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基本介紹

整體介紹

《禮(li)記(ji)》原(yuan)本(ben)四十六篇(pian)，始于《曲(qu)禮(li)》，終于《喪服(fu)四制》，但(dan)因《曲(qu)禮(li)》、《檀弓(gong)》、《雜記(ji)》三篇(pian)內容過長，所以大多版本(ben)將其(qi)分為上(shang)下篇(pian)，故有四十九篇(pian)之說。

《禮記》按照所述(shu)內容可(ke)分為(wei)四(si)類：

⑴記(ji)禮節條(tiao)文，補他書所不備，如《曲禮》、《檀弓》、《玉(yu)藻(zao)》、《喪服小記(ji)》、《大傳》、《少儀》、《雜記(ji)》、《喪大記(ji)》、《奔喪》、《投(tou)壺》等。

⑵闡述周(zhou)禮(li)的意義(yi)，如《曾子問(wen)》、《禮(li)運》、《禮(li)器》、《郊特牲》、《內(nei)則(ze)》、《學記》、《樂(le)記》、《祭法》、《祭義(yi)》、《祭統》、《經(jing)解(jie)》、《哀公問(wen)》、《仲尼(ni)燕居》、《孔子閑居》、《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《問(wen)喪(sang)》、《服問(wen)》、《間傳》、《三年(nian)問(wen)》、《儒行》、《大學》、《喪(sang)服四制》等。

⑶解釋《儀(yi)禮(li)》之專篇(pian)，如(ru)《冠義(yi)(yi)》、《昏義(yi)(yi)》、《鄉(xiang)飲(yin)酒義(yi)(yi)》、《射義(yi)(yi)》、《燕義(yi)(yi)》、《聘義(yi)(yi)》等。

⑷專記某項制度(du)和政令，如《王制》、《月令》、《文(wen)王世子》、《明堂位》等。

分篇介紹

（1）《曲禮(li)》上、下篇所載大多(duo)是(shi)周禮(li)的一些(xie)微文小節，如言語、飲食、灑掃(sao)、應對、進退之(zhi)法等，包括(kuo)吉、兇、賓(bin)、軍、嘉五禮(li)的相關(guan)內容。

（2）《檀弓》上(shang)、下篇大多數是討論喪禮的文(wen)字，基本(ben)是就事論事，互不關聯，顯得(de)結構(gou)零散，其(qi)中(zhong)一些(xie)章節，義理、文(wen)采俱佳。

（3）《王制》記載古代王者治理天下之制，包括封國(guo)、爵祿、職官、祭祀、喪葬、巡狩、刑法、養老、選(xuan)拔官吏(li)、學校教育等方(fang)面的制度。

（4）《月(yue)令》按一年十二月(yue)，逐(zhu)月(yue)記(ji)載每月(yue)的天象特(te)征和天子所宜(yi)居(ju)處、車馬、衣服(fu)、飲食及所當實行的政令等；《曾(ceng)子問》記(ji)曾(ceng)子與孔子之(zhi)間有關喪禮(li)及行吉禮(li)時(shi)遭喪變故應如何處理的問答之(zhi)辭。

（5）《曾子問》以孔(kong)子與(yu)曾子答問的(de)方式，對喪(sang)制(zhi)和喪(sang)服(fu)方面，作(zuo)比較深入的(de)特殊問題的(de)討論，以補(bu)儀禮之(zhi)不(bu)備(bei)。

（6）《文王(wang)世子(zi)》講述太子(zi)的教(jiao)育(yu)問題及有關教(jiao)育(yu)制度、人(ren)才選拔的辦法等。

（7）《禮運》借孔(kong)子(zi)之(zhi)口(kou)論述禮的發展演(yan)變和運用。

（8）《禮(li)器》論述了(le)制禮(li)、行(xing)禮(li)的原則(ze)和(he)各種表現形式，并說行(xing)禮(li)要(yao)與所用器物相(xiang)稱(cheng)。

（9）《郊特牲》是一篇(pian)雜(za)記諸禮和闡(chan)發禮義的文字，涉(she)及較多的是祭祀(si)禮。

（10）《內(nei)則》記述家庭(ting)內(nei)的禮則，如侍奉父母、孝敬公(gong)婆，兼及飲(yin)食制度等(deng)。

（11）《玉藻(zao)》記(ji)天子(zi)和諸侯的(de)衣服(fu)、飲食、居處及其后(hou)、夫人、命婦的(de)服(fu)制等。

（12）《明堂位(wei)》記(ji)述(shu)周(zhou)(zhou)公于明堂朝諸侯之位(wei)、周(zhou)(zhou)公的功勛及(ji)魯國因周(zhou)(zhou)公可用虞夏(xia)殷(yin)周(zhou)(zhou)四(si)代禮(li)樂服器和職官等(deng)，多為(wei)魯人自夸之語。

（13）《喪(sang)服(fu)小(xiao)記》雜記喪(sang)服(fu)制度，偶及宗法制度和廟祭制度。

（14）《大(da)傳(chuan)》雜(za)記(ji)宗法(fa)制度，兼及祭法(fa)和服制。

（15）《少(shao)儀》類似《曲禮》，記瑣碎細小的禮儀，如相(xiang)見、賓主交接、灑掃、事君、侍食、問(wen)卜、御車等。

（16）《學記》較為(wei)系統地闡述了教(jiao)(jiao)育的(de)(de)目的(de)(de)、教(jiao)(jiao)學的(de)(de)原則和方法(fa)、教(jiao)(jiao)學制度、教(jiao)(jiao)師的(de)(de)地位和作用等(deng)，篇中強調尊(zun)師重(zhong)教(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)學相長(chang)、循序(xu)漸進(jin)、觸類旁通、師德師風、擇師之道等(deng)。

（17）《樂(le)記》是儒家關于樂(le)論的(de)經典性著作(zuo)，論述了樂(le)的(de)產生和樂(le)與禮、社(she)會、人的(de)關系以及(ji)樂(le)對人類社(she)會的(de)作(zuo)用等。

（18）《雜記》上、下篇雜記諸侯以下至士(shi)之(zhi)喪事，可補《儀(yi)禮(li)·喪服》、《士(shi)喪禮(li)》之(zhi)未備。

（19）《喪(sang)(sang)大記》是一篇雜記國君、大夫、士(shi)喪(sang)(sang)禮的文字。

（20）《祭法》記(ji)述(shu)祭祀的(de)(de)方法、對象、場(chang)所(suo)、原則及有關的(de)(de)祭祀制(zhi)度、立社制(zhi)度等。

（21）《祭(ji)義》記(ji)述怎樣通過祭(ji)祀來體現孝道(dao)和遵守悌道(dao)以(yi)敬順長上等。

（22）《祭(ji)統(tong)》從多方面來論述祭(ji)祀的意義，并記載了祭(ji)祀前應齋戒以及鐘鼎銘文的性質、內容和意義等。

（23）《經解》記述經書、天子之(zhi)德、霸(ba)王之(zhi)器和(he)隆禮的重要(yao)意義。

（24）《哀公(gong)問(wen)》全篇皆魯哀公(gong)與(yu)孔子問(wen)答之辭，內容主要為問(wen)禮(li)、問(wen)政等。

（25）《仲尼燕居》是孔子與其三個學生談論禮的(de)問(wen)答之辭，以闡明禮的(de)內容(rong)、本質、作(zuo)用和(he)行(xing)禮的(de)重要意義。

（26）《孔子閑居》是子夏(xia)和孔子討(tao)論(lun)王者之(zhi)德的(de)問答之(zhi)辭(ci)，闡述怎樣的(de)人才是老百姓的(de)父母以及其必(bi)須(xu)具備(bei)的(de)品(pin)德。

（27）《坊(fang)記(ji)》是記(ji)述子思(si)有(you)關怎樣(yang)防(fang)范人(ren)們違德失(shi)禮、不忠不孝、犯上亂倫、貪利忘義的言(yan)論。

（28）《中庸》主要闡述中庸之道。

（29）《表記》記述君(jun)子行事(shi)(shi)的(de)根本、仁(ren)與(yu)義的(de)相互(hu)關系、仁(ren)和義的(de)要素、虞夏商周的(de)政教得失(shi)、事(shi)(shi)君(jun)之(zhi)道、待(dai)人(ren)之(zhi)道等。

（30）《緇衣》圍(wei)繞君(jun)(jun)臣(chen)之德、君(jun)(jun)臣(chen)之道和君(jun)(jun)臣(chen)關系來談論治國(guo)之道。

（31）《奔喪》記身在異國他鄉而回家(jia)奔喪之(zhi)禮。

（32）《問喪》記有關父母始死人(ren)殮、送葬(zang)、虞祭等禮(li)和殮、袒、拄杖的意義等。

（33）《服(fu)問》記喪禮服(fu)制的有關問題(ti)。

（34）《間傳(chuan)》記(ji)服喪者內心在外貌、語言、衣服上的表(biao)現及有(you)關喪服之禮。

（35）《三(san)年問》以自問自答(da)的方式記述了為(wei)父母服喪三(san)年的原(yuan)因(yin).

