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基本介紹

《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》所記載的(de)時間(jian)起于(yu)魯(lu)隱(yin)公元年，終于(yu)魯(lu)哀公十四年，體裁與《公羊傳(chuan)(chuan)》相似。其作(zuo)者相傳(chuan)(chuan)是子夏的(de)弟子，戰國時魯(lu)人(ren)谷(gu)梁(liang)(liang)赤（赤或(huo)作(zuo)喜、嘉、俶、寘(zhi)）。起初也為(wei)口頭傳(chuan)(chuan)授，至西漢時才成書。晉人(ren)范(fan)寧撰(zhuan)《春秋(qiu)谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)集解》，唐朝楊士勛作(zuo)《春秋(qiu)谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)疏》，清(qing)朝鐘文烝所撰(zhuan)《谷(gu)梁(liang)(liang)補(bu)注(zhu)》為(wei)清(qing)代(dai)學者注(zhu)解《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)較好注(zhu)本(ben)。

《谷(gu)梁傳》著重宣揚儒家思想(xiang)(xiang)，務禮義(yi)教化(hua)和(he)宗法情誼，為緩(huan)和(he)統(tong)治(zhi)集團的內部矛盾，穩(wen)定封建統(tong)治(zhi)的長(chang)遠利益服務，因而也(ye)受到統(tong)治(zhi)階(jie)級的極大重視。它是(shi)我們研究秦漢間及西漢初年儒家思想(xiang)(xiang)的重要資料。

背景介紹

《谷(gu)梁傳》（拼音：gǔliángzhuàn）是(shi)(shi)《谷(gu)梁春秋》、《春秋谷(gu)梁傳》的簡(jian)稱，是(shi)(shi)為(wei)《春秋》作注解所著，為(wei)儒家(jia)經典之一。傳說(shuo)孔子(zi)的弟子(zi)子(zi)夏將這(zhe)部書的內容口頭(tou)(tou)傳給谷(gu)梁俶（亦名谷(gu)梁赤，字元始），谷(gu)梁赤將它寫(xie)成(cheng)書記錄下來，但實際上這(zhe)部書的口頭(tou)(tou)傳說(shuo)雖(sui)然早已有了，但其(qi)成(cheng)書時(shi)間是(shi)(shi)在西漢(han)。

《谷梁傳(chuan)(chuan)》以語錄(lu)體和(he)對話文(wen)(wen)體為(wei)主，用這種方式來(lai)注解(jie)《春(chun)秋》，它(ta)是研究儒家思想從戰(zhan)國時期(qi)到(dao)漢朝演變(bian)的(de)重要文(wen)(wen)獻。由于《春(chun)秋》言辭隱晦，表述過(guo)于簡約，給后(hou)人學(xue)習帶來(lai)諸多(duo)不便。為(wei)了更好地(di)表現《春(chun)秋》經(jing)文(wen)(wen)的(de)內容(rong)大義，很多(duo)學(xue)者為(wei)其著文(wen)(wen)詮釋，以補(bu)原書之不足。據(ju)《漢書·藝文(wen)(wen)志》記載，漢代(dai)傳(chuan)(chuan)注《春(chun)秋》的(de)有5傳(chuan)(chuan)。后(hou)來(lai)《鄒(zou)氏傳(chuan)(chuan)》11卷，《夾氏傳(chuan)(chuan)》11卷亡佚，

只有《左(zuo)氏(shi)傳(chuan)(chuan)》、《公羊(yang)(yang)傳(chuan)(chuan)》、《谷梁傳(chuan)(chuan)》流傳(chuan)(chuan)至今，被稱為“《春秋》三(san)傳(chuan)(chuan)”。據后(hou)人考(kao)證，《谷梁傳(chuan)(chuan)》書中曾引用(yong)公羊(yang)(yang)子的話(hua)并加(jia)以辯駁，因此認為成書要較(jiao)《公羊(yang)(yang)傳(chuan)(chuan)》為晚(wan)。

鑒賞評價

《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》以(yi)各種有(you)文字痕跡(ji)可尋(xun)(xun)的(de)義例，所探(tan)尋(xun)(xun)出來的(de)孔子(zi)自己的(de)思(si)想(xiang)或(huo)所謂微言(yan)大義，只能(neng)看(kan)作是(shi)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》自己的(de)思(si)想(xiang)，而不(bu)能(neng)強(qiang)加給孔子(zi)，以(yi)作為孔子(zi)的(de)思(si)想(xiang)。可以(yi)說(shuo)谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)子(zi)是(shi)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)第一作者，《春秋谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》最初的(de)底本的(de)寫作年代(dai)當(dang)在戰國中期，在漢(han)武(wu)帝(di)之(zhi)前(qian)的(de)后代(dai)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》學者又有(you)所補充。真(zhen)正意義上的(de)《春秋谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)》當(dang)始于(yu)谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)子(zi)。

