功德寶(bao)山(shan)神(shen)咒是《早(zao)晚課誦集》中十小咒之一。誠(cheng)心(xin)讀誦此咒，可以消除(chu)罪業，不墮(duo)地獄，往(wang)生(sheng)極樂凈土。
功德寶(bao)山神(shen)咒(zhou)功德簡介(jie)：大集經(jing)云。若(ruo)人(ren)誦此咒(zhou)一(yi)(yi)遍。如禮大佛名經(jing)四(si)萬(wan)五千(qian)(qian)四(si)百(bai)遍。又如轉大藏經(jing)六(liu)十(shi)萬(wan)五千(qian)(qian)四(si)百(bai)遍。造罪過十(shi)剎土。入阿鼻大地(di)獄。受(shou)罪劫盡更生。念此咒(zhou)一(yi)(yi)遍。其罪皆(jie)得消滅不入地(di)獄。命終決定往(wang)生西(xi)方世界(jie)。得見阿彌陀佛上品上生。
nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。
南無佛陀耶。南無達摩(mo)耶。南無僧伽耶。
ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。
唵。悉(xi)帝(di)護嚕(lu)嚕(lu)。悉(xi)都嚕(lu)。只利波(bo)。吉利婆。
xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suō pó hē。
悉達哩。布嚕(lu)哩。娑嚩(mo)訶
慈云寺---會本法(fa)師
念(nian)此咒之功德(de)(de)，猶如(ru)(ru)堆(dui)積寶貝如(ru)(ru)同高山一(yi)般(ban)，我(wo)們學(xue)佛就是(shi)希望(wang)能(neng)圓滿一(yi)切功德(de)(de)，何謂功德(de)(de)？一(yi)般(ban)做(zuo)了很(hen)多善事，修了很(hen)多法(fa)門，如(ru)(ru)禮(li)佛、誦經(jing)、持咒等，這(zhe)都(dou)是(shi)功德(de)(de)嗎？當然也算(suan)是(shi)，但真正功德(de)(de)是(shi)什么？根據(ju)六祖(zu)惠能(neng)大師云：真正由內心所產生(sheng)的功德(de)(de)是(shi)在(zai)法(fa)身(shen)，而非外在(zai)的修福(fu)報。
看到人家做功德修(xiu)福(fu)報時，我們會祝(zhu)福(fu)功德無量，事實上，這(zhe)算(suan)是(shi)植(zhi)福(fu)，但只有大(da)福(fu)報也成不了佛，因(yin)為福(fu)慧要雙修(xiu)。現在的(de)人很有福(fu)報，卻少于(yu)繼(ji)續修(xiu)福(fu)，目前之福(fu)乃過(guo)去所培植(zhi)，這(zhe)輩子享盡了，將來還是(shi)受苦。
目前的出家(jia)人和在家(jia)人都很(hen)少在修福(fu)(fu)，認為(wei)自己福(fu)(fu)報(bao)很(hen)大，可福(fu)(fu)報(bao)應不斷地培養(yang)，佛陀說福(fu)(fu)是不嫌(xian)多(duo)的，在成(cheng)佛后仍繼續(xu)修福(fu)(fu)，成(cheng)佛后曾由四大天(tian)王(wang)來供養(yang)，每(mei)位用一個缽(bo)盛著天(tian)廚妙供來供養(yang)世尊，其實可以(yi)不必外出托缽(bo)的，但(dan)為(wei)了讓眾生種福(fu)(fu)田，所以(yi)佛陀親自帶隊去托缽(bo)，這也(ye)是一種修行法門，可修福(fu)(fu)又可讓眾生種福(fu)(fu)田，福(fu)(fu)慧雙(shuang)修兩具足(zu)。
六祖惠能(neng)(neng)大師說，功(gong)德(de)(de)是(shi)(shi)由心(xin)(xin)性(xing)(xing)所(suo)產(chan)生(sheng)，見自(zi)己(ji)本性(xing)(xing)曰(yue)(yue)功(gong)、自(zi)性(xing)(xing)能(neng)(neng)存平等心(xin)(xin)曰(yue)(yue)德(de)(de)，即(ji)能(neng)(neng)明(ming)心(xin)(xin)見性(xing)(xing)就(jiu)是(shi)(shi)功(gong)，對待眾生(sheng)平等就(jiu)是(shi)(shi)德(de)(de)。因此必須(xu)認真修行，努力達到明(ming)心(xin)(xin)見性(xing)(xing)，平等看待一(yi)切眾生(sheng)，如(ru)此才有功(gong)德(de)(de)。六祖大師再進一(yi)步解釋，念念之中無(wu)執(zhi)著(zhu)是(shi)(shi)功(gong)，時(shi)時(shi)看自(zi)己(ji)的(de)(de)本性(xing)(xing)真實妙用是(shi)(shi)德(de)(de)，意即(ji)我們自(zi)己(ji)時(shi)時(shi)刻(ke)刻(ke)不(bu)去執(zhi)著(zhu)就(jiu)是(shi)(shi)功(gong)，能(neng)(neng)顯示(shi)出真實的(de)(de)妙用是(shi)(shi)德(de)(de)，對別人起恭敬(jing)心(xin)(xin)是(shi)(shi)功(gong)，外相所(suo)做(zuo)的(de)(de)一(yi)切合(he)乎道理是(shi)(shi)德(de)(de)。
