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內容介紹

《周禮》是(shi)一部通過官(guan)制(zhi)來表達(da)治國方案的著作(zuo)，內(nei)容極為(wei)豐富，涉及到社會(hui)生(sheng)活的所(suo)有(you)方面(mian)。所(suo)記載的禮的體系最為(wei)系統，既(ji)有(you)祭祀(si)、朝(chao)覲(jin)、封國、巡狩(shou)、喪葬等(deng)(deng)等(deng)(deng)的國家大典，也有(you)如用鼎制(zhi)度(du)(du)、樂懸制(zhi)度(du)(du)、車騎制(zhi)度(du)(du)、服飾制(zhi)度(du)(du)、禮玉制(zhi)度(du)(du)等(deng)(deng)等(deng)(deng)的具體規(gui)范，還有(you)各種(zhong)禮器的等(deng)(deng)級、組合、形制(zhi)、度(du)(du)數(shu)的記載。許多制(zhi)度(du)(du)僅見于此書，因而尤(you)其寶貴。

這些制度規范《周禮(li)》分(fen)為六(liu)(liu)類職官(guan)(guan)，《天官(guan)(guan)·大宰(zai)(zai)》謂之“六(liu)(liu)典(dian)(dian)”：“一曰(yue)(yue)治典(dian)(dian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經邦(bang)(bang)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)治官(guan)(guan)府，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)紀萬(wan)民；二曰(yue)(yue)教典(dian)(dian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安邦(bang)(bang)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)教官(guan)(guan)府，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)擾萬(wan)民；三(san)曰(yue)(yue)禮(li)典(dian)(dian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和邦(bang)(bang)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)統百官(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)諧萬(wan)民；四曰(yue)(yue)政(zheng)典(dian)(dian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)平(ping)邦(bang)(bang)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)正百官(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)均萬(wan)民；五曰(yue)(yue)刑典(dian)(dian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)詰邦(bang)(bang)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)刑百官(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)糾(jiu)萬(wan)民；六(liu)(liu)曰(yue)(yue)事典(dian)(dian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)富邦(bang)(bang)國(guo)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)任百官(guan)(guan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生萬(wan)民。”《天官(guan)(guan)·小宰(zai)(zai)》謂之“六(liu)(liu)屬(shu)”：“一曰(yue)(yue)天官(guan)(guan)，其(qi)屬(shu)六(liu)(liu)十，掌(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)治”；“二曰(yue)(yue)地官(guan)(guan)，其(qi)屬(shu)六(liu)(liu)十，掌(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)教”；“三(san)曰(yue)(yue)春官(guan)(guan)，其(qi)屬(shu)六(liu)(liu)十，掌(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)禮(li)”；“四曰(yue)(yue)夏官(guan)(guan)，其(qi)屬(shu)六(liu)(liu)十，掌(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)政(zheng)”；“五曰(yue)(yue)秋官(guan)(guan)，其(qi)屬(shu)六(liu)(liu)十，掌(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)刑”；“六(liu)(liu)曰(yue)(yue)冬官(guan)(guan)，其(qi)屬(shu)六(liu)(liu)十，掌(zhang)(zhang)邦(bang)(bang)事” 。其(qi)分(fen)工大致(zhi)為：

天(tian)官冢(zhong)宰(zai)，大宰(zai)及以下共有63種職(zhi)官，負責宮廷(ting)事務；

地官司徒(tu)，大(da)司徒(tu)及(ji)以下共78種職官，負責(ze)民(min)政事務；

春官(guan)宗(zong)伯，大宗(zong)伯及(ji)以下共70種職(zhi)官(guan)，負(fu)責宗(zong)族事務；

夏(xia)官(guan)司馬，大司馬及以下共70種職官(guan)，負(fu)責軍(jun)事事務；

秋(qiu)官(guan)司(si)寇，大司(si)寇及以下共66種職官(guan)，負責(ze)刑罰事務；

冬官百工，涉及制(zhi)作方面共30種(zhong)職(zhi)官，負責(ze)營(ying)造事務。

偽(wei)《古文尚書·周(zhou)官(guan)》有類似說法：“冢(zhong)宰(zai)掌(zhang)邦(bang)治(zhi)，統百官(guan)，均四海；司(si)(si)徒掌(zhang)邦(bang)教(jiao)，敷(fu)五典(dian)，擾兆民；宗伯掌(zhang)邦(bang)禮，治(zhi)神人，和上下；司(si)(si)馬(ma)掌(zhang)邦(bang)政(zheng)，統六師，平邦(bang)國；司(si)(si)寇掌(zhang)邦(bang)禁(jin)，詰奸慝，刑暴(bao)亂；司(si)(si)空掌(zhang)邦(bang)土，居四民，時地利。”但這(zhe)種說法可能更晚(wan)出(chu)，是(shi)對傳世《周(zhou)禮》的(de)抄襲、概括(kuo)而已。

