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基本介紹

整體介紹

《禮記》原本四十(shi)六篇(pian)，始于《曲(qu)禮》，終于《喪服四制》，但因《曲(qu)禮》、《檀弓(gong)》、《雜記》三篇(pian)內容(rong)過(guo)長，所以大(da)多版(ban)本將其分為上下篇(pian)，故有(you)四十(shi)九篇(pian)之(zhi)說。

《禮記》按照所述(shu)內容可分為四類：

⑴記禮(li)節條(tiao)文(wen)，補(bu)他書所不備，如《曲禮(li)》、《檀弓》、《玉藻(zao)》、《喪服(fu)小記》、《大(da)傳》、《少(shao)儀(yi)》、《雜記》、《喪大(da)記》、《奔喪》、《投(tou)壺》等。

⑵闡述(shu)周禮(li)的意義，如《曾子問》、《禮(li)運(yun)》、《禮(li)器》、《郊特牲》、《內則》、《學記(ji)(ji)》、《樂記(ji)(ji)》、《祭(ji)法》、《祭(ji)義》、《祭(ji)統》、《經解》、《哀(ai)公問》、《仲尼燕居》、《孔(kong)子閑居》、《坊記(ji)(ji)》、《中庸》、《表(biao)記(ji)(ji)》、《緇衣》、《問喪(sang)》、《服問》、《間傳(chuan)》、《三年(nian)問》、《儒行(xing)》、《大學》、《喪(sang)服四制》等。

⑶解釋(shi)《儀禮》之專(zhuan)篇，如《冠義(yi)》、《昏義(yi)》、《鄉(xiang)飲酒義(yi)》、《射義(yi)》、《燕義(yi)》、《聘義(yi)》等。

⑷專記某項制(zhi)度(du)和政(zheng)令(ling)，如《王制(zhi)》、《月令(ling)》、《文王世(shi)子(zi)》、《明堂位》等。

分篇介紹

（1）《曲(qu)禮(li)(li)》上、下篇所載(zai)大多是周禮(li)(li)的一(yi)些(xie)微文小節，如(ru)言語、飲食、灑掃、應對、進退之(zhi)法(fa)等，包括吉、兇(xiong)、賓、軍、嘉五禮(li)(li)的相關(guan)內容。

（2）《檀弓(gong)》上、下篇大多(duo)數是討論(lun)喪禮的文字(zi)，基本(ben)是就事論(lun)事，互不關(guan)聯(lian)，顯(xian)得結構零散(san)，其中一(yi)些(xie)章節，義理、文采俱佳(jia)。

（3）《王制(zhi)》記載(zai)古代王者治理天下之(zhi)制(zhi)，包括封(feng)國、爵(jue)祿、職官、祭祀、喪葬(zang)、巡(xun)狩、刑法(fa)、養老、選拔官吏、學(xue)校(xiao)教育等(deng)方面(mian)的制(zhi)度。

（4）《月(yue)令》按一年十二月(yue)，逐月(yue)記載每月(yue)的天象(xiang)特征和天子(zi)所宜居處、車馬、衣服、飲食及(ji)(ji)所當(dang)實行的政令等；《曾子(zi)問》記曾子(zi)與(yu)孔(kong)子(zi)之間有關喪禮(li)及(ji)(ji)行吉(ji)禮(li)時遭喪變故應如何處理的問答之辭。

（5）《曾子問(wen)》以孔子與曾子答(da)問(wen)的方(fang)式，對喪制(zhi)和(he)喪服方(fang)面(mian)，作比較(jiao)深入的特(te)殊問(wen)題的討(tao)論，以補(bu)儀禮之不備。

（6）《文(wen)王世子》講(jiang)述太子的教育(yu)(yu)問題及有關教育(yu)(yu)制度(du)、人才選拔的辦(ban)法等。

（7）《禮運》借孔(kong)子之口(kou)論述禮的發展演變和運用(yong)。

（8）《禮器(qi)(qi)》論述了制禮、行禮的原則(ze)和(he)各(ge)種表現(xian)形式，并(bing)說行禮要與所用器(qi)(qi)物相稱。

（9）《郊特牲》是一篇雜(za)記諸禮(li)和闡發禮(li)義的文字，涉及較多(duo)的是祭祀禮(li)。

（10）《內則(ze)》記述家庭(ting)內的禮則(ze)，如侍奉父母、孝敬(jing)公婆，兼(jian)及(ji)飲食(shi)制度等。

（11）《玉藻》記天(tian)子和諸侯(hou)的衣服(fu)、飲(yin)食、居處及其后、夫(fu)人、命婦的服(fu)制等。

（12）《明堂位》記(ji)述(shu)周公(gong)于明堂朝諸侯(hou)之(zhi)位、周公(gong)的(de)功勛及(ji)魯(lu)國因周公(gong)可用虞夏殷周四代禮樂(le)服器和職官等，多為魯(lu)人自夸之(zhi)語。

（13）《喪服小記》雜記喪服制(zhi)(zhi)度，偶(ou)及宗法制(zhi)(zhi)度和廟(miao)祭制(zhi)(zhi)度。

（14）《大傳》雜記(ji)宗法制度(du)，兼及祭法和(he)服制。

（15）《少儀》類似《曲禮》，記瑣(suo)碎細小的禮儀，如(ru)相見(jian)、賓主交(jiao)接(jie)、灑(sa)掃、事君、侍食、問(wen)卜、御車等。

（16）《學記》較(jiao)為系統地(di)闡述了教育的(de)(de)目(mu)的(de)(de)、教學的(de)(de)原則和方法、教學制(zhi)度、教師的(de)(de)地(di)位(wei)和作用等(deng)，篇(pian)中強調尊師重(zhong)教、教學相(xiang)長、循序漸進、觸類(lei)旁通、師德師風、擇師之道等(deng)。

（17）《樂記》是儒家關于樂論的(de)經典性著作，論述了樂的(de)產生和樂與(yu)禮(li)、社(she)會(hui)、人的(de)關系以及樂對人類社(she)會(hui)的(de)作用等(deng)。

（18）《雜記(ji)》上、下篇雜記(ji)諸侯以下至(zhi)士(shi)之喪事(shi)，可補《儀(yi)禮·喪服(fu)》、《士(shi)喪禮》之未備。

（19）《喪大記(ji)(ji)》是一篇雜記(ji)(ji)國君、大夫、士喪禮的文字。

（20）《祭法》記(ji)述(shu)祭祀(si)的方法、對象、場所、原則及有關(guan)的祭祀(si)制度、立(li)社制度等(deng)。

（21）《祭(ji)義》記述怎(zen)樣通(tong)過(guo)祭(ji)祀來體現孝道(dao)和(he)遵守悌道(dao)以敬順長上(shang)等。

（22）《祭(ji)統》從多(duo)方面來論述祭(ji)祀(si)的(de)意義(yi)，并記載了祭(ji)祀(si)前應齋戒以及(ji)鐘鼎(ding)銘文的(de)性(xing)質、內容和意義(yi)等(deng)。

（23）《經(jing)(jing)解》記述經(jing)(jing)書、天(tian)子(zi)之(zhi)德(de)、霸王(wang)之(zhi)器和隆禮的重要意義(yi)。

（24）《哀公問》全篇皆魯(lu)哀公與孔子問答之辭，內容主要(yao)為問禮、問政等。

（25）《仲尼燕居》是孔子與其(qi)三個(ge)學(xue)生(sheng)談論禮的(de)問答之(zhi)辭，以闡明禮的(de)內容(rong)、本質、作用和行禮的(de)重要(yao)意義。

（26）《孔子閑居(ju)》是子夏(xia)和孔子討論(lun)王者(zhe)之德(de)(de)的(de)問答(da)之辭，闡述怎樣的(de)人才是老百姓(xing)的(de)父母以及(ji)其必(bi)須具(ju)備的(de)品(pin)德(de)(de)。

（27）《坊記》是記述子思有(you)關(guan)怎樣防(fang)范人們違德失禮、不忠不孝、犯上亂倫(lun)、貪利忘義(yi)的言論。

（28）《中(zhong)庸(yong)》主要闡述中(zhong)庸(yong)之道。

（29）《表記》記述君(jun)子行事(shi)的根本、仁與義(yi)的相互關系、仁和義(yi)的要素、虞夏商周的政教得失、事(shi)君(jun)之(zhi)道、待(dai)人(ren)之(zhi)道等。

（30）《緇衣》圍繞(rao)君臣之德、君臣之道和君臣關(guan)系來(lai)談論治(zhi)國之道。

（31）《奔(ben)喪》記身在異國他鄉而回家(jia)奔(ben)喪之(zhi)禮。

（32）《問喪》記有關父母始(shi)死人殮、送(song)葬、虞(yu)祭(ji)等(deng)禮(li)和殮、袒(tan)、拄(zhu)杖的(de)意義(yi)等(deng)。

（33）《服問》記喪禮服制的有關問題。

（34）《間傳(chuan)》記服(fu)喪(sang)者(zhe)內心在外貌、語言(yan)、衣服(fu)上的表現及有關(guan)喪(sang)服(fu)之禮。

（35）《三(san)年問(wen)》以自問(wen)自答的(de)方式(shi)記述了為父母服喪三(san)年的(de)原因.

