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基本介紹

《谷梁(liang)(liang)傳》所記載的時間起(qi)于(yu)魯隱公(gong)(gong)元(yuan)年，終于(yu)魯哀(ai)公(gong)(gong)十(shi)四年，體(ti)裁(cai)與《公(gong)(gong)羊傳》相(xiang)似。其作(zuo)者相(xiang)傳是子(zi)夏的弟(di)子(zi)，戰(zhan)國時魯人谷梁(liang)(liang)赤（赤或作(zuo)喜、嘉、俶、寘(zhi)）。起(qi)初(chu)也為口頭傳授，至(zhi)西漢(han)時才成書。晉人范寧(ning)撰《春秋谷梁(liang)(liang)傳集解》，唐朝楊士勛作(zuo)《春秋谷梁(liang)(liang)傳疏》，清朝鐘(zhong)文烝所撰《谷梁(liang)(liang)補注(zhu)》為清代學者注(zhu)解《谷梁(liang)(liang)傳》的較好(hao)注(zhu)本。

《谷梁(liang)傳》著(zhu)重(zhong)(zhong)宣揚儒家思想，務禮(li)義教化和宗(zong)法情誼，為緩和統治集團的內(nei)部矛(mao)盾，穩(wen)定(ding)封建統治的長遠(yuan)利(li)益服務，因而也受到統治階級的極大重(zhong)(zhong)視。它(ta)是我(wo)們研究秦漢間及西漢初年儒家思想的重(zhong)(zhong)要資(zi)料(liao)。

背景介紹

《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》（拼音：gǔliángzhuàn）是(shi)《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)春秋》、《春秋谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》的簡(jian)稱，是(shi)為(wei)《春秋》作(zuo)注(zhu)解所(suo)著，為(wei)儒(ru)家經(jing)典之一。傳(chuan)說(shuo)孔(kong)子的弟子子夏將(jiang)這部書(shu)(shu)(shu)的內(nei)容口頭傳(chuan)給(gei)谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)俶（亦名谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)赤，字(zi)元始），谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)赤將(jiang)它寫成書(shu)(shu)(shu)記錄下來，但實(shi)際上這部書(shu)(shu)(shu)的口頭傳(chuan)說(shuo)雖然早已有(you)了(le)，但其成書(shu)(shu)(shu)時間是(shi)在(zai)西漢。

《谷梁傳》以語(yu)錄(lu)體(ti)和對話文(wen)體(ti)為(wei)主，用這種方式來(lai)注解《春(chun)秋》，它是研(yan)究(jiu)儒家思(si)想(xiang)從(cong)戰國時期到漢(han)(han)朝演變的重(zhong)要文(wen)獻。由于《春(chun)秋》言辭隱晦，表述過于簡(jian)約，給后人學習帶(dai)來(lai)諸多(duo)不便。為(wei)了更好(hao)地表現《春(chun)秋》經文(wen)的內容大義，很多(duo)學者(zhe)為(wei)其著文(wen)詮(quan)釋，以補原書之不足。據《漢(han)(han)書·藝(yi)文(wen)志》記載，漢(han)(han)代傳注《春(chun)秋》的有5傳。后來(lai)《鄒(zou)氏傳》11卷，《夾氏傳》11卷亡佚，

只有《左(zuo)氏(shi)傳(chuan)》、《公(gong)羊(yang)(yang)傳(chuan)》、《谷梁傳(chuan)》流傳(chuan)至今，被稱(cheng)為(wei)(wei)“《春秋》三(san)傳(chuan)”。據后人考證，《谷梁傳(chuan)》書(shu)中曾(ceng)引用(yong)公(gong)羊(yang)(yang)子的話并加以辯駁，因此認(ren)為(wei)(wei)成書(shu)要較《公(gong)羊(yang)(yang)傳(chuan)》為(wei)(wei)晚。

鑒賞評價

《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳》以各種有文字痕跡(ji)可尋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)例，所(suo)探尋出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔子自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)或(huo)所(suo)謂微言大義(yi)(yi)，只能看作是(shi)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳》自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，而不能強加給(gei)孔子，以作為孔子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。可以說谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)子是(shi)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一作者(zhe)，《春秋谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳》最初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)底(di)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作年代(dai)當(dang)在戰國中期，在漢武帝之前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后代(dai)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳》學者(zhe)又有所(suo)補充。真正意義(yi)(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《春秋谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳》當(dang)始于谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)子。

谷(gu)梁(liang)(liang)子從傳(chuan)(chuan)說的(de)子夏所傳(chuan)(chuan)之籠(long)統(tong)的(de)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》闡釋之學中分離(li)出來，形成了《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》最初(chu)的(de)學術特(te)(te)色。荀子是《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》承前(qian)啟后的(de)關鍵人物，使《春(chun)秋(qiu)(qiu)谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》“親親上恩”的(de)學術特(te)(te)色得到進一(yi)步加強。《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》之學術不符合漢武帝對內大一(yi)統(tong)、對外大攘夷的(de)政治需要(yao)。

