金剛薩(sa)埵（又寫作：金剛薩(sa)垛 ）
金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵屬(shu)于(yu)哪(na)一位(wei)(wei)(wei)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)呢？我們常(chang)(chang)常(chang)(chang)講到法(fa)身(shen)普賢(xian)、第(di)六(liu)(liu)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵。金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵排(pai)在(zai)(zai)第(di)六(liu)(liu)位(wei)(wei)(wei)，也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)六(liu)(liu)位(wei)(wei)(wei)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)尊(zun)(zun)者。那(nei)前面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)位(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)哪(na)五(wu)位(wei)(wei)(wei)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)呢？其實(shi)，在(zai)(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)里面(mian)，五(wu)方(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)位(wei)(wei)(wei)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，中央大(da)日如來(lai)，東方(fang)阿閦佛(fo)(fo)(fo)，北方(fang)不空成就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)佛(fo)(fo)(fo)，南(nan)方(fang)寶生佛(fo)(fo)(fo)，西方(fang)阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)，這五(wu)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)尊(zun)(zun)者。五(wu)方(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)位(wei)(wei)(wei)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)。法(fa)身(shen)普賢(xian)、第(di)六(liu)(liu)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵。還有(you)一個(ge)名稱叫(jiao)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總持(chi)(chi)(chi)(chi)，什么叫(jiao)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總持(chi)(chi)(chi)(chi)呢？原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)做金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總持(chi)(chi)(chi)(chi)，在(zai)(zai)紅教(jiao)里面(mian)衪叫(jiao)阿達爾瑪佛(fo)(fo)(fo)。最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)“原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)(fo)”翻成中文就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)變成普賢(xian)王如來(lai)。我們講金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總持(chi)(chi)(chi)(chi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)(fo)。原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)(fo)底下(xia)分(fen)五(wu)大(da)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)尊(zun)(zun)者，五(wu)大(da)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)合(he)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)王子(zi)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)六(liu)(liu)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)這樣分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)。所以，最高的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總持(chi)(chi)(chi)(chi)，五(wu)個(ge)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，再來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)六(liu)(liu)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵。很多佛(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)，其實(shi)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)這個(ge)兩字，也是(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)。在(zai)(zai)密(mi)教(jiao)里面(mian)可以稱觀(guan)音薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵，觀(guan)音薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)音菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)，那(nei)我們稱呼準(zhun)提(ti)(ti)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)為準(zhun)提(ti)(ti)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵。金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)金剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)。它的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)在(zai)(zai)這里。
金剛薩(sa)埵(vajrasattva)釋義 ：
Vajrasattva(梵音之英(ying)文拼寫形式)由Vajra和Sattva兩個(ge)詞組構成(cheng)。
Vajra漢文音譯的(de)寫(xie)法之(zhi)一(yi)是跋折(zhe)羅,漢文意譯:金剛。
<<金(jin)剛頂(ding)經疏(shu)一(yi)>>釋義(yi)："世間(jian)金(jin)剛有三(san)種義(yi).一(yi)不可(ke)破壞,二寶中之寶,三(san)戰(zhan)具中勝"。
Sattva漢文音譯薩埵(duo),其世間(jian)之(zhi)義(yi)泛指(zhi)一切有情(qing)；出世間(jian)之(zhi)義(yi)是勇(yong)猛大士。
Vajrasattva漢譯金剛薩(sa)埵,是佛教典籍中與普賢(xian)菩(pu)薩(sa)同體異名的(de)圣尊。
南無俱盧跋折啰薩埵耶：是(shi)用繁體漢字音譯的梵語。
南無:讀音 na-mo 皈命之義(yi)；俱(ju)盧:讀音 gu-lu眾生依祜之主(zhu)、圣尊之義(yi)。
跋折啰薩埵:讀音 ban-zer-sa-duo 金剛薩埵圣號。
耶:讀音 ya， 起增上語義之(zhi)作(zuo)用。
南無俱(ju)盧跋(ba)折啰(luo)薩(sa)埵耶(ye)：全句譯成現代漢語的(de)意思是: 向眾(zhong)生依祜之主金剛(gang)薩(sa)埵圣尊致以皈依的(de)敬(jing)禮！
南無俱盧跋折啰薩(sa)埵耶釋義 ：
Vajrasattva，又云金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)手(shou)(shou)(shou)，秘密主。又云普(pu)賢。是真言宗八(ba)祖(zu)中之(zhi)第(di)二(er)祖(zu)。大日如來為第(di)一，此(ci)薩(sa)(sa)埵(duo)為第(di)二(er)。梵名(ming)(ming)縛曰啰薩(sa)(sa)怛縛摩訶薩(sa)(sa)怛縛。譯名(ming)(ming)執金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)，持金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)，金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)手(shou)(shou)(shou)，金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)手(shou)(shou)(shou)秘密王，金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)，金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)手(shou)(shou)(shou)菩薩(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)，金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)手(shou)(shou)(shou)薩(sa)(sa)埵(duo)摩訶薩(sa)(sa)埵(duo)等。薩(sa)(sa)埵(duo)者(zhe)有情之(zhi)義，勇猛之(zhi)義，總言勇猛之(zhi)大士。此(ci)薩(sa)(sa)埵(duo)與普(pu)賢菩薩(sa)(sa)同(tong)體異(yi)名(ming)(ming)。
《理(li)趣(qu)釋金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)初(chu)(chu)集會品(pin)》曰(yue)(yue) ：“首(shou)戴五(wu)(wu)佛(fo)(fo)寶冠(guan)，熙怡微笑。左手(shou)(shou)作金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)慢印，右(you)手(shou)(shou)抽擲(zhi)本初(chu)(chu)大金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)，作勇進(jin)勢。本初(chu)(chu)者，本來清(qing)凈(jing)法界也。左手(shou)(shou)作金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)慢印者，為(wei)(wei)降伏左道左行(xing)有情(qing)，令歸順道也。右(you)手(shou)(shou)抽擲(zhi)五(wu)(wu)智金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)杵作勇進(jin)勢者，令自他甚(shen)深三(san)摩地(di)，順佛(fo)(fo)道念(nian)念(nian)升進(jin)，獲得普(pu)賢菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)之地(di)。”作拳安于(yu)腰側，是曰(yue)(yue)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)慢印。《金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)頂蓮華部心(xin)念(nian)誦儀軌(gui)》曰(yue)(yue)：“左拳安腰側，右(you)羽抽擲(zhi)杵。”秘(mi)藏(zang)記末舉之以(yi)(yi)為(wei)(wei)胎藏(zang)界之金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)。《理(li)趣(qu)釋毗盧遮(zhe)那理(li)趣(qu)會品(pin)》曰(yue)(yue)：“金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)，背月輪戴五(wu)(wu)佛(fo)(fo)冠(guan)，右(you)手(shou)(shou)持(chi)(chi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)杵，左手(shou)(shou)持(chi)(chi)鈴，半跏而坐。”《五(wu)(wu)秘(mi)藏(zang)訣(jue)》曰(yue)(yue)：“以(yi)(yi)五(wu)(wu)佛(fo)(fo)為(wei)(wei)冠(guan)，背倚月輪，坐白(bai)蓮華，右(you)手(shou)(shou)持(chi)(chi)五(wu)(wu)智金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)杵安于(yu)心(xin)上，左手(shou)(shou)執般(ban)若波羅(luo)蜜金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)鈴按胯上。其(qi)身(shen)白(bai)色(se)也，（中(zhong)略）右(you)持(chi)(chi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)杵安于(yu)心(xin)上者，此金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)主一切如來金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)法印。持(chi)(chi)此杵者，能摧(cui)十(shi)種煩(fan)惱故。（中(zhong)略）左手(shou)(shou)持(chi)(chi)鈴者，表(biao)以(yi)(yi)般(ban)若波羅(luo)蜜清(qing)凈(jing)法音驚覺一切有情(qing)及二乘人。（中(zhong)略）其(qi)身(shen)白(bai)色(se)，表(biao)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)潔白(bai)無染(ran)。”秘(mi)藏(zang)記末舉之以(yi)(yi)為(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)界之薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)。
（一）金剛薩埵心咒注音：
嗡班則爾薩垛吽 或者 嗡班匝(za)薩埵吽
ōng bān zhā er sa duǒ hōng.。
發音注解:
嗡(weng):這里建(jian)議讀作(ōng)，佛教咒(zhou)語(yu)里的(de)“嗡(weng)”和“唵”都是對古梵語(yu)“om”的(de)譯(yi)音字.。
爾(er):讀音(yin)(er輕聲(sheng))，在咒(zhou)語讀誦中，輕聲(sheng)念(nian)，一帶而(er)過.。
吽(ou):發音為(hōng轟)，也有書注音為(hong).。
（二(er)）金(jin)剛薩垛百字(zi)明真言參考注(zhu)音
（說明(ming)：金剛薩垛(duo)心咒和金剛薩垛(duo)百字明(ming)的關系(xi)很密切，特此增列。）
嗡(wèng)，班(bān)喳(zhā)薩(sa)(sà)埵(duǒ)薩(sa)(sà)瑪(mǎ)呀(yā)，
瑪(mǎ)奴(nú)巴(ba)(bā)拿(ná)呀(ya)(yā)，
班(bān)喳(zhā)薩(sa)(sà)埵(duǒ)低(di)(dī)羅(luó)巴(ba)(bā)，
地(di)(dì)叉(chā)積(jī)桌(zhuō)美(mei)(měi)巴(bā)哇(wā)，
速(sù)埵(duo)(duǒ)卡(kǎ)域(yù)美(měi)巴(bā)哇(wā)，
速(sù)波(bō)卡(kǎ)域(yù)美(mei)(měi)巴(bā)哇(wā)，
阿(ā)奴(nú)(日(ri)阿(a))多(duo)(duō)美(měi)巴(bā)哇(wā)，
薩(sà)哇(wā)奢(shē)的(de)(de)瑪(mǎ)美(měi)喳(zha)(zhā)呀(yā)札(zhá)，
薩(sà)哇(wā)嘎(gā)瑪(mǎ)速(sù)雜(za)(zá)彌(mǐ)，
積(jī)當(dāng)希(xi)(xī)陽(yáng)咕(gū)(度(dù)爾(ěr))吽(hōng)，
哈(ha)(ha)(hā)哈(ha)(ha)(hā)哈(ha)(ha)(hā)哈(ha)(ha)(hā)霍(huò)，
巴(bā)嘎(ga)(gā)問(wèn)，
薩(sa)(sà)哇(wā)達(dá)他(tā)嘎(gā)達(dá)，
班(ban)(bān)喳(zhā)瑪(mǎ)彌(mǐ)捫(mèn)雜(zá)，
班(bān)喳(zhā)巴(ba)(bā)哇(wā)，
瑪(mǎ)哈(hā)薩(sa)(sà)瑪(mǎ)呀(yā)薩(sa)(sà)埵(duǒ)(啊(à)…)
注：金剛薩垛(duo)百(bai)字明真言中：(日阿)是(shi)連讀(du)為一(yi)個音(yin)(ra)，(度爾)也是(shi)連讀(du)為一(yi)個音(yin)，咒的最后一(yi)個（啊…）是(shi)念à四聲，需(xu)要拖長來念。
金剛薩埵百字明咒，這個咒是尊指第六金剛持的咒，這個咒也(ye)是(shi)很偉大的(de)(de)一個咒，是(shi)密教(jiao)很重(zhong)視、很大的(de)(de)一個咒，平時或在修(xiu)法的(de)(de)時候，都應該誦這個咒語，我們曉得這金(jin)剛(gang)薩埵百(bai)字明咒有(you)三(san)個很大的(de)(de)功用。
第一個功用(yong)是做懺悔，它本身因為是屬于(yu)空性的，那你念了這個咒，歸于(yu)為空性，就等于(yu)是懺悔你所有(you)的業障。
第二功(gong)用是你(ni)誦這個咒的時(shi)候，就等于五大金剛(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)跟第六金剛(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)，所(suo)有的金剛(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)尊(zun)者(zhe)在(zai)加持(chi)(chi)(chi)你(ni)。所(suo)以，可以獲得(de)所(suo)有金剛(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)的加持(chi)(chi)(chi)，也是五方佛、金剛(gang)(gang)總持(chi)(chi)(chi)、金剛(gang)(gang)薩(sa)埵一起來加持(chi)(chi)(chi)你(ni)。
第三(san)，這個咒(zhou)語(yu)，因為它本身是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個空(kong)(kong)性的(de)(de)(de)(de)(de)咒(zhou)語(yu)，所以(yi)它是(shi)(shi)(shi)(shi)最圓(yuan)(yuan)滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)咒(zhou)語(yu)，既(ji)然是(shi)(shi)(shi)(shi)最圓(yuan)(yuan)滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)，你(ni)(ni)(ni)在修(xiu)法的(de)(de)(de)(de)(de)時候，有(you)(you)什么缺點或者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)遺漏(lou)(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，因為你(ni)(ni)(ni)在修(xiu)法當中，有(you)(you)時會疏忽掉或者(zhe)有(you)(you)妄念(nian)雜念(nian)，或者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)禮節上(shang)不(bu)夠，有(you)(you)漏(lou)(lou)失時，你(ni)(ni)(ni)念(nian)百字(zi)明咒(zhou)時，一(yi)(yi)念(nian)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)性的(de)(de)(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)滿(man)，就(jiu)(jiu)把錯(cuo)漏(lou)(lou)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)全部變成(cheng)圓(yuan)(yuan)滿(man)。所以(yi)說是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種補(bu)(bu)咒(zhou)，什么叫(jiao)補(bu)(bu)咒(zhou)呢？也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)補(bu)(bu)充你(ni)(ni)(ni)所有(you)(you)缺點跟錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個咒(zhou)語(yu)，你(ni)(ni)(ni)只要(yao)念(nian)了金剛薩埵百字(zi)明咒(zhou)，就(jiu)(jiu)等于(yu)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)法都圓(yuan)(yuan)滿(man)，就(jiu)(jiu)算是(shi)(shi)(shi)(shi)你(ni)(ni)(ni)有(you)(you)缺點、有(you)(you)漏(lou)(lou)失的(de)(de)(de)(de)(de)話，也會圓(yuan)(yuan)滿(man)。有(you)(you)這三(san)個大功用。
因為金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩埵(duo)是(shi)(shi)(shi)(shi)從金(jin)(jin)剛(gang)(gang)總持(chi)，五(wu)方金(jin)(jin)剛(gang)(gang)持(chi)到(dao)(dao)了第六金(jin)(jin)剛(gang)(gang)持(chi)這樣直接(jie)下(xia)來(lai)(lai)。所(suo)以，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩埵(duo)本身在密(mi)教(jiao)(jiao)來(lai)(lai)講是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)位密(mi)教(jiao)(jiao)袓師，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)總持(chi)，當(dang)然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)密(mi)教(jiao)(jiao)的(de)袓師爺，五(wu)方佛(fo)也是(shi)(shi)(shi)(shi)密(mi)教(jiao)(jiao)的(de)袓師，五(wu)方佛(fo)合起來(lai)(lai)的(de)總性是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩埵(duo)，那(nei)也是(shi)(shi)(shi)(shi)密(mi)教(jiao)(jiao)的(de)袓師。所(suo)以，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩埵(duo)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)乘的(de)袓師爺，是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)樣的(de)。 所(suo)以一(yi)談到(dao)(dao)什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)總持(chi)，什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)方金(jin)(jin)剛(gang)(gang)持(chi)，什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)持(chi)尊者，第六金(jin)(jin)剛(gang)(gang)持(chi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩埵(duo)，這樣就可以分別出來(lai)(lai)。
本尊金剛薩埵的心咒 “唵班雜(兒)薩朵吽”。
金剛薩埵為(wei)消業滅罪之(zhi)唯一主(zhu)尊(zun)，行者為(wei)懺罪解冤，修本(ben)尊(zun)法(fa)，功效最(zui)快(kuai)最(zui)大，且為(wei)成(cheng)就無上菩提(ti)必(bi)經階程。常持本(ben)尊(zun)真言，能破(po)除煩(fan)惱，止諸(zhu)惡念，生(sheng)諸(zhu)功德(de)。
凡修法誦(song)經持(chi)咒，課將(jiang)畢(bi)時，加誦(song)百字明三遍或七遍，然后回向，則(ze)一切功德(de)圓滿，偶有錯漏(lou)，金剛護法，不將(jiang)為咎(jiu) 。
【 金剛薩(sa)垛修(xiu)法(fa)如意寶珠】
依具德金(jin)剛薩垛凈除罪(zui)障成(cheng)就二利(li)之如意寶(bao)珠(zhu)修法竅決
－－法(fa)王(wang)如(ru)意寶晉美彭措之伏(fu)藏法(fa)
皈依：(念三遍)
南無(na mo)
從今乃至菩提(ti)果，如海諸部壇城主(zhu)，上師金剛(gang)薩垛前，吾以深(shen)解信皈依(yi)。
發心：(念三遍(bian))
一切等空諸有情，為得(de)安慰竟(jing)樂地(di)，身口意之(zhi)諸精勤，皆當不離菩提(ti)道。
觀(guan)圣尊法：(念一遍)
啊!
