《往生(sheng)咒》又名(ming)《阿彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛根本秘(mi)密神咒》或《四(si)甘露咒》。很多人疑問為(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)要(yao)這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)(me)多名(ming)字(zi)，其實意思是(shi)一樣的，看你從哪個角(jiao)度去看。站(zhan)在大圓滿(man)成就(jiu)者(zhe)阿彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛的高度，它(ta)叫(jiao)《阿彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛根本秘(mi)密神咒》。也就(jiu)是(shi)他(ta)老人家給你這(zhe)(zhe)(zhe)把(ba)(ba)鑰匙，請您開門進去。但是(shi)眾生(sheng)接不住這(zhe)(zhe)(zhe)把(ba)(ba)鑰匙，不能證(zheng)入這(zhe)(zhe)(zhe)個境界(jie)。為(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)。因為(wei)(wei)(wei)心(xin)不清凈。為(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)心(xin)不清凈。因為(wei)(wei)(wei)業障重，有千奇(qi)百怪的習氣(qi)。為(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)有這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)(me)多習氣(qi)。因為(wei)(wei)(wei)不只(zhi)這(zhe)(zhe)(zhe)一生(sheng)，是(shi)累劫以(yi)來的習氣(qi)身(shen)。不把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)(zhe)些業障連(lian)根挖掉怎(zen)么(me)(me)行。所以(yi)又叫(jiao)《拔一切業障根本得(de)生(sheng)凈土(tu)陀(tuo)(tuo)羅尼經(jing)》，可以(yi)除滅習氣(qi)，可以(yi)帶(dai)業往生(sheng)凈土(tu)。
為(wei)什么(me)叫《往生咒》？就是(shi)往生凈土，很多(duo)人以為(wei)往生凈土是(shi)死(si)后的事情。實際上，活(huo)著(zhu)的時候也可以去凈土。昔日龍樹菩薩(sa)發愿往生極(ji)樂(le)世界，夢(meng)感(gan)阿彌陀佛(fo)傳授《往生咒》，這個神咒就是(shi)這樣來的。可見龍樹菩薩(sa)活(huo)著(zhu)的時候就到了(le)凈土。凈土宗初祖慧遠大師(shi)臨終時說(shuo)：一生曾三(san)次見過阿彌陀佛(fo)，也見到西方(fang)極(ji)樂(le)世界，與經上所說(shuo)完(wan)全相同。
凈(jing)土(tu)是西方(fang)極(ji)樂世(shi)界(jie)(jie)，阿彌陀經(jing)對(dui)凈(jing)土(tu)的(de)(de)(de)境界(jie)(jie)有詳細(xi)的(de)(de)(de)描(miao)述，無量色好，無量妙(miao)音(yin)。那(nei)么(me)(me)凈(jing)土(tu)到(dao)(dao)(dao)底在哪里(li)呢?它(ta)不(bu)在地球上，不(bu)在太陽(yang)系，亦不(bu)在銀河系。它(ta)離閻浮提(ti)（我(wo)們這(zhe)個娑婆世(shi)界(jie)(jie)）有百(bai)千俱胝那(nei)由(you)他(ta)佛(fo)剎(cha)，也就(jiu)是百(bai)萬億佛(fo)剎(cha)之(zhi)遙。這(zhe)么(me)(me)遙遠(yuan)如(ru)何到(dao)(dao)(dao)達(da)呢？盡虛空遍(bian)(bian)法(fa)界(jie)(jie)，皆(jie)是我(wo)們心(xin)性的(de)(de)(de)變(bian)現之(zhi)物(wu)，不(bu)論距離多遠(yuan)，總不(bu)會超出我(wo)們心(xin)的(de)(de)(de)范(fan)圍。