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基本介紹

《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》所記載的時(shi)(shi)間起于魯(lu)隱公(gong)元(yuan)年，終于魯(lu)哀公(gong)十四年，體裁與(yu)《公(gong)羊傳(chuan)(chuan)(chuan)》相似。其作者相傳(chuan)(chuan)(chuan)是(shi)子夏的弟子，戰國時(shi)(shi)魯(lu)人谷(gu)(gu)梁(liang)赤(chi)（赤(chi)或(huo)作喜(xi)、嘉、俶、寘）。起初(chu)也為(wei)口(kou)頭(tou)傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)，至西漢時(shi)(shi)才成(cheng)書。晉人范寧(ning)撰(zhuan)《春秋(qiu)谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)集解》，唐朝楊士勛作《春秋(qiu)谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)疏》，清朝鐘文烝所撰(zhuan)《谷(gu)(gu)梁(liang)補注》為(wei)清代學者注解《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的較好注本(ben)。

《谷梁傳》著重宣揚儒(ru)家思想，務禮義教化(hua)和宗法情誼，為緩和統(tong)治集團(tuan)的內部矛(mao)盾，穩定封建統(tong)治的長遠利(li)益服務，因而(er)也受到統(tong)治階級的極大(da)重視(shi)。它是我們研究秦漢(han)間(jian)及(ji)西漢(han)初年儒(ru)家思想的重要資料。

背景介紹

《谷梁(liang)(liang)傳》（拼音：gǔliángzhuàn）是《谷梁(liang)(liang)春(chun)秋(qiu)》、《春(chun)秋(qiu)谷梁(liang)(liang)傳》的簡稱，是為(wei)《春(chun)秋(qiu)》作(zuo)注解所著，為(wei)儒(ru)家經典之一。傳說孔子的弟(di)子子夏將(jiang)(jiang)這部書的內(nei)容(rong)口頭傳給谷梁(liang)(liang)俶(ti)（亦名谷梁(liang)(liang)赤，字元始），谷梁(liang)(liang)赤將(jiang)(jiang)它寫(xie)成書記錄下來，但(dan)實際上這部書的口頭傳說雖然早(zao)已(yi)有(you)了，但(dan)其成書時間(jian)是在西漢(han)。

《谷梁傳(chuan)》以(yi)語(yu)錄體(ti)和對話文(wen)體(ti)為主，用這種方式來注解《春(chun)秋》，它是研究儒家思想從戰國時期到漢(han)朝演變的(de)重要文(wen)獻。由于《春(chun)秋》言辭隱晦，表(biao)述(shu)過(guo)于簡約，給后人(ren)學(xue)習帶(dai)來諸多不便。為了更好地表(biao)現《春(chun)秋》經文(wen)的(de)內容大義，很多學(xue)者為其著文(wen)詮釋(shi)，以(yi)補(bu)原(yuan)書之不足。據《漢(han)書·藝文(wen)志》記載，漢(han)代(dai)傳(chuan)注《春(chun)秋》的(de)有5傳(chuan)。后來《鄒氏傳(chuan)》11卷(juan)，《夾氏傳(chuan)》11卷(juan)亡佚(yi)，

只有《左氏(shi)傳(chuan)》、《公羊傳(chuan)》、《谷梁傳(chuan)》流傳(chuan)至今，被稱為(wei)“《春秋(qiu)》三傳(chuan)”。據后人考證，《谷梁傳(chuan)》書中曾引用公羊子的話(hua)并加以辯(bian)駁，因此認為(wei)成書要較《公羊傳(chuan)》為(wei)晚。

鑒賞評價

《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》以各種(zhong)有(you)文字(zi)痕跡(ji)可尋的(de)(de)(de)義(yi)例，所探尋出來的(de)(de)(de)孔子(zi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)思(si)想或(huo)所謂微(wei)言大義(yi)，只(zhi)能看(kan)作是(shi)《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)思(si)想，而不能強加給孔子(zi)，以作為孔子(zi)的(de)(de)(de)思(si)想。可以說谷(gu)(gu)梁(liang)子(zi)是(shi)《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》的(de)(de)(de)第一作者(zhe)，《春秋谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》最初的(de)(de)(de)底本的(de)(de)(de)寫作年代(dai)當在戰國中期，在漢武(wu)帝之(zhi)前的(de)(de)(de)后代(dai)《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》學者(zhe)又有(you)所補充。真正(zheng)意義(yi)上的(de)(de)(de)《春秋谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》當始于谷(gu)(gu)梁(liang)子(zi)。

谷(gu)(gu)梁(liang)子從傳(chuan)(chuan)說的(de)子夏所傳(chuan)(chuan)之(zhi)籠統的(de)《春秋》闡(chan)釋(shi)之(zhi)學(xue)中分離出來，形成了《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》最初的(de)學(xue)術(shu)特(te)色。荀子是《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》承(cheng)前啟后的(de)關鍵人物，使《春秋谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》“親親上恩”的(de)學(xue)術(shu)特(te)色得(de)到進一步加(jia)強。《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》之(zhi)學(xue)術(shu)不符合(he)漢武帝對(dui)內大一統、對(dui)外大攘夷(yi)的(de)政(zheng)治需要。