（36）《深衣》記(ji)深衣的(de)制度(du)、意義和用途。

（37）《投(tou)壺》專記投(tou)壺禮(li)，記述主(zhu)人與賓客宴飲之間(jian)：講論才藝的投(tou)壺禮(li)制。

（38）《儒行(xing)》是孔子(zi)論述儒者(zhe)德行(xing)的言論，由各種不同角度，說(shuo)明儒者(zhe)所特有的道德行(xing)為，藉(jie)以(yi)顯示真正的儒者(zhe)不同于凡俗的可貴之處。

（39）《大學》是一篇論(lun)述(shu)(shu)儒家人生哲(zhe)學的(de)論(lun)文，該文先提(ti)出學習的(de)目的(de)在“明(ming)德”、“親民”、“止于至善”，接著認為只有修身、齊家才能治國(guo)、平天下(xia)，后面(mian)文字均論(lun)述(shu)(shu)此主(zhu)題(ti)。

（40）《冠(guan)(guan)義》解釋《儀禮·士冠(guan)(guan)禮》，進而說明冠(guan)(guan)禮所(suo)以成人的作用，及其影(ying)響社會政教(jiao)的重要性。

（41）《昏義(yi)》解釋《儀(yi)禮·士(shi)昏禮》，進而說明婚(hun)禮能(neng)使家族長久興(xing)盛(sheng)團結的作用，及其(qi)影響社會政教(jiao)的重要性。

（42）《鄉(xiang)飲(yin)酒義(yi)》解釋(shi)鄉(xiang)飲(yin)酒禮(li)的意義(yi)，進而(er)說明(ming)鄉(xiang)飲(yin)酒禮(li)促使體認尊(zun)卑長(chang)幼、慕(mu)賢尚齒的作用，及其(qi)影響社會政(zheng)教的重要性。

（43）《射(she)義》解(jie)釋射(she)禮的意義，進而說明射(she)可以觀德(de)，故(gu)由(you)射(she)取士的作用，及其影響社(she)會(hui)政(zheng)教(jiao)的重要(yao)性。

（44）《燕義(yi)》解(jie)釋《儀禮·燕禮》中某些儀節的(de)設(she)置原意，進而說明燕禮促使君臣一體，人(ren)和(he)政通(tong)，及(ji)以(yi)威(wei)儀等差(cha)示民有常的(de)教育作用。

（45）《聘義》解釋《儀(yi)禮·聘禮》中某些(xie)儀(yi)節的設置原意，進而(er)說(shuo)明聘禮所以使諸侯之(zhi)間交相聘問、輕財重禮的作用。

（46）《喪服四制(zhi)(zhi)》記述古代喪服制(zhi)(zhi)度所據以制(zhi)(zhi)定的四項(xiang)原(yuan)則，即(ji)恩（親(qin)情(qing)）、理(li)（義(yi)理(li)）、節(jie)（節(jie)制(zhi)(zhi)）、權（權變），并將其同仁、義(yi)、禮、智四種(zhong)德行(xing)結合起(qi)來論(lun)述。

鑒賞評價

宋代理學家(jia)朱熹：《儀禮(li)(li)(li)》，禮(li)(li)(li)之根本；而(er)《禮(li)(li)(li)記》乃其枝(zhi)葉。《禮(li)(li)(li)記》乃秦漢上下諸(zhu)儒觶釋(shi)《儀禮(li)(li)(li)》之書(shu)，又有他說附(fu)益(yi)于其間。”

明(ming)代詩人(ren)黎靖德：大抵說制度(du)之書(shu)，惟(wei)《周禮》、《儀禮》可信(xin)，《禮記》便不(bu)可深(shen)信(xin)。

明代(dai)思想家王夫之(zhi)：補禮經(jing)之(zhi)所未備，以會通于事物之(zhi)變，而為(wei)之(zhi)定(ding)體也。

清代學者張沐(mu)：《禮》主敬之書。

其他信息

成書過程

據傳為孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)七(qi)十(shi)二弟子(zi)及(ji)其學生們所(suo)作，西(xi)漢(han)禮(li)(li)(li)(li)學家戴圣所(suo)編(bian)，孔(kong)子(zi)教授弟子(zi)的(de)(de)(de)(de)《詩(shi)》《書》《禮(li)(li)(li)(li)》《樂》《易(yi)》《春秋》“六(liu)經”，是(shi)中國古典文(wen)(wen)化中最高哲理(li)的(de)(de)(de)(de)載體，但是(shi)文(wen)(wen)古義奧(ao)，不易(yi)通(tong)讀，因而多做(zuo)解(jie)讀以輔助理(li)解(jie)，六(liu)經中的(de)(de)(de)(de)“《禮(li)(li)(li)(li)》”，后(hou)來稱(cheng)《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》，主要記載周代的(de)(de)(de)(de)冠、婚、喪、祭諸禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)“禮(li)(li)(li)(li)法”，受體例限制，幾乎(hu)不涉及(ji)儀(yi)式(shi)背后(hou)的(de)(de)(de)(de)“禮(li)(li)(li)(li)義”。而不了解(jie)禮(li)(li)(li)(li)義，儀(yi)式(shi)就(jiu)成(cheng)了毫無價值的(de)(de)(de)(de)虛(xu)禮(li)(li)(li)(li)。所(suo)以，七(qi)十(shi)子(zi)后(hou)學在(zai)習禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)過程中，撰(zhuan)寫(xie)了大量闡發經義的(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)(wen)，總稱(cheng)之(zhi)為“記”，屬(shu)于《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)附庸。秦始皇焚書坑儒(ru)后(hou)后(hou)，西(xi)漢(han)能見到(dao)的(de)(de)(de)(de)用先秦古文(wen)(wen)撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)“記”依(yi)然(ran)不少，《漢(han)書·藝文(wen)(wen)志》所(suo)載就(jiu)有(you)“百三(san)十(shi)一篇”。

《隋書(shu)(shu)·經籍志》中說(shuo)，這批文獻(xian)是(shi)河間(jian)獻(xian)王從(cong)民間(jian)征集所得，并說(shuo)劉(liu)向考校經籍時，又(you)得到(dao)(dao)《明堂陰陽記(ji)(ji)(ji)》《孔子(zi)三朝記(ji)(ji)(ji)》《王史(shi)氏(shi)記(ji)(ji)(ji)》《樂記(ji)(ji)(ji)》等數十(shi)篇，總數增至二百(bai)十(shi)四篇。由于《記(ji)(ji)(ji)》的(de)數量太多，加之精粗(cu)不一，到(dao)(dao)了(le)東漢，社會上出現了(le)兩種選(xuan)輯本，一是(shi)戴(dai)德的(de)八(ba)十(shi)五篇本，習稱(cheng)《大(da)戴(dai)禮記(ji)(ji)(ji)》；二是(shi)戴(dai)德的(de)侄(zhi)子(zi)戴(dai)圣的(de)四十(shi)九篇本，習稱(cheng)《小(xiao)戴(dai)禮記(ji)(ji)(ji)》。《大(da)戴(dai)禮記(ji)(ji)(ji)》流傳不廣，北(bei)周盧辯曾為之作(zuo)注，但頹勢依舊，到(dao)(dao)唐代已亡佚(yi)大(da)半，僅存三十(shi)九篇，《隋書(shu)(shu)》《唐書(shu)(shu)》《宋(song)書(shu)(shu)》等史(shi)乘(cheng)的(de)《經籍志》甚(shen)至不予著錄。《小(xiao)戴(dai)禮記(ji)(ji)(ji)》則由于鄭(zheng)玄為之作(zuo)了(le)出色的(de)注，而風光無限(xian)，暢(chang)行(xing)于世，故(gu)后人徑稱(cheng)之為“《禮記(ji)(ji)(ji)》”。 

主要注本

漢代鄭玄注本

唐代孔穎達《禮記正義》

宋代衛湜《禮記(ji)集(ji)說(shuo)》

元(yuan)代陳澔(hao)《陳氏禮記(ji)集說》

元代吳澄《禮記(ji)纂言》

清(qing)代江永撰《禮記訓義擇言》

清代朱彬撰，饒欽農點校《禮記訓纂》

清代孫希旦撰，沈嘯寰，王星賢點校《禮記集(ji)解》

清代阮元(yuan)校刻《十三經(jing)注疏》（最通用） 

作品思想

哲學思想

天道觀

《禮記(ji)》的天道觀(guan)，反映(ying)(ying)了(le)先秦儒家天道觀(guan)發展的大背(bei)景，其主(zhu)要(yao)內容集中(zhong)反映(ying)(ying)在(zai)《中(zhong)庸(yong)》、《禮運(yun)》、《樂記(ji)》、《郊特(te)牲(sheng)》等篇中(zhong)。總的來講(jiang)《禮記(ji)》中(zhong)的天道有如下(xia)含(han)義(yi)：

首先，從(cong)天(tian)的自然(ran)(ran)(ran)義角度看，天(tian)可泛化(hua)為(wei)天(tian)地中各種自然(ran)(ran)(ran)現象，和(he)由幾種基本(ben)元素(su)構成的宇宙，而人(ren)仍然(ran)(ran)(ran)參與其中。社會必(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)有別(bie)于(yu)自然(ran)(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)的根據在于(yu)：人(ren)是天(tian)地的杰作和(he)五行的精華。個我(wo)因(yin)可進行文(wen)化(hua)創造，而成為(wei)天(tian)地間最“貴”者。

第二(er)，天(tian)(tian)(tian)對(dui)人(ren)(ren)(ren)而(er)言，是(shi)神性的(de)(de)(de)(de)超越性的(de)(de)(de)(de)存在。天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)超越性有(you)二(er)義(yi)：一(yi)(yi)方面(mian)(mian)，天(tian)(tian)(tian)雖(sui)包含客觀必(bi)(bi)然(ran)性，但(dan)卻不(bu)(bu)(bu)能僅(jin)同(tong)(tong)于客觀必(bi)(bi)然(ran)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)天(tian)(tian)(tian)作為價(jia)值源頭的(de)(de)(de)(de)性質所決(jue)定(ding)的(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)《中庸》所謂“天(tian)(tian)(tian)命(ming)之謂性”；另一(yi)(yi)方面(mian)(mian)，盡管人(ren)(ren)(ren)道效法天(tian)(tian)(tian)道，天(tian)(tian)(tian)與人(ren)(ren)(ren)之間(jian)并(bing)不(bu)(bu)(bu)存在不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)逾越的(de)(de)(de)(de)界(jie)線，但(dan)對(dui)于人(ren)(ren)(ren)而(er)言，天(tian)(tian)(tian)仍然(ran)具有(you)其形(xing)而(er)上的(de)(de)(de)(de)、同(tong)(tong)時(shi)也是(shi)“超驗(yan)”的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)(mian)。雖(sui)然(ran)，一(yi)(yi)方面(mian)(mian)《禮記》貫徹了“天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)思(si)路，如(ru)(ru)《表記》引《小雅》：“不(bu)(bu)(bu)愧于人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)畏于天(tian)(tian)(tian)。”《孔子(zi)閑居》：“孔子(zi)曰(yue)：‘天(tian)(tian)(tian)無私(si)(si)覆(fu)，地(di)無私(si)(si)載(zai)，日月無私(si)(si)照。奉斯三(san)(san)者以(yi)(yi)勞天(tian)(tian)(tian)下，此之謂三(san)(san)無私(si)(si)。”’這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)把“天(tian)(tian)(tian)”視為與人(ren)(ren)(ren)事(shi)具有(you)相關性的(de)(de)(de)(de)價(jia)值存在，或解(jie)釋為個(ge)我可(ke)(ke)以(yi)(yi)效法的(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)。從這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)角度說(shuo)，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)修德配天(tian)(tian)(tian)，可(ke)(ke)助天(tian)(tian)(tian)地(di)化(hua)育(yu)萬物，與“天(tian)(tian)(tian)地(di)參(can)”，這(zhe)(zhe)(zhe)正是(shi)《中庸》繼(ji)承自周公以(yi)(yi)來“以(yi)(yi)德配天(tian)(tian)(tian)”思(si)想。但(dan)是(shi)，另一(yi)(yi)方面(mian)(mian)，《中庸》又云：“君子(zi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)修身(shen)；思(si)修身(shen)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)事(shi)親；思(si)事(shi)親，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)人(ren)(ren)(ren)，思(si)知(zhi)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)天(tian)(tian)(tian)。”這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)”就有(you)超越義(yi)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)在講“修身(shen)”與“知(zhi)天(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)，把“知(zhi)天(tian)(tian)(tian)”作為“修身(shen)”的(de)(de)(de)(de)前提，與孟子(zi)“知(zhi)天(tian)(tian)(tian)”不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)。

