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簡介

《儀(yi)禮》記述有關冠(guan)、婚、喪(sang)、祭、鄉(xiang)、射、朝、聘(pin)等(deng)禮儀(yi)制度。

在(zai)宗教意識不(bu)甚發達的古代中國，中華民族(zu)的祭祀等原始(shi)宗教儀(yi)式并未象其他一(yi)些民族(zu)那樣發展成為正式的宗教，而是很快轉化為禮(li)儀(yi)、制度(du)形式來約束世道人心，共有一(yi)百多卷的《儀(yi)禮(li)》便(bian)是一(yi)部詳細的禮(li)儀(yi)制度(du)章程，告訴人們在(zai)何(he)(he)種場合下(xia)應該穿何(he)(he)種衣服(fu)、站或坐在(zai)哪個方(fang)向或位置、第一(yi)第二第三……每(mei)一(yi)步該如(ru)何(he)(he)如(ru)何(he)(he)去做等等。

據(ju)《儀(yi)禮(li)》載，天子、諸侯、大夫(fu)、士日常所踐行的(de)禮(li)有：士冠(guan)禮(li)、士昏禮(li)、士相見禮(li)、鄉飲酒禮(li)、鄉射(she)禮(li)、燕禮(li)、大射(she)禮(li)、聘(pin)禮(li)、公食大夫(fu)禮(li)、覲(jin)禮(li)、士喪(sang)(sang)禮(li)、喪(sang)(sang)服、既(ji)夕禮(li)等等。文(wen)字艱(jian)澀，內容枯燥，治(zhi)史者(zhe)對它望而生(sheng)畏，而且是“三禮(li)”中(zhong)成書較早的(de)一部。據(ju)考(kao)古(gu)(gu)材(cai)料(liao)及(ji)古(gu)(gu)文(wen)獻(xian)所知，商(shang)、周統治(zhi)者(zhe)有名(ming)目繁多的(de)典禮(li)，其儀(yi)節日益繁縟復雜(za)，非有專(zhuan)門職業(ye)訓練并經常排練演(yan)習者(zhe)，不能經辦這些典禮(li)。

儒生(sheng)掌握的(de)(de)可能創行于(yu)西周并(bing)在春秋以后更加通用的(de)(de)各種儀節單(dan)(dan)，經(jing)(jing)不(bu)(bu)斷排練補充，整(zheng)齊厘訂，成(cheng)為(wei)職(zhi)業手(shou)冊。他們要為(wei)天子(zi)、諸侯、士(shi)大(da)夫(fu)(fu)舉行各種不(bu)(bu)同的(de)(de)禮，因此保存的(de)(de)儀節單(dan)(dan)很多，曾有“禮儀三百(bai)，威(wei)儀三千”的(de)(de)記載。但傳(chuan)到漢代只(zhi)剩(sheng)了(le)十(shi)七篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉五(wu)項典禮儀節，由高堂生(sheng)作為(wei)專供(gong)士(shi)大(da)夫(fu)(fu)階層(ceng)施行的(de)(de)“士(shi)禮”傳(chuan)授，稱(cheng)作《禮經(jing)(jing)》，為(wei)“五(wu)經(jing)(jing)”之一。

那么，十七(qi)篇(pian)(pian)《儀(yi)禮(li)》是(shi)不是(shi)一(yi)(yi)個殘(can)本(ben)？一(yi)(yi)種觀(guan)(guan)點(dian)據此(ci)認(ren)為，十七(qi)篇(pian)(pian)《儀(yi)禮(li)》是(shi)一(yi)(yi)部(bu)殘(can)缺不完之(zhi)(zhi)書。另一(yi)(yi)種觀(guan)(guan)點(dian)正與此(ci)相反(fan)，認(ren)為十七(qi)篇(pian)(pian)《儀(yi)禮(li)》并非一(yi)(yi)部(bu)完全(quan)的(de)殘(can)本(ben)，而是(shi)一(yi)(yi)部(bu)完備(bei)的(de)著作(zuo)。清(qing)人邵懿辰《禮(li)經通論(lun)》對(dui)此(ci)有(you)很詳細的(de)論(lun)證。《禮(li)記(ji)·昏義》說：“夫禮(li)始于(yu)(yu)冠，本(ben)于(yu)(yu)昏，重于(yu)(yu)喪祭(ji)，尊于(yu)(yu)朝(chao)聘，和于(yu)(yu)射(she)鄉(xiang)，此(ci)禮(li)之(zhi)(zhi)大體也(ye)。觀(guan)(guan)今本(ben)《儀(yi)禮(li)》十七(qi)篇(pian)(pian)，《昏義》所說作(zuo)為“禮(li)之(zhi)(zhi)大體”的(de)上述八項內容，皆(jie)完整無缺。另外，《禮(li)記(ji)》中(zhong)有(you)很多(duo)篇(pian)(pian)是(shi)直接解釋《儀(yi)禮(li)》的(de)。

漢(han)宣帝(di)時(shi)，以戴德、戴圣(sheng)、慶普三家所傳習的《禮(li)經》立于學(xue)官，當時(shi)屬今(jin)文(wen)(wen)經（見經今(jin)古文(wen)(wen)學(xue)）。不(bu)(bu)(bu)久(jiu)在魯(lu)境(jing)又(you)出(chu)(chu)現(xian)《禮(li)古經》，其(qi)除(chu)有(you)十七篇(pian)(pian)外(wai)，多“逸禮(li)”三十九篇(pian)(pian)，但(dan)未傳下。今(jin)文(wen)(wen)經傳至(zhi)(zhi)西漢(han)末，有(you)戴德、戴圣(sheng)、劉(liu)向(xiang)三個(ge)篇(pian)(pian)次不(bu)(bu)(bu)同(tong)的本(ben)(ben)子。漢(han)末鄭玄用劉(liu)向(xiang)接尊卑吉兇次序編排(pai)之本(ben)(ben)作注(zhu)，并記明今(jin)古文(wen)(wen)之異同(tong)。今(jin)只有(you)此本(ben)(ben)傳下。該書至(zhi)(zhi)晉代始稱《儀禮(li)》，當時(shi)門閥為(wei)宗法需要，特重其(qi)中詳定血統(tong)親疏(shu)的《喪(sang)服》諸篇(pian)(pian)，出(chu)(chu)現(xian)了不(bu)(bu)(bu)少有(you)關(guan)著作。唐(tang)賈(jia)公彥撰《儀禮(li)疏(shu)》十七卷，南宋時(shi)與(yu)鄭注(zhu)合刊(kan)為(wei)《儀禮(li)注(zhu)疏(shu)》。

北宋熙寧（1068～1077年）中一度廢《儀禮》不為經，元祐（1086～1094年）間又恢復。歷宋、元、明，續有(you)不少研究著作。

清代研(yan)究(jiu)者有十余家，以(yi)胡培翚《儀禮正義》為世所稱。

1959年，甘肅省(sheng)武(wu)(wu)威磨咀子6號(hao)墓(mu)中(zhong)出土(tu)(tu)漢簡(jian)(jian)(jian)(jian)480枚(mei)，包(bao)括(kuo)《儀禮》簡(jian)(jian)(jian)(jian)469枚(mei)，日(ri)忌雜占(zhan)簡(jian)(jian)(jian)(jian)11枚(mei)；同時(shi)，在(zai)第(di)18號(hao)墓(mu)中(zhong)出土(tu)(tu)“王杖十(shi)簡(jian)(jian)(jian)(jian)”。其(qi)中(zhong)，《儀禮》簡(jian)(jian)(jian)(jian)為《儀禮》的版(ban)本、校勘提(ti)(ti)供(gong)了重要(yao)資料，由于(yu)簡(jian)(jian)(jian)(jian)冊(ce)保存完好(hao)，墨跡如新，對于(yu)復原古代簡(jian)(jian)(jian)(jian)冊(ce)制度提(ti)(ti)供(gong)了具體例證。1964年，文物出版(ban)社出版(ban)了甘肅省(sheng)博物館、中(zhong)國(guo)科(ke)學院考古研究(jiu)所(suo)整理的《武(wu)(wu)威漢簡(jian)(jian)(jian)(jian)》，公布了這批(pi)簡(jian)(jian)(jian)(jian)牘(du)資料。

來源

《儀禮(li)》中(zhong)記載的(de)(de)一套禮(li)儀，帶有極其明顯(xian)的(de)(de)階級烙印。但還(huan)不能說所(suo)有的(de)(de)儀節(jie)全是階級社會的(de)(de)產(chan)物(wu)，因為其中(zhong)有些形式是從氏(shi)族(zu)制時期傳襲下來的(de)(de)禮(li)俗。所(suo)以通讀這書，不僅能了(le)解周魯(lu)各國貴族(zu)生(sheng)活的(de)(de)一些側面(mian)，還(huan)可以從中(zhong)窺探遠古的(de)(de)史影。