《周禮(li)(li)》之所以由(you)《周官》而(er)更名(ming)為(wei)(wei)“周禮(li)(li)”，意味著(zhu)在(zai)漢(han)儒看來(lai)，社會的所有(you)一切制(zhi)度(du)規范(fan)(fan)，可概名(ming)之“禮(li)(li)”。這是因為(wei)(wei)在(zai)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)話語中(zhong)，“禮(li)(li)”乃所有(you)一切制(zhi)度(du)規范(fan)(fan)的概稱。漢(han)語之“禮(li)(li)”，盡管最早(zao)、最狹義的用法(fa)指“事神致(zhi)福(fu)”的祭祀禮(li)(li)儀(yi)（《說(shuo)文(wen)解字(zi)》），但其最廣(guang)義的用法(fa)則是指的所有(you)一切制(zhi)度(du)規范(fan)(fan)。所以，賈公(gong)彥(yan)談(tan)到為(wei)(wei)什么(me)主(zhu)禮(li)(li)的春官之職不能說(shuo)“禮(li)(li)百(bai)(bai)官”、而(er)應說(shuo)“統(tong)百(bai)(bai)官”時，解釋(shi)說(shuo)：“禮(li)(li)，所以統(tong)敘(xu)萬(wan)事，故云‘統(tong)百(bai)(bai)官’也。”（《天官·大宰(zai)》）所謂(wei)“統(tong)敘(xu)萬(wan)事”，意味著(zhu)“禮(li)(li)”乃統(tong)攝著(zhu)所有(you)一切制(zhi)度(du)規范(fan)(fan)。

《周(zhou)禮》的制度規范并(bing)非以往社(she)會(hui)(hui)的實(shi)際(ji)制度，而是一種指(zhi)向(xiang)未(wei)來(lai)的理想設計(ji)。如果《周(zhou)禮》確實(shi)是戰國(guo)時(shi)期的產物，那么，它的創作(zuo)正好處在中國(guo)社(she)會(hui)(hui)的轉(zhuan)型(xing)(xing)時(shi)期，必定反映那個時(shi)期的歷史趨(qu)向(xiang)，因此，其制度設計(ji)的目(mu)標應該并(bing)不是指(zhi)向(xiang)轉(zhuan)型(xing)(xing)之前的社(she)會(hui)(hui)時(shi)代，而是指(zhi)向(xiang)轉(zhuan)型(xing)(xing)之后的社(she)會(hui)(hui)時(shi)代。為(wei)此，有必要(yao)簡要(yao)談(tan)談(tan)中國(guo)社(she)會(hui)(hui)歷史及學(xue)術的分(fen)(fen)期問題。中國(guo)社(she)會(hui)(hui)歷史及其學(xue)術可以分(fen)(fen)為(wei)三個時(shi)代，其間有兩個轉(zhuan)型(xing)(xing)時(shi)期，大致(zhi)情況如下表(biao)：

表(biao)(biao)中的(de)(de)(de)時代稱謂“王(wang)權(quan)(quan)”“皇(huang)(huang)權(quan)(quan)”“民(min)(min)權(quan)(quan)”乃標示國家(jia)主(zhu)(zhu)權(quan)(quan)行使者的(de)(de)(de)變動：王(wang)或天(tian)子→皇(huang)(huang)帝(di)→公(gong)民(min)(min)。主(zhu)(zhu)權(quan)(quan)行使者的(de)(de)(de)歷史變動是由于生活方式、社會(hui)主(zhu)(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)變動：宗族(zu)→家(jia)族(zu)→市(shi)民(min)(min)。家(jia)族(zu)社會(hui)雖然(ran)仍講(jiang)宗法，但(dan)其宗法已不具有宗法社會(hui)“家(jia)—國—天(tian)下(xia)”同構的(de)(de)(de)地位，這是本質區別。這在(zai)經濟上表(biao)(biao)現為最重要的(de)(de)(de)生產資(zi)料的(de)(de)(de)所有者的(de)(de)(de)變動：王(wang)土(tu)公(gong)有制(zhi)(zhi)→地主(zhu)(zhu)私有制(zhi)(zhi)→資(zi)本主(zhu)(zhu)義。又在(zai)政(zheng)治上表(biao)(biao)現為基本政(zheng)治制(zhi)(zhi)度及其主(zhu)(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)變動：王(wang)領(ling)導下(xia)的(de)(de)(de)血(xue)緣貴族(zu)集體(ti)統治→皇(huang)(huang)帝(di)的(de)(de)(de)專(zhuan)制(zhi)(zhi)→公(gong)民(min)(min)的(de)(de)(de)民(min)(min)主(zhu)(zhu)政(zheng)治。

