芒果视频下载

涵義

金(jin)剛薩埵（又寫作(zuo)：金(jin)剛薩垛 ）

金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)屬于(yu)哪(na)一(yi)(yi)位(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)呢(ni)？我們常常講到法身普(pu)賢、第(di)(di)(di)六(liu)(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)，指的(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)排在第(di)(di)(di)六(liu)(liu)(liu)位(wei)(wei)(wei)，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)(di)六(liu)(liu)(liu)位(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)尊(zun)者。那前面(mian)的(de)(de)五(wu)(wu)位(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)哪(na)五(wu)(wu)位(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)呢(ni)？其(qi)實(shi)(shi)，在佛(fo)(fo)(fo)教里(li)面(mian)，五(wu)(wu)方(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)位(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)，中央大(da)日(ri)如來(lai)，東(dong)方(fang)(fang)阿(a)閦佛(fo)(fo)(fo)，北(bei)方(fang)(fang)不空(kong)成(cheng)就(jiu)(jiu)佛(fo)(fo)(fo)，南方(fang)(fang)寶(bao)生佛(fo)(fo)(fo)，西方(fang)(fang)阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)，這(zhe)(zhe)(zhe)五(wu)(wu)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)尊(zun)者。五(wu)(wu)方(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)位(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)。法身普(pu)賢、第(di)(di)(di)六(liu)(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)指的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)。還有一(yi)(yi)個名(ming)稱(cheng)叫(jiao)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)持(chi)(chi)，什么(me)叫(jiao)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)持(chi)(chi)呢(ni)？原始(shi)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)叫(jiao)做金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)持(chi)(chi)，在紅教里(li)面(mian)衪叫(jiao)阿(a)達爾瑪(ma)佛(fo)(fo)(fo)。最(zui)早(zao)的(de)(de)“原始(shi)佛(fo)(fo)(fo)”翻(fan)成(cheng)中文就(jiu)(jiu)變成(cheng)普(pu)賢王如來(lai)。我們講金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)持(chi)(chi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)原始(shi)佛(fo)(fo)(fo)。原始(shi)佛(fo)(fo)(fo)底下(xia)分(fen)五(wu)(wu)大(da)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)尊(zun)者，五(wu)(wu)大(da)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)合(he)起(qi)來(lai)的(de)(de)法王子，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)(di)六(liu)(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)分(fen)的(de)(de)。所以，最(zui)高的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)持(chi)(chi)，五(wu)(wu)個金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)，再來(lai)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)(di)六(liu)(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)，金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)。很多佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)，其(qi)實(shi)(shi)菩(pu)薩(sa)(sa)這(zhe)(zhe)(zhe)個兩字，也是(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)的(de)(de)意思。在密教里(li)面(mian)可以稱(cheng)觀(guan)音薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)，觀(guan)音薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)音菩(pu)薩(sa)(sa)的(de)(de)意思，那我們稱(cheng)呼準提菩(pu)薩(sa)(sa)為準提薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)菩(pu)薩(sa)(sa)。它(ta)的(de)(de)意義(yi)在這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)。

金剛薩埵(vajrasattva)釋義(yi) ：

Vajrasattva(梵音之英文(wen)拼(pin)寫形式)由Vajra和Sattva兩個詞組構成。

Vajra漢(han)文音(yin)譯的(de)寫法(fa)之一是跋折羅,漢(han)文意譯:金剛。

<<金剛頂經(jing)疏一>>釋義："世間金剛有(you)三(san)種義.一不可(ke)破壞,二(er)寶(bao)中之寶(bao),三(san)戰(zhan)具(ju)中勝"。

Sattva漢文音譯薩(sa)埵,其世間(jian)之義泛(fan)指(zhi)一(yi)切有情；出世間(jian)之義是(shi)勇猛大士(shi)。

Vajrasattva漢譯金剛薩埵,是佛教典籍中(zhong)與普賢菩薩同體異名的圣尊。

南無俱盧跋折(zhe)啰薩(sa)埵耶：是用繁(fan)體(ti)漢字(zi)音(yin)譯的梵(fan)語。

南無:讀音(yin) na-mo 皈命之義(yi)(yi)；俱盧:讀音(yin) gu-lu眾生依祜之主(zhu)、圣尊之義(yi)(yi)。

跋(ba)折啰薩埵:讀音 ban-zer-sa-duo 金剛(gang)薩埵圣號。

耶:讀(du)音(yin) ya， 起增(zeng)上語義之作(zuo)用(yong)。

南無俱(ju)盧跋折啰薩埵(duo)耶：全句譯成現(xian)代漢語(yu)的意思是: 向眾生(sheng)依(yi)祜(hu)之主金剛薩埵(duo)圣尊致以皈依(yi)的敬禮！

南無(wu)俱盧跋折啰薩埵耶釋(shi)義 ：

Vajrasattva，又云(yun)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)，秘密主。又云(yun)普(pu)賢。是真言(yan)宗八祖中(zhong)之第(di)二(er)祖。大日如(ru)來為第(di)一(yi)，此薩(sa)埵(duo)為第(di)二(er)。梵名(ming)縛曰(yue)啰(luo)薩(sa)怛(da)縛摩(mo)訶薩(sa)怛(da)縛。譯名(ming)執金(jin)(jin)剛(gang)(gang)，持金(jin)(jin)剛(gang)(gang)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)秘密王，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)菩(pu)薩(sa)摩(mo)訶薩(sa)，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)薩(sa)埵(duo)摩(mo)訶薩(sa)埵(duo)等。薩(sa)埵(duo)者有情之義(yi)，勇猛之義(yi)，總言(yan)勇猛之大士。此薩(sa)埵(duo)與普(pu)賢菩(pu)薩(sa)同(tong)體異(yi)名(ming)。

《理趣(qu)釋(shi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)初(chu)集會品》曰(yue)(yue) ：“首戴五佛寶冠，熙怡(yi)微(wei)笑。左(zuo)手(shou)(shou)作金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)慢(man)(man)印(yin)(yin)，右手(shou)(shou)抽擲(zhi)本初(chu)大金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)，作勇進勢。本初(chu)者(zhe)(zhe)，本來清(qing)凈法界(jie)也(ye)。左(zuo)手(shou)(shou)作金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)慢(man)(man)印(yin)(yin)者(zhe)(zhe)，為降伏左(zuo)道(dao)左(zuo)行(xing)有(you)情，令歸順道(dao)也(ye)。右手(shou)(shou)抽擲(zhi)五智金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)杵(chu)作勇進勢者(zhe)(zhe)，令自他甚深三摩地，順佛道(dao)念(nian)(nian)念(nian)(nian)升進，獲(huo)得(de)普(pu)賢菩薩(sa)(sa)(sa)之地。”作拳安于(yu)腰(yao)(yao)側，是曰(yue)(yue)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)慢(man)(man)印(yin)(yin)。《金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)頂蓮華部(bu)心念(nian)(nian)誦儀軌》曰(yue)(yue)：“左(zuo)拳安腰(yao)(yao)側，右羽抽擲(zhi)杵(chu)。”秘藏(zang)記末舉(ju)(ju)之以(yi)為胎藏(zang)界(jie)之金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)。《理趣(qu)釋(shi)毗盧遮那理趣(qu)會品》曰(yue)(yue)：“金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)菩薩(sa)(sa)(sa)，背月(yue)(yue)輪戴五佛冠，右手(shou)(shou)持(chi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)杵(chu)，左(zuo)手(shou)(shou)持(chi)鈴，半(ban)跏而坐(zuo)。”《五秘藏(zang)訣》曰(yue)(yue)：“以(yi)五佛為冠，背倚(yi)月(yue)(yue)輪，坐(zuo)白蓮華，右手(shou)(shou)持(chi)五智金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)杵(chu)安于(yu)心上(shang)，左(zuo)手(shou)(shou)執般若(ruo)波(bo)羅蜜金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)鈴按(an)胯上(shang)。其(qi)身白色也(ye)，（中略）右持(chi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)杵(chu)安于(yu)心上(shang)者(zhe)(zhe)，此金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)主一切(qie)(qie)如來金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)法印(yin)(yin)。持(chi)此杵(chu)者(zhe)(zhe)，能摧十種煩惱(nao)故。（中略）左(zuo)手(shou)(shou)持(chi)鈴者(zhe)(zhe)，表以(yi)般若(ruo)波(bo)羅蜜清(qing)凈法音驚覺一切(qie)(qie)有(you)情及二乘人(ren)。（中略）其(qi)身白色，表金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)潔白無染。”秘藏(zang)記末舉(ju)(ju)之以(yi)為金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)界(jie)之薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)。

注解

（一）金剛薩埵心(xin)咒注音： 

嗡(weng)班則爾薩(sa)垛(duo)吽(ou) 或者 嗡(weng)班匝薩(sa)埵吽(ou)

ōng bān zhā er sa duǒ hōng.。

發音注解:

嗡(weng)(weng):這里建議讀作(ōng)，佛教咒語里的“嗡(weng)(weng)”和(he)“唵”都是對古(gu)梵語“om”的譯音字(zi).。

爾:讀音(er輕聲)，在(zai)咒語讀誦(song)中(zhong)，輕聲念，一帶而(er)過(guo).。

吽:發(fa)音為(hōng轟(hong))，也有書注音為(hong).。

（二）金剛薩(sa)垛百字明(ming)真言參(can)考注音

（說明(ming)：金剛(gang)薩(sa)垛心(xin)咒和金剛(gang)薩(sa)垛百字明(ming)的關系很密切(qie)，特此增列。）

嗡(wèng)，班(bān)喳(zhā)薩(sà)埵(duǒ)薩(sà)瑪(mǎ)呀(yā)，

瑪(mǎ)奴(nú)巴(bā)拿(ná)呀(yā)，

班(bān)喳(zha)(zhā)薩(sà)埵(duo)(duǒ)低(dī)羅(luó)巴(bā)，

地(dì)叉(chā)積(ji)(jī)桌(zhuo)(zhuō)美(měi)巴(ba)(bā)哇(wa)(wā)，

速(sù)埵(duǒ)卡(kǎ)域(yù)美(měi)巴(bā)哇(wa)(wā)，

速(sù)波(bō)卡(kǎ)域(yù)美(měi)巴(bā)哇(wa)(wā)，

阿(ā)奴(nú)(日(ri)(ri)阿(a))多(duō)美(měi)巴(bā)哇(wa)(wā)，

薩(sà)哇(wā)奢(she)(shē)的(de)瑪(ma)(mǎ)美(měi)喳(zhā)呀(yā)札(zhá)，

薩(sà)哇(wā)嘎(gā)瑪(ma)(mǎ)速(sù)雜(zá)彌(mi)(mǐ)，

積(ji)(jī)當(dāng)希(xī)陽(yáng)咕(gu)(gū)(度(dù)爾(ěr))吽(hōng)，

哈(hā)哈(hā)哈(hā)哈(hā)霍(huò)，

巴(bā)嘎(gā)問(wèn)，

薩(sà)哇(wā)達(da)(dá)他(tā)嘎(gā)達(da)(dá)，

班(bān)喳(zhā)瑪(mǎ)彌(mǐ)捫(mèn)雜(zá)，

班(ban)(bān)喳(zha)(zhā)巴(bā)哇(wā)，

瑪(mǎ)哈(hā)薩(sà)瑪(mǎ)呀(ya)(yā)薩(sà)埵(duǒ)(啊(à)…)

注：金剛薩垛(duo)百字明真言中(zhong)：(日阿)是連讀為一個(ge)音(ra)，(度(du)爾)也是連讀為一個(ge)音，咒的最后一個(ge)（啊(a)…）是念à四聲，需要拖長來(lai)念。

金剛薩埵百字明咒，這個咒是尊指第六金剛持的咒，這個咒也(ye)是很(hen)(hen)偉大(da)的(de)一個(ge)(ge)咒，是密教(jiao)很(hen)(hen)重視、很(hen)(hen)大(da)的(de)一個(ge)(ge)咒，平時(shi)(shi)或在修法的(de)時(shi)(shi)候，都應該誦這個(ge)(ge)咒語，我們曉得這金剛薩埵百(bai)字明咒有(you)三(san)個(ge)(ge)很(hen)(hen)大(da)的(de)功用(yong)。

第(di)一個(ge)功用是做懺悔(hui)，它本(ben)身因為是屬于(yu)空(kong)性的，那你念了這個(ge)咒，歸于(yu)為空(kong)性，就(jiu)等于(yu)是懺悔(hui)你所有的業(ye)障(zhang)。

第二功用是你誦(song)這個咒(zhou)的(de)時候，就等于五(wu)大金(jin)剛持跟第六金(jin)剛持，所有(you)的(de)金(jin)剛持尊者在(zai)加持你。所以，可以獲(huo)得所有(you)金(jin)剛持的(de)加持，也是五(wu)方佛、金(jin)剛總持、金(jin)剛薩埵一起來加持你。

第三，這個(ge)(ge)咒(zhou)語(yu)，因為它(ta)本身是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)空性(xing)的(de)(de)(de)(de)咒(zhou)語(yu)，所以(yi)它(ta)是(shi)(shi)最圓滿(man)(man)的(de)(de)(de)(de)咒(zhou)語(yu)，既(ji)然是(shi)(shi)最圓滿(man)(man)的(de)(de)(de)(de)，你在(zai)修(xiu)(xiu)法的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，有(you)什么缺(que)點(dian)或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)有(you)遺漏的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，因為你在(zai)修(xiu)(xiu)法當中，有(you)時(shi)會疏忽掉或(huo)者(zhe)有(you)妄念(nian)(nian)雜念(nian)(nian)，或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)禮節(jie)上不(bu)夠，有(you)漏失時(shi)，你念(nian)(nian)百(bai)字明咒(zhou)時(shi)，一(yi)(yi)(yi)念(nian)(nian)就是(shi)(shi)空性(xing)的(de)(de)(de)(de)圓滿(man)(man)，就把錯漏的(de)(de)(de)(de)地方(fang)全部(bu)變成圓滿(man)(man)。所以(yi)說是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種補(bu)咒(zhou)，什么叫補(bu)咒(zhou)呢？也就是(shi)(shi)補(bu)充你所有(you)缺(que)點(dian)跟(gen)錯誤的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)咒(zhou)語(yu)，你只(zhi)要(yao)念(nian)(nian)了金(jin)剛薩(sa)埵百(bai)字明咒(zhou)，就等(deng)于你的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法都(dou)圓滿(man)(man)，就算是(shi)(shi)你有(you)缺(que)點(dian)、有(you)漏失的(de)(de)(de)(de)話，也會圓滿(man)(man)。有(you)這三個(ge)(ge)大功用。

因為金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵是(shi)(shi)從金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)總持，五(wu)方金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)持到(dao)(dao)了第(di)(di)六(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)持這樣(yang)直(zhi)接下來。所(suo)以，金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵本身在密教來講(jiang)是(shi)(shi)一(yi)位密教袓(ju)(ju)(ju)師(shi)(shi)，金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)總持，當然(ran)是(shi)(shi)密教的(de)(de)袓(ju)(ju)(ju)師(shi)(shi)爺(ye)(ye)，五(wu)方佛也(ye)是(shi)(shi)密教的(de)(de)袓(ju)(ju)(ju)師(shi)(shi)，五(wu)方佛合(he)起來的(de)(de)總性是(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵，那(nei)也(ye)是(shi)(shi)密教的(de)(de)袓(ju)(ju)(ju)師(shi)(shi)。所(suo)以，金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵是(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)乘的(de)(de)袓(ju)(ju)(ju)師(shi)(shi)爺(ye)(ye)，是(shi)(shi)一(yi)樣(yang)的(de)(de)。 所(suo)以一(yi)談到(dao)(dao)什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)總持，什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)五(wu)方金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)持，什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)持尊者，第(di)(di)六(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)持金(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵，這樣(yang)就可以分別出(chu)來。

本尊金(jin)剛(gang)薩埵的心咒(zhou) “唵班雜(兒)薩朵吽”。

金剛薩埵為(wei)消業滅罪(zui)之(zhi)唯(wei)一主(zhu)尊，行者為(wei)懺罪(zui)解(jie)冤，修本尊法，功效最快最大，且(qie)為(wei)成就(jiu)無上(shang)菩提(ti)必經階程。常持本尊真言，能破除煩惱，止諸惡念，生(sheng)諸功德。

凡修法誦(song)經持(chi)咒，課將畢(bi)時，加誦(song)百字明(ming)三遍或七遍，然(ran)后回(hui)向，則一切功德(de)圓滿(man)，偶(ou)有錯漏，金(jin)剛護法，不(bu)將為咎 。

如意寶珠

【 金(jin)剛(gang)薩(sa)垛修(xiu)法如意寶珠】

依具德金剛薩垛凈除罪障成就二利之如(ru)意寶(bao)珠(zhu)修法(fa)竅決

－－法王如意寶晉美彭(peng)措之(zhi)伏藏(zang)法

皈依：(念三遍)

南無(na mo)

從今乃至(zhi)菩提(ti)果，如海諸(zhu)部(bu)壇城主(zhu)，上師(shi)金剛薩(sa)垛前，吾以深解信皈依。

發心(xin)：(念三遍)

一(yi)切等空諸有情，為得安慰竟(jing)樂地，身口意之諸精(jing)勤，皆當不離菩提道。

觀圣(sheng)尊法：(念(nian)一遍)

啊!

