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簡介

《儀(yi)禮(li)》記(ji)述(shu)有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮(li)儀(yi)制度。

在(zai)(zai)宗教意識不甚發達的(de)古(gu)代(dai)中(zhong)國，中(zhong)華(hua)民族(zu)的(de)祭祀等原始宗教儀式(shi)并未象其他一些(xie)民族(zu)那樣發展成(cheng)為正式(shi)的(de)宗教，而是很(hen)快轉化(hua)為禮(li)儀、制(zhi)度形(xing)式(shi)來約束世道(dao)人(ren)(ren)心，共有一百(bai)多卷的(de)《儀禮(li)》便(bian)是一部詳細的(de)禮(li)儀制(zhi)度章程，告訴人(ren)(ren)們在(zai)(zai)何(he)(he)(he)(he)種(zhong)場合下(xia)應該穿何(he)(he)(he)(he)種(zhong)衣(yi)服(fu)、站或坐在(zai)(zai)哪個方向或位置(zhi)、第(di)(di)一第(di)(di)二第(di)(di)三……每一步該如何(he)(he)(he)(he)如何(he)(he)(he)(he)去做等等。

據(ju)(ju)《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》載，天子、諸侯、大(da)夫(fu)、士日常(chang)所踐行(xing)的禮(li)(li)(li)(li)(li)有(you)(you)：士冠(guan)禮(li)(li)(li)(li)(li)、士昏禮(li)(li)(li)(li)(li)、士相(xiang)見禮(li)(li)(li)(li)(li)、鄉(xiang)飲(yin)酒禮(li)(li)(li)(li)(li)、鄉(xiang)射禮(li)(li)(li)(li)(li)、燕禮(li)(li)(li)(li)(li)、大(da)射禮(li)(li)(li)(li)(li)、聘禮(li)(li)(li)(li)(li)、公食大(da)夫(fu)禮(li)(li)(li)(li)(li)、覲禮(li)(li)(li)(li)(li)、士喪禮(li)(li)(li)(li)(li)、喪服、既夕(xi)禮(li)(li)(li)(li)(li)等等。文(wen)(wen)字(zi)艱澀，內(nei)容枯(ku)燥，治(zhi)史者對它望而(er)生畏(wei)，而(er)且(qie)是“三禮(li)(li)(li)(li)(li)”中(zhong)成書(shu)較早的一部。據(ju)(ju)考古(gu)材料及古(gu)文(wen)(wen)獻所知，商、周統治(zhi)者有(you)(you)名(ming)目(mu)繁多的典(dian)禮(li)(li)(li)(li)(li)，其儀(yi)節(jie)日益繁縟(ru)復(fu)雜(za)，非有(you)(you)專(zhuan)門(men)職(zhi)業訓練并經常(chang)排練演習者，不(bu)能經辦這些典(dian)禮(li)(li)(li)(li)(li)。

儒生(sheng)掌握的(de)(de)可能創行于西周并在春(chun)秋以(yi)后(hou)更加通(tong)用的(de)(de)各種儀節單，經不斷排(pai)練(lian)補充，整(zheng)齊厘訂，成(cheng)為(wei)(wei)職(zhi)業手冊。他們要為(wei)(wei)天子、諸侯(hou)、士(shi)大夫(fu)舉行各種不同(tong)的(de)(de)禮(li)(li)(li)，因此保存(cun)的(de)(de)儀節單很多，曾有(you)“禮(li)(li)(li)儀三百，威儀三千(qian)”的(de)(de)記載(zai)。但傳到漢代只剩(sheng)了十(shi)七篇，包(bao)括(kuo)冠、婚、喪祭、朝(chao)聘、射鄉五(wu)項典(dian)禮(li)(li)(li)儀節，由高堂生(sheng)作為(wei)(wei)專供士(shi)大夫(fu)階(jie)層施行的(de)(de)“士(shi)禮(li)(li)(li)”傳授，稱作《禮(li)(li)(li)經》，為(wei)(wei)“五(wu)經”之一。

那么，十(shi)七(qi)篇(pian)(pian)《儀(yi)(yi)禮》是不是一個殘本？一種(zhong)觀(guan)點據此(ci)(ci)(ci)認為(wei)(wei)，十(shi)七(qi)篇(pian)(pian)《儀(yi)(yi)禮》是一部(bu)(bu)殘缺不完(wan)之(zhi)書。另(ling)一種(zhong)觀(guan)點正與此(ci)(ci)(ci)相反，認為(wei)(wei)十(shi)七(qi)篇(pian)(pian)《儀(yi)(yi)禮》并(bing)非一部(bu)(bu)完(wan)全的(de)殘本，而是一部(bu)(bu)完(wan)備(bei)的(de)著(zhu)作。清人邵(shao)懿辰《禮經(jing)通論(lun)》對此(ci)(ci)(ci)有(you)很(hen)詳細(xi)的(de)論(lun)證。《禮記·昏(hun)義》說：“夫(fu)禮始于冠，本于昏(hun)，重于喪祭，尊于朝(chao)聘，和于射鄉，此(ci)(ci)(ci)禮之(zhi)大體也(ye)。觀(guan)今(jin)本《儀(yi)(yi)禮》十(shi)七(qi)篇(pian)(pian)，《昏(hun)義》所說作為(wei)(wei)“禮之(zhi)大體”的(de)上述八項內容(rong)，皆(jie)完(wan)整無缺。另(ling)外，《禮記》中(zhong)有(you)很(hen)多篇(pian)(pian)是直接解釋《儀(yi)(yi)禮》的(de)。

漢宣(xuan)帝時(shi)(shi)，以戴(dai)德(de)、戴(dai)圣、慶(qing)普(pu)三(san)家所傳(chuan)習的(de)《禮(li)經(jing)(jing)》立于學官，當(dang)時(shi)(shi)屬(shu)今(jin)(jin)文(wen)經(jing)(jing)（見經(jing)(jing)今(jin)(jin)古文(wen)學）。不久(jiu)在魯境(jing)又出現《禮(li)古經(jing)(jing)》，其(qi)除有(you)(you)十(shi)七篇外，多“逸禮(li)”三(san)十(shi)九(jiu)篇，但未傳(chuan)下。今(jin)(jin)文(wen)經(jing)(jing)傳(chuan)至(zhi)西漢末，有(you)(you)戴(dai)德(de)、戴(dai)圣、劉(liu)向三(san)個(ge)篇次(ci)(ci)不同的(de)本(ben)子。漢末鄭(zheng)玄(xuan)用劉(liu)向接尊卑吉兇次(ci)(ci)序編排之本(ben)作注，并(bing)記明今(jin)(jin)古文(wen)之異(yi)同。今(jin)(jin)只有(you)(you)此本(ben)傳(chuan)下。該(gai)書至(zhi)晉(jin)代始稱《儀(yi)禮(li)》，當(dang)時(shi)(shi)門閥為(wei)宗法(fa)需要，特重(zhong)其(qi)中詳定血統親(qin)疏的(de)《喪服》諸篇，出現了(le)不少有(you)(you)關(guan)著作。唐賈公彥撰《儀(yi)禮(li)疏》十(shi)七卷，南宋(song)時(shi)(shi)與鄭(zheng)注合刊為(wei)《儀(yi)禮(li)注疏》。

北宋熙寧(ning)（1068～1077年）中一度廢《儀禮》不(bu)為經，元(yuan)(yuan)祐（1086～1094年）間(jian)又恢復(fu)。歷宋、元(yuan)(yuan)、明，續有不(bu)少研究(jiu)著作。

清代研究(jiu)者有十(shi)余(yu)家(jia)，以胡培翚《儀(yi)禮正義(yi)》為(wei)世所稱。

1959年，甘肅(su)(su)省(sheng)武威磨咀子(zi)6號墓(mu)中(zhong)出(chu)(chu)(chu)土漢(han)簡(jian)(jian)(jian)(jian)480枚(mei)，包括《儀禮(li)》簡(jian)(jian)(jian)(jian)469枚(mei)，日忌雜占簡(jian)(jian)(jian)(jian)11枚(mei)；同時，在第(di)18號墓(mu)中(zhong)出(chu)(chu)(chu)土“王(wang)杖(zhang)十簡(jian)(jian)(jian)(jian)”。其中(zhong)，《儀禮(li)》簡(jian)(jian)(jian)(jian)為《儀禮(li)》的版本、校勘提(ti)供了(le)重要資(zi)料，由于簡(jian)(jian)(jian)(jian)冊保存完好，墨跡如(ru)新，對于復原古代簡(jian)(jian)(jian)(jian)冊制度提(ti)供了(le)具體例證。1964年，文(wen)物出(chu)(chu)(chu)版社出(chu)(chu)(chu)版了(le)甘肅(su)(su)省(sheng)博(bo)物館、中(zhong)國科(ke)學院考古研究所整理的《武威漢(han)簡(jian)(jian)(jian)(jian)》，公布(bu)了(le)這批簡(jian)(jian)(jian)(jian)牘資(zi)料。

