芒果视频下载

涵義

金(jin)剛薩埵(duo)（又寫作：金(jin)剛薩垛 ）

金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)屬于哪一(yi)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)呢(ni)(ni)？我們常(chang)常(chang)講到法身(shen)普賢、第(di)(di)(di)六(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)排在(zai)第(di)(di)(di)六(liu)(liu)位(wei)，也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)(di)六(liu)(liu)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)尊者(zhe)(zhe)。那前(qian)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)位(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哪五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)呢(ni)(ni)？其實，在(zai)佛(fo)教(jiao)里(li)(li)面，五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)方(fang)佛(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，中央大(da)(da)日如來(lai)，東(dong)方(fang)阿閦(chu)佛(fo)，北(bei)方(fang)不空成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)佛(fo)，南方(fang)寶生(sheng)佛(fo)，西方(fang)阿彌陀(tuo)佛(fo)，這(zhe)(zhe)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)佛(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)尊者(zhe)(zhe)。五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)方(fang)佛(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)。法身(shen)普賢、第(di)(di)(di)六(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)。還有一(yi)個(ge)名稱(cheng)叫金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)，什么叫金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)呢(ni)(ni)？原(yuan)(yuan)始佛(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)叫做金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)，在(zai)紅教(jiao)里(li)(li)面衪叫阿達爾(er)瑪佛(fo)。最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“原(yuan)(yuan)始佛(fo)”翻成(cheng)(cheng)中文(wen)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)變成(cheng)(cheng)普賢王如來(lai)。我們講金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)(yuan)始佛(fo)。原(yuan)(yuan)始佛(fo)底下分五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)大(da)(da)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)尊者(zhe)(zhe)，五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)大(da)(da)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)合起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法王子(zi)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)(di)六(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以，最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)，五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)個(ge)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，再(zai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)(di)六(liu)(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)。很多(duo)佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)，其實菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)這(zhe)(zhe)個(ge)兩字，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。在(zai)密教(jiao)里(li)(li)面可以稱(cheng)觀(guan)(guan)音薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)，觀(guan)(guan)音薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思，那我們稱(cheng)呼(hu)準提(ti)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)為準提(ti)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)(li)。

金(jin)剛薩(sa)埵(duo)(vajrasattva)釋義 ：

Vajrasattva(梵(fan)音(yin)之英文拼寫形(xing)式)由(you)Vajra和Sattva兩個詞(ci)組構成。

Vajra漢(han)文(wen)音譯(yi)的寫(xie)法之(zhi)一是跋折羅(luo),漢(han)文(wen)意(yi)譯(yi):金剛(gang)。

<<金剛頂經疏一(yi)>>釋義："世間金剛有三種義.一(yi)不可破(po)壞,二(er)寶中(zhong)之寶,三戰具中(zhong)勝"。

Sattva漢文(wen)音譯薩埵,其世間之(zhi)義泛指一(yi)切有情；出世間之(zhi)義是勇(yong)猛大士。

Vajrasattva漢(han)譯金剛薩(sa)埵(duo),是佛教典籍中與普賢菩薩(sa)同體異名的圣尊。

南無俱盧跋(ba)折啰薩埵耶(ye)：是用繁體漢字音譯(yi)的梵語。

南無:讀音(yin)(yin) na-mo 皈(gui)命之義；俱盧:讀音(yin)(yin) gu-lu眾(zhong)生依祜之主、圣(sheng)尊之義。

跋折啰薩(sa)埵(duo):讀音 ban-zer-sa-duo 金剛薩(sa)埵(duo)圣(sheng)號(hao)。

耶(ye):讀音 ya， 起(qi)增上語義之作用。

南無俱盧跋折啰薩埵耶(ye)：全(quan)句譯(yi)成現(xian)代漢語的意思(si)是(shi): 向(xiang)眾生依(yi)祜之主(zhu)金剛薩埵圣尊致以皈依(yi)的敬禮！

