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基本介紹

《谷梁(liang)傳(chuan)》所記載的時(shi)(shi)間起于魯隱(yin)公元年，終(zhong)于魯哀公十四年，體裁與《公羊傳(chuan)》相似(si)。其作者(zhe)相傳(chuan)是子夏的弟子，戰國時(shi)(shi)魯人谷梁(liang)赤(chi)（赤(chi)或(huo)作喜、嘉(jia)、俶、寘）。起初也為口頭傳(chuan)授，至西漢時(shi)(shi)才成書。晉人范寧撰(zhuan)《春秋谷梁(liang)傳(chuan)集(ji)解》，唐朝楊士(shi)勛作《春秋谷梁(liang)傳(chuan)疏(shu)》，清朝鐘文烝所撰(zhuan)《谷梁(liang)補注(zhu)》為清代學者(zhe)注(zhu)解《谷梁(liang)傳(chuan)》的較(jiao)好注(zhu)本。

《谷梁傳(chuan)》著重(zhong)(zhong)宣揚儒家思(si)想，務(wu)(wu)禮義教化和宗法情誼，為(wei)緩和統治集團的內部矛盾，穩定(ding)封建統治的長遠利益服務(wu)(wu)，因而也(ye)受(shou)到統治階級(ji)的極大重(zhong)(zhong)視。它是我(wo)們研究秦漢(han)間及西漢(han)初(chu)年儒家思(si)想的重(zhong)(zhong)要資料。

背景介紹

《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》（拼音：gǔliángzhuàn）是《谷梁(liang)春秋》、《春秋谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)簡(jian)稱(cheng)，是為《春秋》作注解所著，為儒家(jia)經典之一。傳(chuan)(chuan)說孔子(zi)(zi)的(de)弟子(zi)(zi)子(zi)(zi)夏將這(zhe)部書(shu)的(de)內容口(kou)頭(tou)傳(chuan)(chuan)給(gei)谷梁(liang)俶(ti)（亦名(ming)谷梁(liang)赤(chi)，字(zi)元(yuan)始），谷梁(liang)赤(chi)將它寫成書(shu)記錄下來，但(dan)實際(ji)上(shang)這(zhe)部書(shu)的(de)口(kou)頭(tou)傳(chuan)(chuan)說雖然早已有了，但(dan)其成書(shu)時間是在西漢。

《谷梁傳(chuan)》以語錄體和(he)對(dui)話文(wen)(wen)體為(wei)主，用(yong)這種方式(shi)來(lai)注解《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》，它(ta)是研(yan)究(jiu)儒家思想從(cong)戰國(guo)時期(qi)到漢朝演變的(de)重要文(wen)(wen)獻。由(you)于《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》言辭隱晦，表(biao)述過于簡約，給后人學(xue)習帶(dai)來(lai)諸(zhu)多(duo)不便(bian)。為(wei)了更好(hao)地表(biao)現《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》經文(wen)(wen)的(de)內(nei)容大義，很多(duo)學(xue)者為(wei)其著文(wen)(wen)詮(quan)釋，以補(bu)原書之(zhi)不足。據《漢書·藝文(wen)(wen)志》記載，漢代傳(chuan)注《春(chun)(chun)(chun)秋(qiu)》的(de)有5傳(chuan)。后來(lai)《鄒氏傳(chuan)》11卷，《夾(jia)氏傳(chuan)》11卷亡佚，

只有《左氏傳(chuan)》、《公羊傳(chuan)》、《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》流(liu)傳(chuan)至今，被(bei)稱為“《春秋》三(san)傳(chuan)”。據后人考證，《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》書中曾(ceng)引(yin)用公羊子的(de)話(hua)并加以辯(bian)駁(bo)，因此(ci)認(ren)為成書要較《公羊傳(chuan)》為晚。

鑒賞評價

《谷梁傳》以各(ge)種有(you)文字痕(hen)跡可尋(xun)的(de)(de)(de)義例(li)，所(suo)探(tan)尋(xun)出來的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)自(zi)己的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)或所(suo)謂微(wei)言大義，只(zhi)能看作(zuo)(zuo)是(shi)《谷梁傳》自(zi)己的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)，而不(bu)能強(qiang)加給(gei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)，以作(zuo)(zuo)為孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)。可以說(shuo)谷梁子(zi)(zi)是(shi)《谷梁傳》的(de)(de)(de)第一作(zuo)(zuo)者(zhe)，《春(chun)秋谷梁傳》最初的(de)(de)(de)底本的(de)(de)(de)寫作(zuo)(zuo)年代(dai)當(dang)在(zai)戰國中(zhong)期，在(zai)漢武帝之(zhi)前(qian)的(de)(de)(de)后(hou)代(dai)《谷梁傳》學者(zhe)又有(you)所(suo)補充。真(zhen)正(zheng)意義上的(de)(de)(de)《春(chun)秋谷梁傳》當(dang)始(shi)于谷梁子(zi)(zi)。