來源

《儀禮(li)》中記(ji)載的(de)一套禮(li)儀，帶有極(ji)其明顯的(de)階(jie)級烙(luo)印。但(dan)還不能說(shuo)所(suo)有的(de)儀節(jie)全是階(jie)級社會的(de)產物，因為其中有些形(xing)式是從(cong)氏族制時期傳襲下來(lai)的(de)禮(li)俗(su)。所(suo)以(yi)通讀這書(shu)，不僅能了解周(zhou)魯各國貴(gui)族生(sheng)活(huo)的(de)一些側面(mian)，還可(ke)以(yi)從(cong)中窺探遠(yuan)古的(de)史影(ying)。

比如(ru)冠(guan)(guan)禮，就是由遠(yuan)古氏(shi)族(zu)制(zhi)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)丁禮變化而來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。楊寬在《冠(guan)(guan)禮新探》中(zhong)(zhong)(zhong)說：“成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)丁禮也(ye)叫入(ru)社(she)(she)(she)式，是氏(shi)族(zu)公(gong)社(she)(she)(she)中(zhong)(zhong)(zhong)男(nan)女(nv)青年(nian)進入(ru)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)年(nian)階段必(bi)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式。按照當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣，男(nan)女(nv)青年(nian)隨著成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)熟期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來，需要在連(lian)續幾(ji)年(nian)內，受到一(yi)定程(cheng)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)練(lian)，使(shi)具(ju)有必(bi)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識、技能和堅強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毅力(li)，具(ju)備充(chong)當正式成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)件……如(ru)果訓(xun)練(lian)被(bei)認(ren)為合格，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)年(nian)后(hou)，便可參(can)與成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)丁禮，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為正式成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)，得到成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)應(ying)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)權利，如(ru)參(can)加氏(shi)族(zu)會議(yi)、選舉和罷免酋長等，還必(bi)須履行(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)應(ying)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務(wu)，如(ru)參(can)加主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動生產和保衛本(ben)部落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰斗等。”到了(le)奴隸制(zhi)社(she)(she)(she)會，冠(guan)(guan)禮成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為貴族(zu)在本(ben)族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)舉行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)丁禮”了(le)。貴族(zu)襲用(yong)了(le)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，而賦(fu)予了(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，舉行(xing)這種冠(guan)(guan)禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是：鞏固貴族(zu)組織(zhi)，加強宗(zong)法制(zhi)度，從而有利于對人民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)。成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利和義務(wu)也(ye)都以此為中(zhong)(zhong)(zhong)心。這就和氏(shi)族(zu)公(gong)社(she)(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)丁禮有著本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)了(le)。

再如(ru)鄉飲(yin)(yin)酒(jiu)禮(li)(li)，據楊寬論證，認為(wei)它(ta)起源于(yu)氏族(zu)聚落的(de)會食(shi)制(zhi)(zhi)(zhi)度。這種禮(li)(li)節主旨在于(yu)尊長和養老(lao)。“周族(zu)自(zi)從(cong)進入中原(yuan)，建立王朝(chao)，多數(shu)成為(wei)統治(zhi)階級(ji)，其父系家長制(zhi)(zhi)(zhi)已轉化成為(wei)宗法制(zhi)(zhi)(zhi)度，原(yuan)來習(xi)慣上應用的(de)禮(li)(li)儀也轉化為(wei)維(wei)護宗法制(zhi)(zhi)(zhi)度和貴族(zu)特權的(de)手(shou)段”。鄉飲(yin)(yin)酒(jiu)禮(li)(li)就變成在基層行(xing)政組織(zhi)中分別貴族(zu)長幼等次的(de)禮(li)(li)節了。

可見(jian)《儀禮》書中不僅(jin)反(fan)映了周代貴族冠婚喪祭、飲射(she)朝聘(pin)的(de)生活，而且它還保留了一些遠古禮俗的(de)外殼(ke)。

劉邦建立(li)漢(han)(han)(han)王朝(chao)(chao)(chao)，朝(chao)(chao)(chao)儀(yi)(yi)(yi)出于叔(shu)孫(sun)通(tong)之(zhi)手(shou)，他本是秦朝(chao)(chao)(chao)的(de)博(bo)士，多(duo)采用秦朝(chao)(chao)(chao)的(de)禮(li)儀(yi)(yi)(yi)。叔(shu)孫(sun)通(tong)擬定(ding)的(de)那(nei)套朝(chao)(chao)(chao)儀(yi)(yi)(yi)，并沒有(you)(you)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)定(ding)制(zhi)。他所撰的(de)《禮(li)儀(yi)(yi)(yi)》，后(hou)來沒有(you)(you)人(ren)傳習，班固就說：“叔(shu)孫(sun)通(tong)所撰《禮(li)儀(yi)(yi)(yi)》……民臣莫(mo)有(you)(you)言(yan)(yan)者(zhe)。”《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)》雖然在西漢(han)(han)(han)時(shi)期(qi)立(li)成學官較(jiao)晚，不為(wei)漢(han)(han)(han)高祖、漢(han)(han)(han)文帝(di)、漢(han)(han)(han)景帝(di)們所重(zhong)視，但此(ci)書(shu)(shu)的(de)傳授始終未斷。自(zi)從鄭(zheng)玄(xuan)為(wei)之(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)注(zhu)以后(hou)，就更(geng)為(wei)一般士人(ren)所傳習了(le)。到了(le)魏晉南北(bei)朝(chao)(chao)(chao)時(shi)期(qi)，出了(le)許(xu)多(duo)禮(li)學家，《隋書(shu)(shu)·經籍(ji)志(zhi)》上著(zhu)(zhu)錄了(le)他們的(de)許(xu)多(duo)的(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)。士人(ren)們重(zhong)視《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)》一書(shu)(shu)，自(zi)然不能不影響朝(chao)(chao)(chao)廷的(de)制(zhi)禮(li)作(zuo)(zuo)(zuo)樂的(de)工作(zuo)(zuo)(zuo)。那(nei)時(shi)官員們的(de)建言(yan)(yan)、駁難等都以“三禮(li)”為(wei)理論根據，《晉書(shu)(shu)》和南北(bei)朝(chao)(chao)(chao)各(ge)史(shi)的(de)《禮(li)志(zhi)》《通(tong)典》《文獻(xian)通(tong)考(kao)》中保(bao)留了(le)這方面的(de)大(da)量(liang)文字。

盡管《儀禮(li)(li)(li)》十七篇所記(ji)儀節(jie)制度(du)，遠遠不(bu)能(neng)滿(man)足后世統(tong)治階級(ji)的(de)(de)需要(yao)，然而(er)(er)各朝禮(li)(li)(li)典的(de)(de)制定(ding)，大(da)都以(yi)(yi)《儀禮(li)(li)(li)》為重(zhong)要(yao)依據而(er)(er)踵(zhong)事增華(hua)。例如，從《大(da)唐開元(yuan)禮(li)(li)(li)》中就可(ke)以(yi)(yi)清楚地看(kan)出(chu)編撰(zhuan)者對于禮(li)(li)(li)例的(de)(de)精熟程度(du)，不(bu)是(shi)精通《儀禮(li)(li)(li)》的(de)(de)人，是(shi)難以(yi)(yi)措(cuo)手的(de)(de)。

記載

中(zhong)國(guo)歷代王(wang)朝(chao)很(hen)重視禮(li)制(zhi)。每個(ge)王(wang)朝(chao)的(de)建立，都要物色一些精于(yu)禮(li)學的(de)專家(jia)，來制(zhi)定(ding)一整套禮(li)儀，因為(wei)禮(li)制(zhi)對(dui)于(yu)鞏固尊尊卑卑的(de)等(deng)級制(zhi)度(du)，維護階級對(dui)立的(de)社會秩序，都有很(hen)大的(de)作用。

從殷周(zhou)到(dao)清代，幾千年來中(zhong)國(guo)都有自己(ji)的(de)一系列禮儀制(zhi)度(du)。在漫長的(de)奴隸(li)制(zhi)和(he)封建制(zhi)社會(hui)里，禮制(zhi)是一種很特殊(shu)的(de)上層建筑，了解禮制(zhi)，就能(neng)對(dui)中(zhong)國(guo)古代社會(hui)的(de)認(ren)識更(geng)為具體(ti)。

禮(li)是儒家學說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)核心部(bu)分。先秦的(de)(de)(de)六經中(zhong)(zhong)有《禮(li)》，漢代(dai)立(li)五經學官，其(qi)中(zhong)(zhong)也有《禮(li)》。唐立(li)九經，中(zhong)(zhong)有“三禮(li)”即《周禮(li)》《儀禮(li)》《禮(li)記》。宋代(dai)立(li)十三經，中(zhong)(zhong)間也有“三禮(li)”。禮(li)一直是古(gu)代(dai)貴族子弟(di)和一般(ban)士(shi)人的(de)(de)(de)必(bi)修課程。過去的(de)(de)(de)三千年(nian)里，大多數士(shi)大夫(fu)的(de)(de)(de)知識結構中(zhong)(zhong)，禮(li)是重要的(de)(de)(de)組成(cheng)部(bu)分。

