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金剛薩埵

百字明是屬于密宗的咒語，有(you)傳承的咒語會更加(jia)殊勝，希望大家念誦這個版本得到加(jia)持力，快速消除業障(zhang)

金剛薩埵百字明的漢字咒文---念誦音(yin)頻

南無本(ben)師釋迦(jia)牟尼佛

南無(wu)一(yi)切如來菩提(ti)心金剛(gang)薩埵等,盡虛空(kong)遍法(fa)界同(tong)一(yi)體性金剛(gang)界生身一(yi)切諸佛(fo)頂禮索達吉堪布！

金剛薩埵百字明（藏譯） ：

嗡(weng)。班雜薩(sa)埵薩(sa)瑪雅(ya)，嘛努巴拉雅(ya)。

班雜薩埵 底諾巴、底叉知桌美巴哇。

蘇(su)埵卡喲美巴(ba)哇。蘇(su)波卡喲美巴(ba)哇。

阿(a)努RA埵美(mei)巴哇(wa)。薩哇(wa)斯德瑪美(mei)扎(zha)雅叉、薩哇(wa)嘎嘛色匝美(mei)、

則當(dang)鞋(xie)央(yang)革熱吽(ou)、哈哈哈哈貨(huo)、班嘎哇(wa)納、薩哇(wa)達他嘎達、

班(ban)雜(za)嘛麥母雜(za)、班(ban)雜(za)巴哇、嘛哈(ha)薩瑪雅。薩埵(duo)啊。

（以(yi)上(shang)的(de)咒文全(quan)部按新華字典的(de)發音來讀就可以(yi)了）

注：RA字為(wei)漢語拼音(yin),是單獨的(de)一個字，打不出來，所以用拼音(yin)代(dai)替。

以上(shang)的咒音我仔細(xi)的校對修改過(guo)了，是和正版實體書法本(ben)上(shang)一樣的。

阿、吽、呸(pei) 　，百字(zi)明救度，誅魔，則多加吽、呸(pei)二字(zi)。修凈業障法就(jiu)結尾是啊字(zi)，不要吽、呸(pei)二字(zi)。

索達吉堪(kan)布說可(ke)以(yi)普傳，沒(mei)有灌頂的人也可(ke)以(yi)念。

索達吉堪布(bu)說可以(yi)普傳，沒有灌(guan)頂的人也(ye)可以(yi)念。

多(duo)多(duo)念誦百字明(ming)咒(zhou)，可以消(xiao)滅十(shi)惡五逆(ni)罪，謗法(fa)罪，毀壞密(mi)乘誓言罪。總之在所有滅罪的咒(zhou)語里面，金剛薩埵百字明(ming)是最(zui)為(wei)殊勝的，沒有哪(na)一個能超過百字明(ming)咒(zhou)。

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祈請文：

念誦（寧提前(qian)行儀軌中的）：

啊 于我庸俗(su)頭頂上 　 白蓮月(yue)墊之中(zhong)央

吽(ou)成金(jin)剛薩埵師 皎潔受用圓滿身(shen)

祈凈罪(zui)障皈依您 以猛悔心發露懺

后遇命難(nan)守誓言 于您心(xin)間明(ming)月上

吽(ou)字周(zhou)圍咒繞旋 誦咒加持自相(xiang)續

菩提甘(gan)露如云涌(yong) 降下白如冰(bing)片汁(zhi)

我與三界(jie)眾有情 業(ye)及(ji)煩惱痛(tong)苦因

病魔罪(zui)障(zhang)煞氣垢 無余清凈祈加持(chi)

