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基本介紹

整體介紹

《禮(li)(li)(li)記(ji)》原本四十六篇(pian)，始(shi)于(yu)《曲禮(li)(li)(li)》，終于(yu)《喪服(fu)四制》，但因(yin)《曲禮(li)(li)(li)》、《檀弓》、《雜(za)記(ji)》三篇(pian)內容過長(chang)，所(suo)以大多(duo)版本將其分為上下篇(pian)，故(gu)有四十九篇(pian)之說(shuo)。

《禮記》按照所述內容可分為四類：

⑴記(ji)禮節條文，補他書(shu)所不(bu)備，如(ru)《曲禮》、《檀弓》、《玉(yu)藻(zao)》、《喪服小(xiao)記(ji)》、《大傳》、《少儀》、《雜(za)記(ji)》、《喪大記(ji)》、《奔(ben)喪》、《投壺(hu)》等。

⑵闡述(shu)周禮的意義，如(ru)《曾子問(wen)(wen)》、《禮運》、《禮器(qi)》、《郊特牲》、《內則》、《學記(ji)(ji)》、《樂記(ji)(ji)》、《祭法(fa)》、《祭義》、《祭統(tong)》、《經解》、《哀公問(wen)(wen)》、《仲(zhong)尼燕居》、《孔(kong)子閑居》、《坊記(ji)(ji)》、《中庸(yong)》、《表記(ji)(ji)》、《緇(zi)衣》、《問(wen)(wen)喪》、《服問(wen)(wen)》、《間傳》、《三年(nian)問(wen)(wen)》、《儒行》、《大學》、《喪服四制》等。

⑶解(jie)釋(shi)《儀(yi)禮(li)》之專篇(pian)，如(ru)《冠(guan)義(yi)》、《昏(hun)義(yi)》、《鄉飲酒(jiu)義(yi)》、《射(she)義(yi)》、《燕義(yi)》、《聘義(yi)》等。

⑷專記(ji)某項制(zhi)度和政令，如《王制(zhi)》、《月(yue)令》、《文王世(shi)子》、《明堂位》等(deng)。

分篇介紹

（1）《曲禮(li)》上(shang)、下篇所載大(da)多(duo)是周禮(li)的一些微(wei)文小節，如言語、飲(yin)食(shi)、灑(sa)掃、應對、進退之(zhi)法等，包括吉、兇、賓、軍、嘉五禮(li)的相關內容。

（2）《檀弓》上、下篇大多數是(shi)討論(lun)喪禮的文(wen)(wen)字，基本是(shi)就事論(lun)事，互不關聯(lian)，顯(xian)得結構(gou)零散，其中一(yi)些章節，義理(li)、文(wen)(wen)采俱佳。

（3）《王(wang)制》記載古(gu)代王(wang)者治理天下(xia)之(zhi)制，包(bao)括封國、爵(jue)祿、職官、祭祀、喪葬、巡狩(shou)、刑法、養老、選拔官吏、學校教育等方面的制度。

（4）《月(yue)令》按一年十二月(yue)，逐月(yue)記載(zai)每月(yue)的(de)天(tian)象特(te)征和天(tian)子所(suo)宜居處、車(che)馬、衣服、飲食及(ji)所(suo)當(dang)實行的(de)政(zheng)令等；《曾子問》記曾子與孔子之(zhi)(zhi)間有關喪禮及(ji)行吉禮時遭(zao)喪變故(gu)應如(ru)何處理的(de)問答之(zhi)(zhi)辭。

（5）《曾子(zi)問》以孔(kong)子(zi)與(yu)曾子(zi)答問的方(fang)式，對喪制和喪服方(fang)面，作(zuo)比(bi)較深(shen)入的特殊(shu)問題的討(tao)論，以補儀禮(li)之(zhi)不備。

（6）《文王(wang)世子》講述太子的(de)教育問題(ti)及有關教育制度、人才(cai)選拔的(de)辦(ban)法等。

（7）《禮運(yun)》借孔(kong)子之口論述禮的(de)發展(zhan)演變和運(yun)用。

（8）《禮器》論述了制(zhi)禮、行禮的原則和各種表現形式，并說行禮要與所(suo)用器物相稱。

（9）《郊特牲》是(shi)一(yi)篇(pian)雜記諸禮和闡發禮義(yi)的文字，涉及較多的是(shi)祭祀禮。

（10）《內則》記述(shu)家(jia)庭內的禮則，如侍奉父母、孝敬(jing)公婆，兼及飲食制度等。

（11）《玉藻》記(ji)天子(zi)和諸侯的衣服、飲食、居處及其后、夫人、命婦的服制等。

（12）《明堂(tang)位》記述周公(gong)于(yu)明堂(tang)朝諸侯(hou)之位、周公(gong)的功勛及魯(lu)國(guo)因周公(gong)可用(yong)虞夏(xia)殷周四代禮(li)樂(le)服器和職官等(deng)，多(duo)為(wei)魯(lu)人自(zi)夸之語。

（13）《喪(sang)服小記(ji)》雜記(ji)喪(sang)服制度(du)，偶(ou)及(ji)宗法(fa)制度(du)和廟祭制度(du)。

（14）《大傳》雜記宗(zong)法(fa)制度，兼及祭法(fa)和服制。

（15）《少(shao)儀》類似《曲(qu)禮(li)》，記(ji)瑣碎細小的禮(li)儀，如相見(jian)、賓主(zhu)交接、灑掃(sao)、事君、侍(shi)食、問卜(bu)、御(yu)車等。

（16）《學記》較為系統地闡(chan)述了(le)教(jiao)(jiao)育的目(mu)的、教(jiao)(jiao)學的原則和方法、教(jiao)(jiao)學制(zhi)度、教(jiao)(jiao)師(shi)的地位和作(zuo)用(yong)等，篇中強調尊(zun)師(shi)重(zhong)教(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)學相長、循序漸進、觸類(lei)旁通、師(shi)德師(shi)風、擇師(shi)之道等。

（17）《樂記》是儒(ru)家關于樂論(lun)(lun)的(de)經典性著作，論(lun)(lun)述(shu)了樂的(de)產生和樂與禮、社(she)會(hui)(hui)、人(ren)的(de)關系以及(ji)樂對人(ren)類社(she)會(hui)(hui)的(de)作用等。

（18）《雜(za)記》上、下(xia)篇雜(za)記諸侯以下(xia)至士之喪(sang)事，可補《儀禮(li)(li)·喪(sang)服》、《士喪(sang)禮(li)(li)》之未(wei)備。

（19）《喪大記》是一(yi)篇雜記國君、大夫、士喪禮的文(wen)字(zi)。

（20）《祭(ji)(ji)法》記述祭(ji)(ji)祀的(de)方法、對象、場所、原則(ze)及(ji)有關的(de)祭(ji)(ji)祀制度、立社制度等。

（21）《祭義(yi)》記述怎(zen)樣通過祭祀(si)來體現孝道(dao)(dao)和遵守(shou)悌(ti)道(dao)(dao)以敬(jing)順長上等。

（22）《祭統》從(cong)多方面來(lai)論(lun)述祭祀的(de)意義(yi)，并(bing)記載了祭祀前應齋戒以及鐘鼎銘文的(de)性質(zhi)、內容(rong)和(he)意義(yi)等。

（23）《經(jing)解》記述經(jing)書、天子之德、霸王之器和隆禮的(de)重要(yao)意義。

（24）《哀公(gong)問》全篇皆(jie)魯哀公(gong)與孔子問答之辭(ci)，內容(rong)主要為(wei)問禮、問政等。

（25）《仲尼燕居(ju)》是(shi)孔(kong)子與其三個學生談論禮的(de)問(wen)答之辭，以闡(chan)明(ming)禮的(de)內容、本質、作(zuo)用和行禮的(de)重(zhong)要意義。

（26）《孔(kong)子(zi)閑居》是子(zi)夏和孔(kong)子(zi)討論(lun)王者(zhe)之德(de)(de)的問答之辭，闡述怎(zen)樣的人才是老百(bai)姓的父(fu)母以及其必須具(ju)備的品德(de)(de)。

（27）《坊記》是記述子思有關怎(zen)樣防范人們違(wei)德失(shi)禮(li)、不忠不孝、犯上亂倫、貪(tan)利忘義的言(yan)論。

（28）《中庸》主要闡述中庸之道(dao)。

（29）《表記》記述(shu)君子行事的(de)根(gen)本、仁與義(yi)(yi)的(de)相互關系(xi)、仁和(he)義(yi)(yi)的(de)要素、虞夏商周的(de)政(zheng)教得失、事君之(zhi)道、待人之(zhi)道等。

（30）《緇(zi)衣》圍(wei)繞君(jun)臣之(zhi)德、君(jun)臣之(zhi)道和君(jun)臣關系(xi)來談論治國之(zhi)道。

（31）《奔(ben)喪》記身在(zai)異(yi)國(guo)他鄉而回(hui)家(jia)奔(ben)喪之禮。

（32）《問喪》記有(you)關父母始死人殮、送葬、虞祭等(deng)禮和(he)殮、袒、拄杖的(de)意(yi)義(yi)等(deng)。

（33）《服問(wen)》記喪禮服制的有關問(wen)題。

（34）《間(jian)傳》記服(fu)(fu)喪(sang)者內心在外貌、語言、衣服(fu)(fu)上的(de)表現及有關喪(sang)服(fu)(fu)之禮。

（35）《三(san)年(nian)問(wen)》以自(zi)問(wen)自(zi)答的(de)方(fang)式記述了為父母(mu)服喪三(san)年(nian)的(de)原(yuan)因.

