《往(wang)生(sheng)咒(zhou)(zhou)》又名《阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)根(gen)本(ben)(ben)秘密神咒(zhou)(zhou)》或(huo)《四甘露咒(zhou)(zhou)》。很多(duo)人疑問為(wei)(wei)什(shen)么要這(zhe)么多(duo)名字，其實意思(si)是(shi)一樣的(de)，看(kan)你從哪(na)個(ge)角度(du)(du)去(qu)看(kan)。站在大圓(yuan)滿(man)成就者阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)的(de)高(gao)度(du)(du)，它叫《阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)根(gen)本(ben)(ben)秘密神咒(zhou)(zhou)》。也就是(shi)他老人家(jia)給你這(zhe)把(ba)鑰(yao)匙，請您開門進去(qu)。但是(shi)眾生(sheng)接(jie)不住這(zhe)把(ba)鑰(yao)匙，不能證入這(zhe)個(ge)境界。為(wei)(wei)什(shen)么。因(yin)為(wei)(wei)心不清凈(jing)(jing)。為(wei)(wei)什(shen)么心不清凈(jing)(jing)。因(yin)為(wei)(wei)業(ye)障重，有千(qian)奇百怪(guai)的(de)習(xi)氣。為(wei)(wei)什(shen)么有這(zhe)么多(duo)習(xi)氣。因(yin)為(wei)(wei)不只這(zhe)一生(sheng)，是(shi)累劫(jie)以(yi)(yi)來(lai)的(de)習(xi)氣身。不把(ba)這(zhe)些業(ye)障連(lian)根(gen)挖(wa)掉怎么行。所以(yi)(yi)又叫《拔一切業(ye)障根(gen)本(ben)(ben)得生(sheng)凈(jing)(jing)土陀(tuo)羅尼經》，可以(yi)(yi)除(chu)滅習(xi)氣，可以(yi)(yi)帶業(ye)往(wang)生(sheng)凈(jing)(jing)土。
為(wei)什么叫《往(wang)生(sheng)咒》？就是往(wang)生(sheng)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)，很多人以為(wei)往(wang)生(sheng)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)是死后(hou)的(de)(de)事(shi)情。實際上(shang)(shang)，活(huo)著的(de)(de)時(shi)候也可(ke)以去(qu)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)。昔日龍(long)樹(shu)菩薩發愿往(wang)生(sheng)極樂世界，夢(meng)感阿彌(mi)陀佛傳授《往(wang)生(sheng)咒》，這個神咒就是這樣來的(de)(de)。可(ke)見(jian)龍(long)樹(shu)菩薩活(huo)著的(de)(de)時(shi)候就到了(le)凈(jing)(jing)土(tu)(tu)。凈(jing)(jing)土(tu)(tu)宗初祖(zu)慧(hui)遠(yuan)大師(shi)臨終(zhong)時(shi)說(shuo)：一生(sheng)曾三次見(jian)過阿彌(mi)陀佛，也見(jian)到西方極樂世界，與經上(shang)(shang)所說(shuo)完(wan)全(quan)相同。
凈(jing)土是(shi)西方極樂(le)世界，阿彌(mi)陀經對凈(jing)土的(de)境(jing)界有詳細(xi)的(de)描述，無(wu)量色好，無(wu)量妙音。那么(me)凈(jing)土到(dao)底在(zai)(zai)(zai)哪里呢?它不在(zai)(zai)(zai)地球上(shang)，不在(zai)(zai)(zai)太(tai)陽系(xi)，亦不在(zai)(zai)(zai)銀(yin)河系(xi)。它離閻浮提（我(wo)們(men)這個娑婆(po)世界）有百千俱胝那由他佛剎，也就(jiu)是(shi)百萬億(yi)佛剎之遙。這么(me)遙遠如何(he)到(dao)達呢？盡虛空遍(bian)法界，皆(jie)是(shi)我(wo)們(men)心(xin)性的(de)變現之物，不論距離多遠，總不會超出(chu)我(wo)們(men)心(xin)的(de)范(fan)圍。既然在(zai)(zai)(zai)心(xin)性之內(nei)，一念之間(jian)即可(ke)(ke)達到(dao)。念力的(de)快速周(zhou)遍(bian)，絕非任何(he)物質(zhi)所能比擬。光的(de)速度每秒可(ke)(ke)達三十(shi)萬公里，而心(xin)的(de)念力在(zai)(zai)(zai)一剎那間(jian)（不到(dao)一秒）即可(ke)(ke)周(zhou)遍(bian)無(wu)盡的(de)虛空法界。不然，怎么(me)敢稱心(xin)王(wang)呢？怎么(me)說“應(ying)觀法界性，一切唯心(xin)造”呢？
