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簡介

《儀(yi)禮》記(ji)述有(you)關(guan)冠(guan)、婚(hun)、喪、祭、鄉、射、朝(chao)、聘等禮儀(yi)制度。

在宗教意識不甚發達的(de)古代中(zhong)國，中(zhong)華(hua)民(min)族的(de)祭祀等原(yuan)始(shi)宗教儀(yi)式并未象(xiang)其(qi)他(ta)一(yi)些民(min)族那樣發展成為(wei)正式的(de)宗教，而(er)是很快(kuai)轉化為(wei)禮(li)(li)(li)儀(yi)、制度(du)形式來約束世道人心，共有一(yi)百多卷的(de)《儀(yi)禮(li)(li)(li)》便是一(yi)部詳細(xi)的(de)禮(li)(li)(li)儀(yi)制度(du)章程(cheng)，告訴人們在何種場合(he)下(xia)應該穿何種衣服(fu)、站或坐在哪個方向(xiang)或位(wei)置(zhi)、第一(yi)第二第三(san)……每一(yi)步該如何如何去做等等。

據《儀禮(li)(li)》載，天子、諸(zhu)侯(hou)、大(da)夫(fu)(fu)、士(shi)日(ri)常所(suo)踐(jian)行的(de)(de)禮(li)(li)有：士(shi)冠禮(li)(li)、士(shi)昏禮(li)(li)、士(shi)相見(jian)禮(li)(li)、鄉飲酒禮(li)(li)、鄉射(she)禮(li)(li)、燕禮(li)(li)、大(da)射(she)禮(li)(li)、聘禮(li)(li)、公食大(da)夫(fu)(fu)禮(li)(li)、覲禮(li)(li)、士(shi)喪禮(li)(li)、喪服、既夕禮(li)(li)等等。文字艱澀(se)，內容枯燥(zao)，治史者(zhe)(zhe)對(dui)它(ta)望而生(sheng)畏，而且(qie)是(shi)“三(san)禮(li)(li)”中成書較早的(de)(de)一部。據考古材(cai)料及古文獻所(suo)知，商(shang)、周統治者(zhe)(zhe)有名(ming)目(mu)繁多的(de)(de)典禮(li)(li)，其儀節(jie)日(ri)益繁縟復雜，非(fei)有專門職(zhi)業訓練并(bing)經常排練演習者(zhe)(zhe)，不(bu)能經辦這些典禮(li)(li)。

儒生掌握的可能創行于西周并在(zai)春秋以后(hou)更加通用的各(ge)種儀(yi)節單(dan)，經(jing)不斷排練補充，整齊厘訂，成為(wei)職業(ye)手冊。他們要(yao)為(wei)天子、諸侯、士(shi)大夫(fu)(fu)舉行各(ge)種不同的禮，因(yin)此保存的儀(yi)節單(dan)很(hen)多(duo)，曾有“禮儀(yi)三百，威儀(yi)三千”的記載。但(dan)傳(chuan)到漢代只剩了十七篇，包(bao)括(kuo)冠(guan)、婚、喪祭、朝聘、射鄉五(wu)項典禮儀(yi)節，由高堂(tang)生作為(wei)專供(gong)士(shi)大夫(fu)(fu)階層施行的“士(shi)禮”傳(chuan)授，稱作《禮經(jing)》，為(wei)“五(wu)經(jing)”之一(yi)。

那么，十七篇《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》是(shi)不(bu)是(shi)一(yi)(yi)個殘(can)(can)本？一(yi)(yi)種觀點據此認(ren)為，十七篇《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》是(shi)一(yi)(yi)部(bu)殘(can)(can)缺不(bu)完之(zhi)書。另(ling)(ling)一(yi)(yi)種觀點正與(yu)此相反，認(ren)為十七篇《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》并非一(yi)(yi)部(bu)完全的(de)殘(can)(can)本，而是(shi)一(yi)(yi)部(bu)完備的(de)著作(zuo)。清(qing)人邵(shao)懿辰《禮(li)(li)經通(tong)論》對此有很詳細的(de)論證。《禮(li)(li)記·昏義(yi)》說(shuo)(shuo)：“夫禮(li)(li)始于(yu)(yu)冠(guan)，本于(yu)(yu)昏，重于(yu)(yu)喪祭，尊(zun)于(yu)(yu)朝聘(pin)，和于(yu)(yu)射(she)鄉(xiang)，此禮(li)(li)之(zhi)大體也。觀今本《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》十七篇，《昏義(yi)》所說(shuo)(shuo)作(zuo)為“禮(li)(li)之(zhi)大體”的(de)上述八項(xiang)內(nei)容，皆(jie)完整(zheng)無缺。另(ling)(ling)外，《禮(li)(li)記》中有很多篇是(shi)直接解釋《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》的(de)。

漢宣帝(di)時，以(yi)戴德、戴圣、慶(qing)普三家(jia)所傳習的《禮(li)(li)經》立于學官，當時屬今(jin)文(wen)經（見(jian)經今(jin)古文(wen)學）。不久在魯(lu)境又出(chu)現(xian)《禮(li)(li)古經》，其(qi)除有(you)十(shi)七(qi)篇(pian)(pian)(pian)外，多“逸禮(li)(li)”三十(shi)九篇(pian)(pian)(pian)，但未傳下。今(jin)文(wen)經傳至西漢末，有(you)戴德、戴圣、劉(liu)向三個篇(pian)(pian)(pian)次(ci)不同的本子。漢末鄭玄用劉(liu)向接尊卑吉(ji)兇次(ci)序編(bian)排之本作注(zhu)，并記明(ming)今(jin)古文(wen)之異同。今(jin)只有(you)此本傳下。該書(shu)至晉代始稱《儀(yi)禮(li)(li)》，當時門閥(fa)為(wei)宗法需要，特(te)重其(qi)中詳(xiang)定(ding)血統親疏(shu)(shu)的《喪服》諸篇(pian)(pian)(pian)，出(chu)現(xian)了(le)不少有(you)關著(zhu)作。唐(tang)賈公(gong)彥撰《儀(yi)禮(li)(li)疏(shu)(shu)》十(shi)七(qi)卷，南(nan)宋時與鄭注(zhu)合刊(kan)為(wei)《儀(yi)禮(li)(li)注(zhu)疏(shu)(shu)》。

北宋(song)熙寧（1068～1077年(nian)）中一度廢《儀禮》不(bu)(bu)為經(jing)，元祐(you)（1086～1094年(nian)）間又(you)恢復。歷(li)宋(song)、元、明，續有不(bu)(bu)少研究著作。

清(qing)代研究(jiu)者有十余家(jia)，以胡培翚《儀禮(li)正義(yi)》為世(shi)所(suo)稱。

1959年(nian)，甘肅省武(wu)威磨咀子6號墓中出土漢(han)(han)簡(jian)(jian)(jian)480枚(mei)，包括《儀禮》簡(jian)(jian)(jian)469枚(mei)，日(ri)忌(ji)雜占簡(jian)(jian)(jian)11枚(mei)；同時(shi)，在第18號墓中出土“王杖十(shi)簡(jian)(jian)(jian)”。其中，《儀禮》簡(jian)(jian)(jian)為(wei)《儀禮》的版本、校勘提供(gong)了重要資(zi)(zi)料(liao)，由于(yu)簡(jian)(jian)(jian)冊保存完好，墨跡如新，對于(yu)復原古代簡(jian)(jian)(jian)冊制度提供(gong)了具體(ti)例證。1964年(nian)，文物出版社出版了甘肅省博(bo)物館(guan)、中國(guo)科學院考古研究所整理的《武(wu)威漢(han)(han)簡(jian)(jian)(jian)》，公布了這批簡(jian)(jian)(jian)牘資(zi)(zi)料(liao)。

來源

《儀禮(li)》中記載的一套禮(li)儀，帶有極其明顯(xian)的階級烙印。但還不能(neng)說所有的儀節(jie)全是階級社(she)會(hui)的產(chan)物，因(yin)為其中有些形式是從(cong)氏族制時期傳襲(xi)下來的禮(li)俗。所以通讀這書，不僅能(neng)了解周魯各國(guo)貴族生(sheng)活的一些側面，還可以從(cong)中窺探遠古的史影。

