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基本介紹

整體介紹

《禮記》原本四十六篇(pian)，始于《曲(qu)禮》，終(zhong)于《喪服四制》，但(dan)因《曲(qu)禮》、《檀弓》、《雜記》三篇(pian)內容過長，所(suo)以大多版本將其分為上下(xia)篇(pian)，故有四十九(jiu)篇(pian)之說。

《禮記》按照所述(shu)內容可分為四類(lei)：

⑴記禮節條文，補他(ta)書所不備(bei)，如《曲禮》、《檀(tan)弓》、《玉藻》、《喪服小(xiao)記》、《大傳》、《少(shao)儀》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《投壺(hu)》等。

⑵闡述周禮(li)的(de)意義，如《曾子問》、《禮(li)運》、《禮(li)器(qi)》、《郊特牲(sheng)》、《內(nei)則(ze)》、《學(xue)(xue)記(ji)》、《樂記(ji)》、《祭法》、《祭義》、《祭統》、《經解(jie)》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《坊記(ji)》、《中庸》、《表(biao)記(ji)》、《緇衣》、《問喪(sang)》、《服問》、《間(jian)傳》、《三年(nian)問》、《儒(ru)行(xing)》、《大學(xue)(xue)》、《喪(sang)服四制(zhi)》等。

⑶解釋《儀(yi)禮》之專篇，如《冠義(yi)》、《昏義(yi)》、《鄉飲酒義(yi)》、《射義(yi)》、《燕義(yi)》、《聘(pin)義(yi)》等。

⑷專記某項制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。

分篇介紹

（1）《曲禮》上(shang)、下篇所載(zai)大多是周禮的一些微文小節(jie)，如言語、飲食(shi)、灑掃、應對、進退之法等，包括吉、兇、賓、軍、嘉五禮的相關內(nei)容。

（2）《檀弓(gong)》上、下篇大多(duo)數是討論(lun)喪禮(li)的文字，基本是就事(shi)論(lun)事(shi)，互(hu)不關(guan)聯(lian)，顯得結構零散，其中一些章節，義理、文采俱佳。

（3）《王制(zhi)》記載古代王者治理天下之制(zhi)，包括(kuo)封(feng)國、爵(jue)祿、職官、祭祀、喪葬、巡狩、刑法、養(yang)老(lao)、選拔官吏、學校教育等方(fang)面的制(zhi)度。

（4）《月令(ling)》按(an)一年十二月，逐月記載每月的天(tian)象(xiang)特征和天(tian)子所(suo)宜(yi)居處(chu)、車馬、衣(yi)服、飲食及(ji)所(suo)當實行(xing)的政令(ling)等；《曾(ceng)子問(wen)》記曾(ceng)子與孔子之間有關喪禮及(ji)行(xing)吉禮時遭喪變故應如何處(chu)理(li)的問(wen)答(da)之辭。

（5）《曾(ceng)子問(wen)》以(yi)孔子與曾(ceng)子答問(wen)的(de)方式，對喪(sang)(sang)制和喪(sang)(sang)服方面，作比較深入的(de)特殊問(wen)題的(de)討(tao)論，以(yi)補(bu)儀禮之不備。

（6）《文(wen)王(wang)世子(zi)》講述(shu)太子(zi)的教育(yu)(yu)問題及有關教育(yu)(yu)制(zhi)度、人才選(xuan)拔的辦法等。

（7）《禮運》借孔子之(zhi)口論述禮的(de)發展演變和運用。

（8）《禮器(qi)》論述了制禮、行禮的(de)原則和各(ge)種表現(xian)形式，并說行禮要(yao)與(yu)所(suo)用器(qi)物(wu)相稱。

（9）《郊特牲》是(shi)一(yi)篇雜記諸禮和闡(chan)發禮義的文(wen)字，涉及較多的是(shi)祭祀禮。

（10）《內則》記述家庭(ting)內的禮則，如侍奉(feng)父母、孝敬公婆(po)，兼及飲食制度等(deng)。

（11）《玉(yu)藻》記(ji)天子和(he)諸侯(hou)的(de)衣服、飲食、居處及其后、夫人、命婦的(de)服制等。

（12）《明(ming)堂(tang)位(wei)》記述周公于明(ming)堂(tang)朝諸侯之位(wei)、周公的功勛(xun)及魯(lu)國因周公可用虞(yu)夏(xia)殷周四(si)代(dai)禮樂服(fu)器(qi)和職官等(deng)，多為魯(lu)人(ren)自夸之語(yu)。

（13）《喪服(fu)小記》雜(za)記喪服(fu)制(zhi)(zhi)度(du)，偶(ou)及(ji)宗法制(zhi)(zhi)度(du)和廟祭制(zhi)(zhi)度(du)。

（14）《大傳》雜記宗法(fa)制度，兼及祭法(fa)和(he)服制。

（15）《少儀》類似《曲禮》，記瑣碎細(xi)小的(de)禮儀，如相(xiang)見(jian)、賓主(zhu)交接(jie)、灑掃、事君(jun)、侍食(shi)、問卜、御車等(deng)。

（16）《學記》較為系統地闡(chan)述了(le)教(jiao)育的(de)目(mu)的(de)、教(jiao)學的(de)原則和方法、教(jiao)學制(zhi)度、教(jiao)師(shi)的(de)地位和作用(yong)等，篇中強調尊師(shi)重教(jiao)、教(jiao)學相長、循序漸進、觸類旁通、師(shi)德師(shi)風、擇(ze)師(shi)之道等。

（17）《樂記》是儒家關于樂論的經典性著(zhu)作(zuo)，論述了樂的產(chan)生(sheng)和樂與禮、社會(hui)、人的關系以及樂對人類社會(hui)的作(zuo)用等。

（18）《雜記》上、下篇雜記諸侯以下至(zhi)士(shi)之喪事，可補《儀禮(li)(li)·喪服》、《士(shi)喪禮(li)(li)》之未備。

（19）《喪大記(ji)》是一篇雜(za)記(ji)國君、大夫、士喪禮的文字。

（20）《祭法》記述(shu)祭祀的方法、對象、場所、原(yuan)則及有關的祭祀制度、立社制度等。

（21）《祭(ji)義(yi)》記(ji)述怎樣通(tong)過祭(ji)祀來(lai)體現(xian)孝道和(he)遵守悌道以敬(jing)順(shun)長上等(deng)。

（22）《祭統》從多方面來(lai)論述祭祀的意義，并記載了祭祀前(qian)應齋戒以(yi)及鐘鼎銘文(wen)的性質(zhi)、內容和意義等。

（23）《經解》記述經書、天子之(zhi)(zhi)德、霸王之(zhi)(zhi)器(qi)和隆禮的重要意義(yi)。

（24）《哀(ai)公問》全篇皆魯(lu)哀(ai)公與孔(kong)子(zi)問答之辭，內(nei)容(rong)主要為問禮(li)、問政等。

（25）《仲尼燕(yan)居》是孔子(zi)與其三個學生談(tan)論禮的(de)問答之(zhi)辭(ci)，以闡明禮的(de)內(nei)容、本質、作用和行禮的(de)重(zhong)要意義。

（26）《孔(kong)子(zi)閑居》是子(zi)夏和孔(kong)子(zi)討(tao)論(lun)王者之(zhi)德的(de)問答之(zhi)辭，闡述怎樣(yang)的(de)人(ren)才是老百姓的(de)父母(mu)以及其必須具(ju)備的(de)品德。

（27）《坊記》是記述(shu)子思有關怎樣防范(fan)人們違(wei)德失禮、不(bu)忠(zhong)不(bu)孝、犯上亂倫(lun)、貪利(li)忘(wang)義(yi)的言論(lun)。

（28）《中(zhong)庸》主要闡述中(zhong)庸之道。

（29）《表記(ji)》記(ji)述君子行事(shi)的(de)根本、仁與義的(de)相互關系、仁和義的(de)要(yao)素、虞(yu)夏商(shang)周的(de)政教得失、事(shi)君之道(dao)(dao)、待人之道(dao)(dao)等。

（30）《緇衣》圍(wei)繞君臣(chen)(chen)之德(de)、君臣(chen)(chen)之道(dao)和君臣(chen)(chen)關系來談論治國之道(dao)。

（31）《奔(ben)喪》記身在異國他鄉而回(hui)家奔(ben)喪之禮。

（32）《問喪》記有(you)關父母始死人殮(lian)、送(song)葬、虞祭等禮和殮(lian)、袒(tan)、拄杖的意義等。

（33）《服(fu)問》記喪禮服(fu)制(zhi)的有關問題(ti)。

（34）《間(jian)傳》記服(fu)喪(sang)者內心在外貌、語言、衣服(fu)上的表現及(ji)有關(guan)喪(sang)服(fu)之禮。

（35）《三(san)年問(wen)》以自(zi)問(wen)自(zi)答的方式記述了(le)為父母(mu)服喪(sang)三(san)年的原(yuan)因.

（36）《深衣》記深衣的制度、意(yi)義和用(yong)途。

（37）《投壺(hu)(hu)》專記投壺(hu)(hu)禮，記述主人與賓客(ke)宴飲之間：講論才藝的投壺(hu)(hu)禮制。

（38）《儒行》是孔子論述儒者德(de)(de)行的(de)言論，由(you)各種不(bu)同(tong)角度，說明儒者所特有的(de)道德(de)(de)行為，藉以顯示真正的(de)儒者不(bu)同(tong)于(yu)凡(fan)俗的(de)可(ke)貴之處。

（39）《大學(xue)》是一篇論(lun)(lun)述儒家人生哲學(xue)的論(lun)(lun)文，該文先提(ti)出學(xue)習(xi)的目的在(zai)“明德”、“親民”、“止于至善”，接著認(ren)為只有修身、齊家才(cai)能治國、平(ping)天下，后面文字(zi)均論(lun)(lun)述此主題(ti)。

（40）《冠義》解釋《儀(yi)禮·士冠禮》，進而說明冠禮所以成(cheng)人的(de)作用，及(ji)其影響社會政教的(de)重要性。

（41）《昏義》解(jie)釋《儀(yi)禮·士昏禮》，進而(er)說明婚禮能使(shi)家族長久興盛團結的(de)作(zuo)用，及其影響(xiang)社會政教(jiao)的(de)重要(yao)性(xing)。

（42）《鄉(xiang)飲(yin)酒(jiu)義》解釋鄉(xiang)飲(yin)酒(jiu)禮的(de)意義，進(jin)而說明鄉(xiang)飲(yin)酒(jiu)禮促使體認尊(zun)卑長幼、慕(mu)賢尚齒的(de)作用，及(ji)其影響(xiang)社會政教的(de)重(zhong)要(yao)性。

