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內容介紹

《周(zhou)禮》是一部通過官(guan)制(zhi)(zhi)來表達(da)治國(guo)方案(an)的(de)著作，內容極為豐富，涉及到社(she)會生活(huo)的(de)所有方面。所記(ji)載(zai)的(de)禮的(de)體系(xi)最為系(xi)統，既有祭祀、朝覲(jin)、封國(guo)、巡狩、喪葬等(deng)等(deng)的(de)國(guo)家大典，也有如用(yong)鼎制(zhi)(zhi)度(du)(du)、樂懸(xuan)制(zhi)(zhi)度(du)(du)、車(che)騎制(zhi)(zhi)度(du)(du)、服(fu)飾制(zhi)(zhi)度(du)(du)、禮玉制(zhi)(zhi)度(du)(du)等(deng)等(deng)的(de)具體規范，還有各種禮器的(de)等(deng)級、組合(he)、形制(zhi)(zhi)、度(du)(du)數(shu)的(de)記(ji)載(zai)。許多制(zhi)(zhi)度(du)(du)僅(jin)見于此書，因(yin)而尤其(qi)寶貴(gui)。

這些制度規范《周(zhou)禮(li)》分為六(liu)(liu)類職官(guan)，《天(tian)(tian)(tian)官(guan)·大宰》謂(wei)之(zhi)“六(liu)(liu)典”：“一(yi)曰(yue)治(zhi)典，以(yi)(yi)(yi)(yi)經邦(bang)(bang)(bang)國(guo)(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)治(zhi)官(guan)府，以(yi)(yi)(yi)(yi)紀(ji)萬(wan)(wan)民(min)；二曰(yue)教(jiao)(jiao)典，以(yi)(yi)(yi)(yi)安邦(bang)(bang)(bang)國(guo)(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)教(jiao)(jiao)官(guan)府，以(yi)(yi)(yi)(yi)擾萬(wan)(wan)民(min)；三(san)曰(yue)禮(li)典，以(yi)(yi)(yi)(yi)和邦(bang)(bang)(bang)國(guo)(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)百(bai)官(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)諧萬(wan)(wan)民(min)；四(si)曰(yue)政典，以(yi)(yi)(yi)(yi)平邦(bang)(bang)(bang)國(guo)(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)正百(bai)官(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)均萬(wan)(wan)民(min)；五(wu)(wu)曰(yue)刑(xing)典，以(yi)(yi)(yi)(yi)詰邦(bang)(bang)(bang)國(guo)(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)刑(xing)百(bai)官(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)糾萬(wan)(wan)民(min)；六(liu)(liu)曰(yue)事典，以(yi)(yi)(yi)(yi)富邦(bang)(bang)(bang)國(guo)(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)任百(bai)官(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)生萬(wan)(wan)民(min)。”《天(tian)(tian)(tian)官(guan)·小宰》謂(wei)之(zhi)“六(liu)(liu)屬(shu)(shu)(shu)(shu)”：“一(yi)曰(yue)天(tian)(tian)(tian)官(guan)，其(qi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)六(liu)(liu)十(shi)，掌(zhang)(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)(bang)治(zhi)”；“二曰(yue)地官(guan)，其(qi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)六(liu)(liu)十(shi)，掌(zhang)(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)(bang)教(jiao)(jiao)”；“三(san)曰(yue)春官(guan)，其(qi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)六(liu)(liu)十(shi)，掌(zhang)(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)(bang)禮(li)”；“四(si)曰(yue)夏官(guan)，其(qi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)六(liu)(liu)十(shi)，掌(zhang)(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)(bang)政”；“五(wu)(wu)曰(yue)秋官(guan)，其(qi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)六(liu)(liu)十(shi)，掌(zhang)(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)(bang)刑(xing)”；“六(liu)(liu)曰(yue)冬官(guan)，其(qi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)六(liu)(liu)十(shi)，掌(zhang)(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)(bang)事” 。其(qi)分工(gong)大致為：

天官冢宰，大(da)宰及以下(xia)共有63種職(zhi)官，負責宮廷事務；

地(di)官司(si)(si)徒，大司(si)(si)徒及以下共78種(zhong)職官，負責民(min)政事務；

春(chun)官宗伯，大宗伯及以下共70種職官，負責宗族事務(wu)；

夏官(guan)司(si)馬，大司(si)馬及以下(xia)共70種(zhong)職官(guan)，負責軍事事務；

秋官司寇(kou)，大司寇(kou)及以下共66種職官，負責(ze)刑罰事(shi)務(wu)；

冬官百工(gong)，涉及制(zhi)作(zuo)方面共30種職官，負責營造事務。

偽《古文尚書·周官(guan)(guan)》有類(lei)似說法：“冢宰掌邦(bang)(bang)治，統(tong)百官(guan)(guan)，均四海；司(si)(si)(si)徒掌邦(bang)(bang)教，敷五(wu)典，擾兆民；宗伯掌邦(bang)(bang)禮，治神人，和(he)上(shang)下；司(si)(si)(si)馬掌邦(bang)(bang)政，統(tong)六師，平邦(bang)(bang)國；司(si)(si)(si)寇掌邦(bang)(bang)禁，詰奸慝，刑暴亂；司(si)(si)(si)空(kong)掌邦(bang)(bang)土，居四民，時地利。”但(dan)這種說法可能更晚出(chu)，是(shi)對(dui)傳世《周禮》的抄襲(xi)、概(gai)括而已。

