮》一書發(fa)現的記載(zai)，最早見(jian)于《漢書·景十三王(wang)(wang)傳》之《河間獻王(wang)(wang)傳》。

賈公彥《周(zhou)禮正義序》載：“《周(zhou)官》孝武之時(shi)始出，秘(mi)而不傳”；“既出于山(shan)巖屋壁，復(fu)入(ru)于秘(mi)府，五家(jia)之儒莫得見焉。至孝成(cheng)皇帝，達才(cai)通人劉向、子歆(xin)校理秘(mi)書，始得列序，著于《錄(lu)》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記(ji)》足之”。

《周(zhou)(zhou)官(guan)》直(zhi)到劉向、劉歆父子校理秘府(fu)文獻才發現，并(bing)加以著錄(lu)。王莽(mang)時(shi)，因劉歆奏請，《周(zhou)(zhou)官(guan)》被列入學官(guan)，更名為(wei)《周(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)(li)》。東漢初，劉歆門人(ren)(ren)杜子春(chun)傳授(shou)《周(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)(li)》之(zhi)(zhi)學，一(yi)時(shi)注家蜂起，鄭(zheng)玄序云：“世(shi)祖以來，通人(ren)(ren)達士大中大夫(fu)鄭(zheng)少贛名興，及子大司(si)農仲(zhong)師(shi)名眾，故議郎衛(wei)次仲(zhong)，侍中賈君景伯，南郡太守(shou)馬季長(chang)，皆作《周(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)(li)解(jie)詁》。”（《周(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)(li)注疏序》）到東漢末，經學大師(shi)鄭(zheng)玄為(wei)之(zhi)(zhi)作注，《周(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)(li)》一(yi)躍而居(ju)“三(san)禮(li)(li)(li)(li)”之(zhi)(zhi)首。

關于《周禮》的作者及其(qi)年(nian)代，歷代學者進行了長期的爭論，如(ru)《四(si)庫提要(yao)》所說(shuo)：“（《周禮》）于諸(zhu)經之中，其(qi)出(chu)最晚，其(qi)真偽亦(yi)紛(fen)如(ru)聚(ju)訟(song)，不可縷舉”。古代名家大(da)儒，近(jin)代梁啟(qi)超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同(tong)、郭沫(mo)若、徐復(fu)觀(guan)、杜(du)國庠、楊向(xiang)奎(kui)等著名學者，都(dou)介入(ru)這場大(da)討論，大(da)致有西周說(shuo)、春秋說(shuo)、戰國說(shuo)、秦漢之際說(shuo)、漢初說(shuo)、王莽偽作說(shuo)等六種說(shuo)法。

一個重要(yao)的事實是：所有(you)先秦文(wen)獻都沒有(you)提到(dao)《周(zhou)(zhou)(zhou)禮》一書(shu)。在先秦文(wen)獻中，較為(wei)集中地記載(zai)先秦官制(zhi)的文(wen)獻是《尚書(shu)》的《周(zhou)(zhou)(zhou)官》篇和《荀(xun)子》的《王制(zhi)》篇。自《周(zhou)(zhou)(zhou)禮》被(bei)今文(wen)學派誣為(wei)偽造，曾一度致(zhi)使治中國古(gu)史(shi)(shi)(shi)者視為(wei)禁(jin)區(qu)，莫敢(gan)援引(yin)其說，這實在是一大(da)冤案。通過(guo)大(da)量(liang)(liang)金文(wen)材料(liao)的證(zheng)明，其珍貴的史(shi)(shi)(shi)料(liao)價值，已愈(yu)益(yi)顯現出(chu)來。《周(zhou)(zhou)(zhou)禮》雖非西周(zhou)(zhou)(zhou)的作品，更非周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)所作，但其中確實保(bao)存有(you)大(da)量(liang)(liang)西周(zhou)(zhou)(zhou)史(shi)(shi)(shi)料(liao)。