《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》本身的(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)特色是(shi)《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》在漢宣(xuan)帝時期的(de)(de)(de)(de)政治生活中發揮重要作用的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)經學(xue)知識分子倒向(xiang)更為(wei)理(li)(li)想(xiang)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)屬于(yu)古文經學(xue)的(de)(de)(de)(de)《春(chun)秋左氏傳(chuan)》，《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)學(xue)術(shu)由此衰微(wei)。《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)民(min)生思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)是(shi)在維護君權的(de)(de)(de)(de)前提之下的(de)(de)(de)(de)具有(you)某些(xie)民(min)本主(zhu)義色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)富(fu)民(min)、裕民(min)的(de)(de)(de)(de)小農經濟思(si)想(xiang)。《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)(li)內(nei)外(wai)關系的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)包(bao)括(kuo)處(chu)理(li)(li)諸侯國內(nei)部關系的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和處(chu)理(li)(li)諸侯國之間關系的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)兩個大的(de)(de)(de)(de)方面。

《春秋(qiu)谷(gu)梁傳(chuan)》有不少(shao)內容說得很好的，比如：

隱公元年：《春(chun)(chun)秋》成人之美(mei)，不成人之惡。……《春(chun)(chun)秋》貴(gui)義而不貴(gui)惠，信道而不信邪。

桓公五年：《春秋》之義，信以傳信，疑以傳疑。

桓公十四年：宋人(ren)以齊人(ren)、蔡人(ren)、衛人(ren)、陳人(ren)伐(fa)鄭。以者(zhe)，不以者(zhe)也。民者(zhe)，君之(zhi)本也。使人(ren)以其死，非正也。

莊(zhuang)公(gong)十八年(nian)：故(gu)雖(sui)為(wei)天子(zi)，必有(you)尊也。貴為(wei)諸(zhu)侯(hou)，必有(you)長(chang)也。故(gu)天子(zi)朝日，諸(zhu)侯(hou)朝朔。

莊公三(san)十一年：（一年春(chun)夏秋(qiu)筑三(san)臺）不正(zheng)罷(ba)民(min)三(san)時（即疲），虞山(shan)林(lin)藪澤(ze)之(zhi)利。且財盡則(ze)怨，力盡則(ze)懟(dui)。君(jun)子危之(zhi)，故謹(jin)而志之(zhi)也。……魯外無諸侯之(zhi)變，內無國事，一年罷(ba)民(min)三(san)時，虞山(shan)林(lin)藪澤(ze)之(zhi)利，惡內也。（與民(min)爭利）

僖公五年：盟者，不相信(xin)也，故謹(jin)信(xin)也。

成公十八年(nian)：庚(geng)申，晉弒其(qi)君(jun)(jun)(jun)州蒲。稱(cheng)國(guo)以(yi)弒其(qi)君(jun)(jun)(jun)，君(jun)(jun)(jun)惡甚焉。（與《左傳》宣公四年(nian)“凡弒君(jun)(jun)(jun)，稱(cheng)君(jun)(jun)(jun)，君(jun)(jun)(jun)無道也(ye)(ye)；稱(cheng)臣，臣之罪(zui)也(ye)(ye)。”可(ke)以(yi)比較。）

昭(zhao)公二十(shi)九年(nian)：昭(zhao)公出(chu)奔，民如釋(shi)重負(fu)。

除了語言簡(jian)潔(jie)外，其(qi)(qi)中包含的(de)政治思想，尤其(qi)(qi)是對于君主的(de)批評，是非常(chang)強烈的(de)。

其他信息

后世影響

《春秋谷(gu)梁傳》是中國(guo)漢(han)(han)(han)代經學派(pai)的(de)經典(dian)之一(yi)。該書是研究戰國(guo)至(zhi)秦漢(han)(han)(han)間儒(ru)家(jia)思想的(de)重要(yao)資料。讀《谷(gu)梁傳》可以看《十(shi)三(san)經注疏(shu)(shu)》本(ben)，漢(han)(han)(han)代何休解詁，唐人徐彥疏(shu)(shu)的(de)《春秋公羊傳注疏(shu)(shu)》，晉人范(fan)寧集解、唐人楊士(shi)勛(xun)疏(shu)(shu)的(de)《谷(gu)梁傳注疏(shu)(shu)》（均為北(bei)京(jing)大學出版社標點(dian)本(ben)）。或(huo)清儒(ru)莊存與、劉(liu)逢(feng)祿、孔(kong)廣森(sen)、鐘(zhong)文烝、侯康等人的(de)相關研究。