谷(gu)梁子從傳說的(de)(de)子夏所傳之籠統(tong)的(de)(de)《春秋》闡釋之學中分離(li)出(chu)來，形成了《谷(gu)梁傳》最(zui)初的(de)(de)學術(shu)(shu)特色。荀(xun)子是《谷(gu)梁傳》承前啟后的(de)(de)關(guan)鍵(jian)人物，使《春秋谷(gu)梁傳》“親(qin)親(qin)上恩”的(de)(de)學術(shu)(shu)特色得(de)到進一(yi)步(bu)加強。《谷(gu)梁傳》之學術(shu)(shu)不符合漢武帝對(dui)內大一(yi)統(tong)、對(dui)外大攘夷的(de)(de)政治(zhi)需要。

《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》本身的(de)(de)學(xue)術特色(se)是(shi)《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》在漢宣帝時期的(de)(de)政(zheng)治生活中發(fa)揮重要作用的(de)(de)基礎。《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)經學(xue)知識分(fen)子倒向更(geng)為理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)主義的(de)(de)屬于古文經學(xue)的(de)(de)《春秋左氏傳(chuan)(chuan)》，《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)學(xue)術由(you)此衰微。《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)民(min)(min)生思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)本質是(shi)在維護君權的(de)(de)前提之下的(de)(de)具有某些民(min)(min)本主義色(se)彩的(de)(de)富民(min)(min)、裕民(min)(min)的(de)(de)小農經濟思(si)想(xiang)(xiang)。《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)處(chu)理(li)(li)(li)內外(wai)關(guan)系(xi)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)包括處(chu)理(li)(li)(li)諸侯國內部關(guan)系(xi)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)和處(chu)理(li)(li)(li)諸侯國之間關(guan)系(xi)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)兩(liang)個(ge)大的(de)(de)方面。

《春(chun)秋谷(gu)梁傳》有(you)不(bu)少(shao)內(nei)容(rong)說得很好(hao)的，比如：

隱(yin)公(gong)元年：《春秋(qiu)》成人(ren)之美(mei)，不(bu)成人(ren)之惡。……《春秋(qiu)》貴義(yi)而不(bu)貴惠，信道而不(bu)信邪。

桓(huan)公五年：《春秋》之義(yi)，信(xin)以傳(chuan)信(xin)，疑以傳(chuan)疑。

桓公十(shi)四(si)年：宋(song)人(ren)以(yi)齊人(ren)、蔡人(ren)、衛人(ren)、陳人(ren)伐鄭。以(yi)者，不以(yi)者也。民(min)者，君之本也。使(shi)人(ren)以(yi)其死，非正(zheng)也。

莊公(gong)十(shi)八年：故雖為天子(zi)，必(bi)有尊也。貴(gui)為諸侯，必(bi)有長也。故天子(zi)朝(chao)(chao)日，諸侯朝(chao)(chao)朔。

莊公三十(shi)一(yi)年(nian)：（一(yi)年(nian)春夏秋筑(zhu)三臺）不正罷(ba)民(min)(min)三時(shi)（即疲），虞山林(lin)藪澤(ze)之利(li)。且財盡(jin)則(ze)怨，力盡(jin)則(ze)懟。君子危之，故謹(jin)而志之也。……魯外無諸侯之變，內無國事，一(yi)年(nian)罷(ba)民(min)(min)三時(shi)，虞山林(lin)藪澤(ze)之利(li)，惡(e)內也。（與民(min)(min)爭(zheng)利(li)）

僖公五(wu)年(nian)：盟者，不相信也(ye)，故謹(jin)信也(ye)。

成公十(shi)八年：庚(geng)申，晉弒(shi)其君州(zhou)蒲。稱(cheng)國以弒(shi)其君，君惡甚焉。（與《左(zuo)傳》宣公四年“凡(fan)弒(shi)君，稱(cheng)君，君無道(dao)也；稱(cheng)臣，臣之罪也。”可以比(bi)較。）

昭公二十九(jiu)年(nian)：昭公出奔，民(min)如釋重負。

除了語(yu)言簡潔(jie)外，其中包含的(de)政治思(si)想，尤其是(shi)(shi)對于君主的(de)批評，是(shi)(shi)非(fei)常強(qiang)烈的(de)。

其他信息

后世影響

《春秋谷(gu)梁(liang)傳》是中國(guo)漢代(dai)經(jing)(jing)學(xue)派的經(jing)(jing)典之一(yi)。該書是研究戰國(guo)至秦漢間儒(ru)家思(si)想的重要資(zi)料(liao)。讀《谷(gu)梁(liang)傳》可以看《十三經(jing)(jing)注疏》本，漢代(dai)何(he)休解(jie)詁，唐人(ren)徐彥疏的《春秋公羊(yang)傳注疏》，晉人(ren)范寧集解(jie)、唐人(ren)楊士勛(xun)疏的《谷(gu)梁(liang)傳注疏》（均為北京大(da)學(xue)出版社標點本）。或清(qing)儒(ru)莊存與(yu)、劉逢祿、孔廣森、鐘(zhong)文烝、侯康等人(ren)的相關研究。

