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基本介紹

《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》所記載的時(shi)(shi)間起于魯隱公元年，終(zhong)于魯哀(ai)公十四年，體裁與《公羊傳(chuan)》相(xiang)似。其作(zuo)者(zhe)相(xiang)傳(chuan)是子夏的弟子，戰國時(shi)(shi)魯人谷(gu)梁(liang)赤（赤或作(zuo)喜(xi)、嘉、俶、寘(zhi)）。起初也為口(kou)頭傳(chuan)授(shou)，至西漢時(shi)(shi)才成書。晉人范(fan)寧撰《春(chun)秋(qiu)谷(gu)梁(liang)傳(chuan)集解(jie)》，唐朝楊士勛(xun)作(zuo)《春(chun)秋(qiu)谷(gu)梁(liang)傳(chuan)疏》，清朝鐘(zhong)文烝所撰《谷(gu)梁(liang)補注(zhu)(zhu)》為清代學者(zhe)注(zhu)(zhu)解(jie)《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》的較好注(zhu)(zhu)本(ben)。

《谷梁(liang)傳》著(zhu)重宣(xuan)揚儒(ru)家思想，務禮義教化和宗法情(qing)誼，為緩(huan)和統治(zhi)集團的內部矛盾，穩定封建統治(zhi)的長遠(yuan)利(li)益服(fu)務，因而也受到統治(zhi)階(jie)級的極大(da)重視。它(ta)是我們(men)研究秦漢間(jian)及西漢初年儒(ru)家思想的重要資料。

背景介紹

《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)》（拼(pin)音：gǔliángzhuàn）是(shi)《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)春(chun)秋》、《春(chun)秋谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)》的(de)簡稱，是(shi)為(wei)《春(chun)秋》作注解所著，為(wei)儒家經典(dian)之一。傳(chuan)說孔子(zi)的(de)弟子(zi)子(zi)夏將這(zhe)部書的(de)內容口頭傳(chuan)給谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)俶(ti)（亦名谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)赤，字元始(shi)），谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)赤將它寫成書記錄(lu)下(xia)來，但(dan)實際上這(zhe)部書的(de)口頭傳(chuan)說雖然早(zao)已有了，但(dan)其(qi)成書時間是(shi)在西漢。

《谷梁(liang)傳(chuan)》以(yi)語錄(lu)體和對話(hua)文(wen)(wen)體為(wei)主，用這種方(fang)式(shi)來(lai)(lai)注解《春秋(qiu)》，它(ta)是研(yan)究儒家(jia)思想從戰國(guo)時期到(dao)漢朝演變的(de)(de)重要(yao)文(wen)(wen)獻。由(you)于(yu)《春秋(qiu)》言辭隱晦，表述過于(yu)簡約(yue)，給(gei)后(hou)人學習帶來(lai)(lai)諸多不便。為(wei)了更好(hao)地表現《春秋(qiu)》經(jing)文(wen)(wen)的(de)(de)內容大義，很多學者為(wei)其(qi)著文(wen)(wen)詮釋，以(yi)補原書之不足。據(ju)《漢書·藝文(wen)(wen)志》記載(zai)，漢代(dai)傳(chuan)注《春秋(qiu)》的(de)(de)有(you)5傳(chuan)。后(hou)來(lai)(lai)《鄒(zou)氏傳(chuan)》11卷(juan)(juan)，《夾氏傳(chuan)》11卷(juan)(juan)亡(wang)佚(yi)，

只有《左氏傳(chuan)》、《公(gong)羊(yang)傳(chuan)》、《谷(gu)梁傳(chuan)》流(liu)傳(chuan)至今(jin)，被稱為(wei)(wei)“《春秋》三(san)傳(chuan)”。據后人考(kao)證，《谷(gu)梁傳(chuan)》書中曾引用公(gong)羊(yang)子(zi)的話并(bing)加以(yi)辯駁，因此認為(wei)(wei)成書要較《公(gong)羊(yang)傳(chuan)》為(wei)(wei)晚(wan)。

鑒賞評價

《谷梁傳(chuan)(chuan)》以各種有文字痕跡(ji)可(ke)尋的(de)(de)義(yi)例，所探尋出來(lai)的(de)(de)孔(kong)子(zi)(zi)自己的(de)(de)思想或所謂微言大義(yi)，只(zhi)能(neng)看作(zuo)是《谷梁傳(chuan)(chuan)》自己的(de)(de)思想，而不能(neng)強加給孔(kong)子(zi)(zi)，以作(zuo)為(wei)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)思想。可(ke)以說谷梁子(zi)(zi)是《谷梁傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)第一作(zuo)者(zhe)，《春秋谷梁傳(chuan)(chuan)》最初(chu)的(de)(de)底本的(de)(de)寫作(zuo)年代當在戰國中期(qi)，在漢武帝之前的(de)(de)后代《谷梁傳(chuan)(chuan)》學者(zhe)又(you)有所補充。真(zhen)正意義(yi)上(shang)的(de)(de)《春秋谷梁傳(chuan)(chuan)》當始于(yu)谷梁子(zi)(zi)。