南無(wu)俱(ju)盧(lu)跋折啰薩埵(duo)耶釋(shi)義 ：

Vajrasattva，又(you)云(yun)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)，秘密主(zhu)。又(you)云(yun)普(pu)賢。是真言宗八祖中之(zhi)第二(er)祖。大日如來為第一(yi)，此(ci)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)為第二(er)。梵名縛曰啰薩(sa)(sa)怛縛摩訶薩(sa)(sa)怛縛。譯(yi)名執金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)，持金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)秘密王，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)菩薩(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)手(shou)(shou)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)摩訶薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)等。薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)者有(you)情之(zhi)義，勇猛(meng)之(zhi)義，總言勇猛(meng)之(zhi)大士。此(ci)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)與(yu)普(pu)賢菩薩(sa)(sa)同體異名。

《理(li)趣釋金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)初集會(hui)品(pin)》曰(yue)(yue) ：“首戴五佛(fo)寶冠，熙怡(yi)微笑。左(zuo)(zuo)(zuo)手作金(jin)剛(gang)(gang)(gang)慢印(yin)(yin)(yin)，右(you)(you)(you)手抽擲(zhi)本初大金(jin)剛(gang)(gang)(gang)，作勇進勢。本初者，本來(lai)清凈法(fa)界也(ye)。左(zuo)(zuo)(zuo)手作金(jin)剛(gang)(gang)(gang)慢印(yin)(yin)(yin)者，為(wei)降伏(fu)左(zuo)(zuo)(zuo)道左(zuo)(zuo)(zuo)行有情，令歸順道也(ye)。右(you)(you)(you)手抽擲(zhi)五智(zhi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)杵(chu)作勇進勢者，令自他甚深三摩地(di)，順佛(fo)道念(nian)(nian)念(nian)(nian)升進，獲(huo)得普(pu)賢菩(pu)薩(sa)之(zhi)地(di)。”作拳(quan)(quan)安(an)(an)于(yu)(yu)腰(yao)側(ce)，是曰(yue)(yue)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)慢印(yin)(yin)(yin)。《金(jin)剛(gang)(gang)(gang)頂蓮(lian)華部心(xin)(xin)念(nian)(nian)誦(song)儀(yi)軌》曰(yue)(yue)：“左(zuo)(zuo)(zuo)拳(quan)(quan)安(an)(an)腰(yao)側(ce)，右(you)(you)(you)羽抽擲(zhi)杵(chu)。”秘(mi)藏(zang)記末舉之(zhi)以(yi)(yi)為(wei)胎藏(zang)界之(zhi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)。《理(li)趣釋毗(pi)盧遮那理(li)趣會(hui)品(pin)》曰(yue)(yue)：“金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)菩(pu)薩(sa)，背(bei)月輪戴五佛(fo)冠，右(you)(you)(you)手持(chi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)杵(chu)，左(zuo)(zuo)(zuo)手持(chi)鈴，半跏而坐。”《五秘(mi)藏(zang)訣》曰(yue)(yue)：“以(yi)(yi)五佛(fo)為(wei)冠，背(bei)倚月輪，坐白蓮(lian)華，右(you)(you)(you)手持(chi)五智(zhi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)杵(chu)安(an)(an)于(yu)(yu)心(xin)(xin)上，左(zuo)(zuo)(zuo)手執般若波(bo)羅蜜(mi)(mi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)鈴按胯上。其(qi)身白色也(ye)，（中(zhong)(zhong)略(lve)）右(you)(you)(you)持(chi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)杵(chu)安(an)(an)于(yu)(yu)心(xin)(xin)上者，此金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)埵(duo)主一(yi)切如(ru)來(lai)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)法(fa)印(yin)(yin)(yin)。持(chi)此杵(chu)者，能摧十種(zhong)煩(fan)惱故(gu)。（中(zhong)(zhong)略(lve)）左(zuo)(zuo)(zuo)手持(chi)鈴者，表以(yi)(yi)般若波(bo)羅蜜(mi)(mi)清凈法(fa)音驚(jing)覺一(yi)切有情及二乘人。（中(zhong)(zhong)略(lve)）其(qi)身白色，表金(jin)剛(gang)(gang)(gang)潔白無染。”秘(mi)藏(zang)記末舉之(zhi)以(yi)(yi)為(wei)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)界之(zhi)薩(sa)埵(duo)。

