《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》所記載的時間起(qi)于(yu)魯隱公元(yuan)年,終于(yu)魯哀公十四年,體(ti)裁與《公羊傳(chuan)(chuan)(chuan)》相(xiang)似。其作者(zhe)相(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)是子(zi)(zi)夏(xia)的弟子(zi)(zi),戰國時魯人谷(gu)(gu)梁赤(chi)(赤(chi)或作喜、嘉、俶、寘)。起(qi)初也為口頭傳(chuan)(chuan)(chuan)授,至(zhi)西(xi)漢(han)時才成書(shu)。晉人范寧撰(zhuan)(zhuan)《春秋谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)集解(jie)》,唐朝楊士勛作《春秋谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)疏》,清(qing)朝鐘(zhong)文烝(zheng)所撰(zhuan)(zhuan)《谷(gu)(gu)梁補(bu)注》為清(qing)代(dai)學者(zhe)注解(jie)《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)(chuan)(chuan)》的較(jiao)好注本。
《谷梁傳》著重(zhong)宣揚儒家(jia)思想,務(wu)禮義教化和(he)宗法情誼,為(wei)緩(huan)和(he)統(tong)(tong)治(zhi)集團(tuan)的內(nei)部矛盾,穩定封建統(tong)(tong)治(zhi)的長遠利益(yi)服務(wu),因而也受到統(tong)(tong)治(zhi)階(jie)級的極大重(zhong)視。它(ta)是我們研究(jiu)秦漢間(jian)及西漢初年(nian)儒家(jia)思想的重(zhong)要資料。
《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)》(拼(pin)音:gǔliángzhuàn)是(shi)《谷(gu)梁(liang)(liang)春秋(qiu)》、《春秋(qiu)谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)》的(de)簡稱,是(shi)為(wei)《春秋(qiu)》作注解(jie)所著,為(wei)儒家(jia)經典(dian)之一(yi)。傳(chuan)說孔(kong)子(zi)的(de)弟子(zi)子(zi)夏將這部書(shu)的(de)內容口(kou)頭(tou)傳(chuan)給(gei)谷(gu)梁(liang)(liang)俶(亦名(ming)谷(gu)梁(liang)(liang)赤(chi),字元始),谷(gu)梁(liang)(liang)赤(chi)將它寫成書(shu)記(ji)錄(lu)下來(lai),但實際上這部書(shu)的(de)口(kou)頭(tou)傳(chuan)說雖然(ran)早已有(you)了,但其成書(shu)時(shi)間是(shi)在西漢(han)。
《谷梁傳(chuan)》以語(yu)錄(lu)體(ti)和對話文體(ti)為(wei)主,用(yong)這種方式來注(zhu)解《春秋》,它是研究儒家思想從(cong)戰國時期(qi)到漢朝演變(bian)的重要文獻(xian)。由(you)于《春秋》言辭隱晦(hui),表(biao)述過于簡約,給后(hou)人學習帶來諸多不便。為(wei)了更好地表(biao)現《春秋》經(jing)文的內容大義,很多學者為(wei)其著文詮(quan)釋,以補原(yuan)書之不足。據《漢書·藝文志(zhi)》記載,漢代(dai)傳(chuan)注(zhu)《春秋》的有5傳(chuan)。后(hou)來《鄒(zou)氏(shi)傳(chuan)》11卷(juan),《夾氏(shi)傳(chuan)》11卷(juan)亡(wang)佚,
只有《左氏(shi)傳(chuan)》、《公羊傳(chuan)》、《谷梁(liang)傳(chuan)》流傳(chuan)至(zhi)今,被稱(cheng)為“《春秋》三傳(chuan)”。據(ju)后人考證,《谷梁(liang)傳(chuan)》書(shu)中曾引用公羊子的話并加以(yi)辯駁,因此認為成(cheng)書(shu)要較《公羊傳(chuan)》為晚(wan)。
《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》以各種有文(wen)字痕跡(ji)可(ke)尋的(de)(de)義(yi)(yi)例,所(suo)探尋出來的(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)自(zi)己(ji)的(de)(de)思(si)想或所(suo)謂(wei)微(wei)言大(da)義(yi)(yi),只能(neng)看作(zuo)是《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》自(zi)己(ji)的(de)(de)思(si)想,而不(bu)能(neng)強(qiang)加給孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi),以作(zuo)為孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思(si)想。可(ke)以說谷(gu)梁(liang)子(zi)(zi)(zi)是《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》的(de)(de)第一作(zuo)者,《春秋谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》最初的(de)(de)底本的(de)(de)寫作(zuo)年代(dai)當在戰國中(zhong)期,在漢武帝之前的(de)(de)后代(dai)《谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》學者又有所(suo)補充。真(zhen)正意義(yi)(yi)上的(de)(de)《春秋谷(gu)梁(liang)傳(chuan)》當始于谷(gu)梁(liang)子(zi)(zi)(zi)。