漢(han)(han)代(dai)以后，《公羊(yang)》和《谷(gu)梁》關(guan)注的(de)(de)人(ren)不(bu)是很多，只是到了(le)晚(wan)清，公羊(yang)學(xue)有(you)過短暫的(de)(de)復蘇。但在(zai)漢(han)(han)代(dai)，二傳(chuan)可(ke)(ke)都是立為(wei)博士(shi)官的(de)(de)顯學(xue)，尤(you)其是《公羊(yang)傳(chuan)》，可(ke)(ke)是用(yong)來“《春秋》決獄”的(de)(de)利(li)器，能夠流(liu)傳(chuan)兩千年之(zhi)久，其在(zai)思(si)想(xiang)上、語(yu)言(yan)上有(you)不(bu)可(ke)(ke)抹煞的(de)(de)價(jia)值。尤(you)其是是探討漢(han)(han)代(dai)的(de)(de)學(xue)術思(si)想(xiang)史，就(jiu)更是不(bu)能不(bu)了(le)解《谷(gu)梁傳(chuan)》。

范(fan)寧所(suo)做(zuo)《谷梁(liang)傳序》，寫得漂亮，文字(zi)也很美。比如(ru)講到孔子“因魯史而(er)修《春秋(qiu)》”時，講到“一(yi)字(zi)之褒，寵逾華袞(gun)之贈。片言之貶(bian)，辱過(guo)市朝之撻。德(de)之所(suo)助，雖(sui)賤必(bi)申。義(yi)之所(suo)抑，雖(sui)貴必(bi)屈。故附勢匿非者無(wu)所(suo)逃其罪，潛德(de)獨運者無(wu)所(suo)隱其名，信(xin)不易之宏軌(gui)，百王之通典也。”說(shuo)得還是比較夸張的(de)(de)，畢竟(jing)春秋(qiu)三傳彼此都是不同的(de)(de)，甚至(zhi)是相反(fan)的(de)(de)。比如(ru)，宋襄公(gong)(gong)的(de)(de)評價(jia)，《公(gong)(gong)羊》和《谷梁(liang)》就截然相反(fan)。僖公(gong)(gong)二(er)十(shi)二(er)年(nian)，宋襄公(gong)(gong)與楚師戰(zhan)于泓(hong)，說(shuo)些什(shen)么“不鼓(gu)不成列”、“君子不重傷，不禽二(er)毛”之類(lei)的(de)(de)話，最后(hou)大敗，受(shou)傷而(er)亡(wang)身。（《左傳》）

《公羊(yang)傳》云：“已陳（列(lie)陣），然(ran)后襄公鼓之，宋師大(da)敗。故(gu)君子(zi)大(da)其不(bu)鼓不(bu)成列(lie)，臨大(da)事不(bu)忘大(da)禮，有君而無臣。以為雖文王之戰，亦不(bu)過此(ci)也。”把這個腦袋不(bu)甚(shen)清楚的宋襄公大(da)大(da)夸(kua)獎了一番，甚(shen)至還和傳說中的賢(xian)君周文王相提并論。

《谷梁傳》二十三年(nian)與此不(bu)同：“茲父之不(bu)葬(zang)（意為(wei)宋(song)襄(xiang)公(gong)死不(bu)書葬(zang)），何也(ye)？失民也(ye)。其(qi)失民何也(ye)？以(yi)其(qi)不(bu)教民戰，則是棄其(qi)師(shi)也(ye)。為(wei)人君而棄其(qi)師(shi)，其(qi)民孰以(yi)為(wei)君哉！”一句話，根(gen)本不(bu)配當國君，死了就死了。

范寧在《春秋谷(gu)梁傳序(xu)》中，還(huan)曾把三(san)傳作比(bi)較，說(shuo)出一番(fan)很高(gao)明的見(jian)解：“凡傳以(yi)(yi)通經為主，經以(yi)(yi)必(bi)當(dang)為理。夫至(zhi)當(dang)無二(er)，而(er)(er)(er)(er)三(san)傳殊(shu)說(shuo)，庸得不(bu)棄其(qi)(qi)所(suo)(suo)滯(zhi)，擇善而(er)(er)(er)(er)從(cong)乎(hu)？既不(bu)俱當(dang)，則固(gu)容(rong)有失。若至(zhi)言幽絕，擇善靡從(cong)，庸得不(bu)并舍以(yi)(yi)求宗(zong)，據理以(yi)(yi)通經乎(hu)？雖我之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)是(shi)，理未全當(dang)，安可以(yi)(yi)得當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)難，而(er)(er)(er)(er)自絕于(yu)希通哉！而(er)(er)(er)(er)漢(han)興(xing)以(yi)(yi)來(lai)，瑰望碩儒(ru)，各信所(suo)(suo)習(xi)，是(shi)非(fei)紛錯(cuo)，準裁靡定。故(gu)有父子(zi)(zi)異同之(zhi)(zhi)(zhi)論，石渠(qu)分(fen)爭之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)。廢興(xing)由于(yu)好惡，盛衰(shuai)繼之(zhi)(zhi)(zhi)辯訥。斯蓋非(fei)通方之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)理，誠君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)嘆息也。《左氏》艷而(er)(er)(er)(er)富，其(qi)(qi)失也巫(wu)。《谷(gu)梁》清而(er)(er)(er)(er)婉，其(qi)(qi)失也短。《公羊》辯而(er)(er)(er)(er)裁，其(qi)(qi)失也俗。若能富而(er)(er)(er)(er)不(bu)巫(wu)，清而(er)(er)(er)(er)不(bu)短，裁而(er)(er)(er)(er)不(bu)俗，則深于(yu)其(qi)(qi)道者(zhe)也。故(gu)君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)《春秋》，沒(mei)身而(er)(er)(er)(er)已矣(yi)。”

