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基本介紹

《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》所記載的(de)時(shi)間起(qi)于魯隱公元年(nian)，終于魯哀(ai)公十(shi)四年(nian)，體裁與《公羊傳(chuan)》相似。其(qi)作者相傳(chuan)是子夏的(de)弟子，戰國時(shi)魯人谷梁(liang)(liang)赤（赤或作喜(xi)、嘉、俶(ti)、寘）。起(qi)初也為(wei)口頭(tou)傳(chuan)授，至(zhi)西漢時(shi)才成書。晉人范寧撰(zhuan)《春秋谷梁(liang)(liang)傳(chuan)集(ji)解》，唐朝楊士勛作《春秋谷梁(liang)(liang)傳(chuan)疏》，清朝鐘(zhong)文(wen)烝所撰(zhuan)《谷梁(liang)(liang)補(bu)注》為(wei)清代學者注解《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》的(de)較好注本。

《谷梁傳》著重(zhong)宣揚儒家思(si)想(xiang)，務(wu)禮義(yi)教化(hua)和宗法(fa)情誼，為緩和統治(zhi)集團的(de)內部矛盾，穩定(ding)封(feng)建統治(zhi)的(de)長遠利益服務(wu)，因而也受(shou)到(dao)統治(zhi)階級的(de)極大重(zhong)視。它是我們(men)研究秦漢(han)間及西漢(han)初年儒家思(si)想(xiang)的(de)重(zhong)要資料。

背景介紹

《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳》（拼音：gǔliángzhuàn）是《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)春秋》、《春秋谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳》的簡稱，是為(wei)《春秋》作注解所(suo)著，為(wei)儒家經典之一(yi)。傳說(shuo)孔子(zi)的弟子(zi)子(zi)夏將(jiang)這部書的內(nei)容口(kou)頭傳給(gei)谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)俶(ti)（亦名谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)赤(chi)，字元始），谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)赤(chi)將(jiang)它寫(xie)成書記錄下來，但實際(ji)上這部書的口(kou)頭傳說(shuo)雖然早已有了，但其成書時(shi)間是在(zai)西漢(han)。

《谷梁傳(chuan)》以語錄體和對話文(wen)(wen)體為主，用這種方式來(lai)注解《春秋(qiu)》，它是研究儒家思想從(cong)戰國(guo)時期(qi)到漢(han)朝演(yan)變(bian)的(de)重要(yao)文(wen)(wen)獻。由于《春秋(qiu)》言辭(ci)隱(yin)晦，表述過于簡約(yue)，給(gei)后人學習帶來(lai)諸多不便。為了(le)更好地表現(xian)《春秋(qiu)》經文(wen)(wen)的(de)內容大義(yi)，很多學者為其著文(wen)(wen)詮釋(shi)，以補原(yuan)書之不足。據《漢(han)書·藝文(wen)(wen)志》記載(zai)，漢(han)代傳(chuan)注《春秋(qiu)》的(de)有5傳(chuan)。后來(lai)《鄒氏傳(chuan)》11卷(juan)，《夾氏傳(chuan)》11卷(juan)亡佚，

只有《左氏傳》、《公(gong)羊傳》、《谷梁傳》流(liu)傳至今，被稱為“《春秋》三(san)傳”。據后(hou)人(ren)考證(zheng)，《谷梁傳》書中曾引用(yong)公(gong)羊子的話(hua)并(bing)加(jia)以辯駁，因此(ci)認(ren)為成書要(yao)較《公(gong)羊傳》為晚。

鑒賞評價

《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》以(yi)各種有(you)文(wen)字(zi)痕跡可尋(xun)(xun)的義例，所探尋(xun)(xun)出(chu)來的孔子(zi)自己的思想或所謂微言大(da)義，只(zhi)能看作(zuo)是(shi)《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》自己的思想，而不能強加給(gei)孔子(zi)，以(yi)作(zuo)為孔子(zi)的思想。可以(yi)說谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)子(zi)是(shi)《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的第一作(zuo)者，《春秋谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》最初的底(di)本(ben)的寫作(zuo)年(nian)代當(dang)(dang)在(zai)戰國(guo)中期，在(zai)漢(han)武帝(di)之前的后代《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》學者又有(you)所補充。真正意義上(shang)的《春秋谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》當(dang)(dang)始于(yu)谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)子(zi)。

谷梁(liang)子從傳(chuan)(chuan)(chuan)說的子夏所傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)籠統(tong)的《春秋》闡釋(shi)之(zhi)(zhi)學(xue)中分離出來，形成了(le)《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》最初的學(xue)術特(te)色(se)。荀子是《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》承前啟后(hou)的關鍵(jian)人物(wu)，使《春秋谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》“親親上恩”的學(xue)術特(te)色(se)得到進(jin)一步加(jia)強。《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》之(zhi)(zhi)學(xue)術不符合漢武帝對內大一統(tong)、對外大攘(rang)夷的政治需(xu)要。