ná mó a mí duō pó yè
南(nan) 無 阿 彌 多 婆 夜
duō tuō qié duō yè
哆 他 伽(jia) 多 夜
duō dì yè tuō
哆 地 夜 他
a mí lì dū pó pí
阿 彌 唎(li) 都 婆 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
xī dān pó pí
悉 耽 婆 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán dì
毗 迦 蘭 帝
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán duō
毗 迦 蘭 多
qié mí ní
伽 彌 膩
qié qié nuō
伽 伽 那
zhǐ duō jiā lì
枳 多 迦 唎
suō pó hē
娑 婆 訶
往生咒手印：結彌陀定印即可。
手(shou)印如果不會結(jie)就不要結(jie)手(shou)印，結(jie)錯手(shou)印反而是沒多余的(de)，有人(ren)說(shuo)如果沒有學過密宗怎(zen)么(me)可以叫(jiao)人(ren)家(jia)念咒(zhou)語手(shou)印？其(qi)實(shi)有用的(de)，法(fa)(fa)法(fa)(fa)相同都是相通的(de)。南無阿彌陀佛！！
1.《往生咒》正確全(quan)名(ming)為《拔一切(qie)業障(zhang)根本(ben)(ben)得生凈土神(shen)咒》，顧名(ming)思義，此咒包含兩種意(yi)義與功效：“拔一切(qie)業障(zhang)根本(ben)(ben)”與“得生凈土”。
2.阿彌陀佛西方(fang)凈土的經典中，原來(lai)也很(hen)少(shao)有咒(zhou)語；而約于(yu)公元440年譯(yi)出(chu)的《往生咒(zhou)》的出(chu)現，其實在凈土的發展史上有重大(da)的意義，因為修行者開(kai)始(shi)使用咒(zhou)語，且(qie)自只對來(lai)生利益(yi)的追(zhui)尋（得生凈土），轉向(xiang)也兼顧現世利益(yi)的獲得“拔(ba)一切業障根本”。
3.由于“往生(sheng)”二字易使(shi)人誤以為此(ci)咒只與往生(sheng)有關(guan)，只能讓念誦(song)者或所祈求(qiu)的(de)(de)特定對象“得生(sheng)凈土”，而忽(hu)略了它的(de)(de)另一個(ge)積極(ji)且重要的(de)(de)功(gong)效與意義，即“拔一切業障根(gen)本(ben)”的(de)(de)消(xiao)除(chu)業障的(de)(de)現(xian)世(shi)利益部份(fen)。
4.往生咒(zhou)由劉宋.求那拔(ba)陀羅所譯(yi)，原(yuan)文注明本咒(zhou)出(chu)自《小無(wu)量(liang)壽經》，是(shi)部(bu)已失(shi)佚的《阿彌陀經》之異譯(yi)本。
5.在(zai)阿(a)彌(mi)陀系咒(zhou)語中，《往(wang)生咒(zhou)》是(shi)第一(yi)個出現的(de)咒(zhou)語，此咒(zhou)文內(nei)共(gong)使用四次甘露(lu)，因此另有(you)一(yi)個俗名叫四甘露(lu)咒(zhou)。
6.持《往(wang)生咒(zhou)》的功效:
（1）阿彌陀佛常住持(chi)咒者之頂(ding)，日夜擁護。
（2）無令怨(yuan)家而(er)得其便。
（3）現(xian)世常得安穩。
（4）臨(lin)命終時(shi)任運往生（西(xi)方凈土）。
前三(san)點即現世利益(yi)，后(hou)一點為來生利益(yi)。
7.同文(wen)后附有《阿(a)彌陀經不思議神(shen)力(li)傳》，述說此咒功效為：
（1）滅現世所造罪業。
（2）現世(shi)所求皆得(de)。
（3）不(bu)為惡鬼(gui)神所亂。
（4）面(mian)見阿(a)彌陀佛。（前三(san)點即現世利益(yi)。）