比如冠(guan)禮(li)(li)(li)，就是(shi)由(you)遠(yuan)古氏族(zu)制時期的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)變化而來的(de)(de)(de)(de)(de)。楊寬在(zai)《冠(guan)禮(li)(li)(li)新(xin)探》中說：“成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)也(ye)叫(jiao)入社式(shi)，是(shi)氏族(zu)公社中男(nan)女青年進入成(cheng)(cheng)年階段必經的(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)。按照(zhao)當時的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣，男(nan)女青年隨著(zhu)成(cheng)(cheng)熟(shu)期的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來，需要在(zai)連續幾年內，受到(dao)一定程序的(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)練，使(shi)具有(you)(you)必要的(de)(de)(de)(de)(de)知識、技能和堅強的(de)(de)(de)(de)(de)毅力(li)，具備充當正式(shi)成(cheng)(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)條件(jian)……如果訓(xun)練被認為(wei)(wei)合格(ge)，成(cheng)(cheng)年后(hou)，便可參與成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)正式(shi)成(cheng)(cheng)員，得到(dao)成(cheng)(cheng)員應有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)氏族(zu)權(quan)利(li)，如參加(jia)氏族(zu)會(hui)議、選舉(ju)和罷免酋長等(deng)，還(huan)必須履(lv)行成(cheng)(cheng)員應盡的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)務(wu)，如參加(jia)主要的(de)(de)(de)(de)(de)勞動生產(chan)和保(bao)衛本(ben)部落的(de)(de)(de)(de)(de)戰斗等(deng)。”到(dao)了奴隸制社會(hui)，冠(guan)禮(li)(li)(li)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)貴族(zu)在(zai)本(ben)族(zu)中舉(ju)行的(de)(de)(de)(de)(de)“成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)”了。貴族(zu)襲(xi)用(yong)了傳統的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，而賦(fu)予了新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)內容，舉(ju)行這(zhe)種冠(guan)禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)：鞏(gong)固(gu)貴族(zu)組(zu)織，加(jia)強宗(zong)法制度，從而有(you)(you)利(li)于對人民的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)。成(cheng)(cheng)員們的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)和義(yi)(yi)務(wu)也(ye)都以此(ci)為(wei)(wei)中心。這(zhe)就和氏族(zu)公社的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)有(you)(you)著(zhu)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)不同了。

再如(ru)鄉飲酒(jiu)禮(li)(li)，據楊寬論證(zheng)，認為它起(qi)源(yuan)于氏族(zu)(zu)聚落的會食制(zhi)(zhi)(zhi)度。這種禮(li)(li)節主(zhu)旨在(zai)于尊長和(he)養老(lao)。“周族(zu)(zu)自從進(jin)入中原(yuan)，建立(li)王(wang)朝(chao)，多(duo)數成(cheng)為統(tong)治階級，其父(fu)系家(jia)長制(zhi)(zhi)(zhi)已(yi)轉(zhuan)化成(cheng)為宗(zong)法(fa)制(zhi)(zhi)(zhi)度，原(yuan)來習慣上應用的禮(li)(li)儀也(ye)轉(zhuan)化為維護宗(zong)法(fa)制(zhi)(zhi)(zhi)度和(he)貴族(zu)(zu)特(te)權的手(shou)段”。鄉飲酒(jiu)禮(li)(li)就變成(cheng)在(zai)基層行政組(zu)織中分(fen)別貴族(zu)(zu)長幼(you)等次的禮(li)(li)節了。

可(ke)見《儀禮》書中不僅反(fan)映了(le)周(zhou)代貴族(zu)冠婚(hun)喪祭、飲(yin)射朝聘的生活，而且它還(huan)保留了(le)一些(xie)遠(yuan)古禮俗的外殼。

劉邦(bang)建立漢(han)王朝(chao)(chao)，朝(chao)(chao)儀(yi)出于叔孫通之手，他(ta)本是(shi)秦朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)博士(shi)(shi)，多(duo)采用秦朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)。叔孫通擬定(ding)的(de)(de)(de)(de)那(nei)套朝(chao)(chao)儀(yi)，并沒有(you)作為定(ding)制。他(ta)所撰(zhuan)的(de)(de)(de)(de)《禮(li)(li)儀(yi)》，后來沒有(you)人(ren)傳(chuan)習(xi)，班固就(jiu)說(shuo)：“叔孫通所撰(zhuan)《禮(li)(li)儀(yi)》……民(min)臣莫有(you)言(yan)者(zhe)。”《儀(yi)禮(li)(li)》雖然在西漢(han)時期(qi)立成(cheng)學(xue)官較晚，不(bu)為漢(han)高祖、漢(han)文帝(di)、漢(han)景帝(di)們所重視(shi)，但此書(shu)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)授始終未(wei)斷。自從鄭(zheng)玄為之作注以(yi)后，就(jiu)更為一(yi)般(ban)士(shi)(shi)人(ren)所傳(chuan)習(xi)了(le)(le)。到(dao)了(le)(le)魏晉南北朝(chao)(chao)時期(qi)，出了(le)(le)許多(duo)禮(li)(li)學(xue)家(jia)，《隋(sui)書(shu)·經(jing)籍志(zhi)》上著錄了(le)(le)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)許多(duo)的(de)(de)(de)(de)著作。士(shi)(shi)人(ren)們重視(shi)《儀(yi)禮(li)(li)》一(yi)書(shu)，自然不(bu)能不(bu)影響朝(chao)(chao)廷的(de)(de)(de)(de)制禮(li)(li)作樂的(de)(de)(de)(de)工作。那(nei)時官員們的(de)(de)(de)(de)建言(yan)、駁難等都以(yi)“三(san)禮(li)(li)”為理論根據(ju)，《晉書(shu)》和南北朝(chao)(chao)各史的(de)(de)(de)(de)《禮(li)(li)志(zhi)》《通典(dian)》《文獻通考(kao)》中保留(liu)了(le)(le)這方面的(de)(de)(de)(de)大(da)量(liang)文字。

盡管《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)》十(shi)七篇所記儀(yi)(yi)(yi)節制度，遠(yuan)遠(yuan)不(bu)能滿足后(hou)世統治階(jie)級的(de)(de)(de)需(xu)要，然而(er)各朝禮(li)(li)典的(de)(de)(de)制定，大都(dou)以《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)》為重要依據而(er)踵事增(zeng)華。例如，從(cong)《大唐開(kai)元(yuan)禮(li)(li)》中就可以清楚(chu)地看出編撰者對于禮(li)(li)例的(de)(de)(de)精(jing)熟程(cheng)度，不(bu)是(shi)(shi)精(jing)通《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)》的(de)(de)(de)人，是(shi)(shi)難以措手(shou)的(de)(de)(de)。

記載

中(zhong)國歷代王朝很重視(shi)禮制(zhi)。每(mei)個王朝的建立，都(dou)要物色一(yi)些(xie)精于禮學的專家，來制(zhi)定一(yi)整套禮儀，因(yin)為禮制(zhi)對于鞏(gong)固尊尊卑卑的等級(ji)制(zhi)度，維(wei)護階級(ji)對立的社會秩序，都(dou)有很大的作(zuo)用。

從(cong)殷周到(dao)清代，幾千年來中國都有自己的(de)一系列禮(li)儀(yi)制(zhi)度。在漫(man)長的(de)奴(nu)隸制(zhi)和封建(jian)制(zhi)社會里，禮(li)制(zhi)是一種很特殊的(de)上層建(jian)筑(zhu)，了解禮(li)制(zhi)，就(jiu)能對中國古(gu)代社會的(de)認識(shi)更為具體。

禮(li)是儒家學說(shuo)中(zhong)的核心(xin)部(bu)分。先秦的六經(jing)中(zhong)有(you)《禮(li)》，漢(han)代(dai)立(li)五(wu)經(jing)學官(guan)，其(qi)中(zhong)也有(you)《禮(li)》。唐立(li)九經(jing)，中(zhong)有(you)“三(san)禮(li)”即《周禮(li)》《儀禮(li)》《禮(li)記》。宋代(dai)立(li)十(shi)三(san)經(jing)，中(zhong)間也有(you)“三(san)禮(li)”。禮(li)一直是古代(dai)貴族子弟(di)和一般(ban)士人的必修(xiu)課(ke)程。過去(qu)的三(san)千年里，大多數士大夫(fu)的知識(shi)結構中(zhong)，禮(li)是重(zhong)要的組成(cheng)部(bu)分。

《儀禮(li)》原來(lai)就(jiu)叫《禮(li)》，漢朝(chao)人稱為(wei)(wei)《士禮(li)》，對《禮(li)記》而言，又叫《禮(li)經》。到了晉代(dai)才稱《儀禮(li)》，比如(ru)《晉書·荀(xun)崧傳(chuan)》就(jiu)有請立鄭玄(xuan)《儀禮(li)》博士的話。其實，改(gai)稱《儀禮(li)》也不無道理，因為(wei)(wei)《儀禮(li)》十七篇，全是禮(li)儀的詳細記錄，這書一(yi)般光(guang)記儀節(jie)，不講禮(li)的意(yi)義。

《儀禮(li)(li)(li)(li)》是(shi)儒(ru)家(jia)傳(chuan)習最(zui)早的一部書(shu)(shu)。以(yi)前人(ren)們說(shuo)這(zhe)書(shu)(shu)是(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公姬旦做(zuo)的，不(bu)大(da)可信(xin)。《史記(ji)(ji)》和《漢書(shu)(shu)》都認為出于(yu)孔(kong)子(zi)(zi)。《史記(ji)(ji)·孔(kong)子(zi)(zi)世家(jia)》上說(shuo)：“孔(kong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)時，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)室微而禮(li)(li)(li)(li)樂廢，《詩(shi)》《書(shu)(shu)》缺。追述(shu)三(san)代之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)，序(xu)《書(shu)(shu)傳(chuan)》，上紀唐(tang)虞(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，下(xia)至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮(li)(li)(li)(li)吾能言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，杞(qi)不(bu)足徵(zhi)也(ye)。殷(yin)禮(li)(li)(li)(li)吾能言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，宋(song)不(bu)足徵(zhi)也(ye)。足，則(ze)吾能徵(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)矣。’觀殷(yin)夏所損益，曰；‘后雖(sui)百世可知也(ye)，以(yi)一文一質。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)監二代，郁(yu)郁(yu)乎文哉！吾從(cong)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。’故《書(shu)(shu)傳(chuan)》《禮(li)(li)(li)(li)》記(ji)(ji)自(zi)孔(kong)氏。”《漢書(shu)(shu).儒(ru)林傳(chuan)》上說(shuo)孔(kong)子(zi)(zi)“論《詩(shi)》則(ze)首(shou)《周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)甫》，綴周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)”。司馬遷說(shuo)《禮(li)(li)(li)(li)》記(ji)(ji)自(zi)孔(kong)氏，班固說(shuo)孔(kong)子(zi)(zi)把周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)代殘(can)留的禮(li)(li)(li)(li)采(cai)綴成(cheng)書(shu)(shu)。《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)·雜(za)記(ji)(ji)下(xia)》上也(ye)說(shuo)：“恤由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)喪(sang)，哀公使孺悲之(zhi)(zhi)(zhi)孔(kong)子(zi)(zi)，學士(shi)喪(sang)禮(li)(li)(li)(li)，《士(shi)喪(sang)禮(li)(li)(li)(li)》于(yu)是(shi)乎書(shu)(shu)。”顯然，《儀禮(li)(li)(li)(li)》成(cheng)書(shu)(shu)于(yu)東周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)時代。

