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基本介紹

整體介紹

《禮記》原本四(si)十六篇，始于《曲禮》，終于《喪服四(si)制》，但因《曲禮》、《檀(tan)弓》、《雜記》三篇內容過長，所以大多版本將(jiang)其分為上下篇，故(gu)有四(si)十九篇之說。

《禮記》按照所述內容可分(fen)為(wei)四類(lei)：

⑴記(ji)禮(li)節條文，補他書所(suo)不(bu)備(bei)，如《曲禮(li)》、《檀弓》、《玉藻》、《喪(sang)服小記(ji)》、《大傳》、《少儀》、《雜記(ji)》、《喪(sang)大記(ji)》、《奔喪(sang)》、《投壺》等。

⑵闡述(shu)周禮(li)的(de)意(yi)義，如《曾子(zi)問》、《禮(li)運》、《禮(li)器》、《郊特(te)牲》、《內(nei)則》、《學記(ji)》、《樂(le)記(ji)》、《祭(ji)法》、《祭(ji)義》、《祭(ji)統》、《經解》、《哀公問》、《仲尼燕居(ju)》、《孔子(zi)閑居(ju)》、《坊記(ji)》、《中庸》、《表記(ji)》、《緇衣》、《問喪》、《服(fu)問》、《間傳》、《三年(nian)問》、《儒(ru)行》、《大(da)學》、《喪服(fu)四制》等。

⑶解釋(shi)《儀禮(li)》之專篇，如(ru)《冠義(yi)(yi)》、《昏義(yi)(yi)》、《鄉飲酒(jiu)義(yi)(yi)》、《射義(yi)(yi)》、《燕義(yi)(yi)》、《聘義(yi)(yi)》等。

⑷專記某項制度和政令(ling)，如(ru)《王(wang)制》、《月令(ling)》、《文王(wang)世子》、《明堂位》等。

分篇介紹

（1）《曲禮(li)》上、下(xia)篇所(suo)載大多是周禮(li)的(de)一些微(wei)文小節，如(ru)言語、飲(yin)食(shi)、灑掃、應(ying)對(dui)、進退之法等，包括吉、兇(xiong)、賓、軍、嘉五(wu)禮(li)的(de)相關(guan)內(nei)容。

（2）《檀(tan)弓》上、下篇大(da)多數是(shi)討論喪禮的(de)文字，基本是(shi)就事論事，互(hu)不關(guan)聯，顯(xian)得結(jie)構零散，其中一些章節，義理、文采俱(ju)佳。

（3）《王(wang)制》記載古代王(wang)者治理天下(xia)之制，包括封國、爵(jue)祿、職官、祭祀、喪葬、巡(xun)狩(shou)、刑法、養老、選(xuan)拔官吏、學校教育等方面的制度。

（4）《月令(ling)》按一年(nian)十二月，逐月記載每月的天象特征和(he)天子所(suo)宜居處、車馬、衣服、飲食及(ji)所(suo)當實行的政令(ling)等；《曾子問(wen)》記曾子與孔子之間有關喪禮及(ji)行吉禮時遭喪變故應如何處理的問(wen)答之辭。

（5）《曾子問(wen)》以孔子與曾子答問(wen)的(de)方式，對喪(sang)制和(he)喪(sang)服方面，作(zuo)比較(jiao)深入的(de)特殊問(wen)題的(de)討(tao)論，以補儀禮(li)之不備(bei)。

（6）《文王(wang)世子(zi)》講述太子(zi)的教育(yu)問題及有(you)關教育(yu)制度、人才選拔的辦法等(deng)。

（7）《禮運》借(jie)孔子之(zhi)口論(lun)述禮的發展演變(bian)和(he)運用。

（8）《禮(li)器(qi)》論述(shu)了制禮(li)、行禮(li)的原則和各種表現形式，并說(shuo)行禮(li)要(yao)與所用(yong)器(qi)物相稱。

（9）《郊(jiao)特牲》是(shi)一篇雜(za)記諸(zhu)禮和闡發(fa)禮義的(de)文字，涉及較多的(de)是(shi)祭祀禮。

（10）《內則》記述(shu)家庭內的禮則，如侍奉(feng)父母、孝敬(jing)公婆(po)，兼及飲食(shi)制度等。

（11）《玉(yu)藻(zao)》記天子和諸侯的衣服、飲食、居(ju)處及其后、夫人(ren)、命婦的服制(zhi)等。

（12）《明堂位》記述周(zhou)(zhou)(zhou)公于明堂朝諸侯之(zhi)位、周(zhou)(zhou)(zhou)公的功勛及魯(lu)(lu)國因(yin)周(zhou)(zhou)(zhou)公可(ke)用虞夏殷周(zhou)(zhou)(zhou)四代禮樂服器和職(zhi)官(guan)等，多為魯(lu)(lu)人自(zi)夸之(zhi)語。

（13）《喪(sang)服小記》雜記喪(sang)服制(zhi)度，偶(ou)及宗法制(zhi)度和(he)廟祭(ji)制(zhi)度。

（14）《大(da)傳》雜記宗法制度(du)，兼(jian)及祭法和(he)服制。

（15）《少儀》類似(si)《曲禮》，記瑣碎細小的禮儀，如相見、賓(bin)主(zhu)交接、灑(sa)掃、事(shi)君、侍食、問卜(bu)、御車(che)等。

（16）《學(xue)記》較為系統(tong)地闡(chan)述了教(jiao)育的目的、教(jiao)學(xue)的原則和方法、教(jiao)學(xue)制度、教(jiao)師(shi)的地位和作(zuo)用等(deng)，篇中強調尊師(shi)重教(jiao)、教(jiao)學(xue)相長、循序(xu)漸進、觸(chu)類旁(pang)通(tong)、師(shi)德師(shi)風、擇師(shi)之道等(deng)。

（17）《樂記》是儒家關(guan)于樂論(lun)的(de)經典性著作(zuo)，論(lun)述了樂的(de)產生和(he)樂與禮、社(she)會、人的(de)關(guan)系以及樂對人類社(she)會的(de)作(zuo)用(yong)等。

（18）《雜記(ji)》上(shang)、下篇雜記(ji)諸侯以下至士(shi)之(zhi)喪事(shi)，可補《儀禮·喪服(fu)》、《士(shi)喪禮》之(zhi)未備(bei)。

（19）《喪大記(ji)》是一篇雜記(ji)國君、大夫、士喪禮的(de)文字。

（20）《祭(ji)法》記述祭(ji)祀的(de)方(fang)法、對象、場所(suo)、原則及有關的(de)祭(ji)祀制度、立社制度等。

（21）《祭義》記述(shu)怎樣通過祭祀來體(ti)現孝道和遵守悌道以敬順長上等(deng)。

（22）《祭(ji)統》從多(duo)方面來論述祭(ji)祀的意(yi)(yi)義，并(bing)記載了祭(ji)祀前應(ying)齋戒以(yi)及鐘鼎銘文(wen)的性質、內(nei)容和意(yi)(yi)義等。

（23）《經解》記述經書、天子(zi)之(zhi)德(de)、霸王之(zhi)器(qi)和隆禮的(de)重要(yao)意(yi)義(yi)。

（24）《哀公問》全篇皆魯哀公與孔子問答之辭(ci)，內(nei)容主要(yao)為問禮、問政等。

（25）《仲尼燕居》是孔子與其(qi)三個(ge)學生談(tan)論(lun)禮(li)(li)的(de)問(wen)答之辭，以闡明禮(li)(li)的(de)內容、本質(zhi)、作用(yong)和行(xing)禮(li)(li)的(de)重(zhong)要意義。

（26）《孔子閑居》是子夏和孔子討論王者(zhe)之德的(de)(de)(de)問答之辭，闡述怎(zen)樣(yang)的(de)(de)(de)人才是老百(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)父母以及其必須具備(bei)的(de)(de)(de)品(pin)德。

（27）《坊記(ji)》是記(ji)述(shu)子(zi)思(si)有(you)關怎樣(yang)防范人們違德失禮、不(bu)忠不(bu)孝、犯上亂(luan)倫、貪(tan)利忘義的言論。

（28）《中(zhong)(zhong)庸》主要(yao)闡述中(zhong)(zhong)庸之道。

（29）《表記》記述君(jun)子(zi)行事的(de)根本、仁與義(yi)的(de)相(xiang)互關(guan)系、仁和義(yi)的(de)要素、虞(yu)夏(xia)商周的(de)政教得失、事君(jun)之道(dao)、待人之道(dao)等。

（30）《緇衣》圍繞(rao)君臣(chen)之德(de)、君臣(chen)之道(dao)和(he)君臣(chen)關(guan)系來談論治國之道(dao)。

（31）《奔喪》記身在異國他鄉而回家奔喪之禮(li)。

（32）《問(wen)喪》記有關父母始死人殮、送葬、虞(yu)祭(ji)等(deng)禮和殮、袒、拄杖(zhang)的意(yi)義等(deng)。

（33）《服(fu)問》記(ji)喪禮服(fu)制(zhi)的有關問題。

（34）《間(jian)傳(chuan)》記服(fu)喪(sang)者(zhe)內心(xin)在外貌(mao)、語言、衣服(fu)上(shang)的表現(xian)及(ji)有(you)關喪(sang)服(fu)之(zhi)禮。

（35）《三年(nian)問》以自問自答(da)的(de)方式記述了為父母服喪三年(nian)的(de)原因.