第三，天(tian)(tian)道(dao)是人(ren)道(dao)之所從(cong)出，故天(tian)(tian)道(dao)是人(ren)所仿效(xiao)的榜(bang)樣。在《禮記》中(zhong)，天(tian)(tian)或天(tian)(tian)道(dao)雖是由超越(yue)性(xing)的主宰(zai)演變而來(lai)的客觀性(xing)原(yuan)則(ze)，但卻(que)又是與人(ren)生世界(jie)相通的。《中(zhong)庸(yong)》云：“天(tian)(tian)命(ming)之謂(wei)性(xing)，率性(xing)之謂(wei)道(dao)，修道(dao)之謂(wei)教。”人(ren)世間的“教”是效(xiao)法天(tian)(tian)道(dao)。

天道(dao)(dao)既為客觀(guan)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)，則預示(shi)效(xiao)法天道(dao)(dao)的(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)(dao)就是(shi)主(zhu)客觀(guan)的(de)(de)統(tong)一。因(yin)而，人(ren)(ren)道(dao)(dao)并(bing)非客觀(guan)的(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)，而是(shi)與自然(ran)(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)不同的(de)(de)社(she)會(hui)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)。人(ren)(ren)道(dao)(dao)是(shi)需通(tong)過人(ren)(ren)事(shi)修為達到的(de)(de)、彰(zhang)顯德性(xing)而避免(mian)惡的(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)的(de)(de)活動。因(yin)此，天道(dao)(dao)在人(ren)(ren)事(shi)上不同于自然(ran)(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)，而是(shi)需通(tong)過主(zhu)體努力才(cai)能實現的(de)(de)社(she)會(hui)必(bi)(bi)然(ran)(ran)(ran)性(xing)。所(suo)以，《學記》認(ren)為：“雖(sui)有至道(dao)(dao)弗(fu)學不知其(qi)善(shan)(shan)也”，“教也者長善(shan)(shan)而救(jiu)其(qi)失(shi)者也”，《中庸(yong)》云：“不明(ming)乎善(shan)(shan)不誠乎身矣”，《大學》：“惟善(shan)(shan)以為寶。”

總的(de)來(lai)說(shuo)，《禮記》中“天(tian)”作為超越的(de)存在是(shi)價值之(zhi)源，它既有形(xing)上(shang)本體(ti)之(zhi)義(yi)，又可為人(ren)(ren)所“默識”、體(ti)認。就(jiu)超越性上(shang)說(shuo)，任(ren)何(he)個我不(bu)是(shi)天(tian)；從內在性上(shang)說(shuo)，人(ren)(ren)與(yu)天(tian)相通不(bu)隔。人(ren)(ren)與(yu)天(tian)的(de)關(guan)系因而不(bu)是(shi)單純的(de)“線性”邏輯關(guan)系，而是(shi)本體(ti)上(shang)天(tian)人(ren)(ren)相通，而實踐上(shang)人(ren)(ren)雖需(xu)體(ti)認但(dan)又要承認天(tian)的(de)超越性的(de)關(guan)系。

宇宙觀

由(you)于《禮(li)記(ji)》成書時古代超(chao)越性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)天道，已(yi)逐步內(nei)化為(wei)(wei)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)，外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)結構(gou)與生成，已(yi)經(jing)不(bu)是(shi)關注的(de)(de)(de)(de)(de)重點(dian)，即使(shi)有(you)某些遺跡也并非采取對象性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)認知的(de)(de)(de)(de)(de)路數(shu)，而(er)是(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)恤(xu)、體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)認，或杜維明所云的(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)知”的(de)(de)(de)(de)(de)路數(shu)，將之(zhi)作為(wei)(wei)人解讀和領(ling)悟(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)對象。如《中庸》云：“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)群(qun)臣(chen)也……體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)群(qun)臣(chen)則士之(zhi)報禮(li)重”。由(you)于心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)本體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)在(zai)思孟時已(yi)開始醞釀(niang)，《禮(li)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)觀(guan)(guan)明顯反映了內(nei)在(zai)性(xing)(xing)(xing)特(te)點(dian)，已(yi)經(jing)有(you)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)(xing)本體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)萌芽。同時，《禮(li)記(ji)》中對“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)身(shen)(shen)”、“本末(mo)(mo)”的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想已(yi)相(xiang)當復雜，其宇宙(zhou)觀(guan)(guan)便也呈現出(chu)內(nei)外(wai)兼顧相(xiang)互印證的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。就(jiu)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)而(er)論(lun)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)主(zhu)，身(shen)(shen)為(wei)(wei)從，仁德為(wei)(wei)本，而(er)禮(li)為(wei)(wei)末(mo)(mo)。如《大學》：“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)正而(er)后身(shen)(shen)修。”《中庸》所謂“聲色之(zhi)于化民(min)(min)，末(mo)(mo)也”。這是(shi)先秦儒家已(yi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)導耳目(mu)”之(zhi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)繹。但(dan)另一方面，身(shen)(shen)作為(wei)(wei)結構(gou)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，并非是(shi)一般(ban)意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)工具，而(er)是(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)寄居和依賴(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”。如《緇(zi)衣》：“民(min)(min)以(yi)(yi)(yi)(yi)君為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，君以(yi)(yi)(yi)(yi)民(min)(min)為(wei)(wei)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)莊則體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)舒，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)肅(su)則容敬。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)好之(zhi)，君必(bi)安之(zhi)，君好之(zhi)，民(min)(min)必(bi)欲之(zhi)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)以(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)全(quan)，亦(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)傷(shang)，君以(yi)(yi)(yi)(yi)民(min)(min)存，亦(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)民(min)(min)亡。”說明心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)身(shen)(shen)關系(xi)(xi)(xi)好比君民(min)(min)關系(xi)(xi)(xi)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)身(shen)(shen)之(zhi)主(zhu)，身(shen)(shen)為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)安則體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)安，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)好則體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)好。反過來(lai)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)也會(hui)因身(shen)(shen)傷(shang)而(er)傷(shang)。它們(men)不(bu)僅有(you)主(zhu)從關系(xi)(xi)(xi)，還有(you)依賴(lai)關系(xi)(xi)(xi)。

《禮(li)記》中(zhong)無(wu)(wu)明(ming)(ming)確的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)生地之(zhi)說。即(ji)使(shi)《禮(li)運》有所(suo)(suo)(suo)謂“大(da)一(yi)分而(er)(er)為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地，轉而(er)(er)為(wei)陰(yin)陽”，也(ye)沒(mei)有進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)說明(ming)(ming)。《郊(jiao)特牲(sheng)》有：“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)先(xian)乎地，君(jun)先(xian)于臣，其(qi)義一(yi)也(ye)”之(zhi)說，但(dan)(dan)未明(ming)(ming)確說地由(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)所(suo)(suo)(suo)生。其(qi)中(zhong)雖云(yun)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)先(xian)乎地”，但(dan)(dan)似更重天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地的(de)(de)(de)(de)相對性、彼此協同(tong)的(de)(de)(de)(de)關系：“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)生時(shi)而(er)(er)地生財”。所(suo)(suo)(suo)以，《禮(li)記》在說明(ming)(ming)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)時(shi)生化的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，又贊(zan)揚地利之(zhi)美。地在《禮(li)記》中(zhong)，是與天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)相對而(er)(er)又相配而(er)(er)言(yan)的(de)(de)(de)(de)。如(ru)《郊(jiao)特牲(sheng)》云(yun)：“地載萬物，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)垂(chui)象(xiang)。取財于地，取法于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。”天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地雖有高下尊卑(bei)之(zhi)別，但(dan)(dan)并不(bu)妨礙它們各自的(de)(de)(de)(de)品格(ge)。相對天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)“清明(ming)(ming)”、“高明(ming)(ming)”和“無(wu)(wu)私(si)(si)覆(fu)”而(er)(er)言(yan)，地的(de)(de)(de)(de)品格(ge)在于“廣大(da)”、“薄厚”、“無(wu)(wu)私(si)(si)載”。在《禮(li)記》中(zhong)，與神(shen)(shen)性的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地并列的(de)(de)(de)(de)有所(suo)(suo)(suo)謂鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)。鬼(gui)(gui)神(shen)(shen)既為(wei)統一(yi)宇宙的(de)(de)(de)(de)部分，也(ye)參(can)與宇宙創生。 [9]

人生哲學

《禮(li)記(ji)》繼承和發揮了先秦儒家的(de)倫理思想(xiang)，以(yi)(yi)整(zheng)體性(xing)、相關性(xing)的(de)視(shi)界看(kan)待(dai)社會(hui)與人生(sheng)。《禮(li)記(ji)》在(zai)(zai)(zai)有(you)(you)些方面有(you)(you)更細節的(de)要求，主(zhu)(zhu)張共生(sheng)性(xing)可(ke)轉化(hua)并通過動態的(de)“互(hu)(hu)生(sheng)性(xing)”來實現(xian)。如提出人際間為(wei)防止個人中(zhong)(zhong)心主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)膨脹，和彼此以(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)相責，不(bu)以(yi)(yi)己(ji)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)能(neng)愧人之(zhi)所(suo)(suo)(suo)不(bu)能(neng)。《表記(ji)》云：“君子(zi)不(bu)以(yi)(yi)其(qi)所(suo)(suo)(suo)能(neng)者病(bing)人，不(bu)以(yi)(yi)其(qi)所(suo)(suo)(suo)不(bu)能(neng)者愧人。是(shi)故圣人之(zhi)制行(xing)也，不(bu)制以(yi)(yi)己(ji)，使民有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)勸免愧恥，以(yi)(yi)行(xing)其(qi)言”。“共生(sheng)性(xing)”體現(xian)人際間在(zai)(zai)(zai)各(ge)不(bu)同(tong)層面的(de)相互(hu)(hu)依賴(lai)性(xing)，“互(hu)(hu)生(sheng)性(xing)”所(suo)(suo)(suo)揭示的(de)是(shi)在(zai)(zai)(zai)此之(zhi)上的(de)主(zhu)(zhu)體彼此互(hu)(hu)為(wei)中(zhong)(zhong)介而生(sheng)成意義(yi)(yi)(yi)的(de)性(xing)質。