谷(gu)梁子(zi)從傳(chuan)說的(de)(de)子(zi)夏(xia)所(suo)傳(chuan)之籠統的(de)(de)《春秋(qiu)》闡(chan)釋之學(xue)中分離出來，形成了《谷(gu)梁傳(chuan)》最初(chu)的(de)(de)學(xue)術特色。荀子(zi)是《谷(gu)梁傳(chuan)》承前啟(qi)后的(de)(de)關鍵人物，使(shi)《春秋(qiu)谷(gu)梁傳(chuan)》“親親上恩”的(de)(de)學(xue)術特色得到進一(yi)(yi)步(bu)加(jia)強。《谷(gu)梁傳(chuan)》之學(xue)術不符合漢武(wu)帝對內大一(yi)(yi)統、對外大攘(rang)夷的(de)(de)政治需要。

《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》本身的(de)學(xue)術特(te)色是《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》在漢宣(xuan)帝時期的(de)政治(zhi)生活中發揮重要作(zuo)用的(de)基礎。《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)經(jing)學(xue)知識分子倒向更(geng)為理(li)想(xiang)(xiang)主義(yi)的(de)屬于古文經(jing)學(xue)的(de)《春秋左氏傳(chuan)(chuan)(chuan)》，《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)學(xue)術由此(ci)衰微。《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)民生思想(xiang)(xiang)的(de)本質是在維護君權的(de)前提之下(xia)的(de)具有某些民本主義(yi)色彩(cai)的(de)富(fu)民、裕(yu)民的(de)小農經(jing)濟思想(xiang)(xiang)。《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》的(de)處(chu)理(li)內(nei)(nei)外關系(xi)的(de)思想(xiang)(xiang)包括處(chu)理(li)諸(zhu)侯(hou)(hou)國內(nei)(nei)部關系(xi)的(de)思想(xiang)(xiang)和處(chu)理(li)諸(zhu)侯(hou)(hou)國之間關系(xi)的(de)思想(xiang)(xiang)兩(liang)個(ge)大的(de)方面。

《春秋谷梁傳》有不少內容(rong)說得很(hen)好的，比如：

隱(yin)公(gong)元(yuan)年(nian)：《春秋(qiu)》成人(ren)之美，不(bu)成人(ren)之惡。……《春秋(qiu)》貴義而不(bu)貴惠，信道而不(bu)信邪。

桓公五年(nian)：《春秋》之義，信以傳(chuan)信，疑以傳(chuan)疑。

桓公十四年：宋人以(yi)齊人、蔡人、衛人、陳人伐鄭。以(yi)者，不以(yi)者也。民(min)者，君之本(ben)也。使人以(yi)其死，非正(zheng)也。

莊(zhuang)公十(shi)八年：故雖為天(tian)子，必(bi)有(you)(you)尊也(ye)。貴為諸侯，必(bi)有(you)(you)長也(ye)。故天(tian)子朝(chao)(chao)日，諸侯朝(chao)(chao)朔(shuo)。

莊(zhuang)公三十一(yi)年(nian)：（一(yi)年(nian)春夏(xia)秋筑三臺(tai)）不(bu)正罷(ba)民三時（即疲），虞(yu)(yu)山(shan)林(lin)藪(sou)澤之(zhi)利。且財盡則(ze)(ze)怨(yuan)，力(li)盡則(ze)(ze)懟(dui)。君子(zi)危之(zhi)，故謹而志之(zhi)也(ye)。……魯外無諸侯(hou)之(zhi)變，內無國事，一(yi)年(nian)罷(ba)民三時，虞(yu)(yu)山(shan)林(lin)藪(sou)澤之(zhi)利，惡內也(ye)。（與民爭(zheng)利）

僖公五年：盟(meng)者，不相(xiang)信也，故謹信也。

成(cheng)公十(shi)八年(nian)：庚申，晉弒(shi)(shi)其君州蒲。稱(cheng)國以弒(shi)(shi)其君，君惡甚焉。（與《左傳(chuan)》宣公四年(nian)“凡弒(shi)(shi)君，稱(cheng)君，君無道也；稱(cheng)臣(chen)，臣(chen)之罪也。”可以比較。）

昭(zhao)(zhao)公二(er)十九年：昭(zhao)(zhao)公出奔(ben)，民(min)如釋重負。

除了語(yu)言簡潔外，其中包含的政(zheng)治(zhi)思想，尤其是(shi)對于君主(zhu)的批評，是(shi)非常(chang)強烈的。

其他信息

后世影響

《春秋(qiu)谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳》是中國(guo)漢代(dai)經(jing)(jing)學(xue)派的經(jing)(jing)典之一。該書是研究戰國(guo)至秦漢間(jian)儒(ru)家(jia)思想的重(zhong)要(yao)資料。讀《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳》可以看《十三經(jing)(jing)注疏(shu)》本，漢代(dai)何(he)休解詁(gu)，唐人(ren)(ren)徐彥疏(shu)的《春秋(qiu)公羊傳注疏(shu)》，晉人(ren)(ren)范寧(ning)集解、唐人(ren)(ren)楊士勛(xun)疏(shu)的《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳注疏(shu)》（均為北(bei)京(jing)大學(xue)出版(ban)社標點本）。或清(qing)儒(ru)莊存與、劉(liu)逢祿(lu)、孔(kong)廣森、鐘文烝、侯(hou)康等人(ren)(ren)的相關研究。

