《往(wang)生(sheng)咒(zhou)(zhou)》又(you)名(ming)《阿彌(mi)陀佛根本(ben)秘(mi)密神(shen)咒(zhou)(zhou)》或《四甘露咒(zhou)(zhou)》。很多人疑問為什(shen)么(me)(me)要(yao)這(zhe)(zhe)么(me)(me)多名(ming)字，其實意(yi)思是一(yi)樣(yang)的，看你從(cong)哪(na)個(ge)角度去(qu)看。站在大圓(yuan)滿成就者(zhe)阿彌(mi)陀佛的高度，它(ta)叫(jiao)《阿彌(mi)陀佛根本(ben)秘(mi)密神(shen)咒(zhou)(zhou)》。也就是他老人家給你這(zhe)(zhe)把(ba)鑰匙，請您開門進(jin)去(qu)。但是眾生(sheng)接不(bu)住這(zhe)(zhe)把(ba)鑰匙，不(bu)能證入這(zhe)(zhe)個(ge)境界。為什(shen)么(me)(me)。因(yin)為心不(bu)清凈(jing)。為什(shen)么(me)(me)心不(bu)清凈(jing)。因(yin)為業(ye)障(zhang)重，有千奇百怪的習(xi)氣(qi)。為什(shen)么(me)(me)有這(zhe)(zhe)么(me)(me)多習(xi)氣(qi)。因(yin)為不(bu)只這(zhe)(zhe)一(yi)生(sheng)，是累劫(jie)以(yi)來的習(xi)氣(qi)身。不(bu)把(ba)這(zhe)(zhe)些業(ye)障(zhang)連根挖掉怎么(me)(me)行(xing)。所以(yi)又(you)叫(jiao)《拔一(yi)切業(ye)障(zhang)根本(ben)得(de)生(sheng)凈(jing)土陀羅(luo)尼經》，可以(yi)除滅習(xi)氣(qi)，可以(yi)帶業(ye)往(wang)生(sheng)凈(jing)土。
為什么叫《往生(sheng)(sheng)咒》？就(jiu)是往生(sheng)(sheng)凈土，很多(duo)人(ren)以為往生(sheng)(sheng)凈土是死(si)后(hou)的(de)事情(qing)。實際(ji)上，活著的(de)時(shi)(shi)候也可以去凈土。昔(xi)日(ri)龍樹菩薩(sa)發愿往生(sheng)(sheng)極樂世(shi)界，夢感阿(a)彌陀(tuo)佛傳授《往生(sheng)(sheng)咒》，這(zhe)個神咒就(jiu)是這(zhe)樣來的(de)。可見(jian)龍樹菩薩(sa)活著的(de)時(shi)(shi)候就(jiu)到(dao)了凈土。凈土宗初祖慧遠大師臨(lin)終時(shi)(shi)說(shuo)：一生(sheng)(sheng)曾三次見(jian)過阿(a)彌陀(tuo)佛，也見(jian)到(dao)西(xi)方(fang)極樂世(shi)界，與(yu)經(jing)上所說(shuo)完全相(xiang)同。
凈(jing)土(tu)是西方極樂世(shi)界(jie)，阿彌(mi)陀經對凈(jing)土(tu)的(de)(de)境界(jie)有詳細的(de)(de)描述(shu)，無(wu)量色(se)好，無(wu)量妙音。那(nei)么凈(jing)土(tu)到(dao)底在哪里呢(ni)?它不(bu)(bu)(bu)在地球上，不(bu)(bu)(bu)在太(tai)陽系，亦不(bu)(bu)(bu)在銀河系。它離閻浮提（我們這個娑婆(po)世(shi)界(jie)）有百千俱胝那(nei)由他佛(fo)剎，也就是百萬(wan)億佛(fo)剎之遙(yao)。這么遙(yao)遠(yuan)如何到(dao)達(da)(da)呢(ni)？盡虛空遍(bian)法(fa)界(jie)，皆是我們心性的(de)(de)變現之物，不(bu)(bu)(bu)論(lun)距離多遠(yuan)，總不(bu)(bu)(bu)會超出我們心的(de)(de)范圍(wei)。既然(ran)在心性之內，一念之間即可達(da)(da)到(dao)。念力(li)的(de)(de)快速(su)周遍(bian)，絕(jue)非任何物質所能比擬。光的(de)(de)速(su)度每秒(miao)可達(da)(da)三十萬(wan)公(gong)里，而(er)心的(de)(de)念力(li)在一剎那(nei)間（不(bu)(bu)(bu)到(dao)一秒(miao)）即可周遍(bian)無(wu)盡的(de)(de)虛空法(fa)界(jie)。不(bu)(bu)(bu)然(ran)，怎么敢稱心王(wang)呢(ni)？怎么說“應觀法(fa)界(jie)性，一切唯心造”呢(ni)？