《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》原(yuan)來就(jiu)叫《禮(li)(li)(li)(li)(li)》，漢朝人稱(cheng)為(wei)《士禮(li)(li)(li)(li)(li)》，對《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》而言，又叫《禮(li)(li)(li)(li)(li)經》。到了晉代才稱(cheng)《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》，比如《晉書·荀崧(song)傳》就(jiu)有請立鄭(zheng)玄《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》博士的話(hua)。其實(shi)，改稱(cheng)《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》也不(bu)無道理，因為(wei)《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》十七篇，全是(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)儀(yi)的詳(xiang)細記(ji)錄，這(zhe)書一(yi)般光(guang)記(ji)儀(yi)節(jie)，不(bu)講禮(li)(li)(li)(li)(li)的意義(yi)。

《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》是(shi)儒(ru)家傳(chuan)習最早的一(yi)部書(shu)(shu)。以(yi)前人們說這書(shu)(shu)是(shi)周(zhou)公(gong)姬(ji)旦做的，不大(da)可信。《史記(ji)》和《漢書(shu)(shu)》都認為出(chu)于(yu)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)。《史記(ji)·孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)世(shi)家》上說：“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)時，周(zhou)室微而禮(li)(li)樂廢，《詩》《書(shu)(shu)》缺。追述三代之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)，序《書(shu)(shu)傳(chuan)》，上紀唐(tang)虞之(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)，下(xia)至秦繆，編次其事。曰：‘夏(xia)禮(li)(li)吾能言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，杞(qi)不足徵也(ye)。殷(yin)禮(li)(li)吾能言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，宋不足徵也(ye)。足，則吾能徵之(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。’觀殷(yin)夏(xia)所(suo)損益(yi)，曰；‘后雖百世(shi)可知也(ye)，以(yi)一(yi)文一(yi)質。周(zhou)監二代，郁郁乎(hu)文哉(zai)！吾從周(zhou)。’故《書(shu)(shu)傳(chuan)》《禮(li)(li)》記(ji)自孔(kong)(kong)(kong)氏。”《漢書(shu)(shu).儒(ru)林傳(chuan)》上說孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)“論《詩》則首《周(zhou)甫(fu)》，綴(zhui)周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)”。司馬遷說《禮(li)(li)》記(ji)自孔(kong)(kong)(kong)氏，班(ban)固說孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)把(ba)周(zhou)代殘(can)留的禮(li)(li)采綴(zhui)成書(shu)(shu)。《禮(li)(li)記(ji)·雜記(ji)下(xia)》上也(ye)說：“恤(xu)由之(zhi)(zhi)(zhi)喪(sang)，哀公(gong)使孺悲之(zhi)(zhi)(zhi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)，學士喪(sang)禮(li)(li)，《士喪(sang)禮(li)(li)》于(yu)是(shi)乎(hu)書(shu)(shu)。”顯(xian)然，《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》成書(shu)(shu)于(yu)東周(zhou)時代。

孔(kong)子(zi)本人是(shi)(shi)(shi)位禮(li)(li)(li)學大(da)家，《史記》上說(shuo)孔(kong)子(zi)從小就好禮(li)(li)(li)：“為兒嬉(xi)戲(xi)，常陳(chen)俎豆(dou)，設禮(li)(li)(li)容。”他(ta)特別留(liu)意(yi)各(ge)代各(ge)國(guo)(guo)的禮(li)(li)(li)，曾“適周問(wen)(wen)禮(li)(li)(li)”，注(zhu)意(yi)采輯(ji)搜訪，《論(lun)語·八(ba)佾篇》上說(shuo)“子(zi)入太廟每(mei)事問(wen)(wen)”，他(ta)時刻是(shi)(shi)(shi)注(zhu)意(yi)禮(li)(li)(li)事的。他(ta)編輯(ji)的《禮(li)(li)(li)》，是(shi)(shi)(shi)傳授弟子(zi)們的一項重要課程。這(zhe)(zhe)(zhe)門(men)課程不光是(shi)(shi)(shi)講授，尤(you)其重視(shi)實習(xi)。《禮(li)(li)(li)記·射義》上說(shuo)“孔(kong)子(zi)射于矍相之圃，蓋觀(guan)者如堵墻”。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)在演習(xi)《鄉(xiang)飲酒禮(li)(li)(li)》。他(ta)在魯(lu)國(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，周游列國(guo)(guo)也是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，《史記·孔(kong)子(zi)世家》上說(shuo)，“孔(kong)子(zi)去曹適宋，與弟子(zi)習(xi)禮(li)(li)(li)于大(da)樹下”。可見他(ta)顛沛造次都(dou)不忘(wang)《禮(li)(li)(li)》。

《儀(yi)禮(li)》一書形諸文字是(shi)在(zai)(zai)東周(zhou)(zhou)時期，而其中所(suo)記錄的(de)(de)(de)(de)禮(li)儀(yi)活動，在(zai)(zai)成(cheng)書以(yi)(yi)前(qian)早就有了。這些繁縟的(de)(de)(de)(de)登降(jiang)之禮(li)，趨詳之節(jie)(jie)，不(bu)是(shi)孔子(zi)憑空編造(zao)的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)他(ta)采(cai)輯周(zhou)(zhou)魯各國(guo)即將(jiang)失(shi)傳的(de)(de)(de)(de)禮(li)儀(yi)而加以(yi)(yi)整(zheng)理(li)記錄的(de)(de)(de)(de)。宋(song)代學者朱熹說：“《儀(yi)禮(li)》不(bu)是(shi)古人(ren)(ren)預作(zuo)一書如此，初間只是(shi)以(yi)(yi)義起(qi)，漸(jian)漸(jian)相(xiang)襲行(xing)得好，只管巧，至于情文極(ji)細密(mi)周(zhou)(zhou)致(zhi)處，圣(sheng)人(ren)(ren)見此意(yi)思好，故錄以(yi)(yi)成(cheng)書。”達話是(shi)相(xiang)當精(jing)辟圓通的(de)(de)(de)(de)。朱熹這段話的(de)(de)(de)(de)中心意(yi)思是(shi)：《儀(yi)禮(li)》中記載的(de)(de)(de)(de)禮(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)細節(jie)(jie)，早在(zai)(zai)成(cheng)書以(yi)(yi)前(qian)就有了，經過長(chang)期行(xing)用，逐漸(jian)充(chong)實完善(shan)而定型，后來才整(zheng)理(li)成(cheng)書。也就是(shi)說，《儀(yi)禮(li)》一書所(suo)反映(ying)的(de)(de)(de)(de)禮(li)節(jie)(jie)形式，不(bu)僅有東周(zhou)(zhou)時代周(zhou)(zhou)魯各國(guo)的(de)(de)(de)(de)，也含(han)有更早一些時候的(de)(de)(de)(de)。因(yin)為禮(li)儀(yi)也好，禮(li)俗也好，都有很大的(de)(de)(de)(de)因(yin)襲性。就拿跪拜禮(li)節(jie)(jie)來說，它起(qi)源于原始社會(hui)(hui)，盛行(xing)于奴(nu)隸社會(hui)(hui)、封(feng)建社會(hui)(hui)，而它并沒有隨封(feng)建社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)結束(shu)而絕跡。

據《孔(kong)子世家》說(shuo)，孔(kong)子以詩書禮(li)(li)(li)樂(le)(le)教(jiao)授弟(di)子有好幾(ji)千人，身通六藝的(de)有七十二人。孔(kong)子死后(hou)，“而(er)諸(zhu)儒亦講禮(li)(li)(li)鄉(xiang)飲大射于孔(kong)子冢。故所居堂弟(di)子內，后(hou)世因廟藏孔(kong)子衣冠琴車書，至于漢(han)二百年不(bu)絕(jue)”。甚至在殘酷的(de)戰爭(zheng)年代里，孔(kong)門(men)的(de)儒生(sheng)弟(di)子們對于詩書禮(li)(li)(li)樂(le)(le)的(de)學習(xi)也沒有中斷。《史記·儒林列傳》上(shang)說(shuo)，楚漢(han)相(xiang)爭(zheng)時(shi)，劉邦“舉兵圍魯，魯中諸(zhu)儒尚講誦習(xi)禮(li)(li)(li)樂(le)(le)，弦(xian)歌之音(yin)不(bu)絕(jue)”。秦始皇焚書坑儒是中國文化史上(shang)的(de)第一次(ci)厄運(yun)，但這(zhe)種野蠻措施并(bing)沒有也不(bu)能阻止住詩書禮(li)(li)(li)樂(le)(le)的(de)流(liu)傳。

西漢的(de)史學家司馬遷，說他(ta)自己親眼看到“仲(zhong)尼廟堂(tang)車服禮器(qi)，諸(zhu)生以時習(xi)禮其家”的(de)情景，而留連忘(wang)返。

《漢(han)書(shu)·儒林傳(chuan)(chuan)》上(shang)說，漢(han)興，魯(lu)高堂生傳(chuan)(chuan)《士禮》十七篇。而蕭奮以《禮》至淮陽(yang)太守。孟(meng)卿事蕭奮，以授(shou)后倉(cang)、閭丘卿。倉(cang)授(shou)聞人通漢(han)、戴(dai)德、戴(dai)圣(sheng)、慶普。從此(ci)傳(chuan)(chuan)授(shou)不斷(duan)，《漢(han)書(shu)》《后漢(han)書(shu)》上(shang)都記錄了(le)傳(chuan)(chuan)授(shou)關(guan)系。到(dao)東漢(han)時，學者鄭玄給(gei)這十七篇禮文(wen)作了(le)精當的(de)注解，達既更有助于此(ci)書(shu)的(de)廣泛(fan)傳(chuan)(chuan)習了(le)。