（36）《深衣》記(ji)深衣的制度、意義(yi)和(he)用途(tu)。

（37）《投壺(hu)》專記投壺(hu)禮(li)，記述主人與賓客宴(yan)飲之間：講論(lun)才藝的投壺(hu)禮(li)制。

（38）《儒(ru)(ru)行(xing)》是(shi)孔子論述儒(ru)(ru)者(zhe)德行(xing)的(de)(de)言論，由各種不同角度，說明儒(ru)(ru)者(zhe)所特有(you)的(de)(de)道德行(xing)為，藉以顯示(shi)真正(zheng)的(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)不同于凡俗的(de)(de)可貴之處。

（39）《大學》是(shi)一篇論述(shu)儒家人生(sheng)哲(zhe)學的(de)論文(wen)，該文(wen)先提(ti)出(chu)學習的(de)目的(de)在“明德”、“親民”、“止于至(zhi)善”，接著認為(wei)只有修身、齊家才(cai)能(neng)治(zhi)國(guo)、平天下(xia)，后面文(wen)字均論述(shu)此主(zhu)題。

（40）《冠(guan)義》解釋《儀禮·士(shi)冠(guan)禮》，進(jin)而說明冠(guan)禮所以(yi)成人的(de)作用，及其影響(xiang)社會政教的(de)重要性(xing)。

（41）《昏義》解釋《儀禮(li)·士(shi)昏禮(li)》，進而說明婚(hun)禮(li)能使家族長久興盛團結的作(zuo)用(yong)，及其影響(xiang)社會政教的重要性。

（42）《鄉(xiang)飲酒(jiu)義》解釋鄉(xiang)飲酒(jiu)禮的意(yi)義，進而說(shuo)明鄉(xiang)飲酒(jiu)禮促(cu)使體認尊卑長幼、慕賢尚(shang)齒的作用，及其影(ying)響(xiang)社(she)會政教的重(zhong)要性(xing)。

（43）《射(she)義》解釋(shi)射(she)禮的意(yi)義，進而(er)說(shuo)明(ming)射(she)可以觀德，故由射(she)取士的作用，及其影響社會政教的重要性。

（44）《燕(yan)義》解釋《儀禮(li)·燕(yan)禮(li)》中某些儀節的(de)設(she)置原(yuan)意，進(jin)而說明燕(yan)禮(li)促使君臣一體，人和政通，及以威儀等差示民有常(chang)的(de)教(jiao)育作用。

（45）《聘義》解(jie)釋《儀禮·聘禮》中某些儀節(jie)的設置原意，進而說明(ming)聘禮所以(yi)使諸(zhu)侯(hou)之間(jian)交相聘問、輕財重(zhong)禮的作用(yong)。

（46）《喪(sang)服四(si)制(zhi)》記述(shu)古代喪(sang)服制(zhi)度(du)所據以制(zhi)定的四(si)項原則，即恩(en)（親情）、理（義理）、節（節制(zhi)）、權（權變(bian)），并(bing)將其同仁、義、禮、智四(si)種德行結合起來論(lun)述(shu)。

鑒賞評價

宋代理學家朱熹：《儀禮(li)(li)》，禮(li)(li)之(zhi)根本；而(er)《禮(li)(li)記》乃其枝(zhi)葉。《禮(li)(li)記》乃秦漢上下諸(zhu)儒觶釋《儀禮(li)(li)》之(zhi)書(shu)，又有他說(shuo)附益于其間。”

明代詩人黎靖德：大抵(di)說制度之書，惟《周(zhou)禮》、《儀禮》可(ke)信(xin)，《禮記(ji)》便不(bu)可(ke)深信(xin)。

明代思想家王夫(fu)之：補禮經之所(suo)未(wei)備，以會(hui)通(tong)于(yu)事(shi)物之變(bian)，而為之定體也。

清代學(xue)者張(zhang)沐：《禮》主(zhu)敬(jing)之書。

其他信息

成書過程

據傳(chuan)為孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)七(qi)十二弟子(zi)及其學生(sheng)們所作(zuo)，西漢禮(li)(li)(li)(li)學家(jia)戴(dai)圣所編，孔(kong)(kong)子(zi)教授弟子(zi)的(de)(de)《詩》《書》《禮(li)(li)(li)(li)》《樂(le)》《易》《春秋》“六(liu)經”，是(shi)中國古(gu)典文化中最高哲理(li)的(de)(de)載體，但是(shi)文古(gu)義(yi)奧，不(bu)(bu)易通讀(du)，因而多(duo)做解讀(du)以輔助理(li)解，六(liu)經中的(de)(de)“《禮(li)(li)(li)(li)》”，后來稱(cheng)《儀禮(li)(li)(li)(li)》，主要記(ji)載周(zhou)代的(de)(de)冠、婚、喪、祭諸(zhu)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)“禮(li)(li)(li)(li)法(fa)”，受體例限制，幾乎(hu)不(bu)(bu)涉及儀式(shi)背后的(de)(de)“禮(li)(li)(li)(li)義(yi)”。而不(bu)(bu)了(le)解禮(li)(li)(li)(li)義(yi)，儀式(shi)就成了(le)毫無價(jia)值的(de)(de)虛(xu)禮(li)(li)(li)(li)。所以，七(qi)十子(zi)后學在習禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)過程中，撰(zhuan)寫了(le)大量闡發(fa)經義(yi)的(de)(de)論文，總稱(cheng)之為“記(ji)”，屬于《儀禮(li)(li)(li)(li)》的(de)(de)附(fu)庸。秦(qin)始(shi)皇焚書坑儒后后，西漢能見(jian)到的(de)(de)用先秦(qin)古(gu)文撰(zhuan)寫的(de)(de)“記(ji)”依然(ran)不(bu)(bu)少，《漢書·藝文志》所載就有(you)“百三十一篇”。

《隋(sui)書(shu)(shu)·經籍志》中說，這(zhe)批(pi)文獻是河間(jian)獻王從民間(jian)征集所得，并說劉(liu)向考校(xiao)經籍時，又(you)得到《明(ming)堂陰陽記(ji)》《孔子(zi)三朝(chao)記(ji)》《王史(shi)氏記(ji)》《樂記(ji)》等數十篇(pian)，總數增(zeng)至二百十四篇(pian)。由(you)于《記(ji)》的數量太多(duo)，加(jia)之(zhi)(zhi)精粗不(bu)一，到了東漢，社(she)會上(shang)出現了兩(liang)種選輯本(ben)，一是戴(dai)德的八十五(wu)篇(pian)本(ben)，習稱《大戴(dai)禮(li)記(ji)》；二是戴(dai)德的侄子(zi)戴(dai)圣的四十九篇(pian)本(ben)，習稱《小(xiao)(xiao)戴(dai)禮(li)記(ji)》。《大戴(dai)禮(li)記(ji)》流(liu)傳(chuan)不(bu)廣，北周盧辯(bian)曾為之(zhi)(zhi)作(zuo)注，但頹(tui)勢依舊，到唐代(dai)已亡佚大半，僅存(cun)三十九篇(pian)，《隋(sui)書(shu)(shu)》《唐書(shu)(shu)》《宋書(shu)(shu)》等史(shi)乘的《經籍志》甚至不(bu)予著(zhu)錄。《小(xiao)(xiao)戴(dai)禮(li)記(ji)》則由(you)于鄭玄為之(zhi)(zhi)作(zuo)了出色的注，而風光無限，暢行于世，故后(hou)人徑稱之(zhi)(zhi)為“《禮(li)記(ji)》”。 

主要注本

漢代鄭玄注本

唐代孔穎達《禮記正義》

宋代(dai)衛湜《禮(li)記集說》

元代陳澔(hao)《陳氏(shi)禮記(ji)集說》

元代(dai)吳澄(cheng)《禮記纂(zuan)言》

清代江永(yong)撰《禮記訓義擇言》

清代(dai)朱(zhu)彬撰，饒欽農點(dian)校(xiao)《禮記訓纂(zuan)》

清代孫希旦撰，沈嘯寰，王(wang)星(xing)賢點校(xiao)《禮記集(ji)解》

清代阮元校刻《十三經(jing)注疏》（最通用(yong)） 

作品思想

哲學思想

天道觀

《禮記》的(de)天道觀，反(fan)映了先秦儒(ru)家天道觀發(fa)展的(de)大背景，其主(zhu)要內容集中反(fan)映在《中庸(yong)》、《禮運》、《樂記》、《郊特(te)牲》等篇中。總的(de)來講《禮記》中的(de)天道有如下(xia)含義：

首先，從(cong)天(tian)(tian)的(de)自(zi)然義角度看(kan)，天(tian)(tian)可泛化為天(tian)(tian)地(di)中各(ge)種自(zi)然現(xian)象，和由幾種基本元素構成的(de)宇宙(zhou)，而人(ren)仍然參(can)與其中。社會必然性有別于自(zi)然必然性的(de)根據在于：人(ren)是天(tian)(tian)地(di)的(de)杰(jie)作(zuo)和五(wu)行的(de)精華。個(ge)我因可進(jin)行文化創(chuang)造，而成為天(tian)(tian)地(di)間最“貴”者。

第二(er)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)對(dui)人(ren)(ren)(ren)而言(yan)，是神性的(de)超(chao)越(yue)性的(de)存在(zai)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)超(chao)越(yue)性有二(er)義：一(yi)方(fang)面(mian)(mian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)雖包含(han)客(ke)觀(guan)必然性，但卻(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)能僅同于(yu)客(ke)觀(guan)必然，這(zhe)(zhe)是天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)作(zuo)為(wei)價值(zhi)源頭的(de)性質所決(jue)定的(de)，如(ru)(ru)《中(zhong)庸(yong)(yong)》所謂“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命之謂性”；另一(yi)方(fang)面(mian)(mian)，盡管人(ren)(ren)(ren)道(dao)效(xiao)法天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)之間并不(bu)(bu)(bu)(bu)存在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)逾越(yue)的(de)界線，但對(dui)于(yu)人(ren)(ren)(ren)而言(yan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)仍(reng)然具有其(qi)形而上的(de)、同時也是“超(chao)驗”的(de)一(yi)面(mian)(mian)。雖然，一(yi)方(fang)面(mian)(mian)《禮記(ji)》貫徹了(le)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)”的(de)思路，如(ru)(ru)《表記(ji)》引《小(xiao)雅(ya)》：“不(bu)(bu)(bu)(bu)愧于(yu)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)畏于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。”《孔子閑居》：“孔子曰(yue)：‘天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)無私覆(fu)，地(di)(di)無私載，日月無私照。奉斯三者(zhe)以(yi)勞天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下，此(ci)之謂三無私。”’這(zhe)(zhe)是把“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”視為(wei)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)事具有相關性的(de)價值(zhi)存在(zai)，或(huo)解釋(shi)為(wei)個我(wo)可(ke)以(yi)效(xiao)法的(de)榜樣。從這(zhe)(zhe)個角度說(shuo)，圣人(ren)(ren)(ren)修德配天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，可(ke)助天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)化育萬物，與(yu)(yu)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)參(can)”，這(zhe)(zhe)正是《中(zhong)庸(yong)(yong)》繼(ji)承自周公以(yi)來“以(yi)德配天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”思想。但是，另一(yi)方(fang)面(mian)(mian)，《中(zhong)庸(yong)(yong)》又云：“君子不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)修身；思修身，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)事親(qin)；思事親(qin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知人(ren)(ren)(ren)，思知人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。”這(zhe)(zhe)里的(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”就有超(chao)越(yue)義。這(zhe)(zhe)是在(zai)講“修身”與(yu)(yu)“知天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)聯系，把“知天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”作(zuo)為(wei)“修身”的(de)前提，與(yu)(yu)孟(meng)子“知天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”不(bu)(bu)(bu)(bu)同。