但《四庫提要》對此(ci)種(zhong)種(zhong)矛(mao)盾的解釋是(shi)：“夫《周(zhou)禮(li)》作(zuo)于(yu)周(zhou)初(chu)，而(er)(er)周(zhou)事之(zhi)可考者(zhe)(zhe)不過(guo)春秋以后，其(qi)(qi)(qi)(qi)東遷以前(qian)三百余(yu)年官制之(zhi)沿革、政典(dian)之(zhi)損益，除舊布新(xin)，不知(zhi)凡幾。其(qi)(qi)(qi)(qi)初(chu)去成(cheng)康(kang)未遠(yuan)(yuan)，不過(guo)因其(qi)(qi)(qi)(qi)舊章，稍為改易(yi)，而(er)(er)改易(yi)之(zhi)人不皆周(zhou)公(gong)也。于(yu)是(shi)以后世之(zhi)法(fa)竄入之(zhi)，其(qi)(qi)(qi)(qi)書(shu)(shu)遂雜。其(qi)(qi)(qi)(qi)后去之(zhi)愈遠(yuan)(yuan)，時移勢變，不可行者(zhe)(zhe)漸多，其(qi)(qi)(qi)(qi)書(shu)(shu)遂廢。”并引(yin)張載《橫渠語錄(lu)》：“《周(zhou)禮(li)》是(shi)的當之(zhi)書(shu)(shu)，然(ran)其(qi)(qi)(qi)(qi)間必有(you)末世增入者(zhe)(zhe)。”直至晚清孫(sun)(sun)詒讓(rang)著《周(zhou)禮(li)正義》，仍然(ran)堅持《周(zhou)禮(li)》乃(nai)(nai)是(shi)周(zhou)公(gong)所(suo)作(zuo)：“粵昔周(zhou)公(gong)，纘文武之(zhi)志，光輔成(cheng)王(wang)，宅中作(zuo)雒(luo)，爰(yuan)述(shu)官政，以垂成(cheng)憲，有(you)周(zhou)一代之(zhi)典(dian)，炳然(ran)大備。”（《周(zhou)禮(li)正義序(xu)》）但這個結論(lun)遭到近(jin)代以來眾(zhong)多學人的質疑。其(qi)(qi)(qi)(qi)實，孫(sun)(sun)詒讓(rang)《序(xu)》自己也說：“此(ci)經(jing)上承百王(wang)，集其(qi)(qi)(qi)(qi)善而(er)(er)革其(qi)(qi)(qi)(qi)弊”，“非徒(tu)周(zhou)一代之(zhi)典(dian)也”，“是(shi)豈皆周(zhou)公(gong)所(suo)肊定而(er)(er)手刱之(zhi)哉！”今(jin)天(tian)多數學者(zhe)(zhe)認(ren)為：《周(zhou)禮(li)》成(cheng)書(shu)(shu)于(yu)戰國時期(qi)（乃(nai)(nai)至于(yu)漢初(chu)）。

思想結構

孫詒讓《周(zhou)禮(li)正(zheng)義序》指出(chu)：《周(zhou)禮(li)》在(zai)后(hou)來皇權時代的(de)(de)實(shi)際運(yun)用往往是(shi)失敗的(de)(de)。“劉歆、蘇(su)綽讬之(zhi)(zhi)以(yi)左(zuo)王氏(shi)、宇文氏(shi)之(zhi)(zhi)篡，而(er)(er)卒以(yi)踣其(qi)祚(zuo)；李林甫讬之(zhi)(zhi)以(yi)修《六典》，而(er)(er)唐亂；王安石(shi)讬之(zhi)(zhi)以(yi)行新法，而(er)(er)宋(song)亦亂。”之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)如(ru)此(ci)，孫詒讓進一(yi)步指出(chu)：“不(bu)探其(qi)本，而(er)(er)飾(shi)其(qi)末，其(qi)僥幸一(yi)試，不(bu)旋踵而(er)(er)潰(kui)敗不(bu)可(ke)振，不(bu)其(qi)宜哉(zai)！”這個批(pi)評的(de)(de)對象是(shi)《周(zhou)禮(li)》的(de)(de)后(hou)世(shi)運(yun)用者，而(er)(er)非《周(zhou)禮(li)》本身；但事實(shi)上《周(zhou)禮(li)》本身在(zai)制(zhi)度設計上就是(shi)空想的(de)(de)，并不(bu)能真正(zheng)切(qie)合于后(hou)來的(de)(de)皇權社會。《周(zhou)禮(li)》的(de)(de)真正(zheng)價值不(bu)在(zai)其(qi)制(zhi)度設計，而(er)(er)在(zai)其(qi)賴以(yi)進行制(zhi)度設計的(de)(de)更為(wei)根本的(de)(de)原則精神。