《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術特色是《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》在漢宣帝時期的(de)(de)(de)(de)(de)政治生活中發揮重(zhong)要(yao)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)經學(xue)知識分(fen)子倒向更為理(li)(li)想主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)屬于古文經學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)《春秋(qiu)左氏傳(chuan)(chuan)(chuan)》，《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術由此衰微。《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)生思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)本質是在維護君(jun)權的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提(ti)之下的(de)(de)(de)(de)(de)具有某些(xie)民(min)本主(zhu)義色彩的(de)(de)(de)(de)(de)富民(min)、裕民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)農經濟思(si)想。《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)處理(li)(li)內外關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想包括處理(li)(li)諸侯國(guo)內部關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想和處理(li)(li)諸侯國(guo)之間關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想兩(liang)個大的(de)(de)(de)(de)(de)方面。

《春(chun)秋谷梁傳》有不少內(nei)容說得很好的，比如：

隱(yin)公(gong)元年：《春(chun)(chun)秋》成人之美，不(bu)成人之惡。……《春(chun)(chun)秋》貴義而不(bu)貴惠，信(xin)道而不(bu)信(xin)邪。

桓(huan)公五年：《春秋》之義，信(xin)以傳信(xin)，疑以傳疑。

桓公十四年：宋(song)人以齊人、蔡人、衛(wei)人、陳人伐鄭。以者(zhe)，不以者(zhe)也。民者(zhe)，君之本也。使人以其死，非正也。

莊公十八年：故雖(sui)為(wei)天(tian)子，必(bi)有尊也。貴為(wei)諸侯，必(bi)有長也。故天(tian)子朝日(ri)，諸侯朝朔。

莊公三十一年(nian)：（一年(nian)春夏(xia)秋筑(zhu)三臺）不正罷民三時（即疲），虞(yu)山(shan)林藪澤之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)。且財盡則怨，力盡則懟。君子危之(zhi)(zhi)(zhi)，故謹而(er)志之(zhi)(zhi)(zhi)也。……魯(lu)外無(wu)諸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)變，內(nei)無(wu)國事，一年(nian)罷民三時，虞(yu)山(shan)林藪澤之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)，惡內(nei)也。（與民爭利(li)）

僖(xi)公五年：盟者，不相信也，故(gu)謹信也。

成公十八(ba)年：庚申，晉(jin)弒其君(jun)州蒲。稱(cheng)國以弒其君(jun)，君(jun)惡甚焉。（與(yu)《左傳》宣公四(si)年“凡弒君(jun)，稱(cheng)君(jun)，君(jun)無道也(ye)；稱(cheng)臣(chen)，臣(chen)之罪也(ye)。”可以比較。）

昭(zhao)公(gong)二十九(jiu)年：昭(zhao)公(gong)出奔，民如釋重(zhong)負。

除(chu)了(le)語言簡潔外，其中(zhong)包含的(de)政(zheng)治思(si)想，尤其是對(dui)于(yu)君(jun)主的(de)批評(ping)，是非常強烈的(de)。

其他信息

后世影響

《春秋(qiu)谷梁(liang)傳》是中國漢(han)代經(jing)學派的經(jing)典之一(yi)。該書是研究戰(zhan)國至秦漢(han)間(jian)儒家思想(xiang)的重要(yao)資料。讀(du)《谷梁(liang)傳》可(ke)以看《十(shi)三經(jing)注(zhu)(zhu)疏(shu)》本(ben)，漢(han)代何(he)休解(jie)詁，唐人(ren)(ren)徐(xu)彥疏(shu)的《春秋(qiu)公羊傳注(zhu)(zhu)疏(shu)》，晉(jin)人(ren)(ren)范(fan)寧(ning)集解(jie)、唐人(ren)(ren)楊士勛疏(shu)的《谷梁(liang)傳注(zhu)(zhu)疏(shu)》（均為北京(jing)大學出版(ban)社標點本(ben)）。或清儒莊存與、劉逢祿、孔廣(guang)森、鐘文烝、侯康等人(ren)(ren)的相關研究。

漢(han)代以(yi)后(hou)，《公羊》和《谷梁(liang)》關注的(de)人不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)很多，只是(shi)(shi)(shi)到了晚清，公羊學有(you)過短暫的(de)復蘇。但在(zai)漢(han)代，二傳可(ke)都是(shi)(shi)(shi)立為博士官(guan)的(de)顯學，尤(you)其是(shi)(shi)(shi)《公羊傳》，可(ke)是(shi)(shi)(shi)用來“《春(chun)秋(qiu)》決獄”的(de)利器，能(neng)夠流傳兩(liang)千(qian)年(nian)之久，其在(zai)思(si)想(xiang)上、語(yu)言上有(you)不(bu)(bu)可(ke)抹煞的(de)價值。尤(you)其是(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)探討(tao)漢(han)代的(de)學術(shu)思(si)想(xiang)史，就更(geng)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)了解《谷梁(liang)傳》。