興盛原因

在(zai)《春秋》三傳(chuan)(chuan)中，屬于今文(wen)的(de)《公羊傳(chuan)(chuan)》和(he)屬于古文(wen)的(de)《左傳(chuan)(chuan)》，都曾長期受(shou)到(dao)人們的(de)矚目(mu)和(he)重視，與《公羊傳(chuan)(chuan)》同(tong)屬今文(wen)的(de)《春秋谷梁傳(chuan)(chuan)》則少(shao)有問津，顯(xian)得門庭冷落。到(dao)漢武帝時獨尊儒術，《公羊傳(chuan)(chuan)》由此大興，而衛太子劉據喜讀《谷梁傳(chuan)(chuan)》。

劉(liu)據之孫劉(liu)詢(xun)即(ji)位后，聽聞祖父好《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》 ，令(ling)名(ming)儒在殿中辯論，平均《公(gong)羊(yang)》《谷(gu)(gu)梁(liang)》異同(tong)，各(ge)自用經(jing)論處是(shi)非(fei)，群(qun)臣(chen)多贊同(tong)《谷(gu)(gu)梁(liang)》，而宣帝亦喜歡《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》的(de)(de)解釋，設立(li)谷(gu)(gu)梁(liang)《春秋》博士，由是(shi)《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》大盛。西漢后期《谷(gu)(gu)梁(liang)》之學大盛，影響了當時社會政治的(de)(de)各(ge)個(ge)方面。同(tong)《公(gong)羊(yang)傳(chuan)》相比(bi)較，《春秋谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)》的(de)(de)一個(ge)突(tu)出特點是(shi)它(ta)強調(diao)禮樂教化，尊王而不限王，力(li)主(zhu)仁德之治，恰恰適(shi)應(ying)了西漢后期統治階級的(de)(de)政治需要(yao)。

尊王思想

《谷梁傳》強調尊王(wang)而不限王(wang)，例如莊公三年五月，葬周桓王(wang)，《谷梁傳》認(ren)為這是“舉天(tian)下(xia)而葬一(yi)人”。天(tian)子即(ji)王(wang)，而“王(wang)者，民之所(suo)歸(gui)往也”。天(tian)下(xia)之民心都歸(gui)服于天(tian)子，所(suo)以他擁有(you)無上(shang)權力，皇權不應受(shou)到限制。

《谷梁(liang)傳(chuan)》處處維護周天(tian)子的(de)利益(yi)，雖(sui)然(ran)春秋(qiu)時(shi)周室已衰微，但《谷梁(liang)傳(chuan)》認為(wei)還是應無(wu)條件地尊王，因為(wei)“朝(chao)服雖(sui)弊，必(bi)加于(yu)上；弁冕雖(sui)舊，必(bi)加于(yu)首；周室雖(sui)衰，必(bi)先諸侯（僖(xi)公(gong)八年）”；作為(wei)諸侯，必(bi)須向周天(tian)子進貢，謂“古者，諸侯時(shi)獻于(yu)天(tian)子以其國之所有，故有辭讓而無(wu)征求（桓(huan)公(gong)十五年）”。

《谷(gu)梁傳(chuan)》強調君臣(chen)各有職分(fen)，各有行為(wei)準則，如謂“君不尸(shi)小(xiao)事，臣(chen)不專大名，善則稱君，過則稱己，則民作讓矣(yi)（襄公十九(jiu)年）”，“死君難(nan)，臣(chen)道也(ye)（桓公十一年）”，否則，“君不君，臣(chen)不臣(chen)，此天下所(suo)以傾也(ye)（宣公十五年）”。

《谷(gu)梁傳》主張必須嚴格貴(gui)(gui)賤尊卑(bei)之(zhi)(zhi)別，說：“《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)義，用貴(gui)(gui)治(zhi)賤，用賢治(zhi)不(bu)(bu)肖，不(bu)(bu)以亂治(zhi)亂也(ye)（昭(zhao)公四年(nian)）”。同時(shi)希望(wang)君(jun)王要注(zhu)意自己的行為，說“禮，君(jun)不(bu)(bu)使(shi)無恥，不(bu)(bu)近(jin)刑人，不(bu)(bu)狎敵，不(bu)(bu)邇怨(yuan)。賤人，非(fei)所貴(gui)(gui)也(ye)；貴(gui)(gui)人，非(fei)所刑也(ye)；刑人，非(fei)所近(jin)也(ye)（襄公二十九年(nian)）”。還說夫(fu)(fu)人的地位也(ye)不(bu)(bu)能超(chao)過(guo)國君(jun)，如謂“夫(fu)(fu)人之(zhi)(zhi)義，不(bu)(bu)逾君(jun)也(ye)，為賢者崇(chong)也(ye)（成公十五年(nian)）”。