（36）《深(shen)衣》記(ji)深(shen)衣的制度、意義(yi)和用(yong)途。

（37）《投(tou)壺》專記投(tou)壺禮，記述主人與賓客宴飲之間：講論才藝的投(tou)壺禮制(zhi)。

（38）《儒行(xing)》是孔子(zi)論述(shu)儒者德行(xing)的(de)言論，由各種不(bu)同角度，說明儒者所特有的(de)道德行(xing)為，藉以顯示真正的(de)儒者不(bu)同于凡俗的(de)可貴之處(chu)。

（39）《大(da)學(xue)》是(shi)一篇(pian)論述(shu)儒家(jia)人生哲學(xue)的(de)論文，該(gai)文先提出學(xue)習的(de)目的(de)在“明德”、“親民(min)”、“止于至善”，接著(zhu)認為只(zhi)有修身、齊家(jia)才能治國、平天(tian)下，后面文字(zi)均(jun)論述(shu)此主(zhu)題(ti)。

（40）《冠義》解釋《儀禮(li)(li)·士(shi)冠禮(li)(li)》，進而說明冠禮(li)(li)所以成(cheng)人的(de)作用(yong)，及其影響社會政教的(de)重要性(xing)。

（41）《昏義》解(jie)釋(shi)《儀(yi)禮(li)(li)·士昏禮(li)(li)》，進而說(shuo)明婚(hun)禮(li)(li)能使家族長(chang)久(jiu)興盛團(tuan)結(jie)的(de)作(zuo)用，及(ji)其(qi)影(ying)響(xiang)社會政教的(de)重要性(xing)。

（42）《鄉飲酒(jiu)義(yi)》解釋鄉飲酒(jiu)禮的意義(yi)，進而(er)說(shuo)明鄉飲酒(jiu)禮促使體認尊卑長幼、慕賢尚齒的作用，及其影響社會政教(jiao)的重要性。

（43）《射義(yi)》解(jie)釋射禮(li)的意義(yi)，進而說明射可以(yi)觀德，故由(you)射取士的作用，及(ji)其影響社會政(zheng)教(jiao)的重要性。

（44）《燕(yan)(yan)義》解(jie)釋《儀(yi)禮(li)·燕(yan)(yan)禮(li)》中某些儀(yi)節的(de)設置原(yuan)意(yi)，進而說明燕(yan)(yan)禮(li)促使君臣一體，人(ren)和(he)政通，及以威(wei)儀(yi)等差(cha)示民有常(chang)的(de)教育作用。

（45）《聘(pin)(pin)義》解釋(shi)《儀禮·聘(pin)(pin)禮》中某些儀節的設置原意，進而說明聘(pin)(pin)禮所(suo)以使諸侯(hou)之(zhi)間交(jiao)相(xiang)聘(pin)(pin)問、輕財重禮的作(zuo)用。

（46）《喪服四(si)制(zhi)》記述古(gu)代喪服制(zhi)度所據(ju)以制(zhi)定(ding)的(de)四(si)項原則，即恩（親情）、理（義理）、節(jie)（節(jie)制(zhi)）、權（權變），并將其同仁、義、禮、智(zhi)四(si)種德(de)行結合起來論述。

鑒賞評價

宋代(dai)理學家朱熹(xi)：《儀禮(li)(li)》，禮(li)(li)之(zhi)根本(ben)；而《禮(li)(li)記》乃(nai)其枝葉。《禮(li)(li)記》乃(nai)秦(qin)漢上下諸儒觶(zhi)釋(shi)《儀禮(li)(li)》之(zhi)書(shu)，又(you)有(you)他說附益于(yu)其間。”

明代詩人黎靖德：大抵說(shuo)制度之(zhi)書，惟《周禮(li)》、《儀禮(li)》可(ke)信(xin)，《禮(li)記》便不可(ke)深信(xin)。

明代思想家(jia)王(wang)夫之(zhi)：補禮(li)經之(zhi)所未備，以會通(tong)于(yu)事物之(zhi)變，而為(wei)之(zhi)定(ding)體也。

清代(dai)學(xue)者(zhe)張沐：《禮》主(zhu)敬之書(shu)。

其他信息

成書過程

據傳為(wei)孔子(zi)的(de)(de)七十(shi)二弟(di)子(zi)及(ji)其學生們所(suo)作，西漢(han)禮(li)學家戴圣(sheng)所(suo)編，孔子(zi)教授(shou)弟(di)子(zi)的(de)(de)《詩》《書》《禮(li)》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)典文(wen)化中(zhong)(zhong)最高哲(zhe)理(li)的(de)(de)載體，但是文(wen)古(gu)(gu)義奧，不易通讀，因而多(duo)做解(jie)(jie)讀以輔助理(li)解(jie)(jie)，六經中(zhong)(zhong)的(de)(de)“《禮(li)》”，后(hou)來稱《儀禮(li)》，主要記載周代(dai)的(de)(de)冠(guan)、婚、喪、祭諸禮(li)的(de)(de)“禮(li)法”，受體例限制，幾乎不涉及(ji)儀式背后(hou)的(de)(de)“禮(li)義”。而不了解(jie)(jie)禮(li)義，儀式就成了毫無價值的(de)(de)虛禮(li)。所(suo)以，七十(shi)子(zi)后(hou)學在習禮(li)的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，撰寫了大量闡發經義的(de)(de)論文(wen)，總稱之(zhi)為(wei)“記”，屬(shu)于《儀禮(li)》的(de)(de)附庸。秦(qin)始皇焚書坑儒后(hou)后(hou)，西漢(han)能(neng)見到(dao)的(de)(de)用先(xian)秦(qin)古(gu)(gu)文(wen)撰寫的(de)(de)“記”依然不少，《漢(han)書·藝文(wen)志》所(suo)載就有“百(bai)三十(shi)一(yi)篇”。

《隋書·經(jing)籍志》中說，這(zhe)批文獻是河間獻王(wang)從(cong)民間征集所得(de)，并說劉向考校經(jing)籍時，又(you)得(de)到(dao)《明堂陰陽記(ji)》《孔子(zi)三(san)朝記(ji)》《王(wang)史氏記(ji)》《樂記(ji)》等數十(shi)篇，總數增至(zhi)二(er)(er)百十(shi)四篇。由于《記(ji)》的(de)數量太多，加之(zhi)(zhi)精(jing)粗不一(yi)，到(dao)了東漢，社會上(shang)出(chu)現(xian)了兩種選輯本(ben)，一(yi)是戴(dai)(dai)德的(de)八(ba)十(shi)五篇本(ben)，習(xi)稱(cheng)(cheng)《大戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)》；二(er)(er)是戴(dai)(dai)德的(de)侄子(zi)戴(dai)(dai)圣(sheng)的(de)四十(shi)九篇本(ben)，習(xi)稱(cheng)(cheng)《小(xiao)戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)》。《大戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)》流傳不廣，北周盧辯(bian)曾(ceng)為(wei)之(zhi)(zhi)作注(zhu)，但(dan)頹勢(shi)依舊，到(dao)唐代已(yi)亡佚大半，僅存三(san)十(shi)九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的(de)《經(jing)籍志》甚至(zhi)不予著錄。《小(xiao)戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)》則由于鄭(zheng)玄為(wei)之(zhi)(zhi)作了出(chu)色的(de)注(zhu)，而風光無限，暢行于世，故后人徑稱(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“《禮(li)(li)記(ji)》”。 

主要注本

漢代鄭玄注本

唐代孔(kong)穎達《禮記正義》

宋代(dai)衛湜《禮記集說》

元代陳澔《陳氏(shi)禮(li)記(ji)集(ji)說》

元(yuan)代吳澄(cheng)《禮記(ji)纂言》

清代(dai)江(jiang)永(yong)撰《禮(li)記訓義(yi)擇言》

清代(dai)朱彬(bin)撰，饒欽農點(dian)校《禮記(ji)訓纂(zuan)》

清代孫(sun)希旦撰，沈嘯寰(huan)，王星賢點校(xiao)《禮記集解(jie)》

清代阮元校刻《十三經(jing)注(zhu)疏》（最通(tong)用(yong)） 

作品思想

哲學思想

天道觀

《禮記》的(de)天道觀(guan)，反映(ying)了(le)先秦儒家天道觀(guan)發展的(de)大背景，其主(zhu)要內容集中(zhong)反映(ying)在(zai)《中(zhong)庸》、《禮運》、《樂記》、《郊特牲》等篇中(zhong)。總的(de)來講《禮記》中(zhong)的(de)天道有如下含(han)義(yi)：

首先，從天(tian)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)義角(jiao)度看(kan)，天(tian)可泛化為(wei)天(tian)地(di)(di)中各種(zhong)自(zi)然(ran)現象，和(he)由(you)幾種(zhong)基本元素構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)宇宙，而人仍然(ran)參與其(qi)中。社會必(bi)(bi)然(ran)性有別于自(zi)然(ran)必(bi)(bi)然(ran)性的(de)(de)(de)(de)根據在于：人是天(tian)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)杰作和(he)五行的(de)(de)(de)(de)精華。個我因可進行文化創造，而成(cheng)為(wei)天(tian)地(di)(di)間(jian)最“貴(gui)”者。

第二，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)對人(ren)(ren)(ren)而言，是(shi)神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)超(chao)越性(xing)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)超(chao)越性(xing)有二義(yi)：一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)雖包(bao)含客觀必然(ran)性(xing)，但(dan)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)能僅同于(yu)客觀必然(ran)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)作為價值(zhi)源(yuan)頭的(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)所決(jue)定的(de)(de)(de)，如(ru)《中庸》所謂(wei)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命之謂(wei)性(xing)”；另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，盡管人(ren)(ren)(ren)道效法(fa)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)與人(ren)(ren)(ren)之間并不(bu)(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)逾越的(de)(de)(de)界(jie)線，但(dan)對于(yu)人(ren)(ren)(ren)而言，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)仍然(ran)具有其形而上的(de)(de)(de)、同時也是(shi)“超(chao)驗”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)。雖然(ran)，一(yi)(yi)方(fang)面(mian)《禮記》貫徹了“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)思(si)路，如(ru)《表記》引《小(xiao)雅》：“不(bu)(bu)(bu)(bu)愧于(yu)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)畏于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。”《孔子(zi)閑(xian)居》：“孔子(zi)曰：‘天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)無私(si)覆，地無私(si)載，日月無私(si)照。奉斯(si)三(san)(san)者以(yi)(yi)勞天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下，此之謂(wei)三(san)(san)無私(si)。”’這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)把“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”視為與人(ren)(ren)(ren)事具有相(xiang)關(guan)性(xing)的(de)(de)(de)價值(zhi)存(cun)在(zai)，或(huo)解釋為個我(wo)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)效法(fa)的(de)(de)(de)榜樣。從這(zhe)(zhe)(zhe)個角(jiao)度說(shuo)，圣人(ren)(ren)(ren)修(xiu)德配天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，可(ke)(ke)(ke)助(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地化育萬物，與“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地參”，這(zhe)(zhe)(zhe)正是(shi)《中庸》繼承(cheng)自周(zhou)公(gong)以(yi)(yi)來“以(yi)(yi)德配天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”思(si)想。但(dan)是(shi)，另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)，《中庸》又云：“君子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)事親(qin)；思(si)事親(qin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，思(si)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。”這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”就有超(chao)越義(yi)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)在(zai)講“修(xiu)身”與“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)聯系，把“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”作為“修(xiu)身”的(de)(de)(de)前提，與孟子(zi)“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”不(bu)(bu)(bu)(bu)同。

