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簡介

《儀(yi)禮》記述有關冠(guan)、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀(yi)制度。

在宗教意識(shi)不甚發達的(de)古代中國，中華(hua)民族的(de)祭祀(si)等(deng)原始(shi)宗教儀(yi)(yi)式(shi)并未象(xiang)其他一些民族那樣(yang)發展成(cheng)為(wei)正式(shi)的(de)宗教，而是(shi)很快(kuai)轉(zhuan)化為(wei)禮(li)儀(yi)(yi)、制度形式(shi)來(lai)約(yue)束世道人(ren)(ren)心，共有(you)一百多(duo)卷的(de)《儀(yi)(yi)禮(li)》便是(shi)一部詳細(xi)的(de)禮(li)儀(yi)(yi)制度章程，告訴人(ren)(ren)們在何(he)種(zhong)場合下應該(gai)穿何(he)種(zhong)衣服(fu)、站或(huo)坐(zuo)在哪個方(fang)向或(huo)位(wei)置、第(di)(di)一第(di)(di)二第(di)(di)三……每一步該(gai)如(ru)何(he)如(ru)何(he)去做等(deng)等(deng)。

據(ju)《儀禮(li)(li)(li)(li)(li)》載，天(tian)子、諸(zhu)侯、大夫、士(shi)日(ri)常(chang)所踐行的(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)有：士(shi)冠(guan)禮(li)(li)(li)(li)(li)、士(shi)昏禮(li)(li)(li)(li)(li)、士(shi)相(xiang)見禮(li)(li)(li)(li)(li)、鄉飲酒禮(li)(li)(li)(li)(li)、鄉射(she)禮(li)(li)(li)(li)(li)、燕禮(li)(li)(li)(li)(li)、大射(she)禮(li)(li)(li)(li)(li)、聘禮(li)(li)(li)(li)(li)、公(gong)食大夫禮(li)(li)(li)(li)(li)、覲禮(li)(li)(li)(li)(li)、士(shi)喪禮(li)(li)(li)(li)(li)、喪服、既夕禮(li)(li)(li)(li)(li)等等。文字艱澀，內容(rong)枯燥，治史者(zhe)(zhe)對(dui)它望而生畏，而且是“三禮(li)(li)(li)(li)(li)”中(zhong)成書較早的(de)一(yi)部。據(ju)考古材料及(ji)古文獻所知，商、周(zhou)統治者(zhe)(zhe)有名目繁多的(de)典(dian)禮(li)(li)(li)(li)(li)，其(qi)儀節日(ri)益繁縟復(fu)雜，非有專門(men)職業訓練(lian)并(bing)經常(chang)排練(lian)演習者(zhe)(zhe)，不能經辦(ban)這些(xie)典(dian)禮(li)(li)(li)(li)(li)。

儒生(sheng)掌握的(de)可能創(chuang)行于西周(zhou)并在春(chun)秋以后(hou)更加通(tong)用的(de)各(ge)種儀(yi)節單(dan)，經(jing)(jing)不(bu)斷(duan)排練補充，整齊厘訂，成為(wei)職(zhi)業手冊。他們要為(wei)天子(zi)、諸侯、士大夫(fu)舉行各(ge)種不(bu)同的(de)禮，因此保存的(de)儀(yi)節單(dan)很多，曾有(you)“禮儀(yi)三百，威儀(yi)三千”的(de)記載。但傳到漢代只剩了十(shi)七(qi)篇(pian)，包括冠、婚、喪(sang)祭、朝(chao)聘(pin)、射鄉五(wu)項典禮儀(yi)節，由高(gao)堂(tang)生(sheng)作為(wei)專供士大夫(fu)階(jie)層施行的(de)“士禮”傳授，稱作《禮經(jing)(jing)》，為(wei)“五(wu)經(jing)(jing)”之一。

那么，十(shi)(shi)七篇《儀(yi)禮(li)(li)(li)》是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個殘本(ben)？一(yi)種觀(guan)點據此(ci)認為，十(shi)(shi)七篇《儀(yi)禮(li)(li)(li)》是(shi)(shi)(shi)一(yi)部殘缺不(bu)完(wan)之(zhi)書。另一(yi)種觀(guan)點正與此(ci)相反，認為十(shi)(shi)七篇《儀(yi)禮(li)(li)(li)》并非(fei)一(yi)部完(wan)全的(de)殘本(ben)，而是(shi)(shi)(shi)一(yi)部完(wan)備的(de)著作(zuo)。清人邵(shao)懿(yi)辰(chen)《禮(li)(li)(li)經通論(lun)》對此(ci)有很詳細的(de)論(lun)證。《禮(li)(li)(li)記(ji)·昏(hun)(hun)義》說(shuo)：“夫(fu)禮(li)(li)(li)始于冠，本(ben)于昏(hun)(hun)，重于喪祭(ji)，尊于朝聘(pin)，和于射鄉，此(ci)禮(li)(li)(li)之(zhi)大(da)體也。觀(guan)今本(ben)《儀(yi)禮(li)(li)(li)》十(shi)(shi)七篇，《昏(hun)(hun)義》所說(shuo)作(zuo)為“禮(li)(li)(li)之(zhi)大(da)體”的(de)上述八項內容，皆完(wan)整(zheng)無缺。另外，《禮(li)(li)(li)記(ji)》中有很多篇是(shi)(shi)(shi)直接(jie)解釋《儀(yi)禮(li)(li)(li)》的(de)。

漢(han)(han)宣帝時，以戴德、戴圣(sheng)(sheng)、慶普三(san)(san)家(jia)所(suo)傳習的(de)《禮(li)經》立于學(xue)官，當時屬今(jin)文(wen)經（見經今(jin)古(gu)文(wen)學(xue)）。不(bu)(bu)久在魯境又出(chu)現《禮(li)古(gu)經》，其除有(you)十(shi)七(qi)篇(pian)外，多“逸禮(li)”三(san)(san)十(shi)九(jiu)篇(pian)，但未(wei)傳下(xia)。今(jin)文(wen)經傳至(zhi)西漢(han)(han)末，有(you)戴德、戴圣(sheng)(sheng)、劉向三(san)(san)個篇(pian)次不(bu)(bu)同的(de)本(ben)(ben)子。漢(han)(han)末鄭(zheng)玄用劉向接(jie)尊卑(bei)吉兇次序(xu)編排(pai)之本(ben)(ben)作(zuo)注，并記明(ming)今(jin)古(gu)文(wen)之異同。今(jin)只有(you)此本(ben)(ben)傳下(xia)。該(gai)書至(zhi)晉(jin)代始稱《儀禮(li)》，當時門閥為宗法需要，特重其中詳定血統(tong)親疏的(de)《喪服》諸(zhu)篇(pian)，出(chu)現了不(bu)(bu)少有(you)關著作(zuo)。唐賈公彥撰《儀禮(li)疏》十(shi)七(qi)卷(juan)，南宋時與鄭(zheng)注合刊為《儀禮(li)注疏》。

北宋(song)熙寧(ning)（1068～1077年）中一(yi)度廢(fei)《儀禮》不為經，元祐（1086～1094年）間又恢復。歷宋(song)、元、明(ming)，續有不少研究著作(zuo)。

清代研究(jiu)者有十余家，以胡培翚《儀禮正義》為世所稱。

1959年(nian)，甘肅省(sheng)武(wu)威磨咀子(zi)6號墓中出(chu)(chu)(chu)土(tu)漢(han)簡(jian)480枚(mei)，包(bao)括《儀禮》簡(jian)469枚(mei)，日忌雜占簡(jian)11枚(mei)；同時，在第18號墓中出(chu)(chu)(chu)土(tu)“王杖十簡(jian)”。其中，《儀禮》簡(jian)為《儀禮》的(de)版本、校勘(kan)提(ti)供了(le)重要資(zi)料，由于(yu)簡(jian)冊保(bao)存完好，墨跡如新，對于(yu)復原古代簡(jian)冊制度提(ti)供了(le)具(ju)體例(li)證(zheng)。1964年(nian)，文物(wu)出(chu)(chu)(chu)版社(she)出(chu)(chu)(chu)版了(le)甘肅省(sheng)博物(wu)館、中國(guo)科學(xue)院考古研(yan)究所整(zheng)理(li)的(de)《武(wu)威漢(han)簡(jian)》，公布了(le)這批簡(jian)牘(du)資(zi)料。

來源

《儀(yi)禮(li)》中(zhong)記載(zai)的(de)一(yi)套禮(li)儀(yi)，帶(dai)有(you)極其明顯的(de)階級烙印(yin)。但(dan)還(huan)不能說所(suo)有(you)的(de)儀(yi)節全是階級社會的(de)產物，因為其中(zhong)有(you)些形式(shi)是從(cong)(cong)氏族(zu)制時期傳襲下來的(de)禮(li)俗。所(suo)以(yi)通讀(du)這書，不僅能了解周魯各國貴族(zu)生活的(de)一(yi)些側面，還(huan)可以(yi)從(cong)(cong)中(zhong)窺(kui)探遠古的(de)史影。

