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內容介紹

《周禮》是一部通過官制(zhi)(zhi)(zhi)來表達治國方案的著作，內(nei)容極為(wei)豐富(fu)，涉及到社會生活的所有(you)(you)方面。所記(ji)載的禮的體系(xi)(xi)最(zui)為(wei)系(xi)(xi)統，既有(you)(you)祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等(deng)等(deng)的國家大(da)典(dian)，也有(you)(you)如(ru)用鼎制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)、樂(le)懸(xuan)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)、車騎制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)、服飾制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)、禮玉(yu)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)等(deng)等(deng)的具體規范，還(huan)有(you)(you)各種禮器的等(deng)級(ji)、組合、形制(zhi)(zhi)(zhi)、度(du)(du)數(shu)的記(ji)載。許多制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)僅(jin)見于(yu)此(ci)書，因而尤(you)其(qi)寶貴。

這些(xie)制度規范《周禮(li)》分為(wei)六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)類職官(guan)(guan)(guan)，《天官(guan)(guan)(guan)·大宰》謂之(zhi)(zhi)“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)典”：“一(yi)曰(yue)(yue)治(zhi)典，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經邦(bang)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)治(zhi)官(guan)(guan)(guan)府(fu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)紀萬(wan)民；二曰(yue)(yue)教典，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安邦(bang)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)教官(guan)(guan)(guan)府(fu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)擾萬(wan)民；三(san)曰(yue)(yue)禮(li)典，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和邦(bang)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)統百(bai)官(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)諧萬(wan)民；四曰(yue)(yue)政(zheng)典，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)平邦(bang)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)正百(bai)官(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)均萬(wan)民；五(wu)(wu)曰(yue)(yue)刑(xing)典，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)詰邦(bang)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)刑(xing)百(bai)官(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)糾萬(wan)民；六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)曰(yue)(yue)事典，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)富邦(bang)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)任百(bai)官(guan)(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生萬(wan)民。”《天官(guan)(guan)(guan)·小宰》謂之(zhi)(zhi)“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)屬”：“一(yi)曰(yue)(yue)天官(guan)(guan)(guan)，其(qi)屬六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)，掌邦(bang)治(zhi)”；“二曰(yue)(yue)地官(guan)(guan)(guan)，其(qi)屬六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)，掌邦(bang)教”；“三(san)曰(yue)(yue)春官(guan)(guan)(guan)，其(qi)屬六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)，掌邦(bang)禮(li)”；“四曰(yue)(yue)夏(xia)官(guan)(guan)(guan)，其(qi)屬六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)，掌邦(bang)政(zheng)”；“五(wu)(wu)曰(yue)(yue)秋(qiu)官(guan)(guan)(guan)，其(qi)屬六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)，掌邦(bang)刑(xing)”；“六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)曰(yue)(yue)冬官(guan)(guan)(guan)，其(qi)屬六(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)十(shi)，掌邦(bang)事” 。其(qi)分工大致為(wei)：

天官(guan)冢(zhong)宰，大(da)宰及以下(xia)共有63種(zhong)職官(guan)，負責宮廷事務；

地官(guan)司(si)徒，大司(si)徒及以下共78種職官(guan)，負責民政事(shi)務；

春(chun)官(guan)宗伯，大宗伯及以下共70種職官(guan)，負責(ze)宗族(zu)事務；

夏官司馬，大司馬及以下共70種職官，負(fu)責軍事(shi)事(shi)務；

秋官(guan)司寇(kou)，大司寇(kou)及以下共66種職官(guan)，負(fu)責刑罰事(shi)務(wu)；

冬官(guan)百工(gong)，涉及制作方面共30種(zhong)職官(guan)，負責營造事務。

偽(wei)《古文(wen)尚(shang)書·周官(guan)》有類似說(shuo)法：“冢(zhong)宰掌(zhang)(zhang)邦治(zhi)，統(tong)(tong)百官(guan)，均四海；司徒掌(zhang)(zhang)邦教，敷五典(dian)，擾兆民(min)；宗伯(bo)掌(zhang)(zhang)邦禮，治(zhi)神人，和上下；司馬(ma)掌(zhang)(zhang)邦政(zheng)，統(tong)(tong)六師，平邦國；司寇掌(zhang)(zhang)邦禁，詰奸慝，刑暴亂(luan)；司空掌(zhang)(zhang)邦土，居四民(min)，時地利。”但(dan)這種(zhong)說(shuo)法可能更晚(wan)出，是對傳世《周禮》的抄襲、概括而(er)已。