孫詒讓在《周禮(li)(li)正(zheng)義(yi)序》中(zhong)點出(chu)了(le)“本(ben)末(mo)”問(wen)題：“不探其(qi)(qi)本(ben)，而(er)飾其(qi)(qi)末(mo)。”盡(jin)管古(gu)今變(bian)(bian)易，然(ran)而(er)“人之(zhi)性猶是(shi)(shi)(shi)也(ye)；所異者(zhe)，其(qi)(qi)治之(zhi)跡(ji)與(yu)禮(li)(li)俗之(zhi)習已(yi)耳”。這就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，“本(ben)”是(shi)(shi)(shi)不變(bian)(bian)之(zhi)人性，“末(mo)”是(shi)(shi)(shi)可變(bian)(bian)之(zhi)禮(li)(li)俗。這使人想起莊子借老子之(zhi)口所說(shuo)：“夫六經，先(xian)王之(zhi)陳跡(ji)也(ye)，豈(qi)其(qi)(qi)所以跡(ji)哉！”性是(shi)(shi)(shi)“所以跡(ji)”，是(shi)(shi)(shi)不變(bian)(bian)的(de)；禮(li)(li)是(shi)(shi)(shi)“跡(ji)”而(er)已(yi)，是(shi)(shi)(shi)可變(bian)(bian)的(de)。

孫詒讓明確提(ti)出：“為(wei)治之跡(ji)，古今不(bu)相襲(xi)。”對(dui)(dui)于今天(tian)(tian)的生活方式來說，《周(zhou)禮(li)》之“禮(li)”、即其(qi)制度規(gui)范條(tiao)文，可以分(fen)為(wei)三類：有(you)些(xie)在今天(tian)(tian)仍(reng)然是(shi)適(shi)用的，但很少；有(you)些(xie)在今天(tian)(tian)還(huan)可以參考斟酌；而(er)更多的則(ze)完全沒有(you)任何現實意義(yi)(yi)。為(wei)此，孫詒讓提(ti)出“人(ren)(ren)之性”來解釋《周(zhou)禮(li)》還(huan)具(ju)有(you)現實價值。所謂“人(ren)(ren)之性”，按(an)孟(meng)(meng)子的思想，主要就是(shi)“仁(ren)義(yi)(yi)”，即《孟(meng)(meng)子》一(yi)書開(kai)宗明義(yi)(yi)所提(ti)出的“亦有(you)‘仁(ren)義(yi)(yi)’而(er)已矣(yi)”（《梁惠(hui)王上》）。孟(meng)(meng)子首(shou)次(ci)明確地提(ti)出了一(yi)個觀念(nian)結(jie)構(gou)：仁(ren)——義(yi)(yi)——禮(li)。這個觀念(nian)結(jie)構(gou)的普適(shi)意義(yi)(yi)在于：對(dui)(dui)于任何社(she)會群體的生存來說，都需要“禮(li)”（制度規(gui)范）；然而(er)制度規(gui)范的建構(gou)及(ji)其(qi)變動(dong)，其(qi)根據乃是(shi)“義(yi)(yi)”（正(zheng)義(yi)(yi)原則(ze)）；而(er)正(zheng)義(yi)(yi)原則(ze)的最終淵(yuan)源，則(ze)是(shi)“仁(ren)”（仁(ren)愛情感）。