范寧所(suo)(suo)做《谷梁傳序》，寫得(de)漂亮，文字也很(hen)美。比如講到(dao)孔子“因魯史而修《春(chun)秋》”時，講到(dao)“一字之(zhi)褒，寵(chong)逾華袞(gun)之(zhi)贈。片言之(zhi)貶，辱(ru)過市朝之(zhi)撻。德(de)之(zhi)所(suo)(suo)助，雖賤必(bi)申。義之(zhi)所(suo)(suo)抑(yi)，雖貴必(bi)屈。故附勢匿非者無(wu)(wu)所(suo)(suo)逃其(qi)罪，潛德(de)獨運者無(wu)(wu)所(suo)(suo)隱(yin)其(qi)名(ming)，信不(bu)易之(zhi)宏軌，百王之(zhi)通典也。”說得(de)還是(shi)比較夸張的，畢竟春(chun)秋三(san)傳彼此都(dou)是(shi)不(bu)同的，甚至(zhi)是(shi)相反(fan)的。比如，宋襄(xiang)公的評(ping)價，《公羊》和(he)《谷梁》就截然相反(fan)。僖(xi)公二十二年，宋襄(xiang)公與楚師戰于(yu)泓，說些什么“不(bu)鼓不(bu)成列(lie)”、“君(jun)子不(bu)重傷，不(bu)禽(qin)二毛”之(zhi)類的話，最后大敗，受傷而亡身。（《左(zuo)傳》）

《公羊(yang)傳(chuan)(chuan)》云(yun)：“已陳(chen)（列(lie)陣），然后襄公鼓之(zhi)，宋(song)師大(da)敗。故君子大(da)其不(bu)(bu)鼓不(bu)(bu)成列(lie)，臨大(da)事不(bu)(bu)忘大(da)禮，有君而(er)無(wu)臣(chen)。以為(wei)雖文(wen)王(wang)之(zhi)戰，亦不(bu)(bu)過(guo)此(ci)也。”把這個腦袋不(bu)(bu)甚(shen)清楚(chu)的(de)宋(song)襄公大(da)大(da)夸(kua)獎了(le)一番，甚(shen)至還和傳(chuan)(chuan)說(shuo)中的(de)賢(xian)君周文(wen)王(wang)相提并(bing)論。

《谷梁傳》二十三(san)年與(yu)此不(bu)同：“茲父之不(bu)葬(zang)（意為宋(song)襄公(gong)死不(bu)書(shu)葬(zang)），何也(ye)？失民(min)也(ye)。其失民(min)何也(ye)？以其不(bu)教民(min)戰，則是棄(qi)其師也(ye)。為人君而棄(qi)其師，其民(min)孰以為君哉！”一句話，根(gen)本不(bu)配當國君，死了就死了。

范寧在《春秋(qiu)谷梁傳(chuan)(chuan)(chuan)序(xu)》中，還曾把三傳(chuan)(chuan)(chuan)作比較，說出一(yi)番很高(gao)明的(de)見解：“凡(fan)傳(chuan)(chuan)(chuan)以(yi)通(tong)(tong)經(jing)為(wei)主，經(jing)以(yi)必當(dang)為(wei)理(li)。夫(fu)至當(dang)無二，而(er)(er)三傳(chuan)(chuan)(chuan)殊(shu)說，庸得(de)不(bu)棄其所(suo)(suo)滯，擇善(shan)而(er)(er)從(cong)乎(hu)？既不(bu)俱當(dang)，則(ze)固(gu)容有(you)失(shi)(shi)。若至言幽絕，擇善(shan)靡從(cong)，庸得(de)不(bu)并舍以(yi)求宗，據理(li)以(yi)通(tong)(tong)經(jing)乎(hu)？雖我之所(suo)(suo)是(shi)，理(li)未(wei)全當(dang)，安(an)可以(yi)得(de)當(dang)之難，而(er)(er)自(zi)絕于(yu)希(xi)通(tong)(tong)哉(zai)！而(er)(er)漢興(xing)以(yi)來，瑰望(wang)碩儒(ru)，各(ge)信所(suo)(suo)習，是(shi)非紛錯(cuo)，準裁(cai)靡定。故有(you)父子異同之論(lun)，石渠分爭(zheng)之說。廢興(xing)由于(yu)好惡，盛(sheng)衰繼(ji)之辯訥。斯蓋非通(tong)(tong)方之至理(li)，誠(cheng)君(jun)(jun)子之所(suo)(suo)嘆息也(ye)。《左氏》艷而(er)(er)富(fu)，其失(shi)(shi)也(ye)巫(wu)。《谷梁》清(qing)而(er)(er)婉(wan)，其失(shi)(shi)也(ye)短(duan)。《公(gong)羊》辯而(er)(er)裁(cai)，其失(shi)(shi)也(ye)俗。若能(neng)富(fu)而(er)(er)不(bu)巫(wu)，清(qing)而(er)(er)不(bu)短(duan)，裁(cai)而(er)(er)不(bu)俗，則(ze)深于(yu)其道(dao)者也(ye)。故君(jun)(jun)子之于(yu)《春秋(qiu)》，沒(mei)身而(er)(er)已矣。”