（43）《射(she)義》解釋(shi)射(she)禮的(de)(de)意義，進而說明射(she)可以觀德(de)，故由(you)射(she)取士的(de)(de)作用，及(ji)其影響(xiang)社會政教的(de)(de)重要(yao)性。

（44）《燕(yan)義》解釋《儀(yi)禮(li)·燕(yan)禮(li)》中某些(xie)儀(yi)節的設置原意，進而說明燕(yan)禮(li)促使君臣一體，人和政通，及以威儀(yi)等差示民(min)有常(chang)的教育作(zuo)用。

（45）《聘義》解釋《儀禮·聘禮》中某些儀節(jie)的(de)設置(zhi)原意，進(jin)而說明聘禮所(suo)以使(shi)諸(zhu)侯(hou)之間(jian)交相聘問、輕(qing)財(cai)重(zhong)禮的(de)作用。

（46）《喪(sang)服四(si)(si)制(zhi)》記述古代喪(sang)服制(zhi)度所據以(yi)制(zhi)定的四(si)(si)項原則，即恩（親(qin)情）、理(li)（義理(li)）、節（節制(zhi)）、權（權變(bian)），并將其同仁、義、禮(li)、智四(si)(si)種(zhong)德行結合(he)起來論述。

鑒賞評價

宋代理(li)學家朱熹：《儀禮(li)》，禮(li)之(zhi)根本；而《禮(li)記》乃(nai)(nai)其(qi)(qi)枝葉。《禮(li)記》乃(nai)(nai)秦(qin)漢上(shang)下諸儒(ru)觶釋《儀禮(li)》之(zhi)書，又有他說附(fu)益于其(qi)(qi)間。”

明代詩人黎靖德：大抵(di)說制度之書(shu)，惟《周禮(li)》、《儀禮(li)》可信，《禮(li)記》便不可深信。

明代思想家王夫之(zhi)(zhi)：補禮經之(zhi)(zhi)所未備，以會通于(yu)事物(wu)之(zhi)(zhi)變，而為之(zhi)(zhi)定體也(ye)。

清(qing)代學者(zhe)張沐(mu)：《禮》主敬之書。

其他信息

成書過程

據傳為(wei)孔子(zi)的(de)(de)七十二弟子(zi)及其學(xue)生們(men)所(suo)作，西(xi)漢禮(li)(li)學(xue)家(jia)戴圣(sheng)所(suo)編，孔子(zi)教(jiao)授弟子(zi)的(de)(de)《詩》《書》《禮(li)(li)》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中(zhong)(zhong)國古典文(wen)(wen)(wen)化(hua)中(zhong)(zhong)最高哲理的(de)(de)載體，但是文(wen)(wen)(wen)古義(yi)奧，不(bu)(bu)(bu)易通讀，因(yin)而多做(zuo)解讀以輔(fu)助理解，六經中(zhong)(zhong)的(de)(de)“《禮(li)(li)》”，后(hou)來稱《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》，主(zhu)要(yao)記(ji)載周代的(de)(de)冠、婚、喪、祭諸(zhu)禮(li)(li)的(de)(de)“禮(li)(li)法”，受(shou)體例限制，幾乎不(bu)(bu)(bu)涉(she)及儀(yi)(yi)式背后(hou)的(de)(de)“禮(li)(li)義(yi)”。而不(bu)(bu)(bu)了解禮(li)(li)義(yi)，儀(yi)(yi)式就(jiu)成(cheng)了毫無價(jia)值的(de)(de)虛(xu)禮(li)(li)。所(suo)以，七十子(zi)后(hou)學(xue)在習禮(li)(li)的(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，撰寫(xie)了大量闡(chan)發經義(yi)的(de)(de)論文(wen)(wen)(wen)，總稱之為(wei)“記(ji)”，屬(shu)于《儀(yi)(yi)禮(li)(li)》的(de)(de)附(fu)庸。秦始皇焚書坑(keng)儒后(hou)后(hou)，西(xi)漢能(neng)見到(dao)的(de)(de)用(yong)先秦古文(wen)(wen)(wen)撰寫(xie)的(de)(de)“記(ji)”依然(ran)不(bu)(bu)(bu)少，《漢書·藝文(wen)(wen)(wen)志(zhi)》所(suo)載就(jiu)有“百三十一篇”。

《隋書(shu)(shu)·經籍(ji)志》中說，這批文獻是(shi)河(he)間獻王(wang)從(cong)民間征(zheng)集所得，并說劉向考校經籍(ji)時(shi)，又(you)得到(dao)《明堂陰陽記(ji)(ji)》《孔子(zi)三朝記(ji)(ji)》《王(wang)史氏(shi)記(ji)(ji)》《樂(le)記(ji)(ji)》等數十篇(pian)，總(zong)數增至(zhi)二(er)百十四篇(pian)。由于《記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)數量太(tai)多，加(jia)之(zhi)(zhi)精(jing)粗不一(yi)，到(dao)了(le)東漢，社會上出現了(le)兩種(zhong)選輯本，一(yi)是(shi)戴(dai)(dai)德(de)的(de)(de)(de)八十五篇(pian)本，習稱(cheng)(cheng)《大戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)(ji)》；二(er)是(shi)戴(dai)(dai)德(de)的(de)(de)(de)侄(zhi)子(zi)戴(dai)(dai)圣的(de)(de)(de)四十九(jiu)篇(pian)本，習稱(cheng)(cheng)《小(xiao)(xiao)戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)(ji)》。《大戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)(ji)》流傳(chuan)不廣，北周盧辯曾為(wei)之(zhi)(zhi)作注，但頹勢(shi)依舊，到(dao)唐代已亡佚大半，僅存三十九(jiu)篇(pian)，《隋書(shu)(shu)》《唐書(shu)(shu)》《宋書(shu)(shu)》等史乘(cheng)的(de)(de)(de)《經籍(ji)志》甚至(zhi)不予(yu)著錄。《小(xiao)(xiao)戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)(ji)》則由于鄭玄為(wei)之(zhi)(zhi)作了(le)出色的(de)(de)(de)注，而(er)風光無(wu)限(xian)，暢(chang)行于世，故后人徑稱(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“《禮(li)記(ji)(ji)》”。 

主要注本

漢代鄭玄注本

唐(tang)代孔穎達《禮記正義》

宋代(dai)衛湜《禮(li)記集說》

元代(dai)陳(chen)澔(hao)《陳(chen)氏禮記集(ji)說》

元代吳澄《禮記(ji)纂言》

清代(dai)江永撰《禮記訓義(yi)擇言》

清代朱(zhu)彬撰，饒欽農點校《禮記訓纂》

清代孫希旦撰，沈嘯(xiao)寰，王星賢(xian)點校(xiao)《禮(li)記集解(jie)》

清(qing)代阮(ruan)元校刻(ke)《十三經注疏》（最通用） 

作品思想

哲學思想

天道觀

《禮記(ji)》的天道(dao)(dao)觀，反映了先秦儒家(jia)天道(dao)(dao)觀發展的大(da)背景，其主(zhu)要內容集中反映在《中庸(yong)》、《禮運》、《樂(le)記(ji)》、《郊(jiao)特(te)牲》等篇(pian)中。總的來(lai)講《禮記(ji)》中的天道(dao)(dao)有如下含義：

首先(xian)，從(cong)天(tian)的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)義角(jiao)度(du)看，天(tian)可泛化(hua)為天(tian)地(di)中各種(zhong)自(zi)然(ran)(ran)現象(xiang)，和由幾種(zhong)基本元素構成的(de)(de)宇(yu)宙，而(er)人仍(reng)然(ran)(ran)參與其中。社(she)會必(bi)然(ran)(ran)性有別于自(zi)然(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)性的(de)(de)根據在于：人是天(tian)地(di)的(de)(de)杰(jie)作和五(wu)行的(de)(de)精華。個(ge)我因可進行文化(hua)創造，而(er)成為天(tian)地(di)間(jian)最(zui)“貴”者。

第(di)二，天(tian)(tian)對人(ren)而言，是(shi)神(shen)性的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越(yue)性的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)越(yue)性有二義：一(yi)方(fang)面，天(tian)(tian)雖包含客觀(guan)必然(ran)性，但(dan)卻不(bu)(bu)能僅同(tong)于(yu)客觀(guan)必然(ran)，這(zhe)(zhe)是(shi)天(tian)(tian)作(zuo)(zuo)為價值源頭的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)所決定的(de)(de)(de)(de)(de)，如《中庸(yong)》所謂“天(tian)(tian)命之(zhi)謂性”；另一(yi)方(fang)面，盡(jin)管人(ren)道效(xiao)法天(tian)(tian)道，天(tian)(tian)與人(ren)之(zhi)間并不(bu)(bu)存在(zai)不(bu)(bu)可逾越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)線，但(dan)對于(yu)人(ren)而言，天(tian)(tian)仍然(ran)具有其形而上的(de)(de)(de)(de)(de)、同(tong)時(shi)也是(shi)“超(chao)驗”的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面。雖然(ran)，一(yi)方(fang)面《禮記》貫(guan)徹了“天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)路，如《表記》引(yin)《小(xiao)雅》：“不(bu)(bu)愧(kui)于(yu)人(ren)，不(bu)(bu)畏于(yu)天(tian)(tian)。”《孔子閑居(ju)》：“孔子曰：‘天(tian)(tian)無(wu)私覆，地(di)無(wu)私載(zai)，日(ri)月無(wu)私照。奉斯(si)三者以(yi)勞天(tian)(tian)下(xia)，此之(zhi)謂三無(wu)私。”’這(zhe)(zhe)是(shi)把(ba)“天(tian)(tian)”視為與人(ren)事具有相關性的(de)(de)(de)(de)(de)價值存在(zai)，或解釋為個我可以(yi)效(xiao)法的(de)(de)(de)(de)(de)榜樣。從這(zhe)(zhe)個角度(du)說，圣人(ren)修德配天(tian)(tian)，可助(zhu)天(tian)(tian)地(di)化(hua)育萬物，與“天(tian)(tian)地(di)參”，這(zhe)(zhe)正是(shi)《中庸(yong)》繼承自周公以(yi)來“以(yi)德配天(tian)(tian)”思(si)(si)想。但(dan)是(shi)，另一(yi)方(fang)面，《中庸(yong)》又云：“君子不(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)修身(shen)(shen)；思(si)(si)修身(shen)(shen)，不(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)事親(qin)(qin)；思(si)(si)事親(qin)(qin)，不(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)知(zhi)人(ren)，思(si)(si)知(zhi)人(ren)，不(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)知(zhi)天(tian)(tian)。”這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)”就有超(chao)越(yue)義。這(zhe)(zhe)是(shi)在(zai)講(jiang)“修身(shen)(shen)”與“知(zhi)天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，把(ba)“知(zhi)天(tian)(tian)”作(zuo)(zuo)為“修身(shen)(shen)”的(de)(de)(de)(de)(de)前提，與孟子“知(zhi)天(tian)(tian)”不(bu)(bu)同(tong)。