比(bi)如冠(guan)禮，就(jiu)是由遠古氏(shi)族(zu)制時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)丁(ding)禮變化而來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。楊寬在《冠(guan)禮新探》中(zhong)說(shuo)：“成(cheng)(cheng)丁(ding)禮也(ye)叫入(ru)社(she)(she)式(shi)，是氏(shi)族(zu)公社(she)(she)中(zhong)男(nan)女(nv)青年(nian)進入(ru)成(cheng)(cheng)年(nian)階(jie)段(duan)必(bi)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)。按照當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣，男(nan)女(nv)青年(nian)隨著成(cheng)(cheng)熟期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來(lai)，需要(yao)在連(lian)續幾年(nian)內(nei)，受到一定程序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練(lian)，使具(ju)有(you)必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識、技能和(he)(he)堅強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毅力，具(ju)備充當正式(shi)成(cheng)(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件……如果訓練(lian)被認為(wei)合格，成(cheng)(cheng)年(nian)后，便可參(can)(can)與成(cheng)(cheng)丁(ding)禮，成(cheng)(cheng)為(wei)正式(shi)成(cheng)(cheng)員(yuan)，得到成(cheng)(cheng)員(yuan)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)權(quan)利，如參(can)(can)加(jia)氏(shi)族(zu)會議、選舉和(he)(he)罷(ba)免酋長等，還必(bi)須履行(xing)(xing)成(cheng)(cheng)員(yuan)應盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務，如參(can)(can)加(jia)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動生產和(he)(he)保(bao)衛(wei)本部落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰斗等。”到了(le)奴隸制社(she)(she)會，冠(guan)禮成(cheng)(cheng)為(wei)貴族(zu)在本族(zu)中(zhong)舉行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“成(cheng)(cheng)丁(ding)禮”了(le)。貴族(zu)襲用(yong)了(le)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，而賦予了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，舉行(xing)(xing)這種冠(guan)禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是：鞏固貴族(zu)組(zu)織(zhi)，加(jia)強宗法制度，從而有(you)利于對(dui)人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治。成(cheng)(cheng)員(yuan)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利和(he)(he)義務也(ye)都以此為(wei)中(zhong)心(xin)。這就(jiu)和(he)(he)氏(shi)族(zu)公社(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)丁(ding)禮有(you)著本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同了(le)。

再如鄉(xiang)飲(yin)(yin)酒(jiu)禮(li)，據楊寬論證，認(ren)為(wei)它起源于氏(shi)族(zu)聚落(luo)的(de)會食制度。這(zhe)種禮(li)節主旨(zhi)在于尊長(chang)和養老。“周族(zu)自從進入中(zhong)原，建(jian)立王朝，多數成(cheng)為(wei)統(tong)治階級(ji)，其父系家長(chang)制已轉化成(cheng)為(wei)宗法制度，原來習慣上(shang)應用的(de)禮(li)儀(yi)也(ye)轉化為(wei)維(wei)護宗法制度和貴族(zu)特權的(de)手段”。鄉(xiang)飲(yin)(yin)酒(jiu)禮(li)就變成(cheng)在基層行政組織中(zhong)分別(bie)貴族(zu)長(chang)幼等次的(de)禮(li)節了。

可見(jian)《儀禮》書中(zhong)不僅反映了周(zhou)代貴族(zu)冠(guan)婚喪(sang)祭、飲射(she)朝聘(pin)的生活，而且(qie)它還保留了一(yi)些遠古禮俗的外殼。

劉邦建立漢(han)王朝(chao)(chao)，朝(chao)(chao)儀(yi)出于叔孫通(tong)之(zhi)手，他(ta)本(ben)是秦朝(chao)(chao)的(de)博士，多采(cai)用(yong)秦朝(chao)(chao)的(de)禮(li)(li)儀(yi)。叔孫通(tong)擬定的(de)那套(tao)朝(chao)(chao)儀(yi)，并沒有(you)作為(wei)(wei)定制。他(ta)所(suo)撰(zhuan)的(de)《禮(li)(li)儀(yi)》，后來沒有(you)人(ren)傳習(xi)，班固(gu)就說：“叔孫通(tong)所(suo)撰(zhuan)《禮(li)(li)儀(yi)》……民臣莫(mo)有(you)言者。”《儀(yi)禮(li)(li)》雖然在西漢(han)時(shi)(shi)期(qi)(qi)立成學官較晚，不為(wei)(wei)漢(han)高(gao)祖、漢(han)文(wen)帝、漢(han)景帝們所(suo)重視，但此書的(de)傳授始終未斷。自(zi)從鄭(zheng)玄為(wei)(wei)之(zhi)作注以后，就更為(wei)(wei)一般士人(ren)所(suo)傳習(xi)了。到了魏晉南北朝(chao)(chao)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，出了許多禮(li)(li)學家，《隋書·經(jing)籍志(zhi)》上著錄了他(ta)們的(de)許多的(de)著作。士人(ren)們重視《儀(yi)禮(li)(li)》一書，自(zi)然不能不影響朝(chao)(chao)廷的(de)制禮(li)(li)作樂(le)的(de)工(gong)作。那時(shi)(shi)官員們的(de)建言、駁難(nan)等都以“三禮(li)(li)”為(wei)(wei)理論(lun)根據，《晉書》和南北朝(chao)(chao)各史(shi)的(de)《禮(li)(li)志(zhi)》《通(tong)典》《文(wen)獻通(tong)考》中保留了這方面的(de)大量(liang)文(wen)字。

盡管《儀(yi)禮》十七篇(pian)所記(ji)儀(yi)節(jie)制(zhi)度(du)，遠遠不(bu)能滿(man)足后(hou)世統治階級(ji)的(de)需要(yao)，然而(er)各(ge)朝禮典的(de)制(zhi)定(ding)，大都以(yi)《儀(yi)禮》為重要(yao)依據而(er)踵(zhong)事增(zeng)華(hua)。例如，從《大唐開元禮》中就(jiu)可(ke)以(yi)清(qing)楚地看出編(bian)撰者對于(yu)禮例的(de)精熟程度(du)，不(bu)是精通《儀(yi)禮》的(de)人，是難以(yi)措手的(de)。

記載

中國歷代王朝很(hen)重視禮制。每個王朝的(de)建立(li)，都要物色(se)一些精于禮學的(de)專家，來(lai)制定一整套禮儀，因為禮制對(dui)(dui)于鞏固(gu)尊(zun)尊(zun)卑卑的(de)等級制度，維護階(jie)級對(dui)(dui)立(li)的(de)社會秩(zhi)序，都有很(hen)大的(de)作用(yong)。

從殷周到(dao)清代，幾千年來中國都(dou)有自己的一系列禮(li)儀制(zhi)度。在漫長的奴隸(li)制(zhi)和封建制(zhi)社會里(li)，禮(li)制(zhi)是一種很特殊的上層建筑，了(le)解禮(li)制(zhi)，就能對中國古代社會的認識更為具(ju)體。

禮(li)(li)是儒家(jia)學說中(zhong)的(de)(de)核心部(bu)分。先(xian)秦的(de)(de)六(liu)經(jing)中(zhong)有《禮(li)(li)》，漢代立五經(jing)學官，其中(zhong)也有《禮(li)(li)》。唐(tang)立九經(jing)，中(zhong)有“三(san)(san)禮(li)(li)”即《周禮(li)(li)》《儀禮(li)(li)》《禮(li)(li)記》。宋代立十(shi)三(san)(san)經(jing)，中(zhong)間也有“三(san)(san)禮(li)(li)”。禮(li)(li)一(yi)直(zhi)是古代貴族子弟和(he)一(yi)般士人的(de)(de)必修課程。過去的(de)(de)三(san)(san)千年里，大多數士大夫的(de)(de)知識結構(gou)中(zhong)，禮(li)(li)是重(zhong)要的(de)(de)組成部(bu)分。

《儀(yi)禮(li)(li)(li)》原來就(jiu)叫《禮(li)(li)(li)》，漢朝人稱為《士禮(li)(li)(li)》，對《禮(li)(li)(li)記(ji)》而言，又(you)叫《禮(li)(li)(li)經》。到了晉(jin)代(dai)才稱《儀(yi)禮(li)(li)(li)》，比如《晉(jin)書(shu)·荀崧傳》就(jiu)有(you)請立鄭玄《儀(yi)禮(li)(li)(li)》博士的(de)話。其實，改稱《儀(yi)禮(li)(li)(li)》也不(bu)無道理，因為《儀(yi)禮(li)(li)(li)》十(shi)七(qi)篇，全是(shi)禮(li)(li)(li)儀(yi)的(de)詳(xiang)細記(ji)錄，這書(shu)一般光記(ji)儀(yi)節，不(bu)講禮(li)(li)(li)的(de)意義。