《禮記》中對(dui)時間(jian)結(jie)構(gou)(gou)的意(yi)義(yi)的認識主要有三方面：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)我關(guan)系中的內(nei)(nei)省(sheng)；二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社會歷史(shi)(shi)的延續(xu)；三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)于(yu)對(dui)超(chao)越的天道(dao)的領悟。說(shuo)內(nei)(nei)省(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)時間(jian)結(jie)構(gou)(gou)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為內(nei)(nei)省(sheng)本身是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)解(jie)(jie)讀者(zhe)自(zi)(zi)己在歷史(shi)(shi)性結(jie)構(gou)(gou)中得到確(que)立和理(li)解(jie)(jie)。它體現(xian)了變易與遞承(cheng)關(guan)系，不(bu)僅意(yi)味(wei)著(zhu)某種歷史(shi)(shi)結(jie)果(guo)，而(er)且(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)未來得以建構(gou)(gou)的條件。此所謂(wei)“反(fan)輔”也(ye)。《禮記》中繼承(cheng)了儒(ru)家思想的這(zhe)一(yi)特點(dian)，所以十分突出(chu)“反(fan)躬”、“內(nei)(nei)省(sheng)”、“自(zi)(zi)反(fan)”、“自(zi)(zi)盡”。

《禮記》中《中庸》、《大學》均突(tu)出“修(xiu)身(shen)”的意(yi)義(yi)。“君(jun)子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身(shen)”，“知所(suo)(suo)以修(xiu)身(shen)則(ze)知所(suo)(suo)以治人”。“身(shen)不(bu)修(xiu)，不(bu)可以齊其家”。“修(xiu)身(shen)”作為社會性活(huo)動不(bu)僅(jin)是私人性的，且有利于意(yi)義(yi)的生成與實現。

教育思想

《禮記(ji)》中的(de)教育思想主要體現在《大學(xue)》、《學(xue)記(ji)》、《中庸》三(san)篇中。

《大學》

《大(da)學》著(zhu)重闡(chan)述(shu)了大(da)學教育的(de)(de)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)、任務和(he)步(bu)驟，提出(chu)了一個(ge)完整而概(gai)括(kuo)的(de)(de)政治、道德教育的(de)(de)綱(gang)領(ling)和(he)程序，認為大(da)學教育的(de)(de)目(mu)(mu)(mu)標(biao)是：“大(da)學之道，在(zai)明明德，在(zai)親(qin)民，在(zai)止于至善(shan)。”亦稱(cheng)(cheng)為“三(san)綱(gang)領(ling)”。為實現大(da)學教育的(de)(de)三(san)個(ge)目(mu)(mu)(mu)標(biao)，《大(da)學》又提出(chu)了格物(wu)、致(zhi)知、誠意、正心、修(xiu)身、齊家、治國、平(ping)天下這八個(ge)步(bu)驟，或稱(cheng)(cheng)“八條(tiao)目(mu)(mu)(mu)”。八條(tiao)目(mu)(mu)(mu)前后(hou)相續(xu)，逐個(ge)遞(di)進(jin)而又相互聯系，體(ti)現了階段(duan)與(yu)過程的(de)(de)統(tong)一。

《大學(xue)》將(jiang)個人的(de)學(xue)習、教(jiao)人、政(zheng)治(zhi)等(deng)幾(ji)個過程自(zi)然地(di)聯系(xi)起(qi)來，以(yi)道德(de)(de)觀念的(de)認識(shi)（格物、致知(zhi)）為(wei)(wei)(wei)起(qi)點(dian)，以(yi)道德(de)(de)信念的(de)建(jian)立（正心(xin)、誠意(yi)）為(wei)(wei)(wei)中心(xin)，以(yi)道德(de)(de)自(zi)覺性(xing)的(de)培養（修身）為(wei)(wei)(wei)根本(ben)(ben)要求，以(yi)齊家、治(zhi)國(guo)、平天下為(wei)(wei)(wei)實踐目(mu)標，使(shi)得八條目(mu)實際(ji)上成(cheng)為(wei)(wei)(wei)一個過程和(he)(he)整體，構成(cheng)了儒家的(de)道德(de)(de)教(jiao)育體系(xi)。它的(de)基本(ben)(ben)思想是教(jiao)育要服(fu)從于封(feng)建(jian)道德(de)(de)和(he)(he)政(zheng)治(zhi)，因此為(wei)(wei)(wei)歷代封(feng)建(jian)統(tong)治(zhi)者所推崇，宋以(yi)后，被(bei)收入“四(si)書”，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)封(feng)建(jian)教(jiao)育的(de)基本(ben)(ben)教(jiao)科書。 

《學記》

《學(xue)記(ji)》作為(wei)中國古代(dai)最早的一篇(pian)教(jiao)育論(lun)著，對先(xian)秦時期的教(jiao)育和教(jiao)學(xue)，第一次從理(li)論(lun)上進行了較為(wei)全面系統的總(zong)結。《學(xue)記(ji)》論(lun)述的教(jiao)育思想主要(yao)有(you)以下幾個方面：

⑴教(jiao)育作(zuo)用與目(mu)的(de)：《學(xue)(xue)記(ji)》本(ben)著儒家的(de)德(de)治(zhi)精(jing)神，認(ren)為(wei)教(jiao)育的(de)作(zuo)用在于(yu)服務政(zheng)(zheng)治(zhi)，提出“建(jian)國君(jun)民(min)，教(jiao)學(xue)(xue)為(wei)先”以及“君(jun)子如欲化民(min)成俗(su)，其(qi)必(bi)由學(xue)(xue)乎”的(de)思想。《學(xue)(xue)記(ji)》所主張的(de)教(jiao)育目(mu)的(de)有(you)兩個：一(yi)是(shi)培(pei)養具有(you)“建(jian)國君(jun)民(min)”能力的(de)統治(zhi)者(zhe)(zhe)；二是(shi)要“化民(min)成俗(su)”，把(ba)人民(min)教(jiao)化成“安分守己”的(de)順(shun)民(min)。《學(xue)(xue)記(ji)》將教(jiao)育與政(zheng)(zheng)治(zhi)、社會高度結合起來，把(ba)教(jiao)育當成政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)重要手段，這種(zhong)觀點也是(shi)歷代封建(jian)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)看待教(jiao)育的(de)基(ji)本(ben)出發點。

⑵教育制度與(yu)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)管(guan)理：《學(xue)(xue)(xue)記(ji)》以(yi)托(tuo)古的(de)(de)方(fang)(fang)式提出了(le)從中(zhong)央到地方(fang)(fang)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)制系統(tong)：“古之(zhi)教者，家(jia)有(you)(you)(you)塾，黨有(you)(you)(you)庠，術(shu)有(you)(you)(you)序，國(guo)有(you)(you)(you)學(xue)(xue)(xue)。”這種按(an)行政建(jian)制設(she)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思想，對(dui)后世興辦(ban)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)有(you)(you)(you)很大(da)影響。在學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)管(guan)理方(fang)(fang)面(mian)，《學(xue)(xue)(xue)記(ji)》提出了(le)一(yi)個完整(zheng)的(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)進程和(he)(he)考(kao)查標(biao)(biao)準(zhun)。“比年(nian)(nian)入(ru)學(xue)(xue)(xue)，中(zhong)年(nian)(nian)考(kao)校(xiao)(xiao)。一(yi)年(nian)(nian)視(shi)離經(jing)辨志，三年(nian)(nian)視(shi)敬業(ye)樂群，五年(nian)(nian)視(shi)博習親師，七年(nian)(nian)視(shi)論(lun)學(xue)(xue)(xue)取友，謂之(zhi)小成(cheng)。九年(nian)(nian)知類通達(da)，強立而不(bu)返，謂之(zhi)大(da)成(cheng)。夫然后足以(yi)化民(min)易俗(su)，近者悅服(fu)而遠者懷之(zhi)，此大(da)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)道也。”這個教學(xue)(xue)(xue)進程設(she)想，一(yi)方(fang)(fang)面(mian)明確了(le)教育的(de)(de)總(zong)目標(biao)(biao)，又確定了(le)每(mei)(mei)個階段(duan)的(de)(de)具體(ti)標(biao)(biao)準(zhun)和(he)(he)要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)，而且(qie)逐步深(shen)化提高(gao)，另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，每(mei)(mei)個階段(duan)要(yao)(yao)達(da)到的(de)(de)標(biao)(biao)準(zhun)中(zhong)都(dou)規定了(le)學(xue)(xue)(xue)業(ye)知識和(he)(he)思想品德兩方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)(qiu)，體(ti)現了(le)德智(zhi)并(bing)重、循序漸(jian)進的(de)(de)特點。