漢(han)代以后(hou)，《公羊》和《谷梁(liang)》關注的(de)(de)人(ren)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)很多(duo)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)到了晚清，公羊學(xue)(xue)有過短暫(zan)的(de)(de)復蘇(su)。但(dan)在(zai)(zai)漢(han)代，二(er)傳(chuan)可都是(shi)(shi)(shi)(shi)立為(wei)博士官(guan)的(de)(de)顯學(xue)(xue)，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)《公羊傳(chuan)》，可是(shi)(shi)(shi)(shi)用來“《春秋(qiu)》決獄”的(de)(de)利器，能夠流傳(chuan)兩(liang)千年之久，其在(zai)(zai)思(si)想(xiang)上、語言上有不(bu)可抹煞的(de)(de)價值。尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)探討(tao)漢(han)代的(de)(de)學(xue)(xue)術思(si)想(xiang)史，就(jiu)更是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)能不(bu)了解《谷梁(liang)傳(chuan)》。

范寧所(suo)做《谷梁傳序(xu)》，寫得漂(piao)亮，文字也(ye)很美。比如講到孔子(zi)“因魯史而修(xiu)《春秋(qiu)》”時，講到“一字之(zhi)褒，寵逾(yu)華袞之(zhi)贈。片(pian)言(yan)之(zhi)貶，辱(ru)過(guo)市(shi)朝之(zhi)撻。德之(zhi)所(suo)助，雖賤必(bi)申。義之(zhi)所(suo)抑，雖貴必(bi)屈。故(gu)附勢匿非者無(wu)所(suo)逃(tao)其罪，潛(qian)德獨運者無(wu)所(suo)隱其名，信不(bu)易之(zhi)宏(hong)軌(gui)，百王之(zhi)通典(dian)也(ye)。”說得還是比較夸張的(de)(de)(de)，畢竟(jing)春秋(qiu)三傳彼此都(dou)是不(bu)同的(de)(de)(de)，甚至是相反的(de)(de)(de)。比如，宋襄(xiang)公的(de)(de)(de)評價(jia)，《公羊(yang)》和《谷梁》就截然相反。僖公二(er)(er)十二(er)(er)年(nian)，宋襄(xiang)公與楚師戰(zhan)于泓，說些什么“不(bu)鼓(gu)不(bu)成列”、“君子(zi)不(bu)重傷，不(bu)禽二(er)(er)毛”之(zhi)類的(de)(de)(de)話(hua)，最后大敗，受傷而亡身。（《左(zuo)傳》）

《公羊(yang)傳(chuan)(chuan)》云：“已陳（列陣），然后襄(xiang)公鼓(gu)之，宋師大(da)敗。故君(jun)子大(da)其不(bu)(bu)鼓(gu)不(bu)(bu)成列，臨大(da)事不(bu)(bu)忘大(da)禮(li)，有君(jun)而無臣。以(yi)為(wei)雖文王(wang)之戰，亦不(bu)(bu)過此也。”把這個腦(nao)袋不(bu)(bu)甚(shen)清楚的(de)(de)宋襄(xiang)公大(da)大(da)夸獎了一(yi)番，甚(shen)至還(huan)和傳(chuan)(chuan)說中(zhong)的(de)(de)賢君(jun)周文王(wang)相提(ti)并論。

《谷梁傳》二十(shi)三年與(yu)此不(bu)同：“茲父之不(bu)葬（意(yi)為(wei)(wei)宋襄公死不(bu)書葬），何也？失民(min)(min)(min)(min)也。其(qi)(qi)失民(min)(min)(min)(min)何也？以(yi)其(qi)(qi)不(bu)教民(min)(min)(min)(min)戰(zhan)，則是棄(qi)其(qi)(qi)師也。為(wei)(wei)人君而(er)棄(qi)其(qi)(qi)師，其(qi)(qi)民(min)(min)(min)(min)孰以(yi)為(wei)(wei)君哉！”一句(ju)話，根本不(bu)配當國君，死了就死了。

范寧在《春秋(qiu)谷梁(liang)傳(chuan)序》中(zhong)，還曾把三傳(chuan)作比(bi)較，說出一番很(hen)高明的見(jian)解：“凡傳(chuan)以(yi)通經為主，經以(yi)必當(dang)(dang)為理(li)。夫(fu)至(zhi)當(dang)(dang)無二，而(er)(er)(er)三傳(chuan)殊說，庸得(de)不(bu)棄(qi)其(qi)所(suo)(suo)滯，擇(ze)善而(er)(er)(er)從乎？既不(bu)俱(ju)當(dang)(dang)，則(ze)固(gu)容有失(shi)(shi)。若至(zhi)言幽絕(jue)(jue)，擇(ze)善靡(mi)從，庸得(de)不(bu)并舍(she)以(yi)求(qiu)宗，據理(li)以(yi)通經乎？雖我之(zhi)所(suo)(suo)是(shi)，理(li)未全當(dang)(dang)，安(an)可以(yi)得(de)當(dang)(dang)之(zhi)難，而(er)(er)(er)自絕(jue)(jue)于(yu)(yu)(yu)希通哉！而(er)(er)(er)漢(han)興以(yi)來，瑰望碩(shuo)儒(ru)，各(ge)信所(suo)(suo)習(xi)，是(shi)非(fei)紛錯，準裁(cai)靡(mi)定。故有父子(zi)異同之(zhi)論(lun)，石渠分(fen)爭之(zhi)說。廢(fei)興由于(yu)(yu)(yu)好惡，盛(sheng)衰(shuai)繼之(zhi)辯(bian)(bian)訥。斯蓋非(fei)通方之(zhi)至(zhi)理(li)，誠(cheng)君子(zi)之(zhi)所(suo)(suo)嘆息也(ye)。《左氏》艷(yan)而(er)(er)(er)富，其(qi)失(shi)(shi)也(ye)巫。《谷梁(liang)》清而(er)(er)(er)婉，其(qi)失(shi)(shi)也(ye)短(duan)。《公羊(yang)》辯(bian)(bian)而(er)(er)(er)裁(cai)，其(qi)失(shi)(shi)也(ye)俗(su)。若能富而(er)(er)(er)不(bu)巫，清而(er)(er)(er)不(bu)短(duan)，裁(cai)而(er)(er)(er)不(bu)俗(su)，則(ze)深于(yu)(yu)(yu)其(qi)道者也(ye)。故君子(zi)之(zhi)于(yu)(yu)(yu)《春秋(qiu)》，沒身而(er)(er)(er)已矣(yi)。”