《谷(gu)梁傳(chuan)》本(ben)身的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術特色(se)(se)是《谷(gu)梁傳(chuan)》在漢宣帝時期的(de)(de)(de)政治(zhi)生(sheng)活(huo)中(zhong)發揮重要作用的(de)(de)(de)基礎。《谷(gu)梁傳(chuan)》的(de)(de)(de)經(jing)學(xue)(xue)知(zhi)識分子倒向(xiang)更為理想主(zhu)義的(de)(de)(de)屬于古文經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)《春秋左氏傳(chuan)》，《谷(gu)梁傳(chuan)》的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術由此衰微(wei)。《谷(gu)梁傳(chuan)》的(de)(de)(de)民生(sheng)思(si)想的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)是在維護君權的(de)(de)(de)前提之下的(de)(de)(de)具有某些民本(ben)主(zhu)義色(se)(se)彩的(de)(de)(de)富民、裕民的(de)(de)(de)小農經(jing)濟思(si)想。《谷(gu)梁傳(chuan)》的(de)(de)(de)處(chu)(chu)理內(nei)外關(guan)系的(de)(de)(de)思(si)想包括處(chu)(chu)理諸侯國內(nei)部關(guan)系的(de)(de)(de)思(si)想和處(chu)(chu)理諸侯國之間關(guan)系的(de)(de)(de)思(si)想兩個大的(de)(de)(de)方面。

《春秋(qiu)谷(gu)梁傳(chuan)》有不少內容說得(de)很好(hao)的，比如：

隱(yin)公(gong)元年(nian)：《春秋》成(cheng)人之(zhi)美，不(bu)成(cheng)人之(zhi)惡。……《春秋》貴義而(er)(er)不(bu)貴惠，信(xin)道而(er)(er)不(bu)信(xin)邪。

桓公(gong)五年(nian)：《春秋》之(zhi)義，信(xin)以(yi)傳(chuan)信(xin)，疑以(yi)傳(chuan)疑。

桓公(gong)十四(si)年：宋人(ren)以(yi)齊人(ren)、蔡人(ren)、衛人(ren)、陳人(ren)伐鄭(zheng)。以(yi)者(zhe)，不(bu)以(yi)者(zhe)也(ye)(ye)。民者(zhe)，君之本(ben)也(ye)(ye)。使人(ren)以(yi)其死，非(fei)正(zheng)也(ye)(ye)。

莊(zhuang)公十(shi)八年：故雖為天子(zi)，必有尊也。貴為諸(zhu)侯(hou)，必有長也。故天子(zi)朝日(ri)，諸(zhu)侯(hou)朝朔。

莊公三(san)十(shi)一(yi)年(nian)：（一(yi)年(nian)春夏秋筑三(san)臺）不正罷(ba)民(min)三(san)時（即疲），虞山林(lin)藪澤之(zhi)利。且財(cai)盡則怨，力盡則懟。君子危(wei)之(zhi)，故謹而志之(zhi)也。……魯外(wai)無諸侯之(zhi)變(bian)，內(nei)無國事，一(yi)年(nian)罷(ba)民(min)三(san)時，虞山林(lin)藪澤之(zhi)利，惡(e)內(nei)也。（與民(min)爭利）

僖公五年：盟者，不相信也(ye)，故(gu)謹信也(ye)。

成公(gong)十八年：庚申，晉弒其(qi)君州蒲(pu)。稱(cheng)國以弒其(qi)君，君惡(e)甚焉。（與《左傳》宣公(gong)四年“凡弒君，稱(cheng)君，君無道也；稱(cheng)臣，臣之罪也。”可以比較。）

昭公二(er)十九(jiu)年：昭公出奔，民如釋重(zhong)負。

除了語言簡潔外，其(qi)中包含的政(zheng)治思(si)想，尤其(qi)是(shi)對(dui)于君主的批評(ping)，是(shi)非常強(qiang)烈的。

其他信息

后世影響

《春秋谷梁(liang)傳》是中國(guo)漢代(dai)(dai)經學派的(de)經典之(zhi)一。該書是研(yan)究(jiu)戰國(guo)至秦漢間(jian)儒家思(si)想(xiang)的(de)重要資料。讀《谷梁(liang)傳》可以看《十三經注(zhu)疏(shu)》本，漢代(dai)(dai)何休解(jie)詁，唐(tang)人徐彥(yan)疏(shu)的(de)《春秋公羊傳注(zhu)疏(shu)》，晉人范寧(ning)集(ji)解(jie)、唐(tang)人楊士勛疏(shu)的(de)《谷梁(liang)傳注(zhu)疏(shu)》（均為北京大學出版社標點本）。或清儒莊存與、劉逢(feng)祿、孔廣(guang)森、鐘文烝、侯康等(deng)人的(de)相關研(yan)究(jiu)。