第三，天道(dao)(dao)(dao)是(shi)人(ren)道(dao)(dao)(dao)之所(suo)從(cong)出，故天道(dao)(dao)(dao)是(shi)人(ren)所(suo)仿(fang)效(xiao)的(de)(de)榜樣。在《禮記》中，天或(huo)天道(dao)(dao)(dao)雖是(shi)由超越性的(de)(de)主(zhu)宰(zai)演變而來的(de)(de)客(ke)觀性原則，但卻又是(shi)與人(ren)生世界相通的(de)(de)。《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道(dao)(dao)(dao)，修道(dao)(dao)(dao)之謂教。”人(ren)世間的(de)(de)“教”是(shi)效(xiao)法天道(dao)(dao)(dao)。

天道(dao)(dao)(dao)既為客觀(guan)必(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)性(xing)，則預示效法(fa)天道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)人道(dao)(dao)(dao)就(jiu)是(shi)主客觀(guan)的(de)(de)統一。因而，人道(dao)(dao)(dao)并非客觀(guan)的(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)性(xing)，而是(shi)與自然(ran)(ran)(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)不同的(de)(de)社會(hui)必(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)性(xing)。人道(dao)(dao)(dao)是(shi)需通(tong)過(guo)人事修為達(da)到(dao)的(de)(de)、彰(zhang)顯德性(xing)而避(bi)免惡(e)的(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)性(xing)的(de)(de)活動。因此(ci)，天道(dao)(dao)(dao)在人事上不同于自然(ran)(ran)(ran)(ran)必(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)性(xing)，而是(shi)需通(tong)過(guo)主體努力(li)才能實現的(de)(de)社會(hui)必(bi)然(ran)(ran)(ran)(ran)性(xing)。所以，《學(xue)記》認為：“雖有至道(dao)(dao)(dao)弗學(xue)不知其善也(ye)”，“教也(ye)者(zhe)長善而救其失者(zhe)也(ye)”，《中(zhong)庸》云(yun)：“不明乎善不誠(cheng)乎身矣”，《大學(xue)》：“惟(wei)善以為寶(bao)。”

總的(de)來說(shuo)(shuo)，《禮(li)記》中(zhong)“天(tian)”作為超越的(de)存在是價值之源(yuan)，它既有形上本體之義，又可為人(ren)(ren)(ren)所“默識”、體認。就超越性(xing)(xing)上說(shuo)(shuo)，任何個我(wo)不是天(tian)；從內(nei)在性(xing)(xing)上說(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)(ren)與(yu)天(tian)相(xiang)通不隔。人(ren)(ren)(ren)與(yu)天(tian)的(de)關(guan)系因而不是單純(chun)的(de)“線性(xing)(xing)”邏輯關(guan)系，而是本體上天(tian)人(ren)(ren)(ren)相(xiang)通，而實(shi)踐上人(ren)(ren)(ren)雖需體認但又要(yao)承(cheng)認天(tian)的(de)超越性(xing)(xing)的(de)關(guan)系。

宇宙觀

由于《禮(li)記》成書時(shi)古代超越(yue)性(xing)(xing)的(de)(de)天道，已逐步內化為(wei)內在(zai)的(de)(de)心(xin)(xin)性(xing)(xing)，外在(zai)的(de)(de)宇宙結構與生成，已經(jing)不是(shi)(shi)關(guan)注(zhu)的(de)(de)重點(dian)(dian)，即使有(you)某些(xie)遺跡也(ye)(ye)(ye)并(bing)非采取對象性(xing)(xing)的(de)(de)認知(zhi)(zhi)的(de)(de)路(lu)數，而(er)是(shi)(shi)體(ti)(ti)恤、體(ti)(ti)認，或杜維(wei)明所云的(de)(de)“體(ti)(ti)知(zhi)(zhi)”的(de)(de)路(lu)數，將(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作為(wei)人解讀和領悟的(de)(de)對象。如(ru)《中(zhong)(zhong)庸》云：“體(ti)(ti)群(qun)臣也(ye)(ye)(ye)……體(ti)(ti)群(qun)臣則(ze)(ze)士之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)報禮(li)重”。由于心(xin)(xin)性(xing)(xing)本體(ti)(ti)論在(zai)思(si)孟(meng)時(shi)已開始(shi)醞(yun)釀，《禮(li)記》的(de)(de)宇宙觀(guan)(guan)明顯反映了內在(zai)性(xing)(xing)特點(dian)(dian)，已經(jing)有(you)心(xin)(xin)性(xing)(xing)本體(ti)(ti)論的(de)(de)萌芽(ya)。同時(shi)，《禮(li)記》中(zhong)(zhong)對“心(xin)(xin)身”、“本末(mo)”的(de)(de)關(guan)系(xi)的(de)(de)思(si)想已相當復雜，其宇宙觀(guan)(guan)便也(ye)(ye)(ye)呈(cheng)現出內外兼(jian)顧(gu)相互(hu)印證的(de)(de)特點(dian)(dian)。就主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)而(er)論，心(xin)(xin)為(wei)主(zhu)(zhu)，身為(wei)從，仁(ren)德為(wei)本，而(er)禮(li)為(wei)末(mo)。如(ru)《大學》：“心(xin)(xin)正而(er)后身修(xiu)。”《中(zhong)(zhong)庸》所謂(wei)“聲色之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于化民(min)(min)，末(mo)也(ye)(ye)(ye)”。這(zhe)是(shi)(shi)先秦(qin)儒家(jia)已有(you)的(de)(de)“心(xin)(xin)導耳目”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義的(de)(de)演繹。但另一(yi)方面(mian)，身作為(wei)結構性(xing)(xing)的(de)(de)存(cun)在(zai)，并(bing)非是(shi)(shi)一(yi)般意義上的(de)(de)工具，而(er)是(shi)(shi)心(xin)(xin)寄居和依賴的(de)(de)“體(ti)(ti)”。如(ru)《緇衣(yi)》：“民(min)(min)以(yi)君(jun)為(wei)心(xin)(xin)，君(jun)以(yi)民(min)(min)為(wei)體(ti)(ti)。心(xin)(xin)莊(zhuang)則(ze)(ze)體(ti)(ti)舒(shu)，心(xin)(xin)肅則(ze)(ze)容敬。心(xin)(xin)好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，君(jun)必安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，君(jun)好(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，民(min)(min)必欲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。心(xin)(xin)以(yi)體(ti)(ti)全，亦以(yi)體(ti)(ti)傷，君(jun)以(yi)民(min)(min)存(cun)，亦以(yi)民(min)(min)亡。”說明心(xin)(xin)身關(guan)系(xi)好(hao)比君(jun)民(min)(min)關(guan)系(xi)。心(xin)(xin)為(wei)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)，身為(wei)心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)(ti)。心(xin)(xin)安則(ze)(ze)體(ti)(ti)安，心(xin)(xin)好(hao)則(ze)(ze)體(ti)(ti)好(hao)。反過來(lai)，心(xin)(xin)也(ye)(ye)(ye)會因(yin)身傷而(er)傷。它(ta)們不僅有(you)主(zhu)(zhu)從關(guan)系(xi)，還有(you)依賴關(guan)系(xi)。

《禮(li)記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)無(wu)(wu)明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)。即(ji)使《禮(li)運》有(you)所謂“大(da)(da)一(yi)分(fen)而(er)(er)為(wei)天(tian)地(di)，轉而(er)(er)為(wei)陰陽”，也沒有(you)進一(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)明。《郊特(te)牲(sheng)》有(you)：“天(tian)先(xian)(xian)乎地(di)，君先(xian)(xian)于(yu)臣，其義一(yi)也”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，但未明確(que)說(shuo)(shuo)地(di)由天(tian)所生(sheng)(sheng)(sheng)。其中(zhong)雖(sui)云“天(tian)先(xian)(xian)乎地(di)”，但似(si)更重天(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)對性(xing)、彼此協同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系：“天(tian)生(sheng)(sheng)(sheng)時而(er)(er)地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)財(cai)”。所以，《禮(li)記(ji)(ji)(ji)》在(zai)說(shuo)(shuo)明天(tian)時生(sheng)(sheng)(sheng)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，又贊(zan)揚地(di)利(li)之(zhi)(zhi)(zhi)美。地(di)在(zai)《禮(li)記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)，是與(yu)天(tian)相(xiang)對而(er)(er)又相(xiang)配(pei)而(er)(er)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如《郊特(te)牲(sheng)》云：“地(di)載萬物(wu)，天(tian)垂象(xiang)。取財(cai)于(yu)地(di)，取法于(yu)天(tian)。”天(tian)地(di)雖(sui)有(you)高(gao)下尊(zun)卑之(zhi)(zhi)(zhi)別，但并(bing)不妨礙它們各自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格。相(xiang)對天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)“清明”、“高(gao)明”和(he)“無(wu)(wu)私(si)覆”而(er)(er)言，地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格在(zai)于(yu)“廣大(da)(da)”、“薄厚(hou)”、“無(wu)(wu)私(si)載”。在(zai)《禮(li)記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)，與(yu)神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)地(di)并(bing)列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)所謂鬼神(shen)。鬼神(shen)既(ji)為(wei)統一(yi)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)，也參與(yu)宇宙創生(sheng)(sheng)(sheng)。 [9]