興盛原因

在《春秋(qiu)》三傳(chuan)中，屬于今(jin)文的(de)(de)《公(gong)羊傳(chuan)》和(he)(he)屬于古文的(de)(de)《左傳(chuan)》，都曾長(chang)期受到人們的(de)(de)矚目和(he)(he)重視，與《公(gong)羊傳(chuan)》同屬今(jin)文的(de)(de)《春秋(qiu)谷(gu)梁傳(chuan)》則少有問津，顯(xian)得門庭冷落(luo)。到漢武帝時獨尊儒(ru)術，《公(gong)羊傳(chuan)》由此大興，而衛太(tai)子劉(liu)據喜讀《谷(gu)梁傳(chuan)》。

劉據之(zhi)孫(sun)劉詢即位后(hou)，聽聞(wen)祖父好《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》 ，令名儒在殿中辯論(lun)，平均《公羊》《谷(gu)(gu)梁(liang)》異同，各自用經論(lun)處是非，群臣多贊同《谷(gu)(gu)梁(liang)》，而(er)宣帝亦(yi)喜歡《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》的解釋，設(she)立谷(gu)(gu)梁(liang)《春(chun)秋》博士(shi)，由是《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》大盛。西(xi)(xi)漢后(hou)期(qi)《谷(gu)(gu)梁(liang)》之(zhi)學大盛，影(ying)響(xiang)了當時社會政(zheng)治的各個(ge)(ge)方面。同《公羊傳(chuan)》相比較，《春(chun)秋谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》的一個(ge)(ge)突出特點(dian)是它強調禮樂教化，尊王而(er)不限(xian)王，力主仁德之(zhi)治，恰恰適應了西(xi)(xi)漢后(hou)期(qi)統治階級的政(zheng)治需要。

尊王思想

《谷梁傳》強調尊王而不限王，例(li)如莊公(gong)三年五月，葬(zang)周(zhou)桓(huan)王，《谷梁傳》認為(wei)這是(shi)“舉天下而葬(zang)一人”。天子即王，而“王者(zhe)，民(min)(min)之所(suo)歸(gui)往(wang)也”。天下之民(min)(min)心都(dou)歸(gui)服于天子，所(suo)以他擁有無上權力，皇權不應受到限制(zhi)。

《谷梁傳》處(chu)處(chu)維護周(zhou)天子的利(li)益，雖然春秋時周(zhou)室(shi)已(yi)衰(shuai)微，但《谷梁傳》認為還是應無條件地尊(zun)王(wang)，因為“朝服雖弊，必加(jia)于上；弁冕(mian)雖舊(jiu)，必加(jia)于首；周(zhou)室(shi)雖衰(shuai)，必先諸侯（僖公八年(nian)）”；作為諸侯，必須向周(zhou)天子進貢，謂“古者(zhe)，諸侯時獻(xian)于天子以(yi)其國之(zhi)所有(you)，故有(you)辭讓(rang)而無征求（桓公十五年(nian)）”。

《谷梁傳》強調(diao)君(jun)(jun)(jun)臣(chen)各有職分，各有行為準則，如謂“君(jun)(jun)(jun)不(bu)尸小事，臣(chen)不(bu)專大名，善則稱君(jun)(jun)(jun)，過則稱己，則民作讓矣（襄(xiang)公十九年(nian)(nian)(nian)）”，“死君(jun)(jun)(jun)難，臣(chen)道也（桓公十一年(nian)(nian)(nian)）”，否則，“君(jun)(jun)(jun)不(bu)君(jun)(jun)(jun)，臣(chen)不(bu)臣(chen)，此天下(xia)所(suo)以(yi)傾也（宣公十五年(nian)(nian)(nian)）”。

