功德寶山神(shen)咒是《早晚課誦集》中十小咒之一(yi)。誠心讀誦此(ci)咒，可(ke)以消除(chu)罪(zui)業，不(bu)墮地(di)獄，往生極樂凈(jing)土。
功(gong)德(de)寶(bao)山神咒功(gong)德(de)簡介：大(da)(da)集經(jing)云。若人誦此咒一遍(bian)。如禮大(da)(da)佛名經(jing)四萬五千(qian)四百(bai)遍(bian)。又如轉大(da)(da)藏(zang)經(jing)六十萬五千(qian)四百(bai)遍(bian)。造罪(zui)過十剎土。入阿鼻大(da)(da)地獄。受罪(zui)劫盡(jin)更生(sheng)。念此咒一遍(bian)。其(qi)罪(zui)皆得消滅不入地獄。命終決定往生(sheng)西方世界。得見(jian)阿彌(mi)陀佛上品上生(sheng)。
nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。
南無(wu)佛陀(tuo)耶(ye)。南無(wu)達摩耶(ye)。南無(wu)僧伽耶(ye)。
ōng。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。
唵(an)。悉帝護嚕(lu)嚕(lu)。悉都嚕(lu)。只利(li)(li)波。吉利(li)(li)婆。
xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suō pó hē。
悉(xi)達哩(li)。布嚕哩(li)。娑嚩訶
慈云(yun)寺(si)---會本(ben)法(fa)師
念此(ci)咒之(zhi)功德，猶如(ru)(ru)堆積寶貝(bei)如(ru)(ru)同高山一般，我們學(xue)佛就(jiu)是(shi)希望能(neng)圓滿一切功德，何(he)謂功德？一般做(zuo)了(le)很(hen)多(duo)善事，修(xiu)了(le)很(hen)多(duo)法門，如(ru)(ru)禮佛、誦經、持咒等，這都(dou)是(shi)功德嗎？當然(ran)也算是(shi)，但真正功德是(shi)什(shen)么？根據(ju)六祖惠能(neng)大(da)師(shi)云(yun)：真正由內心所產生(sheng)的功德是(shi)在(zai)法身，而非外在(zai)的修(xiu)福報。
看到人家做功(gong)(gong)德修福(fu)(fu)報時，我們會祝福(fu)(fu)功(gong)(gong)德無量，事實上，這算是植福(fu)(fu)，但只(zhi)有(you)大(da)福(fu)(fu)報也成不(bu)了(le)佛，因為(wei)福(fu)(fu)慧要雙修。現在的(de)人很有(you)福(fu)(fu)報，卻(que)少于繼續修福(fu)(fu)，目前之福(fu)(fu)乃過去(qu)所培植，這輩子享盡了(le)，將來還是受(shou)苦。
目(mu)前(qian)的出家人和(he)在家人都(dou)很(hen)少在修(xiu)(xiu)福(fu)，認為自己福(fu)報很(hen)大(da)，可(ke)(ke)福(fu)報應不(bu)斷地培(pei)養(yang)(yang)，佛(fo)陀(tuo)說福(fu)是(shi)不(bu)嫌多的，在成(cheng)佛(fo)后仍繼續修(xiu)(xiu)福(fu)，成(cheng)佛(fo)后曾由四大(da)天王來供養(yang)(yang)，每(mei)位(wei)用一個缽(bo)盛著天廚妙供來供養(yang)(yang)世尊，其實(shi)可(ke)(ke)以(yi)不(bu)必外出托(tuo)缽(bo)的，但為了(le)讓(rang)眾(zhong)生種福(fu)田(tian)，所(suo)以(yi)佛(fo)陀(tuo)親自帶隊去托(tuo)缽(bo)，這也(ye)是(shi)一種修(xiu)(xiu)行法門(men)，可(ke)(ke)修(xiu)(xiu)福(fu)又可(ke)(ke)讓(rang)眾(zhong)生種福(fu)田(tian)，福(fu)慧雙修(xiu)(xiu)兩具足。