谷(gu)(gu)梁子從傳(chuan)說的(de)子夏(xia)所傳(chuan)之籠統(tong)的(de)《春(chun)秋》闡釋之學中分離出來，形成了《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)》最初(chu)的(de)學術(shu)特色。荀子是《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)》承前啟后(hou)的(de)關鍵人物，使(shi)《春(chun)秋谷(gu)(gu)梁傳(chuan)》“親(qin)親(qin)上恩”的(de)學術(shu)特色得到進一(yi)步加強。《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)》之學術(shu)不符合漢武帝(di)對(dui)內(nei)大一(yi)統(tong)、對(dui)外大攘夷的(de)政治需(xu)要(yao)。

《谷梁(liang)(liang)傳》本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)學術特色是(shi)《谷梁(liang)(liang)傳》在(zai)漢宣(xuan)帝時期的(de)(de)(de)政治(zhi)生(sheng)活中(zhong)發揮重要作(zuo)用的(de)(de)(de)基礎。《谷梁(liang)(liang)傳》的(de)(de)(de)經學知識分子(zi)倒向更為理想主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)屬于古文經學的(de)(de)(de)《春秋左氏傳》，《谷梁(liang)(liang)傳》的(de)(de)(de)學術由(you)此衰(shuai)微(wei)。《谷梁(liang)(liang)傳》的(de)(de)(de)民生(sheng)思(si)(si)想的(de)(de)(de)本(ben)(ben)質是(shi)在(zai)維(wei)護君(jun)權(quan)的(de)(de)(de)前提之(zhi)下的(de)(de)(de)具有某些民本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)色彩的(de)(de)(de)富民、裕民的(de)(de)(de)小(xiao)農經濟思(si)(si)想。《谷梁(liang)(liang)傳》的(de)(de)(de)處理內(nei)外關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)思(si)(si)想包括處理諸侯國(guo)內(nei)部關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)思(si)(si)想和處理諸侯國(guo)之(zhi)間關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)思(si)(si)想兩個(ge)大的(de)(de)(de)方面。

《春秋谷梁(liang)傳》有不(bu)少內容(rong)說(shuo)得很好的，比如：

隱公元年：《春秋》成(cheng)人之美(mei)，不(bu)(bu)成(cheng)人之惡。……《春秋》貴(gui)義(yi)而(er)(er)不(bu)(bu)貴(gui)惠，信(xin)道而(er)(er)不(bu)(bu)信(xin)邪。

桓(huan)公(gong)五年：《春秋(qiu)》之義，信以傳(chuan)(chuan)信，疑(yi)以傳(chuan)(chuan)疑(yi)。

桓公十四年(nian)：宋人以(yi)齊人、蔡人、衛(wei)人、陳(chen)人伐鄭。以(yi)者(zhe)，不以(yi)者(zhe)也。民者(zhe)，君之(zhi)本(ben)也。使人以(yi)其死，非正(zheng)也。

莊公十八年：故雖為(wei)(wei)天(tian)子，必有尊(zun)也。貴為(wei)(wei)諸(zhu)侯，必有長也。故天(tian)子朝日，諸(zhu)侯朝朔(shuo)。

莊公三(san)十一年：（一年春(chun)夏秋筑三(san)臺）不正(zheng)罷民(min)三(san)時（即疲(pi)），虞山(shan)林藪澤之(zhi)利。且財盡則怨，力盡則懟。君子危之(zhi)，故謹而志之(zhi)也(ye)(ye)。……魯(lu)外(wai)無(wu)諸(zhu)侯(hou)之(zhi)變，內無(wu)國事(shi)，一年罷民(min)三(san)時，虞山(shan)林藪澤之(zhi)利，惡內也(ye)(ye)。（與民(min)爭(zheng)利）

僖公(gong)五年：盟者，不(bu)相信(xin)也，故謹信(xin)也。

成(cheng)公十(shi)八年：庚申，晉弒(shi)其(qi)君(jun)州蒲。稱國以(yi)弒(shi)其(qi)君(jun)，君(jun)惡(e)甚焉。（與《左傳》宣公四年“凡弒(shi)君(jun)，稱君(jun)，君(jun)無(wu)道也(ye)(ye)；稱臣，臣之(zhi)罪也(ye)(ye)。”可(ke)以(yi)比較。）

昭(zhao)公二十九(jiu)年：昭(zhao)公出(chu)奔，民如釋重負(fu)。

除了語(yu)言簡潔外，其(qi)中包含的(de)政治思想，尤其(qi)是對于君主的(de)批評(ping)，是非常強烈的(de)。

其他信息

后世影響

《春(chun)(chun)秋谷梁(liang)傳(chuan)》是(shi)中國漢代(dai)經(jing)學派的(de)(de)經(jing)典之一。該書是(shi)研(yan)(yan)究戰國至秦(qin)漢間儒家思想的(de)(de)重要資料。讀《谷梁(liang)傳(chuan)》可以看(kan)《十三經(jing)注疏(shu)(shu)》本，漢代(dai)何休(xiu)解詁(gu)，唐人徐彥疏(shu)(shu)的(de)(de)《春(chun)(chun)秋公羊傳(chuan)注疏(shu)(shu)》，晉(jin)人范寧集解、唐人楊士勛疏(shu)(shu)的(de)(de)《谷梁(liang)傳(chuan)注疏(shu)(shu)》（均為北京大學出(chu)版(ban)社標點本）。或清儒莊存與、劉逢祿、孔廣森(sen)、鐘文(wen)烝、侯康等人的(de)(de)相關研(yan)(yan)究。