《周禮(li)(li)》之所(suo)以(yi)(yi)由《周官(guan)》而更名為(wei)“周禮(li)(li)”，意味著(zhu)在漢儒看來，社會的(de)(de)(de)所(suo)有一(yi)切制(zhi)度(du)規(gui)(gui)范(fan)，可概名之“禮(li)(li)”。這是因為(wei)在中國傳統話語中，“禮(li)(li)”乃(nai)所(suo)有一(yi)切制(zhi)度(du)規(gui)(gui)范(fan)的(de)(de)(de)概稱。漢語之“禮(li)(li)”，盡管(guan)最早、最狹義(yi)的(de)(de)(de)用(yong)法(fa)指“事神致福”的(de)(de)(de)祭祀禮(li)(li)儀（《說文解字(zi)》），但(dan)其(qi)最廣義(yi)的(de)(de)(de)用(yong)法(fa)則是指的(de)(de)(de)所(suo)有一(yi)切制(zhi)度(du)規(gui)(gui)范(fan)。所(suo)以(yi)(yi)，賈公彥談(tan)到為(wei)什么主禮(li)(li)的(de)(de)(de)春官(guan)之職不能說“禮(li)(li)百(bai)官(guan)”、而應說“統百(bai)官(guan)”時，解釋說：“禮(li)(li)，所(suo)以(yi)(yi)統敘萬(wan)事，故云‘統百(bai)官(guan)’也。”（《天官(guan)·大(da)宰》）所(suo)謂(wei)“統敘萬(wan)事”，意味著(zhu)“禮(li)(li)”乃(nai)統攝著(zhu)所(suo)有一(yi)切制(zhi)度(du)規(gui)(gui)范(fan)。

《周(zhou)禮》的(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)度規范并(bing)非以(yi)往社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)實際制(zhi)(zhi)度，而(er)是(shi)(shi)一種指(zhi)向(xiang)未來的(de)(de)(de)(de)理想設計(ji)。如果《周(zhou)禮》確實是(shi)(shi)戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)產(chan)物，那(nei)(nei)么，它的(de)(de)(de)(de)創作正好處在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)型(xing)時(shi)期，必(bi)定(ding)反映那(nei)(nei)個時(shi)期的(de)(de)(de)(de)歷(li)史趨向(xiang)，因(yin)此，其(qi)制(zhi)(zhi)度設計(ji)的(de)(de)(de)(de)目標應(ying)該并(bing)不是(shi)(shi)指(zhi)向(xiang)轉(zhuan)(zhuan)型(xing)之前的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)時(shi)代，而(er)是(shi)(shi)指(zhi)向(xiang)轉(zhuan)(zhuan)型(xing)之后的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)時(shi)代。為此，有必(bi)要簡(jian)要談(tan)談(tan)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)會(hui)歷(li)史及學(xue)術的(de)(de)(de)(de)分期問題。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)會(hui)歷(li)史及其(qi)學(xue)術可以(yi)分為三個時(shi)代，其(qi)間有兩個轉(zhuan)(zhuan)型(xing)時(shi)期，大致情況如下表：

表(biao)中的(de)(de)時(shi)代稱謂“王(wang)權(quan)(quan)(quan)”“皇權(quan)(quan)(quan)”“民(min)權(quan)(quan)(quan)”乃標(biao)示(shi)國(guo)家主權(quan)(quan)(quan)行使者(zhe)的(de)(de)變動(dong)(dong)：王(wang)或天子(zi)→皇帝→公(gong)民(min)。主權(quan)(quan)(quan)行使者(zhe)的(de)(de)歷史變動(dong)(dong)是(shi)由于生活方(fang)式、社會主體(ti)的(de)(de)變動(dong)(dong)：宗(zong)族(zu)→家族(zu)→市(shi)民(min)。家族(zu)社會雖然仍講宗(zong)法，但(dan)其宗(zong)法已(yi)不具有(you)宗(zong)法社會“家—國(guo)—天下”同構的(de)(de)地(di)位(wei)，這(zhe)(zhe)是(shi)本質(zhi)區別。這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)經(jing)濟上表(biao)現為最重要(yao)的(de)(de)生產資料的(de)(de)所有(you)者(zhe)的(de)(de)變動(dong)(dong)：王(wang)土公(gong)有(you)制(zhi)→地(di)主私(si)有(you)制(zhi)→資本主義。又在(zai)(zai)政治(zhi)上表(biao)現為基本政治(zhi)制(zhi)度及其主體(ti)的(de)(de)變動(dong)(dong)：王(wang)領(ling)導(dao)下的(de)(de)血(xue)緣貴族(zu)集(ji)體(ti)統治(zhi)→皇帝的(de)(de)專制(zhi)→公(gong)民(min)的(de)(de)民(min)主政治(zhi)。