觀(guan)想(xiang)金剛薩埵尊賜(si)降白色(se)菩提甘露，從自(zi)己和(he)一(yi)切(qie)(qie)(qie)眾生的(de)(de)(de)(de)頭頂門梵穴(xue)灌入，使體內的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)(qie)疾病變(bian)成(cheng)腐敗的(de)(de)(de)(de)膿(nong)血(xue)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)；一(yi)切(qie)(qie)(qie)魔(mo)(mo)障變(bian)成(cheng)蜘蛛、青蛙(wa)、魚、蛇、蝌蚪、虱子(zi)等(deng)小(xiao)含生的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)；一(yi)切(qie)(qie)(qie)罪(zui)障變(bian)成(cheng)煙汁、炭汁、灰(hui)、煙、云、氣的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)態(tai)，這(zhe)一(yi)切(qie)(qie)(qie)猶如飛瀉的(de)(de)(de)(de)洪水沖(chong)走(zou)土(tu)塵般地(di)(di)(di)(di)全(quan)部(bu)被甘露之(zhi)流毫(hao)無阻礙(ai)地(di)(di)(di)(di)沖(chong)走(zou)，從足(zu)底(di)、肛門、諸毛孔處黑(hei)乎(hu)(hu)乎(hu)(hu)地(di)(di)(di)(di)排出體外，這(zhe)時(shi)觀(guan)想(xiang)自(zi)己下方的(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)(di)(di)(di)裂開，所(suo)有怨家債主(zhu)男女(nv)圍繞著(zhu)死主(zhu)閻王，它們(men)全(quan)都是開著(zhu)口(kou)、伸(shen)著(zhu)手(shou)、張著(zhu)爪(zhua)一(yi)直(zhi)等(deng)待著(zhu)，（上面的(de)(de)(de)(de)膿(nong)血(xue)等(deng)全(quan)部(bu)沖(chong)到他們(men)的(de)(de)(de)(de)口(kou)手(shou)爪(zhua)中）。一(yi)邊這(zhe)樣觀(guan)想(xiang)一(yi)邊念(nian)(nian)誦百字明，如果能一(yi)次(ci)性(xing)地(di)(di)(di)(di)明觀(guan)一(yi)切(qie)(qie)(qie)所(suo)緣境，則應(ying)當如是觀(guan)想(xiang)。如果不能，則應(ying)有時(shi)專心觀(guan)想(xiang)金剛薩埵的(de)(de)(de)(de)身、面手(shou)臂(bei)等(deng)而(er)(er)念(nian)(nian)誦；有時(shi)專注觀(guan)想(xiang)其服飾而(er)(er)念(nian)(nian)誦；有時(shi)緣甘露之(zhi)流洗滌魔(mo)(mo)障、罪(zui)障而(er)(er)專心念(nian)(nian)誦；有時(shi)以悔前(qian)戒(jie)后之(zhi)心（追悔往昔所(suo)造(zao)的(de)(de)(de)(de)罪(zui)業(ye)、避免(mian)以后再(zai)犯(fan)之(zhi)心）而(er)(er)念(nian)(nian)誦。最(zui)后觀(guan)想(xiang)居于地(di)(di)(di)(di)下的(de)(de)(de)(de)死主(zhu)閻王等(deng)怨家債主(zhu)全(quan)部(bu)都心滿意(yi)足(zu)了，至此已化解了宿(su)怨、償清(qing)了宿(su)債、清(qing)凈了所(suo)有的(de)(de)(de)(de)罪(zui)障。于是閻羅(luo)王等(deng)也都閉合(he)了它們(men)的(de)(de)(de)(de)口(kou)、手(shou)、爪(zhua)，裂開的(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)(di)(di)(di)又(you)復合(he)了。

又觀(guan)(guan)想自(zi)己的身(shen)(shen)(shen)體觀(guan)(guan)為內(nei)外透明(ming)光明(ming)的自(zi)性。觀(guan)(guan)想身(shen)(shen)(shen)體中(zhong)央有(you)一(yi)(yi)(yi)中(zhong)脈(mo)，從(cong)彼而(er)分(fen)出(chu)的四(si)輪猶如(ru)傘輻一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)，臍部(bu)幻化(hua)輪有(you)六十(shi)四(si)脈(mo)瓣，瓣端(duan)(duan)朝上(shang)；心間(jian)法-輪有(you)八(ba)脈(mo)瓣，瓣端(duan)(duan)朝下；喉間(jian)受(shou)用輪有(you)十(shi)六脈(mo)瓣，瓣端(duan)(duan)朝上(shang)；頭頂大(da)樂輪有(you)三(san)十(shi)二脈(mo)瓣，瓣端(duan)(duan)朝下。再(zai)如(ru)前一(yi)(yi)(yi)樣明(ming)觀(guan)(guan)降下甘露，從(cong)自(zi)身(shen)(shen)(shen)頭頂大(da)樂輪開始至四(si)脈(mo)輪以(yi)及由彼分(fen)出(chu)的體內(nei)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)部(bu)分(fen)，乃(nai)至手足的指尖以(yi)上(shang)全部(bu)充滿白色的甘露，猶如(ru)水晶寶(bao)瓶裝(zhuang)滿牛奶一(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)。觀(guan)(guan)想自(zi)他一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)眾生(sheng)(sheng)從(cong)而(er)獲得(de)了(le)寶(bao)瓶、秘密、智(zhi)慧、句義四(si)種灌(guan)頂，清凈了(le)業障、煩惱障、所知障、習氣(qi)障四(si)障。相續中(zhong)生(sheng)(sheng)起了(le)喜、殊喜、極喜、俱生(sheng)(sheng)喜四(si)喜之(zhi)智(zhi)慧，現前了(le)化(hua)身(shen)(shen)(shen)、報(bao)身(shen)(shen)(shen)、法身(shen)(shen)(shen)、自(zi)性身(shen)(shen)(shen)四(si)身(shen)(shen)(shen)之(zhi)果位(wei)。之(zhi)后，念誦：