漢代(dai)(dai)以后，《公羊》和《谷梁》關注(zhu)的(de)人(ren)不是很多，只是到(dao)了(le)晚清，公羊學有(you)過短(duan)暫的(de)復(fu)蘇。但在(zai)漢代(dai)(dai)，二(er)傳(chuan)(chuan)(chuan)可(ke)都(dou)是立為博(bo)士官的(de)顯學，尤(you)其(qi)(qi)是《公羊傳(chuan)(chuan)(chuan)》，可(ke)是用(yong)來“《春秋》決(jue)獄”的(de)利(li)器，能夠流傳(chuan)(chuan)(chuan)兩千年之(zhi)久，其(qi)(qi)在(zai)思想上、語言上有(you)不可(ke)抹煞的(de)價值(zhi)。尤(you)其(qi)(qi)是是探討漢代(dai)(dai)的(de)學術思想史，就更是不能不了(le)解《谷梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》。

范寧(ning)所做《谷梁傳序(xu)》，寫得漂亮，文字(zi)也很美。比(bi)如講(jiang)到(dao)孔子(zi)“因魯史而修(xiu)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》”時，講(jiang)到(dao)“一字(zi)之(zhi)(zhi)褒，寵逾(yu)華袞之(zhi)(zhi)贈。片言(yan)之(zhi)(zhi)貶，辱過市朝之(zhi)(zhi)撻。德(de)之(zhi)(zhi)所助，雖賤必(bi)申。義之(zhi)(zhi)所抑，雖貴必(bi)屈。故(gu)附勢(shi)匿非(fei)者無所逃其罪，潛(qian)德(de)獨(du)運者無所隱其名，信不(bu)易之(zhi)(zhi)宏軌，百(bai)王(wang)之(zhi)(zhi)通典也。”說(shuo)得還是比(bi)較夸張的(de)，畢竟春(chun)秋(qiu)(qiu)三傳彼此都是不(bu)同的(de)，甚至是相(xiang)(xiang)反(fan)的(de)。比(bi)如，宋(song)襄公的(de)評(ping)價，《公羊(yang)》和《谷梁》就截然(ran)相(xiang)(xiang)反(fan)。僖公二十二年(nian)，宋(song)襄公與(yu)楚(chu)師戰(zhan)于泓，說(shuo)些(xie)什么“不(bu)鼓不(bu)成列”、“君子(zi)不(bu)重傷(shang)(shang)，不(bu)禽二毛”之(zhi)(zhi)類的(de)話，最后大敗，受傷(shang)(shang)而亡身(shen)。（《左傳》）

《公羊傳》云：“已陳（列陣），然后襄公鼓之，宋師大(da)(da)(da)敗。故君(jun)子大(da)(da)(da)其不(bu)鼓不(bu)成列，臨大(da)(da)(da)事不(bu)忘大(da)(da)(da)禮，有君(jun)而無(wu)臣。以為雖文(wen)王之戰，亦不(bu)過此也。”把這個(ge)腦袋不(bu)甚清楚的宋襄公大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)夸(kua)獎了一番，甚至還和(he)傳說中的賢君(jun)周文(wen)王相提并論。

《谷梁(liang)傳》二十三年與此不(bu)同：“茲父之(zhi)不(bu)葬（意為(wei)宋襄公死(si)不(bu)書(shu)葬），何也(ye)？失民也(ye)。其(qi)失民何也(ye)？以(yi)(yi)其(qi)不(bu)教民戰，則是棄(qi)(qi)其(qi)師(shi)也(ye)。為(wei)人(ren)君(jun)而(er)棄(qi)(qi)其(qi)師(shi)，其(qi)民孰以(yi)(yi)為(wei)君(jun)哉！”一句(ju)話，根本不(bu)配當國(guo)君(jun)，死(si)了(le)就死(si)了(le)。

范寧在《春秋谷梁傳序》中，還曾把三(san)傳作比較，說(shuo)出一番很高明的見解(jie)：“凡(fan)傳以(yi)通(tong)經為主(zhu)，經以(yi)必當為理(li)(li)。夫(fu)至(zhi)當無二，而(er)三(san)傳殊說(shuo)，庸(yong)得不(bu)棄其所滯，擇善而(er)從乎(hu)？既不(bu)俱當，則(ze)固容有失。若至(zhi)言幽絕(jue)，擇善靡從，庸(yong)得不(bu)并舍以(yi)求宗(zong)，據理(li)(li)以(yi)通(tong)經乎(hu)？雖我之(zhi)所是，理(li)(li)未全當，安可以(yi)得當之(zhi)難(nan)，而(er)自(zi)絕(jue)于希通(tong)哉！而(er)漢(han)興以(yi)來，瑰望碩(shuo)儒，各信所習，是非(fei)紛錯，準裁(cai)靡定(ding)。故(gu)有父(fu)子異同之(zhi)論，石渠分爭之(zhi)說(shuo)。廢興由于好惡(e)，盛(sheng)衰繼之(zhi)辯(bian)(bian)訥。斯蓋非(fei)通(tong)方(fang)之(zhi)至(zhi)理(li)(li)，誠(cheng)君子之(zhi)所嘆(tan)息也。《左(zuo)氏(shi)》艷而(er)富，其失也巫。《谷梁》清而(er)婉，其失也短。《公羊》辯(bian)(bian)而(er)裁(cai)，其失也俗(su)。若能富而(er)不(bu)巫，清而(er)不(bu)短，裁(cai)而(er)不(bu)俗(su)，則(ze)深(shen)于其道者也。故(gu)君子之(zhi)于《春秋》，沒身而(er)已(yi)矣。”