往生(sheng)(sheng)咒(zhou)是修學(xue)(xue)凈土法門必讀的(de)(de)咒(zhou)語(yu)，其功(gong)德與(yu)功(gong)效無量。對于修學(xue)(xue)者而言現生(sheng)(sheng)得(de)福，報終(zhong)登(deng)九品之(zhi)蓮(lian)起著重要的(de)(de)作用。然修學(xue)(xue)往生(sheng)(sheng)咒(zhou)的(de)(de)人必須(xu)同時修行菩(pu)薩(sa)道，攝(she)受眾生(sheng)(sheng)，自(zi)身有了功(gong)德，自(zi)得(de)受阿彌陀佛的(de)(de)加勉，往生(sheng)(sheng)極樂世界(jie)，故(gu)此修學(xue)(xue)需有方法而修。
1.菩薩以財(cai)(cai)、法(fa)二種(zhong)布施(shi)攝(she)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也。眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)都(dou)仗財(cai)(cai)物而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活，即(ji)以財(cai)(cai)施(shi)攝(she)之；眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)都(dou)依靠佛的善法(fa)而成就法(fa)身慧命，即(ji)以法(fa)施(shi)攝(she)之。眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)既(ji)蒙二施(shi)利益，因是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)親愛心，依益受道(dao)，得住真理，證悟妙法(fa)。故往生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)咒修學應以財(cai)(cai)、法(fa)兩施(shi)。
2.菩薩(sa)隨順眾(zhong)生(sheng)根性，善言撫慰(wei)，則一切眾(zhong)生(sheng)樂聞善言，因(yin)是生(sheng)親愛心，依教(jiao)受道，得(de)住真理，而受語言得(de)度，故(gu)往生(sheng)咒修學應以語益群生(sheng)。
3.菩薩起(qi)身(shen)、口、意善行，利益一切眾生，因是眾人生親愛心，喜歡受(shou)道(dao)，得住真理(li)，利行而住。故往(wang)生咒修學應(ying)以以身(shen)言教(jiao)，清凈自身(shen)為(wei)眾生榜樣(yang)。
4.菩薩以法(fa)眼明見眾生(sheng)根性，隨其(qi)所樂，即分形示現，同其(qi)所作，使其(qi)各(ge)(ge)沾利益，大(da)眾因親近而發心受道，愿學真理(li)，故往生(sheng)咒修學應以不(bu)舍眾生(sheng)，更(geng)利各(ge)(ge)行(xing)業(ye)為(wei)本心。
往生咒(zhou)總共(gong)十四句，每一(yi)位同修都念(nian)得很熟，我(wo)想(xiang)沒(mei)有一(yi)個人(ren)不(bu)(bu)能(neng)夠背誦的(de)(de)(de)(de)。要念(nian)的(de)(de)(de)(de)怎樣才相(xiang)應？那(nei)就(jiu)是(shi)個問題了(le)(le)。這(zhe)個咒(zhou)因為(wei)大家很熟，我(wo)們(men)也(ye)(ye)就(jiu)不(bu)(bu)必念(nian)了(le)(le)。咒(zhou)可以(yi)不(bu)(bu)翻(fan)(fan)，因為(wei)它是(shi)佛的(de)(de)(de)(de)密語；也(ye)(ye)可以(yi)翻(fan)(fan)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)是(shi)完全沒(mei)有意思(si)(si)。不(bu)(bu)翻(fan)(fan)，以(yi)恭敬心去受持，容(rong)(rong)易得利益。諸位要曉(xiao)得，佛法(fa)修學所用的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些方式，無(wu)非是(shi)把我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)妄想(xiang)、分別(bie)、執著打掉(diao)，目(mu)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)達到了(le)(le)。