⑶教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)：《學(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》在(zai)綜合(he)各家長(chang)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)成(cheng)(cheng)功與失(shi)(shi)敗的(de)(de)(de)(de)經驗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，總結(jie)了(le)(le)一套教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)和方(fang)法(fa)，這是(shi)(shi)《學(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)精(jing)華所在(zai)。第(di)一，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)相(xiang)(xiang)長(chang)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與學(xue)(xue)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)過程的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個方(fang)面，兩(liang)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)輔要(yao)(yao)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)。第(di)二，尊(zun)師重道(dao)。《學(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》明確提出(chu)了(le)(le)“師嚴(yan)(yan)而(er)(er)(er)道(dao)尊(zun)”的(de)(de)(de)(de)思(si)想。一方(fang)面，《學(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》高度評價了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)(de)作用；另一方(fang)面，《學(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》又(you)對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師提出(chu)嚴(yan)(yan)格的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)，既(ji)要(yao)(yao)有淵博的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)和崇高的(de)(de)(de)(de)道(dao)德修養(yang)，又(you)要(yao)(yao)熟練掌握(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)理論和技(ji)能(neng)技(ji)巧等教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師應具備的(de)(de)(de)(de)條件(jian)。第(di)三，藏(zang)息相(xiang)(xiang)輔。《學(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》認(ren)為(wei)正課學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)與課外練習(xi)(xi)(xi)(xi)必須兼顧，相(xiang)(xiang)互(hu)補(bu)充。第(di)四(si)，豫時孫摩。這是(shi)(shi)《學(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》總結(jie)了(le)(le)長(chang)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)經驗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)(xun)，概(gai)括出(chu)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)規(gui)律，包含四(si)條原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)。“豫”是(shi)(shi)預防(fang)(fang)性原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，“禁(jin)于未(wei)發(fa)之(zhi)謂(wei)豫”，要(yao)(yao)求(qiu)事先估(gu)計到可能(neng)會(hui)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)良傾向，采取預防(fang)(fang)措(cuo)施(shi)；“時”是(shi)(shi)指及(ji)時施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，“當其(qi)可之(zhi)謂(wei)時”，掌握(wo)(wo)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)最佳(jia)時機(ji)，適(shi)時而(er)(er)(er)學(xue)(xue)，適(shi)時施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，否則(ze)(ze)(ze)，“時過而(er)(er)(er)后學(xue)(xue)，則(ze)(ze)(ze)勤(qin)苦而(er)(er)(er)難成(cheng)(cheng)”；“孫”是(shi)(shi)指循(xun)序(xu)(xu)漸(jian)進(jin)(jin)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，“不(bu)(bu)(bu)陵節(jie)而(er)(er)(er)施(shi)之(zhi)謂(wei)孫”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)要(yao)(yao)遵循(xun)一定的(de)(de)(de)(de)順序(xu)(xu)進(jin)(jin)行(xing)(xing)，如果(guo)“雜施(shi)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)孫”，其(qi)效果(guo)將適(shi)得其(qi)反；“摩”指學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)觀(guan)摩原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，“相(xiang)(xiang)觀(guan)而(er)(er)(er)善之(zhi)謂(wei)摩”，學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)要(yao)(yao)相(xiang)(xiang)互(hu)妯摩，取長(chang)補(bu)短，否則(ze)(ze)(ze)，“獨(du)學(xue)(xue)而(er)(er)(er)無友，則(ze)(ze)(ze)孤陋而(er)(er)(er)寡聞。”但(dan)在(zai)觀(guan)摩學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)要(yao)(yao)防(fang)(fang)止(zhi)“燕(yan)(yan)朋”、“燕(yan)(yan)辟”，燕(yan)(yan)朋指輕(qing)慢而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)莊重的(de)(de)(de)(de)朋友，燕(yan)(yan)辟即輕(qing)慢邪(xie)辟的(de)(de)(de)(de)言行(xing)(xing)。第(di)五(wu)，啟(qi)發(fa)誘導(dao)。《學(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》對啟(qi)發(fa)式原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)的(de)(de)(de)(de)實質以及(ji)方(fang)法(fa)作了(le)(le)較(jiao)全面的(de)(de)(de)(de)理論闡述。第(di)六(liu)，長(chang)善救失(shi)(shi)。《學(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)》認(ren)為(wei)：“學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)有四(si)失(shi)(shi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)(zhe)必知(zhi)之(zhi)。人之(zhi)學(xue)(xue)也，或失(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)多，或失(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)寡，或失(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)易，或失(shi)(shi)則(ze)(ze)(ze)止(zhi)。此(ci)四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，心(xin)之(zhi)莫同也。知(zhi)其(qi)心(xin)，然后能(neng)救其(qi)失(shi)(shi)也。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也者(zhe)(zhe)(zhe)，長(chang)善而(er)(er)(er)救其(qi)失(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)也。”指出(chu)了(le)(le)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)四(si)種缺點，即貪(tan)多務得、片面狹窄、自(zi)滿自(zi)足、畏(wei)難不(bu)(bu)(bu)前。這些缺點在(zai)每個人身上(shang)表現不(bu)(bu)(bu)同，產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)也各異(yi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師要(yao)(yao)學(xue)(xue)會(hui)具體分析，全面掌握(wo)(wo)，如果(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)得當，缺點可以轉(zhuan)化(hua)為(wei)優點。

⑷教學方法：第(di)一，問答法。發問要(yao)注意由易(yi)到難，循序(xu)漸進；答問要(yao)注意深(shen)淺適宜，詳略得當。第(di)二，講解法。教師的講解要(yao)簡(jian)明扼(e)要(yao)，言簡(jian)意賅，通俗易(yi)懂，富于啟(qi)發性。第(di)三，練(lian)習法。《學記》以(yi)鐵匠(jiang)、弓匠(jiang)之子與小馬學駕車(che)為(wei)例，說明必(bi)須從(cong)最基本、最簡(jian)單的功(gong)夫練(lian)習起，打好基礎。第(di)四，類比法。通過(guo)類比，發展學生的思維，提高學習效率，使學生具有“觸類旁(pang)通”的能力(li)。

《學記(ji)》為中國(guo)古(gu)代教育(yu)理論的發展樹(shu)立了典范，它(ta)的出(chu)現意味著中國(guo)古(gu)代教育(yu)思想專(zhuan)門化(hua)的形成，是中國(guo)“教育(yu)學的雛形”。 

《中庸》

《中(zhong)(zhong)庸》是(shi)一篇中(zhong)(zhong)國(guo)古代討論教育(yu)理論的重要論著，它涉(she)及的教育(yu)論述主要是(shi)以下幾方面：

⑴關于(yu)教(jiao)育(yu)的(de)本質與作用。《中庸》開頭便說(shuo)修道即為教(jiao)育(yu)，而教(jiao)育(yu)的(de)作用則在于(yu)“率性”，順著先天的(de)善性發展，盡量把天賦(fu)的(de)道德(de)觀念、道德(de)意識(shi)體現出來。這是(shi)思(si)(si)孟(meng)學派(pai)“性善論”的(de)思(si)(si)想。

⑵關于教(jiao)育教(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程和步驟。《中庸》概括(kuo)了“博(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)，審問(wen)之(zhi)，慎思(si)(si)之(zhi)，明(ming)辨(bian)之(zhi)，篤行(xing)之(zhi)”這(zhe)五個階段。“博(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)”就是(shi)廣泛的學(xue)(xue)(xue)習；“審問(wen)”即(ji)對博(bo)(bo)學(xue)(xue)(xue)中的內容詳細地問(wen)其真偽；“慎思(si)(si)”即(ji)對審問(wen)的內容進行(xing)分(fen)析、思(si)(si)考；“明(ming)辨(bian)”即(ji)明(ming)確分(fen)辨(bian)存(cun)在(zai)的問(wen)題，明(ming)確努(nu)力的方向；“篤行(xing)”即(ji)切(qie)實的實行(xing)，使觀念和行(xing)為得到統一。這(zhe)是(shi)一套完(wan)整的內省方法，包括(kuo)學(xue)(xue)(xue)一思(si)(si)一行(xing)等教(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程中不可缺少的環(huan)節。

⑶關于教育途徑。《中庸》說(shuo)(shuo)(shuo)：“自(zi)(zi)(zi)(zi)誠(cheng)(cheng)明(ming)(ming)，謂之(zhi)性(xing)。自(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)，謂之(zhi)教。誠(cheng)(cheng)則(ze)明(ming)(ming)矣(yi)，明(ming)(ming)則(ze)誠(cheng)(cheng)矣(yi)。”這里的(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)指的(de)(de)(de)(de)就是(shi)天道(dao)本然的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，“明(ming)(ming)”即彰明(ming)(ming)、顯明(ming)(ming)，它是(shi)“誠(cheng)(cheng)”這個本體所自(zi)(zi)(zi)(zi)然生發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)東西，在(zai)(zai)本質上說(shuo)(shuo)(shuo)誠(cheng)(cheng)和(he)明(ming)(ming)是(shi)一致的(de)(de)(de)(de)，故(gu)說(shuo)(shuo)(shuo)：“誠(cheng)(cheng)則(ze)明(ming)(ming)矣(yi)，明(ming)(ming)則(ze)誠(cheng)(cheng)矣(yi)。”誠(cheng)(cheng)明(ming)(ming)與明(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)指的(de)(de)(de)(de)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)修養可(ke)以(yi)從兩條途徑得到(dao)完善(shan)，即性(xing)與教：一是(shi)發(fa)(fa)掘人的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)天性(xing)，達到(dao)對(dui)外(wai)部世界的(de)(de)(de)(de)體認，“誠(cheng)(cheng)”是(shi)修身(shen)的(de)(de)(de)(de)根本，在(zai)(zai)此(ci)基礎(chu)上彰顯、發(fa)(fa)明(ming)(ming)一切道(dao)德(de)，所以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)“自(zi)(zi)(zi)(zi)誠(cheng)(cheng)明(ming)(ming)，謂之(zhi)性(xing)”，因(yin)其是(shi)在(zai)(zai)本心本性(xing)范(fan)圍內所做的(de)(de)(de)(de)修養工夫，或(huo)稱“尊德(de)性(xing)”。二是(shi)通(tong)過(guo)對(dui)外(wai)部世界的(de)(de)(de)(de)求知，以(yi)達到(dao)人的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)本性(xing)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)揚，“自(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)”則(ze)可(ke)以(yi)解釋為(wei)：明(ming)(ming)白了事物所以(yi)然之(zhi)理與所當然之(zhi)則(ze)，就可(ke)以(yi)達到(dao)“誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)境界，所以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)“自(zi)(zi)(zi)(zi)明(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)，謂之(zhi)教”，因(yin)其首先(xian)需(xu)要做學習、教化(hua)的(de)(de)(de)(de)工夫，或(huo)稱“道(dao)問(wen)學”。

⑷重(zhong)視主觀努力的作用。《中庸》明確指出，一個人的聰明才智與堅強(qiang)意(yi)志，是在個人努力和(he)學(xue)習中培養(yang)出來的，而(er)并不完全取決于人的天賦。 

政治思想

⑴以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)化(hua)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)：指以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)化(hua)和教(jiao)(jiao)養(yang)來規范約束(shu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)權(quan)力(li)(li)(li)和政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)行為。儒家所謂“教(jiao)(jiao)”，不(bu)是(shi)(shi)與政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)權(quan)力(li)(li)(li)和相應的(de)(de)物質設施相對(dui)立的(de)(de)獨立的(de)(de)外在力(li)(li)(li)量，而(er)是(shi)(shi)儒家理想政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)形(xing)態(tai)的(de)(de)一(yi)個本質特(te)征。《禮記》中通過進(jin)一(yi)步發揮(hui)孔子(zi)儒家“以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)化(hua)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”，使(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)道(dao)德化(hua)的(de)(de)同時又使(shi)道(dao)德政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)化(hua)，引申而(er)言是(shi)(shi)使(shi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)“文而(er)化(hua)之”，這是(shi)(shi)在政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)合一(yi)并(bing)無其他外力(li)(li)(li)可現實地制(zhi)約政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)權(quan)力(li)(li)(li)的(de)(de)條件下，欲借宗法社會中可借用的(de)(de)力(li)(li)(li)量，并(bing)加(jia)以(yi)(yi)改(gai)造來制(zhi)衡政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)權(quan)力(li)(li)(li)的(de)(de)一(yi)種努力(li)(li)(li)。 