就其(qi)時代背景而(er)論，《周(zhou)禮(li)(li)》應(ying)該屬于“子(zi)學(xue)”范疇（儒(ru)家(jia)當時屬于百家(jia)之(zhi)一，故《漢(han)書·藝文志·諸子(zi)略》也包括儒(ru)家(jia)）；其(qi)制(zhi)度設計之(zhi)指向，乃(nai)是社會轉型的(de)(de)趨向。唯其(qi)如此，《周(zhou)禮(li)(li)》的(de)(de)實(shi)際影(ying)響是在(zai)后來的(de)(de)皇(huang)權時代。例如，從隋代開始實(shi)行的(de)(de)“三省六(liu)(liu)部制(zhi)”，其(qi)“六(liu)(liu)部”就是仿(fang)照(zhao)《周(zhou)禮(li)(li)》“六(liu)(liu)官(guan)”而(er)設置的(de)(de)；唐(tang)代將六(liu)(liu)部定(ding)名為(wei)吏、戶、禮(li)(li)、兵、刑、工，作(zuo)為(wei)中央官(guan)制(zhi)的(de)(de)主體(ti)，為(wei)后世所遵循，一直(zhi)沿用至清。歷朝修訂典(dian)制(zhi)，如唐(tang)《開元六(liu)(liu)典(dian)》、宋《開寶通禮(li)(li)》、明《大明集禮(li)(li)》等，也都(dou)以《周(zhou)禮(li)(li)》為(wei)藍本，斟(zhen)酌損益而(er)成。所以說《周(zhou)禮(li)(li)》并不是王權時代的(de)(de)經(jing)典(dian)，而(er)是皇(huang)權時代的(de)(de)經(jing)典(dian)。今天面臨(lin)的(de)(de)一個任務是：如何使《周(zhou)禮(li)(li)》進而(er)轉化為(wei)民權時代的(de)(de)一部經(jing)典(dian)。

目錄

周禮·天官(guan)冢宰第(di)一

周禮·地官司徒第(di)二

周禮·春官宗伯第三(san)

周禮(li)·夏官司馬(ma)第四

周禮·秋官(guan)司寇第五

周禮·冬官考工記(ji)第六

背景介紹

《史記·五帝本紀》記載，堯命(ming)舜(shun)攝政，“修五禮”；舜(shun)命(ming)伯(bo)夷為(wei)秩宗(zong)，“典三禮”；舜(shun)還任命(ming)夔為(wei)典樂，“教稚子”，“詩(shi)言意，歌長言，聲依永，律和(he)聲，八(ba)音能諧，毋相(xiang)奪倫，神人以(yi)和(he)”。《史記·樂記》記載，“昔者舜(shun)作(zuo)五弦之(zhi)琴(qin)，以(yi)歌南風；夔始作(zuo)樂，以(yi)賞諸侯(hou)” 。但是(shi)，作(zuo)為(wei)華(hua)(hua)夏(xia)文明的(de)初創期(qi)，五帝時代還屬于禮樂文化的(de)萌芽(ya)時期(qi)，或者說屬于華(hua)(hua)夏(xia)文明發展的(de)神守時期(qi)，即巫祝文化期(qi)。而夏(xia)、商(shang)、周(zhou)三代，特別是(shi)西周(zhou)才是(shi)中國禮樂文化的(de)形(xing)成時期(qi)。

周朝(chao)伊始(shi)，為配合政治(zhi)(zhi)上維護(hu)宗周統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)分封制，周公(gong)旦在(zai)(zai)意識形(xing)態領域進行了(le)全面(mian)革(ge)新，將上古至殷商的(de)(de)(de)禮(li)樂(le)進行大規模的(de)(de)(de)整(zheng)理、改造，創建了(le)一整(zheng)套具體可操(cao)作(zuo)的(de)(de)(de)禮(li)樂(le)制度，包括(kuo)飲食(shi)、起(qi)居、祭祀、喪葬……社會(hui)生活的(de)(de)(de)方方面(mian)面(mian)，都(dou)納入“禮(li)”的(de)(de)(de)范(fan)，使(shi)其成為系統(tong)化的(de)(de)(de)社會(hui)典章制度和行為規范(fan)，從而(er)形(xing)成孔子所景仰的(de)(de)(de)“郁郁乎文哉(zai)”的(de)(de)(de)禮(li)樂(le)文化，即禮(li)樂(le)成為一套遍(bian)及政治(zhi)(zhi)、教育、信仰等(deng)各領域的(de)(de)(de)重(zhong)要文化結(jie)構(gou)，并在(zai)(zai)其統(tong)轄范(fan)圍內(nei)全面(mian)推行禮(li)樂(le)之治(zhi)(zhi)。