《谷(gu)梁傳》主張必須嚴格貴(gui)(gui)賤(jian)尊卑之(zhi)別，說：“《春(chun)秋》之(zhi)義(yi)(yi)，用貴(gui)(gui)治(zhi)賤(jian)，用賢治(zhi)不肖，不以亂(luan)治(zhi)亂(luan)也(ye)(ye)(ye)(ye)（昭公(gong)四(si)年(nian)）”。同時希(xi)望君(jun)王要注意自己的行為，說“禮，君(jun)不使無恥，不近刑人，不狎敵，不邇怨。賤(jian)人，非(fei)所貴(gui)(gui)也(ye)(ye)(ye)(ye)；貴(gui)(gui)人，非(fei)所刑也(ye)(ye)(ye)(ye)；刑人，非(fei)所近也(ye)(ye)(ye)(ye)（襄公(gong)二十九年(nian)）”。還說夫人的地位也(ye)(ye)(ye)(ye)不能超過國君(jun)，如(ru)謂“夫人之(zhi)義(yi)(yi)，不逾(yu)君(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)，為賢者崇也(ye)(ye)(ye)(ye)（成公(gong)十五年(nian)）”。

可見(jian)，《谷梁傳(chuan)》處處突出君主(zhu)的絕對權(quan)威，但(dan)傳(chuan)文中(zhong)卻看不(bu)到任何(he)限制(zhi)君主(zhu)的言辭。

禮樂教化，仁德之治

同《公(gong)羊傳》相比較，《谷(gu)梁傳》的(de)(de)一個突出特點(dian)是它(ta)強調禮(li)樂(le)教化，力主仁(ren)德(de)(de)之(zhi)治(zhi)(zhi)，而(er)這恰恰適應了西漢(han)后期統(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)級的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)需(xu)要(yao)。漢(han)武帝死后，隨著戰爭(zheng)機制的(de)(de)解(jie)體和人民(min)要(yao)求(qiu)安居樂(le)業的(de)(de)呼聲高漲，與《公(gong)羊》有密(mi)切關系的(de)(de)刑名(ming)法術之(zhi)士(shi)遭到朝野上(shang)下的(de)(de)普遍(bian)反對和斥責(ze)。昭帝時，議鹽(yan)鐵而(er)罷(ba)榷酤，輕徭(yao)薄(bo)賦，與民(min)休息，生產得到迅速恢復，社會(hui)矛盾趨于緩和。宣帝即位后，要(yao)求(qiu)“稽(ji)古(gu)禮(li)文”，實行禮(li)樂(le)教化和仁(ren)德(de)(de)之(zhi)治(zhi)(zhi)，已經成為(wei)社會(hui)各界的(de)(de)共同心態，成了大夫眾口一辭的(de)(de)呼聲和為(wei)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)民(min)的(de)(de)準則。

在《谷(gu)梁(liang)傳》中(zhong)，稱引(yin)古禮(li)(li)(li)之處比(bi)比(bi)皆是，如《隱公(gong)元年》載：“禮(li)(li)(li)，赗人(ren)之母(mu)則可，娼人(ren)之妾(qie)則不(bu)可。”《隱公(gong)二年》云：“禮(li)(li)(li)，婦(fu)人(ren)謂嫁曰(yue)歸(gui)，反(fan)曰(yue)來歸(gui)，從人(ren)者也。”《桓公(gong)三年》：“禮(li)(li)(li)，送(song)女，父(fu)不(bu)下堂，母(mu)不(bu)出祭門(men)，諸(zhu)母(mu)兄(xiong)弟(di)，不(bu)出闕門(men)。”《春秋谷(gu)梁(liang)傳》屢屢高(gao)揚傳統禮(li)(li)(li)儀，倡導禮(li)(li)(li)樂教化，貶(bian)斥非禮(li)(li)(li)行(xing)為。清代(dai)鐘文(wen)說：“《谷(gu)梁(liang)》多特言君(jun)臣、父(fu)子、兄(xiong)弟(di)、夫(fu)婦(fu)，與(yu)夫(fu)貴(gui)禮(li)(li)(li)賤兵，內夏外夷(yi)之旨(zhi)。”

從重(zhong)民(min)的思想出發，《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳》力(li)主仁德(de)之治。它(ta)明(ming)(ming)確指出，“民(min)者(zhe)，君(jun)之本也“，認(ren)為(wei)那(nei)(nei)些(xie)昏君(jun)暴主敗亡出奔，“民(min)如釋(shi)重(zhong)負”。對(dui)那(nei)(nei)些(xie)愛(ai)護百姓，在志(zhi)(zhi)(zhi)民(min)生的圣主明(ming)(ming)君(jun)，《春秋(qiu)谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳》認(ren)為(wei)《春秋(qiu)》是(shi)(shi)予以褒美的。在《僖公三年(nian)》，它(ta)連連稱(cheng)道魯禧公“有(you)志(zhi)(zhi)(zhi)乎民(min)”，表明(ming)(ming)經文有(you)贊揚之意。同時，《春秋(qiu)谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳》又認(ren)為(wei)對(dui)那(nei)(nei)些(xie)只顧個人享樂，百姓死活的君(jun)主，《春秋(qiu)》是(shi)(shi)予以譏(ji)斥的。《春秋(qiu)·成公十八(ba)年(nian)》：“筑(zhu)(zhu)鹿囿(you)。”《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳》說：“筑(zhu)(zhu)不志(zhi)(zhi)(zhi)，此(ci)其志(zhi)(zhi)(zhi)何(he)也?山林(lin)藪澤(ze)之利(li)，所以與民(min)共也，虞之，非正也。”就是(shi)(shi)說，魯成公筑(zhu)(zhu)囿(you)以為(wei)虞獵(lie)之地，是(shi)(shi)奪民(min)利(li)，是(shi)(shi)不正確的。