谷(gu)(gu)梁(liang)子從(cong)傳(chuan)(chuan)(chuan)說的(de)(de)子夏所(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)籠統的(de)(de)《春(chun)秋》闡(chan)釋之(zhi)學(xue)中分(fen)離出來(lai),形(xing)成了《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》最初的(de)(de)學(xue)術特色。荀子是《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》承前啟后的(de)(de)關(guan)鍵人(ren)物,使(shi)《春(chun)秋谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》“親親上恩(en)”的(de)(de)學(xue)術特色得到進(jin)一步加強(qiang)。《谷(gu)(gu)梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》之(zhi)學(xue)術不符合(he)漢武帝對內大(da)一統、對外大(da)攘夷(yi)的(de)(de)政治(zhi)需要。
《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》本身的(de)(de)(de)(de)(de)學術特色是《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》在(zai)漢宣帝時期的(de)(de)(de)(de)(de)政治生活中發揮重要作用的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)學知(zhi)識分子倒向更(geng)為理(li)想(xiang)主義的(de)(de)(de)(de)(de)屬于古文(wen)經(jing)(jing)學的(de)(de)(de)(de)(de)《春秋左氏(shi)傳(chuan)》,《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)學術由此衰微(wei)。《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)生思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)本質是在(zai)維護君(jun)權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)前提之下的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)有某(mou)些民(min)(min)本主義色彩的(de)(de)(de)(de)(de)富民(min)(min)、裕民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)小農經(jing)(jing)濟思想(xiang)。《谷(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)內(nei)外關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)包括(kuo)處(chu)理(li)諸侯國內(nei)部關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和處(chu)理(li)諸侯國之間關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)兩個大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)方面。
《春秋谷(gu)梁傳(chuan)》有不少(shao)內容說得很好的,比如(ru):
隱(yin)公元年(nian):《春秋》成(cheng)人之美,不成(cheng)人之惡。……《春秋》貴義而(er)不貴惠,信(xin)道而(er)不信(xin)邪(xie)。
桓公五年:《春秋(qiu)》之義,信(xin)以傳信(xin),疑以傳疑。
桓公(gong)十四(si)年:宋(song)人以(yi)齊人、蔡人、衛人、陳人伐鄭。以(yi)者(zhe)(zhe),不以(yi)者(zhe)(zhe)也(ye)。民者(zhe)(zhe),君之(zhi)本也(ye)。使(shi)人以(yi)其死,非正也(ye)。
莊公十(shi)八年:故(gu)雖為(wei)天子(zi),必(bi)有尊也(ye)。貴(gui)為(wei)諸侯,必(bi)有長也(ye)。故(gu)天子(zi)朝日,諸侯朝朔。
莊(zhuang)公三十(shi)一(yi)年(nian):(一(yi)年(nian)春(chun)夏秋筑三臺(tai))不正罷民(min)三時(shi)(即疲),虞(yu)山林藪澤之利(li)。且財(cai)盡(jin)則(ze)怨,力盡(jin)則(ze)懟。君子危(wei)之,故(gu)謹而(er)志之也。……魯外(wai)無諸(zhu)侯(hou)之變,內(nei)無國事,一(yi)年(nian)罷民(min)三時(shi),虞(yu)山林藪澤之利(li),惡內(nei)也。(與(yu)民(min)爭(zheng)利(li))
僖公五(wu)年:盟(meng)者(zhe),不(bu)相信也,故謹信也。