怙(hu)主！我以愚昧無知(zhi)故，

于三昧耶有失犯(fan)，

怙主(zhu)上(shang)師祈(qi)救護，

亦即(ji)主尊金剛持，

具足大(da)悲(bei)體性者，

眾生主尊我皈(gui)依。

發(fa) 露(lu) 懺(chan)悔(hui)身 語 意 所失 毀的一切(qie) 根本 支 分(fen) 三 昧 耶 ，

祈 求 賜 予 加 持一切 罪 障、墮 罪、垢 染 全 部 清(qing) 凈。

最后念回向：

我今速以此善根 成就金(jin)剛薩(sa)埵尊(zun)

令諸眾生(sheng)無一余 悉皆(jie)安置于(yu)此(ci)地

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佛說：凈與不凈差千(qian)倍(bei)，有無(wu)禪定差十萬。念咒之前(qian)先要把身心(xin)都安靜(jing)下來，靜(jing)坐或站。

身(shen)心散亂的(de)話，咒力就只有別(bie)人的(de)10萬分之一。故每(mei)天最好是(shi)修一次(ci)靜(jing)坐或靜(jing)站。

鄔金蓮師說(shuo)：“雜有綺語誦一(yi)年，不如(ru)禁(jin)語誦一(yi)月。” 除念咒以(yi)外，盡量不要(yao)與別(bie)人說(shuo)話。

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如(ru)果(guo)如(ru)此一(yi)心專(zhuan)注并不摻雜庸俗之語，而一(yi)次性地（在同一(yi)時間中）念誦一(yi)百零八遍(bian)百字明(ming)，則往昔(xi)所(suo)造的一(yi)切罪障及(ji)失戒必定全部(bu)得以清凈，這是上師金剛(gang)薩埵親口允諾的。

《無(wu)垢懺悔續(xu)》中也說(shuo)：“百(bai)字(zi)明是(shi)一(yi)(yi)切善逝的智慧(hui)精華，能(neng)夠凈除所(suo)有(you)的失(shi)(shi)戒與分別(bie)念的罪(zui)(zui)(zui)障，稱為(wei)一(yi)(yi)切懺悔之王(wang)。若一(yi)(yi)次性念誦一(yi)(yi)百(bai)零八遍(bian)(bian)，則(ze)可酬補一(yi)(yi)切所(suo)失(shi)(shi)之戒，將從三惡趣(qu)中獲得解脫。任(ren)何一(yi)(yi)個修(xiu)行者(zhe)如果(guo)能(neng)發誓(shi)念誦，則(ze)不但此人今生(sheng)會被三世諸佛視(shi)為(wei)勝妙長(chang)子而加以救護，而且死后也無(wu)疑將成為(wei)諸佛之長(chang)子。”此外(wai)進入密宗金(jin)剛乘之門后，無(wu)論失(shi)(shi)毀了(le)根本誓(shi)言(yan)還是(shi)支分誓(shi)言(yan)，如果(guo)每天觀(guan)修(xiu)金(jin)剛薩埵并念誦二(er)(er)十(shi)一(yi)(yi)遍(bian)(bian)百(bai)字(zi)明，則(ze)稱為(wei)加持墮罪(zui)(zui)(zui)，即墮罪(zui)(zui)(zui)所(suo)產(chan)生(sheng)的異熟果(guo)不會越來越增長(chang)。如果(guo)念誦十(shi)萬遍(bian)(bian)百(bai)字(zi)明則(ze)可徹底清凈一(yi)(yi)切墮罪(zui)(zui)(zui)。如《莊嚴藏續(xu)》云：“妙觀(guan)白蓮(lian)月墊上(shang)，上(shang)師金(jin)剛薩埵尊(zun)，依(yi)照百(bai)字(zi)明儀軌，倘若念誦二(er)(er)十(shi)一(yi)(yi)，即將加持墮罪(zui)(zui)(zui)故(gu)，使其不復(fu)得增長(chang)，諸成就者(zhe)所(suo)宣說(shuo)，恒時(shi)精進當修(xiu)持，倘若已誦十(shi)萬遍(bian)(bian)，必將清凈諸罪(zui)(zui)(zui)障。”