自前如(ru)海供云中，白蓮(lian)月(yue)輪(lun)座墊上，部主金(jin)剛薩垛尊，明現潔白皎(jiao)月(yue)色。
一(yi)面二手持(chi)鈴杵(chu)，圓滿報飾(shi)跏趺坐，放射智光遍十方，澄凈意(yi)中觀明然。
嗚呼上師金薩尊，請憶(yi)往昔所立誓，吾等痛苦諸(zhu)有(you)情，哀懇(ken)大悲(bei)以攝持。
無始以(yi)來(lai)至今生，身(shen)口(kou)意造諸罪墮，如同已服(fu)惡毒(du)藥，深生追悔發露懺。
今后縱遇(yu)命難(nan)時，亦絕不造諸惡業，祈汝(ru)悲眼視吾等(deng)，柔和(he)之(zhi)手賜解脫。
我與一切諸有情，失壞誓言(yan)皆(jie)(jie)令凈(jing)，一切勝共(gong)諸悉(xi)地(di)，愿今(jin)悉(xi)皆(jie)(jie)得成辦。
如是作祈禱，若具足(zu)四對(dui)治力（依止力、破惡力、恢復(fu)力、對(dui)治力）后(hou)隨力
念誦金剛薩垛心咒
嗡巴札爾薩垛吽
若(ruo)誦(song)念四十萬遍，則破根本誓言罪（密乘戒）亦能清凈也(ye)。薩(sa)瑪雅！最后作回向及誦(song)吉祥偈也(ye)。
回向偈：(念一遍)
轟
此善為主三世善，回向為利(li)無邊(bian)眾，愿諸一切能(neng)速得，金剛薩垛之果位。
吉祥偈：(念一遍(bian))
嗡
諸現清凈(jing)身莊嚴(yan)，諸聲圓(yuan)滿(man)密咒性，諸念成(cheng)熟智慧中，盛德圓(yuan)滿(man)愿吉祥。
于丁丑(chou)年三月(yue)十一日(ri)，由阿旺羅珠(zhu)宗(zong)美（晉美彭(peng)措）之(zhi)凈覺性(xing)力(li)中顯現時(shi)，其弟子無垢戒(jie)者筆錄。愿(yuan)諸吉祥！公元一九(jiu)九(jiu)七年四月(yue)七日(ri)。
若(ruo)如法(fa)念此心咒四十(shi)萬遍者，則獲(huo)得念三百億六字心咒之功德，若(ruo)修圓滿，
今生(sheng)必能消災延(yan)壽、興財、無病等成(cheng)辦一切所愿之意(yi)，來世(shi)亦決定往生(sheng)極樂世(shi)界等自己所欲(yu)之凈(jing)土。此(ci)(ci)除障法，學(xue)顯宗、密宗及未(wei)灌(guan)頂者(zhe)都可以(yi)修。恭(gong)請諸(zhu)位應當了知此(ci)(ci)理。此(ci)(ci)乃晉美彭措等喇(la)榮大佛學(xue)院(yuan)之上萬(wan)僧眾為證，增吉祥！
（說明：此儀軌為1997年法(fa)王如意寶從智慧中顯現的意伏藏品(pin)。末(mo)段“三百億六字心咒之功德”指(zhi)當(dang)年(1997年)共修(xiu)所獲功德。）
前言
《金剛薩(sa)垛(duo)修法如意寶珠》講(jiang)記
法王(wang)如意寶晉美彭措 造(zao)頌
索達吉(ji)堪(kan)布 譯頌
益西彭措堪布講解
頂(ding)禮(li)本師(shi)(shi)釋(shi)迦(jia)牟尼佛！皈依上(shang)師(shi)(shi)三寶(bao)！
為(wei)使一切眾生清凈罪障(zhang)、成就二利而(er)發無上菩提心！
金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)修(xiu)法有針對下、中、上三種根(gen)機的(de)(de)三種修(xiu)法，上等根(gen)機安住于大圓滿的(de)(de)直斷和(he)(he)頓(dun)超，中等根(gen)機以(yi)密(mi)宗的(de)(de)生圓次(ci)第而修(xiu)，下等根(gen)機主要以(yi)具足四力祈禱(dao)而修(xiu)。麥(mai)彭仁(ren)波切和(he)(he)法王如意寶都造了這些儀軌(gui)。麥(mai)彭仁(ren)波切還分別(bie)做了金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)的(de)(de)寂靜(jing)和(he)(he)忿怒本(ben)尊的(de)(de)修(xiu)法儀軌(gui)。
先介紹這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)儀(yi)軌(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)(yuan)起(qi)。1997年(nian)(nian)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)如(ru)意(yi)寶(bao)從(cong)智慧中(zhong)(zhong)顯現(xian)了(le)(le)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)意(yi)伏藏品(pin)，與1994年(nian)(nian)在(zai)青海“珠寶(bao)湖”中(zhong)(zhong)取(qu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩垛修法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)伏藏品(pin)相比較(jiao)(jiao)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)儀(yi)軌(gui)(gui)較(jiao)(jiao)為簡(jian)略，并著(zhu)重(zhong)于(yu)祈禱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，因此(ci)無(wu)論得(de)(de)或(huo)未(wei)得(de)(de)灌頂(ding)，都可修持。金(jin)(jin)(jin)剛(gang)上師(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)如(ru)意(yi)寶(bao)是(shi)一(yi)(yi)切(qie)佛陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總集體，在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)時代從(cong)智慧海中(zhong)(zhong)顯出(chu)并著(zhu)重(zhong)倡導、弘揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)(ge)儀(yi)軌(gui)(gui)，對我(wo)們(men)有(you)著(zhu)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)(yuan)分和意(yi)義。在(zai)這(zhe)(zhe)次(ci)(ci)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩垛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)開始(shi)前(qian)兩(liang)天，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)在(zai)光明定境中(zhong)(zhong)，又(you)見到(dao)了(le)(le)老山(shan)羊轉生(sheng)到(dao)東(dong)方(fang)現(xian)喜(xi)世(shi)界后變成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)(ge)(ge)(ge)天子(zi)（文化(hua)(hua)大(da)(da)(da)革(ge)命時期在(zai)給(gei)生(sheng)產隊放(fang)羊時，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)經(jing)常給(gei)一(yi)(yi)只(zhi)老山(shan)羊傳法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，老山(shan)羊去(qu)世(shi)后，轉生(sheng)到(dao)香巴拉(la)剎土(tu)，后又(you)轉生(sheng)到(dao)了(le)(le)東(dong)方(fang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩垛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)喜(xi)剎土(tu)，在(zai)麥(mai)彭仁波(bo)切(qie)面前(qian)聽法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，幾年(nian)(nian)前(qian)曾有(you)一(yi)(yi)次(ci)(ci)專門(men)來到(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光明定境中(zhong)(zhong)，向法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)致以感(gan)謝(xie)，并說以后若將有(you)重(zhong)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情發(fa)生(sheng)，肯定會(hui)前(qian)來預先通告(gao)，以報師(shi)恩于(yu)萬），天子(zi)以金(jin)(jin)(jin)剛(gang)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)呈(cheng)白法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)：這(zhe)(zhe)次(ci)(ci)帶(dai)來了(le)(le)您的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親（意(yi)父(fu)，指麥(mai)彭仁波(bo)切(qie)）和母親（法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)說名字(zi)暫(zan)時保密）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口信(xin)，現(xian)在(zai)娑婆世(shi)界暫(zan)時面臨(lin)著(zhu)各種重(zhong)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)違緣(yuan)(yuan)，希望您能發(fa)動四眾弟子(zi)念誦(song)10億遍金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩垛心(xin)(xin)(xin)(xin)咒(zhou)。金(jin)(jin)(jin)剛(gang)歌中(zhong)(zhong)有(you)“東(dong)方(fang)之日遍照(zhao)于(yu)十方(fang)，極深黑(hei)暗將消于(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)界”，意(yi)即(ji)這(zhe)(zhe)次(ci)(ci)只(zhi)有(you)依靠東(dong)方(fang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩垛太陽般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊勝加(jia)持，才能消去(qu)眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五無(wu)間罪、謗法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)直至破(po)密乘(cheng)戒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪業(ye)所帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗，化(hua)(hua)去(qu)宿怨(yuan)，化(hua)(hua)解災難，并使(shi)來日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)更加(jia)興旺發(fa)達。因此(ci)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)如(ru)意(yi)寶(bao)要求每人(ren)(ren)在(zai)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩垛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)期間念滿40萬遍心(xin)(xin)(xin)(xin)咒(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，再加(jia)念40萬遍，并為了(le)(le)使(shi)娑婆世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長久安寧，佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮(rong)昌(chang)盛，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)祈愿十方(fang)佛菩薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)持，發(fa)動盡量(liang)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)加(jia)入到(dao)念金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩垛心(xin)(xin)(xin)(xin)咒(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行列中(zhong)(zhong)爭取(qu)完(wan)成三(san)(san)千億的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)咒(zhou)總數(shu)。按照(zhao)經(jing)續論典(dian)中(zhong)(zhong)，尤其在(zai)《俱(ju)舍論》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，如(ru)有(you)三(san)(san)人(ren)(ren)一(yi)(yi)起(qi)造(zao)了(le)(le)殺(sha)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡業(ye)，這(zhe)(zhe)三(san)(san)人(ren)(ren)都得(de)(de)到(dao)同等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殺(sha)人(ren)(ren)業(ye)果；或(huo)如(ru)有(you)三(san)(san)人(ren)(ren)一(yi)(yi)起(qi)建(jian)造(zao)一(yi)(yi)座佛塔(ta)，每人(ren)(ren)最后都得(de)(de)到(dao)建(jian)造(zao)一(yi)(yi)座佛塔(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)德。因此(ci)，這(zhe)(zhe)次(ci)(ci)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)倡儀(yi)大(da)(da)(da)家(jia)念誦(song)三(san)(san)千億心(xin)(xin)(xin)(xin)咒(zhou)，每位(wei)參加(jia)念誦(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都會(hui)獲得(de)(de)念誦(song)三(san)(san)千億心(xin)(xin)(xin)(xin)咒(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)德，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)功(gong)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)(da)(da)，我(wo)們(men)憑個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)力(li)量(liang)需多(duo)少世(shi)中(zhong)(zhong)才能完(wan)成啊！
金剛薩垛法(fa)會(hui)是(shi)學院常規的(de)(de)四(si)大(da)法(fa)會(hui)之一，在每年的(de)(de)佛陀入(ru)胎、成道、涅槃的(de)(de)紀念(nian)日(ri)四(si)月初八開始舉行(xing)，為期十天左右。法(fa)王以(yi)他的(de)(de)大(da)圓(yuan)滿(man)智慧觀察后，諭(yu)示(shi)金剛薩垛佛尊對末(mo)世眾(zhong)生，尤其對漢(han)(han)地眾(zhong)生有不可思議的(de)(de)特(te)殊(shu)緣(yuan)分，因此(ci)金剛薩垛法(fa)會(hui)就由以(yi)漢(han)(han)族四(si)眾(zhong)弟子為主(zhu)的(de)(de)國際(ji)學經會(hui)主(zhu)持(chi)舉行(xing)。法(fa)會(hui)中，主(zhu)要按上(shang)述(shu)兩個伏藏儀軌，誦(song)修金剛薩垛心(xin)咒。在這清凈的(de)(de)道場(chang)上(shang)，以(yi)法(fa)王如意(yi)寶的(de)(de)出世功德(de)、大(da)成就者度化眾(zhong)生的(de)(de)特(te)殊(shu)方便(bian)、僧眾(zhong)集體的(de)(de)修法(fa)力量，金剛薩垛往昔的(de)(de)誓愿以(yi)及殊(shu)勝儀軌的(de)(de)加持(chi)，諸種殊(shu)勝因緣(yuan)的(de)(de)會(hui)合，念(nian)誦(song)心(xin)咒的(de)(de)功德(de)將遠遠超(chao)過(guo)往常，在極(ji)短的(de)(de)時間里懺(chan)除極(ji)大(da)的(de)(de)業障，給全(quan)世界帶來和(he)平與幸(xing)福。
在(zai)(zai)家(jia)里大家(jia)所造(zao)的(de)(de)業(ye)絕大部分是(shi)惡業(ye)與(yu)無記業(ye)，難(nan)得的(de)(de)一(yi)些善(shan)業(ye)也因教理缺乏、發(fa)(fa)心不(bu)足等而落入世(shi)間善(shan)業(ye)，仍是(shi)轉(zhuan)生輪回之(zhi)因。這(zhe)次大家(jia)克服(fu)了(le)種種生活、工作上的(de)(de)困難(nan)，長途顛簸來參加這(zhe)個法(fa)會(hui)，這(zhe)種發(fa)(fa)心難(nan)能(neng)可貴，希望大家(jia)能(neng)時(shi)時(shi)保持(chi)這(zhe)種對法(fa)的(de)(de)渴求向往心，思維、通達(da)儀軌的(de)(de)內涵，在(zai)(zai)法(fa)會(hui)中以(yi)至(zhi)誠之(zhi)心祈禱(dao)、懺悔、誦修(xiu)，即使(shi)(shi)兩(liang)天兩(liang)夜(ye)不(bu)睡(shui)覺，也不(bu)足惜，以(yi)期(qi)獲得修(xiu)法(fa)上的(de)(de)不(bu)共法(fa)味，消除今后的(de)(de)違緣。如果漸漸松懈，泛(fan)泛(fan)而修(xiu)，則無疑使(shi)(shi)這(zhe)次殊勝機會(hui)失之(zhi)交臂(bei)，而將后悔莫及(ji)。接著講解(jie)儀軌。
“金剛薩垛修法如意(yi)寶珠”是題目的略(lve)稱，全稱較長，是“依具德金剛薩垛凈除罪障成就二(er)利(li)之如意(yi)寶珠修法竅決”。