六(liu)(liu)祖惠(hui)能大師(shi)說，功(gong)(gong)德(de)(de)是(shi)(shi)(shi)由心(xin)性(xing)(xing)所產生(sheng)，見(jian)(jian)自(zi)己本性(xing)(xing)曰功(gong)(gong)、自(zi)性(xing)(xing)能存(cun)平(ping)(ping)等(deng)心(xin)曰德(de)(de)，即能明心(xin)見(jian)(jian)性(xing)(xing)就是(shi)(shi)(shi)功(gong)(gong)，對待眾生(sheng)平(ping)(ping)等(deng)就是(shi)(shi)(shi)德(de)(de)。因此必須認真(zhen)(zhen)修行，努(nu)力(li)達到明心(xin)見(jian)(jian)性(xing)(xing)，平(ping)(ping)等(deng)看待一(yi)切眾生(sheng)，如此才有功(gong)(gong)德(de)(de)。六(liu)(liu)祖大師(shi)再進一(yi)步解釋(shi)，念念之中無執著是(shi)(shi)(shi)功(gong)(gong)，時時看自(zi)己的(de)本性(xing)(xing)真(zhen)(zhen)實妙用是(shi)(shi)(shi)德(de)(de)，意即我們自(zi)己時時刻(ke)刻(ke)不去執著就是(shi)(shi)(shi)功(gong)(gong)，能顯示出(chu)真(zhen)(zhen)實的(de)妙用是(shi)(shi)(shi)德(de)(de)，對別人起恭敬(jing)心(xin)是(shi)(shi)(shi)功(gong)(gong)，外相所做的(de)一(yi)切合乎(hu)道理是(shi)(shi)(shi)德(de)(de)。
內心恒常對(dui)別人(ren)(ren)存(cun)著恭(gong)敬謙(qian)虛(xu)(xu)，不違(wei)背真理行(xing)(xing)事，便是(shi)(shi)(shi)功(gong)德(de)。六(liu)祖(zu)(zu)曰(yue)：要(yao)恭(gong)敬他(ta)人(ren)(ren)、要(yao)反(fan)省自(zi)己，對(dui)別人(ren)(ren)生恭(gong)敬心而(er)且很謙(qian)虛(xu)(xu)，是(shi)(shi)(shi)對(dui)治眾(zhong)生貢(gong)高我(wo)慢心，六(liu)祖(zu)(zu)認為此即(ji)是(shi)(shi)(shi)功(gong)，外(wai)面所做(zuo)(zuo)一切合乎(hu)道(dao)理是(shi)(shi)(shi)為德(de)。這點要(yao)特別小心，在佛門(men)做(zuo)(zuo)功(gong)德(de)修福報(bao)很容易(yi)，要(yao)造(zao)過失也很快，因所做(zuo)(zuo)所為要(yao)合乎(hu)道(dao)理，并(bing)非自(zi)己高興就可以(yi)，佛教徒的行(xing)(xing)為舉(ju)止如何不影響他(ta)人(ren)(ren)？喜愛誦經(jing)卻吵到別人(ren)(ren)，讓人(ren)(ren)起(qi)煩惱，這還能是(shi)(shi)(shi)真功(gong)德(de)嗎(ma)？有道(dao)是(shi)(shi)(shi)：寧動千江水，不動道(dao)人(ren)(ren)心，干擾到他(ta)人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)有損陰德(de)，造(zao)了過失啊(a)，而(er)非真修行(xing)(xing)。
惠能大師所解的(de)(de)功德，是相當生(sheng)活化的(de)(de)，與(yu)人共事要隨眾(zhong)，不可標(biao)新立異，佛(fo)法(fa)是圓融的(de)(de)，是為了利(li)益(yi)(yi)眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)，如無法(fa)積極的(de)(de)利(li)益(yi)(yi)一切眾(zhong)生(sheng)，至少(shao)也不應該傷害惱怒眾(zhong)生(sheng)。