興盛原因

在《春秋》三傳(chuan)中，屬于(yu)今(jin)文的(de)《公(gong)羊傳(chuan)》和屬于(yu)古文的(de)《左傳(chuan)》，都曾長期受到人們的(de)矚目(mu)和重視(shi)，與《公(gong)羊傳(chuan)》同屬今(jin)文的(de)《春秋谷(gu)梁傳(chuan)》則少(shao)有問津，顯得門庭冷落(luo)。到漢武帝時(shi)獨尊(zun)儒術(shu)，《公(gong)羊傳(chuan)》由此大興，而(er)衛太子劉據(ju)喜讀《谷(gu)梁傳(chuan)》。

劉據之(zhi)(zhi)孫劉詢即位后，聽聞祖(zu)父好《谷梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》 ，令名儒在殿中辯(bian)論，平均(jun)《公羊》《谷梁(liang)(liang)(liang)》異(yi)同，各自用經論處(chu)是非，群臣多贊同《谷梁(liang)(liang)(liang)》，而宣(xuan)帝亦喜歡《谷梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》的(de)解釋(shi)，設立(li)谷梁(liang)(liang)(liang)《春秋》博士，由(you)是《谷梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》大(da)盛。西漢后期《谷梁(liang)(liang)(liang)》之(zhi)(zhi)學大(da)盛，影響了(le)當時社(she)會政(zheng)治的(de)各個方面。同《公羊傳(chuan)》相比較，《春秋谷梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》的(de)一(yi)個突出特點是它強(qiang)調禮樂教化(hua)，尊王而不限王，力主仁德之(zhi)(zhi)治，恰恰適應(ying)了(le)西漢后期統治階級的(de)政(zheng)治需要。

尊王思想

《谷梁傳》強調尊王(wang)(wang)而(er)不限(xian)(xian)王(wang)(wang)，例(li)如(ru)莊公三年五(wu)月，葬周桓王(wang)(wang)，《谷梁傳》認為這是“舉天(tian)(tian)下(xia)而(er)葬一人”。天(tian)(tian)子(zi)即王(wang)(wang)，而(er)“王(wang)(wang)者，民之所歸(gui)往(wang)也”。天(tian)(tian)下(xia)之民心都歸(gui)服于天(tian)(tian)子(zi)，所以他(ta)擁有無上權(quan)力，皇權(quan)不應受到限(xian)(xian)制。

《谷梁(liang)傳(chuan)》處處維(wei)護周(zhou)天(tian)子的利益，雖(sui)然春(chun)秋時(shi)周(zhou)室已衰微，但《谷梁(liang)傳(chuan)》認為(wei)還是應無(wu)(wu)條件(jian)地尊王，因(yin)為(wei)“朝服雖(sui)弊(bi)，必(bi)(bi)加于(yu)上；弁冕雖(sui)舊，必(bi)(bi)加于(yu)首；周(zhou)室雖(sui)衰，必(bi)(bi)先(xian)諸侯(hou)（僖(xi)公八(ba)年）”；作(zuo)為(wei)諸侯(hou)，必(bi)(bi)須向周(zhou)天(tian)子進貢(gong)，謂“古者，諸侯(hou)時(shi)獻于(yu)天(tian)子以其國之(zhi)所有(you)，故有(you)辭(ci)讓而無(wu)(wu)征求（桓公十(shi)五年）”。

《谷(gu)梁(liang)傳》強調君(jun)(jun)(jun)臣各(ge)有職分，各(ge)有行(xing)為(wei)準則(ze)，如謂“君(jun)(jun)(jun)不(bu)尸小事，臣不(bu)專大名(ming)，善(shan)則(ze)稱(cheng)君(jun)(jun)(jun)，過(guo)則(ze)稱(cheng)己，則(ze)民作讓矣(yi)（襄公(gong)十(shi)九年(nian)）”，“死君(jun)(jun)(jun)難，臣道也（桓公(gong)十(shi)一年(nian)）”，否(fou)則(ze)，“君(jun)(jun)(jun)不(bu)君(jun)(jun)(jun)，臣不(bu)臣，此天下所以傾也（宣(xuan)公(gong)十(shi)五年(nian)）”。

《谷梁傳》主張必須嚴格貴(gui)(gui)賤尊卑之(zhi)別，說：“《春(chun)秋》之(zhi)義(yi)，用貴(gui)(gui)治(zhi)賤，用賢治(zhi)不肖，不以亂治(zhi)亂也（昭公(gong)四(si)年(nian)）”。同時(shi)希望君(jun)王要(yao)注(zhu)意自(zi)己的行為，說“禮，君(jun)不使無恥，不近(jin)刑人(ren)，不狎敵，不邇怨(yuan)。賤人(ren)，非所貴(gui)(gui)也；貴(gui)(gui)人(ren)，非所刑也；刑人(ren)，非所近(jin)也（襄(xiang)公(gong)二(er)十九(jiu)年(nian)）”。還(huan)說夫人(ren)的地位也不能(neng)超過國君(jun)，如謂“夫人(ren)之(zhi)義(yi)，不逾君(jun)也，為賢者崇也（成公(gong)十五年(nian)）”。