《周禮(li)(li)(li)》之(zhi)所(suo)(suo)(suo)以由《周官(guan)》而更名(ming)為“周禮(li)(li)(li)”，意(yi)味(wei)著(zhu)在漢儒看來，社會的所(suo)(suo)(suo)有(you)一切制(zhi)(zhi)(zhi)度規(gui)范(fan)，可概名(ming)之(zhi)“禮(li)(li)(li)”。這是(shi)因為在中國傳統(tong)話(hua)語中，“禮(li)(li)(li)”乃(nai)所(suo)(suo)(suo)有(you)一切制(zhi)(zhi)(zhi)度規(gui)范(fan)的概稱(cheng)。漢語之(zhi)“禮(li)(li)(li)”，盡(jin)管(guan)最早、最狹義(yi)的用法指“事(shi)神(shen)致福(fu)”的祭祀禮(li)(li)(li)儀（《說(shuo)文解字》），但其最廣(guang)義(yi)的用法則是(shi)指的所(suo)(suo)(suo)有(you)一切制(zhi)(zhi)(zhi)度規(gui)范(fan)。所(suo)(suo)(suo)以，賈(jia)公(gong)彥談到為什么主禮(li)(li)(li)的春(chun)官(guan)之(zhi)職不能說(shuo)“禮(li)(li)(li)百官(guan)”、而應說(shuo)“統(tong)百官(guan)”時，解釋說(shuo)：“禮(li)(li)(li)，所(suo)(suo)(suo)以統(tong)敘(xu)萬事(shi)，故云‘統(tong)百官(guan)’也。”（《天官(guan)·大宰》）所(suo)(suo)(suo)謂“統(tong)敘(xu)萬事(shi)”，意(yi)味(wei)著(zhu)“禮(li)(li)(li)”乃(nai)統(tong)攝著(zhu)所(suo)(suo)(suo)有(you)一切制(zhi)(zhi)(zhi)度規(gui)范(fan)。

《周(zhou)禮(li)》的(de)(de)(de)制度(du)規(gui)范并非以往社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)實(shi)際制度(du)，而(er)是(shi)(shi)一種指(zhi)(zhi)向(xiang)未(wei)來的(de)(de)(de)理(li)想設(she)計。如果《周(zhou)禮(li)》確(que)實(shi)是(shi)(shi)戰國(guo)時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)產物，那么，它的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)正好處在中國(guo)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)轉型(xing)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，必(bi)定反映那個時(shi)(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)歷史趨向(xiang)，因此，其制度(du)設(she)計的(de)(de)(de)目標應該并不是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)向(xiang)轉型(xing)之(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)時(shi)(shi)代(dai)，而(er)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)向(xiang)轉型(xing)之(zhi)(zhi)后的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)時(shi)(shi)代(dai)。為此，有(you)必(bi)要簡要談談中國(guo)社(she)(she)會(hui)歷史及(ji)學(xue)術的(de)(de)(de)分期(qi)(qi)問題。中國(guo)社(she)(she)會(hui)歷史及(ji)其學(xue)術可以分為三個時(shi)(shi)代(dai)，其間有(you)兩個轉型(xing)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，大(da)致情況如下表：

表中的(de)時代稱謂“王(wang)(wang)權(quan)(quan)”“皇權(quan)(quan)”“民(min)權(quan)(quan)”乃(nai)標(biao)示國家(jia)主(zhu)權(quan)(quan)行(xing)使者的(de)變(bian)(bian)動：王(wang)(wang)或天子→皇帝(di)→公(gong)民(min)。主(zhu)權(quan)(quan)行(xing)使者的(de)歷史(shi)變(bian)(bian)動是(shi)由于生活方式、社(she)會(hui)主(zhu)體(ti)的(de)變(bian)(bian)動：宗(zong)(zong)族→家(jia)族→市民(min)。家(jia)族社(she)會(hui)雖然(ran)仍講(jiang)宗(zong)(zong)法，但其(qi)宗(zong)(zong)法已不具(ju)有(you)宗(zong)(zong)法社(she)會(hui)“家(jia)—國—天下”同構(gou)的(de)地位，這是(shi)本(ben)質區別。這在經濟上表現(xian)為最重要的(de)生產資(zi)料的(de)所有(you)者的(de)變(bian)(bian)動：王(wang)(wang)土公(gong)有(you)制(zhi)→地主(zhu)私有(you)制(zhi)→資(zi)本(ben)主(zhu)義。又在政治上表現(xian)為基本(ben)政治制(zhi)度(du)及其(qi)主(zhu)體(ti)的(de)變(bian)(bian)動：王(wang)(wang)領導下的(de)血緣貴族集體(ti)統(tong)治→皇帝(di)的(de)專制(zhi)→公(gong)民(min)的(de)民(min)主(zhu)政治。