孔子本人是(shi)位(wei)禮(li)(li)(li)學大家，《史記》上說孔子從小就好禮(li)(li)(li)：“為兒嬉戲(xi)，常陳俎(zu)豆，設禮(li)(li)(li)容。”他特別(bie)留意各代各國(guo)的(de)(de)禮(li)(li)(li)，曾“適周問禮(li)(li)(li)”，注意采(cai)輯搜(sou)訪，《論語(yu)·八佾篇》上說“子入太廟每(mei)事問”，他時刻是(shi)注意禮(li)(li)(li)事的(de)(de)。他編輯的(de)(de)《禮(li)(li)(li)》，是(shi)傳授(shou)(shou)弟(di)子們的(de)(de)一項(xiang)重(zhong)要(yao)課程。這門課程不光是(shi)講授(shou)(shou)，尤其重(zhong)視實習(xi)。《禮(li)(li)(li)記·射義》上說“孔子射于(yu)(yu)矍相之(zhi)圃，蓋觀者如(ru)堵(du)墻”。這是(shi)在(zai)演習(xi)《鄉飲酒(jiu)禮(li)(li)(li)》。他在(zai)魯國(guo)是(shi)這樣(yang)，周游列國(guo)也是(shi)這樣(yang)，《史記·孔子世家》上說，“孔子去曹(cao)適宋，與弟(di)子習(xi)禮(li)(li)(li)于(yu)(yu)大樹(shu)下(xia)”。可見他顛(dian)沛(pei)造次(ci)都(dou)不忘《禮(li)(li)(li)》。

《儀(yi)禮(li)(li)(li)》一(yi)(yi)書(shu)形(xing)諸文字是(shi)(shi)(shi)在東周時期，而(er)(er)(er)(er)其中(zhong)所(suo)記(ji)錄的禮(li)(li)(li)儀(yi)活動(dong)，在成(cheng)書(shu)以(yi)(yi)(yi)(yi)前早就有(you)了。這(zhe)些(xie)繁縟的登(deng)降之禮(li)(li)(li)，趨詳之節，不是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)憑(ping)空編造的，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)他采輯周魯各(ge)國即將失(shi)傳(chuan)的禮(li)(li)(li)儀(yi)而(er)(er)(er)(er)加以(yi)(yi)(yi)(yi)整(zheng)理記(ji)錄的。宋代學者朱熹說：“《儀(yi)禮(li)(li)(li)》不是(shi)(shi)(shi)古人預作一(yi)(yi)書(shu)如此，初間只是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)義起，漸(jian)漸(jian)相襲行得好，只管(guan)巧，至于(yu)情(qing)文極(ji)細密(mi)周致處，圣人見此意(yi)思(si)好，故錄以(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)書(shu)。”達話是(shi)(shi)(shi)相當精辟(pi)圓(yuan)通的。朱熹這(zhe)段話的中(zhong)心意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)：《儀(yi)禮(li)(li)(li)》中(zhong)記(ji)載的禮(li)(li)(li)儀(yi)的具體細節，早在成(cheng)書(shu)以(yi)(yi)(yi)(yi)前就有(you)了，經過長(chang)期行用(yong)，逐(zhu)漸(jian)充(chong)實完善而(er)(er)(er)(er)定型，后來才整(zheng)理成(cheng)書(shu)。也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)說，《儀(yi)禮(li)(li)(li)》一(yi)(yi)書(shu)所(suo)反映(ying)的禮(li)(li)(li)節形(xing)式，不僅有(you)東周時代周魯各(ge)國的，也(ye)(ye)含有(you)更早一(yi)(yi)些(xie)時候(hou)的。因為禮(li)(li)(li)儀(yi)也(ye)(ye)好，禮(li)(li)(li)俗也(ye)(ye)好，都有(you)很大的因襲性。就拿跪(gui)拜(bai)禮(li)(li)(li)節來說，它起源(yuan)于(yu)原始社(she)(she)會(hui)，盛行于(yu)奴隸社(she)(she)會(hui)、封建社(she)(she)會(hui)，而(er)(er)(er)(er)它并沒(mei)有(you)隨封建社(she)(she)會(hui)的結束而(er)(er)(er)(er)絕跡(ji)。

據《孔(kong)子(zi)(zi)世(shi)家(jia)》說，孔(kong)子(zi)(zi)以詩書(shu)禮樂(le)教授弟子(zi)(zi)有(you)好幾(ji)千(qian)人(ren)，身通六藝(yi)的(de)(de)(de)有(you)七(qi)十二人(ren)。孔(kong)子(zi)(zi)死后(hou)，“而諸儒亦講禮鄉飲(yin)大射于(yu)孔(kong)子(zi)(zi)冢(zhong)。故所居堂弟子(zi)(zi)內，后(hou)世(shi)因(yin)廟藏孔(kong)子(zi)(zi)衣冠(guan)琴車書(shu)，至(zhi)(zhi)于(yu)漢二百年不絕”。甚至(zhi)(zhi)在殘(can)酷的(de)(de)(de)戰(zhan)爭年代(dai)里，孔(kong)門的(de)(de)(de)儒生弟子(zi)(zi)們(men)對于(yu)詩書(shu)禮樂(le)的(de)(de)(de)學習也(ye)沒(mei)有(you)中斷。《史(shi)記·儒林(lin)列傳》上說，楚漢相爭時(shi)，劉邦“舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂(le)，弦歌之音不絕”。秦始皇焚書(shu)坑儒是中國文化史(shi)上的(de)(de)(de)第一次厄(e)運，但這(zhe)種野蠻措(cuo)施(shi)并沒(mei)有(you)也(ye)不能阻止住詩書(shu)禮樂(le)的(de)(de)(de)流傳。

西(xi)漢的史學家司(si)馬遷，說他自己親眼看到“仲尼廟堂車(che)服禮(li)器(qi)，諸生以時習禮(li)其家”的情(qing)景，而留連忘返。

《漢書(shu)(shu)·儒林傳(chuan)》上(shang)說，漢興(xing)，魯高堂生(sheng)傳(chuan)《士(shi)禮(li)(li)》十七(qi)篇。而蕭(xiao)奮(fen)以《禮(li)(li)》至(zhi)淮陽(yang)太守。孟卿(qing)事蕭(xiao)奮(fen)，以授(shou)(shou)后倉、閭丘卿(qing)。倉授(shou)(shou)聞人通漢、戴(dai)德、戴(dai)圣、慶普。從此(ci)(ci)傳(chuan)授(shou)(shou)不斷，《漢書(shu)(shu)》《后漢書(shu)(shu)》上(shang)都記錄了傳(chuan)授(shou)(shou)關系。到東(dong)漢時，學者鄭玄給(gei)這十七(qi)篇禮(li)(li)文作(zuo)了精當(dang)的(de)注解，達(da)既更有助于(yu)此(ci)(ci)書(shu)(shu)的(de)廣泛(fan)傳(chuan)習了。