可見(jian)，《谷(gu)梁傳》處(chu)處(chu)突出君主(zhu)的(de)絕對權威，但傳文中卻看不到(dao)任(ren)何限制君主(zhu)的(de)言辭(ci)。

禮樂教化，仁(ren)德之治

同《公羊傳》相比(bi)較，《谷梁傳》的(de)(de)(de)一個突出特點(dian)是它強(qiang)調禮(li)(li)樂教化(hua)，力主仁德(de)之(zhi)(zhi)治，而這恰恰適(shi)應了西漢后(hou)期統治階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)政治需要(yao)。漢武帝死(si)后(hou)，隨著(zhu)戰爭(zheng)機制(zhi)的(de)(de)(de)解體和人民要(yao)求安居樂業(ye)的(de)(de)(de)呼聲(sheng)高漲，與(yu)《公羊》有密切關(guan)系的(de)(de)(de)刑名法術之(zhi)(zhi)士遭到朝(chao)野(ye)上(shang)下的(de)(de)(de)普遍反對和斥(chi)責。昭帝時，議鹽鐵而罷榷酤，輕(qing)徭薄賦，與(yu)民休(xiu)息，生產(chan)得到迅速(su)恢復，社會(hui)矛盾(dun)趨于緩(huan)和。宣(xuan)帝即位后(hou)，要(yao)求“稽古(gu)禮(li)(li)文(wen)”，實行禮(li)(li)樂教化(hua)和仁德(de)之(zhi)(zhi)治，已經成(cheng)為(wei)社會(hui)各界(jie)的(de)(de)(de)共(gong)同心態，成(cheng)了大夫眾口一辭(ci)的(de)(de)(de)呼聲(sheng)和為(wei)政治民的(de)(de)(de)準(zhun)則(ze)。

在《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》中，稱(cheng)引古禮(li)之(zhi)處(chu)比(bi)比(bi)皆是，如《隱公(gong)元(yuan)年(nian)》載：“禮(li)，赗人(ren)之(zhi)母(mu)則可，娼人(ren)之(zhi)妾則不(bu)可。”《隱公(gong)二年(nian)》云：“禮(li)，婦(fu)人(ren)謂(wei)嫁曰歸，反曰來歸，從人(ren)者(zhe)也。”《桓公(gong)三年(nian)》：“禮(li)，送女(nv)，父不(bu)下(xia)堂(tang)，母(mu)不(bu)出(chu)祭(ji)門(men)，諸母(mu)兄(xiong)弟，不(bu)出(chu)闕門(men)。”《春秋(qiu)谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》屢(lv)屢(lv)高(gao)揚傳(chuan)統禮(li)儀，倡導禮(li)樂教化，貶斥非禮(li)行(xing)為。清代(dai)鐘文說：“《谷梁(liang)(liang)》多(duo)特(te)言君臣(chen)、父子、兄(xiong)弟、夫(fu)婦(fu)，與夫(fu)貴禮(li)賤兵(bing)，內夏外夷之(zhi)旨。”

從重民的(de)(de)思想出發，《谷(gu)梁(liang)傳》力主仁德之(zhi)治。它(ta)明(ming)確指(zhi)出，“民者(zhe)，君之(zhi)本也(ye)“，認(ren)為(wei)那些昏君暴(bao)主敗亡出奔，“民如釋重負”。對那些愛護百姓，在志(zhi)民生的(de)(de)圣主明(ming)君，《春秋(qiu)谷(gu)梁(liang)傳》認(ren)為(wei)《春秋(qiu)》是(shi)(shi)予(yu)以(yi)(yi)褒美的(de)(de)。在《僖公三(san)年》，它(ta)連(lian)連(lian)稱(cheng)道魯禧公“有志(zhi)乎民”，表明(ming)經文有贊揚之(zhi)意。同時，《春秋(qiu)谷(gu)梁(liang)傳》又認(ren)為(wei)對那些只顧個人享樂，百姓死(si)活的(de)(de)君主，《春秋(qiu)》是(shi)(shi)予(yu)以(yi)(yi)譏斥(chi)的(de)(de)。《春秋(qiu)·成(cheng)公十八年》：“筑(zhu)鹿囿。”《谷(gu)梁(liang)傳》說：“筑(zhu)不志(zhi)，此其志(zhi)何也(ye)?山林藪(sou)澤之(zhi)利，所以(yi)(yi)與(yu)民共也(ye)，虞(yu)之(zhi)，非正(zheng)也(ye)。”就是(shi)(shi)說，魯成(cheng)公筑(zhu)囿以(yi)(yi)為(wei)虞(yu)獵(lie)之(zhi)地，是(shi)(shi)奪民利，是(shi)(shi)不正(zheng)確的(de)(de)。