《儀禮(li)》是儒家(jia)傳(chuan)習(xi)最早的(de)一部書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。以(yi)前人(ren)們說這書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)姬(ji)旦做的(de)，不大可(ke)信。《史記(ji)(ji)》和《漢(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》都認為(wei)出于(yu)孔(kong)(kong)子(zi)。《史記(ji)(ji)·孔(kong)(kong)子(zi)世家(jia)》上(shang)說：“孔(kong)(kong)子(zi)之(zhi)時，周(zhou)(zhou)(zhou)室微而(er)禮(li)樂廢，《詩》《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》缺(que)。追述三代(dai)之(zhi)禮(li)，序《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)傳(chuan)》，上(shang)紀唐虞(yu)之(zhi)際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮(li)吾(wu)(wu)能言之(zhi)，杞不足徵(zhi)也(ye)(ye)。殷禮(li)吾(wu)(wu)能言之(zhi)，宋不足徵(zhi)也(ye)(ye)。足，則吾(wu)(wu)能徵(zhi)之(zhi)矣。’觀殷夏所損(sun)益，曰；‘后雖百世可(ke)知也(ye)(ye)，以(yi)一文一質。周(zhou)(zhou)(zhou)監二代(dai)，郁郁乎文哉(zai)！吾(wu)(wu)從(cong)周(zhou)(zhou)(zhou)。’故(gu)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)傳(chuan)》《禮(li)》記(ji)(ji)自孔(kong)(kong)氏。”《漢(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu).儒林(lin)傳(chuan)》上(shang)說孔(kong)(kong)子(zi)“論《詩》則首《周(zhou)(zhou)(zhou)甫》，綴周(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)禮(li)”。司馬遷(qian)說《禮(li)》記(ji)(ji)自孔(kong)(kong)氏，班固說孔(kong)(kong)子(zi)把周(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)殘留的(de)禮(li)采綴成書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。《禮(li)記(ji)(ji)·雜記(ji)(ji)下》上(shang)也(ye)(ye)說：“恤由之(zhi)喪，哀公(gong)使孺(ru)悲之(zhi)孔(kong)(kong)子(zi)，學士喪禮(li)，《士喪禮(li)》于(yu)是乎書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。”顯然(ran)，《儀禮(li)》成書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)于(yu)東(dong)周(zhou)(zhou)(zhou)時代(dai)。

孔(kong)(kong)子本人是(shi)(shi)(shi)(shi)位禮(li)(li)學大(da)家，《史記(ji)》上說(shuo)孔(kong)(kong)子從小(xiao)就好禮(li)(li)：“為兒嬉戲，常(chang)陳俎豆(dou)，設(she)禮(li)(li)容。”他(ta)特別(bie)留意(yi)(yi)各代各國(guo)的(de)(de)禮(li)(li)，曾“適周(zhou)問(wen)禮(li)(li)”，注意(yi)(yi)采輯(ji)(ji)搜訪，《論語(yu)·八佾篇》上說(shuo)“子入太(tai)廟每事(shi)問(wen)”，他(ta)時(shi)刻是(shi)(shi)(shi)(shi)注意(yi)(yi)禮(li)(li)事(shi)的(de)(de)。他(ta)編輯(ji)(ji)的(de)(de)《禮(li)(li)》，是(shi)(shi)(shi)(shi)傳授弟子們(men)的(de)(de)一(yi)項(xiang)重(zhong)要課程(cheng)。這(zhe)門課程(cheng)不光是(shi)(shi)(shi)(shi)講授，尤其重(zhong)視實(shi)習(xi)。《禮(li)(li)記(ji)·射義》上說(shuo)“孔(kong)(kong)子射于矍相之圃，蓋觀者如(ru)堵墻”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)演習(xi)《鄉飲酒禮(li)(li)》。他(ta)在(zai)魯國(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)，周(zhou)游列國(guo)也是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)，《史記(ji)·孔(kong)(kong)子世家》上說(shuo)，“孔(kong)(kong)子去曹適宋(song)，與弟子習(xi)禮(li)(li)于大(da)樹(shu)下”。可見(jian)他(ta)顛沛造次都不忘《禮(li)(li)》。

《儀禮(li)(li)》一(yi)書(shu)形諸文(wen)字是(shi)在(zai)東(dong)周時(shi)期，而(er)其(qi)中所記錄的(de)(de)(de)禮(li)(li)儀活(huo)動，在(zai)成書(shu)以前早就有(you)了。這(zhe)些繁縟的(de)(de)(de)登降(jiang)之禮(li)(li)，趨詳之節(jie)，不是(shi)孔子憑空編造的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)他采輯周魯各國即將(jiang)失傳(chuan)的(de)(de)(de)禮(li)(li)儀而(er)加以整理記錄的(de)(de)(de)。宋代(dai)學者朱熹說：“《儀禮(li)(li)》不是(shi)古人預作一(yi)書(shu)如此，初間只是(shi)以義起(qi)，漸(jian)漸(jian)相(xiang)(xiang)襲(xi)行(xing)得好，只管巧，至于情文(wen)極細密(mi)周致處，圣(sheng)人見此意思好，故錄以成書(shu)。”達話(hua)是(shi)相(xiang)(xiang)當(dang)精辟圓通的(de)(de)(de)。朱熹這(zhe)段話(hua)的(de)(de)(de)中心意思是(shi)：《儀禮(li)(li)》中記載的(de)(de)(de)禮(li)(li)儀的(de)(de)(de)具體細節(jie)，早在(zai)成書(shu)以前就有(you)了，經過長(chang)期行(xing)用，逐漸(jian)充實(shi)完善而(er)定型，后來才整理成書(shu)。也(ye)(ye)就是(shi)說，《儀禮(li)(li)》一(yi)書(shu)所反映的(de)(de)(de)禮(li)(li)節(jie)形式(shi)，不僅有(you)東(dong)周時(shi)代(dai)周魯各國的(de)(de)(de)，也(ye)(ye)含有(you)更早一(yi)些時(shi)候(hou)的(de)(de)(de)。因為禮(li)(li)儀也(ye)(ye)好，禮(li)(li)俗(su)也(ye)(ye)好，都有(you)很大的(de)(de)(de)因襲(xi)性(xing)。就拿(na)跪拜禮(li)(li)節(jie)來說，它起(qi)源于原始社(she)會(hui)，盛(sheng)行(xing)于奴隸社(she)會(hui)、封建社(she)會(hui)，而(er)它并(bing)沒有(you)隨封建社(she)會(hui)的(de)(de)(de)結束而(er)絕跡。

據《孔(kong)子(zi)世家》說，孔(kong)子(zi)以詩(shi)書(shu)禮樂(le)(le)教授弟(di)子(zi)有(you)好幾千人，身(shen)通六藝的(de)(de)(de)有(you)七十二人。孔(kong)子(zi)死后，“而諸(zhu)儒(ru)亦講禮鄉飲大射(she)于孔(kong)子(zi)冢。故所(suo)居堂弟(di)子(zi)內，后世因廟藏孔(kong)子(zi)衣冠琴車書(shu)，至于漢二百(bai)年(nian)不(bu)絕”。甚至在殘酷(ku)的(de)(de)(de)戰爭年(nian)代(dai)里(li)，孔(kong)門的(de)(de)(de)儒(ru)生(sheng)弟(di)子(zi)們對(dui)于詩(shi)書(shu)禮樂(le)(le)的(de)(de)(de)學習(xi)(xi)也(ye)沒有(you)中(zhong)斷。《史記(ji)·儒(ru)林(lin)列傳(chuan)》上(shang)說，楚漢相(xiang)爭時(shi)，劉邦“舉兵圍魯，魯中(zhong)諸(zhu)儒(ru)尚講誦習(xi)(xi)禮樂(le)(le)，弦歌(ge)之音不(bu)絕”。秦始皇焚書(shu)坑儒(ru)是中(zhong)國文化史上(shang)的(de)(de)(de)第(di)一(yi)次厄運，但這種野蠻措(cuo)施并沒有(you)也(ye)不(bu)能阻止住詩(shi)書(shu)禮樂(le)(le)的(de)(de)(de)流傳(chuan)。

西漢的(de)史學家司馬遷，說(shuo)他自己親眼(yan)看到(dao)“仲(zhong)尼廟(miao)堂車(che)服禮器，諸生以(yi)時(shi)習禮其家”的(de)情(qing)景(jing)，而留(liu)連忘返。

《漢(han)書·儒林傳》上(shang)說，漢(han)興(xing)，魯高堂(tang)生傳《士禮》十七(qi)篇。而蕭奮以(yi)《禮》至淮陽太守。孟卿(qing)事蕭奮，以(yi)授(shou)后(hou)倉、閭丘卿(qing)。倉授(shou)聞(wen)人(ren)通漢(han)、戴德、戴圣、慶(qing)普。從此傳授(shou)不斷，《漢(han)書》《后(hou)漢(han)書》上(shang)都(dou)記錄(lu)了(le)傳授(shou)關系。到東漢(han)時，學者鄭玄給這(zhe)十七(qi)篇禮文作了(le)精(jing)當(dang)的注解，達(da)既(ji)更有助(zhu)于此書的廣(guang)泛傳習了(le)。

