芒果视频下载

簡介

《儀(yi)禮(li)》記述有關冠、婚、喪、祭(ji)、鄉(xiang)、射、朝、聘等禮(li)儀(yi)制度。

在(zai)宗教(jiao)意識(shi)不甚發達的(de)古(gu)代中(zhong)國，中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)祭祀(si)等原始宗教(jiao)儀式并(bing)未象其(qi)他一些民(min)族(zu)那樣發展成為正式的(de)宗教(jiao)，而(er)是(shi)很快(kuai)轉化為禮(li)(li)儀、制(zhi)度形式來約束世道(dao)人心，共有一百(bai)多卷的(de)《儀禮(li)(li)》便是(shi)一部詳細的(de)禮(li)(li)儀制(zhi)度章(zhang)程，告訴人們在(zai)何種場合下應該(gai)(gai)穿何種衣服、站或坐在(zai)哪個(ge)方向或位置、第(di)一第(di)二第(di)三……每一步該(gai)(gai)如何如何去做等等。

據《儀禮(li)(li)(li)(li)》載，天(tian)子(zi)、諸(zhu)侯、大夫、士(shi)(shi)(shi)日(ri)常所(suo)(suo)踐行的(de)禮(li)(li)(li)(li)有：士(shi)(shi)(shi)冠禮(li)(li)(li)(li)、士(shi)(shi)(shi)昏禮(li)(li)(li)(li)、士(shi)(shi)(shi)相見(jian)禮(li)(li)(li)(li)、鄉飲酒禮(li)(li)(li)(li)、鄉射禮(li)(li)(li)(li)、燕禮(li)(li)(li)(li)、大射禮(li)(li)(li)(li)、聘禮(li)(li)(li)(li)、公食大夫禮(li)(li)(li)(li)、覲禮(li)(li)(li)(li)、士(shi)(shi)(shi)喪禮(li)(li)(li)(li)、喪服、既夕(xi)禮(li)(li)(li)(li)等(deng)等(deng)。文(wen)字(zi)艱澀，內容枯燥，治史(shi)者(zhe)(zhe)對它望而生(sheng)畏(wei)，而且(qie)是(shi)“三禮(li)(li)(li)(li)”中成書較早的(de)一(yi)部。據考古材料及(ji)古文(wen)獻(xian)所(suo)(suo)知，商、周統治者(zhe)(zhe)有名目繁多的(de)典(dian)禮(li)(li)(li)(li)，其儀節日(ri)益繁縟復(fu)雜(za)，非有專門(men)職業訓練并經常排練演習者(zhe)(zhe)，不能經辦這些典(dian)禮(li)(li)(li)(li)。

儒生(sheng)(sheng)掌(zhang)握的可能創行于西周并在春秋以后更加通用的各種(zhong)儀(yi)(yi)節單，經(jing)不斷(duan)排練補充，整齊厘訂，成(cheng)為(wei)(wei)職業手(shou)冊。他們要為(wei)(wei)天子、諸(zhu)侯、士(shi)大夫舉行各種(zhong)不同(tong)的禮(li)(li)，因(yin)此保(bao)存的儀(yi)(yi)節單很多，曾有(you)“禮(li)(li)儀(yi)(yi)三(san)百，威儀(yi)(yi)三(san)千”的記載。但傳到漢代(dai)只剩了(le)十七篇，包括冠、婚、喪祭(ji)、朝聘、射鄉(xiang)五項典禮(li)(li)儀(yi)(yi)節，由(you)高(gao)堂生(sheng)(sheng)作為(wei)(wei)專(zhuan)供士(shi)大夫階層(ceng)施行的“士(shi)禮(li)(li)”傳授，稱作《禮(li)(li)經(jing)》，為(wei)(wei)“五經(jing)”之一。

那(nei)么，十七篇《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)》是(shi)不是(shi)一個殘(can)本？一種觀點據此認為(wei)，十七篇《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)》是(shi)一部殘(can)缺(que)不完之書。另一種觀點正與此相反，認為(wei)十七篇《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)》并(bing)非一部完全的(de)殘(can)本，而(er)是(shi)一部完備的(de)著作。清人邵(shao)懿辰《禮(li)(li)(li)經通論(lun)》對(dui)此有很詳細的(de)論(lun)證。《禮(li)(li)(li)記·昏義(yi)》說：“夫禮(li)(li)(li)始于(yu)冠，本于(yu)昏，重于(yu)喪(sang)祭，尊于(yu)朝聘(pin)，和于(yu)射鄉(xiang)，此禮(li)(li)(li)之大體也(ye)。觀今(jin)本《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)》十七篇，《昏義(yi)》所說作為(wei)“禮(li)(li)(li)之大體”的(de)上述八項內容，皆完整無缺(que)。另外，《禮(li)(li)(li)記》中有很多(duo)篇是(shi)直接解釋《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)》的(de)。

漢(han)宣帝時，以戴(dai)德、戴(dai)圣、慶普(pu)三家所傳習的(de)(de)《禮(li)(li)經(jing)(jing)》立于(yu)學(xue)官(guan)，當時屬今(jin)文(wen)(wen)經(jing)(jing)（見經(jing)(jing)今(jin)古(gu)文(wen)(wen)學(xue)）。不(bu)久(jiu)在魯境(jing)又出現《禮(li)(li)古(gu)經(jing)(jing)》，其(qi)除(chu)有(you)十七(qi)篇(pian)外，多“逸(yi)禮(li)(li)”三十九篇(pian)，但未(wei)傳下。今(jin)文(wen)(wen)經(jing)(jing)傳至(zhi)西(xi)漢(han)末(mo)，有(you)戴(dai)德、戴(dai)圣、劉向(xiang)三個篇(pian)次不(bu)同的(de)(de)本(ben)(ben)子(zi)。漢(han)末(mo)鄭玄用劉向(xiang)接尊卑吉兇次序編排之(zhi)本(ben)(ben)作(zuo)注，并記明(ming)今(jin)古(gu)文(wen)(wen)之(zhi)異同。今(jin)只(zhi)有(you)此本(ben)(ben)傳下。該書至(zhi)晉代始稱《儀禮(li)(li)》，當時門閥(fa)為宗法需要，特重其(qi)中詳(xiang)定(ding)血統(tong)親(qin)疏的(de)(de)《喪服》諸篇(pian)，出現了不(bu)少有(you)關著作(zuo)。唐(tang)賈公彥撰(zhuan)《儀禮(li)(li)疏》十七(qi)卷，南宋時與鄭注合刊為《儀禮(li)(li)注疏》。

北宋熙(xi)寧(ning)（1068～1077年(nian)）中(zhong)一度廢《儀禮(li)》不為經，元祐(you)（1086～1094年(nian)）間又恢復(fu)。歷宋、元、明，續有(you)不少研(yan)究著作(zuo)。

清代研究者有十余家，以(yi)胡培(pei)翚《儀禮(li)正義》為(wei)世所稱。

1959年，甘肅省武威磨(mo)咀子6號墓(mu)中出(chu)土(tu)漢(han)簡(jian)480枚，包括(kuo)《儀禮》簡(jian)469枚，日(ri)忌雜占簡(jian)11枚；同時，在第18號墓(mu)中出(chu)土(tu)“王杖十(shi)簡(jian)”。其中，《儀禮》簡(jian)為《儀禮》的版(ban)本、校勘提供了重要資(zi)料(liao)(liao)，由于簡(jian)冊保存(cun)完(wan)好，墨跡(ji)如新，對于復原古代簡(jian)冊制(zhi)度提供了具(ju)體例證。1964年，文物出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)了甘肅省博物館(guan)、中國科學院考古研究所(suo)整(zheng)理的《武威漢(han)簡(jian)》，公布了這批簡(jian)牘資(zi)料(liao)(liao)。

來源

《儀(yi)(yi)禮(li)》中記(ji)載的(de)(de)一套禮(li)儀(yi)(yi)，帶有(you)極其明顯(xian)的(de)(de)階級烙印。但還不(bu)能(neng)說(shuo)所有(you)的(de)(de)儀(yi)(yi)節全是階級社會的(de)(de)產物，因為(wei)其中有(you)些形式是從(cong)氏族制時期傳襲(xi)下來的(de)(de)禮(li)俗。所以(yi)(yi)通讀這書(shu)，不(bu)僅能(neng)了解周魯各國貴(gui)族生(sheng)活(huo)的(de)(de)一些側(ce)面，還可以(yi)(yi)從(cong)中窺(kui)探(tan)遠古的(de)(de)史影。