⑵大(da)同(tong)思想(xiang)：大(da)道之(zhi)行也，天下為(wei)公。選賢與能，講信修睦，故人不(bu)獨親其親，不(bu)獨子其子，使老有所(suo)終，壯有所(suo)用(yong)，幼(you)有所(suo)長(chang)，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所(suo)養。男(nan)有分，女有歸。貨，惡其棄于(yu)地(di)也，不(bu)必藏于(yu)己；力，惡其不(bu)出于(yu)身也，不(bu)必為(wei)己。是故，謀閉(bi)而不(bu)興，盜竊亂賊而不(bu)作(zuo)，故外戶而不(bu)閉(bi)，是謂(wei)大(da)同(tong)。

⑶禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)制與(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)律(lv)：《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》中，刑(xing)(xing)(xing)律(lv)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)補(bu)充，因道(dao)(dao)德(de)性(xing)的(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)發揮作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式(shi)受(shou)到(dao)(dao)限制。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》認為(wei)(wei)，現(xian)實(shi)中有(you)“以(yi)(yi)(yi)怨報德(de)”的(de)(de)“刑(xing)(xing)(xing)戮之(zhi)(zhi)(zhi)民”或“淫邪之(zhi)(zhi)(zhi)人”，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)無刑(xing)(xing)(xing)。《王(wang)制》認為(wei)(wei)，即(ji)使是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)輕刑(xing)(xing)(xing)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)能赦免。表面上看，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)與(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)各有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)適用對象，《曲禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)》提出影響甚廣的(de)(de)“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)下庶人，刑(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)上大夫(fu)”。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》中，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)被認為(wei)(wei)實(shi)際起著或至少部分(fen)(fen)起著法(fa)律(lv)的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用。《曲禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)》云(yun)：“分(fen)(fen)爭辨訟，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)決。”禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)刑(xing)(xing)(xing)罰(fa)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，而(er)(er)刑(xing)(xing)(xing)罰(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)的(de)(de)最后保(bao)證。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》認為(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)起作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式(shi)與(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)法(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)。《經解》曰：“故禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)化也(ye)(ye)微(wei)，其(qi)(qi)止(zhi)邪也(ye)(ye)于未(wei)形，使人日徙善遠罪而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)自知也(ye)(ye)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)先王(wang)隆之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)教(jiao)化是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)細微(wei)的(de)(de)，禁止(zhi)邪惡于其(qi)(qi)未(wei)形成的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)知不(bu)(bu)(bu)(bu)覺之(zhi)(zhi)(zhi)中。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》仍繼承發揮孔子“德(de)主(zhu)刑(xing)(xing)(xing)輔”思想，認為(wei)(wei)刑(xing)(xing)(xing)、政與(yu)(yu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)的(de)(de)基本(ben)目(mu)的(de)(de)相同(tong)。《樂(le)(le)記(ji)(ji)》云(yun)：“故禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)其(qi)(qi)志(zhi)，樂(le)(le)以(yi)(yi)(yi)和其(qi)(qi)聲(sheng)，政以(yi)(yi)(yi)一其(qi)(qi)行(xing)，刑(xing)(xing)(xing)以(yi)(yi)(yi)防其(qi)(qi)奸。禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)政，其(qi)(qi)極一也(ye)(ye)，所以(yi)(yi)(yi)同(tong)民心而(er)(er)出治道(dao)(dao)也(ye)(ye)。”四者(zhe)(zhe)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)和同(tong)民心而(er)(er)達到(dao)(dao)大治的(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》認為(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“人道(dao)(dao)”之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)，刑(xing)(xing)(xing)罰(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)使人保(bao)持(chi)恥感，所以(yi)(yi)(yi)，必以(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)為(wei)(wei)先。禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)政的(de)(de)統(tong)一，才是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“王(wang)道(dao)(dao)”政治。“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)政四達而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)悖，則王(wang)道(dao)(dao)備矣”。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》主(zhu)張以(yi)(yi)(yi)爵(jue)賞為(wei)(wei)主(zhu)，刑(xing)(xing)(xing)罰(fa)為(wei)(wei)輔，體現(xian)了儒(ru)家(jia)(jia) “立教(jiao)”為(wei)(wei)先之(zhi)(zhi)(zhi)旨。禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)治根(gen)本(ben)上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人治。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》將禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)政四者(zhe)(zhe)聯結(jie)起來，肯(ken)定(ding)刑(xing)(xing)(xing)法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)無，一定(ding)意(yi)義上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)調整儒(ru)家(jia)(jia)法(fa)律(lv)及其(qi)(qi)哲學思想上的(de)(de)過于突出德(de)治的(de)(de)偏失。儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)社會現(xian)實(shi)，部分(fen)(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建立在(zai)理想基礎上的(de)(de)，在(zai)對于刑(xing)(xing)(xing)法(fa)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用有(you)保(bao)留的(de)(de)肯(ken)定(ding)上，又反映(ying)了其(qi)(qi)理想是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)植根(gen)于現(xian)實(shi)中的(de)(de)一面。 [12]

美學思想

《樂(le)(le)(le)記(ji)》提出了物(wu)動(dong)心感說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮主樂(le)(le)(le)輔說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)(le)中和說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)(le)仁義說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)(le)昌德說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)(le)輔政說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)(le)易俗說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)(le)凈欲說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、大樂(le)(le)(le)必易說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、唯樂(le)(le)(le)不(bu)可以(yi)為(wei)偽說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、禮樂(le)(le)(le)治(zhi)心說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、觀(guan)樂(le)(le)(le)知風說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、樂(le)(le)(le)者樂(le)(le)(le)也說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。 

《樂(le)(le)(le)(le)記》提出音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)根源是(shi)人(ren)們(men)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)感(gan)情（心(xin)）受到外界(jie)事物(wu)（物(wu)）的(de)(de)激動。如“凡(fan)音(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)起，由人(ren)心(xin)生也(ye)(ye)。人(ren)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)動，物(wu)使之(zhi)(zhi)(zhi)然(ran)也(ye)(ye)。”進而提出了音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)反(fan)映(ying)論，認(ren)(ren)為什么樣(yang)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)就有什么樣(yang)的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)；反(fan)之(zhi)(zhi)(zhi)，不同性(xing)質(zhi)的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)就表現(xian)(xian)不同性(xing)質(zhi)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)感(gan)情。如“是(shi)故治世之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)安，以(yi)樂(le)(le)(le)(le)其(qi)政和(he)；亂(luan)世之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)怨，以(yi)怒其(qi)政乖；國之(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)哀，以(yi)思其(qi)民困。”提出了音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)兩(liang)種(zhong)(zhong)作(zuo)用，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)形而上學(xue)(xue)的(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)，認(ren)(ren)為音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)是(shi)調和(he)天地間各種(zhong)(zhong)事物(wu)的(de)(de)。如“樂(le)(le)(le)(le)者(zhe)，天地之(zhi)(zhi)(zhi)和(he)也(ye)(ye)。”另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)從實(shi)際(ji)出發，認(ren)(ren)為音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)可(ke)以(yi)改(gai)善(shan)(shan)社(she)會(hui)(hui)意(yi)識，可(ke)以(yi)深深的(de)(de)感(gan)動人(ren)，可(ke)以(yi)改(gai)變(bian)風俗習慣(guan)。如：“可(ke)以(yi)善(shan)(shan)民心(xin)，其(qi)感(gan)人(ren)深，其(qi)移風易俗。”提出了音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)兩(liang)種(zhong)(zhong)美學(xue)(xue)觀(guan)點(dian)(dian)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)形而上學(xue)(xue)地推崇“與(yu)天地同和(he)”的(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)。一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)比較現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)提倡(chang)“德音(yin)(yin)(yin)(yin)”“和(he)樂(le)(le)(le)(le)”，反(fan)對(dui)“溺音(yin)(yin)(yin)(yin)”“淫(yin)樂(le)(le)(le)(le)”。提出了符合古代政權(quan)統(tong)(tong)治者(zhe)的(de)(de)觀(guan)點(dian)(dian)，認(ren)(ren)為統(tong)(tong)治者(zhe)通(tong)過音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)來提高道(dao)德修養(yang)，被統(tong)(tong)治者(zhe)通(tong)過音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)來發現(xian)(xian)自己的(de)(de)錯(cuo)誤。統(tong)(tong)治者(zhe)喜歡(huan)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)因為它(ta)可(ke)以(yi)提高道(dao)德修養(yang)，被統(tong)(tong)治者(zhe)喜歡(huan)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)因為它(ta)可(ke)以(yi)滿足個人(ren)的(de)(de)欲望。如“君子以(yi)好善(shan)(shan)，小人(ren)以(yi)聽(ting)過。君子樂(le)(le)(le)(le)得其(qi)道(dao)，小人(ren)樂(le)(le)(le)(le)得其(qi)欲。”反(fan)映(ying)了階級社(she)會(hui)(hui)開始形成以(yi)后統(tong)(tong)治階級的(de)(de)意(yi)識形態(tai)。

文學成就

文體形態

《禮記(ji)》四十九篇(pian)的文體大(da)致可分為議論文、說明文、記(ji)敘文三(san)種類型。

⑴議論文：這一類包括《禮(li)記(ji)》中的(de)運(yun)用(yong)論說的(de)表達方(fang)式，以闡述禮(li)義(yi)(yi)、發(fa)揮(hui)儒(ru)家思(si)想為旨歸的(de)篇(pian)(pian)章(zhang)，如《曾子(zi)問》《禮(li)運(yun)》《禮(li)器》《大傳》《學記(ji)》《樂(le)記(ji)》《祭(ji)義(yi)(yi)》的(de)大部分(fen)、《祭(ji)統》《經解》《哀公問》《仲尼(ni)燕居》《孔子(zi)閑(xian)居》《坊記(ji)》《中庸(yong)》《表記(ji)》《緇衣(yi)》《三年問》《儒(ru)行》《大學》《冠義(yi)(yi)》《昏義(yi)(yi)》《鄉飲酒義(yi)(yi)》《射義(yi)(yi)》的(de)大部分(fen)、《燕義(yi)(yi)》《聘(pin)義(yi)(yi)》《喪(sang)服四制》等，涉及的(de)篇(pian)(pian)目計有26篇(pian)(pian)。這些議論性篇(pian)(pian)章(zhang)突出的(de)文體特(te)點(dian)是：文章(zhang)結構(gou)比較完整，論證透辟，條理(li)清晰(xi)，邏輯(ji)性強，并注(zhu)意采用(yong)多(duo)種(zhong)手(shou)法來(lai)說理(li)。“論如析(xi)薪，貴能破理(li)”。

