芒果视频下载-高清在线

涵義

金剛(gang)薩埵(duo)（又寫作：金剛(gang)薩垛）

金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)屬于哪一位(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)呢？我(wo)們常常講到法(fa)身普賢、第(di)六金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)，指的(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)排在第(di)六位(wei)(wei)，也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)第(di)六位(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)尊(zun)者(zhe)(zhe)。那(nei)前面(mian)(mian)的(de)五(wu)(wu)位(wei)(wei)是(shi)哪五(wu)(wu)位(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)呢？其實，在佛(fo)(fo)(fo)教里面(mian)(mian)，五(wu)(wu)方(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)五(wu)(wu)位(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)，中央大(da)(da)日(ri)如來，東方(fang)阿閦佛(fo)(fo)(fo)，北方(fang)不空成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)佛(fo)(fo)(fo)，南方(fang)寶生佛(fo)(fo)(fo)，西方(fang)阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)，這(zhe)(zhe)五(wu)(wu)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)五(wu)(wu)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)尊(zun)者(zhe)(zhe)。五(wu)(wu)方(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)五(wu)(wu)位(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)。法(fa)身普賢、第(di)六金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)指的(de)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)。還有一個(ge)(ge)名(ming)稱叫(jiao)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)，什么叫(jiao)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)呢？原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)做(zuo)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)，在紅(hong)教里面(mian)(mian)衪叫(jiao)阿達爾瑪佛(fo)(fo)(fo)。最早的(de)“原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)(fo)”翻成(cheng)(cheng)中文就(jiu)(jiu)(jiu)變成(cheng)(cheng)普賢王如來。我(wo)們講金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)(fo)。原(yuan)始(shi)佛(fo)(fo)(fo)底(di)下分五(wu)(wu)大(da)(da)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)尊(zun)者(zhe)(zhe)，五(wu)(wu)大(da)(da)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)合起來的(de)法(fa)王子(zi)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)第(di)六金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)，是(shi)這(zhe)(zhe)樣分的(de)。所以(yi)，最高的(de)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)，五(wu)(wu)個(ge)(ge)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)，再來的(de)是(shi)第(di)六金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)，金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)。很(hen)多佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)，其實菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)兩字，也是(shi)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)的(de)意思。在密(mi)教里面(mian)(mian)可以(yi)稱觀(guan)(guan)音薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)，觀(guan)(guan)音薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)觀(guan)(guan)音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)的(de)意思，那(nei)我(wo)們稱呼(hu)準(zhun)提(ti)(ti)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)為準(zhun)提(ti)(ti)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)。它的(de)意義在這(zhe)(zhe)里。

金(jin)剛薩埵(vajrasattva)釋義(yi) ：

Vajrasattva(梵音之英文拼寫形式)由Vajra和Sattva兩個詞組構成。

Vajra漢文音譯的寫(xie)法之(zhi)一是(shi)跋折(zhe)羅,漢文意譯:金剛。

<<金剛頂經疏一(yi)>>釋義："世間金剛有三種(zhong)義.一(yi)不可破壞,二寶中之寶,三戰具中勝"。

Sattva漢文音譯薩埵,其世(shi)間之(zhi)義泛指一切有情；出世(shi)間之(zhi)義是勇猛(meng)大(da)士(shi)。

Vajrasattva漢譯金剛薩埵,是佛教(jiao)典(dian)籍中與(yu)普賢菩薩同體異名的圣(sheng)尊。

南無俱盧跋折啰薩埵耶：是用繁體漢(han)字音譯(yi)的梵語(yu)。

南(nan)無(wu):讀(du)音 na-mo 皈命之義(yi)；俱盧:讀(du)音 gu-lu眾生(sheng)依祜之主、圣尊之義(yi)。

跋折啰薩埵:讀音 ban-zer-sa-duo 金剛薩埵圣號。

耶:讀音(yin) ya，起增上語義之(zhi)作(zuo)用(yong)。

南(nan)無俱盧跋(ba)折啰薩(sa)埵耶：全句譯成現(xian)代漢語的意思是: 向眾生依祜之主金(jin)剛薩(sa)埵圣(sheng)尊致以皈依的敬禮！

南無俱盧跋折啰薩埵耶(ye)釋義：

Vajrasattva，又云金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)，秘密(mi)主。又云普(pu)賢。是真(zhen)言宗八(ba)祖中之(zhi)第(di)二(er)祖。大日如來為第(di)一，此(ci)薩(sa)埵為第(di)二(er)。梵名(ming)縛曰啰薩(sa)怛縛摩(mo)訶薩(sa)怛縛。譯名(ming)執(zhi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)，持金(jin)(jin)剛(gang)(gang)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)秘密(mi)王，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)埵，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)菩薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)薩(sa)埵摩(mo)訶薩(sa)埵等(deng)。薩(sa)埵者有情之(zhi)義，勇(yong)猛之(zhi)義，總言勇(yong)猛之(zhi)大士。此(ci)薩(sa)埵與普(pu)賢菩薩(sa)同體(ti)異名(ming)。

《理(li)趣(qu)釋金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)初集會(hui)品》曰(yue) ：“首(shou)戴(dai)五(wu)(wu)(wu)佛寶冠，熙(xi)怡微笑。左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)(shou)作(zuo)(zuo)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)慢印(yin)，右手(shou)(shou)(shou)抽擲本(ben)(ben)初大金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)，作(zuo)(zuo)勇進(jin)勢。本(ben)(ben)初者，本(ben)(ben)來清凈法(fa)界也。左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)(shou)作(zuo)(zuo)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)慢印(yin)者，為(wei)(wei)降伏左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)道左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)行(xing)有情，令歸順(shun)道也。右手(shou)(shou)(shou)抽擲五(wu)(wu)(wu)智金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)杵作(zuo)(zuo)勇進(jin)勢者，令自他甚深三摩地，順(shun)佛道念(nian)(nian)念(nian)(nian)升進(jin)，獲得(de)普(pu)賢(xian)菩(pu)薩(sa)之地。”作(zuo)(zuo)拳安(an)于(yu)腰(yao)側，是(shi)曰(yue)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)慢印(yin)。《金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)頂蓮華部心念(nian)(nian)誦儀軌》曰(yue)：“左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)拳安(an)腰(yao)側，右羽抽擲杵。”秘藏(zang)(zang)記(ji)末(mo)(mo)舉(ju)之以為(wei)(wei)胎藏(zang)(zang)界之金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)。《理(li)趣(qu)釋毗(pi)盧(lu)遮那(nei)理(li)趣(qu)會(hui)品》曰(yue)：“金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)菩(pu)薩(sa)，背月輪戴(dai)五(wu)(wu)(wu)佛冠，右手(shou)(shou)(shou)持(chi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)杵，左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)(shou)持(chi)鈴，半跏而(er)坐。”《五(wu)(wu)(wu)秘藏(zang)(zang)訣(jue)》曰(yue)：“以五(wu)(wu)(wu)佛為(wei)(wei)冠，背倚(yi)月輪，坐白(bai)蓮華，右手(shou)(shou)(shou)持(chi)五(wu)(wu)(wu)智金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)杵安(an)于(yu)心上(shang)(shang)，左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)(shou)執般若波羅蜜金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)鈴按胯上(shang)(shang)。其(qi)身(shen)(shen)白(bai)色也，（中(zhong)略）右持(chi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)杵安(an)于(yu)心上(shang)(shang)者，此(ci)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)(duo)主一切如來金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)法(fa)印(yin)。持(chi)此(ci)杵者，能摧十種煩惱(nao)故。（中(zhong)略）左(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)(shou)(shou)持(chi)鈴者，表以般若波羅蜜清凈法(fa)音(yin)驚(jing)覺(jue)一切有情及二乘人。（中(zhong)略）其(qi)身(shen)(shen)白(bai)色，表金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)潔白(bai)無染(ran)。”秘藏(zang)(zang)記(ji)末(mo)(mo)舉(ju)之以為(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)界之薩(sa)埵(duo)(duo)。

注解

（一）金剛薩埵心咒注音：

嗡(weng)班則爾薩(sa)(sa)垛(duo)吽(ou) 或者嗡(weng)班匝薩(sa)(sa)埵吽(ou)

ōng bān zhā er sa duǒ hōng.。

發音注解:

嗡(weng):這里(li)建議讀(du)作(ōng)，佛教咒(zhou)語(yu)里(li)的“嗡(weng)”和“唵”都是對古梵語(yu)“om”的譯音字(zi).。

爾:讀(du)音(yin)(er輕(qing)聲)，在(zai)咒語讀(du)誦(song)中，輕(qing)聲念，一(yi)帶(dai)而(er)過.。

吽:發(fa)音(yin)為(hōng轟(hong))，也(ye)有(you)書注音(yin)為(hong).。

（二）金剛薩垛百字(zi)明真言參(can)考(kao)注音

（說明：金剛薩垛心(xin)咒和金剛薩垛百字(zi)明的關系很(hen)密切，特此(ci)增(zeng)列。）

嗡(wèng)，班(bān)喳(zha)(zhā)薩(sa)(sà)埵(duǒ)薩(sa)(sà)瑪(mǎ)呀(ya)(yā)，

瑪(mǎ)奴(nú)巴(ba)(bā)拿(na)(ná)呀(yā)，

班(bān)喳(zhā)薩(sà)埵(duo)(duǒ)低(di)(dī)羅(luó)巴(bā)，

地(di)(dì)叉(chā)積(jī)桌(zhuō)美(měi)巴(bā)哇(wa)(wā)，

速(sù)埵(duǒ)卡(kǎ)域(yù)美(měi)巴(bā)哇(wa)(wā)，

速(sù)波(bō)卡(kǎ)域(yù)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

阿(ā)奴(nu)(nú)(日(ri)(ri)阿(a))多(duō)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

薩(sà)哇(wā)奢(shē)的(de)瑪(mǎ)美(měi)喳(zhā)呀(yā)札(zha)(zhá)，

薩(sà)哇(wā)嘎(gā)瑪(mǎ)速(sù)雜(zá)彌(mǐ)，

積(jī)當(dāng)希(xī)陽(yáng)咕(gū)(度(dù)爾(ěr))吽(hōng)，

哈(hā)哈(hā)哈(hā)哈(hā)霍(huò)，

巴(bā)嘎(gā)問(wen)(wèn)，

薩(sà)哇(wa)(wā)達(dá)他(tā)嘎(gā)達(dá)，

班(bān)喳(zhā)瑪(ma)(mǎ)彌(mi)(mǐ)捫(mèn)雜(zá)，

班(bān)喳(zhā)巴(ba)(bā)哇(wā)，

瑪(ma)(mǎ)哈(hā)薩(sà)瑪(ma)(mǎ)呀(yā)薩(sà)埵(duǒ)(啊(a)(à)…)

注：金剛薩(sa)垛(duo)百字明真(zhen)言中(zhong)：(日阿)是連(lian)讀(du)為(wei)一(yi)個(ge)音(ra)，(度爾(er))也(ye)是連(lian)讀(du)為(wei)一(yi)個(ge)音，咒(zhou)的最后一(yi)個(ge)（啊…）是念à四聲，需要拖(tuo)長來念。

金剛薩埵百字明咒，這個咒是尊指第六金剛持的咒，這個咒也是很偉大(da)的(de)(de)一(yi)個咒(zhou)，是密教(jiao)很重視、很大(da)的(de)(de)一(yi)個咒(zhou)，平時或在(zai)修法(fa)的(de)(de)時候，都應該(gai)誦這(zhe)個咒(zhou)語，我(wo)們曉(xiao)得這(zhe)金剛薩埵(duo)百字明咒(zhou)有三個很大(da)的(de)(de)功用。

第一個功用是做懺悔，它(ta)本身因(yin)為(wei)是屬于空性的，那(nei)你(ni)念了(le)這個咒(zhou)，歸于為(wei)空性，就(jiu)等于是懺悔你(ni)所有的業障。

第二功用是你誦這個(ge)咒(zhou)的時候，就等于五大(da)金(jin)剛(gang)持(chi)跟第六金(jin)剛(gang)持(chi)，所(suo)有(you)(you)的金(jin)剛(gang)持(chi)尊者在加持(chi)你。所(suo)以，可以獲(huo)得所(suo)有(you)(you)金(jin)剛(gang)持(chi)的加持(chi)，也是五方佛、金(jin)剛(gang)總(zong)持(chi)、金(jin)剛(gang)薩(sa)埵(duo)一起來加持(chi)你。

第三，這個咒(zhou)語，因(yin)為(wei)它本(ben)身是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個空性的(de)咒(zhou)語，所以它是(shi)(shi)最圓(yuan)滿的(de)咒(zhou)語，既然是(shi)(shi)最圓(yuan)滿的(de)，你(ni)(ni)在修(xiu)法的(de)時候，有(you)什么(me)缺(que)點(dian)或者(zhe)是(shi)(shi)有(you)遺(yi)漏的(de)地(di)方，因(yin)為(wei)你(ni)(ni)在修(xiu)法當中，有(you)時會(hui)(hui)疏忽(hu)掉或者(zhe)有(you)妄念雜念，或者(zhe)是(shi)(shi)禮(li)節上(shang)不夠，有(you)漏失時，你(ni)(ni)念百字明咒(zhou)時，一(yi)(yi)(yi)念就(jiu)是(shi)(shi)空性的(de)圓(yuan)滿，就(jiu)把錯(cuo)漏的(de)地(di)方全部變成圓(yuan)滿。所以說是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種補咒(zhou)，什么(me)叫補咒(zhou)呢？也就(jiu)是(shi)(shi)補充你(ni)(ni)所有(you)缺(que)點(dian)跟錯(cuo)誤的(de)一(yi)(yi)(yi)個咒(zhou)語，你(ni)(ni)只要念了(le)金剛薩(sa)埵(duo)百字明咒(zhou)，就(jiu)等于你(ni)(ni)的(de)修(xiu)法都圓(yuan)滿，就(jiu)算是(shi)(shi)你(ni)(ni)有(you)缺(que)點(dian)、有(you)漏失的(de)話，也會(hui)(hui)圓(yuan)滿。有(you)這三個大功用。

因為金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)是(shi)從(cong)金(jin)剛(gang)(gang)總持(chi)(chi)，五(wu)方(fang)金(jin)剛(gang)(gang)持(chi)(chi)到(dao)(dao)了第六金(jin)剛(gang)(gang)持(chi)(chi)這樣直(zhi)接(jie)下來(lai)。所(suo)(suo)以，金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)本身在密(mi)(mi)教來(lai)講是(shi)一(yi)位密(mi)(mi)教袓師(shi)，金(jin)剛(gang)(gang)總持(chi)(chi)，當然是(shi)密(mi)(mi)教的(de)(de)袓師(shi)爺，五(wu)方(fang)佛(fo)也(ye)是(shi)密(mi)(mi)教的(de)(de)袓師(shi)，五(wu)方(fang)佛(fo)合起(qi)來(lai)的(de)(de)總性是(shi)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)，那也(ye)是(shi)密(mi)(mi)教的(de)(de)袓師(shi)。所(suo)(suo)以，金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)是(shi)金(jin)剛(gang)(gang)乘的(de)(de)袓師(shi)爺，是(shi)一(yi)樣的(de)(de)。所(suo)(suo)以一(yi)談到(dao)(dao)什么(me)是(shi)金(jin)剛(gang)(gang)總持(chi)(chi)，什么(me)是(shi)五(wu)方(fang)金(jin)剛(gang)(gang)持(chi)(chi)，什么(me)是(shi)金(jin)剛(gang)(gang)持(chi)(chi)尊者，第六金(jin)剛(gang)(gang)持(chi)(chi)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)，這樣就可(ke)以分別(bie)出來(lai)。

本尊金剛薩埵的心咒 “唵班雜(兒)薩朵吽”。

金剛薩(sa)埵為(wei)消(xiao)業滅罪之唯一主尊，行者為(wei)懺罪解(jie)冤(yuan)，修本尊法(fa)，功(gong)效最快最大，且為(wei)成就(jiu)無(wu)上菩提(ti)必經階程。常持(chi)本尊真言，能破除(chu)煩惱(nao)，止諸惡念，生諸功(gong)德。

凡修法(fa)誦(song)經持(chi)咒，課將畢時，加誦(song)百字明(ming)三遍或七遍，然(ran)后回向(xiang)，則一切功德(de)圓滿，偶(ou)有錯漏，金剛護(hu)法(fa)，不將為咎(jiu) 。

如意寶珠

【金剛薩垛修法如(ru)意寶珠(zhu)】

依具德金剛(gang)薩(sa)垛(duo)凈除(chu)罪障成就(jiu)二利之如意寶珠修(xiu)法竅(qiao)決

－－法(fa)(fa)王如意(yi)寶(bao)晉(jin)美(mei)彭措之(zhi)伏藏法(fa)(fa)

皈(gui)依：(念(nian)三遍(bian))

南(nan)無(na mo)

從(cong)今乃(nai)至(zhi)菩提(ti)果，如海諸(zhu)部壇城主(zhu)，上師金(jin)剛薩垛(duo)前，吾以深(shen)解信皈依。

發心：(念三(san)遍)

一切等(deng)空諸(zhu)有情(qing)，為(wei)得安慰竟(jing)樂地，身口意之諸(zhu)精勤，皆當不離(li)菩提道。

觀圣尊法：(念一遍(bian))

啊!