原文

士冠禮(li)。筮(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)廟(miao)門。主(zhu)(zhu)人(ren)玄冠朝服。緇帶(dai)素縪。即位(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)門東(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)。有(you)司如(ru)主(zhu)(zhu)人(ren)服。即位(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)方(fang)。東(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)北(bei)上。筮(shi)(shi)(shi)與(yu)席。所卦(gua)者(zhe)。具(ju)饌于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)塾(shu)。布席于(yu)(yu)(yu)(yu)門中。闑西(xi)(xi)(xi)閾外。西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)。筮(shi)(shi)(shi)人(ren)執(zhi)筴抽上韇。兼(jian)執(zhi)之(zhi)。進(jin)受(shou)命(ming)于(yu)(yu)(yu)(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)。宰(zai)(zai)自右。少退(tui)贊命(ming)。筮(shi)(shi)(shi)人(ren)許(xu)諾。右還。即席。坐西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)。卦(gua)者(zhe)在左(zuo)。卒筮(shi)(shi)(shi)書卦(gua)。執(zhi)以示主(zhu)(zhu)人(ren)。主(zhu)(zhu)人(ren)受(shou)視反之(zhi)。筮(shi)(shi)(shi)人(ren)。還東(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)。旅占(zhan)卒。進(jin)告(gao)吉。若(ruo)不吉。則筮(shi)(shi)(shi)遠日。如(ru)初儀(yi)。徹筮(shi)(shi)(shi)席。宗人(ren)告(gao)事畢。主(zhu)(zhu)人(ren)戒賓(bin)(bin)。賓(bin)(bin)禮(li)辭許(xu)。主(zhu)(zhu)人(ren)再拜。賓(bin)(bin)荅(da)拜。主(zhu)(zhu)人(ren)退(tui)。賓(bin)(bin)拜送(song)。前期(qi)(qi)(qi)三日筮(shi)(shi)(shi)賓(bin)(bin)。如(ru)求日之(zhi)儀(yi)。乃(nai)(nai)宿(su)(su)賓(bin)(bin)。賓(bin)(bin)如(ru)主(zhu)(zhu)人(ren)服。出門左(zuo)。西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)再拜。主(zhu)(zhu)人(ren)東(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)荅(da)拜。乃(nai)(nai)宿(su)(su)賓(bin)(bin)。賓(bin)(bin)許(xu)。主(zhu)(zhu)人(ren)再拜。賓(bin)(bin)荅(da)拜。主(zhu)(zhu)人(ren)退(tui)。賓(bin)(bin)拜送(song)。宿(su)(su)贊冠者(zhe)一人(ren)。亦如(ru)之(zhi)。厥明夕為期(qi)(qi)(qi)。于(yu)(yu)(yu)(yu)廟(miao)門之(zhi)外。主(zhu)(zhu)人(ren)立于(yu)(yu)(yu)(yu)門東(dong)(dong)。兄弟(di)在其南(nan)。少退(tui)。西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)北(bei)上。有(you)司皆如(ru)宿(su)(su)服。立于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)方(fang)。東(dong)(dong)面(mian)(mian)(mian)北(bei)上。擯(bin)者(zhe)請期(qi)(qi)(qi)。宰(zai)(zai)告(gao)曰。質(zhi)明行事。告(gao)兄弟(di)及有(you)司。告(gao)事畢。擯(bin)者(zhe)告(gao)期(qi)(qi)(qi)于(yu)(yu)(yu)(yu)賓(bin)(bin)之(zhi)家(jia)。夙(su)興(xing)。設洗(xi)直(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)東(dong)(dong)榮。南(nan)北(bei)以堂深。水在洗(xi)東(dong)(dong)。

陳服于(yu)房(fang)中西墉(yong)下。東(dong)(dong)領北(bei)(bei)(bei)上。爵弁(bian)。服纁裳。純(chun)衣(yi)。緇(zi)帶(dai)。韎韐。皮弁(bian)。服素(su)積。緇(zi)帶(dai)。素(su)縪。玄(xuan)(xuan)(xuan)端。玄(xuan)(xuan)(xuan)裳。黃裳。雜裳。可也。緇(zi)帶(dai)爵縪。緇(zi)布(bu)(bu)冠缺(que)項(xiang)青組。纓屬(shu)于(yu)缺(que)。緇(zi)纚廣終幅。長六尺。皮弁(bian)笄。爵弁(bian)笄。緇(zi)組纮纁邊。同(tong)篋。櫛實(shi)于(yu)簟(dian)。蒲(pu)筵二在(zai)南(nan)。側尊一甒(wu)。醴在(zai)服北(bei)(bei)(bei)。有篚實(shi)。勺觶。角柶(si)。脯醢南(nan)上。爵弁(bian)皮弁(bian)。緇(zi)布(bu)(bu)冠。各一匴。執以待(dai)于(yu)西坫南(nan)。南(nan)面(mian)(mian)東(dong)(dong)上。賓(bin)(bin)升則東(dong)(dong)面(mian)(mian)主(zhu)人(ren)玄(xuan)(xuan)(xuan)端爵縪。立于(yu)阼階下。直東(dong)(dong)序西面(mian)(mian)。兄弟畢(bi)袗玄(xuan)(xuan)(xuan)。立于(yu)洗東(dong)(dong)。西面(mian)(mian)北(bei)(bei)(bei)上。擯者(zhe)玄(xuan)(xuan)(xuan)端。負東(dong)(dong)塾。將冠者(zhe)。采衣(yi)紒。在(zai)房(fang)中南(nan)面(mian)(mian)賓(bin)(bin)如主(zhu)人(ren)服。贊者(zhe)玄(xuan)(xuan)(xuan)端從(cong)之。立于(yu)外(wai)(wai)門(men)之外(wai)(wai)。擯者(zhe)告。主(zhu)人(ren)迎出(chu)門(men)左。西面(mian)(mian)再(zai)拜。賓(bin)(bin)荅拜。主(zhu)人(ren)揖(yi)(yi)贊者(zhe)。與賓(bin)(bin)揖(yi)(yi)先入。每曲(qu)揖(yi)(yi)。至(zhi)于(yu)廟門(men)揖(yi)(yi)入。三揖(yi)(yi)至(zhi)于(yu)階。三讓。

主(zhu)人(ren)升(sheng)(sheng)立于(yu)序(xu)端(duan)(duan)西(xi)(xi)面(mian)。賓(bin)(bin)西(xi)(xi)序(xu)東面(mian)。贊(zan)者(zhe)盥于(yu)洗西(xi)(xi)。升(sheng)(sheng)立于(yu)房中。西(xi)(xi)面(mian)南上(shang)。主(zhu)人(ren)之贊(zan)者(zhe)。筵(yan)于(yu)東序(xu)。少北西(xi)(xi)面(mian)。將冠(guan)者(zhe)。出房南面(mian)。贊(zan)者(zhe)奠纚(xi)笄櫛(zhi)于(yu)筵(yan)南端(duan)(duan)。賓(bin)(bin)揖(yi)將冠(guan)者(zhe)。將冠(guan)者(zhe)即筵(yan)坐(zuo)。贊(zan)者(zhe)坐(zuo)櫛(zhi)設(she)纚(xi)。賓(bin)(bin)降。主(zhu)人(ren)降。賓(bin)(bin)辭。主(zhu)人(ren)對。賓(bin)(bin)盥卒(zu)。壹揖(yi)。壹讓。升(sheng)(sheng)。主(zhu)人(ren)升(sheng)(sheng)。復初(chu)位。賓(bin)(bin)筵(yan)前(qian)坐(zuo)正(zheng)纚(xi)。興(xing)。降西(xi)(xi)階一等。執冠(guan)者(zhe)升(sheng)(sheng)一等。東面(mian)授賓(bin)(bin)。賓(bin)(bin)右(you)手(shou)執項。左手(shou)執前(qian)進(jin)容(rong)。乃祝坐(zuo)如初(chu)。乃冠(guan)。興(xing)。復位。贊(zan)者(zhe)卒(zu)。冠(guan)者(zhe)興(xing)。賓(bin)(bin)揖(yi)之適房。服玄端(duan)(duan)爵(jue)縪。出房南面(mian)。賓(bin)(bin)揖(yi)之。

即筵(yan)(yan)坐(zuo)櫛。設笄。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)盥正。纚如初(chu)。降(jiang)(jiang)二(er)等。受皮弁。右執(zhi)項。左執(zhi)前(qian)進祝。加(jia)之(zhi)如初(chu)。復位。贊者(zhe)(zhe)(zhe)卒纮。興(xing)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)揖之(zhi)適房。服素積素縪。容。出(chu)房南(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)降(jiang)(jiang)三等。受爵(jue)弁加(jia)之(zhi)。服纁裳韎韐。其(qi)它如加(jia)皮弁之(zhi)儀。徹(che)皮弁冠(guan)櫛筵(yan)(yan)。入于(yu)(yu)(yu)房。筵(yan)(yan)于(yu)(yu)(yu)戶西南(nan)面(mian)(mian)。贊者(zhe)(zhe)(zhe)洗于(yu)(yu)(yu)房中。側酌醴(li)(li)。加(jia)柶(si)覆之(zhi)面(mian)(mian)葉。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)揖冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)就筵(yan)(yan)。筵(yan)(yan)西南(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)受醴(li)(li)于(yu)(yu)(yu)戶東(dong)(dong)。加(jia)柶(si)面(mian)(mian)枋(fang)。筵(yan)(yan)前(qian)北(bei)面(mian)(mian)。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)筵(yan)(yan)西拜(bai)受觶(zhi)(zhi)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)東(dong)(dong)面(mian)(mian)荅(da)拜(bai)。薦脯醢。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)即筵(yan)(yan)坐(zuo)。左執(zhi)觶(zhi)(zhi)。右祭脯醢。以柶(si)祭醴(li)(li)三。興(xing)。筵(yan)(yan)末坐(zuo)啐醴(li)(li)。建柶(si)興(xing)。降(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)坐(zuo)。奠(dian)觶(zhi)(zhi)拜(bai)。執(zhi)觶(zhi)(zhi)興(xing)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)荅(da)拜(bai)。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)奠(dian)觶(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)薦東(dong)(dong)。降(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)北(bei)面(mian)(mian)坐(zuo)。取脯。降(jiang)(jiang)自西階(jie)。適東(dong)(dong)壁(bi)。北(bei)面(mian)(mian)見(jian)于(yu)(yu)(yu)母(mu)(mu)。母(mu)(mu)拜(bai)。受子拜(bai)。送母(mu)(mu)。又拜(bai)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)降(jiang)(jiang)直(zhi)西序(xu)東(dong)(dong)面(mian)(mian)。主(zhu)人(ren)降(jiang)(jiang)。復初(chu)位。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)立(li)于(yu)(yu)(yu)西階(jie)東(dong)(dong)南(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)字之(zhi)。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)對。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)出(chu)。主(zhu)人(ren)送于(yu)(yu)(yu)廟(miao)門(men)外(wai)。請醴(li)(li)賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)禮(li)辭。許(xu)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)就次(ci)。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)見(jian)于(yu)(yu)(yu)兄弟。兄弟再(zai)拜(bai)。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)荅(da)拜(bai)。見(jian)贊者(zhe)(zhe)(zhe)。西面(mian)(mian)拜(bai)。亦(yi)如之(zhi)。入見(jian)姑姊如見(jian)母(mu)(mu)。乃(nai)易服。服玄(xuan)冠(guan)玄(xuan)端爵(jue)縪。奠(dian)摯見(jian)于(yu)(yu)(yu)君(jun)。遂以摯見(jian)于(yu)(yu)(yu)鄉(xiang)(xiang)大夫鄉(xiang)(xiang)先生。乃(nai)醴(li)(li)賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)以壹獻(xian)之(zhi)禮(li)。主(zhu)人(ren)酬(chou)賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)。束帛(bo)儷皮。贊者(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)與。贊冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)為介。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)出(chu)。主(zhu)人(ren)送于(yu)(yu)(yu)外(wai)門(men)外(wai)。再(zai)拜(bai)。歸賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)俎。