⑵說明文：這一類包括《禮記(ji)(ji)》中以說明的(de)表(biao)達方式，記(ji)(ji)錄各(ge)種禮制(zhi)的(de)篇章，主(zhu)要有《曲(qu)禮上》《曲(qu)禮下(xia)(xia)》《王制(zhi)》《月令》《文王世(shi)子》《郊特(te)牲(sheng)》《內則》《玉藻》《明堂(tang)位》《喪服(fu)小記(ji)(ji)》《少儀(yi)》《雜記(ji)(ji)上》《雜記(ji)(ji)下(xia)(xia)》的(de)大(da)部分(fen)、《喪大(da)記(ji)(ji)》《祭(ji)法》《奔喪》《問(wen)喪》《服(fu)問(wen)》《問(wen)傳》《深衣》《投壺(hu)》等，涉及的(de)篇目(mu)有21篇。這些說明性的(de)篇章常(chang)常(chang)不避繁(fan)瑣，詳細記(ji)(ji)載各(ge)種禮儀(yi)末節，諸如(ru)君臣、父子、夫婦相見(jian)之(zhi)禮，飲(yin)食、灑掃、言語、應對之(zhi)法，朝(chao)聘(pin)、會盟、交(jiao)友之(zhi)儀(yi)等等，無不備載于文字。

⑶記(ji)敘文：這(zhe)一(yi)類包括《禮記(ji)》中主(zhu)要(yao)以敘述的(de)(de)表(biao)達方(fang)式(shi)，記(ji)載有(you)關(guan)“禮”的(de)(de)言(yan)行及(ji)(ji)事件的(de)(de)篇(pian)章(zhang)(zhang)，主(zhu)要(yao)有(you)《檀(tan)弓上》《檀(tan)弓下》，還(huan)有(you)散見于(yu)《雜記(ji)下》《祭義》《哀公問》《仲尼燕居》《孔子閑居》《射義》等篇(pian)的(de)(de)一(yi)些(xie)片(pian)斷(duan)，涉及(ji)(ji)的(de)(de)篇(pian)目共有(you)8篇(pian)。這(zhe)些(xie)記(ji)述文篇(pian)章(zhang)(zhang)的(de)(de)文體(ti)特(te)征主(zhu)要(yao)是：敘事性較強(qiang)，有(you)完(wan)整的(de)(de)敘述情節。 

藝術特色

謀篇布(bu)局，層折曲妙

⑴章(zhang)法(fa)謹(jin)嚴，映帶生姿。《禮記》中的(de)散(san)文(wen)篇章(zhang)多(duo)數短小精悍，章(zhang)法(fa)謹(jin)嚴；如：孔子(zi)哭(ku)子(zi)路于(yu)中庭。有(you)人吊者(zhe)，而(er)(er)夫子(zi)拜(bai)。既哭(ku)，進使者(zhe)而(er)(er)問故。使者(zhe)曰(yue)：“醢之矣。”遂(sui)命覆醢。（《檀(tan)弓(gong)上》）有(you)些篇章(zhang)的(de)結構看似(si)開散(san)，實以所表達的(de)中心為主線，散(san)而(er)(er)不(bu)(bu)亂。如：季武子(zi)寢疾，蟠固不(bu)(bu)說(shuo)(shuo)齊衰(shuai)而(er)(er)入見，曰(yue)：“斯道也，將亡矣。士唯公門說(shuo)(shuo)齊衰(shuai)。”武子(zi)曰(yue)：“不(bu)(bu)亦善乎！君(jun)子(zi)表微”及其喪也，曾(ceng)點倚其門而(er)(er)歌。（《檀(tan)弓(gong)下》）

⑵婉(wan)轉回(hui)復，前后呼應(ying)。《中(zhong)庸》中(zhong)的(de)一節不(bu)(bu)(bu)僅首(shou)尾呼應(ying)，且有變化。如(ru)子(zi)曰：“道(dao)之不(bu)(bu)(bu)行(xing)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)。知者(zhe)過(guo)之，愚者(zhe)不(bu)(bu)(bu)及也(ye)。道(dao)之不(bu)(bu)(bu)明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)，賢者(zhe)過(guo)之，不(bu)(bu)(bu)肖者(zhe)不(bu)(bu)(bu)及也(ye)，人(ren)莫不(bu)(bu)(bu)飲食也(ye)，鮮能(neng)知味也(ye)。”子(zi)曰：“道(dao)其不(bu)(bu)(bu)行(xing)矣(yi)夫(fu)、”（《中(zhong)庸》）雖僅變換幾(ji)個字，自別有韻味，別樣情態。錢鍾(zhong)書評曰：“結云‘道(dao)其不(bu)(bu)(bu)行(xing)矣(yi)夫(fu)！’首(shou)尾鉤連；以斷定語(yu)氣始，以疑嘆語(yu)氣終(zhong)，而(er)(er)若仍希冀于萬(wan)一者(zhe)，兩端同而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)同，彌饒姿致。

⑶滄海揚波，跌(die)宕有(you)致。《禮記》中(zhong)有(you)不少篇章情(qing)(qing)節曲折，文法(fa)跌(die)宕，反(fan)映出(chu)豐(feng)富的(de)內(nei)容：如《檀弓上(shang)》記魯宋乘(cheng)(cheng)丘之戰一(yi)(yi)節：魯莊(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)及宋人(ren)戰于乘(cheng)(cheng)丘，縣賁(bi)父(fu)御，卜國為右。馬驚敗績，公(gong)(gong)隊，佐(zuo)車(che)授綏。公(gong)(gong)曰：“末(mo)之卜也。”縣賁(bi)父(fu)曰：“他(ta)日(ri)不敗績，而今(jin)敗績，是無(wu)勇也。”遂死之，圉人(ren)浴(yu)馬，有(you)流矢在白(bai)肉。公(gong)(gong)曰：“非其罪(zui)也”遂誄之。士之有(you)誄，自此始也。全(quan)文以八十一(yi)(yi)字，清(qing)楚地(di)交待了(le)兩(liang)軍(jun)交戰的(de)地(di)點(dian)，莊(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)的(de)隨從情(qing)(qing)況(kuang)、墜車(che)、被救，縣賁(bi)父(fu)之死，莊(zhuang)(zhuang)公(gong)(gong)哀誄等，情(qing)(qing)節完整(zheng)，且有(you)曲折波瀾。

行文句法：繁簡有當

⑴精約(yue)簡括，不失一辭。比(bi)較而(er)(er)言，《國語(yu)》《春秋(qiu)榖梁傳》《左傳》皆行文繁(fan)瑣(suo)，尤以《國語(yu)》為最。像(xiang)《檀(tan)弓》之文僅用(yong)一“安”、一“傷”字(zi)，就將申生(sheng)體諒(liang)獻公的孝子(zi)純心表達曲盡，而(er)(er)且，申生(sheng)不忘心系(xi)君國，使人(ren)辭于狐突之言又(you)可謂語(yu)短而(er)(er)情深(shen)，情韻篤厚(hou)，這些都遠(yuan)較他書高妙(miao)。明(ming)代楊慎曰：“此節僅百五十(shi)字(zi)，而(er)(er)包括曲折(zhe)，有他人(ren)千言不盡者(zhe)。”

⑵豐贍繁富(fu)，不余一言(yan)(yan)。《檀弓》之文不避繁瑣，適當采(cai)(cai)用(yong)復沓句法，雖看似(si)拙笨，卻也(ye)別有風采(cai)(cai)，宋代李(li)涂說：“文章不難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)巧而難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)拙，不難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)曲而難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)直(zhi)，不難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)細(xi)而難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)粗(cu)，不難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)華而難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)質：可與(yu)智者道，難(nan)(nan)與(yu)俗人(ren)言(yan)(yan)也(ye)。”

語言特色

⑴語言整(zheng)飭而(er)多變。《禮記》中(zhong)多將(jiang)整(zheng)散句(ju)結合起(qi)來加以(yi)運(yun)用，如(ru)《雜(za)記下(xia)》云：“管仲鏤簋(gui)而(er)朱鉉…下(xia)不(bu)(bu)侮(wu)下(xia)一(yi)”《禮運(yun)》曰(yue)：“故玄酒在(zai)室…以(yi)齊(qi)上下(xia)。”所用的(de)句(ju)式多種多樣(yang)，隨文(wen)(wen)而(er)變，避免了單調、呆板，文(wen)(wen)章顯得充盈(ying)豐厚而(er)生動靈活(huo)。不(bu)(bu)過，形式整(zheng)齊(qi)的(de)句(ju)式也有(you)，如(ru)《曲禮上》曰(yue)：“放不(bu)(bu)可長，欲不(bu)(bu)可從，志不(bu)(bu)可滿，樂不(bu)(bu)可極。”這樣(yang)的(de)句(ju)子讀來音調和(he)諧，氣勢(shi)貫通，文(wen)(wen)字也顯得規整(zheng)、典雅(ya)。還有(you)鋪排敷陳(chen)之(zhi)風在(zai)《禮記》中(zhong)也普遍(bian)存在(zai)。如(ru)《內則》篇(pian)一(yi)一(yi)羅列飯、膳、飲、酒、羞、食的(de)種類(lei)，主食和(he)肉類(lei)的(de)搭配等(deng)等(deng)，林林總(zong)總(zong)，目不(bu)(bu)暇接。

