《往(wang)生(sheng)(sheng)咒(zhou)》又(you)名(ming)《阿彌陀佛根(gen)本(ben)秘(mi)密(mi)(mi)神咒(zhou)》或《四甘(gan)露(lu)咒(zhou)》。很(hen)多人疑問為(wei)(wei)什(shen)么要(yao)這(zhe)(zhe)么多名(ming)字，其實意(yi)思是(shi)一(yi)樣的(de)，看(kan)你(ni)從哪個角度去看(kan)。站在大圓滿成就者(zhe)阿彌陀佛的(de)高度，它叫《阿彌陀佛根(gen)本(ben)秘(mi)密(mi)(mi)神咒(zhou)》。也就是(shi)他(ta)老人家(jia)給你(ni)這(zhe)(zhe)把鑰(yao)匙(chi)，請您開門(men)進去。但是(shi)眾生(sheng)(sheng)接不住這(zhe)(zhe)把鑰(yao)匙(chi)，不能證入這(zhe)(zhe)個境界。為(wei)(wei)什(shen)么。因(yin)(yin)為(wei)(wei)心(xin)不清凈(jing)。為(wei)(wei)什(shen)么心(xin)不清凈(jing)。因(yin)(yin)為(wei)(wei)業(ye)(ye)障(zhang)重，有千(qian)奇百怪的(de)習(xi)氣。為(wei)(wei)什(shen)么有這(zhe)(zhe)么多習(xi)氣。因(yin)(yin)為(wei)(wei)不只這(zhe)(zhe)一(yi)生(sheng)(sheng)，是(shi)累劫以來(lai)的(de)習(xi)氣身。不把這(zhe)(zhe)些業(ye)(ye)障(zhang)連根(gen)挖掉怎(zen)么行。所以又(you)叫《拔一(yi)切業(ye)(ye)障(zhang)根(gen)本(ben)得生(sheng)(sheng)凈(jing)土陀羅尼經》，可以除滅(mie)習(xi)氣，可以帶業(ye)(ye)往(wang)生(sheng)(sheng)凈(jing)土。
為(wei)(wei)什么(me)叫(jiao)《往(wang)(wang)生(sheng)咒(zhou)》？就(jiu)是(shi)往(wang)(wang)生(sheng)凈(jing)土，很多人以(yi)為(wei)(wei)往(wang)(wang)生(sheng)凈(jing)土是(shi)死后的事情。實際上，活著(zhu)的時候也可以(yi)去(qu)凈(jing)土。昔日龍樹菩薩發(fa)愿往(wang)(wang)生(sheng)極樂世(shi)界，夢感阿彌(mi)陀佛傳授《往(wang)(wang)生(sheng)咒(zhou)》，這(zhe)個(ge)神咒(zhou)就(jiu)是(shi)這(zhe)樣(yang)來的。可見(jian)龍樹菩薩活著(zhu)的時候就(jiu)到了凈(jing)土。凈(jing)土宗初(chu)祖(zu)慧(hui)遠大師臨終(zhong)時說：一(yi)生(sheng)曾三次見(jian)過阿彌(mi)陀佛，也見(jian)到西(xi)方極樂世(shi)界，與(yu)經上所說完(wan)全相同。
凈土(tu)是西方(fang)極(ji)樂世(shi)界(jie)，阿彌陀經對凈土(tu)的(de)(de)境界(jie)有詳(xiang)細的(de)(de)描述，無量色好，無量妙音(yin)。那(nei)(nei)么(me)凈土(tu)到(dao)底(di)在(zai)哪里(li)呢?它(ta)不在(zai)地球上，不在(zai)太(tai)陽(yang)系，亦不在(zai)銀河(he)系。它(ta)離(li)(li)閻浮提(ti)（我們(men)這個娑婆世(shi)界(jie)）有百千(qian)俱胝那(nei)(nei)由(you)他(ta)佛(fo)剎，也就是百萬億佛(fo)剎之遙。這么(me)遙遠如何(he)到(dao)達(da)呢？盡虛(xu)空(kong)遍法(fa)界(jie)，皆是我們(men)心(xin)性(xing)的(de)(de)變現之物，不論距(ju)離(li)(li)多遠，總(zong)不會超(chao)出我們(men)心(xin)的(de)(de)范圍。既然(ran)在(zai)心(xin)性(xing)之內(nei)，一念(nian)之間(jian)即可(ke)達(da)到(dao)。