第三(san)，天(tian)(tian)道(dao)是人道(dao)之(zhi)所從(cong)出，故天(tian)(tian)道(dao)是人所仿效(xiao)的(de)榜(bang)樣。在《禮記》中，天(tian)(tian)或天(tian)(tian)道(dao)雖(sui)是由超越性(xing)(xing)的(de)主宰演(yan)變(bian)而(er)來的(de)客觀性(xing)(xing)原則，但(dan)卻又是與(yu)人生世界相(xiang)通(tong)的(de)。《中庸(yong)》云：“天(tian)(tian)命之(zhi)謂性(xing)(xing)，率(lv)性(xing)(xing)之(zhi)謂道(dao)，修道(dao)之(zhi)謂教。”人世間的(de)“教”是效(xiao)法天(tian)(tian)道(dao)。

天(tian)道(dao)既(ji)為客觀(guan)(guan)(guan)必然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)，則預示效法天(tian)道(dao)的(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)就是(shi)主客觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)統一。因而(er)(er)，人(ren)(ren)道(dao)并(bing)非客觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)必然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)，而(er)(er)是(shi)與自(zi)然(ran)(ran)(ran)必然(ran)(ran)(ran)不(bu)(bu)同的(de)(de)社會必然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)。人(ren)(ren)道(dao)是(shi)需通過人(ren)(ren)事修為達到的(de)(de)、彰顯德性(xing)(xing)而(er)(er)避免惡的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)必然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)活(huo)動。因此，天(tian)道(dao)在人(ren)(ren)事上不(bu)(bu)同于自(zi)然(ran)(ran)(ran)必然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)，而(er)(er)是(shi)需通過主體努力(li)才(cai)能實現的(de)(de)社會必然(ran)(ran)(ran)性(xing)(xing)。所以(yi)，《學記》認(ren)為：“雖有至道(dao)弗學不(bu)(bu)知其善也”，“教(jiao)也者長善而(er)(er)救其失者也”，《中庸》云：“不(bu)(bu)明乎(hu)(hu)善不(bu)(bu)誠(cheng)乎(hu)(hu)身(shen)矣”，《大學》：“惟善以(yi)為寶。”

總的(de)(de)(de)來說，《禮記(ji)》中“天(tian)”作為(wei)超越的(de)(de)(de)存在是價值之源，它(ta)既有形上(shang)本(ben)體之義，又(you)可為(wei)人所“默識”、體認。就超越性上(shang)說，任何個我不(bu)是天(tian)；從內(nei)在性上(shang)說，人與天(tian)相通不(bu)隔。人與天(tian)的(de)(de)(de)關系(xi)因(yin)而(er)不(bu)是單純的(de)(de)(de)“線性”邏輯(ji)關系(xi)，而(er)是本(ben)體上(shang)天(tian)人相通，而(er)實踐(jian)上(shang)人雖需體認但又(you)要(yao)承認天(tian)的(de)(de)(de)超越性的(de)(de)(de)關系(xi)。

宇宙觀

由(you)于《禮(li)記(ji)》成(cheng)書時古代超越性(xing)的(de)(de)(de)(de)天道，已(yi)逐步(bu)內(nei)化(hua)(hua)為內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)，外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)結(jie)構(gou)與生(sheng)成(cheng)，已(yi)經(jing)不是(shi)關(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)(de)重點(dian)，即使(shi)有(you)某(mou)些遺跡也并非采取(qu)對象性(xing)的(de)(de)(de)(de)認知(zhi)的(de)(de)(de)(de)路數(shu)，而(er)是(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)恤、體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認，或杜(du)維明(ming)(ming)所云的(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)知(zhi)”的(de)(de)(de)(de)路數(shu)，將之(zhi)(zhi)(zhi)作為人解讀和領悟(wu)的(de)(de)(de)(de)對象。如(ru)《中(zhong)庸》云：“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)群臣也……體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)群臣則(ze)士之(zhi)(zhi)(zhi)報禮(li)重”。由(you)于心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論在(zai)(zai)思孟時已(yi)開(kai)始醞(yun)釀，《禮(li)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)宙(zhou)觀(guan)明(ming)(ming)顯反映了內(nei)在(zai)(zai)性(xing)特(te)點(dian)，已(yi)經(jing)有(you)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論的(de)(de)(de)(de)萌芽。同時，《禮(li)記(ji)》中(zhong)對“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)身”、“本(ben)末(mo)”的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)已(yi)相(xiang)當復雜(za)，其宇(yu)(yu)宙(zhou)觀(guan)便也呈(cheng)現出內(nei)外兼顧相(xiang)互印(yin)證的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。就主體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)而(er)論，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)為主，身為從(cong)(cong)，仁德為本(ben)，而(er)禮(li)為末(mo)。如(ru)《大學》：“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)正而(er)后身修。”《中(zhong)庸》所謂“聲色之(zhi)(zhi)(zhi)于化(hua)(hua)民(min)(min)，末(mo)也”。這是(shi)先秦儒(ru)家已(yi)有(you)的(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)導耳(er)目”之(zhi)(zhi)(zhi)義的(de)(de)(de)(de)演(yan)繹。但另一方面，身作為結(jie)構(gou)性(xing)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)，并非是(shi)一般意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)工具，而(er)是(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)寄居和依賴(lai)的(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”。如(ru)《緇衣》：“民(min)(min)以(yi)(yi)(yi)君(jun)為心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，君(jun)以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)為體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)莊則(ze)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)舒，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)肅則(ze)容敬。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)，君(jun)必(bi)安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)，君(jun)好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)，民(min)(min)必(bi)欲之(zhi)(zhi)(zhi)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)以(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)全，亦以(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)傷，君(jun)以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)存(cun)，亦以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)亡。”說明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)身關(guan)系(xi)(xi)好(hao)比君(jun)民(min)(min)關(guan)系(xi)(xi)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)為身之(zhi)(zhi)(zhi)主，身為心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)安(an)則(ze)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)安(an)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)好(hao)則(ze)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)好(hao)。反過來，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)也會因身傷而(er)傷。它們不僅有(you)主從(cong)(cong)關(guan)系(xi)(xi)，還(huan)有(you)依賴(lai)關(guan)系(xi)(xi)。

《禮(li)記》中(zhong)無(wu)明(ming)確(que)的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)之說(shuo)(shuo)(shuo)。即(ji)使《禮(li)運(yun)》有所謂(wei)“大(da)一(yi)分(fen)而(er)(er)為天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)，轉而(er)(er)為陰陽”，也(ye)沒有進一(yi)步的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)。《郊特牲(sheng)》有：“天(tian)(tian)(tian)先(xian)乎地(di)(di)(di)(di)(di)(di)，君先(xian)于臣，其義一(yi)也(ye)”之說(shuo)(shuo)(shuo)，但未明(ming)確(que)說(shuo)(shuo)(shuo)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)由天(tian)(tian)(tian)所生(sheng)。其中(zhong)雖云“天(tian)(tian)(tian)先(xian)乎地(di)(di)(di)(di)(di)(di)”，但似更重天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)相對性、彼此協同的(de)(de)關(guan)系：“天(tian)(tian)(tian)生(sheng)時而(er)(er)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)生(sheng)財”。所以，《禮(li)記》在(zai)說(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)天(tian)(tian)(tian)時生(sheng)化的(de)(de)同時，又贊揚(yang)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)利之美。地(di)(di)(di)(di)(di)(di)在(zai)《禮(li)記》中(zhong)，是與(yu)天(tian)(tian)(tian)相對而(er)(er)又相配而(er)(er)言的(de)(de)。如《郊特牲(sheng)》云：“地(di)(di)(di)(di)(di)(di)載(zai)(zai)萬物(wu)，天(tian)(tian)(tian)垂象。取財于地(di)(di)(di)(di)(di)(di)，取法于天(tian)(tian)(tian)。”天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)雖有高(gao)(gao)下尊(zun)卑之別，但并不妨礙它們各自(zi)的(de)(de)品格(ge)。相對天(tian)(tian)(tian)之“清明(ming)”、“高(gao)(gao)明(ming)”和“無(wu)私覆”而(er)(er)言，地(di)(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)品格(ge)在(zai)于“廣大(da)”、“薄厚”、“無(wu)私載(zai)(zai)”。在(zai)《禮(li)記》中(zhong)，與(yu)神(shen)性的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)并列的(de)(de)有所謂(wei)鬼神(shen)。鬼神(shen)既為統(tong)一(yi)宇宙的(de)(de)部(bu)分(fen)，也(ye)參(can)與(yu)宇宙創生(sheng)。 [9]

人生哲學

《禮記》繼(ji)承和發揮了先(xian)秦儒(ru)家的倫理思想，以(yi)整體性、相(xiang)關性的視界看待社會與人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)。《禮記》在(zai)(zai)有些方面(mian)有更(geng)細節的要求(qiu)，主張(zhang)共生(sheng)性可(ke)轉化并通過動態的“互生(sheng)性”來實現(xian)。如(ru)提出人(ren)(ren)(ren)(ren)際間為防止(zhi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)中(zhong)心主義(yi)(yi)的膨(peng)脹，和彼此以(yi)義(yi)(yi)相(xiang)責(ze)，不(bu)(bu)以(yi)己(ji)之(zhi)所(suo)(suo)能愧人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)能。《表記》云：“君子不(bu)(bu)以(yi)其(qi)所(suo)(suo)能者病(bing)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)以(yi)其(qi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)能者愧人(ren)(ren)(ren)(ren)。是故圣人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)制(zhi)行也，不(bu)(bu)制(zhi)以(yi)己(ji)，使民有所(suo)(suo)勸免愧恥，以(yi)行其(qi)言”。“共生(sheng)性”體現(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)際間在(zai)(zai)各不(bu)(bu)同層面(mian)的相(xiang)互依賴性，“互生(sheng)性”所(suo)(suo)揭示的是在(zai)(zai)此之(zhi)上的主體彼此互為中(zhong)介而生(sheng)成意義(yi)(yi)的性質。