原文

士冠禮(li)。筮于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)廟門(men)(men)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)玄冠朝(chao)服(fu)(fu)。緇(zi)帶素縪。即(ji)位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)門(men)(men)東(dong)西面(mian)(mian)。有(you)司如(ru)(ru)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)服(fu)(fu)。即(ji)位(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)西方。東(dong)面(mian)(mian)北(bei)上。筮與(yu)席(xi)(xi)。所卦者。具饌于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)西塾(shu)。布席(xi)(xi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)門(men)(men)中。闑西閾外。西面(mian)(mian)。筮人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)執筴抽上韇(du)。兼執之。進受命(ming)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。宰(zai)自(zi)右。少退(tui)贊命(ming)。筮人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)許(xu)諾。右還。即(ji)席(xi)(xi)。坐西面(mian)(mian)。卦者在(zai)左。卒筮書卦。執以示(shi)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)受視反之。筮人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。還東(dong)面(mian)(mian)。旅占卒。進告(gao)(gao)吉。若不(bu)吉。則筮遠日。如(ru)(ru)初儀(yi)。徹(che)筮席(xi)(xi)。宗人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)告(gao)(gao)事(shi)(shi)畢(bi)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)戒賓(bin)(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)禮(li)辭許(xu)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)再(zai)拜(bai)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)荅拜(bai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)退(tui)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)拜(bai)送。前期(qi)(qi)三日筮賓(bin)(bin)(bin)(bin)。如(ru)(ru)求日之儀(yi)。乃宿賓(bin)(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)如(ru)(ru)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)服(fu)(fu)。出門(men)(men)左。西面(mian)(mian)再(zai)拜(bai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)東(dong)面(mian)(mian)荅拜(bai)。乃宿賓(bin)(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)許(xu)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)再(zai)拜(bai)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)荅拜(bai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)退(tui)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)拜(bai)送。宿贊冠者一人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。亦如(ru)(ru)之。厥明夕為(wei)期(qi)(qi)。于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)廟門(men)(men)之外。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)立于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)門(men)(men)東(dong)。兄(xiong)弟在(zai)其(qi)南。少退(tui)。西面(mian)(mian)北(bei)上。有(you)司皆如(ru)(ru)宿服(fu)(fu)。立于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)西方。東(dong)面(mian)(mian)北(bei)上。擯(bin)者請(qing)期(qi)(qi)。宰(zai)告(gao)(gao)曰。質(zhi)明行(xing)事(shi)(shi)。告(gao)(gao)兄(xiong)弟及有(you)司。告(gao)(gao)事(shi)(shi)畢(bi)。擯(bin)者告(gao)(gao)期(qi)(qi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)賓(bin)(bin)(bin)(bin)之家。夙(su)興。設洗直于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)東(dong)榮。南北(bei)以堂深(shen)。水(shui)在(zai)洗東(dong)。

陳服(fu)(fu)于(yu)(yu)(yu)房中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)墉(yong)下(xia)。東領北上(shang)(shang)。爵(jue)(jue)弁(bian)。服(fu)(fu)纁裳。純衣(yi)(yi)。緇帶(dai)。韎(mei)韐。皮(pi)(pi)弁(bian)。服(fu)(fu)素積。緇帶(dai)。素縪(bi)(bi)(bi)。玄端。玄裳。黃裳。雜裳。可也。緇帶(dai)爵(jue)(jue)縪(bi)(bi)(bi)。緇布冠缺(que)項青(qing)組(zu)。纓屬于(yu)(yu)(yu)缺(que)。緇纚(xi)廣終幅。長六尺。皮(pi)(pi)弁(bian)笄(ji)。爵(jue)(jue)弁(bian)笄(ji)。緇組(zu)纮纁邊。同(tong)篋(qie)。櫛實于(yu)(yu)(yu)簟。蒲(pu)筵(yan)二在(zai)南。側(ce)尊一甒。醴(li)在(zai)服(fu)(fu)北。有篚實。勺觶。角柶。脯醢南上(shang)(shang)。爵(jue)(jue)弁(bian)皮(pi)(pi)弁(bian)。緇布冠。各一匴(suan)。執以待(dai)于(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)坫南。南面(mian)東上(shang)(shang)。賓(bin)升則東面(mian)主(zhu)(zhu)人(ren)玄端爵(jue)(jue)縪(bi)(bi)(bi)。立(li)于(yu)(yu)(yu)阼階(jie)下(xia)。直東序西(xi)(xi)面(mian)。兄弟畢袗(zhen)玄。立(li)于(yu)(yu)(yu)洗東。西(xi)(xi)面(mian)北上(shang)(shang)。擯者(zhe)(zhe)玄端。負東塾。將(jiang)冠者(zhe)(zhe)。采(cai)衣(yi)(yi)紒。在(zai)房中(zhong)(zhong)南面(mian)賓(bin)如主(zhu)(zhu)人(ren)服(fu)(fu)。贊(zan)(zan)者(zhe)(zhe)玄端從之。立(li)于(yu)(yu)(yu)外門之外。擯者(zhe)(zhe)告。主(zhu)(zhu)人(ren)迎出(chu)門左。西(xi)(xi)面(mian)再拜。賓(bin)荅拜。主(zhu)(zhu)人(ren)揖(yi)(yi)贊(zan)(zan)者(zhe)(zhe)。與(yu)賓(bin)揖(yi)(yi)先入(ru)。每曲揖(yi)(yi)。至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)廟門揖(yi)(yi)入(ru)。三揖(yi)(yi)至(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)階(jie)。三讓。

主(zhu)人升(sheng)(sheng)立(li)于序(xu)端西(xi)面。賓(bin)西(xi)序(xu)東(dong)面。贊(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)盥于洗西(xi)。升(sheng)(sheng)立(li)于房(fang)中。西(xi)面南(nan)上。主(zhu)人之(zhi)贊(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)。筵(yan)(yan)于東(dong)序(xu)。少(shao)北西(xi)面。將冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)。出(chu)房(fang)南(nan)面。贊(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)奠纚(xi)笄櫛于筵(yan)(yan)南(nan)端。賓(bin)揖將冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)。將冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)即(ji)筵(yan)(yan)坐。贊(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)坐櫛設纚(xi)。賓(bin)降。主(zhu)人降。賓(bin)辭。主(zhu)人對。賓(bin)盥卒。壹(yi)揖。壹(yi)讓。升(sheng)(sheng)。主(zhu)人升(sheng)(sheng)。復初(chu)位(wei)。賓(bin)筵(yan)(yan)前坐正纚(xi)。興(xing)。降西(xi)階一(yi)等。執冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)升(sheng)(sheng)一(yi)等。東(dong)面授賓(bin)。賓(bin)右手執項。左(zuo)手執前進容(rong)。乃祝坐如(ru)初(chu)。乃冠(guan)。興(xing)。復位(wei)。贊(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)卒。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)興(xing)。賓(bin)揖之(zhi)適(shi)房(fang)。服玄端爵縪。出(chu)房(fang)南(nan)面。賓(bin)揖之(zhi)。