（36）《深衣》記深衣的制度、意義和用途。

（37）《投壺》專(zhuan)記投壺禮(li)，記述主人與賓客宴(yan)飲之間：講論才(cai)藝(yi)的(de)投壺禮(li)制。

（38）《儒(ru)行》是孔子論(lun)述儒(ru)者德行的(de)言論(lun)，由(you)各種不同角度，說明儒(ru)者所(suo)特有的(de)道德行為，藉以顯示(shi)真正(zheng)的(de)儒(ru)者不同于凡俗(su)的(de)可貴之處(chu)。

（39）《大學》是(shi)一篇(pian)論述儒家人(ren)生哲學的(de)論文，該文先(xian)提出學習的(de)目(mu)的(de)在“明德(de)”、“親民”、“止于至(zhi)善(shan)”，接著認(ren)為(wei)只有修身、齊家才能(neng)治國、平天下(xia)，后面文字(zi)均論述此主題。

（40）《冠(guan)義》解釋《儀禮(li)·士冠(guan)禮(li)》，進而說明(ming)冠(guan)禮(li)所以成人的(de)作(zuo)用，及其(qi)影響社會政(zheng)教的(de)重(zhong)要性。

（41）《昏義》解釋《儀禮(li)·士(shi)昏禮(li)》，進而說明婚禮(li)能使家(jia)族長久興盛團結(jie)的作(zuo)用，及(ji)其影響社(she)會政教的重要性。

（42）《鄉(xiang)飲酒義(yi)》解釋鄉(xiang)飲酒禮的(de)(de)意義(yi)，進而(er)說明鄉(xiang)飲酒禮促使體認尊卑長幼、慕賢尚齒的(de)(de)作(zuo)用(yong)，及其影響社會政教的(de)(de)重要性。

（43）《射義(yi)》解釋射禮(li)的(de)意義(yi)，進而說(shuo)明射可(ke)以觀德，故由(you)射取(qu)士(shi)的(de)作用(yong)，及其影響社(she)會(hui)政教的(de)重要性(xing)。

（44）《燕(yan)(yan)義》解釋《儀禮·燕(yan)(yan)禮》中某些儀節的(de)設置原意，進(jin)而說明(ming)燕(yan)(yan)禮促(cu)使君(jun)臣一體，人和政通，及以威(wei)儀等(deng)差示民有常的(de)教育(yu)作用。

（45）《聘(pin)(pin)(pin)義》解釋《儀禮(li)·聘(pin)(pin)(pin)禮(li)》中某些儀節的(de)設置(zhi)原意(yi)，進而說明(ming)聘(pin)(pin)(pin)禮(li)所以使諸侯之間交相聘(pin)(pin)(pin)問、輕財重(zhong)禮(li)的(de)作用。

（46）《喪服四(si)制》記述(shu)古代喪服制度所據(ju)以制定的(de)四(si)項原則(ze)，即恩(en)（親情）、理（義(yi)理）、節（節制）、權（權變），并(bing)將其同仁、義(yi)、禮、智四(si)種德行(xing)結合起來論述(shu)。

鑒賞評價

宋代理學家朱熹(xi)：《儀禮》，禮之根本；而《禮記(ji)》乃其枝葉。《禮記(ji)》乃秦(qin)漢(han)上下諸儒觶釋《儀禮》之書，又有他說附益于其間。”

明(ming)代詩人黎(li)靖德：大抵說制度之書，惟《周禮(li)》、《儀禮(li)》可(ke)信(xin)(xin)，《禮(li)記》便不可(ke)深信(xin)(xin)。

明代思想(xiang)家王夫之：補禮經之所(suo)未備，以會通于事(shi)物之變，而為(wei)之定體也。

清代學者張沐：《禮》主敬之書。

其他信息

成書過程

據傳為(wei)(wei)孔子的(de)(de)七十(shi)二(er)弟(di)子及其學生們所(suo)作，西漢禮(li)學家戴圣(sheng)所(suo)編，孔子教授(shou)弟(di)子的(de)(de)《詩》《書(shu)(shu)》《禮(li)》《樂》《易》《春秋》“六(liu)經”，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國古典(dian)文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)最高哲(zhe)理的(de)(de)載體，但是(shi)文(wen)古義奧，不(bu)易通讀(du)(du)，因(yin)而多做解讀(du)(du)以輔助理解，六(liu)經中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“《禮(li)》”，后(hou)來稱《儀(yi)禮(li)》，主要記(ji)載周代的(de)(de)冠、婚、喪、祭諸禮(li)的(de)(de)“禮(li)法”，受體例限(xian)制(zhi)，幾乎不(bu)涉(she)及儀(yi)式背后(hou)的(de)(de)“禮(li)義”。而不(bu)了解禮(li)義，儀(yi)式就成了毫無價值的(de)(de)虛(xu)禮(li)。所(suo)以，七十(shi)子后(hou)學在(zai)習禮(li)的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，撰寫了大量闡發經義的(de)(de)論文(wen)，總稱之為(wei)(wei)“記(ji)”，屬于《儀(yi)禮(li)》的(de)(de)附(fu)庸。秦(qin)始皇焚(fen)書(shu)(shu)坑儒后(hou)后(hou)，西漢能(neng)見到的(de)(de)用先(xian)秦(qin)古文(wen)撰寫的(de)(de)“記(ji)”依然不(bu)少(shao)，《漢書(shu)(shu)·藝文(wen)志》所(suo)載就有“百三十(shi)一篇”。

《隋書(shu)·經(jing)籍志(zhi)(zhi)》中說，這批文獻是(shi)河間獻王(wang)從民間征集所得，并說劉向考校(xiao)經(jing)籍時，又(you)得到(dao)《明(ming)堂陰陽記(ji)(ji)》《孔子三朝記(ji)(ji)》《王(wang)史(shi)(shi)氏(shi)記(ji)(ji)》《樂記(ji)(ji)》等(deng)數(shu)十(shi)(shi)篇(pian)，總數(shu)增至(zhi)二(er)百十(shi)(shi)四篇(pian)。由于《記(ji)(ji)》的(de)數(shu)量太多，加之(zhi)精(jing)粗(cu)不一(yi)，到(dao)了(le)(le)(le)東漢，社會上出現了(le)(le)(le)兩種選輯(ji)本(ben)，一(yi)是(shi)戴(dai)德的(de)八十(shi)(shi)五(wu)篇(pian)本(ben)，習稱《大(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》；二(er)是(shi)戴(dai)德的(de)侄子戴(dai)圣的(de)四十(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)本(ben)，習稱《小戴(dai)禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》。《大(da)戴(dai)禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》流傳不廣(guang)，北周盧辯曾(ceng)為之(zhi)作注，但頹勢依(yi)舊，到(dao)唐代已亡佚大(da)半，僅存三十(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)，《隋書(shu)》《唐書(shu)》《宋書(shu)》等(deng)史(shi)(shi)乘的(de)《經(jing)籍志(zhi)(zhi)》甚(shen)至(zhi)不予著錄。《小戴(dai)禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》則(ze)由于鄭玄為之(zhi)作了(le)(le)(le)出色的(de)注，而(er)風光(guang)無限，暢行(xing)于世，故后人(ren)徑稱之(zhi)為“《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)》”。 

主要注本

漢代鄭玄注本

唐代孔穎達(da)《禮記正義(yi)》

宋代衛湜(shi)《禮記集說》

元(yuan)代陳澔(hao)《陳氏禮記集說》

元代吳澄(cheng)《禮(li)記(ji)纂(zuan)言》

清代江永(yong)撰《禮記訓義擇言》

清代朱彬撰(zhuan)，饒欽(qin)農點校《禮(li)記(ji)訓纂》

清代(dai)孫希旦撰，沈嘯寰，王星賢(xian)點校《禮(li)記集(ji)解(jie)》

清代阮(ruan)元校(xiao)刻(ke)《十三經注疏》（最通用） 

作品思想

哲學思想

天道觀

《禮(li)(li)(li)記》的(de)天(tian)道觀，反(fan)映(ying)了先秦儒家天(tian)道觀發展(zhan)的(de)大(da)背景，其主(zhu)要內容集中(zhong)反(fan)映(ying)在《中(zhong)庸》、《禮(li)(li)(li)運(yun)》、《樂記》、《郊(jiao)特牲》等(deng)篇中(zhong)。總的(de)來講《禮(li)(li)(li)記》中(zhong)的(de)天(tian)道有如(ru)下含義：

首先(xian)，從天(tian)的自(zi)然(ran)義(yi)角度看，天(tian)可泛(fan)化(hua)(hua)為天(tian)地(di)中(zhong)各種(zhong)自(zi)然(ran)現象，和由幾種(zhong)基(ji)本元素構成(cheng)的宇宙，而(er)人仍然(ran)參與其中(zhong)。社會必然(ran)性(xing)有別于自(zi)然(ran)必然(ran)性(xing)的根據在于：人是天(tian)地(di)的杰作和五行的精華。個我(wo)因可進行文化(hua)(hua)創造，而(er)成(cheng)為天(tian)地(di)間(jian)最“貴”者。

第二(er)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)對人(ren)而言(yan)，是(shi)(shi)神性的(de)(de)(de)(de)超越性的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)超越性有(you)二(er)義：一方(fang)面(mian)(mian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)雖(sui)包含客觀必(bi)然(ran)性，但卻不(bu)(bu)(bu)(bu)能僅同于(yu)(yu)客觀必(bi)然(ran)，這是(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)作(zuo)為價值(zhi)源(yuan)頭的(de)(de)(de)(de)性質(zhi)所(suo)(suo)決定(ding)的(de)(de)(de)(de)，如《中(zhong)庸(yong)》所(suo)(suo)謂“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)謂性”；另一方(fang)面(mian)(mian)，盡管人(ren)道效法天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)與人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)并不(bu)(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)逾越的(de)(de)(de)(de)界線，但對于(yu)(yu)人(ren)而言(yan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)仍然(ran)具有(you)其(qi)形而上的(de)(de)(de)(de)、同時(shi)也是(shi)(shi)“超驗”的(de)(de)(de)(de)一面(mian)(mian)。雖(sui)然(ran)，一方(fang)面(mian)(mian)《禮記》貫徹了“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)合一”的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)路，如《表記》引《小雅》：“不(bu)(bu)(bu)(bu)愧于(yu)(yu)人(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)畏于(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。”《孔子閑居》：“孔子曰：‘天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)無私(si)覆，地(di)無私(si)載，日(ri)月無私(si)照。奉(feng)斯三者(zhe)以(yi)勞天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下，此之(zhi)(zhi)謂三無私(si)。”’這是(shi)(shi)把“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”視(shi)為與人(ren)事具有(you)相(xiang)關性的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，或解釋為個(ge)我(wo)可(ke)(ke)(ke)以(yi)效法的(de)(de)(de)(de)榜樣。從(cong)這個(ge)角度說，圣人(ren)修(xiu)德配天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，可(ke)(ke)(ke)助(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)化育萬(wan)物，與“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)參(can)”，這正是(shi)(shi)《中(zhong)庸(yong)》繼承自(zi)周公以(yi)來“以(yi)德配天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”思(si)(si)想。但是(shi)(shi)，另一方(fang)面(mian)(mian)，《中(zhong)庸(yong)》又(you)云：“君子不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)修(xiu)身；思(si)(si)修(xiu)身，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)事親(qin)；思(si)(si)事親(qin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)人(ren)，思(si)(si)知(zhi)(zhi)人(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。”這里的(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”就有(you)超越義。這是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)講“修(xiu)身”與“知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)聯系，把“知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”作(zuo)為“修(xiu)身”的(de)(de)(de)(de)前提，與孟(meng)子“知(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”不(bu)(bu)(bu)(bu)同。