成(cheng)公(gong)十八(ba)年(nian):庚申,晉(jin)弒其(qi)君(jun)(jun)州蒲。稱國(guo)以弒其(qi)君(jun)(jun),君(jun)(jun)惡甚焉。(與《左傳》宣(xuan)公(gong)四年(nian)“凡弒君(jun)(jun),稱君(jun)(jun),君(jun)(jun)無道也;稱臣,臣之罪(zui)也。”可以比較。)
昭公(gong)二十(shi)九年:昭公(gong)出奔,民(min)如釋重負。
除了語(yu)言(yan)簡潔外,其中(zhong)包含(han)的(de)(de)政治思(si)想,尤其是對(dui)于君(jun)主(zhu)的(de)(de)批(pi)評,是非常強烈的(de)(de)。
《春(chun)秋谷梁傳(chuan)(chuan)》是(shi)中國漢代經學派的(de)經典之一(yi)。該書是(shi)研究戰(zhan)國至(zhi)秦漢間儒家思想的(de)重要資(zi)料。讀《谷梁傳(chuan)(chuan)》可以看《十三經注(zhu)疏》本,漢代何(he)休(xiu)解詁(gu),唐人徐彥疏的(de)《春(chun)秋公(gong)羊傳(chuan)(chuan)注(zhu)疏》,晉(jin)人范寧集解、唐人楊士勛疏的(de)《谷梁傳(chuan)(chuan)注(zhu)疏》(均為(wei)北京大學出版社標(biao)點本)。或清儒莊存(cun)與、劉(liu)逢祿(lu)、孔(kong)廣森、鐘(zhong)文烝、侯康等人的(de)相(xiang)關研究。
漢代以后,《公(gong)(gong)羊(yang)》和《谷梁》關注的(de)人不是(shi)(shi)(shi)(shi)很多,只是(shi)(shi)(shi)(shi)到了晚清,公(gong)(gong)羊(yang)學(xue)有過短暫(zan)的(de)復蘇。但在漢代,二傳(chuan)(chuan)可都是(shi)(shi)(shi)(shi)立為(wei)博士官的(de)顯學(xue),尤(you)(you)其是(shi)(shi)(shi)(shi)《公(gong)(gong)羊(yang)傳(chuan)(chuan)》,可是(shi)(shi)(shi)(shi)用來(lai)“《春(chun)秋》決獄”的(de)利(li)器,能(neng)(neng)夠流傳(chuan)(chuan)兩(liang)千(qian)年(nian)之(zhi)久,其在思想(xiang)上、語言上有不可抹煞(sha)的(de)價值。尤(you)(you)其是(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)探討漢代的(de)學(xue)術思想(xiang)史(shi),就更(geng)是(shi)(shi)(shi)(shi)不能(neng)(neng)不了解《谷梁傳(chuan)(chuan)》。
范(fan)寧所(suo)做《谷(gu)梁(liang)傳序》,寫得漂亮,文字也很美。比如(ru)講(jiang)到(dao)孔子“因魯史而修《春秋(qiu)》”時,講(jiang)到(dao)“一字之(zhi)褒(bao),寵逾華袞之(zhi)贈。片(pian)言之(zhi)貶,辱(ru)過市朝之(zhi)撻(ta)。德之(zhi)所(suo)助,雖賤必(bi)申。義之(zhi)所(suo)抑,雖貴必(bi)屈。故附勢匿非(fei)者無(wu)所(suo)逃其(qi)罪,潛德獨運者無(wu)所(suo)隱其(qi)名,信(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)易之(zhi)宏(hong)軌,百王之(zhi)通(tong)典也。”說得還是比較(jiao)夸張的(de),畢竟春秋(qiu)三傳彼此都(dou)是不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de),甚至(zhi)是相(xiang)反(fan)的(de)。比如(ru),宋(song)襄公(gong)的(de)評價,《公(gong)羊》和《谷(gu)梁(liang)》就截(jie)然相(xiang)反(fan)。僖公(gong)二十二年,宋(song)襄公(gong)與楚師戰(zhan)于泓(hong),說些什么“不(bu)(bu)(bu)(bu)鼓不(bu)(bu)(bu)(bu)成列”、“君(jun)子不(bu)(bu)(bu)(bu)重傷,不(bu)(bu)(bu)(bu)禽二毛”之(zhi)類的(de)話,最(zui)后大敗,受傷而亡身。(《左傳》)
《公羊傳》云(yun):“已陳(列(lie)陣),然后襄(xiang)公鼓之,宋師大(da)敗。故(gu)君子(zi)大(da)其不鼓不成列(lie),臨大(da)事不忘大(da)禮,有君而無(wu)臣。以為(wei)雖(sui)文(wen)王(wang)(wang)之戰,亦(yi)不過此也(ye)。”把這(zhe)個腦(nao)袋不甚清楚的(de)(de)宋襄(xiang)公大(da)大(da)夸獎(jiang)了一番,甚至(zhi)還和(he)傳說中的(de)(de)賢君周文(wen)王(wang)(wang)相提并(bing)論(lun)。
《谷梁(liang)傳》二(er)十(shi)三年與此不(bu)同:“茲父之(zhi)不(bu)葬(意為(wei)宋襄公死不(bu)書(shu)葬),何(he)也(ye)(ye)?失民也(ye)(ye)。其(qi)失民何(he)也(ye)(ye)?以其(qi)不(bu)教民戰,則是棄其(qi)師也(ye)(ye)。為(wei)人君而棄其(qi)師,其(qi)民孰以為(wei)君哉!”一句話,根本不(bu)配當(dang)國君,死了就(jiu)死了。