興盛原因

在(zai)《春秋》三傳中，屬(shu)(shu)于(yu)今文的《公(gong)羊(yang)傳》和屬(shu)(shu)于(yu)古(gu)文的《左(zuo)傳》，都(dou)曾長期受到人們的矚目和重(zhong)視，與《公(gong)羊(yang)傳》同(tong)屬(shu)(shu)今文的《春秋谷梁傳》則(ze)少有(you)問津，顯得門庭冷落。到漢武帝時獨尊儒術(shu)，《公(gong)羊(yang)傳》由此大(da)興，而(er)衛太子劉據(ju)喜讀《谷梁傳》。

劉據之(zhi)孫劉詢即(ji)位后(hou)(hou)，聽聞(wen)祖父好《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》 ，令名儒在(zai)殿中(zhong)辯論(lun)，平均《公(gong)羊(yang)(yang)》《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》異同(tong)(tong)，各自(zi)用經論(lun)處是(shi)非，群臣多(duo)贊(zan)同(tong)(tong)《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》，而宣帝亦喜歡《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)解釋，設立(li)谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)《春秋(qiu)》博士(shi)，由是(shi)《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》大盛。西漢后(hou)(hou)期(qi)(qi)《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》之(zhi)學大盛，影響了當時社會政(zheng)治(zhi)的(de)各個(ge)方(fang)面。同(tong)(tong)《公(gong)羊(yang)(yang)傳(chuan)(chuan)》相比較，《春秋(qiu)谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)一個(ge)突(tu)出(chu)特點是(shi)它強調(diao)禮(li)樂教化，尊王而不限王，力主(zhu)仁德之(zhi)治(zhi)，恰(qia)恰(qia)適應了西漢后(hou)(hou)期(qi)(qi)統治(zhi)階級的(de)政(zheng)治(zhi)需要。

尊王思想

《谷(gu)梁(liang)傳》強調尊王而(er)不(bu)限王，例如莊公三年五月(yue)，葬周桓王，《谷(gu)梁(liang)傳》認為這是“舉(ju)天(tian)下(xia)而(er)葬一人”。天(tian)子即王，而(er)“王者，民之所(suo)歸(gui)(gui)往也”。天(tian)下(xia)之民心(xin)都歸(gui)(gui)服于天(tian)子，所(suo)以他(ta)擁有無(wu)上權力，皇(huang)權不(bu)應受到限制(zhi)。

《谷梁傳》處處維(wei)護周(zhou)天(tian)子的利益(yi)，雖然春秋時周(zhou)室已衰(shuai)微，但《谷梁傳》認(ren)為(wei)還是(shi)應無條(tiao)件地(di)尊(zun)王，因為(wei)“朝服(fu)雖弊，必加(jia)于上；弁冕雖舊，必加(jia)于首；周(zhou)室雖衰(shuai)，必先諸侯（僖公八年(nian)）”；作為(wei)諸侯，必須向(xiang)周(zhou)天(tian)子進貢，謂“古者，諸侯時獻(xian)于天(tian)子以(yi)其(qi)國之所有，故有辭讓而無征求（桓(huan)公十五年(nian)）”。

《谷梁傳》強調君(jun)(jun)(jun)臣(chen)各有職分，各有行為準則(ze)(ze)，如(ru)謂“君(jun)(jun)(jun)不(bu)尸(shi)小事(shi)，臣(chen)不(bu)專大名，善則(ze)(ze)稱君(jun)(jun)(jun)，過(guo)則(ze)(ze)稱己，則(ze)(ze)民(min)作讓(rang)矣（襄(xiang)公十九年）”，“死君(jun)(jun)(jun)難，臣(chen)道也(ye)（桓公十一年）”，否則(ze)(ze)，“君(jun)(jun)(jun)不(bu)君(jun)(jun)(jun)，臣(chen)不(bu)臣(chen)，此天下所以傾(qing)也(ye)（宣公十五(wu)年）”。

《谷梁(liang)傳》主張必(bi)須嚴格(ge)貴(gui)賤(jian)尊卑之(zhi)別，說：“《春(chun)秋》之(zhi)義，用(yong)貴(gui)治賤(jian)，用(yong)賢(xian)治不(bu)(bu)肖，不(bu)(bu)以亂治亂也(ye)(ye)(ye)（昭公四年(nian)）”。同(tong)時(shi)希望君(jun)(jun)王要(yao)注意自己的(de)行為，說“禮(li)，君(jun)(jun)不(bu)(bu)使無恥，不(bu)(bu)近刑(xing)人(ren)，不(bu)(bu)狎敵，不(bu)(bu)邇怨。賤(jian)人(ren)，非所(suo)貴(gui)也(ye)(ye)(ye)；貴(gui)人(ren)，非所(suo)刑(xing)也(ye)(ye)(ye)；刑(xing)人(ren)，非所(suo)近也(ye)(ye)(ye)（襄公二十九年(nian)）”。還說夫人(ren)的(de)地位(wei)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)能超過國君(jun)(jun)，如謂“夫人(ren)之(zhi)義，不(bu)(bu)逾(yu)君(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)，為賢(xian)者崇也(ye)(ye)(ye)（成(cheng)公十五年(nian)）”。