漢(han)代(dai)以后，《公(gong)羊(yang)》和《谷(gu)梁》關注的人不(bu)(bu)(bu)是(shi)很多，只(zhi)是(shi)到了晚清，公(gong)羊(yang)學(xue)有過短暫(zan)的復蘇。但在漢(han)代(dai)，二傳可都是(shi)立為博士(shi)官(guan)的顯(xian)學(xue)，尤其是(shi)《公(gong)羊(yang)傳》，可是(shi)用來“《春(chun)秋》決獄”的利(li)器，能(neng)夠流傳兩千年之久，其在思(si)(si)想上(shang)(shang)、語言上(shang)(shang)有不(bu)(bu)(bu)可抹(mo)煞的價值。尤其是(shi)是(shi)探討漢(han)代(dai)的學(xue)術思(si)(si)想史，就更是(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)了解(jie)《谷(gu)梁傳》。

范寧所(suo)做《谷(gu)梁傳(chuan)序》，寫(xie)得漂亮(liang)，文字也很美(mei)。比如(ru)講到孔子“因魯史而修《春(chun)秋(qiu)》”時，講到“一字之褒，寵(chong)逾華袞之贈。片言之貶，辱過市朝之撻。德之所(suo)助，雖(sui)賤必申。義之所(suo)抑，雖(sui)貴必屈。故附勢(shi)匿(ni)非者(zhe)無所(suo)逃(tao)其(qi)罪，潛德獨運(yun)者(zhe)無所(suo)隱其(qi)名(ming)，信不(bu)易之宏軌(gui)，百王之通(tong)典也。”說得還(huan)是比較(jiao)夸張的(de)(de)，畢(bi)竟(jing)春(chun)秋(qiu)三傳(chuan)彼此都是不(bu)同的(de)(de)，甚至是相(xiang)反的(de)(de)。比如(ru)，宋襄公(gong)(gong)的(de)(de)評價，《公(gong)(gong)羊(yang)》和《谷(gu)梁》就截然相(xiang)反。僖公(gong)(gong)二十(shi)二年(nian)，宋襄公(gong)(gong)與(yu)楚(chu)師戰于泓，說些什么“不(bu)鼓不(bu)成(cheng)列”、“君(jun)子不(bu)重傷，不(bu)禽二毛”之類的(de)(de)話，最后大敗，受傷而亡身。（《左傳(chuan)》）

《公(gong)(gong)羊傳(chuan)》云：“已(yi)陳（列(lie)陣），然后襄公(gong)(gong)鼓之，宋師大(da)敗。故(gu)君子大(da)其(qi)不(bu)鼓不(bu)成列(lie)，臨大(da)事不(bu)忘(wang)大(da)禮，有君而無臣。以(yi)為(wei)雖文王之戰(zhan)，亦不(bu)過此也。”把這(zhe)個腦(nao)袋不(bu)甚清(qing)楚(chu)的宋襄公(gong)(gong)大(da)大(da)夸獎了一番，甚至還(huan)和傳(chuan)說中的賢君周文王相提并(bing)論。

《谷(gu)梁傳(chuan)》二十三年與此(ci)不(bu)同(tong)：“茲父之不(bu)葬（意為(wei)宋(song)襄公死(si)不(bu)書葬），何也？失(shi)民(min)(min)也。其(qi)失(shi)民(min)(min)何也？以(yi)(yi)其(qi)不(bu)教民(min)(min)戰，則是棄其(qi)師(shi)也。為(wei)人君(jun)而(er)棄其(qi)師(shi)，其(qi)民(min)(min)孰以(yi)(yi)為(wei)君(jun)哉！”一句話，根本不(bu)配當國君(jun)，死(si)了(le)就死(si)了(le)。

范(fan)寧(ning)在《春秋谷梁(liang)傳(chuan)序》中，還曾把三傳(chuan)作比較，說出一番很高明的見解：“凡傳(chuan)以通(tong)經為主(zhu)，經以必(bi)當為理(li)(li)。夫(fu)至當無二，而(er)(er)三傳(chuan)殊說，庸得(de)(de)不棄其(qi)所(suo)滯(zhi)，擇善而(er)(er)從乎(hu)？既不俱當，則固容有(you)失。若至言幽絕，擇善靡(mi)從，庸得(de)(de)不并舍以求宗(zong)，據理(li)(li)以通(tong)經乎(hu)？雖我(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)是(shi)(shi)，理(li)(li)未全當，安可以得(de)(de)當之(zhi)(zhi)(zhi)難，而(er)(er)自絕于(yu)希通(tong)哉！而(er)(er)漢興以來，瑰望碩儒，各信所(suo)習，是(shi)(shi)非紛錯(cuo)，準(zhun)裁靡(mi)定。故(gu)有(you)父子(zi)(zi)異同之(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)，石渠(qu)分爭之(zhi)(zhi)(zhi)說。廢興由于(yu)好(hao)惡，盛衰繼之(zhi)(zhi)(zhi)辯訥。斯蓋(gai)非通(tong)方之(zhi)(zhi)(zhi)至理(li)(li)，誠君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)嘆息也。《左氏》艷而(er)(er)富(fu)，其(qi)失也巫。《谷梁(liang)》清而(er)(er)婉，其(qi)失也短。《公(gong)羊》辯而(er)(er)裁，其(qi)失也俗(su)。若能富(fu)而(er)(er)不巫，清而(er)(er)不短，裁而(er)(er)不俗(su)，則深于(yu)其(qi)道者(zhe)也。故(gu)君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)《春秋》，沒(mei)身而(er)(er)已矣。”