范寧在(zai)《春秋(qiu)谷(gu)梁傳(chuan)序》中,還曾把(ba)三(san)傳(chuan)作(zuo)比較,說出一番(fan)很高明的(de)見(jian)解:“凡(fan)傳(chuan)以(yi)通經為主,經以(yi)必當為理(li)。夫至當無二(er),而(er)(er)(er)三(san)傳(chuan)殊說,庸(yong)(yong)得(de)不(bu)(bu)棄其所滯,擇(ze)善(shan)(shan)而(er)(er)(er)從乎?既(ji)不(bu)(bu)俱當,則固容有失(shi)。若至言幽絕,擇(ze)善(shan)(shan)靡從,庸(yong)(yong)得(de)不(bu)(bu)并(bing)舍(she)以(yi)求(qiu)宗(zong),據理(li)以(yi)通經乎?雖(sui)我(wo)之(zhi)所是,理(li)未全當,安(an)可(ke)以(yi)得(de)當之(zhi)難(nan),而(er)(er)(er)自(zi)絕于(yu)希通哉!而(er)(er)(er)漢興以(yi)來(lai),瑰望碩(shuo)儒,各(ge)信(xin)所習(xi),是非(fei)紛(fen)錯(cuo),準裁靡定。故有父(fu)子異同之(zhi)論,石渠(qu)分爭(zheng)之(zhi)說。廢興由(you)于(yu)好惡,盛(sheng)衰(shuai)繼之(zhi)辯(bian)訥。斯(si)蓋(gai)非(fei)通方之(zhi)至理(li),誠(cheng)君(jun)子之(zhi)所嘆息(xi)也。《左氏》艷而(er)(er)(er)富,其失(shi)也巫。《谷(gu)梁》清(qing)而(er)(er)(er)婉,其失(shi)也短。《公羊》辯(bian)而(er)(er)(er)裁,其失(shi)也俗。若能(neng)富而(er)(er)(er)不(bu)(bu)巫,清(qing)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)短,裁而(er)(er)(er)不(bu)(bu)俗,則深于(yu)其道者(zhe)也。故君(jun)子之(zhi)于(yu)《春秋(qiu)》,沒身而(er)(er)(er)已矣。”
興盛原因
在(zai)《春秋》三傳(chuan)(chuan)(chuan)中(zhong),屬(shu)于今(jin)文(wen)的《公(gong)羊(yang)(yang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》和屬(shu)于古(gu)文(wen)的《左傳(chuan)(chuan)(chuan)》,都曾長期受(shou)到(dao)人們的矚目和重視(shi),與《公(gong)羊(yang)(yang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》同屬(shu)今(jin)文(wen)的《春秋谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》則少有問津(jin),顯(xian)得門(men)庭冷落。到(dao)漢武帝時(shi)獨尊(zun)儒術,《公(gong)羊(yang)(yang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》由(you)此大(da)興,而衛太子(zi)劉據喜讀《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)》。
劉據之孫劉詢(xun)即位后(hou),聽聞祖父(fu)好(hao)《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳》 ,令名儒在殿(dian)中辯論,平(ping)均《公(gong)羊》《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)》異同(tong)(tong),各自用經論處是非,群臣(chen)多贊同(tong)(tong)《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)》,而宣(xuan)帝亦喜歡《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳》的(de)解(jie)釋,設立谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)《春秋》博士(shi),由是《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳》大盛。西漢后(hou)期(qi)《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)》之學大盛,影響(xiang)了當時社會政(zheng)治的(de)各個方面。同(tong)(tong)《公(gong)羊傳》相比(bi)較,《春秋谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳》的(de)一個突出特點是它(ta)強(qiang)調禮樂教化,尊王(wang)而不限王(wang),力主仁(ren)德之治,恰恰適應了西漢后(hou)期(qi)統治階級的(de)政(zheng)治需要(yao)。
尊王思想
《谷(gu)梁傳》強調尊王而(er)(er)不限王,例如莊(zhuang)公三年五月,葬周桓王,《谷(gu)梁傳》認為這是“舉天(tian)下而(er)(er)葬一人”。天(tian)子即王,而(er)(er)“王者(zhe),民(min)(min)之(zhi)所歸往也”。天(tian)下之(zhi)民(min)(min)心都歸服于天(tian)子,所以他擁有(you)無上權力,皇權不應受到限制。
《谷梁(liang)(liang)傳》處(chu)處(chu)維護周(zhou)(zhou)天子的利益(yi),雖(sui)然春秋時周(zhou)(zhou)室(shi)已衰(shuai)微,但(dan)《谷梁(liang)(liang)傳》認(ren)為(wei)(wei)還是應無條件(jian)地尊王,因為(wei)(wei)“朝服(fu)雖(sui)弊(bi),必加于上;弁冕(mian)雖(sui)舊,必加于首;周(zhou)(zhou)室(shi)雖(sui)衰(shuai),必先諸(zhu)侯(hou)(僖(xi)公(gong)八(ba)年)”;作(zuo)為(wei)(wei)諸(zhu)侯(hou),必須向周(zhou)(zhou)天子進貢(gong),謂“古者,諸(zhu)侯(hou)時獻(xian)于天子以其國之所有(you),故有(you)辭讓而無征(zheng)求(桓公(gong)十五年)”。