第三，天(tian)道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)之所從(cong)出，故天(tian)道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)所仿效(xiao)的榜樣。在《禮記》中，天(tian)或天(tian)道(dao)(dao)(dao)雖(sui)是(shi)(shi)(shi)由(you)超(chao)越性(xing)的主宰演(yan)變而來的客觀性(xing)原(yuan)則，但(dan)卻又是(shi)(shi)(shi)與人(ren)(ren)生(sheng)世界相通的。《中庸》云：“天(tian)命之謂性(xing)，率性(xing)之謂道(dao)(dao)(dao)，修道(dao)(dao)(dao)之謂教。”人(ren)(ren)世間的“教”是(shi)(shi)(shi)效(xiao)法天(tian)道(dao)(dao)(dao)。

天(tian)(tian)道(dao)既(ji)為客觀必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)，則預示效法(fa)天(tian)(tian)道(dao)的(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)就是主(zhu)客觀的(de)(de)統(tong)一。因而(er)，人(ren)(ren)道(dao)并(bing)非客觀的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)，而(er)是與自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)社會(hui)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)。人(ren)(ren)道(dao)是需通(tong)過人(ren)(ren)事修(xiu)為達到(dao)的(de)(de)、彰顯德性(xing)而(er)避免(mian)惡(e)的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)的(de)(de)活動。因此，天(tian)(tian)道(dao)在人(ren)(ren)事上(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)同于自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)，而(er)是需通(tong)過主(zhu)體努力才(cai)能實現的(de)(de)社會(hui)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)。所以(yi)，《學(xue)(xue)記》認為：“雖有至(zhi)道(dao)弗學(xue)(xue)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)其善也(ye)(ye)”，“教也(ye)(ye)者長善而(er)救(jiu)其失者也(ye)(ye)”，《中(zhong)庸(yong)》云：“不(bu)(bu)(bu)(bu)明乎善不(bu)(bu)(bu)(bu)誠(cheng)乎身矣”，《大學(xue)(xue)》：“惟善以(yi)為寶。”

總的(de)(de)來說，《禮記》中“天(tian)”作為超越(yue)的(de)(de)存在(zai)是(shi)價(jia)值之源(yuan)，它既有形上(shang)本體(ti)之義，又(you)可(ke)為人所“默識(shi)”、體(ti)認。就超越(yue)性(xing)上(shang)說，任何個我不是(shi)天(tian)；從內(nei)在(zai)性(xing)上(shang)說，人與天(tian)相(xiang)通不隔。人與天(tian)的(de)(de)關系因而不是(shi)單純的(de)(de)“線(xian)性(xing)”邏(luo)輯關系，而是(shi)本體(ti)上(shang)天(tian)人相(xiang)通，而實踐上(shang)人雖需體(ti)認但又(you)要承認天(tian)的(de)(de)超越(yue)性(xing)的(de)(de)關系。

宇宙觀

由(you)于《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》成書時古代超(chao)越性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天道，已(yi)逐步(bu)內化(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)性(xing)，外(wai)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)結構(gou)與生成，已(yi)經不是(shi)關(guan)(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)點(dian)(dian)，即使有(you)某些遺跡也(ye)并非采取對象(xiang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)(lu)數(shu)，而(er)是(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)恤、體(ti)(ti)(ti)(ti)認(ren)，或(huo)杜維(wei)明(ming)所云的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)知”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)(lu)數(shu)，將(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人解讀(du)和領悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)。如(ru)《中(zhong)庸》云：“體(ti)(ti)(ti)(ti)群臣(chen)也(ye)……體(ti)(ti)(ti)(ti)群臣(chen)則士之(zhi)(zhi)(zhi)報(bao)禮(li)(li)(li)重(zhong)(zhong)”。由(you)于心(xin)(xin)(xin)性(xing)本體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)在思孟時已(yi)開始醞釀，《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)觀明(ming)顯反(fan)映了內在性(xing)特點(dian)(dian)，已(yi)經有(you)心(xin)(xin)(xin)性(xing)本體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萌芽。同(tong)時，《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》中(zhong)對“心(xin)(xin)(xin)身(shen)”、“本末(mo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想已(yi)相當復雜，其(qi)宇宙(zhou)觀便也(ye)呈(cheng)現出內外(wai)兼顧相互印證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)(dian)。就主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)而(er)論(lun)，心(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)，身(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)從，仁德為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本，而(er)禮(li)(li)(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)末(mo)。如(ru)《大(da)學》：“心(xin)(xin)(xin)正(zheng)而(er)后(hou)身(shen)修。”《中(zhong)庸》所謂“聲色之(zhi)(zhi)(zhi)于化(hua)民，末(mo)也(ye)”。這是(shi)先秦(qin)儒家(jia)已(yi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)導耳(er)目”之(zhi)(zhi)(zhi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)繹。但另一方面，身(shen)作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)結構(gou)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在，并非是(shi)一般意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，而(er)是(shi)心(xin)(xin)(xin)寄(ji)居和依賴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)”。如(ru)《緇衣(yi)》：“民以君(jun)(jun)(jun)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)，君(jun)(jun)(jun)以民為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)體(ti)(ti)(ti)(ti)。心(xin)(xin)(xin)莊則體(ti)(ti)(ti)(ti)舒，心(xin)(xin)(xin)肅則容敬。心(xin)(xin)(xin)好(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)，君(jun)(jun)(jun)必安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)，君(jun)(jun)(jun)好(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)，民必欲之(zhi)(zhi)(zhi)。心(xin)(xin)(xin)以體(ti)(ti)(ti)(ti)全，亦以體(ti)(ti)(ti)(ti)傷，君(jun)(jun)(jun)以民存，亦以民亡。”說明(ming)心(xin)(xin)(xin)身(shen)關(guan)(guan)系好(hao)(hao)(hao)比君(jun)(jun)(jun)民關(guan)(guan)系。心(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，身(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)。心(xin)(xin)(xin)安(an)則體(ti)(ti)(ti)(ti)安(an)，心(xin)(xin)(xin)好(hao)(hao)(hao)則體(ti)(ti)(ti)(ti)好(hao)(hao)(hao)。反(fan)過來，心(xin)(xin)(xin)也(ye)會因身(shen)傷而(er)傷。它們不僅有(you)主(zhu)從關(guan)(guan)系，還有(you)依賴關(guan)(guan)系。

《禮(li)記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)無明(ming)確(que)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)生(sheng)地(di)(di)(di)之說。即(ji)使(shi)《禮(li)運》有(you)(you)所謂“大(da)一(yi)分而(er)為天(tian)(tian)地(di)(di)(di)，轉而(er)為陰陽”，也(ye)(ye)沒有(you)(you)進一(yi)步的(de)(de)(de)說明(ming)。《郊(jiao)特牲(sheng)》有(you)(you)：“天(tian)(tian)先乎(hu)(hu)地(di)(di)(di)，君先于臣，其義(yi)一(yi)也(ye)(ye)”之說，但未明(ming)確(que)說地(di)(di)(di)由天(tian)(tian)所生(sheng)。其中(zhong)(zhong)(zhong)雖(sui)云“天(tian)(tian)先乎(hu)(hu)地(di)(di)(di)”，但似更重天(tian)(tian)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)性、彼此協(xie)同的(de)(de)(de)關系：“天(tian)(tian)生(sheng)時(shi)(shi)而(er)地(di)(di)(di)生(sheng)財”。所以，《禮(li)記(ji)》在(zai)說明(ming)天(tian)(tian)時(shi)(shi)生(sheng)化的(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，又(you)贊(zan)揚地(di)(di)(di)利之美。地(di)(di)(di)在(zai)《禮(li)記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)，是與(yu)(yu)天(tian)(tian)相(xiang)對(dui)而(er)又(you)相(xiang)配(pei)而(er)言(yan)的(de)(de)(de)。如《郊(jiao)特牲(sheng)》云：“地(di)(di)(di)載萬物，天(tian)(tian)垂象。取(qu)財于地(di)(di)(di)，取(qu)法于天(tian)(tian)。”天(tian)(tian)地(di)(di)(di)雖(sui)有(you)(you)高(gao)下尊卑(bei)之別，但并(bing)不妨礙它們各自的(de)(de)(de)品格。相(xiang)對(dui)天(tian)(tian)之“清明(ming)”、“高(gao)明(ming)”和“無私覆”而(er)言(yan)，地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)品格在(zai)于“廣大(da)”、“薄厚”、“無私載”。在(zai)《禮(li)記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)，與(yu)(yu)神(shen)(shen)性的(de)(de)(de)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)并(bing)列(lie)的(de)(de)(de)有(you)(you)所謂鬼(gui)神(shen)(shen)。鬼(gui)神(shen)(shen)既為統一(yi)宇宙的(de)(de)(de)部分，也(ye)(ye)參與(yu)(yu)宇宙創生(sheng)。 [9]