就(jiu)(jiu)其時代(dai)背景而(er)論，《周(zhou)禮(li)(li)》應(ying)該屬于“子(zi)學”范疇（儒家當時屬于百(bai)家之(zhi)(zhi)一(yi)，故《漢書·藝文志·諸子(zi)略》也包括儒家）；其制度設(she)計之(zhi)(zhi)指向(xiang)，乃是(shi)(shi)(shi)社會轉型的(de)趨向(xiang)。唯(wei)其如(ru)此，《周(zhou)禮(li)(li)》的(de)實際影響是(shi)(shi)(shi)在后來的(de)皇權(quan)時代(dai)。例如(ru)，從(cong)隋(sui)代(dai)開(kai)(kai)始實行的(de)“三(san)省六(liu)部(bu)制”，其“六(liu)部(bu)”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)仿(fang)照《周(zhou)禮(li)(li)》“六(liu)官(guan)”而(er)設(she)置的(de)；唐代(dai)將六(liu)部(bu)定名為(wei)吏、戶、禮(li)(li)、兵(bing)、刑、工(gong)，作為(wei)中央官(guan)制的(de)主體(ti)，為(wei)后世所遵循，一(yi)直(zhi)沿用至清。歷朝修訂典(dian)(dian)制，如(ru)唐《開(kai)(kai)元六(liu)典(dian)(dian)》、宋《開(kai)(kai)寶通(tong)禮(li)(li)》、明(ming)(ming)《大明(ming)(ming)集禮(li)(li)》等(deng)，也都以(yi)(yi)《周(zhou)禮(li)(li)》為(wei)藍本(ben)，斟酌(zhuo)損(sun)益而(er)成。所以(yi)(yi)說《周(zhou)禮(li)(li)》并不(bu)是(shi)(shi)(shi)王(wang)權(quan)時代(dai)的(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)，而(er)是(shi)(shi)(shi)皇權(quan)時代(dai)的(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)。今天面臨的(de)一(yi)個任務是(shi)(shi)(shi)：如(ru)何(he)使《周(zhou)禮(li)(li)》進(jin)而(er)轉化為(wei)民權(quan)時代(dai)的(de)一(yi)部(bu)經(jing)(jing)典(dian)(dian)。

目錄

周禮·天官(guan)冢宰第一

周禮(li)·地(di)官司徒第二

周禮·春官宗伯第三(san)

周禮·夏官司馬第四

周禮(li)·秋官(guan)司寇第(di)五

周(zhou)禮·冬官考工記第六

背景介紹

《史(shi)記(ji)(ji)·五(wu)(wu)帝本紀》記(ji)(ji)載，堯命舜(shun)攝政，“修(xiu)五(wu)(wu)禮”；舜(shun)命伯夷為(wei)秩(zhi)宗，“典(dian)三(san)禮”；舜(shun)還(huan)任命夔為(wei)典(dian)樂，“教稚(zhi)子”，“詩言(yan)意，歌長言(yan)，聲依永，律和聲，八音能(neng)諧，毋相(xiang)奪倫(lun)，神(shen)人以和”。《史(shi)記(ji)(ji)·樂記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載，“昔者舜(shun)作(zuo)五(wu)(wu)弦之(zhi)琴，以歌南(nan)風；夔始作(zuo)樂，以賞諸侯” 。但是(shi)，作(zuo)為(wei)華夏文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)初創期(qi)(qi)，五(wu)(wu)帝時(shi)(shi)代還(huan)屬于(yu)禮樂文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)萌芽時(shi)(shi)期(qi)(qi)，或者說屬于(yu)華夏文(wen)(wen)(wen)明(ming)發展(zhan)的(de)(de)(de)神(shen)守(shou)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，即巫祝(zhu)文(wen)(wen)(wen)化期(qi)(qi)。而夏、商、周三(san)代，特(te)別是(shi)西周才(cai)是(shi)中國禮樂文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)形成時(shi)(shi)期(qi)(qi)。