漢宣(xuan)帝在《谷梁》學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)盛中起了重(zhong)要(yao)作(zuo)用。宣(xuan)帝喜歡讀《申(shen)子·君臣篇》，“頗修武(wu)(wu)帝故事”，曾拒(ju)絕王(wang)吉(ji)“述舊禮(li)(li)，明(ming)王(wang)制”的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)議，反(fan)對太子劉奭專用德教儒(ru)(ru)術，認(ren)為“漢家(jia)自有制度(du)，本以霸王(wang)道(dao)雜之(zhi)”，因而后世常(chang)以武(wu)(wu)宣(xuan)帝并稱(cheng)。但另一方面，宣(xuan)帝“由仄陋而登至尊(zun)，興(xing)(xing)于(yu)閭閻，知(zhi)民(min)事之(zhi)艱難”，注意采(cai)取措施撫恤百姓，濟(ji)貧救難，多(duo)次頒布假民(min)公(gong)田、減(jian)免租稅、賑貸種食的(de)(de)(de)(de)(de)詔令，要(yao)求地方官“謹牧養民(min)而風德化(hua)”，并革除弊政(zheng)，澄清吏治，平理弄獄，廢除了武(wu)(wu)帝時的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)嚴刑峻法。宣(xuan)帝意識到禮(li)(li)樂教化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)作(zuo)用，注意加強傳統(tong)禮(li)(li)儀對社會的(de)(de)(de)(de)(de)控制力量，使(shi)“海內興(xing)(xing)于(yu)禮(li)(li)讓”。漢宣(xuan)帝非常(chang)重(zhong)視(shi)儒(ru)(ru)家(jia)士大夫的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)動向(xiang)，重(zhong)視(shi)作(zuo)為統(tong)治思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)學(xue)說，而這時的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)學(xue)說，除了吸收董仲舒《公(gong)羊》學(xue)偏(pian)重(zhong)刑名(ming)法術的(de)(de)(de)(de)(de)理論，更多(duo)地繼承(cheng)了先秦思孟學(xue)派偏(pian)重(zhong)仁義王(wang)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)內容，其重(zhong)要(yao)武(wu)(wu)器之(zhi)一，就(jiu)是(shi)《谷梁傳》。于(yu)是(shi)，甘露(lu)三年(nian)(公(gong)元前51年(nian))，在宣(xuan)帝的(de)(de)(de)(de)(de)支持(chi)下，《谷梁》學(xue)被立為官學(xue)，成(cheng)為統(tong)治思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)部分。

強調宗法情誼

在(zai)力主(zhu)禮治的(de)(de)同時，《谷(gu)梁傳(chuan)》還強調(diao)宗(zong)法情誼，這可以(yi)利用來緩和統治階(jie)級內(nei)部特別(bie)是劉漢宗(zong)室(shi)內(nei)部的(de)(de)矛盾。這是《谷(gu)梁》學在(zai)漢代一度興盛的(de)(de)又一原(yuan)因。《春(chun)秋公(gong)(gong)羊傳(chuan)》雖有(you)強調(diao)宗(zong)法倫常的(de)(de)內(nei)容，但它更(geng)多地是要求大(da)義(yi)滅親，對亂臣(chen)賊(zei)子進行毫不(bu)留(liu)情的(de)(de)鎮壓。《春(chun)秋谷(gu)梁傳(chuan)》則不(bu)然。在(zai)解(jie)釋《春(chun)秋·昭公(gong)(gong)八(ba)年》“陳侯之(zhi)弟(di)招(zhao)殺陳世子偃(yan)師”時，《谷(gu)梁傳(chuan)》認為，稱(cheng)招(zhao)為弟(di)，不(bu)合王朝禮制(zhi)，但《春(chun)秋》為顯其惡，特意如(ru)此，以(yi)說明招(zhao)對骨肉(rou)之(zhi)親的(de)(de)極端殘忍。這些內(nei)容，在(zai)宣帝(di)之(zhi)世有(you)著某種(zhong)現實(shi)意義(yi)。