人生哲學

《禮記》繼承和發揮了先秦儒家的(de)(de)倫理思想，以(yi)(yi)(yi)(yi)整體性(xing)(xing)(xing)、相關(guan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)視界看待社會與人(ren)生(sheng)。《禮記》在(zai)有些方面(mian)有更(geng)細(xi)節(jie)的(de)(de)要求，主(zhu)張共生(sheng)性(xing)(xing)(xing)可轉(zhuan)化并通過(guo)動態的(de)(de)“互(hu)生(sheng)性(xing)(xing)(xing)”來實現。如(ru)提出人(ren)際(ji)間為防止個人(ren)中心主(zhu)義(yi)的(de)(de)膨脹，和彼此以(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)相責，不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)己之(zhi)(zhi)所能(neng)愧(kui)人(ren)之(zhi)(zhi)所不(bu)(bu)能(neng)。《表記》云：“君(jun)子不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)所能(neng)者病人(ren)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)所不(bu)(bu)能(neng)者愧(kui)人(ren)。是(shi)故圣人(ren)之(zhi)(zhi)制行也，不(bu)(bu)制以(yi)(yi)(yi)(yi)己，使民有所勸免(mian)愧(kui)恥，以(yi)(yi)(yi)(yi)行其(qi)言(yan)”。“共生(sheng)性(xing)(xing)(xing)”體現人(ren)際(ji)間在(zai)各不(bu)(bu)同(tong)層面(mian)的(de)(de)相互(hu)依賴(lai)性(xing)(xing)(xing)，“互(hu)生(sheng)性(xing)(xing)(xing)”所揭示的(de)(de)是(shi)在(zai)此之(zhi)(zhi)上的(de)(de)主(zhu)體彼此互(hu)為中介而(er)生(sheng)成意義(yi)的(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質(zhi)。

《禮記》中對(dui)時間結(jie)(jie)構(gou)的(de)(de)意(yi)義(yi)的(de)(de)認識主要有三(san)方面：一(yi)是(shi)自(zi)我關系中的(de)(de)內省(sheng)(sheng)(sheng)；二是(shi)社會歷史的(de)(de)延續(xu)；三(san)是(shi)出(chu)于對(dui)超越的(de)(de)天道的(de)(de)領(ling)悟(wu)。說內省(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)一(yi)時間結(jie)(jie)構(gou)，是(shi)因為內省(sheng)(sheng)(sheng)本身(shen)是(shi)解(jie)讀者自(zi)己(ji)在歷史性結(jie)(jie)構(gou)中得到確(que)立和理解(jie)。它體現了(le)變易(yi)與遞承(cheng)關系，不僅(jin)意(yi)味著某種歷史結(jie)(jie)果，而且是(shi)未來(lai)得以建構(gou)的(de)(de)條件。此所謂“反輔(fu)”也(ye)。《禮記》中繼承(cheng)了(le)儒家思想的(de)(de)這一(yi)特點，所以十分突出(chu)“反躬”、“內省(sheng)(sheng)(sheng)”、“自(zi)反”、“自(zi)盡”。

《禮記(ji)》中(zhong)《中(zhong)庸》、《大學》均突出“修(xiu)身(shen)(shen)”的(de)意(yi)義。“君子不(bu)(bu)可以(yi)(yi)不(bu)(bu)修(xiu)身(shen)(shen)”，“知所以(yi)(yi)修(xiu)身(shen)(shen)則知所以(yi)(yi)治人”。“身(shen)(shen)不(bu)(bu)修(xiu)，不(bu)(bu)可以(yi)(yi)齊其(qi)家”。“修(xiu)身(shen)(shen)”作為社會性(xing)活動不(bu)(bu)僅是私(si)人性(xing)的(de)，且有利(li)于意(yi)義的(de)生成與實現(xian)。

教育思想

《禮記(ji)》中的教(jiao)育思(si)想主要體現在《大學》、《學記(ji)》、《中庸(yong)》三篇(pian)中。

《大學》

《大(da)(da)學(xue)(xue)》著重闡述了(le)(le)大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)的目(mu)的、任務和步驟，提(ti)出(chu)了(le)(le)一個完整而概括的政治(zhi)、道德教(jiao)(jiao)育(yu)的綱領和程序，認為(wei)大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)的目(mu)標(biao)是：“大(da)(da)學(xue)(xue)之道，在(zai)明(ming)明(ming)德，在(zai)親民，在(zai)止(zhi)于至善。”亦稱(cheng)為(wei)“三(san)綱領”。為(wei)實現(xian)大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)育(yu)的三(san)個目(mu)標(biao)，《大(da)(da)學(xue)(xue)》又(you)提(ti)出(chu)了(le)(le)格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治(zhi)國(guo)、平天下這八個步驟，或稱(cheng)“八條目(mu)”。八條目(mu)前后相續(xu)，逐(zhu)個遞進而又(you)相互聯系，體現(xian)了(le)(le)階段(duan)與過程的統一。

《大(da)學》將個人的學習(xi)、教(jiao)(jiao)人、政(zheng)治等幾(ji)個過(guo)程自然地聯系(xi)起來，以(yi)道德觀念的認(ren)識(shi)（格(ge)物、致知）為(wei)(wei)起點(dian)，以(yi)道德信念的建(jian)立（正心、誠意）為(wei)(wei)中(zhong)心，以(yi)道德自覺性的培養（修(xiu)身）為(wei)(wei)根本(ben)要(yao)(yao)求，以(yi)齊家(jia)、治國(guo)、平天下為(wei)(wei)實踐(jian)目標(biao)，使得(de)八(ba)條目實際上成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)一個過(guo)程和(he)整體，構成(cheng)(cheng)了(le)儒(ru)家(jia)的道德教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)體系(xi)。它的基本(ben)思想是(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)要(yao)(yao)服從于封(feng)(feng)(feng)建(jian)道德和(he)政(zheng)治，因此為(wei)(wei)歷代封(feng)(feng)(feng)建(jian)統治者(zhe)所(suo)推崇，宋以(yi)后，被收入(ru)“四(si)書”，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)封(feng)(feng)(feng)建(jian)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的基本(ben)教(jiao)(jiao)科書。 

《學記》

《學(xue)記》作為中國古代最早的(de)(de)一(yi)篇教育論著，對先秦(qin)時期的(de)(de)教育和教學(xue)，第(di)一(yi)次(ci)從(cong)理論上(shang)進行了較為全面系統的(de)(de)總(zong)結。《學(xue)記》論述(shu)的(de)(de)教育思想主要有以下幾個方(fang)面：

⑴教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)作用與(yu)(yu)目的(de)(de)：《學(xue)記(ji)》本著(zhu)儒家的(de)(de)德治(zhi)精神，認為教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)作用在(zai)于服務(wu)政治(zhi)，提出(chu)“建國君(jun)民，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)為先(xian)”以及“君(jun)子如欲(yu)化(hua)民成(cheng)俗(su)，其必(bi)由學(xue)乎”的(de)(de)思(si)想。《學(xue)記(ji)》所(suo)主張的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)目的(de)(de)有兩個：一是培養具有“建國君(jun)民”能力的(de)(de)統治(zhi)者；二(er)是要“化(hua)民成(cheng)俗(su)”，把(ba)人民教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)成(cheng)“安分守己”的(de)(de)順(shun)民。《學(xue)記(ji)》將教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)與(yu)(yu)政治(zhi)、社(she)會高度(du)結合起來，把(ba)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)當成(cheng)政治(zhi)的(de)(de)重要手(shou)段，這種觀點(dian)也是歷代(dai)封(feng)建學(xue)者看待教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)基本出(chu)發點(dian)。

⑵教(jiao)(jiao)育制度與學(xue)(xue)校(xiao)管理：《學(xue)(xue)記》以托古(gu)的(de)(de)方式提出(chu)了(le)從中(zhong)央到(dao)地方的(de)(de)學(xue)(xue)制系統(tong)：“古(gu)之(zhi)教(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)，家有(you)塾，黨有(you)庠，術有(you)序，國有(you)學(xue)(xue)。”這種按行(xing)政建制設(she)學(xue)(xue)的(de)(de)思(si)想，對后世興辦學(xue)(xue)校(xiao)有(you)很大(da)影響。在學(xue)(xue)校(xiao)管理方面(mian)(mian)，《學(xue)(xue)記》提出(chu)了(le)一個完(wan)整的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)進程和考查標準。“比(bi)年(nian)入學(xue)(xue)，中(zhong)年(nian)考校(xiao)。一年(nian)視(shi)(shi)離經辨(bian)志(zhi)，三年(nian)視(shi)(shi)敬業(ye)樂群，五年(nian)視(shi)(shi)博習親師，七年(nian)視(shi)(shi)論學(xue)(xue)取(qu)友(you)，謂(wei)之(zhi)小成。九年(nian)知類通達(da)，強立而(er)不返，謂(wei)之(zhi)大(da)成。夫然后足(zu)以化民易俗，近者(zhe)(zhe)悅(yue)服而(er)遠者(zhe)(zhe)懷之(zhi)，此大(da)學(xue)(xue)之(zhi)道也。”這個教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)進程設(she)想，一方面(mian)(mian)明確了(le)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)總(zong)目(mu)標，又確定(ding)了(le)每個階段(duan)的(de)(de)具(ju)體標準和要求，而(er)且逐(zhu)步深(shen)化提高，另一方面(mian)(mian)，每個階段(duan)要達(da)到(dao)的(de)(de)標準中(zhong)都規定(ding)了(le)學(xue)(xue)業(ye)知識和思(si)想品(pin)德(de)兩方面(mian)(mian)的(de)(de)要求，體現了(le)德(de)智并重、循(xun)序漸(jian)進的(de)(de)特(te)點。