“具(ju)德金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)”：“具(ju)德”是(shi)具(ju)有(you)(you)(you)斷、證的(de)(de)(de)(de)一切功(gong)德，“金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)”又(you)名為不動如來(lai)，是(shi)密(mi)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)極為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)本尊(zun)，在(zai)(zai)(zai)(zai)因地(di)修行時(shi)，曾發愿凡(fan)祈禱他(ta)的(de)(de)(de)(de)人都(dou)能很快(kuai)消除罪(zui)障，否則決不成佛(fo)(fo)(fo)，現(xian)已(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)東方琉(liu)璃剎土中(zhong)(zhong)成佛(fo)(fo)(fo)，故在(zai)(zai)(zai)(zai)舊(jiu)、新一切密(mi)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)修法(fa)中(zhong)(zhong)都(dou)以(yi)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)佛(fo)(fo)(fo)尊(zun)作為懺悔時(shi)的(de)(de)(de)(de)皈依對境。在(zai)(zai)(zai)(zai)大(da)(da)圓(yuan)滿(man)《應成續(xu)》中(zhong)(zhong)普賢如來(lai)授(shou)記(ji)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)這個(ge)末法(fa)時(shi)代是(shi)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)佛(fo)(fo)(fo)尊(zun)普渡眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，阿(a)底峽尊(zun)者曾說：“修學小乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)、大(da)(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)、密(mi)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)最(zui)(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)懺除業(ye)障，在(zai)(zai)(zai)(zai)八萬四千法(fa)門中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)(zai)(zai)懺除罪(zui)障上最(zui)(zui)有(you)(you)(you)加(jia)持的(de)(de)(de)(de)就是(shi)密(mi)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)修法(fa)。法(fa)王如意(yi)寶1994年在(zai)(zai)(zai)(zai)青(qing)海取出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)伏藏儀軌中(zhong)(zhong)，蓮華生(sheng)大(da)(da)師在(zai)(zai)(zai)(zai)最(zui)(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)一行小字上清楚(chu)地(di)注明了該儀軌與(yu)漢(han)地(di)眾生(sheng)有(you)(you)(you)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)因緣，將利益以(yi)漢(han)地(di)為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)廣大(da)(da)眾生(sheng)。我們現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)有(you)(you)(you)幸值遇金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)修法(fa)，是(shi)歷(li)劫中(zhong)(zhong)積累(lei)了無量福報(bao)的(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝(sheng)果報(bao)。密(mi)續(xu)中(zhong)(zhong)指出(chu)(chu)，若往(wang)昔不積累(lei)殊(shu)勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)福報(bao)，不但無緣見(jian)到金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)像和念其心(xin)咒，甚至連(lian)名號(hao)也(ye)不可(ke)能聽到。
“凈(jing)(jing)除(chu)罪(zui)(zui)障”：眾(zhong)生(sheng)沉溺在輪(lun)(lun)回(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要原因(yin)(yin)就(jiu)是從無(wu)始時(shi)直到(dao)今天(tian)所犯下、積累起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)不清的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)不善(shan)罪(zui)(zui)業和(he)煩惱障、所知障。尤其(qi)(qi)在末法(fa)時(shi)代，隨著真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)行(xing)人和(he)培植善(shan)根福報人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)減少，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛法(fa)開始隱沒，影(ying)子佛法(fa)開始盛行(xing)，因(yin)(yin)此(ci)業障的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗越(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)濃，三(san)寶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加持(chi)越(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)不容(rong)易(yi)(yi)感受(shou)(shou)到(dao)，于是各種違(wei)緣(yuan)、災(zai)難頻頻發生(sheng)，現(xian)世(shi)感受(shou)(shou)驚恐、痛(tong)(tong)苦后，來(lai)(lai)(lai)世(shi)大(da)多(duo)還(huan)將轉到(dao)三(san)惡趣去償(chang)債還(huan)報，感受(shou)(shou)更(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦，因(yin)(yin)此(ci)現(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當務(wu)之急是以(yi)適應我們(men)根機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊勝方(fang)(fang)便(bian)，懺(chan)(chan)悔罪(zui)(zui)業，消(xiao)去違(wei)緣(yuan)、障礙。佛陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)轉 ，以(yi)及祖師(shi)們(men)在此(ci)基(ji)(ji)礎(chu)上創立(li)和(he)流(liu)傳下來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)瑪、格(ge)魯、凈(jing)(jing)土、天(tian)臺(tai)等等各宗各派，其(qi)(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是為了(le)使(shi)眾(zhong)生(sheng)證得最究(jiu)竟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝義法(fa)界。大(da)乘(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗派都(dou)已(yi)點明(ming)(ming)了(le)眾(zhong)生(sheng)本(ben)來(lai)(lai)(lai)是佛，而(er)使(shi)我們(men)迷失了(le)佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來(lai)(lai)(lai)面目、枉為眾(zhong)生(sheng)、枉沉輪(lun)(lun)回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)兇就(jiu)是無(wu)始以(yi)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業障。因(yin)(yin)此(ci)修(xiu)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程也就(jiu)是凈(jing)(jing)除(chu)業障的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，即(ji)使(shi)已(yi)具有(you)不可思(si)議功德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)登(deng)地菩薩也需懺(chan)(chan)除(chu)微(wei)細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業障，懺(chan)(chan)除(chu)業障的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)有(you)從基(ji)(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事相(xiang)(xiang)懺(chan)(chan)悔到(dao)安住于大(da)圓滿智慧中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)究(jiu)竟無(wu)相(xiang)(xiang)懺(chan)(chan)悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種方(fang)(fang)法(fa)，這(zhe)(zhe)些各個次第的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懺(chan)(chan)悔方(fang)(fang)法(fa)都(dou)已(yi)包含在金剛薩垛(duo)(duo)修(xiu)法(fa)之中(zhong)，我們(men)如(ru)果(guo)已(yi)有(you)相(xiang)(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)證，即(ji)應安住于較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金剛薩垛(duo)(duo)修(xiu)法(fa)乃至(zhi)于大(da)圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧中(zhong)，這(zhe)(zhe)樣猶如(ru)朗(lang)日(ri)消(xiao)霜雪，業障自(zi)然消(xiao)除(chu)。但對(dui)于占絕大(da)多(duo)數(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根機不高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)生(sheng)來(lai)(lai)(lai)說，較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)法(fa)往(wang)往(wang)使(shi)他(ta)(ta)們(men)不得要領(ling)，對(dui)實際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)行(xing)起(qi)不了(le)多(duo)大(da)作用(yong)，對(dui)于這(zhe)(zhe)類廣大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)生(sheng)最有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莫過(guo)于基(ji)(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈禱等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事相(xiang)(xiang)懺(chan)(chan)了(le)，他(ta)(ta)們(men)對(dui)事相(xiang)(xiang)懺(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)比(bi)較(jiao)容(rong)易(yi)(yi)體會(hui)掌握，修(xiu)法(fa)易(yi)(yi)得要領(ling)，往(wang)往(wang)在如(ru)理懺(chan)(chan)悔數(shu)(shu)日(ri)后，業障凈(jing)(jing)除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驗(yan)相(xiang)(xiang)便(bian)已(yi)現(xian)前了(le)，這(zhe)(zhe)表明(ming)(ming)經過(guo)數(shu)(shu)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)進不懈，已(yi)有(you)一些使(shi)自(zi)己(ji)感受(shou)(shou)痛(tong)(tong)苦，甚至(zhi)墮入惡趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)業已(yi)消(xiao)除(chu)干凈(jing)(jing)，繼(ji)續修(xiu)持(chi)后，各種違(wei)緣(yuan)都(dou)將隱退消(xiao)失，三(san)寶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加持(chi)容(rong)易(yi)(yi)得到(dao)，再修(xiu)其(qi)(qi)余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)時(shi)，也能很快生(sheng)起(qi)功德。
有的(de)人因為(wei)自己學問高深，名聲廣大，或(huo)者曾做過很多供(gong)養，得到過很多贊嘆而以(yi)為(wei)業障(zhang)已經很輕(qing)(qing)，不必(bi)要(yao)再修金(jin)剛薩垛本(ben)尊，但業障(zhang)的(de)輕(qing)(qing)重(zhong)主(zhu)要(yao)并非從這方面(mian)觀察的(de)，如果業障(zhang)已輕(qing)(qing)，他(ta)本(ben)來具足的(de)智慧(hui)、悲心(xin)、出離心(xin)等都會現前，如果這些功(gong)德不具足，又(you)認為(wei)業障(zhang)很輕(qing)(qing)，則(ze)無疑已中(zhong)了傲慢之毒(du)，正(zheng)說明他(ta)的(de)業障(zhang)之深重(zhong)。而真(zhen)正(zheng)業障(zhang)很輕(qing)(qing)的(de)人，才會時(shi)(shi)時(shi)(shi)不忘懺(chan)悔，為(wei)一(yi)切(qie)眾生的(de)安(an)樂精進不懈(xie)。
“成就(jiu)二利”，二利是自(zi)利和(he)他利，自(zi)利是自(zi)己成就(jiu)無上佛(fo)果，他利是普度一(yi)切眾生(sheng)，使他們(men)得到暫時和(he)究竟的利益。
“如(ru)意寶珠”，世間上(shang)(shang)有一種很珍(zhen)貴(gui)難得(de)(de)的(de)如(ru)意寶珠，只要(yao)人們向他祈禱，便可消(xiao)(xiao)除饑寒、災難，獲得(de)(de)自己所(suo)需的(de)財物和安樂。這個儀(yi)軌(gui)也同如(ru)意寶珠一般，人們只要(yao)虔(qian)誠念(nian)誦，不但能獲得(de)(de)世間上(shang)(shang)的(de)圓滿(man)(man)，消(xiao)(xiao)除違緣(yuan)、痛苦，還能獲得(de)(de)出(chu)世間佛法(fa)功德的(de)圓滿(man)(man)。在(zai)儀(yi)軌(gui)后(hou)面的(de)小字上(shang)(shang)，具(ju)體寫著“今生能成辦一切所(suo)愿之(zhi)義，來世亦決定往生西(xi)方極樂世界等自己所(suo)欲(yu)之(zhi)凈土”。這是上(shang)(shang)師法(fa)王如(ru)意寶以(yi)大圓滿(man)(man)的(de)究(jiu)竟智慧(hui)所(suo)觀察(cha)出(chu)的(de)因果關系，我們只要(yao)種下(xia)如(ru)理按儀(yi)軌(gui)修持的(de)種子，必會獲得(de)(de)上(shang)(shang)師所(suo)觀察(cha)出(chu)的(de)果。