人生哲學

《禮(li)記(ji)》繼承(cheng)和發揮了先(xian)秦儒家的(de)(de)(de)倫理思(si)想，以(yi)(yi)(yi)(yi)整體(ti)(ti)性(xing)(xing)、相(xiang)關性(xing)(xing)的(de)(de)(de)視(shi)界看待社會與人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)。《禮(li)記(ji)》在(zai)有些方面(mian)有更細節的(de)(de)(de)要求，主張共生(sheng)(sheng)性(xing)(xing)可轉化并通(tong)過(guo)動態的(de)(de)(de)“互(hu)(hu)生(sheng)(sheng)性(xing)(xing)”來實現。如提出人(ren)(ren)(ren)際間(jian)(jian)為防止個人(ren)(ren)(ren)中心(xin)主義的(de)(de)(de)膨脹，和彼此以(yi)(yi)(yi)(yi)義相(xiang)責，不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)己(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)能愧人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)能。《表記(ji)》云：“君子不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)其所(suo)(suo)能者病人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)其所(suo)(suo)不(bu)(bu)能者愧人(ren)(ren)(ren)。是故圣人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)制(zhi)行也，不(bu)(bu)制(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)己(ji)，使民有所(suo)(suo)勸(quan)免(mian)愧恥，以(yi)(yi)(yi)(yi)行其言”。“共生(sheng)(sheng)性(xing)(xing)”體(ti)(ti)現人(ren)(ren)(ren)際間(jian)(jian)在(zai)各不(bu)(bu)同層面(mian)的(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)(hu)依賴(lai)性(xing)(xing)，“互(hu)(hu)生(sheng)(sheng)性(xing)(xing)”所(suo)(suo)揭示的(de)(de)(de)是在(zai)此之(zhi)(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)彼此互(hu)(hu)為中介而生(sheng)(sheng)成意義的(de)(de)(de)性(xing)(xing)質。

《禮記》中對時(shi)間(jian)結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)認識主要有三方面：一(yi)是(shi)(shi)自我關系中的(de)(de)(de)內(nei)省(sheng)；二是(shi)(shi)社會歷史的(de)(de)(de)延(yan)續；三是(shi)(shi)出于(yu)對超越的(de)(de)(de)天(tian)道的(de)(de)(de)領(ling)悟(wu)。說內(nei)省(sheng)是(shi)(shi)一(yi)時(shi)間(jian)結(jie)構(gou)，是(shi)(shi)因為內(nei)省(sheng)本身是(shi)(shi)解讀者自己(ji)在歷史性(xing)結(jie)構(gou)中得(de)到(dao)確立和理解。它體現了(le)變易與遞承關系，不僅意(yi)味著某種歷史結(jie)果，而且是(shi)(shi)未(wei)來(lai)得(de)以建構(gou)的(de)(de)(de)條件。此所(suo)謂(wei)“反(fan)輔”也。《禮記》中繼承了(le)儒家思想的(de)(de)(de)這一(yi)特點，所(suo)以十分(fen)突出“反(fan)躬”、“內(nei)省(sheng)”、“自反(fan)”、“自盡”。

《禮記》中《中庸》、《大學》均突出(chu)“修(xiu)(xiu)身”的意義。“君子不(bu)(bu)可以(yi)不(bu)(bu)修(xiu)(xiu)身”，“知所以(yi)修(xiu)(xiu)身則(ze)知所以(yi)治(zhi)人(ren)”。“身不(bu)(bu)修(xiu)(xiu)，不(bu)(bu)可以(yi)齊(qi)其(qi)家”。“修(xiu)(xiu)身”作為(wei)社會(hui)性活(huo)動不(bu)(bu)僅是私人(ren)性的，且有利于意義的生成與實(shi)現。

教育思想

《禮(li)記(ji)》中的教(jiao)育(yu)思想(xiang)主要體現在《大學》、《學記(ji)》、《中庸》三篇中。

《大學》

《大學(xue)》著重闡述了大學(xue)教(jiao)育(yu)的(de)目(mu)的(de)、任(ren)務(wu)和步(bu)驟，提出(chu)了一個(ge)完(wan)整而概括的(de)政治、道德教(jiao)育(yu)的(de)綱領和程序，認為(wei)大學(xue)教(jiao)育(yu)的(de)目(mu)標是：“大學(xue)之道，在(zai)明(ming)明(ming)德，在(zai)親民，在(zai)止于至善。”亦稱(cheng)為(wei)“三綱領”。為(wei)實(shi)現大學(xue)教(jiao)育(yu)的(de)三個(ge)目(mu)標，《大學(xue)》又(you)提出(chu)了格物、致知、誠意、正心、修身、齊(qi)家、治國(guo)、平天下(xia)這八(ba)個(ge)步(bu)驟，或稱(cheng)“八(ba)條目(mu)”。八(ba)條目(mu)前后相續，逐個(ge)遞(di)進而又(you)相互聯(lian)系，體現了階段與(yu)過程的(de)統一。

《大學》將個人的學習(xi)、教人、政治(zhi)(zhi)等(deng)幾個過(guo)程自然地聯(lian)系起來(lai)，以(yi)道德(de)(de)觀(guan)念的認識（格物、致(zhi)知）為(wei)起點，以(yi)道德(de)(de)信念的建(jian)立（正心、誠意(yi)）為(wei)中心，以(yi)道德(de)(de)自覺性的培養（修身(shen)）為(wei)根(gen)本(ben)要求(qiu)，以(yi)齊家、治(zhi)(zhi)國、平(ping)天下為(wei)實踐目標，使(shi)得(de)八條目實際(ji)上成(cheng)為(wei)一個過(guo)程和整體，構成(cheng)了(le)儒家的道德(de)(de)教育體系。它的基本(ben)思想是(shi)教育要服(fu)從于封(feng)建(jian)道德(de)(de)和政治(zhi)(zhi)，因(yin)此為(wei)歷代(dai)封(feng)建(jian)統治(zhi)(zhi)者所推崇，宋以(yi)后，被收入“四書(shu)”，成(cheng)為(wei)封(feng)建(jian)教育的基本(ben)教科(ke)書(shu)。 

《學記》

《學記》作為中國古(gu)代最早的(de)(de)一(yi)篇(pian)教育(yu)論(lun)(lun)著，對先秦(qin)時期的(de)(de)教育(yu)和教學，第一(yi)次從(cong)理論(lun)(lun)上進行了較為全(quan)面系統的(de)(de)總結(jie)。《學記》論(lun)(lun)述的(de)(de)教育(yu)思想主要(yao)有以下幾個方面：

⑴教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)作(zuo)用與目的(de)：《學(xue)記》本著儒(ru)家的(de)德(de)治精神，認為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)作(zuo)用在(zai)于服務政(zheng)治，提出(chu)“建(jian)國君(jun)(jun)民(min)(min)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)為(wei)(wei)先”以(yi)及(ji)“君(jun)(jun)子如欲化(hua)(hua)民(min)(min)成(cheng)(cheng)俗(su)，其(qi)必(bi)由(you)學(xue)乎”的(de)思想。《學(xue)記》所(suo)主張的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)目的(de)有(you)兩個：一(yi)是(shi)培養具有(you)“建(jian)國君(jun)(jun)民(min)(min)”能力的(de)統治者(zhe)；二是(shi)要“化(hua)(hua)民(min)(min)成(cheng)(cheng)俗(su)”，把人民(min)(min)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)成(cheng)(cheng)“安(an)分(fen)守己”的(de)順民(min)(min)。《學(xue)記》將教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)與政(zheng)治、社會高度(du)結合起來，把教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)當成(cheng)(cheng)政(zheng)治的(de)重要手段，這(zhe)種觀點(dian)也(ye)是(shi)歷代封建(jian)學(xue)者(zhe)看待教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)基(ji)本出(chu)發點(dian)。

⑵教(jiao)(jiao)育(yu)制度與(yu)學(xue)(xue)(xue)校管(guan)理：《學(xue)(xue)(xue)記》以托古的(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)提出(chu)了(le)(le)從中央到地方(fang)(fang)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)制系統：“古之(zhi)教(jiao)(jiao)者，家有塾，黨(dang)有庠，術有序，國有學(xue)(xue)(xue)。”這種按行(xing)政建制設(she)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思想，對后世興(xing)辦學(xue)(xue)(xue)校有很(hen)大影(ying)響。在學(xue)(xue)(xue)校管(guan)理方(fang)(fang)面(mian)，《學(xue)(xue)(xue)記》提出(chu)了(le)(le)一(yi)個(ge)完(wan)整的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)進(jin)程和考(kao)查(cha)標(biao)準。“比(bi)年(nian)入學(xue)(xue)(xue)，中年(nian)考(kao)校。一(yi)年(nian)視離經辨志，三年(nian)視敬業(ye)樂群，五(wu)年(nian)視博習親師，七(qi)年(nian)視論(lun)學(xue)(xue)(xue)取友，謂之(zhi)小成。九年(nian)知類通達，強立而(er)不返，謂之(zhi)大成。夫(fu)然后足以化民易俗，近者悅(yue)服(fu)而(er)遠者懷(huai)之(zhi)，此(ci)大學(xue)(xue)(xue)之(zhi)道(dao)也(ye)。”這個(ge)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)進(jin)程設(she)想，一(yi)方(fang)(fang)面(mian)明(ming)確(que)了(le)(le)教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)總目(mu)標(biao)，又確(que)定了(le)(le)每(mei)個(ge)階段的(de)(de)具(ju)體標(biao)準和要(yao)求，而(er)且逐步深(shen)化提高(gao)，另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，每(mei)個(ge)階段要(yao)達到的(de)(de)標(biao)準中都規(gui)定了(le)(le)學(xue)(xue)(xue)業(ye)知識和思想品德兩(liang)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)要(yao)求，體現了(le)(le)德智并重、循序漸進(jin)的(de)(de)特點。