可見，《谷梁(liang)傳》處(chu)處(chu)突(tu)出君主的絕(jue)對(dui)權威，但傳文中(zhong)卻看不到任何限制君主的言辭。

禮(li)樂教化，仁德之(zhi)治

同《公羊傳(chuan)》相比較，《谷梁傳(chuan)》的一個突出(chu)特(te)點是它強(qiang)調禮樂教化(hua)，力主仁德之(zhi)治(zhi)，而(er)這恰恰適應了(le)西漢(han)(han)后期(qi)統治(zhi)階(jie)級的政(zheng)治(zhi)需要(yao)。漢(han)(han)武帝死后，隨著(zhu)戰(zhan)爭機制的解體和人民(min)要(yao)求安居(ju)樂業的呼(hu)聲高漲，與(yu)《公羊》有密切關系的刑名(ming)法術之(zhi)士遭到朝野上下的普遍反對和斥責。昭(zhao)帝時，議鹽鐵而(er)罷榷酤，輕徭(yao)薄賦(fu)，與(yu)民(min)休息，生產得(de)到迅速恢復，社(she)會矛盾趨于緩和。宣帝即(ji)位后，要(yao)求“稽古禮文”，實行禮樂教化(hua)和仁德之(zhi)治(zhi)，已經成(cheng)(cheng)為社(she)會各界的共同心態，成(cheng)(cheng)了(le)大夫眾口(kou)一辭的呼(hu)聲和為政(zheng)治(zhi)民(min)的準則。

在《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》中，稱引古(gu)禮(li)(li)(li)之(zhi)處(chu)比比皆是，如《隱(yin)公元(yuan)年》載：“禮(li)(li)(li)，赗人之(zhi)母則可(ke)，娼人之(zhi)妾則不(bu)可(ke)。”《隱(yin)公二年》云：“禮(li)(li)(li)，婦(fu)人謂嫁曰歸，反曰來歸，從(cong)人者也。”《桓公三年》：“禮(li)(li)(li)，送女，父不(bu)下堂，母不(bu)出祭門，諸母兄弟，不(bu)出闕門。”《春秋谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》屢(lv)(lv)屢(lv)(lv)高(gao)揚(yang)傳(chuan)統禮(li)(li)(li)儀(yi)，倡導(dao)禮(li)(li)(li)樂教化(hua)，貶斥(chi)非禮(li)(li)(li)行(xing)為(wei)。清代鐘文說(shuo)：“《谷梁(liang)(liang)》多特言君(jun)臣、父子、兄弟、夫婦(fu)，與夫貴禮(li)(li)(li)賤(jian)兵，內夏外夷之(zhi)旨。”

從重民的(de)(de)思想出發，《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》力主仁(ren)德(de)之(zhi)治。它(ta)明(ming)確指出，“民者，君(jun)之(zhi)本也(ye)(ye)(ye)“，認為那(nei)些(xie)(xie)昏君(jun)暴主敗(bai)亡出奔，“民如釋重負”。對(dui)那(nei)些(xie)(xie)愛護百姓，在志(zhi)民生(sheng)的(de)(de)圣(sheng)主明(ming)君(jun)，《春(chun)秋谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》認為《春(chun)秋》是(shi)予以褒美的(de)(de)。在《僖公(gong)三年(nian)》，它(ta)連連稱道魯禧公(gong)“有志(zhi)乎民”，表明(ming)經文有贊揚(yang)之(zhi)意。同時，《春(chun)秋谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》又認為對(dui)那(nei)些(xie)(xie)只顧個人享樂(le)，百姓死活的(de)(de)君(jun)主，《春(chun)秋》是(shi)予以譏斥的(de)(de)。《春(chun)秋·成公(gong)十八年(nian)》：“筑(zhu)鹿囿(you)(you)。”《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》說：“筑(zhu)不志(zhi)，此其(qi)志(zhi)何也(ye)(ye)(ye)?山(shan)林(lin)藪澤(ze)之(zhi)利，所以與民共也(ye)(ye)(ye)，虞之(zhi)，非正也(ye)(ye)(ye)。”就是(shi)說，魯成公(gong)筑(zhu)囿(you)(you)以為虞獵之(zhi)地，是(shi)奪民利，是(shi)不正確的(de)(de)。