沒(mei)有意思(si)(si)，那(nei)你就(jiu)不(bu)(bu)會(hui)打妄想(xiang)了(le)(le)，老(lao)實(shi)念(nian)，容(rong)(rong)易攝心，容(rong)(rong)易入(ru)(ru)定。如果有意思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)話，一(yi)面(mian)念(nian)，一(yi)面(mian)會(hui)打妄想(xiang)，反而(er)不(bu)(bu)容(rong)(rong)易入(ru)(ru)定。
【一】此咒全名“拔一切業障根本(ben)得(de)生凈土陀(tuo)羅(luo)尼(ni)”。若(ruo)有(you)善(shan)男(nan)子、善(shan)女人(ren)，能誦此咒者(zhe)，阿彌陀(tuo)佛常住其(qi)頂，日夜擁護，無令怨家(jia)而得(de)其(qi)便，現(xian)世常得(de)安隱，臨命(ming)終時(shi)任(ren)運往(wang)生。
【二(er)】誦此咒(zhou)者(zhe)。阿彌陀(tuo)佛常住其頂，命(ming)終之后，任運往生。龍(long)樹菩薩愿生安(an)養(yang)（西方極樂世界），夢感此咒(zhou)。耶(ye)舍三(san)(san)藏(zang)誦此咒(zhou)，天(tian)平等銹法師從(cong)耶(ye)舍三(san)(san)藏(zang)口受此咒(zhou)。其人(ren)云：經本外(wai)國不來，受持咒(zhou)法，日(ri)(ri)夜六時(shi)，各誦三(san)(san)七(qi)(qi)遍，晨(chen)夜藻漱嚼揚(yang)枝然香火，于形(xing)象(xiang)前跪，合掌(zhang)誦三(san)(san)七(qi)(qi)遍，日(ri)(ri)日(ri)(ri)恒爾，即(ji)滅四重、五(wu)逆、十惡、謗方等罪悉得除滅。命(ming)終之后，任運往生阿彌陀(tuo)國，何(he)況晝夜受持誦讀(du)，功(gong)德不可思(si)議！
【三】誦(song)此(ci)咒者(zhe)。阿(a)彌(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)常住其頂。不(bu)令(ling)冤家為害(hai)。現世安穩。命終任意往生(sheng)。若滿二十萬遍。即菩提芽生(sheng)。三十萬遍。非久面見阿(a)彌(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)。晉時遠法師誦(song)此(ci)咒。有(you)神人(ren)。從(cong)西持白銀臺來云(yun)。法師壽(shou)終。當(dang)乘此(ci)往生(sheng)阿(a)彌(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)國(guo)。眾人(ren)聞(wen)空中如奏音樂。異香數日不(bu)歇(xie)。
【四】《法苑珠林(lin)》卷60：“此之神(shen)呪先已流行。功(gong)能(neng)利益不(bu)可說(shuo)盡。于晨(chen)朝時(shi)用楊(yang)枝(zhi)凈口散華燒(shao)香。佛(fo)像前胡(hu)跪合(he)掌。口誦(song)七遍(bian)(bian)。若(ruo)二七三七遍(bian)(bian)。滅(mie)四重(zhong)五(wu)逆(ni)等罪(zui)。現身(shen)不(bu)為諸橫(heng)所惱。命終(zhong)生(sheng)無量(liang)壽國。又此呪能(neng)轉(zhuan)女(nv)身(shen)令成男(nan)子(zi)。今別(bie)勘梵(fan)本。并問真婆羅門僧等。此呪威力不(bu)可思議(yi)。但(dan)旦暮午時(shi)各誦(song)一百遍(bian)(bian)。能(neng)滅(mie)四重(zhong)五(wu)逆(ni)。拔一切罪(zui)根得(de)(de)生(sheng)西(xi)方。若(ruo)能(neng)精誠滿二十(shi)萬遍(bian)(bian)。則菩提芽生(sheng)得(de)(de)不(bu)退轉(zhuan)。誦(song)滿三十(shi)萬遍(bian)(bian)。則面見阿彌陀佛(fo)。決定(ding)得(de)(de)生(sheng)安樂凈土。”
歲月靜好 