可見，《谷梁傳》處(chu)處(chu)突出(chu)君主的絕對權威，但傳文中卻看不(bu)到任何限制君主的言(yan)辭(ci)。

禮樂教化，仁德(de)之治

同《公羊(yang)傳(chuan)(chuan)》相比較，《谷(gu)梁傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)一個突出特點是它(ta)強調(diao)禮(li)樂教(jiao)化，力主仁德(de)之治(zhi)(zhi)(zhi)，而這恰(qia)恰(qia)適應(ying)了西(xi)漢(han)后期統治(zhi)(zhi)(zhi)階級的(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)需(xu)要。漢(han)武(wu)帝死后，隨著(zhu)戰爭(zheng)機制的(de)(de)(de)解體(ti)和人(ren)民(min)(min)要求安(an)居樂業的(de)(de)(de)呼聲高漲，與《公羊(yang)》有密切關系的(de)(de)(de)刑名(ming)法術(shu)之士(shi)遭到(dao)朝(chao)野上(shang)下的(de)(de)(de)普遍反(fan)對和斥責。昭帝時，議鹽鐵而罷榷(que)酤，輕徭(yao)薄賦(fu)，與民(min)(min)休息(xi)，生產得(de)到(dao)迅速恢復，社(she)會(hui)矛(mao)盾趨于緩和。宣帝即位后，要求“稽古禮(li)文”，實行禮(li)樂教(jiao)化和仁德(de)之治(zhi)(zhi)(zhi)，已(yi)經(jing)成為社(she)會(hui)各界的(de)(de)(de)共同心態，成了大(da)夫眾口一辭的(de)(de)(de)呼聲和為政治(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)的(de)(de)(de)準則(ze)。

在《谷(gu)梁傳(chuan)(chuan)》中(zhong)，稱引(yin)古禮(li)之處比(bi)比(bi)皆是，如(ru)《隱公(gong)(gong)(gong)元(yuan)年》載：“禮(li)，赗人之母則(ze)可，娼(chang)人之妾(qie)則(ze)不可。”《隱公(gong)(gong)(gong)二年》云：“禮(li)，婦人謂嫁曰(yue)歸，反曰(yue)來歸，從人者也。”《桓公(gong)(gong)(gong)三年》：“禮(li)，送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄(xiong)弟，不出闕(que)門。”《春秋谷(gu)梁傳(chuan)(chuan)》屢(lv)屢(lv)高揚(yang)傳(chuan)(chuan)統禮(li)儀，倡(chang)導禮(li)樂(le)教化，貶斥非禮(li)行為(wei)。清(qing)代鐘(zhong)文說：“《谷(gu)梁》多特言(yan)君臣(chen)、父子、兄(xiong)弟、夫(fu)婦，與夫(fu)貴(gui)禮(li)賤兵，內夏外夷之旨。”

從重民(min)的(de)(de)思(si)想出發，《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》力主仁德之(zhi)(zhi)治。它(ta)明確指出，“民(min)者，君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)本也(ye)“，認為那(nei)(nei)些(xie)昏君(jun)(jun)暴主敗(bai)亡出奔，“民(min)如釋重負”。對(dui)那(nei)(nei)些(xie)愛護(hu)百姓，在志(zhi)民(min)生的(de)(de)圣主明君(jun)(jun)，《春(chun)秋(qiu)谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》認為《春(chun)秋(qiu)》是(shi)(shi)予以(yi)(yi)褒美的(de)(de)。在《僖公三年(nian)》，它(ta)連(lian)連(lian)稱道魯禧公“有(you)志(zhi)乎民(min)”，表明經文有(you)贊揚之(zhi)(zhi)意。同(tong)時(shi)，《春(chun)秋(qiu)谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》又認為對(dui)那(nei)(nei)些(xie)只顧個人享樂，百姓死活的(de)(de)君(jun)(jun)主，《春(chun)秋(qiu)》是(shi)(shi)予以(yi)(yi)譏(ji)斥的(de)(de)。《春(chun)秋(qiu)·成(cheng)公十八(ba)年(nian)》：“筑鹿囿(you)。”《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》說：“筑不(bu)(bu)志(zhi)，此(ci)其志(zhi)何也(ye)?山(shan)林藪澤(ze)之(zhi)(zhi)利，所以(yi)(yi)與民(min)共也(ye)，虞之(zhi)(zhi)，非正也(ye)。”就是(shi)(shi)說，魯成(cheng)公筑囿(you)以(yi)(yi)為虞獵之(zhi)(zhi)地，是(shi)(shi)奪民(min)利，是(shi)(shi)不(bu)(bu)正確的(de)(de)。

