《往(wang)(wang)生(sheng)咒(zhou)(zhou)》又名《阿彌陀佛根(gen)(gen)本(ben)秘(mi)密(mi)(mi)神(shen)咒(zhou)(zhou)》或《四(si)甘露咒(zhou)(zhou)》。很多人疑問為(wei)(wei)什(shen)么(me)要這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)多名字，其實意思是一(yi)樣的(de)(de)，看你從哪個角度(du)去看。站在(zai)大圓(yuan)滿成就者阿彌陀佛的(de)(de)高(gao)度(du)，它叫《阿彌陀佛根(gen)(gen)本(ben)秘(mi)密(mi)(mi)神(shen)咒(zhou)(zhou)》。也就是他老(lao)人家給你這(zhe)(zhe)(zhe)把鑰(yao)匙，請您(nin)開(kai)門進(jin)去。但是眾生(sheng)接(jie)不(bu)住這(zhe)(zhe)(zhe)把鑰(yao)匙，不(bu)能(neng)證入這(zhe)(zhe)(zhe)個境界(jie)。為(wei)(wei)什(shen)么(me)。因為(wei)(wei)心不(bu)清凈(jing)(jing)。為(wei)(wei)什(shen)么(me)心不(bu)清凈(jing)(jing)。因為(wei)(wei)業(ye)(ye)(ye)障重，有(you)千奇百怪的(de)(de)習(xi)氣。為(wei)(wei)什(shen)么(me)有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)多習(xi)氣。因為(wei)(wei)不(bu)只這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)生(sheng)，是累劫以來的(de)(de)習(xi)氣身。不(bu)把這(zhe)(zhe)(zhe)些業(ye)(ye)(ye)障連根(gen)(gen)挖掉怎么(me)行。所以又叫《拔一(yi)切業(ye)(ye)(ye)障根(gen)(gen)本(ben)得生(sheng)凈(jing)(jing)土(tu)陀羅尼經》，可以除(chu)滅習(xi)氣，可以帶業(ye)(ye)(ye)往(wang)(wang)生(sheng)凈(jing)(jing)土(tu)。
為(wei)什么(me)叫(jiao)《往(wang)生(sheng)咒》？就(jiu)(jiu)是往(wang)生(sheng)凈(jing)土(tu)，很多人以(yi)為(wei)往(wang)生(sheng)凈(jing)土(tu)是死后(hou)的(de)事情。實(shi)際上(shang)(shang)，活著的(de)時(shi)候也可以(yi)去凈(jing)土(tu)。昔日(ri)龍樹(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)發愿往(wang)生(sheng)極(ji)樂世(shi)界，夢感阿(a)彌陀(tuo)佛傳授《往(wang)生(sheng)咒》，這(zhe)個神咒就(jiu)(jiu)是這(zhe)樣來的(de)。可見龍樹(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)活著的(de)時(shi)候就(jiu)(jiu)到(dao)了(le)凈(jing)土(tu)。凈(jing)土(tu)宗(zong)初祖(zu)慧(hui)遠大師(shi)臨終時(shi)說(shuo)：一生(sheng)曾三次見過阿(a)彌陀(tuo)佛，也見到(dao)西方極(ji)樂世(shi)界，與經上(shang)(shang)所說(shuo)完全(quan)相同。
凈(jing)土是(shi)西方極樂世(shi)界(jie)，阿(a)彌陀經對(dui)凈(jing)土的境界(jie)有詳細的描述，無量色好，無量妙音。那么(me)(me)凈(jing)土到(dao)底在(zai)哪(na)里呢(ni)(ni)(ni)?它不(bu)在(zai)地球上，不(bu)在(zai)太陽系，亦不(bu)在(zai)銀河系。它離閻浮提（我們(men)這個(ge)娑(suo)婆(po)世(shi)界(jie)）有百千俱胝(zhi)那由他佛剎(cha)(cha)，也就是(shi)百萬億佛剎(cha)(cha)之(zhi)遙(yao)。