若不醴(li)則(ze)醮(jiao)(jiao)(jiao)用酒(jiu)(jiu)。尊于(yu)(yu)(yu)(yu)房(fang)戶之(zhi)(zhi)閑。兩(liang)甒(wu)有(you)(you)禁。玄酒(jiu)(jiu)在(zai)(zai)西(xi)。加(jia)勺南枋。洗有(you)(you)篚(fei)。在(zai)(zai)西(xi)。南順。始加(jia)。醮(jiao)(jiao)(jiao)用脯醢。賓(bin)(bin)(bin)降。取爵于(yu)(yu)(yu)(yu)篚(fei)。辭。降如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。卒(zu)洗。升酌。冠(guan)者拜(bai)(bai)受(shou)。賓(bin)(bin)(bin)荅拜(bai)(bai)如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。冠(guan)者升筵坐(zuo)。左執爵。右祭(ji)脯醢。祭(ji)酒(jiu)(jiu)。興。筵末坐(zuo)啐酒(jiu)(jiu)。降筵拜(bai)(bai)。賓(bin)(bin)(bin)荅拜(bai)(bai)。冠(guan)者奠(dian)爵于(yu)(yu)(yu)(yu)薦東(dong)。立于(yu)(yu)(yu)(yu)筵西(xi)。徹(che)薦爵。筵尊不徹(che)。加(jia)皮弁如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)儀(yi)。再(zai)醮(jiao)(jiao)(jiao)攝酒(jiu)(jiu)。其它皆(jie)如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。加(jia)爵弁如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)儀(yi)。三(san)醮(jiao)(jiao)(jiao)。有(you)(you)干肉。折俎嚌(ji)(ji)之(zhi)(zhi)。其它如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。北(bei)面(mian)取脯見(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)母。若殺。則(ze)特豚載合(he)升。離肺實于(yu)(yu)(yu)(yu)鼎(ding)設扃(jiong)鼏。始醮(jiao)(jiao)(jiao)。如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。再(zai)醮(jiao)(jiao)(jiao)。兩(liang)豆。葵菹(zu)蠃醢。兩(liang)籩(bian)(bian)栗脯。三(san)醮(jiao)(jiao)(jiao)。攝酒(jiu)(jiu)如(ru)(ru)再(zai)醮(jiao)(jiao)(jiao)。加(jia)俎嚌(ji)(ji)之(zhi)(zhi)。皆(jie)如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)嚌(ji)(ji)肺。卒(zu)醮(jiao)(jiao)(jiao)。取籩(bian)(bian)脯以降。如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。若孤(gu)子。則(ze)父兄戒(jie)宿。冠(guan)之(zhi)(zhi)日(ri)。主人紒(jie)而迎賓(bin)(bin)(bin)。拜(bai)(bai)揖讓立于(yu)(yu)(yu)(yu)序端。皆(jie)如(ru)(ru)冠(guan)主。禮于(yu)(yu)(yu)(yu)阼。凡拜(bai)(bai)。北(bei)面(mian)于(yu)(yu)(yu)(yu)阼階上(shang)。賓(bin)(bin)(bin)亦(yi)北(bei)面(mian)于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)階上(shang)荅拜(bai)(bai)。若殺。則(ze)舉鼎(ding)陳于(yu)(yu)(yu)(yu)門外(wai)。直東(dong)塾北(bei)面(mian)。若庶子。則(ze)冠(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)房(fang)外(wai)南面(mian)。遂醮(jiao)(jiao)(jiao)焉。冠(guan)者母不在(zai)(zai)。則(ze)使人受(shou)脯于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)階下。戒(jie)賓(bin)(bin)(bin)曰。某(mou)有(you)(you)子。

某(mou)(mou)將(jiang)加(jia)(jia)布于(yu)(yu)其(qi)首(shou)。愿吾(wu)子(zi)(zi)之(zhi)教(jiao)之(zhi)也。賓(bin)(bin)對(dui)曰。某(mou)(mou)不(bu)(bu)敏(min)。恐不(bu)(bu)能共事。以(yi)病吾(wu)子(zi)(zi)。敢(gan)(gan)辭(ci)。主(zhu)人曰。某(mou)(mou)猶愿吾(wu)子(zi)(zi)之(zhi)終(zhong)教(jiao)之(zhi)也。賓(bin)(bin)對(dui)曰。吾(wu)子(zi)(zi)重有命。某(mou)(mou)敢(gan)(gan)不(bu)(bu)從。宿(su)(su)曰。某(mou)(mou)將(jiang)加(jia)(jia)布于(yu)(yu)某(mou)(mou)之(zhi)首(shou)。吾(wu)子(zi)(zi)將(jiang)蒞之(zhi)。敢(gan)(gan)宿(su)(su)賓(bin)(bin)對(dui)曰。某(mou)(mou)敢(gan)(gan)不(bu)(bu)夙(su)興。始(shi)(shi)加(jia)(jia)祝(zhu)曰。令(ling)月(yue)吉日。始(shi)(shi)加(jia)(jia)元服。棄(qi)爾(er)幼志。順爾(er)成(cheng)德。壽(shou)考惟祺。介爾(er)景福。再加(jia)(jia)曰。吉月(yue)令(ling)辰(chen)。乃申(shen)爾(er)服。敬(jing)爾(er)威儀。淑慎爾(er)德。眉壽(shou)萬年(nian)。永受胡福。三(san)加(jia)(jia)曰。以(yi)歲(sui)之(zhi)正。以(yi)月(yue)之(zhi)令(ling)。咸(xian)加(jia)(jia)爾(er)服。兄(xiong)弟具(ju)在。以(yi)成(cheng)厥德。黃耇無疆。受天之(zhi)慶(qing)。醴辭(ci)曰。甘醴惟厚。嘉(jia)薦令(ling)芳。拜(bai)受祭之(zhi)。以(yi)定爾(er)祥。承天之(zhi)休。壽(shou)考不(bu)(bu)忘。醮辭(ci)曰。旨酒既(ji)清。嘉(jia)薦亶時。始(shi)(shi)加(jia)(jia)元服。兄(xiong)弟具(ju)來(lai)孝友時格。永乃保之(zhi)。