興盛原因

在《春秋(qiu)》三傳(chuan)(chuan)(chuan)中，屬于今(jin)文的《公(gong)羊(yang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》和屬于古(gu)文的《左(zuo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》，都(dou)曾長期受到(dao)人們的矚目(mu)和重視，與(yu)《公(gong)羊(yang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》同屬今(jin)文的《春秋(qiu)谷梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》則少(shao)有問津，顯(xian)得門庭(ting)冷落。到(dao)漢武帝(di)時獨(du)尊儒術，《公(gong)羊(yang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》由此(ci)大興，而衛(wei)太子劉據(ju)喜讀《谷梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》。

劉據之孫劉詢即位后，聽聞祖父好(hao)《谷梁傳(chuan)》 ，令(ling)名(ming)儒在殿(dian)中辯論，平(ping)均《公羊》《谷梁》異同(tong)，各自(zi)用經論處(chu)是非，群臣多贊同(tong)《谷梁》，而(er)宣帝亦喜歡《谷梁傳(chuan)》的(de)解(jie)釋，設立(li)谷梁《春秋》博(bo)士，由是《谷梁傳(chuan)》大(da)盛。西(xi)(xi)漢后期(qi)《谷梁》之學大(da)盛，影響了當時社會政(zheng)治(zhi)的(de)各個方面。同(tong)《公羊傳(chuan)》相比較，《春秋谷梁傳(chuan)》的(de)一個突出(chu)特點是它強(qiang)調(diao)禮(li)樂教化，尊王而(er)不限王，力主仁德之治(zhi)，恰(qia)恰(qia)適應了西(xi)(xi)漢后期(qi)統治(zhi)階級的(de)政(zheng)治(zhi)需(xu)要。

尊王思想

《谷(gu)梁傳》強調尊王(wang)(wang)(wang)而(er)不限王(wang)(wang)(wang)，例如莊公三年五月(yue)，葬(zang)周(zhou)桓(huan)王(wang)(wang)(wang)，《谷(gu)梁傳》認為(wei)這是(shi)“舉天(tian)(tian)(tian)下而(er)葬(zang)一(yi)人”。天(tian)(tian)(tian)子即王(wang)(wang)(wang)，而(er)“王(wang)(wang)(wang)者，民之所歸往也”。天(tian)(tian)(tian)下之民心都歸服于(yu)天(tian)(tian)(tian)子，所以(yi)他擁有(you)無(wu)上(shang)權(quan)力，皇權(quan)不應(ying)受(shou)到(dao)限制(zhi)。

《谷(gu)梁傳》處處維護周天子(zi)的利益，雖(sui)然(ran)春秋(qiu)時(shi)周室(shi)已衰微，但(dan)《谷(gu)梁傳》認為(wei)還是應無條件地尊王，因(yin)為(wei)“朝(chao)服雖(sui)弊，必加于上；弁冕雖(sui)舊，必加于首；周室(shi)雖(sui)衰，必先諸(zhu)(zhu)侯（僖公八年）”；作為(wei)諸(zhu)(zhu)侯，必須(xu)向周天子(zi)進貢，謂(wei)“古者，諸(zhu)(zhu)侯時(shi)獻于天子(zi)以(yi)其(qi)國之(zhi)所有(you)，故有(you)辭讓而無征求（桓公十五年）”。

《谷(gu)梁傳》強調君臣(chen)(chen)各有職分，各有行為準則(ze)，如謂(wei)“君不(bu)尸小事，臣(chen)(chen)不(bu)專大名，善(shan)則(ze)稱君，過則(ze)稱己，則(ze)民作讓矣（襄(xiang)公十(shi)九年）”，“死君難，臣(chen)(chen)道也(ye)（桓公十(shi)一年）”，否則(ze)，“君不(bu)君，臣(chen)(chen)不(bu)臣(chen)(chen)，此天下所以傾也(ye)（宣公十(shi)五年）”。

《谷梁傳》主(zhu)張(zhang)必須嚴格(ge)貴(gui)(gui)賤(jian)尊卑之(zhi)別，說：“《春秋》之(zhi)義，用(yong)貴(gui)(gui)治賤(jian)，用(yong)賢治不肖，不以亂(luan)治亂(luan)也(ye)(ye)（昭公(gong)四年(nian)）”。同(tong)時(shi)希望君王要注意自己的(de)行為(wei)，說“禮，君不使無(wu)恥，不近刑人，不狎敵，不邇(er)怨。賤(jian)人，非所貴(gui)(gui)也(ye)(ye)；貴(gui)(gui)人，非所刑也(ye)(ye)；刑人，非所近也(ye)(ye)（襄公(gong)二十(shi)九年(nian)）”。還說夫(fu)(fu)人的(de)地位也(ye)(ye)不能超過國君，如謂“夫(fu)(fu)人之(zhi)義，不逾君也(ye)(ye)，為(wei)賢者崇也(ye)(ye)（成公(gong)十(shi)五年(nian)）”。