自前(qian)如海供云中(zhong)，白蓮月(yue)輪座墊上，部主金剛(gang)薩垛尊，明現潔白皎(jiao)月(yue)色。

一面二手持鈴杵(chu)，圓滿(man)報(bao)飾跏趺坐，放射智光遍十方(fang)，澄凈(jing)意中觀明然。

嗚呼上(shang)師金薩尊，請憶往昔所立誓，吾等(deng)痛苦諸有情，哀(ai)懇大悲以攝持。

無始以來至今生(sheng)，身(shen)口(kou)意造諸(zhu)罪墮，如(ru)同已(yi)服惡毒藥(yao)，深(shen)生(sheng)追悔發露懺。

今(jin)后縱(zong)遇命難時(shi)，亦絕不造(zao)諸惡(e)業，祈(qi)汝(ru)悲眼視(shi)吾等，柔和之手(shou)賜解脫。

我與一切諸有情(qing)，失壞誓言皆(jie)令凈，一切勝(sheng)共(gong)諸悉地，愿今(jin)悉皆(jie)得成辦。

如是(shi)作祈禱(dao)，若具足(zu)四對治力(li)(li)（依止力(li)(li)、破惡力(li)(li)、恢(hui)復力(li)(li)、對治力(li)(li)）后(hou)隨力(li)(li)

念誦金剛薩垛心咒(zhou)

嗡巴札爾薩垛吽

若(ruo)誦念四(si)十萬遍，則破根本誓(shi)言罪(zui)（密乘(cheng)戒）亦能(neng)清凈(jing)也。薩瑪雅！最后作回向及誦吉(ji)祥(xiang)偈也。

回(hui)向偈：(念一遍)

轟

此善為主三(san)世善，回向為利(li)無邊(bian)眾，愿(yuan)諸一切能速得(de)，金剛薩垛(duo)之果位(wei)。

吉(ji)祥(xiang)偈：(念一遍(bian))

嗡

諸(zhu)(zhu)現清凈身莊嚴，諸(zhu)(zhu)聲(sheng)圓(yuan)滿密咒(zhou)性，諸(zhu)(zhu)念成熟(shu)智(zhi)慧中，盛德圓(yuan)滿愿吉祥。

于丁丑年(nian)三月十一(yi)日，由阿旺羅珠(zhu)宗美（晉美彭措）之凈覺性力(li)中顯現時，其弟子無垢戒者筆(bi)錄。愿諸(zhu)吉(ji)祥(xiang)！公元一(yi)九九七年(nian)四月七日。

若如法念(nian)此心咒四十萬遍(bian)者，則獲得念(nian)三(san)百億六字心咒之功德，若修(xiu)圓滿，

今生必能消(xiao)災延壽、興財、無病等成辦一切所愿之(zhi)意，來世亦(yi)決定往生極樂世界等自己所欲之(zhi)凈土(tu)。此(ci)除障法，學(xue)顯宗、密宗及未灌頂(ding)者都(dou)可以修。恭請(qing)諸位應當(dang)了知(zhi)此(ci)理。此(ci)乃晉美彭措等喇(la)榮(rong)大(da)佛學(xue)院之(zhi)上萬僧眾為證，增(zeng)吉祥(xiang)！

（說明：此儀(yi)軌(gui)為1997年法王(wang)如(ru)意(yi)寶從智慧中顯現(xian)的意(yi)伏(fu)藏品。末段“三百億六(liu)字心咒之功德”指當年(1997年)共修所獲功德。）

修法講記

前言

《金剛薩垛修法如(ru)意(yi)寶珠》講記(ji)

法王如(ru)意寶晉(jin)美彭措(cuo) 造頌 

索達(da)吉(ji)堪布 譯頌(song) 

益西彭措堪布(bu)講解

頂禮本師釋迦(jia)牟尼佛！皈依(yi)上師三寶！

為使一切眾生(sheng)清凈罪障、成就二利(li)而發無上菩提心！

金剛薩垛(duo)(duo)修(xiu)法有針(zhen)對(dui)下(xia)、中(zhong)、上三種根(gen)機的三種修(xiu)法，上等(deng)根(gen)機安住于大圓滿的直斷和(he)(he)頓超，中(zhong)等(deng)根(gen)機以(yi)密宗的生(sheng)圓次第而修(xiu)，下(xia)等(deng)根(gen)機主要(yao)以(yi)具足(zu)四(si)力祈禱而修(xiu)。麥(mai)彭仁波切和(he)(he)法王如意寶都造了這(zhe)些儀(yi)軌。麥(mai)彭仁波切還(huan)分別做了金剛薩垛(duo)(duo)的寂靜和(he)(he)忿(fen)怒本(ben)尊的修(xiu)法儀(yi)軌。

先介紹這(zhe)個(ge)儀軌(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)起(qi)(qi)。1997年(nian)，法(fa)(fa)王(wang)(wang)如(ru)意(yi)(yi)寶(bao)從智慧中(zhong)(zhong)顯現(xian)了(le)這(zhe)個(ge)意(yi)(yi)伏藏(zang)品，與1994年(nian)在(zai)青海“珠(zhu)寶(bao)湖”中(zhong)(zhong)取(qu)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛修法(fa)(fa)伏藏(zang)品相比較，這(zhe)個(ge)儀軌(gui)較為簡(jian)略，并著(zhu)重(zhong)于祈禱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，因(yin)此無論得(de)(de)或未(wei)得(de)(de)灌頂，都(dou)可修持。金(jin)(jin)(jin)剛(gang)上(shang)師法(fa)(fa)王(wang)(wang)如(ru)意(yi)(yi)寶(bao)是(shi)一(yi)切佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)集(ji)體，在(zai)這(zhe)個(ge)時(shi)代從智慧海中(zhong)(zhong)顯出并著(zhu)重(zhong)倡(chang)(chang)導、弘揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)兩個(ge)儀軌(gui)，對我們有(you)(you)著(zhu)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)分和意(yi)(yi)義。在(zai)這(zhe)次金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛法(fa)(fa)會(hui)(hui)開始(shi)前(qian)兩天，法(fa)(fa)王(wang)(wang)在(zai)光明(ming)定境中(zhong)(zhong)，又見到(dao)(dao)了(le)老(lao)(lao)山(shan)羊(yang)轉生(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)(dao)東方(fang)現(xian)喜世(shi)(shi)(shi)界(jie)后變成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)天子(zi)（文化大革命時(shi)期(qi)在(zai)給生(sheng)(sheng)(sheng)產隊放羊(yang)時(shi)，法(fa)(fa)王(wang)(wang)經(jing)常給一(yi)只(zhi)老(lao)(lao)山(shan)羊(yang)傳法(fa)(fa)，老(lao)(lao)山(shan)羊(yang)去世(shi)(shi)(shi)后，轉生(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)(dao)香(xiang)巴拉剎(cha)土，后又轉生(sheng)(sheng)(sheng)到(dao)(dao)了(le)東方(fang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)喜剎(cha)土，在(zai)麥彭(peng)仁波(bo)切面(mian)前(qian)聽法(fa)(fa)，幾年(nian)前(qian)曾(ceng)有(you)(you)一(yi)次專(zhuan)門來(lai)到(dao)(dao)法(fa)(fa)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光明(ming)定境中(zhong)(zhong)，向(xiang)法(fa)(fa)王(wang)(wang)致(zhi)以感謝，并說以后若將有(you)(you)重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情發(fa)生(sheng)(sheng)(sheng)，肯定會(hui)(hui)前(qian)來(lai)預先通告，以報師恩于萬(wan)），天子(zi)以金(jin)(jin)(jin)剛(gang)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)呈白法(fa)(fa)王(wang)(wang)：這(zhe)次帶來(lai)了(le)您的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)（意(yi)(yi)父，指麥彭(peng)仁波(bo)切）和母親(qin)（法(fa)(fa)王(wang)(wang)說名字(zi)暫時(shi)保密）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口信，現(xian)在(zai)娑(suo)婆(po)世(shi)(shi)(shi)界(jie)暫時(shi)面(mian)臨著(zhu)各種重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)違緣(yuan)，希望您能發(fa)動四眾(zhong)弟子(zi)念(nian)誦(song)10億(yi)遍金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛心(xin)(xin)咒(zhou)(zhou)。金(jin)(jin)(jin)剛(gang)歌中(zhong)(zhong)有(you)(you)“東方(fang)之日(ri)遍照于十方(fang)，極深黑暗(an)將消于法(fa)(fa)界(jie)”，意(yi)(yi)即(ji)這(zhe)次只(zhi)有(you)(you)依靠東方(fang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛太陽(yang)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝加(jia)持，才(cai)能消去眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)無間罪、謗法(fa)(fa)直至破(po)密乘戒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪業所帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)，化去宿怨，化解災難，并使來(lai)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)更加(jia)興(xing)旺發(fa)達。因(yin)此，法(fa)(fa)王(wang)(wang)如(ru)意(yi)(yi)寶(bao)要求(qiu)每人在(zai)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛法(fa)(fa)會(hui)(hui)期(qi)間念(nian)滿40萬(wan)遍心(xin)(xin)咒(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，再(zai)加(jia)念(nian)40萬(wan)遍，并為了(le)使娑(suo)婆(po)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長久安寧，佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮昌盛，法(fa)(fa)王(wang)(wang)祈愿十方(fang)佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)持，發(fa)動盡量(liang)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)加(jia)入到(dao)(dao)念(nian)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛心(xin)(xin)咒(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行列中(zhong)(zhong)爭取(qu)完成(cheng)(cheng)三(san)千(qian)億(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)咒(zhou)(zhou)總(zong)數。按照經(jing)續論典中(zhong)(zhong)，尤其在(zai)《俱舍(she)論》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義，如(ru)有(you)(you)三(san)人一(yi)起(qi)(qi)造了(le)殺人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡業，這(zhe)三(san)人都(dou)得(de)(de)到(dao)(dao)同等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殺人業果(guo)；或如(ru)有(you)(you)三(san)人一(yi)起(qi)(qi)建造一(yi)座佛(fo)(fo)(fo)塔(ta)，每人最后都(dou)得(de)(de)到(dao)(dao)建造一(yi)座佛(fo)(fo)(fo)塔(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德。因(yin)此，這(zhe)次法(fa)(fa)王(wang)(wang)倡(chang)(chang)儀大家念(nian)誦(song)三(san)千(qian)億(yi)心(xin)(xin)咒(zhou)(zhou)，每位參加(jia)念(nian)誦(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)會(hui)(hui)獲得(de)(de)念(nian)誦(song)三(san)千(qian)億(yi)心(xin)(xin)咒(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德，這(zhe)個(ge)功德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大，我們憑個(ge)人力量(liang)需多少世(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)才(cai)能完成(cheng)(cheng)啊！

金(jin)剛(gang)(gang)薩垛法(fa)會是(shi)學院常規的(de)(de)(de)(de)(de)四大(da)法(fa)會之(zhi)一，在(zai)(zai)每年的(de)(de)(de)(de)(de)佛陀(tuo)入胎、成道、涅槃的(de)(de)(de)(de)(de)紀念日四月初八開(kai)始舉行，為(wei)期(qi)十天左右。法(fa)王以(yi)他的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)圓(yuan)滿(man)智慧觀察(cha)后，諭示(shi)金(jin)剛(gang)(gang)薩垛佛尊對(dui)(dui)末世眾(zhong)生，尤其對(dui)(dui)漢地眾(zhong)生有不(bu)可思(si)議(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊緣分(fen)，因(yin)此金(jin)剛(gang)(gang)薩垛法(fa)會就(jiu)由以(yi)漢族(zu)四眾(zhong)弟子為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)際(ji)學經會主(zhu)持舉行。法(fa)會中，主(zhu)要(yao)按上(shang)述兩(liang)個伏(fu)藏儀軌，誦(song)修(xiu)金(jin)剛(gang)(gang)薩垛心(xin)咒(zhou)。在(zai)(zai)這清凈的(de)(de)(de)(de)(de)道場上(shang)，以(yi)法(fa)王如意寶的(de)(de)(de)(de)(de)出世功德、大(da)成就(jiu)者度化(hua)眾(zhong)生的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊方便、僧眾(zhong)集體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)法(fa)力量，金(jin)剛(gang)(gang)薩垛往昔的(de)(de)(de)(de)(de)誓(shi)愿以(yi)及殊勝(sheng)儀軌的(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)持，諸種殊勝(sheng)因(yin)緣的(de)(de)(de)(de)(de)會合，念誦(song)心(xin)咒(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)功德將遠遠超過往常，在(zai)(zai)極(ji)短的(de)(de)(de)(de)(de)時間里懺除極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)業障，給全世界(jie)帶來和平(ping)與幸(xing)福(fu)。

在家(jia)里大家(jia)所造的(de)業絕大部(bu)分(fen)是惡業與無(wu)記業，難得的(de)一(yi)些善(shan)業也(ye)因教理缺乏、發心不(bu)足等而(er)落入世間善(shan)業，仍是轉生輪回之因。這次大家(jia)克服(fu)了種種生活、工作(zuo)上的(de)困(kun)難，長途顛(dian)簸來參加這個法(fa)會，這種發心難能可(ke)貴，希望大家(jia)能時時保持這種對法(fa)的(de)渴求向往心，思(si)維、通達儀軌的(de)內涵，在法(fa)會中以至誠之心祈禱、懺(chan)悔、誦(song)修，即使兩天兩夜不(bu)睡覺，也(ye)不(bu)足惜，以期獲得修法(fa)上的(de)不(bu)共法(fa)味，消(xiao)除今后(hou)的(de)違緣。如果漸(jian)漸(jian)松(song)懈，泛泛而(er)修，則無(wu)疑使這次殊勝機會失之交臂，而(er)將后(hou)悔莫及。接(jie)著講解儀軌。