比(bi)如冠禮(li)(li)，就(jiu)是由(you)遠古氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)制(zhi)(zhi)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)丁(ding)(ding)禮(li)(li)變化(hua)而來(lai)的(de)(de)(de)(de)。楊寬在(zai)《冠禮(li)(li)新探》中說：“成(cheng)(cheng)丁(ding)(ding)禮(li)(li)也(ye)叫入(ru)社(she)(she)式(shi)(shi)，是氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)公社(she)(she)中男(nan)女青(qing)年(nian)進入(ru)成(cheng)(cheng)年(nian)階段必(bi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)儀式(shi)(shi)。按(an)照當時(shi)的(de)(de)(de)(de)習慣，男(nan)女青(qing)年(nian)隨著成(cheng)(cheng)熟期(qi)的(de)(de)(de)(de)到來(lai)，需要在(zai)連續幾年(nian)內，受到一定程序的(de)(de)(de)(de)訓練，使具有必(bi)要的(de)(de)(de)(de)知識、技能和(he)(he)堅強的(de)(de)(de)(de)毅(yi)力，具備充(chong)當正式(shi)(shi)成(cheng)(cheng)員的(de)(de)(de)(de)條件……如果訓練被認為合格，成(cheng)(cheng)年(nian)后，便可參(can)(can)與成(cheng)(cheng)丁(ding)(ding)禮(li)(li)，成(cheng)(cheng)為正式(shi)(shi)成(cheng)(cheng)員，得到成(cheng)(cheng)員應有的(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)權(quan)利(li)，如參(can)(can)加(jia)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)會議、選舉和(he)(he)罷免(mian)酋長等，還必(bi)須履(lv)行成(cheng)(cheng)員應盡的(de)(de)(de)(de)義務，如參(can)(can)加(jia)主要的(de)(de)(de)(de)勞動生產(chan)和(he)(he)保衛本部落的(de)(de)(de)(de)戰斗(dou)等。”到了奴隸制(zhi)(zhi)社(she)(she)會，冠禮(li)(li)成(cheng)(cheng)為貴族(zu)(zu)在(zai)本族(zu)(zu)中舉行的(de)(de)(de)(de)“成(cheng)(cheng)丁(ding)(ding)禮(li)(li)”了。貴族(zu)(zu)襲用了傳統的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)，而賦予了新的(de)(de)(de)(de)內容，舉行這種冠禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是：鞏固貴族(zu)(zu)組(zu)織(zhi)，加(jia)強宗法制(zhi)(zhi)度，從而有利(li)于對人民(min)的(de)(de)(de)(de)統治。成(cheng)(cheng)員們的(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)和(he)(he)義務也(ye)都以此為中心。這就(jiu)和(he)(he)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)公社(she)(she)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)丁(ding)(ding)禮(li)(li)有著本質的(de)(de)(de)(de)不同了。

再如鄉飲酒禮(li)，據楊寬論(lun)證，認為(wei)它起(qi)源于(yu)氏族聚落(luo)的(de)(de)(de)會食制(zhi)度。這種禮(li)節主旨在(zai)于(yu)尊(zun)長和(he)養老。“周族自從進入中原，建立(li)王朝，多(duo)數成(cheng)(cheng)為(wei)統(tong)治階級，其(qi)父(fu)系家長制(zhi)已轉(zhuan)化成(cheng)(cheng)為(wei)宗法制(zhi)度，原來習慣上(shang)應用的(de)(de)(de)禮(li)儀也(ye)轉(zhuan)化為(wei)維(wei)護宗法制(zhi)度和(he)貴(gui)族特權的(de)(de)(de)手段”。鄉飲酒禮(li)就(jiu)變成(cheng)(cheng)在(zai)基層行政(zheng)組織(zhi)中分(fen)別貴(gui)族長幼等(deng)次的(de)(de)(de)禮(li)節了(le)。

可(ke)見《儀(yi)禮(li)》書中不僅反映了周代貴族冠婚喪祭、飲(yin)射朝聘的(de)生活(huo)，而(er)且它(ta)還保(bao)留(liu)了一些遠古禮(li)俗的(de)外(wai)殼。

劉邦(bang)建(jian)立漢王朝(chao)(chao)(chao)，朝(chao)(chao)(chao)儀(yi)出于叔(shu)孫(sun)通(tong)之手，他本(ben)是秦朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)博士(shi)，多(duo)采用(yong)秦朝(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)儀(yi)。叔(shu)孫(sun)通(tong)擬定(ding)的(de)(de)(de)那套朝(chao)(chao)(chao)儀(yi)，并沒有(you)作為(wei)(wei)定(ding)制。他所(suo)撰的(de)(de)(de)《禮(li)(li)(li)儀(yi)》，后來沒有(you)人傳習，班(ban)固就說：“叔(shu)孫(sun)通(tong)所(suo)撰《禮(li)(li)(li)儀(yi)》……民臣莫有(you)言(yan)者(zhe)。”《儀(yi)禮(li)(li)(li)》雖然在西漢時期立成(cheng)學(xue)官(guan)較晚(wan)，不(bu)為(wei)(wei)漢高祖(zu)、漢文(wen)帝、漢景(jing)帝們(men)所(suo)重視，但此書(shu)的(de)(de)(de)傳授始終未斷。自從鄭玄為(wei)(wei)之作注以后，就更為(wei)(wei)一般(ban)士(shi)人所(suo)傳習了(le)。到(dao)了(le)魏(wei)晉南(nan)北朝(chao)(chao)(chao)時期，出了(le)許多(duo)禮(li)(li)(li)學(xue)家，《隋書(shu)·經籍志》上著錄了(le)他們(men)的(de)(de)(de)許多(duo)的(de)(de)(de)著作。士(shi)人們(men)重視《儀(yi)禮(li)(li)(li)》一書(shu)，自然不(bu)能不(bu)影響(xiang)朝(chao)(chao)(chao)廷的(de)(de)(de)制禮(li)(li)(li)作樂的(de)(de)(de)工作。那時官(guan)員(yuan)們(men)的(de)(de)(de)建(jian)言(yan)、駁難等都(dou)以“三禮(li)(li)(li)”為(wei)(wei)理(li)論根據，《晉書(shu)》和南(nan)北朝(chao)(chao)(chao)各史的(de)(de)(de)《禮(li)(li)(li)志》《通(tong)典》《文(wen)獻通(tong)考》中保留(liu)了(le)這方面的(de)(de)(de)大量文(wen)字。

盡管《儀(yi)禮(li)》十七篇所記儀(yi)節(jie)制度(du)，遠(yuan)遠(yuan)不(bu)能滿足后世統治階級的(de)需要，然(ran)而(er)各朝禮(li)典的(de)制定，大(da)都以《儀(yi)禮(li)》為重要依據而(er)踵事增華。例如，從《大(da)唐開元禮(li)》中(zhong)就可以清楚地看出編撰者對于禮(li)例的(de)精(jing)熟(shu)程(cheng)度(du)，不(bu)是精(jing)通《儀(yi)禮(li)》的(de)人，是難以措手的(de)。

記載

中國(guo)歷代王朝很重視禮制。每(mei)個王朝的(de)(de)建(jian)立，都要物色(se)一(yi)些精于(yu)禮學的(de)(de)專家(jia)，來制定一(yi)整套禮儀，因為禮制對于(yu)鞏固尊(zun)尊(zun)卑卑的(de)(de)等(deng)級制度，維(wei)護(hu)階級對立的(de)(de)社(she)會秩序，都有很大的(de)(de)作用。

從殷周到清(qing)代(dai)，幾千年來中國都有自己的(de)一(yi)系列禮儀制(zhi)度。在漫長的(de)奴隸(li)制(zhi)和封(feng)建(jian)制(zhi)社會里，禮制(zhi)是(shi)一(yi)種(zhong)很特殊的(de)上(shang)層建(jian)筑(zhu)，了解(jie)禮制(zhi)，就能對中國古代(dai)社會的(de)認識更為具體。

禮(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)儒(ru)家學說中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)核心部分。先(xian)秦的(de)(de)六經中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)《禮(li)(li)(li)(li)(li)》，漢代立五經學官，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)有(you)《禮(li)(li)(li)(li)(li)》。唐立九(jiu)經，中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)”即《周禮(li)(li)(li)(li)(li)》《儀禮(li)(li)(li)(li)(li)》《禮(li)(li)(li)(li)(li)記》。宋代立十三(san)經，中(zhong)(zhong)(zhong)間也(ye)有(you)“三(san)禮(li)(li)(li)(li)(li)”。禮(li)(li)(li)(li)(li)一(yi)直是(shi)古代貴族(zu)子弟和一(yi)般士(shi)人的(de)(de)必(bi)修課程。過去的(de)(de)三(san)千年里，大(da)多數士(shi)大(da)夫的(de)(de)知(zhi)識結構(gou)中(zhong)(zhong)(zhong)，禮(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)重(zhong)要的(de)(de)組成(cheng)部分。

《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》原來就(jiu)叫(jiao)《禮(li)(li)(li)(li)(li)》，漢朝人稱為《士(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》，對《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》而言，又叫(jiao)《禮(li)(li)(li)(li)(li)經(jing)》。到(dao)了(le)晉代才稱《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》，比如(ru)《晉書·荀崧傳》就(jiu)有請立鄭(zheng)玄《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》博士(shi)的話。其實，改(gai)稱《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》也不(bu)無道理，因為《儀(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》十七篇，全(quan)是禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)(yi)的詳(xiang)細(xi)記(ji)錄，這書一般光記(ji)儀(yi)(yi)節(jie)，不(bu)講(jiang)禮(li)(li)(li)(li)(li)的意義。