可(ke)見(jian)，《谷梁傳》處處突(tu)出君主的絕對權威，但傳文中(zhong)卻看不到任(ren)何限(xian)制(zhi)君主的言辭。

禮(li)樂教化(hua)，仁德(de)之治(zhi)

同(tong)《公(gong)羊傳》相比較，《谷梁傳》的(de)一個突出特點是它強調禮樂教化(hua)，力主仁(ren)德(de)之治，而這恰(qia)恰(qia)適應了西漢后期統(tong)治階(jie)級(ji)的(de)政(zheng)(zheng)治需要。漢武(wu)帝(di)死后，隨(sui)著戰爭機(ji)制的(de)解(jie)體(ti)和人民(min)要求安居樂業的(de)呼聲高漲，與《公(gong)羊》有密(mi)切(qie)關系(xi)的(de)刑名法術之士遭到朝野上下的(de)普(pu)遍反(fan)對和斥責。昭帝(di)時，議鹽鐵而罷榷酤(gu)，輕(qing)徭(yao)薄賦，與民(min)休息(xi)，生產得到迅速恢(hui)復，社(she)會矛盾趨于緩和。宣帝(di)即(ji)位(wei)后，要求“稽古禮文”，實行禮樂教化(hua)和仁(ren)德(de)之治，已經成為社(she)會各界的(de)共同(tong)心態，成了大夫眾(zhong)口(kou)一辭的(de)呼聲和為政(zheng)(zheng)治民(min)的(de)準(zhun)則。

在《谷梁(liang)傳(chuan)》中，稱引(yin)古禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)處比(bi)(bi)比(bi)(bi)皆(jie)是，如(ru)《隱公元年(nian)》載：“禮(li)(li)(li)(li)，赗(feng)人(ren)(ren)之(zhi)母則可，娼人(ren)(ren)之(zhi)妾則不(bu)(bu)可。”《隱公二年(nian)》云：“禮(li)(li)(li)(li)，婦人(ren)(ren)謂嫁(jia)曰歸，反曰來歸，從人(ren)(ren)者也。”《桓公三年(nian)》：“禮(li)(li)(li)(li)，送女，父不(bu)(bu)下(xia)堂，母不(bu)(bu)出祭門，諸(zhu)母兄弟(di)，不(bu)(bu)出闕門。”《春秋谷梁(liang)傳(chuan)》屢(lv)屢(lv)高揚傳(chuan)統(tong)禮(li)(li)(li)(li)儀，倡導禮(li)(li)(li)(li)樂教(jiao)化，貶斥非(fei)禮(li)(li)(li)(li)行為。清代鐘(zhong)文說：“《谷梁(liang)》多特言君臣、父子(zi)、兄弟(di)、夫婦，與(yu)夫貴禮(li)(li)(li)(li)賤兵，內夏外夷之(zhi)旨。”

從重民(min)的思想出(chu)發，《谷(gu)梁傳》力主仁(ren)德之(zhi)治。它明確指出(chu)，“民(min)者，君(jun)(jun)之(zhi)本也(ye)“，認為(wei)(wei)那(nei)(nei)些昏君(jun)(jun)暴(bao)主敗(bai)亡(wang)出(chu)奔，“民(min)如(ru)釋重負”。對那(nei)(nei)些愛(ai)護百姓(xing)，在志民(min)生(sheng)的圣主明君(jun)(jun)，《春(chun)(chun)秋(qiu)谷(gu)梁傳》認為(wei)(wei)《春(chun)(chun)秋(qiu)》是(shi)(shi)(shi)予以(yi)褒美的。在《僖公三年》，它連連稱道魯禧公“有志乎民(min)”，表(biao)明經文有贊揚(yang)之(zhi)意。同時，《春(chun)(chun)秋(qiu)谷(gu)梁傳》又認為(wei)(wei)對那(nei)(nei)些只顧(gu)個人享樂，百姓(xing)死(si)活的君(jun)(jun)主，《春(chun)(chun)秋(qiu)》是(shi)(shi)(shi)予以(yi)譏斥的。《春(chun)(chun)秋(qiu)·成(cheng)公十八年》：“筑鹿囿(you)。”《谷(gu)梁傳》說：“筑不志，此其(qi)志何也(ye)?山林(lin)藪澤之(zhi)利，所(suo)以(yi)與(yu)民(min)共也(ye)，虞(yu)之(zhi)，非(fei)正也(ye)。”就是(shi)(shi)(shi)說，魯成(cheng)公筑囿(you)以(yi)為(wei)(wei)虞(yu)獵之(zhi)地，是(shi)(shi)(shi)奪民(min)利，是(shi)(shi)(shi)不正確的。