自前如海供云中(zhong)，白(bai)蓮月輪(lun)座(zuo)墊(dian)上，部主金剛薩垛尊(zun)，明現(xian)潔白(bai)皎月色。

一面二手持鈴杵，圓滿報飾跏趺坐，放(fang)射智光遍(bian)十方，澄凈(jing)意中觀明然。

嗚呼上師(shi)金薩尊，請憶往昔所立誓，吾等痛(tong)苦(ku)諸有情，哀懇大悲(bei)以(yi)攝持。

無始(shi)以(yi)來至今生(sheng)，身口(kou)意造諸(zhu)罪(zui)墮，如同已(yi)服惡(e)毒藥(yao)，深(shen)生(sheng)追悔(hui)發露懺。

今后縱遇命難時，亦絕不造諸惡業，祈汝悲眼視吾等，柔和之手賜解脫。

我與一切諸(zhu)有情，失壞誓(shi)言皆令凈，一切勝(sheng)共諸(zhu)悉地(di)，愿(yuan)今(jin)悉皆得成(cheng)辦。

如是(shi)作祈禱，若具足四對(dui)治力(li)（依止力(li)、破(po)惡力(li)、恢復力(li)、對(dui)治力(li)）后隨力(li)

念誦金剛薩垛心(xin)咒

嗡巴札爾薩垛吽

若誦念四十萬遍，則破根本誓言罪(zui)（密乘戒(jie)）亦能(neng)清凈也。薩瑪雅！最后作回向(xiang)及(ji)誦吉祥偈也。

回向偈：(念(nian)一(yi)遍)

轟

此(ci)善為主三(san)世(shi)善，回向為利無(wu)邊眾，愿(yuan)諸(zhu)一切能速得，金剛薩垛之果位。

吉祥偈：(念(nian)一遍)

嗡

諸現清凈身莊嚴，諸聲圓(yuan)滿(man)密咒(zhou)性，諸念成熟智慧中，盛德圓(yuan)滿(man)愿吉祥。

于丁丑年三月十一日，由阿旺(wang)羅珠宗美（晉美彭措(cuo)）之凈覺(jue)性力中(zhong)顯現時，其弟子無垢(gou)戒者筆錄。愿諸吉(ji)祥！公元(yuan)一九(jiu)九(jiu)七年四(si)月七日。

若(ruo)如法(fa)念(nian)此(ci)心(xin)咒四(si)十(shi)萬遍者(zhe)，則獲(huo)得念(nian)三(san)百億六字心(xin)咒之(zhi)功德，若(ruo)修圓滿(man)，

今生(sheng)必能消災(zai)延壽、興財(cai)、無(wu)病(bing)等成辦一(yi)切所愿之意(yi)，來世亦決定(ding)往生(sheng)極樂世界等自己所欲之凈土。此(ci)除(chu)障法，學顯(xian)宗(zong)、密宗(zong)及未灌頂者都可以(yi)修。恭請諸位應當(dang)了知此(ci)理。此(ci)乃晉美彭措(cuo)等喇(la)榮(rong)大佛(fo)學院(yuan)之上萬僧(seng)眾為證，增(zeng)吉祥！

（說明(ming)：此儀軌為1997年法王(wang)如意(yi)寶(bao)從智(zhi)慧中顯現的意(yi)伏藏品。末段(duan)“三百億六字心咒之功德”指當(dang)年(1997年)共修所(suo)獲(huo)功德。）

修法講記

前言

《金剛薩垛修法如(ru)意(yi)寶(bao)珠》講記

法王如意(yi)寶晉美(mei)彭措造頌

索達(da)吉堪(kan)布譯頌

益西彭(peng)措堪布講解

頂禮本師釋迦牟尼佛！皈依上(shang)師三寶！

為使一切眾(zhong)生清凈罪(zui)障、成就二利而發無(wu)上菩提(ti)心！

金剛薩垛(duo)修(xiu)法有針對下、中、上(shang)(shang)三種(zhong)根(gen)(gen)機的(de)(de)三種(zhong)修(xiu)法，上(shang)(shang)等根(gen)(gen)機安住(zhu)于大圓滿的(de)(de)直斷和(he)(he)頓超(chao)，中等根(gen)(gen)機以密宗的(de)(de)生圓次第而修(xiu)，下等根(gen)(gen)機主要以具足四力祈(qi)禱(dao)而修(xiu)。麥彭(peng)仁波(bo)切和(he)(he)法王(wang)如意(yi)寶都造(zao)了這些儀軌(gui)。麥彭(peng)仁波(bo)切還分別做了金剛薩垛(duo)的(de)(de)寂靜和(he)(he)忿(fen)怒本尊(zun)的(de)(de)修(xiu)法儀軌(gui)。

先介紹這(zhe)(zhe)個(ge)儀(yi)(yi)(yi)軌的(de)(de)(de)(de)(de)緣起(qi)。1997年，法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)(wang)如意(yi)(yi)(yi)(yi)寶從(cong)智慧中(zhong)(zhong)(zhong)顯(xian)現了這(zhe)(zhe)個(ge)意(yi)(yi)(yi)(yi)伏藏品(pin)，與1994年在(zai)青(qing)海“珠寶湖”中(zhong)(zhong)(zhong)取出的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)修法(fa)(fa)(fa)(fa)伏藏品(pin)相比較，這(zhe)(zhe)個(ge)儀(yi)(yi)(yi)軌較為(wei)簡略，并著重于祈禱的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)，因(yin)(yin)此無論(lun)得(de)或未得(de)灌頂，都(dou)可修持(chi)。金(jin)剛(gang)(gang)上(shang)師法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)(wang)如意(yi)(yi)(yi)(yi)寶是一(yi)(yi)(yi)切佛(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)(de)(de)總集體，在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)(shi)代從(cong)智慧海中(zhong)(zhong)(zhong)顯(xian)出并著重倡(chang)(chang)導、弘(hong)揚的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)兩個(ge)儀(yi)(yi)(yi)軌，對我們有(you)(you)著特殊的(de)(de)(de)(de)(de)緣分(fen)和(he)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)。在(zai)這(zhe)(zhe)次(ci)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)開(kai)始前(qian)(qian)兩天(tian)，法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)(wang)在(zai)光明定境中(zhong)(zhong)(zhong)，又見到(dao)了老(lao)山羊(yang)轉生到(dao)東(dong)方(fang)(fang)(fang)現喜世(shi)(shi)界后(hou)變成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)天(tian)子（文化大(da)革命時(shi)(shi)期(qi)在(zai)給生產隊放羊(yang)時(shi)(shi)，法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)(wang)經(jing)常給一(yi)(yi)(yi)只老(lao)山羊(yang)傳法(fa)(fa)(fa)(fa)，老(lao)山羊(yang)去世(shi)(shi)后(hou)，轉生到(dao)香巴(ba)拉(la)剎(cha)(cha)土(tu)(tu)，后(hou)又轉生到(dao)了東(dong)方(fang)(fang)(fang)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)現喜剎(cha)(cha)土(tu)(tu)，在(zai)麥彭仁波切面(mian)前(qian)(qian)聽法(fa)(fa)(fa)(fa)，幾(ji)年前(qian)(qian)曾有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)次(ci)專門來(lai)到(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)光明定境中(zhong)(zhong)(zhong)，向法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)(wang)致(zhi)以感謝，并說(shuo)以后(hou)若將有(you)(you)重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)事情發生，肯定會(hui)前(qian)(qian)來(lai)預(yu)先通告(gao)，以報(bao)師恩(en)于萬），天(tian)子以金(jin)剛(gang)(gang)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)呈白法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)(wang)：這(zhe)(zhe)次(ci)帶(dai)來(lai)了您(nin)的(de)(de)(de)(de)(de)父親（意(yi)(yi)(yi)(yi)父，指麥彭仁波切）和(he)母親（法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)(wang)說(shuo)名字暫(zan)時(shi)(shi)保(bao)密）的(de)(de)(de)(de)(de)口信，現在(zai)娑(suo)(suo)婆世(shi)(shi)界暫(zan)時(shi)(shi)面(mian)臨著各種重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)違緣，希望您(nin)能發動(dong)四眾弟子念誦(song)10億(yi)遍(bian)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)心咒(zhou)(zhou)(zhou)。金(jin)剛(gang)(gang)歌(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)“東(dong)方(fang)(fang)(fang)之日遍(bian)照于十方(fang)(fang)(fang)，極深(shen)黑暗(an)(an)將消(xiao)于法(fa)(fa)(fa)(fa)界”，意(yi)(yi)(yi)(yi)即這(zhe)(zhe)次(ci)只有(you)(you)依靠東(dong)方(fang)(fang)(fang)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)太陽(yang)般的(de)(de)(de)(de)(de)殊勝加(jia)持(chi)，才能消(xiao)去眾生的(de)(de)(de)(de)(de)五無間罪、謗(bang)法(fa)(fa)(fa)(fa)直至破密乘(cheng)戒(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)罪業(ye)(ye)所(suo)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)(an)，化去宿怨，化解災難，并使(shi)來(lai)日的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)更加(jia)興旺發達。因(yin)(yin)此，法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)(wang)如意(yi)(yi)(yi)(yi)寶要求每(mei)人在(zai)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)期(qi)間念滿(man)40萬遍(bian)心咒(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，再(zai)加(jia)念40萬遍(bian)，并為(wei)了使(shi)娑(suo)(suo)婆世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)久安寧，佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮昌盛，法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)(wang)祈愿十方(fang)(fang)(fang)佛(fo)(fo)菩薩(sa)(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)持(chi)，發動(dong)盡量多的(de)(de)(de)(de)(de)眾生加(jia)入(ru)到(dao)念金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)心咒(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)行列中(zhong)(zhong)(zhong)爭取完成(cheng)(cheng)三(san)(san)千億(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)心咒(zhou)(zhou)(zhou)總數。按照經(jing)續論(lun)典(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)，尤其在(zai)《俱舍論(lun)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)教證的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)，如有(you)(you)三(san)(san)人一(yi)(yi)(yi)起(qi)造了殺人的(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)業(ye)(ye)，這(zhe)(zhe)三(san)(san)人都(dou)得(de)到(dao)同(tong)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)殺人業(ye)(ye)果；或如有(you)(you)三(san)(san)人一(yi)(yi)(yi)起(qi)建造一(yi)(yi)(yi)座佛(fo)(fo)塔，每(mei)人最后(hou)都(dou)得(de)到(dao)建造一(yi)(yi)(yi)座佛(fo)(fo)塔的(de)(de)(de)(de)(de)功德(de)。因(yin)(yin)此，這(zhe)(zhe)次(ci)法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)(wang)倡(chang)(chang)儀(yi)(yi)(yi)大(da)家念誦(song)三(san)(san)千億(yi)心咒(zhou)(zhou)(zhou)，每(mei)位參加(jia)念誦(song)的(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)會(hui)獲(huo)得(de)念誦(song)三(san)(san)千億(yi)心咒(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)功德(de)，這(zhe)(zhe)個(ge)功德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)，我們憑(ping)個(ge)人力量需多少世(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)才能完成(cheng)(cheng)啊(a)！

金剛(gang)薩(sa)垛法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)(hui)是學院常規的(de)四大法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)一，在(zai)每年的(de)佛(fo)(fo)陀入胎(tai)、成道(dao)(dao)、涅槃的(de)紀念日四月初(chu)八開始舉行，為期十天(tian)左右。法(fa)(fa)王(wang)以他的(de)大圓滿智(zhi)慧觀察(cha)后，諭示(shi)金剛(gang)薩(sa)垛佛(fo)(fo)尊對末世眾生(sheng)，尤其對漢地(di)眾生(sheng)有不(bu)可思(si)議(yi)的(de)特殊緣(yuan)分(fen)，因(yin)此金剛(gang)薩(sa)垛法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)(hui)就由以漢族四眾弟子為主的(de)國際學經會(hui)(hui)(hui)(hui)主持舉行。法(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)(hui)中，主要按上述兩(liang)個伏藏儀軌，誦修(xiu)金剛(gang)薩(sa)垛心咒(zhou)。在(zai)這清凈的(de)道(dao)(dao)場上，以法(fa)(fa)王(wang)如意寶(bao)的(de)出世功(gong)德、大成就者(zhe)度(du)化眾生(sheng)的(de)特殊方便、僧(seng)眾集體(ti)的(de)修(xiu)法(fa)(fa)力量，金剛(gang)薩(sa)垛往昔的(de)誓愿以及殊勝(sheng)儀軌的(de)加持，諸種殊勝(sheng)因(yin)緣(yuan)的(de)會(hui)(hui)(hui)(hui)合，念誦心咒(zhou)的(de)功(gong)德將遠遠超過(guo)往常，在(zai)極短(duan)的(de)時間(jian)里懺除極大的(de)業障，給全(quan)世界帶來(lai)和平與幸福。

在家(jia)里大(da)(da)家(jia)所造的(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)(ye)(ye)絕大(da)(da)部(bu)分是惡業(ye)(ye)(ye)(ye)與無記業(ye)(ye)(ye)(ye)，難(nan)得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)一些善業(ye)(ye)(ye)(ye)也因教(jiao)理缺(que)乏(fa)、發心不足等而落(luo)入世間善業(ye)(ye)(ye)(ye)，仍(reng)是轉生輪回之(zhi)因。這(zhe)(zhe)次(ci)(ci)大(da)(da)家(jia)克服了種種生活、工作(zuo)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)困難(nan)，長途顛簸來參加(jia)這(zhe)(zhe)個法會，這(zhe)(zhe)種發心難(nan)能(neng)可貴，希(xi)望(wang)大(da)(da)家(jia)能(neng)時時保持(chi)這(zhe)(zhe)種對(dui)法的(de)(de)(de)(de)(de)渴求向往(wang)心，思維、通達儀軌的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵，在法會中以至誠之(zhi)心祈禱、懺悔(hui)、誦(song)修(xiu)，即使(shi)兩天兩夜不睡覺(jue)，也不足惜，以期獲得(de)(de)修(xiu)法上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)不共法味，消除今(jin)后的(de)(de)(de)(de)(de)違緣。如(ru)果漸漸松(song)懈，泛(fan)泛(fan)而修(xiu)，則無疑(yi)使(shi)這(zhe)(zhe)次(ci)(ci)殊勝(sheng)機會失(shi)之(zhi)交臂，而將(jiang)后悔(hui)莫(mo)及(ji)。接著講解儀軌。