就其(qi)時(shi)代(dai)背景而(er)(er)論，《周(zhou)禮(li)》應該屬于(yu)“子(zi)學”范疇（儒(ru)家(jia)當時(shi)屬于(yu)百家(jia)之一(yi)，故《漢(han)書·藝文(wen)志·諸子(zi)略》也包(bao)括儒(ru)家(jia)）；其(qi)制(zhi)(zhi)度設計(ji)之指向，乃是(shi)(shi)社會轉型(xing)的(de)(de)趨向。唯(wei)其(qi)如(ru)(ru)此，《周(zhou)禮(li)》的(de)(de)實際影響(xiang)是(shi)(shi)在后來的(de)(de)皇(huang)權時(shi)代(dai)。例(li)如(ru)(ru)，從隋(sui)代(dai)開始實行的(de)(de)“三省六(liu)部(bu)制(zhi)(zhi)”，其(qi)“六(liu)部(bu)”就是(shi)(shi)仿照《周(zhou)禮(li)》“六(liu)官”而(er)(er)設置(zhi)的(de)(de)；唐代(dai)將(jiang)六(liu)部(bu)定(ding)名為(wei)(wei)吏、戶、禮(li)、兵(bing)、刑(xing)、工(gong)，作為(wei)(wei)中央官制(zhi)(zhi)的(de)(de)主體，為(wei)(wei)后世(shi)所(suo)遵循，一(yi)直沿用至清(qing)。歷朝修訂典(dian)制(zhi)(zhi)，如(ru)(ru)唐《開元(yuan)六(liu)典(dian)》、宋《開寶通禮(li)》、明《大(da)明集禮(li)》等，也都以《周(zhou)禮(li)》為(wei)(wei)藍本(ben)，斟酌損(sun)益而(er)(er)成。所(suo)以說《周(zhou)禮(li)》并不是(shi)(shi)王權時(shi)代(dai)的(de)(de)經(jing)典(dian)，而(er)(er)是(shi)(shi)皇(huang)權時(shi)代(dai)的(de)(de)經(jing)典(dian)。今天(tian)面臨(lin)的(de)(de)一(yi)個任務是(shi)(shi)：如(ru)(ru)何(he)使(shi)《周(zhou)禮(li)》進而(er)(er)轉化(hua)為(wei)(wei)民權時(shi)代(dai)的(de)(de)一(yi)部(bu)經(jing)典(dian)。

目錄

周禮·天官冢宰第一(yi)

周禮·地官司徒第二

周(zhou)禮·春官宗伯第三(san)

周禮·夏官司馬第四(si)

周禮·秋官司(si)寇第五

周禮·冬(dong)官考工記(ji)第(di)六(liu)

背景介紹

《史記·五(wu)帝(di)本紀(ji)》記載(zai)(zai)，堯命(ming)(ming)舜(shun)(shun)攝政，“修五(wu)禮”；舜(shun)(shun)命(ming)(ming)伯夷為(wei)秩宗，“典三禮”；舜(shun)(shun)還(huan)任命(ming)(ming)夔為(wei)典樂(le)，“教稚子(zi)”，“詩言意，歌長言，聲依永(yong)，律(lv)和聲，八音能(neng)諧，毋相奪倫，神人以和”。《史記·樂(le)記》記載(zai)(zai)，“昔者舜(shun)(shun)作五(wu)弦之琴，以歌南風；夔始作樂(le)，以賞諸侯” 。但是(shi)，作為(wei)華夏(xia)文明(ming)的初創期，五(wu)帝(di)時(shi)代還(huan)屬(shu)于(yu)禮樂(le)文化(hua)(hua)的萌芽(ya)時(shi)期，或者說屬(shu)于(yu)華夏(xia)文明(ming)發(fa)展的神守時(shi)期，即(ji)巫祝文化(hua)(hua)期。而夏(xia)、商、周三代，特(te)別是(shi)西周才是(shi)中國禮樂(le)文化(hua)(hua)的形成時(shi)期。

周(zhou)朝伊始(shi)，為配合(he)政(zheng)治上(shang)維護宗(zong)周(zhou)統(tong)(tong)治的分封制(zhi)，周(zhou)公(gong)旦在意識形態領域(yu)進(jin)行(xing)了全面革新(xin)，將(jiang)上(shang)古至(zhi)殷商(shang)的禮(li)(li)樂進(jin)行(xing)大規模的整(zheng)理、改(gai)造，創建了一整(zheng)套具體可操作(zuo)的禮(li)(li)樂制(zhi)度，包括(kuo)飲(yin)食、起(qi)居、祭祀(si)、喪葬……社會(hui)生活的方方面面，都納入“禮(li)(li)”的范(fan)，使(shi)其(qi)成為系統(tong)(tong)化的社會(hui)典章制(zhi)度和行(xing)為規范(fan)，從而形成孔(kong)子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮(li)(li)樂文化，即禮(li)(li)樂成為一套遍及政(zheng)治、教(jiao)育(yu)、信(xin)仰等各領域(yu)的重要(yao)文化結構，并(bing)在其(qi)統(tong)(tong)轄范(fan)圍內全面推(tui)行(xing)禮(li)(li)樂之治。