“金剛薩(sa)垛(duo)修(xiu)法如(ru)意寶珠”是(shi)題目的略稱(cheng)，全(quan)稱(cheng)較長，是(shi)“依具(ju)德金剛薩(sa)垛(duo)凈(jing)除(chu)罪障成就二利之(zhi)如(ru)意寶珠修(xiu)法竅(qiao)決(jue)”。

“具(ju)德金剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)”：“具(ju)德”是(shi)(shi)(shi)具(ju)有斷、證的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)功德，“金剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)”又名為(wei)不(bu)動如來(lai)，是(shi)(shi)(shi)密(mi)(mi)乘(cheng)中極為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)一(yi)個本(ben)尊(zun)，在(zai)因地(di)修行(xing)時，曾發愿(yuan)凡祈禱他的(de)(de)(de)(de)人(ren)都(dou)能很快消除罪(zui)障，否(fou)則決不(bu)成(cheng)(cheng)佛(fo)，現已在(zai)東方(fang)琉璃剎土中成(cheng)(cheng)佛(fo)，故(gu)在(zai)舊(jiu)、新一(yi)切(qie)密(mi)(mi)乘(cheng)修法(fa)(fa)(fa)中都(dou)以(yi)(yi)金剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)佛(fo)尊(zun)作為(wei)懺悔時的(de)(de)(de)(de)皈依對境。在(zai)大(da)圓滿(man)《應成(cheng)(cheng)續》中普賢(xian)如來(lai)授記現在(zai)這個末法(fa)(fa)(fa)時代(dai)是(shi)(shi)(shi)金剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)佛(fo)尊(zun)普渡眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)，阿底峽尊(zun)者曾說：“修學(xue)小乘(cheng)、大(da)乘(cheng)、密(mi)(mi)乘(cheng)最重要的(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)懺除業障，在(zai)八萬四千法(fa)(fa)(fa)門中，在(zai)懺除罪(zui)障上(shang)最有加(jia)持的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)密(mi)(mi)乘(cheng)中金剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)修法(fa)(fa)(fa)。法(fa)(fa)(fa)王如意寶1994年在(zai)青(qing)海取出的(de)(de)(de)(de)金剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)伏(fu)藏儀軌中，蓮華生(sheng)大(da)師在(zai)最后的(de)(de)(de)(de)一(yi)行(xing)小字上(shang)清楚地(di)注明了該儀軌與漢地(di)眾(zhong)生(sheng)有特殊(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)因緣，將利益以(yi)(yi)漢地(di)為(wei)主的(de)(de)(de)(de)廣大(da)眾(zhong)生(sheng)。我(wo)們現在(zai)有幸值(zhi)遇金剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)修法(fa)(fa)(fa)，是(shi)(shi)(shi)歷劫中積累了無(wu)量福報(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)殊(shu)(shu)勝果報(bao)(bao)。密(mi)(mi)續中指出，若(ruo)往(wang)昔不(bu)積累殊(shu)(shu)勝的(de)(de)(de)(de)福報(bao)(bao)，不(bu)但無(wu)緣見到(dao)金剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)像和念其心(xin)咒，甚(shen)至連名號(hao)也不(bu)可(ke)能聽到(dao)。

“凈除(chu)(chu)(chu)罪(zui)障(zhang)(zhang)”：眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生沉(chen)溺在(zai)(zai)輪(lun)(lun)回中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)原因(yin)(yin)就(jiu)是(shi)從(cong)無始時直到(dao)(dao)(dao)今天所犯下(xia)(xia)、積累起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)不(bu)(bu)清的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十不(bu)(bu)善(shan)罪(zui)業(ye)和煩惱(nao)障(zhang)(zhang)、所知障(zhang)(zhang)。尤其在(zai)(zai)末法時代，隨著真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行人(ren)和培植善(shan)根福(fu)報(bao)(bao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)減少(shao)，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)法開始隱(yin)沒，影子佛(fo)(fo)法開始盛行，因(yin)(yin)此(ci)業(ye)障(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗越(yue)來(lai)越(yue)濃，三(san)(san)寶(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加持(chi)越(yue)來(lai)越(yue)不(bu)(bu)容(rong)易(yi)(yi)感受到(dao)(dao)(dao)，于(yu)是(shi)各(ge)種違緣(yuan)、災難頻頻發生，現世感受驚恐、痛苦(ku)(ku)后，來(lai)世大(da)(da)多還(huan)將轉(zhuan)到(dao)(dao)(dao)三(san)(san)惡趣(qu)去(qu)償(chang)債還(huan)報(bao)(bao)，感受更大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)，因(yin)(yin)此(ci)現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當務之急是(shi)以適(shi)應我(wo)們(men)根機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊勝(sheng)(sheng)方(fang)便(bian)，懺(chan)悔(hui)(hui)罪(zui)業(ye)，消(xiao)(xiao)去(qu)違緣(yuan)、障(zhang)(zhang)礙。佛(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)轉(zhuan) ，以及祖師們(men)在(zai)(zai)此(ci)基礎(chu)上(shang)創立和流傳(chuan)下(xia)(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)瑪、格(ge)魯、凈土、天臺等(deng)等(deng)各(ge)宗各(ge)派，其目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)為了(le)(le)使眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生證(zheng)得(de)最究竟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝(sheng)(sheng)義法界。大(da)(da)乘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗派都(dou)已(yi)(yi)點明了(le)(le)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生本來(lai)是(shi)佛(fo)(fo)，而使我(wo)們(men)迷失了(le)(le)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本來(lai)面目(mu)、枉(wang)為眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生、枉(wang)沉(chen)輪(lun)(lun)回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元(yuan)兇(xiong)就(jiu)是(shi)無始以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)障(zhang)(zhang)。因(yin)(yin)此(ci)修道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)也就(jiu)是(shi)凈除(chu)(chu)(chu)業(ye)障(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，即使已(yi)(yi)具有(you)不(bu)(bu)可思議功德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)登(deng)地菩薩也需懺(chan)除(chu)(chu)(chu)微細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)障(zhang)(zhang)，懺(chan)除(chu)(chu)(chu)業(ye)障(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法有(you)從(cong)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事相懺(chan)悔(hui)(hui)到(dao)(dao)(dao)安住于(yu)大(da)(da)圓(yuan)滿智(zhi)慧(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)究竟無相懺(chan)悔(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多種方(fang)法，這些(xie)(xie)各(ge)個次第的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懺(chan)悔(hui)(hui)方(fang)法都(dou)已(yi)(yi)包(bao)含在(zai)(zai)金剛薩垛修法之中，我(wo)們(men)如果已(yi)(yi)有(you)相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修證(zheng)，即應安住于(yu)較高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金剛薩垛修法乃至(zhi)于(yu)大(da)(da)圓(yuan)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)中，這樣猶如朗日(ri)消(xiao)(xiao)霜雪，業(ye)障(zhang)(zhang)自(zi)(zi)然消(xiao)(xiao)除(chu)(chu)(chu)。但對(dui)(dui)于(yu)占絕大(da)(da)多數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根機不(bu)(bu)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生來(lai)說，較高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修法往(wang)往(wang)使他(ta)們(men)不(bu)(bu)得(de)要(yao)領，對(dui)(dui)實際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行起(qi)不(bu)(bu)了(le)(le)多大(da)(da)作用，對(dui)(dui)于(yu)這類廣大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)生最有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莫過(guo)于(yu)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈禱等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事相懺(chan)了(le)(le)，他(ta)們(men)對(dui)(dui)事相懺(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法比較容(rong)易(yi)(yi)體會掌握(wo)，修法易(yi)(yi)得(de)要(yao)領，往(wang)往(wang)在(zai)(zai)如理懺(chan)悔(hui)(hui)數(shu)日(ri)后，業(ye)障(zhang)(zhang)凈除(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驗相便(bian)已(yi)(yi)現前了(le)(le)，這表(biao)明經過(guo)數(shu)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精進不(bu)(bu)懈，已(yi)(yi)有(you)一些(xie)(xie)使自(zi)(zi)己感受痛苦(ku)(ku)，甚至(zhi)墮入(ru)惡趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)業(ye)已(yi)(yi)消(xiao)(xiao)除(chu)(chu)(chu)干凈，繼續修持(chi)后，各(ge)種違緣(yuan)都(dou)將隱(yin)退消(xiao)(xiao)失，三(san)(san)寶(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加持(chi)容(rong)易(yi)(yi)得(de)到(dao)(dao)(dao)，再修其余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法時，也能很快生起(qi)功德。

有的(de)(de)人因(yin)為(wei)(wei)自己學問(wen)高深(shen)，名(ming)聲廣大，或者(zhe)曾做過(guo)很多供養(yang)，得到過(guo)很多贊嘆(tan)而以(yi)為(wei)(wei)業障(zhang)已(yi)(yi)經很輕(qing)，不必(bi)要再修(xiu)金剛(gang)薩(sa)垛本尊(zun)，但業障(zhang)的(de)(de)輕(qing)重主(zhu)要并非從(cong)這(zhe)方面觀(guan)察(cha)的(de)(de)，如果(guo)業障(zhang)已(yi)(yi)輕(qing)，他本來具足(zu)的(de)(de)智慧(hui)、悲心(xin)、出(chu)離心(xin)等都會(hui)現(xian)前，如果(guo)這(zhe)些(xie)功(gong)德不具足(zu)，又認為(wei)(wei)業障(zhang)很輕(qing)，則無疑已(yi)(yi)中了傲慢之毒(du)，正(zheng)說明他的(de)(de)業障(zhang)之深(shen)重。而真正(zheng)業障(zhang)很輕(qing)的(de)(de)人，才會(hui)時時不忘懺悔，為(wei)(wei)一切眾生的(de)(de)安樂精進不懈。

“成就二(er)利(li)”，二(er)利(li)是自利(li)和他(ta)利(li)，自利(li)是自己(ji)成就無上佛果，他(ta)利(li)是普度(du)一(yi)切眾生，使他(ta)們得(de)到暫(zan)時和究(jiu)竟的利(li)益。

“如意(yi)寶珠(zhu)(zhu)”，世(shi)間上(shang)(shang)有一(yi)種(zhong)(zhong)很(hen)珍貴難(nan)得(de)的(de)(de)如意(yi)寶珠(zhu)(zhu)，只(zhi)(zhi)要人們向他祈禱(dao)，便可消除饑(ji)寒、災難(nan)，獲得(de)自己所(suo)需(xu)的(de)(de)財(cai)物和安(an)樂。這個儀軌(gui)(gui)也同如意(yi)寶珠(zhu)(zhu)一(yi)般，人們只(zhi)(zhi)要虔誠(cheng)念誦(song)，不但能(neng)獲得(de)世(shi)間上(shang)(shang)的(de)(de)圓滿，消除違(wei)緣、痛苦，還能(neng)獲得(de)出世(shi)間佛法功德的(de)(de)圓滿。在儀軌(gui)(gui)后面的(de)(de)小字上(shang)(shang)，具體寫著“今生(sheng)能(neng)成辦一(yi)切所(suo)愿之(zhi)義，來世(shi)亦決定往生(sheng)西方極樂世(shi)界等自己所(suo)欲之(zhi)凈土”。這是上(shang)(shang)師(shi)(shi)法王(wang)如意(yi)寶以(yi)大(da)圓滿的(de)(de)究竟(jing)智(zhi)慧所(suo)觀察出的(de)(de)因果關系，我們只(zhi)(zhi)要種(zhong)(zhong)下(xia)如理按儀軌(gui)(gui)修(xiu)持(chi)的(de)(de)種(zhong)(zhong)子，必會(hui)獲得(de)上(shang)(shang)師(shi)(shi)所(suo)觀察出的(de)(de)果。

有(you)人(ren)懷(huai)疑(yi)原先(xian)祈禱(dao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)阿彌(mi)(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)、觀世(shi)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)又(you)祈禱(dao)了(le)金(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛(duo)后，阿彌(mi)(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)等本(ben)尊(zun)是(shi)(shi)(shi)(shi)否會不(bu)高(gao)興，是(shi)(shi)(shi)(shi)否會怪罪下來(lai)？這是(shi)(shi)(shi)(shi)以狹隘的(de)(de)(de)(de)凡情猜度諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)深廣難(nan)測(ce)的(de)(de)(de)(de)圣智(zhi)所鬧出的(de)(de)(de)(de)笑話。須知(zhi)諸(zhu)佛(fo)(fo)本(ben)體為(wei)(wei)(wei)一，阿彌(mi)(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)、觀世(shi)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)、金(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛(duo)乃至(zhi)十方三世(shi)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，其實都是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)一個佛(fo)(fo)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)調伏不(bu)同(tong)根機(ji)眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)需要，才有(you)了(le)這么多(duo)的(de)(de)(de)(de)化現(xian)(xian)(xian)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)從實相上說的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)世(shi)俗(su)上，凡是(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)持善(shan)法，尤(you)其是(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)持解(jie)脫道的(de)(de)(de)(de)人(ren)，諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)都同(tong)聲贊嘆，因(yin)為(wei)(wei)(wei)諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)示(shi)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)事業(ye)(ye)和目的(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)引導眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)斷惡(e)行(xing)善(shan)、聞思修(xiu)法乃至(zhi)最后出離輪回。現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)們眾(zhong)(zhong)(zhong)生(sheng)最大特點是(shi)(shi)(shi)(shi)業(ye)(ye)障(zhang)深重，深重的(de)(de)(de)(de)共業(ye)(ye)與別業(ye)(ye)就(jiu)(jiu)象無數條繩索把我(wo)(wo)們緊緊捆(kun)住，使(shi)世(shi)俗(su)人(ren)心日漸惡(e)劣(lie)，生(sheng)活乏味，修(xiu)法長久(jiu)不(bu)見進展。即(ji)使(shi)具有(you)福(fu)(fu)報(bao)(bao)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)這福(fu)(fu)報(bao)(bao)也(ye)因(yin)業(ye)(ye)障(zhang)所縛(fu)而很難(nan)現(xian)(xian)(xian)前(qian)；或者福(fu)(fu)報(bao)(bao)與苦報(bao)(bao)同(tong)時顯現(xian)(xian)(xian)，因(yin)此(ci)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)見到(dao)(dao)有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)雖(sui)然物質享受富足，但精神卻異常苦悶，也(ye)就(jiu)(jiu)不(bu)足為(wei)(wei)(wei)奇了(le)，甚至(zhi)有(you)的(de)(de)(de)(de)福(fu)(fu)報(bao)(bao)雖(sui)大，但因(yin)破戒(jie)而業(ye)(ye)障(zhang)重的(de)(de)(de)(de)，后世(shi)只(zhi)有(you)到(dao)(dao)餓鬼道去做(zuo)大力(li)鬼、多(duo)財(cai)鬼等消業(ye)(ye)。因(yin)此(ci)我(wo)(wo)們現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)最需要的(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)懺除業(ye)(ye)障(zhang)，懺除業(ye)(ye)障(zhang)最有(you)針對性、最有(you)效、最殊(shu)勝的(de)(de)(de)(de)方法即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)祈禱(dao)金(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛(duo)佛(fo)(fo)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛(duo)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)愿(yuan)力(li)的(de)(de)(de)(de)緣故。待我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)障(zhang)漸薄后，人(ren)心就(jiu)(jiu)會向善(shan)，生(sheng)活挫折就(jiu)(jiu)會消失，修(xiu)法就(jiu)(jiu)容(rong)易產生(sheng)出功德。到(dao)(dao)時祈禱(dao)阿彌(mi)(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)等本(ben)尊(zun)，就(jiu)(jiu)能迅速與本(ben)尊(zun)的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)力(li)相應(ying)，獲得往生(sheng)極樂世(shi)界等的(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝果報(bao)(bao)。因(yin)此(ci)，阿彌(mi)(mi)(mi)陀佛(fo)(fo)、觀世(shi)音(yin)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)等諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)哪(na)有(you)不(bu)加歡喜贊嘆的(de)(de)(de)(de)呢(ni)？