“金剛薩垛修法(fa)如意寶(bao)珠”是題目的略稱(cheng)，全稱(cheng)較長(chang)，是“依具德(de)金剛薩垛凈除罪障成就二利之(zhi)如意寶(bao)珠修法(fa)竅決”。

“具德(de)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)”：“具德(de)”是(shi)具有斷、證的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切功德(de)，“金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)”又名(ming)為(wei)不(bu)(bu)動如來，是(shi)密(mi)乘(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)極為(wei)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個本尊(zun)，在(zai)(zai)因(yin)(yin)地修行時(shi)(shi)，曾(ceng)發愿凡祈禱(dao)他的(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)能(neng)很快(kuai)消除罪(zui)障(zhang)，否則決不(bu)(bu)成佛，現(xian)已在(zai)(zai)東方琉璃(li)剎土(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)成佛，故(gu)在(zai)(zai)舊(jiu)、新一(yi)(yi)切密(mi)乘(cheng)修法(fa)(fa)中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)以金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)佛尊(zun)作為(wei)懺悔時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)皈依(yi)對境。在(zai)(zai)大圓滿《應(ying)成續(xu)》中(zhong)(zhong)(zhong)普(pu)賢如來授記現(xian)在(zai)(zai)這個末(mo)法(fa)(fa)時(shi)(shi)代是(shi)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)佛尊(zun)普(pu)渡眾(zhong)生的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，阿底峽尊(zun)者曾(ceng)說：“修學小乘(cheng)、大乘(cheng)、密(mi)乘(cheng)最(zui)(zui)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)懺除業障(zhang)，在(zai)(zai)八萬四千法(fa)(fa)門中(zhong)(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)懺除罪(zui)障(zhang)上(shang)(shang)最(zui)(zui)有加持的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)密(mi)乘(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)修法(fa)(fa)。法(fa)(fa)王如意寶(bao)1994年在(zai)(zai)青海取出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)伏藏儀軌(gui)中(zhong)(zhong)(zhong)，蓮華(hua)生大師(shi)在(zai)(zai)最(zui)(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)行小字上(shang)(shang)清(qing)楚地注(zhu)明了該儀軌(gui)與漢地眾(zhong)生有特殊的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)緣，將利益以漢地為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)廣大眾(zhong)生。我們現(xian)在(zai)(zai)有幸值遇金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)修法(fa)(fa)，是(shi)歷劫(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)積累了無量福報(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)殊勝果(guo)報(bao)。密(mi)續(xu)中(zhong)(zhong)(zhong)指(zhi)出(chu)，若往昔(xi)不(bu)(bu)積累殊勝的(de)(de)(de)(de)(de)福報(bao)，不(bu)(bu)但無緣見(jian)到金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)像和(he)念其心咒，甚(shen)至(zhi)連名(ming)號也不(bu)(bu)可能(neng)聽到。

“凈(jing)除(chu)(chu)罪(zui)(zui)障(zhang)(zhang)”：眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)沉溺在(zai)(zai)(zai)輪(lun)回中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)原因就是(shi)(shi)(shi)從無始(shi)時(shi)直(zhi)到(dao)今天所犯下、積累起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數不(bu)(bu)(bu)清的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十不(bu)(bu)(bu)善(shan)罪(zui)(zui)業(ye)(ye)(ye)和煩惱障(zhang)(zhang)、所知障(zhang)(zhang)。尤(you)其(qi)在(zai)(zai)(zai)末法(fa)(fa)(fa)時(shi)代，隨(sui)著真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)行人(ren)和培植(zhi)善(shan)根(gen)福報人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)減少，真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)開(kai)始(shi)隱(yin)沒，影子佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)開(kai)始(shi)盛(sheng)行，因此(ci)業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)越來(lai)越濃，三(san)寶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加持(chi)(chi)(chi)越來(lai)越不(bu)(bu)(bu)容(rong)易感受(shou)到(dao)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)各種違緣、災(zai)難頻頻發生(sheng)，現(xian)世感受(shou)驚恐、痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)后(hou)，來(lai)世大(da)(da)(da)多(duo)(duo)還(huan)將轉到(dao)三(san)惡趣(qu)去償債還(huan)報，感受(shou)更大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)，因此(ci)現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當務之急是(shi)(shi)(shi)以(yi)適應(ying)我們(men)(men)根(gen)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊勝方(fang)便，懺(chan)(chan)悔(hui)(hui)罪(zui)(zui)業(ye)(ye)(ye)，消(xiao)(xiao)去違緣、障(zhang)(zhang)礙。佛(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)轉，以(yi)及祖師們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)此(ci)基礎(chu)上創立和流傳下來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)瑪、格魯、凈(jing)土、天臺等等各宗各派，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)為了(le)使(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)證得(de)最究(jiu)竟(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝義法(fa)(fa)(fa)界。大(da)(da)(da)乘(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗派都(dou)已(yi)(yi)(yi)(yi)點明(ming)了(le)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)本(ben)來(lai)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)，而(er)使(shi)(shi)我們(men)(men)迷失(shi)了(le)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來(lai)面目、枉為眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)、枉沉輪(lun)回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元兇就是(shi)(shi)(shi)無始(shi)以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)。因此(ci)修(xiu)(xiu)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)也就是(shi)(shi)(shi)凈(jing)除(chu)(chu)業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，即(ji)使(shi)(shi)已(yi)(yi)(yi)(yi)具有(you)不(bu)(bu)(bu)可思議功德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)登(deng)地菩薩也需(xu)懺(chan)(chan)除(chu)(chu)微(wei)細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)，懺(chan)(chan)除(chu)(chu)業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)有(you)從基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事相(xiang)懺(chan)(chan)悔(hui)(hui)到(dao)安住(zhu)于(yu)大(da)(da)(da)圓滿智慧(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)究(jiu)竟(jing)無相(xiang)懺(chan)(chan)悔(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)種方(fang)法(fa)(fa)(fa)，這(zhe)些(xie)各個次第的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懺(chan)(chan)悔(hui)(hui)方(fang)法(fa)(fa)(fa)都(dou)已(yi)(yi)(yi)(yi)包含在(zai)(zai)(zai)金剛(gang)薩垛修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)之中，我們(men)(men)如果已(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)證，即(ji)應(ying)安住(zhu)于(yu)較(jiao)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金剛(gang)薩垛修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)乃至于(yu)大(da)(da)(da)圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)中，這(zhe)樣猶(you)如朗日消(xiao)(xiao)霜雪，業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)自然(ran)消(xiao)(xiao)除(chu)(chu)。但對于(yu)占絕(jue)大(da)(da)(da)多(duo)(duo)數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)機不(bu)(bu)(bu)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)來(lai)說，較(jiao)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)往(wang)往(wang)使(shi)(shi)他們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)得(de)要(yao)(yao)領，對實際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)行起(qi)不(bu)(bu)(bu)了(le)多(duo)(duo)大(da)(da)(da)作用，對于(yu)這(zhe)類廣大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)最有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莫過(guo)于(yu)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱(dao)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事相(xiang)懺(chan)(chan)了(le)，他們(men)(men)對事相(xiang)懺(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)比較(jiao)容(rong)易體(ti)會掌握，修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)易得(de)要(yao)(yao)領，往(wang)往(wang)在(zai)(zai)(zai)如理懺(chan)(chan)悔(hui)(hui)數日后(hou)，業(ye)(ye)(ye)障(zhang)(zhang)凈(jing)除(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驗相(xiang)便已(yi)(yi)(yi)(yi)現(xian)前了(le)，這(zhe)表明(ming)經(jing)過(guo)數日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精進不(bu)(bu)(bu)懈，已(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)一些(xie)使(shi)(shi)自己感受(shou)痛(tong)(tong)苦(ku)(ku)，甚(shen)至墮入惡趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)業(ye)(ye)(ye)已(yi)(yi)(yi)(yi)消(xiao)(xiao)除(chu)(chu)干凈(jing)，繼續修(xiu)(xiu)持(chi)(chi)(chi)后(hou)，各種違緣都(dou)將隱(yin)退消(xiao)(xiao)失(shi)，三(san)寶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加持(chi)(chi)(chi)容(rong)易得(de)到(dao)，再修(xiu)(xiu)其(qi)余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)時(shi)，也能很快生(sheng)起(qi)功德(de)。

有的人因為自己(ji)學(xue)問高深(shen)，名聲廣大，或(huo)者曾(ceng)做過很多供(gong)養，得到過很多贊嘆而以(yi)為業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)已經很輕(qing)(qing)，不(bu)(bu)必要再(zai)修金(jin)剛薩垛本尊(zun)，但業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)的輕(qing)(qing)重主要并非從(cong)這方面(mian)觀察的，如果業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)已輕(qing)(qing)，他本來具(ju)足(zu)的智慧、悲心、出離心等都會(hui)現(xian)前，如果這些功德不(bu)(bu)具(ju)足(zu)，又認為業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)很輕(qing)(qing)，則無疑已中(zhong)了傲慢之毒(du)，正說明他的業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)之深(shen)重。而真正業(ye)(ye)障(zhang)(zhang)很輕(qing)(qing)的人，才(cai)會(hui)時時不(bu)(bu)忘懺悔，為一切眾(zhong)生的安樂精進不(bu)(bu)懈。

“成就二利(li)”，二利(li)是(shi)自利(li)和他(ta)利(li)，自利(li)是(shi)自己成就無上佛果，他(ta)利(li)是(shi)普度一切眾生，使他(ta)們得到暫時和究(jiu)竟(jing)的(de)利(li)益。

“如(ru)(ru)意(yi)寶(bao)珠”，世(shi)間上有一(yi)種很珍貴難得(de)的(de)(de)(de)如(ru)(ru)意(yi)寶(bao)珠，只(zhi)要人們向(xiang)他祈(qi)禱，便可消除饑寒、災難，獲(huo)得(de)自(zi)己(ji)所(suo)需的(de)(de)(de)財物和安樂。這個儀(yi)軌(gui)(gui)也同如(ru)(ru)意(yi)寶(bao)珠一(yi)般，人們只(zhi)要虔(qian)誠念誦，不但能獲(huo)得(de)世(shi)間上的(de)(de)(de)圓滿(man)，消除違緣、痛苦，還能獲(huo)得(de)出世(shi)間佛(fo)法功德的(de)(de)(de)圓滿(man)。在儀(yi)軌(gui)(gui)后面的(de)(de)(de)小字(zi)上，具(ju)體寫(xie)著“今生(sheng)(sheng)能成(cheng)辦一(yi)切所(suo)愿之(zhi)義，來世(shi)亦決定往生(sheng)(sheng)西方極樂世(shi)界等自(zi)己(ji)所(suo)欲之(zhi)凈土”。這是上師(shi)法王如(ru)(ru)意(yi)寶(bao)以大圓滿(man)的(de)(de)(de)究竟智(zhi)慧所(suo)觀察出的(de)(de)(de)因果(guo)關系，我(wo)們只(zhi)要種下如(ru)(ru)理按儀(yi)軌(gui)(gui)修持(chi)的(de)(de)(de)種子，必會(hui)獲(huo)得(de)上師(shi)所(suo)觀察出的(de)(de)(de)果(guo)。

有(you)(you)(you)人懷疑原(yuan)先祈(qi)禱(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)阿彌(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)、觀世(shi)(shi)(shi)(shi)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)，現在又祈(qi)禱(dao)了(le)金剛薩(sa)垛(duo)后(hou)，阿彌(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)等(deng)(deng)本(ben)尊是(shi)(shi)(shi)(shi)否會(hui)不(bu)高興，是(shi)(shi)(shi)(shi)否會(hui)怪(guai)罪下來？這是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)狹(xia)隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凡情猜度諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)深廣難(nan)測(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣智所鬧出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)笑話。須知諸(zhu)佛(fo)(fo)本(ben)體為一，阿彌(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)、觀世(shi)(shi)(shi)(shi)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)、金剛薩(sa)垛(duo)乃至十方三世(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)，其實都是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)(tong)一個佛(fo)(fo)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)為了(le)調伏不(bu)同(tong)(tong)根機眾生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)(xu)要，才有(you)(you)(you)了(le)這么多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)現，這是(shi)(shi)(shi)(shi)從實相上(shang)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在世(shi)(shi)(shi)(shi)俗上(shang)，凡是(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)持(chi)善(shan)法(fa)，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)持(chi)解脫(tuo)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)都同(tong)(tong)聲贊(zan)嘆，因(yin)(yin)(yin)(yin)為諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)示現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業和目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)引導(dao)眾生(sheng)(sheng)(sheng)斷惡行善(shan)、聞思(si)修(xiu)(xiu)法(fa)乃至最后(hou)出離輪(lun)回。現在我(wo)(wo)們(men)眾生(sheng)(sheng)(sheng)最大特點是(shi)(shi)(shi)(shi)業障(zhang)深重，深重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共業與(yu)(yu)別(bie)業就(jiu)(jiu)(jiu)象無數(shu)條繩(sheng)索(suo)把我(wo)(wo)們(men)緊緊捆(kun)住，使世(shi)(shi)(shi)(shi)俗人心日漸惡劣，生(sheng)(sheng)(sheng)活乏味，修(xiu)(xiu)法(fa)長久不(bu)見(jian)進展。即使具(ju)有(you)(you)(you)福(fu)報(bao)(bao)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)這福(fu)報(bao)(bao)也因(yin)(yin)(yin)(yin)業障(zhang)所縛而很難(nan)現前；或者(zhe)福(fu)報(bao)(bao)與(yu)(yu)苦(ku)報(bao)(bao)同(tong)(tong)時顯(xian)現，因(yin)(yin)(yin)(yin)此現在見(jian)到有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人雖然物質享受富足，但(dan)精神卻異常苦(ku)悶(men)，也就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)足為奇了(le)，甚(shen)至有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)報(bao)(bao)雖大，但(dan)因(yin)(yin)(yin)(yin)破戒(jie)而業障(zhang)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)只有(you)(you)(you)到餓鬼道(dao)(dao)去做大力(li)鬼、多財鬼等(deng)(deng)消(xiao)業。因(yin)(yin)(yin)(yin)此我(wo)(wo)們(men)現在最需(xu)(xu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)懺除業障(zhang)，懺除業障(zhang)最有(you)(you)(you)針(zhen)對性、最有(you)(you)(you)效、最殊(shu)勝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)即是(shi)(shi)(shi)(shi)祈(qi)禱(dao)金剛薩(sa)垛(duo)佛(fo)(fo)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)金剛薩(sa)垛(duo)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發愿(yuan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故。待我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業障(zhang)漸薄后(hou)，人心就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)向善(shan)，生(sheng)(sheng)(sheng)活挫折(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)消(xiao)失(shi)，修(xiu)(xiu)法(fa)就(jiu)(jiu)(jiu)容易產生(sheng)(sheng)(sheng)出功德。到時祈(qi)禱(dao)阿彌(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)等(deng)(deng)本(ben)尊，就(jiu)(jiu)(jiu)能迅速與(yu)(yu)本(ben)尊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)力(li)相應(ying)，獲(huo)得(de)往生(sheng)(sheng)(sheng)極(ji)樂世(shi)(shi)(shi)(shi)界等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝果(guo)報(bao)(bao)。因(yin)(yin)(yin)(yin)此，阿彌(mi)(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)、觀世(shi)(shi)(shi)(shi)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)等(deng)(deng)諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)哪有(you)(you)(you)不(bu)加(jia)歡喜贊(zan)嘆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢？