咒文釋義

一、嗡、班(ban)雜爾灑(sa)埵(duo)灑(sa)嘛(ma)雅　 　[注解]呼(hu)其名及灑(sa)嘛(ma)雅。此處灑(sa)嘛(ma)雅意為(wei)誓(shi)句、大(da)愿及戒律。無論(lun)何時一尊名被(bei)呼(hu)，則(ze)其高尚的(de)(de)品格即與之完全相連而蒙召(zhao)感；無論(lun)何時任何人祈請(qing)及本尊的(de)(de)灑(sa)嘛(ma)雅，其誓(shi)言即化為(wei)行(xing)動，而其大(da)愿則(ze)圓滿(man)達成，其戒律即依其真正(zheng)(zheng)傳(chuan)統(tong)而持(chi)守，毫無變更。如(ru)果僅稱其名而不及其誓(shi)句，他(ta)可能降臨但(dan)不一定真正(zheng)(zheng)相助；如(ru)果作兩者都呼(hu)吁，則(ze)他(ta)必須幫助你(ni)，因其愿已被(bei)同時祈請(qing)。正(zheng)(zheng)如(ru)你(ni)呼(hu)喚(huan)愛人之句，她(ta)會來救你(ni)，但(dan)如(ru)果你(ni)說(shuo)：“你(ni)還記(ji)得(de)當我(wo)們初見之時，你(ni)說(shuo)：‘愛我(wo)當如(ru)細水長流(liu)’”（誓(shi)句）。她(ta)會記(ji)得(de)而立刻(ke)擁你(ni)、吻你(ni)！我(wo)們敬愛我(wo)們的(de)(de)本尊亦應如(ru)是(shi)：他(ta)經常依照(zhao)他(ta)的(de)(de)誓(shi)言來加持(chi)我(wo)們。這是(shi)無可置疑的(de)(de)。

二、嘛努把拉雅 　[注(zhu)解]請(qing)(qing)讓我(wo)不要忘記我(wo)純真的(de)(de)(de)自(zi)(zi)性，或者(zhe)，由于你的(de)(de)(de)誓(shi)句(ju)，請(qing)(qing)保持(chi)我(wo)于純真的(de)(de)(de)自(zi)(zi)性，即空(kong)性之中。這(zhe)是有關于觀空(kong)的(de)(de)(de)。當一(yi)個人住于空(kong)性時，他(ta)(ta)是被(bei)本(ben)尊所(suo)保持(chi)的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)與本(ben)尊同體(ti)。他(ta)(ta)永(yong)不為本(ben)尊所(suo)遺忘。他(ta)(ta)與本(ben)尊合(he)一(yi)。

三、班雜爾(er)灑埵、得裸(luo)把(ba)底叉(cha) 　[注解]請賜我成(cheng)就金(jin)剛薩(sa)埵。此處(chu)金(jin)剛薩(sa)埵指金(jin)剛總持(chi)，他(ta)是五方佛的上師。這(zhe)是一種菩提心，在(zai)修任(ren)何(he)一法之前必(bi)先發起的。為救所(suo)有眾(zhong)生，必(bi)先成(cheng)佛方能(neng)從事(shi)所(suo)有神圣的救度事(shi)業。又據說(shuo)《百字(zi)明》可用以補足任(ren)何(he)儀軌之任(ren)何(he)欠缺。

四、知(zhi)卓(zhuo)麥把哇 　[注解]請堅定(ding)我的(de)空(kong)性(xing)。這顯然地指出應堅定(ding)地住(zhu)于空(kong)性(xing)，所有觀想有如層層樓房筑基于空(kong)性(xing)之(zhi)磐石(shi)上。

五、蘇埵喀約麥把(ba)哇 　[注解]請賜(si)我瑜(yu)伽之(zhi)受用。此與三灌之(zhi)金剛(gang)愛(ai)有關，亦即紅觀音之(zhi)密修(xiu)。然(ran)而白觀音之(zhi)空悲雙運亦屬一種瑜(yu)伽之(zhi)受用。