第三，天(tian)道(dao)是(shi)人道(dao)之(zhi)所從出，故天(tian)道(dao)是(shi)人所仿(fang)效的(de)榜(bang)樣。在《禮記》中，天(tian)或(huo)天(tian)道(dao)雖是(shi)由超越性(xing)的(de)主(zhu)宰(zai)演變(bian)而來的(de)客(ke)觀性(xing)原(yuan)則，但卻又是(shi)與人生(sheng)世(shi)界相(xiang)通的(de)。《中庸》云：“天(tian)命之(zhi)謂性(xing)，率(lv)性(xing)之(zhi)謂道(dao)，修道(dao)之(zhi)謂教。”人世(shi)間的(de)“教”是(shi)效法天(tian)道(dao)。

天道(dao)既(ji)為(wei)客觀(guan)(guan)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)，則預示效(xiao)法天道(dao)的(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)就是(shi)主(zhu)客觀(guan)(guan)的(de)(de)統一。因(yin)而，人(ren)(ren)道(dao)并非客觀(guan)(guan)的(de)(de)自然(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)，而是(shi)與自然(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)不(bu)同(tong)的(de)(de)社(she)會必(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)。人(ren)(ren)道(dao)是(shi)需通(tong)過人(ren)(ren)事修(xiu)為(wei)達到的(de)(de)、彰顯(xian)德性(xing)(xing)而避免惡的(de)(de)自然(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)的(de)(de)活動。因(yin)此，天道(dao)在人(ren)(ren)事上不(bu)同(tong)于自然(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)，而是(shi)需通(tong)過主(zhu)體努力才(cai)能實(shi)現的(de)(de)社(she)會必(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)。所以(yi)，《學(xue)記》認為(wei)：“雖有至道(dao)弗學(xue)不(bu)知其善(shan)也”，“教也者長善(shan)而救其失者也”，《中庸》云(yun)：“不(bu)明乎善(shan)不(bu)誠乎身矣”，《大學(xue)》：“惟善(shan)以(yi)為(wei)寶。”

總的(de)(de)(de)來(lai)說，《禮記》中“天”作為(wei)(wei)超(chao)越的(de)(de)(de)存在是價值之源，它既有(you)形上(shang)本(ben)體之義，又(you)可(ke)為(wei)(wei)人(ren)所“默識”、體認(ren)。就超(chao)越性(xing)(xing)上(shang)說，任何個我不是天；從內在性(xing)(xing)上(shang)說，人(ren)與天相通不隔。人(ren)與天的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)因(yin)而(er)不是單純的(de)(de)(de)“線性(xing)(xing)”邏(luo)輯關(guan)(guan)系(xi)(xi)，而(er)是本(ben)體上(shang)天人(ren)相通，而(er)實踐上(shang)人(ren)雖(sui)需體認(ren)但(dan)又(you)要承認(ren)天的(de)(de)(de)超(chao)越性(xing)(xing)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。

宇宙觀

由于《禮(li)記》成書時古代超越性(xing)的(de)(de)天(tian)道，已(yi)逐步內化(hua)為(wei)內在(zai)的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)性(xing)，外(wai)(wai)在(zai)的(de)(de)宇宙(zhou)結(jie)(jie)構(gou)與生(sheng)成，已(yi)經(jing)不是關(guan)注(zhu)的(de)(de)重點，即使有某(mou)些遺跡也并非采取對象性(xing)的(de)(de)認(ren)知的(de)(de)路數，而是體(ti)(ti)恤(xu)、體(ti)(ti)認(ren)，或杜維(wei)明所云(yun)的(de)(de)“體(ti)(ti)知”的(de)(de)路數，將之(zhi)(zhi)作為(wei)人解讀和(he)領悟(wu)的(de)(de)對象。如《中庸》云(yun)：“體(ti)(ti)群臣(chen)也……體(ti)(ti)群臣(chen)則士之(zhi)(zhi)報禮(li)重”。由于心(xin)(xin)(xin)性(xing)本(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)在(zai)思(si)(si)孟時已(yi)開始醞釀(niang)，《禮(li)記》的(de)(de)宇宙(zhou)觀明顯反(fan)映了(le)內在(zai)性(xing)特(te)點，已(yi)經(jing)有心(xin)(xin)(xin)性(xing)本(ben)(ben)體(ti)(ti)論(lun)的(de)(de)萌芽。同時，《禮(li)記》中對“心(xin)(xin)(xin)身(shen)(shen)”、“本(ben)(ben)末(mo)(mo)”的(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)已(yi)相當復(fu)雜，其宇宙(zhou)觀便也呈現出內外(wai)(wai)兼顧相互(hu)印證的(de)(de)特(te)點。就主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)而論(lun)，心(xin)(xin)(xin)為(wei)主(zhu)(zhu)，身(shen)(shen)為(wei)從(cong)，仁德(de)為(wei)本(ben)(ben)，而禮(li)為(wei)末(mo)(mo)。如《大(da)學》：“心(xin)(xin)(xin)正而后(hou)身(shen)(shen)修(xiu)。”《中庸》所謂“聲色之(zhi)(zhi)于化(hua)民，末(mo)(mo)也”。這是先秦(qin)儒家(jia)已(yi)有的(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)導(dao)耳目(mu)”之(zhi)(zhi)義的(de)(de)演繹。但另一(yi)方(fang)面，身(shen)(shen)作為(wei)結(jie)(jie)構(gou)性(xing)的(de)(de)存(cun)在(zai)，并非是一(yi)般(ban)意義上的(de)(de)工具(ju)，而是心(xin)(xin)(xin)寄居和(he)依賴(lai)的(de)(de)“體(ti)(ti)”。如《緇衣》：“民以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)君(jun)(jun)為(wei)心(xin)(xin)(xin)，君(jun)(jun)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)民為(wei)體(ti)(ti)。心(xin)(xin)(xin)莊則體(ti)(ti)舒，心(xin)(xin)(xin)肅則容(rong)敬。心(xin)(xin)(xin)好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)，君(jun)(jun)必安(an)之(zhi)(zhi)，君(jun)(jun)好(hao)(hao)之(zhi)(zhi)，民必欲之(zhi)(zhi)。心(xin)(xin)(xin)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)全，亦以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)傷(shang)，君(jun)(jun)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)民存(cun)，亦以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)民亡。”說(shuo)明心(xin)(xin)(xin)身(shen)(shen)關(guan)系(xi)(xi)好(hao)(hao)比君(jun)(jun)民關(guan)系(xi)(xi)。心(xin)(xin)(xin)為(wei)身(shen)(shen)之(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)，身(shen)(shen)為(wei)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)體(ti)(ti)。心(xin)(xin)(xin)安(an)則體(ti)(ti)安(an)，心(xin)(xin)(xin)好(hao)(hao)則體(ti)(ti)好(hao)(hao)。反(fan)過來(lai)，心(xin)(xin)(xin)也會因身(shen)(shen)傷(shang)而傷(shang)。它們不僅有主(zhu)(zhu)從(cong)關(guan)系(xi)(xi)，還有依賴(lai)關(guan)系(xi)(xi)。

《禮(li)記(ji)》中(zhong)無明(ming)(ming)(ming)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)地(di)之(zhi)說。即(ji)使《禮(li)運》有(you)(you)所謂“大一分而(er)(er)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)地(di)，轉而(er)(er)為(wei)(wei)陰陽”，也(ye)沒(mei)有(you)(you)進一步的(de)(de)(de)(de)(de)說明(ming)(ming)(ming)。《郊特(te)牲》有(you)(you)：“天(tian)(tian)(tian)先(xian)乎(hu)地(di)，君(jun)先(xian)于臣，其義(yi)一也(ye)”之(zhi)說，但未明(ming)(ming)(ming)確(que)(que)說地(di)由天(tian)(tian)(tian)所生(sheng)(sheng)。其中(zhong)雖(sui)云(yun)“天(tian)(tian)(tian)先(xian)乎(hu)地(di)”，但似更重天(tian)(tian)(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對性、彼此(ci)協同的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系：“天(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)時而(er)(er)地(di)生(sheng)(sheng)財”。所以，《禮(li)記(ji)》在說明(ming)(ming)(ming)天(tian)(tian)(tian)時生(sheng)(sheng)化的(de)(de)(de)(de)(de)同時，又贊(zan)揚(yang)地(di)利(li)之(zhi)美(mei)。地(di)在《禮(li)記(ji)》中(zhong)，是與天(tian)(tian)(tian)相(xiang)對而(er)(er)又相(xiang)配而(er)(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)。如《郊特(te)牲》云(yun)：“地(di)載萬物，天(tian)(tian)(tian)垂象(xiang)。取財于地(di)，取法于天(tian)(tian)(tian)。”天(tian)(tian)(tian)地(di)雖(sui)有(you)(you)高下尊(zun)卑之(zhi)別，但并不妨礙它們各自的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格(ge)(ge)。相(xiang)對天(tian)(tian)(tian)之(zhi)“清(qing)明(ming)(ming)(ming)”、“高明(ming)(ming)(ming)”和(he)“無私覆”而(er)(er)言，地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格(ge)(ge)在于“廣大”、“薄(bo)厚”、“無私載”。在《禮(li)記(ji)》中(zhong)，與神(shen)性的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)地(di)并列的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)所謂鬼神(shen)。鬼神(shen)既(ji)為(wei)(wei)統一宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)部分，也(ye)參與宇宙創生(sheng)(sheng)。 [9]

人生哲學

《禮(li)記》繼(ji)承和(he)發揮了(le)先秦儒家的(de)倫(lun)理思想(xiang)，以(yi)整體性(xing)、相(xiang)關(guan)性(xing)的(de)視界(jie)看待社會與人生(sheng)。《禮(li)記》在(zai)有(you)些方面有(you)更細節的(de)要求，主張共(gong)生(sheng)性(xing)可轉化并通過動態的(de)“互(hu)生(sheng)性(xing)”來實現(xian)。如提(ti)出人際(ji)間(jian)為(wei)防止個人中(zhong)心主義的(de)膨脹，和(he)彼此(ci)以(yi)義相(xiang)責，不(bu)(bu)以(yi)己之(zhi)所(suo)能(neng)愧(kui)人之(zhi)所(suo)不(bu)(bu)能(neng)。《表記》云：“君子(zi)不(bu)(bu)以(yi)其(qi)所(suo)能(neng)者(zhe)病(bing)人，不(bu)(bu)以(yi)其(qi)所(suo)不(bu)(bu)能(neng)者(zhe)愧(kui)人。是故(gu)圣(sheng)人之(zhi)制(zhi)行也，不(bu)(bu)制(zhi)以(yi)己，使民有(you)所(suo)勸(quan)免愧(kui)恥，以(yi)行其(qi)言”。“共(gong)生(sheng)性(xing)”體現(xian)人際(ji)間(jian)在(zai)各不(bu)(bu)同層面的(de)相(xiang)互(hu)依賴性(xing)，“互(hu)生(sheng)性(xing)”所(suo)揭示的(de)是在(zai)此(ci)之(zhi)上的(de)主體彼此(ci)互(hu)為(wei)中(zhong)介而生(sheng)成意(yi)義的(de)性(xing)質。