又(you)有人問：祈(qi)禱(dao)阿(a)彌(mi)陀佛(fo)(fo)同(tong)(tong)樣也可(ke)(ke)以凈除罪障(zhang)，為何還要再去祈(qi)禱(dao)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)佛(fo)(fo)呢？在實(shi)相(xiang)上，諸佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)本是一個，因此祈(qi)禱(dao)阿(a)彌(mi)陀佛(fo)(fo)肯(ken)定(ding)可(ke)(ke)以凈除罪障(zhang)，祈(qi)禱(dao)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)肯(ken)定(ding)可(ke)(ke)以往生(sheng)，但在世俗顯現上，諸佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)的(de)愿(yuan)力不(bu)盡相(xiang)同(tong)(tong)，在我們還未達到現量感(gan)知諸佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)本是一體的(de)較(jiao)高修法之前，應先(xian)祈(qi)禱(dao)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)懺除罪障(zhang)，待業障(zhang)較(jiao)輕后，再祈(qi)禱(dao)阿(a)彌(mi)陀佛(fo)(fo)加持自己往生(sheng)極(ji)樂(le)凈土，這是一條(tiao)相(xiang)對(dui)合理的(de)修法之路。

“修(xiu)法(fa)竅(qiao)訣(jue)”，這是(shi)以竅(qiao)訣(jue)方式(shi)所作成的(de)修(xiu)法(fa)儀軌，是(shi)集上師瑜伽、本(ben)尊修(xiu)法(fa)于一體的(de)“總集寶法(fa)”，依此能很快(kuai)生起修(xiu)法(fa)的(de)功德。

欲懺悔罪障，必(bi)修具備(bei)四種對(dui)(dui)治力(li)，即(ji)依(yi)止力(li)、破惡力(li)、恢復力(li)、對(dui)(dui)治力(li)，同時(shi)對(dui)(dui)大(da)乘弟子來(lai)說，必(bi)須具足(zu)菩(pu)提心(xin)。《入菩(pu)薩行》在贊嘆菩(pu)提心(xin)的功德(de)時(shi)說：“何(he)人(ren)(ren)雖犯(fan)極重(zhong)罪，然依(yi)勇(yong)士得除畏，若有速令(ling)解脫者，畏罪之人(ren)(ren)何(he)不依(yi)？菩(pu)提心(xin)如劫末(mo)火，剎那能毀諸(zhu)重(zhong)罪。”菩(pu)提心(xin)的功德(de)依(yi)此便可以想(xiang)見。

依(yi)止(zhi)(zhi)力(li)(li)又分二種：內(nei)依(yi)止(zhi)(zhi)力(li)(li)和外依(yi)止(zhi)(zhi)力(li)(li)，內(nei)依(yi)止(zhi)(zhi)力(li)(li)是相續中的皈(gui)依(yi)、發心(xin)，外依(yi)止(zhi)(zhi)力(li)(li)是如理觀想本尊金剛薩垛(duo)。猶如文(wen)殊、觀音與金剛手三大(da)怙主(zhu)融合在一(yi)體(ti)而能成辦一(yi)切事業一(yi)樣，這內(nei)外依(yi)止(zhi)(zhi)力(li)(li)（皈(gui)依(yi)、發心(xin)、觀想）結合在一(yi)起后(hou)便為(wei)迅(xun)速懺(chan)除業障(zhang)、獲(huo)得本尊加持打(da)下了(le)堅固不(bu)摧的基(ji)礎(chu)。

儀軌(gui)中(zhong)首先(xian)是(shi)(shi)內(nei)依(yi)止力，也即是(shi)(shi)儀軌(gui)的(de)加行，有頂禮(li)(從屬于皈依(yi))、皈依(yi)與(yu)發(fa)心這三(san)個(ge)部分。

“納么”，意(yi)即(ji)頂禮(li)，此(ci)處即(ji)頂禮(li)上師金剛(gang)薩垛佛(fo)尊。

從(cong)今乃至菩提果如海諸(zhu)部壇城(cheng)主上師(shi)金剛(gang)薩(sa)垛(duo)前吾(wu)以深解信皈依(yi)

這是皈依偈，意即從現在起，直到證得(de)無上菩(pu)提(ti)果(guo)位（佛果(guo)）之(zhi)間，我都以（對金(jin)剛(gang)薩垛(duo)）甚深的定(ding)解和信心(xin)來皈依如海般浩瀚的諸佛壇城(cheng)中的主尊－－上師金(jin)剛(gang)薩垛(duo)佛尊。這個(ge)頌(song)詞共念三遍。

皈依(yi)是(shi)(shi)(shi)學(xue)佛的首要(yao)前提，無論修學(xue)小乘、大乘、密乘，如果(guo)沒有皈依(yi)，都(dou)不能算是(shi)(shi)(shi)三(san)寶(bao)的弟子(zi)，不會得到解(jie)脫。所(suo)(suo)以(yi)阿底(di)峽(xia)尊者以(yi)是(shi)(shi)(shi)否(fou)已(yi)(yi)歸依(yi)來判斷一(yi)(yi)個人是(shi)(shi)(shi)否(fou)已(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)內道的弟子(zi)。皈依(yi)意即歸投與(yu)依(yi)賴，我們(men)之所(suo)(suo)以(yi)要(yao)皈依(yi)，是(shi)(shi)(shi)因為我們(men)在(zai)無邊無際(ji)的輪回旅途中(zhong)，不能自主，隨緣沉浮，而三(san)寶(bao)是(shi)(shi)(shi)輪回中(zhong)唯(wei)一(yi)(yi)能給以(yi)救護(hu)的依(yi)靠，故(gu)應歸投向(xiang)三(san)寶(bao)，以(yi)求(qiu)得救護(hu)。這就象一(yi)(yi)個被冤家所(suo)(suo)逼而已(yi)(yi)入窮途末路(lu)(lu)的人，唯(wei)一(yi)(yi)的出(chu)路(lu)(lu)是(shi)(shi)(shi)歸投向(xiang)國王，以(yi)求(qiu)得國王的幫助而得以(yi)新生。

釋迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)曾在經典中(zhong)(zhong)(zhong)說有三部佛(fo)(fo)、五(wu)部佛(fo)(fo)、千部佛(fo)(fo)乃至無數諸佛(fo)(fo)，而其中(zhong)(zhong)(zhong)的主(zhu)尊就是(shi)金剛薩垛，就象一(yi)個王(wang)國中(zhong)(zhong)(zhong)有國王(wang)、大(da)臣、平民(min)等各(ge)式(shi)人等，但(dan)其中(zhong)(zhong)(zhong)最尊貴的是(shi)國王(wang)一(yi)樣(yang)，因此頌(song)詞中(zhong)(zhong)(zhong)說金剛薩垛是(shi)“如海諸部壇城主(zhu)”。

“上(shang)師(shi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛”，法王(wang)如(ru)意寶按竅訣方式(shi)教示我們，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛的(de)本(ben)(ben)體是(shi)(shi)自己的(de)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)上(shang)師(shi)，形相是(shi)(shi)具十三(san)種美妙(miao)飾(shi)物的(de)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛報身佛(fo)(fo)。因(yin)為上(shang)師(shi)是(shi)(shi)三(san)寶的(de)總集體，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛又(you)是(shi)(shi)一(yi)(yi)切本(ben)(ben)尊(zun)(zun)(zun)(zun)的(de)主尊(zun)(zun)(zun)(zun)，這樣在(zai)皈依金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛佛(fo)(fo)尊(zun)(zun)(zun)(zun)時，也同時已皈依了一(yi)(yi)切的(de)佛(fo)(fo)、法、僧、上(shang)師(shi)、本(ben)(ben)尊(zun)(zun)(zun)(zun)、空行(xing)、出世間智慧護法，在(zai)念(nian)誦金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛心咒時也已念(nian)誦了一(yi)(yi)切本(ben)(ben)尊(zun)(zun)(zun)(zun)的(de)心咒，因(yin)此這個儀(yi)軌既是(shi)(shi)本(ben)(ben)尊(zun)(zun)(zun)(zun)瑜伽的(de)修法，也是(shi)(shi)上(shang)師(shi)瑜伽的(de)修法。

此(ci)偈包含了(le)皈依的(de)時、處(chu)、因，第一句(ju)是受持的(de)時間(jian)，第二(er)、三(san)句(ju)是皈依處(chu)，其中第二(er)句(ju)著重(zhong)于把(ba)金(jin)剛薩垛觀作本(ben)尊的(de)角(jiao)(jiao)度(du)(du)，第三(san)句(ju)著重(zhong)于把(ba)金(jin)剛薩垛觀作上師的(de)角(jiao)(jiao)度(du)(du)。第四句(ju)點出了(le)皈依的(de)近取因－－在(zai)深(shen)解誠信基礎上所(suo)產生的(de)堅定信心。

發菩提心

下(xia)面是發菩提心(xin)。

人們(men)修法(fa)的(de)目的(de)有三種，或是(shi)為得到輪(lun)回(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)世間利(li)益，如平安、長壽、升官、發財(cai)、生(sheng)(sheng)天等(deng)(deng)，屬人天乘(cheng)佛法(fa)；或是(shi)希望自己能從輪(lun)回(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)解脫，屬小乘(cheng)佛法(fa)；或是(shi)希望一(yi)切眾生(sheng)(sheng)都能從輪(lun)回(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)得到解脫，屬大乘(cheng)佛法(fa)。我們(men)所修學的(de)如禪宗(zong)、凈土宗(zong)、華嚴宗(zong)、中(zhong)(zhong)(zhong)觀、唯(wei)識，以及(ji)新、舊密宗(zong)等(deng)(deng)等(deng)(deng)都屬大乘(cheng)佛法(fa)，修學大乘(cheng)與前二乘(cheng)不同的(de)是(shi)必須發起(qi)菩提心，亦即立(li)下度(du)化一(yi)切眾生(sheng)(sheng)成佛的(de)誓愿，否則不可能得到大乘(cheng)的(de)功(gong)德。

從修法的(de)利(li)益上講，為(wei)(wei)自(zi)己一(yi)(yi)個(ge)(ge)人獲(huo)得解(jie)脫與為(wei)(wei)了讓一(yi)(yi)切眾(zhong)生(sheng)獲(huo)得解(jie)脫這(zhe)兩(liang)者(zhe)(zhe)相(xiang)比(bi)，因為(wei)(wei)后者(zhe)(zhe)心(xin)量極度廣大，因此(ci)同做(zuo)一(yi)(yi)件善(shan)事，所(suo)(suo)獲(huo)的(de)功(gong)(gong)德(de)也會產生(sheng)出天壤(rang)之別(bie)。發(fa)菩(pu)提(ti)心(xin)后而作一(yi)(yi)次(ci)念誦、修法等，其功(gong)(gong)德(de)實際(ji)已遠(yuan)遠(yuan)超過發(fa)菩(pu)提(ti)心(xin)前只(zhi)為(wei)(wei)自(zi)我利(li)益修法時念修一(yi)(yi)億(yi)次(ci)甚至更多的(de)功(gong)(gong)德(de)。尤其在(zai)現在(zai)，只(zhi)為(wei)(wei)自(zi)己修念金剛(gang)薩(sa)垛儀軌(gui)，所(suo)(suo)獲(huo)的(de)功(gong)(gong)德(de)甚小，不(bu)足以化除天下(xia)眾(zhong)生(sheng)的(de)厄(e)難，因此(ci)大家應盡量發(fa)起(qi)利(li)益一(yi)(yi)切眾(zhong)生(sheng)的(de)心(xin)來修這(zhe)個(ge)(ge)法。

一切等空諸有(you)情為(wei)得安(an)慰竟(jing)樂地身口意之諸精勤皆當不離菩(pu)提道

為了使(shi)象虛空一樣無邊無際(ji)的(de)眾生能解脫輪(lun)回的(de)苦難(nan)，得(de)到(dao)最究竟的(de)慰藉(jie)，愿(yuan)我的(de)身、口、意永(yong)遠不離菩提大道，精進(jin)行善(shan)、修法。

菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)有勝(sheng)義菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)和世(shi)俗菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)兩(liang)種，勝(sheng)義菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)是出世(shi)的(de)(de)(de)智(zhi)慧，初學者首先應學習發(fa)起的(de)(de)(de)叫世(shi)俗菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)。世(shi)俗菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)又分愿菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)和行(xing)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)，“為(wei)(wei)得安慰竟樂地(di)”是發(fa)愿菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)，愿一(yi)(yi)切(qie)(qie)眾(zhong)生脫離(li)輪回，獲證(zheng)佛(fo)果。“身(shen)(shen)口(kou)意(yi)之(zhi)諸精(jing)勤，皆(jie)當不(bu)(bu)離(li)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)道”，是發(fa)行(xing)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)，即(ji)從今后一(yi)(yi)切(qie)(qie)身(shen)(shen)口(kou)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)與意(yi)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)念，都(dou)(dou)是為(wei)(wei)了度化眾(zhong)生而(er)作，乃至吃(chi)飯(fan)、穿衣、睡覺都(dou)(dou)不(bu)(bu)離(li)開(kai)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)道，具體如《華嚴經(jing)·凈行(xing)品》所示。因本(ben)儀(yi)軌以上(shang)師金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛作為(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)皈依(yi)處(chu)，故一(yi)(yi)切(qie)(qie)的(de)(de)(de)身(shen)(shen)口(kou)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)與意(yi)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)念都(dou)(dou)以憶念祈禱金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛、懺(chan)悔(hui)罪(zui)業為(wei)(wei)主，如走(zou)路時(shi)(shi)觀想(xiang)金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛在(zai)頭頂，吃(chi)飯(fan)時(shi)(shi)觀想(xiang)金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛在(zai)喉間享受供養(yang)，洗臉時(shi)(shi)觀想(xiang)金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛以清(qing)凈、白色的(de)(de)(de)甘露洗凈了自己與眾(zhong)生的(de)(de)(de)業障，如此等(deng)等(deng)。

我們作(zuo)為釋迦牟尼佛、金剛薩垛、觀世音菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩、文殊(shu)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩等諸大菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩、上(shang)師(shi)法王如意寶的(de)(de)弟子(zi)，應該努力向(xiang)他們學(xue)習，把眼(yan)光放遠，放寬，盡量(liang)為眾生著想，盡量(liang)生起(qi)菩(pu)(pu)(pu)(pu)提(ti)心(xin)，而不要斤斤計較(jiao)于(yu)今(jin)生的(de)(de)名、利(li)、享受(shou)(shou)。事實(shi)上(shang)，也正(zheng)(zheng)是在發起(qi)了真正(zheng)(zheng)的(de)(de)菩(pu)(pu)(pu)(pu)提(ti)心(xin)后(hou)，今(jin)生的(de)(de)名、利(li)、享受(shou)(shou)反(fan)倒會紛(fen)紛(fen)不期(qi)而至。