漢(han)(han)宣(xuan)(xuan)(xuan)帝在《谷(gu)梁(liang)》學的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)盛中起了(le)(le)重(zhong)(zhong)要作用。宣(xuan)(xuan)(xuan)帝喜歡(huan)讀《申子·君臣篇(pian)》，“頗修武(wu)帝故事”，曾(ceng)拒絕(jue)王(wang)(wang)吉(ji)“述舊禮，明王(wang)(wang)制”的(de)(de)(de)(de)(de)建議，反對太子劉奭專用德教儒(ru)術，認(ren)為(wei)(wei)“漢(han)(han)家自有制度，本(ben)以霸王(wang)(wang)道雜之(zhi)”，因而后(hou)世常以武(wu)宣(xuan)(xuan)(xuan)帝并稱。但另(ling)一(yi)方面，宣(xuan)(xuan)(xuan)帝“由仄陋而登至尊，興(xing)于閭閻，知民(min)事之(zhi)艱(jian)難(nan)(nan)”，注意采取(qu)措(cuo)施(shi)撫恤百姓(xing)，濟貧救(jiu)難(nan)(nan)，多次頒布假民(min)公(gong)田(tian)、減免租稅、賑(zhen)貸種食的(de)(de)(de)(de)(de)詔令，要求地方官“謹牧養(yang)民(min)而風德化”，并革除弊政，澄清吏(li)治(zhi)，平理(li)弄獄，廢(fei)除了(le)(le)武(wu)帝時的(de)(de)(de)(de)(de)許多嚴刑峻法。宣(xuan)(xuan)(xuan)帝意識到禮樂教化的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要作用，注意加強傳統(tong)禮儀對社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)控制力量，使“海內(nei)興(xing)于禮讓”。漢(han)(han)宣(xuan)(xuan)(xuan)帝非常重(zhong)(zhong)視儒(ru)家士大夫的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)動向，重(zhong)(zhong)視作為(wei)(wei)統(tong)治(zhi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家學說，而這(zhe)時的(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家學說，除了(le)(le)吸收董(dong)仲舒《公(gong)羊》學偏重(zhong)(zhong)刑名(ming)法術的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，更(geng)多地繼承了(le)(le)先秦思(si)孟學派偏重(zhong)(zhong)仁義王(wang)(wang)道的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)內(nei)容(rong)，其重(zhong)(zhong)要武(wu)器之(zhi)一(yi)，就是《谷(gu)梁(liang)傳》。于是，甘露三年(nian)(公(gong)元前51年(nian))，在宣(xuan)(xuan)(xuan)帝的(de)(de)(de)(de)(de)支持下(xia)，《谷(gu)梁(liang)》學被立(li)為(wei)(wei)官學，成為(wei)(wei)統(tong)治(zhi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要部分。

強調宗法情誼

在力(li)主禮(li)治(zhi)的(de)(de)同時，《谷(gu)梁傳》還強調(diao)宗法(fa)情誼，這可以利(li)用來緩(huan)和(he)統治(zhi)階(jie)級內(nei)部特別是劉漢(han)宗室內(nei)部的(de)(de)矛盾。這是《谷(gu)梁》學在漢(han)代(dai)一度興盛(sheng)的(de)(de)又一原因(yin)。《春(chun)(chun)秋公羊傳》雖(sui)有強調(diao)宗法(fa)倫常的(de)(de)內(nei)容，但它更多地是要求大義滅親，對亂臣賊子進行毫不留情的(de)(de)鎮壓(ya)。《春(chun)(chun)秋谷(gu)梁傳》則不然。在解(jie)釋《春(chun)(chun)秋·昭公八年》“陳侯之弟(di)招殺陳世(shi)子偃師”時，《谷(gu)梁傳》認(ren)為(wei)(wei)，稱招為(wei)(wei)弟(di)，不合王朝禮(li)制，但《春(chun)(chun)秋》為(wei)(wei)顯(xian)其惡，特意(yi)如此，以說明(ming)招對骨肉之親的(de)(de)極端殘忍。這些內(nei)容，在宣帝之世(shi)有著某種現實意(yi)義。