《谷梁(liang)傳》強調君臣(chen)各有職(zhi)分,各有行為準則,如(ru)謂“君不尸小事,臣(chen)不專大(da)名,善則稱君,過則稱己,則民作(zuo)讓矣(襄公(gong)十(shi)(shi)九年)”,“死君難(nan),臣(chen)道也(桓公(gong)十(shi)(shi)一年)”,否(fou)則,“君不君,臣(chen)不臣(chen),此天(tian)下所以傾也(宣公(gong)十(shi)(shi)五(wu)年)”。
《谷(gu)梁傳》主張必須嚴格貴賤尊卑之別,說:“《春秋(qiu)》之義(yi),用貴治(zhi)(zhi)賤,用賢(xian)治(zhi)(zhi)不(bu)(bu)肖,不(bu)(bu)以亂治(zhi)(zhi)亂也(ye)(ye)(昭公(gong)四年)”。同時希望(wang)君(jun)(jun)(jun)王要注意自己的(de)(de)行為,說“禮(li),君(jun)(jun)(jun)不(bu)(bu)使(shi)無恥,不(bu)(bu)近刑(xing)(xing)人(ren),不(bu)(bu)狎(xia)敵(di),不(bu)(bu)邇怨。賤人(ren),非(fei)所(suo)貴也(ye)(ye);貴人(ren),非(fei)所(suo)刑(xing)(xing)也(ye)(ye);刑(xing)(xing)人(ren),非(fei)所(suo)近也(ye)(ye)(襄(xiang)公(gong)二十(shi)九年)”。還說夫(fu)人(ren)的(de)(de)地位(wei)也(ye)(ye)不(bu)(bu)能超過國君(jun)(jun)(jun),如謂(wei)“夫(fu)人(ren)之義(yi),不(bu)(bu)逾(yu)君(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye),為賢(xian)者崇也(ye)(ye)(成公(gong)十(shi)五年)”。
可見,《谷梁(liang)傳》處處突出君(jun)主的絕對權威(wei),但傳文(wen)中卻(que)看不到任何限制君(jun)主的言辭(ci)。
禮樂(le)教(jiao)化(hua),仁德之治
同《公羊傳》相比較,《谷梁(liang)傳》的(de)(de)一(yi)(yi)個突出特點(dian)是它(ta)強調禮樂教化,力主仁德之(zhi)治(zhi),而(er)這恰恰適(shi)應了(le)西漢(han)(han)后(hou)期(qi)統治(zhi)階(jie)級的(de)(de)政治(zhi)需要。漢(han)(han)武帝(di)死(si)后(hou),隨(sui)著戰(zhan)爭機制的(de)(de)解(jie)體和(he)人民(min)要求(qiu)安居樂業的(de)(de)呼聲(sheng)高漲,與《公羊》有密(mi)切(qie)關系的(de)(de)刑名法術之(zhi)士遭到朝野上下的(de)(de)普遍反對和(he)斥責。昭帝(di)時,議鹽鐵而(er)罷榷酤,輕(qing)徭薄賦,與民(min)休息,生產得(de)到迅速恢復,社(she)會矛盾趨于緩(huan)和(he)。宣帝(di)即位(wei)后(hou),要求(qiu)“稽(ji)古禮文”,實(shi)行禮樂教化和(he)仁德之(zhi)治(zhi),已經成為社(she)會各界的(de)(de)共(gong)同心態,成了(le)大夫眾口一(yi)(yi)辭的(de)(de)呼聲(sheng)和(he)為政治(zhi)民(min)的(de)(de)準則(ze)。
在《谷梁(liang)傳(chuan)》中(zhong),稱引古禮(li)(li)之處比比皆是,如(ru)《隱公(gong)(gong)元(yuan)年(nian)》載:“禮(li)(li),赗人之母則可,娼(chang)人之妾則不(bu)(bu)可。”《隱公(gong)(gong)二年(nian)》云(yun):“禮(li)(li),婦人謂(wei)嫁曰歸,反曰來(lai)歸,從人者也(ye)。”《桓公(gong)(gong)三年(nian)》:“禮(li)(li),送女,父(fu)不(bu)(bu)下堂(tang),母不(bu)(bu)出祭門(men),諸母兄弟,不(bu)(bu)出闕(que)門(men)。”《春秋谷梁(liang)傳(chuan)》屢(lv)屢(lv)高(gao)揚(yang)傳(chuan)統禮(li)(li)儀,倡導禮(li)(li)樂教化,貶斥非禮(li)(li)行為。清代鐘文說:“《谷梁(liang)》多特(te)言君臣、父(fu)子、兄弟、夫(fu)婦,與夫(fu)貴禮(li)(li)賤(jian)兵,內夏(xia)外夷(yi)之旨。”
從(cong)重民(min)(min)(min)的思想出(chu)發,《谷(gu)梁傳》力主(zhu)(zhu)仁德之(zhi)治。它明確指出(chu),“民(min)(min)(min)者(zhe),君(jun)之(zhi)本也“,認為那(nei)些昏君(jun)暴主(zhu)(zhu)敗亡(wang)出(chu)奔(ben),“民(min)(min)(min)如釋重負”。對那(nei)些愛護百姓,在志(zhi)(zhi)民(min)(min)(min)生的圣主(zhu)(zhu)明君(jun),《春(chun)秋谷(gu)梁傳》認為《春(chun)秋》是予(yu)以褒(bao)美的。在《僖公(gong)(gong)三年(nian)》,它連連稱道魯(lu)禧(xi)公(gong)(gong)“有志(zhi)(zhi)乎民(min)(min)(min)”,表明經文(wen)有贊揚之(zhi)意。同時,《春(chun)秋谷(gu)梁傳》又認為對那(nei)些只顧(gu)個人享樂(le),百姓死(si)活的君(jun)主(zhu)(zhu),《春(chun)秋》是予(yu)以譏斥(chi)的。《春(chun)秋·成公(gong)(gong)十八(ba)年(nian)》:“筑鹿囿。”《谷(gu)梁傳》說:“筑不志(zhi)(zhi),此其志(zhi)(zhi)何也?山林藪澤之(zhi)利,所以與民(min)(min)(min)共也,虞(yu)之(zhi),非正(zheng)也。”就(jiu)是說,魯(lu)成公(gong)(gong)筑囿以為虞(yu)獵之(zhi)地,是奪民(min)(min)(min)利,是不正(zheng)確的。