有(you)(you)人(ren)懷疑原(yuan)先祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)阿(a)(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)、觀世(shi)(shi)音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)，現(xian)(xian)在(zai)(zai)又祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)了(le)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)后(hou)(hou)(hou)，阿(a)(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)等(deng)本(ben)尊是(shi)(shi)(shi)否會(hui)(hui)不(bu)(bu)高興，是(shi)(shi)(shi)否會(hui)(hui)怪罪下來(lai)？這(zhe)是(shi)(shi)(shi)以(yi)狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)凡情猜度(du)諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)深廣難測的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)智(zhi)所鬧出的(de)(de)(de)(de)笑話。須知(zhi)諸(zhu)佛(fo)本(ben)體(ti)為(wei)(wei)一，阿(a)(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)、觀世(shi)(shi)音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)、金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)乃至十方三世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)，其(qi)實都是(shi)(shi)(shi)同(tong)一個佛(fo)，只是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)調伏不(bu)(bu)同(tong)根(gen)機眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，才有(you)(you)了(le)這(zhe)么多(duo)的(de)(de)(de)(de)化(hua)現(xian)(xian)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)從(cong)實相(xiang)上說的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)世(shi)(shi)俗(su)上，凡是(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)持善法(fa)，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)持解脫(tuo)道的(de)(de)(de)(de)人(ren)，諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)都同(tong)聲贊(zan)嘆，因為(wei)(wei)諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)示現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)事(shi)業(ye)(ye)(ye)(ye)和(he)目的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)引導眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)斷惡行善、聞思修(xiu)(xiu)法(fa)乃至最(zui)(zui)后(hou)(hou)(hou)出離輪(lun)回。現(xian)(xian)在(zai)(zai)我(wo)(wo)們(men)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)最(zui)(zui)大特點是(shi)(shi)(shi)業(ye)(ye)(ye)(ye)障(zhang)深重，深重的(de)(de)(de)(de)共業(ye)(ye)(ye)(ye)與(yu)別業(ye)(ye)(ye)(ye)就象無(wu)數條繩索把我(wo)(wo)們(men)緊緊捆住，使世(shi)(shi)俗(su)人(ren)心日漸(jian)惡劣，生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)乏味，修(xiu)(xiu)法(fa)長久不(bu)(bu)見進展。即(ji)使具有(you)(you)福(fu)報(bao)，但是(shi)(shi)(shi)這(zhe)福(fu)報(bao)也(ye)因業(ye)(ye)(ye)(ye)障(zhang)所縛而很難現(xian)(xian)前；或(huo)者福(fu)報(bao)與(yu)苦報(bao)同(tong)時顯現(xian)(xian)，因此現(xian)(xian)在(zai)(zai)見到(dao)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)雖然物質享受富(fu)足(zu)，但精神卻(que)異常(chang)苦悶，也(ye)就不(bu)(bu)足(zu)為(wei)(wei)奇了(le)，甚至有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)福(fu)報(bao)雖大，但因破(po)戒而業(ye)(ye)(ye)(ye)障(zhang)重的(de)(de)(de)(de)，后(hou)(hou)(hou)世(shi)(shi)只有(you)(you)到(dao)餓鬼(gui)道去做大力鬼(gui)、多(duo)財(cai)鬼(gui)等(deng)消(xiao)業(ye)(ye)(ye)(ye)。因此我(wo)(wo)們(men)現(xian)(xian)在(zai)(zai)最(zui)(zui)需要(yao)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)懺除業(ye)(ye)(ye)(ye)障(zhang)，懺除業(ye)(ye)(ye)(ye)障(zhang)最(zui)(zui)有(you)(you)針對(dui)性、最(zui)(zui)有(you)(you)效(xiao)、最(zui)(zui)殊勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)方法(fa)即(ji)是(shi)(shi)(shi)祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)佛(fo)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)特殊的(de)(de)(de)(de)發(fa)愿(yuan)力的(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故。待我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)(ye)(ye)障(zhang)漸(jian)薄后(hou)(hou)(hou)，人(ren)心就會(hui)(hui)向善，生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)挫折就會(hui)(hui)消(xiao)失，修(xiu)(xiu)法(fa)就容易產生(sheng)(sheng)(sheng)出功(gong)德(de)。到(dao)時祈(qi)禱(dao)(dao)(dao)阿(a)(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)等(deng)本(ben)尊，就能迅速(su)與(yu)本(ben)尊的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)力相(xiang)應，獲(huo)得往(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)極樂世(shi)(shi)界(jie)等(deng)的(de)(de)(de)(de)殊勝(sheng)果報(bao)。因此，阿(a)(a)彌(mi)(mi)陀(tuo)(tuo)佛(fo)、觀世(shi)(shi)音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)等(deng)諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)哪(na)有(you)(you)不(bu)(bu)加歡喜贊(zan)嘆的(de)(de)(de)(de)呢？
又有人問：祈禱(dao)阿(a)彌陀佛(fo)(fo)同樣也可以(yi)凈(jing)除罪障(zhang)，為何還要再(zai)去祈禱(dao)金剛薩(sa)垛佛(fo)(fo)呢(ni)？在實相上(shang)，諸佛(fo)(fo)菩薩(sa)本是一(yi)個(ge)，因此祈禱(dao)阿(a)彌陀佛(fo)(fo)肯定可以(yi)凈(jing)除罪障(zhang)，祈禱(dao)金剛薩(sa)垛肯定可以(yi)往(wang)生，但在世俗顯現上(shang)，諸佛(fo)(fo)菩薩(sa)的愿力(li)不(bu)盡相同，在我(wo)們還未達到現量(liang)感知諸佛(fo)(fo)菩薩(sa)本是一(yi)體的較高(gao)修(xiu)法(fa)之前，應先祈禱(dao)金剛薩(sa)垛懺除罪障(zhang)，待業障(zhang)較輕后，再(zai)祈禱(dao)阿(a)彌陀佛(fo)(fo)加持(chi)自(zi)己往(wang)生極樂(le)凈(jing)土，這是一(yi)條(tiao)相對合理的修(xiu)法(fa)之路。
“修(xiu)法竅訣(jue)”，這是(shi)以(yi)竅訣(jue)方式所作(zuo)成(cheng)的(de)修(xiu)法儀(yi)軌，是(shi)集上師瑜伽、本尊(zun)修(xiu)法于(yu)一體的(de)“總集寶法”，依(yi)此能很快生(sheng)起修(xiu)法的(de)功德。
欲懺悔罪(zui)(zui)障，必修具備四種對(dui)治力(li)，即依(yi)(yi)止力(li)、破惡力(li)、恢復力(li)、對(dui)治力(li)，同時對(dui)大(da)乘弟子來(lai)說，必須具足菩(pu)(pu)提心。《入菩(pu)(pu)薩行》在贊嘆菩(pu)(pu)提心的(de)(de)功(gong)德時說：“何(he)人雖犯極重(zhong)(zhong)罪(zui)(zui)，然依(yi)(yi)勇士得除(chu)畏，若有速(su)令解脫者，畏罪(zui)(zui)之人何(he)不依(yi)(yi)？菩(pu)(pu)提心如劫末火，剎那能毀諸重(zhong)(zhong)罪(zui)(zui)。”菩(pu)(pu)提心的(de)(de)功(gong)德依(yi)(yi)此(ci)便可以想見。
依止(zhi)力(li)又分二種：內(nei)依止(zhi)力(li)和外依止(zhi)力(li)，內(nei)依止(zhi)力(li)是相續中的皈依、發(fa)心，外依止(zhi)力(li)是如(ru)理觀想本尊(zun)金剛(gang)薩垛。猶如(ru)文殊(shu)、觀音與金剛(gang)手三(san)大怙主融(rong)合(he)在一(yi)體而能成辦一(yi)切事業一(yi)樣，這內(nei)外依止(zhi)力(li)（皈依、發(fa)心、觀想）結合(he)在一(yi)起(qi)后(hou)便(bian)為迅速懺除業障、獲得(de)本尊(zun)加持打下了堅固不摧的基礎(chu)。
儀(yi)軌(gui)中首先是內依(yi)止力，也即是儀(yi)軌(gui)的加行，有(you)頂禮(li)(從屬于皈依(yi))、皈依(yi)與(yu)發心這(zhe)三個部分。
“納么”，意即(ji)頂(ding)(ding)禮(li)，此處即(ji)頂(ding)(ding)禮(li)上師金剛(gang)薩垛佛尊(zun)。
從(cong)今乃至菩提果 如海(hai)諸部(bu)壇(tan)城(cheng)主上師金剛薩(sa)垛前 吾以深解信皈依
這是皈依偈，意(yi)即從現在起，直到證得無(wu)上菩(pu)提(ti)果位（佛果）之間，我都以（對金剛薩垛(duo)）甚深的(de)定解和信心來皈依如海般浩瀚的(de)諸佛壇城中的(de)主尊(zun)－－上師(shi)金剛薩垛(duo)佛尊(zun)。這個頌詞(ci)共念三遍。
皈(gui)(gui)依(yi)(yi)是(shi)(shi)學(xue)(xue)佛(fo)的(de)首(shou)要(yao)前提(ti)，無(wu)(wu)論修學(xue)(xue)小乘(cheng)、大乘(cheng)、密乘(cheng)，如果沒(mei)有皈(gui)(gui)依(yi)(yi)，都不(bu)能算是(shi)(shi)三寶(bao)(bao)的(de)弟子，不(bu)會得到解(jie)脫。所(suo)以(yi)阿(a)底(di)峽尊(zun)者以(yi)是(shi)(shi)否已歸(gui)依(yi)(yi)來判斷(duan)一個人是(shi)(shi)否已是(shi)(shi)內道(dao)的(de)弟子。皈(gui)(gui)依(yi)(yi)意即歸(gui)投(tou)(tou)與依(yi)(yi)賴，我(wo)們之所(suo)以(yi)要(yao)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)，是(shi)(shi)因為我(wo)們在無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)際的(de)輪(lun)回旅途(tu)中，不(bu)能自(zi)主(zhu)，隨緣沉(chen)浮，而三寶(bao)(bao)是(shi)(shi)輪(lun)回中唯一能給以(yi)救護的(de)依(yi)(yi)靠，故應(ying)歸(gui)投(tou)(tou)向(xiang)三寶(bao)(bao)，以(yi)求得救護。這就象(xiang)一個被(bei)冤(yuan)家所(suo)逼而已入窮途(tu)末(mo)路的(de)人，唯一的(de)出路是(shi)(shi)歸(gui)投(tou)(tou)向(xiang)國王，以(yi)求得國王的(de)幫助而得以(yi)新(xin)生(sheng)。
釋迦牟(mou)尼佛(fo)曾在(zai)經典(dian)中(zhong)說(shuo)有三(san)部佛(fo)、五部佛(fo)、千(qian)部佛(fo)乃至無數諸佛(fo)，而其(qi)中(zhong)的(de)主尊就(jiu)是金(jin)剛薩(sa)垛，就(jiu)象一(yi)(yi)個(ge)王國(guo)中(zhong)有國(guo)王、大臣、平民等各式(shi)人等，但其(qi)中(zhong)最尊貴的(de)是國(guo)王一(yi)(yi)樣，因此(ci)頌詞中(zhong)說(shuo)金(jin)剛薩(sa)垛是“如(ru)海諸部壇城主”。
“上(shang)(shang)師(shi)金剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)(duo)”，法(fa)王如意寶按竅訣方式教示我們，金剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)(duo)的(de)(de)本體是(shi)(shi)自己的(de)(de)金剛(gang)上(shang)(shang)師(shi)，形相是(shi)(shi)具十三(san)種美妙飾物的(de)(de)金剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)(duo)報身佛(fo)。因為(wei)上(shang)(shang)師(shi)是(shi)(shi)三(san)寶的(de)(de)總集體，金剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)(duo)又是(shi)(shi)一切本尊的(de)(de)主尊，這樣在(zai)皈依金剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)(duo)佛(fo)尊時，也同時已皈依了(le)一切的(de)(de)佛(fo)、法(fa)、僧、上(shang)(shang)師(shi)、本尊、空(kong)行、出世(shi)間智(zhi)慧護(hu)法(fa)，在(zai)念誦金剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)(duo)心咒時也已念誦了(le)一切本尊的(de)(de)心咒，因此這個(ge)儀軌既是(shi)(shi)本尊瑜(yu)伽的(de)(de)修法(fa)，也是(shi)(shi)上(shang)(shang)師(shi)瑜(yu)伽的(de)(de)修法(fa)。
此偈(jie)包含了(le)皈依的(de)時(shi)、處(chu)、因，第(di)一(yi)句(ju)(ju)是受持的(de)時(shi)間，第(di)二、三句(ju)(ju)是皈依處(chu)，其中第(di)二句(ju)(ju)著重(zhong)于把(ba)金剛薩(sa)垛觀(guan)作(zuo)(zuo)本尊的(de)角(jiao)度(du)(du)，第(di)三句(ju)(ju)著重(zhong)于把(ba)金剛薩(sa)垛觀(guan)作(zuo)(zuo)上師的(de)角(jiao)度(du)(du)。第(di)四(si)句(ju)(ju)點出了(le)皈依的(de)近取因－－在深(shen)解誠信基礎上所產生的(de)堅定(ding)信心(xin)。
發菩提心
下面是發(fa)菩提心(xin)。
人們(men)修(xiu)法(fa)的目的有三種，或(huo)是為得到輪(lun)回中的世間利益(yi)，如平(ping)安、長壽(shou)、升官、發(fa)財(cai)、生天(tian)等，屬(shu)人天(tian)乘(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)；或(huo)是希(xi)望(wang)自己能(neng)從(cong)輪(lun)回中解(jie)脫，屬(shu)小乘(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)；或(huo)是希(xi)望(wang)一(yi)切(qie)眾生都能(neng)從(cong)輪(lun)回中得到解(jie)脫，屬(shu)大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)。我們(men)所修(xiu)學(xue)的如禪宗(zong)、凈土宗(zong)、華嚴宗(zong)、中觀、唯識，以(yi)及(ji)新(xin)、舊密宗(zong)等等都屬(shu)大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)，修(xiu)學(xue)大(da)乘(cheng)與前二乘(cheng)不同的是必(bi)須(xu)發(fa)起菩提心，亦(yi)即立下度(du)化一(yi)切(qie)眾生成佛(fo)(fo)的誓愿(yuan)，否則不可能(neng)得到大(da)乘(cheng)的功德(de)。
從修(xiu)法的(de)利益(yi)上講，為(wei)自(zi)己一(yi)個(ge)人獲(huo)(huo)(huo)得解脫(tuo)與為(wei)了讓一(yi)切(qie)眾生(sheng)(sheng)獲(huo)(huo)(huo)得解脫(tuo)這(zhe)兩者相比，因(yin)(yin)為(wei)后(hou)者心(xin)量(liang)極度廣大(da)，因(yin)(yin)此(ci)同做一(yi)件善事，所獲(huo)(huo)(huo)的(de)功德(de)也會產生(sheng)(sheng)出天(tian)壤(rang)之別(bie)。發(fa)菩提心(xin)后(hou)而作一(yi)次念(nian)誦、修(xiu)法等(deng)，其(qi)功德(de)實際已遠遠超過發(fa)菩提心(xin)前(qian)只為(wei)自(zi)我利益(yi)修(xiu)法時念(nian)修(xiu)一(yi)億(yi)次甚至更多的(de)功德(de)。尤(you)其(qi)在現(xian)在，只為(wei)自(zi)己修(xiu)念(nian)金剛薩垛儀軌，所獲(huo)(huo)(huo)的(de)功德(de)甚小，不足以化除天(tian)下(xia)眾生(sheng)(sheng)的(de)厄難(nan)，因(yin)(yin)此(ci)大(da)家應盡量(liang)發(fa)起利益(yi)一(yi)切(qie)眾生(sheng)(sheng)的(de)心(xin)來(lai)修(xiu)這(zhe)個(ge)法。
一切等空諸(zhu)有情(qing) 為得安慰竟樂(le)地身口意之諸(zhu)精勤 皆當(dang)不(bu)離菩提(ti)道
為了使象虛空一樣無邊無際的眾生(sheng)能解脫輪回(hui)的苦難(nan)，得(de)到最究竟的慰藉，愿我的身(shen)、口、意永(yong)遠(yuan)不離菩提(ti)大道，精進行善(shan)、修法。
菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)有勝義(yi)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)和世俗菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)兩(liang)種，勝義(yi)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)是(shi)出世的(de)智慧，初(chu)學者首(shou)先應學習(xi)發起的(de)叫世俗菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)。世俗菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)又分(fen)愿(yuan)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)和行(xing)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)，“為(wei)(wei)得安慰竟(jing)樂地”是(shi)發愿(yuan)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)，愿(yuan)一(yi)(yi)切(qie)眾生脫(tuo)離(li)輪回，獲證(zheng)佛果(guo)。“身口(kou)(kou)意之諸精勤(qin)，皆(jie)當不離(li)菩(pu)提(ti)(ti)道(dao)”，是(shi)發行(xing)菩(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)，即從(cong)今后(hou)一(yi)(yi)切(qie)身口(kou)(kou)的(de)行(xing)為(wei)(wei)與意的(de)心(xin)(xin)念，都是(shi)為(wei)(wei)了(le)度化(hua)眾生而作，乃至吃(chi)飯、穿衣、睡覺(jue)都不離(li)開菩(pu)提(ti)(ti)之道(dao)，具體如《華嚴經(jing)·凈行(xing)品》所示。因本儀軌以上師金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)作為(wei)(wei)自(zi)己的(de)皈依處，故(gu)一(yi)(yi)切(qie)的(de)身口(kou)(kou)的(de)行(xing)為(wei)(wei)與意的(de)心(xin)(xin)念都以憶念祈禱(dao)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)、懺(chan)悔(hui)罪(zui)業(ye)為(wei)(wei)主，如走路(lu)時觀(guan)想金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)在(zai)頭(tou)頂，吃(chi)飯時觀(guan)想金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)在(zai)喉間享受(shou)供養，洗臉(lian)時觀(guan)想金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)以清凈、白色的(de)甘露洗凈了(le)自(zi)己與眾生的(de)業(ye)障，如此等等。