《史記(ji)·周(zhou)(zhou)本紀(ji)》載：“既(ji)絀(chu)殷(yin)命(ming)，襲淮(huai)夷(yi)(yi)，歸在豐(feng)，作(zuo)《周(zhou)(zhou)官(guan)》。興(xing)正禮(li)樂(le)，度(du)(du)制(zhi)(zhi)于(yu)是改，而(er)民(min)和(he)睦(mu)，頌(song)聲(sheng)興(xing)。《今本竹書(shu)紀(ji)年疏證(zheng)》：“武王(wang)沒，成(cheng)王(wang)少(shao)，周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)旦攝政七年。制(zhi)(zhi)禮(li)作(zuo)樂(le)，神鳥(niao)鳳皇見(jian)，蓂莢生，乃與成(cheng)王(wang)觀于(yu)河(he)、洛(luo)，沈璧。禮(li)畢，王(wang)退(tui)俟。至于(yu)日昃(ze)，榮光并出幕河(he)，青云浮至，青龍臨壇，銜玄(xuan)甲之(zhi)(zhi)圖(tu)，坐之(zhi)(zhi)而(er)去。禮(li)于(yu)洛(luo)，亦如之(zhi)(zhi)。”《魏書(shu)卷一(yi)○八(ba)之(zhi)(zhi)一(yi)志第(di)一(yi)○》：周(zhou)(zhou)文公(gong)(gong)制(zhi)(zhi)禮(li)作(zuo)樂(le)，垂(chui)范萬葉，可(ke)祀于(yu)洛(luo)陽(yang)。《春秋繁露(lu)卷第(di)七》周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)輔成(cheng)王(wang)受命(ming)，作(zuo)宮邑于(yu)洛(luo)陽(yang)，成(cheng)文武之(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)，作(zuo)汋樂(le)以奉天。《周(zhou)(zhou)官(guan)》即(ji)(ji)《周(zhou)(zhou)禮(li)》《史記(ji)·周(zhou)(zhou)本紀(ji)》載：“既(ji)絀(chu)殷(yin)命(ming)，襲淮(huai)夷(yi)(yi)，歸在豐(feng)，作(zuo)《周(zhou)(zhou)官(guan)》。興(xing)正禮(li)樂(le)，度(du)(du)制(zhi)(zhi)于(yu)是改，而(er)民(min)和(he)睦(mu)，頌(song)聲(sheng)興(xing)。”周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)廢(fei)黜殷(yin)祀，襲擊淮(huai)夷(yi)(yi)以后，回到(dao)西周(zhou)(zhou)首(shou)都豐(feng)京，寫下了(le)《周(zhou)(zhou)官(guan)》。《周(zhou)(zhou)官(guan)》即(ji)(ji)《周(zhou)(zhou)禮(li)》 ，是西漢景(jing)帝、武帝之(zhi)(zhi)際(ji)河(he)間獻(xian)王(wang)劉(liu)德(de)從民(min)間征得(de)的先秦(qin)古籍(ji)，是記(ji)錄周(zhou)(zhou)代禮(li)制(zhi)(zhi)的集大成(cheng)者(zhe)。

其他信息

成書年代

有關《周禮》一書發現的記載，最早見于《漢書·景十三王(wang)傳(chuan)(chuan)》之(zhi)《河間獻(xian)王(wang)傳(chuan)(chuan)》。

賈公彥《周禮正義序》載(zai)：“《周官》孝武之(zhi)時始出(chu)，秘(mi)(mi)而不傳”；“既出(chu)于(yu)山巖屋(wu)壁，復入于(yu)秘(mi)(mi)府(fu)，五家(jia)之(zhi)儒(ru)莫得(de)見(jian)焉(yan)。至孝成皇(huang)帝(di)，達(da)才通人劉向(xiang)、子歆校理秘(mi)(mi)書，始得(de)列序，著于(yu)《錄》《略》。然亡其(qi)《冬官》一篇(pian)，以《考工記(ji)》足之(zhi)”。