漢(han)代以(yi)后，《公(gong)羊》和《谷(gu)梁(liang)》關(guan)注(zhu)的(de)(de)(de)人不(bu)是(shi)很(hen)多，只是(shi)到了(le)晚(wan)清(qing)，公(gong)羊學(xue)有過(guo)短(duan)暫的(de)(de)(de)復蘇。但在漢(han)代，二(er)傳(chuan)可(ke)(ke)都是(shi)立為博士官的(de)(de)(de)顯(xian)學(xue)，尤其是(shi)《公(gong)羊傳(chuan)》，可(ke)(ke)是(shi)用來(lai)“《春秋》決(jue)獄(yu)”的(de)(de)(de)利器，能夠(gou)流傳(chuan)兩千年之(zhi)久，其在思想上、語言上有不(bu)可(ke)(ke)抹煞(sha)的(de)(de)(de)價值。尤其是(shi)是(shi)探討漢(han)代的(de)(de)(de)學(xue)術思想史(shi)，就更是(shi)不(bu)能不(bu)了(le)解《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》。

范(fan)寧所做(zuo)《谷(gu)梁(liang)傳序(xu)》，寫得漂亮(liang)，文(wen)字也很美。比(bi)如(ru)講(jiang)到孔子“因魯(lu)史(shi)而修《春秋》”時，講(jiang)到“一字之褒，寵逾華袞之贈。片(pian)言之貶(bian)，辱(ru)過市朝之撻。德之所助，雖賤必申。義之所抑，雖貴必屈。故(gu)附勢匿(ni)非者無所逃其罪，潛(qian)德獨(du)運者無所隱其名，信不(bu)易之宏軌，百王(wang)之通(tong)典也。”說(shuo)得還(huan)是(shi)比(bi)較夸張的(de)(de)，畢(bi)竟春秋三傳彼此都是(shi)不(bu)同的(de)(de)，甚至是(shi)相(xiang)反的(de)(de)。比(bi)如(ru)，宋襄公的(de)(de)評(ping)價，《公羊》和(he)《谷(gu)梁(liang)》就截然相(xiang)反。僖公二十二年(nian)，宋襄公與楚師戰(zhan)于泓，說(shuo)些什么“不(bu)鼓不(bu)成列”、“君子不(bu)重傷，不(bu)禽二毛”之類的(de)(de)話(hua)，最(zui)后大敗(bai)，受傷而亡身。（《左傳》）

《公(gong)(gong)羊(yang)傳》云：“已陳（列陣），然后襄(xiang)公(gong)(gong)鼓(gu)之，宋(song)師(shi)大(da)(da)敗。故君子大(da)(da)其不鼓(gu)不成列，臨大(da)(da)事不忘大(da)(da)禮，有君而無臣。以(yi)為雖文王(wang)之戰，亦不過此也。”把(ba)這個腦袋不甚(shen)清楚的宋(song)襄(xiang)公(gong)(gong)大(da)(da)大(da)(da)夸獎了一番，甚(shen)至還和傳說(shuo)中(zhong)的賢君周文王(wang)相提并(bing)論。

《谷梁傳(chuan)》二十三(san)年與此不(bu)(bu)同：“茲父(fu)之不(bu)(bu)葬(zang)（意為宋襄公死(si)不(bu)(bu)書葬(zang)），何(he)也(ye)(ye)？失民(min)也(ye)(ye)。其(qi)失民(min)何(he)也(ye)(ye)？以(yi)其(qi)不(bu)(bu)教民(min)戰，則是棄其(qi)師也(ye)(ye)。為人君而(er)棄其(qi)師，其(qi)民(min)孰(shu)以(yi)為君哉！”一(yi)句話，根本不(bu)(bu)配當(dang)國君，死(si)了就死(si)了。

范寧在《春(chun)秋谷梁傳序》中，還曾把三(san)傳作比較，說出一(yi)番很高明的見解：“凡傳以通(tong)(tong)經為主，經以必當為理(li)。夫至當無二，而(er)(er)三(san)傳殊說，庸(yong)得不(bu)(bu)(bu)棄其(qi)所(suo)滯，擇善而(er)(er)從乎？既(ji)不(bu)(bu)(bu)俱(ju)當，則固容有失。若至言幽(you)絕，擇善靡從，庸(yong)得不(bu)(bu)(bu)并(bing)舍以求宗，據理(li)以通(tong)(tong)經乎？雖我之所(suo)是，理(li)未全當，安可以得當之難，而(er)(er)自絕于(yu)希通(tong)(tong)哉！而(er)(er)漢(han)興(xing)以來，瑰望碩(shuo)儒，各(ge)信所(suo)習，是非紛(fen)錯，準裁(cai)(cai)靡定。故有父子(zi)異(yi)同之論(lun)，石(shi)渠分爭之說。廢興(xing)由于(yu)好(hao)惡，盛衰繼之辯訥。斯蓋非通(tong)(tong)方之至理(li)，誠君子(zi)之所(suo)嘆息也(ye)。《左氏》艷而(er)(er)富(fu)，其(qi)失也(ye)巫(wu)(wu)。《谷梁》清而(er)(er)婉，其(qi)失也(ye)短。《公羊》辯而(er)(er)裁(cai)(cai)，其(qi)失也(ye)俗。若能富(fu)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)巫(wu)(wu)，清而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)短，裁(cai)(cai)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)俗，則深于(yu)其(qi)道者(zhe)也(ye)。故君子(zi)之于(yu)《春(chun)秋》，沒身(shen)而(er)(er)已(yi)矣。”