這(zhe)個頌詞(ci)共(gong)念三遍(bian)，在念第(di)一遍(bian)時，觀想(xiang)自己(ji)已(yi)(yi)生起(qi)了(le)愿(yuan)菩(pu)提心；在念第(di)二遍(bian)時，觀想(xiang)自己(ji)已(yi)(yi)生起(qi)了(le)行菩(pu)提心；念第(di)三遍(bian)時，觀想(xiang)愿(yuan)、行菩(pu)提心都已(yi)(yi)非常堅(jian)固(gu)。

正行修法

接(jie)下來是正行修(xiu)法。

啊

“啊(a)(a)(a)(a)”代表(biao)一切萬(wan)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)界勝(sheng)義本性，代表(biao)遠離(li)執(zhi)著與煩(fan)惱，代表(biao)般若(ruo)波羅密多(duo)的(de)(de)(de)(de)無(wu)生大(da)(da)空(kong)性，代表(biao)入定(ding)的(de)(de)(de)(de)修法(fa)(fa)，代表(biao)大(da)(da)圓(yuan)滿(man)直斷的(de)(de)(de)(de)修法(fa)(fa)。在舊密宗中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)三(san)種等(deng)持中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，念(nian)“啊(a)(a)(a)(a)”字(zi)(zi)(zi)時(shi)安住于空(kong)性中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，即(ji)是(shi)真如(ru)等(deng)持，遣除的(de)(de)(de)(de)是(shi)邪的(de)(de)(de)(de)常(chang)見，這里間接(jie)上(shang)(shang)也包含了對一切眾(zhong)生發(fa)起悲(bei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)現位(wei)等(deng)持，遣除的(de)(de)(de)(de)是(shi)斷見，最后在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)道中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)觀(guan)(guan)想上(shang)(shang)師(shi)(shi)金剛薩垛佛(fo)尊，即(ji)是(shi)因位(wei)等(deng)持。法(fa)(fa)王說“啊(a)(a)(a)(a)”字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)加(jia)持非常(chang)強，有很高見解與很深修法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)人(ren)在念(nian)“啊(a)(a)(a)(a)”字(zi)(zi)(zi)時(shi)，就已安住在大(da)(da)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)般若(ruo)法(fa)(fa)界體性或(huo)第三(san)轉所詮釋的(de)(de)(de)(de)如(ru)來藏本性或(huo)密乘大(da)(da)圓(yuan)滿(man)的(de)(de)(de)(de)本性中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，然(ran)后再在如(ru)夢如(ru)幻中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)無(wu)執(zhi)著地(di)觀(guan)(guan)想金剛薩垛佛(fo)尊。各種咒(zhou)(zhou)語(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)如(ru)文殊心(xin)咒(zhou)(zhou)“嗡啊(a)(a)(a)(a)Ra巴扎(zha)那德”、蓮師(shi)(shi)心(xin)咒(zhou)(zhou)“嗡啊(a)(a)(a)(a)吽(ou)巴扎(zha)格(ge)日巴瑪色得(de)吽(ou)”、麥(mai)彭仁波切的(de)(de)(de)(de)心(xin)咒(zhou)(zhou)“啊(a)(a)(a)(a)則大(da)(da)苯札(zha)亞(ya)拉(la)(la)耶娑哈”、上(shang)(shang)師(shi)(shi)如(ru)意(yi)寶的(de)(de)(de)(de)心(xin)咒(zhou)(zhou)“嗡格(ge)日阿白拉(la)(la)江嘎繞色得(de)啊(a)(a)(a)(a)吽(ou)”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最具加(jia)持力的(de)(de)(de)(de)就是(shi)啊(a)(a)(a)(a)字(zi)(zi)(zi)。《般若(ruo)十萬(wan)頌》、《大(da)(da)幻化網》等(deng)續部(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)有啊(a)(a)(a)(a)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)修法(fa)(fa)，法(fa)(fa)王如(ru)意(yi)寶也專門作有啊(a)(a)(a)(a)字(zi)(zi)(zi)修法(fa)(fa)儀軌。

念“啊”字安住于(yu)平等的大清凈的空(kong)性中，然后按儀軌觀想：

自前如海供云中白蓮(lian)月輪座墊上

在(zai)自身(shen)前面一肘高的虛空中，觀想出(chu)如大海般廣闊無邊的精(jing)美供品，在(zai)這供品之(zhi)上(shang)，再觀想出(chu)一朵大白蓮(lian)花，在(zai)蓮(lian)花上(shang)，墊(dian)有一個(ge)滿月的月輪座墊(dian)。

有(you)(you)人疑(yi)惑：佛陀(tuo)無處(chu)不在(zai)，為(wei)什(shen)么還要(yao)刻(ke)意去觀想(xiang)呢？佛陀(tuo)確(que)實遍一切處(chu)，但我們(men)(men)因業障深重而現在(zai)還無法見到，實際(ji)上(shang)我們(men)(men)還處(chu)在(zai)萬(wan)法有(you)(you)生有(you)(you)滅有(you)(you)來有(you)(you)去這種很(hen)低的(de)認識程度上(shang)，因此(ci)(ci)法王在(zai)此(ci)(ci)處(chu)從我們(men)(men)凡夫(fu)的(de)心理出發，以(yi)如夢如幻的(de)要(yao)求去觀想(xiang)，迎請一個金(jin)剛薩垛佛尊。

又有(you)人(ren)疑惑(huo)：佛陀已(yi)遠離一(yi)(yi)切貪(tan)執，為什么在迎請時(shi)還需(xu)觀(guan)想(xiang)這么多的(de)(de)供(gong)(gong)品(pin)還有(you)潔白的(de)(de)蓮花(hua)、月輪座(zuo)墊呢？佛陀確(que)實也(ye)已(yi)遠離了(le)一(yi)(yi)切貪(tan)執，一(yi)(yi)切供(gong)(gong)品(pin)在佛陀面前無一(yi)(yi)例外地也(ye)都(dou)是(shi)(shi)無生的(de)(de)大(da)空性。但法王此處要求觀(guan)想(xiang)供(gong)(gong)品(pin)，目的(de)(de)是(shi)(shi)：一(yi)(yi)、令修法人(ren)生起對(dui)(dui)本尊(zun)的(de)(de)敬重心(xin)，觀(guan)想(xiang)的(de)(de)供(gong)(gong)品(pin)越(yue)圣潔、豐盛，越(yue)能(neng)引(yin)發出對(dui)(dui)本尊(zun)的(de)(de)恭(gong)敬、珍重。比(bi)如(ru)我們(men)家中將有(you)貴客來臨時(shi)，肯定會(hui)灑掃清潔，準備好精美(mei)的(de)(de)食品(pin)；二、以此能(neng)迅(xun)速積累我們(men)的(de)(de)福報，凈除掉業障(zhang)。

另外(wai)，觀想(xiang)潔(jie)(jie)(jie)白(bai)的(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)花與月(yue)輪座(zuo)墊也(ye)是有根據的(de)(de)(de)。在《悲(bei)華經(jing)》中(zhong)(zhong)，釋迦(jia)(jia)牟(mou)尼佛(fo)在因(yin)地(di)(di)時(shi)因(yin)發(fa)了(le)五百清(qing)凈(jing)殊(shu)勝的(de)(de)(de)大(da)愿，而(er)(er)(er)被(bei)贊嘆為最殊(shu)勝珍貴的(de)(de)(de)白(bai)蓮(lian)(lian)花，故此麥彭仁波切所輯的(de)(de)(de)釋迦(jia)(jia)牟(mou)尼佛(fo)傳也(ye)取名為《白(bai)蓮(lian)(lian)花傳》。在《十(shi)(shi)地(di)(di)經(jing)》中(zhong)(zhong)佛(fo)陀宣(xuan)說：十(shi)(shi)地(di)(di)菩(pu)薩在將證得無上佛(fo)果(guo)時(shi)，十(shi)(shi)方諸(zhu)佛(fo)都(dou)現前為他灌頂，清(qing)除(chu)他所有的(de)(de)(de)煩惱(nao)障、所知(zhi)障的(de)(de)(de)習(xi)氣(qi)，這時(shi)他的(de)(de)(de)座(zuo)墊便是白(bai)色的(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)花。在密(mi)乘(cheng)中(zhong)(zhong)觀想(xiang)的(de)(de)(de)金剛薩垛(duo)本尊凈(jing)除(chu)了(le)內、外(wai)、密(mi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切垢障習(xi)氣(qi)，猶(you)如白(bai)蓮(lian)(lian)花一(yi)(yi)樣(yang)凈(jing)潔(jie)(jie)(jie)無瑕。又(you)佛(fo)在《白(bai)蓮(lian)(lian)花經(jing)》中(zhong)(zhong)把(ba)清(qing)凈(jing)的(de)(de)(de)大(da)悲(bei)心(xin)、菩(pu)提(ti)心(xin)比喻成潔(jie)(jie)(jie)白(bai)的(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)花。在世間人眼中(zhong)(zhong)，白(bai)蓮(lian)(lian)花也(ye)因(yin)其“出淤泥而(er)(er)(er)不染，濯清(qing)蓮(lian)(lian)而(er)(er)(er)不妖”而(er)(er)(er)被(bei)視(shi)為素(su)潔(jie)(jie)(jie)高雅(ya)的(de)(de)(de)象征(zheng)。而(er)(er)(er)猶(you)如十(shi)(shi)五晚上圓(yuan)滿(man)月(yue)輪的(de)(de)(de)座(zuo)墊，一(yi)(yi)方面表示業障凈(jing)除(chu)的(de)(de)(de)清(qing)凈(jing)功德，另一(yi)(yi)方面表示以最圓(yuan)滿(man)圣(sheng)潔(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)座(zuo)墊供(gong)獻金剛薩垛(duo)本尊。

部主金剛薩垛(duo)尊(zun) 明現(xian)潔白(bai)皎(jiao)月色

再在(zai)(zai)月墊上(shang)觀(guan)想(xiang)出皎潔月色(se)的(de)(de)透明(ming)上(shang)師(shi)金(jin)剛薩(sa)垛(duo)佛尊。皎月色(se)代(dai)表功(gong)德圓(yuan)滿(man)、加持(chi)圓(yuan)滿(man)、修法圓(yuan)滿(man)。我(wo)們一(yi)下子難以(yi)觀(guan)起金(jin)剛薩(sa)垛(duo)像來，因此(ci)在(zai)(zai)開(kai)始時(shi)應該在(zai)(zai)自己面前(qian)安(an)放一(yi)張標準的(de)(de)佛相（如(ru)稍大(da)一(yi)些的(de)(de)照(zhao)片(pian)），以(yi)恭敬、渴慕心注視本(ben)尊的(de)(de)各種圓(yuan)滿(man)的(de)(de)身相、優(you)美的(de)(de)儀(yi)態、殊(shu)妙的(de)(de)裝飾，然(ran)后閉眼(yan)默想(xiang)，在(zai)(zai)有不甚明(ming)了的(de)(de)地方時(shi)再開(kai)眼(yan)注視。開(kai)始時(shi)可(ke)以(yi)觀(guan)想(xiang)頭(tou)足手等局(ju)部，逐漸(jian)連成(cheng)一(yi)體(ti)。同時(shi)了知真正(zheng)的(de)(de)金(jin)剛薩(sa)報身佛無處不在(zai)(zai)，目前(qian)虛空中(zhong)(zhong)就肯(ken)定(ding)安(an)住有金(jin)剛薩(sa)垛(duo)，而且現(xian)在(zai)(zai)觀(guan)想(xiang)的(de)(de)佛身并不是觀(guan)想(xiang)后才有，而是本(ben)來如(ru)此(ci)，自己的(de)(de)觀(guan)想(xiang)只是使本(ben)來如(ru)此(ci)的(de)(de)佛像在(zai)(zai)腦海中(zhong)(zhong)逐漸(jian)明(ming)顯而已。配合以(yi)這樣(yang)的(de)(de)定(ding)解，就能較快(kuai)地把金(jin)剛薩(sa)垛(duo)清晰地觀(guan)想(xiang)成(cheng)功(gong)，而印在(zai)(zai)心中(zhong)(zhong)。

現在末法時代眾生(sheng)的(de)根基淺薄(bo)，在剛開始進(jin)入修法時，對(dui)雙身的(de)本尊像(xiang)難以(yi)理解，多以(yi)凡夫染污的(de)分別心去(qu)觀想雙身相，非(fei)但得不(bu)到加持還造下了(le)惡業，因此法王(wang)這(zhe)個儀軌(gui)觀想的(de)是單身的(de)金剛薩垛。

一面二(er)手持鈴(ling)杵(chu) 圓滿報飾(shi)跏趺坐(zuo)

金(jin)剛薩(sa)垛是一面二臂的(de)寂(ji)靜本尊(zun)，右手持(chi)金(jin)剛杵在心口，左手持(chi)鈴(ling)在軟腰間，鈴(ling)代(dai)(dai)表智慧(hui)，杵代(dai)(dai)表方便，金(jin)剛薩(sa)垛手持(chi)鈴(ling)杵代(dai)(dai)表智慧(hui)與方便的(de)一味一體。

“圓(yuan)滿報飾”指報身佛所具有的十三(san)種飾物(wu)。五種綾(ling)羅衣(yi)服：小飄帶(dai)（從頭(tou)冠吊于背后）、飄帶(dai)、（無(wu)袖白色）上衣(yi)、（紅色）裙子、腰帶(dai)；八種珠寶(bao)飾物(wu)：五佛冠、耳環(huan)(huan)、項鏈、舍母朵(duo)（中長項鏈）、朵(duo)夏（長項鏈）、臂環(huan)(huan)、手鐲、腳環(huan)(huan)。

報(bao)身(shen)佛(fo)的金剛跏(jia)趺(fu)有外(wai)、內(nei)、密、極密的多層(ceng)含義(yi)，這次僅(jin)從外(wai)層(ceng)含義(yi)而言，金剛跏(jia)趺(fu)坐表(biao)示(shi)殊勝了(le)義(yi)的法(fa)界本性，遠離四邊(bian)、八戲，不會(hui)(hui)墮(duo)入輪回和涅槃的邊(bian)，報(bao)身(shen)佛(fo)僅(jin)以金剛跏(jia)趺(fu)坐就有許多度化眾生的密意(yi)，在聞思《大(da)幻(huan)化網》等法(fa)要(yao)后就會(hui)(hui)逐漸明(ming)了(le)。

放射智光遍十方

上(shang)師金(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)佛(fo)(fo)尊放(fang)射出無量(liang)(liang)潔白色的(de)智(zhi)慧(hui)光芒(mang)，照遍十方剎土，使包括自己(ji)的(de)一(yi)(yi)切眾(zhong)生都沐(mu)浴在(zai)這清涼的(de)光輝之中，自然消(xiao)去一(yi)(yi)切業障。上(shang)師金(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)已內證了(le)(le)圓(yuan)滿的(de)勝觀智(zhi)慧(hui)，圓(yuan)滿了(le)(le)無緣的(de)大(da)悲，其本(ben)體(ti)是無漏的(de)究竟智(zhi)慧(hui)，在(zai)外境(jing)的(de)顯現(xian)上(shang)則以無量(liang)(liang)的(de)光芒(mang)照射十方，度化十方的(de)眾(zhong)生。當年釋迦牟尼佛(fo)(fo)在(zai)印度金(jin)剛座說法時也(ye)(ye)常放(fang)光遍照十方，阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)眉間白毫也(ye)(ye)常放(fang)光遍照十方，這光芒(mang)雖然凡夫難(nan)以見到，而圣者菩薩(sa)(sa)可以現(xian)量(liang)(liang)見到。