六、蘇波喀約麥把哇(wa) 　[注解]請賜我(wo)不(bu)(bu)(bu)違背空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)，就是(shi)說(shuo)(shuo)，縱在(zai)(zai)大(da)(da)樂(le)(le)中仍能(neng)配合空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)。米拉日巴尊(zun)者(zhe)對金剛愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)秘密教(jiao)授強調(diao)：“大(da)(da)樂(le)(le)生(sheng)起時(shi)要享受空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)，空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)起時(shi)要享受大(da)(da)樂(le)(le)！”此(ci)處雖然我(wo)們(men)只談到觀想(xiang)(xiang)，我(wo)們(men)在(zai)(zai)觀想(xiang)(xiang)由空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)緣(yuan)起之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)物時(shi)，應保持空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)，并且在(zai)(zai)想(xiang)(xiang)到空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)時(shi)，保持觀想(xiang)(xiang)。至于空(kong)(kong)悲(bei)(bei)不(bu)(bu)(bu)二(er)(er)，我(wo)得更加仔細解釋，因為它的極端重要性(xing)(xing)(xing)(xing)影響所(suo)有(you)(you)過(guo)去(qu)諸(zhu)佛之(zhi)(zhi)(zhi)證(zheng)果，并為所(suo)有(you)(you)古德所(suo)強調(diao)者(zhe)。 　凡夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)圓覺乃為罪(zui)(zui)所(suo)障(zhang)。事(shi)實上每一(yi)(yi)個(ge)(ge)人違背空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)時(shi)多多少少有(you)(you)罪(zui)(zui)。罪(zui)(zui)因即(ji)是(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)保持空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)而放棄之(zhi)(zhi)(zhi)；犯下(xia)以(yi)(yi)自我(wo)為中心的無明煩惱(nao)而造損人之(zhi)(zhi)(zhi)惡業。了知(zhi)違背空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)危(wei)險，一(yi)(yi)個(ge)(ge)人就永不(bu)(bu)(bu)會造罪(zui)(zui)。當一(yi)(yi)個(ge)(ge)人住(zhu)于空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)時(shi)，彼(bi)即(ji)無自我(wo)，又何(he)必要去(qu)造罪(zui)(zui)？當一(yi)(yi)個(ge)(ge)人的自我(wo)消失時(shi)亦無有(you)(you)他(ta)(ta)人，更有(you)(you)何(he)人可被損害？此(ci)亦為大(da)(da)悲(bei)(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)根源。由眾生(sheng)共有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)本(ben)體而在(zai)(zai)個(ge)(ge)人心中喚醒同體大(da)(da)悲(bei)(bei)。誰會以(yi)(yi)己手自傷其(qi)(qi)腿？此(ci)亦為無緣(yuan)大(da)(da)悲(bei)(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)根源。這(zhe)不(bu)(bu)(bu)是(shi)像一(yi)(yi)個(ge)(ge)丈(zhang)夫(fu)只愛(ai)其(qi)(qi)妻。當所(suo)有(you)(you)眾生(sheng)同體則不(bu)(bu)(bu)需其(qi)(qi)他(ta)(ta)特殊條件(jian)。一(yi)(yi)個(ge)(ge)人不(bu)(bu)(bu)會說(shuo)(shuo)：“我(wo)眼屬我(wo)，但我(wo)鼻則屬于他(ta)(ta)人。”因這(zhe)我(wo)們(men)皆是(shi)同一(yi)(yi)體之(zhi)(zhi)(zhi)各部分，我(wo)們(men)應愛(ai)護(hu)它。空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)與十法界是(shi)同一(yi)(yi)體，而十法界是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)比宇(yu)宙或(huo)世界更廣大(da)(da)之(zhi)(zhi)(zhi)名詞。 　有(you)(you)云(yun)：修空(kong)(kong)圓滿(man)時(shi)得證(zheng)大(da)(da)悲(bei)(bei)，修悲(bei)(bei)圓滿(man)時(shi)可證(zheng)空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)，空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)中“無我(wo)”、“利他(ta)(ta)”即(ji)是(shi)大(da)(da)悲(bei)(bei)，二(er)(er)者(zhe)有(you)(you)相同之(zhi)(zhi)(zhi)特性(xing)(xing)(xing)(xing)，有(you)(you)如一(yi)(yi)張(zhang)紙的兩面，當一(yi)(yi)個(ge)(ge)人能(neng)夠無我(wo)，也必能(neng)利他(ta)(ta)。前者(zhe)是(shi)空(kong)(kong)性(xing)(xing)(xing)(xing)而后者(zhe)是(shi)大(da)(da)悲(bei)(bei)，二(er)(er)者(zhe)是(shi)統一(yi)(yi)的。

七、阿努惹埵(duo)麥把哇 　[注解]愿我不失(shi)樂之本(ben)體(ti)。此樂之本(ben)體(ti)即空(kong)(kong)性(xing)；樂本(ben)身是一種(zhong)空(kong)(kong)性(xing)緣起(qi)。第六(liu)句(ju)所(suo)說(shuo)，一個人不應違(wei)背空(kong)(kong)性(xing)，是指空(kong)(kong)性(xing)之本(ben)體(ti)，而(er)(er)此第七句(ju)則是關于空(kong)(kong)性(xing)的緣起(qi)。如米拉日巴(ba)尊(zun)者(zhe)所(suo)教授(shou)者(zhe)，此二者(zhe)必(bi)須(xu)圓(yuan)融為一。一般而(er)(er)言，每一緣起(qi)均應與空(kong)(kong)性(xing)配合。