佛陀當時(shi)的(de)(de)(de)制度，除了(le)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)“戒”之外，還(huan)有團體的(de)(de)(de)“律”，在團體生活中，比(bi)(bi)方說在講堂內(nei)聽經(jing)，就無(wu)個(ge)(ge)人(ren)(ren)自由，何(he)謂個(ge)(ge)人(ren)(ren)自由？就好比(bi)(bi)我在臺上講經(jing)，而(er)你卻將腳放在桌上，這(zhe)是不(bu)可以的(de)(de)(de)，因為有礙觀瞻，也影響到(dao)其他人(ren)(ren)聽經(jing)的(de)(de)(de)權利；或者恣意(yi)隨處走動，到(dao)處與人(ren)(ren)攀談(tan)聊天(tian)，這(zhe)種(zhong)種(zhong)行為都損害到(dao)其他人(ren)(ren)，讓人(ren)(ren)起(qi)反感，不(bu)合(he)乎道理(li)就是無(wu)德，這(zhe)么一(yi)來“功(gong)”就保不(bu)住(zhu)了(le)，消損福報，一(yi)失去覺察(cha)，便成(cheng)了(le)反效果，所以應當注意(yi)自己的(de)(de)(de)行為舉止(zhi)。
寺院(yuan)的(de)早晚課(ke)(ke)，除了特殊情況(kuang)外，比如說生病(bing)等，否則(ze)不(bu)(bu)得任意不(bu)(bu)上殿，不(bu)(bu)能藉口說不(bu)(bu)參加(jia)早晚課(ke)(ke)。自(zi)個兒禮佛(fo)，這樣總可以(yi)了吧(ba)？不(bu)(bu)行，自(zi)己(ji)想(xiang)要用(yong)功(gong)，須(xu)利用(yong)課(ke)(ke)誦完閑暇時(shi)才去拜(bai)，須(xu)遵守僧團(tuan)共(gong)同的(de)作息(xi)，不(bu)(bu)得影響常住公(gong)(gong)事(shi)，只(zhi)能私底(di)下找時(shi)間用(yong)功(gong)。團(tuan)體(ti)中安排的(de)大(da)殿功(gong)課(ke)(ke)是(shi)公(gong)(gong)家的(de)，自(zi)己(ji)的(de)部(bu)份是(shi)私人的(de)，不(bu)(bu)應(ying)當(dang)用(yong)公(gong)(gong)家時(shi)間在(zai)房間自(zi)己(ji)拜(bai)，這在(zai)佛(fo)陀時(shi)代是(shi)違反(fan)了團(tuan)體(ti)的(de)律制(zhi)。
寺院為何吃飯要(yao)打板(ban)？為什么(me)有(you)個(ge)共同的生(sheng)活(huo)作息？除(chu)非特殊情況，不然都(dou)得按(an)照規(gui)矩來(lai)用餐。為什么(me)要(yao)起板(ban)集眾做早課？這(zhe)都(dou)是團體生(sheng)活(huo)的一(yi)(yi)種號令，有(you)個(ge)大家共同遵(zun)守的規(gui)矩，拋(pao)下個(ge)人的我執我慢，順應大眾，一(yi)(yi)方面能避(bi)免個(ge)人懈怠懶惰(duo)，也讓整(zheng)個(ge)僧團和合(he)有(you)秩序(xu)，這(zhe)亦是修(xiu)行的一(yi)(yi)部(bu)分。
佛教(jiao)徒(tu)處于世俗生活中(zhong)，在公司(si)上班(ban)也(ye)不該標榜自己，不要為了突(tu)顯自我而(er)傷害(hai)他人，而(er)要展現身為佛弟子的風(feng)范，讓同事知道佛教(jiao)徒(tu)很合群很祥(xiang)和，這即是“德(de)”。不可違反法(fa)紀規則，常(chang)懷檢討反省的心(xin)，恭敬他人隨喜他人，此(ci)為“功(gong)德(de)”。