《禮記》中對時間結(jie)(jie)構(gou)的(de)意義的(de)認識主要有(you)三方(fang)面：一是(shi)(shi)自(zi)(zi)我(wo)關(guan)系(xi)中的(de)內省(sheng)；二是(shi)(shi)社會歷(li)史(shi)(shi)的(de)延續；三是(shi)(shi)出(chu)(chu)于對超越的(de)天道的(de)領悟。說內省(sheng)是(shi)(shi)一時間結(jie)(jie)構(gou)，是(shi)(shi)因為內省(sheng)本身是(shi)(shi)解(jie)讀(du)者自(zi)(zi)己在歷(li)史(shi)(shi)性結(jie)(jie)構(gou)中得到確立和(he)理解(jie)。它體現了變(bian)易與遞承關(guan)系(xi)，不僅意味(wei)著某種(zhong)歷(li)史(shi)(shi)結(jie)(jie)果，而且(qie)是(shi)(shi)未來得以建構(gou)的(de)條(tiao)件。此(ci)所謂“反(fan)輔”也。《禮記》中繼承了儒家思(si)想的(de)這一特點(dian)，所以十分突出(chu)(chu)“反(fan)躬”、“內省(sheng)”、“自(zi)(zi)反(fan)”、“自(zi)(zi)盡”。

《禮記》中《中庸》、《大學》均突(tu)出“修(xiu)(xiu)身”的(de)意義。“君子不(bu)(bu)可以不(bu)(bu)修(xiu)(xiu)身”，“知所(suo)以修(xiu)(xiu)身則知所(suo)以治(zhi)人(ren)”。“身不(bu)(bu)修(xiu)(xiu)，不(bu)(bu)可以齊其家”。“修(xiu)(xiu)身”作為社會(hui)性活動不(bu)(bu)僅是私人(ren)性的(de)，且有利于意義的(de)生成與實現。

教育思想

《禮記》中的教育思想主要體(ti)現在《大學》、《學記》、《中庸》三篇中。

《大學》

《大(da)(da)學》著重闡述了(le)大(da)(da)學教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)、任務和步驟，提(ti)出(chu)(chu)了(le)一個(ge)完整而概括的(de)(de)(de)(de)政治、道(dao)德教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)綱(gang)領和程序，認為(wei)(wei)大(da)(da)學教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)目(mu)標是(shi)：“大(da)(da)學之道(dao)，在明明德，在親民，在止(zhi)于至(zhi)善。”亦稱為(wei)(wei)“三綱(gang)領”。為(wei)(wei)實現(xian)(xian)大(da)(da)學教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)三個(ge)目(mu)標，《大(da)(da)學》又(you)(you)提(ti)出(chu)(chu)了(le)格物、致知、誠(cheng)意、正心、修身、齊家(jia)、治國、平(ping)天下這八個(ge)步驟，或(huo)稱“八條目(mu)”。八條目(mu)前后相續(xu)，逐個(ge)遞進而又(you)(you)相互聯系，體現(xian)(xian)了(le)階段與(yu)過程的(de)(de)(de)(de)統(tong)一。

《大學》將個(ge)(ge)人的(de)學習、教(jiao)人、政(zheng)(zheng)治(zhi)等幾個(ge)(ge)過(guo)程(cheng)自然(ran)地聯系(xi)(xi)起(qi)來，以(yi)道(dao)德觀念的(de)認識(shi)（格物、致(zhi)知(zhi)）為(wei)(wei)起(qi)點，以(yi)道(dao)德信(xin)念的(de)建(jian)立（正心、誠(cheng)意）為(wei)(wei)中(zhong)心，以(yi)道(dao)德自覺性的(de)培養（修身(shen)）為(wei)(wei)根本要求(qiu)，以(yi)齊(qi)家(jia)、治(zhi)國、平天(tian)下為(wei)(wei)實踐目(mu)標(biao)，使得八條(tiao)目(mu)實際(ji)上(shang)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)一個(ge)(ge)過(guo)程(cheng)和整(zheng)體，構成(cheng)(cheng)了(le)儒家(jia)的(de)道(dao)德教(jiao)育(yu)體系(xi)(xi)。它的(de)基本思想是教(jiao)育(yu)要服從于(yu)封(feng)建(jian)道(dao)德和政(zheng)(zheng)治(zhi)，因此為(wei)(wei)歷代封(feng)建(jian)統治(zhi)者(zhe)所(suo)推崇，宋以(yi)后，被收入“四(si)書(shu)”，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)封(feng)建(jian)教(jiao)育(yu)的(de)基本教(jiao)科(ke)書(shu)。 

《學記》

《學記》作為(wei)(wei)中國(guo)古代(dai)最早的(de)(de)一(yi)篇教育論(lun)(lun)著(zhu)，對先秦時期(qi)的(de)(de)教育和教學，第一(yi)次從理論(lun)(lun)上進行了較為(wei)(wei)全面(mian)系統的(de)(de)總結。《學記》論(lun)(lun)述的(de)(de)教育思想主(zhu)要有以下幾個方面(mian)：

⑴教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)作用(yong)與(yu)目的(de)(de)(de)：《學(xue)記》本(ben)著儒家(jia)的(de)(de)(de)德治(zhi)精神(shen)，認為(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)作用(yong)在于服(fu)務政治(zhi)，提出(chu)“建國(guo)君民(min)(min)(min)，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)為(wei)先”以及“君子(zi)如欲(yu)化民(min)(min)(min)成(cheng)俗，其必(bi)由學(xue)乎”的(de)(de)(de)思想。《學(xue)記》所主張(zhang)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)目的(de)(de)(de)有(you)兩個：一是培養具有(you)“建國(guo)君民(min)(min)(min)”能力(li)的(de)(de)(de)統治(zhi)者(zhe)；二是要(yao)“化民(min)(min)(min)成(cheng)俗”，把人民(min)(min)(min)教(jiao)(jiao)(jiao)化成(cheng)“安分(fen)守己”的(de)(de)(de)順(shun)民(min)(min)(min)。《學(xue)記》將教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)與(yu)政治(zhi)、社會高(gao)度結合起來，把教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)當成(cheng)政治(zhi)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)手(shou)段(duan)，這種(zhong)觀(guan)點(dian)也是歷代(dai)封建學(xue)者(zhe)看待教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)基本(ben)出(chu)發點(dian)。

⑵教(jiao)育制度與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)管理(li)：《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》以托古的(de)(de)(de)(de)方(fang)式提出了從中央到(dao)地方(fang)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制系統：“古之教(jiao)者，家有(you)塾(shu)，黨有(you)庠，術有(you)序，國有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。”這種(zhong)按(an)行政建(jian)制設(she)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)思(si)想，對(dui)后(hou)世(shi)興辦(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)有(you)很大(da)影響。在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)管理(li)方(fang)面(mian)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記》提出了一(yi)個(ge)(ge)完整的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進程(cheng)和考查(cha)標準(zhun)。“比年(nian)入學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，中年(nian)考校(xiao)。一(yi)年(nian)視(shi)(shi)離經辨志，三年(nian)視(shi)(shi)敬業(ye)樂群(qun)，五年(nian)視(shi)(shi)博習親師，七年(nian)視(shi)(shi)論學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)取友，謂之小成(cheng)。九年(nian)知(zhi)類通(tong)達，強(qiang)立而不返(fan)，謂之大(da)成(cheng)。夫然(ran)后(hou)足以化(hua)民易俗，近者悅服而遠者懷(huai)之，此(ci)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之道(dao)也。”這個(ge)(ge)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進程(cheng)設(she)想，一(yi)方(fang)面(mian)明確了教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)總目標，又確定了每個(ge)(ge)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)具體標準(zhun)和要(yao)求(qiu)，而且逐步(bu)深化(hua)提高，另一(yi)方(fang)面(mian)，每個(ge)(ge)階(jie)段要(yao)達到(dao)的(de)(de)(de)(de)標準(zhun)中都規定了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)業(ye)知(zhi)識和思(si)想品德兩方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，體現了德智并重、循(xun)序漸進的(de)(de)(de)(de)特(te)點。