《周(zhou)(zhou)(zhou)官(guan)(guan)》直(zhi)到劉(liu)(liu)向、劉(liu)(liu)歆父子(zi)(zi)校理秘府(fu)文獻才發現，并加(jia)以(yi)著錄。王莽時，因劉(liu)(liu)歆奏請，《周(zhou)(zhou)(zhou)官(guan)(guan)》被列(lie)入學(xue)(xue)官(guan)(guan)，更名為(wei)《周(zhou)(zhou)(zhou)禮》。東(dong)漢(han)初，劉(liu)(liu)歆門(men)人(ren)杜子(zi)(zi)春(chun)傳授《周(zhou)(zhou)(zhou)禮》之(zhi)學(xue)(xue)，一(yi)時注(zhu)(zhu)家蜂起，鄭(zheng)玄序(xu)(xu)云：“世(shi)祖(zu)以(yi)來(lai)，通人(ren)達士大(da)(da)中大(da)(da)夫鄭(zheng)少(shao)贛名興，及(ji)子(zi)(zi)大(da)(da)司(si)農仲師(shi)名眾，故議郎衛次仲，侍中賈君景伯(bo)，南郡太(tai)守馬季長，皆作(zuo)《周(zhou)(zhou)(zhou)禮解詁》。”（《周(zhou)(zhou)(zhou)禮注(zhu)(zhu)疏序(xu)(xu)》）到東(dong)漢(han)末，經(jing)學(xue)(xue)大(da)(da)師(shi)鄭(zheng)玄為(wei)之(zhi)作(zuo)注(zhu)(zhu)，《周(zhou)(zhou)(zhou)禮》一(yi)躍而(er)居“三禮”之(zhi)首。

關于《周禮(li)》的(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)及其(qi)年代(dai)(dai)，歷代(dai)(dai)學者(zhe)進(jin)行了長期(qi)的(de)爭論(lun)，如(ru)《四庫(ku)提要》所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“（《周禮(li)》）于諸經之中(zhong)，其(qi)出(chu)最晚，其(qi)真(zhen)偽(wei)亦紛如(ru)聚訟，不可縷舉”。古(gu)代(dai)(dai)名(ming)家大(da)儒(ru)，近代(dai)(dai)梁啟超、胡適(shi)、顧頡(jie)剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復觀、杜(du)國(guo)庠、楊(yang)向奎等(deng)著名(ming)學者(zhe)，都介入這場大(da)討論(lun)，大(da)致有西周說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、春秋(qiu)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、戰國(guo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、秦漢之際說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、漢初說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、王莽(mang)偽(wei)作(zuo)(zuo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)等(deng)六種說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)。

一(yi)個重要(yao)的(de)(de)事實是(shi)：所有(you)先秦(qin)文(wen)(wen)獻都沒有(you)提到《周(zhou)禮》一(yi)書。在(zai)先秦(qin)文(wen)(wen)獻中，較為(wei)集(ji)中地(di)記(ji)載先秦(qin)官制(zhi)的(de)(de)文(wen)(wen)獻是(shi)《尚書》的(de)(de)《周(zhou)官》篇和《荀子》的(de)(de)《王制(zhi)》篇。自《周(zhou)禮》被(bei)今文(wen)(wen)學(xue)派誣為(wei)偽造，曾一(yi)度致(zhi)使治中國古史者視(shi)為(wei)禁區，莫敢(gan)援引其說，這實在(zai)是(shi)一(yi)大冤案。通過(guo)大量金文(wen)(wen)材(cai)料(liao)的(de)(de)證明，其珍(zhen)貴的(de)(de)史料(liao)價(jia)值(zhi)，已愈益顯現出(chu)來。《周(zhou)禮》雖非(fei)西周(zhou)的(de)(de)作品(pin)，更非(fei)周(zhou)公所作，但其中確實保存有(you)大量西周(zhou)史料(liao)。