比如(ru)冠(guan)禮(li)(li)(li)(li)，就是(shi)(shi)由遠古氏(shi)(shi)族(zu)制(zhi)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)(li)變化而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。楊寬在《冠(guan)禮(li)(li)(li)(li)新(xin)(xin)探》中說：“成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)(li)也叫入社(she)式(shi)，是(shi)(shi)氏(shi)(shi)族(zu)公社(she)中男(nan)女青(qing)年進入成(cheng)(cheng)年階段必(bi)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)。按照(zhao)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)，男(nan)女青(qing)年隨著成(cheng)(cheng)熟期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來(lai)，需要(yao)在連續幾年內(nei)，受到一定(ding)程序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練，使具有(you)必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識、技能和(he)堅強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毅力，具備充當(dang)正式(shi)成(cheng)(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件……如(ru)果訓練被(bei)認(ren)為(wei)(wei)合格，成(cheng)(cheng)年后，便可參與成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)(li)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)正式(shi)成(cheng)(cheng)員(yuan)，得到成(cheng)(cheng)員(yuan)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)權利，如(ru)參加(jia)氏(shi)(shi)族(zu)會(hui)議、選舉(ju)和(he)罷免(mian)酋長(chang)等(deng)，還必(bi)須履行成(cheng)(cheng)員(yuan)應盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務，如(ru)參加(jia)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動生產和(he)保衛本部落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰斗等(deng)。”到了(le)奴隸(li)制(zhi)社(she)會(hui)，冠(guan)禮(li)(li)(li)(li)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)貴族(zu)在本族(zu)中舉(ju)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)(li)”了(le)。貴族(zu)襲用了(le)傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，而(er)賦予了(le)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)，舉(ju)行這種冠(guan)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)：鞏固貴族(zu)組織，加(jia)強宗法制(zhi)度(du)，從(cong)而(er)有(you)利于對人民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治。成(cheng)(cheng)員(yuan)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利和(he)義務也都以(yi)此為(wei)(wei)中心。這就和(he)氏(shi)(shi)族(zu)公社(she)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)(li)(li)有(you)著本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同了(le)。

再如鄉(xiang)飲酒禮(li)(li)，據楊寬論(lun)證，認為它(ta)起源于(yu)氏族聚(ju)落的(de)(de)會(hui)食(shi)制度。這(zhe)種禮(li)(li)節(jie)主旨在(zai)于(yu)尊(zun)長和養老。“周(zhou)族自從進入中原，建(jian)立王(wang)朝，多數成(cheng)為統治(zhi)階級，其(qi)父系家長制已轉(zhuan)化成(cheng)為宗法(fa)制度，原來習慣上應用(yong)的(de)(de)禮(li)(li)儀也(ye)轉(zhuan)化為維護宗法(fa)制度和貴族特權的(de)(de)手(shou)段”。鄉(xiang)飲酒禮(li)(li)就變(bian)成(cheng)在(zai)基(ji)層行政組(zu)織中分別貴族長幼(you)等次的(de)(de)禮(li)(li)節(jie)了。

可見《儀禮(li)》書中不僅反映(ying)了周代貴族冠婚(hun)喪祭、飲射朝(chao)聘的(de)生(sheng)活，而且(qie)它還保留(liu)了一些遠古(gu)禮(li)俗(su)的(de)外殼。

劉(liu)邦建立(li)漢(han)王朝(chao)，朝(chao)儀出于叔孫(sun)通(tong)(tong)(tong)之手，他(ta)(ta)(ta)本是秦(qin)朝(chao)的(de)(de)博士，多(duo)采(cai)用(yong)秦(qin)朝(chao)的(de)(de)禮(li)儀。叔孫(sun)通(tong)(tong)(tong)擬(ni)定的(de)(de)那套朝(chao)儀，并(bing)沒有(you)作為(wei)(wei)定制(zhi)。他(ta)(ta)(ta)所撰的(de)(de)《禮(li)儀》，后來(lai)沒有(you)人傳習，班固就(jiu)(jiu)說：“叔孫(sun)通(tong)(tong)(tong)所撰《禮(li)儀》……民臣莫有(you)言者。”《儀禮(li)》雖然(ran)在西(xi)漢(han)時期(qi)立(li)成學(xue)官較晚，不為(wei)(wei)漢(han)高祖、漢(han)文(wen)(wen)(wen)帝、漢(han)景帝們所重(zhong)(zhong)視(shi)，但此書的(de)(de)傳授始終未斷。自從鄭玄為(wei)(wei)之作注以后，就(jiu)(jiu)更為(wei)(wei)一般士人所傳習了。到了魏晉(jin)南北朝(chao)時期(qi)，出了許(xu)多(duo)禮(li)學(xue)家(jia)，《隋書·經籍志(zhi)》上著(zhu)錄(lu)了他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)許(xu)多(duo)的(de)(de)著(zhu)作。士人們重(zhong)(zhong)視(shi)《儀禮(li)》一書，自然(ran)不能不影響朝(chao)廷的(de)(de)制(zhi)禮(li)作樂的(de)(de)工作。那時官員們的(de)(de)建言、駁(bo)難等都以“三禮(li)”為(wei)(wei)理(li)論(lun)根據，《晉(jin)書》和(he)南北朝(chao)各史的(de)(de)《禮(li)志(zhi)》《通(tong)(tong)(tong)典》《文(wen)(wen)(wen)獻通(tong)(tong)(tong)考(kao)》中保留了這方(fang)面的(de)(de)大量文(wen)(wen)(wen)字(zi)。

盡管《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)》十七篇(pian)所(suo)記儀(yi)(yi)(yi)節制(zhi)度，遠(yuan)遠(yuan)不(bu)能滿足后世統治階(jie)級的(de)需要(yao)(yao)，然而各(ge)朝(chao)禮(li)典的(de)制(zhi)定，大(da)都以(yi)《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)》為重要(yao)(yao)依據而踵事增(zeng)華。例如，從《大(da)唐開元禮(li)》中就(jiu)可以(yi)清楚地看(kan)出(chu)編撰者(zhe)對于禮(li)例的(de)精(jing)熟程度，不(bu)是(shi)精(jing)通《儀(yi)(yi)(yi)禮(li)》的(de)人，是(shi)難以(yi)措手的(de)。

記載

中國歷代(dai)王朝很(hen)重(zhong)視(shi)禮(li)制(zhi)(zhi)。每個(ge)王朝的(de)(de)(de)建(jian)立(li)，都要物色一(yi)些(xie)精于禮(li)學的(de)(de)(de)專家，來制(zhi)(zhi)定一(yi)整套禮(li)儀(yi)，因為(wei)禮(li)制(zhi)(zhi)對于鞏固尊(zun)尊(zun)卑(bei)卑(bei)的(de)(de)(de)等級制(zhi)(zhi)度，維護(hu)階級對立(li)的(de)(de)(de)社會秩序，都有很(hen)大的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。

從殷周到清代(dai)，幾千年(nian)來中(zhong)國都有自(zi)己的(de)一系列禮儀(yi)制(zhi)(zhi)(zhi)度。在(zai)漫長的(de)奴隸制(zhi)(zhi)(zhi)和封建制(zhi)(zhi)(zhi)社(she)會里，禮制(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)一種(zhong)很特殊的(de)上(shang)層(ceng)建筑，了解禮制(zhi)(zhi)(zhi)，就能對中(zhong)國古代(dai)社(she)會的(de)認識更(geng)為具(ju)體。

禮(li)(li)是(shi)儒家學說中(zhong)的(de)(de)核心部(bu)分。先秦的(de)(de)六經(jing)中(zhong)有《禮(li)(li)》，漢代(dai)立(li)五經(jing)學官，其中(zhong)也有《禮(li)(li)》。唐立(li)九經(jing)，中(zhong)有“三(san)禮(li)(li)”即(ji)《周禮(li)(li)》《儀禮(li)(li)》《禮(li)(li)記》。宋(song)代(dai)立(li)十三(san)經(jing)，中(zhong)間也有“三(san)禮(li)(li)”。禮(li)(li)一直是(shi)古代(dai)貴族子弟(di)和一般士人的(de)(de)必修課程。過去的(de)(de)三(san)千年里，大(da)多數士大(da)夫的(de)(de)知識結構(gou)中(zhong)，禮(li)(li)是(shi)重要的(de)(de)組成部(bu)分。

《儀(yi)禮(li)(li)》原來就叫《禮(li)(li)》，漢(han)朝人稱為《士禮(li)(li)》，對《禮(li)(li)記(ji)》而言(yan)，又叫《禮(li)(li)經》。到(dao)了晉代(dai)才稱《儀(yi)禮(li)(li)》，比如《晉書·荀崧傳》就有請立鄭玄(xuan)《儀(yi)禮(li)(li)》博(bo)士的話。其(qi)實，改稱《儀(yi)禮(li)(li)》也不(bu)無(wu)道理，因為《儀(yi)禮(li)(li)》十(shi)七篇(pian)，全是禮(li)(li)儀(yi)的詳細記(ji)錄，這(zhe)書一(yi)般光記(ji)儀(yi)節(jie)，不(bu)講禮(li)(li)的意義。