原文

士冠禮。筮(shi)于(yu)(yu)(yu)廟(miao)門(men)(men)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)玄(xuan)冠朝服。緇(zi)帶素縪。即位于(yu)(yu)(yu)門(men)(men)東(dong)西(xi)面(mian)(mian)(mian)。有(you)司如主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)服。即位于(yu)(yu)(yu)西(xi)方。東(dong)面(mian)(mian)(mian)北上。筮(shi)與席(xi)。所卦者(zhe)。具(ju)饌于(yu)(yu)(yu)西(xi)塾。布席(xi)于(yu)(yu)(yu)門(men)(men)中。闑西(xi)閾外(wai)。西(xi)面(mian)(mian)(mian)。筮(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)執筴(jia)抽上韇。兼執之(zhi)。進受命于(yu)(yu)(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。宰(zai)自右。少(shao)退(tui)贊命。筮(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)許諾。右還。即席(xi)。坐西(xi)面(mian)(mian)(mian)。卦者(zhe)在左。卒筮(shi)書卦。執以(yi)示主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)受視反(fan)之(zhi)。筮(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。還東(dong)面(mian)(mian)(mian)。旅(lv)占(zhan)卒。進告(gao)吉。若(ruo)不吉。則筮(shi)遠日(ri)。如初儀(yi)。徹(che)筮(shi)席(xi)。宗人(ren)(ren)(ren)(ren)告(gao)事(shi)畢。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)戒賓(bin)。賓(bin)禮辭許。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)再拜。賓(bin)荅(da)拜。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)退(tui)。賓(bin)拜送(song)。前期(qi)三(san)日(ri)筮(shi)賓(bin)。如求(qiu)日(ri)之(zhi)儀(yi)。乃宿賓(bin)。賓(bin)如主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)服。出門(men)(men)左。西(xi)面(mian)(mian)(mian)再拜。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)東(dong)面(mian)(mian)(mian)荅(da)拜。乃宿賓(bin)。賓(bin)許。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)再拜。賓(bin)荅(da)拜。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)退(tui)。賓(bin)拜送(song)。宿贊冠者(zhe)一人(ren)(ren)(ren)(ren)。亦如之(zhi)。厥明夕為期(qi)。于(yu)(yu)(yu)廟(miao)門(men)(men)之(zhi)外(wai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)立(li)于(yu)(yu)(yu)門(men)(men)東(dong)。兄弟在其南。少(shao)退(tui)。西(xi)面(mian)(mian)(mian)北上。有(you)司皆如宿服。立(li)于(yu)(yu)(yu)西(xi)方。東(dong)面(mian)(mian)(mian)北上。擯(bin)者(zhe)請期(qi)。宰(zai)告(gao)曰。質明行事(shi)。告(gao)兄弟及有(you)司。告(gao)事(shi)畢。擯(bin)者(zhe)告(gao)期(qi)于(yu)(yu)(yu)賓(bin)之(zhi)家。夙興。設洗直于(yu)(yu)(yu)東(dong)榮。南北以(yi)堂深。水(shui)在洗東(dong)。

陳服(fu)(fu)于(yu)(yu)(yu)房中(zhong)西墉下。東(dong)領北上(shang)(shang)。爵弁(bian)(bian)。服(fu)(fu)纁(xun)裳(shang)(shang)。純衣。緇(zi)帶。韎韐(ge)。皮(pi)弁(bian)(bian)。服(fu)(fu)素積。緇(zi)帶。素縪(bi)。玄(xuan)端。玄(xuan)裳(shang)(shang)。黃裳(shang)(shang)。雜裳(shang)(shang)。可也(ye)。緇(zi)帶爵縪(bi)。緇(zi)布冠(guan)缺(que)項青組。纓(ying)屬于(yu)(yu)(yu)缺(que)。緇(zi)纚廣終(zhong)幅。長六尺。皮(pi)弁(bian)(bian)笄(ji)。爵弁(bian)(bian)笄(ji)。緇(zi)組纮纁(xun)邊。同篋。櫛實(shi)于(yu)(yu)(yu)簟。蒲筵二在(zai)南。側尊一(yi)甒。醴在(zai)服(fu)(fu)北。有篚實(shi)。勺觶。角柶。脯(fu)醢南上(shang)(shang)。爵弁(bian)(bian)皮(pi)弁(bian)(bian)。緇(zi)布冠(guan)。各一(yi)匴。執以待于(yu)(yu)(yu)西坫南。南面(mian)東(dong)上(shang)(shang)。賓(bin)升(sheng)則東(dong)面(mian)主(zhu)人玄(xuan)端爵縪(bi)。立(li)(li)于(yu)(yu)(yu)阼階(jie)下。直東(dong)序西面(mian)。兄(xiong)弟畢袗玄(xuan)。立(li)(li)于(yu)(yu)(yu)洗(xi)東(dong)。西面(mian)北上(shang)(shang)。擯者(zhe)玄(xuan)端。負東(dong)塾。將冠(guan)者(zhe)。采衣紒。在(zai)房中(zhong)南面(mian)賓(bin)如主(zhu)人服(fu)(fu)。贊(zan)者(zhe)玄(xuan)端從之(zhi)。立(li)(li)于(yu)(yu)(yu)外(wai)門之(zhi)外(wai)。擯者(zhe)告。主(zhu)人迎出門左(zuo)。西面(mian)再拜(bai)。賓(bin)荅拜(bai)。主(zhu)人揖贊(zan)者(zhe)。與賓(bin)揖先入。每(mei)曲揖。至于(yu)(yu)(yu)廟(miao)門揖入。三揖至于(yu)(yu)(yu)階(jie)。三讓。

主(zhu)(zhu)人升(sheng)(sheng)(sheng)立于(yu)序(xu)(xu)端(duan)西面(mian)(mian)(mian)。賓(bin)(bin)西序(xu)(xu)東(dong)面(mian)(mian)(mian)。贊(zan)者(zhe)盥于(yu)洗(xi)西。升(sheng)(sheng)(sheng)立于(yu)房(fang)中。西面(mian)(mian)(mian)南(nan)上。主(zhu)(zhu)人之贊(zan)者(zhe)。筵(yan)于(yu)東(dong)序(xu)(xu)。少(shao)北西面(mian)(mian)(mian)。將(jiang)冠者(zhe)。出房(fang)南(nan)面(mian)(mian)(mian)。贊(zan)者(zhe)奠纚(xi)笄櫛于(yu)筵(yan)南(nan)端(duan)。賓(bin)(bin)揖將(jiang)冠者(zhe)。將(jiang)冠者(zhe)即筵(yan)坐(zuo)。贊(zan)者(zhe)坐(zuo)櫛設纚(xi)。賓(bin)(bin)降。主(zhu)(zhu)人降。賓(bin)(bin)辭。主(zhu)(zhu)人對。賓(bin)(bin)盥卒。壹揖。壹讓。升(sheng)(sheng)(sheng)。主(zhu)(zhu)人升(sheng)(sheng)(sheng)。復初(chu)位(wei)。賓(bin)(bin)筵(yan)前坐(zuo)正纚(xi)。興(xing)。降西階(jie)一等(deng)。執(zhi)冠者(zhe)升(sheng)(sheng)(sheng)一等(deng)。東(dong)面(mian)(mian)(mian)授賓(bin)(bin)。賓(bin)(bin)右(you)手(shou)執(zhi)項。左手(shou)執(zhi)前進(jin)容。乃祝坐(zuo)如初(chu)。乃冠。興(xing)。復位(wei)。贊(zan)者(zhe)卒。冠者(zhe)興(xing)。賓(bin)(bin)揖之適房(fang)。服玄端(duan)爵(jue)縪。出房(fang)南(nan)面(mian)(mian)(mian)。賓(bin)(bin)揖之。