八(ba) 、灑哇司(si)底(di)、麥札雅叉 　[注解(jie)]請賜我(wo)(wo)(wo)圓滿成就(jiu)。這是(shi)綜合所(suo)有(you)(you)(you)救度事業而(er)(er)言，除(chu)證(zheng)空性(xing)之(zhi)外(wai)，所(suo)有(you)(you)(you)其他均(jun)直接(jie)或間接(jie)與大(da)悲有(you)(you)(you)關。整個修持與每一眾(zhong)(zhong)生有(you)(you)(you)關且為彼(bi)等(deng)回(hui)向。我(wo)(wo)(wo)為眾(zhong)(zhong)生而(er)(er)禮(li)拜；我(wo)(wo)(wo)為眾(zhong)(zhong)生而(er)(er)供養(yang)；我(wo)(wo)(wo)為眾(zhong)(zhong)生而(er)(er)念誦；我(wo)(wo)(wo)為眾(zhong)(zhong)生而(er)(er)懺悔；我(wo)(wo)(wo)為眾(zhong)(zhong)生而(er)(er)贊佛或本尊；當所(suo)有(you)(you)(you)各節(jie)已修畢，應凈(jing)此(ci)功德完全回(hui)向所(suo)有(you)(you)(you)眾(zhong)(zhong)生。如(ru)此(ci)大(da)悲可經由這些而(er)(er)達到。

九、灑(sa)哇嘎嘛(ma)蘇雜麥 　[注解]請賜我所有善行(xing)之(zhi)(zhi)自(zi)在。當行(xing)者下(xia)座而明顯地成為本尊于(yu)日常生活(huo)中，他(ta)事實上所有親戚、朋友、宗族(zu)、家人與整個社會聯系起來，并以(yi)種種善行(xing)幫(bang)助(zhu)他(ta)們(men)。他(ta)應以(yi)本尊之(zhi)(zhi)行(xing)為為已行(xing)，以(yi)本尊之(zhi)(zhi)語為已語，以(yi)本尊之(zhi)(zhi)意為已意。在其善行(xing)中沒有自(zi)私與無明的障礙。行(xing)者在積(ji)集(ji)功德上得自(zi)在，此即(ji)此句咒(zhou)語的含意。

十、資擋(dang)洗爾養古汝吽 　[注解]請(qing)賜我(wo)金剛(gang)心(xin)之大勇(yong)(yong)。此(ci)亦(yi)即(ji)請(qing)求最(zui)重要的菩提心(xin)；此(ci)心(xin)含有(you)大勇(yong)(yong)，使修法(fa)和日常(chang)生活(huo)中皆(jie)能實行大悲。一個(ge)人為(wei)(wei)(wei)何膽怯？當作善事(shi)時(shi)，他(ta)(ta)使“我(wo)不(bu)敢”耽誤了“我(wo)愿”，因為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)鄙俗嗎？因為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)有(you)自我(wo)和自私(si)。他(ta)(ta)有(you)以(yi)自我(wo)為(wei)(wei)(wei)中心(xin)的欲(yu)(yu)望，所(suo)(suo)以(yi)他(ta)(ta)怕失去他(ta)(ta)所(suo)(suo)欲(yu)(yu)求的。他(ta)(ta)已(yi)隔離(li)空性(xing)。當他(ta)(ta)住(zhu)于空性(xing)中時(shi)，我(wo)執已(yi)除，因此(ci)無欲(yu)(yu)，因而變成勇(yong)(yong)猛如(ru)獅，堅強如(ru)銅；他(ta)(ta)即(ji)是能為(wei)(wei)(wei)一切眾生作所(suo)(suo)有(you)善事(shi)的一尊(zun)金剛(gang)薩埵。因此(ci)西(xi)藏佛教稱(cheng)所(suo)(suo)有(you)男性(xing)為(wei)(wei)(wei)勇(yong)(yong)父(fu)，女性(xing)為(wei)(wei)(wei)勇(yong)(yong)母。大勇(yong)(yong)是每一行者所(suo)(suo)必備的，尤其是在(zai)此(ci)邪魔充(chong)斥的末法(fa)時(shi)期。

十一、哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)哈(ha)(ha)火 　[注解]請(qing)引導我得五智及(ji)其切用。梵文“哈(ha)(ha)”字(zi)(zi)有任何事情(qing)之因皆不(bu)可得之意。這五個哈(ha)(ha)字(zi)(zi)（最(zui)后火字(zi)(zi)亦為哈(ha)(ha)字(zi)(zi)為字(zi)(zi)根）代(dai)表空性之五智。

十二(er)、把嘎哇(wa)吶、灑哇(wa)打(da)他嘎打(da) 　[注(zhu)解]所有(you)諸(zhu)佛(fo)(fo)菩薩(sa)請勿舍我于(yu)汝等之(zhi)大事(shi)業外。此特定句意含(han)懺悔(hui)與(yu)贖罪(zui)之(zhi)功用。有(you)云，如要懺悔(hui)還凈，應誦《百字明》咒。但此咒全體并不(bu)(bu)足為(wei)懺悔(hui)與(yu)贖罪(zui)，如以(yi)上(shang)所說明者。此句包含(han)大危險，但此含(han)意少有(you)人知(zhi)。因此必須指出，我們淪于(yu)人道或其他眾生道是由于(yu)離開(kai)神(shen)圣的諸(zhu)佛(fo)(fo)菩薩(sa)之(zhi)大事(shi)業而開(kai)始。不(bu)(bu)斷的輪回(hui)不(bu)(bu)會停(ting)止，直到我們再回(hui)到諸(zhu)佛(fo)(fo)菩薩(sa)的大事(shi)業，我們就罪(zui)業得(de)消(xiao)，本性回(hui)復，與(yu)空性合一，并且大悲得(de)以(yi)滋長。