再醮曰。旨(zhi)酒(jiu)既湑。嘉(jia)(jia)薦(jian)伊(yi)脯。乃申(shen)爾(er)服(fu)。禮(li)(li)儀(yi)有(you)序(xu)。祭此嘉(jia)(jia)爵(jue)。承(cheng)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)祜。三醮曰。旨(zhi)酒(jiu)令芳。籩豆(dou)有(you)楚。咸加爾(er)服(fu)。肴升(sheng)折俎。承(cheng)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)慶。受福無(wu)(wu)疆。字辭曰。禮(li)(li)儀(yi)既備。令月(yue)吉日。昭告爾(er)字。爰字孔(kong)嘉(jia)(jia)。髦(mao)士攸(you)宜。宜之(zhi)(zhi)于假。永受保之(zhi)(zhi)。曰伯某甫(fu)(fu)仲叔季。唯共所(suo)當。屨(ju)(ju)夏(xia)用葛(ge)。玄(xuan)端黑(hei)屨(ju)(ju)。青絇(ju)繶(yi)純(chun)。純(chun)博寸。素積白以(yi)魁柎之(zhi)(zhi)。緇絇(ju)繶(yi)純(chun)。純(chun)博寸。爵(jue)弁纁(xun)屨(ju)(ju)。黑(hei)絇(ju)繶(yi)純(chun)。純(chun)博寸。冬皮屨(ju)(ju)可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)。不屨(ju)(ju)繐履。記冠(guan)(guan)義。始冠(guan)(guan)緇布之(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。大古(gu)(gu)冠(guan)(guan)布。齊(qi)則緇之(zhi)(zhi)。其緌也(ye)(ye)(ye)(ye)。孔(kong)子曰。吾未之(zhi)(zhi)聞也(ye)(ye)(ye)(ye)。冠(guan)(guan)而(er)敝(bi)之(zhi)(zhi)。可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)。適子冠(guan)(guan)于阼。以(yi)著(zhu)代也(ye)(ye)(ye)(ye)。醮于客(ke)位。加有(you)成也(ye)(ye)(ye)(ye)。三加彌尊(zun)。諭(yu)其志也(ye)(ye)(ye)(ye)。冠(guan)(guan)而(er)字之(zhi)(zhi)。敬其名也(ye)(ye)(ye)(ye)。委貌。周道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。章(zhang)甫(fu)(fu)。殷(yin)(yin)道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。毋追。夏(xia)后(hou)氏之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。周弁。殷(yin)(yin)冔。夏(xia)收。三王共皮弁素積。無(wu)(wu)大夫(fu)冠(guan)(guan)禮(li)(li)。而(er)有(you)其昏禮(li)(li)。古(gu)(gu)者(zhe)五十而(er)后(hou)爵(jue)。何大夫(fu)冠(guan)(guan)禮(li)(li)之(zhi)(zhi)有(you)。公侯(hou)之(zhi)(zhi)有(you)冠(guan)(guan)禮(li)(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)。夏(xia)之(zhi)(zhi)末(mo)造也(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)子之(zhi)(zhi)元子猶士也(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)下無(wu)(wu)生而(er)貴者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。繼(ji)世以(yi)立諸侯(hou)。象賢也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)官爵(jue)人德之(zhi)(zhi)殺也(ye)(ye)(ye)(ye)。死(si)而(er)謚今也(ye)(ye)(ye)(ye)。古(gu)(gu)者(zhe)生無(wu)(wu)爵(jue)。死(si)無(wu)(wu)謚。

內容

現存《儀禮(li)》的(de)篇次，是鄭玄采用劉向(xiang)《別錄》所定的(de)次序，即士(shi)(shi)冠禮(li)第(di)(di)一(yi)，士(shi)(shi)婚禮(li)第(di)(di)二，士(shi)(shi)相見禮(li)第(di)(di)三，鄉飲酒禮(li)第(di)(di)四(si)，鄉射(she)禮(li)第(di)(di)五，燕禮(li)第(di)(di)六，大射(she)禮(li)第(di)(di)七，聘扎(zha)第(di)(di)八，公(gong)食(shi)(shi)大夫禮(li)第(di)(di)九，覲禮(li)第(di)(di)十，喪服(fu)第(di)(di)十一(yi)，士(shi)(shi)喪禮(li)第(di)(di)十二，既夕第(di)(di)十三，士(shi)(shi)虞禮(li)第(di)(di)十四(si)，特牲饋食(shi)(shi)禮(li)第(di)(di)十五，少(shao)牢(lao)饋食(shi)(shi)禮(li)第(di)(di)十六，有司徹(che)第(di)(di)十七。

據鄭(zheng)玄的(de)(de)(de)《三(san)禮(li)(li)目錄》記(ji)載，西(xi)漢(han)禮(li)(li)家戴(dai)德(de)、戴(dai)圣(sheng)傳本的(de)(de)(de)篇(pian)次(ci)(ci)(ci)都跟劉向所定的(de)(de)(de)篇(pian)次(ci)(ci)(ci)不(bu)同。有(you)些學者認(ren)為(wei)(wei)，比較起來，戴(dai)德(de)傳本的(de)(de)(de)篇(pian)次(ci)(ci)(ci)更為(wei)(wei)合(he)理。大戴(dai)所傳十(shi)七(qi)篇(pian)的(de)(de)(de)順(shun)序是：士(shi)冠禮(li)(li)一(yi)，婚禮(li)(li)二(er)，士(shi)相(xiang)見三(san)，士(shi)喪禮(li)(li)四，既夕五，士(shi)虞禮(li)(li)六，特牲饋(kui)食禮(li)(li)七(qi)，少牢饋(kui)食禮(li)(li)八，有(you)司徹九(jiu)，鄉飲酒(jiu)禮(li)(li)十(shi)，鄉射(she)禮(li)(li)十(shi)一(yi)，燕禮(li)(li)十(shi)二(er)，大射(she)儀十(shi)三(san)，聘禮(li)(li)十(shi)四，公(gong)食大夫禮(li)(li)十(shi)五，覲禮(li)(li)十(shi)六，喪服十(shi)七(qi)。為(wei)(wei)什么(me)說(shuo)(shuo)戴(dai)德(de)傳本的(de)(de)(de)篇(pian)次(ci)(ci)(ci)更為(wei)(wei)合(he)理呢(ni)？《禮(li)(li)記(ji)·昏義(yi)》上(shang)說(shuo)(shuo)；“夫禮(li)(li)始(shi)于(yu)(yu)冠，本于(yu)(yu)昏，重于(yu)(yu)喪祭，奠于(yu)(yu)朝聘，和(he)于(yu)(yu)射(she)鄉，此禮(li)(li)之大體也。”戴(dai)德(de)傳本的(de)(de)(de)篇(pian)次(ci)(ci)(ci)大體上(shang)就合(he)乎《昏義(yi)》上(shang)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)次(ci)(ci)(ci)序。

清(qing)代學者邵懿辰在他的(de)(de)(de)《禮(li)經通(tong)論》里(li)說：“冠昏(hun)喪祭射鄉朝(chao)聘(pin)八者，禮(li)之經也(ye)。冠以(yi)(yi)明成人，昏(hun)以(yi)(yi)合男女，喪以(yi)(yi)仁(ren)父子(zi)，祭以(yi)(yi)嚴鬼神(shen)，鄉飲(yin)(yin)以(yi)(yi)合鄉里(li)，燕射以(yi)(yi)成賓主，聘(pin)食以(yi)(yi)睦邦(bang)交，朝(chao)覲(jin)以(yi)(yi)辨上下。”也(ye)是(shi)贊同戴(dai)德傳本篇(pian)次的(de)(de)(de)。羅振(zhen)玉《漢熹平石經殘(can)字集(ji)錄(lu)》中著(zhu)錄(lu)一石，首行作(zuo)“鄉飲(yin)(yin)酒第(di)十”，跟(gen)鄭玄(xuan)《三禮(li)目(mu)錄(lu)》中所(suo)舉戴(dai)德的(de)(de)(de)篇(pian)次吻合，可見(jian)漢朝(chao)禮(li)學博士(shi)們的(de)(de)(de)讀本，就是(shi)用(yong)戴(dai)德傳本篇(pian)次的(de)(de)(de)。不(bu)(bu)過，鄭玄(xuan)采用(yong)的(de)(de)(de)劉向所(suo)編定的(de)(de)(de)篇(pian)次，也(ye)不(bu)(bu)能說雜亂不(bu)(bu)合理(li)，這個篇(pian)次是(shi)用(yong)三條線貫(guan)穿(chuan)著(zhu)的(de)(de)(de)，從(cong)成人、成婚(hun)到社交活動，從(cong)低(di)級貴(gui)(gui)族到高級貴(gui)(gui)族，從(cong)生到死。排法盡管與大戴(dai)不(bu)(bu)同，系統性也(ye)是(shi)很鮮明的(de)(de)(de)。

按照(zhao)鄭玄注本的篇次，十七篇內容如下(xia)：

第一(yi)篇士冠(guan)禮(li)：古代貴族子弟到(dao)了(le)二十歲，可以作為本族一(yi)個正式成員，為此而特別(bie)舉行一(yi)種(zhong)加(jia)冠(guan)典禮(li)，從而使本人和宗(zong)族都明確(que)認定他已(yi)成人，人生的一(yi)個嶄新的重(zhong)要(yao)的階段開(kai)始了(le)。這(zhe)篇禮(li)文(wen)記(ji)載了(le)這(zhe)項禮(li)節的詳細經過。

第二篇昏禮：古代貴族把結婚(hun)看成為(wei)上(shang)事(shi)宗廟(miao)、下繼(ji)后世的神圣責任，這篇禮文就是記載男女雙方在家長(chang)主持下，從(cong)納(na)采到(dao)婚(hun)后廟(miao)見的一(yi)系列(lie)禮儀。

第(di)三篇士相見禮：是記載貴族(zu)與貴族(zu)第(di)一(yi)次(ci)交往(wang)，帶(dai)著禮物登門求見和對方回拜的禮節(jie)。

第(di)四篇鄉飲酒禮：記載的(de)是古(gu)代基層(ceng)行政組織定期舉(ju)行的(de)以敬老為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)酒會儀(yi)式。

第五篇鄉射禮：記載的(de)是古代基層行政組織定期舉(ju)行的(de)射箭比賽大會的(de)具(ju)體儀節(jie)。

第六篇燕(yan)禮：記載的(de)是諸侯和(he)他的(de)大(da)臣們(men)舉行酒會的(de)詳細禮節，酒會上有(you)宮廷藝(yi)術家的(de)演奏和(he)歌唱。

第七篇大射禮：記載的(de)(de)是(shi)(shi)在國(guo)君主持(chi)下舉行的(de)(de)射箭比賽大會(hui)的(de)(de)具(ju)體儀節，參加(jia)比賽大會(hui)的(de)(de)人都是(shi)(shi)各級貴族。