這么(me)(me)遙(yao)遠如何到(dao)達呢(ni)(ni)(ni)？盡(jin)虛空(kong)遍(bian)法界(jie)，皆是(shi)我們(men)心性(xing)(xing)的變現之(zhi)物，不(bu)論距離多遠，總(zong)不(bu)會超出(chu)我們(men)心的范圍。既然在(zai)心性(xing)(xing)之(zhi)內，一念(nian)之(zhi)間(jian)(jian)即可達到(dao)。念(nian)力的快速(su)周(zhou)遍(bian)，絕(jue)非任何物質所能比(bi)擬。光的速(su)度每秒可達三(san)十萬公里，而(er)心的念(nian)力在(zai)一剎(cha)(cha)那間(jian)(jian)（不(bu)到(dao)一秒）即可周(zhou)遍(bian)無盡(jin)的虛空(kong)法界(jie)。不(bu)然，怎么(me)(me)敢(gan)稱(cheng)心王呢(ni)(ni)(ni)？怎么(me)(me)說“應(ying)觀(guan)法界(jie)性(xing)(xing)，一切唯心造(zao)”呢(ni)(ni)(ni)？
ná mó a mí duō pó yè
南 無 阿 彌(mi) 多 婆 夜
duō tuō qié duō yè
哆 他 伽 多 夜
duō dì yè tuō
哆 地 夜 他
a mí lì dū pó pí
阿(a) 彌 唎 都 婆(po) 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
xī dān pó pí
悉 耽 婆 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán dì
毗 迦 蘭 帝
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán duō
毗 迦 蘭 多
qié mí ní
伽 彌 膩
qié qié nuō
伽 伽 那
zhǐ duō jiā lì
枳 多 迦 唎
suō pó hē
娑 婆 訶
往生咒手(shou)印：結(jie)彌陀(tuo)定印即可(ke)。
手(shou)(shou)印如果不(bu)會(hui)結(jie)(jie)就不(bu)要結(jie)(jie)手(shou)(shou)印，結(jie)(jie)錯(cuo)手(shou)(shou)印反而是沒多余的，有人(ren)(ren)說如果沒有學(xue)過密宗怎么可以叫人(ren)(ren)家(jia)念咒語手(shou)(shou)印？其實有用的，法(fa)法(fa)相同都是相通的。南無(wu)阿彌陀佛！！
1.《往(wang)生(sheng)咒(zhou)(zhou)》正確(que)全名為《拔一(yi)切業障根本得生(sheng)凈土神(shen)咒(zhou)(zhou)》，顧名思(si)義(yi)，此咒(zhou)(zhou)包含兩(liang)種(zhong)意義(yi)與功效(xiao)：“拔一(yi)切業障根本”與“得生(sheng)凈土”。
2.阿彌陀佛(fo)西方凈(jing)土(tu)的經典中，原來(lai)也很(hen)少有咒語(yu)；而約于公元440年譯出的《往生(sheng)咒》的出現(xian)，其實在(zai)凈(jing)土(tu)的發展史上有重大的意義，因為修行者開始使用咒語(yu)，且自只對來(lai)生(sheng)利益的追尋（得生(sheng)凈(jing)土(tu)），轉向也兼顧現(xian)世利益的獲(huo)得“拔一切(qie)業障根本”。
3.由于“往生(sheng)”二字易使人誤以為此咒(zhou)只(zhi)(zhi)與往生(sheng)有關，只(zhi)(zhi)能讓念(nian)誦者或所祈(qi)求的(de)(de)特定(ding)對象“得(de)生(sheng)凈土”，而(er)忽(hu)略了它(ta)的(de)(de)另一個積極且重要(yao)的(de)(de)功效與意(yi)義，即“拔一切(qie)業障根本”的(de)(de)消除(chu)業障的(de)(de)現世利益部份(fen)。
4.往生(sheng)咒(zhou)由劉宋.求那拔陀(tuo)羅所譯，原(yuan)文注明本(ben)咒(zhou)出自《小無量壽經》，是部(bu)已失佚的《阿(a)彌陀(tuo)經》之異(yi)譯本(ben)。