《禮(li)記(ji)》中(zhong)對時(shi)間(jian)結構的(de)(de)(de)意(yi)義的(de)(de)(de)認識主要有三方面(mian)：一是(shi)(shi)自我關(guan)系中(zhong)的(de)(de)(de)內省(sheng)(sheng)(sheng)；二(er)是(shi)(shi)社(she)會歷史的(de)(de)(de)延續(xu)；三是(shi)(shi)出于對超越的(de)(de)(de)天道的(de)(de)(de)領(ling)悟。說內省(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)(shi)一時(shi)間(jian)結構，是(shi)(shi)因為內省(sheng)(sheng)(sheng)本身是(shi)(shi)解讀者自己(ji)在歷史性結構中(zhong)得到確立(li)和理解。它體現了變易與(yu)遞承關(guan)系，不僅意(yi)味著某種歷史結果，而且(qie)是(shi)(shi)未來得以建(jian)構的(de)(de)(de)條件。此所謂(wei)“反輔”也(ye)。《禮(li)記(ji)》中(zhong)繼承了儒家思想的(de)(de)(de)這一特(te)點(dian)，所以十分突出“反躬”、“內省(sheng)(sheng)(sheng)”、“自反”、“自盡”。

《禮記》中《中庸》、《大學》均突出“修(xiu)身”的(de)意(yi)義。“君子不(bu)(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)(bu)修(xiu)身”，“知(zhi)所以(yi)修(xiu)身則知(zhi)所以(yi)治(zhi)人”。“身不(bu)(bu)(bu)修(xiu)，不(bu)(bu)(bu)可以(yi)齊其家”。“修(xiu)身”作為(wei)社會性活動不(bu)(bu)(bu)僅是私人性的(de)，且(qie)有利于意(yi)義的(de)生成與實(shi)現。

教育思想

《禮記》中(zhong)的教育(yu)思(si)想主要體(ti)現(xian)在《大(da)學(xue)》、《學(xue)記》、《中(zhong)庸》三篇中(zhong)。

《大學》

《大(da)(da)學(xue)》著重闡述(shu)了(le)大(da)(da)學(xue)教育(yu)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)、任務和(he)步驟(zou)，提出了(le)一個完整而(er)概括的(de)(de)(de)政(zheng)治、道德教育(yu)的(de)(de)(de)綱(gang)領(ling)(ling)和(he)程(cheng)序，認為(wei)大(da)(da)學(xue)教育(yu)的(de)(de)(de)目(mu)標是：“大(da)(da)學(xue)之道，在明(ming)明(ming)德，在親(qin)民，在止于至善(shan)。”亦稱為(wei)“三綱(gang)領(ling)(ling)”。為(wei)實現大(da)(da)學(xue)教育(yu)的(de)(de)(de)三個目(mu)標，《大(da)(da)學(xue)》又(you)提出了(le)格(ge)物、致知、誠(cheng)意(yi)、正心、修(xiu)身、齊家(jia)、治國(guo)、平天下這(zhe)八(ba)個步驟(zou)，或稱“八(ba)條(tiao)目(mu)”。八(ba)條(tiao)目(mu)前(qian)后相(xiang)續，逐個遞進而(er)又(you)相(xiang)互聯系，體現了(le)階段與(yu)過程(cheng)的(de)(de)(de)統一。

《大學》將個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)學習、教人(ren)(ren)、政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)等幾個(ge)(ge)過程自然地聯(lian)系起(qi)來(lai)，以(yi)道(dao)德(de)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)認(ren)識（格物、致知）為(wei)(wei)起(qi)點，以(yi)道(dao)德(de)信(xin)念(nian)的(de)(de)(de)建立（正心、誠意）為(wei)(wei)中心，以(yi)道(dao)德(de)自覺性(xing)的(de)(de)(de)培養（修身(shen)）為(wei)(wei)根本(ben)要求，以(yi)齊家(jia)、治(zhi)(zhi)(zhi)國、平天下為(wei)(wei)實(shi)踐目(mu)標，使得(de)八條目(mu)實(shi)際上成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)一個(ge)(ge)過程和整體(ti)，構成(cheng)(cheng)了儒家(jia)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)教育體(ti)系。它(ta)的(de)(de)(de)基本(ben)思想是教育要服(fu)從(cong)于封(feng)建道(dao)德(de)和政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)，因此為(wei)(wei)歷代(dai)封(feng)建統治(zhi)(zhi)(zhi)者所推崇，宋以(yi)后，被(bei)收入“四書”，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)封(feng)建教育的(de)(de)(de)基本(ben)教科書。 

《學記》

《學記(ji)》作為中國古代最早的一篇教(jiao)育(yu)論著，對先秦時期的教(jiao)育(yu)和教(jiao)學，第(di)一次從(cong)理論上進(jin)行了(le)較為全面系統的總結。《學記(ji)》論述的教(jiao)育(yu)思想主要有以下(xia)幾(ji)個方面：

⑴教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)作(zuo)用(yong)(yong)與目的(de)(de)：《學(xue)記(ji)》本著(zhu)儒家的(de)(de)德治(zhi)精神，認為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)在于服務政治(zhi)，提出(chu)“建國(guo)君民(min)，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)為(wei)先”以(yi)及“君子如欲化民(min)成(cheng)(cheng)俗(su)，其必由學(xue)乎”的(de)(de)思想。《學(xue)記(ji)》所主張的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)目的(de)(de)有(you)兩個：一是培養具有(you)“建國(guo)君民(min)”能力的(de)(de)統治(zhi)者(zhe)；二是要“化民(min)成(cheng)(cheng)俗(su)”，把人民(min)教(jiao)(jiao)(jiao)化成(cheng)(cheng)“安(an)分(fen)守(shou)己”的(de)(de)順民(min)。《學(xue)記(ji)》將教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)與政治(zhi)、社會高度結合起來(lai)，把教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)當成(cheng)(cheng)政治(zhi)的(de)(de)重要手段，這(zhe)種觀點(dian)也是歷代封建學(xue)者(zhe)看待教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)基本出(chu)發點(dian)。

⑵教(jiao)(jiao)(jiao)育制(zhi)度與學(xue)(xue)(xue)校(xiao)管理(li)：《學(xue)(xue)(xue)記(ji)》以(yi)托古的(de)(de)方(fang)式(shi)提(ti)出(chu)了從中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)到地方(fang)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)制(zhi)系(xi)統(tong)：“古之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)者，家有(you)(you)塾，黨有(you)(you)庠，術有(you)(you)序，國有(you)(you)學(xue)(xue)(xue)。”這種按行政建制(zhi)設學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思(si)想(xiang)，對(dui)后(hou)(hou)世興辦學(xue)(xue)(xue)校(xiao)有(you)(you)很大(da)影響。在學(xue)(xue)(xue)校(xiao)管理(li)方(fang)面(mian)，《學(xue)(xue)(xue)記(ji)》提(ti)出(chu)了一(yi)個(ge)完整的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)進程和考(kao)查標準。“比年(nian)入學(xue)(xue)(xue)，中(zhong)(zhong)(zhong)年(nian)考(kao)校(xiao)。一(yi)年(nian)視離經辨志(zhi)，三年(nian)視敬業樂(le)群，五年(nian)視博習親師，七年(nian)視論學(xue)(xue)(xue)取友(you)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)小成。九(jiu)年(nian)知類通達(da)，強立(li)而不返，謂之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)成。夫然后(hou)(hou)足以(yi)化(hua)(hua)民(min)易俗，近者悅服而遠(yuan)者懷之(zhi)(zhi)(zhi)，此大(da)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)也。”這個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)進程設想(xiang)，一(yi)方(fang)面(mian)明確(que)了教(jiao)(jiao)(jiao)育的(de)(de)總目標，又確(que)定了每個(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)的(de)(de)具體標準和要求，而且逐步深(shen)化(hua)(hua)提(ti)高，另一(yi)方(fang)面(mian)，每個(ge)階(jie)(jie)段(duan)(duan)要達(da)到的(de)(de)標準中(zhong)(zhong)(zhong)都規定了學(xue)(xue)(xue)業知識和思(si)想(xiang)品(pin)德兩方(fang)面(mian)的(de)(de)要求，體現了德智并(bing)重、循序漸進的(de)(de)特點。