既然在心(xin)性之(zhi)內，一念之(zhi)間即(ji)可達(da)到(dao)(dao)(dao)。念力(li)的(de)(de)(de)快速周遍(bian)(bian)，絕非任何物(wu)質所能比(bi)擬。光的(de)(de)(de)速度每秒可達(da)三十(shi)萬公里(li)，而心(xin)的(de)(de)(de)念力(li)在一剎(cha)那(nei)間（不(bu)到(dao)(dao)(dao)一秒）即(ji)可周遍(bian)(bian)無盡的(de)(de)(de)虛空法(fa)界(jie)(jie)。不(bu)然，怎么(me)(me)敢稱心(xin)王呢？怎么(me)(me)說(shuo)“應(ying)觀法(fa)界(jie)(jie)性，一切唯心(xin)造”呢？
ná mó a mí duō pó yè
南 無 阿(a) 彌 多 婆 夜
duō tuō qié duō yè
哆 他 伽 多 夜
duō dì yè tuō
哆 地 夜 他
a mí lì dū pó pí
阿 彌 唎 都 婆 毗(pi)
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
xī dān pó pí
悉 耽 婆 毗
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán dì
毗 迦 蘭 帝
a mí lì duō
阿 彌 唎 哆
pí jiā lán duō
毗 迦 蘭 多
qié mí ní
伽 彌 膩
qié qié nuō
伽 伽 那
zhǐ duō jiā lì
枳 多 迦 唎
suō pó hē
娑 婆 訶
往生(sheng)咒手印：結彌陀定印即可。
手印(yin)(yin)如果不(bu)會結就不(bu)要結手印(yin)(yin)，結錯(cuo)手印(yin)(yin)反而是(shi)(shi)沒多余的(de)(de)，有(you)人說(shuo)如果沒有(you)學過密宗(zong)怎么(me)可(ke)以(yi)叫人家念(nian)咒語(yu)手印(yin)(yin)？其(qi)實有(you)用的(de)(de)，法(fa)法(fa)相(xiang)同都(dou)是(shi)(shi)相(xiang)通的(de)(de)。南(nan)無阿(a)彌(mi)陀佛！！
1.《往生(sheng)咒》正確(que)全名為《拔(ba)一切業(ye)障(zhang)根本得(de)生(sheng)凈土(tu)神咒》，顧(gu)名思義，此(ci)咒包含兩(liang)種意義與功效：“拔(ba)一切業(ye)障(zhang)根本”與“得(de)生(sheng)凈土(tu)”。
2.阿彌陀佛西(xi)方凈(jing)土(tu)(tu)的(de)(de)經典中，原來(lai)(lai)也很少有咒(zhou)語；而約于(yu)公元440年譯出(chu)的(de)(de)《往生(sheng)咒(zhou)》的(de)(de)出(chu)現(xian)，其實在(zai)凈(jing)土(tu)(tu)的(de)(de)發(fa)展史上(shang)有重大的(de)(de)意義，因為修行者(zhe)開始(shi)使用咒(zhou)語，且自只對來(lai)(lai)生(sheng)利益的(de)(de)追尋(xun)（得生(sheng)凈(jing)土(tu)(tu)），轉向也兼顧現(xian)世(shi)利益的(de)(de)獲得“拔(ba)一切業障(zhang)根本(ben)”。
3.由于“往生(sheng)”二(er)字易(yi)使(shi)人誤以(yi)為此咒(zhou)只與(yu)往生(sheng)有關，只能讓念誦者或(huo)所祈求(qiu)的(de)(de)特(te)定對象“得生(sheng)凈(jing)土”，而(er)忽(hu)略了它的(de)(de)另一(yi)個積極且(qie)重要的(de)(de)功效與(yu)意義，即“拔一(yi)切業障(zhang)根(gen)本”的(de)(de)消除業障(zhang)的(de)(de)現世利益(yi)部(bu)份。
4.往生咒由(you)劉宋(song).求那拔陀羅(luo)所譯，原文(wen)注明(ming)本(ben)(ben)咒出(chu)自《小無量壽經》，是部已失佚的《阿彌陀經》之(zhi)異(yi)譯本(ben)(ben)。
