《往生(sheng)(sheng)咒(zhou)(zhou)》又名(ming)《阿(a)(a)彌陀(tuo)佛(fo)(fo)根本(ben)秘密(mi)(mi)神咒(zhou)(zhou)》或《四甘(gan)露咒(zhou)(zhou)》。很(hen)多(duo)人疑問為(wei)什么要這(zhe)么多(duo)名(ming)字，其實意思是一樣的(de)，看你(ni)從哪個角度(du)去看。站在(zai)大圓滿成就(jiu)者阿(a)(a)彌陀(tuo)佛(fo)(fo)的(de)高度(du)，它(ta)叫(jiao)《阿(a)(a)彌陀(tuo)佛(fo)(fo)根本(ben)秘密(mi)(mi)神咒(zhou)(zhou)》。也(ye)就(jiu)是他老人家給你(ni)這(zhe)把鑰(yao)匙，請(qing)您開門進去。但是眾生(sheng)(sheng)接不(bu)住這(zhe)把鑰(yao)匙，不(bu)能證入這(zhe)個境(jing)界。為(wei)什么。因為(wei)心不(bu)清(qing)凈。為(wei)什么心不(bu)清(qing)凈。因為(wei)業障重，有千奇百(bai)怪的(de)習(xi)氣(qi)。為(wei)什么有這(zhe)么多(duo)習(xi)氣(qi)。因為(wei)不(bu)只這(zhe)一生(sheng)(sheng)，是累(lei)劫以(yi)(yi)來的(de)習(xi)氣(qi)身。不(bu)把這(zhe)些業障連(lian)根挖掉(diao)怎么行(xing)。所以(yi)(yi)又叫(jiao)《拔(ba)一切業障根本(ben)得生(sheng)(sheng)凈土陀(tuo)羅尼經》，可(ke)以(yi)(yi)除(chu)滅習(xi)氣(qi)，可(ke)以(yi)(yi)帶業往生(sheng)(sheng)凈土。
為什么叫《往(wang)(wang)生咒(zhou)》？就(jiu)是往(wang)(wang)生凈(jing)土(tu)，很(hen)多人以為往(wang)(wang)生凈(jing)土(tu)是死后的事情。實際上，活著的時候也(ye)可以去凈(jing)土(tu)。昔日(ri)龍(long)樹菩薩(sa)發愿(yuan)往(wang)(wang)生極(ji)樂世界，夢感阿(a)彌陀佛傳授(shou)《往(wang)(wang)生咒(zhou)》，這個神咒(zhou)就(jiu)是這樣(yang)來的。可見(jian)龍(long)樹菩薩(sa)活著的時候就(jiu)到了凈(jing)土(tu)。凈(jing)土(tu)宗初祖慧(hui)遠大師臨(lin)終(zhong)時說(shuo)：一生曾三次(ci)見(jian)過阿(a)彌陀佛，也(ye)見(jian)到西方極(ji)樂世界，與經上所說(shuo)完全相同。
凈(jing)土是西方(fang)極樂(le)世界(jie)，阿彌陀經對凈(jing)土的(de)(de)境界(jie)有詳細的(de)(de)描述(shu)，無(wu)量色好(hao)，無(wu)量妙音(yin)。那(nei)么凈(jing)土到底(di)在(zai)哪里(li)(li)呢(ni)?它不(bu)(bu)(bu)在(zai)地球上，不(bu)(bu)(bu)在(zai)太陽系，亦不(bu)(bu)(bu)在(zai)銀(yin)河系。它離閻浮提（我們(men)這個娑婆(po)世界(jie)）有百千俱胝那(nei)由他佛(fo)剎，也就是百萬億佛(fo)剎之(zhi)遙(yao)。這么遙(yao)遠如何到達(da)呢(ni)？盡(jin)虛空遍法(fa)界(jie)，皆是我們(men)心(xin)性(xing)的(de)(de)變現(xian)之(zhi)物，不(bu)(bu)(bu)論距離多遠，總(zong)不(bu)(bu)(bu)會超出我們(men)心(xin)的(de)(de)范圍。既然在(zai)心(xin)性(xing)之(zhi)內，一(yi)念之(zhi)間(jian)即可(ke)達(da)到。念力的(de)(de)快(kuai)速周遍，絕(jue)非(fei)任何物質所能(neng)比擬。光的(de)(de)速度(du)每秒(miao)可(ke)達(da)三十萬公(gong)里(li)(li)，而心(xin)的(de)(de)念力在(zai)一(yi)剎那(nei)間(jian)（不(bu)(bu)(bu)到一(yi)秒(miao)）即可(ke)周遍無(wu)盡(jin)的(de)(de)虛空法(fa)界(jie)。不(bu)(bu)(bu)然，怎么敢稱心(xin)王呢(ni)？怎么說“應(ying)觀法(fa)界(jie)性(xing)，一(yi)切唯心(xin)造”呢(ni)？