漢宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)在《谷梁(liang)(liang)》學(xue)的(de)興(xing)盛(sheng)中起了(le)重要(yao)(yao)作用。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)喜(xi)歡讀《申子·君臣篇》，“頗(po)修武(wu)帝(di)(di)(di)故事”，曾(ceng)拒(ju)絕王吉“述(shu)舊(jiu)禮(li)(li)，明王制(zhi)”的(de)建議，反(fan)對(dui)太子劉奭專用德教儒(ru)(ru)(ru)術，認為(wei)“漢家(jia)自有制(zhi)度，本以霸王道(dao)雜之”，因而(er)后世常以武(wu)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)并稱。但另一方面，宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)“由(you)仄陋(lou)而(er)登至(zhi)尊，興(xing)于(yu)(yu)閭閻，知民事之艱難”，注意采取措施撫(fu)恤百姓(xing)，濟貧救(jiu)難，多(duo)次頒布假(jia)民公田、減(jian)免租稅、賑(zhen)貸種食的(de)詔令，要(yao)(yao)求地(di)方官(guan)“謹牧養民而(er)風(feng)德化”，并革除弊政，澄清吏治，平理弄獄，廢除了(le)武(wu)帝(di)(di)(di)時的(de)許多(duo)嚴刑峻(jun)法。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)意識到禮(li)(li)樂教化的(de)重要(yao)(yao)作用，注意加強傳(chuan)統禮(li)(li)儀對(dui)社會(hui)的(de)控制(zhi)力(li)量，使“海(hai)內興(xing)于(yu)(yu)禮(li)(li)讓”。漢宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)非常重視儒(ru)(ru)(ru)家(jia)士大夫的(de)思想動向，重視作為(wei)統治思想的(de)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)學(xue)說(shuo)，而(er)這時的(de)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)學(xue)說(shuo)，除了(le)吸收(shou)董(dong)仲舒(shu)《公羊》學(xue)偏重刑名法術的(de)理論，更(geng)多(duo)地(di)繼承(cheng)了(le)先秦思孟學(xue)派(pai)偏重仁義王道(dao)的(de)思想內容，其重要(yao)(yao)武(wu)器之一，就(jiu)是(shi)《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》。于(yu)(yu)是(shi)，甘(gan)露三年(nian)(公元前(qian)51年(nian))，在宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)的(de)支持下，《谷梁(liang)(liang)》學(xue)被立為(wei)官(guan)學(xue)，成為(wei)統治思想的(de)主要(yao)(yao)部分。

強調宗法情誼

在(zai)力主禮(li)治的同時，《谷(gu)梁(liang)傳》還強(qiang)調(diao)宗法(fa)情誼，這可以利用來緩和統(tong)治階級(ji)內(nei)部(bu)特別(bie)是劉漢宗室內(nei)部(bu)的矛盾。這是《谷(gu)梁(liang)》學在(zai)漢代一度興盛的又一原因。《春秋(qiu)(qiu)公羊傳》雖有強(qiang)調(diao)宗法(fa)倫常的內(nei)容(rong)，但(dan)它更多地是要(yao)求大(da)義滅親，對亂臣(chen)賊子(zi)(zi)進行(xing)毫不留情的鎮壓。《春秋(qiu)(qiu)谷(gu)梁(liang)傳》則不然(ran)。在(zai)解釋《春秋(qiu)(qiu)·昭公八(ba)年》“陳(chen)侯之(zhi)弟招(zhao)殺陳(chen)世(shi)子(zi)(zi)偃(yan)師”時，《谷(gu)梁(liang)傳》認為，稱招(zhao)為弟，不合王朝禮(li)制，但(dan)《春秋(qiu)(qiu)》為顯其惡，特意如此，以說明招(zhao)對骨肉之(zhi)親的極端殘忍。這些內(nei)容(rong)，在(zai)宣帝之(zhi)世(shi)有著某(mou)種現實意義。