⑶教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)：《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》在綜合各家長(chang)(chang)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成功與失(shi)(shi)敗的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，總結了一(yi)套教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)和方法(fa)，這(zhe)是(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)精華所在。第一(yi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相長(chang)(chang)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程的(de)(de)(de)(de)兩個方面(mian)，兩者(zhe)是(shi)相輔要(yao)(yao)(yao)(yao)成的(de)(de)(de)(de)。第二，尊(zun)師(shi)重(zhong)道。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》明確提出了“師(shi)嚴而(er)(er)(er)道尊(zun)”的(de)(de)(de)(de)思想。一(yi)方面(mian)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》高度評價了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)(de)作用；另(ling)一(yi)方面(mian)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》又對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)提出嚴格的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)(yao)求(qiu)，既要(yao)(yao)(yao)(yao)有(you)淵博的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識和崇高的(de)(de)(de)(de)道德(de)修養，又要(yao)(yao)(yao)(yao)熟練掌握教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論和技(ji)能(neng)技(ji)巧等教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)應具備的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)。第三，藏(zang)息(xi)相輔。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》認(ren)為正課學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習與課外練習必須兼顧，相互補充(chong)。第四，豫(yu)時(shi)(shi)孫(sun)摩。這(zhe)是(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》總結了長(chang)(chang)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓，概括出的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)規律，包含(han)四條(tiao)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)。“豫(yu)”是(shi)預防性原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，“禁于(yu)未(wei)發(fa)之謂豫(yu)”，要(yao)(yao)(yao)(yao)求(qiu)事先估計(ji)到(dao)可(ke)(ke)能(neng)會(hui)(hui)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)不良傾向，采取(qu)預防措(cuo)施；“時(shi)(shi)”是(shi)指(zhi)(zhi)及時(shi)(shi)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，“當其可(ke)(ke)之謂時(shi)(shi)”，掌握學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)最佳時(shi)(shi)機(ji)，適(shi)時(shi)(shi)而(er)(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，適(shi)時(shi)(shi)施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，否(fou)則(ze)(ze)(ze)，“時(shi)(shi)過而(er)(er)(er)后學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，則(ze)(ze)(ze)勤苦而(er)(er)(er)難成”；“孫(sun)”是(shi)指(zhi)(zhi)循(xun)序(xu)漸(jian)進(jin)(jin)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，“不陵節而(er)(er)(er)施之謂孫(sun)”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)要(yao)(yao)(yao)(yao)遵循(xun)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)順序(xu)進(jin)(jin)行，如果(guo)“雜施而(er)(er)(er)不孫(sun)”，其效果(guo)將適(shi)得其反；“摩”指(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習觀(guan)摩原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，“相觀(guan)而(er)(er)(er)善(shan)之謂摩”，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習中(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)相互妯(zhou)摩，取(qu)長(chang)(chang)補短，否(fou)則(ze)(ze)(ze)，“獨(du)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)(er)(er)無友，則(ze)(ze)(ze)孤陋而(er)(er)(er)寡聞。”但(dan)在觀(guan)摩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習中(zhong)(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)防止“燕朋(peng)(peng)”、“燕辟(pi)”，燕朋(peng)(peng)指(zhi)(zhi)輕慢而(er)(er)(er)不莊重(zhong)的(de)(de)(de)(de)朋(peng)(peng)友，燕辟(pi)即(ji)輕慢邪(xie)辟(pi)的(de)(de)(de)(de)言行。第五，啟發(fa)誘導。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》對(dui)啟發(fa)式原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)實質以及方法(fa)作了較(jiao)全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)(de)理論闡述。第六，長(chang)(chang)善(shan)救失(shi)(shi)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》認(ren)為：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)有(you)四失(shi)(shi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)必知(zhi)之。人之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)，或(huo)失(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)多(duo)，或(huo)失(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)寡，或(huo)失(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)易(yi)，或(huo)失(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)止。此四者(zhe)，心之莫(mo)同也(ye)。知(zhi)其心，然后能(neng)救其失(shi)(shi)也(ye)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)者(zhe)，長(chang)(chang)善(shan)而(er)(er)(er)救其失(shi)(shi)者(zhe)也(ye)。”指(zhi)(zhi)出了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習中(zhong)(zhong)存在的(de)(de)(de)(de)四種缺(que)(que)點，即(ji)貪(tan)多(duo)務得、片面(mian)狹窄(zhai)、自滿自足、畏難不前。這(zhe)些缺(que)(que)點在每個人身(shen)上表(biao)現不同，產(chan)生的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因也(ye)各異，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)具體分析(xi)，全(quan)面(mian)掌握，如果(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)得當，缺(que)(que)點可(ke)(ke)以轉(zhuan)化為優(you)點。

⑷教學(xue)(xue)方(fang)法(fa)：第一，問(wen)(wen)答法(fa)。發(fa)問(wen)(wen)要注意(yi)由(you)易到(dao)難(nan)，循序漸進；答問(wen)(wen)要注意(yi)深淺適宜(yi)，詳略(lve)得(de)當(dang)。第二，講解法(fa)。教師的(de)講解要簡(jian)明(ming)扼要，言(yan)簡(jian)意(yi)賅，通俗(su)易懂，富于啟(qi)發(fa)性。第三，練(lian)習(xi)法(fa)。《學(xue)(xue)記》以鐵匠、弓(gong)匠之(zhi)子與(yu)小馬學(xue)(xue)駕(jia)車為(wei)例，說明(ming)必須從最基(ji)本、最簡(jian)單的(de)功夫練(lian)習(xi)起，打好(hao)基(ji)礎(chu)。第四(si)，類(lei)比法(fa)。通過類(lei)比，發(fa)展(zhan)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)思維，提高學(xue)(xue)習(xi)效率，使學(xue)(xue)生(sheng)具有“觸類(lei)旁通”的(de)能力。

《學(xue)記(ji)》為(wei)中國古代(dai)教(jiao)育(yu)理論的發展樹立了典范，它的出現意(yi)味著(zhu)中國古代(dai)教(jiao)育(yu)思想專門化的形(xing)成，是中國“教(jiao)育(yu)學(xue)的雛形(xing)”。 

《中庸》

《中(zhong)庸》是(shi)一篇(pian)中(zhong)國古代(dai)討(tao)論(lun)(lun)教(jiao)育理(li)論(lun)(lun)的(de)重要論(lun)(lun)著，它涉(she)及的(de)教(jiao)育論(lun)(lun)述主要是(shi)以下幾方面：

⑴關于教(jiao)(jiao)育(yu)的本質與作用。《中庸》開頭(tou)便說修道即為(wei)教(jiao)(jiao)育(yu)，而教(jiao)(jiao)育(yu)的作用則在于“率性”，順著(zhu)先天的善(shan)(shan)性發展(zhan)，盡量把天賦的道德(de)觀念(nian)、道德(de)意識體現出來。這(zhe)是(shi)思孟(meng)學派“性善(shan)(shan)論”的思想。

⑵關于教育(yu)教學(xue)(xue)過程和步驟。《中(zhong)庸》概括了“博(bo)(bo)學(xue)(xue)之，審問之，慎(shen)思之，明辨(bian)之，篤行(xing)之”這五個(ge)階段(duan)。“博(bo)(bo)學(xue)(xue)”就是廣泛的(de)學(xue)(xue)習(xi)；“審問”即(ji)對博(bo)(bo)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)內(nei)容詳(xiang)細地問其真偽；“慎(shen)思”即(ji)對審問的(de)內(nei)容進行(xing)分析、思考；“明辨(bian)”即(ji)明確(que)分辨(bian)存在的(de)問題，明確(que)努力的(de)方向；“篤行(xing)”即(ji)切實(shi)的(de)實(shi)行(xing)，使(shi)觀(guan)念(nian)和行(xing)為(wei)得(de)到統一(yi)。這是一(yi)套完整的(de)內(nei)省(sheng)方法，包(bao)括學(xue)(xue)一(yi)思一(yi)行(xing)等教學(xue)(xue)過程中(zhong)不可缺少(shao)的(de)環節。

⑶關(guan)于教(jiao)(jiao)育途徑(jing)(jing)。《中庸》說(shuo)(shuo)(shuo)：“自誠(cheng)(cheng)明(ming)(ming)，謂(wei)之(zhi)(zhi)性(xing)。自明(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)，謂(wei)之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)。誠(cheng)(cheng)則明(ming)(ming)矣(yi)(yi)(yi)，明(ming)(ming)則誠(cheng)(cheng)矣(yi)(yi)(yi)。”這(zhe)里的(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)就是(shi)天道本(ben)然(ran)的(de)(de)(de)狀態，“明(ming)(ming)”即彰明(ming)(ming)、顯明(ming)(ming)，它是(shi)“誠(cheng)(cheng)”這(zhe)個本(ben)體(ti)所(suo)自然(ran)生發(fa)的(de)(de)(de)東西，在本(ben)質上說(shuo)(shuo)(shuo)誠(cheng)(cheng)和明(ming)(ming)是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)，故說(shuo)(shuo)(shuo)：“誠(cheng)(cheng)則明(ming)(ming)矣(yi)(yi)(yi)，明(ming)(ming)則誠(cheng)(cheng)矣(yi)(yi)(yi)。”誠(cheng)(cheng)明(ming)(ming)與明(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)指(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)人的(de)(de)(de)修(xiu)養可(ke)以(yi)(yi)從兩條(tiao)途徑(jing)(jing)得到完善，即性(xing)與教(jiao)(jiao)：一(yi)是(shi)發(fa)掘(jue)人的(de)(de)(de)內(nei)在天性(xing)，達到對(dui)外部(bu)世界(jie)的(de)(de)(de)體(ti)認，“誠(cheng)(cheng)”是(shi)修(xiu)身的(de)(de)(de)根本(ben)，在此基礎上彰顯、發(fa)明(ming)(ming)一(yi)切道德，所(suo)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)“自誠(cheng)(cheng)明(ming)(ming)，謂(wei)之(zhi)(zhi)性(xing)”，因其是(shi)在本(ben)心本(ben)性(xing)范圍(wei)內(nei)所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)修(xiu)養工夫(fu)，或稱(cheng)“尊德性(xing)”。二是(shi)通過對(dui)外部(bu)世界(jie)的(de)(de)(de)求知，以(yi)(yi)達到人的(de)(de)(de)內(nei)在本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)發(fa)揚，“自明(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)”則可(ke)以(yi)(yi)解釋為：明(ming)(ming)白了事物所(suo)以(yi)(yi)然(ran)之(zhi)(zhi)理與所(suo)當然(ran)之(zhi)(zhi)則，就可(ke)以(yi)(yi)達到“誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)境界(jie)，所(suo)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)“自明(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)，謂(wei)之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)”，因其首先需(xu)要做(zuo)學習、教(jiao)(jiao)化的(de)(de)(de)工夫(fu)，或稱(cheng)“道問學”。

⑷重視主觀(guan)努力的作(zuo)用。《中庸》明(ming)確(que)指出，一個(ge)人(ren)的聰明(ming)才(cai)智(zhi)與(yu)堅強意志，是在個(ge)人(ren)努力和學習中培養出來的，而(er)并(bing)不(bu)完全(quan)取(qu)決于人(ren)的天賦(fu)。 

政治思想

⑴以教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化政(zheng)(zheng)(zheng)：指(zhi)以教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化和(he)(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)養來(lai)規范約(yue)束政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)權(quan)力(li)(li)(li)和(he)(he)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)行為(wei)。儒家(jia)所謂“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，不是(shi)與政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)權(quan)力(li)(li)(li)和(he)(he)相應的(de)(de)物(wu)質設(she)施相對立的(de)(de)獨立的(de)(de)外在(zai)力(li)(li)(li)量(liang)，而是(shi)儒家(jia)理想政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)形態的(de)(de)一(yi)個本質特征。《禮記》中通過進一(yi)步發揮(hui)孔子儒家(jia)“以教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化政(zheng)(zheng)(zheng)”，使政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)道(dao)德化的(de)(de)同時又使道(dao)德政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)化，引申(shen)而言是(shi)使政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)“文而化之”，這是(shi)在(zai)政(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)并(bing)無其他外力(li)(li)(li)可現實地制約(yue)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)權(quan)力(li)(li)(li)的(de)(de)條件下(xia)，欲借宗法(fa)社會中可借用的(de)(de)力(li)(li)(li)量(liang)，并(bing)加以改造來(lai)制衡政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)權(quan)力(li)(li)(li)的(de)(de)一(yi)種(zhong)努力(li)(li)(li)。 