漢宣帝(di)(di)在《谷梁(liang)》學(xue)(xue)的(de)(de)(de)興盛(sheng)中(zhong)起了重要(yao)作用(yong)(yong)。宣帝(di)(di)喜歡讀(du)《申(shen)子·君臣(chen)篇》，“頗修武(wu)(wu)帝(di)(di)故(gu)事(shi)”，曾拒絕王(wang)吉“述舊(jiu)禮(li)，明王(wang)制(zhi)”的(de)(de)(de)建(jian)議，反對太子劉奭專用(yong)(yong)德(de)教(jiao)儒(ru)術(shu)(shu)，認為(wei)“漢家(jia)自有制(zhi)度，本以(yi)霸王(wang)道雜之(zhi)”，因而(er)后世常(chang)以(yi)武(wu)(wu)宣帝(di)(di)并稱。但另一(yi)方(fang)面(mian)，宣帝(di)(di)“由仄陋而(er)登至尊，興于閭閻，知民(min)事(shi)之(zhi)艱難”，注意(yi)采(cai)取措施(shi)撫恤百姓，濟貧救難，多(duo)次頒(ban)布假民(min)公田、減(jian)免租稅、賑貸(dai)種(zhong)食的(de)(de)(de)詔令(ling)，要(yao)求地(di)(di)方(fang)官“謹(jin)牧養(yang)民(min)而(er)風德(de)化”，并革除弊(bi)政(zheng)，澄清吏(li)治，平理弄獄(yu)，廢除了武(wu)(wu)帝(di)(di)時的(de)(de)(de)許(xu)多(duo)嚴刑(xing)峻法。宣帝(di)(di)意(yi)識(shi)到禮(li)樂教(jiao)化的(de)(de)(de)重要(yao)作用(yong)(yong)，注意(yi)加(jia)強傳(chuan)統禮(li)儀對社會的(de)(de)(de)控(kong)制(zhi)力量，使“海內興于禮(li)讓”。漢宣帝(di)(di)非常(chang)重視儒(ru)家(jia)士大夫的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)動向(xiang)，重視作為(wei)統治思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)說，而(er)這時的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)說，除了吸收(shou)董仲舒《公羊》學(xue)(xue)偏重刑(xing)名法術(shu)(shu)的(de)(de)(de)理論，更多(duo)地(di)(di)繼(ji)承了先秦思孟學(xue)(xue)派偏重仁義王(wang)道的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)內容(rong)，其重要(yao)武(wu)(wu)器之(zhi)一(yi)，就是《谷梁(liang)傳(chuan)》。于是，甘露三年(nian)(公元前51年(nian))，在宣帝(di)(di)的(de)(de)(de)支持(chi)下，《谷梁(liang)》學(xue)(xue)被(bei)立為(wei)官學(xue)(xue)，成為(wei)統治思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)主要(yao)部分。

強調宗法情誼

在力主(zhu)禮治(zhi)的(de)(de)同時(shi)，《谷(gu)(gu)梁傳》還強調(diao)(diao)宗(zong)法情誼(yi)，這(zhe)可以(yi)(yi)利用來(lai)緩和統治(zhi)階級內(nei)部特別是(shi)(shi)劉(liu)漢宗(zong)室內(nei)部的(de)(de)矛盾。這(zhe)是(shi)(shi)《谷(gu)(gu)梁》學在漢代一(yi)度(du)興(xing)盛的(de)(de)又(you)一(yi)原因。《春(chun)秋(qiu)(qiu)公羊(yang)傳》雖(sui)有強調(diao)(diao)宗(zong)法倫常的(de)(de)內(nei)容，但它(ta)更多(duo)地是(shi)(shi)要(yao)求大義(yi)滅親(qin)，對亂臣賊子進行毫不(bu)留情的(de)(de)鎮(zhen)壓。《春(chun)秋(qiu)(qiu)谷(gu)(gu)梁傳》則不(bu)然。在解釋《春(chun)秋(qiu)(qiu)·昭公八(ba)年》“陳(chen)侯之弟招殺(sha)陳(chen)世子偃(yan)師”時(shi)，《谷(gu)(gu)梁傳》認為(wei)，稱招為(wei)弟，不(bu)合王(wang)朝禮制，但《春(chun)秋(qiu)(qiu)》為(wei)顯(xian)其惡，特意如此(ci)，以(yi)(yi)說明(ming)招對骨肉之親(qin)的(de)(de)極端(duan)殘(can)忍。這(zhe)些內(nei)容，在宣(xuan)帝之世有著某種(zhong)現實意義(yi)。