澄凈意中觀明然

這是儀(yi)軌中對觀想的要(yao)求，即應在非常清凈(jing)的信(xin)心中把(ba)金剛薩垛的莊嚴(yan)身(shen)相觀想得歷(li)歷(li)分明(ming)，澄凈(jing)意即指消(xiao)去了父母、子女之間，情人之間等的貪(tan)執煩惱，并消(xiao)去了昏沉、掉(diao)舉后生(sheng)起的虔誠信(xin)心。

以清凈心清楚地觀想(xiang)非常重要，這么如理地觀想(xiang)一剎(cha)那，也(ye)能消去很多罪障。

嗚呼上(shang)師金薩尊請(qing)憶往昔所立(li)誓吾等(deng)痛苦(ku)諸(zhu)有情(qing) 哀(ai)懇大(da)悲以攝持

就(jiu)象一個在荒漠(mo)曠野中的(de)(de)(de)小孩，因黑暗的(de)(de)(de)籠罩和猛獸的(de)(de)(de)襲擊而萬分恐慌時本(ben)能地喊(han)出“媽(ma)(ma)媽(ma)(ma)，快來救(jiu)(jiu)我！”一樣，我們也因懼怕深重的(de)(de)(de)業障而招致(zhi)的(de)(de)(de)隨時會降臨的(de)(de)(de)災(zai)難和痛苦，而向上(shang)師金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)發出急迫的(de)(de)(de)呼救(jiu)(jiu)：“上(shang)師金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)佛(fo)尊(zun)啊，請您馬上(shang)回(hui)憶起(qi)往昔立(li)下的(de)(de)(de)誓愿，以大悲心立(li)刻(ke)來救(jiu)(jiu)度我們這(zhe)些深陷痛苦深淵中的(de)(de)(de)眾生(sheng)吧！”

沒(mei)(mei)有(you)按儀軌如(ru)理(li)觀想(xiang)(xiang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)佛(fo)在自(zi)己面前，僅誦(song)念(nian)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)心咒，不(bu)會有(you)很好的(de)(de)效果。就象一(yi)個(ge)要乞求(qiu)(qiu)國(guo)王(wang)保護的(de)(de)人(ren)，如(ru)果不(bu)親自(zi)跑到(dao)國(guo)王(wang)面前，便不(bu)大可能(neng)(neng)達到(dao)目的(de)(de)一(yi)樣(yang)。至(zhi)于請求(qiu)(qiu)上(shang)(shang)師(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)記起往(wang)昔的(de)(de)誓愿(yuan)(yuan)(yuan)，并不(bu)是上(shang)(shang)師(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)已(yi)經忘記了誓愿(yuan)(yuan)(yuan)，而是為了讓我(wo)們修法人(ren)能(neng)(neng)回憶起金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)的(de)(de)殊勝(sheng)大愿(yuan)(yuan)(yuan)。在因位上(shang)(shang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)曾發(fa)愿(yuan)(yuan)(yuan)，若有(you)人(ren)祈禱(dao)(dao)(dao)他而不(bu)能(neng)(neng)清凈罪障的(de)(de)話，他就不(bu)成佛(fo)。現在金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)早已(yi)究竟成佛(fo)，故他所發(fa)的(de)(de)愿(yuan)(yuan)(yuan)也(ye)早已(yi)成功，這樣(yang)憶念(nian)后，能(neng)(neng)極(ji)(ji)大地(di)增強自(zi)己對上(shang)(shang)師(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)的(de)(de)歸投(tou)心，甚至(zhi)還可以這樣(yang)發(fa)愿(yuan)(yuan)(yuan)：上(shang)(shang)師(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)啊(a)！這是我(wo)盡最(zui)(zui)(zui)大力(li)量最(zui)(zui)(zui)后一(yi)次祈禱(dao)(dao)(dao)您(nin)(nin)，若您(nin)(nin)還不(bu)加(jia)持我(wo)們的(de)(de)話，您(nin)(nin)就失壞您(nin)(nin)的(de)(de)誓言了，我(wo)們也(ye)不(bu)再祈禱(dao)(dao)(dao)您(nin)(nin)了。這樣(yang)觀想(xiang)(xiang)，猶如(ru)破釜沒(mei)(mei)舟，背水一(yi)戰，能(neng)(neng)最(zui)(zui)(zui)大程度地(di)激起自(zi)己祈禱(dao)(dao)(dao)的(de)(de)力(li)量，極(ji)(ji)快地(di)消除無明業障。

在(zai)(zai)修法時，應深刻認識到自(zi)(zi)身堆積如山的(de)罪障，孤立無援的(de)境地(di)，深可畏懼的(de)惡(e)趣，不(bu)但現在(zai)(zai)所處在(zai)(zai)痛苦(ku)之中，若不(bu)警醒懺悔，將來還將在(zai)(zai)惡(e)趣中受(shou)到更難忍受(shou)的(de)痛苦(ku)，故出路(lu)唯(wei)有哀求(qiu)上師(shi)金(jin)(jin)剛(gang)薩垛的(de)救護，自(zi)(zi)己是這(zhe)樣，曾都做過自(zi)(zi)己父母(mu)的(de)天下眾生(sheng)處境也和自(zi)(zi)己相同，自(zi)(zi)己當然不(bu)能忍心(xin)只自(zi)(zi)己消除罪障，獲(huo)得(de)安樂而置天下眾生(sheng)于不(bu)顧，因此這(zhe)時應代為一(yi)切眾生(sheng)向金(jin)(jin)剛(gang)薩垛本尊發出祈(qi)求(qiu)。

以上是(shi)一、依止力，下面(mian)是(shi)二、破惡力。破惡力即是(shi)追(zhui)悔(hui)、破除以前(qian)的惡業。《三十五(wu)佛懺(chan)悔(hui)文》中的“發露懺(chan)悔(hui)，不敢覆(fu)藏”，恰美仁波(bo)切(qie)的《極樂發愿文》中“若無追(zhui)悔(hui)懺(chan)不凈，先作之罪內成毒，以大(da)慚怯(qie)悔(hui)心懺(chan)”，即是(shi)破惡力。

無始以來至今生身口意造諸(zhu)罪墮猶(you)如已服惡毒藥深生追(zhui)悔(hui)發露懺

就象已誤(wu)服了毒藥，過(guo)一(yi)會兒(er)毒性發作而將慘然死去，因(yin)此產生了強烈懊悔(hui)一(yi)樣，我(wo)們對無始(shi)以來所造的(de)(de)身(shen)口(kou)意罪業深生恐懼、責悔(hui)，將能回憶(yi)起的(de)(de)一(yi)切罪業在上(shang)師金(jin)剛薩(sa)垛及諸佛菩(pu)薩(sa)前(qian)一(yi)一(yi)發露，勵力懺悔(hui)。

身口意的(de)(de)罪墮包括十不善業（身的(de)(de)殺(sha)生、偷盜(dao)、邪淫(yin)；口的(de)(de)妄語(yu)、兩舌、惡口、綺語(yu)；意的(de)(de)貪、嗔、邪見）、五無間罪、四重、八背舍、盜(dao)竊三寶(bao)財物等別解脫戒(jie)、菩薩(sa)戒(jie)、密乘戒(jie)的(de)(de)根(gen)本和支(zhi)分罪。

在懺悔時，已找到了具強大力量的依止對(dui)境后，接著(zhu)就要(yao)將自己的罪業在依止對(dui)境前毫(hao)不隱瞞地呈白出(chu)來，就象(xiang)要(yao)給病人(ren)動手(shou)術，必須先把病人(ren)抬到手(shou)術臺(tai)上、無影燈(deng)下(xia)一樣(yang)，不然遮遮掩掩，或只是口頭上輕描淡寫(xie)地敷衍一下(xia)，輕飄(piao)飄(piao)地念(nian)幾句心咒，便不能取得預期的效(xiao)果。

恢復力

下面(mian)是三(san)，恢復力。

恢復力(li)(li)又名律儀力(li)(li)，即發誓(shi)今后縱遇命(ming)難，也(ye)不(bu)(bu)更作先前的罪業。如(ru)《三(san)十五(wu)佛懺悔文》說：“后當永斷禁”，《極樂愿(yuan)文》也(ye)說：“若無(wu)禁心(xin)(xin)不(bu)(bu)清(qing)凈，縱遇命(ming)難不(bu)(bu)善業，從今不(bu)(bu)作心(xin)(xin)誓(shi)守。”

今后縱遇命難時亦絕不造諸惡業

我們已認識到了過去造(zao)下惡(e)業(ye)(ye)的(de)嚴(yan)重(zhong)后果(guo)，在上師金(jin)剛薩垛(duo)前(qian)懺悔了以往(wang)的(de)一(yi)切(qie)罪業(ye)(ye)后，今后再也不(bu)(bu)敢去做任何的(de)惡(e)業(ye)(ye)。在發(fa)下這(zhe)(zhe)樣的(de)誓(shi)愿(yuan)后，過去一(yi)切(qie)的(de)惡(e)業(ye)(ye)都可清凈(jing)，一(yi)切(qie)的(de)善根(gen)都將恢復。真正認識到了惡(e)業(ye)(ye)所要(yao)感到的(de)無(wu)窮后患的(de)人，如(ru)果(guo)給他一(yi)個選擇，要(yao)么(me)吃(chi)毒藥，要(yao)么(me)造(zao)惡(e)業(ye)(ye)的(de)話，他會(hui)毫不(bu)(bu)遲疑地選擇吃(chi)毒藥，因為吃(chi)毒藥只有一(yi)時尚堪(kan)忍(ren)受的(de)痛苦，而造(zao)業(ye)(ye)所帶來的(de)痛苦無(wu)邊(bian)無(wu)際而又(you)難以忍(ren)受。我們也應該具(ju)有這(zhe)(zhe)樣的(de)認識和決心，謹慎守護身(shen)口意三(san)業(ye)(ye)。

下面是第四、對治力(li)。對治力(li)是上(shang)述三力(li)之外一切對治業障的(de)力(li)量，包括祈請、發愿、念咒、回(hui)向、隨喜、吉祥偈、安(an)住(zhu)勝義本性等。

祈汝悲眼視吾等柔和之手賜解脫

這偈是祈請(qing)，即(ji)請(qing)上(shang)師您(nin)以大悲之眼慈祥(xiang)地注視我(wo)們(men)，請(qing)伸出您(nin)柔和圣潔(jie)的手，賜予加持，使我(wo)們(men)跳出這個輪回苦海，獲得永久的解脫。

這時并可觀想從上師金剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛的(de)(de)身(shen)(shen)體以(yi)及月(yue)墊蓮花上象瀑布一(yi)(yi)(yi)樣(yang)源源不斷地降(jiang)下白(bai)色(se)(se)的(de)(de)甘露(lu)，從頭到(dao)腳灌滿(man)一(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生的(de)(de)身(shen)(shen)體，把(ba)一(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生的(de)(de)罪(zui)業化成黑(hei)水、膿血(xue)、蛇，蝎等(deng)(deng)逐漸(jian)排(pai)出(chu)體外，經過一(yi)(yi)(yi)遍(bian)又一(yi)(yi)(yi)遍(bian)的(de)(de)沖洗(xi)后，漸(jian)漸(jian)地一(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生都充滿(man)了白(bai)色(se)(se)的(de)(de)甘露(lu)，身(shen)(shen)體轉變成了透明(ming)瑩(ying)徹的(de)(de)金剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛圓(yuan)滿(man)報身(shen)(shen)。眾生的(de)(de)罪(zui)業確實以(yi)黑(hei)水、膿血(xue)等(deng)(deng)方式存在著(zhu)，一(yi)(yi)(yi)個人在懺(chan)悔后，罪(zui)業逐漸(jian)減輕，黑(hei)水、膿血(xue)等(deng)(deng)減少，身(shen)(shen)心相續轉成金剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛的(de)(de)潔白(bai)色(se)(se)，這些顯現(xian)成就者(zhe)們(men)都可現(xian)量見(jian)到(dao)。

我(wo)與一切諸(zhu)有情(qing) 失(shi)壞(huai)誓言皆令凈一切勝共諸(zhu)悉地愿今悉皆得成辦(ban)

這是發愿偈，即(ji)愿我與一切眾生(sheng)以(yi)(yi)此念修上師金剛(gang)薩垛懺悔罪(zui)業的功德，令過去所(suo)失壞的三乘戒律和自性(xing)罪(zui)都得以(yi)(yi)清凈，并(bing)進而愿獲(huo)得一切的殊勝悉地(di)（成就）和共同(tong)(tong)悉地(di)。殊勝悉地(di)指出世間的成就，在大乘而言，即(ji)獲(huo)證佛果(guo)；共同(tong)(tong)悉地(di)指世間的成就，即(ji)八種(zhong)世間悉地(di)以(yi)(yi)及獲(huo)得暫時善(shan)趣的果(guo)報等等。在以(yi)(yi)上如理觀修后，再以(yi)(yi)這金剛(gang)句發愿，便能使這善(shan)愿極快(kuai)成熟。

這(zhe)以上正行念誦一(yi)遍，以下是儀(yi)軌中的小字(zi)（小字(zi)不(bu)念）：

“如是祈禱，若具(ju)足四對治力(li)而誦念四十萬遍(bian)‘嗡巴(ba)札爾薩(sa)垛(duo)吽’心咒后，則破(po)根本誓言罪，亦能清凈也。薩(sa)瑪雅(ya)！最后回向(xiang)及誦吉祥(xiang)偈也。”

密(mi)(mi)咒的(de)(de)本(ben)體，即是(shi)本(ben)尊的(de)(de)究(jiu)竟智慧，它(ta)具有外(wai)、內(nei)、密(mi)(mi)、極(ji)密(mi)(mi)等無量功德和含義，在準(zhun)確地念(nian)(nian)誦(song)咒音時(shi)(shi)，外(wai)、內(nei)、密(mi)(mi)、極(ji)密(mi)(mi)的(de)(de)一(yi)切功德都已(yi)同時(shi)(shi)獲得。金剛薩垛(duo)本(ben)尊的(de)(de)六字心咒“嗡巴札薩垛(duo)吽！”是(shi)“百字明(ming)”的(de)(de)精華歸納(na)，在它(ta)的(de)(de)外(wai)義上，意為“祈(qi)請金剛薩垛(duo)加持”，但念(nian)(nian)時(shi)(shi)仍應(ying)念(nian)(nian)誦(song)咒音。