真正的(de)(de)功(gong)德(de)(de)是自己隨時隨地，不(bu)忘(wang)卻本(ben)然(ran)清(qing)凈的(de)(de)自性(xing)，即(ji)是六(liu)祖說(shuo)的(de)(de)時刻不(bu)起分別心。講到功(gong)德(de)(de)的(de)(de)確不(bu)簡(jian)單，所(suo)以本(ben)咒(zhou)稱作(zuo)“功(gong)德(de)(de)寶(bao)山”，要(yao)(yao)將功(gong)德(de)(de)堆積的(de)(de)如同寶(bao)山一般，換句話說(shuo)，要(yao)(yao)有無量無邊(bian)的(de)(de)功(gong)德(de)(de)來(lai)莊(zhuang)嚴(yan)清(qing)凈法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)，那么就(jiu)該持誦此咒(zhou)，有了清(qing)凈功(gong)德(de)(de)來(lai)嚴(yan)飾法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)，報(bao)身(shen)(shen)(shen)(shen)也就(jiu)光明(ming)照(zhao)耀(yao)，恍若一座亮閃閃的(de)(de)金山。今(jin)生的(de)(de)果報(bao)身(shen)(shen)(shen)(shen)如何(he)，好(hao)不(bu)好(hao)看，莊(zhuang)不(bu)莊(zhuang)嚴(yan)，與法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)有直接關系(xi)，法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)莊(zhuang)嚴(yan)，報(bao)身(shen)(shen)(shen)(shen)也就(jiu)一定莊(zhuang)嚴(yan)。
今世的(de)所有果(guo)報大多都(dou)是(shi)前生(sheng)而(er)來(lai)(lai)，端看你前世造了多少善(shan)惡業，這(zhe)是(shi)有直接(jie)的(de)相關連，欲(yu)要果(guo)報體如同(tong)金山一(yi)般的(de)照(zhao)耀光明，就應該(gai)當下努力培養福德智慧，法身(shen)是(shi)要用功德來(lai)(lai)莊嚴，是(shi)故此咒即(ji)在(zai)于(yu)莊嚴法身(shen)，而(er)報身(shen)也將隨(sui)之莊嚴，如同(tong)寶山一(yi)般，亦相應于(yu)六祖(zu)惠(hui)能大師(shi)的(de)解(jie)釋：功德由心性(xing)而(er)來(lai)(lai)。
欲莊嚴(yan)法(fa)身，需無(wu)量(liang)功(gong)德，培養善因緣，不(bu)要為了顯(xian)示(shi)自(zi)己(ji)的特殊(shu)性，自(zi)己(ji)的與眾不(bu)同，做些害人害己(ji)的事，須知功(gong)德乃由心性中得，藉(jie)著(zhu)升華(hua)自(zi)己(ji)的心靈，功(gong)德自(zi)然自(zi)心內證，這是六祖所說的道理。
《圓因往生集》里提到(dao)，念誦此咒一遍(bian)(bian)，等于禮拜四萬五千四百(bai)遍(bian)(bian)的《大佛名經(jing)(jing)》，這部經(jing)(jing)典中都(dou)是殊勝的佛號，天(tian)天(tian)持誦此咒，也等于讀了大藏經(jing)(jing)六十萬五千四百(bai)遍(bian)(bian)，所以此咒功德猶如寶(bao)山(shan)那樣高大，不可思(si)議。
另(ling)外還提(ti)到(dao)，如果所造之(zhi)罪業，超(chao)過十個(ge)世界，如恒河塵沙般那么多(duo)，到(dao)臨終(zhong)之(zhi)際，本該墮落至阿鼻地獄的，因著行人虔誠的持誦此咒，臨命終(zhong)時絕對會往生西(xi)方極樂(le)世界，阿彌陀佛必(bi)定(ding)會來接引(yin)你的，可見此咒的功德(de)多(duo)么廣(guang)大(da)，因此稱作《功德(de)寶山神咒》。
歲月靜好 