念(nian)力(li)的(de)(de)快速周遍，絕非(fei)任何(he)物質所能比擬。光的(de)(de)速度(du)每秒可(ke)達(da)三(san)十萬公里(li)，而心(xin)的(de)(de)念(nian)力(li)在(zai)一剎那(nei)(nei)間(jian)（不到(dao)一秒）即可(ke)周遍無盡的(de)(de)虛(xu)空(kong)法(fa)界(jie)。不然(ran)，怎(zen)么(me)敢稱心(xin)王呢？怎(zen)么(me)說“應觀法(fa)界(jie)性(xing)，一切(qie)唯心(xin)造(zao)”呢？
ná mó a mí duō pó yè
南 無 阿 彌(mi) 多 婆 夜
duō tuō qié duō yè
哆 他(ta) 伽 多 夜
duō dì yè tuō
哆 地 夜 他
a mí lì dū pó pí
阿 彌 唎 都 婆(po) 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
xī dān pó pí
悉 耽 婆 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán dì
毗 迦 蘭 帝
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán duō
毗 迦 蘭 多
qié mí ní
伽 彌 膩
qié qié nuō
伽 伽 那
zhǐ duō jiā lì
枳 多 迦 唎
suō pó hē
娑 婆 訶
往生(sheng)咒手印：結彌陀定印即可。
手(shou)印(yin)如果不會結(jie)(jie)就不要結(jie)(jie)手(shou)印(yin)，結(jie)(jie)錯(cuo)手(shou)印(yin)反(fan)而是(shi)沒(mei)多余(yu)的(de)，有人說如果沒(mei)有學(xue)過(guo)密宗怎么可(ke)以叫人家念(nian)咒語手(shou)印(yin)？其實有用的(de)，法法相(xiang)同都(dou)是(shi)相(xiang)通的(de)。南無阿彌陀(tuo)佛！！
1.《往生(sheng)咒》正(zheng)確全(quan)名為《拔一(yi)切業(ye)障根本得(de)生(sheng)凈土(tu)神咒》，顧名思義，此(ci)咒包含兩種意義與功效：“拔一(yi)切業(ye)障根本”與“得(de)生(sheng)凈土(tu)”。
2.阿彌(mi)陀佛西方凈(jing)土的(de)經(jing)典中，原來也很少有咒(zhou)語；而約于公元(yuan)440年譯出(chu)的(de)《往生咒(zhou)》的(de)出(chu)現(xian)，其實在凈(jing)土的(de)發(fa)展史上有重大的(de)意義，因為修(xiu)行者開(kai)始使用咒(zhou)語，且自只對來生利益的(de)追(zhui)尋（得生凈(jing)土），轉向也兼顧現(xian)世利益的(de)獲得“拔(ba)一切業(ye)障根本”。
3.由于“往(wang)生”二字易(yi)使(shi)人(ren)誤以為(wei)此咒只與往(wang)生有關，只能讓(rang)念誦者(zhe)或(huo)所祈求的特(te)定對象(xiang)“得生凈土(tu)”，而忽略(lve)了它的另一個積極(ji)且重要(yao)的功效與意義，即“拔一切業障(zhang)根本”的消除業障(zhang)的現世利益部份。
4.往(wang)生咒由劉宋.求那拔陀羅所(suo)譯，原文注明本(ben)咒出自《小無量壽經》，是(shi)部(bu)已(yi)失(shi)佚(yi)的《阿彌陀經》之異譯本(ben)。
5.在阿彌陀系(xi)咒(zhou)語(yu)中，《往(wang)生咒(zhou)》是第一個出現的咒(zhou)語(yu)，此咒(zhou)文內(nei)共使用四次甘露(lu)，因此另有一個俗(su)名叫四甘露(lu)咒(zhou)。
6.持(chi)《往生(sheng)咒》的功(gong)效:
（1）阿彌陀佛(fo)常住(zhu)持咒者之頂，日夜(ye)擁護。
（2）無令怨家而(er)得其便。
（3）現世常得安穩。