漢宣帝(di)在《谷(gu)梁(liang)》學(xue)(xue)的(de)(de)興盛中起了(le)(le)重(zhong)要(yao)作(zuo)用(yong)。宣帝(di)喜歡(huan)讀《申子·君臣篇》,“頗(po)修武帝(di)故事(shi)”,曾拒絕王(wang)(wang)吉“述舊禮(li),明王(wang)(wang)制(zhi)”的(de)(de)建議,反(fan)對太子劉奭專用(yong)德(de)教儒(ru)(ru)術,認為“漢家自(zi)有制(zhi)度,本以(yi)霸(ba)王(wang)(wang)道雜之”,因而后(hou)世常以(yi)武宣帝(di)并(bing)稱(cheng)。但另一方面,宣帝(di)“由仄陋而登(deng)至(zhi)尊,興于(yu)閭閻,知民事(shi)之艱難”,注意采取措施撫恤百(bai)姓,濟貧救難,多次頒(ban)布(bu)假民公(gong)田、減(jian)免租稅、賑貸種食的(de)(de)詔(zhao)令,要(yao)求地方官“謹牧養民而風(feng)德(de)化(hua)”,并(bing)革除弊政,澄清吏治,平理弄獄,廢除了(le)(le)武帝(di)時(shi)的(de)(de)許多嚴刑峻法(fa)。宣帝(di)意識(shi)到禮(li)樂教化(hua)的(de)(de)重(zhong)要(yao)作(zuo)用(yong),注意加(jia)強(qiang)傳統(tong)禮(li)儀對社會(hui)的(de)(de)控制(zhi)力量,使(shi)“海內(nei)興于(yu)禮(li)讓”。漢宣帝(di)非常重(zhong)視(shi)儒(ru)(ru)家士(shi)大夫的(de)(de)思(si)想(xiang)動向,重(zhong)視(shi)作(zuo)為統(tong)治思(si)想(xiang)的(de)(de)儒(ru)(ru)家學(xue)(xue)說,而這時(shi)的(de)(de)儒(ru)(ru)家學(xue)(xue)說,除了(le)(le)吸收董仲舒《公(gong)羊》學(xue)(xue)偏(pian)重(zhong)刑名法(fa)術的(de)(de)理論,更多地繼承了(le)(le)先秦思(si)孟學(xue)(xue)派偏(pian)重(zhong)仁(ren)義王(wang)(wang)道的(de)(de)思(si)想(xiang)內(nei)容(rong),其重(zhong)要(yao)武器之一,就是(shi)《谷(gu)梁(liang)傳》。于(yu)是(shi),甘露三年(公(gong)元前(qian)51年),在宣帝(di)的(de)(de)支持下(xia),《谷(gu)梁(liang)》學(xue)(xue)被立為官學(xue)(xue),成為統(tong)治思(si)想(xiang)的(de)(de)主要(yao)部分。
強調宗法情誼
在力主禮治(zhi)的同(tong)時(shi)(shi),《谷梁傳(chuan)》還強(qiang)調宗法情誼(yi),這可以(yi)(yi)利用來緩(huan)和統治(zhi)階(jie)級內(nei)部特別是劉(liu)漢宗室內(nei)部的矛盾。這是《谷梁》學(xue)在漢代一(yi)(yi)度興(xing)盛的又(you)一(yi)(yi)原(yuan)因。《春(chun)秋(qiu)(qiu)公羊傳(chuan)》雖有強(qiang)調宗法倫(lun)常的內(nei)容,但它(ta)更多(duo)地(di)是要求大義滅親,對亂臣(chen)賊子進行毫不留情的鎮壓。《春(chun)秋(qiu)(qiu)谷梁傳(chuan)》則不然(ran)。在解(jie)釋《春(chun)秋(qiu)(qiu)·昭(zhao)公八年》“陳(chen)侯之弟(di)招(zhao)殺(sha)陳(chen)世子偃(yan)師”時(shi)(shi),《谷梁傳(chuan)》認為,稱招(zhao)為弟(di),不合(he)王朝禮制(zhi),但《春(chun)秋(qiu)(qiu)》為顯其(qi)惡(e),特意如此(ci),以(yi)(yi)說(shuo)明招(zhao)對骨肉之親的極(ji)端殘忍。這些內(nei)容,在宣帝之世有著某種現實意義。
西漢(han)立(li)國之初(chu),發生(sheng)一系(xi)列同室操戈的(de)(de)事件,《公(gong)羊》學和《公(gong)羊》派起(qi)了(le)一種(zhong)(zhong)推(tui)波助(zhu)瀾的(de)(de)作用(yong)。在宗(zong)(zong)室內訌中深受其害(hai)的(de)(de)宣(xuan)帝(di),即位后(hou)當然不(bu)能容忍《公(gong)羊》獨(du)尊的(de)(de)現象延續下(xia)去。宣(xuan)帝(di)非常(chang)重視宗(zong)(zong)法(fa)(fa)情誼和血緣之親,意識到它(ta)對鞏(gong)固劉漢(han)大(da)統的(de)(de)重要作用(yong)。即位不(bu)久,他下(xia)詔說;“蓋(gai)聞堯親九族(zu),以(yi)和萬國。朕蒙遺德,奉(feng)承(cheng)圣業,惟念宗(zong)(zong)室屬(shu)未盡而(er)以(yi)罪絕(jue),若(ruo)有賢材,改(gai)行(xing)勸善,其復屬(shu),使得(de)自(zi)新。”武帝(di)時行(xing)首匿(ni)相坐之法(fa)(fa),雖(sui)父子、兄弟(di)不(bu)得(de)例(li)外,致使“骨(gu)肉之思廢(fei)而(er)刑罪多”。宣(xuan)帝(di)即位后(hou)下(xia)令予以(yi)廢(fei)除(chu)。宣(xuan)帝(di)還多次垂(chui)青于那(nei)些(xie)講究宗(zong)(zong)法(fa)(fa).兄弟(di)間禮讓(rang)為懷(huai)的(de)(de)臣下(xia)。