周禮精神

制(zhi)度規(gui)范正當性的(de)根據，是仁愛精(jing)神(shen)，或者更確切地說，是博愛精(jing)神(shen)。

儒(ru)家(jia)“仁(ren)愛(ai)(ai)”觀(guan)念包括(kuo)兩個不(bu)可或(huo)缺的(de)(de)(de)方面：差(cha)等(deng)(deng)之(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)；一(yi)(yi)體之(zhi)(zhi)仁(ren)。只談差(cha)等(deng)(deng)之(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)，最(zui)(zui)終(zhong)會邏(luo)輯地導向(xiang)楊朱的(de)(de)(de)“唯我”，即不(bu)再是(shi)儒(ru)家(jia)；只談一(yi)(yi)體之(zhi)(zhi)仁(ren)，最(zui)(zui)終(zhong)會邏(luo)輯地導向(xiang)墨翟的(de)(de)(de)“兼(jian)愛(ai)(ai)”，也不(bu)再是(shi)儒(ru)家(jia)。儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)“仁(ren)愛(ai)(ai)”觀(guan)念，既承認“愛(ai)(ai)有(you)差(cha)等(deng)(deng)”的(de)(de)(de)生(sheng)活實情，又通(tong)過(guo)“推擴”的(de)(de)(de)功(gong)夫，超越這(zhe)種差(cha)等(deng)(deng)之(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)，走(zou)向(xiang)“一(yi)(yi)視同仁(ren)”。所謂“推擴”，就是(shi)推己(ji)(ji)及(ji)(ji)人(ren)、推人(ren)及(ji)(ji)物(wu)，例(li)如(ru)：“己(ji)(ji)欲(yu)立而立人(ren)，己(ji)(ji)欲(yu)達(da)而達(da)人(ren)”（《雍也》）；“老(lao)吾老(lao)以(yi)及(ji)(ji)人(ren)之(zhi)(zhi)老(lao)，幼吾幼以(yi)及(ji)(ji)人(ren)之(zhi)(zhi)幼”（《梁惠王上(shang)》）；乃至“親(qin)(qin)親(qin)(qin)而仁(ren)民(min)，仁(ren)民(min)而愛(ai)(ai)物(wu)”（《盡心上(shang)》）。這(zhe)也就是(shi)所謂“博愛(ai)(ai)”，即韓愈所說的(de)(de)(de)“博愛(ai)(ai)之(zhi)(zhi)謂仁(ren)”（《原道》）。此乃制度規范之(zhi)(zhi)正(zheng)當性的(de)(de)(de)根(gen)據所在。

從(cong)差等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)(ai)方面看，兄弟情(qing)誼(yi)只(zhi)是(shi)儒(ru)家倡(chang)導的(de)“五倫”情(qing)感之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)而(er)已(yi)，既不(bu)能(neng)設想對(dui)父母(mu)的(de)愛(ai)(ai)(ai)等(deng)同于對(dui)兄弟的(de)愛(ai)(ai)(ai)，也不(bu)能(neng)設想對(dui)禽獸的(de)愛(ai)(ai)(ai)等(deng)同于對(dui)兄弟的(de)愛(ai)(ai)(ai)；從(cong)一(yi)體之(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)方面看，儒(ru)家的(de)博愛(ai)(ai)(ai)不(bu)是(shi)一(yi)種空洞的(de)口號，而(er)是(shi)具有充(chong)實內容的(de)實質原(yuan)則，這(zhe)個原(yuan)則就是(shi)：既承(cheng)認差等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)生活實情(qing)，又強調超越(yue)了這(zhe)種差等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)(ai)的(de)一(yi)視同仁(ren)。

《周禮》的制度設計，體現著儒家的博愛精(jing)神。如：

保息(xi)制度：“以保息(xi)六養萬(wan)民：一(yi)曰(yue)(yue)慈幼，二曰(yue)(yue)養老，三(san)曰(yue)(yue)振(zhen)窮，四曰(yue)(yue)恤貧，五曰(yue)(yue)寬疾，六曰(yue)(yue)安(an)富。”（《地官·大(da)司徒》）鄭注：“保息(xi)，謂安(an)之使(shi)蕃息(xi)也。”