《儀禮(li)(li)(li)(li)》是(shi)儒家傳習最(zui)早的一部(bu)書(shu)。以前人們說這書(shu)是(shi)周(zhou)公姬(ji)旦做(zuo)的，不大可信。《史(shi)記(ji)(ji)》和《漢(han)書(shu)》都認為出于孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)。《史(shi)記(ji)(ji)·孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)世家》上(shang)說：“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，周(zhou)室微而(er)禮(li)(li)(li)(li)樂廢，《詩(shi)》《書(shu)》缺。追述三(san)代(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)，序(xu)《書(shu)傳》，上(shang)紀唐虞之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，下至(zhi)秦繆(mou)，編(bian)次其(qi)事。曰(yue)：‘夏(xia)禮(li)(li)(li)(li)吾能(neng)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，杞不足(zu)徵也(ye)(ye)。殷(yin)禮(li)(li)(li)(li)吾能(neng)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，宋不足(zu)徵也(ye)(ye)。足(zu)，則吾能(neng)徵之(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。’觀殷(yin)夏(xia)所(suo)損益，曰(yue)；‘后雖百世可知(zhi)也(ye)(ye)，以一文(wen)一質(zhi)。周(zhou)監(jian)二代(dai)(dai)，郁郁乎文(wen)哉！吾從周(zhou)。’故《書(shu)傳》《禮(li)(li)(li)(li)》記(ji)(ji)自(zi)孔(kong)(kong)(kong)氏。”《漢(han)書(shu).儒林傳》上(shang)說孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)“論《詩(shi)》則首《周(zhou)甫》，綴周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)”。司馬(ma)遷說《禮(li)(li)(li)(li)》記(ji)(ji)自(zi)孔(kong)(kong)(kong)氏，班固說孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)把周(zhou)代(dai)(dai)殘留的禮(li)(li)(li)(li)采綴成書(shu)。《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)·雜記(ji)(ji)下》上(shang)也(ye)(ye)說：“恤由之(zhi)(zhi)(zhi)喪(sang)，哀公使(shi)孺(ru)悲之(zhi)(zhi)(zhi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)，學士喪(sang)禮(li)(li)(li)(li)，《士喪(sang)禮(li)(li)(li)(li)》于是(shi)乎書(shu)。”顯然，《儀禮(li)(li)(li)(li)》成書(shu)于東周(zhou)時(shi)代(dai)(dai)。

孔(kong)子本人是(shi)位禮(li)(li)(li)學大家(jia)，《史記(ji)》上(shang)(shang)說孔(kong)子從小就好禮(li)(li)(li)：“為兒嬉(xi)戲，常陳(chen)俎豆，設禮(li)(li)(li)容。”他特(te)別留意各代(dai)各國(guo)的(de)禮(li)(li)(li)，曾“適周(zhou)問禮(li)(li)(li)”，注意采輯(ji)搜訪，《論語(yu)·八佾篇》上(shang)(shang)說“子入太廟每事(shi)問”，他時刻是(shi)注意禮(li)(li)(li)事(shi)的(de)。他編輯(ji)的(de)《禮(li)(li)(li)》，是(shi)傳授弟子們的(de)一項重要課程。這門課程不光是(shi)講授，尤(you)其(qi)重視實習(xi)(xi)。《禮(li)(li)(li)記(ji)·射(she)義》上(shang)(shang)說“孔(kong)子射(she)于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”。這是(shi)在(zai)(zai)演習(xi)(xi)《鄉飲酒(jiu)禮(li)(li)(li)》。他在(zai)(zai)魯(lu)國(guo)是(shi)這樣，周(zhou)游列國(guo)也是(shi)這樣，《史記(ji)·孔(kong)子世家(jia)》上(shang)(shang)說，“孔(kong)子去(qu)曹適宋，與弟子習(xi)(xi)禮(li)(li)(li)于大樹下”。可(ke)見他顛沛造次都(dou)不忘《禮(li)(li)(li)》。

《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》一書(shu)(shu)形諸文(wen)字是在東周(zhou)時期，而其中所記錄的禮(li)(li)儀(yi)(yi)活動(dong)，在成書(shu)(shu)以(yi)(yi)前早(zao)就有(you)了。這些(xie)繁縟的登降之禮(li)(li)，趨詳(xiang)之節(jie)(jie)，不(bu)是孔子(zi)憑空編造的，而是他(ta)采輯周(zhou)魯各(ge)國即(ji)將失傳的禮(li)(li)儀(yi)(yi)而加以(yi)(yi)整理(li)記錄的。宋代(dai)(dai)學(xue)者朱熹(xi)說：“《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》不(bu)是古人(ren)預(yu)作一書(shu)(shu)如(ru)此，初(chu)間只是以(yi)(yi)義起，漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)相(xiang)襲行得好，只管巧，至(zhi)于(yu)情文(wen)極細(xi)密周(zhou)致處，圣人(ren)見(jian)此意思(si)好，故錄以(yi)(yi)成書(shu)(shu)。”達話是相(xiang)當(dang)精辟圓通的。朱熹(xi)這段(duan)話的中心意思(si)是：《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》中記載的禮(li)(li)儀(yi)(yi)的具體細(xi)節(jie)(jie)，早(zao)在成書(shu)(shu)以(yi)(yi)前就有(you)了，經過(guo)長(chang)期行用(yong)，逐(zhu)漸(jian)(jian)充實完善而定型，后來才(cai)整理(li)成書(shu)(shu)。也(ye)(ye)就是說，《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》一書(shu)(shu)所反(fan)映的禮(li)(li)節(jie)(jie)形式，不(bu)僅有(you)東周(zhou)時代(dai)(dai)周(zhou)魯各(ge)國的，也(ye)(ye)含有(you)更早(zao)一些(xie)時候(hou)的。因為禮(li)(li)儀(yi)(yi)也(ye)(ye)好，禮(li)(li)俗也(ye)(ye)好，都有(you)很大的因襲性。就拿跪拜禮(li)(li)節(jie)(jie)來說，它起源于(yu)原始(shi)社會(hui)，盛(sheng)行于(yu)奴隸社會(hui)、封建社會(hui)，而它并沒(mei)有(you)隨(sui)封建社會(hui)的結束(shu)而絕跡。

據(ju)《孔子(zi)(zi)世(shi)家》說，孔子(zi)(zi)以詩(shi)書禮(li)樂(le)教(jiao)授(shou)弟(di)子(zi)(zi)有好(hao)幾千(qian)人，身通六藝的(de)(de)有七十二(er)人。孔子(zi)(zi)死后，“而(er)諸儒(ru)亦講(jiang)禮(li)鄉(xiang)飲大(da)射于孔子(zi)(zi)冢。故(gu)所居堂弟(di)子(zi)(zi)內，后世(shi)因廟藏孔子(zi)(zi)衣冠琴(qin)車書，至(zhi)于漢(han)二(er)百年不(bu)(bu)絕(jue)”。甚(shen)至(zhi)在殘酷的(de)(de)戰(zhan)爭年代里，孔門(men)的(de)(de)儒(ru)生(sheng)弟(di)子(zi)(zi)們對于詩(shi)書禮(li)樂(le)的(de)(de)學(xue)習也(ye)沒有中斷。《史記·儒(ru)林列傳》上(shang)說，楚(chu)漢(han)相爭時，劉邦(bang)“舉兵圍(wei)魯，魯中諸儒(ru)尚講(jiang)誦習禮(li)樂(le)，弦歌之音不(bu)(bu)絕(jue)”。秦始(shi)皇焚書坑儒(ru)是中國文(wen)化(hua)史上(shang)的(de)(de)第一次厄運，但(dan)這(zhe)種野蠻措施(shi)并(bing)沒有也(ye)不(bu)(bu)能阻止住詩(shi)書禮(li)樂(le)的(de)(de)流傳。

西漢的史學家(jia)司(si)馬遷，說他自(zi)己親(qin)眼看到“仲尼廟堂車服(fu)禮器，諸生以(yi)時習(xi)禮其家(jia)”的情景，而(er)留連忘返。

《漢(han)書(shu)(shu)(shu)·儒林傳》上說，漢(han)興，魯高堂生傳《士(shi)禮》十七篇(pian)。而蕭奮以《禮》至淮陽(yang)太守。孟卿事蕭奮，以授后(hou)倉、閭(lv)丘卿。倉授聞人通漢(han)、戴(dai)德、戴(dai)圣、慶普。從此傳授不(bu)斷，《漢(han)書(shu)(shu)(shu)》《后(hou)漢(han)書(shu)(shu)(shu)》上都記錄了(le)傳授關(guan)系。到東漢(han)時，學者鄭玄給(gei)這十七篇(pian)禮文作(zuo)了(le)精當的注解(jie)，達既更有(you)助于此書(shu)(shu)(shu)的廣泛傳習了(le)。