周朝伊始，為(wei)配合政(zheng)(zheng)治上維(wei)護(hu)宗周統治的(de)(de)(de)分封制(zhi)，周公旦在意(yi)識形態領域進(jin)行(xing)(xing)了全面革新，將上古(gu)至殷商的(de)(de)(de)禮樂(le)進(jin)行(xing)(xing)大規模的(de)(de)(de)整理(li)、改造(zao)，創(chuang)建了一(yi)整套具(ju)體(ti)可操作的(de)(de)(de)禮樂(le)制(zhi)度(du)，包(bao)括飲食、起居、祭祀、喪葬(zang)……社會(hui)生(sheng)活的(de)(de)(de)方方面面，都納入(ru)“禮”的(de)(de)(de)范，使其成(cheng)為(wei)系統化的(de)(de)(de)社會(hui)典(dian)章(zhang)制(zhi)度(du)和行(xing)(xing)為(wei)規范，從而形成(cheng)孔(kong)子所景(jing)仰的(de)(de)(de)“郁(yu)郁(yu)乎文(wen)哉(zai)”的(de)(de)(de)禮樂(le)文(wen)化，即禮樂(le)成(cheng)為(wei)一(yi)套遍(bian)及(ji)政(zheng)(zheng)治、教育、信仰等各領域的(de)(de)(de)重(zhong)要文(wen)化結構，并在其統轄范圍內(nei)全面推行(xing)(xing)禮樂(le)之治。

《史記·周(zhou)(zhou)(zhou)本(ben)紀》載：“既絀殷(yin)命，襲淮(huai)夷(yi)(yi)，歸(gui)在豐，作(zuo)(zuo)《周(zhou)(zhou)(zhou)官》。興正禮(li)(li)樂，度(du)制(zhi)于(yu)是(shi)(shi)改，而民和(he)睦，頌(song)聲(sheng)興。《今本(ben)竹(zhu)書(shu)紀年疏證》：“武(wu)王(wang)沒(mei)，成(cheng)(cheng)王(wang)少(shao)，周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)旦攝政七年。制(zhi)禮(li)(li)作(zuo)(zuo)樂，神鳥鳳皇見，蓂莢生，乃與成(cheng)(cheng)王(wang)觀于(yu)河(he)、洛，沈璧。禮(li)(li)畢，王(wang)退俟。至(zhi)于(yu)日昃(ze)，榮光并出(chu)幕河(he)，青(qing)云浮至(zhi)，青(qing)龍臨壇，銜玄甲之圖(tu)，坐之而去(qu)。禮(li)(li)于(yu)洛，亦如之。”《魏書(shu)卷(juan)一(yi)○八之一(yi)志第一(yi)○》：周(zhou)(zhou)(zhou)文公(gong)(gong)制(zhi)禮(li)(li)作(zuo)(zuo)樂，垂范萬葉，可祀(si)于(yu)洛陽。《春秋(qiu)繁露(lu)卷(juan)第七》周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)輔(fu)成(cheng)(cheng)王(wang)受(shou)命，作(zuo)(zuo)宮邑于(yu)洛陽，成(cheng)(cheng)文武(wu)之制(zhi)，作(zuo)(zuo)汋樂以(yi)奉天(tian)。《周(zhou)(zhou)(zhou)官》即《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)》《史記·周(zhou)(zhou)(zhou)本(ben)紀》載：“既絀殷(yin)命，襲淮(huai)夷(yi)(yi)，歸(gui)在豐，作(zuo)(zuo)《周(zhou)(zhou)(zhou)官》。興正禮(li)(li)樂，度(du)制(zhi)于(yu)是(shi)(shi)改，而民和(he)睦，頌(song)聲(sheng)興。”周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)廢黜殷(yin)祀(si)，襲擊(ji)淮(huai)夷(yi)(yi)以(yi)后，回到西周(zhou)(zhou)(zhou)首都豐京，寫下了《周(zhou)(zhou)(zhou)官》。《周(zhou)(zhou)(zhou)官》即《周(zhou)(zhou)(zhou)禮(li)(li)》 ，是(shi)(shi)西漢(han)景(jing)帝、武(wu)帝之際河(he)間(jian)獻(xian)王(wang)劉(liu)德從民間(jian)征得的先秦古籍，是(shi)(shi)記錄周(zhou)(zhou)(zhou)代禮(li)(li)制(zhi)的集大成(cheng)(cheng)者。

其他信息

成書年代

有關(guan)《周禮》一書發現的記(ji)載，最早見(jian)于《漢(han)書·景十三王傳》之(zhi)《河(he)間(jian)獻(xian)王傳》。

賈公彥《周(zhou)(zhou)禮正義序(xu)》載(zai)：“《周(zhou)(zhou)官》孝武之時始出(chu)，秘(mi)(mi)而(er)不傳”；“既出(chu)于山(shan)巖屋壁，復入于秘(mi)(mi)府，五家之儒莫得見焉(yan)。至孝成皇帝(di)，達才通人劉向、子歆校(xiao)理秘(mi)(mi)書(shu)，始得列(lie)序(xu)，著(zhu)于《錄》《略(lve)》。然亡其《冬官》一篇，以《考(kao)工記》足之”。