即筵(yan)(yan)坐櫛(zhi)。設(she)笄。賓(bin)(bin)盥正。纚如初(chu)。降(jiang)(jiang)二等(deng)。受(shou)(shou)皮弁(bian)。右執項。左執前進祝。加(jia)之(zhi)如初(chu)。復(fu)位。贊者(zhe)(zhe)(zhe)卒纮。興。賓(bin)(bin)揖之(zhi)適(shi)(shi)房。服素(su)積素(su)縪。容(rong)。出(chu)房南面。賓(bin)(bin)降(jiang)(jiang)三等(deng)。受(shou)(shou)爵弁(bian)加(jia)之(zhi)。服纁裳韎(mei)韐。其(qi)它如加(jia)皮弁(bian)之(zhi)儀。徹皮弁(bian)冠(guan)(guan)櫛(zhi)筵(yan)(yan)。入(ru)于(yu)(yu)(yu)(yu)房。筵(yan)(yan)于(yu)(yu)(yu)(yu)戶西南面。贊者(zhe)(zhe)(zhe)洗于(yu)(yu)(yu)(yu)房中。側酌醴。加(jia)柶覆之(zhi)面葉。賓(bin)(bin)揖冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)筵(yan)(yan)。筵(yan)(yan)西南面。賓(bin)(bin)受(shou)(shou)醴于(yu)(yu)(yu)(yu)戶東(dong)。加(jia)柶面枋(fang)。筵(yan)(yan)前北面。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)筵(yan)(yan)西拜(bai)受(shou)(shou)觶(zhi)。賓(bin)(bin)東(dong)面荅(da)拜(bai)。薦脯(fu)醢(hai)。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)即筵(yan)(yan)坐。左執觶(zhi)。右祭(ji)脯(fu)醢(hai)。以(yi)柶祭(ji)醴三。興。筵(yan)(yan)末(mo)坐啐醴。建柶興。降(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)坐。奠觶(zhi)拜(bai)。執觶(zhi)興。賓(bin)(bin)荅(da)拜(bai)。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)奠觶(zhi)于(yu)(yu)(yu)(yu)薦東(dong)。降(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)北面坐。取(qu)脯(fu)。降(jiang)(jiang)自西階。適(shi)(shi)東(dong)壁。北面見(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)母(mu)。母(mu)拜(bai)。受(shou)(shou)子(zi)拜(bai)。送母(mu)。又拜(bai)。賓(bin)(bin)降(jiang)(jiang)直西序東(dong)面。主(zhu)人降(jiang)(jiang)。復(fu)初(chu)位。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)立于(yu)(yu)(yu)(yu)西階東(dong)南面。賓(bin)(bin)字(zi)之(zhi)。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)對。賓(bin)(bin)出(chu)。主(zhu)人送于(yu)(yu)(yu)(yu)廟門外(wai)(wai)。請醴賓(bin)(bin)。賓(bin)(bin)禮辭(ci)。許。賓(bin)(bin)就(jiu)次。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)見(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)兄弟(di)。兄弟(di)再拜(bai)。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)荅(da)拜(bai)。見(jian)贊者(zhe)(zhe)(zhe)。西面拜(bai)。亦如之(zhi)。入(ru)見(jian)姑姊如見(jian)母(mu)。乃易服。服玄冠(guan)(guan)玄端爵縪。奠摯見(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)君。遂以(yi)摯見(jian)于(yu)(yu)(yu)(yu)鄉大夫鄉先生(sheng)。乃醴賓(bin)(bin)以(yi)壹獻之(zhi)禮。主(zhu)人酬賓(bin)(bin)。束帛(bo)儷皮。贊者(zhe)(zhe)(zhe)皆與。贊冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)介。賓(bin)(bin)出(chu)。主(zhu)人送于(yu)(yu)(yu)(yu)外(wai)(wai)門外(wai)(wai)。再拜(bai)。歸(gui)賓(bin)(bin)俎。

若(ruo)不醴則醮(jiao)(jiao)用(yong)酒(jiu)。尊(zun)(zun)于(yu)(yu)房(fang)戶之閑。兩(liang)甒有禁。玄酒(jiu)在(zai)(zai)西(xi)。加勺(shao)南(nan)(nan)枋。洗有篚。在(zai)(zai)西(xi)。南(nan)(nan)順。始(shi)加。醮(jiao)(jiao)用(yong)脯醢。賓(bin)(bin)降(jiang)。取爵(jue)于(yu)(yu)篚。辭。降(jiang)如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)。卒洗。升酌。冠(guan)者拜(bai)(bai)受(shou)。賓(bin)(bin)荅拜(bai)(bai)如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)。冠(guan)者升筵(yan)坐(zuo)。左(zuo)執爵(jue)。右祭(ji)脯醢。祭(ji)酒(jiu)。興。筵(yan)末坐(zuo)啐(cui)酒(jiu)。降(jiang)筵(yan)拜(bai)(bai)。賓(bin)(bin)荅拜(bai)(bai)。冠(guan)者奠爵(jue)于(yu)(yu)薦東(dong)。立于(yu)(yu)筵(yan)西(xi)。徹薦爵(jue)。筵(yan)尊(zun)(zun)不徹。加皮(pi)弁如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)儀(yi)。再醮(jiao)(jiao)攝酒(jiu)。其它(ta)皆如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)。加爵(jue)弁如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)儀(yi)。三醮(jiao)(jiao)。有干(gan)肉。折俎(zu)嚌之。其它(ta)如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)。北(bei)面(mian)取脯見于(yu)(yu)母。若(ruo)殺(sha)(sha)。則特豚載合(he)升。離肺實于(yu)(yu)鼎設扃鼏。始(shi)醮(jiao)(jiao)。如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)。再醮(jiao)(jiao)。兩(liang)豆。葵菹(zu)蠃醢。兩(liang)籩栗脯。三醮(jiao)(jiao)。攝酒(jiu)如(ru)(ru)再醮(jiao)(jiao)。加俎(zu)嚌之。皆如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)嚌肺。卒醮(jiao)(jiao)。取籩脯以降(jiang)。如(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)(chu)。若(ruo)孤子。則父兄戒(jie)宿(su)。冠(guan)之日。主人(ren)紒而迎賓(bin)(bin)。拜(bai)(bai)揖讓立于(yu)(yu)序(xu)端。皆如(ru)(ru)冠(guan)主。禮(li)于(yu)(yu)阼。凡拜(bai)(bai)。北(bei)面(mian)于(yu)(yu)阼階(jie)(jie)上(shang)。賓(bin)(bin)亦北(bei)面(mian)于(yu)(yu)西(xi)階(jie)(jie)上(shang)荅拜(bai)(bai)。若(ruo)殺(sha)(sha)。則舉(ju)鼎陳于(yu)(yu)門外。直(zhi)東(dong)塾北(bei)面(mian)。若(ruo)庶(shu)子。則冠(guan)于(yu)(yu)房(fang)外南(nan)(nan)面(mian)。遂醮(jiao)(jiao)焉。冠(guan)者母不在(zai)(zai)。則使人(ren)受(shou)脯于(yu)(yu)西(xi)階(jie)(jie)下。戒(jie)賓(bin)(bin)曰。某有子。

某(mou)將(jiang)加(jia)布(bu)于其首。愿(yuan)吾(wu)(wu)子(zi)之(zhi)教之(zhi)也。賓(bin)對(dui)曰(yue)。某(mou)不(bu)(bu)敏。恐不(bu)(bu)能共事。以(yi)病吾(wu)(wu)子(zi)。敢(gan)辭。主(zhu)人曰(yue)。某(mou)猶愿(yuan)吾(wu)(wu)子(zi)之(zhi)終教之(zhi)也。賓(bin)對(dui)曰(yue)。吾(wu)(wu)子(zi)重(zhong)有命。某(mou)敢(gan)不(bu)(bu)從。宿曰(yue)。某(mou)將(jiang)加(jia)布(bu)于某(mou)之(zhi)首。吾(wu)(wu)子(zi)將(jiang)蒞(li)之(zhi)。敢(gan)宿賓(bin)對(dui)曰(yue)。某(mou)敢(gan)不(bu)(bu)夙興。始(shi)加(jia)祝曰(yue)。令(ling)月吉(ji)日(ri)。始(shi)加(jia)元服(fu)。棄爾(er)(er)幼志。順爾(er)(er)成德(de)。壽考惟祺。介爾(er)(er)景福(fu)。再加(jia)曰(yue)。吉(ji)月令(ling)辰(chen)。乃申爾(er)(er)服(fu)。敬爾(er)(er)威儀(yi)。淑慎爾(er)(er)德(de)。眉(mei)壽萬年。永(yong)(yong)受(shou)(shou)胡福(fu)。三加(jia)曰(yue)。以(yi)歲之(zhi)正。以(yi)月之(zhi)令(ling)。咸加(jia)爾(er)(er)服(fu)。兄(xiong)(xiong)弟具(ju)在(zai)。以(yi)成厥德(de)。黃耇無疆(jiang)。受(shou)(shou)天之(zhi)慶。醴(li)辭曰(yue)。甘醴(li)惟厚。嘉(jia)薦令(ling)芳。拜受(shou)(shou)祭之(zhi)。以(yi)定爾(er)(er)祥。承天之(zhi)休。壽考不(bu)(bu)忘。醮辭曰(yue)。旨酒(jiu)既清。嘉(jia)薦亶時。始(shi)加(jia)元服(fu)。兄(xiong)(xiong)弟具(ju)來孝友時格。永(yong)(yong)乃保之(zhi)。

再醮(jiao)曰。旨(zhi)酒(jiu)既湑。嘉薦伊脯。乃申(shen)爾服。禮儀有(you)(you)(you)(you)序。祭此嘉爵。承(cheng)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祜。三(san)醮(jiao)曰。旨(zhi)酒(jiu)令芳(fang)。籩豆有(you)(you)(you)(you)楚。咸加(jia)爾服。肴升折俎。承(cheng)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慶。受福無(wu)疆。字辭曰。禮儀既備。令月吉(ji)日。昭告(gao)爾字。爰字孔(kong)嘉。髦士(shi)攸宜(yi)。宜(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于假。永(yong)受保之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。曰伯某(mou)甫(fu)仲(zhong)叔季(ji)。唯(wei)共所當。屨夏(xia)(xia)(xia)用葛。玄端黑(hei)屨。青(qing)絇(ju)繶(yi)純(chun)(chun)。純(chun)(chun)博寸(cun)(cun)。素積白以魁柎(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。緇絇(ju)繶(yi)純(chun)(chun)。純(chun)(chun)博寸(cun)(cun)。爵弁(bian)纁屨。黑(hei)絇(ju)繶(yi)純(chun)(chun)。純(chun)(chun)博寸(cun)(cun)。冬(dong)皮屨可也(ye)(ye)(ye)(ye)。不屨繐履。記冠(guan)義。始冠(guan)緇布之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。大古(gu)冠(guan)布。齊則緇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。其緌(rui)也(ye)(ye)(ye)(ye)。孔(kong)子(zi)曰。吾未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聞也(ye)(ye)(ye)(ye)。冠(guan)而敝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。可也(ye)(ye)(ye)(ye)。適子(zi)冠(guan)于阼。以著代也(ye)(ye)(ye)(ye)。醮(jiao)于客位。加(jia)有(you)(you)(you)(you)成也(ye)(ye)(ye)(ye)。三(san)加(jia)彌尊。諭其志也(ye)(ye)(ye)(ye)。冠(guan)而字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。敬(jing)其名(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)。委(wei)貌。周道也(ye)(ye)(ye)(ye)。章甫(fu)。殷道也(ye)(ye)(ye)(ye)。毋(wu)追。夏(xia)(xia)(xia)后氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)。周弁(bian)。殷冔(xu)。夏(xia)(xia)(xia)收(shou)。三(san)王共皮弁(bian)素積。無(wu)大夫(fu)冠(guan)禮。而有(you)(you)(you)(you)其昏禮。古(gu)者(zhe)五十而后爵。何大夫(fu)冠(guan)禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)。公(gong)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)冠(guan)禮也(ye)(ye)(ye)(ye)。夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末造也(ye)(ye)(ye)(ye)。天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)元子(zi)猶士(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。天下無(wu)生而貴(gui)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。繼世以立諸侯(hou)。象賢也(ye)(ye)(ye)(ye)。以官爵人德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)殺(sha)也(ye)(ye)(ye)(ye)。死而謚今也(ye)(ye)(ye)(ye)。古(gu)者(zhe)生無(wu)爵。死無(wu)謚。