我們作為(wei)釋迦牟尼佛、金剛薩垛、觀世音菩(pu)薩、文(wen)殊菩(pu)薩等(deng)諸大菩(pu)薩、上師法王如意寶(bao)的(de)弟子，應該努(nu)力向他們學習，把(ba)眼光放遠(yuan)，放寬，盡量為(wei)眾生(sheng)(sheng)著想，盡量生(sheng)(sheng)起菩(pu)提(ti)心，而(er)不(bu)要斤斤計(ji)較于今(jin)生(sheng)(sheng)的(de)名(ming)、利(li)、享受(shou)。事(shi)實上，也(ye)正是在發起了真正的(de)菩(pu)提(ti)心后，今(jin)生(sheng)(sheng)的(de)名(ming)、利(li)、享受(shou)反倒會紛(fen)紛(fen)不(bu)期而(er)至。
這個(ge)頌詞共念(nian)(nian)三(san)遍，在念(nian)(nian)第(di)一遍時，觀想(xiang)自(zi)己(ji)已生起了愿菩(pu)提心(xin)；在念(nian)(nian)第(di)二遍時，觀想(xiang)自(zi)己(ji)已生起了行菩(pu)提心(xin)；念(nian)(nian)第(di)三(san)遍時，觀想(xiang)愿、行菩(pu)提心(xin)都(dou)已非常堅固。
正行修法
接下來是正行修法。
啊
“啊(a)(a)”代(dai)(dai)表一(yi)切萬法(fa)的(de)(de)(de)(de)法(fa)界勝(sheng)義本(ben)性(xing)，代(dai)(dai)表遠離執(zhi)著(zhu)與(yu)煩惱，代(dai)(dai)表般若(ruo)波(bo)羅(luo)密多的(de)(de)(de)(de)無生(sheng)大空(kong)性(xing)，代(dai)(dai)表入定(ding)的(de)(de)(de)(de)修法(fa)，代(dai)(dai)表大圓滿直(zhi)斷的(de)(de)(de)(de)修法(fa)。在(zai)舊密宗中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)三種(zhong)等持(chi)(chi)中(zhong)(zhong)，念“啊(a)(a)”字時(shi)(shi)安住(zhu)于空(kong)性(xing)中(zhong)(zhong)，即是(shi)(shi)真如(ru)等持(chi)(chi)，遣(qian)除的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)邪(xie)的(de)(de)(de)(de)常見，這里(li)間接上也(ye)包(bao)含了對(dui)一(yi)切眾生(sheng)發起悲心的(de)(de)(de)(de)現位等持(chi)(chi)，遣(qian)除的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)斷見，最后(hou)在(zai)中(zhong)(zhong)道中(zhong)(zhong)觀想上師(shi)(shi)金(jin)剛薩垛(duo)佛(fo)尊，即是(shi)(shi)因位等持(chi)(chi)。法(fa)王說(shuo)“啊(a)(a)”字的(de)(de)(de)(de)加持(chi)(chi)非常強，有很高見解與(yu)很深(shen)修法(fa)的(de)(de)(de)(de)人在(zai)念“啊(a)(a)”字時(shi)(shi)，就已安住(zhu)在(zai)大中(zhong)(zhong)觀的(de)(de)(de)(de)般若(ruo)法(fa)界體性(xing)或(huo)第三轉 所(suo)詮釋的(de)(de)(de)(de)如(ru)來藏本(ben)性(xing)或(huo)密乘大圓滿的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)中(zhong)(zhong)，然后(hou)再(zai)在(zai)如(ru)夢如(ru)幻中(zhong)(zhong)無執(zhi)著(zhu)地觀想金(jin)剛薩垛(duo)佛(fo)尊。各種(zhong)咒(zhou)(zhou)語(yu)中(zhong)(zhong)如(ru)文殊心咒(zhou)(zhou)“嗡(weng)(weng)啊(a)(a)Ra巴扎(zha)那德(de)”、蓮師(shi)(shi)心咒(zhou)(zhou)“嗡(weng)(weng)啊(a)(a)吽(ou)巴扎(zha)格(ge)日(ri)巴瑪色(se)得吽(ou)”、麥彭仁波(bo)切的(de)(de)(de)(de)心咒(zhou)(zhou)“啊(a)(a)則大苯札亞拉(la)(la)耶娑哈(ha)”、上師(shi)(shi)如(ru)意寶(bao)的(de)(de)(de)(de)心咒(zhou)(zhou)“嗡(weng)(weng)格(ge)日(ri)阿(a)白(bai)拉(la)(la)江嘎繞(rao)色(se)得啊(a)(a)吽(ou)”中(zhong)(zhong)最具加持(chi)(chi)力的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)啊(a)(a)字。《般若(ruo)十萬頌》、《大幻化(hua)網》等續部(bu)中(zhong)(zhong)都有啊(a)(a)字的(de)(de)(de)(de)修法(fa)，法(fa)王如(ru)意寶(bao)也(ye)專門(men)作有啊(a)(a)字修法(fa)儀軌。
念“啊(a)”字(zi)安(an)住(zhu)于平等的(de)(de)大清(qing)凈(jing)的(de)(de)空性中(zhong)，然后按儀軌觀(guan)想：
自(zi)前如海供(gong)云中 白蓮月輪座墊上
在自身前(qian)面一肘高(gao)的虛(xu)空中，觀想(xiang)出如大(da)海(hai)般廣闊(kuo)無邊的精美供(gong)品，在這供(gong)品之上，再(zai)觀想(xiang)出一朵大(da)白蓮(lian)花，在蓮(lian)花上，墊有一個滿月的月輪座(zuo)墊。
有(you)人疑惑：佛(fo)陀無(wu)處(chu)不在(zai)(zai)，為什么還(huan)要刻意(yi)去(qu)觀想(xiang)呢(ni)？佛(fo)陀確實遍一切(qie)處(chu)，但我(wo)們(men)因業障(zhang)深重而現在(zai)(zai)還(huan)無(wu)法(fa)見到(dao)，實際上我(wo)們(men)還(huan)處(chu)在(zai)(zai)萬法(fa)有(you)生有(you)滅有(you)來有(you)去(qu)這種很低的(de)認識程度上，因此法(fa)王在(zai)(zai)此處(chu)從(cong)我(wo)們(men)凡夫的(de)心理出(chu)發，以如(ru)夢(meng)如(ru)幻(huan)的(de)要求去(qu)觀想(xiang)，迎請一個金剛薩垛佛(fo)尊。
又有(you)人疑惑：佛(fo)陀(tuo)已遠(yuan)(yuan)離一(yi)(yi)切(qie)(qie)貪(tan)執，為(wei)什么在迎(ying)請時還需觀(guan)想這么多的(de)(de)供(gong)品(pin)(pin)(pin)還有(you)潔白的(de)(de)蓮花、月輪座墊(dian)呢？佛(fo)陀(tuo)確(que)實也已遠(yuan)(yuan)離了一(yi)(yi)切(qie)(qie)貪(tan)執，一(yi)(yi)切(qie)(qie)供(gong)品(pin)(pin)(pin)在佛(fo)陀(tuo)面(mian)前無一(yi)(yi)例外地也都是(shi)無生(sheng)的(de)(de)大空性。但法王此處要(yao)求觀(guan)想供(gong)品(pin)(pin)(pin)，目的(de)(de)是(shi)：一(yi)(yi)、令修(xiu)法人生(sheng)起對本(ben)尊的(de)(de)敬重(zhong)心，觀(guan)想的(de)(de)供(gong)品(pin)(pin)(pin)越圣潔、豐盛，越能引發出對本(ben)尊的(de)(de)恭敬、珍(zhen)重(zhong)。比如我們家中將有(you)貴客(ke)來臨時，肯定會灑掃清潔，準備好精美的(de)(de)食品(pin)(pin)(pin)；二、以此能迅速積累我們的(de)(de)福(fu)報(bao)，凈除掉業障(zhang)。
另外，觀想(xiang)潔白(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)與月輪(lun)座墊(dian)也是有(you)根據的(de)(de)(de)(de)(de)。在《悲(bei)華經(jing)》中(zhong)，釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)佛在因(yin)地時(shi)(shi)因(yin)發了(le)五百清凈殊(shu)勝的(de)(de)(de)(de)(de)大愿，而被贊嘆為(wei)(wei)最(zui)殊(shu)勝珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)，故此麥彭仁波切(qie)所(suo)(suo)(suo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)佛傳(chuan)也取名為(wei)(wei)《白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)傳(chuan)》。在《十(shi)地經(jing)》中(zhong)佛陀宣說(shuo)：十(shi)地菩薩在將證得無上(shang)佛果時(shi)(shi)，十(shi)方諸佛都現前為(wei)(wei)他(ta)灌(guan)頂，清除(chu)他(ta)所(suo)(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)煩惱(nao)障(zhang)、所(suo)(suo)(suo)知障(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)習氣，這時(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)座墊(dian)便是白(bai)(bai)(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)。在密(mi)乘中(zhong)觀想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)金剛薩垛本尊凈除(chu)了(le)內(nei)、外、密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)垢障(zhang)習氣，猶如白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)一(yi)樣凈潔無瑕。又佛在《白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)經(jing)》中(zhong)把清凈的(de)(de)(de)(de)(de)大悲(bei)心(xin)、菩提(ti)心(xin)比喻成(cheng)潔白(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)。在世間人眼中(zhong)，白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)(hua)也因(yin)其“出淤泥而不(bu)(bu)染，濯清蓮(lian)(lian)而不(bu)(bu)妖”而被視為(wei)(wei)素潔高雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。而猶如十(shi)五晚(wan)上(shang)圓(yuan)滿月輪(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)座墊(dian)，一(yi)方面(mian)表示(shi)業障(zhang)凈除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)清凈功德(de)，另一(yi)方面(mian)表示(shi)以最(zui)圓(yuan)滿圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)座墊(dian)供獻金剛薩垛本尊。
部主金剛薩(sa)垛尊 明現潔白皎月色
再(zai)在(zai)月墊(dian)上觀想(xiang)(xiang)出皎潔月色的(de)(de)(de)(de)透明(ming)上師(shi)金(jin)(jin)剛薩垛佛尊。皎月色代表功德圓(yuan)滿、加持圓(yuan)滿、修法圓(yuan)滿。我們一下子難(nan)以(yi)觀起金(jin)(jin)剛薩垛像(xiang)來(lai)(lai)，因此(ci)在(zai)開(kai)始時應該在(zai)自(zi)己面前安(an)放一張標(biao)準的(de)(de)(de)(de)佛相（如稍大一些(xie)的(de)(de)(de)(de)照片(pian)），以(yi)恭敬、渴慕(mu)心注視本尊的(de)(de)(de)(de)各種圓(yuan)滿的(de)(de)(de)(de)身相、優美的(de)(de)(de)(de)儀態、殊(shu)妙的(de)(de)(de)(de)裝飾(shi)，然后閉眼(yan)默想(xiang)(xiang)，在(zai)有不甚(shen)明(ming)了的(de)(de)(de)(de)地(di)方時再(zai)開(kai)眼(yan)注視。開(kai)始時可以(yi)觀想(xiang)(xiang)頭足手等(deng)局部，逐(zhu)漸連(lian)成(cheng)一體。同時了知真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)剛薩報身佛無處(chu)不在(zai)，目前虛空中(zhong)就(jiu)(jiu)肯定(ding)安(an)住有金(jin)(jin)剛薩垛，而(er)(er)(er)且現在(zai)觀想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)佛身并(bing)不是(shi)觀想(xiang)(xiang)后才有，而(er)(er)(er)是(shi)本來(lai)(lai)如此(ci)，自(zi)己的(de)(de)(de)(de)觀想(xiang)(xiang)只是(shi)使本來(lai)(lai)如此(ci)的(de)(de)(de)(de)佛像(xiang)在(zai)腦海中(zhong)逐(zhu)漸明(ming)顯而(er)(er)(er)已。配合以(yi)這樣的(de)(de)(de)(de)定(ding)解，就(jiu)(jiu)能較(jiao)快地(di)把金(jin)(jin)剛薩垛清晰(xi)地(di)觀想(xiang)(xiang)成(cheng)功，而(er)(er)(er)印在(zai)心中(zhong)。
現在末法(fa)時(shi)代眾生的(de)(de)(de)根基淺薄，在剛開始進入修法(fa)時(shi)，對雙身的(de)(de)(de)本尊像難以理解，多以凡夫染污的(de)(de)(de)分別心去(qu)觀想雙身相，非但得不到加持還造下了惡(e)業(ye)，因(yin)此法(fa)王這個(ge)儀軌觀想的(de)(de)(de)是單(dan)身的(de)(de)(de)金剛薩垛。
一面二手持鈴杵 圓滿(man)報飾跏趺(fu)坐
金剛薩(sa)垛是一(yi)面二臂的(de)寂靜本尊，右手(shou)持(chi)金剛杵在心口(kou)，左手(shou)持(chi)鈴在軟腰間(jian)，鈴代(dai)表(biao)智慧(hui)，杵代(dai)表(biao)方(fang)便(bian)，金剛薩(sa)垛手(shou)持(chi)鈴杵代(dai)表(biao)智慧(hui)與(yu)方(fang)便(bian)的(de)一(yi)味一(yi)體。
“圓滿報飾”指報身(shen)佛所具有(you)的(de)十三種飾物(wu)(wu)。五種綾羅衣服：小飄帶(dai)（從頭冠(guan)吊于背后(hou)）、飄帶(dai)、（無袖白色）上衣、（紅色）裙子(zi)、腰帶(dai)；八種珠寶(bao)飾物(wu)(wu)：五佛冠(guan)、耳環、項鏈(lian)、舍母(mu)朵(duo)（中長項鏈(lian)）、朵(duo)夏(xia)（長項鏈(lian)）、臂環、手鐲、腳(jiao)環。
報身(shen)佛的(de)金(jin)(jin)剛跏趺有(you)外、內、密、極密的(de)多層(ceng)含義，這(zhe)次僅從外層(ceng)含義而言，金(jin)(jin)剛跏趺坐(zuo)表(biao)示殊勝了(le)義的(de)法(fa)界本性，遠離四(si)邊(bian)、八戲，不(bu)會(hui)墮(duo)入輪回和涅槃的(de)邊(bian)，報身(shen)佛僅以金(jin)(jin)剛跏趺坐(zuo)就(jiu)有(you)許(xu)多度(du)化眾(zhong)生的(de)密意，在聞(wen)思《大幻化網》等法(fa)要后(hou)就(jiu)會(hui)逐漸(jian)明了(le)。
放射智光遍十方
上師金剛(gang)(gang)薩(sa)垛佛(fo)(fo)尊放射出無(wu)(wu)量潔白色的(de)智(zhi)(zhi)慧光(guang)芒(mang)，照遍十(shi)方(fang)剎土，使包括自己的(de)一切眾生都(dou)沐浴在(zai)(zai)這清涼的(de)光(guang)輝之中，自然消去(qu)一切業障(zhang)。上師金剛(gang)(gang)薩(sa)垛已內證(zheng)了圓滿(man)的(de)勝(sheng)觀智(zhi)(zhi)慧，圓滿(man)了無(wu)(wu)緣的(de)大悲，其本體(ti)是無(wu)(wu)漏的(de)究竟(jing)智(zhi)(zhi)慧，在(zai)(zai)外境的(de)顯現上則(ze)以無(wu)(wu)量的(de)光(guang)芒(mang)照射十(shi)方(fang)，度(du)化(hua)十(shi)方(fang)的(de)眾生。當年釋迦牟尼佛(fo)(fo)在(zai)(zai)印度(du)金剛(gang)(gang)座(zuo)說法時也常放光(guang)遍照十(shi)方(fang)，阿彌陀佛(fo)(fo)眉間(jian)白毫也常放光(guang)遍照十(shi)方(fang)，這光(guang)芒(mang)雖然凡夫難以見到(dao)，而圣者菩薩(sa)可(ke)以現量見到(dao)。
澄凈意中觀明然
這是儀軌中(zhong)對觀想的(de)要求(qiu)，即應在非(fei)常(chang)清凈的(de)信(xin)心(xin)中(zhong)把金剛薩(sa)垛的(de)莊嚴(yan)身相觀想得歷(li)(li)歷(li)(li)分明，澄(cheng)凈意即指(zhi)消去了父母、子女(nv)之(zhi)(zhi)間，情人之(zhi)(zhi)間等(deng)的(de)貪執(zhi)煩惱(nao)，并消去了昏沉、掉(diao)舉后生(sheng)起的(de)虔誠信(xin)心(xin) 。
以清凈(jing)心(xin)清楚地觀想非常重要，這么如(ru)理地觀想一剎那(nei)，也(ye)能消去(qu)很多罪障。
嗚呼上(shang)師金薩(sa)尊 請憶往昔所(suo)立誓吾等痛苦諸有情 哀懇大(da)悲以攝持