⑶教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)：《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》在(zai)(zai)綜合各(ge)家長(chang)(chang)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成功與失(shi)(shi)(shi)(shi)敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，總(zong)(zong)結(jie)了(le)(le)一套教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)和(he)方(fang)(fang)法(fa)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華(hua)所(suo)在(zai)(zai)。第(di)(di)一，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相(xiang)長(chang)(chang)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)方(fang)(fang)面(mian)(mian)，兩者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)輔要(yao)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。第(di)(di)二，尊師重(zhong)道。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》明確提出(chu)(chu)了(le)(le)“師嚴而道尊”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。一方(fang)(fang)面(mian)(mian)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》高度評(ping)價了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用；另一方(fang)(fang)面(mian)(mian)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》又(you)對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師提出(chu)(chu)嚴格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，既要(yao)有(you)淵博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識和(he)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德修養，又(you)要(yao)熟練掌(zhang)握教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論和(he)技能技巧等教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師應具(ju)備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件。第(di)(di)三，藏息相(xiang)輔。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》認(ren)(ren)為正課(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)與課(ke)外練習(xi)必(bi)須兼顧，相(xiang)互補(bu)(bu)充。第(di)(di)四(si)(si)，豫時(shi)(shi)孫摩(mo)(mo)(mo)(mo)。這是(shi)(shi)(shi)(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》總(zong)(zong)結(jie)了(le)(le)長(chang)(chang)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)，概括(kuo)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)規(gui)律，包含四(si)(si)條原(yuan)(yuan)則(ze)。“豫”是(shi)(shi)(shi)(shi)預防性原(yuan)(yuan)則(ze)，“禁(jin)于未發之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)豫”，要(yao)求(qiu)事先(xian)估計到可(ke)能會產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不良傾向，采(cai)取預防措施(shi)(shi)；“時(shi)(shi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)及時(shi)(shi)施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)則(ze)，“當其(qi)可(ke)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)時(shi)(shi)”，掌(zhang)握學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最佳時(shi)(shi)機，適時(shi)(shi)而學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，適時(shi)(shi)施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，否則(ze)，“時(shi)(shi)過而后學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，則(ze)勤苦而難(nan)成”；“孫”是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)循序(xu)漸進原(yuan)(yuan)則(ze)，“不陵節而施(shi)(shi)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)孫”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)要(yao)遵循一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序(xu)進行，如(ru)果(guo)“雜施(shi)(shi)而不孫”，其(qi)效果(guo)將適得其(qi)反；“摩(mo)(mo)(mo)(mo)”指(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)觀(guan)摩(mo)(mo)(mo)(mo)原(yuan)(yuan)則(ze)，“相(xiang)觀(guan)而善(shan)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)摩(mo)(mo)(mo)(mo)”，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)(zhong)要(yao)相(xiang)互妯摩(mo)(mo)(mo)(mo)，取長(chang)(chang)補(bu)(bu)短(duan)，否則(ze)，“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而無友，則(ze)孤陋而寡(gua)聞。”但在(zai)(zai)觀(guan)摩(mo)(mo)(mo)(mo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)(zhong)要(yao)防止(zhi)“燕朋(peng)(peng)”、“燕辟(pi)(pi)”，燕朋(peng)(peng)指(zhi)輕(qing)慢而不莊重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)(peng)友，燕辟(pi)(pi)即(ji)輕(qing)慢邪(xie)辟(pi)(pi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言行。第(di)(di)五，啟(qi)發誘(you)導。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》對(dui)啟(qi)發式原(yuan)(yuan)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質以(yi)及方(fang)(fang)法(fa)作了(le)(le)較全面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論闡述。第(di)(di)六，長(chang)(chang)善(shan)救失(shi)(shi)(shi)(shi)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)》認(ren)(ren)為：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)有(you)四(si)(si)失(shi)(shi)(shi)(shi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)必(bi)知(zhi)之(zhi)(zhi)。人之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也(ye)(ye)，或(huo)失(shi)(shi)(shi)(shi)則(ze)多，或(huo)失(shi)(shi)(shi)(shi)則(ze)寡(gua)，或(huo)失(shi)(shi)(shi)(shi)則(ze)易，或(huo)失(shi)(shi)(shi)(shi)則(ze)止(zhi)。此四(si)(si)者(zhe)，心之(zhi)(zhi)莫(mo)同也(ye)(ye)。知(zhi)其(qi)心，然后能救其(qi)失(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)者(zhe)，長(chang)(chang)善(shan)而救其(qi)失(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)也(ye)(ye)。”指(zhi)出(chu)(chu)了(le)(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)種缺(que)點(dian)，即(ji)貪多務得、片(pian)面(mian)(mian)狹窄、自(zi)滿自(zi)足(zu)、畏難(nan)不前。這些(xie)缺(que)點(dian)在(zai)(zai)每個(ge)人身(shen)上表現不同，產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)也(ye)(ye)各(ge)異，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師要(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會具(ju)體(ti)分析，全面(mian)(mian)掌(zhang)握，如(ru)果(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)得當，缺(que)點(dian)可(ke)以(yi)轉化為優點(dian)。

⑷教學方法(fa)(fa)：第一，問答(da)法(fa)(fa)。發(fa)問要注意(yi)由易(yi)到(dao)難，循序漸進；答(da)問要注意(yi)深(shen)淺適宜，詳略(lve)得當。第二(er)，講解法(fa)(fa)。教師的講解要簡(jian)明扼(e)要，言簡(jian)意(yi)賅，通(tong)(tong)(tong)俗易(yi)懂，富于啟(qi)發(fa)性。第三(san)，練習法(fa)(fa)。《學記》以(yi)鐵匠、弓匠之子與小(xiao)馬學駕車(che)為例，說明必須從最(zui)基本、最(zui)簡(jian)單的功夫(fu)練習起(qi)，打(da)好基礎。第四，類(lei)比法(fa)(fa)。通(tong)(tong)(tong)過類(lei)比，發(fa)展(zhan)學生(sheng)的思維，提(ti)高學習效率，使學生(sheng)具有“觸類(lei)旁通(tong)(tong)(tong)”的能力。

《學記》為中(zhong)國古(gu)代教(jiao)育理(li)論的(de)發(fa)展樹立(li)了(le)典范，它的(de)出現(xian)意味著中(zhong)國古(gu)代教(jiao)育思想專門化的(de)形(xing)成，是(shi)中(zhong)國“教(jiao)育學的(de)雛形(xing)”。 

《中庸》

《中庸》是一篇中國古代(dai)討論教(jiao)育理(li)論的重(zhong)要論著(zhu)，它涉及的教(jiao)育論述主要是以(yi)下(xia)幾方面：

⑴關(guan)于教(jiao)(jiao)育的(de)本質與作用(yong)。《中庸》開(kai)頭便說(shuo)修道即為教(jiao)(jiao)育，而教(jiao)(jiao)育的(de)作用(yong)則在于“率性(xing)”，順(shun)著(zhu)先天(tian)的(de)善性(xing)發(fa)展，盡量(liang)把天(tian)賦的(de)道德觀念、道德意識體現(xian)出來。這是思(si)孟學派“性(xing)善論(lun)”的(de)思(si)想。

⑵關于教育教學(xue)(xue)(xue)過程(cheng)(cheng)和步驟。《中庸》概括了“博(bo)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)，審(shen)問(wen)之(zhi)，慎思(si)(si)之(zhi)，明辨(bian)(bian)之(zhi)，篤行(xing)之(zhi)”這五個階段。“博(bo)學(xue)(xue)(xue)”就是廣泛的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習；“審(shen)問(wen)”即(ji)對(dui)博(bo)學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)內容(rong)詳細(xi)地問(wen)其(qi)真偽；“慎思(si)(si)”即(ji)對(dui)審(shen)問(wen)的(de)(de)內容(rong)進行(xing)分(fen)(fen)析、思(si)(si)考；“明辨(bian)(bian)”即(ji)明確分(fen)(fen)辨(bian)(bian)存在的(de)(de)問(wen)題，明確努力的(de)(de)方(fang)向；“篤行(xing)”即(ji)切實的(de)(de)實行(xing)，使觀念和行(xing)為得到統一(yi)。這是一(yi)套完整(zheng)的(de)(de)內省方(fang)法，包括學(xue)(xue)(xue)一(yi)思(si)(si)一(yi)行(xing)等教學(xue)(xue)(xue)過程(cheng)(cheng)中不可缺少(shao)的(de)(de)環(huan)節。

⑶關于教育途(tu)徑。《中(zhong)庸》說：“自(zi)(zi)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，謂之性(xing)(xing)。自(zi)(zi)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，謂之教。誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)則(ze)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)矣，明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)則(ze)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)矣。”這里的(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)指的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)天(tian)道本然的(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)，“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)”即彰明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、顯明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，它是(shi)“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”這個(ge)本體所(suo)自(zi)(zi)然生發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，在(zai)(zai)本質(zhi)上說誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)和明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)一致的(de)(de)(de)(de)(de)，故說：“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)則(ze)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)矣，明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)則(ze)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)矣。”誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)修養(yang)可(ke)以(yi)從兩條(tiao)途(tu)徑得(de)到(dao)完善，即性(xing)(xing)與(yu)教：一是(shi)發(fa)(fa)掘人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)天(tian)性(xing)(xing)，達到(dao)對外部(bu)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)體認，“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”是(shi)修身的(de)(de)(de)(de)(de)根本，在(zai)(zai)此基礎上彰顯、發(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)一切道德，所(suo)以(yi)說“自(zi)(zi)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，謂之性(xing)(xing)”，因(yin)其(qi)是(shi)在(zai)(zai)本心(xin)本性(xing)(xing)范圍(wei)內(nei)所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)修養(yang)工(gong)夫(fu)，或稱(cheng)“尊德性(xing)(xing)”。二是(shi)通過對外部(bu)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)求知，以(yi)達到(dao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)本性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)揚，“自(zi)(zi)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”則(ze)可(ke)以(yi)解(jie)釋為：明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)白了事物所(suo)以(yi)然之理(li)與(yu)所(suo)當然之則(ze)，就(jiu)可(ke)以(yi)達到(dao)“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)境界，所(suo)以(yi)說“自(zi)(zi)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，謂之教”，因(yin)其(qi)首先(xian)需(xu)要做(zuo)學(xue)習、教化的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)夫(fu)，或稱(cheng)“道問學(xue)”。

⑷重(zhong)視主觀努(nu)力的(de)作用(yong)。《中庸》明確(que)指出，一個人(ren)(ren)的(de)聰明才智與堅強(qiang)意(yi)志(zhi)，是在個人(ren)(ren)努(nu)力和學習(xi)中培養出來的(de)，而并不完(wan)全取決于(yu)人(ren)(ren)的(de)天賦。 

政治思想

⑴以教(jiao)(jiao)(jiao)化政(zheng)：指以教(jiao)(jiao)(jiao)化和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)養來(lai)規范約束政(zheng)治(zhi)權(quan)力和(he)政(zheng)治(zhi)行為。儒(ru)家(jia)所謂“教(jiao)(jiao)(jiao)”，不是與政(zheng)治(zhi)權(quan)力和(he)相(xiang)應的(de)(de)(de)物質設施(shi)相(xiang)對立的(de)(de)(de)獨(du)立的(de)(de)(de)外在力量，而(er)是儒(ru)家(jia)理想政(zheng)治(zhi)形態的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個本質特征。《禮記》中通過進一(yi)(yi)步(bu)發揮孔子儒(ru)家(jia)“以教(jiao)(jiao)(jiao)化政(zheng)”，使政(zheng)治(zhi)道(dao)德(de)化的(de)(de)(de)同時(shi)又使道(dao)德(de)政(zheng)治(zhi)化，引申而(er)言是使政(zheng)治(zhi)“文而(er)化之”，這是在政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)(yi)并無其他外力可(ke)現(xian)實地制約政(zheng)治(zhi)權(quan)力的(de)(de)(de)條件下，欲(yu)借(jie)宗法社會中可(ke)借(jie)用的(de)(de)(de)力量，并加以改造來(lai)制衡政(zheng)治(zhi)權(quan)力的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種努力。 

⑵大同(tong)思想：大道之行也，天下為公。選賢與(yu)能，講信修睦，故(gu)人不(bu)獨親其親，不(bu)獨子其子，使(shi)老有(you)(you)所(suo)(suo)終，壯有(you)(you)所(suo)(suo)用(yong)，幼有(you)(you)所(suo)(suo)長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有(you)(you)所(suo)(suo)養。男有(you)(you)分，女有(you)(you)歸。貨，惡(e)其棄于地也，不(bu)必藏(zang)于己；力，惡(e)其不(bu)出(chu)于身(shen)也，不(bu)必為己。是故(gu)，謀閉而不(bu)興，盜竊亂賊而不(bu)作，故(gu)外戶(hu)而不(bu)閉，是謂(wei)大同(tong)。