原文

士(shi)冠禮。筮(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)廟門(men)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)玄(xuan)冠朝服(fu)(fu)。緇帶素(su)縪。即位(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)門(men)東(dong)西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)。有(you)司(si)如(ru)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)服(fu)(fu)。即位(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)方(fang)。東(dong)面(mian)(mian)(mian)北上。筮(shi)與席(xi)。所(suo)卦(gua)者(zhe)。具(ju)饌(zhuan)于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)塾。布席(xi)于(yu)(yu)(yu)(yu)門(men)中。闑西(xi)(xi)閾外(wai)。西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)。筮(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)執筴抽上韇(du)。兼執之。進受(shou)命于(yu)(yu)(yu)(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。宰自右。少退贊(zan)命。筮(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)許諾。右還。即席(xi)。坐西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)。卦(gua)者(zhe)在左(zuo)。卒筮(shi)書卦(gua)。執以示主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)視(shi)反之。筮(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。還東(dong)面(mian)(mian)(mian)。旅(lv)占卒。進告吉。若不吉。則筮(shi)遠日(ri)(ri)。如(ru)初(chu)儀。徹筮(shi)席(xi)。宗人(ren)(ren)(ren)(ren)告事畢(bi)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)戒賓(bin)(bin)。賓(bin)(bin)禮辭許。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)再拜(bai)。賓(bin)(bin)荅拜(bai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)退。賓(bin)(bin)拜(bai)送(song)。前期(qi)(qi)三日(ri)(ri)筮(shi)賓(bin)(bin)。如(ru)求日(ri)(ri)之儀。乃(nai)宿(su)(su)賓(bin)(bin)。賓(bin)(bin)如(ru)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)服(fu)(fu)。出門(men)左(zuo)。西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)再拜(bai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)東(dong)面(mian)(mian)(mian)荅拜(bai)。乃(nai)宿(su)(su)賓(bin)(bin)。賓(bin)(bin)許。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)再拜(bai)。賓(bin)(bin)荅拜(bai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)退。賓(bin)(bin)拜(bai)送(song)。宿(su)(su)贊(zan)冠者(zhe)一人(ren)(ren)(ren)(ren)。亦如(ru)之。厥明夕(xi)為期(qi)(qi)。于(yu)(yu)(yu)(yu)廟門(men)之外(wai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)立(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)門(men)東(dong)。兄(xiong)(xiong)弟在其(qi)南(nan)。少退。西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)北上。有(you)司(si)皆如(ru)宿(su)(su)服(fu)(fu)。立(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)方(fang)。東(dong)面(mian)(mian)(mian)北上。擯者(zhe)請期(qi)(qi)。宰告曰(yue)。質(zhi)明行事。告兄(xiong)(xiong)弟及有(you)司(si)。告事畢(bi)。擯者(zhe)告期(qi)(qi)于(yu)(yu)(yu)(yu)賓(bin)(bin)之家(jia)。夙興。設洗(xi)直于(yu)(yu)(yu)(yu)東(dong)榮(rong)。南(nan)北以堂深。水在洗(xi)東(dong)。

陳服(fu)于(yu)房中(zhong)西(xi)墉下。東(dong)領北(bei)上(shang)。爵(jue)弁。服(fu)纁裳。純衣(yi)。緇(zi)帶(dai)。韎韐(ge)。皮(pi)弁。服(fu)素積。緇(zi)帶(dai)。素縪。玄端(duan)(duan)。玄裳。黃裳。雜裳。可也(ye)。緇(zi)帶(dai)爵(jue)縪。緇(zi)布(bu)冠缺項青組。纓屬(shu)于(yu)缺。緇(zi)纚廣終(zhong)幅。長六(liu)尺(chi)。皮(pi)弁笄。爵(jue)弁笄。緇(zi)組纮纁邊。同篋。櫛實(shi)于(yu)簟。蒲筵二在南(nan)(nan)。側尊一甒。醴在服(fu)北(bei)。有篚實(shi)。勺觶。角柶(si)。脯醢南(nan)(nan)上(shang)。爵(jue)弁皮(pi)弁。緇(zi)布(bu)冠。各一匴。執以(yi)待于(yu)西(xi)坫南(nan)(nan)。南(nan)(nan)面(mian)(mian)東(dong)上(shang)。賓(bin)升則東(dong)面(mian)(mian)主人玄端(duan)(duan)爵(jue)縪。立于(yu)阼階下。直東(dong)序西(xi)面(mian)(mian)。兄弟畢(bi)袗玄。立于(yu)洗東(dong)。西(xi)面(mian)(mian)北(bei)上(shang)。擯者玄端(duan)(duan)。負(fu)東(dong)塾。將冠者。采衣(yi)紒(jie)。在房中(zhong)南(nan)(nan)面(mian)(mian)賓(bin)如主人服(fu)。贊者玄端(duan)(duan)從之(zhi)。立于(yu)外門之(zhi)外。擯者告。主人迎出門左。西(xi)面(mian)(mian)再拜(bai)。賓(bin)荅拜(bai)。主人揖(yi)(yi)贊者。與賓(bin)揖(yi)(yi)先入。每曲揖(yi)(yi)。至(zhi)于(yu)廟門揖(yi)(yi)入。三(san)揖(yi)(yi)至(zhi)于(yu)階。三(san)讓。

主(zhu)人升(sheng)(sheng)立于(yu)序(xu)端(duan)西(xi)面。賓(bin)(bin)(bin)西(xi)序(xu)東(dong)面。贊(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)盥(guan)于(yu)洗(xi)西(xi)。升(sheng)(sheng)立于(yu)房(fang)中。西(xi)面南(nan)上。主(zhu)人之(zhi)贊(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。筵于(yu)東(dong)序(xu)。少北西(xi)面。將(jiang)冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。出房(fang)南(nan)面。贊(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)奠纚(xi)笄櫛于(yu)筵南(nan)端(duan)。賓(bin)(bin)(bin)揖(yi)將(jiang)冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。將(jiang)冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)即筵坐(zuo)。贊(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)坐(zuo)櫛設纚(xi)。賓(bin)(bin)(bin)降(jiang)。主(zhu)人降(jiang)。賓(bin)(bin)(bin)辭。主(zhu)人對。賓(bin)(bin)(bin)盥(guan)卒(zu)(zu)。壹揖(yi)。壹讓。升(sheng)(sheng)。主(zhu)人升(sheng)(sheng)。復初位(wei)。賓(bin)(bin)(bin)筵前坐(zuo)正(zheng)纚(xi)。興(xing)。降(jiang)西(xi)階(jie)一等(deng)。執冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)升(sheng)(sheng)一等(deng)。東(dong)面授賓(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)右手(shou)執項。左手(shou)執前進容(rong)。乃(nai)祝坐(zuo)如初。乃(nai)冠(guan)(guan)。興(xing)。復位(wei)。贊(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)卒(zu)(zu)。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)興(xing)。賓(bin)(bin)(bin)揖(yi)之(zhi)適(shi)房(fang)。服玄(xuan)端(duan)爵(jue)縪。出房(fang)南(nan)面。賓(bin)(bin)(bin)揖(yi)之(zhi)。

即筵(yan)(yan)坐櫛。設笄。賓盥正。纚(xi)如(ru)初(chu)。降(jiang)(jiang)二(er)等。受(shou)(shou)皮弁。右執(zhi)項。左執(zhi)前進祝。加(jia)之(zhi)如(ru)初(chu)。復位。贊者卒纮。興。賓揖(yi)之(zhi)適(shi)房。服素積素縪。容。出(chu)房南(nan)(nan)面(mian)(mian)(mian)。賓降(jiang)(jiang)三(san)等。受(shou)(shou)爵(jue)弁加(jia)之(zhi)。服纁裳韎韐。其它(ta)如(ru)加(jia)皮弁之(zhi)儀。徹皮弁冠櫛筵(yan)(yan)。入于(yu)(yu)房。筵(yan)(yan)于(yu)(yu)戶西(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)面(mian)(mian)(mian)。贊者洗(xi)于(yu)(yu)房中。側酌醴(li)。加(jia)柶(si)覆之(zhi)面(mian)(mian)(mian)葉。賓揖(yi)冠者就筵(yan)(yan)。筵(yan)(yan)西(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)面(mian)(mian)(mian)。賓受(shou)(shou)醴(li)于(yu)(yu)戶東(dong)。加(jia)柶(si)面(mian)(mian)(mian)枋。筵(yan)(yan)前北面(mian)(mian)(mian)。冠者筵(yan)(yan)西(xi)(xi)(xi)拜(bai)受(shou)(shou)觶(zhi)。賓東(dong)面(mian)(mian)(mian)荅拜(bai)。薦脯(fu)醢(hai)。冠者即筵(yan)(yan)坐。左執(zhi)觶(zhi)。右祭(ji)脯(fu)醢(hai)。以柶(si)祭(ji)醴(li)三(san)。興。筵(yan)(yan)末(mo)坐啐醴(li)。建柶(si)興。降(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)坐。奠(dian)觶(zhi)拜(bai)。執(zhi)觶(zhi)興。賓荅拜(bai)。冠者奠(dian)觶(zhi)于(yu)(yu)薦東(dong)。降(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)北面(mian)(mian)(mian)坐。取脯(fu)。降(jiang)(jiang)自西(xi)(xi)(xi)階(jie)。適(shi)東(dong)壁。北面(mian)(mian)(mian)見(jian)(jian)于(yu)(yu)母。母拜(bai)。受(shou)(shou)子(zi)拜(bai)。送(song)母。又拜(bai)。賓降(jiang)(jiang)直西(xi)(xi)(xi)序東(dong)面(mian)(mian)(mian)。主人降(jiang)(jiang)。復初(chu)位。冠者立于(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)階(jie)東(dong)南(nan)(nan)面(mian)(mian)(mian)。賓字(zi)之(zhi)。冠者對。賓出(chu)。主人送(song)于(yu)(yu)廟門外(wai)(wai)。請醴(li)賓。賓禮辭。許。賓就次。冠者見(jian)(jian)于(yu)(yu)兄弟(di)。兄弟(di)再拜(bai)。冠者荅拜(bai)。見(jian)(jian)贊者。西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)拜(bai)。亦如(ru)之(zhi)。入見(jian)(jian)姑姊如(ru)見(jian)(jian)母。乃易服。服玄冠玄端爵(jue)縪。奠(dian)摯見(jian)(jian)于(yu)(yu)君。遂以摯見(jian)(jian)于(yu)(yu)鄉大夫鄉先生。乃醴(li)賓以壹(yi)獻之(zhi)禮。主人酬賓。束帛儷皮。贊者皆與(yu)。贊冠者為介(jie)。賓出(chu)。主人送(song)于(yu)(yu)外(wai)(wai)門外(wai)(wai)。再拜(bai)。歸(gui)賓俎(zu)。