（4）臨命終時任運往(wang)生（西方(fang)凈土）。
前三(san)點即(ji)現世利益，后一點為(wei)來生利益。
7.同(tong)文后(hou)附有(you)《阿(a)彌陀經不思(si)議神力傳》，述(shu)說此(ci)咒功效為：
（1）滅現世所造罪業。
（2）現世所求皆得。
（3）不(bu)為惡鬼神所亂。
（4）面見(jian)阿彌陀佛。（前(qian)三(san)點即現(xian)世利益。）
往(wang)生(sheng)咒是修學凈(jing)土法(fa)門(men)必讀(du)的(de)咒語，其功(gong)德(de)與(yu)功(gong)效(xiao)無量。對于修學者(zhe)而言(yan)現生(sheng)得(de)(de)福，報終登九(jiu)品(pin)之(zhi)蓮起著重要(yao)的(de)作用。然修學往(wang)生(sheng)咒的(de)人(ren)必須(xu)同時修行(xing)菩薩道，攝受(shou)眾生(sheng)，自身有了功(gong)德(de)，自得(de)(de)受(shou)阿(a)彌陀(tuo)佛的(de)加勉，往(wang)生(sheng)極樂世(shi)界，故此修學需有方法(fa)而修。
1.菩薩以財(cai)(cai)、法(fa)(fa)(fa)(fa)二(er)種布(bu)施攝(she)眾生(sheng)也。眾生(sheng)都仗財(cai)(cai)物而(er)生(sheng)活，即(ji)以財(cai)(cai)施攝(she)之；眾生(sheng)都依靠佛(fo)的善法(fa)(fa)(fa)(fa)而(er)成就法(fa)(fa)(fa)(fa)身慧命，即(ji)以法(fa)(fa)(fa)(fa)施攝(she)之。眾生(sheng)既蒙二(er)施利益(yi)，因是生(sheng)親(qin)愛心(xin)，依益(yi)受道，得住真理，證悟妙法(fa)(fa)(fa)(fa)。故往生(sheng)咒修學應以財(cai)(cai)、法(fa)(fa)(fa)(fa)兩施。
2.菩(pu)薩隨順眾生根性，善言(yan)撫慰(wei)，則一切(qie)眾生樂聞(wen)善言(yan)，因是生親愛心，依教受(shou)道(dao)，得住真理，而受(shou)語(yu)(yu)言(yan)得度(du)，故(gu)往生咒修學應以語(yu)(yu)益群生。
3.菩薩(sa)起(qi)身(shen)、口、意善行，利益一切眾生，因是(shi)眾人生親愛心，喜歡受道，得住真理，利行而住。故往生咒修學應以(yi)以(yi)身(shen)言教，清凈自(zi)身(shen)為(wei)眾生榜樣(yang)。
4.菩薩以(yi)法眼(yan)明(ming)見眾生(sheng)根性，隨(sui)其所樂，即分形示現，同其所作(zuo)，使其各沾利益，大眾因親近(jin)而發心受道(dao)，愿學真理，故往生(sheng)咒修學應以(yi)不舍眾生(sheng)，更利各行(xing)業為本心。
往生(sheng)咒總共十四句，每(mei)一(yi)位同修(xiu)都念(nian)得很熟(shu)，我想(xiang)沒(mei)有一(yi)個人(ren)不(bu)能夠背誦的(de)。要(yao)念(nian)的(de)怎樣才相應(ying)？那(nei)就是(shi)(shi)個問題了(le)(le)。這(zhe)個咒因(yin)為大家很熟(shu)，我們也(ye)就不(bu)必念(nian)了(le)(le)。咒可以不(bu)翻(fan)，因(yin)為它(ta)是(shi)(shi)佛的(de)密(mi)語；也(ye)可以翻(fan)，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)完全(quan)沒(mei)有意(yi)(yi)思。不(bu)翻(fan)，以恭(gong)敬心(xin)去受持，容易(yi)得利(li)益。諸(zhu)位要(yao)曉得，佛法修(xiu)學所用的(de)這(zhe)些方式，無(wu)非(fei)是(shi)(shi)把我們的(de)妄(wang)想(xiang)、分別、執著打(da)掉，目(mu)的(de)就達到了(le)(le)。沒(mei)有意(yi)(yi)思，那(nei)你(ni)就不(bu)會打(da)妄(wang)想(xiang)了(le)(le)，老實念(nian)，容易(yi)攝心(xin)，容易(yi)入(ru)定(ding)。如果(guo)有意(yi)(yi)思的(de)話，一(yi)面(mian)念(nian)，一(yi)面(mian)會打(da)妄(wang)想(xiang)，反而不(bu)容易(yi)入(ru)定(ding)。