⑶禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)制與(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律：《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》中(zhong)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律作為(wei)(wei)(wei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)補充(chong)，因道德性的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)發(fa)揮作用(yong)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)受到限制。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》認(ren)為(wei)(wei)(wei)，現(xian)實(shi)(shi)中(zhong)有“以(yi)(yi)怨報德”的(de)(de)(de)(de)“刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)戮之(zhi)(zhi)民(min)”或(huo)“淫邪(xie)之(zhi)(zhi)人”，不(bu)(bu)(bu)可(ke)無刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。《王(wang)制》認(ren)為(wei)(wei)(wei)，即(ji)使(shi)是(shi)輕(qing)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能赦免。表面上(shang)(shang)看，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)與(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)各有不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)適(shi)用(yong)對(dui)象(xiang)，《曲禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》提出影響(xiang)甚廣的(de)(de)(de)(de)“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)下庶人，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)大夫”。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》中(zhong)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)被認(ren)為(wei)(wei)(wei)實(shi)(shi)際起(qi)著(zhu)或(huo)至少部分起(qi)著(zhu)法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。《曲禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)》云：“分爭辨訟，非(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)決。”禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)是(shi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)是(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)最(zui)后保證。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》認(ren)為(wei)(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)起(qi)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)與(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)。《經解(jie)》曰：“故禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)化(hua)也(ye)(ye)(ye)微，其(qi)(qi)(qi)止(zhi)邪(xie)也(ye)(ye)(ye)于(yu)(yu)未形，使(shi)人日徙善遠罪(zui)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)自知(zhi)也(ye)(ye)(ye)，是(shi)以(yi)(yi)先(xian)王(wang)隆(long)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)化(hua)是(shi)細微的(de)(de)(de)(de)，禁止(zhi)邪(xie)惡(e)于(yu)(yu)其(qi)(qi)(qi)未形成的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)不(bu)(bu)(bu)覺之(zhi)(zhi)中(zhong)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》仍繼承發(fa)揮孔子(zi)“德主刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)輔”思想(xiang)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、政與(yu)(yu)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)目(mu)的(de)(de)(de)(de)相同(tong)(tong)(tong)。《樂(le)(le)(le)(le)記(ji)(ji)》云：“故禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)道其(qi)(qi)(qi)志，樂(le)(le)(le)(le)以(yi)(yi)和(he)其(qi)(qi)(qi)聲，政以(yi)(yi)一其(qi)(qi)(qi)行，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)以(yi)(yi)防(fang)其(qi)(qi)(qi)奸。禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政，其(qi)(qi)(qi)極一也(ye)(ye)(ye)，所(suo)以(yi)(yi)同(tong)(tong)(tong)民(min)心(xin)而(er)(er)出治(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)(ye)。”四者(zhe)都(dou)是(shi)為(wei)(wei)(wei)和(he)同(tong)(tong)(tong)民(min)心(xin)而(er)(er)達到大治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。但是(shi)，《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》認(ren)為(wei)(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)“人道”之(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)(ben)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)不(bu)(bu)(bu)足使(shi)人保持恥感(gan)，所(suo)以(yi)(yi)，必以(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)為(wei)(wei)(wei)先(xian)。禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政的(de)(de)(de)(de)統一，才是(shi)“王(wang)道”政治(zhi)(zhi)(zhi)。“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政四達而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)悖，則王(wang)道備矣”。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》主張(zhang)以(yi)(yi)爵賞為(wei)(wei)(wei)主，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)為(wei)(wei)(wei)輔，體現(xian)了儒(ru)(ru)家(jia) “立教(jiao)(jiao)”為(wei)(wei)(wei)先(xian)之(zhi)(zhi)旨。禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)(ben)上(shang)(shang)是(shi)人治(zhi)(zhi)(zhi)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》將禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政四者(zhe)聯結起(qi)來(lai)，肯定刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)無，一定意義(yi)上(shang)(shang)是(shi)調(diao)整儒(ru)(ru)家(jia)法(fa)(fa)律及其(qi)(qi)(qi)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)過(guo)于(yu)(yu)突出德治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)偏(pian)失。儒(ru)(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)社會現(xian)實(shi)(shi)，部分是(shi)建立在理想(xiang)基(ji)(ji)礎上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)，在對(dui)于(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)作用(yong)有保留的(de)(de)(de)(de)肯定上(shang)(shang)，又反映了其(qi)(qi)(qi)理想(xiang)是(shi)植根(gen)于(yu)(yu)現(xian)實(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一面。 [12]

美學思想

《樂(le)(le)(le)記(ji)》提(ti)出了(le)物動心(xin)感說、禮(li)主樂(le)(le)(le)輔(fu)(fu)說、禮(li)樂(le)(le)(le)中和說、禮(li)樂(le)(le)(le)仁義說、禮(li)樂(le)(le)(le)昌(chang)德說、禮(li)樂(le)(le)(le)輔(fu)(fu)政說、禮(li)樂(le)(le)(le)易(yi)俗說、禮(li)樂(le)(le)(le)凈欲(yu)說、大樂(le)(le)(le)必易(yi)說、唯樂(le)(le)(le)不可以(yi)為偽說、禮(li)樂(le)(le)(le)治心(xin)說、觀樂(le)(le)(le)知(zhi)風說、樂(le)(le)(le)者(zhe)樂(le)(le)(le)也(ye)說。 

《樂(le)(le)(le)記》提出(chu)(chu)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)根源(yuan)是(shi)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)思(si)想(xiang)感情（心(xin)(xin)(xin)）受(shou)到外界(jie)事(shi)物（物）的(de)(de)激(ji)動(dong)。如“凡音(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)起(qi)，由人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)生也。人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)之(zhi)動(dong)，物使之(zhi)然也。”進而提出(chu)(chu)了(le)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)反(fan)(fan)映論，認(ren)為(wei)什么(me)樣的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)就有(you)什么(me)樣的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)；反(fan)(fan)之(zhi)，不同性質的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)就表現(xian)不同性質的(de)(de)思(si)想(xiang)感情。如“是(shi)故(gu)治(zhi)世之(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)安(an)，以(yi)(yi)樂(le)(le)(le)其(qi)(qi)政和；亂世之(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)怨，以(yi)(yi)怒其(qi)(qi)政乖(guai)；國之(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)哀，以(yi)(yi)思(si)其(qi)(qi)民(min)困(kun)。”提出(chu)(chu)了(le)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)作用，一種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)形而上學(xue)的(de)(de)觀(guan)點，認(ren)為(wei)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)是(shi)調(diao)和天(tian)地間各種(zhong)(zhong)(zhong)事(shi)物的(de)(de)。如“樂(le)(le)(le)者(zhe)，天(tian)地之(zhi)和也。”另一種(zhong)(zhong)(zhong)從(cong)實(shi)際出(chu)(chu)發，認(ren)為(wei)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)可以(yi)(yi)改善(shan)社(she)會(hui)(hui)意識(shi)(shi)，可以(yi)(yi)深(shen)深(shen)的(de)(de)感動(dong)人(ren)(ren)(ren)，可以(yi)(yi)改變風(feng)俗(su)習慣。如：“可以(yi)(yi)善(shan)民(min)心(xin)(xin)(xin)，其(qi)(qi)感人(ren)(ren)(ren)深(shen)，其(qi)(qi)移風(feng)易(yi)俗(su)。”提出(chu)(chu)了(le)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)美學(xue)觀(guan)點，一種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)形而上學(xue)地推崇“與天(tian)地同和”的(de)(de)樂(le)(le)(le)。一種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)比較(jiao)現(xian)實(shi)的(de)(de)提倡“德(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)”“和樂(le)(le)(le)”，反(fan)(fan)對“溺音(yin)(yin)(yin)(yin)”“淫樂(le)(le)(le)”。提出(chu)(chu)了(le)符合(he)古代政權統治(zhi)者(zhe)的(de)(de)觀(guan)點，認(ren)為(wei)統治(zhi)者(zhe)通過音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)來(lai)提高(gao)道德(de)修(xiu)養，被統治(zhi)者(zhe)通過音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)來(lai)發現(xian)自己的(de)(de)錯誤。統治(zhi)者(zhe)喜(xi)歡(huan)(huan)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)因(yin)為(wei)它(ta)(ta)可以(yi)(yi)提高(gao)道德(de)修(xiu)養，被統治(zhi)者(zhe)喜(xi)歡(huan)(huan)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)因(yin)為(wei)它(ta)(ta)可以(yi)(yi)滿足個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)欲望。如“君子以(yi)(yi)好(hao)善(shan)，小人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)聽過。君子樂(le)(le)(le)得(de)其(qi)(qi)道，小人(ren)(ren)(ren)樂(le)(le)(le)得(de)其(qi)(qi)欲。”反(fan)(fan)映了(le)階(jie)級(ji)社(she)會(hui)(hui)開始(shi)形成(cheng)以(yi)(yi)后統治(zhi)階(jie)級(ji)的(de)(de)意識(shi)(shi)形態(tai)。

文學成就

文體形態

《禮記》四十九篇的文體大致可分為(wei)議論(lun)文、說明(ming)文、記敘文三種類型。

⑴議論(lun)文(wen)(wen)(wen)：這(zhe)一類包(bao)括《禮記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)的(de)運(yun)用論(lun)說的(de)表達方(fang)式，以闡述禮義(yi)(yi)、發揮(hui)儒家思想為(wei)旨歸的(de)篇章，如《曾子問(wen)》《禮運(yun)》《禮器》《大傳》《學記(ji)(ji)(ji)》《樂(le)記(ji)(ji)(ji)》《祭義(yi)(yi)》的(de)大部(bu)分(fen)、《祭統》《經解》《哀公問(wen)》《仲尼燕居》《孔(kong)子閑居》《坊記(ji)(ji)(ji)》《中(zhong)庸》《表記(ji)(ji)(ji)》《緇衣》《三年問(wen)》《儒行》《大學》《冠義(yi)(yi)》《昏義(yi)(yi)》《鄉(xiang)飲(yin)酒義(yi)(yi)》《射義(yi)(yi)》的(de)大部(bu)分(fen)、《燕義(yi)(yi)》《聘義(yi)(yi)》《喪服四制(zhi)》等，涉及的(de)篇目計(ji)有26篇。這(zhe)些(xie)議論(lun)性(xing)篇章突出的(de)文(wen)(wen)(wen)體(ti)特點是(shi)：文(wen)(wen)(wen)章結構比較完整(zheng)，論(lun)證透辟，條理(li)清晰，邏輯性(xing)強(qiang)，并注意采用多種手(shou)法來說理(li)。“論(lun)如析薪，貴(gui)能破(po)理(li)”。