ná mó a mí duō pó yè
南 無 阿 彌 多(duo) 婆 夜
duō tuō qié duō yè
哆 他(ta) 伽 多 夜
duō dì yè tuō
哆 地 夜 他
a mí lì dū pó pí
阿 彌 唎(li) 都 婆 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
xī dān pó pí
悉 耽 婆 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán dì
毗 迦 蘭 帝
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán duō
毗 迦 蘭 多
qié mí ní
伽 彌 膩
qié qié nuō
伽 伽 那
zhǐ duō jiā lì
枳 多 迦 唎
suō pó hē
娑 婆 訶
往生咒手(shou)印(yin)：結彌陀(tuo)定(ding)印(yin)即(ji)可(ke)。
手(shou)印如(ru)果(guo)(guo)不會結就不要結手(shou)印，結錯手(shou)印反而是(shi)沒(mei)多余的，有人說如(ru)果(guo)(guo)沒(mei)有學過密(mi)宗怎么可以叫(jiao)人家念咒語(yu)手(shou)印？其實有用的，法(fa)法(fa)相同(tong)都是(shi)相通(tong)的。南無阿彌(mi)陀(tuo)佛！！
1.《往生咒(zhou)》正確(que)全名為(wei)《拔一切業障根(gen)本(ben)得(de)生凈土神咒(zhou)》，顧(gu)名思義(yi)，此咒(zhou)包含兩種意義(yi)與功效：“拔一切業障根(gen)本(ben)”與“得(de)生凈土”。
2.阿(a)彌陀佛西方凈土的(de)經典(dian)中，原(yuan)來也很少有咒(zhou)語(yu)；而約于公元440年(nian)譯出(chu)的(de)《往生(sheng)咒(zhou)》的(de)出(chu)現，其(qi)實(shi)在凈土的(de)發展(zhan)史上有重大的(de)意義，因為修(xiu)行者開始使用咒(zhou)語(yu)，且自只對來生(sheng)利(li)益的(de)追尋（得生(sheng)凈土），轉向也兼顧現世利(li)益的(de)獲得“拔一切業障根本”。
3.由于“往(wang)生”二字易使人誤以為此咒只與(yu)往(wang)生有關，只能讓念(nian)誦者或所祈(qi)求的(de)特定(ding)對(dui)象“得生凈土”，而(er)忽略(lve)了(le)它的(de)另一個積極且重要的(de)功效與(yu)意義，即“拔一切業障根本”的(de)消(xiao)除業障的(de)現世利益部份。
4.往(wang)生咒(zhou)(zhou)由劉宋.求那(nei)拔陀(tuo)羅所譯，原文注(zhu)明本(ben)咒(zhou)(zhou)出自《小無量(liang)壽經》，是(shi)部(bu)已失佚(yi)的《阿彌陀(tuo)經》之異譯本(ben)。
5.在阿彌陀(tuo)系咒(zhou)語中，《往生咒(zhou)》是(shi)第一個出現的(de)咒(zhou)語，此(ci)咒(zhou)文內共使用四次(ci)甘露，因(yin)此(ci)另(ling)有一個俗名叫(jiao)四甘露咒(zhou)。
6.持《往生咒》的功效:
（1）阿彌(mi)陀佛常住持咒者之頂，日夜擁護。
（2）無令怨家而得(de)其便(bian)。
（3）現世常得安穩。
（4）臨命終時任運往生（西方凈土(tu)）。
前三(san)點即現世利(li)益(yi)，后一(yi)點為來生利(li)益(yi)。
7.同文(wen)后附有《阿彌(mi)陀(tuo)經不思議神力傳(chuan)》，述(shu)說此咒功(gong)效為：
（1）滅現(xian)世所造罪業(ye)。
（2）現世所(suo)求皆得。