5.在(zai)阿彌陀系咒(zhou)(zhou)語中，《往生咒(zhou)(zhou)》是第一(yi)個出(chu)現的咒(zhou)(zhou)語，此(ci)咒(zhou)(zhou)文內共使(shi)用(yong)四次甘露，因此(ci)另有一(yi)個俗(su)名叫四甘露咒(zhou)(zhou)。
6.持(chi)《往生咒》的功(gong)效:
（1）阿彌陀佛(fo)常住持咒(zhou)者(zhe)之頂，日夜擁護。
（2）無令怨家(jia)而得其便。
（3）現世常得安穩(wen)。
（4）臨命終時任運往生(sheng)（西(xi)方(fang)凈土）。
前三點即現世利(li)益(yi)，后一點為來生利(li)益(yi)。
7.同(tong)文后附有《阿(a)彌陀(tuo)經(jing)不思議神(shen)力傳》，述(shu)說此(ci)咒(zhou)功(gong)效為：
（1）滅(mie)現世所造罪業。
（2）現世所(suo)求皆得(de)。
（3）不為惡鬼神所亂(luan)。
（4）面見阿彌陀佛(fo)。（前三點即現世(shi)利益(yi)。）
往(wang)生咒是修學(xue)(xue)凈土(tu)法門必讀的(de)咒語，其功德與功效(xiao)無量。對于修學(xue)(xue)者(zhe)而言(yan)現生得福，報終登九品之蓮起著重(zhong)要的(de)作用。然修學(xue)(xue)往(wang)生咒的(de)人必須(xu)同時修行菩薩道(dao)，攝受眾生，自身有(you)了功德，自得受阿(a)彌陀佛(fo)的(de)加勉(mian)，往(wang)生極(ji)樂世界，故(gu)此修學(xue)(xue)需有(you)方法而修。
1.菩薩以財、法(fa)(fa)二(er)種(zhong)布施攝(she)眾生也(ye)。眾生都(dou)仗財物(wu)而生活(huo)，即(ji)以財施攝(she)之；眾生都(dou)依靠佛的善(shan)法(fa)(fa)而成(cheng)就法(fa)(fa)身慧命，即(ji)以法(fa)(fa)施攝(she)之。眾生既蒙二(er)施利益，因是(shi)生親愛心，依益受道，得住真理，證悟妙(miao)法(fa)(fa)。故往生咒(zhou)修(xiu)學應以財、法(fa)(fa)兩施。
2.菩薩隨順(shun)眾生(sheng)(sheng)(sheng)根性，善(shan)言(yan)撫慰(wei)，則一(yi)切眾生(sheng)(sheng)(sheng)樂聞善(shan)言(yan)，因是生(sheng)(sheng)(sheng)親(qin)愛(ai)心，依教受道(dao)，得(de)(de)住真理，而受語(yu)言(yan)得(de)(de)度(du)，故往(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)咒修學應以語(yu)益群(qun)生(sheng)(sheng)(sheng)。
3.菩薩起身、口(kou)、意善行，利益一切眾(zhong)生(sheng)，因(yin)是(shi)眾(zhong)人(ren)生(sheng)親愛心，喜(xi)歡受(shou)道，得住真理，利行而住。故(gu)往生(sheng)咒修學(xue)應以以身言教(jiao)，清凈(jing)自(zi)身為眾(zhong)生(sheng)榜樣。
4.菩(pu)薩以法眼明見眾生(sheng)(sheng)根性，隨(sui)其所樂，即分形示現，同其所作，使其各沾利(li)益(yi)，大眾因親近而發心(xin)(xin)受道，愿學真理，故往(wang)生(sheng)(sheng)咒修學應(ying)以不舍眾生(sheng)(sheng)，更利(li)各行業(ye)為本(ben)心(xin)(xin)。
往生(sheng)咒總共十四句(ju)，每一(yi)(yi)位同(tong)修(xiu)都念(nian)得很熟(shu)，我想(xiang)沒(mei)有一(yi)(yi)個人不(bu)能夠背誦(song)的(de)(de)。要念(nian)的(de)(de)怎樣才相(xiang)應？那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)個問題了(le)。這(zhe)個咒因(yin)為(wei)大(da)家很熟(shu)，我們也(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)必念(nian)了(le)。咒可以不(bu)翻，因(yin)為(wei)它是(shi)佛(fo)的(de)(de)密語(yu)；也(ye)可以翻，也(ye)不(bu)是(shi)完全沒(mei)有意(yi)思。