興盛原因

在《春(chun)秋》三傳中，屬于(yu)(yu)今文的(de)(de)《公羊(yang)傳》和屬于(yu)(yu)古文的(de)(de)《左(zuo)傳》，都曾長期受到人們(men)的(de)(de)矚(zhu)目和重視，與《公羊(yang)傳》同屬今文的(de)(de)《春(chun)秋谷梁傳》則少有問津，顯得門庭冷落。到漢武帝時(shi)獨尊(zun)儒術，《公羊(yang)傳》由此大(da)興，而衛太子劉據(ju)喜讀《谷梁傳》。

劉(liu)據之孫劉(liu)詢即位后，聽聞祖(zu)父好《谷(gu)梁(liang)傳》 ，令名儒在殿中辯論，平均《公羊》《谷(gu)梁(liang)》異同，各自(zi)用經論處(chu)是(shi)非，群臣多贊同《谷(gu)梁(liang)》，而(er)宣帝亦喜歡(huan)《谷(gu)梁(liang)傳》的(de)(de)(de)解釋，設立谷(gu)梁(liang)《春(chun)秋》博士，由(you)是(shi)《谷(gu)梁(liang)傳》大盛。西漢(han)后期《谷(gu)梁(liang)》之學(xue)大盛，影(ying)響了當時社會政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)各個方面。同《公羊傳》相比較，《春(chun)秋谷(gu)梁(liang)傳》的(de)(de)(de)一個突出特點是(shi)它(ta)強調(diao)禮樂教化，尊王而(er)不(bu)限(xian)王，力(li)主仁德之治(zhi)(zhi)，恰恰適應了西漢(han)后期統治(zhi)(zhi)階級的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)需(xu)要。

尊王思想

《谷梁傳》強(qiang)調尊(zun)王而(er)不限(xian)王，例如莊公三年五(wu)月，葬(zang)周桓王，《谷梁傳》認為這是(shi)“舉天(tian)下(xia)而(er)葬(zang)一人”。天(tian)子即王，而(er)“王者(zhe)，民之所(suo)歸(gui)往也”。天(tian)下(xia)之民心(xin)都歸(gui)服(fu)于天(tian)子，所(suo)以他擁有無上權(quan)力，皇權(quan)不應受到限(xian)制(zhi)。

《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》處處維護周(zhou)天子的利益，雖(sui)然春秋時周(zhou)室(shi)已衰微(wei)，但(dan)《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》認為還是應無(wu)條(tiao)件地尊王(wang)，因為“朝服雖(sui)弊(bi)，必(bi)加于(yu)上；弁冕雖(sui)舊，必(bi)加于(yu)首；周(zhou)室(shi)雖(sui)衰，必(bi)先諸侯（僖公八年(nian)）”；作(zuo)為諸侯，必(bi)須向周(zhou)天子進(jin)貢，謂(wei)“古者，諸侯時獻于(yu)天子以其國之所有，故(gu)有辭讓而(er)無(wu)征(zheng)求（桓公十五(wu)年(nian)）”。

《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》強(qiang)調君(jun)臣(chen)各(ge)有職分，各(ge)有行為準(zhun)則，如謂(wei)“君(jun)不(bu)(bu)(bu)尸(shi)小(xiao)事(shi)，臣(chen)不(bu)(bu)(bu)專大名，善則稱君(jun)，過(guo)則稱己(ji)，則民作讓矣（襄公十(shi)九年(nian)）”，“死君(jun)難，臣(chen)道也(ye)(ye)（桓公十(shi)一年(nian)）”，否則，“君(jun)不(bu)(bu)(bu)君(jun)，臣(chen)不(bu)(bu)(bu)臣(chen)，此(ci)天下(xia)所以傾也(ye)(ye)（宣(xuan)公十(shi)五年(nian)）”。

《谷梁傳》主張必須嚴格貴賤(jian)尊卑之(zhi)(zhi)別，說：“《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)，用貴治賤(jian)，用賢(xian)治不(bu)(bu)肖，不(bu)(bu)以亂治亂也(ye)(ye)（昭公(gong)四年）”。同時希望(wang)君(jun)(jun)王要注意自(zi)己的行(xing)為，說“禮(li)，君(jun)(jun)不(bu)(bu)使無恥，不(bu)(bu)近(jin)刑人(ren)，不(bu)(bu)狎敵(di)，不(bu)(bu)邇(er)怨。賤(jian)人(ren)，非(fei)(fei)所貴也(ye)(ye)；貴人(ren)，非(fei)(fei)所刑也(ye)(ye)；刑人(ren)，非(fei)(fei)所近(jin)也(ye)(ye)（襄公(gong)二十九年）”。還說夫(fu)(fu)人(ren)的地位也(ye)(ye)不(bu)(bu)能超過國君(jun)(jun)，如謂(wei)“夫(fu)(fu)人(ren)之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)，不(bu)(bu)逾(yu)君(jun)(jun)也(ye)(ye)，為賢(xian)者(zhe)崇也(ye)(ye)（成公(gong)十五年）”。