⑵說明文：這一類包括《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》中以(yi)說明的(de)(de)表達方(fang)式，記(ji)(ji)(ji)錄(lu)各(ge)種禮(li)(li)(li)制的(de)(de)篇(pian)(pian)章，主要有(you)《曲禮(li)(li)(li)上(shang)》《曲禮(li)(li)(li)下》《王(wang)制》《月令》《文王(wang)世子(zi)》《郊特牲》《內則》《玉藻(zao)》《明堂(tang)位(wei)》《喪(sang)服小記(ji)(ji)(ji)》《少儀》《雜記(ji)(ji)(ji)上(shang)》《雜記(ji)(ji)(ji)下》的(de)(de)大部(bu)分、《喪(sang)大記(ji)(ji)(ji)》《祭法(fa)》《奔喪(sang)》《問喪(sang)》《服問》《問傳》《深(shen)衣》《投壺》等(deng)，涉及(ji)的(de)(de)篇(pian)(pian)目有(you)21篇(pian)(pian)。這些說明性的(de)(de)篇(pian)(pian)章常常不避繁瑣，詳(xiang)細記(ji)(ji)(ji)載各(ge)種禮(li)(li)(li)儀末節，諸如君臣(chen)、父(fu)子(zi)、夫婦相見之禮(li)(li)(li)，飲食、灑(sa)掃、言語、應對之法(fa)，朝聘(pin)、會盟、交(jiao)友之儀等(deng)等(deng)，無(wu)不備載于文字。

⑶記(ji)(ji)敘(xu)文：這(zhe)一(yi)類(lei)包(bao)括《禮記(ji)(ji)》中主要(yao)以(yi)敘(xu)述的(de)(de)表達方式，記(ji)(ji)載有(you)(you)關“禮”的(de)(de)言(yan)行及事(shi)件的(de)(de)篇(pian)章，主要(yao)有(you)(you)《檀弓上》《檀弓下》，還有(you)(you)散見于《雜記(ji)(ji)下》《祭義》《哀公問》《仲尼燕居(ju)》《孔子閑居(ju)》《射義》等篇(pian)的(de)(de)一(yi)些片(pian)斷，涉及的(de)(de)篇(pian)目共有(you)(you)8篇(pian)。這(zhe)些記(ji)(ji)述文篇(pian)章的(de)(de)文體特征(zheng)主要(yao)是：敘(xu)事(shi)性較強(qiang)，有(you)(you)完(wan)整的(de)(de)敘(xu)述情節。 

藝術特色

謀篇布局，層折曲妙

⑴章(zhang)法(fa)(fa)謹嚴，映帶生姿。《禮記》中(zhong)的散(san)文篇章(zhang)多數短小精悍(han)，章(zhang)法(fa)(fa)謹嚴；如(ru)：孔子哭子路(lu)于中(zhong)庭。有人吊者(zhe)，而(er)(er)(er)夫子拜。既哭，進(jin)使者(zhe)而(er)(er)(er)問(wen)故(gu)。使者(zhe)曰：“醢之矣。”遂(sui)命覆醢。（《檀弓(gong)上(shang)》）有些篇章(zhang)的結構看似開散(san)，實以所表達的中(zhong)心為主線，散(san)而(er)(er)(er)不(bu)亂(luan)。如(ru)：季武子寢疾，蟠固不(bu)說(shuo)齊衰而(er)(er)(er)入見，曰：“斯道也，將亡矣。士唯公門說(shuo)齊衰。”武子曰：“不(bu)亦善乎！君子表微”及其(qi)喪也，曾點(dian)倚其(qi)門而(er)(er)(er)歌。（《檀弓(gong)下》）

⑵婉轉回復，前后(hou)呼應(ying)。《中(zhong)(zhong)庸(yong)》中(zhong)(zhong)的一節不(bu)(bu)僅(jin)首尾(wei)呼應(ying)，且有變化。如子曰(yue)：“道(dao)(dao)之不(bu)(bu)行(xing)也(ye)，我知之矣(yi)(yi)。知者過之，愚者不(bu)(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)(dao)之不(bu)(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)(yi)，賢者過之，不(bu)(bu)肖(xiao)者不(bu)(bu)及(ji)也(ye)，人(ren)莫不(bu)(bu)飲食也(ye)，鮮能知味也(ye)。”子曰(yue)：“道(dao)(dao)其(qi)不(bu)(bu)行(xing)矣(yi)(yi)夫、”（《中(zhong)(zhong)庸(yong)》）雖僅(jin)變換(huan)幾個字(zi)，自別有韻味，別樣情態。錢鍾(zhong)書評(ping)曰(yue)：“結云‘道(dao)(dao)其(qi)不(bu)(bu)行(xing)矣(yi)(yi)夫！’首尾(wei)鉤連(lian)；以斷定(ding)語氣(qi)始(shi)，以疑嘆語氣(qi)終，而(er)(er)若(ruo)仍希冀于(yu)萬一者，兩端同而(er)(er)不(bu)(bu)同，彌饒姿致。

⑶滄海(hai)揚(yang)波(bo)，跌宕(dang)有致。《禮(li)記》中有不少篇章情節曲(qu)折(zhe)，文(wen)(wen)法跌宕(dang)，反映(ying)出豐富(fu)的內容：如(ru)《檀(tan)弓上》記魯(lu)(lu)宋乘(cheng)丘之(zhi)(zhi)(zhi)戰一(yi)節：魯(lu)(lu)莊公(gong)(gong)及(ji)宋人(ren)戰于乘(cheng)丘，縣賁父(fu)(fu)御，卜國為右。馬驚敗績，公(gong)(gong)隊，佐車授綏。公(gong)(gong)曰：“末之(zhi)(zhi)(zhi)卜也(ye)(ye)。”縣賁父(fu)(fu)曰：“他日(ri)不敗績，而今敗績，是無勇也(ye)(ye)。”遂死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)，圉人(ren)浴(yu)馬，有流矢在白肉。公(gong)(gong)曰：“非其罪也(ye)(ye)”遂誄之(zhi)(zhi)(zhi)。士之(zhi)(zhi)(zhi)有誄，自此始(shi)也(ye)(ye)。全文(wen)(wen)以(yi)八十一(yi)字，清(qing)楚地(di)交待(dai)了(le)兩軍(jun)交戰的地(di)點，莊公(gong)(gong)的隨從情況、墜車、被救，縣賁父(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)死(si)(si)，莊公(gong)(gong)哀誄等，情節完(wan)整，且有曲(qu)折(zhe)波(bo)瀾。

行文句(ju)法：繁簡有當

⑴精(jing)約簡括，不(bu)失一(yi)辭。比較(jiao)而(er)言(yan)，《國(guo)語(yu)》《春秋榖(gu)梁傳(chuan)》《左傳(chuan)》皆行(xing)文繁瑣，尤以《國(guo)語(yu)》為最。像(xiang)《檀弓》之(zhi)文僅(jin)用一(yi)“安(an)”、一(yi)“傷”字(zi)，就將申(shen)生體諒獻(xian)公的孝子純心表達曲盡，而(er)且，申(shen)生不(bu)忘心系君國(guo)，使人(ren)辭于狐(hu)突之(zhi)言(yan)又可謂語(yu)短而(er)情深，情韻篤(du)厚，這些(xie)都遠較(jiao)他(ta)書高妙(miao)。明(ming)代楊慎(shen)曰：“此節僅(jin)百五(wu)十字(zi)，而(er)包括曲折，有他(ta)人(ren)千言(yan)不(bu)盡者。”

⑵豐贍繁富，不(bu)(bu)余(yu)一言。《檀弓》之(zhi)文(wen)不(bu)(bu)避繁瑣，適當(dang)采(cai)用(yong)復沓(ta)句法，雖看似拙笨，卻也(ye)別有風采(cai)，宋代(dai)李(li)涂(tu)說(shuo)：“文(wen)章(zhang)不(bu)(bu)難于(yu)(yu)(yu)巧而難于(yu)(yu)(yu)拙，不(bu)(bu)難于(yu)(yu)(yu)曲而難于(yu)(yu)(yu)直，不(bu)(bu)難于(yu)(yu)(yu)細而難于(yu)(yu)(yu)粗，不(bu)(bu)難于(yu)(yu)(yu)華而難于(yu)(yu)(yu)質(zhi)：可(ke)與智者道(dao)，難與俗人言也(ye)。”

語言特色

⑴語(yu)言(yan)整飭(chi)而多變。《禮記》中(zhong)多將整散(san)句(ju)結(jie)合起來加(jia)以(yi)運用(yong)，如《雜記下(xia)》云：“管仲鏤簋而朱鉉…下(xia)不(bu)(bu)侮下(xia)一”《禮運》曰：“故(gu)玄酒在(zai)室(shi)…以(yi)齊上下(xia)。”所用(yong)的(de)(de)句(ju)式(shi)多種(zhong)多樣，隨文而變，避免了單調(diao)(diao)、呆板，文章顯得(de)充(chong)盈豐厚而生動靈活(huo)。不(bu)(bu)過，形式(shi)整齊的(de)(de)句(ju)式(shi)也(ye)(ye)有，如《曲禮上》曰：“放不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)長，欲不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)從(cong)，志不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)滿，樂不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)極。”這樣的(de)(de)句(ju)子讀來音調(diao)(diao)和諧，氣勢(shi)貫(guan)通，文字(zi)也(ye)(ye)顯得(de)規整、典(dian)雅。還(huan)有鋪(pu)排敷陳之風(feng)在(zai)《禮記》中(zhong)也(ye)(ye)普遍存在(zai)。如《內則》篇一一羅列飯、膳、飲、酒、羞(xiu)、食(shi)的(de)(de)種(zhong)類(lei)，主食(shi)和肉(rou)類(lei)的(de)(de)搭配等(deng)(deng)等(deng)(deng)，林(lin)(lin)林(lin)(lin)總(zong)總(zong)，目不(bu)(bu)暇(xia)接(jie)。