注解

（一）金剛薩(sa)埵心咒注音(yin)： 

嗡班則爾薩垛(duo)吽 或者(zhe) 嗡班匝薩埵吽

ōng bān zhā er sa duǒ hōng.。

發音注解:

嗡:這里建(jian)議讀作(ōng)，佛教咒語(yu)(yu)里的(de)“嗡”和(he)“唵”都是(shi)對古梵語(yu)(yu)“om”的(de)譯音字.。

爾:讀(du)(du)音(er輕(qing)聲(sheng))，在咒語(yu)讀(du)(du)誦中，輕(qing)聲(sheng)念，一帶而過.。

吽:發音為(wei)(hōng轟(hong))，也有書注音為(wei)(hong).。

（二）金剛薩垛(duo)百字明(ming)真言參(can)考注音

（說明(ming)(ming)：金剛薩(sa)垛心咒(zhou)和金剛薩(sa)垛百(bai)字(zi)明(ming)(ming)的關系(xi)很密(mi)切，特此增列(lie)。）

嗡(wèng)，班(bān)喳(zhā)薩(sa)(sà)埵(duǒ)薩(sa)(sà)瑪(mǎ)呀(yā)，

瑪(mǎ)奴(nú)巴(bā)拿(ná)呀(yā)，

班(bān)喳(zhā)薩(sà)埵(duǒ)低(di)(dī)羅(luo)(luó)巴(bā)，

地(dì)叉(chā)積(jī)桌(zhuō)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

速(sù)埵(duǒ)卡(kǎ)域(yù)美(mei)(měi)巴(bā)哇(wā)，

速(sù)波(bō)卡(kǎ)域(yù)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

阿(ā)奴(nú)(日(ri)阿(a))多(duo)(duō)美(mei)(měi)巴(bā)哇(wā)，

薩(sà)哇(wā)奢(shē)的(de)瑪(mǎ)美(mei)(měi)喳(zhā)呀(yā)札(zhá)，

薩(sa)(sà)哇(wa)(wā)嘎(gā)瑪(mǎ)速(sù)雜(zá)彌(mǐ)，

積(jī)當(dāng)希(xī)陽(yáng)咕(gu)(gū)(度(du)(dù)爾(ěr))吽(hōng)，

哈(ha)(hā)哈(ha)(hā)哈(ha)(hā)哈(ha)(hā)霍(huò)，

巴(bā)嘎(gā)問(wèn)，

薩(sà)哇(wā)達(dá)他(tā)嘎(gā)達(dá)，

班(bān)喳(zha)(zhā)瑪(mǎ)彌(mǐ)捫(mèn)雜(zá)，

班(bān)喳(zhā)巴(bā)哇(wā)，

瑪(ma)(mǎ)哈(hā)薩(sa)(sà)瑪(ma)(mǎ)呀(yā)薩(sa)(sà)埵(duǒ)(啊(à)…)

注：金剛薩垛(duo)百字明真言中：(日阿)是(shi)(shi)連讀為一(yi)個(ge)音(yin)(ra)，(度爾)也是(shi)(shi)連讀為一(yi)個(ge)音(yin)，咒的(de)最后一(yi)個(ge)（啊…）是(shi)(shi)念(nian)à四聲，需要拖(tuo)長來念(nian)。

金剛薩埵百字明咒，這個咒是尊指第六金剛持的咒，這個咒也(ye)是很(hen)(hen)偉大(da)的(de)一個咒(zhou)，是密教(jiao)很(hen)(hen)重(zhong)視(shi)、很(hen)(hen)大(da)的(de)一個咒(zhou)，平(ping)時(shi)或(huo)在修法的(de)時(shi)候，都應該(gai)誦這個咒(zhou)語，我們曉得這金剛薩(sa)埵百字明(ming)咒(zhou)有三(san)個很(hen)(hen)大(da)的(de)功(gong)用。

第一個功用是做懺悔，它本身因(yin)為是屬于空(kong)性(xing)的，那(nei)你(ni)念了這個咒(zhou)，歸于為空(kong)性(xing)，就等于是懺悔你(ni)所有的業障。