《史記(ji)·周(zhou)本紀》載(zai)：“既絀殷命(ming)，襲(xi)淮夷，歸在豐，作(zuo)(zuo)《周(zhou)官》。興(xing)正禮(li)(li)(li)樂(le)(le)，度制(zhi)(zhi)于是改，而民和(he)睦(mu)，頌聲興(xing)。《今本竹書(shu)紀年疏證》：“武(wu)王沒，成(cheng)(cheng)王少，周(zhou)公旦攝政(zheng)七年。制(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)作(zuo)(zuo)樂(le)(le)，神鳥(niao)鳳皇見，蓂莢(jia)生，乃與成(cheng)(cheng)王觀于河、洛(luo)(luo)，沈(shen)璧(bi)。禮(li)(li)(li)畢，王退俟(si)。至(zhi)于日昃(ze)，榮光并出幕河，青(qing)云浮至(zhi)，青(qing)龍臨壇，銜玄甲(jia)之(zhi)(zhi)圖，坐之(zhi)(zhi)而去。禮(li)(li)(li)于洛(luo)(luo)，亦如之(zhi)(zhi)。”《魏書(shu)卷一(yi)○八之(zhi)(zhi)一(yi)志第一(yi)○》：周(zhou)文(wen)公制(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)作(zuo)(zuo)樂(le)(le)，垂范萬葉(xie)，可(ke)祀(si)(si)于洛(luo)(luo)陽。《春秋繁露卷第七》周(zhou)公輔成(cheng)(cheng)王受命(ming)，作(zuo)(zuo)宮邑(yi)于洛(luo)(luo)陽，成(cheng)(cheng)文(wen)武(wu)之(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)，作(zuo)(zuo)汋樂(le)(le)以(yi)(yi)奉天(tian)。《周(zhou)官》即(ji)《周(zhou)禮(li)(li)(li)》《史記(ji)·周(zhou)本紀》載(zai)：“既絀殷命(ming)，襲(xi)淮夷，歸在豐，作(zuo)(zuo)《周(zhou)官》。興(xing)正禮(li)(li)(li)樂(le)(le)，度制(zhi)(zhi)于是改，而民和(he)睦(mu)，頌聲興(xing)。”周(zhou)公廢黜殷祀(si)(si)，襲(xi)擊(ji)淮夷以(yi)(yi)后(hou)，回到西(xi)周(zhou)首都豐京，寫下了(le)《周(zhou)官》。《周(zhou)官》即(ji)《周(zhou)禮(li)(li)(li)》 ，是西(xi)漢(han)景(jing)帝(di)、武(wu)帝(di)之(zhi)(zhi)際河間獻王劉(liu)德從民間征得(de)的先秦古籍，是記(ji)錄周(zhou)代禮(li)(li)(li)制(zhi)(zhi)的集大成(cheng)(cheng)者。

其他信息

成書年代

有關《周禮》一書發現(xian)的記(ji)載，最(zui)早(zao)見(jian)于(yu)《漢書·景十(shi)三王傳》之《河間獻王傳》。

賈公(gong)彥《周禮正義(yi)序(xu)》載：“《周官》孝(xiao)武之(zhi)時始出，秘而(er)不傳(chuan)”；“既出于(yu)(yu)山巖屋壁，復入于(yu)(yu)秘府，五(wu)家之(zhi)儒莫得見焉。至孝(xiao)成皇(huang)帝，達才通人劉向(xiang)、子歆(xin)校理秘書，始得列序(xu)，著于(yu)(yu)《錄》《略(lve)》。然亡其《冬官》一篇，以《考工(gong)記》足之(zhi)”。

《周(zhou)官(guan)》直到(dao)(dao)劉(liu)向(xiang)、劉(liu)歆父子校理秘府文獻(xian)才發現，并加以著錄。王莽時，因劉(liu)歆奏請，《周(zhou)官(guan)》被列入學官(guan)，更名為《周(zhou)禮(li)(li)》。東漢(han)初(chu)，劉(liu)歆門人杜子春傳(chuan)授《周(zhou)禮(li)(li)》之(zhi)學，一(yi)(yi)時注家(jia)蜂(feng)起，鄭(zheng)玄序(xu)云(yun)：“世祖以來，通人達士大(da)中大(da)夫鄭(zheng)少(shao)贛名興(xing)，及子大(da)司農仲師(shi)名眾，故議郎衛次仲，侍中賈君景(jing)伯，南郡太守馬季長，皆作《周(zhou)禮(li)(li)解(jie)詁》。”（《周(zhou)禮(li)(li)注疏序(xu)》）到(dao)(dao)東漢(han)末，經學大(da)師(shi)鄭(zheng)玄為之(zhi)作注，《周(zhou)禮(li)(li)》一(yi)(yi)躍(yue)而(er)居“三(san)禮(li)(li)”之(zhi)首。