西漢(han)立(li)國之(zhi)初，發(fa)生一(yi)系列同室操戈的事件，《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)》學(xue)和(he)《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)》派起了一(yi)種推波助瀾的作(zuo)用(yong)。在宗(zong)室內訌(hong)中深受(shou)其(qi)害的宣帝(di)(di)，即位后當然不能容(rong)忍《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)》獨尊的現象(xiang)延續(xu)下(xia)(xia)去。宣帝(di)(di)非常重視(shi)宗(zong)法(fa)情誼和(he)血緣(yuan)之(zhi)親(qin)，意識到(dao)它對鞏固劉漢(han)大(da)統(tong)的重要作(zuo)用(yong)。即位不久，他下(xia)(xia)詔說；“蓋聞堯親(qin)九(jiu)族，以和(he)萬(wan)國。朕蒙遺德，奉承圣業(ye)，惟(wei)念宗(zong)室屬(shu)(shu)未盡而以罪絕，若有賢材(cai)，改行(xing)勸(quan)善，其(qi)復屬(shu)(shu)，使得自新。”武帝(di)(di)時行(xing)首匿相坐之(zhi)法(fa)，雖父子、兄弟(di)(di)不得例外，致使“骨肉(rou)之(zhi)思廢而刑罪多(duo)(duo)”。宣帝(di)(di)即位后下(xia)(xia)令(ling)予以廢除。宣帝(di)(di)還多(duo)(duo)次(ci)垂青于那(nei)些講(jiang)究宗(zong)法(fa)．兄弟(di)(di)間禮讓為(wei)懷的臣下(xia)(xia)。丞相韋(wei)(wei)賢選定長子韋(wei)(wei)弘繼承自己(ji)的爵(jue)(jue)位，但(dan)韋(wei)(wei)弘卻因罪入(ru)獄。韋(wei)(wei)賢去世，族人(ren)，門生假托其(qi)命，立(li)其(qi)次(ci)子韋(wei)(wei)玄(xuan)(xuan)成(cheng)(cheng)為(wei)繼承人(ren)。韋(wei)(wei)玄(xuan)(xuan)成(cheng)(cheng)“壞容(rong)貌，蒙恥(chi)辱”，假裝病狂(kuang)，“欲讓爵(jue)(jue)辟兄”，拒不應召。有些官吏(li)要求(qiu)懲處韋(wei)(wei)玄(xuan)(xuan)成(cheng)(cheng)，玄(xuan)(xuan)成(cheng)(cheng)“不得以受(shou)爵(jue)(jue)”。宣帝(di)(di)“高(gao)其(qi)節，以玄(xuan)(xuan)成(cheng)(cheng)為(wei)河(he)南太守(shou)(shou)”，又根拔其(qi)兄韋(wei)(wei)弘為(wei)東海太守(shou)(shou)。宣帝(di)(di)此種舉動，頗合《谷梁》之(zhi)旨(zhi)而與《公(gong)(gong)羊(yang)(yang)》相左。《谷梁》學(xue)的興盛已經(jing)水到(dao)渠(qu)成(cheng)(cheng)。

個人因素

《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》學的(de)興(xing)盛(sheng)(sheng)，除了(le)它有利于(yu)當時的(de)封建統治，適(shi)應了(le)社會政(zheng)治的(de)需要以外(wai)，也有著很強的(de)個(ge)人(ren)(ren)因素(su)。晉代范寧在談(tan)到(dao)“石(shi)渠分爭之(zhi)說(shuo)”時指(zhi)出。“廢(fei)興(xing)由于(yu)好(hao)惡，盛(sheng)(sheng)衰繼(ji)之(zhi)辯訥(ne)。”此論(lun)可備一(yi)說(shuo)。漢宣(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)喜《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》，確是秉承了(le)其祖父戾太子(zi)的(de)遺愛。據(ju)《漢書·儒(ru)(ru)林傳》等，“宣(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)即位(wei)，聞衛太子(zi)好(hao)《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)春(chun)秋(qiu)》以問丞相韋賢、長(chang)信(xin)少府(fu)夏侯(hou)勝及侍中(zhong)樂(le)陵侯(hou)史高，皆魯人(ren)(ren)也，言谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)子(zi)本魯學，公(gong)羊(yang)氏(shi)乃齊學也，宜興(xing)《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》”。于(yu)是宣(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)“善《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》說(shuo)”，將《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》學者蔡千秋(qiu)提拔(ba)為(wei)諫大(da)夫給事中(zhong)，“復求能為(wei)《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》者”，還(huan)派劉(liu)向(xiang)等十多人(ren)(ren)從江博(bo)士和周慶(qing)、丁姓(xing)習《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》，“自元康(kang)中(zhong)始講，至甘露元年(nian)，積十余歲，皆明習”。隨后(hou)在甘露三年(nian)，宣(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)“詔諸(zhu)儒(ru)(ru)講《五經》同異”于(yu)石(shi)渠閣，讓太子(zi)太傅(fu)蕭望之(zhi)“平奏其議”，從中(zhong)襄助，并親(qin)自“稱制臨決”，終使《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》一(yi)派獲(huo)勝，周慶(qing)、丁姓(xing)皆為(wei)博(bo)士，取得了(le)與(yu)《公(gong)羊(yang)》博(bo)士平等甚至更(geng)高的(de)地位(wei)，“由是《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》之(zhi)學大(da)盛(sheng)(sheng)”。