丞相韋(wei)賢選定長子韋(wei)弘繼承(cheng)自(zi)己的(de)(de)爵位,但韋(wei)弘卻因罪入獄。韋(wei)賢去世,族(zu)人(ren),門生(sheng)假(jia)托(tuo)其命,立(li)其次子韋(wei)玄成(cheng)(cheng)(cheng)為繼承(cheng)人(ren)。韋(wei)玄成(cheng)(cheng)(cheng)“壞容貌(mao),蒙恥辱”,假(jia)裝病狂,“欲(yu)讓(rang)爵辟(pi)兄”,拒(ju)不(bu)應召(zhao)。有些(xie)官(guan)吏要求懲處韋(wei)玄成(cheng)(cheng)(cheng),玄成(cheng)(cheng)(cheng)“不(bu)得(de)以(yi)受爵”。宣(xuan)帝(di)“高其節,以(yi)玄成(cheng)(cheng)(cheng)為河南太(tai)守”,又根拔其兄韋(wei)弘為東(dong)海太(tai)守。宣(xuan)帝(di)此種(zhong)(zhong)舉動,頗合《谷(gu)梁》之旨而(er)與(yu)《公(gong)羊》相左。《谷(gu)梁》學的(de)(de)興盛已(yi)經(jing)水到渠成(cheng)(cheng)(cheng)。
個人因素
《谷(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》學(xue)的(de)興盛(sheng)(sheng),除了它(ta)有利于(yu)當時的(de)封建統(tong)治,適應了社會政治的(de)需要(yao)以外,也(ye)(ye)有著很強的(de)個人因素(su)。晉代范寧(ning)在(zai)談到“石渠(qu)分爭(zheng)之(zhi)說”時指出。“廢興由(you)(you)于(yu)好惡,盛(sheng)(sheng)衰繼之(zhi)辯(bian)訥。”此論可備一說。漢宣帝喜《谷(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》,確(que)是(shi)秉承了其祖父戾太子的(de)遺愛。據(ju)《漢書·儒林傳》等(deng),“宣帝即位,聞衛太子好《谷(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)春秋》以問(wen)丞相韋(wei)賢、長(chang)信少府夏侯(hou)勝及侍中(zhong)樂陵(ling)侯(hou)史高,皆(jie)魯人也(ye)(ye),言谷(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)子本魯學(xue),公羊氏乃齊(qi)學(xue)也(ye)(ye),宜(yi)興《谷(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》”。于(yu)是(shi)宣帝“善《谷(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》說”,將(jiang)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》學(xue)者蔡千秋提拔為(wei)諫大夫(fu)給事中(zhong),“復求能為(wei)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》者”,還派劉向等(deng)十(shi)多人從(cong)江博士和周慶(qing)、丁姓習《谷(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》,“自(zi)元康中(zhong)始講,至甘露元年,積(ji)十(shi)余歲(sui),皆(jie)明習”。隨后在(zai)甘露三(san)年,宣帝“詔諸儒講《五經》同異”于(yu)石渠(qu)閣,讓(rang)太子太傅(fu)蕭望之(zhi)“平奏其議(yi)”,從(cong)中(zhong)襄助,并親自(zi)“稱制臨(lin)決”,終(zhong)使(shi)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》一派獲(huo)勝,周慶(qing)、丁姓皆(jie)為(wei)博士,取得(de)了與《公羊》博士平等(deng)甚至更(geng)高的(de)地位,“由(you)(you)是(shi)《谷(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)梁(liang)(liang)(liang)》之(zhi)學(xue)大盛(sheng)(sheng)”。
為(wei)什(shen)么(me)(me)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)去請(qing)教(jiao)韋賢等(deng)魯人(ren)并聽從他們囿于鄉土之(zhi)見(jian)的(de)(de)(de)建議呢(ni)?一(yi)(yi)是(shi)因(yin)為(wei)以(yi)《谷(gu)(gu)梁》為(wei)代表的(de)(de)(de)魯學守先王典章之(zhi)遺,多圣(sheng)人(ren)流風余韻,二是(shi)因(yin)為(wei)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)祖(zu)父(fu)衛(wei)太(tai)子劉(liu)據也(ye)好(hao)《谷(gu)(gu)梁》,三是(shi)因(yin)為(wei)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)與(yu)魯人(ren)的(de)(de)(de)關系特別密(mi)切。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)祖(zu)母(mu)史(shi)良娣,家(jia)本魯國。