又有人問：祈禱(dao)阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)同(tong)樣也可以(yi)凈除(chu)罪障(zhang)，為何還要再去祈禱(dao)金剛薩垛(duo)佛(fo)(fo)呢？在(zai)實(shi)相上，諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)薩本是一個，因此(ci)祈禱(dao)阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)肯(ken)定可以(yi)凈除(chu)罪障(zhang)，祈禱(dao)金剛薩垛(duo)肯(ken)定可以(yi)往生，但在(zai)世俗顯(xian)現上，諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)薩的(de)愿力不(bu)盡相同(tong)，在(zai)我們還未(wei)達到(dao)現量感知諸(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)薩本是一體的(de)較高(gao)修(xiu)法之(zhi)前，應先祈禱(dao)金剛薩垛(duo)懺除(chu)罪障(zhang)，待業障(zhang)較輕(qing)后(hou)，再祈禱(dao)阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)加持(chi)自己(ji)往生極樂凈土(tu)，這是一條相對合理的(de)修(xiu)法之(zhi)路(lu)。

“修(xiu)法竅訣”，這(zhe)是以(yi)竅訣方式(shi)所作成(cheng)的(de)修(xiu)法儀軌(gui)，是集上師瑜伽、本尊修(xiu)法于(yu)一體的(de)“總集寶法”，依此能很快生(sheng)起(qi)修(xiu)法的(de)功德。

欲(yu)懺悔罪障，必(bi)修(xiu)具(ju)備四種對(dui)治力(li)(li)，即(ji)依(yi)(yi)止(zhi)力(li)(li)、破惡力(li)(li)、恢(hui)復力(li)(li)、對(dui)治力(li)(li)，同時(shi)對(dui)大乘弟子來說(shuo)，必(bi)須具(ju)足菩提心。《入菩薩行(xing)》在贊嘆菩提心的(de)功(gong)德時(shi)說(shuo)：“何人雖犯極(ji)重罪，然依(yi)(yi)勇士得除(chu)畏(wei)，若有(you)速令解脫(tuo)者(zhe)，畏(wei)罪之人何不依(yi)(yi)？菩提心如劫末火，剎那(nei)能毀諸重罪。”菩提心的(de)功(gong)德依(yi)(yi)此便可以想見。

依(yi)(yi)(yi)止力(li)(li)又分二(er)種：內(nei)(nei)依(yi)(yi)(yi)止力(li)(li)和外依(yi)(yi)(yi)止力(li)(li)，內(nei)(nei)依(yi)(yi)(yi)止力(li)(li)是相續中的皈依(yi)(yi)(yi)、發心，外依(yi)(yi)(yi)止力(li)(li)是如理觀(guan)想本(ben)尊(zun)金(jin)剛薩(sa)垛。猶如文殊、觀(guan)音與金(jin)剛手三大怙主融合(he)在一(yi)體而能成辦一(yi)切事業一(yi)樣，這內(nei)(nei)外依(yi)(yi)(yi)止力(li)(li)（皈依(yi)(yi)(yi)、發心、觀(guan)想）結合(he)在一(yi)起后便為迅速(su)懺除業障、獲(huo)得(de)本(ben)尊(zun)加持打下了(le)堅固不(bu)摧的基礎。

儀軌中首先是內依(yi)止力，也即是儀軌的加(jia)行，有頂禮(從屬于皈(gui)依(yi))、皈(gui)依(yi)與發心這三(san)個部分(fen)。

“納么”，意即(ji)頂禮，此處即(ji)頂禮上師(shi)金剛(gang)薩垛佛(fo)尊(zun)。

從今乃至菩提(ti)果(guo) 如(ru)海諸(zhu)部壇城主上師金剛薩(sa)垛前 吾以深解信皈依

這(zhe)是皈(gui)依偈，意即從現在起(qi)，直到證得(de)無上(shang)菩(pu)提果(guo)位（佛果(guo)）之(zhi)間，我都以(yi)（對金(jin)剛薩垛(duo)）甚深的定(ding)解和信心來皈(gui)依如海般浩瀚的諸佛壇城中的主(zhu)尊(zun)(zun)－－上(shang)師金(jin)剛薩垛(duo)佛尊(zun)(zun)。這(zhe)個頌詞共念三遍。

皈依(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)學(xue)佛的首要前提(ti)，無論(lun)修學(xue)小乘、大乘、密乘，如(ru)果沒有(you)皈依(yi)(yi)(yi)，都(dou)不(bu)能算(suan)是(shi)(shi)(shi)三寶的弟子，不(bu)會得到解脫(tuo)。所以(yi)阿底(di)峽(xia)尊(zun)者以(yi)是(shi)(shi)(shi)否已(yi)歸(gui)依(yi)(yi)(yi)來(lai)判斷一個(ge)人是(shi)(shi)(shi)否已(yi)是(shi)(shi)(shi)內道的弟子。皈依(yi)(yi)(yi)意即(ji)歸(gui)投(tou)(tou)與依(yi)(yi)(yi)賴，我(wo)們之所以(yi)要皈依(yi)(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)因為我(wo)們在無邊(bian)無際(ji)的輪回旅途中，不(bu)能自主，隨(sui)緣(yuan)沉(chen)浮，而(er)(er)三寶是(shi)(shi)(shi)輪回中唯一能給以(yi)救護(hu)的依(yi)(yi)(yi)靠，故應(ying)歸(gui)投(tou)(tou)向(xiang)三寶，以(yi)求(qiu)得救護(hu)。這就象一個(ge)被(bei)冤家所逼而(er)(er)已(yi)入(ru)窮途末路(lu)的人，唯一的出路(lu)是(shi)(shi)(shi)歸(gui)投(tou)(tou)向(xiang)國王，以(yi)求(qiu)得國王的幫(bang)助而(er)(er)得以(yi)新生(sheng)。

釋迦牟尼佛(fo)曾在(zai)經典中(zhong)(zhong)說有(you)三(san)部(bu)(bu)佛(fo)、五部(bu)(bu)佛(fo)、千(qian)部(bu)(bu)佛(fo)乃至無(wu)數諸(zhu)佛(fo)，而(er)其中(zhong)(zhong)的主尊就是金(jin)剛薩(sa)垛(duo)，就象(xiang)一個王國中(zhong)(zhong)有(you)國王、大臣、平民等(deng)各(ge)式人等(deng)，但其中(zhong)(zhong)最尊貴(gui)的是國王一樣，因(yin)此(ci)頌(song)詞(ci)中(zhong)(zhong)說金(jin)剛薩(sa)垛(duo)是“如海諸(zhu)部(bu)(bu)壇(tan)城主”。

“上(shang)(shang)師(shi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛”，法(fa)王(wang)如意(yi)寶按竅訣方式教示我們，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛的(de)本(ben)體是自己的(de)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)上(shang)(shang)師(shi)，形相是具十三(san)種(zhong)美妙飾(shi)物的(de)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛報身佛。因為(wei)上(shang)(shang)師(shi)是三(san)寶的(de)總集體，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛又是一(yi)切本(ben)尊(zun)的(de)主尊(zun)，這(zhe)樣在(zai)皈依(yi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛佛尊(zun)時(shi)，也(ye)(ye)同時(shi)已皈依(yi)了(le)一(yi)切的(de)佛、法(fa)、僧、上(shang)(shang)師(shi)、本(ben)尊(zun)、空行、出(chu)世(shi)間智慧護法(fa)，在(zai)念誦金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛心(xin)咒時(shi)也(ye)(ye)已念誦了(le)一(yi)切本(ben)尊(zun)的(de)心(xin)咒，因此這(zhe)個(ge)儀軌既是本(ben)尊(zun)瑜伽的(de)修法(fa)，也(ye)(ye)是上(shang)(shang)師(shi)瑜伽的(de)修法(fa)。

此偈包含了皈(gui)依的(de)(de)時、處(chu)、因，第(di)一(yi)句是受持的(de)(de)時間，第(di)二(er)、三(san)句是皈(gui)依處(chu)，其中(zhong)第(di)二(er)句著(zhu)重于(yu)把金(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)垛觀作本尊的(de)(de)角(jiao)度，第(di)三(san)句著(zhu)重于(yu)把金(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)垛觀作上(shang)師的(de)(de)角(jiao)度。第(di)四(si)句點出(chu)了皈(gui)依的(de)(de)近取因－－在深解誠信基礎上(shang)所產(chan)生的(de)(de)堅定信心(xin)。

發菩提心

下面是發(fa)菩(pu)提心。

人們修(xiu)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)目的(de)(de)有三種，或是(shi)為得到(dao)輪(lun)回(hui)中(zhong)的(de)(de)世間利益，如(ru)平安、長壽(shou)、升官、發(fa)財、生天等(deng)，屬(shu)人天乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)；或是(shi)希望(wang)(wang)自己能(neng)從輪(lun)回(hui)中(zhong)解脫，屬(shu)小乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)；或是(shi)希望(wang)(wang)一切(qie)眾生都能(neng)從輪(lun)回(hui)中(zhong)得到(dao)解脫，屬(shu)大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)。我們所修(xiu)學的(de)(de)如(ru)禪宗、凈土宗、華嚴宗、中(zhong)觀、唯識，以及新、舊密宗等(deng)等(deng)都屬(shu)大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)，修(xiu)學大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)與前二乘(cheng)(cheng)不(bu)同的(de)(de)是(shi)必須發(fa)起(qi)菩提心，亦(yi)即(ji)立下度化一切(qie)眾生成佛(fo)(fo)的(de)(de)誓愿，否則不(bu)可(ke)能(neng)得到(dao)大(da)(da)(da)乘(cheng)(cheng)的(de)(de)功德。

從(cong)修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)利益上講，為(wei)(wei)自(zi)己(ji)一(yi)個(ge)人獲(huo)得解脫與為(wei)(wei)了讓一(yi)切眾生獲(huo)得解脫這兩者相比，因為(wei)(wei)后者心(xin)(xin)量(liang)極度廣大(da)，因此同做一(yi)件善事，所(suo)獲(huo)的(de)(de)(de)功(gong)德(de)也會(hui)產生出(chu)天(tian)(tian)壤(rang)之別。發(fa)(fa)菩(pu)提心(xin)(xin)后而(er)作一(yi)次念誦、修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)(fa)等(deng)，其(qi)功(gong)德(de)實際(ji)已遠(yuan)遠(yuan)超過發(fa)(fa)菩(pu)提心(xin)(xin)前只為(wei)(wei)自(zi)我(wo)利益修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)(fa)時念修(xiu)(xiu)(xiu)一(yi)億次甚至更多的(de)(de)(de)功(gong)德(de)。尤(you)其(qi)在現在，只為(wei)(wei)自(zi)己(ji)修(xiu)(xiu)(xiu)念金剛薩垛儀軌，所(suo)獲(huo)的(de)(de)(de)功(gong)德(de)甚小，不足以(yi)化(hua)除天(tian)(tian)下眾生的(de)(de)(de)厄難，因此大(da)家應盡(jin)量(liang)發(fa)(fa)起利益一(yi)切眾生的(de)(de)(de)心(xin)(xin)來(lai)修(xiu)(xiu)(xiu)這個(ge)法(fa)(fa)。

一(yi)切等空(kong)諸有情(qing) 為得安慰竟樂地(di)身口(kou)意之(zhi)諸精勤 皆(jie)當(dang)不離菩(pu)提道(dao)

為了使象虛空(kong)一樣無邊無際的眾生能解脫輪回的苦(ku)難，得到(dao)最究竟的慰藉，愿我的身、口、意永遠不離菩提大道，精進行(xing)善(shan)、修法。

菩(pu)(pu)(pu)提心(xin)(xin)有勝義(yi)菩(pu)(pu)(pu)提心(xin)(xin)和(he)(he)世(shi)俗(su)菩(pu)(pu)(pu)提心(xin)(xin)兩(liang)種，勝義(yi)菩(pu)(pu)(pu)提心(xin)(xin)是出世(shi)的(de)(de)(de)(de)智慧，初學(xue)者(zhe)首先應學(xue)習發(fa)起的(de)(de)(de)(de)叫(jiao)世(shi)俗(su)菩(pu)(pu)(pu)提心(xin)(xin)。世(shi)俗(su)菩(pu)(pu)(pu)提心(xin)(xin)又分愿(yuan)(yuan)菩(pu)(pu)(pu)提心(xin)(xin)和(he)(he)行(xing)菩(pu)(pu)(pu)提心(xin)(xin)，“為(wei)(wei)得安慰竟樂地”是發(fa)愿(yuan)(yuan)菩(pu)(pu)(pu)提心(xin)(xin)，愿(yuan)(yuan)一切眾生(sheng)脫離(li)輪(lun)回，獲證佛果。“身(shen)口(kou)意之諸精勤，皆當不離(li)菩(pu)(pu)(pu)提道”，是發(fa)行(xing)菩(pu)(pu)(pu)提心(xin)(xin)，即從今(jin)后一切身(shen)口(kou)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)與意的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)念，都是為(wei)(wei)了(le)度化(hua)眾生(sheng)而(er)作，乃(nai)至吃(chi)(chi)飯、穿衣(yi)、睡覺都不離(li)開菩(pu)(pu)(pu)提之道，具體如(ru)《華(hua)嚴經·凈(jing)行(xing)品》所(suo)示。因本儀軌(gui)以(yi)(yi)上師(shi)金(jin)剛薩(sa)垛(duo)作為(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)(de)皈依處，故一切的(de)(de)(de)(de)身(shen)口(kou)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)與意的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)念都以(yi)(yi)憶(yi)念祈禱金(jin)剛薩(sa)垛(duo)、懺(chan)悔罪業(ye)為(wei)(wei)主，如(ru)走路時觀想(xiang)金(jin)剛薩(sa)垛(duo)在(zai)頭頂，吃(chi)(chi)飯時觀想(xiang)金(jin)剛薩(sa)垛(duo)在(zai)喉間(jian)享受供(gong)養，洗臉時觀想(xiang)金(jin)剛薩(sa)垛(duo)以(yi)(yi)清凈(jing)、白色的(de)(de)(de)(de)甘露洗凈(jing)了(le)自己與眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)業(ye)障，如(ru)此等等。

我(wo)們作為釋迦牟尼(ni)佛、金剛薩(sa)(sa)垛、觀(guan)世(shi)音菩(pu)薩(sa)(sa)、文殊菩(pu)薩(sa)(sa)等(deng)諸大菩(pu)薩(sa)(sa)、上(shang)師法王如意寶的弟子，應該(gai)努力向他們學(xue)習，把眼光放遠，放寬，盡量為眾生著(zhu)想(xiang)，盡量生起菩(pu)提心，而不要(yao)斤斤計較于今生的名(ming)、利(li)、享受。事實上(shang)，也正是在發起了真正的菩(pu)提心后，今生的名(ming)、利(li)、享受反倒會紛紛不期而至。