⑵多樣的(de)修(xiu)辭(ci)手(shou)法(fa)。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》大量使用(yong)(yong)了比(bi)喻(yu)修(xiu)辭(ci)格(ge)。如(ru)《禮(li)(li)(li)運(yun)》曰(yue)(yue)：“故(gu)(gu)(gu)(gu)禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)于人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，猶(you)酒之(zhi)(zhi)有(you)(you)蘗也(ye)(ye)(ye)。君子以(yi)厚(hou)，小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)以(yi)薄。故(gu)(gu)(gu)(gu)圣王修(xiu)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)柄、禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)序，以(yi)治人(ren)(ren)情(qing)。故(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)情(qing)者，圣王之(zhi)(zhi)田也(ye)(ye)(ye)。修(xiu)禮(li)(li)(li)以(yi)耕(geng)之(zhi)(zhi)，陳義(yi)(yi)以(yi)種之(zhi)(zhi)，講學以(yi)耨之(zhi)(zhi)，本(ben)仁以(yi)聚(ju)之(zhi)(zhi)，播樂以(yi)安(an)之(zhi)(zhi)。”《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》中(zhong)也(ye)(ye)(ye)廣(guang)(guang)泛使用(yong)(yong)了排比(bi)。如(ru)《曲禮(li)(li)(li)上》云(yun)：“道(dao)德仁義(yi)(yi)，非(fei)禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)成。教訓正(zheng)俗，非(fei)禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)備。分爭辨(bian)訟(song)，非(fei)禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)決。君臣(chen)、上下、父子、兄(xiong)弟(di)，非(fei)禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)定(ding)。宦學事師，非(fei)禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)親。班(ban)朝治軍(jun)，蒞官行(xing)法(fa)，非(fei)禮(li)(li)(li)威嚴(yan)(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)行(xing)，禱(dao)祠祭祀，供給鬼神，非(fei)禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)誠不(bu)(bu)莊(zhuang)。”文(wen)中(zhong)也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)使用(yong)(yong)頂真的(de)。《大傳》曰(yue)(yue)：“是故(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)道(dao)親親也(ye)(ye)(ye)。親親故(gu)(gu)(gu)(gu)尊祖(zu)，尊祖(zu)故(gu)(gu)(gu)(gu)敬(jing)宗(zong)(zong)，敬(jing)宗(zong)(zong)故(gu)(gu)(gu)(gu)收(shou)族，收(shou)族故(gu)(gu)(gu)(gu)宗(zong)(zong)廟嚴(yan)(yan)(yan)(yan)，宗(zong)(zong)廟嚴(yan)(yan)(yan)(yan)故(gu)(gu)(gu)(gu)重社稷(ji)，重社稷(ji)故(gu)(gu)(gu)(gu)愛百(bai)姓(xing)，愛百(bai)姓(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)刑(xing)罰中(zhong)，刑(xing)罰中(zhong)故(gu)(gu)(gu)(gu)庶民(min)(min)安(an)，庶民(min)(min)安(an)故(gu)(gu)(gu)(gu)財用(yong)(yong)足(zu)，財用(yong)(yong)足(zu)故(gu)(gu)(gu)(gu)百(bai)志(zhi)成，百(bai)志(zhi)成故(gu)(gu)(gu)(gu)禮(li)(li)(li)俗刑(xing)，禮(li)(li)(li)俗刑(xing)然后樂。”首尾蟬(chan)聯(lian)，層層推(tui)進，表達(da)謹嚴(yan)(yan)(yan)(yan)周密(mi)，如(ru)行(xing)云(yun)流(liu)水。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》廣(guang)(guang)泛運(yun)用(yong)(yong)了設(she)問、反問等(deng)修(xiu)辭(ci)手(shou)法(fa)。如(ru)《坊(fang)記(ji)(ji)》云(yun)：“小(xiao)(xiao)人(ren)(ren)皆能養其親，君子不(bu)(bu)敬(jing)何(he)以(yi)辨(bian)？”《禮(li)(li)(li)運(yun)》曰(yue)(yue)：“何(he)謂(wei)人(ren)(ren)情(qing)？喜、怒、哀(ai)、懼、愛、惡、欲，七者弗學而(er)能；何(he)謂(wei)人(ren)(ren)義(yi)(yi)？父慈、子孝、兄(xiong)良、弟(di)弟(di)、夫義(yi)(yi)、婦(fu)聽、長惠、幼順、君仁、臣(chen)忠，十者渭之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。”這些辭(ci)格(ge)的(de)運(yun)用(yong)(yong)都(dou)取(qu)得了良好(hao)的(de)表達(da)效果，從而(er)使《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》繁瑣細(xi)碎的(de)記(ji)(ji)文(wen)有(you)(you)起(qi)伏、有(you)(you)變化，獲得一(yi)種靈動的(de)生氣。

⑶虛詞的靈活運(yun)用(yong)。《禮記》全書總字數97973個，單字字數3028個。其中(zhong)，使用(yong)頻率最高的前(qian)五(wu)(wu)個單字依(yi)次(ci)是：之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（4127次(ci)），也(ye)(ye)（2618次(ci)），不(bu)（2436次(ci)），子（2038次(ci)），而（2025次(ci)）。五(wu)(wu)個單字中(zhong)，虛字占了半數以上。這些虛字的運(yun)用(yong)，在文中(zhong)起(qi)到(dao)了良好的表(biao)達效(xiao)果，如《中(zhong)庸》：“博(bo)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，審(shen)問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，慎思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，篤(du)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一有弗(fu)(fu)(fu)(fu)學(xue)，學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)能，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)(ye)。有弗(fu)(fu)(fu)(fu)問，問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)知，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)(ye)。有弗(fu)(fu)(fu)(fu)思，思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)得，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)(ye)。有弗(fu)(fu)(fu)(fu)辨，辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)明，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)(ye)。有弗(fu)(fu)(fu)(fu)行(xing)，行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)篤(du)，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措(cuo)(cuo)也(ye)(ye)，人(ren)一能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己百(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)十能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己千之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。果能此道(dao)矣(yi)，雖愚必明，雖柔必強(qiang)。”這段文字共用(yong)了十四個“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”字，尤其是開頭的五(wu)(wu)句連用(yong)“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”字，不(bu)僅(jin)壯大了文勢，而且也(ye)(ye)使表(biao)述更為(wei)清(qing)晰(xi)盎然。

⑷雅(ya)潔(jie)明暢的語(yu)言風(feng)格。在用詞(ci)上(shang)，《禮記》使用較多的是(shi)單音節詞(ci)。如《玉藻》曰(yue)：“足容(rong)(rong)重，手容(rong)(rong)恭(gong)，目容(rong)(rong)端，口容(rong)(rong)止，聲容(rong)(rong)靜，頭(tou)容(rong)(rong)直，氣容(rong)(rong)肅，立容(rong)(rong)德，色容(rong)(rong)莊，”《少儀》曰(yue)：“賓客主恭(gong)，祭祀主敬，喪事主哀，會同主溺(ni)。”一字簡括，概括力(li)強。

價值影響

⑴《禮(li)記(ji)》中的許多篇章，是中國文(wen)化史上彪(biao)炳千古的典范。

⑵《禮(li)記(ji)》的許(xu)多章節(jie)，高揚仁(ren)愛、正義(yi)、愛國、反對不義(yi)之政等(deng)進步思(si)想，影響深(shen)遠。

⑶書中大量記(ji)載(zai)了包括稱謂(wei)、辭令(ling)、服飾、家教(jiao)、尊老、喪祭、教(jiao)化、禮俗等(deng)在內的(de)古代文化史知識，幾乎涉及到社會生活的(de)所有方(fang)面，對于讀(du)古書，傳承中華(hua)文明，是難(nan)得(de)的(de)文化寶庫。

⑷《禮(li)記》在儒家經典體(ti)系中(zhong)占有重要地位，《禮(li)記》在曹(cao)魏時期升(sheng)格為“經”，并(bing)在唐代進一步升(sheng)格為“五(wu)經”之一，取代了《儀禮(li)》的(de)地位；《禮(li)記》的(de)《大學》《中(zhong)庸》兩(liang)篇與《論語》《孟子》并(bing)列，被尊為“四書”之一。

⑸在儒(ru)家“十(shi)三經(jing)”中，《禮記》一書(shu)最集中、最全(quan)面、最系統地(di)記述、闡釋了儒(ru)家思想學說(shuo)的核心內容。

⑹《禮記·禮運》中(zhong)，孔(kong)子與其弟(di)子子游以(yi)答問的形式提出了著名的“大(da)同(tong)”社(she)會理(li)想，并進而說明(ming)“天下為(wei)公”是大(da)同(tong)社(she)會的特征，而禮制(zhi)則(ze)是“小康”社(she)會的綱紀，影響了中(zhong)國近代(dai)社(she)會政治建設。

⑺《禮記》許多篇章(zhang)從不(bu)同的(de)角度(du)闡述了儒家(jia)禮樂文化“和(he)”的(de)精神及其重要意義。《禮記·儒行(xing)》明確提出：“禮之以和(he)為貴(gui)。”這種“貴(gui)和(he)”的(de)價值取向有利于和(he)諧社(she)會的(de)建設。

⑻中國(guo)當(dang)代(dai)許(xu)多大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)從《禮記(ji)》中，借用一(yi)些名言警(jing)句作為(wei)(wei)校(xiao)訓(xun)(xun)。如(ru)河南大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)(xun)為(wei)(wei)“明(ming)德新民，止于至善”，廈門大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)(xun)為(wei)(wei)“自強不息，止于至善”，東南大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)(xun)為(wei)(wei)“止于至善”，復旦大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)(xun)為(wei)(wei)“博(bo)學(xue)(xue)(xue)而(er)(er)篤(du)志 切(qie)問而(er)(er)近思”等，這些校(xiao)訓(xun)(xun)影響(xiang)著大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)辦(ban)學(xue)(xue)(xue)理念和價值取向，影響(xiang)著當(dang)代(dai)文化教育和德性教養。

⑼《禮記》較(jiao)為完整地(di)反映了(le)(le)先秦至兩漢時期的(de)(de)社會政治文化背景和家庭結(jie)構狀(zhuang)況，并(bing)且對家庭成(cheng)員之間的(de)(de)關系和行(xing)為規范(fan)進行(xing)了(le)(le)詳細地(di)解讀，形(xing)成(cheng)的(de)(de)獨(du)具特(te)色的(de)(de)家庭倫(lun)理規范(fan)，指(zhi)導著當代倫(lun)理道德。

⑽《禮記·樂記》中“中和(he)(he)”的(de)美學(xue)思想影響著人們的(de)審美取向。它主要從音樂的(de)本(ben)質和(he)(he)作用來使人們的(de)心理和(he)(he)精(jing)神達到平和(he)(he)，使人與人之間和(he)(he)睦(mu)相(xiang)處、人與自然之間和(he)(he)諧共存。