漢(han)宣帝(di)(di)在《谷梁(liang)》學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)盛(sheng)中起了(le)重(zhong)(zhong)要(yao)作(zuo)(zuo)(zuo)用。宣帝(di)(di)喜歡讀(du)《申子(zi)·君臣篇》，“頗修武(wu)(wu)帝(di)(di)故事(shi)”，曾(ceng)拒(ju)絕王(wang)吉“述舊禮(li)，明王(wang)制(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)建議，反對(dui)太子(zi)劉奭專用德教儒術(shu)，認為“漢(han)家自有制(zhi)(zhi)度(du)，本(ben)以霸王(wang)道(dao)雜之(zhi)”，因而后世常以武(wu)(wu)宣帝(di)(di)并稱(cheng)。但另一方面，宣帝(di)(di)“由仄陋而登至尊，興(xing)于閭閻，知民事(shi)之(zhi)艱難”，注(zhu)意采取措(cuo)施撫恤百(bai)姓，濟貧(pin)救難，多次(ci)頒布假民公(gong)田、減免(mian)租稅、賑(zhen)貸種食的(de)(de)(de)(de)(de)詔令，要(yao)求地方官“謹牧養民而風德化”，并革(ge)除(chu)(chu)弊政，澄清吏治，平理(li)弄獄，廢除(chu)(chu)了(le)武(wu)(wu)帝(di)(di)時的(de)(de)(de)(de)(de)許多嚴刑峻法(fa)。宣帝(di)(di)意識到(dao)禮(li)樂教化的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)作(zuo)(zuo)(zuo)用，注(zhu)意加(jia)強(qiang)傳統(tong)禮(li)儀對(dui)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)控制(zhi)(zhi)力(li)量，使“海內(nei)興(xing)于禮(li)讓”。漢(han)宣帝(di)(di)非常重(zhong)(zhong)視儒家士大夫的(de)(de)(de)(de)(de)思想動向，重(zhong)(zhong)視作(zuo)(zuo)(zuo)為統(tong)治思想的(de)(de)(de)(de)(de)儒家學(xue)說(shuo)，而這時的(de)(de)(de)(de)(de)儒家學(xue)說(shuo)，除(chu)(chu)了(le)吸收董仲舒《公(gong)羊》學(xue)偏(pian)重(zhong)(zhong)刑名法(fa)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，更多地繼承了(le)先(xian)秦(qin)思孟學(xue)派(pai)偏(pian)重(zhong)(zhong)仁(ren)義(yi)王(wang)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)思想內(nei)容(rong)，其重(zhong)(zhong)要(yao)武(wu)(wu)器之(zhi)一，就是《谷梁(liang)傳》。于是，甘露三(san)年(nian)(公(gong)元前51年(nian))，在宣帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)支持下，《谷梁(liang)》學(xue)被立為官學(xue)，成為統(tong)治思想的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)部分(fen)。

強調宗法情誼

在(zai)力主禮治(zhi)的(de)同時(shi)，《谷(gu)梁傳》還強調宗(zong)法情誼，這可以(yi)(yi)利用來緩和統治(zhi)階級內部特別(bie)是(shi)(shi)劉漢宗(zong)室內部的(de)矛盾。這是(shi)(shi)《谷(gu)梁》學(xue)在(zai)漢代一度(du)興(xing)盛(sheng)的(de)又一原因。《春(chun)秋公羊(yang)傳》雖有強調宗(zong)法倫常的(de)內容，但它更多(duo)地是(shi)(shi)要求大義滅親(qin)，對亂臣賊子進行(xing)毫(hao)不(bu)留情的(de)鎮壓(ya)。《春(chun)秋谷(gu)梁傳》則不(bu)然。在(zai)解釋(shi)《春(chun)秋·昭公八年》“陳侯(hou)之弟招殺陳世(shi)子偃師”時(shi)，《谷(gu)梁傳》認為，稱招為弟，不(bu)合王朝禮制(zhi)，但《春(chun)秋》為顯其惡(e)，特意(yi)如此，以(yi)(yi)說明招對骨肉(rou)之親(qin)的(de)極端殘忍。這些內容，在(zai)宣帝之世(shi)有著某種(zhong)現實意(yi)義。