關(guan)于《周(zhou)禮(li)》的(de)(de)作(zuo)(zuo)者及其年代，歷代學者進行了長期的(de)(de)爭論，如《四庫提要》所說(shuo)：“（《周(zhou)禮(li)》）于諸經之中，其出最晚，其真偽(wei)亦紛(fen)如聚訟(song)，不(bu)可縷舉”。古代名家大儒，近代梁啟(qi)超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復觀、杜國(guo)(guo)庠、楊(yang)向奎等著名學者，都(dou)介(jie)入這場大討(tao)論，大致有西周(zhou)說(shuo)、春秋說(shuo)、戰國(guo)(guo)說(shuo)、秦漢之際(ji)說(shuo)、漢初說(shuo)、王莽偽(wei)作(zuo)(zuo)說(shuo)等六種說(shuo)法。

一(yi)(yi)個重要的(de)事實是：所(suo)有先秦(qin)文(wen)獻(xian)都(dou)沒(mei)有提到(dao)《周(zhou)(zhou)禮(li)》一(yi)(yi)書(shu)。在(zai)先秦(qin)文(wen)獻(xian)中(zhong)，較為(wei)集中(zhong)地(di)記載先秦(qin)官制(zhi)的(de)文(wen)獻(xian)是《尚書(shu)》的(de)《周(zhou)(zhou)官》篇和《荀子》的(de)《王制(zhi)》篇。自《周(zhou)(zhou)禮(li)》被今文(wen)學派誣(wu)為(wei)偽(wei)造，曾一(yi)(yi)度致(zhi)使(shi)治中(zhong)國古史者(zhe)視為(wei)禁區，莫敢援引其說，這實在(zai)是一(yi)(yi)大冤案。通過大量金文(wen)材料的(de)證明(ming)，其珍貴的(de)史料價值，已愈益(yi)顯現(xian)出來。《周(zhou)(zhou)禮(li)》雖非西周(zhou)(zhou)的(de)作(zuo)品，更(geng)非周(zhou)(zhou)公所(suo)作(zuo)，但其中(zhong)確實保存有大量西周(zhou)(zhou)史料。

但《四庫提要》對此種種矛盾的解釋(shi)是(shi)(shi)：“夫《周(zhou)(zhou)禮》作(zuo)于周(zhou)(zhou)初，而周(zhou)(zhou)事之(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)考(kao)者(zhe)(zhe)不過(guo)春秋以(yi)后，其(qi)東遷以(yi)前三百(bai)余年官制(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)沿革、政典(dian)之(zhi)(zhi)(zhi)損益(yi)，除舊(jiu)布(bu)新，不知凡幾。其(qi)初去成康未遠，不過(guo)因其(qi)舊(jiu)章，稍(shao)為改(gai)易，而改(gai)易之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)不皆(jie)周(zhou)(zhou)公也。于是(shi)(shi)以(yi)后世之(zhi)(zhi)(zhi)法竄入(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)書(shu)遂雜。其(qi)后去之(zhi)(zhi)(zhi)愈遠，時(shi)(shi)移勢(shi)變，不可(ke)行者(zhe)(zhe)漸多，其(qi)書(shu)遂廢。”并引張載《橫渠語錄》：“《周(zhou)(zhou)禮》是(shi)(shi)的當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)，然其(qi)間必有末世增(zeng)入(ru)者(zhe)(zhe)。”直至(zhi)晚清孫(sun)詒(yi)讓著《周(zhou)(zhou)禮正(zheng)義》，仍然堅持(chi)《周(zhou)(zhou)禮》乃是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)公所作(zuo)：“粵昔周(zhou)(zhou)公，纘文武之(zhi)(zhi)(zhi)志，光輔(fu)成王(wang)，宅(zhai)中作(zuo)雒，爰述官政，以(yi)垂(chui)成憲，有周(zhou)(zhou)一(yi)代之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)，炳然大備。”（《周(zhou)(zhou)禮正(zheng)義序》）但這個結(jie)論遭到(dao)近代以(yi)來眾多學人(ren)的質疑(yi)。其(qi)實，孫(sun)詒(yi)讓《序》自(zi)己也說：“此經上(shang)承百(bai)王(wang)，集其(qi)善而革其(qi)弊”，“非徒周(zhou)(zhou)一(yi)代之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)也”，“是(shi)(shi)豈皆(jie)周(zhou)(zhou)公所肊定而手刱之(zhi)(zhi)(zhi)哉！”今天多數學者(zhe)(zhe)認為：《周(zhou)(zhou)禮》成書(shu)于戰國時(shi)(shi)期（乃至(zhi)于漢初）。