西漢立(li)國(guo)之初(chu)，發生一系(xi)列同室操(cao)戈的(de)事件，《公(gong)羊(yang)(yang)》學和《公(gong)羊(yang)(yang)》派起了一種推波助(zhu)瀾的(de)作(zuo)用。在宗室內訌中深(shen)受其(qi)(qi)害(hai)的(de)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)，即(ji)位后(hou)當然不(bu)能容忍(ren)《公(gong)羊(yang)(yang)》獨尊的(de)現象(xiang)延(yan)續(xu)下去。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)非(fei)常重視(shi)宗法(fa)情誼和血緣之親，意識(shi)到(dao)它對鞏固劉漢大統的(de)重要作(zuo)用。即(ji)位不(bu)久(jiu)，他下詔(zhao)說；“蓋聞(wen)堯親九族(zu)，以和萬國(guo)。朕蒙(meng)遺德，奉(feng)承(cheng)圣業，惟念(nian)宗室屬未(wei)盡而(er)以罪絕，若有賢(xian)材(cai)，改行勸(quan)善，其(qi)(qi)復屬，使(shi)得(de)自新。”武帝(di)(di)(di)(di)時行首匿相坐之法(fa)，雖父(fu)子、兄弟(di)不(bu)得(de)例外(wai)，致使(shi)“骨肉之思廢(fei)而(er)刑罪多(duo)”。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)即(ji)位后(hou)下令予(yu)以廢(fei)除。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)還(huan)多(duo)次垂青于那些講究(jiu)宗法(fa)．兄弟(di)間禮讓(rang)為(wei)懷的(de)臣下。丞(cheng)相韋(wei)(wei)賢(xian)選定長子韋(wei)(wei)弘繼(ji)承(cheng)自己的(de)爵(jue)位，但韋(wei)(wei)弘卻因罪入獄。韋(wei)(wei)賢(xian)去世，族(zu)人(ren)，門生假托其(qi)(qi)命，立(li)其(qi)(qi)次子韋(wei)(wei)玄(xuan)成為(wei)繼(ji)承(cheng)人(ren)。韋(wei)(wei)玄(xuan)成“壞容貌，蒙(meng)恥辱”，假裝病狂，“欲(yu)讓(rang)爵(jue)辟兄”，拒不(bu)應召。有些官(guan)吏要求懲處(chu)韋(wei)(wei)玄(xuan)成，玄(xuan)成“不(bu)得(de)以受爵(jue)”。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)“高其(qi)(qi)節，以玄(xuan)成為(wei)河南太守”，又根拔其(qi)(qi)兄韋(wei)(wei)弘為(wei)東海太守。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)此種舉動(dong)，頗合(he)《谷(gu)(gu)梁(liang)》之旨而(er)與《公(gong)羊(yang)(yang)》相左。《谷(gu)(gu)梁(liang)》學的(de)興盛已經水到(dao)渠成。

個人因素

《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)》學(xue)的興盛，除了它有利(li)于當時的封建統治，適應了社會政治的需要以外，也有著很(hen)強的個人(ren)因素。晉(jin)代范寧(ning)在談到“石渠(qu)分(fen)爭之(zhi)(zhi)說”時指(zhi)出。“廢興由于好惡(e)，盛衰(shuai)繼之(zhi)(zhi)辯(bian)訥。”此論(lun)可備一說。漢宣帝(di)喜《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)》，確(que)是秉(bing)承了其祖父(fu)戾太(tai)子的遺愛。據《漢書·儒林傳》等，“宣帝(di)即位(wei)，聞衛太(tai)子好《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)春秋(qiu)(qiu)》以問丞相韋賢、長信(xin)少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，皆魯(lu)人(ren)也，言谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)子本魯(lu)學(xue)，公羊氏乃齊學(xue)也，宜興《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)》”。于是宣帝(di)“善(shan)《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)》說”，將《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)》學(xue)者(zhe)蔡千秋(qiu)(qiu)提(ti)拔為(wei)諫大夫(fu)給(gei)事中，“復(fu)求能為(wei)《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)》者(zhe)”，還派(pai)劉向等十(shi)多人(ren)從江博士(shi)和周(zhou)慶(qing)、丁姓習(xi)《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)》，“自(zi)元康中始講(jiang)(jiang)，至甘(gan)露元年，積十(shi)余(yu)歲，皆明習(xi)”。隨后在甘(gan)露三年，宣帝(di)“詔諸儒講(jiang)(jiang)《五經》同異(yi)”于石渠(qu)閣(ge)，讓太(tai)子太(tai)傅蕭(xiao)望之(zhi)(zhi)“平奏其議(yi)”，從中襄助，并親自(zi)“稱制臨(lin)決”，終(zhong)使《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)》一派(pai)獲(huo)勝，周(zhou)慶(qing)、丁姓皆為(wei)博士(shi)，取得了與《公羊》博士(shi)平等甚至更(geng)高的地位(wei)，“由是《谷梁(liang)(liang)(liang)(liang)》之(zhi)(zhi)學(xue)大盛”。