《周官(guan)》直到(dao)(dao)劉向、劉歆(xin)父子(zi)校理秘府文獻才發現，并加以(yi)著錄。王(wang)莽時(shi)，因(yin)劉歆(xin)奏請，《周官(guan)》被列入學官(guan)，更(geng)名為《周禮》。東漢(han)初(chu)，劉歆(xin)門人杜子(zi)春傳授《周禮》之(zhi)(zhi)學，一時(shi)注家蜂起(qi)，鄭玄序云：“世(shi)祖以(yi)來(lai)，通人達士大中(zhong)大夫鄭少贛名興，及(ji)子(zi)大司(si)農仲師名眾，故(gu)議(yi)郎衛次仲，侍(shi)中(zhong)賈君景伯，南郡太守馬季長，皆作《周禮解詁》。”（《周禮注疏序》）到(dao)(dao)東漢(han)末，經學大師鄭玄為之(zhi)(zhi)作注，《周禮》一躍而居“三禮”之(zhi)(zhi)首。

關于《周禮》的作(zuo)者及其年代，歷(li)代學(xue)者進行了長期的爭(zheng)論(lun)，如(ru)《四庫提要》所說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“（《周禮》）于諸經之中(zhong)，其出(chu)最晚，其真偽亦(yi)紛如(ru)聚訟(song)，不可縷舉”。古代名(ming)家大儒，近代梁啟(qi)超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭(guo)沫(mo)若、徐復(fu)觀(guan)、杜國庠、楊向奎等著名(ming)學(xue)者，都介(jie)入這場大討論(lun)，大致有西(xi)周說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、春秋(qiu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、戰國說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、秦漢(han)之際說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、漢(han)初(chu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、王莽偽作(zuo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)等六種說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)。

一個重要的(de)(de)事實是(shi)：所(suo)有(you)先秦文(wen)獻(xian)(xian)都沒(mei)有(you)提到《周(zhou)(zhou)禮》一書。在先秦文(wen)獻(xian)(xian)中，較為集(ji)中地記載先秦官制的(de)(de)文(wen)獻(xian)(xian)是(shi)《尚書》的(de)(de)《周(zhou)(zhou)官》篇(pian)(pian)和《荀子》的(de)(de)《王(wang)制》篇(pian)(pian)。自《周(zhou)(zhou)禮》被今文(wen)學派(pai)誣為偽造，曾一度致使治中國(guo)古(gu)史者視(shi)為禁區，莫(mo)敢援引其說，這實在是(shi)一大冤案。通過大量(liang)金文(wen)材(cai)料(liao)的(de)(de)證明，其珍貴(gui)的(de)(de)史料(liao)價值，已愈益顯現出來。《周(zhou)(zhou)禮》雖非(fei)西(xi)周(zhou)(zhou)的(de)(de)作品，更非(fei)周(zhou)(zhou)公所(suo)作，但其中確(que)實保(bao)存有(you)大量(liang)西(xi)周(zhou)(zhou)史料(liao)。

但(dan)《四庫提要》對此種種矛盾的解釋是(shi)：“夫《周(zhou)(zhou)禮》作于(yu)周(zhou)(zhou)初，而(er)周(zhou)(zhou)事之(zhi)(zhi)可考者不(bu)過(guo)春秋以(yi)后，其(qi)東遷(qian)以(yi)前三百余年官制之(zhi)(zhi)沿革、政(zheng)典(dian)之(zhi)(zhi)損益(yi)，除舊(jiu)(jiu)布新，不(bu)知(zhi)凡幾(ji)。其(qi)初去(qu)成(cheng)(cheng)康未(wei)遠，不(bu)過(guo)因(yin)其(qi)舊(jiu)(jiu)章，稍為(wei)改(gai)易(yi)，而(er)改(gai)易(yi)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)不(bu)皆周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)也(ye)(ye)。于(yu)是(shi)以(yi)后世之(zhi)(zhi)法竄入(ru)之(zhi)(zhi)，其(qi)書遂雜。其(qi)后去(qu)之(zhi)(zhi)愈遠，時移勢(shi)變，不(bu)可行(xing)者漸多(duo)，其(qi)書遂廢。”并引張載《橫渠語錄》：“《周(zhou)(zhou)禮》是(shi)的當之(zhi)(zhi)書，然(ran)其(qi)間(jian)必(bi)有末世增入(ru)者。”直至晚清孫詒(yi)讓著《周(zhou)(zhou)禮正(zheng)義》，仍(reng)然(ran)堅持《周(zhou)(zhou)禮》乃是(shi)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)所作：“粵昔周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)，纘文武之(zhi)(zhi)志(zhi)，光輔成(cheng)(cheng)王，宅(zhai)中(zhong)作雒，爰述官政(zheng)，以(yi)垂成(cheng)(cheng)憲(xian)，有周(zhou)(zhou)一代(dai)之(zhi)(zhi)典(dian)，炳然(ran)大備。”（《周(zhou)(zhou)禮正(zheng)義序》）但(dan)這個結(jie)論遭到近代(dai)以(yi)來(lai)眾多(duo)學人(ren)(ren)的質疑。其(qi)實，孫詒(yi)讓《序》自己也(ye)(ye)說：“此經上承(cheng)百王，集其(qi)善而(er)革其(qi)弊”，“非(fei)徒周(zhou)(zhou)一代(dai)之(zhi)(zhi)典(dian)也(ye)(ye)”，“是(shi)豈(qi)皆周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)所肊定而(er)手刱之(zhi)(zhi)哉！”今天多(duo)數學者認(ren)為(wei)：《周(zhou)(zhou)禮》成(cheng)(cheng)書于(yu)戰國時期（乃至于(yu)漢(han)初）。