就象一(yi)個在荒漠曠(kuang)野中的小孩(hai)，因(yin)黑暗的籠罩和猛獸的襲擊而(er)萬分恐慌時本能地喊出“媽媽，快來(lai)救我！”一(yi)樣，我們(men)也(ye)因(yin)懼怕深(shen)重(zhong)的業障而(er)招致的隨(sui)時會降臨的災難和痛苦，而(er)向上(shang)師金剛(gang)薩垛發出急(ji)迫的呼救：“上(shang)師金剛(gang)薩垛佛尊啊，請(qing)您馬上(shang)回憶(yi)起往(wang)昔立下的誓愿，以(yi)大悲心立刻(ke)來(lai)救度我們(men)這些(xie)深(shen)陷痛苦深(shen)淵中的眾生吧！”
沒(mei)有按儀軌如理觀(guan)(guan)想(xiang)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)佛在自己面前(qian)，僅(jin)誦(song)念金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)心(xin)咒(zhou)，不(bu)(bu)會有很好的(de)(de)效果(guo)。就(jiu)(jiu)象一個要乞(qi)求(qiu)國王(wang)保護的(de)(de)人，如果(guo)不(bu)(bu)親自跑到國王(wang)面前(qian)，便不(bu)(bu)大(da)可能(neng)(neng)達到目的(de)(de)一樣(yang)。至(zhi)于請(qing)求(qiu)上(shang)(shang)師金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)記起(qi)往昔的(de)(de)誓(shi)愿，并不(bu)(bu)是(shi)上(shang)(shang)師金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)已(yi)經忘記了(le)(le)誓(shi)愿，而是(shi)為了(le)(le)讓我們(men)修法人能(neng)(neng)回憶(yi)起(qi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)殊勝大(da)愿。在因(yin)位上(shang)(shang)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)曾發愿，若有人祈(qi)禱他而不(bu)(bu)能(neng)(neng)清凈罪障的(de)(de)話，他就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)成(cheng)佛。現在金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)早已(yi)究竟成(cheng)佛，故他所發的(de)(de)愿也早已(yi)成(cheng)功，這(zhe)樣(yang)憶(yi)念后，能(neng)(neng)極大(da)地增強自己對(dui)上(shang)(shang)師金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)歸(gui)投心(xin)，甚至(zhi)還可以這(zhe)樣(yang)發愿：上(shang)(shang)師金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)啊！這(zhe)是(shi)我盡最大(da)力量最后一次祈(qi)禱您，若您還不(bu)(bu)加持我們(men)的(de)(de)話，您就(jiu)(jiu)失壞您的(de)(de)誓(shi)言了(le)(le)，我們(men)也不(bu)(bu)再祈(qi)禱您了(le)(le)。這(zhe)樣(yang)觀(guan)(guan)想(xiang)，猶如破(po)釜沒(mei)舟(zhou)，背(bei)水一戰，能(neng)(neng)最大(da)程度地激起(qi)自己祈(qi)禱的(de)(de)力量，極快地消除(chu)無明業障。
在(zai)修法時(shi)，應深刻認識到自(zi)(zi)身堆積如山的(de)罪障，孤立(li)無援的(de)境(jing)地(di)，深可畏懼的(de)惡(e)(e)趣(qu)，不但(dan)現(xian)在(zai)所(suo)處在(zai)痛(tong)苦之中，若不警醒懺悔，將來還將在(zai)惡(e)(e)趣(qu)中受(shou)到更難忍(ren)受(shou)的(de)痛(tong)苦，故出路(lu)唯有哀求上師金剛薩垛的(de)救護，自(zi)(zi)己是這樣(yang)，曾都做過自(zi)(zi)己父母(mu)的(de)天下眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)處境(jing)也(ye)和(he)自(zi)(zi)己相(xiang)同，自(zi)(zi)己當然不能忍(ren)心只自(zi)(zi)己消除罪障，獲得(de)安樂而置天下眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)于(yu)不顧，因(yin)此這時(shi)應代為一切眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)向金剛薩垛本尊發出祈(qi)求。
以(yi)(yi)(yi)上是一、依止力(li)，下面(mian)是二(er)、破惡(e)力(li)。破惡(e)力(li)即是追悔、破除以(yi)(yi)(yi)前(qian)的惡(e)業(ye)。《三十五佛懺悔文(wen)》中的“發露懺悔，不敢覆藏”，恰(qia)美仁波(bo)切的《極樂發愿文(wen)》中“若(ruo)無追悔懺不凈，先(xian)作之罪內成毒，以(yi)(yi)(yi)大慚怯悔心(xin)懺”，即是破惡(e)力(li)。
無始以來至今生(sheng) 身(shen)口(kou)意(yi)造諸罪墮猶如已服惡毒藥 深生(sheng)追悔發露懺
就(jiu)象已誤服(fu)了毒藥，過一(yi)會兒毒性發作而將慘然死去，因(yin)此產生了強烈(lie)懊悔(hui)(hui)一(yi)樣，我們(men)對無始以來(lai)所造(zao)的身(shen)口(kou)意罪(zui)業深(shen)生恐(kong)懼、責悔(hui)(hui)，將能(neng)回憶起的一(yi)切(qie)罪(zui)業在上師(shi)金剛(gang)薩垛(duo)及諸佛菩薩前一(yi)一(yi)發露，勵(li)力懺悔(hui)(hui)。
身(shen)口意的罪(zui)(zui)墮包括(kuo)十(shi)不(bu)善業(ye)（身(shen)的殺(sha)生、偷盜(dao)、邪(xie)淫(yin)；口的妄語、兩舌、惡口、綺語；意的貪(tan)、嗔、邪(xie)見）、五無間(jian)罪(zui)(zui)、四重、八背(bei)舍、盜(dao)竊三(san)寶財物(wu)等(deng)別解脫戒(jie)、菩薩戒(jie)、密乘戒(jie)的根本和支(zhi)分罪(zui)(zui)。
在懺悔時(shi)，已找到了具強大力(li)量(liang)的(de)(de)(de)依(yi)止對境(jing)(jing)后，接著就(jiu)要(yao)(yao)將自己(ji)的(de)(de)(de)罪業在依(yi)止對境(jing)(jing)前毫不隱(yin)瞞地呈(cheng)白出(chu)來，就(jiu)象要(yao)(yao)給病(bing)人動手(shou)術(shu)，必須先(xian)把(ba)病(bing)人抬到手(shou)術(shu)臺上、無影燈(deng)下一樣，不然遮(zhe)遮(zhe)掩(yan)(yan)掩(yan)(yan)，或只是口(kou)頭上輕描(miao)淡寫地敷衍一下，輕飄飄地念(nian)幾句心(xin)咒，便(bian)不能取得(de)預期的(de)(de)(de)效果(guo)。
恢復力
下面是三，恢復力。
恢復力又(you)名律儀力，即發誓今(jin)后(hou)縱遇命難(nan)，也(ye)不(bu)更作(zuo)先(xian)前的(de)罪業。如(ru)《三十五佛懺悔文(wen)》說(shuo)：“后(hou)當永斷禁(jin)”，《極樂愿(yuan)文(wen)》也(ye)說(shuo)：“若無禁(jin)心(xin)不(bu)清凈，縱遇命難(nan)不(bu)善業，從今(jin)不(bu)作(zuo)心(xin)誓守。”
今(jin)后縱遇命難時 亦(yi)絕(jue)不造諸(zhu)惡業
我(wo)們已認(ren)識(shi)(shi)到了(le)過(guo)去造(zao)(zao)下惡(e)業的(de)(de)(de)嚴重后果，在上師金剛薩垛前(qian)懺悔了(le)以往的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切罪業后，今后再也不敢去做任何的(de)(de)(de)惡(e)業。在發下這樣的(de)(de)(de)誓愿(yuan)后，過(guo)去一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)惡(e)業都可清凈(jing)，一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)善(shan)根都將恢復。真(zhen)正認(ren)識(shi)(shi)到了(le)惡(e)業所要感到的(de)(de)(de)無(wu)窮(qiong)后患(huan)的(de)(de)(de)人，如果給他(ta)一(yi)(yi)個(ge)選擇，要么(me)吃(chi)毒藥(yao)，要么(me)造(zao)(zao)惡(e)業的(de)(de)(de)話，他(ta)會毫不遲(chi)疑地選擇吃(chi)毒藥(yao)，因(yin)為(wei)吃(chi)毒藥(yao)只有一(yi)(yi)時(shi)尚堪忍(ren)受的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)，而(er)造(zao)(zao)業所帶來的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)無(wu)邊無(wu)際而(er)又難(nan)以忍(ren)受。我(wo)們也應該(gai)具有這樣的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)和(he)決心(xin)，謹慎守護身(shen)口意三業。
下面是第四、對治力。對治力是上述三力之外一切對治業障的力量，包括祈請(qing)、發愿、念咒、回向(xiang)、隨喜、吉祥偈、安住勝義本(ben)性等。
祈汝悲眼視吾等(deng) 柔和之手賜(si)解脫
這(zhe)偈(jie)是祈請(qing)(qing)(qing)，即請(qing)(qing)(qing)上師您以大(da)悲之(zhi)眼(yan)慈祥地注視(shi)我們，請(qing)(qing)(qing)伸出您柔和圣潔的手，賜(si)予加持，使我們跳出這(zhe)個(ge)輪回(hui)苦海，獲得永久(jiu)的解脫。
這時并可觀想從上師金剛(gang)(gang)薩垛(duo)的(de)(de)身體以及月墊蓮花上象瀑布一(yi)(yi)樣源(yuan)源(yuan)不斷(duan)地(di)降下白色的(de)(de)甘露(lu)，從頭到腳灌滿(man)一(yi)(yi)切眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)身體，把一(yi)(yi)切眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)罪(zui)業(ye)化(hua)成黑(hei)水、膿血、蛇(she)，蝎等(deng)(deng)逐漸排出體外，經過一(yi)(yi)遍又一(yi)(yi)遍的(de)(de)沖洗(xi)后(hou)，漸漸地(di)一(yi)(yi)切眾(zhong)生(sheng)(sheng)都(dou)充滿(man)了(le)白色的(de)(de)甘露(lu)，身體轉變成了(le)透明瑩徹的(de)(de)金剛(gang)(gang)薩垛(duo)圓滿(man)報身。眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)罪(zui)業(ye)確實以黑(hei)水、膿血等(deng)(deng)方式存在著，一(yi)(yi)個人在懺悔(hui)后(hou)，罪(zui)業(ye)逐漸減輕，黑(hei)水、膿血等(deng)(deng)減少，身心相續轉成金剛(gang)(gang)薩垛(duo)的(de)(de)潔白色，這些顯(xian)現成就者(zhe)們都(dou)可現量見到。
我與一(yi)切諸(zhu)有情 失壞誓言(yan)皆令(ling)凈(jing)一(yi)切勝共諸(zhu)悉地(di) 愿(yuan)今悉皆得成辦(ban)
這(zhe)是發愿偈，即(ji)愿我與一切眾(zhong)生以此(ci)念修上(shang)師金(jin)剛薩垛懺悔罪業的(de)(de)功德(de)，令過去所失壞的(de)(de)三乘戒律和自性罪都得(de)以清凈(jing)，并進而愿獲(huo)得(de)一切的(de)(de)殊勝悉(xi)(xi)地(di)(di)（成(cheng)就）和共同(tong)悉(xi)(xi)地(di)(di)。殊勝悉(xi)(xi)地(di)(di)指出世(shi)間(jian)的(de)(de)成(cheng)就，在大乘而言(yan)，即(ji)獲(huo)證(zheng)佛果(guo)；共同(tong)悉(xi)(xi)地(di)(di)指世(shi)間(jian)的(de)(de)成(cheng)就，即(ji)八(ba)種世(shi)間(jian)悉(xi)(xi)地(di)(di)以及(ji)獲(huo)得(de)暫時善趣的(de)(de)果(guo)報等等。在以上(shang)如(ru)理觀修后(hou)，再以這(zhe)金(jin)剛句發愿，便能(neng)使這(zhe)善愿極快成(cheng)熟。
這以(yi)上(shang)正行念誦一遍，以(yi)下(xia)是儀軌中的小(xiao)字（小(xiao)字不念）：
“如是祈(qi)禱，若具足四(si)對治力而誦念四(si)十萬遍‘嗡巴札爾薩(sa)垛吽’心咒后，則(ze)破根本(ben)誓(shi)言罪，亦能清(qing)凈也(ye)。薩(sa)瑪雅(ya)！最(zui)后回向及誦吉祥偈也(ye)。”
密(mi)(mi)(mi)(mi)咒(zhou)的(de)(de)本體，即是本尊的(de)(de)究竟智(zhi)慧，它(ta)(ta)具有外(wai)、內、密(mi)(mi)(mi)(mi)、極密(mi)(mi)(mi)(mi)等(deng)無量(liang)功德和含(han)義(yi)，在準確地念誦(song)咒(zhou)音(yin)時，外(wai)、內、密(mi)(mi)(mi)(mi)、極密(mi)(mi)(mi)(mi)的(de)(de)一切功德都已同(tong)時獲得。金(jin)剛薩(sa)垛(duo)本尊的(de)(de)六字心咒(zhou)“嗡巴札薩(sa)垛(duo)吽！”是“百字明(ming)”的(de)(de)精華(hua)歸(gui)納，在它(ta)(ta)的(de)(de)外(wai)義(yi)上(shang)，意(yi)為“祈請金(jin)剛薩(sa)垛(duo)加持(chi)”，但念時仍應念誦(song)咒(zhou)音(yin)。
誦(song)金剛薩垛(duo)(duo)心(xin)(xin)咒要(yao)符合三個(ge)要(yao)求(qiu)，方能(neng)如理產生功德。一(yi)、具足四對(dui)治力。即先前按儀軌觀(guan)修后(hou)，相(xiang)續中(zhong)的(de)(de)依止力、破(po)惡力、恢復力都(dou)(dou)要(yao)具足，即對(dui)金剛薩垛(duo)(duo)強烈的(de)(de)皈依心(xin)(xin)，對(dui)眾生的(de)(de)大菩(pu)(pu)提心(xin)(xin)，對(dui)惡業的(de)(de)追悔，今后(hou)不再造惡業的(de)(de)決心(xin)(xin)，都(dou)(dou)要(yao)能(neng)憶念(nian)并(bing)保持(chi)，同時(shi)還(huan)觀(guan)想(xiang)金剛薩垛(duo)(duo)身(shen)上不斷(duan)降下潔白的(de)(de)瀑布一(yi)般的(de)(de)甘(gan)露(lu)，把自己(ji)與一(yi)切眾生身(shen)上的(de)(de)疾病、魔障、罪(zui)業，相(xiang)續中(zhong)的(de)(de)貪、嗔、癡、慢、疑、吝嗇、尖(jian)酸刻(ke)薄、損人利己(ji)、幸災樂禍、愛(ai)占便宜、自私自利等一(yi)切的(de)(de)丑陋心(xin)(xin)態全都(dou)(dou)化成黑(hei)水、膿(nong)血、蛇(she)、蝎等等，從毛孔中(zhong)、從腳下排出了體外。開(kai)始時(shi)若(ruo)不熟練，可(ke)以(yi)逐步(bu)分別進行，如專以(yi)皈依心(xin)(xin)念(nian)誦(song)，或安住于菩(pu)(pu)提心(xin)(xin)之中(zhong)念(nian)誦(song)，或觀(guan)想(xiang)甘(gan)露(lu)沐浴身(shen)心(xin)(xin)等等，熟練后(hou)可(ke)試(shi)著練習同時(shi)進行。
二(er)、每個(ge)咒語在念誦(song)(song)(song)中(zhong)間不(bu)能中(zhong)斷(duan)，也(ye)不(bu)能夾雜(za)閑談(tan)(tan)，如(ru)(ru)密宗《本續(xu)》中(zhong)說(shuo)：“如(ru)(ru)是凈穢(hui)為千倍(bei)”，凈即(ji)專一(yi)誦(song)(song)(song)持(chi)，穢(hui)即(ji)念誦(song)(song)(song)時夾雜(za)閑聊，兩(liang)者(zhe)的效果有千倍(bei)之差。蓮(lian)花生(sheng)大師也(ye)說(shuo)：“一(yi)年精進雜(za)誦(song)(song)(song)持(chi)，不(bu)如(ru)(ru)一(yi)月專誦(song)(song)(song)佳。”蓮(lian)師意為一(yi)年中(zhong)夾雜(za)言談(tan)(tan)，泛泛而(er)念，尚不(bu)如(ru)(ru)專心致志念誦(song)(song)(song)一(yi)月的功德大。
三、念(nian)(nian)(nian)誦以(yi)出聲念(nian)(nian)(nian)為主(zhu)，上師法王如意寶教誡：對(dui)初學(xue)者來(lai)說，出聲念(nian)(nian)(nian)最易(yi)與(yu)本尊相(xiang)應(ying)(ying)。在出聲念(nian)(nian)(nian)誦時(shi)，應(ying)(ying)斷除(chu)六種過失：1、聲音(yin)太(tai)高(特殊情況下除(chu)外)；2、聲音(yin)太(tai)低；3、速度(du)太(tai)快(kuai)；4、速度(du)太(tai)慢；5、吞(tun)音(yin)；6、加音(yin)。在相(xiang)續上應(ying)(ying)除(chu)昏沉、掉(diao)舉。并且(qie)應(ying)(ying)注意念(nian)(nian)(nian)誦時(shi)要保證質量(liang)，爭取句(ju)句(ju)念(nian)(nian)(nian)得(de)(de)踏實，念(nian)(nian)(nian)一句(ju)有一句(ju)的收獲(huo)，在此基礎(chu)上，再追(zhui)求(qiu)更多的數(shu)量(liang)，如此將(jiang)獲(huo)得(de)(de)很(hen)大(da)的法益。
回向偈
下面是回向偈：
吽(ou)此(ci)善(shan)為(wei)主三世善(shan) 回向為(wei)利無邊眾(zhong) 愿諸(zhu)一切能速得(de) 金剛薩垛之果位