價值影響

政治制度

《周禮》一書含有豐(feng)富的治國(guo)思想，《天官(guan)(guan)》概括為(wei)六典、八(ba)(ba)法、八(ba)(ba)則、八(ba)(ba)柄、八(ba)(ba)統、九(jiu)(jiu)職、九(jiu)(jiu)賦、九(jiu)(jiu)式、九(jiu)(jiu)貢、九(jiu)(jiu)兩等(deng)十大法則，并在(zai)地官(guan)(guan)、春官(guan)(guan)、夏官(guan)(guan)、秋(qiu)官(guan)(guan)的敘官(guan)(guan)中作了進(jin)一步(bu)的闡(chan)述，詳密嚴謹，宏纖畢(bi)貫，對于提升后(hou)世的行政管理思想，有著深遠的影響。

政治制(zhi)度方面(mian)，從隋朝開始的(de)“三(san)省(sheng)六(liu)(liu)部(bu)制(zhi)”，其中的(de)“六(liu)(liu)部(bu)”，就是仿照《周禮》的(de)“六(liu)(liu)官”設置(zhi)的(de)。唐代將六(liu)(liu)部(bu)之名定為(wei)(wei)吏(li)、戶(hu)、禮、兵、刑、工，作為(wei)(wei)中央官制(zhi)的(de)主體(ti)，為(wei)(wei)后世所(suo)遵循，一直(zhi)沿用到(dao)清朝滅亡。歷朝修訂典(dian)制(zhi)，如唐《開元六(liu)(liu)典(dian)》、宋《開寶通禮》、明(ming)《大明(ming)集(ji)禮》等，也(ye)都(dou)是以(yi)《周禮》為(wei)(wei)藍本，斟酌損益而成(cheng)。

文化思想

從(cong)后世影響上來看，西(xi)周以(yi)宗法等級制(zhi)度為(wei)(wei)核心的(de)(de)(de)禮的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，成為(wei)(wei)中(zhong)國古代社會(hui)正(zheng)統統治思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)核心。當然在其后的(de)(de)(de)時(shi)代，禮的(de)(de)(de)適用范圍和(he)功(gong)能發生(sheng)移轉，從(cong)西(xi)周之時(shi)主(zhu)要作為(wei)(wei)政(zheng)治權力分(fen)配功(gong)能的(de)(de)(de)原則，到漢(han)代以(yi)后轉變為(wei)(wei)社會(hui)生(sheng)活層面秩序塑造和(he)維持的(de)(de)(de)機制(zhi)，但禮的(de)(de)(de)基本原則，親親、尊尊、長(chang)長(chang)和(he)男女(nv)有別，并未發生(sheng)改變，反而得到鞏(gong)固和(he)強(qiang)化。同時(shi)，西(xi)周意識(shi)形態奠定(ding)中(zhong)國古代社會(hui)意識(shi)形態的(de)(de)(de)基本格局(ju)。

城市建設

在中國兩千(qian)多年的(de)(de)(de)歷(li)史上，曾經有很多著名的(de)(de)(de)大都城(cheng)在城(cheng)市布(bu)局上都體現了《周禮(li)》的(de)(de)(de)禮(li)制思想，“左(zuo)祖右(you)社、面朝后(hou)市”的(de)(de)(de)都城(cheng)格局，成為歷(li)代帝王向(xiang)往的(de)(de)(de)楷模。

中國封建社會(hui)盛期(qi)，最具有典(dian)范代表(biao)的都城——隋(sui)唐長(chang)安(an)城，整(zheng)(zheng)個城市的布局嚴整(zheng)(zheng)、統一，充分體現(xian)出周代王(wang)城的布局特點。

明清北京城(cheng)，在格局上(shang)恢復(fu)了傳統的(de)宗法禮制思想，使皇城(cheng)在都城(cheng)的(de)中心(xin)。還仿照《周禮》，建天壇(tan)(tan)、地壇(tan)(tan)、日壇(tan)(tan)、月壇(tan)(tan)、先(xian)農壇(tan)(tan)等(deng)，形成今(jin)日的(de)布局。

朝(chao)(chao)鮮(xian)的漢(han)城，同樣有(you)面(mian)朝(chao)(chao)后市、左祖右社的格(ge)局，乃是海外依仿《周禮》建都(dou)的典范。