《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》是儒家傳習最早(zao)的一(yi)部書(shu)(shu)。以前(qian)人們說這(zhe)書(shu)(shu)是周(zhou)公(gong)姬旦做的，不大可信。《史記》和《漢書(shu)(shu)》都(dou)認為出(chu)于孔(kong)(kong)子。《史記·孔(kong)(kong)子世家》上(shang)說：“孔(kong)(kong)子之(zhi)時，周(zhou)室微而禮(li)(li)樂廢，《詩》《書(shu)(shu)》缺。追述三(san)代(dai)之(zhi)禮(li)(li)，序(xu)《書(shu)(shu)傳》，上(shang)紀(ji)唐虞之(zhi)際(ji)，下(xia)至秦繆，編(bian)次其事。曰：‘夏禮(li)(li)吾能(neng)言(yan)之(zhi)，杞不足(zu)徵也。殷(yin)禮(li)(li)吾能(neng)言(yan)之(zhi)，宋不足(zu)徵也。足(zu)，則(ze)吾能(neng)徵之(zhi)矣(yi)。’觀殷(yin)夏所損益，曰；‘后雖百世可知也，以一(yi)文一(yi)質。周(zhou)監二代(dai)，郁郁乎(hu)文哉！吾從周(zhou)。’故《書(shu)(shu)傳》《禮(li)(li)》記自孔(kong)(kong)氏(shi)(shi)。”《漢書(shu)(shu).儒林傳》上(shang)說孔(kong)(kong)子“論《詩》則(ze)首《周(zhou)甫》，綴(zhui)周(zhou)之(zhi)禮(li)(li)”。司馬(ma)遷說《禮(li)(li)》記自孔(kong)(kong)氏(shi)(shi)，班固說孔(kong)(kong)子把周(zhou)代(dai)殘留的禮(li)(li)采綴(zhui)成(cheng)書(shu)(shu)。《禮(li)(li)記·雜(za)記下(xia)》上(shang)也說：“恤由之(zhi)喪，哀公(gong)使(shi)孺悲之(zhi)孔(kong)(kong)子，學(xue)士(shi)喪禮(li)(li)，《士(shi)喪禮(li)(li)》于是乎(hu)書(shu)(shu)。”顯(xian)然(ran)，《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》成(cheng)書(shu)(shu)于東周(zhou)時代(dai)。

孔(kong)子(zi)(zi)本(ben)人是(shi)(shi)(shi)位禮(li)(li)學大家，《史記(ji)》上說孔(kong)子(zi)(zi)從小就好禮(li)(li)：“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮(li)(li)容。”他特別留意各代各國的(de)禮(li)(li)，曾“適周(zhou)(zhou)問(wen)禮(li)(li)”，注意采輯(ji)搜訪，《論(lun)語·八佾(yi)篇》上說“子(zi)(zi)入太廟(miao)每(mei)事問(wen)”，他時刻(ke)是(shi)(shi)(shi)注意禮(li)(li)事的(de)。他編輯(ji)的(de)《禮(li)(li)》，是(shi)(shi)(shi)傳授弟子(zi)(zi)們(men)的(de)一項重要課程。這門課程不光是(shi)(shi)(shi)講授，尤其重視(shi)實習(xi)。《禮(li)(li)記(ji)·射義》上說“孔(kong)子(zi)(zi)射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”。這是(shi)(shi)(shi)在演習(xi)《鄉飲酒禮(li)(li)》。他在魯國是(shi)(shi)(shi)這樣，周(zhou)(zhou)游(you)列國也是(shi)(shi)(shi)這樣，《史記(ji)·孔(kong)子(zi)(zi)世(shi)家》上說，“孔(kong)子(zi)(zi)去曹(cao)適宋，與弟子(zi)(zi)習(xi)禮(li)(li)于大樹下”。可見他顛沛造次都(dou)不忘《禮(li)(li)》。

《儀(yi)禮(li)(li)》一(yi)書形(xing)諸文字(zi)是在(zai)(zai)(zai)東(dong)周(zhou)(zhou)時期，而(er)其(qi)中(zhong)所記錄(lu)的(de)(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)活動，在(zai)(zai)(zai)成書以(yi)前(qian)早(zao)(zao)(zao)就(jiu)有(you)(you)(you)了。這(zhe)些繁縟的(de)(de)(de)登降之禮(li)(li)，趨詳之節，不(bu)是孔(kong)子(zi)憑空編造的(de)(de)(de)，而(er)是他(ta)采(cai)輯周(zhou)(zhou)魯各國即將失(shi)傳的(de)(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)而(er)加以(yi)整理(li)記錄(lu)的(de)(de)(de)。宋代(dai)學者朱熹說：“《儀(yi)禮(li)(li)》不(bu)是古人預作一(yi)書如此，初間只是以(yi)義起，漸漸相(xiang)(xiang)襲行(xing)得好(hao)，只管巧(qiao)，至于情文極細(xi)(xi)密周(zhou)(zhou)致處(chu)，圣(sheng)人見此意思好(hao)，故錄(lu)以(yi)成書。”達話是相(xiang)(xiang)當精辟圓通(tong)的(de)(de)(de)。朱熹這(zhe)段話的(de)(de)(de)中(zhong)心意思是：《儀(yi)禮(li)(li)》中(zhong)記載的(de)(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)的(de)(de)(de)具體細(xi)(xi)節，早(zao)(zao)(zao)在(zai)(zai)(zai)成書以(yi)前(qian)就(jiu)有(you)(you)(you)了，經過(guo)長(chang)期行(xing)用，逐(zhu)漸充實完善而(er)定型，后來才整理(li)成書。也就(jiu)是說，《儀(yi)禮(li)(li)》一(yi)書所反(fan)映的(de)(de)(de)禮(li)(li)節形(xing)式(shi)，不(bu)僅有(you)(you)(you)東(dong)周(zhou)(zhou)時代(dai)周(zhou)(zhou)魯各國的(de)(de)(de)，也含有(you)(you)(you)更早(zao)(zao)(zao)一(yi)些時候的(de)(de)(de)。因為(wei)禮(li)(li)儀(yi)也好(hao)，禮(li)(li)俗也好(hao)，都有(you)(you)(you)很大的(de)(de)(de)因襲性。就(jiu)拿跪拜禮(li)(li)節來說，它起源于原始社會，盛行(xing)于奴(nu)隸(li)社會、封建(jian)社會，而(er)它并沒有(you)(you)(you)隨封建(jian)社會的(de)(de)(de)結束而(er)絕跡。

據《孔(kong)子世(shi)(shi)家》說(shuo)，孔(kong)子以詩書(shu)禮樂(le)教授弟(di)(di)子有好(hao)幾千人，身通六藝的(de)(de)有七十二人。孔(kong)子死(si)后，“而諸儒(ru)(ru)亦講禮鄉(xiang)飲大射于孔(kong)子冢。故所居堂弟(di)(di)子內(nei)，后世(shi)(shi)因廟(miao)藏孔(kong)子衣冠(guan)琴車書(shu)，至于漢(han)二百年(nian)不(bu)絕(jue)”。甚至在殘酷的(de)(de)戰爭(zheng)年(nian)代(dai)里，孔(kong)門的(de)(de)儒(ru)(ru)生弟(di)(di)子們對于詩書(shu)禮樂(le)的(de)(de)學習(xi)也(ye)沒有中斷(duan)。《史(shi)(shi)記·儒(ru)(ru)林列傳(chuan)》上說(shuo)，楚漢(han)相爭(zheng)時，劉(liu)邦“舉兵圍魯，魯中諸儒(ru)(ru)尚講誦(song)習(xi)禮樂(le)，弦歌之(zhi)音不(bu)絕(jue)”。秦始(shi)皇(huang)焚(fen)書(shu)坑儒(ru)(ru)是中國文(wen)化史(shi)(shi)上的(de)(de)第(di)一(yi)次(ci)厄運(yun)，但這種野(ye)蠻措施(shi)并(bing)沒有也(ye)不(bu)能阻(zu)止住(zhu)詩書(shu)禮樂(le)的(de)(de)流傳(chuan)。

西漢的(de)(de)史學家司馬遷，說他自己親眼(yan)看到(dao)“仲(zhong)尼廟堂車服(fu)禮器，諸生以(yi)時習禮其家”的(de)(de)情景，而留(liu)連忘返。

《漢(han)(han)(han)書(shu)·儒(ru)林傳》上說，漢(han)(han)(han)興(xing)，魯高堂生傳《士(shi)禮(li)(li)》十七篇。而(er)蕭奮以(yi)《禮(li)(li)》至淮陽(yang)太守。孟卿事蕭奮，以(yi)授(shou)后(hou)倉、閭丘卿。倉授(shou)聞人(ren)通漢(han)(han)(han)、戴德、戴圣(sheng)、慶普。從此(ci)傳授(shou)不斷，《漢(han)(han)(han)書(shu)》《后(hou)漢(han)(han)(han)書(shu)》上都記錄了傳授(shou)關系。到東(dong)漢(han)(han)(han)時，學者鄭玄給這十七篇禮(li)(li)文作了精當的(de)注解，達既更(geng)有助于此(ci)書(shu)的(de)廣泛傳習了。