ná mó a mí duō pó yè
南 無 阿 彌 多 婆 夜
duō tuō qié duō yè
哆 他 伽 多 夜(ye)
duō dì yè tuō
哆 地 夜 他
a mí lì dū pó pí
阿 彌 唎 都 婆 毗(pi)
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
xī dān pó pí
悉 耽 婆 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán dì
毗 迦 蘭 帝
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán duō
毗 迦 蘭 多
qié mí ní
伽 彌 膩
qié qié nuō
伽 伽 那
zhǐ duō jiā lì
枳 多 迦 唎
suō pó hē
娑 婆 訶
往(wang)生(sheng)咒手印：結彌陀定印即可(ke)。
手印如(ru)果不會(hui)結就不要(yao)結手印，結錯手印反而(er)是沒多余的(de)(de)，有人說(shuo)如(ru)果沒有學過(guo)密(mi)宗怎么可(ke)以叫人家念(nian)咒(zhou)語手印？其(qi)實有用的(de)(de)，法(fa)法(fa)相同都是相通(tong)的(de)(de)。南無阿彌陀佛！！
1.《往生咒(zhou)》正確全名為《拔一切(qie)業(ye)障(zhang)根本得生凈(jing)(jing)土神(shen)咒(zhou)》，顧名思義(yi)，此(ci)咒(zhou)包含兩種意義(yi)與功效(xiao)：“拔一切(qie)業(ye)障(zhang)根本”與“得生凈(jing)(jing)土”。
2.阿(a)彌(mi)陀佛(fo)西方凈土的(de)(de)經典中，原來也(ye)很少有咒(zhou)語；而約于公元(yuan)440年(nian)譯出(chu)的(de)(de)《往生(sheng)(sheng)咒(zhou)》的(de)(de)出(chu)現，其(qi)實在凈土的(de)(de)發展(zhan)史上(shang)有重大的(de)(de)意義，因(yin)為修行者開(kai)始(shi)使(shi)用咒(zhou)語，且自只(zhi)對來生(sheng)(sheng)利(li)益的(de)(de)追(zhui)尋(xun)（得生(sheng)(sheng)凈土），轉向也(ye)兼(jian)顧現世利(li)益的(de)(de)獲得“拔一(yi)切業障根本”。
3.由(you)于“往(wang)生”二字(zi)易使人誤以(yi)為此咒只與(yu)往(wang)生有關，只能(neng)讓念誦(song)者或(huo)所祈求的特定對象“得(de)生凈土”，而(er)忽略了(le)它的另一個積極且重(zhong)要(yao)的功效與(yu)意義，即“拔(ba)一切業障根本”的消除業障的現世利(li)益(yi)部份。
4.往(wang)生咒(zhou)由劉宋(song).求那(nei)拔陀羅所(suo)譯，原文注明本(ben)咒(zhou)出自(zi)《小無量(liang)壽經(jing)》，是部(bu)已失佚的《阿彌陀經(jing)》之異譯本(ben)。
5.在阿彌陀系咒(zhou)(zhou)語(yu)中，《往生咒(zhou)(zhou)》是第一(yi)個出現(xian)的咒(zhou)(zhou)語(yu)，此咒(zhou)(zhou)文內(nei)共使用四(si)次(ci)甘露，因(yin)此另有一(yi)個俗名叫四(si)甘露咒(zhou)(zhou)。
6.持(chi)《往生咒》的功(gong)效(xiao):
（1）阿彌(mi)陀佛常住(zhu)持咒(zhou)者之頂，日夜擁護。
（2）無令怨(yuan)家而得其(qi)便。
（3）現世(shi)常(chang)得安穩(wen)。
（4）臨命終時任運往生（西方凈(jing)土）。
前三點即(ji)現世利(li)益(yi)，后(hou)一點為(wei)來生利(li)益(yi)。
7.同文(wen)后附有《阿彌陀經不思議神力(li)傳》，述(shu)說此(ci)咒功效(xiao)為(wei)：