⑶教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則：《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》在綜合各家長期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)功與(yu)(yu)失(shi)敗的(de)(de)經驗(yan)(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)的(de)(de)基礎上，總(zong)結(jie)了(le)(le)一套教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則和方(fang)(fang)法，這是(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》的(de)(de)精華所在。第(di)(di)(di)一，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相(xiang)長。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程的(de)(de)兩(liang)個方(fang)(fang)面(mian)，兩(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)相(xiang)輔要成(cheng)的(de)(de)。第(di)(di)(di)二，尊師重道。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》明確提出(chu)了(le)(le)“師嚴而(er)(er)(er)道尊”的(de)(de)思想(xiang)。一方(fang)(fang)面(mian)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》高度評價了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)作用；另一方(fang)(fang)面(mian)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》又對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師提出(chu)嚴格的(de)(de)要求，既要有(you)淵博(bo)的(de)(de)知識和崇高的(de)(de)道德修養，又要熟練(lian)掌握(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論和技能技巧等教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師應具備的(de)(de)條件。第(di)(di)(di)三(san)，藏(zang)息(xi)相(xiang)輔。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》認為(wei)正(zheng)課學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)與(yu)(yu)課外練(lian)習(xi)必須兼顧，相(xiang)互補充。第(di)(di)(di)四(si)，豫(yu)時(shi)(shi)孫摩。這是(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》總(zong)結(jie)了(le)(le)長期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)經驗(yan)(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)，概括出(chu)的(de)(de)重要規(gui)律，包含四(si)條原(yuan)(yuan)則。“豫(yu)”是(shi)預(yu)防性原(yuan)(yuan)則，“禁(jin)于(yu)未發之謂豫(yu)”，要求事(shi)先估計到可(ke)能會產生(sheng)(sheng)的(de)(de)不(bu)良傾向，采取預(yu)防措施；“時(shi)(shi)”是(shi)指(zhi)及(ji)時(shi)(shi)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)則，“當其(qi)可(ke)之謂時(shi)(shi)”，掌握(wo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)最(zui)佳(jia)時(shi)(shi)機，適(shi)時(shi)(shi)而(er)(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，適(shi)時(shi)(shi)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，否則，“時(shi)(shi)過(guo)而(er)(er)(er)后學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，則勤苦(ku)而(er)(er)(er)難成(cheng)”；“孫”是(shi)指(zhi)循序漸進原(yuan)(yuan)則，“不(bu)陵節(jie)而(er)(er)(er)施之謂孫”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)要遵(zun)循一定的(de)(de)順序進行(xing)(xing)，如果(guo)“雜施而(er)(er)(er)不(bu)孫”，其(qi)效(xiao)果(guo)將適(shi)得其(qi)反；“摩”指(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)觀(guan)摩原(yuan)(yuan)則，“相(xiang)觀(guan)而(er)(er)(er)善之謂摩”，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)要相(xiang)互妯摩，取長補短(duan)，否則，“獨(du)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)(er)(er)無友(you)，則孤陋而(er)(er)(er)寡(gua)聞。”但在觀(guan)摩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)要防止“燕(yan)朋(peng)(peng)”、“燕(yan)辟”，燕(yan)朋(peng)(peng)指(zhi)輕慢(man)而(er)(er)(er)不(bu)莊重的(de)(de)朋(peng)(peng)友(you)，燕(yan)辟即(ji)(ji)輕慢(man)邪(xie)辟的(de)(de)言行(xing)(xing)。第(di)(di)(di)五，啟(qi)發誘導。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》對啟(qi)發式原(yuan)(yuan)則的(de)(de)實質以及(ji)方(fang)(fang)法作了(le)(le)較全(quan)(quan)面(mian)的(de)(de)理論闡(chan)述。第(di)(di)(di)六(liu)，長善救失(shi)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》認為(wei)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)有(you)四(si)失(shi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)(zhe)必知之。人之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)，或失(shi)則多，或失(shi)則寡(gua)，或失(shi)則易，或失(shi)則止。此四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，心之莫(mo)同(tong)也(ye)。知其(qi)心，然后能救其(qi)失(shi)也(ye)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，長善而(er)(er)(er)救其(qi)失(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。”指(zhi)出(chu)了(le)(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)存(cun)在的(de)(de)四(si)種缺(que)點(dian)(dian)(dian)，即(ji)(ji)貪多務得、片面(mian)狹窄、自(zi)(zi)滿自(zi)(zi)足、畏(wei)難不(bu)前(qian)。這些缺(que)點(dian)(dian)(dian)在每個人身上表現不(bu)同(tong)，產生(sheng)(sheng)的(de)(de)原(yuan)(yuan)因也(ye)各異，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師要學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會具體分析，全(quan)(quan)面(mian)掌握(wo)，如果(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法得當，缺(que)點(dian)(dian)(dian)可(ke)以轉化為(wei)優點(dian)(dian)(dian)。

⑷教(jiao)學(xue)(xue)(xue)方(fang)法：第一，問答法。發(fa)問要(yao)注(zhu)意(yi)由(you)易到難，循序漸進；答問要(yao)注(zhu)意(yi)深淺適宜，詳(xiang)略得當。第二，講解(jie)法。教(jiao)師(shi)的講解(jie)要(yao)簡明(ming)扼要(yao)，言簡意(yi)賅，通俗易懂，富于(yu)啟(qi)發(fa)性。第三，練習法。《學(xue)(xue)(xue)記》以鐵匠(jiang)、弓匠(jiang)之子與小馬(ma)學(xue)(xue)(xue)駕車為例，說明(ming)必須(xu)從最(zui)(zui)基(ji)本、最(zui)(zui)簡單的功夫練習起，打好基(ji)礎(chu)。第四(si)，類比法。通過類比，發(fa)展學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的思維，提(ti)高學(xue)(xue)(xue)習效(xiao)率，使學(xue)(xue)(xue)生(sheng)具有“觸(chu)類旁通”的能(neng)力(li)。

《學記(ji)》為中國古(gu)代教育理論(lun)的(de)(de)發展樹立了(le)典(dian)范，它(ta)的(de)(de)出(chu)現意味著(zhu)中國古(gu)代教育思想專門化的(de)(de)形(xing)成，是中國“教育學的(de)(de)雛形(xing)”。 

《中庸》

《中(zhong)庸》是(shi)一(yi)篇(pian)中(zhong)國古代討論教育理論的重(zhong)要論著(zhu)，它涉及的教育論述主要是(shi)以下(xia)幾(ji)方(fang)面(mian)：

⑴關于教育的(de)本質與作用。《中庸》開頭便(bian)說修道(dao)(dao)即為教育，而教育的(de)作用則在于“率性(xing)”，順(shun)著先天(tian)的(de)善(shan)性(xing)發展，盡量把(ba)天(tian)賦的(de)道(dao)(dao)德(de)觀念、道(dao)(dao)德(de)意識體現出(chu)來(lai)。這是思孟(meng)學派(pai)“性(xing)善(shan)論”的(de)思想。

⑵關于教育(yu)教學過程(cheng)和步驟。《中(zhong)(zhong)庸(yong)》概(gai)括(kuo)了(le)“博學之(zhi)(zhi)，審問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)，慎(shen)思(si)之(zhi)(zhi)，明辨(bian)(bian)之(zhi)(zhi)，篤行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)”這(zhe)五個(ge)階(jie)段。“博學”就(jiu)是廣(guang)泛(fan)的學習；“審問(wen)(wen)”即(ji)對博學中(zhong)(zhong)的內容(rong)詳細地問(wen)(wen)其真偽；“慎(shen)思(si)”即(ji)對審問(wen)(wen)的內容(rong)進(jin)行(xing)(xing)分析、思(si)考(kao)；“明辨(bian)(bian)”即(ji)明確(que)分辨(bian)(bian)存在的問(wen)(wen)題，明確(que)努力的方向(xiang)；“篤行(xing)(xing)”即(ji)切實(shi)的實(shi)行(xing)(xing)，使(shi)觀念和行(xing)(xing)為得到統一。這(zhe)是一套完整的內省方法，包括(kuo)學一思(si)一行(xing)(xing)等教學過程(cheng)中(zhong)(zhong)不可缺少的環節。

⑶關(guan)于教育途(tu)徑。《中庸》說：“自(zi)誠(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)，謂(wei)之(zhi)性(xing)。自(zi)明(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)，謂(wei)之(zhi)教。誠(cheng)(cheng)(cheng)則(ze)明(ming)(ming)矣，明(ming)(ming)則(ze)誠(cheng)(cheng)(cheng)矣。”這里的(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)(cheng)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)天(tian)(tian)道(dao)(dao)本(ben)然的(de)(de)(de)(de)(de)狀態，“明(ming)(ming)”即(ji)(ji)彰明(ming)(ming)、顯明(ming)(ming)，它(ta)是(shi)“誠(cheng)(cheng)(cheng)”這個本(ben)體所(suo)(suo)(suo)自(zi)然生發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，在(zai)本(ben)質上(shang)說誠(cheng)(cheng)(cheng)和明(ming)(ming)是(shi)一致的(de)(de)(de)(de)(de)，故說：“誠(cheng)(cheng)(cheng)則(ze)明(ming)(ming)矣，明(ming)(ming)則(ze)誠(cheng)(cheng)(cheng)矣。”誠(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)與明(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)養可(ke)以(yi)從兩條途(tu)徑得到(dao)(dao)完善，即(ji)(ji)性(xing)與教：一是(shi)發(fa)(fa)掘人的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)天(tian)(tian)性(xing)，達(da)到(dao)(dao)對外部世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)體認，“誠(cheng)(cheng)(cheng)”是(shi)修(xiu)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)，在(zai)此(ci)基(ji)礎(chu)上(shang)彰顯、發(fa)(fa)明(ming)(ming)一切道(dao)(dao)德，所(suo)(suo)(suo)以(yi)說“自(zi)誠(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)，謂(wei)之(zhi)性(xing)”，因其是(shi)在(zai)本(ben)心本(ben)性(xing)范圍(wei)內(nei)(nei)所(suo)(suo)(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)養工夫，或稱“尊(zun)德性(xing)”。二(er)是(shi)通(tong)過對外部世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)求知，以(yi)達(da)到(dao)(dao)人的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)揚，“自(zi)明(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)”則(ze)可(ke)以(yi)解釋為(wei)：明(ming)(ming)白了事物(wu)所(suo)(suo)(suo)以(yi)然之(zhi)理與所(suo)(suo)(suo)當然之(zhi)則(ze)，就可(ke)以(yi)達(da)到(dao)(dao)“誠(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)境界，所(suo)(suo)(suo)以(yi)說“自(zi)明(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)，謂(wei)之(zhi)教”，因其首先(xian)需要做(zuo)學(xue)習、教化的(de)(de)(de)(de)(de)工夫，或稱“道(dao)(dao)問學(xue)”。

⑷重視主(zhu)觀努力(li)的(de)(de)作(zuo)用。《中庸》明(ming)確(que)指(zhi)出(chu)，一個人的(de)(de)聰明(ming)才智與堅強意志，是在(zai)個人努力(li)和(he)學習中培養(yang)出(chu)來的(de)(de)，而并不完全取決于人的(de)(de)天(tian)賦。 