為(wei)什么宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)去請(qing)教韋賢(xian)等(deng)魯(lu)人(ren)并聽從他們囿于(yu)(yu)鄉土之見的(de)(de)(de)(de)(de)建議(yi)呢？一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)以《谷(gu)梁》為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)魯(lu)學(xue)守先王典章之遺，多圣人(ren)流風(feng)余韻，二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)祖父衛太子(zi)劉(liu)據也好(hao)《谷(gu)梁》，三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)與(yu)魯(lu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系特別密(mi)切。宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)祖母(mu)史(shi)良(liang)娣，家本魯(lu)國。當初(chu)，年(nian)幼的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)幸免于(yu)(yu)巫蠱之禍，丙吉見他無所歸依，就把他送(song)到(dao)史(shi)良(liang)娣的(de)(de)(de)(de)(de)哥哥史(shi)恭那里，由良(liang)娣的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)貞君撫養。丙吉也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)魯(lu)國人(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)救命恩人(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)向(xiang)霍光(guang)建議(yi)讓宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)即(ji)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。韋賢(xian)、夏侯(hou)勝(sheng)(sheng)都曾在宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)即(ji)位(wei)時“與(yu)謀議(yi)”，出(chu)了大(da)力。史(shi)高則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)恭的(de)(de)(de)(de)(de)長子(zi)，因(yin)舊恩封侯(hou)得官。可見，宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)喜《谷(gu)梁》，確與(yu)其好(hao)惡有(you)關(guan)(guan)。宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)善(shan)《谷(gu)梁》說(shuo)，又選劉(liu)向(xiang)等(deng)人(ren)向(xiang)江公之子(zi)江博(bo)士(shi)及(ji)周慶、丁姓(xing)學(xue)習(xi)《春(chun)秋谷(gu)梁傳》。劉(liu)向(xiang)等(deng)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)聰明好(hao)學(xue)、嫻于(yu)(yu)辭(ci)辯的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)輕(qing)人(ren)，二十出(chu)頭即(ji)“以通達能屬文(wen)辭(ci)，與(yu)王褒、張子(zi)僑等(deng)并進對，獻(xian)賦、頌凡數十篇”，宣(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)甚“奇(qi)其材”。相(xiang)比(bi)之下，當時持《公羊(yang)》義的(de)(de)(de)(de)(de)博(bo)士(shi)嚴彭祖等(deng)人(ren)則略遜(xun)一籌，未見有(you)什么口才(cai)。劉(liu)向(xiang)等(deng)人(ren)出(chu)色的(de)(de)(de)(de)(de)論辯才(cai)能，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《谷(gu)梁》學(xue)在石渠會議(yi)上取勝(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一個因(yin)素。

史學價值

《谷(gu)梁傳(chuan)》起自魯(lu)隱公元年(nian)，止于哀公十四年(nian)。二(er)傳(chuan)用問答體，逐(zhu)字或(huo)逐(zhu)層(ceng)解釋(shi)《春秋》，是歷史文(wen)獻(xian)注釋(shi)的一種形式。通行(xing)的注本，《谷(gu)梁傳(chuan)》有晉(jin)范寧《春秋谷(gu)梁傳(chuan)集解》。

《谷梁傳(chuan)》解(jie)釋(shi)《春秋》的(de)(de)用辭(ci)和文法，體現出一種準確、凝煉的(de)(de)文風。例如，《谷梁傳(chuan)》莊公七年(nian)(nian)，對經文“夏四月辛卯，昔(xi)，恒(heng)星(xing)不(bu)見”，有(you)細致的(de)(de)解(jie)釋(shi)，反(fan)(fan)映了中(zhong)國(guo)史(shi)學史(shi)上(shang)的(de)(de)好傳(chuan)統。在(zai)史(shi)實(shi)記載上(shang)，《谷梁傳(chuan)》遠不(bu)及《左(zuo)傳(chuan)》豐富，但也具有(you)重要的(de)(de)史(shi)料價值。是(shi)反(fan)(fan)映春秋時期社會(hui)情況(kuang)的(de)(de)寶(bao)貴史(shi)料。其他可與《左(zuo)傳(chuan)》相(xiang)補充的(de)(de)史(shi)實(shi)還有(you)不(bu)少，諸(zhu)如：《谷梁傳(chuan)》僖(xi)公二年(nian)(nian)記虞(yu)師(shi)晉師(shi)滅夏陽(yang)，僖(xi)公十九年(nian)(nian)記“梁伯湎于酒(jiu)，淫于色，心(xin)昏(hun)，耳目(mu)塞”，最后導致梁亡，等等。

《谷梁(liang)傳》對于(yu)史(shi)學發展的(de)意(yi)義，更重要的(de)是在歷史(shi)思想(xiang)方(fang)面產生的(de)影(ying)響。《谷梁(liang)傳》主張“著(zhu)以傳著(zhu)，疑(yi)以傳疑(yi)”，指出(chu)史(shi)家應遵從忠實(shi)記載史(shi)實(shi)的(de)原(yuan)(yuan)則，并(bing)能夠將這一(yi)原(yuan)(yuan)則貫徹到自己(ji)的(de)著(zhu)作之中。如譴責(ze)宋襄公拘守成(cheng)說(shuo)，“失(shi)民”，“以其(qi)不教民戰，則是棄其(qi)師(shi)也(ye)”等(deng)等(deng)，體現了上(shang)述忠實(shi)于(yu)歷史(shi)的(de)原(yuan)(yuan)則。