西漢(han)立國之(zhi)初，發生(sheng)(sheng)一系列同室(shi)(shi)操戈的(de)事件(jian)，《公羊》學(xue)和(he)《公羊》派起(qi)了一種推波助瀾的(de)作(zuo)用(yong)。在宗(zong)室(shi)(shi)內訌中深(shen)受其(qi)害的(de)宣(xuan)(xuan)帝，即(ji)位后當然不(bu)(bu)能容(rong)忍《公羊》獨尊的(de)現象(xiang)延續(xu)下(xia)去。宣(xuan)(xuan)帝非常重(zhong)視宗(zong)法情誼和(he)血緣(yuan)之(zhi)親，意識(shi)到它對(dui)鞏固劉(liu)漢(han)大統的(de)重(zhong)要作(zuo)用(yong)。即(ji)位不(bu)(bu)久，他下(xia)詔說；“蓋(gai)聞堯親九族(zu)，以(yi)(yi)和(he)萬國。朕(zhen)蒙(meng)遺德，奉承(cheng)(cheng)圣業，惟念(nian)宗(zong)室(shi)(shi)屬(shu)未盡而以(yi)(yi)罪(zui)(zui)絕(jue)，若有(you)賢材，改(gai)行勸善，其(qi)復屬(shu)，使(shi)得(de)自(zi)新。”武帝時行首(shou)匿(ni)相坐之(zhi)法，雖父(fu)子、兄(xiong)弟(di)不(bu)(bu)得(de)例外，致使(shi)“骨肉之(zhi)思廢而刑罪(zui)(zui)多(duo)”。宣(xuan)(xuan)帝即(ji)位后下(xia)令予以(yi)(yi)廢除。宣(xuan)(xuan)帝還多(duo)次(ci)垂青于那(nei)些(xie)講究宗(zong)法．兄(xiong)弟(di)間禮讓為懷的(de)臣下(xia)。丞相韋(wei)賢選定(ding)長(chang)子韋(wei)弘繼承(cheng)(cheng)自(zi)己的(de)爵位，但(dan)韋(wei)弘卻因(yin)罪(zui)(zui)入獄。韋(wei)賢去世，族(zu)人(ren)，門生(sheng)(sheng)假托(tuo)其(qi)命，立其(qi)次(ci)子韋(wei)玄成(cheng)為繼承(cheng)(cheng)人(ren)。韋(wei)玄成(cheng)“壞(huai)容(rong)貌，蒙(meng)恥辱”，假裝(zhuang)病狂，“欲讓爵辟兄(xiong)”，拒不(bu)(bu)應召。有(you)些(xie)官吏要求(qiu)懲處韋(wei)玄成(cheng)，玄成(cheng)“不(bu)(bu)得(de)以(yi)(yi)受爵”。宣(xuan)(xuan)帝“高其(qi)節，以(yi)(yi)玄成(cheng)為河南太(tai)(tai)守(shou)”，又(you)根拔其(qi)兄(xiong)韋(wei)弘為東海太(tai)(tai)守(shou)。宣(xuan)(xuan)帝此種舉動(dong)，頗合《谷梁(liang)》之(zhi)旨而與《公羊》相左。《谷梁(liang)》學(xue)的(de)興盛已經水到渠成(cheng)。

個人因素

《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》學的興盛，除了它有(you)利于當時(shi)的封建統(tong)治(zhi)，適應了社會政治(zhi)的需要以外，也(ye)有(you)著很(hen)強的個人(ren)因素。晉代范寧在談到“石(shi)渠(qu)分爭(zheng)之(zhi)說(shuo)”時(shi)指出(chu)。“廢(fei)興由于好惡，盛衰繼之(zhi)辯訥。”此論(lun)可備(bei)一說(shuo)。漢宣帝喜(xi)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》，確是(shi)秉承(cheng)了其(qi)祖父戾(li)太子的遺愛。據《漢書·儒林傳》等(deng)，“宣帝即位(wei)，聞衛太子好《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)春秋》以問(wen)丞相韋賢、長(chang)信少府夏侯勝及侍中(zhong)樂陵侯史高，皆(jie)魯人(ren)也(ye)，言谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)子本魯學，公羊氏(shi)乃齊(qi)學也(ye)，宜(yi)興《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》”。于是(shi)宣帝“善《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》說(shuo)”，將《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》學者蔡(cai)千秋提拔為(wei)諫大(da)夫(fu)給事中(zhong)，“復求能為(wei)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》者”，還(huan)派劉(liu)向等(deng)十多人(ren)從(cong)(cong)江博士(shi)和周慶(qing)、丁(ding)姓習(xi)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》，“自元康中(zhong)始講，至甘(gan)露元年，積十余歲，皆(jie)明(ming)習(xi)”。隨后在甘(gan)露三(san)年，宣帝“詔諸儒講《五經》同異”于石(shi)渠(qu)閣，讓太子太傅蕭望(wang)之(zhi)“平奏(zou)其(qi)議”，從(cong)(cong)中(zhong)襄(xiang)助，并親自“稱(cheng)制臨決(jue)”，終使(shi)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》一派獲勝，周慶(qing)、丁(ding)姓皆(jie)為(wei)博士(shi)，取得了與《公羊》博士(shi)平等(deng)甚(shen)至更高的地(di)位(wei)，“由是(shi)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)》之(zhi)學大(da)盛”。