（3）不為(wei)惡鬼(gui)神(shen)所(suo)亂。
（4）面見阿彌陀佛。（前三點即現世(shi)利益(yi)。）
往(wang)生(sheng)咒(zhou)是修學(xue)(xue)凈土法門必(bi)讀的咒(zhou)語，其功德與(yu)功效(xiao)無量。對于修學(xue)(xue)者而(er)言(yan)現生(sheng)得(de)福，報(bao)終登(deng)九品之蓮起著重要的作用。然修學(xue)(xue)往(wang)生(sheng)咒(zhou)的人必(bi)須(xu)同時修行(xing)菩薩(sa)道，攝受眾生(sheng)，自身有了功德，自得(de)受阿彌陀(tuo)佛的加(jia)勉，往(wang)生(sheng)極(ji)樂世界，故此(ci)修學(xue)(xue)需有方(fang)法而(er)修。
1.菩(pu)薩以財(cai)、法(fa)(fa)二種布施(shi)(shi)(shi)(shi)攝(she)眾生(sheng)也(ye)。眾生(sheng)都仗財(cai)物(wu)而生(sheng)活(huo)，即以財(cai)施(shi)(shi)(shi)(shi)攝(she)之；眾生(sheng)都依(yi)靠佛的善法(fa)(fa)而成(cheng)就法(fa)(fa)身慧命，即以法(fa)(fa)施(shi)(shi)(shi)(shi)攝(she)之。眾生(sheng)既(ji)蒙(meng)二施(shi)(shi)(shi)(shi)利益(yi)，因是生(sheng)親愛心，依(yi)益(yi)受道，得住(zhu)真(zhen)理，證(zheng)悟妙(miao)法(fa)(fa)。故往生(sheng)咒修(xiu)學應以財(cai)、法(fa)(fa)兩施(shi)(shi)(shi)(shi)。
2.菩薩隨順眾生根性，善言(yan)撫慰，則(ze)一切眾生樂(le)聞善言(yan)，因(yin)是生親愛心，依教受(shou)道，得(de)住真(zhen)理，而受(shou)語言(yan)得(de)度，故往生咒(zhou)修(xiu)學應以(yi)語益群生。
3.菩(pu)薩起身、口(kou)、意善行(xing)，利(li)益一切眾(zhong)生(sheng)，因是眾(zhong)人生(sheng)親愛心，喜歡受(shou)道，得住真(zhen)理，利(li)行(xing)而(er)住。故往生(sheng)咒(zhou)修(xiu)學應(ying)以以身言教，清凈(jing)自身為(wei)眾(zhong)生(sheng)榜(bang)樣。
4.菩薩(sa)以(yi)(yi)法眼明見眾(zhong)生(sheng)根性，隨其所樂，即(ji)分形示現，同(tong)其所作(zuo)，使其各沾利益，大眾(zhong)因親近而發心(xin)受道，愿學真理，故往生(sheng)咒修學應(ying)以(yi)(yi)不舍眾(zhong)生(sheng)，更利各行業(ye)為(wei)本心(xin)。
往生咒總共十四句，每一(yi)位(wei)同修都念(nian)(nian)得(de)很(hen)熟，我(wo)(wo)想沒(mei)(mei)有一(yi)個(ge)人(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)夠背誦的(de)。要念(nian)(nian)的(de)怎樣才相(xiang)應？那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)個(ge)問題了(le)。這(zhe)個(ge)咒因(yin)為(wei)大家很(hen)熟，我(wo)(wo)們(men)也(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)必念(nian)(nian)了(le)。咒可以不(bu)(bu)(bu)翻(fan)，因(yin)為(wei)它是(shi)(shi)佛的(de)密語；也(ye)可以翻(fan)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)完全沒(mei)(mei)有意思。不(bu)(bu)(bu)翻(fan)，以恭敬心去受持，容(rong)(rong)(rong)易得(de)利益。