⑶教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)：《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》在綜(zong)合各家長(chang)(chang)(chang)期(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)功(gong)與(yu)失(shi)敗的(de)(de)(de)經(jing)驗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)的(de)(de)(de)基(ji)礎上，總結了(le)一套教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)和(he)(he)方(fang)(fang)法(fa)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)精華所在。第(di)一，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相(xiang)(xiang)長(chang)(chang)(chang)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)方(fang)(fang)面(mian)(mian)，兩(liang)者是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)輔要(yao)(yao)(yao)(yao)成(cheng)的(de)(de)(de)。第(di)二，尊師(shi)(shi)重道(dao)(dao)(dao)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》明確提(ti)出(chu)了(le)“師(shi)(shi)嚴而(er)(er)(er)(er)(er)道(dao)(dao)(dao)尊”的(de)(de)(de)思想。一方(fang)(fang)面(mian)(mian)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》高(gao)度(du)評價(jia)了(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)作用；另(ling)一方(fang)(fang)面(mian)(mian)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》又對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)提(ti)出(chu)嚴格的(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)(yao)求，既(ji)要(yao)(yao)(yao)(yao)有淵博的(de)(de)(de)知識和(he)(he)崇高(gao)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德修養，又要(yao)(yao)(yao)(yao)熟練(lian)掌握教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論和(he)(he)技能(neng)(neng)技巧等教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)應具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)。第(di)三(san)，藏息相(xiang)(xiang)輔。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》認(ren)為(wei)正課學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)與(yu)課外練(lian)習(xi)必須兼顧(gu)，相(xiang)(xiang)互補充。第(di)四(si)，豫(yu)時孫(sun)摩。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》總結了(le)長(chang)(chang)(chang)期(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)經(jing)驗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)，概(gai)括出(chu)的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)(yao)規律(lv)，包含(han)四(si)條(tiao)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)。“豫(yu)”是(shi)(shi)預防(fang)(fang)性原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，“禁于未發(fa)(fa)之謂豫(yu)”，要(yao)(yao)(yao)(yao)求事先估計到(dao)可能(neng)(neng)會產生(sheng)的(de)(de)(de)不良傾向，采取預防(fang)(fang)措施(shi)；“時”是(shi)(shi)指(zhi)及(ji)時施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，“當(dang)其(qi)可之謂時”，掌握學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)最佳時機，適(shi)(shi)時而(er)(er)(er)(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，適(shi)(shi)時施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，否(fou)(fou)則(ze)(ze)(ze)，“時過而(er)(er)(er)(er)(er)后學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，則(ze)(ze)(ze)勤(qin)苦(ku)而(er)(er)(er)(er)(er)難成(cheng)”；“孫(sun)”是(shi)(shi)指(zhi)循(xun)序(xu)漸進原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，“不陵節而(er)(er)(er)(er)(er)施(shi)之謂孫(sun)”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)要(yao)(yao)(yao)(yao)遵循(xun)一定的(de)(de)(de)順序(xu)進行，如(ru)果“雜施(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)不孫(sun)”，其(qi)效果將適(shi)(shi)得其(qi)反(fan)；“摩”指(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)觀摩原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)，“相(xiang)(xiang)觀而(er)(er)(er)(er)(er)善之謂摩”，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)相(xiang)(xiang)互妯摩，取長(chang)(chang)(chang)補短，否(fou)(fou)則(ze)(ze)(ze)，“獨(du)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)(er)(er)(er)(er)無友，則(ze)(ze)(ze)孤陋而(er)(er)(er)(er)(er)寡聞(wen)。”但在觀摩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)防(fang)(fang)止“燕朋”、“燕辟”，燕朋指(zhi)輕慢而(er)(er)(er)(er)(er)不莊重的(de)(de)(de)朋友，燕辟即輕慢邪辟的(de)(de)(de)言行。第(di)五，啟(qi)發(fa)(fa)誘導。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》對啟(qi)發(fa)(fa)式(shi)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)的(de)(de)(de)實(shi)質以(yi)及(ji)方(fang)(fang)法(fa)作了(le)較全面(mian)(mian)的(de)(de)(de)理論闡述。第(di)六，長(chang)(chang)(chang)善救(jiu)失(shi)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》認(ren)為(wei)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者有四(si)失(shi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者必知之。人之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也，或失(shi)則(ze)(ze)(ze)多(duo)，或失(shi)則(ze)(ze)(ze)寡，或失(shi)則(ze)(ze)(ze)易，或失(shi)則(ze)(ze)(ze)止。此四(si)者，心之莫同也。知其(qi)心，然后能(neng)(neng)救(jiu)其(qi)失(shi)也。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也者，長(chang)(chang)(chang)善而(er)(er)(er)(er)(er)救(jiu)其(qi)失(shi)者也。”指(zhi)出(chu)了(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)存在的(de)(de)(de)四(si)種缺(que)點(dian)，即貪多(duo)務得、片面(mian)(mian)狹窄、自滿自足、畏難不前。這(zhe)(zhe)些缺(que)點(dian)在每個(ge)人身上表現不同，產生(sheng)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因也各異，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會具(ju)體分析，全面(mian)(mian)掌握，如(ru)果教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)得當(dang)，缺(que)點(dian)可以(yi)轉化(hua)為(wei)優點(dian)。

⑷教學(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)：第(di)(di)一，問(wen)答(da)法(fa)(fa)。發問(wen)要注意(yi)由易(yi)到(dao)難，循序漸進(jin)；答(da)問(wen)要注意(yi)深(shen)淺適宜，詳略得(de)當。第(di)(di)二，講解法(fa)(fa)。教師(shi)的講解要簡明(ming)(ming)扼(e)要，言簡意(yi)賅，通俗易(yi)懂(dong)，富于啟發性。第(di)(di)三，練(lian)習法(fa)(fa)。《學(xue)(xue)記》以(yi)鐵匠、弓(gong)匠之(zhi)子與小(xiao)馬(ma)學(xue)(xue)駕車為例，說明(ming)(ming)必須從(cong)最(zui)基(ji)本(ben)、最(zui)簡單的功夫(fu)練(lian)習起，打(da)好基(ji)礎。第(di)(di)四，類比(bi)(bi)法(fa)(fa)。通過類比(bi)(bi)，發展學(xue)(xue)生的思維(wei)，提高學(xue)(xue)習效率，使學(xue)(xue)生具有“觸(chu)類旁通”的能(neng)力。

《學記》為(wei)中國(guo)(guo)古代教(jiao)育理論的發(fa)展樹立了(le)典(dian)范，它的出現意(yi)味著中國(guo)(guo)古代教(jiao)育思想專門化的形成，是中國(guo)(guo)“教(jiao)育學的雛(chu)形”。 

《中庸》

《中(zhong)庸(yong)》是一(yi)篇中(zhong)國古代(dai)討論教育(yu)理(li)論的重要論著，它涉及的教育(yu)論述主(zhu)要是以(yi)下幾方面：

⑴關于教育(yu)的本質與作用。《中庸》開頭便(bian)說修(xiu)道即(ji)為教育(yu)，而教育(yu)的作用則在于“率(lv)性(xing)”，順著先天的善性(xing)發展，盡量把天賦的道德觀念(nian)、道德意識體(ti)現出來。這是思(si)(si)孟學派“性(xing)善論(lun)”的思(si)(si)想。

⑵關于教育教學(xue)(xue)(xue)過程(cheng)和步驟。《中庸》概括了“博學(xue)(xue)(xue)之，審(shen)問(wen)之，慎(shen)思(si)之，明(ming)辨(bian)之，篤行(xing)之”這五個(ge)階段。“博學(xue)(xue)(xue)”就(jiu)是廣泛的(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)；“審(shen)問(wen)”即(ji)對(dui)博學(xue)(xue)(xue)中的(de)內(nei)容詳(xiang)細地問(wen)其真偽；“慎(shen)思(si)”即(ji)對(dui)審(shen)問(wen)的(de)內(nei)容進行(xing)分析、思(si)考(kao)；“明(ming)辨(bian)”即(ji)明(ming)確(que)分辨(bian)存在(zai)的(de)問(wen)題，明(ming)確(que)努(nu)力的(de)方向(xiang)；“篤行(xing)”即(ji)切(qie)實(shi)的(de)實(shi)行(xing)，使觀念和行(xing)為得到統一(yi)。這是一(yi)套完整的(de)內(nei)省方法(fa)，包括學(xue)(xue)(xue)一(yi)思(si)一(yi)行(xing)等教學(xue)(xue)(xue)過程(cheng)中不(bu)可缺(que)少的(de)環節。

⑶關于教育途徑(jing)。《中庸》說(shuo)：“自誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)(ming)，謂(wei)(wei)之性(xing)。自明(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，謂(wei)(wei)之教。誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)則(ze)(ze)明(ming)(ming)(ming)矣(yi)，明(ming)(ming)(ming)則(ze)(ze)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)矣(yi)。”這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)天道本然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態，“明(ming)(ming)(ming)”即彰(zhang)明(ming)(ming)(ming)、顯明(ming)(ming)(ming)，它是(shi)“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”這個本體所(suo)自然(ran)生發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，在(zai)(zai)(zai)(zai)本質上說(shuo)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)和(he)明(ming)(ming)(ming)是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，故說(shuo)：“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)則(ze)(ze)明(ming)(ming)(ming)矣(yi)，明(ming)(ming)(ming)則(ze)(ze)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)矣(yi)。”誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)(ming)與(yu)明(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養(yang)(yang)可以(yi)(yi)(yi)從兩條途徑(jing)得到完善(shan)，即性(xing)與(yu)教：一(yi)(yi)是(shi)發掘人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)天性(xing)，達到對外部(bu)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體認，“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”是(shi)修身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本，在(zai)(zai)(zai)(zai)此基(ji)礎上彰(zhang)顯、發明(ming)(ming)(ming)一(yi)(yi)切道德，所(suo)以(yi)(yi)(yi)說(shuo)“自誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)(ming)，謂(wei)(wei)之性(xing)”，因其(qi)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)本心本性(xing)范圍內(nei)所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養(yang)(yang)工夫，或稱“尊德性(xing)”。二是(shi)通(tong)過(guo)對外部(bu)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)知(zhi)，以(yi)(yi)(yi)達到人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發揚，“自明(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”則(ze)(ze)可以(yi)(yi)(yi)解釋為：明(ming)(ming)(ming)白(bai)了(le)事物所(suo)以(yi)(yi)(yi)然(ran)之理與(yu)所(suo)當然(ran)之則(ze)(ze)，就可以(yi)(yi)(yi)達到“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界，所(suo)以(yi)(yi)(yi)說(shuo)“自明(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，謂(wei)(wei)之教”，因其(qi)首先需要做(zuo)學習、教化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工夫，或稱“道問學”。

⑷重視主(zhu)觀努力的(de)作用。《中(zhong)(zhong)庸(yong)》明確指出，一個(ge)人的(de)聰明才智(zhi)與堅強意志(zhi)，是在個(ge)人努力和(he)學(xue)習中(zhong)(zhong)培養出來(lai)的(de)，而并不(bu)完全取決(jue)于人的(de)天(tian)賦。 