【一】此(ci)咒(zhou)全(quan)名(ming)“拔一切業障根本(ben)得(de)生(sheng)凈土陀(tuo)羅(luo)尼”。若有善男子、善女人，能誦此(ci)咒(zhou)者(zhe)，阿(a)彌陀(tuo)佛常(chang)住其頂，日夜擁護，無(wu)令(ling)怨家而得(de)其便，現(xian)世常(chang)得(de)安隱，臨命(ming)終(zhong)時(shi)任運往生(sheng)。
【二(er)】誦(song)此(ci)(ci)咒(zhou)(zhou)者。阿彌(mi)陀佛常住(zhu)其頂，命終(zhong)之后，任運往生。龍樹菩薩愿(yuan)生安養（西方極樂世界），夢感此(ci)(ci)咒(zhou)(zhou)。耶舍(she)三藏誦(song)此(ci)(ci)咒(zhou)(zhou)，天平(ping)等銹法(fa)師(shi)從(cong)耶舍(she)三藏口受(shou)此(ci)(ci)咒(zhou)(zhou)。其人云：經本外國(guo)不(bu)來，受(shou)持咒(zhou)(zhou)法(fa)，日夜六時(shi)，各誦(song)三七(qi)遍，晨夜藻(zao)漱嚼(jiao)揚枝然(ran)香火，于(yu)形象(xiang)前跪(gui)，合掌誦(song)三七(qi)遍，日日恒爾，即滅四重、五逆(ni)、十惡、謗方等罪(zui)悉(xi)得除滅。命終(zhong)之后，任運往生阿彌(mi)陀國(guo)，何況晝(zhou)夜受(shou)持誦(song)讀，功德不(bu)可思議！
【三】誦(song)(song)此(ci)咒(zhou)者。阿彌(mi)陀佛常住(zhu)其頂(ding)。不令冤家為害(hai)。現世安穩。命終(zhong)任意往(wang)生。若滿(man)二十萬(wan)(wan)遍。即菩提芽生。三十萬(wan)(wan)遍。非久(jiu)面見(jian)阿彌(mi)陀佛。晉時遠法師誦(song)(song)此(ci)咒(zhou)。有神人(ren)(ren)。從西持白銀(yin)臺(tai)來(lai)云。法師壽終(zhong)。當乘(cheng)此(ci)往(wang)生阿彌(mi)陀佛國(guo)。眾人(ren)(ren)聞空中(zhong)如(ru)奏音樂。異香數日不歇。
【四】《法苑珠林》卷60：“此(ci)之神呪(zhou)先(xian)已流(liu)行。功能(neng)(neng)利(li)益不可說盡。于晨朝(chao)時(shi)用楊枝凈(jing)口(kou)散華燒香。佛像(xiang)前胡跪合(he)掌。口(kou)誦(song)七(qi)遍(bian)(bian)。若二(er)七(qi)三(san)七(qi)遍(bian)(bian)。滅四重(zhong)五逆(ni)(ni)等(deng)罪。現身不為諸橫所惱。命終生(sheng)無量壽(shou)國。又(you)此(ci)呪(zhou)能(neng)(neng)轉(zhuan)女(nv)身令(ling)成男子(zi)。今別勘梵(fan)本。并問(wen)真婆羅門僧等(deng)。此(ci)呪(zhou)威(wei)力不可思議。但旦暮午(wu)時(shi)各誦(song)一(yi)(yi)百遍(bian)(bian)。能(neng)(neng)滅四重(zhong)五逆(ni)(ni)。拔一(yi)(yi)切罪根得(de)生(sheng)西方(fang)。若能(neng)(neng)精誠(cheng)滿二(er)十(shi)萬(wan)遍(bian)(bian)。則菩(pu)提芽生(sheng)得(de)不退轉(zhuan)。誦(song)滿三(san)十(shi)萬(wan)遍(bian)(bian)。則面(mian)見(jian)阿彌陀佛。決定(ding)得(de)生(sheng)安(an)樂凈(jing)土(tu)。”
歲月靜好 