內心恒常(chang)對別(bie)人(ren)存(cun)著恭(gong)敬謙虛，不(bu)違背真理(li)行事，便(bian)是(shi)功(gong)德(de)。六(liu)祖曰(yue)：要(yao)(yao)(yao)恭(gong)敬他人(ren)、要(yao)(yao)(yao)反省自己，對別(bie)人(ren)生恭(gong)敬心而且很謙虛，是(shi)對治眾生貢高我慢心，六(liu)祖認為(wei)(wei)此即是(shi)功(gong)，外面所(suo)做一切合(he)乎(hu)道理(li)是(shi)為(wei)(wei)德(de)。這點要(yao)(yao)(yao)特別(bie)小心，在佛門做功(gong)德(de)修(xiu)福報很容易，要(yao)(yao)(yao)造過失也很快，因所(suo)做所(suo)為(wei)(wei)要(yao)(yao)(yao)合(he)乎(hu)道理(li)，并(bing)非(fei)自己高興就可(ke)以，佛教徒的行為(wei)(wei)舉止如(ru)何不(bu)影響他人(ren)？喜愛誦(song)經卻吵到別(bie)人(ren)，讓人(ren)起(qi)煩惱(nao)，這還能是(shi)真功(gong)德(de)嗎？有道是(shi)：寧動千江(jiang)水，不(bu)動道人(ren)心，干擾到他人(ren)是(shi)有損陰德(de)，造了過失啊，而非(fei)真修(xiu)行。
惠能大師所解的(de)(de)功(gong)德，是相(xiang)當生(sheng)活(huo)化(hua)的(de)(de)，與人共事(shi)要(yao)隨眾，不可(ke)標新立異，佛法(fa)(fa)是圓融的(de)(de)，是為(wei)了利益眾生(sheng)的(de)(de)，如無法(fa)(fa)積極的(de)(de)利益一切眾生(sheng)，至少也不應該傷害惱怒眾生(sheng)。
佛陀當(dang)時(shi)的(de)制度，除了個(ge)人的(de)“戒”之外，還有團體的(de)“律”，在(zai)團體生活(huo)中(zhong)，比(bi)(bi)方(fang)說在(zai)講堂內(nei)聽(ting)經(jing)，就(jiu)(jiu)(jiu)無個(ge)人自由，何(he)謂個(ge)人自由？就(jiu)(jiu)(jiu)好(hao)比(bi)(bi)我在(zai)臺上(shang)講經(jing)，而你卻(que)將腳放在(zai)桌上(shang)，這是不可以的(de)，因為有礙(ai)觀瞻，也影響到其他人聽(ting)經(jing)的(de)權利(li)；或者恣意隨(sui)處(chu)(chu)走動，到處(chu)(chu)與人攀(pan)談聊天，這種(zhong)種(zhong)行(xing)為都損害到其他人，讓人起反感，不合(he)乎道理(li)就(jiu)(jiu)(jiu)是無德，這么一來“功(gong)”就(jiu)(jiu)(jiu)保(bao)不住了，消損福報(bao)，一失去覺察，便成了反效果，所以應當(dang)注意自己的(de)行(xing)為舉止。
寺院的(de)(de)早(zao)晚(wan)課，除了(le)特殊情況外，比如說(shuo)生病等(deng)，否則不(bu)得(de)任意(yi)不(bu)上殿，不(bu)能(neng)藉口(kou)說(shuo)不(bu)參(can)加早(zao)晚(wan)課。自(zi)個(ge)兒禮(li)佛，這樣(yang)總可(ke)以(yi)了(le)吧？不(bu)行，自(zi)己想(xiang)要用(yong)功(gong)，須利(li)用(yong)課誦完閑(xian)暇時才去拜(bai)，須遵(zun)守僧團共同的(de)(de)作(zuo)息，不(bu)得(de)影響常(chang)住公事，只(zhi)能(neng)私(si)底下找時間(jian)用(yong)功(gong)。團體(ti)中安排(pai)的(de)(de)大殿功(gong)課是公家(jia)的(de)(de)，自(zi)己的(de)(de)部份是私(si)人的(de)(de)，不(bu)應當用(yong)公家(jia)時間(jian)在(zai)房間(jian)自(zi)己拜(bai)，這在(zai)佛陀時代是違反了(le)團體(ti)的(de)(de)律(lv)制。
寺院(yuan)為何(he)吃(chi)飯要打板(ban)？為什么(me)(me)有個(ge)共(gong)(gong)同(tong)的(de)生(sheng)活作息？除非(fei)特殊情況(kuang)，不然都(dou)(dou)得按照規矩來用餐(can)。為什么(me)(me)要起(qi)板(ban)集(ji)眾做早(zao)課？這(zhe)都(dou)(dou)是團體生(sheng)活的(de)一種號令，有個(ge)大家共(gong)(gong)同(tong)遵(zun)守的(de)規矩，拋下個(ge)人(ren)的(de)我執我慢(man)，順應大眾，一方面(mian)能避免個(ge)人(ren)懈怠(dai)懶惰，也讓整(zheng)個(ge)僧團和合(he)有秩序，這(zhe)亦是修行(xing)的(de)一部分。