當初(chu),年(nian)幼的(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)幸免(mian)于巫蠱之(zhi)禍,丙(bing)吉(ji)見(jian)他無(wu)所歸依,就(jiu)把他送到史(shi)良娣的(de)(de)(de)哥哥史(shi)恭(gong)那里,由良娣的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)貞君撫養。丙(bing)吉(ji)也(ye)是(shi)魯國人(ren),是(shi)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)救命恩人(ren),是(shi)向霍光(guang)建議讓宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)即位的(de)(de)(de)人(ren)。韋賢、夏侯勝(sheng)(sheng)都(dou)曾(ceng)在宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)即位時“與(yu)謀(mou)議”,出(chu)(chu)了大(da)力。史(shi)高(gao)則是(shi)史(shi)恭(gong)的(de)(de)(de)長子,因(yin)舊恩封侯得官。可見(jian),宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)喜《谷(gu)(gu)梁》,確(que)與(yu)其(qi)好(hao)惡(e)有關。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)善《谷(gu)(gu)梁》說,又選劉(liu)向等(deng)人(ren)向江(jiang)公之(zhi)子江(jiang)博士(shi)及周慶、丁姓學習《春秋谷(gu)(gu)梁傳》。劉(liu)向等(deng)都(dou)是(shi)聰(cong)明(ming)好(hao)學、嫻于辭辯的(de)(de)(de)年(nian)輕人(ren),二十(shi)出(chu)(chu)頭即“以(yi)通(tong)達(da)能(neng)屬文辭,與(yu)王褒、張子僑(qiao)等(deng)并進對,獻(xian)賦、頌(song)凡數十(shi)篇(pian)”,宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)甚(shen)“奇其(qi)材”。相比之(zhi)下(xia),當時持《公羊》義(yi)的(de)(de)(de)博士(shi)嚴彭祖(zu)等(deng)人(ren)則略遜一(yi)(yi)籌(chou),未見(jian)有什(shen)么(me)(me)口才。劉(liu)向等(deng)人(ren)出(chu)(chu)色的(de)(de)(de)論(lun)辯才能(neng),是(shi)《谷(gu)(gu)梁》學在石渠會議上取勝(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個因(yin)素。
史學價值
《谷梁(liang)傳》起自魯隱公元年(nian)(nian),止(zhi)于(yu)哀公十四年(nian)(nian)。二傳用問答體,逐(zhu)字或逐(zhu)層解釋《春秋》,是歷史文獻注(zhu)釋的(de)一種形式。通行的(de)注(zhu)本,《谷梁(liang)傳》有(you)晉(jin)范寧《春秋谷梁(liang)傳集解》。
《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》解釋(shi)(shi)《春(chun)秋》的用(yong)辭和文法,體現(xian)出一種準確、凝煉的文風。例如(ru),《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》莊(zhuang)公七年(nian),對經文“夏(xia)四月辛(xin)卯,昔(xi),恒(heng)星不見”,有細致的解釋(shi)(shi),反(fan)映了中國史(shi)(shi)(shi)學史(shi)(shi)(shi)上的好傳(chuan)統(tong)。在史(shi)(shi)(shi)實(shi)記(ji)載上,《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》遠不及《左傳(chuan)》豐富(fu),但也具有重要的史(shi)(shi)(shi)料價值。是反(fan)映春(chun)秋時期社會情況(kuang)的寶(bao)貴史(shi)(shi)(shi)料。其他(ta)可與《左傳(chuan)》相補充的史(shi)(shi)(shi)實(shi)還(huan)有不少,諸如(ru):《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》僖公二(er)年(nian)記(ji)虞師晉師滅夏(xia)陽,僖公十(shi)九年(nian)記(ji)“梁(liang)(liang)伯(bo)湎于酒,淫于色,心昏,耳目塞”,最后導致梁(liang)(liang)亡,等等。
《谷梁傳(chuan)》對于史(shi)學發展的意義,更重要的是在歷史(shi)思想方面產(chan)生的影響。《谷梁傳(chuan)》主張“著以傳(chuan)著,疑(yi)以傳(chuan)疑(yi)”,指(zhi)出史(shi)家應遵從忠實記載史(shi)實的原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze),并能夠將這一原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)貫(guan)徹(che)到自己的著作之(zhi)中。如譴責宋襄公拘守成說,“失民(min)”,“以其(qi)不教民(min)戰,則(ze)(ze)(ze)(ze)是棄其(qi)師也”等等,體現了(le)上述忠實于歷史(shi)的原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)(ze)(ze)。