政治思想

⑴以教(jiao)化政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)：指以教(jiao)化和教(jiao)養(yang)來規(gui)范(fan)約束政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)權力(li)(li)(li)和政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)行(xing)為。儒家所謂(wei)“教(jiao)”，不是與政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)權力(li)(li)(li)和相(xiang)應的(de)(de)物質(zhi)設施相(xiang)對立的(de)(de)獨立的(de)(de)外在(zai)力(li)(li)(li)量(liang)(liang)，而(er)(er)是儒家理(li)想政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)形態的(de)(de)一(yi)(yi)個本(ben)質(zhi)特征(zheng)。《禮記》中通過進一(yi)(yi)步發揮孔(kong)子儒家“以教(jiao)化政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”，使政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)道德(de)化的(de)(de)同時又使道德(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)化，引(yin)申而(er)(er)言是使政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)“文而(er)(er)化之”，這(zhe)是在(zai)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)合一(yi)(yi)并(bing)無其他外力(li)(li)(li)可(ke)現(xian)實(shi)地制約政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)權力(li)(li)(li)的(de)(de)條件下，欲借宗法(fa)社會中可(ke)借用的(de)(de)力(li)(li)(li)量(liang)(liang)，并(bing)加以改造來制衡政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)權力(li)(li)(li)的(de)(de)一(yi)(yi)種努(nu)力(li)(li)(li)。 

⑵大同思想：大道(dao)之(zhi)行也，天下為(wei)公。選賢與能，講信修睦，故(gu)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)獨(du)親(qin)其(qi)親(qin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)獨(du)子其(qi)子，使老(lao)有所(suo)終，壯有所(suo)用，幼有所(suo)長，鰥寡孤獨(du)廢(fei)疾(ji)者，皆有所(suo)養。男有分，女(nv)有歸。貨，惡(e)(e)其(qi)棄(qi)于(yu)地(di)也，不(bu)(bu)(bu)(bu)必藏于(yu)己(ji)；力，惡(e)(e)其(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)出于(yu)身(shen)也，不(bu)(bu)(bu)(bu)必為(wei)己(ji)。是故(gu)，謀閉而不(bu)(bu)(bu)(bu)興，盜竊亂賊而不(bu)(bu)(bu)(bu)作(zuo)，故(gu)外戶而不(bu)(bu)(bu)(bu)閉，是謂大同。

⑶禮(li)(li)(li)(li)(li)制與刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律：《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》中，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律作(zuo)為禮(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)補充，因道德(de)性的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)發揮作(zuo)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)方(fang)式受到限制。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》認(ren)(ren)(ren)為，現實中有(you)(you)“以(yi)(yi)怨報德(de)”的(de)(de)(de)“刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)戮之(zhi)(zhi)民”或(huo)“淫邪之(zhi)(zhi)人”，不(bu)(bu)(bu)(bu)可無(wu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。《王(wang)制》認(ren)(ren)(ren)為，即使(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)輕刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)能赦免。表面(mian)(mian)上看，禮(li)(li)(li)(li)(li)與刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)各(ge)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)適用(yong)(yong)(yong)對(dui)象，《曲禮(li)(li)(li)(li)(li)》提出影響甚(shen)廣的(de)(de)(de)“禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)下庶人，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)上大夫”。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》中，禮(li)(li)(li)(li)(li)被認(ren)(ren)(ren)為實際起著或(huo)至少(shao)部(bu)分(fen)(fen)起著法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)。《曲禮(li)(li)(li)(li)(li)》云(yun)：“分(fen)(fen)爭辨訟，非禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)決(jue)。”禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)是(shi)(shi)(shi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)，而(er)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)是(shi)(shi)(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)的(de)(de)(de)最后保(bao)(bao)證。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》認(ren)(ren)(ren)為，禮(li)(li)(li)(li)(li)起作(zuo)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)方(fang)式與刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)同。《經(jing)解》曰：“故禮(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)教(jiao)化也(ye)微，其(qi)(qi)止邪也(ye)于(yu)未形，使(shi)(shi)人日徙善遠罪(zui)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)自知也(ye)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)先王(wang)隆之(zhi)(zhi)也(ye)。”禮(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)教(jiao)化是(shi)(shi)(shi)細微的(de)(de)(de)，禁止邪惡(e)于(yu)其(qi)(qi)未形成(cheng)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)知不(bu)(bu)(bu)(bu)覺之(zhi)(zhi)中。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》仍(reng)繼承(cheng)發揮孔(kong)子(zi)“德(de)主(zhu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)輔”思想(xiang)，認(ren)(ren)(ren)為刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、政(zheng)與禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)的(de)(de)(de)基本(ben)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)相同。《樂(le)(le)記(ji)》云(yun)：“故禮(li)(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)道其(qi)(qi)志，樂(le)(le)以(yi)(yi)和(he)其(qi)(qi)聲，政(zheng)以(yi)(yi)一(yi)(yi)其(qi)(qi)行，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)以(yi)(yi)防其(qi)(qi)奸(jian)。禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)，其(qi)(qi)極一(yi)(yi)也(ye)，所(suo)以(yi)(yi)同民心而(er)出治(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)。”四(si)(si)者(zhe)都是(shi)(shi)(shi)為和(he)同民心而(er)達到大治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》認(ren)(ren)(ren)為，禮(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)“人道”之(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)使(shi)(shi)人保(bao)(bao)持恥感，所(suo)以(yi)(yi)，必(bi)以(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)為先。禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)，才是(shi)(shi)(shi)“王(wang)道”政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)。“禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)四(si)(si)達而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)悖，則王(wang)道備矣”。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》主(zhu)張以(yi)(yi)爵賞(shang)為主(zhu)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)為輔，體現了儒家 “立教(jiao)”為先之(zhi)(zhi)旨。禮(li)(li)(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)上是(shi)(shi)(shi)人治(zhi)(zhi)(zhi)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》將禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)四(si)(si)者(zhe)聯(lian)結起來，肯定刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可無(wu)，一(yi)(yi)定意義上是(shi)(shi)(shi)調整儒家法(fa)(fa)律及其(qi)(qi)哲學思想(xiang)上的(de)(de)(de)過于(yu)突出德(de)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)偏(pian)失(shi)。儒家的(de)(de)(de)社會(hui)現實，部(bu)分(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)建(jian)立在理(li)想(xiang)基礎上的(de)(de)(de)，在對(dui)于(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)作(zuo)用(yong)(yong)(yong)有(you)(you)保(bao)(bao)留的(de)(de)(de)肯定上，又反映了其(qi)(qi)理(li)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)植根(gen)于(yu)現實中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)。 [12]

美學思想

《樂(le)(le)記》提出了(le)物動心(xin)感說(shuo)(shuo)、禮主樂(le)(le)輔(fu)說(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)中(zhong)和說(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)仁義(yi)說(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)昌德(de)說(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)輔(fu)政說(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)易(yi)俗說(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)凈欲(yu)說(shuo)(shuo)、大樂(le)(le)必(bi)易(yi)說(shuo)(shuo)、唯樂(le)(le)不可以為偽說(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)治心(xin)說(shuo)(shuo)、觀樂(le)(le)知風說(shuo)(shuo)、樂(le)(le)者樂(le)(le)也說(shuo)(shuo)。 

《樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)記》提(ti)出(chu)(chu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)根源(yuan)是人(ren)們的(de)思(si)想(xiang)感(gan)情（心）受到(dao)外界(jie)事物(wu)(wu)（物(wu)(wu)）的(de)激(ji)動。如“凡音(yin)(yin)之(zhi)起(qi)，由人(ren)心生也。人(ren)心之(zhi)動，物(wu)(wu)使(shi)之(zhi)然也。”進而提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)反映(ying)論，認為(wei)什(shen)么(me)樣的(de)社(she)會就有什(shen)么(me)樣的(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)；反之(zhi)，不同(tong)性質的(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)就表現不同(tong)性質的(de)思(si)想(xiang)感(gan)情。如“是故治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世之(zhi)音(yin)(yin)安，以(yi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)其(qi)政和；亂世之(zhi)音(yin)(yin)怨，以(yi)怒其(qi)政乖(guai)；國之(zhi)音(yin)(yin)哀，以(yi)思(si)其(qi)民(min)困。”提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)兩種(zhong)作(zuo)用，一(yi)種(zhong)是形而上學的(de)觀點(dian)(dian)，認為(wei)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)是調和天地(di)間各種(zhong)事物(wu)(wu)的(de)。如“樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)者(zhe)(zhe)，天地(di)之(zhi)和也。”另一(yi)種(zhong)從實際出(chu)(chu)發(fa)，認為(wei)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)可以(yi)改善(shan)社(she)會意識，可以(yi)深(shen)深(shen)的(de)感(gan)動人(ren)，可以(yi)改變(bian)風俗(su)習慣。如：“可以(yi)善(shan)民(min)心，其(qi)感(gan)人(ren)深(shen)，其(qi)移風易俗(su)。”提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)兩種(zhong)美(mei)學觀點(dian)(dian)，一(yi)種(zhong)是形而上學地(di)推(tui)崇“與天地(di)同(tong)和”的(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)。一(yi)種(zhong)是比(bi)較現實的(de)提(ti)倡“德(de)音(yin)(yin)”“和樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)”，反對“溺音(yin)(yin)”“淫樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)”。提(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)符合古代政權統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)觀點(dian)(dian)，認為(wei)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)通(tong)過(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)來提(ti)高道德(de)修(xiu)養，被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)通(tong)過(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)來發(fa)現自己的(de)錯誤。統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)喜歡音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)因為(wei)它可以(yi)提(ti)高道德(de)修(xiu)養，被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)喜歡音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)因為(wei)它可以(yi)滿(man)足個人(ren)的(de)欲望。如“君子以(yi)好善(shan)，小人(ren)以(yi)聽過(guo)。君子樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)得其(qi)道，小人(ren)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)得其(qi)欲。”反映(ying)了(le)(le)階級(ji)社(she)會開始(shi)形成以(yi)后統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)階級(ji)的(de)意識形態。

文學成就

文體形態

《禮記》四(si)十九篇(pian)的文(wen)(wen)體大致可(ke)分為議論文(wen)(wen)、說明文(wen)(wen)、記敘文(wen)(wen)三(san)種類型。

⑴議論(lun)文(wen)：這一(yi)類包括(kuo)《禮記(ji)》中的(de)運用論(lun)說的(de)表達(da)方式，以闡(chan)述禮義(yi)、發揮儒(ru)家思想為(wei)旨歸的(de)篇章(zhang)，如《曾子問(wen)(wen)》《禮運》《禮器》《大傳》《學(xue)(xue)記(ji)》《樂記(ji)》《祭義(yi)》的(de)大部(bu)分(fen)、《祭統(tong)》《經解》《哀公(gong)問(wen)(wen)》《仲尼燕居》《孔子閑居》《坊記(ji)》《中庸》《表記(ji)》《緇(zi)衣》《三年問(wen)(wen)》《儒(ru)行》《大學(xue)(xue)》《冠義(yi)》《昏義(yi)》《鄉飲酒義(yi)》《射義(yi)》的(de)大部(bu)分(fen)、《燕義(yi)》《聘義(yi)》《喪服四制(zhi)》等(deng)，涉及的(de)篇目計有26篇。這些議論(lun)性篇章(zhang)突出(chu)的(de)文(wen)體特(te)點是：文(wen)章(zhang)結構比較(jiao)完(wan)整(zheng)，論(lun)證透辟(pi)，條(tiao)理(li)清(qing)晰，邏輯性強，并注意采(cai)用多種手法(fa)來說理(li)。“論(lun)如析薪，貴能破(po)理(li)”。