內容

現存《儀禮(li)(li)(li)》的(de)(de)篇次(ci)(ci)，是鄭玄采用劉向《別錄》所定的(de)(de)次(ci)(ci)序，即士(shi)(shi)(shi)冠禮(li)(li)(li)第(di)(di)(di)一(yi)，士(shi)(shi)(shi)婚禮(li)(li)(li)第(di)(di)(di)二，士(shi)(shi)(shi)相見(jian)禮(li)(li)(li)第(di)(di)(di)三，鄉(xiang)飲酒(jiu)禮(li)(li)(li)第(di)(di)(di)四(si)(si)，鄉(xiang)射禮(li)(li)(li)第(di)(di)(di)五(wu)，燕禮(li)(li)(li)第(di)(di)(di)六，大射禮(li)(li)(li)第(di)(di)(di)七，聘(pin)扎第(di)(di)(di)八，公(gong)食(shi)大夫(fu)禮(li)(li)(li)第(di)(di)(di)九(jiu)，覲禮(li)(li)(li)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，喪(sang)服(fu)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)，士(shi)(shi)(shi)喪(sang)禮(li)(li)(li)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二，既夕第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三，士(shi)(shi)(shi)虞(yu)禮(li)(li)(li)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)(si)，特牲饋食(shi)禮(li)(li)(li)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)，少牢(lao)饋食(shi)禮(li)(li)(li)第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六，有司(si)徹第(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)七。

據鄭玄的(de)《三禮(li)(li)目(mu)錄》記(ji)載(zai)，西漢禮(li)(li)家戴德(de)、戴圣傳(chuan)本(ben)的(de)篇(pian)次(ci)都跟(gen)劉向所(suo)定的(de)篇(pian)次(ci)不同。有(you)些(xie)學者認(ren)為，比較起來，戴德(de)傳(chuan)本(ben)的(de)篇(pian)次(ci)更為合理。大戴所(suo)傳(chuan)十(shi)(shi)(shi)七(qi)篇(pian)的(de)順序是：士冠(guan)禮(li)(li)一(yi)(yi)，婚禮(li)(li)二(er)，士相見(jian)三，士喪(sang)禮(li)(li)四，既(ji)夕五，士虞禮(li)(li)六，特牲饋食(shi)(shi)禮(li)(li)七(qi)，少牢饋食(shi)(shi)禮(li)(li)八，有(you)司徹九，鄉飲酒禮(li)(li)十(shi)(shi)(shi)，鄉射禮(li)(li)十(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)，燕禮(li)(li)十(shi)(shi)(shi)二(er)，大射儀十(shi)(shi)(shi)三，聘(pin)禮(li)(li)十(shi)(shi)(shi)四，公食(shi)(shi)大夫禮(li)(li)十(shi)(shi)(shi)五，覲禮(li)(li)十(shi)(shi)(shi)六，喪(sang)服十(shi)(shi)(shi)七(qi)。為什么說(shuo)戴德(de)傳(chuan)本(ben)的(de)篇(pian)次(ci)更為合理呢？《禮(li)(li)記(ji)·昏(hun)義》上(shang)說(shuo)；“夫禮(li)(li)始于(yu)(yu)冠(guan)，本(ben)于(yu)(yu)昏(hun)，重于(yu)(yu)喪(sang)祭，奠于(yu)(yu)朝聘(pin)，和于(yu)(yu)射鄉，此禮(li)(li)之(zhi)大體(ti)也。”戴德(de)傳(chuan)本(ben)的(de)篇(pian)次(ci)大體(ti)上(shang)就(jiu)合乎《昏(hun)義》上(shang)所(suo)說(shuo)的(de)次(ci)序。

清代學(xue)者邵懿(yi)辰在他的(de)(de)《禮(li)經通論》里(li)說：“冠昏(hun)喪(sang)祭(ji)(ji)射鄉朝(chao)聘(pin)(pin)八者，禮(li)之經也。冠以(yi)(yi)明(ming)成人，昏(hun)以(yi)(yi)合男女(nv)，喪(sang)以(yi)(yi)仁父(fu)子(zi)，祭(ji)(ji)以(yi)(yi)嚴鬼神，鄉飲以(yi)(yi)合鄉里(li)，燕射以(yi)(yi)成賓主，聘(pin)(pin)食(shi)以(yi)(yi)睦(mu)邦交，朝(chao)覲以(yi)(yi)辨上下(xia)。”也是(shi)贊同(tong)戴(dai)(dai)德(de)傳(chuan)本(ben)篇(pian)次(ci)的(de)(de)。羅(luo)振玉《漢熹平石經殘字集錄》中著(zhu)錄一石，首行作“鄉飲酒(jiu)第(di)十”，跟鄭玄(xuan)《三禮(li)目錄》中所(suo)舉戴(dai)(dai)德(de)的(de)(de)篇(pian)次(ci)吻(wen)合，可(ke)見漢朝(chao)禮(li)學(xue)博(bo)士們的(de)(de)讀本(ben)，就是(shi)用戴(dai)(dai)德(de)傳(chuan)本(ben)篇(pian)次(ci)的(de)(de)。不過，鄭玄(xuan)采用的(de)(de)劉向所(suo)編定(ding)的(de)(de)篇(pian)次(ci)，也不能說雜亂不合理，這個篇(pian)次(ci)是(shi)用三條線貫穿著(zhu)的(de)(de)，從(cong)成人、成婚(hun)到社交活動，從(cong)低級貴(gui)族到高級貴(gui)族，從(cong)生到死。排法(fa)盡管與大戴(dai)(dai)不同(tong)，系(xi)統(tong)性也是(shi)很鮮明(ming)的(de)(de)。

按照鄭玄注本的篇次，十七(qi)篇內容如下：

第一(yi)(yi)篇士冠(guan)禮：古代(dai)貴族子弟到了二十歲，可以(yi)作為(wei)本(ben)族一(yi)(yi)個(ge)正(zheng)式成(cheng)員，為(wei)此而(er)特別舉(ju)行一(yi)(yi)種加冠(guan)典禮，從而(er)使(shi)本(ben)人和宗(zong)族都(dou)明確認定他已成(cheng)人，人生的一(yi)(yi)個(ge)嶄新的重要(yao)的階段開(kai)始了。這(zhe)篇禮文記載了這(zhe)項禮節的詳細經過。

第二篇昏禮：古代(dai)貴族把結婚看(kan)成為上事宗廟(miao)、下繼后世(shi)的神圣責任，這篇禮文(wen)就是(shi)記載男女雙方在家(jia)長(chang)主(zhu)持下，從納采(cai)到婚后廟(miao)見的一系列禮儀。

第三篇士(shi)相見(jian)禮：是記載貴(gui)族與貴(gui)族第一次交往，帶著禮物登門求見(jian)和對方回拜的禮節。

第(di)四(si)篇鄉飲酒(jiu)禮：記載的(de)是(shi)古代基層行(xing)政組織定期舉行(xing)的(de)以(yi)敬老為(wei)中心的(de)酒(jiu)會(hui)儀(yi)式。

第五篇(pian)鄉射(she)禮：記載(zai)的是古(gu)代基層行(xing)政組織(zhi)定期舉行(xing)的射(she)箭比(bi)賽大會的具體儀(yi)節。

第六篇燕(yan)禮(li)：記載的是諸侯和他(ta)的大臣(chen)們舉行酒會的詳細禮(li)節，酒會上有宮廷藝術家的演(yan)奏和歌唱。

第七(qi)篇大(da)射禮：記(ji)載的(de)是在(zai)國君主持下舉行的(de)射箭(jian)比賽大(da)會的(de)具體(ti)儀(yi)節，參加(jia)比賽大(da)會的(de)人都是各(ge)級貴族。