即筵(yan)(yan)(yan)坐(zuo)(zuo)櫛(zhi)。設笄。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)盥(guan)正。纚如(ru)初。降(jiang)(jiang)二等。受(shou)(shou)皮(pi)弁(bian)。右執(zhi)項。左(zuo)執(zhi)前(qian)進(jin)祝。加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)初。復位。贊(zan)(zan)者卒纮。興(xing)(xing)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)揖之(zhi)(zhi)(zhi)適房(fang)。服素(su)積(ji)素(su)縪。容。出(chu)房(fang)南(nan)(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)降(jiang)(jiang)三(san)等。受(shou)(shou)爵弁(bian)加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)。服纁裳韎韐。其它如(ru)加(jia)皮(pi)弁(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)儀。徹(che)皮(pi)弁(bian)冠(guan)(guan)(guan)櫛(zhi)筵(yan)(yan)(yan)。入(ru)于(yu)(yu)(yu)房(fang)。筵(yan)(yan)(yan)于(yu)(yu)(yu)戶西(xi)南(nan)(nan)面(mian)(mian)。贊(zan)(zan)者洗于(yu)(yu)(yu)房(fang)中。側酌醴。加(jia)柶(si)覆之(zhi)(zhi)(zhi)面(mian)(mian)葉。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)揖冠(guan)(guan)(guan)者就(jiu)筵(yan)(yan)(yan)。筵(yan)(yan)(yan)西(xi)南(nan)(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)受(shou)(shou)醴于(yu)(yu)(yu)戶東。加(jia)柶(si)面(mian)(mian)枋。筵(yan)(yan)(yan)前(qian)北(bei)面(mian)(mian)。冠(guan)(guan)(guan)者筵(yan)(yan)(yan)西(xi)拜受(shou)(shou)觶(zhi)(zhi)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)東面(mian)(mian)荅(da)拜。薦脯(fu)(fu)(fu)醢。冠(guan)(guan)(guan)者即筵(yan)(yan)(yan)坐(zuo)(zuo)。左(zuo)執(zhi)觶(zhi)(zhi)。右祭脯(fu)(fu)(fu)醢。以柶(si)祭醴三(san)。興(xing)(xing)。筵(yan)(yan)(yan)末(mo)坐(zuo)(zuo)啐醴。建柶(si)興(xing)(xing)。降(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)(yan)坐(zuo)(zuo)。奠觶(zhi)(zhi)拜。執(zhi)觶(zhi)(zhi)興(xing)(xing)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)荅(da)拜。冠(guan)(guan)(guan)者奠觶(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)薦東。降(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)(yan)北(bei)面(mian)(mian)坐(zuo)(zuo)。取(qu)脯(fu)(fu)(fu)。降(jiang)(jiang)自西(xi)階。適東壁。北(bei)面(mian)(mian)見(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)母。母拜。受(shou)(shou)子拜。送母。又拜。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)降(jiang)(jiang)直西(xi)序東面(mian)(mian)。主(zhu)(zhu)人降(jiang)(jiang)。復初位。冠(guan)(guan)(guan)者立于(yu)(yu)(yu)西(xi)階東南(nan)(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)字之(zhi)(zhi)(zhi)。冠(guan)(guan)(guan)者對。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)出(chu)。主(zhu)(zhu)人送于(yu)(yu)(yu)廟門外。請醴賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)禮(li)辭。許。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)就(jiu)次。冠(guan)(guan)(guan)者見(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)兄弟。兄弟再拜。冠(guan)(guan)(guan)者荅(da)拜。見(jian)(jian)贊(zan)(zan)者。西(xi)面(mian)(mian)拜。亦如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)。入(ru)見(jian)(jian)姑姊如(ru)見(jian)(jian)母。乃易服。服玄冠(guan)(guan)(guan)玄端爵縪。奠摯見(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)君。遂以摯見(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)鄉(xiang)大夫鄉(xiang)先(xian)生(sheng)。乃醴賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)以壹獻之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)。主(zhu)(zhu)人酬(chou)賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)。束帛儷皮(pi)。贊(zan)(zan)者皆與。贊(zan)(zan)冠(guan)(guan)(guan)者為(wei)介。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)出(chu)。主(zhu)(zhu)人送于(yu)(yu)(yu)外門外。再拜。歸賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)俎。

若(ruo)不醴則(ze)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)用(yong)酒(jiu)(jiu)。尊(zun)于(yu)(yu)房(fang)戶(hu)之(zhi)閑(xian)。兩甒有(you)(you)(you)禁(jin)。玄酒(jiu)(jiu)在(zai)西(xi)。加(jia)(jia)勺(shao)南枋(fang)。洗有(you)(you)(you)篚。在(zai)西(xi)。南順(shun)。始(shi)加(jia)(jia)。醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)用(yong)脯(fu)醢。賓降。取爵(jue)于(yu)(yu)篚。辭。降如(ru)(ru)(ru)初。卒洗。升酌。冠(guan)者拜受(shou)。賓荅(da)(da)拜如(ru)(ru)(ru)初。冠(guan)者升筵坐。左執爵(jue)。右祭(ji)脯(fu)醢。祭(ji)酒(jiu)(jiu)。興。筵末坐啐酒(jiu)(jiu)。降筵拜。賓荅(da)(da)拜。冠(guan)者奠爵(jue)于(yu)(yu)薦東(dong)。立于(yu)(yu)筵西(xi)。徹薦爵(jue)。筵尊(zun)不徹。加(jia)(jia)皮弁(bian)(bian)如(ru)(ru)(ru)初儀。再醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)攝酒(jiu)(jiu)。其它皆(jie)如(ru)(ru)(ru)初。加(jia)(jia)爵(jue)弁(bian)(bian)如(ru)(ru)(ru)初儀。三醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。有(you)(you)(you)干肉(rou)。折俎嚌(ji)(ji)之(zhi)。其它如(ru)(ru)(ru)初。北(bei)面(mian)(mian)(mian)取脯(fu)見于(yu)(yu)母。若(ruo)殺。則(ze)特豚載合(he)升。離肺實于(yu)(yu)鼎(ding)(ding)設扃鼏。始(shi)醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。如(ru)(ru)(ru)初。再醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。兩豆。葵菹蠃醢。兩籩栗脯(fu)。三醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。攝酒(jiu)(jiu)如(ru)(ru)(ru)再醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。加(jia)(jia)俎嚌(ji)(ji)之(zhi)。皆(jie)如(ru)(ru)(ru)初嚌(ji)(ji)肺。卒醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。取籩脯(fu)以降。如(ru)(ru)(ru)初。若(ruo)孤(gu)子(zi)。則(ze)父兄戒宿。冠(guan)之(zhi)日。主(zhu)人紒而迎(ying)賓。拜揖讓立于(yu)(yu)序端。皆(jie)如(ru)(ru)(ru)冠(guan)主(zhu)。禮(li)于(yu)(yu)阼(zuo)。凡拜。北(bei)面(mian)(mian)(mian)于(yu)(yu)阼(zuo)階(jie)(jie)上。賓亦(yi)北(bei)面(mian)(mian)(mian)于(yu)(yu)西(xi)階(jie)(jie)上荅(da)(da)拜。若(ruo)殺。則(ze)舉鼎(ding)(ding)陳于(yu)(yu)門外。直東(dong)塾(shu)北(bei)面(mian)(mian)(mian)。若(ruo)庶子(zi)。則(ze)冠(guan)于(yu)(yu)房(fang)外南面(mian)(mian)(mian)。遂醮(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)焉。冠(guan)者母不在(zai)。則(ze)使人受(shou)脯(fu)于(yu)(yu)西(xi)階(jie)(jie)下。戒賓曰。某有(you)(you)(you)子(zi)。

某將加(jia)(jia)布于(yu)(yu)其(qi)首。愿吾子(zi)(zi)之(zhi)教之(zhi)也。賓(bin)對曰(yue)(yue)。某不(bu)敏。恐不(bu)能(neng)共(gong)事。以(yi)病吾子(zi)(zi)。敢(gan)辭。主人曰(yue)(yue)。某猶愿吾子(zi)(zi)之(zhi)終教之(zhi)也。賓(bin)對曰(yue)(yue)。吾子(zi)(zi)重有命。某敢(gan)不(bu)從。宿(su)曰(yue)(yue)。某將加(jia)(jia)布于(yu)(yu)某之(zhi)首。吾子(zi)(zi)將蒞之(zhi)。敢(gan)宿(su)賓(bin)對曰(yue)(yue)。某敢(gan)不(bu)夙興。始(shi)(shi)加(jia)(jia)祝曰(yue)(yue)。令(ling)(ling)月(yue)吉日。始(shi)(shi)加(jia)(jia)元服(fu)(fu)。棄爾幼志(zhi)。順(shun)爾成德(de)。壽(shou)考惟祺。介(jie)爾景福(fu)。再加(jia)(jia)曰(yue)(yue)。吉月(yue)令(ling)(ling)辰。乃申爾服(fu)(fu)。敬爾威儀。淑慎爾德(de)。眉壽(shou)萬(wan)年。永受胡福(fu)。三加(jia)(jia)曰(yue)(yue)。以(yi)歲之(zhi)正。以(yi)月(yue)之(zhi)令(ling)(ling)。咸加(jia)(jia)爾服(fu)(fu)。兄(xiong)弟具在。以(yi)成厥德(de)。黃耇無疆。受天之(zhi)慶。醴(li)辭曰(yue)(yue)。甘(gan)醴(li)惟厚。嘉薦(jian)令(ling)(ling)芳。拜受祭之(zhi)。以(yi)定(ding)爾祥。承天之(zhi)休。壽(shou)考不(bu)忘。醮辭曰(yue)(yue)。旨酒既清。嘉薦(jian)亶時。始(shi)(shi)加(jia)(jia)元服(fu)(fu)。兄(xiong)弟具來孝友時格。永乃保之(zhi)。