十三(san)、班雜(za)爾(er)嘛(ma)麥母雜(za)、班雜(za)爾(er)把哇 　[注解]或離汝(ru)等之金(jin)剛自性。此處金(jin)剛自性即指空(kong)性。凡人極(ji)易背空(kong)性，再者人在行善(shan)時或有偏(pian)執，亦是違背金(jin)剛自性。

十四、嘛(ma)哈、灑(sa)(sa)嘛(ma)雅灑(sa)(sa)埵 　[注解]令(ling)我住(zhu)于(yu)廣大空(kong)性之甚深(shen)三(san)摩(mo)地(di)。通常儀軌于(yu)歸空(kong)之后，要行者修大手印定(ding)。此種(zhong)空(kong)乃(nai)是一種(zhong)直接與法(fa)身(shen)光明合一之甚深(shen)三(san)摩(mo)地(di)。因此，在觀想中所放諸光，或在觀空(kong)中法(fa)身(shen)之根本常寂光，皆與此咒有關(guan)。

十五、阿、吽、呸

[注(zhu)解]請賜我(wo)證空(kong)性“阿(a)”，佑我(wo)得大悲之(zhi)利用“吽(ou)”及降(jiang)魔(mo)“呸(pei)”。此最后三字有(you)(you)上(shang)述之(zhi)三種功用。所(suo)以在修空(kong)性三摩地時，此咒可止于頭一個字“阿(a)”。有(you)(you)時為救度他人，則可止于第二個字“吽(ou)”。如欲降(jiang)魔(mo)，則高(gao)聲(sheng)誦第三個字“呸(pei)”，以誅魔(mo)或退(tui)魔(mo)。

持誦《百(bai)字(zi)明》以作為(wei)四加行之一時，則以第一字(zi)“阿”結尾(wei)，因(yin)為(wei)“阿”為(wei)空性種子，可凈除一切罪。

簡單全解

主尊金剛薩垛，請您以及您身口意的極深秘密誓言恒時守護、保佑我們。

主(zhu)尊(zun)金剛薩垛，請您(nin)的加持成就安(an)住于(yu)我，并讓我與您(nin)無二無別。

請賜我(wo)以無漏、大樂的智慧(hui)，令(ling)我(wo)滿足。

令我證悟光明的智慧。

請你慈悲地愛護、憐憫我(wo)。

請(qing)您立即賜予我清(qing)凈一切(qie)(qie)罪業、及其一切(qie)(qie)殊勝的成就(jiu)。

讓我心地賢善地行持(chi)一(yi)切(qie)事業。

令(ling)我現前四種灌頂的智慧(hui)。

祈請(qing)(qing)一切出有壞如(ru)來(lai)，請(qing)(qing)您身口意的智慧在(zai)方便與(yu)大悲無別之中，恒時不(bu)要(yao)舍棄我。

讓(rang)我的(de)身(shen)口(kou)意成為(wei)佛的(de)身(shen)口(kou)意而(er)成佛。

恒時不(bu)(bu)離開(kai)沒有世間分別的法界(jie)，金(jin)剛薩垛主尊，請(qing)令(ling)我成(cheng)就一切如來在不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅(mie)的法界(jie)中感受平等法味， 一體的智慧(hui)。

咒語功德

咒語的功德主要是消減罪障，就像洗澡(zao)可以洗凈身體(ti)，百字(zi)明咒則可洗凈我們(men)的罪障，讓我們(men)得到更純凈的力(li)量(liang)。

「百字明咒(zhou)(zhou)」具足了無邊的(de)(de)力量(liang)，但念誦(song)的(de)(de)人若沒有(you)信(xin)心和菩提心的(de)(de)話，那么這咒(zhou)(zhou)語的(de)(de)力量(liang)就非常(chang)的(de)(de)難以得到成(cheng)就。如果你想(xiang)要(yao)讓念誦(song)咒(zhou)(zhou)語的(de)(de)力量(liang)實現的(de)(de)話，就得如法的(de)(de)去修(xiu)習。密經里談(tan)到：有(you)可能虛空會消逝(shi)，密咒(zhou)(zhou)的(de)(de)成(cheng)就卻永遠不(bu)會消失(shi)。