這個頌詞共念(nian)三(san)遍，在念(nian)第一(yi)遍時(shi)(shi)，觀想自(zi)己(ji)已(yi)生起了愿(yuan)(yuan)菩提心；在念(nian)第二遍時(shi)(shi)，觀想自(zi)己(ji)已(yi)生起了行菩提心；念(nian)第三(san)遍時(shi)(shi)，觀想愿(yuan)(yuan)、行菩提心都已(yi)非(fei)常堅固。

正行修法

接下來是正行(xing)修法。

啊

“啊(a)(a)”代(dai)(dai)表(biao)一切萬法(fa)(fa)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)界勝義本(ben)性，代(dai)(dai)表(biao)遠離執(zhi)著與煩惱，代(dai)(dai)表(biao)般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)密多的(de)(de)(de)無生大(da)空性，代(dai)(dai)表(biao)入定的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)，代(dai)(dai)表(biao)大(da)圓(yuan)(yuan)滿直斷的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)。在(zai)舊密宗中(zhong)的(de)(de)(de)三種(zhong)等(deng)(deng)(deng)(deng)持中(zhong)，念(nian)“啊(a)(a)”字(zi)(zi)時安住于空性中(zhong)，即是(shi)(shi)真如等(deng)(deng)(deng)(deng)持，遣除(chu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)邪的(de)(de)(de)常(chang)見，這里間接上也包含了對(dui)一切眾(zhong)生發起悲心(xin)(xin)的(de)(de)(de)現位等(deng)(deng)(deng)(deng)持，遣除(chu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)斷見，最后在(zai)中(zhong)道(dao)中(zhong)觀想(xiang)上師(shi)金剛薩垛(duo)佛(fo)尊，即是(shi)(shi)因位等(deng)(deng)(deng)(deng)持。法(fa)(fa)王(wang)說“啊(a)(a)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)加持非常(chang)強(qiang)，有很高(gao)見解與很深修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)人在(zai)念(nian)“啊(a)(a)”字(zi)(zi)時，就已(yi)安住在(zai)大(da)中(zhong)觀的(de)(de)(de)般(ban)若(ruo)法(fa)(fa)界體性或第三轉 所詮釋的(de)(de)(de)如來藏本(ben)性或密乘大(da)圓(yuan)(yuan)滿的(de)(de)(de)本(ben)性中(zhong)，然后再在(zai)如夢如幻(huan)中(zhong)無執(zhi)著地觀想(xiang)金剛薩垛(duo)佛(fo)尊。各種(zhong)咒(zhou)語中(zhong)如文(wen)殊心(xin)(xin)咒(zhou)“嗡(weng)啊(a)(a)Ra巴扎那德”、蓮師(shi)心(xin)(xin)咒(zhou)“嗡(weng)啊(a)(a)吽(ou)巴扎格(ge)日(ri)巴瑪色(se)得(de)吽(ou)”、麥彭仁波(bo)切的(de)(de)(de)心(xin)(xin)咒(zhou)“啊(a)(a)則大(da)苯札亞拉耶娑(suo)哈”、上師(shi)如意(yi)寶的(de)(de)(de)心(xin)(xin)咒(zhou)“嗡(weng)格(ge)日(ri)阿白(bai)拉江嘎(ga)繞色(se)得(de)啊(a)(a)吽(ou)”中(zhong)最具(ju)加持力(li)的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)啊(a)(a)字(zi)(zi)。《般(ban)若(ruo)十(shi)萬頌》、《大(da)幻(huan)化網》等(deng)(deng)(deng)(deng)續(xu)部中(zhong)都(dou)有啊(a)(a)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)，法(fa)(fa)王(wang)如意(yi)寶也專門作有啊(a)(a)字(zi)(zi)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)儀軌。

念“啊”字安(an)住(zhu)于平等的大清凈的空性中，然(ran)后按儀軌觀想：

自前如海供云中 白蓮月(yue)輪(lun)座墊上

在自身前面(mian)一肘高的虛(xu)空中，觀想出如大海般廣闊無邊的精美供品(pin)，在這供品(pin)之上，再觀想出一朵大白蓮(lian)花(hua)，在蓮(lian)花(hua)上，墊(dian)有一個滿月的月輪座墊(dian)。

有人疑惑：佛陀無(wu)處(chu)不在(zai)，為(wei)什么還(huan)要(yao)刻意去觀想呢？佛陀確(que)實(shi)遍一切處(chu)，但我們(men)因業障深重而(er)現在(zai)還(huan)無(wu)法見到，實(shi)際上我們(men)還(huan)處(chu)在(zai)萬(wan)法有生有滅有來有去這種很(hen)低的認(ren)識程(cheng)度(du)上，因此法王在(zai)此處(chu)從我們(men)凡夫的心理出發，以(yi)如(ru)夢如(ru)幻的要(yao)求去觀想，迎(ying)請一個金剛薩(sa)垛(duo)佛尊。

又(you)有(you)人(ren)疑惑：佛(fo)陀(tuo)已(yi)遠離一(yi)切(qie)貪執，為什么(me)在(zai)迎請時還(huan)需觀(guan)想這么(me)多的(de)(de)供品還(huan)有(you)潔(jie)(jie)白的(de)(de)蓮花、月(yue)輪座墊(dian)呢？佛(fo)陀(tuo)確(que)實也已(yi)遠離了一(yi)切(qie)貪執，一(yi)切(qie)供品在(zai)佛(fo)陀(tuo)面前(qian)無一(yi)例外(wai)地也都是無生的(de)(de)大(da)空性。但法王(wang)此處要求觀(guan)想供品，目的(de)(de)是：一(yi)、令(ling)修法人(ren)生起(qi)對本尊(zun)的(de)(de)敬重(zhong)心，觀(guan)想的(de)(de)供品越圣(sheng)潔(jie)(jie)、豐盛(sheng)，越能(neng)引發出(chu)對本尊(zun)的(de)(de)恭敬、珍重(zhong)。比如我們(men)家中(zhong)將有(you)貴客來臨時，肯定會灑掃清(qing)潔(jie)(jie)，準(zhun)備好精美的(de)(de)食品；二、以此能(neng)迅速積累我們(men)的(de)(de)福報，凈除(chu)掉業障。

另外，觀(guan)想(xiang)潔(jie)(jie)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)蓮花(hua)與月(yue)輪座(zuo)墊(dian)也(ye)是有(you)根據(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《悲(bei)華經(jing)》中(zhong)，釋迦牟尼(ni)佛在(zai)(zai)因地時因發(fa)了五(wu)(wu)百清(qing)(qing)凈(jing)(jing)殊(shu)勝的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)愿(yuan)，而(er)(er)(er)(er)被(bei)贊嘆為(wei)最(zui)殊(shu)勝珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)蓮花(hua)，故此麥彭仁波(bo)切所(suo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)釋迦牟尼(ni)佛傳也(ye)取名為(wei)《白(bai)(bai)蓮花(hua)傳》。在(zai)(zai)《十地經(jing)》中(zhong)佛陀宣說：十地菩薩在(zai)(zai)將證得無上佛果時，十方諸佛都現前為(wei)他灌(guan)頂，清(qing)(qing)除(chu)他所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)煩惱障、所(suo)知(zhi)障的(de)(de)(de)(de)(de)習氣(qi)，這時他的(de)(de)(de)(de)(de)座(zuo)墊(dian)便是白(bai)(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)蓮花(hua)。在(zai)(zai)密乘中(zhong)觀(guan)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)金剛(gang)薩垛(duo)(duo)本尊(zun)凈(jing)(jing)除(chu)了內、外、密的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切垢障習氣(qi)，猶(you)(you)如白(bai)(bai)蓮花(hua)一(yi)樣凈(jing)(jing)潔(jie)(jie)無瑕。又佛在(zai)(zai)《白(bai)(bai)蓮花(hua)經(jing)》中(zhong)把(ba)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)悲(bei)心、菩提心比(bi)喻(yu)成(cheng)潔(jie)(jie)白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)蓮花(hua)。在(zai)(zai)世(shi)間(jian)人眼(yan)中(zhong)，白(bai)(bai)蓮花(hua)也(ye)因其“出(chu)淤泥而(er)(er)(er)(er)不(bu)染，濯清(qing)(qing)蓮而(er)(er)(er)(er)不(bu)妖”而(er)(er)(er)(er)被(bei)視為(wei)素潔(jie)(jie)高雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。而(er)(er)(er)(er)猶(you)(you)如十五(wu)(wu)晚(wan)上圓滿(man)月(yue)輪的(de)(de)(de)(de)(de)座(zuo)墊(dian)，一(yi)方面表示業(ye)障凈(jing)(jing)除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)功德，另一(yi)方面表示以最(zui)圓滿(man)圣潔(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)座(zuo)墊(dian)供獻金剛(gang)薩垛(duo)(duo)本尊(zun)。

部主金剛薩垛尊(zun) 明現潔白皎(jiao)月色

再在(zai)月墊(dian)上觀想(xiang)(xiang)出皎潔(jie)月色(se)(se)的(de)(de)透明上師金(jin)剛薩(sa)垛(duo)佛尊。皎月色(se)(se)代表功德圓(yuan)滿(man)、加(jia)持圓(yuan)滿(man)、修法圓(yuan)滿(man)。我們(men)一下(xia)子難以(yi)(yi)觀起金(jin)剛薩(sa)垛(duo)像來，因此(ci)在(zai)開始時應該(gai)在(zai)自己(ji)面(mian)前安放一張標準的(de)(de)佛相(xiang)（如稍大(da)一些(xie)的(de)(de)照片），以(yi)(yi)恭敬(jing)、渴慕心(xin)注視(shi)本(ben)尊的(de)(de)各(ge)種(zhong)圓(yuan)滿(man)的(de)(de)身相(xiang)、優美的(de)(de)儀態、殊妙的(de)(de)裝飾，然后閉眼默想(xiang)(xiang)，在(zai)有不(bu)(bu)甚(shen)明了的(de)(de)地方時再開眼注視(shi)。開始時可以(yi)(yi)觀想(xiang)(xiang)頭足手等局部(bu)，逐漸連成一體。同(tong)時了知真正的(de)(de)金(jin)剛薩(sa)報(bao)身佛無處不(bu)(bu)在(zai)，目前虛空中(zhong)就肯定(ding)安住有金(jin)剛薩(sa)垛(duo)，而(er)(er)且(qie)現在(zai)觀想(xiang)(xiang)的(de)(de)佛身并不(bu)(bu)是觀想(xiang)(xiang)后才有，而(er)(er)是本(ben)來如此(ci)，自己(ji)的(de)(de)觀想(xiang)(xiang)只是使本(ben)來如此(ci)的(de)(de)佛像在(zai)腦海中(zhong)逐漸明顯而(er)(er)已。配(pei)合以(yi)(yi)這樣的(de)(de)定(ding)解，就能較快地把金(jin)剛薩(sa)垛(duo)清晰地觀想(xiang)(xiang)成功，而(er)(er)印在(zai)心(xin)中(zhong)。

現(xian)在末法時代眾生的(de)(de)根(gen)基淺薄，在剛開始(shi)進入修法時，對(dui)雙(shuang)身的(de)(de)本尊像難以(yi)理(li)解，多以(yi)凡夫染污(wu)的(de)(de)分別心去觀(guan)想雙(shuang)身相(xiang)，非但得不到加(jia)持還造下了惡業，因此法王(wang)這個儀軌觀(guan)想的(de)(de)是單(dan)身的(de)(de)金剛薩垛。

一面(mian)二手持鈴杵 圓滿報飾(shi)跏趺(fu)坐

金剛(gang)薩垛是一(yi)面二臂(bei)的寂靜本尊，右手(shou)持金剛(gang)杵在(zai)心口，左手(shou)持鈴(ling)在(zai)軟腰間，鈴(ling)代(dai)表智慧，杵代(dai)表方便，金剛(gang)薩垛手(shou)持鈴(ling)杵代(dai)表智慧與方便的一(yi)味一(yi)體。

“圓滿報(bao)飾(shi)(shi)”指報(bao)身佛所具有的(de)十三種飾(shi)(shi)物(wu)(wu)。五種綾(ling)羅衣服：小飄帶(dai)(dai)（從頭(tou)冠吊于背后(hou)）、飄帶(dai)(dai)、（無(wu)袖白色）上衣、（紅色）裙子、腰帶(dai)(dai)；八(ba)種珠(zhu)寶飾(shi)(shi)物(wu)(wu)：五佛冠、耳環、項鏈(lian)、舍母朵(duo)（中(zhong)長項鏈(lian)）、朵(duo)夏（長項鏈(lian)）、臂環、手鐲、腳環。

報身佛的(de)金(jin)剛(gang)(gang)跏(jia)(jia)趺有(you)外、內、密、極密的(de)多層含義(yi)(yi)，這次僅(jin)(jin)從外層含義(yi)(yi)而(er)言，金(jin)剛(gang)(gang)跏(jia)(jia)趺坐表示殊勝(sheng)了義(yi)(yi)的(de)法(fa)界本性(xing)，遠離四(si)邊、八(ba)戲(xi)，不會墮入(ru)輪回和涅槃的(de)邊，報身佛僅(jin)(jin)以金(jin)剛(gang)(gang)跏(jia)(jia)趺坐就有(you)許(xu)多度(du)化(hua)眾生的(de)密意，在聞思《大幻化(hua)網》等法(fa)要后(hou)就會逐(zhu)漸明了。

放射智光遍十方

上師(shi)金剛(gang)薩(sa)垛佛(fo)尊放射出無(wu)量潔白色(se)的(de)智(zhi)慧(hui)光(guang)(guang)芒(mang)(mang)，照遍十方(fang)(fang)剎(cha)土，使包括自己(ji)的(de)一(yi)切眾生都(dou)沐(mu)浴在(zai)這清涼的(de)光(guang)(guang)輝之中，自然消(xiao)去一(yi)切業障。上師(shi)金剛(gang)薩(sa)垛已內證了(le)圓(yuan)滿的(de)勝觀智(zhi)慧(hui)，圓(yuan)滿了(le)無(wu)緣的(de)大悲，其本體(ti)是無(wu)漏的(de)究竟智(zhi)慧(hui)，在(zai)外境(jing)的(de)顯現上則以無(wu)量的(de)光(guang)(guang)芒(mang)(mang)照射十方(fang)(fang)，度(du)化十方(fang)(fang)的(de)眾生。當年釋迦牟尼佛(fo)在(zai)印度(du)金剛(gang)座說法時(shi)也常放光(guang)(guang)遍照十方(fang)(fang)，阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)眉間白毫也常放光(guang)(guang)遍照十方(fang)(fang)，這光(guang)(guang)芒(mang)(mang)雖然凡(fan)夫(fu)難以見到，而(er)圣者菩(pu)薩(sa)可以現量見到。

澄凈意中觀明然

這是儀軌中對觀(guan)想的要求，即(ji)(ji)應(ying)在非(fei)常(chang)清凈的信(xin)心中把金剛薩垛的莊(zhuang)嚴身相(xiang)觀(guan)想得歷(li)歷(li)分明，澄凈意即(ji)(ji)指消去了父母、子女之(zhi)間(jian)，情(qing)人之(zhi)間(jian)等的貪執煩惱，并(bing)消去了昏(hun)沉(chen)、掉舉(ju)后生起的虔誠信(xin)心 。

以清(qing)凈心清(qing)楚地(di)觀想(xiang)非常重要，這么(me)如理地(di)觀想(xiang)一剎那，也能消去很多罪障。

嗚呼上師金薩尊 請憶往昔所立誓吾等痛(tong)苦諸有(you)情(qing) 哀懇大悲以攝持(chi)