5.在阿彌陀系咒(zhou)語中，《往生咒(zhou)》是第一個(ge)出現的咒(zhou)語，此咒(zhou)文(wen)內(nei)共使用四(si)次甘露，因此另(ling)有一個(ge)俗名(ming)叫(jiao)四(si)甘露咒(zhou)。
6.持《往生咒》的(de)功效:
（1）阿彌陀佛常住(zhu)持咒者(zhe)之頂，日(ri)夜擁護。
（2）無令(ling)怨家而得其便。
（3）現世常得安穩。
（4）臨命終時任(ren)運往生(sheng)（西方(fang)凈土(tu)）。
前三點(dian)即現世利益，后一點(dian)為(wei)來生利益。
7.同文后附有《阿彌陀經不思(si)議神(shen)力傳》，述(shu)說(shuo)此(ci)咒(zhou)功效為：
（1）滅現世所造罪業。
（2）現世所求皆得。
（3）不(bu)為惡鬼神所亂。
（4）面見(jian)阿彌(mi)陀(tuo)佛。（前(qian)三點即現世(shi)利益(yi)。）
往生(sheng)咒(zhou)是修(xiu)學(xue)凈土法(fa)門必讀的(de)咒(zhou)語，其功(gong)德與功(gong)效無量。對于(yu)修(xiu)學(xue)者而言現生(sheng)得(de)福，報終登(deng)九(jiu)品之(zhi)蓮起著重要的(de)作用。然修(xiu)學(xue)往生(sheng)咒(zhou)的(de)人(ren)必須同(tong)時修(xiu)行(xing)菩(pu)薩(sa)道(dao)，攝受(shou)眾生(sheng)，自身有了功(gong)德，自得(de)受(shou)阿彌陀佛(fo)的(de)加勉，往生(sheng)極樂(le)世界(jie)，故(gu)此修(xiu)學(xue)需有方法(fa)而修(xiu)。
1.菩(pu)薩以(yi)財(cai)、法(fa)二(er)(er)種布施攝眾(zhong)(zhong)生也。眾(zhong)(zhong)生都仗財(cai)物而(er)生活，即以(yi)財(cai)施攝之(zhi)；眾(zhong)(zhong)生都依靠佛的善法(fa)而(er)成就法(fa)身慧命，即以(yi)法(fa)施攝之(zhi)。眾(zhong)(zhong)生既蒙二(er)(er)施利益(yi)，因是生親愛心，依益(yi)受道(dao)，得住(zhu)真理(li)，證悟妙法(fa)。故(gu)往(wang)生咒修學應以(yi)財(cai)、法(fa)兩施。
2.菩薩隨順眾生(sheng)(sheng)根性，善(shan)言撫慰，則一切眾生(sheng)(sheng)樂聞善(shan)言，因是生(sheng)(sheng)親愛心，依(yi)教受(shou)道，得(de)住真(zhen)理，而受(shou)語言得(de)度，故往生(sheng)(sheng)咒修學應以語益群生(sheng)(sheng)。
3.菩(pu)薩起身(shen)、口、意善行，利益一切(qie)眾生，因是眾人生親(qin)愛(ai)心，喜歡受道，得住真理，利行而住。故往生咒修(xiu)學(xue)應以以身(shen)言教，清凈(jing)自身(shen)為(wei)眾生榜樣。
4.菩薩以法眼明見(jian)眾(zhong)生(sheng)根性，隨其所(suo)樂，即(ji)分形示(shi)現，同其所(suo)作，使其各(ge)沾利益，大眾(zhong)因(yin)親近而(er)發心受道，愿學真理(li)，故往生(sheng)咒(zhou)修學應以不(bu)舍眾(zhong)生(sheng)，更利各(ge)行業為本心。
往生咒總共十四句，每一位同修(xiu)都(dou)念(nian)得很熟(shu)(shu)，我(wo)想(xiang)沒有(you)一個人不(bu)能夠(gou)背誦的(de)(de)。要(yao)念(nian)的(de)(de)怎樣才相應？那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)個問題(ti)了(le)(le)。這個咒因為(wei)大家很熟(shu)(shu)，我(wo)們也就(jiu)(jiu)不(bu)必念(nian)了(le)(le)。咒可以(yi)不(bu)翻(fan)，因為(wei)它(ta)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)的(de)(de)密語；也可以(yi)翻(fan)，也不(bu)是(shi)(shi)完全沒有(you)意思(si)(si)。