若不醴則醮(jiao)用酒(jiu)(jiu)。尊于(yu)房戶之閑。兩(liang)甒(wu)有禁。玄酒(jiu)(jiu)在西(xi)(xi)(xi)。加(jia)勺(shao)南(nan)枋。洗有篚。在西(xi)(xi)(xi)。南(nan)順。始(shi)加(jia)。醮(jiao)用脯醢。賓降。取爵于(yu)篚。辭。降如(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。卒(zu)洗。升酌(zhuo)。冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)者(zhe)拜(bai)(bai)(bai)受(shou)。賓荅拜(bai)(bai)(bai)如(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)者(zhe)升筵坐(zuo)。左執(zhi)爵。右祭脯醢。祭酒(jiu)(jiu)。興。筵末坐(zuo)啐(cui)酒(jiu)(jiu)。降筵拜(bai)(bai)(bai)。賓荅拜(bai)(bai)(bai)。冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)者(zhe)奠爵于(yu)薦東。立于(yu)筵西(xi)(xi)(xi)。徹薦爵。筵尊不徹。加(jia)皮(pi)弁如(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)儀。再醮(jiao)攝酒(jiu)(jiu)。其它皆如(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。加(jia)爵弁如(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)儀。三醮(jiao)。有干肉。折俎嚌(ji)之。其它如(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。北(bei)面取脯見(jian)于(yu)母。若殺。則特豚載合升。離(li)肺實于(yu)鼎設扃鼏。始(shi)醮(jiao)。如(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。再醮(jiao)。兩(liang)豆。葵(kui)菹蠃醢。兩(liang)籩(bian)栗脯。三醮(jiao)。攝酒(jiu)(jiu)如(ru)(ru)(ru)再醮(jiao)。加(jia)俎嚌(ji)之。皆如(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)嚌(ji)肺。卒(zu)醮(jiao)。取籩(bian)脯以降。如(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。若孤子(zi)。則父兄戒(jie)宿。冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)之日。主人(ren)紒而迎賓。拜(bai)(bai)(bai)揖讓(rang)立于(yu)序端。皆如(ru)(ru)(ru)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)主。禮(li)于(yu)阼(zuo)。凡拜(bai)(bai)(bai)。北(bei)面于(yu)阼(zuo)階(jie)(jie)上。賓亦北(bei)面于(yu)西(xi)(xi)(xi)階(jie)(jie)上荅拜(bai)(bai)(bai)。若殺。則舉(ju)鼎陳于(yu)門外。直東塾(shu)北(bei)面。若庶子(zi)。則冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)于(yu)房外南(nan)面。遂(sui)醮(jiao)焉。冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)者(zhe)母不在。則使人(ren)受(shou)脯于(yu)西(xi)(xi)(xi)階(jie)(jie)下(xia)。戒(jie)賓曰。某有子(zi)。

某(mou)(mou)將加(jia)(jia)布(bu)于其(qi)首。愿吾(wu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。賓對(dui)曰(yue)(yue)。某(mou)(mou)不(bu)(bu)敏。恐(kong)不(bu)(bu)能共事。以(yi)病吾(wu)子(zi)(zi)。敢辭。主(zhu)人曰(yue)(yue)。某(mou)(mou)猶愿吾(wu)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)終教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。賓對(dui)曰(yue)(yue)。吾(wu)子(zi)(zi)重(zhong)有命。某(mou)(mou)敢不(bu)(bu)從(cong)。宿(su)曰(yue)(yue)。某(mou)(mou)將加(jia)(jia)布(bu)于某(mou)(mou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)首。吾(wu)子(zi)(zi)將蒞(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。敢宿(su)賓對(dui)曰(yue)(yue)。某(mou)(mou)敢不(bu)(bu)夙興。始加(jia)(jia)祝曰(yue)(yue)。令月(yue)吉(ji)日(ri)。始加(jia)(jia)元(yuan)服。棄爾(er)(er)幼志。順爾(er)(er)成(cheng)德(de)。壽(shou)考(kao)惟祺。介爾(er)(er)景福。再加(jia)(jia)曰(yue)(yue)。吉(ji)月(yue)令辰。乃(nai)申爾(er)(er)服。敬爾(er)(er)威儀。淑(shu)慎爾(er)(er)德(de)。眉壽(shou)萬年。永(yong)(yong)受胡(hu)福。三加(jia)(jia)曰(yue)(yue)。以(yi)歲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正。以(yi)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)令。咸(xian)加(jia)(jia)爾(er)(er)服。兄弟具在。以(yi)成(cheng)厥德(de)。黃耇無疆。受天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慶。醴(li)辭曰(yue)(yue)。甘醴(li)惟厚。嘉(jia)薦令芳(fang)。拜受祭(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)定爾(er)(er)祥(xiang)。承天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)休。壽(shou)考(kao)不(bu)(bu)忘。醮辭曰(yue)(yue)。旨酒(jiu)既清。嘉(jia)薦亶時。始加(jia)(jia)元(yuan)服。兄弟具來(lai)孝友時格。永(yong)(yong)乃(nai)保之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

再醮曰(yue)。旨(zhi)酒既湑。嘉薦伊(yi)脯。乃(nai)申(shen)爾(er)服。禮(li)(li)儀有(you)(you)序。祭(ji)此嘉爵。承天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)祜。三醮曰(yue)。旨(zhi)酒令(ling)芳。籩豆有(you)(you)楚。咸加爾(er)服。肴升折(zhe)俎。承天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)慶。受(shou)福(fu)無(wu)疆。字辭(ci)曰(yue)。禮(li)(li)儀既備。令(ling)月吉日(ri)。昭告爾(er)字。爰(yuan)字孔(kong)嘉。髦士(shi)攸宜(yi)。宜(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)于假(jia)。永受(shou)保(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)。曰(yue)伯(bo)某(mou)甫仲叔季。唯共所當(dang)。屨(ju)夏(xia)(xia)用葛(ge)。玄端(duan)黑(hei)屨(ju)。青絇(ju)繶純。純博寸。素(su)積(ji)(ji)白以魁柎(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)。緇(zi)絇(ju)繶純。純博寸。爵弁(bian)纁屨(ju)。黑(hei)絇(ju)繶純。純博寸。冬皮(pi)(pi)屨(ju)可也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。不屨(ju)繐(hui)履。記(ji)冠(guan)(guan)(guan)義(yi)。始冠(guan)(guan)(guan)緇(zi)布(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)(guan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。大(da)古冠(guan)(guan)(guan)布(bu)。齊(qi)則緇(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)。其緌也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。孔(kong)子曰(yue)。吾未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)聞(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。冠(guan)(guan)(guan)而(er)敝之(zhi)(zhi)(zhi)。可也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。適子冠(guan)(guan)(guan)于阼。以著代(dai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。醮于客位(wei)。加有(you)(you)成也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。三加彌尊。諭其志也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。冠(guan)(guan)(guan)而(er)字之(zhi)(zhi)(zhi)。敬(jing)其名也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。委貌。周道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。章甫。殷(yin)道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。毋追。夏(xia)(xia)后氏之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。周弁(bian)。殷(yin)冔。夏(xia)(xia)收。三王共皮(pi)(pi)弁(bian)素(su)積(ji)(ji)。無(wu)大(da)夫冠(guan)(guan)(guan)禮(li)(li)。而(er)有(you)(you)其昏禮(li)(li)。古者(zhe)五十而(er)后爵。何大(da)夫冠(guan)(guan)(guan)禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)。公侯之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)冠(guan)(guan)(guan)禮(li)(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)末造也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)元子猶士(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)下無(wu)生而(er)貴者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。繼世以立諸(zhu)侯。象賢(xian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。以官爵人德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)殺也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。死而(er)謚今也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。古者(zhe)生無(wu)爵。死無(wu)謚。