⑵大同思想：大道(dao)之行也，天下為公。選賢與能(neng)，講(jiang)信修睦，故(gu)人不(bu)(bu)(bu)獨(du)親其(qi)(qi)(qi)親，不(bu)(bu)(bu)獨(du)子(zi)其(qi)(qi)(qi)子(zi)，使(shi)老(lao)有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(du)廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡(e)(e)其(qi)(qi)(qi)棄于地也，不(bu)(bu)(bu)必藏于己；力，惡(e)(e)其(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)出于身也，不(bu)(bu)(bu)必為己。是故(gu)，謀閉而不(bu)(bu)(bu)興，盜(dao)竊(qie)亂賊(zei)而不(bu)(bu)(bu)作，故(gu)外戶而不(bu)(bu)(bu)閉，是謂(wei)大同。

⑶禮(li)(li)(li)(li)制(zhi)(zhi)與(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)律(lv)：《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》中(zhong)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)律(lv)作為(wei)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)補充，因(yin)道(dao)(dao)德性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)發(fa)揮作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)方式受到限制(zhi)(zhi)。《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》認(ren)為(wei)，現(xian)實(shi)(shi)中(zhong)有“以(yi)(yi)怨報德”的(de)(de)(de)(de)(de)“刑(xing)(xing)(xing)(xing)戮之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)”或“淫邪之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)無刑(xing)(xing)(xing)(xing)。《王制(zhi)(zhi)》認(ren)為(wei)，即(ji)使是(shi)(shi)輕刑(xing)(xing)(xing)(xing)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能赦免(mian)。表面(mian)上(shang)(shang)(shang)看，禮(li)(li)(li)(li)與(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)各(ge)有不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)適用(yong)(yong)對(dui)象(xiang)，《曲禮(li)(li)(li)(li)》提(ti)出影響(xiang)甚(shen)廣的(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)下(xia)庶人(ren)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)(shang)大夫”。《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》中(zhong)，禮(li)(li)(li)(li)被(bei)認(ren)為(wei)實(shi)(shi)際(ji)起(qi)(qi)著或至少部(bu)分起(qi)(qi)著法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。《曲禮(li)(li)(li)(li)》云：“分爭辨訟，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)決。”禮(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)是(shi)(shi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰是(shi)(shi)禮(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后保證(zheng)。《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》認(ren)為(wei)，禮(li)(li)(li)(li)起(qi)(qi)作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)方式與(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)。《經解》曰：“故(gu)禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)教化也(ye)(ye)微(wei)，其(qi)(qi)止邪也(ye)(ye)于(yu)未形(xing)，使人(ren)日徙善(shan)遠罪而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自知(zhi)(zhi)也(ye)(ye)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)先(xian)王隆之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)教化是(shi)(shi)細微(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)，禁止邪惡于(yu)其(qi)(qi)未形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)覺之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》仍繼承發(fa)揮孔子(zi)“德主(zhu)(zhu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)輔”思想，認(ren)為(wei)刑(xing)(xing)(xing)(xing)、政(zheng)(zheng)與(yu)禮(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)相同(tong)(tong)(tong)。《樂(le)(le)記(ji)》云：“故(gu)禮(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)道(dao)(dao)其(qi)(qi)志(zhi)，樂(le)(le)以(yi)(yi)和(he)其(qi)(qi)聲，政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)一其(qi)(qi)行，刑(xing)(xing)(xing)(xing)以(yi)(yi)防其(qi)(qi)奸。禮(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)，其(qi)(qi)極一也(ye)(ye)，所以(yi)(yi)同(tong)(tong)(tong)民(min)心(xin)而(er)出治(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)也(ye)(ye)。”四(si)(si)者都是(shi)(shi)為(wei)和(he)同(tong)(tong)(tong)民(min)心(xin)而(er)達到大治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)。但(dan)是(shi)(shi)，《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》認(ren)為(wei)，禮(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)“人(ren)道(dao)(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足使人(ren)保持恥感，所以(yi)(yi)，必(bi)以(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)為(wei)先(xian)。禮(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)統一，才是(shi)(shi)“王道(dao)(dao)”政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)。“禮(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)四(si)(si)達而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)悖，則王道(dao)(dao)備矣”。《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》主(zhu)(zhu)張以(yi)(yi)爵賞為(wei)主(zhu)(zhu)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰為(wei)輔，體現(xian)了儒(ru)家 “立教”為(wei)先(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)旨(zhi)。禮(li)(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)人(ren)治(zhi)(zhi)(zhi)。《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》將(jiang)禮(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)四(si)(si)者聯結起(qi)(qi)來，肯定(ding)刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)無，一定(ding)意(yi)義(yi)上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)調整儒(ru)家法(fa)律(lv)及其(qi)(qi)哲學(xue)思想上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)過于(yu)突(tu)出德治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)偏失。儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會現(xian)實(shi)(shi)，部(bu)分是(shi)(shi)建立在理(li)想基礎上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)，在對(dui)于(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)作用(yong)(yong)有保留的(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)上(shang)(shang)(shang)，又反映了其(qi)(qi)理(li)想是(shi)(shi)植(zhi)根(gen)于(yu)現(xian)實(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)。 [12]

美學思想

《樂(le)(le)(le)記》提出了物動心感說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)主樂(le)(le)(le)輔說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)中和說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)仁(ren)義(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)昌(chang)德說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)輔政(zheng)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)易(yi)俗說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)凈欲說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、大樂(le)(le)(le)必易(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、唯樂(le)(le)(le)不可以為偽說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)治心說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、觀樂(le)(le)(le)知風說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、樂(le)(le)(le)者樂(le)(le)(le)也說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。 

《樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)記》提(ti)(ti)出(chu)(chu)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)根源是(shi)人們的(de)(de)(de)(de)(de)思想感(gan)情(qing)（心）受到外(wai)界事(shi)物(wu)(wu)（物(wu)(wu)）的(de)(de)(de)(de)(de)激動。如(ru)“凡音(yin)之(zhi)(zhi)起，由人心生也。人心之(zhi)(zhi)動，物(wu)(wu)使之(zhi)(zhi)然也。”進而(er)提(ti)(ti)出(chu)(chu)了音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映論，認(ren)為(wei)什么(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)就(jiu)有什么(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)；反(fan)之(zhi)(zhi)，不(bu)同性質的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)就(jiu)表現(xian)(xian)不(bu)同性質的(de)(de)(de)(de)(de)思想感(gan)情(qing)。如(ru)“是(shi)故(gu)治(zhi)世之(zhi)(zhi)音(yin)安(an)，以(yi)(yi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)其政(zheng)和(he)；亂(luan)世之(zhi)(zhi)音(yin)怨，以(yi)(yi)怒其政(zheng)乖(guai)；國之(zhi)(zhi)音(yin)哀，以(yi)(yi)思其民(min)困。”提(ti)(ti)出(chu)(chu)了音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)(zhong)作用，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)形(xing)而(er)上(shang)學的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，認(ren)為(wei)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)是(shi)調和(he)天(tian)(tian)地(di)間各種(zhong)(zhong)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)“樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)者(zhe)，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)(zhi)和(he)也。”另一(yi)種(zhong)(zhong)從實際出(chu)(chu)發(fa)，認(ren)為(wei)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)可(ke)(ke)以(yi)(yi)改善社(she)(she)會(hui)意識，可(ke)(ke)以(yi)(yi)深深的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)動人，可(ke)(ke)以(yi)(yi)改變風俗習慣。如(ru)：“可(ke)(ke)以(yi)(yi)善民(min)心，其感(gan)人深，其移(yi)風易俗。”提(ti)(ti)出(chu)(chu)了音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)(zhong)美學觀(guan)點(dian)，一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)形(xing)而(er)上(shang)學地(di)推崇“與(yu)天(tian)(tian)地(di)同和(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)。一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)比(bi)較現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)倡(chang)“德(de)(de)音(yin)”“和(he)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)”，反(fan)對“溺音(yin)”“淫樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)”。提(ti)(ti)出(chu)(chu)了符合古代政(zheng)權統治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，認(ren)為(wei)統治(zhi)者(zhe)通(tong)過音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)來提(ti)(ti)高道德(de)(de)修養，被(bei)統治(zhi)者(zhe)通(tong)過音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)來發(fa)現(xian)(xian)自己的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤。統治(zhi)者(zhe)喜歡音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)因為(wei)它(ta)可(ke)(ke)以(yi)(yi)提(ti)(ti)高道德(de)(de)修養，被(bei)統治(zhi)者(zhe)喜歡音(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)因為(wei)它(ta)可(ke)(ke)以(yi)(yi)滿足個人的(de)(de)(de)(de)(de)欲望。如(ru)“君子以(yi)(yi)好善，小人以(yi)(yi)聽過。君子樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)得其道，小人樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)得其欲。”反(fan)映了階級(ji)社(she)(she)會(hui)開始形(xing)成以(yi)(yi)后(hou)統治(zhi)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)意識形(xing)態。

文學成就

文體形態

《禮記》四(si)十(shi)九篇(pian)的文(wen)體(ti)大致可分為(wei)議(yi)論文(wen)、說明文(wen)、記敘文(wen)三種類型。

⑴議論文(wen)(wen)：這一類包括《禮(li)記(ji)》中(zhong)的(de)(de)運用論說的(de)(de)表(biao)達方(fang)式，以闡述禮(li)義(yi)、發揮儒家思(si)想為旨歸(gui)的(de)(de)篇(pian)(pian)章，如《曾子問》《禮(li)運》《禮(li)器》《大傳》《學記(ji)》《樂(le)記(ji)》《祭義(yi)》的(de)(de)大部(bu)分(fen)、《祭統》《經(jing)解(jie)》《哀公問》《仲尼燕居(ju)》《孔子閑居(ju)》《坊記(ji)》《中(zhong)庸》《表(biao)記(ji)》《緇衣》《三年問》《儒行》《大學》《冠義(yi)》《昏義(yi)》《鄉飲(yin)酒義(yi)》《射義(yi)》的(de)(de)大部(bu)分(fen)、《燕義(yi)》《聘義(yi)》《喪服(fu)四制》等(deng)，涉及的(de)(de)篇(pian)(pian)目計有(you)26篇(pian)(pian)。這些議論性篇(pian)(pian)章突出的(de)(de)文(wen)(wen)體特(te)點是：文(wen)(wen)章結構比較完整，論證透辟，條(tiao)理清晰，邏輯性強，并注意采用多(duo)種手法(fa)來(lai)說理。“論如析薪，貴能(neng)破理”。