不(bu)翻(fan)，以(yi)恭敬心去受持，容(rong)(rong)易得利(li)益。諸位要(yao)曉(xiao)得，佛(fo)(fo)法修(xiu)學(xue)所用(yong)的(de)(de)這些(xie)方式，無非(fei)是(shi)(shi)把我(wo)們的(de)(de)妄(wang)想(xiang)、分(fen)別、執(zhi)著打(da)掉，目(mu)的(de)(de)就(jiu)(jiu)達到了(le)(le)。沒有(you)意思(si)(si)，那你就(jiu)(jiu)不(bu)會打(da)妄(wang)想(xiang)了(le)(le)，老實(shi)念(nian)，容(rong)(rong)易攝心，容(rong)(rong)易入(ru)定(ding)。如果有(you)意思(si)(si)的(de)(de)話，一面(mian)念(nian)，一面(mian)會打(da)妄(wang)想(xiang)，反而不(bu)容(rong)(rong)易入(ru)定(ding)。
【一(yi)(yi)】此咒全(quan)名“拔(ba)一(yi)(yi)切業障根本(ben)得(de)生凈土陀(tuo)羅(luo)尼”。若有善男(nan)子、善女人，能誦此咒者，阿彌陀(tuo)佛常住(zhu)其頂，日夜擁護，無令(ling)怨家而得(de)其便，現世常得(de)安隱(yin)，臨(lin)命(ming)終時任(ren)運(yun)往生。
【二】誦此(ci)咒(zhou)者。阿(a)彌陀(tuo)(tuo)佛常住其頂，命終之后(hou)，任(ren)(ren)運往生(sheng)。龍樹菩薩愿(yuan)生(sheng)安(an)養(yang)（西方極樂世界），夢感此(ci)咒(zhou)。耶(ye)舍(she)三(san)藏(zang)(zang)誦此(ci)咒(zhou)，天平等銹法師從耶(ye)舍(she)三(san)藏(zang)(zang)口受(shou)此(ci)咒(zhou)。其人云：經本外(wai)國(guo)不(bu)來，受(shou)持(chi)(chi)咒(zhou)法，日(ri)夜(ye)(ye)(ye)六時，各誦三(san)七遍，晨夜(ye)(ye)(ye)藻漱嚼揚枝然(ran)香火，于形象前跪，合掌誦三(san)七遍，日(ri)日(ri)恒爾，即滅四重、五逆、十惡、謗(bang)方等罪悉得除滅。命終之后(hou)，任(ren)(ren)運往生(sheng)阿(a)彌陀(tuo)(tuo)國(guo)，何況晝夜(ye)(ye)(ye)受(shou)持(chi)(chi)誦讀(du)，功德不(bu)可思議！
【三(san)】誦此(ci)咒者(zhe)。阿彌陀佛常住其頂(ding)。不(bu)令冤(yuan)家為害。現世安穩(wen)。命終(zhong)(zhong)任意往(wang)(wang)生。若滿二十萬(wan)遍。即菩提芽生。三(san)十萬(wan)遍。非久面見阿彌陀佛。晉時(shi)遠法師誦此(ci)咒。有神人。從西持白銀臺來云。法師壽終(zhong)(zhong)。當(dang)乘此(ci)往(wang)(wang)生阿彌陀佛國。眾(zhong)人聞空(kong)中(zhong)如奏(zou)音樂。異香數(shu)日不(bu)歇。
【四(si)】《法苑珠(zhu)林》卷60：“此(ci)之神呪(zhou)先已(yi)流行。功能(neng)利益不(bu)可(ke)說(shuo)盡。于晨朝時(shi)(shi)用楊枝(zhi)凈口(kou)散(san)華(hua)燒香。佛像前胡跪合(he)掌。口(kou)誦(song)七(qi)遍(bian)。若二七(qi)三七(qi)遍(bian)。滅(mie)四(si)重五(wu)逆等(deng)罪。現身不(bu)為諸(zhu)橫所惱(nao)。命(ming)終生無量壽國。又(you)此(ci)呪(zhou)能(neng)轉女(nv)身令(ling)成男子。今別勘梵本。并問(wen)真(zhen)婆羅門(men)僧等(deng)。此(ci)呪(zhou)威力不(bu)可(ke)思議。但旦(dan)暮午時(shi)(shi)各誦(song)一百(bai)遍(bian)。能(neng)滅(mie)四(si)重五(wu)逆。拔一切罪根得生西方。若能(neng)精誠滿(man)(man)二十萬遍(bian)。則菩提芽生得不(bu)退轉。誦(song)滿(man)(man)三十萬遍(bian)。則面見阿彌陀(tuo)佛。決定得生安樂凈土(tu)。”
歲月靜好 