常誦(song)此咒(zhou)有下列功德：

◎能懺悔及消除無(wu)始以(yi)來之罪業。

◎能止一(yi)切惡念，令不(bu)增長。

◎能(neng)破(po)除一切(qie)煩(fan)惱。

◎能(neng)增長無量(liang)無邊之福智。

◎能(neng)生種(zhong)種(zhong)功德，于修法(fa)后，能(neng)加誦(song)此咒若干遍，所有修法(fa)時，偶有過失錯誤(wu)遺(yi)漏之處(chu)，諸佛菩薩不將為咎。

◎隨愿(yuan)所(suo)求(qiu)，事事如意(yi)。

金(jin)剛(gang)薩埵(duo)百字明(ming)功德

修行者(zhe)又慮恐承事供(gong)養之中，或有忘誤(wu)疏遺，犯三昧耶(ye)禁。或有多(duo)生(sheng)宿業罪障由未消除，誦(song)『金(jin)剛(gang)部百(bai)字(zi)真言(yan)』，以補(bu)前潛滅除諸過(guo)，得身(shen)心清凈，與(yu)法相應。……誦(song)『百(bai)字(zi)真言(yan)』，能除無始已來一切重罪，破四重禁五無間業罪謗方等(deng)經，如是等(deng)罪悉皆(jie)消滅，何(he)況(kuang)誤(wu)失小過(guo)而不清凈。─《金(jin)剛(gang)童子持念經》。──《大正藏(zang)》第二十一冊頁134下(xia)─135上。

誦(song)『金剛百字真(zhen)言(yan)(yan)』，假使(shi)過(guo)去(qu)世中(zhong)造種種惡業，五(wu)無(wu)間等一(yi)切(qie)罪障，由此百字真(zhen)言(yan)(yan)加(jia)持(chi)故，一(yi)切(qie)罪障悉皆銷滅，現(xian)身獲得「首(shou)楞嚴三昧(mei)(mei)」。若心散亂數誦(song)此真(zhen)言(yan)(yan)，或一(yi)七(qi)三七(qi)乃至(zhi)一(yi)百八遍，速與三昧(mei)(mei)相應。……此真(zhen)言(yan)(yan)有大(da)威(wei)力，修行者設犯(fan)三昧(mei)(mei)耶，觀念不(bu)次，或惛(hun)沈掉舉所犯(fan)愆過(guo)，由數誦(song)此真(zhen)言(yan)(yan)加(jia)持(chi)故，能令行者具足(zu)『上品功德』，補前犯(fan)不(bu)成過(guo)增(zeng)益，威(wei)力速與三摩地相應。─不(bu)空(kong)譯《金剛頂經瑜伽文(wen)殊師利菩(pu)薩供養儀軌》。──《大(da)正藏》第二十(shi)冊頁722中(zhong)─下。

由此(ci)「摩訶衍百字密(mi)言(yan)」加持故，設犯五無(wu)間(jian)罪及謗一切諸佛(fo)方等經典，如是等罪悉令消(xiao)滅，以本(ben)尊堅住已身(shen)故，速獲(huo)「金剛(gang)(gang)薩(sa)埵」位，及獲(huo)「菩薩(sa)諸佛(fo)」位。─《金剛(gang)(gang)頂經瑜(yu)伽觀自在王如來(lai)修行法》。《大正藏(zang)》第十(shi)九冊(ce)頁78下(xia)。「若人得聞金剛(gang)(gang)薩(sa)埵名字及見身(shen)者。于(yu)七(qi)生(sheng)中得最(zui)上地。」

─大正新修(xiu)大藏經 第十八冊(ce) No. 887《佛說(shuo)無二平等最上(shang)瑜伽大教(jiao)王(wang)經》

由(you)以(yi)摩(mo)訶衍那百字真(zhen)言加持故。設犯五無(wu)間罪。謗一切(qie)諸佛及方廣經。修真(zhen)言者。以(yi)本尊堅住己身故。現世所求一切(qie)悉地(di)。所謂(wei)最勝(sheng)悉地(di)。金剛薩埵悉地(di)。乃至如來最勝(sheng)悉地(di)。

-金(jin)剛頂(ding)經瑜(yu)伽(jia)修(xiu)習(xi)毘盧(lu)遮那(nei)三(san)摩(mo)地法(金(jin)剛智(zhi)譯)

誦(song)此(ci)陀羅尼。能令(ling)圣者歡喜。堅固菩提(ti)，所(suo)求勝愿，能速成(cheng)就。

─《金(jin)剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼(ni)品》(金(jin)剛智譯)

復誦百字(zi)真言(yan)。為自擁護身(shen)口(kou)意業。

-佛(fo)說(shuo)大摩里支菩薩(sa)經卷第六(天息災奉　詔譯)

由以百字真言奉閼伽水(shui)故。所(suo)有愿求速得成就。

- 修習般(ban)若波羅蜜菩薩(sa)觀(guan)行念誦儀軌(gui)(不空譯)