再醮曰(yue)。旨酒既(ji)湑。嘉薦伊脯。乃申爾服。禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)有序。祭此嘉爵(jue)。承天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)祜。三醮曰(yue)。旨酒令(ling)芳。籩豆有楚(chu)。咸加(jia)爾服。肴(yao)升折俎(zu)。承天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)慶。受福無(wu)疆。字辭曰(yue)。禮(li)(li)(li)儀(yi)(yi)既(ji)備(bei)。令(ling)月(yue)吉(ji)日。昭告爾字。爰字孔(kong)嘉。髦士攸宜。宜之(zhi)(zhi)于假。永受保之(zhi)(zhi)。曰(yue)伯(bo)某甫(fu)仲叔(shu)季。唯共所當。屨(ju)(ju)(ju)夏(xia)用葛。玄端黑屨(ju)(ju)(ju)。青絇繶純(chun)。純(chun)博(bo)寸。素(su)積(ji)白以(yi)魁柎之(zhi)(zhi)。緇(zi)絇繶純(chun)。純(chun)博(bo)寸。爵(jue)弁(bian)(bian)纁屨(ju)(ju)(ju)。黑絇繶純(chun)。純(chun)博(bo)寸。冬皮屨(ju)(ju)(ju)可也(ye)(ye)(ye)。不屨(ju)(ju)(ju)繐履。記冠義。始冠緇(zi)布之(zhi)(zhi)冠也(ye)(ye)(ye)。大古(gu)冠布。齊(qi)則緇(zi)之(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)緌也(ye)(ye)(ye)。孔(kong)子曰(yue)。吾未之(zhi)(zhi)聞也(ye)(ye)(ye)。冠而敝之(zhi)(zhi)。可也(ye)(ye)(ye)。適子冠于阼(zuo)。以(yi)著(zhu)代也(ye)(ye)(ye)。醮于客位。加(jia)有成也(ye)(ye)(ye)。三加(jia)彌尊。諭其(qi)(qi)志也(ye)(ye)(ye)。冠而字之(zhi)(zhi)。敬(jing)其(qi)(qi)名也(ye)(ye)(ye)。委(wei)貌。周道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。章甫(fu)。殷道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。毋追。夏(xia)后(hou)氏之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。周弁(bian)(bian)。殷冔。夏(xia)收。三王(wang)共皮弁(bian)(bian)素(su)積(ji)。無(wu)大夫冠禮(li)(li)(li)。而有其(qi)(qi)昏(hun)禮(li)(li)(li)。古(gu)者(zhe)五十(shi)而后(hou)爵(jue)。何大夫冠禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)有。公侯之(zhi)(zhi)有冠禮(li)(li)(li)也(ye)(ye)(ye)。夏(xia)之(zhi)(zhi)末造也(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)子之(zhi)(zhi)元子猶士也(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)下(xia)無(wu)生(sheng)而貴者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。繼世以(yi)立諸侯。象賢也(ye)(ye)(ye)。以(yi)官爵(jue)人德之(zhi)(zhi)殺(sha)也(ye)(ye)(ye)。死而謚(shi)今也(ye)(ye)(ye)。古(gu)者(zhe)生(sheng)無(wu)爵(jue)。死無(wu)謚(shi)。

內容

現(xian)存《儀禮(li)》的篇(pian)次(ci)，是鄭玄(xuan)采(cai)用劉向《別錄》所(suo)定的次(ci)序，即士(shi)(shi)冠禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)一(yi)，士(shi)(shi)婚禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)二(er)，士(shi)(shi)相見禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)三，鄉飲酒禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)四，鄉射(she)禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)五，燕(yan)禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)六(liu)，大(da)射(she)禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)七(qi)，聘(pin)扎第(di)(di)(di)(di)(di)八(ba)，公食大(da)夫(fu)禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)九(jiu)，覲禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)，喪服(fu)第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)一(yi)，士(shi)(shi)喪禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)二(er)，既夕(xi)第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)三，士(shi)(shi)虞禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)四，特牲饋食禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)五，少牢饋食禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)六(liu)，有司徹第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)七(qi)。

據鄭(zheng)玄的(de)(de)《三禮(li)(li)(li)(li)(li)目錄》記載，西(xi)漢禮(li)(li)(li)(li)(li)家戴德(de)(de)(de)、戴圣傳本(ben)(ben)的(de)(de)篇次(ci)(ci)(ci)都跟劉(liu)向(xiang)所定的(de)(de)篇次(ci)(ci)(ci)不同。有(you)些學者認為(wei)，比(bi)較(jiao)起來，戴德(de)(de)(de)傳本(ben)(ben)的(de)(de)篇次(ci)(ci)(ci)更為(wei)合理。大(da)戴所傳十(shi)(shi)七篇的(de)(de)順(shun)序是：士冠(guan)禮(li)(li)(li)(li)(li)一，婚禮(li)(li)(li)(li)(li)二，士相見三，士喪禮(li)(li)(li)(li)(li)四，既夕五，士虞禮(li)(li)(li)(li)(li)六(liu)，特(te)牲饋食(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)七，少(shao)牢饋食(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)八，有(you)司徹九，鄉(xiang)飲酒禮(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)，鄉(xiang)射(she)禮(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)一，燕禮(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)二，大(da)射(she)儀十(shi)(shi)三，聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)四，公食(shi)大(da)夫(fu)禮(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)五，覲禮(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)六(liu)，喪服十(shi)(shi)七。為(wei)什么說(shuo)戴德(de)(de)(de)傳本(ben)(ben)的(de)(de)篇次(ci)(ci)(ci)更為(wei)合理呢？《禮(li)(li)(li)(li)(li)記·昏義》上(shang)(shang)說(shuo)；“夫(fu)禮(li)(li)(li)(li)(li)始于冠(guan)，本(ben)(ben)于昏，重(zhong)于喪祭，奠(dian)于朝聘(pin)(pin)，和于射(she)鄉(xiang)，此禮(li)(li)(li)(li)(li)之大(da)體(ti)(ti)也。”戴德(de)(de)(de)傳本(ben)(ben)的(de)(de)篇次(ci)(ci)(ci)大(da)體(ti)(ti)上(shang)(shang)就合乎《昏義》上(shang)(shang)所說(shuo)的(de)(de)次(ci)(ci)(ci)序。

清代學者(zhe)邵(shao)懿辰在他的(de)《禮(li)經(jing)通(tong)論》里說：“冠(guan)昏(hun)喪祭(ji)(ji)射(she)鄉(xiang)(xiang)朝聘(pin)八者(zhe)，禮(li)之(zhi)經(jing)也。冠(guan)以(yi)明成(cheng)人，昏(hun)以(yi)合(he)(he)男女，喪以(yi)仁父(fu)子(zi)，祭(ji)(ji)以(yi)嚴(yan)鬼神，鄉(xiang)(xiang)飲以(yi)合(he)(he)鄉(xiang)(xiang)里，燕(yan)射(she)以(yi)成(cheng)賓主，聘(pin)食以(yi)睦邦(bang)交(jiao)，朝覲以(yi)辨(bian)上下。”也是(shi)贊同戴(dai)德(de)(de)傳本(ben)篇次(ci)的(de)。羅振(zhen)玉《漢(han)熹平石(shi)經(jing)殘字(zi)集錄(lu)(lu)》中(zhong)著錄(lu)(lu)一(yi)石(shi)，首行(xing)作“鄉(xiang)(xiang)飲酒第十”，跟鄭玄《三(san)禮(li)目錄(lu)(lu)》中(zhong)所舉戴(dai)德(de)(de)的(de)篇次(ci)吻(wen)合(he)(he)，可(ke)見漢(han)朝禮(li)學博士們的(de)讀本(ben)，就是(shi)用戴(dai)德(de)(de)傳本(ben)篇次(ci)的(de)。不(bu)過，鄭玄采用的(de)劉(liu)向(xiang)所編定的(de)篇次(ci)，也不(bu)能說雜亂不(bu)合(he)(he)理，這(zhe)個篇次(ci)是(shi)用三(san)條(tiao)線(xian)貫穿著的(de)，從成(cheng)人、成(cheng)婚到(dao)社(she)交(jiao)活動，從低級(ji)貴族(zu)到(dao)高級(ji)貴族(zu)，從生到(dao)死(si)。排法盡(jin)管與大戴(dai)不(bu)同，系統(tong)性也是(shi)很鮮明的(de)。

按照(zhao)鄭玄注(zhu)本的篇次，十七篇內(nei)容(rong)如下(xia)：

第一(yi)篇士冠(guan)禮(li)：古代貴族子弟到了(le)二十歲，可以作為本族一(yi)個正式(shi)成員，為此而(er)特別(bie)舉行一(yi)種加冠(guan)典(dian)禮(li)，從而(er)使本人(ren)(ren)和宗族都明確認定他已成人(ren)(ren)，人(ren)(ren)生的一(yi)個嶄新的重要(yao)的階(jie)段開始了(le)。這(zhe)篇禮(li)文記載了(le)這(zhe)項禮(li)節的詳(xiang)細(xi)經過。

第二篇昏禮(li)：古代(dai)貴族把結(jie)婚看成為上事宗廟(miao)、下繼(ji)后世的神圣責(ze)任，這篇禮(li)文就是(shi)記載(zai)男女雙(shuang)方(fang)在家長主持(chi)下，從納采到(dao)婚后廟(miao)見的一(yi)系列禮(li)儀。

第三篇(pian)士相見禮(li)：是記載貴族與貴族第一次交往，帶著(zhu)禮(li)物登(deng)門求見和對方回(hui)拜的(de)禮(li)節。

第(di)四(si)篇鄉飲(yin)酒禮：記載的是古代(dai)基(ji)層行政(zheng)組織定期舉(ju)行的以(yi)敬老為中心的酒會儀式。

第(di)五篇鄉(xiang)射禮：記(ji)載的是古(gu)代基層行政(zheng)組(zu)織定期舉行的射箭比(bi)賽大(da)會的具體儀節。

第六篇燕禮：記載的是諸(zhu)侯和(he)他(ta)的大臣們舉行酒(jiu)(jiu)會的詳(xiang)細禮節，酒(jiu)(jiu)會上(shang)有宮廷藝術家(jia)的演奏和(he)歌唱。