可見，《谷梁傳》處處突出(chu)君(jun)主的絕對權威，但傳文(wen)中卻看不到任何限制(zhi)君(jun)主的言辭。

禮(li)樂教化(hua)，仁德之治(zhi)

同《公羊(yang)傳》相比較，《谷梁傳》的一(yi)個(ge)突出(chu)特點是它強調禮(li)樂教化，力主仁(ren)德之(zhi)(zhi)治(zhi)，而(er)這恰恰適應了西漢(han)后(hou)期統治(zhi)階級的政治(zhi)需要。漢(han)武帝(di)死后(hou)，隨(sui)著(zhu)戰爭機制的解體和人民要求(qiu)安居(ju)樂業的呼聲高漲，與《公羊(yang)》有(you)密切關系的刑(xing)名法術之(zhi)(zhi)士遭到(dao)朝野上下的普遍反(fan)對和斥(chi)責。昭(zhao)帝(di)時，議(yi)鹽鐵而(er)罷榷酤，輕徭薄(bo)賦，與民休息，生產得到(dao)迅速恢復，社會矛盾(dun)趨(qu)于緩和。宣帝(di)即位后(hou)，要求(qiu)“稽古禮(li)文”，實行禮(li)樂教化和仁(ren)德之(zhi)(zhi)治(zhi)，已經成為社會各界的共同心態(tai)，成了大(da)夫眾口(kou)一(yi)辭的呼聲和為政治(zhi)民的準則。

在《谷梁(liang)傳》中，稱引(yin)古禮(li)(li)之(zhi)處比比皆是，如《隱(yin)公元年》載：“禮(li)(li)，赗人(ren)(ren)之(zhi)母則可(ke)，娼人(ren)(ren)之(zhi)妾則不(bu)可(ke)。”《隱(yin)公二年》云：“禮(li)(li)，婦人(ren)(ren)謂嫁曰歸(gui)，反曰來歸(gui)，從(cong)人(ren)(ren)者(zhe)也。”《桓公三年》：“禮(li)(li)，送女(nv)，父不(bu)下堂，母不(bu)出祭門，諸母兄(xiong)弟，不(bu)出闕門。”《春秋谷梁(liang)傳》屢屢高揚(yang)傳統(tong)禮(li)(li)儀，倡導禮(li)(li)樂教化，貶(bian)斥(chi)非禮(li)(li)行(xing)為。清代鐘文說：“《谷梁(liang)》多特(te)言君臣、父子、兄(xiong)弟、夫(fu)婦，與夫(fu)貴(gui)禮(li)(li)賤兵，內夏(xia)外夷(yi)之(zhi)旨。”

從重(zhong)民(min)(min)(min)(min)的(de)思想出發，《谷(gu)梁(liang)傳》力主仁德之(zhi)治。它明(ming)確(que)指出，“民(min)(min)(min)(min)者，君之(zhi)本也“，認為(wei)那(nei)(nei)(nei)些昏君暴主敗亡出奔，“民(min)(min)(min)(min)如(ru)釋重(zhong)負”。對那(nei)(nei)(nei)些愛護百姓，在志(zhi)民(min)(min)(min)(min)生的(de)圣主明(ming)君，《春秋(qiu)谷(gu)梁(liang)傳》認為(wei)《春秋(qiu)》是(shi)(shi)予(yu)以(yi)褒美的(de)。在《僖公三年》，它連連稱道魯禧公“有志(zhi)乎民(min)(min)(min)(min)”，表明(ming)經文有贊揚之(zhi)意。同時，《春秋(qiu)谷(gu)梁(liang)傳》又認為(wei)對那(nei)(nei)(nei)些只顧個(ge)人享(xiang)樂，百姓死活的(de)君主，《春秋(qiu)》是(shi)(shi)予(yu)以(yi)譏斥的(de)。《春秋(qiu)·成公十八(ba)年》：“筑鹿(lu)囿。”《谷(gu)梁(liang)傳》說：“筑不志(zhi)，此其志(zhi)何(he)也?山林藪澤之(zhi)利，所(suo)以(yi)與民(min)(min)(min)(min)共也，虞(yu)之(zhi)，非正也。”就是(shi)(shi)說，魯成公筑囿以(yi)為(wei)虞(yu)獵之(zhi)地，是(shi)(shi)奪民(min)(min)(min)(min)利，是(shi)(shi)不正確(que)的(de)。