西漢(han)立(li)國之(zhi)初，發(fa)生一系列同室操戈的(de)(de)(de)事件，《公(gong)羊》學和《公(gong)羊》派起了一種推波助瀾的(de)(de)(de)作用。在(zai)宗(zong)(zong)室內(nei)訌中深受其害的(de)(de)(de)宣帝，即(ji)(ji)位后當然不(bu)能容忍《公(gong)羊》獨尊的(de)(de)(de)現象延續下(xia)去。宣帝非常重(zhong)視宗(zong)(zong)法(fa)情(qing)誼(yi)和血緣之(zhi)親，意識到它對鞏固(gu)劉漢(han)大統的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)作用。即(ji)(ji)位不(bu)久，他下(xia)詔說(shuo)；“蓋聞堯親九族(zu)，以(yi)和萬國。朕蒙(meng)遺德，奉承(cheng)圣(sheng)業，惟念(nian)宗(zong)(zong)室屬未(wei)盡而(er)以(yi)罪絕，若(ruo)有(you)賢(xian)(xian)材，改行勸善，其復屬，使得自(zi)新(xin)。”武帝時行首匿相(xiang)坐之(zhi)法(fa)，雖父子、兄(xiong)弟不(bu)得例(li)外，致使“骨肉之(zhi)思(si)廢而(er)刑(xing)罪多(duo)”。宣帝即(ji)(ji)位后下(xia)令予以(yi)廢除。宣帝還(huan)多(duo)次垂青于那些講(jiang)究宗(zong)(zong)法(fa)．兄(xiong)弟間禮讓為(wei)懷的(de)(de)(de)臣(chen)下(xia)。丞相(xiang)韋(wei)賢(xian)(xian)選定長子韋(wei)弘(hong)繼承(cheng)自(zi)己的(de)(de)(de)爵位，但韋(wei)弘(hong)卻因罪入獄。韋(wei)賢(xian)(xian)去世，族(zu)人(ren)，門生假托(tuo)其命，立(li)其次子韋(wei)玄(xuan)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)繼承(cheng)人(ren)。韋(wei)玄(xuan)成(cheng)(cheng)(cheng)“壞(huai)容貌，蒙(meng)恥辱”，假裝病(bing)狂(kuang)，“欲讓爵辟兄(xiong)”，拒(ju)不(bu)應召。有(you)些官(guan)吏要(yao)求懲(cheng)處韋(wei)玄(xuan)成(cheng)(cheng)(cheng)，玄(xuan)成(cheng)(cheng)(cheng)“不(bu)得以(yi)受爵”。宣帝“高其節，以(yi)玄(xuan)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)河南太守(shou)”，又根拔(ba)其兄(xiong)韋(wei)弘(hong)為(wei)東海太守(shou)。宣帝此(ci)種舉動(dong)，頗合(he)《谷梁》之(zhi)旨而(er)與《公(gong)羊》相(xiang)左。《谷梁》學的(de)(de)(de)興盛已經水到渠成(cheng)(cheng)(cheng)。

個人因素

《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》學的興(xing)(xing)盛，除了它(ta)有利于(yu)當時的封建統治，適應了社會政治的需要以(yi)外(wai)，也有著很強(qiang)的個人因素(su)。晉代范(fan)寧在(zai)談到“石(shi)渠(qu)分爭之說(shuo)”時指出。“廢興(xing)(xing)由(you)(you)于(yu)好惡，盛衰繼之辯訥。”此論(lun)可備一說(shuo)。漢(han)宣(xuan)帝喜《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》，確是秉承(cheng)了其(qi)祖父(fu)戾(li)太子的遺愛。據(ju)《漢(han)書·儒林傳》等，“宣(xuan)帝即位，聞衛太子好《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)春秋(qiu)(qiu)》以(yi)問丞相韋賢(xian)、長信少府(fu)夏侯勝及侍中樂(le)陵侯史高，皆(jie)(jie)魯(lu)人也，言谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)子本魯(lu)學，公羊氏乃齊(qi)學也，宜興(xing)(xing)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》”。于(yu)是宣(xuan)帝“善《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》說(shuo)”，將《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》學者蔡千(qian)秋(qiu)(qiu)提(ti)拔為(wei)諫大夫給事中，“復求(qiu)能為(wei)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》者”，還派(pai)劉向等十多人從江(jiang)博士(shi)和周慶(qing)、丁姓習《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》，“自元康中始講(jiang)，至甘(gan)露(lu)元年(nian)(nian)，積(ji)十余歲，皆(jie)(jie)明習”。隨后在(zai)甘(gan)露(lu)三年(nian)(nian)，宣(xuan)帝“詔諸(zhu)儒講(jiang)《五經》同異”于(yu)石(shi)渠(qu)閣，讓太子太傅(fu)蕭望之“平奏其(qi)議(yi)”，從中襄助，并親自“稱制臨決”，終使《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》一派(pai)獲勝，周慶(qing)、丁姓皆(jie)(jie)為(wei)博士(shi)，取得了與《公羊》博士(shi)平等甚至更(geng)高的地(di)位，“由(you)(you)是《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》之學大盛”。