目錄

士冠禮第一

士昏禮第二

士相見禮第三

鄉飲酒禮第四

鄉射禮第五

燕禮第六

大射儀第七

聘禮第八

公食大夫禮第九

覲禮第十

喪服第十一

士喪禮第十二

既夕禮第十三

士虞禮第十四

特牲饋食(shi)禮第十五(wu)

少牢饋食禮第十六

有司第十七

原文

士冠禮(li)。筮(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)(yu)廟門(men)。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)玄冠朝服(fu)。緇帶素縪。即位(wei)于(yu)(yu)(yu)門(men)東(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)。有(you)司如(ru)(ru)(ru)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)服(fu)。即位(wei)于(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)方。東(dong)(dong)面(mian)(mian)北(bei)上。筮(shi)(shi)(shi)與(yu)席。所卦(gua)(gua)者(zhe)。具饌于(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)塾(shu)。布(bu)席于(yu)(yu)(yu)門(men)中。闑西(xi)(xi)(xi)閾外。西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)。筮(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)執(zhi)筴抽上韇(du)。兼執(zhi)之(zhi)。進受命于(yu)(yu)(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)。宰自右(you)。少(shao)退贊(zan)命。筮(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)許諾。右(you)還。即席。坐西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)。卦(gua)(gua)者(zhe)在左。卒筮(shi)(shi)(shi)書卦(gua)(gua)。執(zhi)以示主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)受視反之(zhi)。筮(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)。還東(dong)(dong)面(mian)(mian)。旅占卒。進告(gao)吉(ji)(ji)。若不吉(ji)(ji)。則筮(shi)(shi)(shi)遠日(ri)(ri)。如(ru)(ru)(ru)初(chu)儀。徹(che)筮(shi)(shi)(shi)席。宗人(ren)(ren)告(gao)事畢。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)戒(jie)賓(bin)。賓(bin)禮(li)辭(ci)許。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)再(zai)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。賓(bin)荅(da)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)退。賓(bin)拜(bai)(bai)(bai)(bai)送。前(qian)期三日(ri)(ri)筮(shi)(shi)(shi)賓(bin)。如(ru)(ru)(ru)求日(ri)(ri)之(zhi)儀。乃宿(su)賓(bin)。賓(bin)如(ru)(ru)(ru)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)服(fu)。出門(men)左。西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)再(zai)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)東(dong)(dong)面(mian)(mian)荅(da)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。乃宿(su)賓(bin)。賓(bin)許。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)再(zai)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。賓(bin)荅(da)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)退。賓(bin)拜(bai)(bai)(bai)(bai)送。宿(su)贊(zan)冠者(zhe)一人(ren)(ren)。亦如(ru)(ru)(ru)之(zhi)。厥明夕為期。于(yu)(yu)(yu)廟門(men)之(zhi)外。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)立于(yu)(yu)(yu)門(men)東(dong)(dong)。兄(xiong)(xiong)弟(di)在其(qi)南。少(shao)退。西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)北(bei)上。有(you)司皆如(ru)(ru)(ru)宿(su)服(fu)。立于(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)方。東(dong)(dong)面(mian)(mian)北(bei)上。擯(bin)者(zhe)請期。宰告(gao)曰。質明行(xing)事。告(gao)兄(xiong)(xiong)弟(di)及有(you)司。告(gao)事畢。擯(bin)者(zhe)告(gao)期于(yu)(yu)(yu)賓(bin)之(zhi)家(jia)。夙興。設(she)洗(xi)直于(yu)(yu)(yu)東(dong)(dong)榮。南北(bei)以堂深(shen)。水在洗(xi)東(dong)(dong)。

陳服(fu)于房(fang)(fang)中(zhong)西(xi)(xi)(xi)墉下(xia)。東(dong)領北(bei)上(shang)。爵(jue)弁(bian)。服(fu)纁裳。純衣(yi)。緇(zi)(zi)(zi)帶(dai)。韎(mei)韐(ge)。皮(pi)弁(bian)。服(fu)素積。緇(zi)(zi)(zi)帶(dai)。素縪。玄(xuan)端。玄(xuan)裳。黃(huang)裳。雜裳。可也。緇(zi)(zi)(zi)帶(dai)爵(jue)縪。緇(zi)(zi)(zi)布冠(guan)缺項青組。纓屬于缺。緇(zi)(zi)(zi)纚(xi)廣(guang)終(zhong)幅(fu)。長六尺。皮(pi)弁(bian)笄。爵(jue)弁(bian)笄。緇(zi)(zi)(zi)組纮纁邊。同篋。櫛(zhi)實于簟。蒲筵二(er)在南(nan)。側尊一(yi)甒(wu)。醴(li)在服(fu)北(bei)。有篚實。勺觶。角柶。脯(fu)醢南(nan)上(shang)。爵(jue)弁(bian)皮(pi)弁(bian)。緇(zi)(zi)(zi)布冠(guan)。各(ge)一(yi)匴(suan)。執(zhi)以待于西(xi)(xi)(xi)坫南(nan)。南(nan)面(mian)(mian)東(dong)上(shang)。賓升則東(dong)面(mian)(mian)主(zhu)人(ren)玄(xuan)端爵(jue)縪。立(li)于阼階下(xia)。直東(dong)序(xu)西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)。兄弟畢袗玄(xuan)。立(li)于洗東(dong)。西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)北(bei)上(shang)。擯者(zhe)玄(xuan)端。負(fu)東(dong)塾。將冠(guan)者(zhe)。采衣(yi)紒。在房(fang)(fang)中(zhong)南(nan)面(mian)(mian)賓如主(zhu)人(ren)服(fu)。贊(zan)者(zhe)玄(xuan)端從之。立(li)于外門之外。擯者(zhe)告。主(zhu)人(ren)迎(ying)出門左。西(xi)(xi)(xi)面(mian)(mian)再(zai)拜。賓荅拜。主(zhu)人(ren)揖贊(zan)者(zhe)。與賓揖先入(ru)。每曲揖。至(zhi)于廟門揖入(ru)。三(san)揖至(zhi)于階。三(san)讓。

主(zhu)人(ren)升(sheng)立(li)于(yu)序端(duan)(duan)(duan)西(xi)(xi)面(mian)。賓(bin)(bin)(bin)西(xi)(xi)序東面(mian)。贊(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)盥(guan)于(yu)洗西(xi)(xi)。升(sheng)立(li)于(yu)房中。西(xi)(xi)面(mian)南(nan)(nan)上。主(zhu)人(ren)之贊(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)。筵(yan)于(yu)東序。少(shao)北西(xi)(xi)面(mian)。將(jiang)冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)。出房南(nan)(nan)面(mian)。贊(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)奠纚笄櫛(zhi)于(yu)筵(yan)南(nan)(nan)端(duan)(duan)(duan)。賓(bin)(bin)(bin)揖(yi)(yi)(yi)將(jiang)冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)。將(jiang)冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)即筵(yan)坐(zuo)。贊(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)坐(zuo)櫛(zhi)設纚。賓(bin)(bin)(bin)降。主(zhu)人(ren)降。賓(bin)(bin)(bin)辭(ci)。主(zhu)人(ren)對。賓(bin)(bin)(bin)盥(guan)卒。壹揖(yi)(yi)(yi)。壹讓(rang)。升(sheng)。主(zhu)人(ren)升(sheng)。復(fu)(fu)初位。賓(bin)(bin)(bin)筵(yan)前(qian)坐(zuo)正(zheng)纚。興(xing)。降西(xi)(xi)階(jie)一(yi)等(deng)。執(zhi)冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)升(sheng)一(yi)等(deng)。東面(mian)授(shou)賓(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)右手(shou)執(zhi)項。左手(shou)執(zhi)前(qian)進容。乃祝坐(zuo)如初。乃冠(guan)。興(xing)。復(fu)(fu)位。贊(zan)(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)卒。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)興(xing)。賓(bin)(bin)(bin)揖(yi)(yi)(yi)之適房。服玄端(duan)(duan)(duan)爵縪。出房南(nan)(nan)面(mian)。賓(bin)(bin)(bin)揖(yi)(yi)(yi)之。