思想結構

孫(sun)詒讓(rang)《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)(li)正(zheng)(zheng)義序》指(zhi)出：《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)(li)》在(zai)(zai)后來皇權時代的(de)實際運用往往是失(shi)敗的(de)。“劉歆、蘇(su)綽讬(tuo)之以左王氏、宇(yu)文氏之篡，而(er)卒(zu)以踣其(qi)(qi)祚；李林(lin)甫讬(tuo)之以修《六典》，而(er)唐亂(luan)；王安石(shi)讬(tuo)之以行新法，而(er)宋亦亂(luan)。”之所以如此，孫(sun)詒讓(rang)進一步指(zhi)出：“不(bu)探其(qi)(qi)本(ben)，而(er)飾(shi)其(qi)(qi)末，其(qi)(qi)僥幸一試，不(bu)旋踵而(er)潰(kui)敗不(bu)可(ke)振，不(bu)其(qi)(qi)宜哉！”這個批評的(de)對象是《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)(li)》的(de)后世運用者，而(er)非《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)(li)》本(ben)身；但事實上《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)(li)》本(ben)身在(zai)(zai)制(zhi)度(du)設(she)計上就是空想的(de)，并不(bu)能(neng)真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)切(qie)合于后來的(de)皇權社會(hui)。《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)(li)(li)》的(de)真(zhen)(zhen)正(zheng)(zheng)價值(zhi)不(bu)在(zai)(zai)其(qi)(qi)制(zhi)度(du)設(she)計，而(er)在(zai)(zai)其(qi)(qi)賴以進行制(zhi)度(du)設(she)計的(de)更為根本(ben)的(de)原則精(jing)神。

孫詒讓在《周禮正義序》中點出了“本末(mo)”問題：“不(bu)探其本，而(er)飾其末(mo)。”盡管古(gu)今變(bian)易，然而(er)“人(ren)之(zhi)(zhi)性猶是(shi)也；所(suo)(suo)異者，其治之(zhi)(zhi)跡(ji)與禮俗之(zhi)(zhi)習(xi)已耳”。這就(jiu)是(shi)說，“本”是(shi)不(bu)變(bian)之(zhi)(zhi)人(ren)性，“末(mo)”是(shi)可(ke)變(bian)之(zhi)(zhi)禮俗。這使人(ren)想起莊子借老子之(zhi)(zhi)口所(suo)(suo)說：“夫六經，先(xian)王之(zhi)(zhi)陳跡(ji)也，豈(qi)其所(suo)(suo)以跡(ji)哉！”性是(shi)“所(suo)(suo)以跡(ji)”，是(shi)不(bu)變(bian)的；禮是(shi)“跡(ji)”而(er)已，是(shi)可(ke)變(bian)的。

孫(sun)詒讓明確提出：“為治之(zhi)(zhi)跡，古(gu)今不相(xiang)襲。”對于今天的(de)生活方式(shi)來(lai)說(shuo)(shuo)，《周禮(li)》之(zhi)(zhi)“禮(li)”、即(ji)其制度規范(fan)(fan)條文，可以分為三類：有(you)(you)(you)(you)些在今天仍然(ran)(ran)是(shi)(shi)適用的(de)，但很少；有(you)(you)(you)(you)些在今天還可以參考(kao)斟酌；而更多的(de)則(ze)完全沒有(you)(you)(you)(you)任(ren)何(he)(he)現(xian)實(shi)意(yi)義(yi)(yi)(yi)。為此，孫(sun)詒讓提出“人之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”來(lai)解釋《周禮(li)》還具有(you)(you)(you)(you)現(xian)實(shi)價(jia)值。所(suo)謂(wei)“人之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)”，按(an)孟(meng)子的(de)思想，主要就是(shi)(shi)“仁(ren)義(yi)(yi)(yi)”，即(ji)《孟(meng)子》一書開宗明義(yi)(yi)(yi)所(suo)提出的(de)“亦有(you)(you)(you)(you)‘仁(ren)義(yi)(yi)(yi)’而已(yi)矣”（《梁惠王上》）。孟(meng)子首次(ci)明確地提出了(le)一個觀念結構：仁(ren)——義(yi)(yi)(yi)——禮(li)。這個觀念結構的(de)普(pu)適意(yi)義(yi)(yi)(yi)在于：對于任(ren)何(he)(he)社會群體的(de)生存(cun)來(lai)說(shuo)(shuo)，都(dou)需要“禮(li)”（制度規范(fan)(fan)）；然(ran)(ran)而制度規范(fan)(fan)的(de)建構及其變動，其根據乃是(shi)(shi)“義(yi)(yi)(yi)”（正義(yi)(yi)(yi)原則(ze)）；而正義(yi)(yi)(yi)原則(ze)的(de)最(zui)終淵源，則(ze)是(shi)(shi)“仁(ren)”（仁(ren)愛(ai)情感）。