內容

現存《儀禮(li)(li)(li)(li)》的(de)篇次，是(shi)鄭(zheng)玄采用劉向《別錄》所定的(de)次序(xu)，即士(shi)(shi)冠禮(li)(li)(li)(li)第(di)一，士(shi)(shi)婚禮(li)(li)(li)(li)第(di)二，士(shi)(shi)相(xiang)見(jian)禮(li)(li)(li)(li)第(di)三，鄉飲酒禮(li)(li)(li)(li)第(di)四，鄉射禮(li)(li)(li)(li)第(di)五(wu)，燕禮(li)(li)(li)(li)第(di)六，大射禮(li)(li)(li)(li)第(di)七，聘扎(zha)第(di)八，公(gong)食大夫禮(li)(li)(li)(li)第(di)九，覲禮(li)(li)(li)(li)第(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，喪(sang)服第(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一，士(shi)(shi)喪(sang)禮(li)(li)(li)(li)第(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二，既夕(xi)第(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三，士(shi)(shi)虞禮(li)(li)(li)(li)第(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四，特牲饋食禮(li)(li)(li)(li)第(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)，少牢饋食禮(li)(li)(li)(li)第(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六，有司徹第(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七。

據鄭玄的(de)《三(san)禮(li)(li)(li)(li)目錄》記載，西漢禮(li)(li)(li)(li)家戴(dai)(dai)(dai)德(de)(de)、戴(dai)(dai)(dai)圣傳本(ben)(ben)的(de)篇次都(dou)跟(gen)劉向所(suo)定(ding)的(de)篇次不同。有些學者認為，比較起來，戴(dai)(dai)(dai)德(de)(de)傳本(ben)(ben)的(de)篇次更為合理。大戴(dai)(dai)(dai)所(suo)傳十(shi)七篇的(de)順序是：士(shi)冠禮(li)(li)(li)(li)一，婚禮(li)(li)(li)(li)二(er)，士(shi)相見三(san)，士(shi)喪禮(li)(li)(li)(li)四(si)，既夕五，士(shi)虞禮(li)(li)(li)(li)六，特牲饋食(shi)禮(li)(li)(li)(li)七，少牢(lao)饋食(shi)禮(li)(li)(li)(li)八，有司徹九，鄉(xiang)(xiang)飲酒禮(li)(li)(li)(li)十(shi)，鄉(xiang)(xiang)射(she)禮(li)(li)(li)(li)十(shi)一，燕禮(li)(li)(li)(li)十(shi)二(er)，大射(she)儀十(shi)三(san)，聘禮(li)(li)(li)(li)十(shi)四(si)，公食(shi)大夫(fu)禮(li)(li)(li)(li)十(shi)五，覲禮(li)(li)(li)(li)十(shi)六，喪服(fu)十(shi)七。為什么說(shuo)(shuo)戴(dai)(dai)(dai)德(de)(de)傳本(ben)(ben)的(de)篇次更為合理呢？《禮(li)(li)(li)(li)記·昏義(yi)》上(shang)說(shuo)(shuo)；“夫(fu)禮(li)(li)(li)(li)始于(yu)冠，本(ben)(ben)于(yu)昏，重于(yu)喪祭(ji)，奠于(yu)朝聘，和(he)于(yu)射(she)鄉(xiang)(xiang)，此禮(li)(li)(li)(li)之大體(ti)也。”戴(dai)(dai)(dai)德(de)(de)傳本(ben)(ben)的(de)篇次大體(ti)上(shang)就合乎《昏義(yi)》上(shang)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)次序。

清(qing)代學者邵懿(yi)辰在他的(de)《禮經(jing)通論》里說(shuo)：“冠昏喪祭射(she)鄉朝(chao)聘八者，禮之經(jing)也(ye)。冠以(yi)(yi)明成(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)，昏以(yi)(yi)合(he)男(nan)女，喪以(yi)(yi)仁父子，祭以(yi)(yi)嚴鬼神，鄉飲(yin)(yin)以(yi)(yi)合(he)鄉里，燕射(she)以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)賓主，聘食以(yi)(yi)睦邦交(jiao)，朝(chao)覲(jin)以(yi)(yi)辨上下。”也(ye)是贊同(tong)(tong)戴德傳(chuan)本(ben)篇(pian)(pian)(pian)次的(de)。羅振玉(yu)《漢熹平石經(jing)殘(can)字(zi)集錄(lu)》中著錄(lu)一(yi)石，首行作(zuo)“鄉飲(yin)(yin)酒第十(shi)”，跟(gen)鄭玄《三禮目錄(lu)》中所舉戴德的(de)篇(pian)(pian)(pian)次吻合(he)，可見漢朝(chao)禮學博士(shi)們的(de)讀本(ben)，就是用(yong)戴德傳(chuan)本(ben)篇(pian)(pian)(pian)次的(de)。不(bu)過，鄭玄采用(yong)的(de)劉向所編定的(de)篇(pian)(pian)(pian)次，也(ye)不(bu)能說(shuo)雜亂不(bu)合(he)理(li)，這個篇(pian)(pian)(pian)次是用(yong)三條線貫穿著的(de)，從(cong)(cong)成(cheng)(cheng)(cheng)人(ren)、成(cheng)(cheng)(cheng)婚(hun)到(dao)(dao)社(she)交(jiao)活動(dong)，從(cong)(cong)低級貴族(zu)到(dao)(dao)高級貴族(zu)，從(cong)(cong)生到(dao)(dao)死。排(pai)法(fa)盡管(guan)與大戴不(bu)同(tong)(tong)，系統性也(ye)是很(hen)鮮明的(de)。

按照(zhao)鄭玄(xuan)注本的篇次，十七篇內(nei)容如下：

第(di)一(yi)篇士冠(guan)禮(li)：古代貴族子(zi)弟到了二十歲，可以作為本族一(yi)個正式成(cheng)員(yuan)，為此而特別舉行一(yi)種加(jia)冠(guan)典禮(li)，從而使本人和宗族都明確認定他(ta)已成(cheng)人，人生的一(yi)個嶄(zhan)新的重要(yao)的階段(duan)開始了。這篇禮(li)文記載(zai)了這項禮(li)節的詳(xiang)細經(jing)過。

第(di)二篇昏禮：古(gu)代(dai)貴族(zu)把(ba)結婚看(kan)成為上事宗廟(miao)、下(xia)繼后世的神圣責任，這篇禮文就是記載男女(nv)雙方在家長主持下(xia)，從納(na)采到婚后廟(miao)見的一系列禮儀(yi)。

第三篇士相見(jian)禮(li)：是記(ji)載貴(gui)族與貴(gui)族第一次(ci)交(jiao)往(wang)，帶著禮(li)物登門求見(jian)和(he)對方(fang)回拜的禮(li)節。

第四篇鄉飲酒禮：記載的是古代基層行政組織定(ding)期舉行的以敬(jing)老為中心的酒會(hui)儀式。

第五篇鄉射禮：記載(zai)的(de)是(shi)古代基層(ceng)行政組織定期(qi)舉行的(de)射箭比(bi)賽(sai)大(da)會(hui)的(de)具(ju)體儀(yi)節(jie)。

第六篇燕禮：記載(zai)的(de)(de)是諸侯和(he)他(ta)的(de)(de)大臣們舉行(xing)酒會的(de)(de)詳細禮節，酒會上有(you)宮(gong)廷藝術(shu)家的(de)(de)演奏和(he)歌唱。

第(di)七篇大射(she)禮(li)：記載的是(shi)在國君主持下舉行的射(she)箭比賽(sai)大會(hui)的具體(ti)儀節，參加比賽(sai)大會(hui)的人都是(shi)各(ge)級貴(gui)族(zu)。

第八篇聘禮：記載的(de)是(shi)國君派遣大(da)臣(chen)到他(ta)國進行禮節性訪問的(de)具體細節。

第九篇(pian)公食(shi)大夫禮：記載(zai)的是國君舉(ju)行宴會招(zhao)待來訪外國大臣(chen)的禮節。

第十篇覲禮：記載的(de)是諸(zhu)侯朝見天子的(de)禮節。

第十(shi)一(yi)篇喪服(fu)：記載的(de)是人們對死去(qu)的(de)親(qin)屬，根據親(qin)疏遠近(jin)而在喪服(fu)和(he)服(fu)期(qi)上有(you)種(zhong)種(zhong)差別的(de)制度(du)。