即(ji)筵(yan)(yan)坐櫛(zhi)。設笄。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)盥正。纚(xi)如(ru)(ru)初(chu)。降(jiang)(jiang)二等。受(shou)皮(pi)弁。右(you)執(zhi)項。左(zuo)執(zhi)前進祝。加(jia)(jia)之(zhi)如(ru)(ru)初(chu)。復(fu)位。贊者(zhe)(zhe)(zhe)卒纮(hong)。興(xing)(xing)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)揖(yi)之(zhi)適房(fang)(fang)(fang)。服(fu)素積(ji)素縪。容。出房(fang)(fang)(fang)南(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)降(jiang)(jiang)三(san)等。受(shou)爵弁加(jia)(jia)之(zhi)。服(fu)纁裳韎韐。其它如(ru)(ru)加(jia)(jia)皮(pi)弁之(zhi)儀。徹皮(pi)弁冠(guan)櫛(zhi)筵(yan)(yan)。入(ru)于(yu)(yu)(yu)房(fang)(fang)(fang)。筵(yan)(yan)于(yu)(yu)(yu)戶西(xi)(xi)南(nan)面(mian)(mian)。贊者(zhe)(zhe)(zhe)洗于(yu)(yu)(yu)房(fang)(fang)(fang)中。側酌醴(li)(li)。加(jia)(jia)柶覆之(zhi)面(mian)(mian)葉。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)揖(yi)冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)筵(yan)(yan)。筵(yan)(yan)西(xi)(xi)南(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)受(shou)醴(li)(li)于(yu)(yu)(yu)戶東。加(jia)(jia)柶面(mian)(mian)枋。筵(yan)(yan)前北(bei)面(mian)(mian)。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)筵(yan)(yan)西(xi)(xi)拜(bai)受(shou)觶。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)東面(mian)(mian)荅(da)拜(bai)。薦脯(fu)醢(hai)。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)即(ji)筵(yan)(yan)坐。左(zuo)執(zhi)觶。右(you)祭脯(fu)醢(hai)。以柶祭醴(li)(li)三(san)。興(xing)(xing)。筵(yan)(yan)末坐啐(cui)醴(li)(li)。建柶興(xing)(xing)。降(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)坐。奠(dian)(dian)(dian)觶拜(bai)。執(zhi)觶興(xing)(xing)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)荅(da)拜(bai)。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)奠(dian)(dian)(dian)觶于(yu)(yu)(yu)薦東。降(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)北(bei)面(mian)(mian)坐。取脯(fu)。降(jiang)(jiang)自西(xi)(xi)階(jie)。適東壁(bi)。北(bei)面(mian)(mian)見(jian)(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)母(mu)。母(mu)拜(bai)。受(shou)子拜(bai)。送母(mu)。又(you)拜(bai)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)降(jiang)(jiang)直(zhi)西(xi)(xi)序東面(mian)(mian)。主(zhu)人(ren)(ren)降(jiang)(jiang)。復(fu)初(chu)位。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)立于(yu)(yu)(yu)西(xi)(xi)階(jie)東南(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)字(zi)之(zhi)。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)對。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)出。主(zhu)人(ren)(ren)送于(yu)(yu)(yu)廟(miao)門(men)外。請醴(li)(li)賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)禮辭。許。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)就(jiu)次。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)見(jian)(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)兄弟。兄弟再拜(bai)。冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)荅(da)拜(bai)。見(jian)(jian)(jian)贊者(zhe)(zhe)(zhe)。西(xi)(xi)面(mian)(mian)拜(bai)。亦(yi)如(ru)(ru)之(zhi)。入(ru)見(jian)(jian)(jian)姑(gu)姊如(ru)(ru)見(jian)(jian)(jian)母(mu)。乃易服(fu)。服(fu)玄(xuan)(xuan)冠(guan)玄(xuan)(xuan)端爵縪。奠(dian)(dian)(dian)摯(zhi)見(jian)(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)君。遂(sui)以摯(zhi)見(jian)(jian)(jian)于(yu)(yu)(yu)鄉(xiang)大夫鄉(xiang)先生。乃醴(li)(li)賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)以壹獻之(zhi)禮。主(zhu)人(ren)(ren)酬賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)。束(shu)帛儷皮(pi)。贊者(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)與。贊冠(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)介。賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)出。主(zhu)人(ren)(ren)送于(yu)(yu)(yu)外門(men)外。再拜(bai)。歸賓(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)(bin)俎。

若(ruo)不醴則(ze)醮(jiao)用酒(jiu)(jiu)。尊于(yu)房(fang)戶之(zhi)(zhi)閑(xian)。兩(liang)甒有(you)禁。玄酒(jiu)(jiu)在(zai)西(xi)。加(jia)勺(shao)南枋。洗有(you)篚(fei)。在(zai)西(xi)。南順。始(shi)加(jia)。醮(jiao)用脯(fu)(fu)醢。賓(bin)降。取(qu)爵于(yu)篚(fei)。辭(ci)。降如(ru)(ru)(ru)初(chu)。卒(zu)洗。升酌(zhuo)。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)拜受(shou)。賓(bin)荅(da)(da)拜如(ru)(ru)(ru)初(chu)。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)升筵坐。左執(zhi)爵。右(you)祭脯(fu)(fu)醢。祭酒(jiu)(jiu)。興。筵末坐啐酒(jiu)(jiu)。降筵拜。賓(bin)荅(da)(da)拜。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)奠爵于(yu)薦東。立于(yu)筵西(xi)。徹薦爵。筵尊不徹。加(jia)皮弁如(ru)(ru)(ru)初(chu)儀(yi)。再醮(jiao)攝酒(jiu)(jiu)。其它(ta)(ta)皆如(ru)(ru)(ru)初(chu)。加(jia)爵弁如(ru)(ru)(ru)初(chu)儀(yi)。三醮(jiao)。有(you)干肉。折俎嚌之(zhi)(zhi)。其它(ta)(ta)如(ru)(ru)(ru)初(chu)。北(bei)(bei)面取(qu)脯(fu)(fu)見于(yu)母。若(ruo)殺。則(ze)特豚載(zai)合升。離肺(fei)實(shi)于(yu)鼎設扃鼏。始(shi)醮(jiao)。如(ru)(ru)(ru)初(chu)。再醮(jiao)。兩(liang)豆(dou)。葵(kui)菹蠃醢。兩(liang)籩栗(li)脯(fu)(fu)。三醮(jiao)。攝酒(jiu)(jiu)如(ru)(ru)(ru)再醮(jiao)。加(jia)俎嚌之(zhi)(zhi)。皆如(ru)(ru)(ru)初(chu)嚌肺(fei)。卒(zu)醮(jiao)。取(qu)籩脯(fu)(fu)以(yi)降。如(ru)(ru)(ru)初(chu)。若(ruo)孤子(zi)。則(ze)父兄戒宿(su)。冠(guan)(guan)(guan)之(zhi)(zhi)日。主人(ren)(ren)紒而迎賓(bin)。拜揖讓立于(yu)序端。皆如(ru)(ru)(ru)冠(guan)(guan)(guan)主。禮于(yu)阼(zuo)。凡拜。北(bei)(bei)面于(yu)阼(zuo)階上。賓(bin)亦北(bei)(bei)面于(yu)西(xi)階上荅(da)(da)拜。若(ruo)殺。則(ze)舉鼎陳(chen)于(yu)門外。直東塾北(bei)(bei)面。若(ruo)庶子(zi)。則(ze)冠(guan)(guan)(guan)于(yu)房(fang)外南面。遂醮(jiao)焉。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)母不在(zai)。則(ze)使人(ren)(ren)受(shou)脯(fu)(fu)于(yu)西(xi)階下(xia)。戒賓(bin)曰。某有(you)子(zi)。

某將加(jia)(jia)(jia)(jia)布于其首。愿吾子之(zhi)教之(zhi)也。賓(bin)對曰(yue)(yue)(yue)。某不(bu)敏。恐(kong)不(bu)能共事(shi)。以(yi)病吾子。敢(gan)辭(ci)。主人曰(yue)(yue)(yue)。某猶愿吾子之(zhi)終教之(zhi)也。賓(bin)對曰(yue)(yue)(yue)。吾子重(zhong)有(you)命(ming)。某敢(gan)不(bu)從。宿曰(yue)(yue)(yue)。某將加(jia)(jia)(jia)(jia)布于某之(zhi)首。吾子將蒞(li)之(zhi)。敢(gan)宿賓(bin)對曰(yue)(yue)(yue)。某敢(gan)不(bu)夙興。始加(jia)(jia)(jia)(jia)祝(zhu)曰(yue)(yue)(yue)。令(ling)月(yue)吉(ji)日。始加(jia)(jia)(jia)(jia)元服。棄爾(er)(er)(er)幼志。順爾(er)(er)(er)成德。壽考惟祺。介(jie)爾(er)(er)(er)景福(fu)(fu)。再加(jia)(jia)(jia)(jia)曰(yue)(yue)(yue)。吉(ji)月(yue)令(ling)辰。乃申(shen)爾(er)(er)(er)服。敬爾(er)(er)(er)威儀。淑(shu)慎(shen)爾(er)(er)(er)德。眉壽萬年(nian)。永受胡福(fu)(fu)。三加(jia)(jia)(jia)(jia)曰(yue)(yue)(yue)。以(yi)歲之(zhi)正。以(yi)月(yue)之(zhi)令(ling)。咸(xian)加(jia)(jia)(jia)(jia)爾(er)(er)(er)服。兄弟具(ju)在。以(yi)成厥(jue)德。黃耇(gou)無疆。受天(tian)之(zhi)慶。醴辭(ci)曰(yue)(yue)(yue)。甘醴惟厚。嘉薦令(ling)芳。拜受祭之(zhi)。以(yi)定爾(er)(er)(er)祥。承天(tian)之(zhi)休。壽考不(bu)忘。醮辭(ci)曰(yue)(yue)(yue)。旨酒既清(qing)。嘉薦亶時。始加(jia)(jia)(jia)(jia)元服。兄弟具(ju)來孝友時格。永乃保之(zhi)。