⑵說明文：這(zhe)一類包括《禮(li)(li)記(ji)》中以(yi)說明的表達方式，記(ji)錄各(ge)種(zhong)禮(li)(li)制的篇(pian)(pian)章(zhang)，主要有《曲禮(li)(li)上》《曲禮(li)(li)下》《王制》《月令》《文王世子(zi)》《郊特牲》《內則》《玉(yu)藻》《明堂位(wei)》《喪服小(xiao)記(ji)》《少儀》《雜記(ji)上》《雜記(ji)下》的大(da)部分、《喪大(da)記(ji)》《祭法(fa)》《奔(ben)喪》《問喪》《服問》《問傳》《深(shen)衣》《投壺》等(deng)，涉及(ji)的篇(pian)(pian)目有21篇(pian)(pian)。這(zhe)些(xie)說明性的篇(pian)(pian)章(zhang)常常不避繁瑣(suo)，詳細記(ji)載(zai)各(ge)種(zhong)禮(li)(li)儀末節，諸如君臣、父子(zi)、夫婦相見(jian)之(zhi)禮(li)(li)，飲食、灑掃、言語、應對之(zhi)法(fa)，朝聘、會盟、交友之(zhi)儀等(deng)等(deng)，無不備(bei)載(zai)于文字(zi)。

⑶記(ji)敘(xu)文：這一(yi)類包括《禮記(ji)》中主(zhu)要(yao)以敘(xu)述的(de)(de)表達方(fang)式，記(ji)載有關“禮”的(de)(de)言行及事件的(de)(de)篇(pian)(pian)章，主(zhu)要(yao)有《檀(tan)弓上》《檀(tan)弓下》，還(huan)有散見于《雜記(ji)下》《祭義(yi)》《哀公問》《仲尼燕居》《孔子閑居》《射(she)義(yi)》等篇(pian)(pian)的(de)(de)一(yi)些(xie)片斷(duan)，涉及的(de)(de)篇(pian)(pian)目(mu)共有8篇(pian)(pian)。這些(xie)記(ji)述文篇(pian)(pian)章的(de)(de)文體(ti)特(te)征主(zhu)要(yao)是：敘(xu)事性(xing)較強(qiang)，有完(wan)整的(de)(de)敘(xu)述情節。 

藝術特色

謀篇布局，層(ceng)折曲妙

⑴章法謹(jin)(jin)嚴，映帶生姿(zi)。《禮記》中(zhong)的散文篇章多數短(duan)小精悍(han)，章法謹(jin)(jin)嚴；如：孔(kong)子(zi)哭子(zi)路(lu)于中(zhong)庭。有人(ren)吊者(zhe)，而(er)夫子(zi)拜。既哭，進使者(zhe)而(er)問故。使者(zhe)曰：“醢之矣。”遂命覆(fu)醢。（《檀弓(gong)上》）有些篇章的結構看似(si)開散，實(shi)以所表達(da)的中(zhong)心為主線，散而(er)不(bu)(bu)亂(luan)。如：季武子(zi)寢(qin)疾，蟠固不(bu)(bu)說齊衰而(er)入見，曰：“斯道(dao)也，將(jiang)亡矣。士唯(wei)公門說齊衰。”武子(zi)曰：“不(bu)(bu)亦善(shan)乎(hu)！君子(zi)表微(wei)”及其喪也，曾點倚(yi)其門而(er)歌。（《檀弓(gong)下》）

⑵婉轉回復，前(qian)后呼(hu)應。《中(zhong)庸》中(zhong)的一(yi)節不(bu)(bu)僅首(shou)(shou)尾呼(hu)應，且有變化。如子曰：“道(dao)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)行(xing)也(ye)，我知之(zhi)(zhi)矣。知者(zhe)(zhe)過(guo)(guo)之(zhi)(zhi)，愚(yu)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)及也(ye)。道(dao)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)明也(ye)，我知之(zhi)(zhi)矣，賢(xian)者(zhe)(zhe)過(guo)(guo)之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)肖者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)及也(ye)，人莫(mo)不(bu)(bu)飲(yin)食也(ye)，鮮能(neng)知味(wei)(wei)也(ye)。”子曰：“道(dao)其(qi)(qi)不(bu)(bu)行(xing)矣夫、”（《中(zhong)庸》）雖僅變換幾(ji)個字，自(zi)別有韻味(wei)(wei)，別樣情態(tai)。錢鍾(zhong)書評曰：“結云‘道(dao)其(qi)(qi)不(bu)(bu)行(xing)矣夫！’首(shou)(shou)尾鉤連；以(yi)斷(duan)定語氣始，以(yi)疑嘆(tan)語氣終，而若仍(reng)希冀于萬一(yi)者(zhe)(zhe)，兩端同(tong)而不(bu)(bu)同(tong)，彌饒姿致。

⑶滄(cang)海揚波，跌宕(dang)有(you)(you)致(zhi)。《禮記》中有(you)(you)不(bu)少篇章情節(jie)曲折，文法(fa)跌宕(dang)，反映出豐富的內容：如《檀(tan)弓上》記魯宋乘(cheng)丘(qiu)之(zhi)戰(zhan)一節(jie)：魯莊(zhuang)(zhuang)公及宋人戰(zhan)于(yu)乘(cheng)丘(qiu)，縣賁(bi)父(fu)御，卜(bu)(bu)國(guo)為右。馬驚敗(bai)績(ji)，公隊，佐車(che)授(shou)綏。公曰：“末之(zhi)卜(bu)(bu)也。”縣賁(bi)父(fu)曰：“他日(ri)不(bu)敗(bai)績(ji)，而今敗(bai)績(ji)，是無勇(yong)也。”遂死之(zhi)，圉人浴馬，有(you)(you)流(liu)矢(shi)在白肉。公曰：“非其罪也”遂誄(lei)之(zhi)。士之(zhi)有(you)(you)誄(lei)，自此始(shi)也。全文以八(ba)十一字，清(qing)楚(chu)地交待了兩軍交戰(zhan)的地點，莊(zhuang)(zhuang)公的隨從情況(kuang)、墜車(che)、被救，縣賁(bi)父(fu)之(zhi)死，莊(zhuang)(zhuang)公哀(ai)誄(lei)等，情節(jie)完(wan)整，且有(you)(you)曲折波瀾。

行(xing)文句法：繁簡有當

⑴精約(yue)簡(jian)括(kuo)，不失(shi)一(yi)(yi)辭。比較(jiao)而言，《國(guo)語》《春秋榖梁傳》《左傳》皆行文繁瑣(suo)，尤以《國(guo)語》為最。像《檀弓》之(zhi)文僅用一(yi)(yi)“安”、一(yi)(yi)“傷”字(zi)，就將申(shen)生體(ti)諒獻公(gong)的孝子純(chun)心表達曲盡，而且，申(shen)生不忘心系君國(guo)，使人辭于(yu)狐突之(zhi)言又可謂(wei)語短而情深，情韻篤厚，這(zhe)些(xie)都遠較(jiao)他書高妙。明代楊慎曰：“此節僅百五十(shi)字(zi)，而包括(kuo)曲折，有他人千言不盡者。”

⑵豐贍繁富，不(bu)余(yu)一言(yan)(yan)。《檀(tan)弓》之文不(bu)避繁瑣，適當采用復沓句法，雖看似(si)拙笨，卻也別有風(feng)采，宋代李涂說：“文章不(bu)難(nan)于(yu)(yu)(yu)巧而難(nan)于(yu)(yu)(yu)拙，不(bu)難(nan)于(yu)(yu)(yu)曲而難(nan)于(yu)(yu)(yu)直(zhi)，不(bu)難(nan)于(yu)(yu)(yu)細(xi)而難(nan)于(yu)(yu)(yu)粗，不(bu)難(nan)于(yu)(yu)(yu)華而難(nan)于(yu)(yu)(yu)質：可與智者道，難(nan)與俗人言(yan)(yan)也。”

語言特色

⑴語言(yan)整飭而多變。《禮(li)記》中多將整散(san)句(ju)(ju)結(jie)合起來(lai)加以(yi)運用，如(ru)《雜(za)記下》云：“管仲鏤簋而朱鉉…下不(bu)(bu)侮下一”《禮(li)運》曰：“故玄酒在室…以(yi)齊上下。”所用的句(ju)(ju)式多種多樣，隨文而變，避免了單調、呆(dai)板，文章(zhang)顯(xian)得充盈豐厚而生(sheng)動靈(ling)活。不(bu)(bu)過，形(xing)式整齊的句(ju)(ju)式也有，如(ru)《曲禮(li)上》曰：“放不(bu)(bu)可(ke)長，欲不(bu)(bu)可(ke)從，志不(bu)(bu)可(ke)滿，樂不(bu)(bu)可(ke)極。”這樣的句(ju)(ju)子讀來(lai)音調和諧，氣勢貫通，文字也顯(xian)得規整、典雅。還有鋪排敷陳之(zhi)風在《禮(li)記》中也普遍(bian)存(cun)在。如(ru)《內則(ze)》篇一一羅列飯、膳、飲、酒、羞、食的種類(lei)，主食和肉類(lei)的搭配等(deng)等(deng)，林(lin)林(lin)總總，目不(bu)(bu)暇接。