第(di)十二篇士喪禮(li)、第(di)十三篇既夕(xi)，這兩篇記載(zai)的是一般貴族從死到埋葬的一系列(lie)的詳(xiang)細儀節。

第(di)十四篇(pian)士虞禮：記載的是一(yi)般貴族埋葬其父(fu)母后，回家所舉行(xing)的安魂禮。

第十五篇特牲饋食(shi)禮：記載的是(shi)一般貴族定期在家(jia)廟(miao)中祭祀祖禰的禮節。

第十六篇(pian)(pian)少牢(lao)饋食禮、第十七篇(pian)(pian)有司徹；這兩篇(pian)(pian)記(ji)載的是大夫(fu)一級(ji)的貴族在家廟中祭祀祖(zu)禰(ni)的禮節(jie)。

價值

《儀(yi)禮》一書(shu)，記載(zai)的(de)是先秦(qin)的(de)禮儀(yi)制度，時過境遷，它是否已經沒有任何價值可言(yan)了呢？回答是否定的(de)。

首先，《儀(yi)禮》作為一(yi)部上古(gu)的(de)經典，具有很高(gao)的(de)學術價值。此書材料，來源甚古(gu)，內(nei)容也(ye)比(bi)較可靠，而(er)且涉及(ji)面廣，從冠婚饗射到朝聘喪葬(zang)，無所不備，猶如一(yi)幅古(gu)代(dai)社(she)會(hui)生活的(de)長卷，是研(yan)(yan)究(jiu)古(gu)代(dai)社(she)會(hui)生活的(de)重要史料之一(yi)。書中記載的(de)古(gu)代(dai)宮室、車旗、服飾(shi)、飲食、喪葬(zang)之制(zhi)，以及(ji)各(ge)種禮樂(le)器的(de)形制(zhi)、組合方(fang)式等等尤其詳盡(jin)，考古(gu)學家在研(yan)(yan)究(jiu)上古(gu)遺(yi)址及(ji)出(chu)土器物時，每(mei)每(mei)要質正于《儀(yi)禮》。

《儀(yi)禮》還保存(cun)了相當豐富的(de)(de)(de)上(shang)古(gu)語匯，為語言、文獻學的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)提供了價值很高的(de)(de)(de)資(zi)料(liao)。《儀(yi)禮》對(dui)于上(shang)古(gu)史的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)幾乎是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可或(huo)缺的(de)(de)(de)，古(gu)代中(zhong)國是(shi)宗(zong)法(fa)(fa)制社，大到政(zheng)治制度(du)，小到一家(jia)一族，無不(bu)(bu)(bu)(bu)浸潤于其中(zhong)。《儀(yi)禮》對(dui)宗(zong)法(fa)(fa)制度(du)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)闡(chan)述，是(shi)封建宗(zong)法(fa)(fa)制的(de)(de)(de)理(li)論形態，要深(shen)刻把(ba)握古(gu)代中(zhong)國的(de)(de)(de)特質(zhi)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)求于此。此外，《儀(yi)禮》所記(ji)各(ge)種(zhong)禮典，對(dui)于研究(jiu)(jiu)古(gu)人的(de)(de)(de)倫理(li)思想、生活方式、社會(hui)風尚等，都有不(bu)(bu)(bu)(bu)可替代的(de)(de)(de)價值。

其次，盡管宋代以后，《儀禮(li)(li)(li)(li)》一(yi)書在(zai)(zai)學術界(jie)受(shou)到(dao)冷落，但在(zai)(zai)皇室的禮(li)(li)(li)(li)儀制度中，《儀禮(li)(li)(li)(li)》始終是(shi)作為圣人(ren)之典(dian)而(er)受(shou)到(dao)尊(zun)重(zhong)的。從唐代的開元禮(li)(li)(li)(li)到(dao)宋代的《政和五禮(li)(li)(li)(li)新儀》、《大明集禮(li)(li)(li)(li)》，乃至《大清會典(dian)》，皇室主要成員的冠禮(li)(li)(li)(li)、婚禮(li)(li)(li)(li)、喪禮(li)(li)(li)(li)、祭禮(li)(li)(li)(li)，以及聘禮(li)(li)(li)(li)、覲禮(li)(li)(li)(li)等(deng)，都(dou)是(shi)以《儀禮(li)(li)(li)(li)》作為藍本，加以損益而(er)成的。

再次，由(you)于佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)傳入(ru)，使(shi)民間的(de)(de)(de)(de)傳統生活習慣發生很大(da)變化(hua)，如果聽之(zhi)任(ren)之(zhi)，則中國(guo)的(de)(de)(de)(de)傳統文化(hua)將(jiang)有全面佛(fo)教(jiao)(jiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)可(ke)能。宋代的(de)(de)(de)(de)有識之(zhi)士如司馬(ma)光、朱熹等，意(yi)識到(dao)《儀(yi)(yi)禮》中的(de)(de)(de)(de)禮制是中國(guo)儒家文化(hua)的(de)(de)(de)(de)典型，如果它(ta)從中國(guo)社(she)會徹底消失，那將(jiang)是儒家文化(hua)的(de)(de)(de)(de)徹底消失。他們順應時勢、對《儀(yi)(yi)禮》進行刪繁就簡(jian)，取精(jing)用(yong)弘的(de)(de)(de)(de)改革，摘(zhai)取其(qi)中最能體現(xian)儒家人文精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)冠(guan)、婚、喪(sang)、祭諸禮，率先實行，并在士大(da)夫階(jie)層中加以提倡，收到(dao)了(le)比(bi)較積極的(de)(de)(de)(de)成效。可(ke)見，《儀(yi)(yi)禮》在宋代時還起過捍衛民族(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。

最后，《儀(yi)禮(li)(li)》在(zai)在(zai)今(jin)天還有(you)沒(mei)有(you)價值可言呢？回答是肯(ken)定的(de)(de)。但這(zhe)并不是說(shuo)要恢復《儀(yi)禮(li)(li)》的(de)(de)制度，而是說(shuo)應(ying)(ying)該(gai)(gai)利用《儀(yi)禮(li)(li)》禮(li)(li)義中(zhong)(zhong)的(de)(de)合理內核(he)。《儀(yi)禮(li)(li)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)許(xu)多(duo)禮(li)(li)儀(yi)，是儒家精(jing)心研究(jiu)的(de)(de)結(jie)晶(jing)，有(you)許(xu)多(duo)思想至今(jin)沒(mei)有(you)過時。對于這(zhe)一寶貴的(de)(de)歷史文化遺產，我(wo)們(men)應(ying)(ying)該(gai)(gai)保持應(ying)(ying)有(you)的(de)(de)尊重，并以科學的(de)(de)態度加以總結(jie)，為建(jian)設社會主義精(jing)神文明所用。今(jin)禮(li)(li)之(zhi)中(zhong)(zhong)有(you)古(gu)義，人們(men)不自知罷了；古(gu)禮(li)(li)也可以今(jin)用，這(zhe)正(zheng)是我(wo)們(men)應(ying)(ying)該(gai)(gai)象王安石、朱熹(xi)那(nei)樣(yang)，認真研究(jiu)的(de)(de)課題。有(you)關《儀(yi)禮(li)(li)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)，我(wo)們(men)將在(zai)后面作比(bi)較詳(xiang)細的(de)(de)介紹，此(ci)處從略。

影響

《儀(yi)禮》所記(ji)的(de)(de)(de)儀(yi)節(jie)(jie)制度(du)，予后世(shi)的(de)(de)(de)影響(xiang)是(shi)十分深(shen)遠的(de)(de)(de)，冠婚喪祭各(ge)種(zhong)禮節(jie)(jie)一般都為后世(shi)承襲，只是(shi)細(xi)節(jie)(jie)上(shang)略有增減而已(yi)，鄉飲酒(jiu)禮一直到(dao)清朝道光(guang)年間才因經費問題而廢止(zhi)。特(te)別值得一提(ti)的(de)(de)(de)是(shi)《儀(yi)禮》中的(de)(de)(de)喪服篇(pian)。從魏晉以(yi)(yi)迄清末，禮制介入了(le)法(fa)(fa)制，各(ge)個王朝的(de)(de)(de)法(fa)(fa)典，都是(shi)以(yi)(yi)儒家學說為指導思想和立法(fa)(fa)根據的(de)(de)(de)。其中最重要(yao)的(de)(de)(de)一點是(shi)根據喪服篇(pian)中的(de)(de)(de)“五(wu)服制度(du)”規定，實行了(le)“準五(wu)服以(yi)(yi)治罪”的(de)(de)(de)原(yuan)則（《晉書·刑法(fa)(fa)志》）。可以(yi)(yi)說，《喪服》是(shi)篇(pian)極為特(te)殊的(de)(de)(de)歷史文獻，從干(gan)預生活的(de)(de)(de)直接性、深(shen)刻性、廣泛性、持久性這些方面來講，簡直是(shi)無與倫(lun)比的(de)(de)(de)。