就象一個在(zai)荒漠曠野中(zhong)的(de)(de)(de)小孩，因黑暗(an)的(de)(de)(de)籠(long)罩和猛(meng)獸的(de)(de)(de)襲擊(ji)而萬分(fen)恐慌時本(ben)能地喊出“媽(ma)媽(ma)，快來(lai)救我！”一樣(yang)，我們也(ye)因懼怕深(shen)重的(de)(de)(de)業障而招致(zhi)的(de)(de)(de)隨時會降臨的(de)(de)(de)災難和痛(tong)苦，而向上(shang)師(shi)金剛薩垛發(fa)出急迫的(de)(de)(de)呼救：“上(shang)師(shi)金剛薩垛佛(fo)尊啊(a)，請您馬上(shang)回憶(yi)起往昔立下(xia)的(de)(de)(de)誓愿，以大悲心立刻來(lai)救度我們這些深(shen)陷痛(tong)苦深(shen)淵中(zhong)的(de)(de)(de)眾生吧！”

沒(mei)有(you)按儀(yi)軌如理觀想金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)佛在(zai)自(zi)己面前，僅誦念金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)心咒，不會有(you)很好的(de)(de)(de)(de)效果。就象一個要乞求(qiu)國(guo)(guo)王保護的(de)(de)(de)(de)人，如果不親(qin)自(zi)跑到國(guo)(guo)王面前，便不大(da)可(ke)能達到目的(de)(de)(de)(de)一樣。至于請(qing)求(qiu)上(shang)師金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)記(ji)起往(wang)昔(xi)的(de)(de)(de)(de)誓愿(yuan)，并不是上(shang)師金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)已(yi)經(jing)忘記(ji)了(le)(le)誓愿(yuan)，而是為了(le)(le)讓我(wo)們修(xiu)法人能回憶(yi)起金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝大(da)愿(yuan)。在(zai)因位上(shang)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)曾發愿(yuan)，若有(you)人祈(qi)(qi)禱他(ta)而不能清凈罪障的(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，他(ta)就不成佛。現在(zai)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)早(zao)已(yi)究竟(jing)成佛，故他(ta)所發的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)也早(zao)已(yi)成功(gong)，這(zhe)樣憶(yi)念后，能極(ji)大(da)地(di)增(zeng)強自(zi)己對上(shang)師金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)歸投心，甚(shen)至還(huan)可(ke)以這(zhe)樣發愿(yuan)：上(shang)師金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)啊！這(zhe)是我(wo)盡最(zui)大(da)力量最(zui)后一次祈(qi)(qi)禱您(nin)，若您(nin)還(huan)不加持(chi)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，您(nin)就失壞您(nin)的(de)(de)(de)(de)誓言了(le)(le)，我(wo)們也不再(zai)祈(qi)(qi)禱您(nin)了(le)(le)。這(zhe)樣觀想，猶如破釜(fu)沒(mei)舟，背水一戰，能最(zui)大(da)程度(du)地(di)激起自(zi)己祈(qi)(qi)禱的(de)(de)(de)(de)力量，極(ji)快地(di)消除無明業(ye)障。

在修(xiu)法時(shi)，應(ying)深刻認識到自(zi)身堆積如山的(de)罪障，孤立無援的(de)境地(di)，深可畏懼的(de)惡趣，不但現在所處(chu)(chu)在痛苦之中(zhong)，若不警(jing)醒懺悔，將來還(huan)將在惡趣中(zhong)受(shou)到更難(nan)忍受(shou)的(de)痛苦，故出路唯有哀(ai)求上師(shi)金(jin)剛薩(sa)垛的(de)救護，自(zi)己(ji)是這(zhe)樣，曾都做(zuo)過自(zi)己(ji)父(fu)母的(de)天下眾(zhong)(zhong)生處(chu)(chu)境也(ye)和自(zi)己(ji)相同(tong)，自(zi)己(ji)當(dang)然不能忍心(xin)只自(zi)己(ji)消除罪障，獲得安樂而置天下眾(zhong)(zhong)生于(yu)不顧(gu)，因此(ci)這(zhe)時(shi)應(ying)代為(wei)一(yi)切眾(zhong)(zhong)生向金(jin)剛薩(sa)垛本尊發(fa)出祈(qi)求。

以(yi)上是(shi)一(yi)、依止力，下面(mian)是(shi)二、破惡(e)力。破惡(e)力即是(shi)追悔(hui)、破除以(yi)前的惡(e)業。《三十五佛懺(chan)悔(hui)文》中的“發露(lu)懺(chan)悔(hui)，不敢(gan)覆藏(zang)”，恰美仁波切的《極樂發愿文》中“若(ruo)無追悔(hui)懺(chan)不凈，先(xian)作之罪內成(cheng)毒，以(yi)大慚怯悔(hui)心懺(chan)”，即是(shi)破惡(e)力。

無始(shi)以來至(zhi)今生 身口意造諸罪墮猶如已服惡(e)毒藥 深生追(zhui)悔發露懺

就象已誤服了(le)毒(du)(du)藥，過(guo)一(yi)(yi)(yi)會兒(er)毒(du)(du)性發作而(er)將(jiang)慘然(ran)死去，因此產生(sheng)了(le)強烈懊悔一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，我(wo)們對無(wu)始(shi)以來所(suo)造(zao)的身(shen)口意(yi)罪業(ye)深生(sheng)恐懼、責悔，將(jiang)能(neng)回憶起的一(yi)(yi)(yi)切罪業(ye)在上師金剛薩垛及諸佛菩薩前一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)發露(lu)，勵力(li)懺悔。

身口(kou)意(yi)的罪墮(duo)包括十不善業(ye)（身的殺(sha)生、偷盜、邪淫；口(kou)的妄語、兩舌、惡(e)口(kou)、綺(qi)語；意(yi)的貪、嗔(chen)、邪見(jian)）、五無間罪、四重、八背舍、盜竊三寶財物等別解脫戒(jie)、菩薩(sa)戒(jie)、密乘(cheng)戒(jie)的根本和支(zhi)分罪。

在(zai)懺悔時，已找到(dao)了具強大力量的(de)(de)依止對境后，接著就要將自己的(de)(de)罪業(ye)在(zai)依止對境前毫不(bu)隱瞞地呈白出來，就象(xiang)要給病人(ren)動手術，必須先把(ba)病人(ren)抬到(dao)手術臺(tai)上、無影燈下(xia)一樣，不(bu)然(ran)遮(zhe)遮(zhe)掩掩，或(huo)只是口頭上輕(qing)描淡寫地敷衍一下(xia)，輕(qing)飄飄地念幾句心咒，便不(bu)能取得預期的(de)(de)效(xiao)果。

恢復力

下面是三，恢復力。

恢復力(li)又名律儀(yi)力(li)，即發(fa)誓今后縱(zong)遇命難，也不(bu)更作先(xian)前的罪業。如《三十(shi)五佛(fo)懺悔文(wen)》說(shuo)：“后當永斷禁(jin)”，《極樂愿文(wen)》也說(shuo)：“若無(wu)禁(jin)心(xin)不(bu)清凈，縱(zong)遇命難不(bu)善業，從今不(bu)作心(xin)誓守。”

今后縱遇(yu)命難(nan)時(shi) 亦絕不造諸惡業

我(wo)們(men)(men)已認識(shi)到(dao)了過去(qu)造(zao)下惡(e)(e)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)嚴重后(hou)果，在上師(shi)金剛薩垛前懺悔(hui)了以(yi)往(wang)的(de)(de)一(yi)切罪業(ye)(ye)(ye)后(hou)，今(jin)后(hou)再也不敢(gan)去(qu)做任何的(de)(de)惡(e)(e)業(ye)(ye)(ye)。在發(fa)下這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)誓愿后(hou)，過去(qu)一(yi)切的(de)(de)惡(e)(e)業(ye)(ye)(ye)都可清凈，一(yi)切的(de)(de)善根都將恢復(fu)。真(zhen)正(zheng)認識(shi)到(dao)了惡(e)(e)業(ye)(ye)(ye)所(suo)要(yao)感(gan)到(dao)的(de)(de)無(wu)窮(qiong)后(hou)患的(de)(de)人(ren)，如(ru)果給(gei)他一(yi)個選(xuan)擇，要(yao)么吃(chi)毒(du)藥(yao)，要(yao)么造(zao)惡(e)(e)業(ye)(ye)(ye)的(de)(de)話，他會(hui)毫(hao)不遲疑地(di)選(xuan)擇吃(chi)毒(du)藥(yao)，因為吃(chi)毒(du)藥(yao)只有(you)一(yi)時尚堪忍(ren)受的(de)(de)痛(tong)苦，而造(zao)業(ye)(ye)(ye)所(suo)帶來(lai)的(de)(de)痛(tong)苦無(wu)邊無(wu)際而又難以(yi)忍(ren)受。我(wo)們(men)(men)也應(ying)該具有(you)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)認識(shi)和決(jue)心，謹慎守護身(shen)口意三(san)業(ye)(ye)(ye)。

下面是(shi)第四、對(dui)(dui)(dui)治力。對(dui)(dui)(dui)治力是(shi)上述(shu)三力之(zhi)外一切對(dui)(dui)(dui)治業(ye)障的力量，包括祈(qi)請(qing)、發愿、念咒、回(hui)向、隨喜、吉祥偈、安住(zhu)勝義(yi)本(ben)性等。

祈汝悲眼(yan)視吾等 柔和之手賜解脫

這(zhe)(zhe)偈是祈請，即請上師您以大悲之眼(yan)慈祥地注視我(wo)們(men)(men)，請伸出(chu)您柔和圣潔的(de)手(shou)，賜(si)予加持，使我(wo)們(men)(men)跳出(chu)這(zhe)(zhe)個輪回(hui)苦海，獲得永(yong)久的(de)解脫。

這時(shi)并可觀想從上(shang)師金剛薩垛(duo)的(de)(de)身(shen)體(ti)以及月(yue)墊蓮花上(shang)象瀑布一(yi)樣(yang)源源不斷(duan)地降下白色(se)的(de)(de)甘露，從頭到腳灌滿(man)(man)(man)一(yi)切(qie)眾生(sheng)的(de)(de)身(shen)體(ti)，把一(yi)切(qie)眾生(sheng)的(de)(de)罪業(ye)化(hua)成黑水、膿血、蛇，蝎(xie)等(deng)逐(zhu)漸排出體(ti)外，經過一(yi)遍(bian)又(you)一(yi)遍(bian)的(de)(de)沖洗后(hou)，漸漸地一(yi)切(qie)眾生(sheng)都充滿(man)(man)(man)了(le)白色(se)的(de)(de)甘露，身(shen)體(ti)轉變成了(le)透明瑩徹的(de)(de)金剛薩垛(duo)圓滿(man)(man)(man)報身(shen)。眾生(sheng)的(de)(de)罪業(ye)確實以黑水、膿血等(deng)方式存在著，一(yi)個人在懺悔(hui)后(hou)，罪業(ye)逐(zhu)漸減輕(qing)，黑水、膿血等(deng)減少(shao)，身(shen)心相續轉成金剛薩垛(duo)的(de)(de)潔白色(se)，這些顯現成就(jiu)者們都可現量見(jian)到。

我與一(yi)切諸(zhu)有情 失(shi)壞誓言皆令凈一(yi)切勝(sheng)共諸(zhu)悉(xi)地(di) 愿今(jin)悉(xi)皆得成辦

這(zhe)(zhe)是發(fa)愿偈，即愿我與一切眾生以此念(nian)修上(shang)師金(jin)(jin)剛薩垛懺悔(hui)罪(zui)業的(de)功德，令過去所失壞的(de)三乘(cheng)戒律和(he)自性罪(zui)都得以清凈，并進(jin)而愿獲得一切的(de)殊勝悉(xi)地(di)（成(cheng)就(jiu)）和(he)共同悉(xi)地(di)。殊勝悉(xi)地(di)指出(chu)世間(jian)的(de)成(cheng)就(jiu)，在(zai)大(da)乘(cheng)而言，即獲證(zheng)佛(fo)果；共同悉(xi)地(di)指世間(jian)的(de)成(cheng)就(jiu)，即八種(zhong)世間(jian)悉(xi)地(di)以及獲得暫時善(shan)趣的(de)果報等等。在(zai)以上(shang)如理(li)觀修后(hou)，再以這(zhe)(zhe)金(jin)(jin)剛句發(fa)愿，便(bian)能(neng)使這(zhe)(zhe)善(shan)愿極快成(cheng)熟。

這以(yi)上(shang)正(zheng)行(xing)念誦一遍，以(yi)下是儀(yi)軌中的(de)小字（小字不念）：

“如是祈禱，若具足四對治(zhi)力而誦念(nian)四十(shi)萬遍‘嗡巴札(zha)爾(er)薩(sa)垛吽’心咒后，則破根本誓言罪，亦能(neng)清凈(jing)也。薩(sa)瑪雅！最后回向及誦吉祥偈也。”

密咒(zhou)的本體，即(ji)是本尊的究竟智慧，它具(ju)有外、內(nei)(nei)、密、極(ji)密等無量功德(de)和含(han)義，在準確地(di)念誦咒(zhou)音(yin)(yin)時，外、內(nei)(nei)、密、極(ji)密的一切功德(de)都已同時獲得。金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)本尊的六字心咒(zhou)“嗡巴(ba)札薩(sa)垛(duo)吽！”是“百字明”的精華歸納(na)，在它的外義上，意為“祈請金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)加持”，但(dan)念時仍應念誦咒(zhou)音(yin)(yin)。

誦(song)(song)金剛薩垛心(xin)咒(zhou)要(yao)符(fu)合(he)三個要(yao)求，方能如理產生功德。一(yi)、具(ju)足四對(dui)治力(li)。即先前按儀軌觀(guan)(guan)修后，相續中的(de)依(yi)止力(li)、破惡力(li)、恢復力(li)都要(yao)具(ju)足，即對(dui)金剛薩垛強烈的(de)皈(gui)依(yi)心(xin)，對(dui)眾生的(de)大菩提心(xin)，對(dui)惡業的(de)追(zhui)悔，今(jin)后不再(zai)造惡業的(de)決心(xin)，都要(yao)能憶念(nian)(nian)并保(bao)持，同時還觀(guan)(guan)想金剛薩垛身(shen)上(shang)不斷降下潔白的(de)瀑布一(yi)般的(de)甘露，把自己(ji)與一(yi)切眾生身(shen)上(shang)的(de)疾病、魔(mo)障、罪(zui)業，相續中的(de)貪、嗔、癡、慢、疑、吝嗇、尖(jian)酸刻薄、損人(ren)利己(ji)、幸災樂禍、愛占便(bian)宜(yi)、自私自利等(deng)一(yi)切的(de)丑陋心(xin)態全都化成黑水、膿(nong)血(xue)、蛇、蝎等(deng)等(deng)，從毛(mao)孔(kong)中、從腳下排(pai)出了體外。開始(shi)時若不熟練(lian)(lian)，可以逐步分別進行，如專以皈(gui)依(yi)心(xin)念(nian)(nian)誦(song)(song)，或(huo)安住(zhu)于菩提心(xin)之中念(nian)(nian)誦(song)(song)，或(huo)觀(guan)(guan)想甘露沐浴身(shen)心(xin)等(deng)等(deng)，熟練(lian)(lian)后可試著(zhu)練(lian)(lian)習同時進行。