政治思想

⑴以(yi)教(jiao)(jiao)化政(zheng)：指以(yi)教(jiao)(jiao)化和教(jiao)(jiao)養來(lai)規范約束政(zheng)治權力(li)(li)和政(zheng)治行為(wei)。儒(ru)(ru)家(jia)所(suo)謂“教(jiao)(jiao)”，不是(shi)與政(zheng)治權力(li)(li)和相應的(de)物質設施相對立的(de)獨立的(de)外(wai)在力(li)(li)量，而(er)是(shi)儒(ru)(ru)家(jia)理想(xiang)政(zheng)治形態(tai)的(de)一(yi)個本質特征。《禮記》中(zhong)(zhong)通過進一(yi)步發揮孔子(zi)儒(ru)(ru)家(jia)“以(yi)教(jiao)(jiao)化政(zheng)”，使政(zheng)治道(dao)德(de)化的(de)同(tong)時又(you)使道(dao)德(de)政(zheng)治化，引申(shen)而(er)言是(shi)使政(zheng)治“文而(er)化之”，這是(shi)在政(zheng)教(jiao)(jiao)合一(yi)并無其他(ta)外(wai)力(li)(li)可現實(shi)地制(zhi)約政(zheng)治權力(li)(li)的(de)條(tiao)件下，欲借宗(zong)法社會(hui)中(zhong)(zhong)可借用的(de)力(li)(li)量，并加以(yi)改造來(lai)制(zhi)衡(heng)政(zheng)治權力(li)(li)的(de)一(yi)種努力(li)(li)。 

⑵大同思想(xiang)：大道之行也，天下為公(gong)。選賢與能，講信修睦，故(gu)人不(bu)獨親其(qi)(qi)親，不(bu)獨子其(qi)(qi)子，使老有(you)(you)(you)所(suo)終，壯有(you)(you)(you)所(suo)用，幼(you)有(you)(you)(you)所(suo)長，鰥寡孤(gu)獨廢疾者，皆(jie)有(you)(you)(you)所(suo)養。男(nan)有(you)(you)(you)分，女有(you)(you)(you)歸。貨，惡(e)其(qi)(qi)棄于(yu)地(di)也，不(bu)必藏于(yu)己；力，惡(e)其(qi)(qi)不(bu)出(chu)于(yu)身也，不(bu)必為己。是故(gu)，謀閉(bi)而(er)不(bu)興，盜竊亂賊而(er)不(bu)作，故(gu)外戶而(er)不(bu)閉(bi)，是謂大同。

⑶禮(li)(li)(li)(li)(li)制與刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律：《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律作(zuo)為(wei)(wei)禮(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)補充，因道德(de)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)發揮作(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)受到限制。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》認(ren)為(wei)(wei)，現實(shi)中(zhong)(zhong)有“以(yi)(yi)怨(yuan)報德(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)戮之(zhi)(zhi)民(min)”或“淫邪之(zhi)(zhi)人”，不(bu)(bu)(bu)可無刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。《王制》認(ren)為(wei)(wei)，即使(shi)是(shi)(shi)輕刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能赦免。表面上看，禮(li)(li)(li)(li)(li)與刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)各有不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適用(yong)(yong)對(dui)象，《曲禮(li)(li)(li)(li)(li)》提出影響甚廣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)下庶人，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)上大(da)夫”。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)，禮(li)(li)(li)(li)(li)被(bei)認(ren)為(wei)(wei)實(shi)際起(qi)(qi)著或至少部分起(qi)(qi)著法律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)。《曲禮(li)(li)(li)(li)(li)》云：“分爭辨訟，非禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)決。”禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)是(shi)(shi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰是(shi)(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后保(bao)證(zheng)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》認(ren)為(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)(li)(li)起(qi)(qi)作(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)與刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法不(bu)(bu)(bu)同(tong)。《經解》曰：“故(gu)禮(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)教化(hua)也(ye)(ye)微(wei)，其(qi)止邪也(ye)(ye)于未形(xing)，使(shi)人日徙善遠罪而(er)不(bu)(bu)(bu)自知也(ye)(ye)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)先王隆之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。”禮(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教化(hua)是(shi)(shi)細微(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，禁止邪惡于其(qi)未形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)知不(bu)(bu)(bu)覺之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》仍(reng)繼承發揮孔子“德(de)主刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)輔”思(si)想，認(ren)為(wei)(wei)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、政(zheng)(zheng)(zheng)與禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相同(tong)。《樂(le)(le)(le)記(ji)(ji)》云：“故(gu)禮(li)(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)道其(qi)志(zhi)，樂(le)(le)(le)以(yi)(yi)和其(qi)聲，政(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)(yi)一其(qi)行，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)以(yi)(yi)防其(qi)奸。禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)(zheng)，其(qi)極(ji)一也(ye)(ye)，所以(yi)(yi)同(tong)民(min)心而(er)出治(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)。”四(si)者都是(shi)(shi)為(wei)(wei)和同(tong)民(min)心而(er)達(da)到大(da)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法。但是(shi)(shi)，《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》認(ren)為(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)“人道”之(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰不(bu)(bu)(bu)足(zu)使(shi)人保(bao)持(chi)恥感，所以(yi)(yi)，必以(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)為(wei)(wei)先。禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一，才是(shi)(shi)“王道”政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)。“禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)(zheng)四(si)達(da)而(er)不(bu)(bu)(bu)悖，則(ze)王道備矣”。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》主張(zhang)以(yi)(yi)爵(jue)賞為(wei)(wei)主，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰為(wei)(wei)輔，體現了(le)儒家(jia) “立教”為(wei)(wei)先之(zhi)(zhi)旨。禮(li)(li)(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)上是(shi)(shi)人治(zhi)(zhi)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》將禮(li)(li)(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政(zheng)(zheng)(zheng)四(si)者聯結起(qi)(qi)來，肯定刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可無，一定意義上是(shi)(shi)調(diao)整(zheng)儒家(jia)法律及其(qi)哲學思(si)想上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過于突(tu)出德(de)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏失。儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)現實(shi)，部分是(shi)(shi)建立在(zai)理(li)想基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)對(dui)于刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法作(zuo)用(yong)(yong)有保(bao)留(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定上，又反映了(le)其(qi)理(li)想是(shi)(shi)植根(gen)于現實(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面。 [12]

美學思想

《樂(le)(le)(le)(le)記》提出了物動(dong)心感說(shuo)、禮(li)(li)(li)主樂(le)(le)(le)(le)輔(fu)說(shuo)、禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)中和說(shuo)、禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)仁義(yi)說(shuo)、禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)昌德說(shuo)、禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)輔(fu)政(zheng)說(shuo)、禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)易俗說(shuo)、禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)凈欲說(shuo)、大樂(le)(le)(le)(le)必易說(shuo)、唯樂(le)(le)(le)(le)不可以(yi)為偽(wei)說(shuo)、禮(li)(li)(li)樂(le)(le)(le)(le)治心說(shuo)、觀樂(le)(le)(le)(le)知風說(shuo)、樂(le)(le)(le)(le)者樂(le)(le)(le)(le)也說(shuo)。 

《樂(le)(le)(le)(le)(le)記》提(ti)(ti)出音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)根源是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)思想(xiang)感(gan)(gan)(gan)情(qing)（心）受到外界事(shi)物（物）的(de)(de)激動。如“凡音(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)起，由人(ren)(ren)(ren)心生(sheng)也。人(ren)(ren)(ren)心之(zhi)(zhi)動，物使之(zhi)(zhi)然也。”進而提(ti)(ti)出了(le)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)反映論，認(ren)(ren)為(wei)(wei)什(shen)么樣(yang)的(de)(de)社(she)會就有什(shen)么樣(yang)的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)；反之(zhi)(zhi)，不(bu)同性質的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)就表現(xian)不(bu)同性質的(de)(de)思想(xiang)感(gan)(gan)(gan)情(qing)。如“是(shi)(shi)(shi)故治(zhi)(zhi)世(shi)之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)安，以(yi)(yi)樂(le)(le)(le)(le)(le)其(qi)(qi)政和(he)；亂(luan)世(shi)之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)怨，以(yi)(yi)怒其(qi)(qi)政乖；國之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)(yin)哀(ai)，以(yi)(yi)思其(qi)(qi)民困。”提(ti)(ti)出了(le)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)兩(liang)種(zhong)作用，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)形而上(shang)學(xue)的(de)(de)觀(guan)點，認(ren)(ren)為(wei)(wei)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)是(shi)(shi)(shi)調和(he)天(tian)地(di)間(jian)各種(zhong)事(shi)物的(de)(de)。如“樂(le)(le)(le)(le)(le)者(zhe)(zhe)，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)和(he)也。”另(ling)一(yi)種(zhong)從實際(ji)出發，認(ren)(ren)為(wei)(wei)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)可(ke)(ke)以(yi)(yi)改善(shan)社(she)會意(yi)識，可(ke)(ke)以(yi)(yi)深深的(de)(de)感(gan)(gan)(gan)動人(ren)(ren)(ren)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)改變風(feng)俗(su)習(xi)慣。如：“可(ke)(ke)以(yi)(yi)善(shan)民心，其(qi)(qi)感(gan)(gan)(gan)人(ren)(ren)(ren)深，其(qi)(qi)移風(feng)易俗(su)。”提(ti)(ti)出了(le)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)兩(liang)種(zhong)美學(xue)觀(guan)點，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)形而上(shang)學(xue)地(di)推崇(chong)“與天(tian)地(di)同和(he)”的(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)。一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)比(bi)較(jiao)現(xian)實的(de)(de)提(ti)(ti)倡“德(de)音(yin)(yin)(yin)(yin)”“和(he)樂(le)(le)(le)(le)(le)”，反對(dui)“溺音(yin)(yin)(yin)(yin)”“淫樂(le)(le)(le)(le)(le)”。提(ti)(ti)出了(le)符合古代政權(quan)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)觀(guan)點，認(ren)(ren)為(wei)(wei)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)通過(guo)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)來提(ti)(ti)高道德(de)修養，被統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)通過(guo)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)來發現(xian)自己的(de)(de)錯(cuo)誤(wu)。統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)喜歡音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)因為(wei)(wei)它(ta)可(ke)(ke)以(yi)(yi)提(ti)(ti)高道德(de)修養，被統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)喜歡音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)因為(wei)(wei)它(ta)可(ke)(ke)以(yi)(yi)滿足個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)欲望。如“君(jun)子(zi)以(yi)(yi)好善(shan)，小人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)聽過(guo)。君(jun)子(zi)樂(le)(le)(le)(le)(le)得其(qi)(qi)道，小人(ren)(ren)(ren)樂(le)(le)(le)(le)(le)得其(qi)(qi)欲。”反映了(le)階級社(she)會開始形成以(yi)(yi)后統(tong)治(zhi)(zhi)階級的(de)(de)意(yi)識形態。