西漢立國之(zhi)(zhi)初，發生(sheng)(sheng)一系(xi)列(lie)同室操戈的(de)(de)(de)事件，《公羊》學和(he)《公羊》派起了一種推(tui)波助(zhu)瀾的(de)(de)(de)作(zuo)用。在宗(zong)室內(nei)訌中(zhong)深受其(qi)害的(de)(de)(de)宣(xuan)帝(di)(di)，即位(wei)(wei)后當然不(bu)能(neng)容忍(ren)《公羊》獨(du)尊的(de)(de)(de)現象(xiang)延(yan)續(xu)下(xia)去(qu)。宣(xuan)帝(di)(di)非常重視宗(zong)法(fa)情(qing)誼和(he)血(xue)緣之(zhi)(zhi)親，意(yi)識(shi)到它對鞏(gong)固劉漢大統(tong)的(de)(de)(de)重要作(zuo)用。即位(wei)(wei)不(bu)久，他下(xia)詔(zhao)說；“蓋(gai)聞堯親九族(zu)，以(yi)和(he)萬(wan)國。朕蒙(meng)(meng)遺德，奉承圣業，惟(wei)念(nian)宗(zong)室屬未盡而(er)以(yi)罪(zui)絕(jue)，若有(you)賢材，改行(xing)勸善，其(qi)復屬，使得自(zi)新。”武(wu)帝(di)(di)時行(xing)首匿相坐之(zhi)(zhi)法(fa)，雖父子(zi)、兄(xiong)弟(di)不(bu)得例外(wai)，致使“骨肉之(zhi)(zhi)思廢而(er)刑罪(zui)多(duo)”。宣(xuan)帝(di)(di)即位(wei)(wei)后下(xia)令予(yu)以(yi)廢除。宣(xuan)帝(di)(di)還多(duo)次垂青(qing)于那些(xie)講(jiang)究宗(zong)法(fa)．兄(xiong)弟(di)間(jian)禮(li)讓為懷的(de)(de)(de)臣下(xia)。丞(cheng)相韋(wei)賢選定長子(zi)韋(wei)弘繼(ji)承自(zi)己的(de)(de)(de)爵位(wei)(wei)，但韋(wei)弘卻因罪(zui)入獄。韋(wei)賢去(qu)世，族(zu)人，門生(sheng)(sheng)假托(tuo)其(qi)命，立其(qi)次子(zi)韋(wei)玄(xuan)成(cheng)為繼(ji)承人。韋(wei)玄(xuan)成(cheng)“壞容貌，蒙(meng)(meng)恥辱”，假裝(zhuang)病狂，“欲讓爵辟兄(xiong)”，拒不(bu)應召。有(you)些(xie)官吏要求懲處(chu)韋(wei)玄(xuan)成(cheng)，玄(xuan)成(cheng)“不(bu)得以(yi)受爵”。宣(xuan)帝(di)(di)“高其(qi)節，以(yi)玄(xuan)成(cheng)為河南太守(shou)”，又根拔其(qi)兄(xiong)韋(wei)弘為東(dong)海太守(shou)。宣(xuan)帝(di)(di)此種舉動，頗合《谷梁》之(zhi)(zhi)旨而(er)與《公羊》相左。《谷梁》學的(de)(de)(de)興(xing)盛已(yi)經水到渠(qu)成(cheng)。

個人因素

《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)》學的(de)興盛(sheng)，除(chu)了它有利于(yu)當時的(de)封建統(tong)治，適應了社(she)會政治的(de)需要以外，也(ye)有著很強的(de)個人因(yin)素(su)。晉(jin)代(dai)范(fan)寧在(zai)談到“石渠分爭之(zhi)(zhi)說(shuo)”時指出(chu)。“廢興由于(yu)好惡，盛(sheng)衰繼之(zhi)(zhi)辯訥。”此論可(ke)備一說(shuo)。漢(han)宣帝(di)喜《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)》，確是秉承了其祖父戾太子(zi)的(de)遺愛。據《漢(han)書(shu)·儒(ru)林傳》等，“宣帝(di)即位，聞衛太子(zi)好《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)春秋(qiu)》以問丞相韋(wei)賢、長信(xin)少府夏(xia)侯(hou)勝(sheng)及侍中(zhong)(zhong)(zhong)樂(le)陵侯(hou)史高(gao)，皆魯人也(ye)，言谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)子(zi)本魯學，公羊(yang)(yang)氏(shi)乃(nai)齊學也(ye)，宜(yi)興《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)》”。于(yu)是宣帝(di)“善《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)》說(shuo)”，將《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)》學者(zhe)蔡(cai)千秋(qiu)提拔為諫大夫(fu)給事中(zhong)(zhong)(zhong)，“復求(qiu)能為《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)》者(zhe)”，還派劉向等十多人從(cong)江博士和周慶、丁姓習《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)》，“自元康中(zhong)(zhong)(zhong)始講，至甘(gan)(gan)露(lu)元年，積十余歲，皆明習”。隨后在(zai)甘(gan)(gan)露(lu)三年，宣帝(di)“詔諸儒(ru)講《五經》同(tong)異”于(yu)石渠閣，讓太子(zi)太傅(fu)蕭望之(zhi)(zhi)“平奏其議”，從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)襄助，并親(qin)自“稱制(zhi)臨決”，終使《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)》一派獲(huo)勝(sheng)，周慶、丁姓皆為博士，取得了與《公羊(yang)(yang)》博士平等甚至更高(gao)的(de)地位，“由是《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)(liang)(liang)》之(zhi)(zhi)學大盛(sheng)”。