佛教徒(tu)處于世俗(su)生活中(zhong)，在公司(si)上(shang)班(ban)也不該標榜自(zi)己，不要(yao)為了(le)突顯自(zi)我而傷害他(ta)(ta)人(ren)，而要(yao)展現身為佛弟(di)子(zi)的(de)(de)風(feng)范，讓同事知道(dao)佛教徒(tu)很合群(qun)很祥和，這即是“德”。不可違(wei)反法紀規則，常懷檢討反省的(de)(de)心(xin)，恭敬他(ta)(ta)人(ren)隨喜他(ta)(ta)人(ren)，此為“功(gong)德”。
真正的(de)(de)功(gong)(gong)德(de)(de)是自(zi)己(ji)隨時(shi)隨地，不(bu)忘卻本(ben)然清凈的(de)(de)自(zi)性(xing)，即是六祖說的(de)(de)時(shi)刻(ke)不(bu)起分別(bie)心。講到功(gong)(gong)德(de)(de)的(de)(de)確不(bu)簡單，所以本(ben)咒(zhou)稱(cheng)作(zuo)“功(gong)(gong)德(de)(de)寶山”，要將功(gong)(gong)德(de)(de)堆積的(de)(de)如(ru)同寶山一般(ban)，換(huan)句話(hua)說，要有無(wu)量無(wu)邊的(de)(de)功(gong)(gong)德(de)(de)來(lai)莊嚴(yan)(yan)清凈法(fa)(fa)身(shen)，那(nei)么就該持誦此咒(zhou)，有了(le)清凈功(gong)(gong)德(de)(de)來(lai)嚴(yan)(yan)飾法(fa)(fa)身(shen)，報身(shen)也(ye)就光明照耀，恍若一座亮閃(shan)閃(shan)的(de)(de)金山。今生的(de)(de)果報身(shen)如(ru)何(he)，好不(bu)好看，莊不(bu)莊嚴(yan)(yan)，與(yu)法(fa)(fa)身(shen)有直接關系，法(fa)(fa)身(shen)莊嚴(yan)(yan)，報身(shen)也(ye)就一定莊嚴(yan)(yan)。
今(jin)世的(de)(de)所有果報大多都(dou)是前生(sheng)而來(lai)，端(duan)看你前世造了(le)多少善惡(e)業，這是有直接的(de)(de)相關(guan)連，欲要果報體如(ru)同(tong)金山一般的(de)(de)照耀(yao)光明(ming)，就應該當下努力培養(yang)福德智(zhi)慧，法身是要用(yong)功(gong)德來(lai)莊(zhuang)嚴，是故(gu)此咒即在(zai)于莊(zhuang)嚴法身，而報身也(ye)將(jiang)隨之莊(zhuang)嚴，如(ru)同(tong)寶山一般，亦(yi)相應于六祖惠能(neng)大師的(de)(de)解釋：功(gong)德由心性而來(lai)。
欲莊(zhuang)嚴法(fa)身(shen)，需無量(liang)功德(de)，培(pei)養(yang)善因緣(yuan)，不(bu)要為了(le)顯(xian)示(shi)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)特殊性，自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)與眾不(bu)同，做些害(hai)人害(hai)己(ji)(ji)的(de)事，須知功德(de)乃由(you)心(xin)性中(zhong)得，藉著升華自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)心(xin)靈，功德(de)自(zi)(zi)然自(zi)(zi)心(xin)內證，這(zhe)是六(liu)祖所說的(de)道理。
《圓因往生集(ji)》里(li)提到，念誦此咒(zhou)一遍，等(deng)于禮拜四萬五(wu)千(qian)(qian)四百遍的(de)《大(da)(da)佛名(ming)經(jing)(jing)》，這部經(jing)(jing)典中都是殊勝(sheng)的(de)佛號，天(tian)天(tian)持誦此咒(zhou)，也等(deng)于讀了大(da)(da)藏經(jing)(jing)六十萬五(wu)千(qian)(qian)四百遍，所以此咒(zhou)功德猶如寶(bao)山那樣高大(da)(da)，不可(ke)思議(yi)。
另外還提到，如果所造之(zhi)罪業，超過(guo)十個(ge)世界(jie)，如恒(heng)河塵沙般那么(me)多(duo)，到臨終(zhong)之(zhi)際，本該墮落至阿(a)鼻地(di)獄的(de)(de)，因著行人(ren)虔誠的(de)(de)持(chi)誦此咒(zhou)，臨命(ming)終(zhong)時絕(jue)對(dui)會往生西(xi)方極樂(le)世界(jie)，阿(a)彌陀佛必(bi)定會來接引你的(de)(de)，可見此咒(zhou)的(de)(de)功德(de)多(duo)么(me)廣大(da)，因此稱作《功德(de)寶山神咒(zhou)》。
歲月靜好 