漢宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)在《谷(gu)梁》學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)興(xing)盛中起了(le)重(zhong)(zhong)(zhong)要作用。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)喜歡讀(du)《申子(zi)·君臣篇》，“頗(po)修武(wu)帝(di)(di)故事(shi)”，曾(ceng)拒絕王(wang)(wang)吉“述(shu)舊禮，明王(wang)(wang)制(zhi)”的(de)(de)建議，反對太子(zi)劉(liu)奭專用德教儒術(shu)，認為(wei)(wei)(wei)“漢家(jia)(jia)自(zi)有制(zhi)度，本(ben)以霸王(wang)(wang)道雜之(zhi)”，因而后(hou)世(shi)常(chang)以武(wu)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)并稱(cheng)。但另一方面，宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)“由仄陋而登至尊，興(xing)于閭閻，知(zhi)民事(shi)之(zhi)艱難(nan)”，注意采取措施撫恤(xu)百(bai)姓(xing)，濟貧救難(nan)，多(duo)(duo)次頒布假民公(gong)田、減(jian)免租稅、賑貸種(zhong)食的(de)(de)詔令，要求(qiu)地(di)方官“謹牧(mu)養民而風德化(hua)”，并革(ge)除弊政，澄清吏治，平理(li)弄(nong)獄，廢除了(le)武(wu)帝(di)(di)時(shi)的(de)(de)許多(duo)(duo)嚴(yan)刑峻法。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)意識到禮樂教化(hua)的(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)要作用，注意加(jia)強傳統禮儀對社(she)會的(de)(de)控制(zhi)力量，使(shi)“海(hai)內(nei)興(xing)于禮讓”。漢宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)非常(chang)重(zhong)(zhong)(zhong)視儒家(jia)(jia)士(shi)大夫的(de)(de)思想動向，重(zhong)(zhong)(zhong)視作為(wei)(wei)(wei)統治思想的(de)(de)儒家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)說，而這時(shi)的(de)(de)儒家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)說，除了(le)吸收董仲舒《公(gong)羊》學(xue)(xue)(xue)偏重(zhong)(zhong)(zhong)刑名法術(shu)的(de)(de)理(li)論，更多(duo)(duo)地(di)繼承了(le)先秦思孟(meng)學(xue)(xue)(xue)派(pai)偏重(zhong)(zhong)(zhong)仁義王(wang)(wang)道的(de)(de)思想內(nei)容，其(qi)重(zhong)(zhong)(zhong)要武(wu)器之(zhi)一，就是《谷(gu)梁傳》。于是，甘(gan)露三年(nian)(公(gong)元前(qian)51年(nian))，在宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)的(de)(de)支持下(xia)，《谷(gu)梁》學(xue)(xue)(xue)被立(li)為(wei)(wei)(wei)官學(xue)(xue)(xue)，成為(wei)(wei)(wei)統治思想的(de)(de)主要部分(fen)。

強調宗法情誼

在(zai)(zai)力主禮治的(de)(de)同時，《谷(gu)梁傳(chuan)》還強調(diao)宗(zong)法情(qing)誼，這(zhe)可(ke)以利用來緩(huan)和(he)統(tong)治階級內部特別是劉漢宗(zong)室內部的(de)(de)矛(mao)盾。這(zhe)是《谷(gu)梁》學在(zai)(zai)漢代一度興盛的(de)(de)又(you)一原因。《春(chun)秋公羊傳(chuan)》雖有(you)強調(diao)宗(zong)法倫(lun)常的(de)(de)內容，但它更多地是要求大義滅親(qin)，對亂臣賊(zei)子(zi)(zi)進(jin)行毫不(bu)留情(qing)的(de)(de)鎮壓。《春(chun)秋谷(gu)梁傳(chuan)》則不(bu)然。在(zai)(zai)解釋(shi)《春(chun)秋·昭公八年(nian)》“陳(chen)侯之弟招殺陳(chen)世子(zi)(zi)偃師(shi)”時，《谷(gu)梁傳(chuan)》認(ren)為，稱招為弟，不(bu)合王朝禮制，但《春(chun)秋》為顯其(qi)惡，特意(yi)如此(ci)，以說明招對骨肉之親(qin)的(de)(de)極端殘忍。這(zhe)些內容，在(zai)(zai)宣(xuan)帝之世有(you)著某種現(xian)實意(yi)義。