二、每個咒語在念(nian)(nian)誦中(zhong)間不(bu)能(neng)中(zhong)斷，也(ye)不(bu)能(neng)夾(jia)(jia)雜(za)閑談，如密宗《本續》中(zhong)說(shuo)：“如是凈(jing)穢為千(qian)倍”，凈(jing)即專一(yi)(yi)(yi)誦持(chi)，穢即念(nian)(nian)誦時(shi)夾(jia)(jia)雜(za)閑聊，兩者的效果有千(qian)倍之差。蓮(lian)(lian)花(hua)生大(da)師(shi)也(ye)說(shuo)：“一(yi)(yi)(yi)年精進雜(za)誦持(chi)，不(bu)如一(yi)(yi)(yi)月專誦佳。”蓮(lian)(lian)師(shi)意(yi)為一(yi)(yi)(yi)年中(zhong)夾(jia)(jia)雜(za)言(yan)談，泛泛而(er)念(nian)(nian)，尚不(bu)如專心致(zhi)志念(nian)(nian)誦一(yi)(yi)(yi)月的功德大(da)。

三、念(nian)(nian)(nian)誦(song)以出聲(sheng)念(nian)(nian)(nian)為主(zhu)，上(shang)師(shi)法王如意寶教誡(jie)：對初(chu)學者來說，出聲(sheng)念(nian)(nian)(nian)最易與本尊相應(ying)。在出聲(sheng)念(nian)(nian)(nian)誦(song)時，應(ying)斷(duan)除(chu)六種過(guo)失：1、聲(sheng)音(yin)太(tai)高(特(te)殊(shu)情況下除(chu)外(wai))；2、聲(sheng)音(yin)太(tai)低(di)；3、速(su)度太(tai)快(kuai)；4、速(su)度太(tai)慢；5、吞音(yin)；6、加(jia)音(yin)。在相續(xu)上(shang)應(ying)除(chu)昏沉、掉舉。并且應(ying)注(zhu)意念(nian)(nian)(nian)誦(song)時要保證質量(liang)，爭取句句念(nian)(nian)(nian)得(de)踏實，念(nian)(nian)(nian)一句有一句的收(shou)獲，在此基礎(chu)上(shang)，再追求更多的數量(liang)，如此將獲得(de)很大的法益。

回向偈

下面是回向偈：

吽此善(shan)為主三世善(shan) 回向為利無邊(bian)眾(zhong) 愿諸一切能(neng)速得 金剛(gang)薩垛(duo)之果(guo)位

在回向之(zhi)前，為了在解脫道(dao)上獲得(de)更多的(de)功(gong)(gong)德(de)，我們(men)最好還(huan)加上隨(sui)(sui)喜(xi)(xi)這一修(xiu)法(fa)(fa)(fa)。隨(sui)(sui)喜(xi)(xi)極(ji)易做到而利益(yi)又極(ji)大(da)，是佛(fo)(fo)陀以及上師法(fa)(fa)(fa)王(wang)如意寶(bao)等(deng)高僧大(da)德(de)一再(zai)強調(diao)的(de)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)。佛(fo)(fo)曾在《教誡勝光王(wang)經》中(zhong)(zhong)說：一切以貪(tan)著現(xian)世之(zhi)心(xin)(xin)或因(yin)世間八法(fa)(fa)(fa)而發心(xin)(xin)所(suo)(suo)造的(de)善(shan)業，不(bu)如以清凈之(zhi)心(xin)(xin)，隨(sui)(sui)喜(xi)(xi)他人(ren)(ren)所(suo)(suo)作善(shan)業并回向無上菩提后所(suo)(suo)獲的(de)功(gong)(gong)德(de)殊勝。《般(ban)若攝頌(song)》中(zhong)(zhong)說：“三千須彌秤稱(cheng)可量(liang)取，隨(sui)(sui)喜(xi)(xi)善(shan)法(fa)(fa)(fa)無能量(liang)取者。”佛(fo)(fo)世時波(bo)(bo)斯匿王(wang)發心(xin)(xin)供(gong)佛(fo)(fo)，有一貧(pin)女見后連(lian)續三天誠心(xin)(xin)隨(sui)(sui)喜(xi)(xi)，故(gu)佛(fo)(fo)在這三天中(zhong)(zhong)都(dou)以貧(pin)女為首回向功(gong)(gong)德(de)，因(yin)為其功(gong)(gong)德(de)已(yi)超過了親自供(gong)養的(de)波(bo)(bo)斯匿王(wang)。恰美仁波(bo)(bo)切也(ye)說：“聞他人(ren)(ren)行善(shan)法(fa)(fa)(fa)時，當斷嫉(ji)妒不(bu)善(shan)心(xin)(xin)，至(zhi)心(xin)(xin)欣樂(le)隨(sui)(sui)喜(xi)(xi)者，當得(de)福德(de)與彼等(deng)。”彌勒菩薩的(de)《現(xian)證(zheng)莊嚴論》第(di)二品(pin)中(zhong)(zhong)也(ye)講(jiang)述了隨(sui)(sui)喜(xi)(xi)的(de)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)。

我們每次在(zai)回向善(shan)根之(zhi)前(qian)，應(ying)消除嫉妒與傲慢，對十方(fang)(fang)三(san)世從佛到菩薩、羅漢直至(zhi)凡夫的一切(qie)善(shan)根都(dou)誠心誠意地(di)隨喜(xi)，以此殊勝(sheng)方(fang)(fang)便(bian)迅速(su)積累(lei)福(fu)報(bao)。

回(hui)(hui)向(xiang)是(shi)在(zai)完成(cheng)善(shan)事之(zhi)后(hou)，愿(yuan)(yuan)善(shan)事的(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)(gong)德(de)如(ru)何成(cheng)熟(shu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種發愿(yuan)(yuan)（與發愿(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)區別(bie)在(zai)于發愿(yuan)(yuan)是(shi)在(zai)作(zuo)(zuo)(zuo)善(shan)事之(zhi)前，回(hui)(hui)向(xiang)則(ze)是(shi)在(zai)作(zuo)(zuo)(zuo)善(shan)事之(zhi)后(hou)），回(hui)(hui)向(xiang)與不回(hui)(hui)向(xiang)有很大的(de)(de)(de)(de)區別(bie)，比如(ru)為父(fu)母健康(kang)而(er)(er)誦咒后(hou)，若作(zuo)(zuo)(zuo)回(hui)(hui)向(xiang)，父(fu)母能(neng)得(de)(de)到(dao)這(zhe)一(yi)功(gong)(gong)(gong)德(de)，否則(ze)，父(fu)母并不能(neng)得(de)(de)到(dao)這(zhe)一(yi)功(gong)(gong)(gong)德(de)。而(er)(er)且在(zai)以后(hou)生起嚴重的(de)(de)(de)(de)嗔心(xin)和邪見之(zhi)時(shi)，這(zhe)些(xie)善(shan)根都會(hui)(hui)因此而(er)(er)長(chang)時(shi)不能(neng)感(gan)果(guo)，另(ling)外，回(hui)(hui)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象不同，所(suo)(suo)感(gan)的(de)(de)(de)(de)果(guo)也(ye)會(hui)(hui)有極(ji)大的(de)(de)(de)(de)差異。如(ru)果(guo)只為現世的(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)利(li)益如(ru)健康(kang)長(chang)壽、消災免(mian)難、升(sheng)官發財等回(hui)(hui)向(xiang)，則(ze)所(suo)(suo)感(gan)的(de)(de)(de)(de)果(guo)極(ji)小(xiao)，而(er)(er)且也(ye)只會(hui)(hui)成(cheng)熟(shu)一(yi)次(ci)，要想所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)善(shan)根能(neng)恒久不滅(mie)，也(ye)有個殊勝的(de)(de)(de)(de)方法(fa)，即(ji)把功(gong)(gong)(gong)德(de)回(hui)(hui)向(xiang)無上(shang)菩提，這(zhe)樣所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)善(shan)根便(bian)會(hui)(hui)永遠不滅(mie)，而(er)(er)且還會(hui)(hui)逐漸增(zeng)上(shang)。若仍執著于世間利(li)益的(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)人可以這(zhe)么(me)觀(guan)想：我在(zai)獲(huo)得(de)(de)出世的(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)(gong)德(de)甚至是(shi)無上(shang)佛(fo)果(guo)之(zhi)后(hou)，何愁還得(de)(de)不到(dao)這(zhe)些(xie)世間小(xiao)利(li)呢？諸佛(fo)菩薩的(de)(de)(de)(de)福報(bao)即(ji)已極(ji)好地說明了(le)這(zhe)一(yi)點。因此回(hui)(hui)向(xiang)時(shi)發心(xin)應盡量廣大。

佛陀與祖師們關(guan)于回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)的(de)(de)開示極多，如在(zai)小乘的(de)(de)戒(jie)律中，經(jing)常遇到(dao)(dao)(dao)佛陀親(qin)口宣說的(de)(de)這個(ge)回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)偈：“此布施善(shan)根，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身，得(de)(de)(de)生善(shan)樂趣。”佛在(zai)《慧海請問經(jing)》中說：“譬(pi)如水(shui)滴落大(da)海，大(da)海未竭彼(bi)不(bu)盡，如是回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)菩提善(shan)，未得(de)(de)(de)菩提亦(yi)不(bu)盡。”至尊彌拉日(ri)巴也說：“山林(lin)(lin)禪(chan)修大(da)修士，與彼(bi)給養(yang)(yang)功德(de)主，同(tong)獲成(cheng)佛之緣(yuan)(yuan)起(qi)，緣(yuan)(yuan)起(qi)精華為(wei)回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)。”即(ji)山林(lin)(lin)中閉關(guan)的(de)(de)修行人(ren)，與為(wei)其(qi)供養(yang)(yang)的(de)(de)施主，只要他們誠(cheng)心(xin)回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)，都會同(tong)等獲得(de)(de)(de)成(cheng)佛的(de)(de)緣(yuan)(yuan)起(qi)。噶舉(ju)派的(de)(de)覺(jue)巴仁(ren)波切說：“二(er)種資糧(liang)猶如摩(mo)尼珠，若(ruo)不(bu)發(fa)(fa)愿亦(yi)即(ji)不(bu)拭凈，所求之果最終不(bu)得(de)(de)(de)成(cheng)，故于回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)當勵(li)力修持。”意即(ji)摩(mo)尼（如意）寶(bao)珠若(ruo)不(bu)擦拭清凈，人(ren)們便不(bu)可能(neng)從中求到(dao)(dao)(dao)財物，同(tong)樣在(zai)積累(lei)福(fu)慧二(er)種資糧(liang)時(shi)若(ruo)不(bu)發(fa)(fa)愿回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)，則佛果也不(bu)可能(neng)得(de)(de)(de)到(dao)(dao)(dao)，因此應勵(li)力修持回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)。《般若(ruo)攝頌》與《現證莊嚴論》第二(er)品也都強(qiang)調了(le)回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)的(de)(de)重(zhong)要性，在(zai)上面所舉(ju)的(de)(de)貧女隨喜獲福(fu)的(de)(de)公案(an)中，貧女因沒有將隨喜的(de)(de)功德(de)回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)，而在(zai)以后生起(qi)了(le)嗔心(xin)而失壞了(le)善(shan)根。

這個儀軌的(de)(de)(de)回(hui)向是：以這個誦修上師(shi)金剛薩垛(duo)儀軌所獲(huo)(huo)得(de)的(de)(de)(de)三(san)千億(yi)心(xin)咒(zhou)的(de)(de)(de)功德(de)為主的(de)(de)(de)三(san)世中(zhong)所造(zao)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)善根(gen)，回(hui)向給(gei)普天下一(yi)(yi)切(qie)有情(qing)，愿(yuan)他們能迅速懺除罪(zui)障，出(chu)離輪回(hui)，獲(huo)(huo)得(de)具德(de)上師(shi)金剛薩垛(duo)的(de)(de)(de)究竟(jing)果位。在回(hui)向的(de)(de)(de)同時，觀想金剛薩垛(duo)微笑著對自(zi)己(ji)說(shuo)：“善男子，你失壞的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)誓言，都已(yi)經清(qing)凈(jing)”，說(shuo)完之后融入到自(zi)己(ji)與一(yi)(yi)切(qie)眾生的(de)(de)(de)身中(zhong)，自(zi)己(ji)與一(yi)(yi)切(qie)眾生都變成了金剛薩垛(duo)清(qing)凈(jing)佛身。

上師(shi)法王如意寶說(shuo)，在回(hui)(hui)向(xiang)時(shi)，也可(ke)以加(jia)念(nian)其(qi)余的(de)回(hui)(hui)向(xiang)文(wen)，如《普賢行愿品》等經文(wen)，或已證圣(sheng)位的(de)祖師(shi)所(suo)作的(de)回(hui)(hui)向(xiang)文(wen)。我們發(fa)愿往生(sheng)西方(fang)極樂(le)世界的(de)人(ren)，這時(shi)就可(ke)再加(jia)上往生(sheng)西方(fang)極樂(le)世界的(de)發(fa)愿文(wen)。

金剛吉祥偈

下(xia)面是(shi)金剛(gang)吉(ji)祥(xiang)偈(jie)：

嗡 諸現清凈身莊(zhuang)嚴 諸聲圓滿密咒性 諸念成熟智慧中 盛德圓滿愿吉祥

這吉祥偈同時也是極深(shen)的(de)修法(fa)(fa)。包含(han)身(shen)、口、意的(de)三個方面(mian)，即一(yi)切(qie)(qie)山河(he)大地等(deng)色法(fa)(fa)的(de)顯現本(ben)來都(dou)極清凈，都(dou)是上(shang)(shang)師金(jin)剛薩(sa)垛本(ben)尊的(de)莊嚴身(shen)相(xiang)；風聲、水(shui)聲、鈴聲等(deng)一(yi)切(qie)(qie)的(de)聲音都(dou)本(ben)自圓(yuan)滿為金(jin)剛薩(sa)垛心咒(zhou)的(de)咒(zhou)音；一(yi)切(qie)(qie)的(de)六識(shi)(shi)、八(ba)識(shi)(shi)都(dou)本(ben)來就成熟為上(shang)(shang)師金(jin)剛薩(sa)垛的(de)無漏(lou)智慧(hui)。愿(yuan)世界上(shang)(shang)的(de)一(yi)切(qie)(qie)災(zai)難(nan)惱害全部消除，佛法(fa)(fa)興盛，人民幸福，并愿(yuan)地獄等(deng)的(de)天下無量(liang)無邊眾生(sheng)都(dou)能往生(sheng)西方極樂世界，得(de)到(dao)上(shang)(shang)師圓(yuan)滿的(de)果位。

如果(guo)按儀(yi)軌如理修(xiu)持后，凈(jing)除(chu)業(ye)障的(de)(de)驗相(xiang)便(bian)會很快生(sheng)起(qi)。驗相(xiang)大致有(you)兩(liang)種：一是外在的(de)(de)，如夢見自(zi)己澡浴、吐黑水、喝(he)清凈(jing)的(de)(de)甘露(lu)、穿(chuan)著(zhu)白衣等(deng)等(deng)的(de)(de)瑞相(xiang)；二是內在的(de)(de)，如相(xiang)續中(zhong)的(de)(de)煩(fan)惱日(ri)漸減(jian)輕，以(yi)前(qian)遏制不(bu)住的(de)(de)貪(tan)心(xin)、嗔心(xin)、嫉妒、傲慢(man)等(deng)也(ye)日(ri)漸淡薄，自(zi)私等(deng)惡劣心(xin)理很少再生(sheng)起(qi)，人(ren)際關系變得融洽，對(dui)上師三寶的(de)(de)信(xin)心(xin)和對(dui)眾生(sheng)的(de)(de)大悲心(xin)自(zi)然增長，對(dui)聽法(fa)、修(xiu)法(fa)的(de)(de)興趣(qu)也(ye)不(bu)斷提高，在修(xiu)其余法(fa)時，也(ye)能很快地真實感受到修(xiu)法(fa)的(de)(de)功德等(deng)等(deng)。