在(zai)回(hui)向之前，為(wei)了在(zai)解(jie)脫道上獲得(de)更多的(de)(de)功(gong)德(de)(de)，我(wo)們最(zui)好還加上隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)這(zhe)一(yi)(yi)修(xiu)法(fa)。隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)極易做(zuo)到而利益(yi)又極大(da)，是佛陀以及上師法(fa)王(wang)如意(yi)寶(bao)等(deng)高僧大(da)德(de)(de)一(yi)(yi)再強(qiang)調的(de)(de)修(xiu)法(fa)。佛曾在(zai)《教誡勝光(guang)王(wang)經(jing)》中(zhong)說(shuo)：一(yi)(yi)切(qie)以貪著現(xian)世(shi)之心(xin)或因世(shi)間八(ba)法(fa)而發(fa)心(xin)所造的(de)(de)善(shan)(shan)(shan)業，不如以清凈之心(xin)，隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)他人(ren)所作善(shan)(shan)(shan)業并(bing)回(hui)向無(wu)上菩(pu)(pu)提(ti)后所獲的(de)(de)功(gong)德(de)(de)殊勝。《般若攝頌》中(zhong)說(shuo)：“三千(qian)須彌秤稱(cheng)可量取(qu)，隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)善(shan)(shan)(shan)法(fa)無(wu)能量取(qu)者(zhe)(zhe)。”佛世(shi)時波(bo)斯(si)匿王(wang)發(fa)心(xin)供佛，有一(yi)(yi)貧(pin)女(nv)見后連續三天誠心(xin)隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)，故佛在(zai)這(zhe)三天中(zhong)都以貧(pin)女(nv)為(wei)首回(hui)向功(gong)德(de)(de)，因為(wei)其功(gong)德(de)(de)已超(chao)過了親(qin)自供養(yang)的(de)(de)波(bo)斯(si)匿王(wang)。恰美仁波(bo)切(qie)也說(shuo)：“聞他人(ren)行善(shan)(shan)(shan)法(fa)時，當斷嫉妒不善(shan)(shan)(shan)心(xin)，至心(xin)欣(xin)樂(le)隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)者(zhe)(zhe)，當得(de)福德(de)(de)與彼等(deng)。”彌勒菩(pu)(pu)薩(sa)的(de)(de)《現(xian)證(zheng)莊嚴論》第二品中(zhong)也講述了隨(sui)(sui)(sui)喜(xi)的(de)(de)修(xiu)法(fa)。
我(wo)們每次(ci)在回向善根(gen)之前，應消(xiao)除嫉妒與傲慢，對十方(fang)三世從佛到菩薩、羅漢(han)直至凡(fan)夫(fu)的一(yi)切善根(gen)都誠(cheng)心(xin)誠(cheng)意(yi)地(di)隨(sui)喜(xi)，以此(ci)殊勝方(fang)便迅速積累(lei)福報。
回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)是在(zai)完成善事(shi)(shi)之(zhi)后(hou)，愿善事(shi)(shi)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)德如(ru)何(he)成熟(shu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種發愿（與發愿的(de)(de)(de)區別在(zai)于(yu)發愿是在(zai)作(zuo)善事(shi)(shi)之(zhi)前(qian)，回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)則是在(zai)作(zuo)善事(shi)(shi)之(zhi)后(hou)），回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)與不(bu)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)有很大的(de)(de)(de)區別，比如(ru)為父(fu)母(mu)健康(kang)而誦咒后(hou)，若(ruo)作(zuo)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)，父(fu)母(mu)能(neng)(neng)得到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)功(gong)(gong)德，否則，父(fu)母(mu)并不(bu)能(neng)(neng)得到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)功(gong)(gong)德。而且在(zai)以(yi)后(hou)生起嚴(yan)重的(de)(de)(de)嗔心和邪(xie)見之(zhi)時，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些善根(gen)都(dou)會(hui)因此而長(chang)時不(bu)能(neng)(neng)感(gan)果(guo)，另外，回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)對(dui)象不(bu)同，所(suo)感(gan)的(de)(de)(de)果(guo)也(ye)會(hui)有極(ji)大的(de)(de)(de)差異。如(ru)果(guo)只為現世(shi)(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些利益如(ru)健康(kang)長(chang)壽、消災(zai)免難、升官發財等回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)，則所(suo)感(gan)的(de)(de)(de)果(guo)極(ji)小，而且也(ye)只會(hui)成熟(shu)一(yi)(yi)次，要想(xiang)所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)善根(gen)能(neng)(neng)恒久不(bu)滅(mie)，也(ye)有個殊勝的(de)(de)(de)方法，即把功(gong)(gong)德回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)無上菩提，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)善根(gen)便會(hui)永遠不(bu)滅(mie)，而且還(huan)會(hui)逐漸(jian)增(zeng)上。若(ruo)仍(reng)執著于(yu)世(shi)(shi)間利益的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些人可(ke)以(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)么觀想(xiang)：我在(zai)獲得出世(shi)(shi)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)德甚至是無上佛果(guo)之(zhi)后(hou)，何(he)愁還(huan)得不(bu)到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些世(shi)(shi)間小利呢？諸(zhu)佛菩薩的(de)(de)(de)福報即已極(ji)好地(di)說明了這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點。因此回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)時發心應(ying)盡量廣大。
佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)與祖師們關(guan)于回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的開示(shi)極多，如(ru)(ru)在小(xiao)乘的戒律中，經(jing)常遇(yu)到佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)親口宣(xuan)說的這個回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)偈：“此(ci)布(bu)施善(shan)(shan)根(gen)，皆隨(sui)逐(zhu)餓鬼(gui)(gui)，消餓鬼(gui)(gui)惡(e)身，得(de)(de)生(sheng)善(shan)(shan)樂趣。”佛(fo)(fo)(fo)在《慧(hui)(hui)海(hai)請問(wen)經(jing)》中說：“譬如(ru)(ru)水滴落大(da)(da)海(hai)，大(da)(da)海(hai)未(wei)竭(jie)彼(bi)不(bu)(bu)盡(jin)(jin)，如(ru)(ru)是回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)菩提(ti)善(shan)(shan)，未(wei)得(de)(de)菩提(ti)亦不(bu)(bu)盡(jin)(jin)。”至尊彌拉日巴(ba)也說：“山(shan)林(lin)禪(chan)修大(da)(da)修士，與彼(bi)給養功德(de)主，同獲(huo)(huo)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)之緣起(qi)(qi)，緣起(qi)(qi)精華為(wei)回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。”即山(shan)林(lin)中閉關(guan)的修行人，與為(wei)其供養的施主，只要(yao)他(ta)們誠心回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，都(dou)(dou)會同等獲(huo)(huo)得(de)(de)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)的緣起(qi)(qi)。噶舉派的覺巴(ba)仁波切說：“二(er)種(zhong)資糧猶如(ru)(ru)摩尼(ni)珠，若(ruo)不(bu)(bu)發愿亦即不(bu)(bu)拭凈，所求之果(guo)(guo)最(zui)終不(bu)(bu)得(de)(de)成(cheng)，故于回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)當勵力修持(chi)。”意即摩尼(ni)（如(ru)(ru)意）寶珠若(ruo)不(bu)(bu)擦拭清凈，人們便不(bu)(bu)可能(neng)從中求到財物(wu)，同樣在積累(lei)福(fu)慧(hui)(hui)二(er)種(zhong)資糧時若(ruo)不(bu)(bu)發愿回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，則(ze)佛(fo)(fo)(fo)果(guo)(guo)也不(bu)(bu)可能(neng)得(de)(de)到，因(yin)此(ci)應勵力修持(chi)回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。《般若(ruo)攝頌》與《現證莊嚴論》第二(er)品也都(dou)(dou)強調了(le)(le)回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的重要(yao)性，在上面所舉的貧(pin)(pin)女(nv)隨(sui)喜獲(huo)(huo)福(fu)的公案中，貧(pin)(pin)女(nv)因(yin)沒有(you)將隨(sui)喜的功德(de)回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，而(er)在以后(hou)生(sheng)起(qi)(qi)了(le)(le)嗔心而(er)失壞了(le)(le)善(shan)(shan)根(gen)。
這個儀軌的(de)(de)回向(xiang)是：以這個誦修上(shang)師金(jin)剛薩垛儀軌所獲得(de)的(de)(de)三千億心咒的(de)(de)功(gong)德為主(zhu)的(de)(de)三世中(zhong)所造的(de)(de)一切(qie)善根，回向(xiang)給普天(tian)下一切(qie)有情，愿他(ta)們能迅速懺除罪障，出離(li)輪回，獲得(de)具德上(shang)師金(jin)剛薩垛的(de)(de)究(jiu)竟果位(wei)。在回向(xiang)的(de)(de)同時(shi)，觀想金(jin)剛薩垛微(wei)笑著對自己(ji)說(shuo)：“善男子(zi)，你失壞(huai)的(de)(de)一切(qie)誓言，都已經(jing)清凈”，說(shuo)完(wan)之后融入到自己(ji)與(yu)一切(qie)眾生的(de)(de)身中(zhong)，自己(ji)與(yu)一切(qie)眾生都變成了(le)金(jin)剛薩垛清凈佛身。
上師(shi)(shi)法王如(ru)意寶說，在(zai)回向時，也(ye)可以加(jia)(jia)念(nian)其(qi)余(yu)的(de)回向文(wen)，如(ru)《普賢行愿品》等經文(wen)，或(huo)已證圣位的(de)祖師(shi)(shi)所作的(de)回向文(wen)。我們發愿往生西方(fang)極樂(le)世(shi)界的(de)人，這(zhe)時就可再加(jia)(jia)上往生西方(fang)極樂(le)世(shi)界的(de)發愿文(wen)。
金剛吉祥偈
下面是(shi)金剛吉祥偈：
嗡 諸(zhu)現清凈(jing)身莊嚴 諸(zhu)聲(sheng)圓滿(man)密咒性 諸(zhu)念成熟(shu)智慧中(zhong) 盛德圓滿(man)愿(yuan)吉祥
這(zhe)吉祥偈同時也是極(ji)深的(de)(de)修法(fa)。包含身(shen)、口、意(yi)的(de)(de)三個方面，即一切山河大地等色法(fa)的(de)(de)顯現本(ben)來(lai)都極(ji)清凈(jing)，都是上師(shi)金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)本(ben)尊(zun)的(de)(de)莊嚴身(shen)相；風聲(sheng)、水聲(sheng)、鈴聲(sheng)等一切的(de)(de)聲(sheng)音都本(ben)自圓滿(man)為金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)心(xin)咒的(de)(de)咒音；一切的(de)(de)六(liu)識(shi)、八識(shi)都本(ben)來(lai)就(jiu)成熟為上師(shi)金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)無(wu)漏智(zhi)慧。愿(yuan)世界上的(de)(de)一切災難(nan)惱害全部消(xiao)除，佛(fo)法(fa)興(xing)盛，人民(min)幸福，并(bing)愿(yuan)地獄(yu)等的(de)(de)天下(xia)無(wu)量無(wu)邊眾生都能(neng)往生西方極(ji)樂世界，得到(dao)上師(shi)圓滿(man)的(de)(de)果位。
如果按儀軌如理修(xiu)持后，凈除業障的(de)(de)(de)驗相(xiang)(xiang)便會很快生起。驗相(xiang)(xiang)大致有兩種：一是(shi)外在的(de)(de)(de)，如夢見自己(ji)澡浴、吐黑水、喝清凈的(de)(de)(de)甘露、穿著(zhu)白衣等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)瑞相(xiang)(xiang)；二是(shi)內在的(de)(de)(de)，如相(xiang)(xiang)續中的(de)(de)(de)煩惱日漸減輕，以前遏制不(bu)住的(de)(de)(de)貪心(xin)、嗔心(xin)、嫉妒、傲(ao)慢等(deng)(deng)(deng)也日漸淡薄(bo)，自私等(deng)(deng)(deng)惡劣心(xin)理很少再生起，人際(ji)關系變(bian)得融洽，對(dui)上師三(san)寶的(de)(de)(de)信心(xin)和對(dui)眾生的(de)(de)(de)大悲心(xin)自然增長，對(dui)聽法、修(xiu)法的(de)(de)(de)興趣(qu)也不(bu)斷提(ti)高(gao)，在修(xiu)其余(yu)法時，也能很快地真實感受到修(xiu)法的(de)(de)(de)功(gong)德等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。
在娑婆世界中(zhong)，尤其是在末法(fa)時代，我們很容易造下(xia)惡業，對已皈(gui)依三(san)寶的(de)人(ren)來(lai)說，最大的(de)惡業有以下(xia)三(san)類，應(ying)引起我們極(ji)大的(de)注意(yi)。
一、對于(yu)傳(chuan)(chuan)戒(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)(shi)(包(bao)括傳(chuan)(chuan)授別(bie)解(jie)脫戒(jie)、菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒(jie)及密乘戒(jie))和(he)傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)(shi)都(dou)(dou)應(ying)(ying)非(fei)常恭(gong)敬尊重，但(dan)(dan)在(zai)依止(zhi)、求戒(jie)、求法(fa)(fa)之前，應(ying)(ying)先對傳(chuan)(chuan)戒(jie)、傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人作(zuo)詳細謹慎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察(cha)。傳(chuan)(chuan)授別(bie)解(jie)脫戒(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)(shi)至(zhi)少(shao)應(ying)(ying)具有(you)出離(li)心(xin)(xin)，傳(chuan)(chuan)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)戒(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)(shi)至(zhi)少(shao)應(ying)(ying)具有(you)菩(pu)提(ti)心(xin)(xin)，而(er)傳(chuan)(chuan)密法(fa)(fa)尤其是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)大(da)(da)(da)圓滿法(fa)(fa)、灌(guan)大(da)(da)(da)圓滿頂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)(shi)不(bu)但(dan)(dan)應(ying)(ying)具有(you)上(shang)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出離(li)心(xin)(xin)和(he)菩(pu)提(ti)心(xin)(xin)，而(er)且應(ying)(ying)已有(you)證悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧。因(yin)此不(bu)管依止(zhi)誰，向誰求法(fa)(fa)、求戒(jie)，即使他(ta)(ta)是(shi)(shi)釋迦牟(mou)尼佛、宗喀巴大(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)、麥彭仁波切或是(shi)(shi)上(shang)師(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)王如意寶，事(shi)先都(dou)(dou)應(ying)(ying)做(zuo)謹慎觀(guan)(guan)察(cha)，這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)才不(bu)會事(shi)后懊悔不(bu)已。只(zhi)要是(shi)(shi)圣(sheng)者，就經得(de)起觀(guan)(guan)察(cha)，而(er)且我們(men)越(yue)觀(guan)(guan)察(cha)就越(yue)能了(le)解(jie)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊勝功德(de)，生起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)(xin)也(ye)就越(yue)不(bu)同尋常。