西(xi)漢立(li)國(guo)之(zhi)初，發(fa)生(sheng)一(yi)系列同室(shi)(shi)操戈的(de)事(shi)件，《公(gong)羊》學(xue)和《公(gong)羊》派(pai)起了一(yi)種推(tui)波助瀾的(de)作用(yong)。在宗室(shi)(shi)內訌中深受(shou)其(qi)(qi)(qi)害的(de)宣帝(di)(di)，即(ji)(ji)位后當(dang)然不能容忍《公(gong)羊》獨尊的(de)現(xian)象延續下去(qu)。宣帝(di)(di)非常重(zhong)視宗法(fa)(fa)情誼和血緣(yuan)之(zhi)親，意識到它對鞏(gong)固(gu)劉漢大統的(de)重(zhong)要作用(yong)。即(ji)(ji)位不久，他(ta)下詔(zhao)說；“蓋聞堯親九族(zu)，以(yi)(yi)和萬國(guo)。朕(zhen)蒙遺(yi)德，奉承圣(sheng)業，惟念宗室(shi)(shi)屬未盡而(er)以(yi)(yi)罪絕，若有(you)(you)賢(xian)(xian)材，改行勸(quan)善，其(qi)(qi)(qi)復(fu)屬，使(shi)得(de)自新(xin)。”武帝(di)(di)時(shi)行首匿相坐之(zhi)法(fa)(fa)，雖父子(zi)、兄(xiong)(xiong)弟(di)不得(de)例外，致(zhi)使(shi)“骨(gu)肉之(zhi)思廢而(er)刑罪多(duo)”。宣帝(di)(di)即(ji)(ji)位后下令予以(yi)(yi)廢除。宣帝(di)(di)還多(duo)次垂(chui)青于(yu)那些講究宗法(fa)(fa)．兄(xiong)(xiong)弟(di)間禮(li)讓為(wei)懷的(de)臣(chen)下。丞相韋(wei)(wei)賢(xian)(xian)選定長子(zi)韋(wei)(wei)弘(hong)(hong)繼承自己的(de)爵位，但韋(wei)(wei)弘(hong)(hong)卻因罪入獄。韋(wei)(wei)賢(xian)(xian)去(qu)世，族(zu)人(ren)，門(men)生(sheng)假托其(qi)(qi)(qi)命，立(li)其(qi)(qi)(qi)次子(zi)韋(wei)(wei)玄(xuan)(xuan)成(cheng)為(wei)繼承人(ren)。韋(wei)(wei)玄(xuan)(xuan)成(cheng)“壞容貌，蒙恥辱”，假裝病(bing)狂(kuang)，“欲讓爵辟兄(xiong)(xiong)”，拒不應召。有(you)(you)些官吏要求(qiu)懲處韋(wei)(wei)玄(xuan)(xuan)成(cheng)，玄(xuan)(xuan)成(cheng)“不得(de)以(yi)(yi)受(shou)爵”。宣帝(di)(di)“高其(qi)(qi)(qi)節，以(yi)(yi)玄(xuan)(xuan)成(cheng)為(wei)河南太(tai)(tai)守”，又根拔其(qi)(qi)(qi)兄(xiong)(xiong)韋(wei)(wei)弘(hong)(hong)為(wei)東海(hai)太(tai)(tai)守。宣帝(di)(di)此種舉動(dong)，頗(po)合(he)《谷(gu)梁》之(zhi)旨而(er)與《公(gong)羊》相左。《谷(gu)梁》學(xue)的(de)興盛已經水到渠成(cheng)。

個人因素

《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》學(xue)(xue)的(de)興(xing)盛，除(chu)了(le)它有利于(yu)(yu)當時(shi)的(de)封建(jian)統治(zhi)，適應了(le)社會政治(zhi)的(de)需要(yao)以(yi)外，也(ye)有著很強(qiang)的(de)個人因素。晉代(dai)范(fan)寧(ning)在談到“石渠(qu)分爭(zheng)之(zhi)說”時(shi)指(zhi)出。“廢(fei)興(xing)由于(yu)(yu)好惡，盛衰繼之(zhi)辯(bian)訥(ne)。”此論可備一說。漢(han)宣(xuan)帝喜(xi)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》，確是(shi)秉承了(le)其(qi)祖父戾太子(zi)(zi)的(de)遺(yi)愛。據(ju)《漢(han)書·儒林傳(chuan)》等，“宣(xuan)帝即(ji)位，聞衛(wei)太子(zi)(zi)好《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)春(chun)秋(qiu)》以(yi)問丞(cheng)相韋(wei)賢、長信少府夏侯(hou)勝及侍中樂陵(ling)侯(hou)史高，皆(jie)魯人也(ye)，言(yan)谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)子(zi)(zi)本魯學(xue)(xue)，公羊(yang)氏乃齊學(xue)(xue)也(ye)，宜興(xing)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》”。于(yu)(yu)是(shi)宣(xuan)帝“善《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》說”，將《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》學(xue)(xue)者蔡(cai)千秋(qiu)提(ti)拔為諫大夫給(gei)事中，“復求(qiu)能(neng)為《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》者”，還派劉向等十多(duo)人從江博士和周(zhou)慶(qing)、丁(ding)姓習《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》，“自元(yuan)康(kang)中始講(jiang)(jiang)，至甘(gan)(gan)露(lu)元(yuan)年，積十余(yu)歲(sui)，皆(jie)明習”。隨后在甘(gan)(gan)露(lu)三(san)年，宣(xuan)帝“詔諸儒講(jiang)(jiang)《五經》同異”于(yu)(yu)石渠(qu)閣，讓(rang)太子(zi)(zi)太傅蕭望之(zhi)“平奏其(qi)議”，從中襄助，并親(qin)自“稱制臨決”，終使《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》一派獲勝，周(zhou)慶(qing)、丁(ding)姓皆(jie)為博士，取得了(le)與《公羊(yang)》博士平等甚至更高的(de)地(di)位，“由是(shi)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》之(zhi)學(xue)(xue)大盛”。