再醮(jiao)曰(yue)(yue)。旨(zhi)(zhi)酒(jiu)既(ji)(ji)湑。嘉薦(jian)伊(yi)脯(fu)。乃(nai)申爾服。禮(li)儀(yi)有(you)序。祭此嘉爵(jue)。承天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)祜。三(san)(san)醮(jiao)曰(yue)(yue)。旨(zhi)(zhi)酒(jiu)令(ling)(ling)芳。籩豆有(you)楚。咸加爾服。肴升(sheng)折俎。承天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)慶。受福無(wu)疆。字(zi)(zi)辭(ci)曰(yue)(yue)。禮(li)儀(yi)既(ji)(ji)備。令(ling)(ling)月吉日。昭告爾字(zi)(zi)。爰字(zi)(zi)孔(kong)嘉。髦士(shi)攸宜(yi)。宜(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)于假。永受保之(zhi)(zhi)(zhi)。曰(yue)(yue)伯某(mou)甫仲叔季。唯共所當。屨(ju)(ju)(ju)夏(xia)用葛。玄端(duan)黑(hei)屨(ju)(ju)(ju)。青(qing)絇(ju)繶純(chun)(chun)。純(chun)(chun)博寸(cun)。素積(ji)白以魁柎之(zhi)(zhi)(zhi)。緇(zi)絇(ju)繶純(chun)(chun)。純(chun)(chun)博寸(cun)。爵(jue)弁(bian)纁屨(ju)(ju)(ju)。黑(hei)絇(ju)繶純(chun)(chun)。純(chun)(chun)博寸(cun)。冬皮屨(ju)(ju)(ju)可也(ye)(ye)(ye)(ye)。不屨(ju)(ju)(ju)繐履(lv)。記冠(guan)義。始冠(guan)緇(zi)布之(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。大(da)(da)古(gu)冠(guan)布。齊(qi)則緇(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)。其緌也(ye)(ye)(ye)(ye)。孔(kong)子(zi)(zi)曰(yue)(yue)。吾未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)聞也(ye)(ye)(ye)(ye)。冠(guan)而敝(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)。可也(ye)(ye)(ye)(ye)。適(shi)子(zi)(zi)冠(guan)于阼。以著代也(ye)(ye)(ye)(ye)。醮(jiao)于客(ke)位。加有(you)成(cheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。三(san)(san)加彌尊。諭其志(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。冠(guan)而字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)。敬其名(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)。委貌。周道也(ye)(ye)(ye)(ye)。章甫。殷(yin)(yin)道也(ye)(ye)(ye)(ye)。毋(wu)追(zhui)。夏(xia)后氏之(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)(ye)。周弁(bian)。殷(yin)(yin)冔。夏(xia)收。三(san)(san)王共皮弁(bian)素積(ji)。無(wu)大(da)(da)夫(fu)冠(guan)禮(li)。而有(you)其昏(hun)禮(li)。古(gu)者五十而后爵(jue)。何大(da)(da)夫(fu)冠(guan)禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)。公(gong)侯之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)冠(guan)禮(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)。夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)末造也(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)元子(zi)(zi)猶士(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。天(tian)(tian)下無(wu)生(sheng)而貴者也(ye)(ye)(ye)(ye)。繼世以立諸(zhu)侯。象賢(xian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。以官爵(jue)人德之(zhi)(zhi)(zhi)殺也(ye)(ye)(ye)(ye)。死而謚今也(ye)(ye)(ye)(ye)。古(gu)者生(sheng)無(wu)爵(jue)。死無(wu)謚。

內容

現存《儀禮(li)》的篇次(ci)，是(shi)鄭玄采用劉向《別錄》所定的次(ci)序，即(ji)士(shi)冠禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)一，士(shi)婚(hun)禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)二(er)，士(shi)相見禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)三(san)，鄉飲酒禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)四(si)，鄉射(she)禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)五(wu)，燕禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)六(liu)，大射(she)禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)七，聘扎第(di)(di)(di)(di)(di)八，公食大夫禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)九，覲禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)，喪服(fu)第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)一，士(shi)喪禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)二(er)，既(ji)夕第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)三(san)，士(shi)虞禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)四(si)，特(te)牲饋食禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)五(wu)，少牢饋食禮(li)第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)六(liu)，有司徹第(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)七。

據鄭玄(xuan)的(de)《三禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)目(mu)錄(lu)》記載，西漢(han)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)家戴(dai)(dai)德(de)、戴(dai)(dai)圣傳(chuan)本(ben)(ben)的(de)篇次(ci)都跟劉向(xiang)所定的(de)篇次(ci)不同(tong)。有些學者認為(wei)，比較起來，戴(dai)(dai)德(de)傳(chuan)本(ben)(ben)的(de)篇次(ci)更為(wei)合(he)理。大(da)戴(dai)(dai)所傳(chuan)十(shi)(shi)(shi)(shi)七篇的(de)順序(xu)是：士冠(guan)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)一(yi)，婚禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)二，士相見(jian)三，士喪(sang)(sang)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)四，既夕(xi)五，士虞(yu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)六，特牲饋食(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)七，少(shao)牢饋食(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)八，有司徹九，鄉飲酒禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)(shi)(shi)，鄉射禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)，燕禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)(shi)(shi)二，大(da)射儀十(shi)(shi)(shi)(shi)三，聘(pin)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)(shi)(shi)四，公食(shi)大(da)夫(fu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)(shi)(shi)五，覲禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)(shi)(shi)六，喪(sang)(sang)服十(shi)(shi)(shi)(shi)七。為(wei)什么說戴(dai)(dai)德(de)傳(chuan)本(ben)(ben)的(de)篇次(ci)更為(wei)合(he)理呢？《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記·昏(hun)義》上說；“夫(fu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)始于(yu)(yu)冠(guan)，本(ben)(ben)于(yu)(yu)昏(hun)，重于(yu)(yu)喪(sang)(sang)祭，奠于(yu)(yu)朝聘(pin)，和于(yu)(yu)射鄉，此禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)之大(da)體也。”戴(dai)(dai)德(de)傳(chuan)本(ben)(ben)的(de)篇次(ci)大(da)體上就合(he)乎《昏(hun)義》上所說的(de)次(ci)序(xu)。

清(qing)代學(xue)(xue)者(zhe)邵懿(yi)辰在他(ta)的(de)(de)《禮(li)經通論(lun)》里說：“冠(guan)昏喪祭射鄉(xiang)朝(chao)(chao)聘八者(zhe)，禮(li)之經也(ye)(ye)。冠(guan)以(yi)(yi)明成人(ren)，昏以(yi)(yi)合(he)(he)男女，喪以(yi)(yi)仁父子，祭以(yi)(yi)嚴鬼神，鄉(xiang)飲以(yi)(yi)合(he)(he)鄉(xiang)里，燕射以(yi)(yi)成賓主，聘食(shi)以(yi)(yi)睦邦交，朝(chao)(chao)覲以(yi)(yi)辨上下。”也(ye)(ye)是贊同(tong)戴德(de)傳本(ben)篇次(ci)的(de)(de)。羅振(zhen)玉《漢熹(xi)平(ping)石經殘字集錄》中著(zhu)錄一石，首(shou)行作“鄉(xiang)飲酒(jiu)第十”，跟(gen)鄭(zheng)玄《三禮(li)目(mu)錄》中所(suo)舉戴德(de)的(de)(de)篇次(ci)吻(wen)合(he)(he)，可見漢朝(chao)(chao)禮(li)學(xue)(xue)博(bo)士們的(de)(de)讀本(ben)，就是用(yong)(yong)戴德(de)傳本(ben)篇次(ci)的(de)(de)。不(bu)過，鄭(zheng)玄采用(yong)(yong)的(de)(de)劉向(xiang)所(suo)編定(ding)的(de)(de)篇次(ci)，也(ye)(ye)不(bu)能說雜亂不(bu)合(he)(he)理，這個篇次(ci)是用(yong)(yong)三條線(xian)貫(guan)穿(chuan)著(zhu)的(de)(de)，從成人(ren)、成婚到(dao)社交活(huo)動(dong)，從低級(ji)貴族到(dao)高級(ji)貴族，從生到(dao)死。排法盡(jin)管與(yu)大(da)戴不(bu)同(tong)，系(xi)統性也(ye)(ye)是很鮮(xian)明的(de)(de)。

按照鄭玄注本的篇次，十七篇內容如下：

第一(yi)篇士冠禮(li)(li)：古代貴族(zu)子弟到(dao)了二十歲，可(ke)以作為本族(zu)一(yi)個正式成(cheng)員，為此而特別舉(ju)行一(yi)種加冠典禮(li)(li)，從而使本人(ren)和宗(zong)族(zu)都明確認定他已成(cheng)人(ren)，人(ren)生的(de)一(yi)個嶄新的(de)重要的(de)階段開始(shi)了。這篇禮(li)(li)文記(ji)載(zai)了這項禮(li)(li)節的(de)詳細經過。

第二(er)篇(pian)昏禮：古代(dai)貴族把結婚(hun)看成為上事宗廟、下(xia)繼后世的(de)(de)神圣責任，這篇(pian)禮文就是記載男女雙方在家長主持下(xia)，從(cong)納采到婚(hun)后廟見(jian)的(de)(de)一系列禮儀。