在(zai)末法(fa)(fa)時代，諸佛菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)化(hua)(hua)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)(shi)很多(duo)，但(dan)(dan)惡魔化(hua)(hua)身為(wei)上(shang)師(shi)(shi)(shi)形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)少(shao)，這(zhe)(zhe)些邪(xie)師(shi)(shi)(shi)在(zai)形(xing)象上(shang)跟上(shang)師(shi)(shi)(shi)、活佛、高(gao)(gao)僧(seng)大(da)(da)(da)德(de)一樣(yang)(yang)，言談舉止(zhi)迎合大(da)(da)(da)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口味，為(wei)了(le)便于(yu)搞世間(jian)法(fa)(fa)，往(wang)往(wang)還(huan)自(zi)稱或暗示自(zi)己(ji)是(shi)(shi)某(mou)(mou)某(mou)(mou)佛菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)、祖師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)身，也(ye)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)著法(fa)(fa)王等高(gao)(gao)僧(seng)大(da)(da)(da)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗號(hao)，自(zi)稱是(shi)(shi)受法(fa)(fa)王之命去(qu)那里傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)，但(dan)(dan)實際上(shang)，他(ta)(ta)們(men)以(yi)(yi)貪心(xin)(xin)做(zuo)了(le)許多(duo)非(fei)法(fa)(fa)行為(wei)，以(yi)(yi)至(zhi)最(zui)后敗壞(huai)了(le)佛法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象，并(bing)且依止(zhi)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人在(zai)生活、修行上(shang)也(ye)產生了(le)很大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)障礙。還(huan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雖然顯現上(shang)極象一位高(gao)(gao)僧(seng)大(da)(da)(da)德(de)，講法(fa)(fa)時口若懸河、頭(tou)(tou)頭(tou)(tou)是(shi)(shi)道，但(dan)(dan)卻認為(wei)釋迦牟(mou)尼佛、龍樹(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)等講法(fa)(fa)有(you)誤，而(er)執著他(ta)(ta)們(men)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分別(bie)念頭(tou)(tou)才是(shi)(shi)正(zheng)確(que)，這(zhe)(zhe)種人只(zhi)能葬(zang)送自(zi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善根，不(bu)能依止(zhi)。
二(er)、三寶中的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)寶分(fen)教(jiao)法(fa)(fa)與(yu)證法(fa)(fa)，涵蓋從小乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)直(zhi)(zhi)至(zhi)無上(shang)(shang)(shang)密(mi)(mi)(mi)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)八(ba)萬(wan)四千法(fa)(fa)門。我(wo)們(men)在皈(gui)依(yi)法(fa)(fa)寶時并不(bu)是皈(gui)依(yi)其(qi)中一(yi)(yi)部分(fen)，而是皈(gui)依(yi)一(yi)(yi)切法(fa)(fa)寶。佛法(fa)(fa)包含了(le)世出(chu)世間法(fa)(fa)，其(qi)中有不(bu)少我(wo)們(men)無法(fa)(fa)了(le)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)深奧內容，對(dui)此我(wo)們(men)應該高(gao)推圣(sheng)(sheng)境(jing)，而不(bu)能(neng)輕易評論(lun)，更不(bu)能(neng)動(dong)輒誹謗。有人對(dui)高(gao)深莫測的(de)(de)(de)(de)(de)禪宗、密(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)不(bu)能(neng)理解，但至(zhi)少有兩(liang)條根(gen)據可以(yi)消除這(zhe)些疑惑(huo)。一(yi)(yi)、禪宗、密(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)都(dou)是建立在第(di)二(er)轉(zhuan)般(ban)若 以(yi)及(ji)(ji)第(di)三轉(zhuan)了(le)義唯識 的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)(shang)。在出(chu)離心(xin)、大(da)悲心(xin)、菩(pu)(pu)提心(xin)、智(zhi)慧上(shang)(shang)(shang)與(yu)顯(xian)宗一(yi)(yi)脈相承，差異在于(yu)禪宗、密(mi)(mi)(mi)法(fa)(fa)在見(jian)解與(yu)修(xiu)行上(shang)(shang)(shang)更為直(zhi)(zhi)接(jie)明了(le)，具有更殊勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)便(bian)。二(er)、印度、漢地、藏地的(de)(de)(de)(de)(de)歷代的(de)(de)(de)(de)(de)祖師(shi)(shi)都(dou)同時弘揚小乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)、大(da)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)乃至(zhi)密(mi)(mi)(mi)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)，著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)如龍樹菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)、彌勒菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)、無著(zhu)(zhu)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)、月稱(cheng)論(lun)師(shi)(shi)、一(yi)(yi)行和尚、蓮池大(da)師(shi)(shi)、宗喀巴大(da)師(shi)(shi)、無垢光(guang)尊(zun)者、薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)班智(zhi)達(da)、麥彭(peng)仁波切以(yi)及(ji)(ji)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)法(fa)(fa)王如意寶等，都(dou)同時精(jing)通(tong)顯(xian)密(mi)(mi)(mi)經論(lun)而著(zhu)(zhu)述了(le)許多顯(xian)密(mi)(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)著(zhu)(zhu)。當年(nian)釋迦(jia)(jia)牟尼(ni)佛宣說《時輪金剛續》、《文(wen)殊真(zhen)實名經》的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)現在依(yi)然存在，現在每(mei)年(nian)都(dou)有許多人去這(zhe)些圣(sheng)(sheng)地朝拜(bai)、祈禱。
有人(ren)(ren)因(yin)受(shou)深重我(wo)(wo)執習氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，對所學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)也往(wang)往(wang)也分出(chu)個彼此(ci)(ci)你我(wo)(wo)，對自(zi)己所學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)(yi)部分特別(bie)貪執，對其(qi)余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)則心生(sheng)(sheng)排拒，甚至(zhi)于(yu)視同外(wai)(wai)(wai)道(dao)，如(ru)說(shuo)(shuo)“我(wo)(wo)們(men)(men)學(xue)(xue)密宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)……他們(men)(men)學(xue)(xue)顯(xian)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)……”，言(yan)下之意已(yi)排斥了(le)(le)顯(xian)宗(zong)，這(zhe)樣其(qi)實(shi)連皈(gui)(gui)(gui)依(yi)戒也已(yi)破掉了(le)(le)，一(yi)(yi)切(qie)(qie)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)德都(dou)將付之東流。學(xue)(xue)密法(fa)(fa)(fa)只(zhi)要謗顯(xian)宗(zong)或密宗(zong)法(fa)(fa)(fa)中其(qi)余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教派便(bian)不(bu)能(neng)成(cheng)就(jiu)，學(xue)(xue)禪(chan)宗(zong)而謗其(qi)余便(bian)無(wu)(wu)緣(yuan)證悟，學(xue)(xue)凈土誹(fei)謗他派也不(bu)可能(neng)往(wang)生(sheng)(sheng)……這(zhe)類人(ren)(ren)已(yi)經失(shi)去(qu)(qu)了(le)(le)解脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望。因(yin)此(ci)(ci)對于(yu)內道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)(qie)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)應(ying)(ying)生(sheng)(sheng)起堅(jian)定不(bu)移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈(gui)(gui)(gui)依(yi)心，不(bu)能(neng)以凡夫狹(xia)隘(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理去(qu)(qu)玷(dian)污了(le)(le)圣(sheng)教。另外(wai)(wai)(wai)，對于(yu)外(wai)(wai)(wai)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)也不(bu)能(neng)去(qu)(qu)接(jie)觸，更(geng)不(bu)能(neng)依(yi)止、修學(xue)(xue)，因(yin)為我(wo)(wo)們(men)(men)初學(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈(gui)(gui)(gui)依(yi)心很脆弱，只(zhi)要受(shou)到一(yi)(yi)些(xie)逆緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)便(bian)極容易退失(shi)。現(xian)在(zai)傳講正法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)師很少，導(dao)致邪法(fa)(fa)(fa)尤其(qi)是(shi)(shi)附(fu)法(fa)(fa)(fa)外(wai)(wai)(wai)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猖獗(jue)，因(yin)此(ci)(ci)我(wo)(wo)們(men)(men)應(ying)(ying)很小心地辨認，應(ying)(ying)該(gai)往(wang)上(shang)看歷代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高僧(seng)大德如(ru)六祖(zu)大師、智(zhi)大師、宗(zong)喀(ka)巴大師、麥彭仁波切(qie)(qie)，現(xian)在(zai)法(fa)(fa)(fa)王(wang)如(ru)意寶他們(men)(men)所弘(hong)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)，他們(men)(men)所弘(hong)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)引導(dao)眾(zhong)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)起出(chu)離心、大悲心直至(zhi)無(wu)(wu)上(shang)智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)。法(fa)(fa)(fa)王(wang)如(ru)意寶在(zai)講經說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)(fa)之外(wai)(wai)(wai)，每年還主持舉(ju)行(xing)金剛薩垛(duo)法(fa)(fa)(fa)會、極樂(le)法(fa)(fa)(fa)會等，勸導(dao)眾(zhong)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)心一(yi)(yi)意祈禱本尊(zun)金剛薩垛(duo)和阿彌陀佛(fo)(fo)，以消(xiao)除眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業障(zhang)，并(bing)使眾(zhong)生(sheng)(sheng)脫(tuo)離輪回(hui)，往(wang)生(sheng)(sheng)西方極樂(le)世界。我(wo)(wo)們(men)(men)不(bu)能(neng)往(wang)下看那(nei)些(xie)沒有傳承(cheng)、沒有深厚佛(fo)(fo)理基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輕率(lv)狂妄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)論，往(wang)下看最后只(zhi)能(neng)走向(xiang)地獄去(qu)(qu)受(shou)無(wu)(wu)量(liang)苦楚。佛(fo)(fo)在(zai)經中明確(que)說(shuo)(shuo)過，凡誹(fei)謗佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，必(bi)是(shi)(shi)魔或魔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眷屬，今(jin)生(sheng)(sheng)屢遭(zao)違緣(yuan)，已(yi)皈(gui)(gui)(gui)依(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)破皈(gui)(gui)(gui)依(yi)戒，來世墮落在(zai)地獄中。
三、僧(seng)眾、道友間應(ying)(ying)和(he)合團結(jie)，相互間不(bu)(bu)能有嫉妒、傲(ao)慢、嗔恨，不(bu)(bu)能說長道短。這就象一(yi)家(jia)(jia)中的(de)兄(xiong)弟(di)幾個，如(ru)果(guo)互相不(bu)(bu)和(he)合團結(jie)，互相攻(gong)訐，可以(yi)肯(ken)定他們道德(de)水平低下，也必會(hui)受外人譏笑。尤(you)其(qi)是(shi)密乘的(de)金剛道友，如(ru)果(guo)發生(sheng)矛盾(dun)而(er)不(bu)(bu)懺悔，即(ji)已破(po)密乘戒，必將帶來許多不(bu)(bu)良(liang)后果(guo)。因此大家(jia)(jia)應(ying)(ying)切記！
時淪末法(fa)(fa)，誠(cheng)心學道人(ren)少，真(zhen)(zhen)誠(cheng)希望大家能認真(zhen)(zhen)守護(hu)好三(san)(san)乘戒(jie)律，常憶念上師(shi)三(san)(san)寶的(de)(de)(de)功德和恩德，觀察眾生的(de)(de)(de)痛(tong)苦，以(yi)培養自己的(de)(de)(de)信心與悲心，并經常觀修金剛薩(sa)垛與阿彌陀佛的(de)(de)(de)儀(yi)軌，盡力(li)使(shi)自己成為一個真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)修法(fa)(fa)人(ren)。
補記
在(zai)公歷5月27日(ri)(藏歷4月13日(ri))，金(jin)(jin)剛薩(sa)垛法(fa)會(hui)進行(xing)到第6天下午6點鐘，各(ge)地所報念誦金(jin)(jin)剛薩(sa)垛心咒(zhou)的(de)(de)總數(shu)已(yi)超(chao)過法(fa)王這(zhe)次所發(fa)愿的(de)(de)三千(qian)億遍(bian)，從這(zhe)時起，在(zai)法(fa)王講(jiang)法(fa)用的(de)(de)“三解脫(tuo)門”房前的(de)(de)玻璃窗上長時間明顯地顯出了麥彭仁波切(qie)的(de)(de)身像（麥彭仁波切(qie)現在(zai)在(zai)東方(fang)金(jin)(jin)剛薩(sa)垛的(de)(de)現喜剎(cha)土中示(shi)現為救畏怙(hu)主），當(dang)時此(ci)殊勝(sheng)感(gan)應為學院數(shu)千(qian)僧尼所親(qin)見，四眾弟子齊(qi)集在(zai)經(jing)堂，同聲高(gao)念《普賢行(xing)愿品》等經(jing)文，發(fa)愿生(sheng)生(sheng)世(shi)世(shi)不離(li)上師三寶，僧眾匯集成的(de)(de)響亮(liang)念經(jing)聲久久回蕩在(zai)經(jing)堂上空。時正值此(ci)講(jiang)解整理行(xing)將完稿(gao)之際。
歲月靜好
】編輯上傳(chuan)提(ti)供，詞條屬于開放詞條，當(dang)前頁面(mian)(mian)所展示的(de)詞條介(jie)紹涉及宣傳(chuan)內容(rong)屬于注冊用戶(hu)個人編輯行為，與(yu)【《金剛薩埵心咒(zhou)》】的(de)所屬企業/所有(you)人/主體無關，網(wang)(wang)站(zhan)不完全保證內容(rong)信息的(de)準(zhun)確性、真(zhen)實性，也不代表本站(zhan)立(li)場，各項(xiang)數據信息存在(zai)更(geng)新不及時的(de)情(qing)(qing)況，僅供參考，請以官方(fang)發布(bu)為準(zhun)。如果頁面(mian)(mian)內容(rong)與(yu)實際(ji)情(qing)(qing)況不符，可(ke)點(dian)擊(ji)“反饋”在(zai)線向網(wang)(wang)站(zhan)提(ti)出修改，網(wang)(wang)站(zhan)將核實后進行更(geng)正。
反(fan)饋