⑵多(duo)樣的(de)(de)修辭(ci)手法(fa)(fa)(fa)。《禮(li)(li)記》大(da)量使(shi)(shi)用(yong)(yong)了比喻(yu)修辭(ci)格。如《禮(li)(li)運》曰(yue)：“故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)禮(li)(li)之(zhi)于人(ren)(ren)也(ye)，猶酒之(zhi)有蘗也(ye)。君(jun)(jun)子(zi)以(yi)厚(hou)，小人(ren)(ren)以(yi)薄。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)圣王修義(yi)之(zhi)柄(bing)、禮(li)(li)之(zhi)序(xu)，以(yi)治人(ren)(ren)情。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)情者(zhe)(zhe)，圣王之(zhi)田也(ye)。修禮(li)(li)以(yi)耕之(zhi)，陳義(yi)以(yi)種之(zhi)，講學以(yi)耨之(zhi)，本仁以(yi)聚之(zhi)，播樂以(yi)安(an)(an)之(zhi)。”《禮(li)(li)記》中(zhong)也(ye)廣泛使(shi)(shi)用(yong)(yong)了排比。如《曲禮(li)(li)上(shang)》云：“道德(de)仁義(yi)，非禮(li)(li)不(bu)(bu)成。教(jiao)訓正俗，非禮(li)(li)不(bu)(bu)備。分爭辨(bian)訟，非禮(li)(li)不(bu)(bu)決。君(jun)(jun)臣、上(shang)下(xia)、父子(zi)、兄(xiong)弟，非禮(li)(li)不(bu)(bu)定(ding)。宦學事師，非禮(li)(li)不(bu)(bu)親。班朝治軍，蒞官行法(fa)(fa)(fa)，非禮(li)(li)威嚴(yan)不(bu)(bu)行，禱祠祭祀，供(gong)給鬼神，非禮(li)(li)不(bu)(bu)誠不(bu)(bu)莊。”文中(zhong)也(ye)有使(shi)(shi)用(yong)(yong)頂真的(de)(de)。《大(da)傳》曰(yue)：“是(shi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)道親親也(ye)。親親故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)尊祖，尊祖故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)敬(jing)宗(zong)，敬(jing)宗(zong)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)收(shou)族，收(shou)族故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)宗(zong)廟(miao)嚴(yan)，宗(zong)廟(miao)嚴(yan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)重社(she)稷(ji)，重社(she)稷(ji)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)愛百(bai)姓，愛百(bai)姓故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)刑罰中(zhong)，刑罰中(zhong)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)庶民安(an)(an)，庶民安(an)(an)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)財用(yong)(yong)足，財用(yong)(yong)足故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)百(bai)志(zhi)成，百(bai)志(zhi)成故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)禮(li)(li)俗刑，禮(li)(li)俗刑然(ran)后樂。”首尾蟬聯，層層推進，表達謹嚴(yan)周密(mi)，如行云流水。《禮(li)(li)記》廣泛運用(yong)(yong)了設問、反(fan)問等修辭(ci)手法(fa)(fa)(fa)。如《坊記》云：“小人(ren)(ren)皆能養其親，君(jun)(jun)子(zi)不(bu)(bu)敬(jing)何以(yi)辨(bian)？”《禮(li)(li)運》曰(yue)：“何謂人(ren)(ren)情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲(yu)，七者(zhe)(zhe)弗學而能；何謂人(ren)(ren)義(yi)？父慈、子(zi)孝、兄(xiong)良、弟弟、夫義(yi)、婦聽、長(chang)惠(hui)、幼(you)順、君(jun)(jun)仁、臣忠(zhong)，十者(zhe)(zhe)渭(wei)之(zhi)人(ren)(ren)。”這(zhe)些辭(ci)格的(de)(de)運用(yong)(yong)都取(qu)得了良好的(de)(de)表達效果，從(cong)而使(shi)(shi)《禮(li)(li)記》繁瑣細碎的(de)(de)記文有起伏、有變化(hua)，獲得一種靈動的(de)(de)生氣(qi)。

⑶虛(xu)詞的靈活運(yun)用。《禮記》全書(shu)總字(zi)數97973個(ge)(ge)，單字(zi)字(zi)數3028個(ge)(ge)。其(qi)中，使用頻率最高的前五(wu)個(ge)(ge)單字(zi)依次(ci)是：之(zhi)(zhi)(zhi)（4127次(ci)），也(ye)（2618次(ci)），不(bu)（2436次(ci)），子（2038次(ci)），而（2025次(ci)）。五(wu)個(ge)(ge)單字(zi)中，虛(xu)字(zi)占了半(ban)數以(yi)上(shang)。這些(xie)虛(xu)字(zi)的運(yun)用，在文中起(qi)到了良好的表(biao)(biao)達效果，如《中庸》：“博(bo)學之(zhi)(zhi)(zhi)，審問之(zhi)(zhi)(zhi)，慎思之(zhi)(zhi)(zhi)，明辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)，篤行之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)學，學之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)能，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措也(ye)。有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)問，問之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)知(zhi)，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措也(ye)。有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)思，思之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)得，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措也(ye)。有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)辨(bian)，辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)明，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措也(ye)。有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)(fu)行，行之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)(fu)篤，弗(fu)(fu)(fu)(fu)措也(ye)，人一(yi)(yi)能之(zhi)(zhi)(zhi)，己(ji)百之(zhi)(zhi)(zhi)，人十能之(zhi)(zhi)(zhi)，己(ji)千之(zhi)(zhi)(zhi)。果能此道矣，雖愚(yu)必明，雖柔必強。”這段文字(zi)共用了十四個(ge)(ge)“之(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)，尤其(qi)是開頭的五(wu)句(ju)連用“之(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)，不(bu)僅(jin)壯大了文勢，而且也(ye)使表(biao)(biao)述更為清(qing)晰(xi)盎然。

⑷雅潔明暢的語(yu)言風格(ge)。在用詞上(shang)，《禮記(ji)》使用較多的是(shi)單音節(jie)詞。如《玉藻》曰(yue)：“足容重(zhong)，手(shou)容恭，目容端，口容止，聲容靜(jing)，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊(zhuang)，”《少儀》曰(yue)：“賓客主(zhu)恭，祭祀(si)主(zhu)敬，喪事主(zhu)哀，會同主(zhu)溺。”一字(zi)簡括，概括力強。

價值影響

⑴《禮(li)記》中(zhong)的許多篇章，是中(zhong)國文化史上彪(biao)炳千(qian)古的典范。

⑵《禮記》的許多章(zhang)節，高揚仁愛、正義、愛國、反對不義之政等進步(bu)思想(xiang)，影(ying)響深遠。

⑶書(shu)中(zhong)(zhong)大量記(ji)載了包括稱謂、辭令、服飾(shi)、家教、尊老(lao)、喪祭、教化、禮俗等在內的古代(dai)文(wen)化史知識，幾乎涉及到社會生活的所有方(fang)面，對于讀古書(shu)，傳承中(zhong)(zhong)華文(wen)明，是(shi)難(nan)得的文(wen)化寶庫。

⑷《禮(li)記》在儒(ru)家經(jing)典體系中(zhong)占(zhan)有重要地位(wei)，《禮(li)記》在曹(cao)魏時期(qi)升(sheng)格為“經(jing)”，并在唐(tang)代進一步升(sheng)格為“五經(jing)”之一，取代了《儀禮(li)》的(de)地位(wei)；《禮(li)記》的(de)《大學》《中(zhong)庸》兩篇與《論語》《孟子(zi)》并列，被(bei)尊為“四書”之一。

⑸在儒家“十三(san)經(jing)”中，《禮記(ji)》一(yi)書(shu)最集中、最全面、最系統地(di)記(ji)述、闡釋了儒家思想(xiang)學(xue)說的核心內容。

⑹《禮(li)記·禮(li)運》中，孔子(zi)與其弟子(zi)子(zi)游以答問的(de)形式提出了(le)著名的(de)“大同”社(she)(she)(she)會(hui)理想，并進而說明“天下為公(gong)”是大同社(she)(she)(she)會(hui)的(de)特征，而禮(li)制則是“小康”社(she)(she)(she)會(hui)的(de)綱紀(ji)，影響(xiang)了(le)中國近代社(she)(she)(she)會(hui)政(zheng)治建設。

⑺《禮記》許多篇章從不(bu)同的角度(du)闡述了儒家禮樂文化“和(he)”的精神及其重(zhong)要(yao)意義。《禮記·儒行(xing)》明確(que)提出：“禮之(zhi)以(yi)和(he)為貴。”這種“貴和(he)”的價值取(qu)向有利于和(he)諧社會的建設。

⑻中(zhong)國當代許多大(da)(da)(da)學(xue)從(cong)《禮記》中(zhong)，借(jie)用一些(xie)(xie)名言(yan)警句作為(wei)校(xiao)(xiao)訓。如河南大(da)(da)(da)學(xue)校(xiao)(xiao)訓為(wei)“明(ming)德(de)新(xin)民(min)，止(zhi)(zhi)于(yu)至善”，廈門大(da)(da)(da)學(xue)校(xiao)(xiao)訓為(wei)“自強不息(xi)，止(zhi)(zhi)于(yu)至善”，東(dong)南大(da)(da)(da)學(xue)校(xiao)(xiao)訓為(wei)“止(zhi)(zhi)于(yu)至善”，復旦大(da)(da)(da)學(xue)校(xiao)(xiao)訓為(wei)“博學(xue)而(er)篤志 切問而(er)近(jin)思”等，這(zhe)些(xie)(xie)校(xiao)(xiao)訓影響(xiang)著大(da)(da)(da)學(xue)辦學(xue)理念和(he)價值取(qu)向，影響(xiang)著當代文化教育(yu)和(he)德(de)性教養。

⑼《禮記》較(jiao)為完整(zheng)地(di)反映了先秦至兩漢時期(qi)的(de)社會政(zheng)治文化背景和家(jia)庭(ting)結構(gou)狀(zhuang)況，并且對家(jia)庭(ting)成員之間的(de)關系和行(xing)為規(gui)范進行(xing)了詳(xiang)細地(di)解讀，形成的(de)獨具特色的(de)家(jia)庭(ting)倫(lun)(lun)理規(gui)范，指導著當代倫(lun)(lun)理道德。

⑽《禮(li)記(ji)·樂記(ji)》中“中和(he)”的美(mei)學思想影(ying)響著人(ren)們(men)的審美(mei)取向。它主要從音樂的本質和(he)作(zuo)用來(lai)使(shi)人(ren)們(men)的心理(li)和(he)精神達到平和(he)，使(shi)人(ren)與(yu)人(ren)之間和(he)睦相(xiang)處、人(ren)與(yu)自然(ran)之間和(he)諧共存。