第八篇聘(pin)禮：記載的是國君派遣大臣(chen)到他國進行禮節性訪問的具體細(xi)節。

第(di)九篇公食大(da)夫禮(li)：記(ji)載的(de)是(shi)國君舉行宴會招待(dai)來訪(fang)外國大(da)臣(chen)的(de)禮(li)節。

第十篇(pian)覲(jin)禮：記載的是諸侯朝(chao)見天(tian)子的禮節(jie)。

第十一篇喪服：記(ji)載的是人(ren)們對死去的親屬，根據親疏遠近(jin)而在(zai)喪服和服期上有種(zhong)種(zhong)差別的制度。

第(di)十二篇士(shi)喪(sang)禮、第(di)十三篇既夕(xi)，這兩篇記載的(de)是一(yi)般(ban)貴族從(cong)死到埋葬的(de)一(yi)系列的(de)詳細儀節。

第十四篇士虞禮(li)：記(ji)載的(de)是一般貴族埋葬其父(fu)母后，回家所舉行的(de)安魂禮(li)。

第十五篇特牲饋食禮(li)：記(ji)載的(de)是一(yi)般(ban)貴族(zu)定期在家廟(miao)中祭祀祖(zu)禰的(de)禮(li)節。

第十六篇(pian)少牢饋(kui)食禮(li)、第十七(qi)篇(pian)有(you)司徹；這兩篇(pian)記載(zai)的是大(da)夫一級(ji)的貴族在家(jia)廟(miao)中祭祀祖禰的禮(li)節。

價值

《儀禮》一書，記載的(de)是(shi)先(xian)秦的(de)禮儀制(zhi)度(du)，時(shi)過境遷，它是(shi)否已經沒有任何價值可言了呢？回答是(shi)否定的(de)。

首先，《儀禮》作為一(yi)部上古(gu)(gu)的經典，具有很高的學術價(jia)值。此書材料(liao)，來(lai)源甚古(gu)(gu)，內容也比(bi)較可靠，而且涉(she)及面廣，從(cong)冠婚(hun)饗射到朝聘喪(sang)葬(zang)，無所不備，猶如一(yi)幅古(gu)(gu)代社(she)會(hui)生活(huo)的長卷，是研究古(gu)(gu)代社(she)會(hui)生活(huo)的重要(yao)史料(liao)之一(yi)。書中記載的古(gu)(gu)代宮(gong)室、車(che)旗、服飾(shi)、飲食(shi)、喪(sang)葬(zang)之制(zhi)，以及各種禮樂器的形(xing)制(zhi)、組合方式等(deng)等(deng)尤其詳(xiang)盡，考古(gu)(gu)學家在研究上古(gu)(gu)遺址及出土器物時，每每要(yao)質正于《儀禮》。

《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》還保存了相當豐富的(de)(de)(de)上古語(yu)匯(hui)，為語(yu)言(yan)、文獻學的(de)(de)(de)研(yan)究提供了價值(zhi)很高的(de)(de)(de)資料。《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》對于(yu)(yu)上古史的(de)(de)(de)研(yan)究幾乎是不(bu)可或缺的(de)(de)(de)，古代中國(guo)(guo)是宗(zong)法(fa)制(zhi)社，大(da)到政治制(zhi)度，小到一(yi)家一(yi)族，無不(bu)浸潤(run)于(yu)(yu)其中。《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》對宗(zong)法(fa)制(zhi)度的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)闡述，是封建宗(zong)法(fa)制(zhi)的(de)(de)(de)理論形(xing)態，要深刻(ke)把(ba)握古代中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)特質，就不(bu)能不(bu)求于(yu)(yu)此(ci)。此(ci)外，《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》所記各種(zhong)禮(li)(li)典，對于(yu)(yu)研(yan)究古人的(de)(de)(de)倫理思想(xiang)、生活(huo)方式、社會風尚等，都(dou)有不(bu)可替代的(de)(de)(de)價值(zhi)。

其次，盡管宋代以后(hou)，《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)》一書(shu)在(zai)學術界受到(dao)(dao)(dao)冷落(luo)，但在(zai)皇室的(de)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)制度中，《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)》始終是(shi)作為圣人之典而(er)受到(dao)(dao)(dao)尊重的(de)。從(cong)唐代的(de)開元禮(li)(li)(li)(li)到(dao)(dao)(dao)宋代的(de)《政和五禮(li)(li)(li)(li)新(xin)儀(yi)(yi)》、《大明集(ji)禮(li)(li)(li)(li)》，乃至《大清會典》，皇室主要成員的(de)冠(guan)禮(li)(li)(li)(li)、婚(hun)禮(li)(li)(li)(li)、喪禮(li)(li)(li)(li)、祭(ji)禮(li)(li)(li)(li)，以及聘禮(li)(li)(li)(li)、覲禮(li)(li)(li)(li)等，都(dou)是(shi)以《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)》作為藍本，加以損益而(er)成的(de)。

再次(ci)，由于佛(fo)教(jiao)的(de)(de)傳入，使(shi)民(min)間的(de)(de)傳統生(sheng)活習(xi)慣(guan)發生(sheng)很大(da)變化(hua)(hua)，如果聽之(zhi)任(ren)之(zhi)，則(ze)中(zhong)國的(de)(de)傳統文化(hua)(hua)將(jiang)有(you)全面佛(fo)教(jiao)化(hua)(hua)的(de)(de)可(ke)能(neng)。宋代(dai)(dai)的(de)(de)有(you)識之(zhi)士如司馬光、朱熹等，意識到《儀(yi)禮(li)(li)》中(zhong)的(de)(de)禮(li)(li)制是(shi)中(zhong)國儒(ru)家(jia)文化(hua)(hua)的(de)(de)典型(xing)，如果它(ta)從中(zhong)國社會徹(che)底消(xiao)失，那將(jiang)是(shi)儒(ru)家(jia)文化(hua)(hua)的(de)(de)徹(che)底消(xiao)失。他們順(shun)應時勢(shi)、對《儀(yi)禮(li)(li)》進(jin)行刪繁就簡，取精用弘的(de)(de)改革(ge)，摘取其中(zhong)最能(neng)體現儒(ru)家(jia)人文精神的(de)(de)冠、婚、喪、祭諸禮(li)(li)，率先實行，并在士大(da)夫階層中(zhong)加以(yi)提倡，收到了比較(jiao)積極(ji)的(de)(de)成效。可(ke)見(jian)，《儀(yi)禮(li)(li)》在宋代(dai)(dai)時還起過捍衛民(min)族文化(hua)(hua)的(de)(de)作用。

最(zui)后，《儀(yi)禮(li)(li)》在在今(jin)(jin)天還(huan)有(you)沒有(you)價(jia)值可言呢？回答是(shi)(shi)(shi)肯定的(de)(de)。但這并(bing)不是(shi)(shi)(shi)說要恢復《儀(yi)禮(li)(li)》的(de)(de)制度，而是(shi)(shi)(shi)說應該(gai)(gai)(gai)利用《儀(yi)禮(li)(li)》禮(li)(li)義中的(de)(de)合理(li)內核。《儀(yi)禮(li)(li)》中的(de)(de)許多禮(li)(li)儀(yi)，是(shi)(shi)(shi)儒家精(jing)心研(yan)究的(de)(de)結晶(jing)，有(you)許多思(si)想(xiang)至今(jin)(jin)沒有(you)過(guo)時。對于(yu)這一(yi)寶貴的(de)(de)歷(li)史文(wen)(wen)化遺產，我(wo)們(men)(men)應該(gai)(gai)(gai)保持(chi)應有(you)的(de)(de)尊重，并(bing)以科學的(de)(de)態度加以總結，為建設社會主義精(jing)神(shen)文(wen)(wen)明所用。今(jin)(jin)禮(li)(li)之中有(you)古義，人們(men)(men)不自(zi)知罷了；古禮(li)(li)也可以今(jin)(jin)用，這正是(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)應該(gai)(gai)(gai)象王安石(shi)、朱(zhu)熹那樣，認(ren)真研(yan)究的(de)(de)課題。有(you)關《儀(yi)禮(li)(li)》中的(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)，我(wo)們(men)(men)將在后面(mian)作比較詳(xiang)細的(de)(de)介(jie)紹(shao)，此處從略(lve)。

影響

《儀禮(li)》所記的(de)儀節制(zhi)(zhi)度，予(yu)后世的(de)影響(xiang)是(shi)十分(fen)深遠的(de)，冠婚喪(sang)祭各種禮(li)節一(yi)(yi)般都(dou)為后世承襲，只是(shi)細節上略有(you)增減而已，鄉飲(yin)酒禮(li)一(yi)(yi)直(zhi)到清朝道光年間(jian)才因經費問(wen)題而廢止。特別值(zhi)得一(yi)(yi)提的(de)是(shi)《儀禮(li)》中的(de)喪(sang)服篇(pian)。從魏晉(jin)(jin)以(yi)迄清末，禮(li)制(zhi)(zhi)介入(ru)了(le)法(fa)(fa)制(zhi)(zhi)，各個(ge)王(wang)朝的(de)法(fa)(fa)典(dian)，都(dou)是(shi)以(yi)儒(ru)家學說為指(zhi)導思想和立(li)法(fa)(fa)根據(ju)的(de)。其中最重(zhong)要(yao)的(de)一(yi)(yi)點(dian)是(shi)根據(ju)喪(sang)服篇(pian)中的(de)“五服制(zhi)(zhi)度”規(gui)定，實行了(le)“準五服以(yi)治罪”的(de)原(yuan)則（《晉(jin)(jin)書·刑法(fa)(fa)志》）。可以(yi)說，《喪(sang)服》是(shi)篇(pian)極為特殊的(de)歷史(shi)文獻，從干(gan)預生活的(de)直(zhi)接(jie)性(xing)(xing)、深刻性(xing)(xing)、廣(guang)泛性(xing)(xing)、持久性(xing)(xing)這些方面來講，簡直(zhi)是(shi)無與倫(lun)比的(de)。