第七篇大射禮：記載的是在國君(jun)主持下舉行的射箭比賽大會(hui)的具體儀節，參加比賽大會(hui)的人都(dou)是各級(ji)貴族。

第八(ba)篇聘禮：記載的(de)是國君派遣大臣到(dao)他國進(jin)行禮節(jie)性訪問的(de)具體細節(jie)。

第(di)九篇公食(shi)大夫禮：記(ji)載的(de)是國君舉行宴會(hui)招待來(lai)訪外國大臣的(de)禮節。

第十篇(pian)覲禮：記(ji)載(zai)的是(shi)諸侯(hou)朝見天子的禮節。

第十一篇喪服：記載的(de)(de)是人們對死(si)去的(de)(de)親屬，根(gen)據親疏(shu)遠(yuan)近而(er)在喪服和(he)服期(qi)上有(you)種種差別的(de)(de)制(zhi)度(du)。

第十二篇(pian)士(shi)喪禮(li)、第十三篇(pian)既夕，這兩篇(pian)記載的(de)是一般貴(gui)族從死到埋葬的(de)一系列的(de)詳細儀節(jie)。

第十四篇士虞禮(li)：記載的是一般貴族埋葬其父母(mu)后，回家所舉行的安魂(hun)禮(li)。

第十五(wu)篇特牲饋食禮：記載(zai)的是一(yi)般(ban)貴族定期在家廟(miao)中(zhong)祭(ji)祀祖禰的禮節。

第十(shi)六篇少牢饋食禮、第十(shi)七篇有(you)司(si)徹(che)；這兩篇記載(zai)的是大夫一(yi)級的貴族(zu)在家廟中祭祀祖(zu)禰的禮節。

價值

《儀禮》一(yi)書，記載的(de)是(shi)(shi)先秦(qin)的(de)禮儀制度，時過境遷(qian)，它是(shi)(shi)否已經沒有任何價值可言了呢？回(hui)答是(shi)(shi)否定(ding)的(de)。

首先，《儀(yi)禮(li)》作為一部上(shang)古的(de)經典，具有很高的(de)學術價值。此書材料，來源甚古，內容也比較可靠，而且涉及(ji)面廣，從冠婚饗射到(dao)朝聘喪葬，無所不備(bei)，猶如一幅古代(dai)社會(hui)(hui)生活的(de)長卷，是研(yan)究古代(dai)社會(hui)(hui)生活的(de)重要(yao)(yao)史料之(zhi)一。書中記載的(de)古代(dai)宮(gong)室、車(che)旗、服飾、飲食、喪葬之(zhi)制(zhi)(zhi)，以及(ji)各(ge)種(zhong)禮(li)樂器的(de)形制(zhi)(zhi)、組合方(fang)式等等尤其詳盡(jin)，考古學家(jia)在(zai)研(yan)究上(shang)古遺址及(ji)出(chu)土器物時，每(mei)(mei)每(mei)(mei)要(yao)(yao)質(zhi)正于《儀(yi)禮(li)》。

《儀禮(li)(li)》還保存了相當豐(feng)富的(de)(de)上(shang)古(gu)語(yu)匯，為語(yu)言、文獻(xian)學的(de)(de)研(yan)究提供了價值很(hen)高的(de)(de)資料(liao)。《儀禮(li)(li)》對于(yu)上(shang)古(gu)史的(de)(de)研(yan)究幾乎(hu)是不(bu)可(ke)或(huo)缺的(de)(de)，古(gu)代中(zhong)國是宗(zong)法制(zhi)社，大(da)到政(zheng)治制(zhi)度，小到一家一族，無不(bu)浸潤于(yu)其中(zhong)。《儀禮(li)(li)》對宗(zong)法制(zhi)度的(de)(de)的(de)(de)闡述，是封建宗(zong)法制(zhi)的(de)(de)理(li)(li)論(lun)形態，要深刻把握(wo)古(gu)代中(zhong)國的(de)(de)特質，就(jiu)不(bu)能不(bu)求于(yu)此。此外，《儀禮(li)(li)》所(suo)記各種禮(li)(li)典，對于(yu)研(yan)究古(gu)人(ren)的(de)(de)倫理(li)(li)思想、生活方式、社會風尚(shang)等(deng)，都有不(bu)可(ke)替代的(de)(de)價值。

其次，盡管宋(song)代(dai)以后，《儀(yi)禮(li)(li)(li)》一書在(zai)學術界受到(dao)冷落，但(dan)在(zai)皇室的(de)禮(li)(li)(li)儀(yi)制度中，《儀(yi)禮(li)(li)(li)》始終是(shi)作為(wei)圣人之(zhi)典而(er)受到(dao)尊重的(de)。從唐(tang)代(dai)的(de)開元禮(li)(li)(li)到(dao)宋(song)代(dai)的(de)《政和五禮(li)(li)(li)新(xin)儀(yi)》、《大明集禮(li)(li)(li)》，乃至《大清會典》，皇室主要成員的(de)冠禮(li)(li)(li)、婚禮(li)(li)(li)、喪禮(li)(li)(li)、祭禮(li)(li)(li)，以及聘禮(li)(li)(li)、覲禮(li)(li)(li)等(deng)，都(dou)是(shi)以《儀(yi)禮(li)(li)(li)》作為(wei)藍本，加以損益而(er)成的(de)。

再次，由于佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)入，使民間的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統生活習慣(guan)發生很大變(bian)化(hua)，如(ru)果(guo)聽之任之，則中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化(hua)將有全(quan)面佛(fo)(fo)教化(hua)的(de)(de)(de)(de)可能。宋代的(de)(de)(de)(de)有識之士如(ru)司馬光(guang)、朱熹等，意(yi)識到《儀禮(li)(li)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)制(zhi)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)儒家文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)典型，如(ru)果(guo)它(ta)從中(zhong)(zhong)國(guo)社會徹底(di)消失，那將是(shi)儒家文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)徹底(di)消失。他們順應時勢(shi)、對《儀禮(li)(li)》進(jin)行(xing)刪(shan)繁就簡，取精用(yong)(yong)弘的(de)(de)(de)(de)改(gai)革，摘取其(qi)中(zhong)(zhong)最能體現儒家人文(wen)精神的(de)(de)(de)(de)冠、婚、喪(sang)、祭諸禮(li)(li)，率先(xian)實行(xing)，并在(zai)士大夫階(jie)層中(zhong)(zhong)加(jia)以提倡，收到了(le)比較積極的(de)(de)(de)(de)成效。可見，《儀禮(li)(li)》在(zai)宋代時還起過捍衛(wei)民族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。

最(zui)后，《儀(yi)禮(li)》在在今(jin)天還有沒(mei)有價值可言(yan)呢？回答是(shi)(shi)肯(ken)定的(de)。但這并不是(shi)(shi)說(shuo)要恢復《儀(yi)禮(li)》的(de)制度，而是(shi)(shi)說(shuo)應該利用(yong)《儀(yi)禮(li)》禮(li)義(yi)中(zhong)的(de)合理(li)內核。《儀(yi)禮(li)》中(zhong)的(de)許(xu)多(duo)禮(li)儀(yi)，是(shi)(shi)儒(ru)家精心(xin)研(yan)究的(de)結晶，有許(xu)多(duo)思想(xiang)至今(jin)沒(mei)有過時。對于這一寶(bao)貴的(de)歷史文化遺產，我(wo)們(men)應該保持應有的(de)尊重(zhong)，并以科學的(de)態度加以總結，為建(jian)設社(she)會主義(yi)精神文明(ming)所用(yong)。今(jin)禮(li)之中(zhong)有古(gu)義(yi)，人(ren)們(men)不自知罷了；古(gu)禮(li)也可以今(jin)用(yong)，這正是(shi)(shi)我(wo)們(men)應該象(xiang)王(wang)安石、朱(zhu)熹那樣，認真研(yan)究的(de)課題(ti)。有關《儀(yi)禮(li)》中(zhong)的(de)禮(li)儀(yi)，我(wo)們(men)將在后面作比較(jiao)詳細的(de)介紹(shao)，此處(chu)從(cong)略。