（1）滅現(xian)世所造(zao)罪業(ye)。
（2）現世所(suo)求皆得。
（3）不為惡鬼神(shen)所(suo)亂。
（4）面見阿彌陀佛。（前(qian)三點即現世利益。）
往(wang)生(sheng)咒是修(xiu)學(xue)(xue)凈土法(fa)(fa)門必(bi)讀的咒語，其功德(de)與功效無量(liang)。對于修(xiu)學(xue)(xue)者而言現生(sheng)得(de)福，報(bao)終登九品(pin)之蓮起(qi)著重要的作用(yong)。然修(xiu)學(xue)(xue)往(wang)生(sheng)咒的人必(bi)須同時修(xiu)行菩薩道(dao)，攝受眾生(sheng)，自(zi)身(shen)有了功德(de)，自(zi)得(de)受阿彌(mi)陀佛(fo)的加勉，往(wang)生(sheng)極樂世界，故此(ci)修(xiu)學(xue)(xue)需有方法(fa)(fa)而修(xiu)。
1.菩薩以財、法(fa)二(er)種布施(shi)(shi)攝(she)眾(zhong)生也。眾(zhong)生都仗財物而(er)生活，即以財施(shi)(shi)攝(she)之(zhi)；眾(zhong)生都依靠佛的善法(fa)而(er)成就(jiu)法(fa)身慧命(ming)，即以法(fa)施(shi)(shi)攝(she)之(zhi)。眾(zhong)生既蒙二(er)施(shi)(shi)利益(yi)，因(yin)是生親愛心(xin)，依益(yi)受道，得住真理，證(zheng)悟妙(miao)法(fa)。故往生咒(zhou)修學應以財、法(fa)兩施(shi)(shi)。
2.菩(pu)薩隨(sui)順眾生(sheng)根性(xing)，善(shan)言撫慰，則一切眾生(sheng)樂(le)聞善(shan)言，因是生(sheng)親愛心(xin)，依教(jiao)受道，得住真理，而受語(yu)言得度，故往生(sheng)咒(zhou)修學應以語(yu)益群(qun)生(sheng)。
3.菩薩起身、口、意善行，利(li)益(yi)一切眾(zhong)生(sheng)(sheng)，因是眾(zhong)人(ren)生(sheng)(sheng)親愛(ai)心，喜歡受道(dao)，得(de)住真理，利(li)行而住。故往生(sheng)(sheng)咒修學應以以身言教，清(qing)凈自身為(wei)眾(zhong)生(sheng)(sheng)榜(bang)樣。
4.菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分(fen)形示現，同(tong)其所作(zuo)，使其各(ge)沾利益，大(da)眾因親近而發心(xin)(xin)受(shou)道，愿(yuan)學(xue)(xue)真(zhen)理，故往生咒(zhou)修學(xue)(xue)應(ying)以不舍眾生，更利各(ge)行業(ye)為本心(xin)(xin)。
往生(sheng)咒(zhou)總共十(shi)四句(ju)，每一(yi)位(wei)同(tong)修都念(nian)(nian)得(de)很熟，我(wo)(wo)想沒(mei)有一(yi)個(ge)人不(bu)(bu)能夠背(bei)誦的。要念(nian)(nian)的怎(zen)樣才相應？那就(jiu)(jiu)是(shi)個(ge)問題了。這(zhe)(zhe)個(ge)咒(zhou)因為(wei)大家很熟，我(wo)(wo)們(men)也就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)必念(nian)(nian)了。咒(zhou)可以(yi)(yi)不(bu)(bu)翻(fan)，因為(wei)它是(shi)佛的密語；也可以(yi)(yi)翻(fan)，也不(bu)(bu)是(shi)完全(quan)沒(mei)有意(yi)(yi)思。不(bu)(bu)翻(fan)，以(yi)(yi)恭敬(jing)心去(qu)受(shou)持，容(rong)(rong)易(yi)得(de)利益。諸位(wei)要曉得(de)，佛法修學所(suo)用的這(zhe)(zhe)些方式(shi)，無非(fei)是(shi)把我(wo)(wo)們(men)的妄想、分別、執著打掉，目的就(jiu)(jiu)達到了。沒(mei)有意(yi)(yi)思，那你就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)會打妄想了，老實念(nian)(nian)，容(rong)(rong)易(yi)攝心，容(rong)(rong)易(yi)入定。如果有意(yi)(yi)思的話，一(yi)面念(nian)(nian)，一(yi)面會打妄想，反(fan)而不(bu)(bu)容(rong)(rong)易(yi)入定。