周禮精神

制度(du)規范正當(dang)性的根據，是仁愛(ai)精(jing)神(shen)(shen)，或者更(geng)確切(qie)地說，是博(bo)愛(ai)精(jing)神(shen)(shen)。

儒家(jia)(jia)“仁(ren)(ren)(ren)愛(ai)(ai)”觀(guan)念(nian)包括兩個(ge)不(bu)可或缺的(de)(de)(de)方面：差(cha)等(deng)之(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)；一(yi)體之(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)(ren)。只(zhi)談差(cha)等(deng)之(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)，最終會(hui)邏輯(ji)地導(dao)向(xiang)楊朱(zhu)的(de)(de)(de)“唯(wei)我”，即不(bu)再是儒家(jia)(jia)；只(zhi)談一(yi)體之(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)(ren)，最終會(hui)邏輯(ji)地導(dao)向(xiang)墨翟的(de)(de)(de)“兼愛(ai)(ai)”，也不(bu)再是儒家(jia)(jia)。儒家(jia)(jia)的(de)(de)(de)“仁(ren)(ren)(ren)愛(ai)(ai)”觀(guan)念(nian)，既(ji)承認“愛(ai)(ai)有差(cha)等(deng)”的(de)(de)(de)生活實情，又通過“推(tui)擴(kuo)”的(de)(de)(de)功夫，超越(yue)這種差(cha)等(deng)之(zhi)(zhi)愛(ai)(ai)，走向(xiang)“一(yi)視(shi)同仁(ren)(ren)(ren)”。所(suo)謂“推(tui)擴(kuo)”，就(jiu)是推(tui)己(ji)及(ji)人、推(tui)人及(ji)物，例(li)如：“己(ji)欲(yu)立而立人，己(ji)欲(yu)達而達人”（《雍也》）；“老吾老以及(ji)人之(zhi)(zhi)老，幼吾幼以及(ji)人之(zhi)(zhi)幼”（《梁惠王上(shang)》）；乃(nai)至(zhi)“親(qin)親(qin)而仁(ren)(ren)(ren)民，仁(ren)(ren)(ren)民而愛(ai)(ai)物”（《盡心(xin)上(shang)》）。這也就(jiu)是所(suo)謂“博愛(ai)(ai)”，即韓愈所(suo)說的(de)(de)(de)“博愛(ai)(ai)之(zhi)(zhi)謂仁(ren)(ren)(ren)”（《原道》）。此乃(nai)制度規范(fan)之(zhi)(zhi)正當性的(de)(de)(de)根據所(suo)在(zai)。

從差等(deng)(deng)(deng)之(zhi)愛(ai)方面看，兄弟(di)情誼只(zhi)是(shi)儒家倡導的(de)(de)(de)(de)“五倫”情感之(zhi)一(yi)而(er)已(yi)，既不能(neng)設想對(dui)(dui)(dui)父母的(de)(de)(de)(de)愛(ai)等(deng)(deng)(deng)同于對(dui)(dui)(dui)兄弟(di)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)，也不能(neng)設想對(dui)(dui)(dui)禽(qin)獸的(de)(de)(de)(de)愛(ai)等(deng)(deng)(deng)同于對(dui)(dui)(dui)兄弟(di)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)；從一(yi)體(ti)之(zhi)仁方面看，儒家的(de)(de)(de)(de)博愛(ai)不是(shi)一(yi)種空洞的(de)(de)(de)(de)口號(hao)，而(er)是(shi)具有充(chong)實(shi)內容的(de)(de)(de)(de)實(shi)質原(yuan)則(ze)，這個原(yuan)則(ze)就是(shi)：既承(cheng)認差等(deng)(deng)(deng)之(zhi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)生活實(shi)情，又強(qiang)調超(chao)越了這種差等(deng)(deng)(deng)之(zhi)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)視同仁。