第(di)八(ba)篇聘禮：記載的是國君派(pai)遣大臣到他國進行禮節性(xing)訪(fang)問的具體細節。

第九篇(pian)公(gong)食大夫禮：記載的(de)是國君(jun)舉(ju)行(xing)宴會(hui)招待(dai)來(lai)訪外國大臣(chen)的(de)禮節。

第(di)十(shi)篇(pian)覲(jin)禮(li)：記載的(de)是諸侯朝見天子(zi)的(de)禮(li)節。

第(di)十一(yi)篇喪服：記載的是人們對死去的親(qin)屬，根據(ju)親(qin)疏(shu)遠近(jin)而在喪服和服期上有種種差別的制度(du)。

第十二篇士喪禮(li)、第十三(san)篇既夕，這兩篇記載(zai)的(de)(de)是一般貴族從(cong)死到(dao)埋葬的(de)(de)一系列的(de)(de)詳細儀節(jie)。

第十(shi)四篇(pian)士(shi)虞禮：記(ji)載的是一(yi)般貴族埋葬其父(fu)母后，回家所舉行的安魂(hun)禮。

第(di)十五篇特牲饋(kui)食禮(li)：記載的是一般(ban)貴(gui)族定期在家廟中祭(ji)祀祖禰的禮(li)節。

第十六篇(pian)少牢饋食禮、第十七篇(pian)有司徹；這兩(liang)篇(pian)記載的是大夫(fu)一級(ji)的貴族在(zai)家廟中祭(ji)祀祖禰的禮節。

價值

《儀禮》一(yi)書，記(ji)載(zai)的是(shi)先秦(qin)的禮儀制(zhi)度，時(shi)過境遷，它是(shi)否已經沒有(you)任何價(jia)值可言了呢？回答(da)是(shi)否定(ding)的。

首先(xian)，《儀禮》作為一部上古(gu)的(de)經(jing)典，具(ju)有(you)很高(gao)的(de)學術(shu)價值。此(ci)書材料，來源甚古(gu)，內容也比(bi)較(jiao)可靠，而且涉(she)及面廣(guang)，從冠婚饗射到(dao)朝聘(pin)喪(sang)葬，無所不備(bei)，猶如(ru)一幅古(gu)代社(she)會(hui)生活的(de)長卷，是研究(jiu)古(gu)代社(she)會(hui)生活的(de)重(zhong)要史(shi)料之一。書中記載的(de)古(gu)代宮室、車旗、服飾、飲食、喪(sang)葬之制，以及各(ge)種(zhong)禮樂(le)器的(de)形制、組合方式等(deng)(deng)等(deng)(deng)尤其詳盡，考古(gu)學家在(zai)研究(jiu)上古(gu)遺址(zhi)及出土器物時，每每要質(zhi)正于《儀禮》。

《儀(yi)禮(li)(li)》還保存了(le)相當豐富的(de)上古語(yu)匯，為(wei)語(yu)言(yan)、文獻學的(de)研(yan)究(jiu)提供了(le)價值很高(gao)的(de)資料。《儀(yi)禮(li)(li)》對(dui)于(yu)上古史的(de)研(yan)究(jiu)幾乎是不(bu)(bu)可或(huo)缺的(de)，古代(dai)(dai)中國是宗(zong)(zong)法(fa)制社(she)，大到(dao)政治制度(du)，小到(dao)一家一族，無不(bu)(bu)浸潤于(yu)其中。《儀(yi)禮(li)(li)》對(dui)宗(zong)(zong)法(fa)制度(du)的(de)的(de)闡述，是封建(jian)宗(zong)(zong)法(fa)制的(de)理論形態，要深刻把握(wo)古代(dai)(dai)中國的(de)特(te)質，就不(bu)(bu)能不(bu)(bu)求于(yu)此。此外，《儀(yi)禮(li)(li)》所記各種禮(li)(li)典，對(dui)于(yu)研(yan)究(jiu)古人的(de)倫理思想(xiang)、生活方式(shi)、社(she)會風尚(shang)等，都有(you)不(bu)(bu)可替代(dai)(dai)的(de)價值。

其次，盡管(guan)宋(song)(song)代(dai)(dai)以(yi)(yi)后(hou)，《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)》一書在(zai)學(xue)術界受到冷落，但在(zai)皇室的(de)(de)禮(li)儀(yi)(yi)(yi)制度中，《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)》始(shi)終(zhong)是(shi)作為圣人之典(dian)而受到尊重的(de)(de)。從(cong)唐代(dai)(dai)的(de)(de)開元(yuan)禮(li)到宋(song)(song)代(dai)(dai)的(de)(de)《政和五禮(li)新儀(yi)(yi)(yi)》、《大明(ming)集禮(li)》，乃至《大清會典(dian)》，皇室主要成(cheng)員的(de)(de)冠禮(li)、婚禮(li)、喪(sang)禮(li)、祭禮(li)，以(yi)(yi)及聘禮(li)、覲禮(li)等，都是(shi)以(yi)(yi)《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)》作為藍本，加(jia)以(yi)(yi)損益而成(cheng)的(de)(de)。

再(zai)次(ci)，由于佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)傳入，使民間的(de)(de)(de)(de)傳統生活習慣(guan)發生很大變(bian)化(hua)，如(ru)果(guo)聽之(zhi)任之(zhi)，則(ze)中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)將(jiang)有(you)全面佛教(jiao)化(hua)的(de)(de)(de)(de)可(ke)能。宋代的(de)(de)(de)(de)有(you)識之(zhi)士(shi)如(ru)司馬光、朱(zhu)熹等，意識到《儀(yi)禮(li)(li)(li)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)制是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國儒(ru)家文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)典型，如(ru)果(guo)它從中(zhong)(zhong)(zhong)國社(she)會(hui)徹(che)底消(xiao)失(shi)，那將(jiang)是(shi)儒(ru)家文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)徹(che)底消(xiao)失(shi)。他們順應時勢(shi)、對《儀(yi)禮(li)(li)(li)》進行(xing)刪繁就簡(jian)，取精用弘的(de)(de)(de)(de)改革，摘取其中(zhong)(zhong)(zhong)最能體現儒(ru)家人文(wen)精神的(de)(de)(de)(de)冠、婚、喪、祭諸禮(li)(li)(li)，率先實(shi)行(xing)，并(bing)在士(shi)大夫階層中(zhong)(zhong)(zhong)加以提倡，收到了比較(jiao)積極的(de)(de)(de)(de)成效。可(ke)見，《儀(yi)禮(li)(li)(li)》在宋代時還起過捍(han)衛民族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)作用。

最后(hou)，《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》在在今(jin)(jin)天還(huan)有(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)價值可(ke)(ke)言呢？回答是(shi)肯(ken)定的(de)。但這(zhe)并不(bu)是(shi)說要恢復《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》的(de)制度，而是(shi)說應(ying)(ying)該(gai)(gai)利用《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》禮(li)(li)(li)(li)義中(zhong)的(de)合理內核。《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》中(zhong)的(de)許多禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)，是(shi)儒家精心研究的(de)結晶，有(you)(you)(you)(you)許多思(si)想至(zhi)今(jin)(jin)沒有(you)(you)(you)(you)過時。對(dui)于(yu)這(zhe)一寶貴的(de)歷史(shi)文化(hua)遺產，我(wo)們(men)應(ying)(ying)該(gai)(gai)保持應(ying)(ying)有(you)(you)(you)(you)的(de)尊重，并以(yi)科(ke)學的(de)態度加(jia)以(yi)總結，為建設(she)社(she)會主(zhu)義精神文明所用。今(jin)(jin)禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)古義，人們(men)不(bu)自知罷了；古禮(li)(li)(li)(li)也(ye)可(ke)(ke)以(yi)今(jin)(jin)用，這(zhe)正是(shi)我(wo)們(men)應(ying)(ying)該(gai)(gai)象(xiang)王安石、朱熹那樣，認真研究的(de)課(ke)題。有(you)(you)(you)(you)關《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》中(zhong)的(de)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)，我(wo)們(men)將在后(hou)面作(zuo)比較詳細(xi)的(de)介(jie)紹，此處從略(lve)。

影響

《儀禮(li)(li)》所記的(de)(de)(de)儀節制(zhi)度(du)(du)，予后世的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)是(shi)(shi)十分深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)，冠婚喪(sang)(sang)祭各(ge)種禮(li)(li)節一般都為后世承襲(xi)，只(zhi)是(shi)(shi)細(xi)節上略有增減(jian)而已(yi)，鄉飲酒禮(li)(li)一直到清朝道光年間才因經費問題而廢止(zhi)。特(te)別值(zhi)得一提的(de)(de)(de)是(shi)(shi)《儀禮(li)(li)》中的(de)(de)(de)喪(sang)(sang)服(fu)(fu)篇。從魏晉(jin)以(yi)迄清末，禮(li)(li)制(zhi)介入了法制(zhi)，各(ge)個王朝的(de)(de)(de)法典，都是(shi)(shi)以(yi)儒家學說(shuo)為指(zhi)導思想和立法根據的(de)(de)(de)。其中最重要(yao)的(de)(de)(de)一點是(shi)(shi)根據喪(sang)(sang)服(fu)(fu)篇中的(de)(de)(de)“五服(fu)(fu)制(zhi)度(du)(du)”規定，實(shi)行了“準五服(fu)(fu)以(yi)治罪”的(de)(de)(de)原則（《晉(jin)書(shu)·刑(xing)法志》）。可以(yi)說(shuo)，《喪(sang)(sang)服(fu)(fu)》是(shi)(shi)篇極為特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)歷(li)史文獻(xian)，從干預生活的(de)(de)(de)直接性(xing)(xing)、深(shen)刻性(xing)(xing)、廣泛性(xing)(xing)、持久性(xing)(xing)這些(xie)方面來講，簡直是(shi)(shi)無與倫比的(de)(de)(de)。