第三篇士相見(jian)禮：是記載(zai)貴族與貴族第一次(ci)交往(wang)，帶著禮物(wu)登(deng)門求見(jian)和對方回(hui)拜的(de)禮節。

第四篇鄉(xiang)飲酒禮(li)：記載的是古代基層行政組織定(ding)期舉行的以敬(jing)老(lao)為中(zhong)心的酒會(hui)儀(yi)式。

第(di)五篇鄉(xiang)射禮：記載的是古代基層(ceng)行政組織定期(qi)舉行的射箭比賽大會(hui)的具體儀節。

第(di)六(liu)篇(pian)燕禮：記載的(de)是諸侯和他的(de)大臣們舉(ju)行酒(jiu)會的(de)詳細禮節，酒(jiu)會上有(you)宮廷藝術家的(de)演奏(zou)和歌唱。

第七篇(pian)大射(she)禮(li)：記載的是在國君主持(chi)下舉行的射(she)箭(jian)比賽大會的具體儀節，參(can)加(jia)比賽大會的人都是各級貴族。

第八篇聘禮(li)：記(ji)載的(de)是(shi)國(guo)君派遣大臣到他國(guo)進行禮(li)節(jie)性訪問的(de)具體細節(jie)。

第九篇公食大(da)夫禮：記載的是國(guo)君舉行宴(yan)會招(zhao)待(dai)來訪(fang)外國(guo)大(da)臣的禮節。

第十篇(pian)覲(jin)禮(li)：記載的是(shi)諸侯朝見天子(zi)的禮(li)節。

第十一篇喪服：記載的是人們對(dui)死去的親(qin)屬，根據親(qin)疏遠近而(er)在喪服和服期上有種(zhong)種(zhong)差別的制度。

第(di)十二(er)篇(pian)士喪(sang)禮、第(di)十三篇(pian)既(ji)夕，這兩篇(pian)記載(zai)的是一般貴族(zu)從死(si)到埋(mai)葬的一系(xi)列的詳(xiang)細儀節。

第十四篇士虞禮(li)(li)：記載的(de)是一般貴族(zu)埋葬其父(fu)母后(hou)，回家所舉行(xing)的(de)安魂禮(li)(li)。

第十五篇特牲饋食禮：記載(zai)的(de)是一般貴族定期在家廟(miao)中祭祀祖(zu)禰(ni)的(de)禮節。

第十六篇(pian)少牢饋(kui)食禮(li)、第十七篇(pian)有司徹(che)；這兩篇(pian)記載的是大夫一級的貴族在家廟中祭祀祖禰的禮(li)節(jie)。

價值

《儀禮(li)》一書，記載(zai)的(de)是先秦(qin)的(de)禮(li)儀制度，時過境(jing)遷，它是否(fou)已經沒有任何價(jia)值可(ke)言了呢？回答(da)是否(fou)定的(de)。

首(shou)先(xian)，《儀禮(li)》作為一部上古(gu)(gu)(gu)的(de)(de)經典，具有很(hen)高的(de)(de)學(xue)術價值(zhi)。此書材料，來源(yuan)甚(shen)古(gu)(gu)(gu)，內容也比(bi)較可(ke)靠，而且涉及(ji)面廣，從冠婚饗射到朝聘喪(sang)葬，無所不備，猶如一幅古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)社(she)會生(sheng)活的(de)(de)長(chang)卷，是研(yan)(yan)究古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)社(she)會生(sheng)活的(de)(de)重要史料之一。書中(zhong)記載的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)宮室、車(che)旗、服飾、飲食、喪(sang)葬之制，以及(ji)各種禮(li)樂器的(de)(de)形制、組合方式(shi)等等尤其詳盡，考(kao)古(gu)(gu)(gu)學(xue)家(jia)在研(yan)(yan)究上古(gu)(gu)(gu)遺址及(ji)出土器物時，每每要質(zhi)正(zheng)于《儀禮(li)》。

《儀禮(li)》還保存了(le)相當豐(feng)富的(de)上古(gu)語(yu)匯，為(wei)語(yu)言、文獻學(xue)的(de)研(yan)究提供(gong)了(le)價值(zhi)很高的(de)資料。《儀禮(li)》對于上古(gu)史的(de)研(yan)究幾乎是不可或缺(que)的(de)，古(gu)代(dai)(dai)中國是宗法制社，大到政治制度，小到一(yi)家一(yi)族，無不浸潤于其中。《儀禮(li)》對宗法制度的(de)的(de)闡述，是封(feng)建宗法制的(de)理論(lun)形態，要深刻(ke)把握古(gu)代(dai)(dai)中國的(de)特質，就不能不求于此。此外，《儀禮(li)》所(suo)記各種禮(li)典，對于研(yan)究古(gu)人的(de)倫理思(si)想、生活(huo)方式、社會風尚等(deng)，都(dou)有不可替代(dai)(dai)的(de)價值(zhi)。

其次，盡管宋代(dai)(dai)以(yi)(yi)后，《儀禮(li)》一書在(zai)學術界受到(dao)(dao)冷(leng)落，但在(zai)皇(huang)室的禮(li)儀制度中，《儀禮(li)》始終是(shi)作(zuo)為圣(sheng)人之典而受到(dao)(dao)尊重的。從唐代(dai)(dai)的開元禮(li)到(dao)(dao)宋代(dai)(dai)的《政和五(wu)禮(li)新儀》、《大明(ming)集禮(li)》，乃至《大清會典》，皇(huang)室主要成員的冠(guan)禮(li)、婚禮(li)、喪禮(li)、祭禮(li)，以(yi)(yi)及聘禮(li)、覲(jin)禮(li)等，都(dou)是(shi)以(yi)(yi)《儀禮(li)》作(zuo)為藍本，加以(yi)(yi)損益而成的。

再次，由于(yu)佛教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)入，使民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統生活習慣發生很(hen)大變化(hua)，如(ru)(ru)果(guo)聽之(zhi)(zhi)任之(zhi)(zhi)，則中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統文(wen)化(hua)將(jiang)有(you)全面佛教化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能。宋代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)識之(zhi)(zhi)士如(ru)(ru)司馬(ma)光、朱熹等，意識到《儀禮》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮制(zhi)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)儒家(jia)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型，如(ru)(ru)果(guo)它從中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會(hui)徹(che)底消(xiao)失，那將(jiang)是(shi)儒家(jia)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹(che)底消(xiao)失。他們順應(ying)時(shi)(shi)勢(shi)、對《儀禮》進行(xing)刪繁就簡，取精(jing)用弘(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改革，摘取其中(zhong)(zhong)最能體現儒家(jia)人文(wen)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冠、婚(hun)、喪(sang)、祭(ji)諸禮，率先實行(xing)，并在士大夫(fu)階層中(zhong)(zhong)加(jia)以提倡，收到了(le)比(bi)較(jiao)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成效。可(ke)見，《儀禮》在宋代時(shi)(shi)還起過捍衛民(min)族文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。

最(zui)后，《儀(yi)禮(li)》在在今(jin)天還有(you)沒(mei)有(you)價值可言呢？回答是(shi)(shi)(shi)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)。但這(zhe)(zhe)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)說要恢復《儀(yi)禮(li)》的(de)(de)(de)(de)制度，而是(shi)(shi)(shi)說應該(gai)利用(yong)《儀(yi)禮(li)》禮(li)義中的(de)(de)(de)(de)合理(li)內(nei)核。《儀(yi)禮(li)》中的(de)(de)(de)(de)許多(duo)禮(li)儀(yi)，是(shi)(shi)(shi)儒家(jia)精(jing)心(xin)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)結(jie)晶，有(you)許多(duo)思想至今(jin)沒(mei)有(you)過時。對于這(zhe)(zhe)一寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)歷史文化(hua)遺產，我(wo)(wo)們應該(gai)保持應有(you)的(de)(de)(de)(de)尊重，并以(yi)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)態度加以(yi)總(zong)結(jie)，為建(jian)設社會主(zhu)義精(jing)神文明所用(yong)。今(jin)禮(li)之中有(you)古(gu)義，人們不(bu)自(zi)知(zhi)罷(ba)了；古(gu)禮(li)也可以(yi)今(jin)用(yong)，這(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們應該(gai)象王(wang)安石、朱熹那(nei)樣，認真研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)課題。有(you)關(guan)《儀(yi)禮(li)》中的(de)(de)(de)(de)禮(li)儀(yi)，我(wo)(wo)們將在后面作比(bi)較詳細的(de)(de)(de)(de)介(jie)紹，此處從略。