但(dan)《四(si)庫提(ti)要》對此種(zhong)種(zhong)矛盾(dun)的(de)解釋是(shi)：“夫(fu)《周(zhou)禮(li)》作于(yu)(yu)(yu)周(zhou)初(chu)，而周(zhou)事之可考者(zhe)不(bu)過春秋以(yi)(yi)后(hou)，其(qi)(qi)(qi)東遷以(yi)(yi)前三(san)百余年官制之沿革(ge)、政典(dian)之損益，除舊(jiu)布新，不(bu)知凡幾(ji)。其(qi)(qi)(qi)初(chu)去成(cheng)康未遠(yuan)，不(bu)過因其(qi)(qi)(qi)舊(jiu)章(zhang)，稍為改易(yi)，而改易(yi)之人不(bu)皆周(zhou)公(gong)(gong)也(ye)(ye)。于(yu)(yu)(yu)是(shi)以(yi)(yi)后(hou)世之法竄(cuan)入(ru)之，其(qi)(qi)(qi)書(shu)遂雜。其(qi)(qi)(qi)后(hou)去之愈遠(yuan)，時移勢(shi)變，不(bu)可行者(zhe)漸多，其(qi)(qi)(qi)書(shu)遂廢(fei)。”并引張載《橫渠語(yu)錄(lu)》：“《周(zhou)禮(li)》是(shi)的(de)當之書(shu)，然其(qi)(qi)(qi)間必有(you)末(mo)世增入(ru)者(zhe)。”直至(zhi)晚清孫詒(yi)讓(rang)著《周(zhou)禮(li)正(zheng)(zheng)義》，仍然堅持(chi)《周(zhou)禮(li)》乃是(shi)周(zhou)公(gong)(gong)所(suo)作：“粵昔周(zhou)公(gong)(gong)，纘文(wen)武之志，光輔成(cheng)王，宅中作雒，爰述官政，以(yi)(yi)垂(chui)成(cheng)憲，有(you)周(zhou)一代之典(dian)，炳然大(da)備(bei)。”（《周(zhou)禮(li)正(zheng)(zheng)義序》）但(dan)這個結論(lun)遭到近(jin)代以(yi)(yi)來眾多學人的(de)質疑。其(qi)(qi)(qi)實，孫詒(yi)讓(rang)《序》自(zi)己也(ye)(ye)說：“此經上承百王，集其(qi)(qi)(qi)善而革(ge)其(qi)(qi)(qi)弊”，“非(fei)徒(tu)周(zhou)一代之典(dian)也(ye)(ye)”，“是(shi)豈皆周(zhou)公(gong)(gong)所(suo)肊定(ding)而手刱之哉！”今天多數學者(zhe)認為：《周(zhou)禮(li)》成(cheng)書(shu)于(yu)(yu)(yu)戰國時期(qi)（乃至(zhi)于(yu)(yu)(yu)漢初(chu)）。

思想結構

孫詒讓《周(zhou)禮(li)(li)正義序》指出：《周(zhou)禮(li)(li)》在后來皇權時代的實(shi)際運用(yong)往(wang)往(wang)是失敗的。“劉歆、蘇綽讬(tuo)之以左王氏、宇(yu)文氏之篡(cuan)，而(er)卒以踣其(qi)祚；李(li)林甫(fu)讬(tuo)之以修《六典》，而(er)唐亂(luan)；王安石讬(tuo)之以行新法，而(er)宋亦亂(luan)。”之所以如此，孫詒讓進一(yi)步(bu)指出：“不探(tan)其(qi)本(ben)，而(er)飾其(qi)末，其(qi)僥幸一(yi)試，不旋踵而(er)潰(kui)敗不可振，不其(qi)宜哉！”這個批評的對象是《周(zhou)禮(li)(li)》的后世運用(yong)者，而(er)非《周(zhou)禮(li)(li)》本(ben)身；但事實(shi)上《周(zhou)禮(li)(li)》本(ben)身在制(zhi)度設計上就是空想的，并不能真正切合于后來的皇權社會。《周(zhou)禮(li)(li)》的真正價值不在其(qi)制(zhi)度設計，而(er)在其(qi)賴(lai)以進行制(zhi)度設計的更為根(gen)本(ben)的原則精神。

孫詒讓在《周禮(li)正義序》中(zhong)點出(chu)了“本(ben)(ben)末”問題：“不探其(qi)(qi)本(ben)(ben)，而(er)(er)(er)飾其(qi)(qi)末。”盡管古今變(bian)易，然而(er)(er)(er)“人之(zhi)(zhi)性猶是也(ye)；所異者，其(qi)(qi)治之(zhi)(zhi)跡(ji)與禮(li)俗之(zhi)(zhi)習(xi)已(yi)耳”。這就(jiu)是說，“本(ben)(ben)”是不變(bian)之(zhi)(zhi)人性，“末”是可(ke)變(bian)之(zhi)(zhi)禮(li)俗。這使人想起莊(zhuang)子借老子之(zhi)(zhi)口所說：“夫六(liu)經，先王之(zhi)(zhi)陳跡(ji)也(ye)，豈其(qi)(qi)所以跡(ji)哉！”性是“所以跡(ji)”，是不變(bian)的(de)；禮(li)是“跡(ji)”而(er)(er)(er)已(yi)，是可(ke)變(bian)的(de)。