不(bu)翻，以恭敬心去受持，容易得利(li)益。諸位要曉(xiao)得，佛(fo)法修(xiu)學(xue)所用的(de)(de)這(zhe)些方式，無非是(shi)把我們的(de)(de)妄想(xiang)、分別、執著(zhu)打(da)(da)掉，目的(de)(de)就(jiu)(jiu)達到了(le)。沒(mei)有意(yi)思，那(nei)你就(jiu)(jiu)不(bu)會(hui)打(da)(da)妄想(xiang)了(le)，老實念(nian)，容易攝心，容易入(ru)定。如(ru)果有意(yi)思的(de)(de)話，一(yi)(yi)面念(nian)，一(yi)(yi)面會(hui)打(da)(da)妄想(xiang)，反(fan)而不(bu)容易入(ru)定。
【一(yi)】此(ci)(ci)咒(zhou)全名“拔一(yi)切業障根本得生凈土陀(tuo)羅尼(ni)”。若有善男子、善女(nv)人，能誦此(ci)(ci)咒(zhou)者，阿彌陀(tuo)佛(fo)常住其(qi)頂，日夜擁護，無(wu)令怨家而得其(qi)便(bian)，現世常得安隱(yin)，臨命終時任(ren)運往生。
【二】誦此(ci)咒(zhou)(zhou)者。阿彌陀佛常住其(qi)頂，命終(zhong)之(zhi)后，任(ren)運往(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)。龍樹(shu)菩(pu)薩愿生(sheng)(sheng)(sheng)安養（西方(fang)極(ji)樂世界），夢感(gan)此(ci)咒(zhou)(zhou)。耶舍(she)三(san)(san)藏誦此(ci)咒(zhou)(zhou)，天平等銹(xiu)法師(shi)從(cong)耶舍(she)三(san)(san)藏口受此(ci)咒(zhou)(zhou)。其(qi)人云：經本外國不來，受持咒(zhou)(zhou)法，日夜(ye)六時(shi)，各誦三(san)(san)七遍，晨夜(ye)藻漱(shu)嚼揚枝然香火，于(yu)形象前(qian)跪，合掌誦三(san)(san)七遍，日日恒爾，即滅(mie)四重、五(wu)逆、十惡、謗方(fang)等罪悉得除(chu)滅(mie)。命終(zhong)之(zhi)后，任(ren)運往(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)阿彌陀國，何況晝夜(ye)受持誦讀，功德不可思議！
【三(san)】誦此(ci)咒者。阿(a)彌陀佛(fo)常(chang)住其頂。不令冤家為害(hai)。現世安穩。命終任(ren)意往生。若滿二十萬(wan)遍。即(ji)菩(pu)提芽(ya)生。三(san)十萬(wan)遍。非(fei)久面見阿(a)彌陀佛(fo)。晉時遠法師誦此(ci)咒。有神人。從(cong)西持白銀臺來(lai)云。法師壽終。當(dang)乘此(ci)往生阿(a)彌陀佛(fo)國。眾人聞空中如奏音樂。異香數日不歇。
【四(si)(si)】《法(fa)苑珠(zhu)林》卷60：“此之神呪(zhou)先已(yi)流(liu)行。功能利(li)益不(bu)可(ke)說盡。于晨朝時用楊枝(zhi)凈口(kou)散(san)華(hua)燒香。佛(fo)像前(qian)胡(hu)跪合掌(zhang)。口(kou)誦七遍(bian)(bian)。若二七三七遍(bian)(bian)。滅四(si)(si)重(zhong)五逆等(deng)罪(zui)。現身(shen)(shen)不(bu)為諸橫所惱(nao)。命終生(sheng)無量壽國。又(you)此呪(zhou)能轉(zhuan)女身(shen)(shen)令成男子。今別勘梵本。并問(wen)真婆(po)羅門僧等(deng)。此呪(zhou)威力(li)不(bu)可(ke)思議。但旦(dan)暮午時各誦一百遍(bian)(bian)。能滅四(si)(si)重(zhong)五逆。拔(ba)一切罪(zui)根得(de)(de)生(sheng)西(xi)方。若能精誠(cheng)滿(man)二十(shi)萬(wan)遍(bian)(bian)。則(ze)菩提芽生(sheng)得(de)(de)不(bu)退轉(zhuan)。誦滿(man)三十(shi)萬(wan)遍(bian)(bian)。則(ze)面見阿彌(mi)陀佛(fo)。決定得(de)(de)生(sheng)安(an)樂凈土。”
歲月靜好 