近代學(xue)者(zhe)張洪之(zhi)曾(ceng)稱，“象(xiang)傳兩語，可(ke)括《儀禮(li)(li)》全書(shu)。禮(li)(li)云：君臣上下(xia)(xia)，父子兄(xiong)弟，非禮(li)(li)不定，防患也。”上下(xia)(xia)之(zhi)辨，之(zhi)所以可(ke)以概括《儀禮(li)(li)》全書(shu)，在于(yu)它關乎個(ge)體各(ge)自(zi)的(de)位與(yu)德，也是人(ren)們謹守(shou)各(ge)自(zi)的(de)職分與(yu)修養德業(ye)的(de)根(gen)據，禮(li)(li)正是通過(guo)尊卑上下(xia)(xia)原則來使社會中的(de)眾多個(ge)體各(ge)安其分的(de)。

司馬(ma)光在對(dui)“辨上下(xia)”的(de)(de)闡(chan)釋中，稱(cheng)(cheng)“履(lv)(lv)(lv)(lv)者，人之(zhi)所(suo)履(lv)(lv)(lv)(lv)也(ye)(ye)。民(min)生有(you)欲，喜進務得(de)而不可厭者也(ye)(ye)，不以(yi)禮(li)(li)節之(zhi)，則(ze)貪侈無窮。是(shi)(shi)故先(xian)王作，為(wei)禮(li)(li)以(yi)治之(zhi)，使尊(zun)卑(bei)自(zi)等，長幼有(you)倫(lun)，然(ran)后上下(xia)各(ge)安其分，而無覬覦之(zhi)心，此(ci)先(xian)王制世御俗之(zhi)方(fang)也(ye)(ye)。”如果(guo)說履(lv)(lv)(lv)(lv)卦(gua)的(de)(de)象(xiang)辭所(suo)闡(chan)明是(shi)(shi)“辨上下(xia)”的(de)(de)尊(zun)卑(bei)原則(ze)，那么，是(shi)(shi)《序卦(gua)》所(suo)闡(chan)明的(de)(de)則(ze)是(shi)(shi)履(lv)(lv)(lv)(lv)卦(gua)對(dui)禮(li)(li)的(de)(de)踐履(lv)(lv)(lv)(lv)原則(ze)。《序卦(gua)》稱(cheng)(cheng)：“物畜然(ran)后有(you)禮(li)(li)，故受之(zhi)以(yi)《履(lv)(lv)(lv)(lv)》，《履(lv)(lv)(lv)(lv)》者，禮(li)(li)也(ye)(ye)。”這就明確地將履(lv)(lv)(lv)(lv)與禮(li)(li)對(dui)應起來，《荀子(zi)》稱(cheng)(cheng)“禮(li)(li)者人之(zhi)所(suo)履(lv)(lv)(lv)(lv)也(ye)(ye)”，也(ye)(ye)正強調了禮(li)(li)的(de)(de)踐履(lv)(lv)(lv)(lv)原則(ze)。

隨著(zhu)封建制(zhi)度的(de)覆滅(mie)，《儀(yi)禮(li)(li)》及其派生禮(li)(li)典所記錄的(de)一系列儀(yi)節就失去了社會(hui)憑借(jie)，從(cong)而(er)剝奪了它實踐的(de)可能性，但(dan)《儀(yi)禮(li)(li)》一書的(de)仍然有教(jiao)高的(de)史料價值。

作用

《儀禮(li)》在中國(guo)古籍中屬(shu)于很枯燥難懂的(de)一種(zhong)書，但只要(yao)認真(zhen)，講求點方(fang)法，總是(shi)能懂的(de)。特別是(shi)利用以前(qian)學(xue)者的(de)學(xue)習經驗(yan)和研究成果(guo)，那對的(de)閱讀就更有幫助了。

第一，對書(shu)(shu)里(li)提(ti)到的各種名物(wu)禮器，如(ru)(ru)籩豆爵(jue)俎之(zhi)類，既要(yao)(yao)細看(kan)注(zhu)文(wen)，也要(yao)(yao)找有(you)關書(shu)(shu)籍看(kan)看(kan)圖，這就(jiu)更(geng)能加強印(yin)象。如(ru)(ru)果把書(shu)(shu)中提(ti)到的各種器物(wu)分類（如(ru)(ru)衣(yi)著(zhu)、射具(ju)、飲食、器皿(min)、宮室等）記出(chu)，自然更(geng)好。此外(wai)對一些(xie)常出(chu)現的比較抽象的詞匯，要(yao)(yao)弄(nong)清其含義。

第二，辨明行禮的處(chu)所以(yi)及人和物所在的方位。閱讀(du)時可(ke)以(yi)隨手畫畫示(shi)意圖(tu)。弄不(bu)清這點，就往(wang)往(wang)看不(bu)懂禮文。

第三，一(yi)(yi)套(tao)禮(li)(li)是由(you)許多儀(yi)節(jie)組成的(de)。閱讀時(shi)要細(xi)心辨認出(chu)到(dao)哪里為一(yi)(yi)節(jie)，節(jie)次分明了，整個禮(li)(li)文也就清(qing)楚了。例如(ru)，一(yi)(yi)篇(pian)《士昏禮(li)(li)》是由(you)納采(cai)，問名及禮(li)(li)使，納古，納徵，請期，陳饌，親迎，成禮(li)(li)，婦見(jian)舅姑，醴婦，婦饋(kui)舅姑，舅姑饗(xiang)婦，饗(xiang)送(song)者，廟見(jian)等十(shi)三個小節(jie)組成的(de)。如(ru)果不分節(jie)，讀后(hou)就一(yi)(yi)片模糊，沒(mei)有頭緒。

第四，《儀禮》中(zhong)有許多(duo)禮例貫穿各篇(pian)禮節(jie)當(dang)中(zhong)，禮文雖不(bu)明(ming)說(shuo)，而(er)其(qi)儀節(jie)都無不(bu)符合(he)這(zhe)種(zhong)內在的規(gui)定性。如凡(fan)(fan)室中(zhong)房中(zhong)之拜以(yi)(yi)西(xi)面為(wei)敬(jing)，堂下之拜以(yi)(yi)北面為(wei)敬(jing)；凡(fan)(fan)升階皆讓，賓主敵者俱(ju)升，不(bu)敵者不(bu)俱(ju)升；凡(fan)(fan)禮盛者必先盥……。仔細閱讀(du)，就可以(yi)(yi)歸納出許多(duo)條禮例來。禮例理解的越多(duo)，對這(zhe)書(shu)的理解就越透。

參考書

一、清人張惠言的《三禮(li)圖(tu)》。張惠言是清代乾(qian)隆(long)、嘉(jia)慶期(qi)間的學(xue)者，他精(jing)研《儀禮(li)》，根據十(shi)七篇(pian)禮(li)文編繪(hui)了六卷(juan)圖(tu)，給讀者提供了很大方便。

二、清人張爾岐的《儀禮鄭注句讀》。這書(shu)把《儀禮》十(shi)七(qi)篇全部(bu)劃分了段落，標明了節次名稱，使《儀禮》本身的層次清晰地顯現出來了。

三、清人凌廷堪的《禮經積例(li)(li)(li)(li)(li)》。此書把(ba)《儀禮》中的禮例(li)(li)(li)(li)(li)，進行了全面的歸納(na)，得通例(li)(li)(li)(li)(li)四(si)十(shi)例(li)(li)(li)(li)(li)，飲食例(li)(li)(li)(li)(li)五十(shi)六例(li)(li)(li)(li)(li)，賓客例(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)八例(li)(li)(li)(li)(li)，射例(li)(li)(li)(li)(li)二(er)(er)十(shi)例(li)(li)(li)(li)(li)，變(bian)例(li)(li)(li)(li)(li)二(er)(er)十(shi)一(yi)(yi)例(li)(li)(li)(li)(li)，祭(ji)例(li)(li)(li)(li)(li)三十(shi)例(li)(li)(li)(li)(li)，器服(fu)例(li)(li)(li)(li)(li)四(si)十(shi)例(li)(li)(li)(li)(li)，雜(za)例(li)(li)(li)(li)(li)二(er)(er)十(shi)一(yi)(yi)例(li)(li)(li)(li)(li)，共(gong)二(er)(er)百(bai)四(si)十(shi)六例(li)(li)(li)(li)(li)。他這書堪稱是理解《儀禮》的一(yi)(yi)把(ba)鑰匙。

四、清(qing)人胡培翚的(de)《儀禮(li)正義(yi)》。胡培翚總結了前(qian)人的(de)研究成果，對《儀禮(li)》正文和鄭注(zhu)做了全面(mian)的(de)疏解，這是部研讀(du)《儀禮(li)》不可不讀(du)的(de)書(shu)。

五(wu)、近人(ren)楊(yang)寬的(de)《古史新探》。楊(yang)氏(shi)從史學家的(de)角度(du)，用古社(she)會學知識，系統(tong)地(di)探討了古禮(li)。這(zhe)書給人(ren)不少啟發，能增加學習《儀禮(li)》的(de)興(xing)趣。