近代學者張洪之(zhi)曾(ceng)稱，“象(xiang)傳兩語，可括《儀禮(li)》全書(shu)。禮(li)云：君臣上(shang)(shang)下，父子(zi)兄弟，非禮(li)不(bu)定，防患也(ye)。”上(shang)(shang)下之(zhi)辨(bian)，之(zhi)所以可以概括《儀禮(li)》全書(shu)，在于它關乎個(ge)體各(ge)自的(de)(de)位(wei)與德，也(ye)是人們謹(jin)守各(ge)自的(de)(de)職分(fen)與修養德業的(de)(de)根(gen)據(ju)，禮(li)正是通過尊卑上(shang)(shang)下原則來使社會中的(de)(de)眾多個(ge)體各(ge)安其分(fen)的(de)(de)。

司馬(ma)光(guang)在(zai)對(dui)“辨上(shang)(shang)下(xia)”的闡(chan)釋中，稱“履(lv)者(zhe)(zhe)，人之(zhi)所履(lv)也(ye)。民生有(you)欲(yu)，喜進(jin)務(wu)得(de)而(er)不可(ke)厭者(zhe)(zhe)也(ye)，不以(yi)(yi)禮(li)節之(zhi)，則(ze)(ze)貪侈無(wu)窮。是故先王作，為禮(li)以(yi)(yi)治之(zhi)，使尊(zun)卑自等，長(chang)幼有(you)倫，然后(hou)上(shang)(shang)下(xia)各安其分，而(er)無(wu)覬(ji)覦(yu)之(zhi)心(xin)，此先王制世御俗之(zhi)方也(ye)。”如(ru)果說履(lv)卦(gua)(gua)的象辭所闡(chan)明是“辨上(shang)(shang)下(xia)”的尊(zun)卑原則(ze)(ze)，那么(me)，是《序卦(gua)(gua)》所闡(chan)明的則(ze)(ze)是履(lv)卦(gua)(gua)對(dui)禮(li)的踐(jian)履(lv)原則(ze)(ze)。《序卦(gua)(gua)》稱：“物畜然后(hou)有(you)禮(li)，故受之(zhi)以(yi)(yi)《履(lv)》，《履(lv)》者(zhe)(zhe)，禮(li)也(ye)。”這就明確地將履(lv)與(yu)禮(li)對(dui)應起(qi)來，《荀(xun)子》稱“禮(li)者(zhe)(zhe)人之(zhi)所履(lv)也(ye)”，也(ye)正強調了禮(li)的踐(jian)履(lv)原則(ze)(ze)。

隨著封建制度的(de)覆滅，《儀禮(li)》及其派(pai)生禮(li)典所記錄的(de)一(yi)系列(lie)儀節(jie)就失去了(le)社會憑借，從而(er)剝奪了(le)它實踐的(de)可能性，但(dan)《儀禮(li)》一(yi)書的(de)仍(reng)然有教高(gao)的(de)史料價(jia)值(zhi)。

作用

《儀禮》在中(zhong)國古籍中(zhong)屬(shu)于很枯燥難懂(dong)的(de)一種書(shu)，但只要認真，講求點方法，總(zong)是能(neng)懂(dong)的(de)。特別是利用以前學者(zhe)的(de)學習經驗和研究成果，那對的(de)閱(yue)讀(du)就(jiu)更有幫助了。

第一，對(dui)書里提到的各種名物禮器，如籩豆爵俎之(zhi)類，既(ji)要細(xi)看(kan)注文(wen)，也要找有關(guan)書籍(ji)看(kan)看(kan)圖，這就更(geng)能(neng)加強印象(xiang)。如果把書中提到的各種器物分類（如衣著、射具、飲食、器皿、宮室(shi)等）記出，自然更(geng)好。此外對(dui)一些常出現的比(bi)較(jiao)抽象(xiang)的詞(ci)匯，要弄清其(qi)含義。

第(di)二，辨明行禮(li)的(de)(de)處所(suo)以及人和物所(suo)在(zai)的(de)(de)方位(wei)。閱讀時可以隨手畫畫示意圖。弄不(bu)清(qing)這點，就往往看(kan)不(bu)懂禮(li)文。

第三(san)，一套禮(li)是(shi)由(you)許多(duo)儀節(jie)組成的(de)。閱讀時要細心辨認(ren)出到哪(na)里(li)為一節(jie)，節(jie)次分明了，整個(ge)禮(li)文也就(jiu)清(qing)楚了。例如，一篇《士昏禮(li)》是(shi)由(you)納(na)(na)采，問名及禮(li)使，納(na)(na)古，納(na)(na)徵，請期，陳饌，親(qin)迎，成禮(li)，婦見(jian)(jian)舅(jiu)姑，醴婦，婦饋舅(jiu)姑，舅(jiu)姑饗婦，饗送者(zhe)，廟(miao)見(jian)(jian)等十三(san)個(ge)小節(jie)組成的(de)。如果不分節(jie)，讀后(hou)就(jiu)一片模(mo)糊，沒有頭緒(xu)。

第(di)四，《儀(yi)禮》中(zhong)有許多(duo)(duo)禮例(li)貫穿(chuan)各(ge)篇禮節當中(zhong)，禮文雖不(bu)明說，而其(qi)儀(yi)節都(dou)無不(bu)符合這種內在的規(gui)定性。如凡(fan)室中(zhong)房中(zhong)之拜以(yi)西面為(wei)敬，堂下(xia)之拜以(yi)北面為(wei)敬；凡(fan)升(sheng)階(jie)皆讓(rang)，賓(bin)主敵者俱升(sheng)，不(bu)敵者不(bu)俱升(sheng)；凡(fan)禮盛者必(bi)先盥……。仔(zi)細閱讀，就可以(yi)歸納出(chu)許多(duo)(duo)條禮例(li)來(lai)。禮例(li)理解的越(yue)多(duo)(duo)，對(dui)這書的理解就越(yue)透。

參考書

一、清(qing)(qing)人(ren)張(zhang)惠言的《三禮圖(tu)》。張(zhang)惠言是(shi)清(qing)(qing)代(dai)乾(qian)隆、嘉慶期間的學(xue)者(zhe)，他精研《儀(yi)禮》，根據十七篇禮文編(bian)繪了(le)六卷圖(tu)，給讀(du)者(zhe)提供了(le)很大方便(bian)。

二、清(qing)人張爾(er)岐的《儀禮鄭(zheng)注句讀》。這書(shu)把《儀禮》十七篇全(quan)部(bu)劃(hua)分了(le)段落，標明了(le)節次名稱，使《儀禮》本身的層次清(qing)晰地顯現(xian)出來了(le)。

三、清人凌廷堪的(de)《禮(li)經(jing)積例(li)(li)(li)》。此書把《儀(yi)禮(li)》中的(de)禮(li)例(li)(li)(li)，進(jin)行了全面的(de)歸(gui)納，得通例(li)(li)(li)四十(shi)(shi)例(li)(li)(li)，飲食例(li)(li)(li)五十(shi)(shi)六(liu)例(li)(li)(li)，賓客例(li)(li)(li)十(shi)(shi)八例(li)(li)(li)，射例(li)(li)(li)二(er)(er)十(shi)(shi)例(li)(li)(li)，變例(li)(li)(li)二(er)(er)十(shi)(shi)一例(li)(li)(li)，祭例(li)(li)(li)三十(shi)(shi)例(li)(li)(li)，器服例(li)(li)(li)四十(shi)(shi)例(li)(li)(li)，雜例(li)(li)(li)二(er)(er)十(shi)(shi)一例(li)(li)(li)，共二(er)(er)百(bai)四十(shi)(shi)六(liu)例(li)(li)(li)。他這書堪稱是理解《儀(yi)禮(li)》的(de)一把鑰匙。

四、清人(ren)胡培(pei)翚(hui)(hui)的《儀(yi)禮正義》。胡培(pei)翚(hui)(hui)總結了(le)前人(ren)的研究成(cheng)果(guo)，對《儀(yi)禮》正文和(he)鄭注做(zuo)了(le)全面的疏解(jie)，這是部(bu)研讀(du)《儀(yi)禮》不可不讀(du)的書。

五、近(jin)人楊寬的(de)《古(gu)史(shi)新探》。楊氏從史(shi)學家的(de)角度，用古(gu)社會學知識，系統地探討了古(gu)禮。這書(shu)給人不(bu)少啟(qi)發，能(neng)增加學習《儀禮》的(de)興趣(qu)。