影響

《儀(yi)禮》所記(ji)的(de)(de)儀(yi)節(jie)制度，予(yu)后(hou)世的(de)(de)影響是(shi)(shi)(shi)十(shi)分深(shen)遠的(de)(de)，冠婚喪祭各種禮節(jie)一般都(dou)為(wei)后(hou)世承襲，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)細節(jie)上略有增減(jian)而已，鄉飲酒(jiu)禮一直(zhi)到清朝道光年(nian)間(jian)才因經(jing)費問題而廢(fei)止(zhi)。特(te)別值得一提的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)《儀(yi)禮》中(zhong)的(de)(de)喪服(fu)(fu)篇(pian)。從(cong)魏晉以(yi)(yi)迄(qi)清末，禮制介入了法(fa)(fa)制，各個王朝的(de)(de)法(fa)(fa)典(dian)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)儒家學說為(wei)指導思想和立法(fa)(fa)根據(ju)的(de)(de)。其(qi)中(zhong)最重要的(de)(de)一點是(shi)(shi)(shi)根據(ju)喪服(fu)(fu)篇(pian)中(zhong)的(de)(de)“五服(fu)(fu)制度”規定，實行了“準五服(fu)(fu)以(yi)(yi)治罪”的(de)(de)原則（《晉書(shu)·刑法(fa)(fa)志》）。可以(yi)(yi)說，《喪服(fu)(fu)》是(shi)(shi)(shi)篇(pian)極為(wei)特(te)殊的(de)(de)歷史文獻，從(cong)干預生活(huo)的(de)(de)直(zhi)接性(xing)(xing)、深(shen)刻(ke)性(xing)(xing)、廣泛性(xing)(xing)、持久性(xing)(xing)這(zhe)些方面來講(jiang)，簡直(zhi)是(shi)(shi)(shi)無與倫(lun)比的(de)(de)。

近代學者(zhe)張洪之(zhi)曾(ceng)稱，“象傳兩語，可(ke)括(kuo)《儀禮(li)(li)》全書(shu)。禮(li)(li)云：君臣上下，父(fu)子(zi)兄弟(di)，非禮(li)(li)不定，防患也(ye)。”上下之(zhi)辨(bian)，之(zhi)所(suo)以可(ke)以概括(kuo)《儀禮(li)(li)》全書(shu)，在于它關乎個體各(ge)自的位與(yu)德(de)，也(ye)是(shi)人們謹守各(ge)自的職(zhi)分與(yu)修養德(de)業(ye)的根(gen)據，禮(li)(li)正是(shi)通(tong)過尊卑上下原則來使(shi)社會中的眾(zhong)多(duo)個體各(ge)安其分的。

司馬光在對(dui)“辨上下”的(de)(de)(de)闡(chan)釋(shi)中，稱(cheng)“履(lv)者(zhe)，人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所履(lv)也。民生有(you)(you)欲，喜(xi)進(jin)務得而不(bu)可厭者(zhe)也，不(bu)以(yi)禮(li)(li)(li)節(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則貪(tan)侈無窮。是故(gu)先王(wang)作，為禮(li)(li)(li)以(yi)治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使尊卑(bei)(bei)自(zi)等，長幼有(you)(you)倫，然后上下各安其(qi)分，而無覬覦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心，此先王(wang)制世御俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)也。”如果說(shuo)履(lv)卦(gua)的(de)(de)(de)象辭所闡(chan)明(ming)是“辨上下”的(de)(de)(de)尊卑(bei)(bei)原(yuan)則，那(nei)么，是《序(xu)卦(gua)》所闡(chan)明(ming)的(de)(de)(de)則是履(lv)卦(gua)對(dui)禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)踐履(lv)原(yuan)則。《序(xu)卦(gua)》稱(cheng)：“物畜然后有(you)(you)禮(li)(li)(li)，故(gu)受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)《履(lv)》，《履(lv)》者(zhe)，禮(li)(li)(li)也。”這就明(ming)確(que)地將履(lv)與(yu)禮(li)(li)(li)對(dui)應起來(lai)，《荀(xun)子》稱(cheng)“禮(li)(li)(li)者(zhe)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所履(lv)也”，也正強調了禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)踐履(lv)原(yuan)則。

隨(sui)著(zhu)封(feng)建制度的覆滅，《儀禮(li)》及其派生禮(li)典所記錄的一(yi)系列儀節就失去了社會憑借，從而剝奪了它實踐的可(ke)能性，但《儀禮(li)》一(yi)書的仍(reng)然(ran)有(you)教高的史料價值。

作用

《儀禮》在中國古籍(ji)中屬(shu)于很枯燥難懂的一(yi)種書，但只要認真，講求點(dian)方法(fa)，總是能懂的。特(te)別是利用(yong)以(yi)前學(xue)者的學(xue)習經(jing)驗和研究(jiu)成果，那(nei)對(dui)的閱讀就更有幫助了。

第一，對書(shu)里提(ti)到的(de)各種(zhong)名物禮器(qi)，如籩(bian)豆爵俎之類，既要細看注文，也要找有關書(shu)籍看看圖，這就更(geng)能加強(qiang)印象。如果把書(shu)中提(ti)到的(de)各種(zhong)器(qi)物分類（如衣著、射具、飲食、器(qi)皿、宮室等）記出，自(zi)然更(geng)好。此外對一些常出現的(de)比較抽象的(de)詞(ci)匯，要弄(nong)清(qing)其含義。

第(di)二，辨明行禮的(de)處所以及人和物所在的(de)方位。閱(yue)讀時可以隨(sui)手畫畫示(shi)意圖。弄不清(qing)這點(dian)，就往往看不懂禮文。

第三，一(yi)套禮(li)是由許多儀節(jie)組成的(de)。閱讀時(shi)要細心辨認出到哪里為一(yi)節(jie)，節(jie)次分(fen)明了(le)，整個禮(li)文(wen)也就清楚了(le)。例(li)如，一(yi)篇(pian)《士(shi)昏禮(li)》是由納采，問名及禮(li)使(shi)，納古，納徵，請期，陳饌，親迎(ying)，成禮(li)，婦(fu)(fu)見舅(jiu)姑，醴(li)婦(fu)(fu)，婦(fu)(fu)饋舅(jiu)姑，舅(jiu)姑饗(xiang)婦(fu)(fu)，饗(xiang)送(song)者，廟見等十三個小節(jie)組成的(de)。如果不分(fen)節(jie)，讀后就一(yi)片(pian)模糊，沒有頭(tou)緒。

第四，《儀禮(li)》中(zhong)(zhong)有(you)許多禮(li)例貫(guan)穿(chuan)各篇禮(li)節當中(zhong)(zhong)，禮(li)文雖不明說，而其儀節都(dou)無不符合這(zhe)(zhe)種內在(zai)的(de)規定性(xing)。如(ru)凡(fan)室中(zhong)(zhong)房中(zhong)(zhong)之拜(bai)(bai)以(yi)(yi)西面為(wei)(wei)敬(jing)，堂下之拜(bai)(bai)以(yi)(yi)北面為(wei)(wei)敬(jing)；凡(fan)升(sheng)(sheng)階皆讓，賓主敵者(zhe)俱升(sheng)(sheng)，不敵者(zhe)不俱升(sheng)(sheng)；凡(fan)禮(li)盛(sheng)者(zhe)必先盥……。仔細閱讀，就可(ke)以(yi)(yi)歸納出許多條禮(li)例來(lai)。禮(li)例理解(jie)的(de)越(yue)多，對這(zhe)(zhe)書的(de)理解(jie)就越(yue)透。

參考書

一、清(qing)人張(zhang)惠(hui)言的《三禮圖(tu)》。張(zhang)惠(hui)言是(shi)清(qing)代乾隆(long)、嘉慶期間的學者，他精研(yan)《儀(yi)禮》，根據(ju)十七篇(pian)禮文編繪了(le)六卷圖(tu)，給讀者提供了(le)很(hen)大方便。

二、清(qing)人(ren)張爾岐的(de)《儀禮鄭(zheng)注(zhu)句讀》。這書把(ba)《儀禮》十七篇全(quan)部(bu)劃分(fen)了(le)段(duan)落，標明了(le)節次名稱，使《儀禮》本身的(de)層次清(qing)晰(xi)地顯現出來了(le)。

三、清人凌廷堪(kan)的《禮經積例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》。此書(shu)把(ba)《儀禮》中的禮例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，進行了全面的歸納，得通(tong)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)四(si)(si)十(shi)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，飲食例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)五十(shi)六(liu)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，賓客例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)十(shi)八例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，射例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)二(er)十(shi)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，變例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)二(er)十(shi)一(yi)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，祭(ji)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)三十(shi)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，器服例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)四(si)(si)十(shi)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，雜例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)二(er)十(shi)一(yi)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，共二(er)百四(si)(si)十(shi)六(liu)例(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。他這(zhe)書(shu)堪(kan)稱是理解(jie)《儀禮》的一(yi)把(ba)鑰匙。

四、清人胡培翚的《儀(yi)禮正義(yi)》。胡培翚總(zong)結了(le)前人的研究成果(guo)，對(dui)《儀(yi)禮》正文和鄭注(zhu)做了(le)全面(mian)的疏(shu)解，這是部(bu)研讀(du)《儀(yi)禮》不可(ke)不讀(du)的書。

五、近人楊寬的(de)(de)《古史(shi)新探》。楊氏從(cong)史(shi)學(xue)家的(de)(de)角度，用古社會學(xue)知識，系統地探討(tao)了(le)古禮。這書給人不(bu)少啟發，能增加學(xue)習(xi)《儀禮》的(de)(de)興(xing)趣。