誦(song)金剛(gang)薩(sa)垛(duo)心(xin)(xin)咒(zhou)要(yao)(yao)符合三個要(yao)(yao)求，方能如(ru)理(li)產生(sheng)(sheng)功德。一、具(ju)足四(si)對(dui)治力(li)。即(ji)先前(qian)按(an)儀軌觀修后(hou)，相續中(zhong)的依(yi)止力(li)、破(po)惡力(li)、恢復力(li)都要(yao)(yao)具(ju)足，即(ji)對(dui)金剛(gang)薩(sa)垛(duo)強烈的皈(gui)依(yi)心(xin)(xin)，對(dui)眾生(sheng)(sheng)的大(da)菩提心(xin)(xin)，對(dui)惡業(ye)的追悔(hui)，今后(hou)不(bu)再造惡業(ye)的決(jue)心(xin)(xin)，都要(yao)(yao)能憶念并保持(chi)，同(tong)時還觀想(xiang)金剛(gang)薩(sa)垛(duo)身(shen)(shen)上不(bu)斷降下潔白的瀑(pu)布一般的甘露，把自(zi)(zi)己(ji)與一切眾生(sheng)(sheng)身(shen)(shen)上的疾病、魔障、罪(zui)業(ye)，相續中(zhong)的貪、嗔、癡、慢、疑、吝(lin)嗇、尖酸刻薄、損人利(li)(li)己(ji)、幸(xing)災樂禍、愛占便宜、自(zi)(zi)私自(zi)(zi)利(li)(li)等(deng)(deng)一切的丑陋心(xin)(xin)態(tai)全都化成黑水、膿(nong)血、蛇、蝎等(deng)(deng)等(deng)(deng)，從(cong)(cong)毛孔中(zhong)、從(cong)(cong)腳下排出了體外。開始時若不(bu)熟練，可以逐(zhu)步分別(bie)進(jin)行(xing)，如(ru)專以皈(gui)依(yi)心(xin)(xin)念誦(song)，或(huo)安住于菩提心(xin)(xin)之中(zhong)念誦(song)，或(huo)觀想(xiang)甘露沐浴身(shen)(shen)心(xin)(xin)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，熟練后(hou)可試(shi)著練習同(tong)時進(jin)行(xing)。

二、每個(ge)咒語在念誦(song)中(zhong)(zhong)間不能中(zhong)(zhong)斷，也不能夾雜閑談，如(ru)密宗《本(ben)續》中(zhong)(zhong)說：“如(ru)是凈(jing)穢為千倍”，凈(jing)即專一(yi)(yi)誦(song)持，穢即念誦(song)時(shi)夾雜閑聊，兩者的效果(guo)有千倍之差。蓮花(hua)生(sheng)大師也說：“一(yi)(yi)年(nian)精進雜誦(song)持，不如(ru)一(yi)(yi)月專誦(song)佳(jia)。”蓮師意為一(yi)(yi)年(nian)中(zhong)(zhong)夾雜言談，泛泛而念，尚不如(ru)專心致(zhi)志念誦(song)一(yi)(yi)月的功德大。

三、念(nian)(nian)誦以出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)念(nian)(nian)為主，上師法(fa)(fa)王如意(yi)寶(bao)教誡：對初學者來說，出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)念(nian)(nian)最易與(yu)本(ben)尊相(xiang)(xiang)應(ying)(ying)。在(zai)出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)念(nian)(nian)誦時(shi)，應(ying)(ying)斷除(chu)六種過失：1、聲(sheng)(sheng)音太(tai)(tai)高(特殊(shu)情(qing)況下(xia)除(chu)外(wai))；2、聲(sheng)(sheng)音太(tai)(tai)低；3、速(su)度(du)太(tai)(tai)快(kuai)；4、速(su)度(du)太(tai)(tai)慢；5、吞(tun)音；6、加音。在(zai)相(xiang)(xiang)續上應(ying)(ying)除(chu)昏沉、掉舉。并且應(ying)(ying)注意(yi)念(nian)(nian)誦時(shi)要保證質量(liang)，爭取(qu)句句念(nian)(nian)得踏實，念(nian)(nian)一句有(you)一句的收獲(huo)，在(zai)此基礎(chu)上，再(zai)追求更多的數(shu)量(liang)，如此將獲(huo)得很大的法(fa)(fa)益。

回向偈

下面是回向偈：

吽此善為主三世善回向(xiang)為利(li)無邊眾愿諸一切能速得金剛(gang)薩垛之果位

在回向(xiang)之(zhi)前，為了(le)(le)在解脫(tuo)道上獲得(de)更(geng)多的(de)(de)(de)功(gong)德，我們(men)最好還加上隨(sui)(sui)喜(xi)這一修(xiu)法(fa)。隨(sui)(sui)喜(xi)極易做到而利益又極大，是(shi)佛陀以(yi)及上師(shi)法(fa)王如意寶等高(gao)僧大德一再強調的(de)(de)(de)修(xiu)法(fa)。佛曾在《教誡勝光王經(jing)》中說：一切以(yi)貪著現世(shi)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)或因世(shi)間八法(fa)而發心(xin)(xin)(xin)所造的(de)(de)(de)善業，不如以(yi)清(qing)凈之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，隨(sui)(sui)喜(xi)他(ta)人所作善業并回向(xiang)無上菩提后所獲的(de)(de)(de)功(gong)德殊勝。《般若攝(she)頌》中說：“三(san)千須彌(mi)秤(cheng)稱可量取(qu)，隨(sui)(sui)喜(xi)善法(fa)無能量取(qu)者。”佛世(shi)時波(bo)斯匿王發心(xin)(xin)(xin)供(gong)佛，有一貧女見后連續三(san)天(tian)誠(cheng)心(xin)(xin)(xin)隨(sui)(sui)喜(xi)，故佛在這三(san)天(tian)中都以(yi)貧女為首回向(xiang)功(gong)德，因為其功(gong)德已超過了(le)(le)親自供(gong)養的(de)(de)(de)波(bo)斯匿王。恰(qia)美仁波(bo)切也(ye)說：“聞(wen)他(ta)人行善法(fa)時，當(dang)斷嫉妒不善心(xin)(xin)(xin)，至心(xin)(xin)(xin)欣樂(le)隨(sui)(sui)喜(xi)者，當(dang)得(de)福(fu)德與彼等。”彌(mi)勒菩薩的(de)(de)(de)《現證(zheng)莊嚴論》第二(er)品中也(ye)講述(shu)了(le)(le)隨(sui)(sui)喜(xi)的(de)(de)(de)修(xiu)法(fa)。

我們每次在回向善根之前，應消(xiao)除(chu)嫉(ji)妒與(yu)傲慢，對(dui)十方三世從佛到(dao)菩薩、羅漢直至(zhi)凡夫的一切善根都誠(cheng)心誠(cheng)意地(di)隨(sui)喜，以(yi)此(ci)殊(shu)勝方便迅速積累(lei)福(fu)報。

回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)完成(cheng)(cheng)善事(shi)之后(hou)，愿(yuan)(yuan)善事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)德(de)(de)(de)如(ru)何成(cheng)(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種發(fa)愿(yuan)(yuan)（與(yu)發(fa)愿(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)區別在(zai)(zai)(zai)于發(fa)愿(yuan)(yuan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)作善事(shi)之前，回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)則是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)作善事(shi)之后(hou)），回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)與(yu)不(bu)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)有很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)區別，比如(ru)為(wei)父(fu)(fu)母(mu)健康而(er)(er)誦咒(zhou)后(hou)，若(ruo)作回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)，父(fu)(fu)母(mu)能得到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)功(gong)德(de)(de)(de)，否則，父(fu)(fu)母(mu)并不(bu)能得到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)功(gong)德(de)(de)(de)。而(er)(er)且在(zai)(zai)(zai)以后(hou)生起嚴(yan)重的(de)(de)(de)(de)(de)嗔心和邪見之時(shi)，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)善根都會(hui)(hui)因此(ci)(ci)而(er)(er)長時(shi)不(bu)能感果(guo)(guo)(guo)，另外，回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)對象不(bu)同，所(suo)感的(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)(guo)(guo)也(ye)會(hui)(hui)有極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)。如(ru)果(guo)(guo)(guo)只為(wei)現世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)利益(yi)(yi)如(ru)健康長壽(shou)、消(xiao)災免難(nan)、升官發(fa)財等回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)，則所(suo)感的(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)(guo)(guo)極(ji)小(xiao)(xiao)，而(er)(er)且也(ye)只會(hui)(hui)成(cheng)(cheng)熟一(yi)(yi)次，要想所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)善根能恒久不(bu)滅，也(ye)有個殊勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，即把功(gong)德(de)(de)(de)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)無(wu)上菩(pu)提，這(zhe)(zhe)(zhe)樣所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)善根便會(hui)(hui)永遠(yuan)不(bu)滅，而(er)(er)且還會(hui)(hui)逐漸增上。若(ruo)仍執著于世(shi)間利益(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)人(ren)可以這(zhe)(zhe)(zhe)么觀想：我在(zai)(zai)(zai)獲得出(chu)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)德(de)(de)(de)甚至是(shi)(shi)無(wu)上佛果(guo)(guo)(guo)之后(hou)，何愁還得不(bu)到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)世(shi)間小(xiao)(xiao)利呢(ni)？諸佛菩(pu)薩的(de)(de)(de)(de)(de)福報(bao)即已極(ji)好(hao)地說明了這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點(dian)。因此(ci)(ci)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)時(shi)發(fa)心應(ying)盡量廣(guang)大(da)。

佛(fo)(fo)(fo)陀與(yu)祖師們關(guan)于回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)的(de)(de)開示極多，如(ru)在(zai)(zai)小乘(cheng)的(de)(de)戒律中(zhong)(zhong)，經(jing)常遇到(dao)佛(fo)(fo)(fo)陀親口宣說(shuo)的(de)(de)這(zhe)個回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)偈(jie)：“此布施善(shan)根(gen)，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身(shen)，得(de)(de)(de)生善(shan)樂趣。”佛(fo)(fo)(fo)在(zai)(zai)《慧海請問經(jing)》中(zhong)(zhong)說(shuo)：“譬如(ru)水(shui)滴落大海，大海未竭彼(bi)不(bu)盡(jin)，如(ru)是回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)菩(pu)提善(shan)，未得(de)(de)(de)菩(pu)提亦(yi)不(bu)盡(jin)。”至尊彌(mi)拉日巴(ba)也說(shuo)：“山林(lin)禪修(xiu)大修(xiu)士，與(yu)彼(bi)給養功(gong)德(de)主(zhu)，同獲成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)之(zhi)緣(yuan)起，緣(yuan)起精華為(wei)(wei)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)。”即山林(lin)中(zhong)(zhong)閉(bi)關(guan)的(de)(de)修(xiu)行人，與(yu)為(wei)(wei)其(qi)供養的(de)(de)施主(zhu)，只(zhi)要(yao)他(ta)們誠心回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)，都會同等(deng)獲得(de)(de)(de)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)緣(yuan)起。噶(ga)舉(ju)派的(de)(de)覺巴(ba)仁波切說(shuo)：“二(er)種(zhong)資糧猶如(ru)摩(mo)尼珠，若(ruo)不(bu)發愿亦(yi)即不(bu)拭(shi)凈(jing)(jing)，所求(qiu)(qiu)之(zhi)果最終不(bu)得(de)(de)(de)成(cheng)，故于回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)當(dang)勵力(li)修(xiu)持。”意即摩(mo)尼（如(ru)意）寶(bao)珠若(ruo)不(bu)擦拭(shi)清凈(jing)(jing)，人們便不(bu)可能從中(zhong)(zhong)求(qiu)(qiu)到(dao)財物，同樣在(zai)(zai)積累福慧二(er)種(zhong)資糧時(shi)若(ruo)不(bu)發愿回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)，則佛(fo)(fo)(fo)果也不(bu)可能得(de)(de)(de)到(dao)，因此應勵力(li)修(xiu)持回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)。《般若(ruo)攝頌》與(yu)《現(xian)證莊(zhuang)嚴(yan)論》第二(er)品也都強調(diao)了(le)(le)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)的(de)(de)重要(yao)性(xing)，在(zai)(zai)上面所舉(ju)的(de)(de)貧女隨喜(xi)獲福的(de)(de)公案(an)中(zhong)(zhong)，貧女因沒(mei)有將隨喜(xi)的(de)(de)功(gong)德(de)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)，而(er)在(zai)(zai)以(yi)后生起了(le)(le)嗔心而(er)失壞(huai)了(le)(le)善(shan)根(gen)。

這個(ge)儀軌的(de)回(hui)向是：以(yi)這個(ge)誦修上師(shi)金(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)儀軌所(suo)(suo)獲得的(de)三(san)千億心(xin)咒(zhou)的(de)功德(de)為主的(de)三(san)世(shi)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)造的(de)一(yi)切(qie)(qie)善(shan)根，回(hui)向給普天下一(yi)切(qie)(qie)有情，愿他(ta)們(men)能迅速懺除罪障(zhang)，出離輪回(hui)，獲得具(ju)德(de)上師(shi)金(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)究(jiu)竟果位。在回(hui)向的(de)同時，觀想(xiang)金(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)微(wei)笑(xiao)著(zhu)對自己說(shuo)(shuo)：“善(shan)男子，你(ni)失(shi)壞的(de)一(yi)切(qie)(qie)誓言，都已經清(qing)(qing)凈”，說(shuo)(shuo)完之(zhi)后(hou)融入到自己與(yu)一(yi)切(qie)(qie)眾生(sheng)的(de)身(shen)中(zhong)(zhong)，自己與(yu)一(yi)切(qie)(qie)眾生(sheng)都變成(cheng)了(le)金(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)清(qing)(qing)凈佛身(shen)。

上(shang)師法王如意寶說，在回(hui)(hui)向(xiang)時(shi)，也(ye)可(ke)以加(jia)念(nian)其余(yu)的回(hui)(hui)向(xiang)文(wen)，如《普賢行愿品》等經文(wen)，或(huo)已證(zheng)圣位(wei)的祖師所作的回(hui)(hui)向(xiang)文(wen)。我們發愿往(wang)生西(xi)方極(ji)樂(le)世(shi)界(jie)的人(ren)，這時(shi)就(jiu)可(ke)再(zai)加(jia)上(shang)往(wang)生西(xi)方極(ji)樂(le)世(shi)界(jie)的發愿文(wen)。

金剛吉祥偈

下面是金剛吉祥偈(jie)：

嗡諸現清凈(jing)身莊嚴諸聲圓滿(man)密(mi)咒性(xing) 諸念成熟智慧中盛(sheng)德圓滿(man)愿吉祥

這吉祥偈同時也是極(ji)深的修法(fa)。包含(han)身、口、意的三個方(fang)面，即一(yi)(yi)切(qie)(qie)山河大地(di)等色法(fa)的顯現本來都極(ji)清凈，都是上(shang)師金(jin)(jin)剛(gang)薩垛(duo)(duo)本尊的莊嚴身相；風(feng)聲、水聲、鈴聲等一(yi)(yi)切(qie)(qie)的聲音(yin)都本自圓(yuan)滿為(wei)金(jin)(jin)剛(gang)薩垛(duo)(duo)心咒(zhou)的咒(zhou)音(yin)；一(yi)(yi)切(qie)(qie)的六識(shi)、八識(shi)都本來就成熟為(wei)上(shang)師金(jin)(jin)剛(gang)薩垛(duo)(duo)的無漏智慧。愿(yuan)世界上(shang)的一(yi)(yi)切(qie)(qie)災難(nan)惱(nao)害全(quan)部消除，佛法(fa)興(xing)盛，人民幸福，并愿(yuan)地(di)獄等的天下無量(liang)無邊眾生(sheng)都能往生(sheng)西方(fang)極(ji)樂世界，得到上(shang)師圓(yuan)滿的果位。