為(wei)什么(me)(me)宣(xuan)帝(di)(di)去請(qing)教韋(wei)賢等(deng)魯(lu)人(ren)并聽從他們囿(you)于(yu)鄉(xiang)土之(zhi)見(jian)的(de)(de)建議(yi)(yi)呢？一(yi)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)以《谷梁》為(wei)代表(biao)的(de)(de)魯(lu)學(xue)守先(xian)王典章之(zhi)遺，多圣(sheng)人(ren)流(liu)風余韻，二是(shi)(shi)(shi)因為(wei)宣(xuan)帝(di)(di)祖父(fu)衛太子(zi)劉據也好《谷梁》，三是(shi)(shi)(shi)因為(wei)宣(xuan)帝(di)(di)與魯(lu)人(ren)的(de)(de)關(guan)系特(te)別密切。宣(xuan)帝(di)(di)祖母史(shi)良(liang)(liang)娣(di)，家本魯(lu)國(guo)。當初，年(nian)幼的(de)(de)宣(xuan)帝(di)(di)幸免(mian)于(yu)巫蠱之(zhi)禍(huo)，丙吉(ji)見(jian)他無所歸依(yi)，就(jiu)把他送到史(shi)良(liang)(liang)娣(di)的(de)(de)哥哥史(shi)恭那里，由良(liang)(liang)娣(di)的(de)(de)母親貞君(jun)撫養。丙吉(ji)也是(shi)(shi)(shi)魯(lu)國(guo)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)宣(xuan)帝(di)(di)的(de)(de)救(jiu)命恩(en)(en)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)向(xiang)(xiang)霍光建議(yi)(yi)讓(rang)宣(xuan)帝(di)(di)即位的(de)(de)人(ren)。韋(wei)賢、夏侯勝都曾(ceng)在宣(xuan)帝(di)(di)即位時“與謀議(yi)(yi)”，出(chu)(chu)了大力。史(shi)高則(ze)是(shi)(shi)(shi)史(shi)恭的(de)(de)長子(zi)，因舊恩(en)(en)封(feng)侯得官(guan)。可見(jian)，宣(xuan)帝(di)(di)喜(xi)《谷梁》，確與其好惡有關(guan)。宣(xuan)帝(di)(di)善(shan)《谷梁》說，又選劉向(xiang)(xiang)等(deng)人(ren)向(xiang)(xiang)江(jiang)公(gong)之(zhi)子(zi)江(jiang)博(bo)士(shi)及周慶、丁姓學(xue)習《春(chun)秋(qiu)谷梁傳》。劉向(xiang)(xiang)等(deng)都是(shi)(shi)(shi)聰明好學(xue)、嫻于(yu)辭(ci)辯(bian)的(de)(de)年(nian)輕人(ren)，二十(shi)出(chu)(chu)頭即“以通達(da)能屬文辭(ci)，與王褒(bao)、張子(zi)僑等(deng)并進對，獻賦、頌凡數十(shi)篇”，宣(xuan)帝(di)(di)甚“奇其材”。相比(bi)之(zhi)下，當時持《公(gong)羊(yang)》義(yi)的(de)(de)博(bo)士(shi)嚴彭祖等(deng)人(ren)則(ze)略遜一(yi)籌，未見(jian)有什么(me)(me)口才。劉向(xiang)(xiang)等(deng)人(ren)出(chu)(chu)色的(de)(de)論辯(bian)才能，是(shi)(shi)(shi)《谷梁》學(xue)在石(shi)渠會議(yi)(yi)上(shang)取勝的(de)(de)一(yi)個因素(su)。

史學價值

《谷(gu)梁傳》起自魯隱公(gong)元年(nian)，止于哀公(gong)十四年(nian)。二傳用(yong)問答體，逐字或逐層解釋《春秋》，是(shi)歷史文獻(xian)注釋的一(yi)種形式(shi)。通行的注本，《谷(gu)梁傳》有(you)晉(jin)范寧《春秋谷(gu)梁傳集解》。

《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》解釋《春秋》的(de)(de)(de)用辭和文(wen)法，體現出一種準確、凝(ning)煉的(de)(de)(de)文(wen)風。例如，《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》莊(zhuang)公(gong)七(qi)年，對經文(wen)“夏(xia)四月辛卯，昔，恒星不(bu)見(jian)”，有細致(zhi)的(de)(de)(de)解釋，反映(ying)了中國史(shi)學史(shi)上的(de)(de)(de)好(hao)傳(chuan)統。在史(shi)實記載(zai)上，《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》遠不(bu)及《左傳(chuan)》豐富(fu)，但(dan)也(ye)具(ju)有重要的(de)(de)(de)史(shi)料(liao)價值。是(shi)反映(ying)春秋時期(qi)社(she)會情況(kuang)的(de)(de)(de)寶(bao)貴史(shi)料(liao)。其他可與《左傳(chuan)》相補充(chong)的(de)(de)(de)史(shi)實還有不(bu)少，諸如：《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》僖(xi)公(gong)二年記虞師(shi)晉(jin)師(shi)滅(mie)夏(xia)陽，僖(xi)公(gong)十九(jiu)年記“梁(liang)(liang)伯湎于酒，淫于色，心昏(hun)，耳(er)目塞(sai)”，最后(hou)導致(zhi)梁(liang)(liang)亡，等(deng)等(deng)。

《谷(gu)梁傳》對于(yu)史(shi)學發展(zhan)的(de)意義，更重(zhong)要(yao)的(de)是在(zai)歷史(shi)思(si)想方面產生的(de)影響。《谷(gu)梁傳》主張“著(zhu)以傳著(zhu)，疑以傳疑”，指出史(shi)家應遵從忠實(shi)記載史(shi)實(shi)的(de)原(yuan)則(ze)(ze)，并能(neng)夠(gou)將這(zhe)一(yi)原(yuan)則(ze)(ze)貫徹到自己的(de)著(zhu)作之中。如譴責宋襄(xiang)公拘守成說，“失民”，“以其不(bu)教民戰，則(ze)(ze)是棄(qi)其師也”等(deng)等(deng)，體現(xian)了上述(shu)忠實(shi)于(yu)歷史(shi)的(de)原(yuan)則(ze)(ze)。