為什(shen)么宣(xuan)帝(di)(di)去(qu)請教韋賢(xian)等魯(lu)(lu)(lu)人(ren)(ren)并聽從他(ta)們囿于(yu)鄉土之見(jian)(jian)的(de)建(jian)議(yi)(yi)呢？一是(shi)(shi)因(yin)為以《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)》為代表的(de)魯(lu)(lu)(lu)學(xue)守先王典(dian)章之遺(yi)，多圣人(ren)(ren)流風余(yu)韻(yun)，二是(shi)(shi)因(yin)為宣(xuan)帝(di)(di)祖(zu)父衛太子劉據也(ye)好(hao)(hao)《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)》，三是(shi)(shi)因(yin)為宣(xuan)帝(di)(di)與魯(lu)(lu)(lu)人(ren)(ren)的(de)關系(xi)特別密切。宣(xuan)帝(di)(di)祖(zu)母(mu)史(shi)(shi)良娣，家本(ben)魯(lu)(lu)(lu)國。當初，年幼(you)的(de)宣(xuan)帝(di)(di)幸免于(yu)巫蠱之禍，丙吉見(jian)(jian)他(ta)無所歸依，就把(ba)他(ta)送到史(shi)(shi)良娣的(de)哥哥史(shi)(shi)恭(gong)那(nei)里，由良娣的(de)母(mu)親(qin)貞君撫(fu)養(yang)。丙吉也(ye)是(shi)(shi)魯(lu)(lu)(lu)國人(ren)(ren)，是(shi)(shi)宣(xuan)帝(di)(di)的(de)救命恩(en)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)向(xiang)(xiang)(xiang)霍光建(jian)議(yi)(yi)讓宣(xuan)帝(di)(di)即(ji)(ji)位的(de)人(ren)(ren)。韋賢(xian)、夏侯勝都(dou)曾在(zai)(zai)宣(xuan)帝(di)(di)即(ji)(ji)位時“與謀議(yi)(yi)”，出(chu)(chu)了大(da)力。史(shi)(shi)高則是(shi)(shi)史(shi)(shi)恭(gong)的(de)長子，因(yin)舊恩(en)封侯得(de)官。可見(jian)(jian)，宣(xuan)帝(di)(di)喜《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)》，確與其好(hao)(hao)惡有關。宣(xuan)帝(di)(di)善(shan)《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)》說(shuo)，又選劉向(xiang)(xiang)(xiang)等人(ren)(ren)向(xiang)(xiang)(xiang)江(jiang)公之子江(jiang)博士(shi)及周慶(qing)、丁姓學(xue)習《春秋(qiu)谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳》。劉向(xiang)(xiang)(xiang)等都(dou)是(shi)(shi)聰明好(hao)(hao)學(xue)、嫻于(yu)辭(ci)辯的(de)年輕人(ren)(ren)，二十出(chu)(chu)頭即(ji)(ji)“以通達能屬文辭(ci)，與王褒、張(zhang)子僑等并進對，獻賦、頌凡數十篇(pian)”，宣(xuan)帝(di)(di)甚(shen)“奇(qi)其材”。相比(bi)之下，當時持《公羊》義的(de)博士(shi)嚴(yan)彭祖(zu)等人(ren)(ren)則略(lve)遜一籌，未見(jian)(jian)有什(shen)么口(kou)才。劉向(xiang)(xiang)(xiang)等人(ren)(ren)出(chu)(chu)色的(de)論(lun)辯才能，是(shi)(shi)《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)》學(xue)在(zai)(zai)石渠會(hui)議(yi)(yi)上取(qu)勝的(de)一個因(yin)素。

史學價值

《谷(gu)梁傳》起自魯隱公(gong)(gong)元年，止于(yu)哀公(gong)(gong)十(shi)四(si)年。二傳用(yong)問答體，逐字或逐層解釋《春(chun)秋》，是(shi)歷(li)史文獻注釋的一種形式。通行(xing)的注本，《谷(gu)梁傳》有晉范寧《春(chun)秋谷(gu)梁傳集解》。

《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》解釋《春(chun)秋(qiu)》的用辭和文法，體(ti)現出(chu)一種(zhong)準確(que)、凝(ning)煉的文風。例如，《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》莊公七年(nian)，對經文“夏(xia)四月(yue)辛卯，昔，恒星不(bu)見”，有細致(zhi)的解釋，反映了(le)中國史(shi)學史(shi)上(shang)的好傳(chuan)(chuan)統。在史(shi)實記(ji)載上(shang)，《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》遠不(bu)及《左傳(chuan)(chuan)》豐富(fu)，但也(ye)具有重(zhong)要的史(shi)料(liao)價值。是(shi)反映春(chun)秋(qiu)時期社會情(qing)況(kuang)的寶貴史(shi)料(liao)。其他可與《左傳(chuan)(chuan)》相補充的史(shi)實還有不(bu)少，諸如：《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》僖(xi)公二年(nian)記(ji)虞(yu)師晉師滅夏(xia)陽，僖(xi)公十九年(nian)記(ji)“梁(liang)伯湎(mian)于(yu)酒，淫于(yu)色，心昏，耳目塞”，最后導致(zhi)梁(liang)亡，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

《谷梁傳(chuan)》對(dui)于(yu)史(shi)學發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)意義，更重要的(de)(de)(de)是(shi)在歷(li)史(shi)思(si)想方面產生的(de)(de)(de)影響。《谷梁傳(chuan)》主張“著(zhu)(zhu)以(yi)傳(chuan)著(zhu)(zhu)，疑以(yi)傳(chuan)疑”，指出(chu)史(shi)家應(ying)遵從(cong)忠實(shi)(shi)記載史(shi)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)原則(ze)(ze)(ze)，并能夠(gou)將這一原則(ze)(ze)(ze)貫徹到自己的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作之中。如譴責宋(song)襄公拘守(shou)成說，“失民”，“以(yi)其不(bu)教民戰，則(ze)(ze)(ze)是(shi)棄其師也(ye)”等等，體現(xian)了上(shang)述忠實(shi)(shi)于(yu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)原則(ze)(ze)(ze)。