【一】此(ci)咒全名“拔一切業障(zhang)根本(ben)得生(sheng)凈(jing)土陀羅尼”。若有善(shan)男(nan)子、善(shan)女人，能誦(song)此(ci)咒者，阿彌(mi)陀佛常住其頂，日夜擁護(hu)，無令怨家而(er)得其便，現世常得安隱，臨命終(zhong)時任運往生(sheng)。
【二】誦(song)(song)此(ci)咒(zhou)者。阿(a)彌(mi)陀佛常住其(qi)頂，命終之后，任(ren)運往生(sheng)。龍(long)樹菩薩愿生(sheng)安養（西(xi)方(fang)極樂世界），夢感(gan)此(ci)咒(zhou)。耶舍(she)三(san)藏誦(song)(song)此(ci)咒(zhou)，天平(ping)等銹法師從耶舍(she)三(san)藏口受(shou)(shou)此(ci)咒(zhou)。其(qi)人云：經(jing)本外國(guo)不來，受(shou)(shou)持咒(zhou)法，日夜六時，各(ge)誦(song)(song)三(san)七(qi)(qi)遍(bian)，晨夜藻漱嚼揚枝然香(xiang)火，于形象(xiang)前跪，合(he)掌誦(song)(song)三(san)七(qi)(qi)遍(bian)，日日恒爾，即滅(mie)四重、五逆(ni)、十惡、謗(bang)方(fang)等罪悉(xi)得除(chu)滅(mie)。命終之后，任(ren)運往生(sheng)阿(a)彌(mi)陀國(guo)，何(he)況(kuang)晝夜受(shou)(shou)持誦(song)(song)讀，功(gong)德不可思議！
【三(san)(san)】誦此(ci)咒者。阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)常住其頂。不令冤家為害。現世安穩(wen)。命終任意往生。若滿(man)二(er)十(shi)萬遍(bian)。即菩提芽(ya)生。三(san)(san)十(shi)萬遍(bian)。非(fei)久面見阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)。晉時遠法(fa)師(shi)誦此(ci)咒。有(you)神(shen)人(ren)。從西持白銀臺來(lai)云。法(fa)師(shi)壽終。當乘(cheng)此(ci)往生阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)國。眾人(ren)聞空中如奏音(yin)樂。異香(xiang)數日(ri)不歇。
【四(si)】《法苑珠林》卷(juan)60：“此之神呪先已(yi)流行。功能利益(yi)不(bu)可說盡(jin)。于晨朝時用楊枝凈(jing)口散(san)華燒(shao)香(xiang)。佛(fo)像前胡跪合掌。口誦(song)(song)七(qi)遍(bian)。若二七(qi)三(san)七(qi)遍(bian)。滅四(si)重(zhong)五逆等(deng)罪(zui)。現身不(bu)為諸橫所惱。命終生(sheng)無量(liang)壽國。又此呪能轉女身令(ling)成男子(zi)。今別勘梵本。并問(wen)真(zhen)婆羅門僧等(deng)。此呪威力(li)不(bu)可思議(yi)。但旦暮午(wu)時各誦(song)(song)一百遍(bian)。能滅四(si)重(zhong)五逆。拔一切罪(zui)根(gen)得(de)生(sheng)西(xi)方(fang)。若能精(jing)誠滿(man)二十萬遍(bian)。則(ze)菩提芽(ya)生(sheng)得(de)不(bu)退轉。誦(song)(song)滿(man)三(san)十萬遍(bian)。則(ze)面見阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)。決定得(de)生(sheng)安樂凈(jing)土。”
歲月靜好 