文學成就

文體形態

《禮(li)記》四十九篇的文體(ti)大致(zhi)可(ke)分(fen)為議論文、說明文、記敘(xu)文三(san)種類型。

⑴議論文(wen)：這一類包括(kuo)《禮(li)(li)記(ji)(ji)》中(zhong)的運用(yong)論說的表達方式，以(yi)闡述禮(li)(li)義(yi)(yi)、發揮儒(ru)家(jia)思想為旨歸的篇(pian)章，如(ru)《曾(ceng)子問(wen)》《禮(li)(li)運》《禮(li)(li)器》《大(da)傳(chuan)》《學(xue)記(ji)(ji)》《樂記(ji)(ji)》《祭義(yi)(yi)》的大(da)部分(fen)、《祭統》《經解(jie)》《哀公(gong)問(wen)》《仲尼(ni)燕居》《孔子閑居》《坊記(ji)(ji)》《中(zhong)庸》《表記(ji)(ji)》《緇衣(yi)》《三年問(wen)》《儒(ru)行》《大(da)學(xue)》《冠義(yi)(yi)》《昏義(yi)(yi)》《鄉飲(yin)酒義(yi)(yi)》《射義(yi)(yi)》的大(da)部分(fen)、《燕義(yi)(yi)》《聘義(yi)(yi)》《喪服四制》等，涉及的篇(pian)目計有(you)26篇(pian)。這些議論性篇(pian)章突(tu)出的文(wen)體特點是：文(wen)章結構比較完整，論證(zheng)透辟，條理清晰，邏(luo)輯性強，并(bing)注意采用(yong)多種手法(fa)來說理。“論如(ru)析薪(xin)，貴能(neng)破(po)理”。

⑵說(shuo)明(ming)(ming)文(wen)：這一類包括《禮(li)記》中以(yi)說(shuo)明(ming)(ming)的(de)表達方式，記錄(lu)各種禮(li)制的(de)篇(pian)(pian)章，主要有《曲(qu)禮(li)上(shang)(shang)》《曲(qu)禮(li)下》《王制》《月令》《文(wen)王世子(zi)》《郊特牲》《內則》《玉藻》《明(ming)(ming)堂位》《喪服(fu)小(xiao)記》《少儀》《雜記上(shang)(shang)》《雜記下》的(de)大(da)部分、《喪大(da)記》《祭法(fa)(fa)》《奔喪》《問(wen)喪》《服(fu)問(wen)》《問(wen)傳》《深衣》《投壺》等(deng)，涉及的(de)篇(pian)(pian)目(mu)有21篇(pian)(pian)。這些說(shuo)明(ming)(ming)性的(de)篇(pian)(pian)章常(chang)常(chang)不(bu)避(bi)繁(fan)瑣，詳細記載(zai)各種禮(li)儀末節，諸如君臣、父子(zi)、夫婦相見之禮(li)，飲食、灑掃(sao)、言語(yu)、應對之法(fa)(fa)，朝聘、會盟(meng)、交友之儀等(deng)等(deng)，無不(bu)備載(zai)于(yu)文(wen)字(zi)。

⑶記敘(xu)文(wen)：這一類包(bao)括《禮記》中(zhong)主(zhu)(zhu)要以敘(xu)述的表達方式，記載有(you)關“禮”的言行及事件的篇(pian)(pian)章，主(zhu)(zhu)要有(you)《檀(tan)(tan)弓上》《檀(tan)(tan)弓下(xia)》，還有(you)散(san)見于《雜記下(xia)》《祭義(yi)》《哀公問(wen)》《仲(zhong)尼燕居》《孔子(zi)閑居》《射(she)義(yi)》等篇(pian)(pian)的一些片斷，涉及的篇(pian)(pian)目共有(you)8篇(pian)(pian)。這些記述文(wen)篇(pian)(pian)章的文(wen)體特征(zheng)主(zhu)(zhu)要是(shi)：敘(xu)事性較強，有(you)完整的敘(xu)述情節。 

藝術特色

謀篇布局，層折曲(qu)妙

⑴章(zhang)法謹(jin)嚴，映帶(dai)生姿(zi)。《禮記(ji)》中的(de)散文篇章(zhang)多數短小(xiao)精悍，章(zhang)法謹(jin)嚴；如(ru)：孔子哭(ku)子路于中庭。有人吊(diao)者(zhe)，而夫(fu)子拜。既哭(ku)，進使(shi)者(zhe)而問故。使(shi)者(zhe)曰：“醢之矣。”遂命覆醢。（《檀(tan)弓上》）有些篇章(zhang)的(de)結(jie)構看似開散，實以所表達的(de)中心為主線(xian)，散而不亂。如(ru)：季(ji)武子寢疾，蟠固不說齊衰而入見，曰：“斯(si)道也，將亡矣。士唯公門說齊衰。”武子曰：“不亦(yi)善乎！君子表微”及其喪(sang)也，曾點倚(yi)其門而歌。（《檀(tan)弓下》）

⑵婉(wan)轉回復，前后呼應(ying)。《中庸》中的一(yi)節不(bu)(bu)(bu)僅(jin)首尾呼應(ying)，且(qie)有(you)(you)變化。如子曰(yue)：“道之不(bu)(bu)(bu)行(xing)也(ye)，我(wo)知之矣。知者(zhe)過(guo)之，愚(yu)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)及也(ye)。道之不(bu)(bu)(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣，賢者(zhe)過(guo)之，不(bu)(bu)(bu)肖者(zhe)不(bu)(bu)(bu)及也(ye)，人(ren)莫(mo)不(bu)(bu)(bu)飲(yin)食也(ye)，鮮(xian)能知味(wei)也(ye)。”子曰(yue)：“道其不(bu)(bu)(bu)行(xing)矣夫(fu)、”（《中庸》）雖(sui)僅(jin)變換幾個字，自(zi)別有(you)(you)韻(yun)味(wei)，別樣情態(tai)。錢鍾書(shu)評曰(yue)：“結云‘道其不(bu)(bu)(bu)行(xing)矣夫(fu)！’首尾鉤連(lian)；以(yi)斷(duan)定語氣(qi)始，以(yi)疑嘆語氣(qi)終，而若仍希冀于萬一(yi)者(zhe)，兩端(duan)同(tong)而不(bu)(bu)(bu)同(tong)，彌饒姿(zi)致。

⑶滄海揚波(bo)(bo)，跌宕有(you)(you)致。《禮記(ji)(ji)》中有(you)(you)不(bu)少篇章情(qing)節曲折，文法跌宕，反映出豐富的內容：如《檀弓上(shang)》記(ji)(ji)魯宋乘丘之(zhi)(zhi)(zhi)戰一節：魯莊(zhuang)公及宋人戰于乘丘，縣賁(bi)父御(yu)，卜(bu)國(guo)為右(you)。馬驚敗績，公隊(dui)，佐車授(shou)綏。公曰：“末之(zhi)(zhi)(zhi)卜(bu)也。”縣賁(bi)父曰：“他(ta)日不(bu)敗績，而今敗績，是無勇也。”遂死之(zhi)(zhi)(zhi)，圉人浴馬，有(you)(you)流矢在白肉。公曰：“非其(qi)罪也”遂誄(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)。士之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)誄(lei)，自(zi)此始也。全文以(yi)八(ba)十一字，清(qing)楚地交待了(le)兩(liang)軍交戰的地點，莊(zhuang)公的隨從(cong)情(qing)況(kuang)、墜車、被救(jiu)，縣賁(bi)父之(zhi)(zhi)(zhi)死，莊(zhuang)公哀誄(lei)等，情(qing)節完整，且有(you)(you)曲折波(bo)(bo)瀾(lan)。

行文句法：繁(fan)簡(jian)有當

⑴精約簡括(kuo)，不(bu)失一辭。比較而(er)言(yan)，《國(guo)(guo)語(yu)》《春秋榖梁傳》《左傳》皆行文繁瑣，尤以《國(guo)(guo)語(yu)》為最。像《檀弓(gong)》之(zhi)(zhi)文僅(jin)用一“安”、一“傷(shang)”字，就將申(shen)生體諒獻公(gong)的孝(xiao)子純心表達曲盡，而(er)且(qie)，申(shen)生不(bu)忘心系君國(guo)(guo)，使人(ren)辭于狐(hu)突之(zhi)(zhi)言(yan)又可謂語(yu)短而(er)情深(shen)，情韻篤厚，這些都遠較他書(shu)高(gao)妙。明代楊慎曰：“此節僅(jin)百五十字，而(er)包括(kuo)曲折，有他人(ren)千言(yan)不(bu)盡者。”

⑵豐贍(shan)繁富，不(bu)余一言(yan)。《檀(tan)弓(gong)》之文(wen)不(bu)避繁瑣，適當(dang)采用復沓句(ju)法(fa)，雖(sui)看似拙笨，卻也別有(you)風(feng)采，宋代李涂說：“文(wen)章不(bu)難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)巧而難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)拙，不(bu)難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)曲而難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)直，不(bu)難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)細(xi)而難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)粗，不(bu)難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)華(hua)而難(nan)(nan)于(yu)(yu)(yu)質：可與智者道，難(nan)(nan)與俗(su)人言(yan)也。”

語言特色

⑴語言整(zheng)飭而多(duo)(duo)變。《禮(li)記》中多(duo)(duo)將整(zheng)散句結合起來加以運(yun)用(yong)(yong)，如《雜記下》云：“管仲鏤簋而朱(zhu)鉉…下不侮下一(yi)”《禮(li)運(yun)》曰：“故玄(xuan)酒(jiu)在室…以齊(qi)上下。”所用(yong)(yong)的句式多(duo)(duo)種(zhong)多(duo)(duo)樣，隨文(wen)而變，避免(mian)了單調(diao)、呆板，文(wen)章顯(xian)得(de)充盈豐厚(hou)而生動靈活。不過(guo)，形(xing)式整(zheng)齊(qi)的句式也(ye)有(you)，如《曲禮(li)上》曰：“放(fang)不可長(chang)，欲不可從(cong)，志(zhi)不可滿(man)，樂(le)不可極。”這樣的句子讀來音調(diao)和(he)諧，氣勢貫(guan)通，文(wen)字也(ye)顯(xian)得(de)規整(zheng)、典雅。還有(you)鋪排敷陳之風在《禮(li)記》中也(ye)普遍存(cun)在。如《內則》篇一(yi)一(yi)羅列(lie)飯、膳、飲、酒(jiu)、羞、食的種(zhong)類，主食和(he)肉類的搭配(pei)等等，林(lin)林(lin)總(zong)總(zong)，目不暇接。