⑵多樣的(de)修(xiu)辭手法(fa)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記》大量使(shi)用(yong)了比喻修(xiu)辭格(ge)。如(ru)《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)運》曰：“故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)于人(ren)也，猶酒之(zhi)(zhi)有蘗也。君(jun)(jun)子以(yi)(yi)(yi)厚，小(xiao)人(ren)以(yi)(yi)(yi)薄。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)圣王修(xiu)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)柄、禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)序，以(yi)(yi)(yi)治(zhi)人(ren)情(qing)。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)情(qing)者，圣王之(zhi)(zhi)田也。修(xiu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)(yi)耕之(zhi)(zhi)，陳(chen)義(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)種(zhong)之(zhi)(zhi)，講學(xue)以(yi)(yi)(yi)耨(nou)之(zhi)(zhi)，本仁以(yi)(yi)(yi)聚(ju)之(zhi)(zhi)，播樂(le)(le)以(yi)(yi)(yi)安(an)(an)之(zhi)(zhi)。”《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記》中(zhong)也廣泛使(shi)用(yong)了排比。如(ru)《曲禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)上(shang)》云：“道德仁義(yi)(yi)，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)成(cheng)。教(jiao)訓正俗(su)，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)備(bei)。分爭辨訟，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)決。君(jun)(jun)臣、上(shang)下、父(fu)子、兄弟(di)，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)定。宦學(xue)事(shi)師，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)親(qin)(qin)。班朝治(zhi)軍(jun)，蒞官行(xing)法(fa)，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)威嚴不(bu)(bu)行(xing)，禱(dao)祠(ci)祭(ji)祀(si)，供給(gei)鬼神，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)誠不(bu)(bu)莊(zhuang)。”文(wen)中(zhong)也有使(shi)用(yong)頂(ding)真的(de)。《大傳》曰：“是故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)道親(qin)(qin)親(qin)(qin)也。親(qin)(qin)親(qin)(qin)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)尊祖，尊祖故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)敬宗，敬宗故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)收(shou)族，收(shou)族故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)宗廟嚴，宗廟嚴故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)重社(she)稷，重社(she)稷故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)愛(ai)(ai)百姓，愛(ai)(ai)百姓故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)刑(xing)罰中(zhong)，刑(xing)罰中(zhong)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)庶(shu)民安(an)(an)，庶(shu)民安(an)(an)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)財用(yong)足，財用(yong)足故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)百志(zhi)成(cheng)，百志(zhi)成(cheng)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)俗(su)刑(xing)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)俗(su)刑(xing)然后樂(le)(le)。”首尾(wei)蟬聯，層層推(tui)進，表(biao)達謹嚴周密，如(ru)行(xing)云流水。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記》廣泛運用(yong)了設(she)問、反問等修(xiu)辭手法(fa)。如(ru)《坊記》云：“小(xiao)人(ren)皆能養其親(qin)(qin)，君(jun)(jun)子不(bu)(bu)敬何以(yi)(yi)(yi)辨？”《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)運》曰：“何謂(wei)人(ren)情(qing)？喜、怒、哀、懼、愛(ai)(ai)、惡、欲，七者弗學(xue)而能；何謂(wei)人(ren)義(yi)(yi)？父(fu)慈、子孝、兄良(liang)(liang)、弟(di)弟(di)、夫(fu)義(yi)(yi)、婦聽、長惠、幼順、君(jun)(jun)仁、臣忠，十(shi)者渭之(zhi)(zhi)人(ren)。”這些辭格(ge)的(de)運用(yong)都取得(de)了良(liang)(liang)好的(de)表(biao)達效果，從而使(shi)《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記》繁(fan)瑣細碎的(de)記文(wen)有起伏(fu)、有變化，獲(huo)得(de)一種(zhong)靈動的(de)生氣。

⑶虛(xu)詞的(de)靈活運用。《禮(li)記(ji)》全書(shu)總字(zi)(zi)(zi)數97973個，單(dan)字(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)數3028個。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，使用頻率最(zui)高的(de)前(qian)五個單(dan)字(zi)(zi)(zi)依(yi)次(ci)是：之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（4127次(ci)），也(ye)(ye)（2618次(ci)），不(bu)（2436次(ci)），子（2038次(ci)），而(er)（2025次(ci)）。五個單(dan)字(zi)(zi)(zi)中(zhong)(zhong)(zhong)，虛(xu)字(zi)(zi)(zi)占(zhan)了(le)半數以上。這(zhe)些虛(xu)字(zi)(zi)(zi)的(de)運用，在文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)起到了(le)良好的(de)表(biao)達效果(guo)(guo)，如《中(zhong)(zhong)(zhong)庸》：“博(bo)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，審(shen)問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，慎(shen)思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，篤行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一有(you)(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)學(xue)，學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)能(neng)，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措也(ye)(ye)。有(you)(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)問，問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)知(zhi)，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措也(ye)(ye)。有(you)(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)思，思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)得，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措也(ye)(ye)。有(you)(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)辨(bian)，辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)明，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措也(ye)(ye)。有(you)(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)行(xing)，行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)篤，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措也(ye)(ye)，人(ren)一能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己(ji)(ji)百之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)十(shi)能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己(ji)(ji)千之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。果(guo)(guo)能(neng)此道(dao)矣(yi)，雖(sui)愚必(bi)明，雖(sui)柔必(bi)強。”這(zhe)段文(wen)字(zi)(zi)(zi)共(gong)用了(le)十(shi)四個“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)(zi)(zi)，尤其(qi)是開頭的(de)五句連(lian)用“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)(zi)(zi)，不(bu)僅壯大(da)了(le)文(wen)勢，而(er)且也(ye)(ye)使表(biao)述更為清晰盎(ang)然。

⑷雅潔(jie)明暢的語言風格。在用詞上，《禮記》使用較(jiao)多的是單音節詞。如《玉藻》曰：“足容(rong)(rong)重，手(shou)容(rong)(rong)恭(gong)，目容(rong)(rong)端，口容(rong)(rong)止，聲容(rong)(rong)靜(jing)，頭(tou)容(rong)(rong)直，氣容(rong)(rong)肅，立(li)容(rong)(rong)德，色容(rong)(rong)莊(zhuang)，”《少儀》曰：“賓客主恭(gong)，祭(ji)祀主敬，喪事主哀，會同(tong)主溺。”一字簡括，概(gai)括力強(qiang)。

價值影響

⑴《禮(li)記》中(zhong)的(de)許多篇(pian)章(zhang)，是中(zhong)國文化史上彪炳千(qian)古的(de)典范。

⑵《禮記(ji)》的(de)許(xu)多章節，高揚(yang)仁(ren)愛(ai)、正(zheng)義、愛(ai)國(guo)、反對不(bu)義之政(zheng)等(deng)進步思想，影響深(shen)遠(yuan)。

⑶書(shu)中(zhong)大量記載(zai)了包括(kuo)稱謂、辭(ci)令(ling)、服飾、家教、尊老、喪祭、教化(hua)(hua)、禮俗等在內(nei)的古(gu)代文化(hua)(hua)史知識(shi)，幾乎(hu)涉及到社會生活的所(suo)有方面，對(dui)于讀古(gu)書(shu)，傳承中(zhong)華文明，是難(nan)得的文化(hua)(hua)寶(bao)庫。

⑷《禮(li)記》在儒家經(jing)典體系中占有重(zhong)要地位(wei)，《禮(li)記》在曹魏時期升格(ge)為(wei)“經(jing)”，并(bing)在唐代(dai)進一步升格(ge)為(wei)“五(wu)經(jing)”之(zhi)一，取代(dai)了《儀(yi)禮(li)》的地位(wei)；《禮(li)記》的《大學》《中庸》兩篇與《論語(yu)》《孟子》并(bing)列，被尊為(wei)“四(si)書”之(zhi)一。

⑸在儒(ru)家“十三經(jing)”中(zhong)，《禮記(ji)》一書最(zui)集中(zhong)、最(zui)全(quan)面、最(zui)系統地記(ji)述、闡(chan)釋了(le)儒(ru)家思想學說的核心內容。

⑹《禮記·禮運》中，孔子(zi)與其弟子(zi)子(zi)游以答(da)問的形(xing)式提出了(le)著名(ming)的“大同(tong)”社(she)(she)會理想(xiang)，并進而說(shuo)明“天下為公(gong)”是(shi)大同(tong)社(she)(she)會的特征，而禮制則是(shi)“小康(kang)”社(she)(she)會的綱紀，影響了(le)中國近(jin)代社(she)(she)會政治建設。

⑺《禮(li)記(ji)》許多篇章從(cong)不(bu)同的(de)角度闡述(shu)了儒家禮(li)樂文(wen)化“和(he)(he)”的(de)精神及其重要意義。《禮(li)記(ji)·儒行》明確提出(chu)：“禮(li)之以和(he)(he)為貴(gui)。”這種“貴(gui)和(he)(he)”的(de)價(jia)值(zhi)取向有利于和(he)(he)諧社會的(de)建設(she)。

⑻中(zhong)國當(dang)代許多大(da)學(xue)(xue)(xue)從《禮記》中(zhong)，借(jie)用一些名言警(jing)句作為(wei)校(xiao)(xiao)訓(xun)(xun)(xun)。如河南(nan)大(da)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)訓(xun)(xun)(xun)為(wei)“明德(de)(de)新民，止于(yu)至善”，廈門(men)大(da)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)訓(xun)(xun)(xun)為(wei)“自強不(bu)息，止于(yu)至善”，東南(nan)大(da)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)訓(xun)(xun)(xun)為(wei)“止于(yu)至善”，復旦(dan)大(da)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)訓(xun)(xun)(xun)為(wei)“博學(xue)(xue)(xue)而(er)篤志 切問而(er)近思”等，這些校(xiao)(xiao)訓(xun)(xun)(xun)影響著大(da)學(xue)(xue)(xue)辦學(xue)(xue)(xue)理念和(he)價(jia)值取(qu)向(xiang)，影響著當(dang)代文(wen)化教育和(he)德(de)(de)性(xing)教養(yang)。

⑼《禮記》較(jiao)為(wei)完整地反映了先(xian)秦至(zhi)兩漢(han)時期的(de)(de)社會(hui)政治文(wen)化背景和家(jia)庭結(jie)構狀況，并且對家(jia)庭成(cheng)員之間(jian)的(de)(de)關系(xi)和行(xing)(xing)為(wei)規范進(jin)行(xing)(xing)了詳細地解讀，形成(cheng)的(de)(de)獨具(ju)特色的(de)(de)家(jia)庭倫理(li)規范，指(zhi)導(dao)著當代倫理(li)道德。

⑽《禮記(ji)·樂記(ji)》中“中和”的(de)美學思想影響(xiang)著人(ren)們的(de)審美取向。它主要從音樂的(de)本質(zhi)和作用來使人(ren)們的(de)心理和精神(shen)達(da)到平和，使人(ren)與人(ren)之(zhi)間和睦相處、人(ren)與自然之(zhi)間和諧(xie)共存。