孫詒(yi)讓明確(que)(que)提(ti)出：“為(wei)治之跡(ji)，古今(jin)不相(xiang)襲(xi)。”對于今(jin)天(tian)的(de)(de)生活方式(shi)來說(shuo)，《周禮(li)》之“禮(li)”、即(ji)其(qi)制度(du)規(gui)范(fan)條文，可(ke)以分為(wei)三(san)類：有(you)些(xie)在今(jin)天(tian)仍(reng)然(ran)(ran)是適用(yong)的(de)(de)，但很少；有(you)些(xie)在今(jin)天(tian)還可(ke)以參考斟(zhen)酌；而(er)更多的(de)(de)則(ze)完全沒有(you)任何現(xian)(xian)實意義(yi)(yi)。為(wei)此(ci)，孫詒(yi)讓提(ti)出“人之性”來解釋《周禮(li)》還具有(you)現(xian)(xian)實價值。所謂“人之性”，按孟子(zi)的(de)(de)思想，主(zhu)要(yao)就是“仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)”，即(ji)《孟子(zi)》一書開(kai)宗(zong)明義(yi)(yi)所提(ti)出的(de)(de)“亦(yi)有(you)‘仁(ren)(ren)(ren)義(yi)(yi)’而(er)已(yi)矣”（《梁惠王上(shang)》）。孟子(zi)首(shou)次明確(que)(que)地提(ti)出了一個觀念(nian)結構(gou)：仁(ren)(ren)(ren)——義(yi)(yi)——禮(li)。這(zhe)個觀念(nian)結構(gou)的(de)(de)普適意義(yi)(yi)在于：對于任何社(she)會群體的(de)(de)生存來說(shuo)，都需要(yao)“禮(li)”（制度(du)規(gui)范(fan)）；然(ran)(ran)而(er)制度(du)規(gui)范(fan)的(de)(de)建構(gou)及其(qi)變動，其(qi)根據乃是“義(yi)(yi)”（正義(yi)(yi)原則(ze)）；而(er)正義(yi)(yi)原則(ze)的(de)(de)最終淵源，則(ze)是“仁(ren)(ren)(ren)”（仁(ren)(ren)(ren)愛(ai)情感）。

周禮精神

制(zhi)度規范正當性的(de)根據，是(shi)仁愛精神，或者(zhe)更確切地說，是(shi)博愛精神。

儒(ru)(ru)家(jia)“仁(ren)愛(ai)(ai)(ai)”觀(guan)念(nian)包括兩個不(bu)可或缺的(de)(de)(de)方面：差(cha)等之愛(ai)(ai)(ai)；一(yi)(yi)體(ti)之仁(ren)。只談差(cha)等之愛(ai)(ai)(ai)，最終會邏輯地導(dao)向(xiang)楊朱(zhu)的(de)(de)(de)“唯我”，即不(bu)再(zai)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)家(jia)；只談一(yi)(yi)體(ti)之仁(ren)，最終會邏輯地導(dao)向(xiang)墨翟(zhai)的(de)(de)(de)“兼愛(ai)(ai)(ai)”，也(ye)不(bu)再(zai)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)家(jia)。儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)“仁(ren)愛(ai)(ai)(ai)”觀(guan)念(nian)，既承(cheng)認“愛(ai)(ai)(ai)有差(cha)等”的(de)(de)(de)生活實情，又(you)通過(guo)“推(tui)(tui)擴(kuo)”的(de)(de)(de)功夫，超越(yue)這種差(cha)等之愛(ai)(ai)(ai)，走向(xiang)“一(yi)(yi)視同仁(ren)”。所謂(wei)“推(tui)(tui)擴(kuo)”，就是(shi)(shi)推(tui)(tui)己及人(ren)(ren)、推(tui)(tui)人(ren)(ren)及物(wu)，例(li)如(ru)：“己欲(yu)立而立人(ren)(ren)，己欲(yu)達而達人(ren)(ren)”（《雍也(ye)》）；“老吾老以及人(ren)(ren)之老，幼吾幼以及人(ren)(ren)之幼”（《梁惠王上》）；乃(nai)至“親(qin)親(qin)而仁(ren)民，仁(ren)民而愛(ai)(ai)(ai)物(wu)”（《盡(jin)心上》）。這也(ye)就是(shi)(shi)所謂(wei)“博愛(ai)(ai)(ai)”，即韓(han)愈所說的(de)(de)(de)“博愛(ai)(ai)(ai)之謂(wei)仁(ren)”（《原道》）。此乃(nai)制度規范之正當性(xing)的(de)(de)(de)根(gen)據所在。

從差等之(zhi)愛方面(mian)看(kan)，兄弟情誼只是(shi)儒家(jia)倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)“五倫”情感(gan)之(zhi)一(yi)而已，既(ji)不(bu)能設(she)想對(dui)父母的(de)(de)(de)(de)愛等同于(yu)對(dui)兄弟的(de)(de)(de)(de)愛，也不(bu)能設(she)想對(dui)禽獸的(de)(de)(de)(de)愛等同于(yu)對(dui)兄弟的(de)(de)(de)(de)愛；從一(yi)體之(zhi)仁(ren)方面(mian)看(kan)，儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)博愛不(bu)是(shi)一(yi)種空(kong)洞的(de)(de)(de)(de)口號，而是(shi)具有(you)充(chong)實(shi)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)原(yuan)則，這個原(yuan)則就是(shi)：既(ji)承(cheng)認差等之(zhi)愛的(de)(de)(de)(de)生活實(shi)情，又強(qiang)調超越(yue)了這種差等之(zhi)愛的(de)(de)(de)(de)一(yi)視同仁(ren)。