諸位(wei)要曉得(de)，佛法修學(xue)所用的(de)這(zhe)些方式，無非是(shi)(shi)把(ba)我(wo)(wo)們(men)的(de)妄想、分別、執著打掉，目(mu)的(de)就(jiu)(jiu)達到了(le)。沒(mei)(mei)有意思，那你(ni)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)會(hui)打妄想了(le)，老實念(nian)(nian)，容(rong)(rong)(rong)易攝心，容(rong)(rong)(rong)易入(ru)定。如果有意思的(de)話，一(yi)面念(nian)(nian)，一(yi)面會(hui)打妄想，反而不(bu)(bu)(bu)容(rong)(rong)(rong)易入(ru)定。
【一(yi)】此(ci)咒(zhou)全名“拔一(yi)切業障根本得(de)生凈土陀(tuo)羅尼”。若有(you)善男子、善女人(ren)，能(neng)誦此(ci)咒(zhou)者，阿彌陀(tuo)佛常住其頂(ding)，日(ri)夜擁護，無令怨家而得(de)其便，現(xian)世常得(de)安隱(yin)，臨(lin)命終時任運往(wang)生。
【二】誦此(ci)咒(zhou)(zhou)者。阿彌(mi)陀(tuo)佛常住其頂(ding)，命終(zhong)(zhong)之后，任(ren)運(yun)往生。龍樹菩薩愿(yuan)生安養（西方極樂世(shi)界(jie)），夢(meng)感此(ci)咒(zhou)(zhou)。耶舍三(san)(san)(san)藏誦此(ci)咒(zhou)(zhou)，天(tian)平等銹法師從(cong)耶舍三(san)(san)(san)藏口受此(ci)咒(zhou)(zhou)。其人云：經本外國(guo)不來，受持咒(zhou)(zhou)法，日夜(ye)六(liu)時，各誦三(san)(san)(san)七遍(bian)，晨夜(ye)藻(zao)漱嚼揚枝然香火(huo)，于形(xing)象(xiang)前跪，合掌誦三(san)(san)(san)七遍(bian)，日日恒爾，即滅四重、五逆、十(shi)惡、謗方等罪悉得除滅。命終(zhong)(zhong)之后，任(ren)運(yun)往生阿彌(mi)陀(tuo)國(guo)，何況晝(zhou)夜(ye)受持誦讀，功(gong)德不可思議！
【三】誦(song)(song)此咒者。阿彌陀(tuo)佛常住其頂。不令(ling)冤(yuan)家為害。現(xian)世安穩。命終任意往生。若滿二十(shi)萬遍。即菩提(ti)芽生。三十(shi)萬遍。非久(jiu)面(mian)見(jian)阿彌陀(tuo)佛。晉時遠法師誦(song)(song)此咒。有(you)神人。從(cong)西持白銀臺來云。法師壽終。當乘(cheng)此往生阿彌陀(tuo)佛國。眾人聞(wen)空(kong)中(zhong)如奏音樂。異香數日不歇。
【四】《法(fa)苑珠林》卷(juan)60：“此(ci)之神(shen)呪(zhou)先已流(liu)行。功(gong)能利益不(bu)(bu)可(ke)說盡。于晨朝時(shi)用楊(yang)枝(zhi)凈口(kou)散華(hua)燒香。佛(fo)(fo)像(xiang)前(qian)胡(hu)跪合掌(zhang)。口(kou)誦(song)(song)七(qi)遍。若二七(qi)三(san)七(qi)遍。滅四重(zhong)五逆(ni)等罪(zui)。現(xian)身不(bu)(bu)為(wei)諸橫所惱。命終生(sheng)無量壽國。又此(ci)呪(zhou)能轉女身令成男子。今(jin)別勘梵本。并問真婆(po)羅門僧等。此(ci)呪(zhou)威(wei)力不(bu)(bu)可(ke)思議。但旦暮(mu)午時(shi)各誦(song)(song)一百(bai)遍。能滅四重(zhong)五逆(ni)。拔一切罪(zui)根(gen)得生(sheng)西方。若能精誠滿二十萬(wan)遍。則菩提芽生(sheng)得不(bu)(bu)退轉。誦(song)(song)滿三(san)十萬(wan)遍。則面見阿彌陀佛(fo)(fo)。決定得生(sheng)安(an)樂(le)凈土。”
歲月靜好 