近代(dai)學者張洪之曾稱，“象(xiang)傳兩語，可括《儀禮》全書。禮云：君臣上(shang)下(xia)，父子兄弟，非禮不定，防患(huan)也(ye)。”上(shang)下(xia)之辨，之所以可以概括《儀禮》全書，在于它關(guan)乎個體各(ge)自(zi)(zi)的(de)(de)位與德，也(ye)是人們謹守各(ge)自(zi)(zi)的(de)(de)職分(fen)與修養德業的(de)(de)根據，禮正是通過尊卑上(shang)下(xia)原則來使社會(hui)中(zhong)的(de)(de)眾多個體各(ge)安其分(fen)的(de)(de)。

司馬光在對(dui)“辨(bian)上下(xia)”的(de)闡(chan)釋(shi)中，稱“履(lv)(lv)(lv)(lv)者(zhe)，人之(zhi)所履(lv)(lv)(lv)(lv)也(ye)(ye)。民生(sheng)有欲，喜進務(wu)得而(er)不可厭者(zhe)也(ye)(ye)，不以(yi)禮(li)節(jie)之(zhi)，則貪侈(chi)無窮(qiong)。是(shi)(shi)故先(xian)王(wang)作(zuo)，為禮(li)以(yi)治之(zhi)，使(shi)尊卑自(zi)等(deng)，長幼有倫，然(ran)后上下(xia)各安其分，而(er)無覬覦之(zhi)心(xin)，此(ci)先(xian)王(wang)制世(shi)御俗之(zhi)方也(ye)(ye)。”如果說履(lv)(lv)(lv)(lv)卦(gua)(gua)的(de)象辭所闡(chan)明(ming)是(shi)(shi)“辨(bian)上下(xia)”的(de)尊卑原(yuan)則，那么，是(shi)(shi)《序卦(gua)(gua)》所闡(chan)明(ming)的(de)則是(shi)(shi)履(lv)(lv)(lv)(lv)卦(gua)(gua)對(dui)禮(li)的(de)踐(jian)履(lv)(lv)(lv)(lv)原(yuan)則。《序卦(gua)(gua)》稱：“物畜然(ran)后有禮(li)，故受之(zhi)以(yi)《履(lv)(lv)(lv)(lv)》，《履(lv)(lv)(lv)(lv)》者(zhe)，禮(li)也(ye)(ye)。”這就明(ming)確地將履(lv)(lv)(lv)(lv)與禮(li)對(dui)應起來，《荀子》稱“禮(li)者(zhe)人之(zhi)所履(lv)(lv)(lv)(lv)也(ye)(ye)”，也(ye)(ye)正強(qiang)調了(le)禮(li)的(de)踐(jian)履(lv)(lv)(lv)(lv)原(yuan)則。

隨著封(feng)建制(zhi)度的(de)(de)覆滅，《儀禮(li)》及(ji)其派(pai)生禮(li)典所記錄(lu)的(de)(de)一(yi)系列儀節(jie)就失(shi)去(qu)了社會憑(ping)借(jie)，從而(er)剝奪了它(ta)實踐的(de)(de)可能性，但《儀禮(li)》一(yi)書的(de)(de)仍(reng)然有教高的(de)(de)史料價值。

作用

《儀禮》在中國古籍中屬于很枯燥難(nan)懂(dong)的一種書，但只要認真(zhen)，講求點方(fang)法(fa)，總是能懂(dong)的。特別是利用(yong)以前(qian)學者的學習經驗(yan)和研(yan)究(jiu)成果，那對的閱讀就更有幫助(zhu)了(le)。

第(di)一，對(dui)書(shu)里提到的(de)各種名物(wu)禮器，如籩豆爵俎之(zhi)類(lei)，既要細看(kan)注文，也(ye)要找(zhao)有關書(shu)籍(ji)看(kan)看(kan)圖，這就更能加強印象。如果把書(shu)中提到的(de)各種器物(wu)分(fen)類(lei)（如衣(yi)著、射(she)具、飲食(shi)、器皿、宮室等）記出，自然更好。此外對(dui)一些常出現的(de)比(bi)較(jiao)抽象的(de)詞(ci)匯，要弄(nong)清其含義。

第二，辨(bian)明行禮的處所以(yi)及人(ren)和物所在的方(fang)位。閱(yue)讀時(shi)可以(yi)隨手(shou)畫(hua)畫(hua)示意圖。弄(nong)不(bu)清這點，就往(wang)往(wang)看不(bu)懂(dong)禮文。

第三(san)，一(yi)套禮(li)是由許多儀節(jie)組成的。閱讀時(shi)要細心辨認出到哪里(li)為一(yi)節(jie)，節(jie)次(ci)分(fen)明(ming)了，整個(ge)禮(li)文(wen)也就(jiu)清楚了。例如(ru)，一(yi)篇(pian)《士昏禮(li)》是由納采，問名及禮(li)使(shi)，納古，納徵，請期，陳饌，親迎，成禮(li)，婦見(jian)舅(jiu)(jiu)(jiu)姑，醴婦，婦饋(kui)舅(jiu)(jiu)(jiu)姑，舅(jiu)(jiu)(jiu)姑饗(xiang)婦，饗(xiang)送者，廟(miao)見(jian)等十三(san)個(ge)小節(jie)組成的。如(ru)果不分(fen)節(jie)，讀后就(jiu)一(yi)片模糊，沒有頭緒。

第四，《儀禮(li)(li)》中有(you)許(xu)多禮(li)(li)例貫穿各篇禮(li)(li)節(jie)當中，禮(li)(li)文雖(sui)不明說，而(er)其(qi)儀節(jie)都無(wu)不符合(he)這(zhe)種內在的(de)規定性。如凡室中房中之(zhi)拜以西面為敬(jing)，堂下之(zhi)拜以北面為敬(jing)；凡升階(jie)皆讓，賓主(zhu)敵者俱升，不敵者不俱升；凡禮(li)(li)盛者必先盥……。仔細閱讀，就(jiu)可以歸納(na)出(chu)許(xu)多條禮(li)(li)例來。禮(li)(li)例理解(jie)的(de)越多，對這(zhe)書的(de)理解(jie)就(jiu)越透。

參考書

一、清人(ren)張(zhang)惠言的《三禮(li)圖》。張(zhang)惠言是清代乾隆、嘉慶期間(jian)的學者，他精(jing)研(yan)《儀(yi)禮(li)》，根據(ju)十七篇禮(li)文(wen)編(bian)繪了六卷(juan)圖，給讀(du)者提(ti)供了很大方(fang)便。

二、清人張爾(er)岐的(de)《儀(yi)禮(li)(li)鄭注句(ju)讀》。這書把(ba)《儀(yi)禮(li)(li)》十(shi)七(qi)篇全部劃分了(le)段(duan)落，標明了(le)節次名稱，使《儀(yi)禮(li)(li)》本身的(de)層次清晰(xi)地顯現出來(lai)了(le)。

三、清人凌廷堪的(de)《禮經積例(li)(li)(li)》。此書把(ba)《儀(yi)禮》中(zhong)的(de)禮例(li)(li)(li)，進行(xing)了全面(mian)的(de)歸納，得通(tong)例(li)(li)(li)四(si)十(shi)例(li)(li)(li)，飲食例(li)(li)(li)五十(shi)六例(li)(li)(li)，賓客例(li)(li)(li)十(shi)八(ba)例(li)(li)(li)，射例(li)(li)(li)二十(shi)例(li)(li)(li)，變例(li)(li)(li)二十(shi)一(yi)例(li)(li)(li)，祭例(li)(li)(li)三十(shi)例(li)(li)(li)，器服例(li)(li)(li)四(si)十(shi)例(li)(li)(li)，雜例(li)(li)(li)二十(shi)一(yi)例(li)(li)(li)，共二百(bai)四(si)十(shi)六例(li)(li)(li)。他這書堪稱(cheng)是理解(jie)《儀(yi)禮》的(de)一(yi)把(ba)鑰匙。

四(si)、清人胡(hu)培翚(hui)的《儀(yi)禮正義》。胡(hu)培翚(hui)總(zong)結(jie)了前(qian)人的研(yan)究成(cheng)果，對《儀(yi)禮》正文和鄭注做了全面的疏解，這是部研(yan)讀《儀(yi)禮》不可(ke)不讀的書。

五、近人(ren)(ren)楊(yang)寬的(de)《古(gu)史新探(tan)(tan)》。楊(yang)氏從史學(xue)家的(de)角度，用(yong)古(gu)社會學(xue)知識，系統地(di)探(tan)(tan)討了古(gu)禮。這(zhe)書給人(ren)(ren)不(bu)少啟(qi)發，能(neng)增加學(xue)習《儀禮》的(de)興趣。