思想結構

孫詒(yi)讓《周禮(li)(li)正義序》指出：《周禮(li)(li)》在(zai)后(hou)來(lai)皇權(quan)時代的(de)(de)(de)實際運用往(wang)往(wang)是失敗(bai)的(de)(de)(de)。“劉歆、蘇綽讬之以(yi)左王氏(shi)、宇文氏(shi)之篡(cuan)，而(er)卒(zu)以(yi)踣其祚；李林甫讬之以(yi)修《六(liu)典(dian)》，而(er)唐亂(luan)；王安石(shi)讬之以(yi)行(xing)新法，而(er)宋亦亂(luan)。”之所(suo)以(yi)如此，孫詒(yi)讓進(jin)一(yi)步指出：“不(bu)探其本，而(er)飾其末，其僥幸(xing)一(yi)試，不(bu)旋踵而(er)潰敗(bai)不(bu)可振，不(bu)其宜哉(zai)！”這個批評的(de)(de)(de)對象是《周禮(li)(li)》的(de)(de)(de)后(hou)世(shi)運用者(zhe)，而(er)非《周禮(li)(li)》本身；但事(shi)實上《周禮(li)(li)》本身在(zai)制度設計(ji)(ji)上就(jiu)是空想的(de)(de)(de)，并不(bu)能真正切合(he)于(yu)后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)皇權(quan)社會。《周禮(li)(li)》的(de)(de)(de)真正價(jia)值不(bu)在(zai)其制度設計(ji)(ji)，而(er)在(zai)其賴以(yi)進(jin)行(xing)制度設計(ji)(ji)的(de)(de)(de)更為根本的(de)(de)(de)原則精神。

孫詒讓在《周禮正義(yi)序》中點出了“本末(mo)”問題：“不(bu)(bu)探其(qi)本，而(er)(er)飾其(qi)末(mo)。”盡管古今(jin)變(bian)易，然而(er)(er)“人(ren)(ren)之(zhi)性猶是(shi)(shi)也(ye)；所異者，其(qi)治之(zhi)跡(ji)(ji)(ji)與禮俗之(zhi)習(xi)已(yi)耳(er)”。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，“本”是(shi)(shi)不(bu)(bu)變(bian)之(zhi)人(ren)(ren)性，“末(mo)”是(shi)(shi)可(ke)(ke)變(bian)之(zhi)禮俗。這(zhe)使人(ren)(ren)想(xiang)起莊子借(jie)老子之(zhi)口(kou)所說(shuo)：“夫(fu)六經，先王之(zhi)陳跡(ji)(ji)(ji)也(ye)，豈其(qi)所以跡(ji)(ji)(ji)哉！”性是(shi)(shi)“所以跡(ji)(ji)(ji)”，是(shi)(shi)不(bu)(bu)變(bian)的(de)；禮是(shi)(shi)“跡(ji)(ji)(ji)”而(er)(er)已(yi)，是(shi)(shi)可(ke)(ke)變(bian)的(de)。