如(ru)果按儀(yi)軌如(ru)理修持后，凈(jing)除業障的(de)(de)驗相(xiang)便會很(hen)快(kuai)生起。驗相(xiang)大致有兩種：一是外在(zai)的(de)(de)，如(ru)夢見自己澡浴、吐黑(hei)水、喝清(qing)凈(jing)的(de)(de)甘露、穿著白衣等(deng)等(deng)的(de)(de)瑞相(xiang)；二是內(nei)在(zai)的(de)(de)，如(ru)相(xiang)續中的(de)(de)煩惱(nao)日(ri)(ri)漸(jian)減輕(qing)，以前遏制不住的(de)(de)貪(tan)心(xin)(xin)、嗔心(xin)(xin)、嫉妒、傲慢等(deng)也日(ri)(ri)漸(jian)淡薄，自私等(deng)惡劣心(xin)(xin)理很(hen)少再(zai)生起，人際(ji)關系變得融(rong)洽(qia)，對(dui)(dui)上師三(san)寶的(de)(de)信心(xin)(xin)和對(dui)(dui)眾(zhong)生的(de)(de)大悲(bei)心(xin)(xin)自然增(zeng)長，對(dui)(dui)聽(ting)法(fa)、修法(fa)的(de)(de)興趣也不斷(duan)提高，在(zai)修其余法(fa)時，也能很(hen)快(kuai)地真(zhen)實感受(shou)到(dao)修法(fa)的(de)(de)功德等(deng)等(deng)。

在娑婆(po)世界中(zhong)，尤其是(shi)在末法時代(dai)，我們很(hen)容易造下惡業(ye)，對已皈依三(san)寶的人來說，最大的惡業(ye)有以下三(san)類，應引起我們極大的注意。

一(yi)、對于(yu)傳(chuan)(chuan)戒(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)(包括傳(chuan)(chuan)授別(bie)解(jie)脫(tuo)戒(jie)、菩(pu)(pu)薩(sa)戒(jie)及密乘戒(jie))和傳(chuan)(chuan)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)都(dou)應(ying)非常恭敬尊重，但(dan)在依(yi)止、求(qiu)戒(jie)、求(qiu)法(fa)之前，應(ying)先對傳(chuan)(chuan)戒(jie)、傳(chuan)(chuan)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)人作詳細謹(jin)慎的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)。傳(chuan)(chuan)授別(bie)解(jie)脫(tuo)戒(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)至少(shao)應(ying)具(ju)有出離心(xin)，傳(chuan)(chuan)菩(pu)(pu)薩(sa)戒(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)至少(shao)應(ying)具(ju)有菩(pu)(pu)提心(xin)，而(er)(er)傳(chuan)(chuan)密法(fa)尤其是傳(chuan)(chuan)大(da)(da)圓滿(man)法(fa)、灌大(da)(da)圓滿(man)頂的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)不(bu)但(dan)應(ying)具(ju)有上(shang)(shang)(shang)述的(de)(de)(de)(de)(de)出離心(xin)和菩(pu)(pu)提心(xin)，而(er)(er)且(qie)應(ying)已有證悟(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧。因(yin)此不(bu)管(guan)依(yi)止誰(shui)，向(xiang)誰(shui)求(qiu)法(fa)、求(qiu)戒(jie)，即使他是釋迦牟尼(ni)佛(fo)、宗喀巴大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)、麥彭仁波切或是上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)法(fa)王(wang)如意(yi)寶，事(shi)(shi)先都(dou)應(ying)做(zuo)謹(jin)慎觀(guan)察(cha)，這樣才(cai)不(bu)會事(shi)(shi)后(hou)懊悔不(bu)已。只要是圣者，就(jiu)(jiu)經得(de)起觀(guan)察(cha)，而(er)(er)且(qie)我們越(yue)(yue)觀(guan)察(cha)就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)能了(le)解(jie)他們的(de)(de)(de)(de)(de)殊勝功德(de)，生(sheng)(sheng)起的(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)也(ye)就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)不(bu)同尋常。在末(mo)法(fa)時代，諸佛(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)化身的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)很(hen)多(duo)(duo)，但(dan)惡魔化身為(wei)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)少(shao)，這些(xie)邪(xie)師(shi)(shi)(shi)在形象(xiang)上(shang)(shang)(shang)跟(gen)上(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)、活佛(fo)、高(gao)(gao)僧大(da)(da)德(de)一(yi)樣，言談(tan)舉止迎合大(da)(da)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)口味，為(wei)了(le)便(bian)于(yu)搞世間法(fa)，往往還自稱或暗示自己是某某佛(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)、祖(zu)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)化身，也(ye)有的(de)(de)(de)(de)(de)打著法(fa)王(wang)等高(gao)(gao)僧大(da)(da)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)旗(qi)號，自稱是受法(fa)王(wang)之命去那里傳(chuan)(chuan)法(fa)，但(dan)實際上(shang)(shang)(shang)，他們以貪(tan)心(xin)做(zuo)了(le)許多(duo)(duo)非法(fa)行為(wei)，以至最后(hou)敗壞了(le)佛(fo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，并且(qie)依(yi)止他們的(de)(de)(de)(de)(de)人在生(sheng)(sheng)活、修行上(shang)(shang)(shang)也(ye)產生(sheng)(sheng)了(le)很(hen)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)障礙。還有的(de)(de)(de)(de)(de)雖然顯現上(shang)(shang)(shang)極象(xiang)一(yi)位高(gao)(gao)僧大(da)(da)德(de)，講法(fa)時口若懸河(he)、頭頭是道，但(dan)卻(que)認為(wei)釋迦牟尼(ni)佛(fo)、龍樹(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)等講法(fa)有誤，而(er)(er)執著他們自己的(de)(de)(de)(de)(de)分別(bie)念頭才(cai)是正(zheng)確，這種人只能葬送自他的(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)根，不(bu)能依(yi)止。

二(er)、三(san)(san)寶中的法寶分教法與證法，涵(han)蓋從(cong)小乘(cheng)(cheng)直至(zhi)無(wu)上(shang)密乘(cheng)(cheng)的八萬四(si)千法門。我(wo)們在(zai)(zai)(zai)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)法寶時并不(bu)是(shi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)其(qi)中一部分，而(er)是(shi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)一切(qie)法寶。佛(fo)法包(bao)含了世出世間法，其(qi)中有(you)不(bu)少(shao)我(wo)們無(wu)法了達(da)的深(shen)奧內(nei)容，對此我(wo)們應該(gai)高(gao)推圣(sheng)境，而(er)不(bu)能輕易評論，更(geng)不(bu)能動(dong)輒誹謗。有(you)人(ren)(ren)對高(gao)深(shen)莫測的禪宗(zong)(zong)、密法不(bu)能理解，但(dan)至(zhi)少(shao)有(you)兩條根據可(ke)以(yi)消除這(zhe)些疑惑。一、禪宗(zong)(zong)、密法都是(shi)建立在(zai)(zai)(zai)第二(er)轉般若以(yi)及第三(san)(san)轉了義(yi)唯識的基(ji)礎上(shang)。在(zai)(zai)(zai)出離(li)心、大悲心、菩提心、智慧上(shang)與顯宗(zong)(zong)一脈相承，差異(yi)在(zai)(zai)(zai)于禪宗(zong)(zong)、密法在(zai)(zai)(zai)見解與修行上(shang)更(geng)為(wei)直接明(ming)了，具有(you)更(geng)殊(shu)勝的方便。二(er)、印度、漢(han)地、藏地的歷代的祖師(shi)都同時弘揚小乘(cheng)(cheng)、大乘(cheng)(cheng)乃至(zhi)密乘(cheng)(cheng)的法，著名(ming)(ming)的如龍樹菩薩(sa)(sa)、彌勒(le)菩薩(sa)(sa)、無(wu)著菩薩(sa)(sa)、月(yue)稱論師(shi)、一行和(he)尚、蓮池大師(shi)、宗(zong)(zong)喀巴(ba)大師(shi)、無(wu)垢光尊者(zhe)、薩(sa)(sa)迦班智達(da)、麥(mai)彭仁波切(qie)以(yi)及我(wo)們的上(shang)師(shi)法王(wang)如意(yi)寶等，都同時精通顯密經論而(er)著述(shu)了許(xu)多(duo)顯密的論著。當年(nian)釋迦牟尼佛(fo)宣說《時輪金(jin)剛續》、《文殊(shu)真(zhen)實(shi)名(ming)(ming)經》的地方現在(zai)(zai)(zai)依(yi)(yi)然存在(zai)(zai)(zai)，現在(zai)(zai)(zai)每年(nian)都有(you)許(xu)多(duo)人(ren)(ren)去這(zhe)些圣(sheng)地朝拜、祈禱。

有人(ren)因受深重我(wo)(wo)(wo)執習氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，對(dui)所(suo)(suo)(suo)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)也(ye)往(wang)(wang)往(wang)(wang)也(ye)分(fen)出(chu)個(ge)彼此(ci)你我(wo)(wo)(wo)，對(dui)自己所(suo)(suo)(suo)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)部分(fen)特別貪(tan)執，對(dui)其(qi)(qi)余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)則(ze)心(xin)(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)排拒，甚(shen)至于視同外(wai)(wai)道(dao)，如說“我(wo)(wo)(wo)們學(xue)(xue)密宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)……他(ta)們學(xue)(xue)顯宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)……”，言下之意(yi)(yi)(yi)已排斥了顯宗(zong)，這(zhe)樣其(qi)(qi)實連(lian)皈(gui)依戒(jie)也(ye)已破掉了，一(yi)(yi)切(qie)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德(de)都將付之東流。學(xue)(xue)密法(fa)(fa)(fa)(fa)只要謗(bang)顯宗(zong)或(huo)密宗(zong)法(fa)(fa)(fa)(fa)中(zhong)其(qi)(qi)余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教派便(bian)(bian)不(bu)能(neng)(neng)(neng)成就，學(xue)(xue)禪宗(zong)而謗(bang)其(qi)(qi)余(yu)便(bian)(bian)無(wu)緣證悟，學(xue)(xue)凈土誹謗(bang)他(ta)派也(ye)不(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)往(wang)(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)……這(zhe)類人(ren)已經(jing)失去了解(jie)脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望。因此(ci)對(dui)于內道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)應生(sheng)(sheng)(sheng)起(qi)堅定不(bu)移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈(gui)依心(xin)(xin)，不(bu)能(neng)(neng)(neng)以(yi)(yi)凡夫狹(xia)隘(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理去玷污了圣教。另外(wai)(wai)，對(dui)于外(wai)(wai)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)也(ye)不(bu)能(neng)(neng)(neng)去接觸，更不(bu)能(neng)(neng)(neng)依止(zhi)、修學(xue)(xue)，因為我(wo)(wo)(wo)們初學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈(gui)依心(xin)(xin)很脆弱，只要受到一(yi)(yi)些(xie)逆緣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)便(bian)(bian)極容易退失。現在(zai)傳講正法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)很少，導致邪法(fa)(fa)(fa)(fa)尤其(qi)(qi)是附(fu)法(fa)(fa)(fa)(fa)外(wai)(wai)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猖獗，因此(ci)我(wo)(wo)(wo)們應很小心(xin)(xin)地辨(bian)認，應該往(wang)(wang)上看歷代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高僧大(da)(da)(da)德(de)如六祖大(da)(da)(da)師(shi)(shi)、智大(da)(da)(da)師(shi)(shi)、宗(zong)喀巴大(da)(da)(da)師(shi)(shi)、麥(mai)彭仁波切(qie)，現在(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)王如意(yi)(yi)(yi)寶他(ta)們所(suo)(suo)(suo)弘(hong)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)，他(ta)們所(suo)(suo)(suo)弘(hong)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是引導眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)起(qi)出(chu)離心(xin)(xin)、大(da)(da)(da)悲心(xin)(xin)直(zhi)至無(wu)上智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)。法(fa)(fa)(fa)(fa)王如意(yi)(yi)(yi)寶在(zai)講經(jing)說法(fa)(fa)(fa)(fa)之外(wai)(wai)，每年還主持舉行金剛薩(sa)垛法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)、極樂法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)等，勸導眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)心(xin)(xin)一(yi)(yi)意(yi)(yi)(yi)祈禱本尊金剛薩(sa)垛和阿彌陀(tuo)佛(fo)，以(yi)(yi)消除眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)障，并(bing)使眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)脫(tuo)離輪回(hui)，往(wang)(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)西方(fang)極樂世界。我(wo)(wo)(wo)們不(bu)能(neng)(neng)(neng)往(wang)(wang)下看那些(xie)沒有傳承(cheng)、沒有深厚佛(fo)理基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輕(qing)率狂妄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論，往(wang)(wang)下看最后只能(neng)(neng)(neng)走(zou)向地獄去受無(wu)量苦楚。佛(fo)在(zai)經(jing)中(zhong)明確(que)說過，凡誹謗(bang)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，必(bi)是魔(mo)或(huo)魔(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眷屬，今(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)屢遭(zao)違(wei)緣，已皈(gui)依的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)破皈(gui)依戒(jie)，來世墮落在(zai)地獄中(zhong)。

三、僧眾、道友(you)間(jian)應和合團(tuan)結(jie)，相互間(jian)不(bu)(bu)能有嫉妒、傲慢、嗔恨(hen)，不(bu)(bu)能說長道短。這(zhe)就象(xiang)一家(jia)中(zhong)的(de)兄弟(di)幾個(ge)，如(ru)果(guo)(guo)互相不(bu)(bu)和合團(tuan)結(jie)，互相攻訐，可(ke)以肯定(ding)他們道德水平低下，也必會受外人譏笑。尤其是密乘的(de)金剛(gang)道友(you)，如(ru)果(guo)(guo)發生矛盾而不(bu)(bu)懺悔，即已破密乘戒，必將帶來許(xu)多不(bu)(bu)良后(hou)果(guo)(guo)。因此(ci)大家(jia)應切記！

時淪末法(fa)，誠心學道人少，真(zhen)誠希望大家(jia)能認(ren)真(zhen)守(shou)護好(hao)三乘(cheng)戒律，常(chang)憶念上師三寶(bao)的(de)功德(de)和恩德(de)，觀察眾生的(de)痛(tong)苦，以培養自(zi)己(ji)的(de)信心與(yu)悲心，并經常(chang)觀修金剛薩垛(duo)與(yu)阿彌陀佛的(de)儀軌(gui)，盡力使(shi)自(zi)己(ji)成為一個(ge)真(zhen)正的(de)修法(fa)人。

補記

在(zai)(zai)公歷5月(yue)27日(藏歷4月(yue)13日)，金(jin)(jin)剛(gang)薩垛法(fa)會進行(xing)到第6天下(xia)午6點鐘，各地(di)所(suo)報(bao)念(nian)誦金(jin)(jin)剛(gang)薩垛心咒的(de)總數已超過法(fa)王這(zhe)次(ci)所(suo)發愿(yuan)(yuan)的(de)三千億(yi)遍，從這(zhe)時起，在(zai)(zai)法(fa)王講法(fa)用(yong)的(de)“三解(jie)脫門”房前的(de)玻璃窗(chuang)上長時間明顯(xian)地(di)顯(xian)出了麥彭(peng)仁(ren)波切的(de)身像（麥彭(peng)仁(ren)波切現(xian)(xian)在(zai)(zai)在(zai)(zai)東方金(jin)(jin)剛(gang)薩垛的(de)現(xian)(xian)喜剎土(tu)中示(shi)現(xian)(xian)為(wei)救畏怙主），當時此殊勝(sheng)感應(ying)為(wei)學院數千僧尼(ni)所(suo)親見，四眾(zhong)弟子齊集在(zai)(zai)經(jing)堂(tang)，同聲高念(nian)《普賢行(xing)愿(yuan)(yuan)品(pin)》等(deng)經(jing)文，發愿(yuan)(yuan)生生世世不離上師三寶(bao)，僧眾(zhong)匯集成的(de)響亮念(nian)經(jing)聲久久回蕩在(zai)(zai)經(jing)堂(tang)上空。時正值此講解(jie)整(zheng)理行(xing)將完稿之際。