影響

《儀(yi)禮(li)》所記的(de)(de)(de)(de)儀(yi)節制(zhi)(zhi)度，予(yu)后世的(de)(de)(de)(de)影響是(shi)十分深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)，冠(guan)婚喪祭(ji)各(ge)種禮(li)節一(yi)般都為(wei)(wei)后世承襲(xi)，只是(shi)細節上(shang)略有增減而(er)已，鄉飲(yin)酒禮(li)一(yi)直(zhi)到清朝道(dao)光年(nian)間才因經費問(wen)題而(er)廢止。特別值得一(yi)提的(de)(de)(de)(de)是(shi)《儀(yi)禮(li)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)喪服(fu)(fu)篇。從魏晉(jin)以迄清末，禮(li)制(zhi)(zhi)介入了(le)法制(zhi)(zhi)，各(ge)個(ge)王朝的(de)(de)(de)(de)法典，都是(shi)以儒(ru)家(jia)學說為(wei)(wei)指導思(si)想和立法根據的(de)(de)(de)(de)。其中(zhong)最重要的(de)(de)(de)(de)一(yi)點是(shi)根據喪服(fu)(fu)篇中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“五服(fu)(fu)制(zhi)(zhi)度”規(gui)定，實行了(le)“準(zhun)五服(fu)(fu)以治罪”的(de)(de)(de)(de)原則(ze)（《晉(jin)書(shu)·刑(xing)法志(zhi)》）。可以說，《喪服(fu)(fu)》是(shi)篇極為(wei)(wei)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)歷史文獻，從干預生活的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接性、深(shen)刻(ke)性、廣泛性、持久性這(zhe)些方面來講(jiang)，簡直(zhi)是(shi)無與倫比的(de)(de)(de)(de)。

近代學者(zhe)張洪之(zhi)曾稱，“象傳(chuan)兩語，可(ke)括(kuo)《儀(yi)禮(li)(li)》全書。禮(li)(li)云(yun)：君臣上(shang)下，父子(zi)兄(xiong)弟，非禮(li)(li)不定，防患也。”上(shang)下之(zhi)辨(bian)，之(zhi)所以可(ke)以概括(kuo)《儀(yi)禮(li)(li)》全書，在于(yu)它關乎個體(ti)各自(zi)的位(wei)與德，也是人(ren)們謹守各自(zi)的職分與修養德業的根據，禮(li)(li)正是通(tong)過尊卑(bei)上(shang)下原則來使社會中的眾多個體(ti)各安(an)其(qi)分的。

司(si)馬光在對“辨(bian)上(shang)(shang)(shang)下”的(de)闡釋中，稱“履(lv)(lv)者(zhe)，人之(zhi)所履(lv)(lv)也(ye)(ye)。民生有欲，喜進務(wu)得而(er)不(bu)可厭者(zhe)也(ye)(ye)，不(bu)以(yi)禮(li)節之(zhi)，則(ze)貪侈無窮。是(shi)故先(xian)(xian)王(wang)作，為禮(li)以(yi)治之(zhi)，使尊卑自等，長幼有倫，然后(hou)上(shang)(shang)(shang)下各安其分，而(er)無覬(ji)覦之(zhi)心，此先(xian)(xian)王(wang)制(zhi)世御俗之(zhi)方也(ye)(ye)。”如果說履(lv)(lv)卦(gua)的(de)象辭(ci)所闡明是(shi)“辨(bian)上(shang)(shang)(shang)下”的(de)尊卑原(yuan)則(ze)，那么，是(shi)《序卦(gua)》所闡明的(de)則(ze)是(shi)履(lv)(lv)卦(gua)對禮(li)的(de)踐履(lv)(lv)原(yuan)則(ze)。《序卦(gua)》稱：“物畜然后(hou)有禮(li)，故受之(zhi)以(yi)《履(lv)(lv)》，《履(lv)(lv)》者(zhe)，禮(li)也(ye)(ye)。”這就明確地將履(lv)(lv)與禮(li)對應起(qi)來，《荀子》稱“禮(li)者(zhe)人之(zhi)所履(lv)(lv)也(ye)(ye)”，也(ye)(ye)正(zheng)強(qiang)調(diao)了禮(li)的(de)踐履(lv)(lv)原(yuan)則(ze)。

隨著(zhu)封(feng)建制度的(de)(de)覆滅，《儀(yi)禮》及(ji)其派生禮典所記(ji)錄的(de)(de)一系列(lie)儀(yi)節(jie)就失去(qu)了社會憑借，從(cong)而剝奪(duo)了它實踐(jian)的(de)(de)可能性，但(dan)《儀(yi)禮》一書的(de)(de)仍然有(you)教(jiao)高(gao)的(de)(de)史料價值。

作用

《儀禮》在中(zhong)國(guo)古籍中(zhong)屬(shu)于(yu)很枯燥難(nan)懂(dong)(dong)的一種書(shu)，但只(zhi)要認真，講求點方法，總是能(neng)懂(dong)(dong)的。特(te)別(bie)是利用以前學者的學習經(jing)驗和研究成(cheng)果，那對的閱讀(du)就(jiu)更有幫助了。

第一，對書里提(ti)(ti)到的各(ge)種(zhong)名物禮器，如(ru)籩豆爵俎之類，既要細看(kan)注文，也(ye)要找(zhao)有關(guan)書籍看(kan)看(kan)圖，這就(jiu)更能(neng)加(jia)強印象(xiang)。如(ru)果把書中提(ti)(ti)到的各(ge)種(zhong)器物分類（如(ru)衣著(zhu)、射具、飲食、器皿、宮(gong)室(shi)等）記出(chu)，自(zi)然更好。此外對一些常出(chu)現(xian)的比較抽象(xiang)的詞匯，要弄清其含義。

第二(er)，辨(bian)明行禮(li)的處所以及人(ren)和物(wu)所在的方位。閱讀(du)時可以隨手畫畫示意圖。弄不清這點，就(jiu)往(wang)往(wang)看不懂禮(li)文。

第三(san)(san)，一(yi)套禮是由許(xu)多儀節(jie)組成的。閱讀時要細(xi)心辨認出到哪里為一(yi)節(jie)，節(jie)次分明了(le)，整個(ge)禮文也就清楚了(le)。例如，一(yi)篇《士昏禮》是由納(na)采，問名(ming)及禮使，納(na)古，納(na)徵，請(qing)期，陳饌，親迎，成禮，婦見舅(jiu)姑，醴婦，婦饋(kui)舅(jiu)姑，舅(jiu)姑饗(xiang)婦，饗(xiang)送(song)者，廟見等十三(san)(san)個(ge)小(xiao)節(jie)組成的。如果不分節(jie)，讀后就一(yi)片(pian)模糊，沒有頭緒。

第四，《儀(yi)禮(li)》中有(you)許多禮(li)例(li)(li)貫(guan)穿各篇(pian)禮(li)節(jie)當中，禮(li)文雖不明說，而其儀(yi)節(jie)都無不符合這(zhe)種內在(zai)的(de)規(gui)定性(xing)。如凡室中房(fang)中之(zhi)拜(bai)以(yi)西面為敬，堂(tang)下(xia)之(zhi)拜(bai)以(yi)北面為敬；凡升階皆讓，賓主(zhu)敵(di)者(zhe)(zhe)俱(ju)升，不敵(di)者(zhe)(zhe)不俱(ju)升；凡禮(li)盛者(zhe)(zhe)必先盥……。仔細閱讀，就可(ke)以(yi)歸納(na)出許多條禮(li)例(li)(li)來。禮(li)例(li)(li)理(li)解的(de)越多，對這(zhe)書的(de)理(li)解就越透(tou)。

參考書

一、清人張(zhang)惠言(yan)的《三(san)禮圖》。張(zhang)惠言(yan)是清代乾隆、嘉慶期(qi)間的學者，他精研《儀禮》，根據十七篇禮文(wen)編繪(hui)了六卷(juan)圖，給讀者提供了很大方便。

二、清(qing)人張(zhang)爾岐的《儀(yi)禮鄭注句讀》。這書把(ba)《儀(yi)禮》十七篇全部(bu)劃分了段(duan)落，標明了節次名稱，使(shi)《儀(yi)禮》本身的層次清(qing)晰(xi)地顯現出來了。

三(san)、清人凌廷堪的(de)《禮(li)(li)經(jing)積例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》。此(ci)書把(ba)(ba)《儀禮(li)(li)》中的(de)禮(li)(li)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，進行了(le)全面(mian)的(de)歸納，得通(tong)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)四十例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，飲食(shi)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)五十六(liu)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，賓客例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)十八例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，射(she)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)二(er)十例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，變例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)二(er)十一(yi)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，祭例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)三(san)十例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，器服例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)四十例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，雜例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)二(er)十一(yi)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，共二(er)百四十六(liu)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。他這書堪稱是理(li)解(jie)《儀禮(li)(li)》的(de)一(yi)把(ba)(ba)鑰匙(chi)。

四、清人胡(hu)培翚(hui)的(de)《儀禮(li)正義》。胡(hu)培翚(hui)總結了(le)前(qian)人的(de)研究成果，對《儀禮(li)》正文(wen)和鄭注(zhu)做了(le)全面的(de)疏解(jie)，這是部(bu)研讀(du)《儀禮(li)》不可不讀(du)的(de)書(shu)。

五、近人(ren)楊(yang)寬的《古(gu)史(shi)新(xin)探》。楊(yang)氏從(cong)史(shi)學家的角度(du)，用古(gu)社會學知(zhi)識，系統(tong)地(di)探討(tao)了古(gu)禮(li)。這書給人(ren)不少啟發(fa)，能增加學習《儀禮(li)》的興趣。