孫(sun)詒讓明確提(ti)出：“為(wei)(wei)治之(zhi)跡，古(gu)今不(bu)相襲。”對于(yu)今天的(de)生(sheng)活方式來(lai)說，《周禮(li)(li)》之(zhi)“禮(li)(li)”、即其制度規范條文(wen)，可(ke)(ke)以分為(wei)(wei)三類：有(you)些(xie)在今天仍然是(shi)適用的(de)，但很少；有(you)些(xie)在今天還可(ke)(ke)以參考斟酌；而(er)更(geng)多的(de)則(ze)完全沒(mei)有(you)任何現(xian)實意(yi)義(yi)(yi)。為(wei)(wei)此，孫(sun)詒讓提(ti)出“人之(zhi)性”來(lai)解(jie)釋(shi)《周禮(li)(li)》還具有(you)現(xian)實價值。所(suo)謂(wei)“人之(zhi)性”，按孟子的(de)思想，主要就(jiu)是(shi)“仁義(yi)(yi)”，即《孟子》一書開宗明義(yi)(yi)所(suo)提(ti)出的(de)“亦有(you)‘仁義(yi)(yi)’而(er)已(yi)矣”（《梁惠王上》）。孟子首(shou)次明確地提(ti)出了一個觀(guan)念結構(gou)：仁——義(yi)(yi)——禮(li)(li)。這個觀(guan)念結構(gou)的(de)普適意(yi)義(yi)(yi)在于(yu)：對于(yu)任何社(she)會(hui)群(qun)體的(de)生(sheng)存(cun)來(lai)說，都需要“禮(li)(li)”（制度規范）；然而(er)制度規范的(de)建構(gou)及其變動，其根據(ju)乃是(shi)“義(yi)(yi)”（正(zheng)義(yi)(yi)原則(ze)）；而(er)正(zheng)義(yi)(yi)原則(ze)的(de)最(zui)終淵源，則(ze)是(shi)“仁”（仁愛情感）。

周禮精神

制(zhi)度規(gui)范正當性的(de)根(gen)據，是仁愛精神，或(huo)者(zhe)更確切地說，是博愛精神。

儒家“仁(ren)愛(ai)(ai)”觀(guan)念(nian)包括兩(liang)個不可或缺的方(fang)面：差(cha)(cha)等(deng)之(zhi)愛(ai)(ai)；一(yi)(yi)體(ti)之(zhi)仁(ren)。只(zhi)(zhi)談差(cha)(cha)等(deng)之(zhi)愛(ai)(ai)，最終會邏(luo)輯地(di)導向(xiang)楊朱(zhu)的“唯我”，即不再是儒家；只(zhi)(zhi)談一(yi)(yi)體(ti)之(zhi)仁(ren)，最終會邏(luo)輯地(di)導向(xiang)墨(mo)翟的“兼愛(ai)(ai)”，也(ye)不再是儒家。儒家的“仁(ren)愛(ai)(ai)”觀(guan)念(nian)，既承認“愛(ai)(ai)有(you)差(cha)(cha)等(deng)”的生活實情，又通過(guo)“推擴”的功夫，超越這種差(cha)(cha)等(deng)之(zhi)愛(ai)(ai)，走向(xiang)“一(yi)(yi)視同仁(ren)”。所謂(wei)“推擴”，就(jiu)是推己及(ji)人(ren)、推人(ren)及(ji)物(wu)，例如：“己欲立而立人(ren)，己欲達(da)而達(da)人(ren)”（《雍也(ye)》）；“老(lao)吾(wu)老(lao)以(yi)及(ji)人(ren)之(zhi)老(lao)，幼吾(wu)幼以(yi)及(ji)人(ren)之(zhi)幼”（《梁(liang)惠王上(shang)(shang)》）；乃至“親親而仁(ren)民，仁(ren)民而愛(ai)(ai)物(wu)”（《盡(jin)心上(shang)(shang)》）。這也(ye)就(jiu)是所謂(wei)“博愛(ai)(ai)”，即韓(han)愈所說的“博愛(ai)(ai)之(zhi)謂(wei)仁(ren)”（《原(yuan)道》）。此乃制(zhi)度規范之(zhi)正當性(xing)的根據所在(zai)。

從(cong)差等(deng)(deng)之(zhi)愛(ai)(ai)方面(mian)看，兄(xiong)弟(di)(di)(di)情(qing)(qing)誼(yi)只是(shi)儒家倡導的(de)“五(wu)倫(lun)”情(qing)(qing)感(gan)之(zhi)一而(er)已，既不能設(she)想對父母的(de)愛(ai)(ai)等(deng)(deng)同(tong)于(yu)對兄(xiong)弟(di)(di)(di)的(de)愛(ai)(ai)，也(ye)不能設(she)想對禽獸的(de)愛(ai)(ai)等(deng)(deng)同(tong)于(yu)對兄(xiong)弟(di)(di)(di)的(de)愛(ai)(ai)；從(cong)一體之(zhi)仁方面(mian)看，儒家的(de)博(bo)愛(ai)(ai)不是(shi)一種(zhong)空洞的(de)口號，而(er)是(shi)具有充實(shi)內容的(de)實(shi)質原則，這個原則就是(shi)：既承認差等(deng)(deng)之(zhi)愛(ai)(ai)的(de)生活實(shi)情(qing)(qing)，又(you)強調(diao)超越了這種(zhong)差等(deng)(deng)之(zhi)愛(ai)(ai)的(de)一視(shi)同(tong)仁。