《周(zhou)禮》的制度設計，體現(xian)著儒家的博愛(ai)精神。如：

保(bao)息制(zhi)度：“以保(bao)息六養萬民(min)：一曰(yue)(yue)慈(ci)幼，二曰(yue)(yue)養老，三曰(yue)(yue)振窮，四曰(yue)(yue)恤貧，五曰(yue)(yue)寬疾，六曰(yue)(yue)安(an)富(fu)。”（《地官·大司徒》）鄭注：“保(bao)息，謂安(an)之(zhi)使蕃息也(ye)。”

價值影響

政治制度

《周禮》一(yi)書含有(you)豐富(fu)的(de)治國思(si)想(xiang)，《天官(guan)》概括為六典、八(ba)(ba)法(fa)、八(ba)(ba)則(ze)(ze)、八(ba)(ba)柄、八(ba)(ba)統、九(jiu)職(zhi)、九(jiu)賦、九(jiu)式(shi)、九(jiu)貢(gong)、九(jiu)兩等十(shi)大法(fa)則(ze)(ze)，并在地(di)官(guan)、春官(guan)、夏官(guan)、秋官(guan)的(de)敘官(guan)中作(zuo)了(le)進一(yi)步(bu)的(de)闡述，詳密嚴謹，宏纖畢貫，對于(yu)提升(sheng)后世的(de)行政管理思(si)想(xiang)，有(you)著深遠的(de)影響。

政治制度(du)方面(mian)，從隋朝(chao)開(kai)始的“三省六(liu)部制”，其中(zhong)的“六(liu)部”，就(jiu)是仿照《周禮》的“六(liu)官”設置的。唐代將六(liu)部之名(ming)定為吏、戶(hu)、禮、兵、刑、工，作(zuo)為中(zhong)央官制的主體，為后世所遵循，一(yi)直沿用到清朝(chao)滅亡。歷朝(chao)修訂典制，如唐《開(kai)元六(liu)典》、宋《開(kai)寶通(tong)禮》、明《大(da)明集禮》等，也都是以《周禮》為藍本(ben)，斟酌損益而成。

文化思想

從后(hou)世(shi)影響上來看，西(xi)(xi)周(zhou)(zhou)以宗法等級制度為(wei)核心的(de)(de)(de)禮(li)的(de)(de)(de)思想(xiang)，成(cheng)為(wei)中國(guo)古(gu)代(dai)社會(hui)正統(tong)統(tong)治思想(xiang)的(de)(de)(de)核心。當然在其后(hou)的(de)(de)(de)時代(dai)，禮(li)的(de)(de)(de)適用范(fan)圍(wei)和功(gong)能發生(sheng)移轉，從西(xi)(xi)周(zhou)(zhou)之時主要作為(wei)政治權力分配功(gong)能的(de)(de)(de)原(yuan)則，到(dao)漢代(dai)以后(hou)轉變為(wei)社會(hui)生(sheng)活層(ceng)面秩序塑造和維持的(de)(de)(de)機制，但禮(li)的(de)(de)(de)基本原(yuan)則，親(qin)親(qin)、尊尊、長長和男(nan)女有別，并未發生(sheng)改變，反而得到(dao)鞏固和強化。同時，西(xi)(xi)周(zhou)(zhou)意識(shi)形(xing)(xing)態奠定中國(guo)古(gu)代(dai)社會(hui)意識(shi)形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)基本格局(ju)。

城市建設

在中國兩千多年的歷史上，曾(ceng)經有很多著名的大(da)都城在城市布(bu)局(ju)上都體現了《周禮》的禮制思想，“左祖右社、面朝后市”的都城格(ge)局(ju)，成(cheng)為歷代帝王向(xiang)往的楷模(mo)。

中(zhong)國封(feng)建社會盛期，最(zui)具有典范(fan)代表的(de)(de)都城(cheng)——隋(sui)唐長(chang)安(an)城(cheng)，整(zheng)個城(cheng)市的(de)(de)布局嚴整(zheng)、統一(yi)，充分體(ti)現出周代王(wang)城(cheng)的(de)(de)布局特點。

明清北京城，在(zai)格(ge)局上(shang)恢(hui)復了傳(chuan)統(tong)的(de)宗法禮制思(si)想(xiang)，使皇城在(zai)都(dou)城的(de)中心(xin)。還(huan)仿照《周(zhou)禮》，建天(tian)壇(tan)、地壇(tan)、日壇(tan)、月壇(tan)、先農壇(tan)等，形成今日的(de)布局。

朝(chao)鮮的漢城(cheng)，同樣(yang)有面朝(chao)后市、左祖右社的格局，乃(nai)是海外依仿《周禮》建都的典范。