為(wei)(wei)(wei)什么宣(xuan)帝(di)(di)(di)去請教(jiao)韋賢等(deng)魯(lu)人(ren)(ren)(ren)并聽從(cong)他(ta)們囿于(yu)鄉土之(zhi)見(jian)的(de)(de)建議(yi)(yi)呢？一(yi)是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)以(yi)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》為(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)魯(lu)學(xue)守(shou)先王典章之(zhi)遺(yi)，多(duo)圣人(ren)(ren)(ren)流(liu)風余韻(yun)，二(er)是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)宣(xuan)帝(di)(di)(di)祖父衛太子(zi)劉據也好《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》，三是(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)宣(xuan)帝(di)(di)(di)與(yu)(yu)魯(lu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)關系特別密切。宣(xuan)帝(di)(di)(di)祖母史(shi)良(liang)娣，家本魯(lu)國。當(dang)初，年(nian)幼的(de)(de)宣(xuan)帝(di)(di)(di)幸免于(yu)巫蠱(gu)之(zhi)禍，丙(bing)吉見(jian)他(ta)無所歸依，就把他(ta)送到史(shi)良(liang)娣的(de)(de)哥哥史(shi)恭(gong)那里(li)，由(you)良(liang)娣的(de)(de)母親貞君撫養。丙(bing)吉也是(shi)魯(lu)國人(ren)(ren)(ren)，是(shi)宣(xuan)帝(di)(di)(di)的(de)(de)救命(ming)恩(en)人(ren)(ren)(ren)，是(shi)向(xiang)霍光(guang)建議(yi)(yi)讓(rang)宣(xuan)帝(di)(di)(di)即位的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。韋賢、夏侯(hou)勝都曾在宣(xuan)帝(di)(di)(di)即位時(shi)“與(yu)(yu)謀(mou)議(yi)(yi)”，出了大力(li)。史(shi)高則(ze)是(shi)史(shi)恭(gong)的(de)(de)長子(zi)，因(yin)舊恩(en)封侯(hou)得官。可見(jian)，宣(xuan)帝(di)(di)(di)喜《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》，確(que)與(yu)(yu)其好惡有(you)關。宣(xuan)帝(di)(di)(di)善《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》說，又選劉向(xiang)等(deng)人(ren)(ren)(ren)向(xiang)江(jiang)公(gong)(gong)之(zhi)子(zi)江(jiang)博士及周慶、丁(ding)姓(xing)學(xue)習《春秋谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)傳》。劉向(xiang)等(deng)都是(shi)聰明好學(xue)、嫻于(yu)辭(ci)辯的(de)(de)年(nian)輕(qing)人(ren)(ren)(ren)，二(er)十出頭即“以(yi)通達(da)能屬文辭(ci)，與(yu)(yu)王褒(bao)、張(zhang)子(zi)僑等(deng)并進(jin)對，獻賦、頌凡數十篇”，宣(xuan)帝(di)(di)(di)甚“奇其材(cai)”。相比(bi)之(zhi)下，當(dang)時(shi)持《公(gong)(gong)羊》義(yi)的(de)(de)博士嚴彭祖等(deng)人(ren)(ren)(ren)則(ze)略(lve)遜一(yi)籌，未(wei)見(jian)有(you)什么口才。劉向(xiang)等(deng)人(ren)(ren)(ren)出色(se)的(de)(de)論辯才能，是(shi)《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)》學(xue)在石渠會(hui)議(yi)(yi)上取勝的(de)(de)一(yi)個因(yin)素。

史學價值

《谷梁(liang)傳》起(qi)自(zi)魯隱公(gong)(gong)元年(nian)，止于哀公(gong)(gong)十(shi)四年(nian)。二傳用(yong)問答體，逐字或逐層解釋《春(chun)(chun)秋》，是歷(li)史文獻注釋的一種(zhong)形式。通行的注本，《谷梁(liang)傳》有(you)晉范寧《春(chun)(chun)秋谷梁(liang)傳集解》。

《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》解釋《春(chun)(chun)秋》的(de)用辭和文法，體現出(chu)一種準確、凝煉(lian)的(de)文風(feng)。例(li)如(ru)，《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》莊(zhuang)公(gong)七(qi)年，對(dui)經文“夏(xia)(xia)四(si)月辛卯(mao)，昔，恒星不(bu)(bu)見(jian)”，有(you)細致(zhi)的(de)解釋，反映(ying)了中國史(shi)(shi)學(xue)史(shi)(shi)上(shang)的(de)好傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)。在(zai)史(shi)(shi)實記(ji)(ji)載上(shang)，《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》遠不(bu)(bu)及《左傳(chuan)(chuan)(chuan)》豐(feng)富，但(dan)也(ye)具有(you)重要的(de)史(shi)(shi)料價值。是反映(ying)春(chun)(chun)秋時期社(she)會情(qing)況(kuang)的(de)寶貴史(shi)(shi)料。其他可與《左傳(chuan)(chuan)(chuan)》相(xiang)補(bu)充的(de)史(shi)(shi)實還有(you)不(bu)(bu)少，諸(zhu)如(ru)：《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》僖(xi)公(gong)二年記(ji)(ji)虞(yu)師晉(jin)師滅夏(xia)(xia)陽，僖(xi)公(gong)十九年記(ji)(ji)“梁(liang)伯湎(mian)于(yu)酒，淫于(yu)色(se)，心昏(hun)，耳目塞”，最(zui)后導致(zhi)梁(liang)亡(wang)，等等。

《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》對于史(shi)(shi)學發展的(de)(de)意義，更重要的(de)(de)是在(zai)歷史(shi)(shi)思想方面產(chan)生(sheng)的(de)(de)影響。《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》主張“著(zhu)以(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)著(zhu)，疑以(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)疑”，指出史(shi)(shi)家應遵從忠實記載史(shi)(shi)實的(de)(de)原則(ze)，并(bing)能夠(gou)將這一原則(ze)貫徹到自(zi)己(ji)的(de)(de)著(zhu)作之中(zhong)。如譴責(ze)宋襄公拘守(shou)成(cheng)說，“失民(min)”，“以(yi)其不教民(min)戰，則(ze)是棄(qi)其師也”等等，體現了上述忠實于歷史(shi)(shi)的(de)(de)原則(ze)。