⑵說(shuo)明(ming)(ming)文：這一類包括《禮(li)記(ji)》中以(yi)說(shuo)明(ming)(ming)的(de)(de)表達方式，記(ji)錄(lu)各種禮(li)制(zhi)的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)章，主(zhu)要有(you)《曲禮(li)上》《曲禮(li)下》《王制(zhi)》《月(yue)令(ling)》《文王世子(zi)》《郊特牲(sheng)》《內(nei)則》《玉(yu)藻(zao)》《明(ming)(ming)堂(tang)位》《喪服(fu)小(xiao)記(ji)》《少儀》《雜記(ji)上》《雜記(ji)下》的(de)(de)大部分、《喪大記(ji)》《祭法》《奔喪》《問(wen)喪》《服(fu)問(wen)》《問(wen)傳》《深衣》《投(tou)壺(hu)》等(deng)，涉及的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)目有(you)21篇(pian)(pian)(pian)。這些說(shuo)明(ming)(ming)性的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)章常常不避繁瑣，詳細記(ji)載各種禮(li)儀末節，諸(zhu)如君臣、父子(zi)、夫婦相見之(zhi)禮(li)，飲(yin)食、灑(sa)掃、言語(yu)、應對之(zhi)法，朝聘、會盟、交(jiao)友之(zhi)儀等(deng)等(deng)，無不備載于文字(zi)。

⑶記(ji)敘文(wen)(wen)：這(zhe)一(yi)類包括《禮記(ji)》中主要(yao)以敘述(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)表達方式，記(ji)載有(you)(you)關(guan)“禮”的(de)(de)(de)言行(xing)及(ji)事(shi)件的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)章，主要(yao)有(you)(you)《檀弓上》《檀弓下(xia)》，還有(you)(you)散見(jian)于《雜記(ji)下(xia)》《祭義(yi)》《哀公(gong)問》《仲尼燕居》《孔子閑居》《射(she)義(yi)》等篇(pian)(pian)的(de)(de)(de)一(yi)些片斷，涉及(ji)的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)目共有(you)(you)8篇(pian)(pian)。這(zhe)些記(ji)述(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)篇(pian)(pian)章的(de)(de)(de)文(wen)(wen)體特征主要(yao)是(shi)：敘事(shi)性較強，有(you)(you)完(wan)整的(de)(de)(de)敘述(shu)(shu)(shu)情節(jie)。 

藝術特色

謀(mou)篇布局，層折曲妙

⑴章法謹嚴(yan)，映帶(dai)生姿。《禮記》中的(de)散(san)(san)文篇(pian)章多(duo)數短小精悍，章法謹嚴(yan)；如(ru)：孔子哭子路于(yu)中庭(ting)。有人(ren)吊者，而夫(fu)子拜。既(ji)哭，進使者而問故(gu)。使者曰：“醢(hai)之矣(yi)。”遂(sui)命覆醢(hai)。（《檀(tan)弓上》）有些篇(pian)章的(de)結構看似開散(san)(san)，實以所(suo)表達的(de)中心(xin)為主(zhu)線，散(san)(san)而不亂。如(ru)：季(ji)武(wu)子寢疾(ji)，蟠(pan)固不說(shuo)齊衰而入見，曰：“斯道(dao)也，將(jiang)亡矣(yi)。士唯公(gong)門說(shuo)齊衰。”武(wu)子曰：“不亦(yi)善乎！君子表微”及其(qi)喪也，曾點倚其(qi)門而歌。（《檀(tan)弓下》）

⑵婉轉回復，前后(hou)呼應(ying)。《中(zhong)庸(yong)(yong)》中(zhong)的一(yi)節不僅(jin)(jin)首尾呼應(ying)，且有變化。如子曰：“道(dao)之不行(xing)也，我知之矣。知者(zhe)過(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣，賢者(zhe)過(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也，人(ren)莫不飲食也，鮮能知味(wei)也。”子曰：“道(dao)其(qi)不行(xing)矣夫、”（《中(zhong)庸(yong)(yong)》）雖僅(jin)(jin)變換幾個字，自別(bie)(bie)有韻味(wei)，別(bie)(bie)樣(yang)情態。錢(qian)鍾書(shu)評曰：“結(jie)云‘道(dao)其(qi)不行(xing)矣夫！’首尾鉤連(lian)；以斷定語(yu)氣(qi)始，以疑嘆(tan)語(yu)氣(qi)終，而若(ruo)仍希冀于萬(wan)一(yi)者(zhe)，兩端同而不同，彌饒姿(zi)致。

⑶滄(cang)海(hai)揚波，跌宕(dang)有(you)致。《禮記》中有(you)不少(shao)篇章情節曲折，文(wen)法跌宕(dang)，反映出豐富的(de)內(nei)容：如(ru)《檀弓(gong)上》記魯宋乘丘之(zhi)(zhi)戰一(yi)節：魯莊公(gong)(gong)及宋人戰于乘丘，縣(xian)賁父御，卜國為右。馬驚敗(bai)績，公(gong)(gong)隊，佐車(che)授綏。公(gong)(gong)曰(yue)：“末之(zhi)(zhi)卜也(ye)(ye)。”縣(xian)賁父曰(yue)：“他日不敗(bai)績，而今敗(bai)績，是(shi)無勇也(ye)(ye)。”遂(sui)死(si)之(zhi)(zhi)，圉(yu)人浴馬，有(you)流(liu)矢在白肉(rou)。公(gong)(gong)曰(yue)：“非其罪也(ye)(ye)”遂(sui)誄(lei)之(zhi)(zhi)。士之(zhi)(zhi)有(you)誄(lei)，自(zi)此(ci)始也(ye)(ye)。全文(wen)以(yi)八十一(yi)字，清楚地(di)交待了(le)兩軍交戰的(de)地(di)點，莊公(gong)(gong)的(de)隨從情況、墜車(che)、被(bei)救，縣(xian)賁父之(zhi)(zhi)死(si)，莊公(gong)(gong)哀誄(lei)等，情節完整，且有(you)曲折波瀾。

行文句法：繁簡有當

⑴精(jing)約簡括，不失一辭(ci)。比較而言，《國(guo)語(yu)》《春秋榖梁傳(chuan)》《左傳(chuan)》皆行(xing)文繁瑣，尤以(yi)《國(guo)語(yu)》為(wei)最(zui)。像(xiang)《檀弓》之(zhi)文僅(jin)用一“安”、一“傷”字(zi)，就將申生(sheng)(sheng)體(ti)諒獻公的孝(xiao)子(zi)純心表達(da)曲盡(jin)，而且，申生(sheng)(sheng)不忘心系君(jun)國(guo)，使人(ren)辭(ci)于狐(hu)突之(zhi)言又可(ke)謂語(yu)短而情(qing)深(shen)，情(qing)韻篤(du)厚，這些都(dou)遠(yuan)較他書高妙。明(ming)代(dai)楊慎曰：“此節僅(jin)百五十(shi)字(zi)，而包括曲折，有他人(ren)千言不盡(jin)者。”

⑵豐(feng)贍繁(fan)富，不(bu)余一言(yan)。《檀弓》之(zhi)文不(bu)避(bi)繁(fan)瑣，適(shi)當采用(yong)復沓句法，雖看似(si)拙笨(ben)，卻也(ye)別(bie)有風采，宋代李涂說：“文章不(bu)難于(yu)巧而(er)難于(yu)拙，不(bu)難于(yu)曲(qu)而(er)難于(yu)直，不(bu)難于(yu)細而(er)難于(yu)粗，不(bu)難于(yu)華而(er)難于(yu)質：可與(yu)智(zhi)者道(dao)，難與(yu)俗人言(yan)也(ye)。”

語言特色

⑴語(yu)言(yan)整飭而多(duo)變。《禮(li)(li)記(ji)》中多(duo)將整散句(ju)(ju)結合起來加以運(yun)用，如(ru)《雜記(ji)下(xia)》云：“管仲鏤簋(gui)而朱鉉…下(xia)不(bu)侮下(xia)一(yi)”《禮(li)(li)運(yun)》曰：“故玄酒在室…以齊上下(xia)。”所用的句(ju)(ju)式多(duo)種(zhong)多(duo)樣，隨文而變，避免(mian)了(le)單調、呆(dai)板(ban)，文章顯得充盈豐厚(hou)而生動靈活。不(bu)過，形式整齊的句(ju)(ju)式也有，如(ru)《曲禮(li)(li)上》曰：“放不(bu)可(ke)長，欲不(bu)可(ke)從，志不(bu)可(ke)滿，樂(le)不(bu)可(ke)極。”這樣的句(ju)(ju)子讀來音(yin)調和諧(xie)，氣勢貫通，文字也顯得規整、典雅。還有鋪排敷陳之風在《禮(li)(li)記(ji)》中也普遍存在。如(ru)《內(nei)則》篇一(yi)一(yi)羅列飯(fan)、膳、飲、酒、羞(xiu)、食的種(zhong)類(lei)(lei)，主食和肉類(lei)(lei)的搭配(pei)等等，林林總總，目(mu)不(bu)暇接。