《周(zhou)禮》的制(zhi)度設計，體現著(zhu)儒(ru)家的博(bo)愛(ai)精(jing)神(shen)。如：

保(bao)(bao)息(xi)(xi)制(zhi)度：“以保(bao)(bao)息(xi)(xi)六(liu)養(yang)萬民(min)：一(yi)曰(yue)(yue)慈(ci)幼(you)，二曰(yue)(yue)養(yang)老(lao)，三曰(yue)(yue)振窮，四曰(yue)(yue)恤貧，五(wu)曰(yue)(yue)寬(kuan)疾(ji)，六(liu)曰(yue)(yue)安富。”（《地(di)官·大司徒》）鄭注：“保(bao)(bao)息(xi)(xi)，謂(wei)安之使蕃(fan)息(xi)(xi)也。”

價值影響

政治制度

《周(zhou)禮(li)》一(yi)(yi)書含有豐富(fu)的治國思想，《天官(guan)》概括為六典、八(ba)法、八(ba)則(ze)、八(ba)柄、八(ba)統、九(jiu)職、九(jiu)賦、九(jiu)式、九(jiu)貢、九(jiu)兩等十大法則(ze)，并在地官(guan)、春官(guan)、夏官(guan)、秋官(guan)的敘官(guan)中作(zuo)了進一(yi)(yi)步的闡(chan)述(shu)，詳密嚴謹，宏纖(xian)畢貫，對(dui)于提升后(hou)世的行(xing)政管理思想，有著深遠的影響。

政治制(zhi)(zhi)度(du)方面，從(cong)隋朝開(kai)始的“三省六部制(zhi)(zhi)”，其中的“六部”，就是仿照(zhao)《周禮(li)》的“六官(guan)”設置的。唐代將六部之名定為(wei)吏、戶、禮(li)、兵、刑、工，作為(wei)中央官(guan)制(zhi)(zhi)的主體，為(wei)后世所遵(zun)循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制(zhi)(zhi)，如(ru)唐《開(kai)元六典》、宋《開(kai)寶通(tong)禮(li)》、明《大明集(ji)禮(li)》等，也都是以《周禮(li)》為(wei)藍(lan)本(ben)，斟酌損益而成(cheng)。

文化思想

從(cong)后(hou)世影響上來看，西周(zhou)以宗法(fa)等級制度(du)為核心的(de)(de)禮的(de)(de)思想，成為中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代社(she)會正統(tong)統(tong)治思想的(de)(de)核心。當然(ran)在(zai)其后(hou)的(de)(de)時(shi)代，禮的(de)(de)適用范圍和功(gong)能發(fa)生移轉(zhuan)，從(cong)西周(zhou)之時(shi)主(zhu)要作為政(zheng)治權力分配功(gong)能的(de)(de)原(yuan)則(ze)，到漢代以后(hou)轉(zhuan)變為社(she)會生活層面秩序塑造和維(wei)持(chi)的(de)(de)機制，但禮的(de)(de)基本(ben)原(yuan)則(ze)，親(qin)親(qin)、尊尊、長(chang)長(chang)和男女有別，并未發(fa)生改變，反而得到鞏(gong)固(gu)和強化(hua)。同時(shi)，西周(zhou)意識形態(tai)(tai)奠定中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代社(she)會意識形態(tai)(tai)的(de)(de)基本(ben)格局。

城市建設

在(zai)中(zhong)國兩千多(duo)(duo)年的歷史上(shang)，曾經(jing)有很多(duo)(duo)著名的大都城在(zai)城市布(bu)局上(shang)都體現了《周禮》的禮制思想，“左祖右(you)社、面朝后市”的都城格局，成為歷代(dai)帝王(wang)向往的楷模。

中國封建社會(hui)盛期，最具(ju)有典范代表的(de)都(dou)城——隋唐(tang)長安城，整個城市的(de)布(bu)局嚴整、統一，充分體(ti)現出周代王(wang)城的(de)布(bu)局特點。

明清(qing)北京城，在格局(ju)上(shang)恢(hui)復了傳統的宗法禮制(zhi)思(si)想，使皇(huang)城在都城的中心。還仿(fang)照《周(zhou)禮》，建(jian)天(tian)壇(tan)、地(di)壇(tan)、日(ri)(ri)壇(tan)、月壇(tan)、先(xian)農壇(tan)等，形成(cheng)今日(ri)(ri)的布局(ju)。

朝鮮的(de)漢城，同樣(yang)有面朝后市、左(zuo)祖右社的(de)格局，乃是海外(wai)依仿(fang)《周(zhou)禮》建都的(de)典范。