⑵多樣的(de)修(xiu)辭(ci)手法。《禮(li)(li)記》大(da)量使用(yong)(yong)了(le)(le)比喻(yu)修(xiu)辭(ci)格。如《禮(li)(li)運(yun)》曰(yue)：“故(gu)(gu)禮(li)(li)之(zhi)(zhi)于人(ren)(ren)也(ye)(ye)，猶酒之(zhi)(zhi)有(you)蘗也(ye)(ye)。君(jun)子(zi)以厚(hou)，小人(ren)(ren)以薄。故(gu)(gu)圣王修(xiu)義之(zhi)(zhi)柄、禮(li)(li)之(zhi)(zhi)序，以治人(ren)(ren)情(qing)。故(gu)(gu)人(ren)(ren)情(qing)者，圣王之(zhi)(zhi)田也(ye)(ye)。修(xiu)禮(li)(li)以耕之(zhi)(zhi)，陳義以種之(zhi)(zhi)，講學(xue)以耨之(zhi)(zhi)，本仁(ren)以聚之(zhi)(zhi)，播樂以安之(zhi)(zhi)。”《禮(li)(li)記》中也(ye)(ye)廣泛(fan)使用(yong)(yong)了(le)(le)排(pai)比。如《曲禮(li)(li)上(shang)(shang)》云：“道(dao)德仁(ren)義，非(fei)禮(li)(li)不(bu)成(cheng)。教(jiao)訓正俗，非(fei)禮(li)(li)不(bu)備(bei)。分爭辨(bian)訟，非(fei)禮(li)(li)不(bu)決(jue)。君(jun)臣、上(shang)(shang)下、父(fu)子(zi)、兄弟(di)，非(fei)禮(li)(li)不(bu)定。宦學(xue)事(shi)師，非(fei)禮(li)(li)不(bu)親(qin)(qin)(qin)。班(ban)朝治軍，蒞官行(xing)法，非(fei)禮(li)(li)威嚴不(bu)行(xing)，禱祠祭祀，供給鬼神(shen)，非(fei)禮(li)(li)不(bu)誠(cheng)不(bu)莊(zhuang)。”文中也(ye)(ye)有(you)使用(yong)(yong)頂真的(de)。《大(da)傳》曰(yue)：“是故(gu)(gu)人(ren)(ren)道(dao)親(qin)(qin)(qin)親(qin)(qin)(qin)也(ye)(ye)。親(qin)(qin)(qin)親(qin)(qin)(qin)故(gu)(gu)尊祖(zu)，尊祖(zu)故(gu)(gu)敬(jing)宗，敬(jing)宗故(gu)(gu)收族，收族故(gu)(gu)宗廟嚴，宗廟嚴故(gu)(gu)重社(she)稷，重社(she)稷故(gu)(gu)愛百姓(xing)，愛百姓(xing)故(gu)(gu)刑(xing)罰中，刑(xing)罰中故(gu)(gu)庶民安，庶民安故(gu)(gu)財(cai)用(yong)(yong)足，財(cai)用(yong)(yong)足故(gu)(gu)百志成(cheng)，百志成(cheng)故(gu)(gu)禮(li)(li)俗刑(xing)，禮(li)(li)俗刑(xing)然后樂。”首尾蟬聯，層(ceng)層(ceng)推(tui)進，表達謹嚴周密，如行(xing)云流水。《禮(li)(li)記》廣泛(fan)運(yun)用(yong)(yong)了(le)(le)設問、反問等修(xiu)辭(ci)手法。如《坊(fang)記》云：“小人(ren)(ren)皆(jie)能養其親(qin)(qin)(qin)，君(jun)子(zi)不(bu)敬(jing)何以辨(bian)？”《禮(li)(li)運(yun)》曰(yue)：“何謂人(ren)(ren)情(qing)？喜、怒(nu)、哀、懼、愛、惡(e)、欲，七者弗(fu)學(xue)而能；何謂人(ren)(ren)義？父(fu)慈、子(zi)孝、兄良(liang)、弟(di)弟(di)、夫義、婦聽、長惠、幼順、君(jun)仁(ren)、臣忠，十(shi)者渭之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。”這些辭(ci)格的(de)運(yun)用(yong)(yong)都取得(de)(de)了(le)(le)良(liang)好(hao)的(de)表達效果，從而使《禮(li)(li)記》繁瑣細碎(sui)的(de)記文有(you)起伏、有(you)變化，獲得(de)(de)一種靈動的(de)生氣。

⑶虛詞(ci)的靈活(huo)運用(yong)。《禮記》全(quan)書總字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)數97973個(ge)，單(dan)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)數3028個(ge)。其中(zhong)，使用(yong)頻率最高的前五個(ge)單(dan)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)依次是：之(zhi)(zhi)(zhi)（4127次），也（2618次），不(bu)（2436次），子（2038次），而(er)（2025次）。五個(ge)單(dan)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)，虛字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)占了(le)半數以(yi)上。這些虛字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的運用(yong)，在文中(zhong)起到了(le)良(liang)好(hao)的表達效果，如《中(zhong)庸》：“博學之(zhi)(zhi)(zhi)，審問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)，慎思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)辨(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)，篤(du)行之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)有(you)弗(fu)(fu)(fu)學，學之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)能(neng)(neng)，弗(fu)(fu)(fu)措也。有(you)弗(fu)(fu)(fu)問(wen)(wen)，問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)知，弗(fu)(fu)(fu)措也。有(you)弗(fu)(fu)(fu)思(si)，思(si)之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)得，弗(fu)(fu)(fu)措也。有(you)弗(fu)(fu)(fu)辨(bian)(bian)，辨(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)明(ming)，弗(fu)(fu)(fu)措也。有(you)弗(fu)(fu)(fu)行，行之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)篤(du)，弗(fu)(fu)(fu)措也，人一(yi)能(neng)(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)，己(ji)百之(zhi)(zhi)(zhi)，人十能(neng)(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)，己(ji)千之(zhi)(zhi)(zhi)。果能(neng)(neng)此道矣，雖(sui)愚必(bi)明(ming)，雖(sui)柔必(bi)強。”這段文字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)共用(yong)了(le)十四個(ge)“之(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，尤其是開(kai)頭的五句連用(yong)“之(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，不(bu)僅壯大了(le)文勢，而(er)且也使表述更為清晰盎然。

⑷雅潔明暢的語言(yan)風格。在用(yong)詞上，《禮記》使用(yong)較(jiao)多的是單(dan)音節詞。如(ru)《玉藻》曰：“足容(rong)(rong)重，手容(rong)(rong)恭，目容(rong)(rong)端，口(kou)容(rong)(rong)止，聲(sheng)容(rong)(rong)靜，頭容(rong)(rong)直，氣(qi)容(rong)(rong)肅，立容(rong)(rong)德，色容(rong)(rong)莊，”《少儀》曰：“賓客主恭，祭祀(si)主敬，喪事主哀，會同主溺。”一字簡(jian)括，概括力強。

價值影響

⑴《禮記(ji)》中的許多篇章(zhang)，是中國文化史上彪(biao)炳(bing)千(qian)古的典范(fan)。

⑵《禮記》的許多章節，高(gao)揚仁愛、正(zheng)義、愛國、反對不義之政等進步思想(xiang)，影(ying)響深遠。

⑶書(shu)(shu)中大(da)量記載了(le)包括(kuo)稱謂、辭令、服飾、家教、尊老、喪(sang)祭、教化(hua)、禮俗等在(zai)內的古(gu)代文化(hua)史知識，幾乎涉(she)及(ji)到社會(hui)生活的所有方面(mian)，對于(yu)讀古(gu)書(shu)(shu)，傳承中華文明，是(shi)難得的文化(hua)寶庫。

⑷《禮記》在儒家經典(dian)體系中占有重要地位(wei)，《禮記》在曹魏時期(qi)升(sheng)格為“經”，并在唐(tang)代進一(yi)步升(sheng)格為“五經”之一(yi)，取代了(le)《儀禮》的(de)地位(wei)；《禮記》的(de)《大學》《中庸》兩篇與(yu)《論語》《孟子》并列(lie)，被尊為“四書”之一(yi)。

⑸在儒(ru)家(jia)“十三經(jing)”中(zhong)，《禮記(ji)》一書最集(ji)中(zhong)、最全面(mian)、最系統地(di)記(ji)述(shu)、闡釋了儒(ru)家(jia)思想學說的核(he)心內容。

⑹《禮記(ji)·禮運(yun)》中，孔子(zi)與其(qi)弟子(zi)子(zi)游以答問的形式提出了(le)著名的“大同”社會理想(xiang)，并進而說明(ming)“天下為公”是(shi)(shi)大同社會的特征，而禮制則是(shi)(shi)“小康”社會的綱紀，影(ying)響了(le)中國近代(dai)社會政治建設。

⑺《禮記》許多篇(pian)章從不同的(de)角度闡述了儒家禮樂文(wen)化“和”的(de)精(jing)神及(ji)其重要意義。《禮記·儒行》明(ming)確(que)提出：“禮之(zhi)以和為(wei)貴。”這種“貴和”的(de)價值取向有利于(yu)和諧社會的(de)建(jian)設(she)。

⑻中國當代(dai)許(xu)多(duo)大學(xue)從《禮(li)記》中，借(jie)用一些名言警句作為(wei)校(xiao)訓(xun)。如河(he)南大學(xue)校(xiao)訓(xun)為(wei)“明德(de)新民，止于至善(shan)”，廈門大學(xue)校(xiao)訓(xun)為(wei)“自強不息，止于至善(shan)”，東南大學(xue)校(xiao)訓(xun)為(wei)“止于至善(shan)”，復(fu)旦大學(xue)校(xiao)訓(xun)為(wei)“博學(xue)而篤志 切(qie)問而近(jin)思”等，這(zhe)些校(xiao)訓(xun)影響(xiang)著大學(xue)辦學(xue)理念和價(jia)值(zhi)取向，影響(xiang)著當代(dai)文化教育(yu)和德(de)性教養(yang)。

⑼《禮記》較為完整地反(fan)映了先秦至兩(liang)漢時期的(de)社(she)會政(zheng)治文化背景和(he)家(jia)庭結構(gou)狀況，并且(qie)對家(jia)庭成員之間的(de)關系和(he)行為規范(fan)進行了詳(xiang)細地解讀，形(xing)成的(de)獨(du)具特色(se)的(de)家(jia)庭倫理規范(fan)，指導著當代倫理道德。

⑽《禮記·樂(le)記》中“中和”的(de)美(mei)學思想(xiang)影響著(zhu)人(ren)們的(de)審美(mei)取向。它主要從音樂(le)的(de)本(ben)質(zhi)和作用(yong)來使人(ren)們的(de)心理和精神達(da)到平和，使人(ren)與人(ren)之(zhi)間(jian)(jian)和睦相處、人(ren)與自(zi)然之(zhi)間(jian)(jian)和諧(xie)共存。