為什(shen)(shen)么宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)去(qu)請教韋賢等(deng)(deng)魯(lu)人(ren)并(bing)聽(ting)從(cong)他們囿于(yu)鄉土之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見的(de)(de)(de)建議呢？一是(shi)(shi)因為以《谷(gu)(gu)梁(liang)》為代表(biao)的(de)(de)(de)魯(lu)學守(shou)先王典章之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遺，多圣人(ren)流風余韻，二是(shi)(shi)因為宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)祖父衛太(tai)子劉(liu)據也好(hao)《谷(gu)(gu)梁(liang)》，三(san)是(shi)(shi)因為宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)與魯(lu)人(ren)的(de)(de)(de)關系特(te)別密切。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)祖母(mu)史良娣，家本魯(lu)國(guo)。當初(chu)，年幼的(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)幸(xing)免于(yu)巫蠱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禍，丙吉(ji)見他無所歸依(yi)，就把他送到史良娣的(de)(de)(de)哥哥史恭那里，由(you)良娣的(de)(de)(de)母(mu)親貞君撫養。丙吉(ji)也是(shi)(shi)魯(lu)國(guo)人(ren)，是(shi)(shi)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)的(de)(de)(de)救(jiu)命(ming)恩人(ren)，是(shi)(shi)向(xiang)霍光建議讓宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)即位的(de)(de)(de)人(ren)。韋賢、夏侯勝(sheng)都(dou)曾(ceng)在(zai)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)即位時(shi)“與謀議”，出了大(da)力。史高則是(shi)(shi)史恭的(de)(de)(de)長子，因舊恩封(feng)侯得官。可(ke)見，宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)喜《谷(gu)(gu)梁(liang)》，確(que)與其(qi)好(hao)惡有關。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)善《谷(gu)(gu)梁(liang)》說(shuo)，又(you)選劉(liu)向(xiang)等(deng)(deng)人(ren)向(xiang)江公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子江博士(shi)及(ji)周(zhou)慶(qing)、丁姓(xing)學習《春秋谷(gu)(gu)梁(liang)傳》。劉(liu)向(xiang)等(deng)(deng)都(dou)是(shi)(shi)聰明(ming)好(hao)學、嫻于(yu)辭(ci)辯的(de)(de)(de)年輕人(ren)，二十出頭即“以通達能(neng)屬文辭(ci)，與王褒、張(zhang)子僑(qiao)等(deng)(deng)并(bing)進對，獻(xian)賦、頌凡數十篇”，宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)甚“奇其(qi)材”。相(xiang)比之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，當時(shi)持《公(gong)羊》義的(de)(de)(de)博士(shi)嚴彭祖等(deng)(deng)人(ren)則略(lve)遜(xun)一籌，未見有什(shen)(shen)么口才。劉(liu)向(xiang)等(deng)(deng)人(ren)出色的(de)(de)(de)論辯才能(neng)，是(shi)(shi)《谷(gu)(gu)梁(liang)》學在(zai)石渠會議上取勝(sheng)的(de)(de)(de)一個因素。

史學價值

《谷梁(liang)傳(chuan)》起(qi)自魯隱公元年，止于(yu)哀公十四(si)年。二傳(chuan)用問(wen)答(da)體，逐(zhu)字或逐(zhu)層解釋(shi)(shi)《春(chun)秋(qiu)》，是歷史文獻注釋(shi)(shi)的一種形(xing)式。通(tong)行的注本，《谷梁(liang)傳(chuan)》有晉(jin)范寧《春(chun)秋(qiu)谷梁(liang)傳(chuan)集解》。

《谷梁(liang)傳(chuan)》解釋《春(chun)秋》的(de)用辭和文(wen)法，體現出(chu)一(yi)種準(zhun)確、凝煉的(de)文(wen)風。例如，《谷梁(liang)傳(chuan)》莊公七年，對經文(wen)“夏(xia)四月辛(xin)卯，昔，恒星不(bu)見”，有細致的(de)解釋，反映(ying)了中國(guo)史(shi)學史(shi)上(shang)的(de)好傳(chuan)統。在史(shi)實(shi)(shi)記(ji)(ji)載上(shang)，《谷梁(liang)傳(chuan)》遠不(bu)及(ji)《左傳(chuan)》豐富，但也(ye)具有重要(yao)的(de)史(shi)料(liao)價值(zhi)。是反映(ying)春(chun)秋時期社會情況的(de)寶貴史(shi)料(liao)。其他可與《左傳(chuan)》相補充的(de)史(shi)實(shi)(shi)還有不(bu)少，諸如：《谷梁(liang)傳(chuan)》僖公二年記(ji)(ji)虞師晉師滅夏(xia)陽(yang)，僖公十(shi)九年記(ji)(ji)“梁(liang)伯(bo)湎于酒，淫于色(se)，心昏，耳目塞”，最后導致梁(liang)亡(wang)，等(deng)等(deng)。

《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》對于史(shi)(shi)(shi)學(xue)發展(zhan)的意義，更重要的是在歷史(shi)(shi)(shi)思想方面產(chan)生的影(ying)響(xiang)。《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》主張“著以(yi)傳(chuan)著，疑以(yi)傳(chuan)疑”，指出史(shi)(shi)(shi)家應遵從(cong)忠實記載史(shi)(shi)(shi)實的原(yuan)則，并能夠將這一原(yuan)則貫徹到自己的著作之中。如譴(qian)責宋襄公(gong)拘(ju)守成說(shuo)，“失民”，“以(yi)其不教(jiao)民戰，則是棄(qi)其師也”等(deng)等(deng)，體現了上述忠實于歷史(shi)(shi)(shi)的原(yuan)則。