《周禮》的制度設計，體現著儒(ru)家的博愛精神。如：

保息(xi)制度：“以保息(xi)六養萬民：一曰(yue)(yue)慈幼(you)，二(er)曰(yue)(yue)養老(lao)，三曰(yue)(yue)振窮，四曰(yue)(yue)恤貧，五曰(yue)(yue)寬疾，六曰(yue)(yue)安富(fu)。”（《地(di)官·大(da)司徒(tu)》）鄭(zheng)注：“保息(xi)，謂安之使蕃息(xi)也。”

價值影響

政治制度

《周禮》一書含有豐富的(de)治國思(si)想，《天官(guan)》概括為六(liu)典(dian)、八(ba)法、八(ba)則、八(ba)柄、八(ba)統、九(jiu)職、九(jiu)賦(fu)、九(jiu)式(shi)、九(jiu)貢(gong)、九(jiu)兩等十大法則，并在地官(guan)、春官(guan)、夏官(guan)、秋官(guan)的(de)敘官(guan)中作了(le)進一步的(de)闡述，詳(xiang)密嚴(yan)謹，宏纖畢貫，對于提升(sheng)后世的(de)行政管理思(si)想，有著深(shen)遠的(de)影(ying)響。

政治(zhi)制(zhi)(zhi)度(du)方(fang)面，從隋朝(chao)(chao)開始的“三省六部(bu)(bu)制(zhi)(zhi)”，其中的“六部(bu)(bu)”，就是仿照《周禮(li)》的“六官(guan)”設置的。唐代將六部(bu)(bu)之(zhi)名定為吏(li)、戶、禮(li)、兵、刑、工，作為中央官(guan)制(zhi)(zhi)的主體(ti)，為后世所(suo)遵循(xun)，一直沿用到清(qing)朝(chao)(chao)滅亡。歷朝(chao)(chao)修(xiu)訂典制(zhi)(zhi)，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮(li)》、明(ming)《大明(ming)集禮(li)》等(deng)，也都是以《周禮(li)》為藍本，斟酌損(sun)益而(er)成(cheng)。

文化思想

從后(hou)(hou)世影響上來看，西(xi)周以(yi)宗法等(deng)級制度為(wei)(wei)核心的(de)(de)禮(li)(li)的(de)(de)思(si)想(xiang)，成為(wei)(wei)中(zhong)國古代社會正統統治(zhi)思(si)想(xiang)的(de)(de)核心。當(dang)然(ran)在其后(hou)(hou)的(de)(de)時代，禮(li)(li)的(de)(de)適(shi)用范圍和功能發生(sheng)移轉(zhuan)，從西(xi)周之(zhi)時主要作(zuo)為(wei)(wei)政治(zhi)權(quan)力(li)分配(pei)功能的(de)(de)原則，到(dao)漢代以(yi)后(hou)(hou)轉(zhuan)變(bian)為(wei)(wei)社會生(sheng)活(huo)層面(mian)秩序塑造和維(wei)持(chi)的(de)(de)機制，但(dan)禮(li)(li)的(de)(de)基本(ben)原則，親親、尊尊、長長和男(nan)女(nv)有別，并未(wei)發生(sheng)改變(bian)，反而得(de)到(dao)鞏(gong)固和強化。同時，西(xi)周意識(shi)形態奠定(ding)中(zhong)國古代社會意識(shi)形態的(de)(de)基本(ben)格局。

城市建設

在中國兩千多年的歷史上，曾經有很多著名(ming)的大都城在城市布局上都體(ti)現了《周禮》的禮制思想，“左祖右社、面朝后市”的都城格局，成(cheng)為(wei)歷代帝王向(xiang)往的楷模。

中(zhong)國封建社會盛期，最具有典范代表的都城(cheng)——隋唐(tang)長安城(cheng)，整個城(cheng)市的布局嚴整、統一(yi)，充(chong)分體現出周(zhou)代王城(cheng)的布局特點。

明清北(bei)京(jing)城，在格局上恢復了傳統的(de)宗法禮制思想(xiang)，使(shi)皇(huang)城在都(dou)城的(de)中心。還仿(fang)照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇等，形成今日的(de)布(bu)局。

朝鮮(xian)的(de)漢(han)城，同樣有面(mian)朝后市、左祖右社(she)的(de)格局，乃(nai)是海外依仿《周禮(li)》建都(dou)的(de)典范。