⑵多樣的修辭(ci)手(shou)法(fa)。《禮(li)(li)(li)記(ji)》大(da)量(liang)使用(yong)(yong)了(le)比喻修辭(ci)格。如《禮(li)(li)(li)運(yun)》曰：“故(gu)禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)于人(ren)(ren)也(ye)，猶(you)酒(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)有蘗(bo)也(ye)。君子(zi)(zi)以(yi)厚，小人(ren)(ren)以(yi)薄。故(gu)圣王修義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)柄、禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)，以(yi)治人(ren)(ren)情。故(gu)人(ren)(ren)情者，圣王之(zhi)(zhi)(zhi)田也(ye)。修禮(li)(li)(li)以(yi)耕之(zhi)(zhi)(zhi)，陳(chen)義(yi)以(yi)種之(zhi)(zhi)(zhi)，講學(xue)以(yi)耨之(zhi)(zhi)(zhi)，本仁(ren)以(yi)聚之(zhi)(zhi)(zhi)，播樂(le)以(yi)安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)。”《禮(li)(li)(li)記(ji)》中也(ye)廣泛使用(yong)(yong)了(le)排比。如《曲禮(li)(li)(li)上》云(yun)：“道德仁(ren)義(yi)，非禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)成。教訓正(zheng)俗，非禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)備。分爭辨(bian)訟，非禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)決。君臣、上下、父(fu)子(zi)(zi)、兄弟，非禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)定。宦學(xue)事師，非禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)親(qin)。班朝(chao)治軍，蒞官行(xing)法(fa)，非禮(li)(li)(li)威嚴不(bu)(bu)(bu)行(xing)，禱祠祭祀，供給鬼(gui)神，非禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)誠不(bu)(bu)(bu)莊。”文中也(ye)有使用(yong)(yong)頂真的。《大(da)傳》曰：“是故(gu)人(ren)(ren)道親(qin)親(qin)也(ye)。親(qin)親(qin)故(gu)尊祖(zu)，尊祖(zu)故(gu)敬宗(zong)(zong)，敬宗(zong)(zong)故(gu)收族(zu)，收族(zu)故(gu)宗(zong)(zong)廟(miao)(miao)嚴，宗(zong)(zong)廟(miao)(miao)嚴故(gu)重社(she)稷，重社(she)稷故(gu)愛百(bai)(bai)姓(xing)，愛百(bai)(bai)姓(xing)故(gu)刑罰中，刑罰中故(gu)庶民安(an)，庶民安(an)故(gu)財用(yong)(yong)足，財用(yong)(yong)足故(gu)百(bai)(bai)志成，百(bai)(bai)志成故(gu)禮(li)(li)(li)俗刑，禮(li)(li)(li)俗刑然后樂(le)。”首(shou)尾蟬聯，層層推進，表(biao)達謹嚴周密，如行(xing)云(yun)流水。《禮(li)(li)(li)記(ji)》廣泛運(yun)用(yong)(yong)了(le)設問、反問等(deng)修辭(ci)手(shou)法(fa)。如《坊記(ji)》云(yun)：“小人(ren)(ren)皆能養(yang)其親(qin)，君子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)敬何以(yi)辨(bian)？”《禮(li)(li)(li)運(yun)》曰：“何謂(wei)人(ren)(ren)情？喜(xi)、怒、哀、懼、愛、惡(e)、欲，七者弗學(xue)而能；何謂(wei)人(ren)(ren)義(yi)？父(fu)慈、子(zi)(zi)孝、兄良(liang)(liang)、弟弟、夫義(yi)、婦聽、長惠、幼順、君仁(ren)、臣忠，十(shi)者渭之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。”這些辭(ci)格的運(yun)用(yong)(yong)都取得了(le)良(liang)(liang)好的表(biao)達效(xiao)果，從而使《禮(li)(li)(li)記(ji)》繁瑣細碎的記(ji)文有起伏、有變化，獲得一種靈動的生氣。

⑶虛(xu)詞的(de)靈活(huo)運(yun)用。《禮記》全書總字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)數(shu)97973個(ge)(ge)，單(dan)(dan)(dan)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)數(shu)3028個(ge)(ge)。其中，使用頻率最高的(de)前五(wu)個(ge)(ge)單(dan)(dan)(dan)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)依(yi)次(ci)是：之(zhi)(zhi)（4127次(ci)），也(ye)（2618次(ci)），不(bu)（2436次(ci)），子（2038次(ci)），而（2025次(ci)）。五(wu)個(ge)(ge)單(dan)(dan)(dan)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中，虛(xu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)占了(le)(le)半數(shu)以(yi)上。這(zhe)些虛(xu)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)運(yun)用，在文(wen)中起到了(le)(le)良好的(de)表達效果(guo)，如(ru)《中庸(yong)》：“博學之(zhi)(zhi)，審(shen)問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)，慎思(si)之(zhi)(zhi)，明辨之(zhi)(zhi)，篤行(xing)之(zhi)(zhi)一有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)學，學之(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)能，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措(cuo)也(ye)。有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)問(wen)(wen)，問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)知(zhi)，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措(cuo)也(ye)。有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)思(si)，思(si)之(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)得(de)，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措(cuo)也(ye)。有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)辨，辨之(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)明，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措(cuo)也(ye)。有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)行(xing)，行(xing)之(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)篤，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措(cuo)也(ye)，人一能之(zhi)(zhi)，己百之(zhi)(zhi)，人十能之(zhi)(zhi)，己千之(zhi)(zhi)。果(guo)能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”這(zhe)段文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)共用了(le)(le)十四個(ge)(ge)“之(zhi)(zhi)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，尤其是開(kai)頭的(de)五(wu)句連用“之(zhi)(zhi)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，不(bu)僅壯大了(le)(le)文(wen)勢，而且也(ye)使表述更為清晰盎然。

⑷雅潔(jie)明(ming)暢(chang)的(de)語言風(feng)格(ge)。在(zai)用詞(ci)上，《禮記》使用較多的(de)是單音節詞(ci)。如《玉藻》曰(yue)：“足(zu)容(rong)(rong)重，手容(rong)(rong)恭(gong)，目(mu)容(rong)(rong)端，口容(rong)(rong)止，聲容(rong)(rong)靜，頭容(rong)(rong)直(zhi)，氣容(rong)(rong)肅，立容(rong)(rong)德(de)，色容(rong)(rong)莊(zhuang)，”《少儀》曰(yue)：“賓客主恭(gong)，祭祀主敬，喪事主哀，會(hui)同主溺。”一字(zi)簡括，概(gai)括力強。

價值影響

⑴《禮記》中的許多篇章(zhang)，是中國文(wen)化(hua)史上彪炳(bing)千古的典范。

⑵《禮記》的許多章節(jie)，高(gao)揚仁愛、正義(yi)、愛國、反對不義(yi)之政等進(jin)步思(si)想，影響(xiang)深遠。

⑶書中(zhong)大量記載了包(bao)括(kuo)稱謂(wei)、辭令、服(fu)飾、家教(jiao)、尊(zun)老、喪祭、教(jiao)化、禮俗等在內的(de)古代(dai)文(wen)化史知識，幾乎涉及到社會生活的(de)所有(you)方面，對于讀古書，傳(chuan)承中(zhong)華(hua)文(wen)明，是難得的(de)文(wen)化寶(bao)庫(ku)。

⑷《禮(li)記》在儒(ru)家(jia)經(jing)典體系(xi)中占(zhan)有重要地(di)(di)位，《禮(li)記》在曹魏時期(qi)升格為(wei)“經(jing)”，并在唐代進一(yi)步升格為(wei)“五經(jing)”之一(yi)，取代了《儀禮(li)》的地(di)(di)位；《禮(li)記》的《大學》《中庸》兩篇與《論(lun)語(yu)》《孟(meng)子(zi)》并列，被尊為(wei)“四書(shu)”之一(yi)。

⑸在儒家(jia)“十(shi)三經”中(zhong)，《禮記》一書最(zui)集中(zhong)、最(zui)全面、最(zui)系統地記述、闡(chan)釋了儒家(jia)思想(xiang)學說的核(he)心(xin)內容。

⑹《禮(li)記·禮(li)運》中，孔子與(yu)其弟(di)子子游以答問的(de)形式(shi)提出了著名(ming)的(de)“大同”社(she)會理想(xiang)，并進而說(shuo)明“天下(xia)為公”是(shi)大同社(she)會的(de)特征，而禮(li)制則是(shi)“小康”社(she)會的(de)綱(gang)紀(ji)，影響了中國近代(dai)社(she)會政治建設。

⑺《禮(li)記(ji)》許多(duo)篇(pian)章從不同的(de)(de)(de)角度闡述了儒家禮(li)樂文化“和(he)”的(de)(de)(de)精神及其(qi)重要(yao)意義。《禮(li)記(ji)·儒行》明確提出：“禮(li)之以和(he)為(wei)貴(gui)。”這種“貴(gui)和(he)”的(de)(de)(de)價值取向有利于(yu)和(he)諧社會的(de)(de)(de)建設。

⑻中(zhong)國當代許(xu)多(duo)大(da)(da)(da)學(xue)從《禮記(ji)》中(zhong)，借用(yong)一些名(ming)言警句作(zuo)為(wei)(wei)校訓。如(ru)河南(nan)大(da)(da)(da)學(xue)校訓為(wei)(wei)“明德(de)新(xin)民，止于(yu)至善”，廈門大(da)(da)(da)學(xue)校訓為(wei)(wei)“自(zi)強不息，止于(yu)至善”，東南(nan)大(da)(da)(da)學(xue)校訓為(wei)(wei)“止于(yu)至善”，復(fu)旦大(da)(da)(da)學(xue)校訓為(wei)(wei)“博學(xue)而篤(du)志 切問而近思”等，這些校訓影(ying)響(xiang)著大(da)(da)(da)學(xue)辦學(xue)理念和價值取向，影(ying)響(xiang)著當代文化教育和德(de)性教養。

⑼《禮記(ji)》較(jiao)為完整地反映了(le)先秦至兩漢(han)時期的社(she)會政(zheng)治文化背(bei)景和(he)家庭(ting)結構狀況(kuang)，并且對(dui)家庭(ting)成(cheng)員之間(jian)的關系和(he)行為規范(fan)進行了(le)詳細地解讀，形成(cheng)的獨具特色的家庭(ting)倫(lun)理(li)規范(fan)，指(zhi)導著當代(dai)倫(lun)理(li)道(dao)德。

⑽《禮記·樂(le)記》中(zhong)(zhong)“中(zhong)(zhong)和(he)”的(de)美學思想(xiang)影響著人(ren)們(men)的(de)審美取向。它主要(yao)從音(yin)樂(le)的(de)本質和(he)作用來使(shi)人(ren)們(men)的(de)心(xin)理(li)和(he)精神(shen)達到(dao)平和(he)，使(shi)人(ren)與人(ren)之間和(he)睦相(xiang)處、人(ren)與自(zi)然之間和(he)諧共存。