為什(shen)么(me)宣帝(di)(di)(di)去請教(jiao)韋賢等(deng)(deng)(deng)魯(lu)(lu)人(ren)(ren)并(bing)聽從他們(men)囿于(yu)鄉土之(zhi)見(jian)的(de)建議呢(ni)？一是(shi)(shi)(shi)因為以《谷(gu)梁(liang)》為代表的(de)魯(lu)(lu)學(xue)守(shou)先王(wang)典(dian)章之(zhi)遺，多圣人(ren)(ren)流風余韻，二是(shi)(shi)(shi)因為宣帝(di)(di)(di)祖(zu)(zu)父衛(wei)太(tai)子劉(liu)(liu)(liu)據也好(hao)《谷(gu)梁(liang)》，三是(shi)(shi)(shi)因為宣帝(di)(di)(di)與(yu)(yu)魯(lu)(lu)人(ren)(ren)的(de)關(guan)系(xi)特別(bie)密切。宣帝(di)(di)(di)祖(zu)(zu)母史(shi)良(liang)娣，家本魯(lu)(lu)國(guo)(guo)。當(dang)初(chu)，年(nian)幼(you)的(de)宣帝(di)(di)(di)幸免于(yu)巫蠱之(zhi)禍，丙(bing)吉(ji)見(jian)他無所歸依(yi)，就把(ba)他送(song)到(dao)史(shi)良(liang)娣的(de)哥哥史(shi)恭那里(li)，由良(liang)娣的(de)母親貞君撫養。丙(bing)吉(ji)也是(shi)(shi)(shi)魯(lu)(lu)國(guo)(guo)人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)宣帝(di)(di)(di)的(de)救命恩人(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)向霍光建議讓宣帝(di)(di)(di)即位的(de)人(ren)(ren)。韋賢、夏(xia)侯(hou)勝都曾在宣帝(di)(di)(di)即位時“與(yu)(yu)謀(mou)議”，出了(le)大(da)力。史(shi)高則(ze)是(shi)(shi)(shi)史(shi)恭的(de)長子，因舊(jiu)恩封侯(hou)得官(guan)。可(ke)見(jian)，宣帝(di)(di)(di)喜《谷(gu)梁(liang)》，確與(yu)(yu)其(qi)(qi)好(hao)惡有關(guan)。宣帝(di)(di)(di)善《谷(gu)梁(liang)》說，又選劉(liu)(liu)(liu)向等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren)向江公之(zhi)子江博士及周慶、丁姓學(xue)習(xi)《春秋谷(gu)梁(liang)傳》。劉(liu)(liu)(liu)向等(deng)(deng)(deng)都是(shi)(shi)(shi)聰(cong)明(ming)好(hao)學(xue)、嫻于(yu)辭(ci)辯(bian)的(de)年(nian)輕人(ren)(ren)，二十(shi)(shi)出頭即“以通(tong)達(da)能屬文辭(ci)，與(yu)(yu)王(wang)褒、張子僑等(deng)(deng)(deng)并(bing)進(jin)對，獻賦、頌凡數十(shi)(shi)篇”，宣帝(di)(di)(di)甚“奇其(qi)(qi)材”。相(xiang)比之(zhi)下(xia)，當(dang)時持《公羊》義的(de)博士嚴彭祖(zu)(zu)等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren)則(ze)略遜一籌，未(wei)見(jian)有什(shen)么(me)口才。劉(liu)(liu)(liu)向等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren)出色(se)的(de)論辯(bian)才能，是(shi)(shi)(shi)《谷(gu)梁(liang)》學(xue)在石渠會議上取勝的(de)一個因素。

史學價值

《谷(gu)梁(liang)傳》起自(zi)魯隱公元年，止于(yu)哀(ai)公十四年。二傳用問答(da)體，逐(zhu)字或(huo)逐(zhu)層解(jie)釋《春秋(qiu)》，是歷史文獻注釋的(de)一(yi)種(zhong)形(xing)式。通行的(de)注本，《谷(gu)梁(liang)傳》有晉范(fan)寧《春秋(qiu)谷(gu)梁(liang)傳集(ji)解(jie)》。

《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》解釋《春秋》的(de)(de)(de)用辭(ci)和文法，體現出一種準確、凝煉(lian)的(de)(de)(de)文風。例(li)如，《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》莊公七(qi)年，對經(jing)文“夏(xia)四月(yue)辛卯，昔，恒星(xing)不見”，有(you)(you)細致的(de)(de)(de)解釋，反(fan)映了中國史(shi)學史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)好傳(chuan)(chuan)(chuan)統。在史(shi)實(shi)記載上(shang)，《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》遠不及《左傳(chuan)(chuan)(chuan)》豐富，但也具有(you)(you)重要的(de)(de)(de)史(shi)料價值(zhi)。是反(fan)映春秋時期社(she)會(hui)情況(kuang)的(de)(de)(de)寶(bao)貴史(shi)料。其他可與(yu)《左傳(chuan)(chuan)(chuan)》相補(bu)充的(de)(de)(de)史(shi)實(shi)還有(you)(you)不少，諸如：《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》僖公二年記虞師晉師滅(mie)夏(xia)陽，僖公十九(jiu)年記“梁伯湎(mian)于(yu)酒，淫于(yu)色，心昏，耳目塞”，最后(hou)導致梁亡，等等。

《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》對于(yu)史(shi)學發展的(de)(de)意義，更(geng)重要的(de)(de)是在歷(li)史(shi)思(si)想(xiang)方面(mian)產生的(de)(de)影響。《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》主張(zhang)“著(zhu)以傳(chuan)著(zhu)，疑以傳(chuan)疑”，指出(chu)史(shi)家應遵從忠實(shi)記載史(shi)實(shi)的(de)(de)原(yuan)則，并(bing)能夠將這一原(yuan)則貫徹(che)到自己的(de)(de)著(zhu)作(zuo)之中。如譴責(ze)宋襄公拘守成說，“失民”，“以其不教民戰，則是棄其師(shi)也”等等，體現了(le)上述(shu)忠實(shi)于(yu)歷(li)史(shi)的(de)(de)原(yuan)則。