在(zai)娑(suo)婆(po)世(shi)界中(zhong)，尤其是在(zai)末法時代，我(wo)們(men)很容(rong)易造下惡(e)業，對(dui)已皈依三寶的(de)人來說(shuo)，最大的(de)惡(e)業有以下三類，應引起我(wo)們(men)極(ji)大的(de)注意。

一、對于傳(chuan)(chuan)(chuan)戒(jie)(jie)的(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)(包(bao)括傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)別(bie)(bie)解(jie)脫(tuo)戒(jie)(jie)、菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩戒(jie)(jie)及密乘戒(jie)(jie))和傳(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)都(dou)應非(fei)常恭敬尊重，但在(zai)依(yi)(yi)(yi)止、求(qiu)戒(jie)(jie)、求(qiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)前，應先對傳(chuan)(chuan)(chuan)戒(jie)(jie)、傳(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)人(ren)作詳細(xi)謹慎的(de)(de)觀(guan)(guan)察。傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)別(bie)(bie)解(jie)脫(tuo)戒(jie)(jie)的(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)至少(shao)應具(ju)有(you)(you)出離心(xin)，傳(chuan)(chuan)(chuan)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩戒(jie)(jie)的(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)至少(shao)應具(ju)有(you)(you)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)提心(xin)，而(er)(er)(er)傳(chuan)(chuan)(chuan)密法(fa)(fa)(fa)(fa)尤其(qi)是(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)大(da)圓滿法(fa)(fa)(fa)(fa)、灌(guan)大(da)圓滿頂(ding)的(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)不(bu)但應具(ju)有(you)(you)上(shang)述(shu)的(de)(de)出離心(xin)和菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)提心(xin)，而(er)(er)(er)且應已(yi)有(you)(you)證悟的(de)(de)智慧。因此不(bu)管依(yi)(yi)(yi)止誰，向誰求(qiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)、求(qiu)戒(jie)(jie)，即使他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)釋迦牟尼(ni)佛、宗喀(ka)巴大(da)師(shi)(shi)、麥彭仁波切(qie)或是(shi)上(shang)師(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)王如意寶，事先都(dou)應做(zuo)謹慎觀(guan)(guan)察，這(zhe)樣(yang)才不(bu)會(hui)事后(hou)懊悔不(bu)已(yi)。只要(yao)是(shi)圣者，就(jiu)經(jing)得起(qi)觀(guan)(guan)察，而(er)(er)(er)且我們(men)(men)越觀(guan)(guan)察就(jiu)越能了解(jie)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)殊(shu)勝(sheng)功德(de)，生(sheng)起(qi)的(de)(de)信心(xin)也(ye)(ye)就(jiu)越不(bu)同尋常。在(zai)末法(fa)(fa)(fa)(fa)時代，諸佛菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩化(hua)(hua)身的(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)很(hen)多(duo)，但惡魔(mo)化(hua)(hua)身為(wei)上(shang)師(shi)(shi)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)也(ye)(ye)不(bu)少(shao)，這(zhe)些邪師(shi)(shi)在(zai)形(xing)(xing)象(xiang)上(shang)跟(gen)上(shang)師(shi)(shi)、活佛、高僧大(da)德(de)一樣(yang)，言談(tan)舉止迎合大(da)眾的(de)(de)口味(wei)，為(wei)了便(bian)于搞世間法(fa)(fa)(fa)(fa)，往往還自(zi)稱或暗示自(zi)己(ji)(ji)是(shi)某某佛菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩、祖師(shi)(shi)的(de)(de)化(hua)(hua)身，也(ye)(ye)有(you)(you)的(de)(de)打(da)著法(fa)(fa)(fa)(fa)王等高僧大(da)德(de)的(de)(de)旗(qi)號，自(zi)稱是(shi)受法(fa)(fa)(fa)(fa)王之(zhi)命去那(nei)里傳(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)，但實際(ji)上(shang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)以貪心(xin)做(zuo)了許多(duo)非(fei)法(fa)(fa)(fa)(fa)行為(wei)，以至最后(hou)敗壞了佛法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)，并且依(yi)(yi)(yi)止他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)人(ren)在(zai)生(sheng)活、修(xiu)行上(shang)也(ye)(ye)產生(sheng)了很(hen)大(da)的(de)(de)障礙。還有(you)(you)的(de)(de)雖(sui)然顯現上(shang)極象(xiang)一位高僧大(da)德(de)，講法(fa)(fa)(fa)(fa)時口若懸河(he)、頭(tou)頭(tou)是(shi)道(dao)，但卻認為(wei)釋迦牟尼(ni)佛、龍樹菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩等講法(fa)(fa)(fa)(fa)有(you)(you)誤(wu)，而(er)(er)(er)執著他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)分別(bie)(bie)念頭(tou)才是(shi)正確，這(zhe)種人(ren)只能葬送自(zi)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)善根，不(bu)能依(yi)(yi)(yi)止。

二、三寶(bao)中(zhong)的(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)寶(bao)分教法(fa)(fa)(fa)(fa)與證法(fa)(fa)(fa)(fa)，涵蓋從小(xiao)(xiao)乘直(zhi)至無(wu)(wu)上(shang)密(mi)乘的(de)八萬(wan)四千法(fa)(fa)(fa)(fa)門。我們(men)在(zai)(zai)皈(gui)依法(fa)(fa)(fa)(fa)寶(bao)時并不是(shi)皈(gui)依其中(zhong)一部分，而是(shi)皈(gui)依一切法(fa)(fa)(fa)(fa)寶(bao)。佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)包含了(le)世出世間(jian)法(fa)(fa)(fa)(fa)，其中(zhong)有(you)不少我們(men)無(wu)(wu)法(fa)(fa)(fa)(fa)了(le)達(da)的(de)深奧內容，對此我們(men)應該(gai)高(gao)推圣(sheng)境，而不能輕易評論(lun)，更不能動輒誹謗(bang)。有(you)人對高(gao)深莫測的(de)禪宗、密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)不能理解(jie)，但至少有(you)兩條(tiao)根據可以(yi)消除這(zhe)些疑惑。一、禪宗、密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)都(dou)是(shi)建(jian)立(li)在(zai)(zai)第二轉般若 以(yi)及第三轉了(le)義唯識 的(de)基礎(chu)上(shang)。在(zai)(zai)出離心、大(da)悲心、菩(pu)提心、智(zhi)慧(hui)上(shang)與顯宗一脈(mo)相承(cheng)，差異(yi)在(zai)(zai)于禪宗、密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)在(zai)(zai)見解(jie)與修行上(shang)更為直(zhi)接明了(le)，具有(you)更殊勝的(de)方便。二、印度(du)、漢地(di)(di)、藏地(di)(di)的(de)歷代(dai)的(de)祖師(shi)都(dou)同時弘揚小(xiao)(xiao)乘、大(da)乘乃至密(mi)乘的(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)，著(zhu)名的(de)如(ru)龍樹菩(pu)薩、彌勒菩(pu)薩、無(wu)(wu)著(zhu)菩(pu)薩、月稱論(lun)師(shi)、一行和尚(shang)、蓮池(chi)大(da)師(shi)、宗喀巴大(da)師(shi)、無(wu)(wu)垢光尊者、薩迦班(ban)智(zhi)達(da)、麥彭仁波切以(yi)及我們(men)的(de)上(shang)師(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)王如(ru)意寶(bao)等(deng)，都(dou)同時精通顯密(mi)經(jing)論(lun)而著(zhu)述了(le)許多顯密(mi)的(de)論(lun)著(zhu)。當年釋迦牟尼佛(fo)宣說《時輪金(jin)剛(gang)續》、《文(wen)殊真(zhen)實(shi)名經(jing)》的(de)地(di)(di)方現在(zai)(zai)依然存在(zai)(zai)，現在(zai)(zai)每(mei)年都(dou)有(you)許多人去(qu)這(zhe)些圣(sheng)地(di)(di)朝拜、祈禱。

有(you)人(ren)(ren)(ren)因受(shou)深(shen)重(zhong)我執習氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，對(dui)(dui)(dui)(dui)所學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)也(ye)往(wang)(wang)往(wang)(wang)也(ye)分(fen)出個彼(bi)此你我，對(dui)(dui)(dui)(dui)自己所學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)一部分(fen)特別貪(tan)執，對(dui)(dui)(dui)(dui)其余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)則心(xin)(xin)生排拒(ju)，甚至(zhi)于(yu)視同外道(dao)，如(ru)(ru)說(shuo)“我們(men)學(xue)密(mi)宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)……他們(men)學(xue)顯宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)……”，言(yan)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)意(yi)已排斥了(le)(le)顯宗，這樣其實連皈(gui)依戒(jie)也(ye)已破掉了(le)(le)，一切佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德都將付之(zhi)(zhi)東流。學(xue)密(mi)法(fa)(fa)(fa)只(zhi)要謗顯宗或(huo)密(mi)宗法(fa)(fa)(fa)中(zhong)其余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)派便(bian)(bian)不(bu)能(neng)(neng)成(cheng)就，學(xue)禪宗而謗其余便(bian)(bian)無緣(yuan)證悟(wu)，學(xue)凈土誹(fei)(fei)謗他派也(ye)不(bu)可能(neng)(neng)往(wang)(wang)生……這類(lei)人(ren)(ren)(ren)已經失去了(le)(le)解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望。因此對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)內(nei)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)應(ying)(ying)生起(qi)(qi)堅定不(bu)移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈(gui)依心(xin)(xin)，不(bu)能(neng)(neng)以凡(fan)夫狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理去玷污了(le)(le)圣(sheng)教(jiao)。另外，對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)外道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)也(ye)不(bu)能(neng)(neng)去接(jie)觸，更不(bu)能(neng)(neng)依止、修學(xue)，因為我們(men)初學(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈(gui)依心(xin)(xin)很脆弱，只(zhi)要受(shou)到一些逆緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)便(bian)(bian)極(ji)(ji)容(rong)易退失。現在傳講(jiang)正法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)師很少，導致邪法(fa)(fa)(fa)尤(you)其是附法(fa)(fa)(fa)外道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猖獗，因此我們(men)應(ying)(ying)很小心(xin)(xin)地辨認，應(ying)(ying)該往(wang)(wang)上看歷代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高僧大(da)(da)德如(ru)(ru)六祖大(da)(da)師、智(zhi)大(da)(da)師、宗喀巴大(da)(da)師、麥彭仁波(bo)切，現在法(fa)(fa)(fa)王(wang)如(ru)(ru)意(yi)寶他們(men)所弘揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)，他們(men)所弘揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是引(yin)導眾(zhong)生生起(qi)(qi)出離(li)心(xin)(xin)、大(da)(da)悲心(xin)(xin)直至(zhi)無上智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)。法(fa)(fa)(fa)王(wang)如(ru)(ru)意(yi)寶在講(jiang)經說(shuo)法(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)外，每年(nian)還(huan)主持舉行金(jin)剛(gang)薩垛(duo)法(fa)(fa)(fa)會、極(ji)(ji)樂(le)法(fa)(fa)(fa)會等，勸導眾(zhong)生一心(xin)(xin)一意(yi)祈(qi)禱本尊(zun)金(jin)剛(gang)薩垛(duo)和阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)，以消除眾(zhong)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業障，并(bing)使眾(zhong)生脫離(li)輪回，往(wang)(wang)生西方極(ji)(ji)樂(le)世界(jie)。我們(men)不(bu)能(neng)(neng)往(wang)(wang)下(xia)(xia)看那(nei)些沒有(you)傳承、沒有(you)深(shen)厚佛(fo)(fo)(fo)理基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輕(qing)率狂妄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)論，往(wang)(wang)下(xia)(xia)看最(zui)后只(zhi)能(neng)(neng)走向地獄去受(shou)無量苦楚。佛(fo)(fo)(fo)在經中(zhong)明確說(shuo)過，凡(fan)誹(fei)(fei)謗佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，必是魔或(huo)魔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眷屬(shu)，今生屢(lv)遭違緣(yuan)，已皈(gui)依的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)破皈(gui)依戒(jie)，來世墮落在地獄中(zhong)。

三、僧眾、道友(you)間(jian)應和(he)合團結(jie)，相(xiang)互間(jian)不能(neng)有嫉妒(du)、傲慢、嗔恨，不能(neng)說長道短。這(zhe)就象一家中的(de)兄(xiong)弟幾個，如(ru)果互相(xiang)不和(he)合團結(jie)，互相(xiang)攻訐，可以肯定他們道德水(shui)平低(di)下，也必會受外(wai)人譏笑(xiao)。尤其是密(mi)乘的(de)金(jin)剛(gang)道友(you)，如(ru)果發(fa)生(sheng)矛盾而(er)不懺悔(hui)，即已破密(mi)乘戒，必將帶來許多不良后果。因此大家應切記(ji)！

時(shi)淪末法，誠心學道人少(shao)，真(zhen)誠希(xi)望大家能認真(zhen)守護好三(san)乘(cheng)戒律，常(chang)憶念上師三(san)寶的功(gong)德和(he)恩德，觀察眾(zhong)生的痛苦，以培養(yang)自己(ji)(ji)的信(xin)心與悲心，并經(jing)常(chang)觀修金(jin)剛(gang)薩垛與阿彌陀佛的儀(yi)軌，盡力(li)使自己(ji)(ji)成(cheng)為一個(ge)真(zhen)正的修法人。

補記

在(zai)公(gong)歷(li)5月(yue)27日(ri)(ri)(藏歷(li)4月(yue)13日(ri)(ri))，金(jin)剛薩(sa)垛法(fa)會進行到第6天下午6點鐘(zhong)，各地(di)所(suo)報念(nian)(nian)誦金(jin)剛薩(sa)垛心(xin)咒的總數(shu)已(yi)超過法(fa)王這次(ci)所(suo)發(fa)愿(yuan)的三千(qian)億遍(bian)，從(cong)這時起，在(zai)法(fa)王講(jiang)法(fa)用的“三解脫門”房前的玻璃窗上(shang)長(chang)時間明顯地(di)顯出(chu)了(le)麥彭(peng)(peng)仁波(bo)切的身(shen)像（麥彭(peng)(peng)仁波(bo)切現在(zai)在(zai)東方(fang)金(jin)剛薩(sa)垛的現喜(xi)剎土(tu)中示現為救畏怙主(zhu)），當時此(ci)殊勝感應為學院(yuan)數(shu)千(qian)僧(seng)(seng)尼所(suo)親見，四眾(zhong)弟(di)子齊集在(zai)經堂，同聲高(gao)念(nian)(nian)《普賢(xian)行愿(yuan)品》等經文，發(fa)愿(yuan)生(sheng)生(sheng)世世不離(li)上(shang)師三寶，僧(seng)(seng)眾(zhong)匯集成的響亮念(nian)(nian)經聲久久回蕩在(zai)經堂上(shang)空(kong)。時正值此(ci)講(jiang)解整理行將(jiang)完稿之際。