第(di)二(er)功(gong)用是你(ni)誦這個咒的(de)時候(hou)，就等于(yu)五(wu)大金(jin)(jin)(jin)剛(gang)持(chi)跟第(di)六金(jin)(jin)(jin)剛(gang)持(chi)，所(suo)有(you)的(de)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)持(chi)尊(zun)者(zhe)在(zai)加持(chi)你(ni)。所(suo)以(yi)，可以(yi)獲得所(suo)有(you)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)持(chi)的(de)加持(chi)，也是五(wu)方佛、金(jin)(jin)(jin)剛(gang)總持(chi)、金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩埵一(yi)起來加持(chi)你(ni)。

第(di)三，這個咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)，因為它本身是(shi)(shi)(shi)一(yi)個空(kong)性(xing)的(de)咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)，所(suo)以它是(shi)(shi)(shi)最(zui)圓滿(man)的(de)咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)，既(ji)然是(shi)(shi)(shi)最(zui)圓滿(man)的(de)，你(ni)(ni)在修法(fa)的(de)時(shi)候，有(you)(you)(you)(you)什(shen)么(me)缺點(dian)(dian)或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)遺漏(lou)(lou)的(de)地方(fang)，因為你(ni)(ni)在修法(fa)當(dang)中，有(you)(you)(you)(you)時(shi)會(hui)疏忽掉(diao)或(huo)者(zhe)有(you)(you)(you)(you)妄(wang)念(nian)雜念(nian)，或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)禮(li)節上不(bu)夠，有(you)(you)(you)(you)漏(lou)(lou)失時(shi)，你(ni)(ni)念(nian)百字(zi)明(ming)咒(zhou)(zhou)時(shi)，一(yi)念(nian)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)空(kong)性(xing)的(de)圓滿(man)，就(jiu)把錯(cuo)漏(lou)(lou)的(de)地方(fang)全部變成圓滿(man)。所(suo)以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種補咒(zhou)(zhou)，什(shen)么(me)叫補咒(zhou)(zhou)呢？也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)補充你(ni)(ni)所(suo)有(you)(you)(you)(you)缺點(dian)(dian)跟錯(cuo)誤的(de)一(yi)個咒(zhou)(zhou)語(yu)(yu)，你(ni)(ni)只要念(nian)了(le)金剛薩埵(duo)百字(zi)明(ming)咒(zhou)(zhou)，就(jiu)等于你(ni)(ni)的(de)修法(fa)都圓滿(man)，就(jiu)算是(shi)(shi)(shi)你(ni)(ni)有(you)(you)(you)(you)缺點(dian)(dian)、有(you)(you)(you)(you)漏(lou)(lou)失的(de)話，也會(hui)圓滿(man)。有(you)(you)(you)(you)這三個大功用。

因為(wei)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵是(shi)(shi)(shi)從金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)，五(wu)方(fang)(fang)(fang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)持(chi)到了第六金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)持(chi)這樣直接下來(lai)(lai)。所(suo)以，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵本(ben)身在(zai)密(mi)教來(lai)(lai)講是(shi)(shi)(shi)一位(wei)密(mi)教袓(ju)(ju)(ju)師，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)，當然是(shi)(shi)(shi)密(mi)教的(de)(de)袓(ju)(ju)(ju)師爺，五(wu)方(fang)(fang)(fang)佛也是(shi)(shi)(shi)密(mi)教的(de)(de)袓(ju)(ju)(ju)師，五(wu)方(fang)(fang)(fang)佛合起來(lai)(lai)的(de)(de)總(zong)性是(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵，那也是(shi)(shi)(shi)密(mi)教的(de)(de)袓(ju)(ju)(ju)師。所(suo)以，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵是(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)乘的(de)(de)袓(ju)(ju)(ju)師爺，是(shi)(shi)(shi)一樣的(de)(de)。 所(suo)以一談(tan)到什(shen)么是(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)總(zong)持(chi)，什(shen)么是(shi)(shi)(shi)五(wu)方(fang)(fang)(fang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)持(chi)，什(shen)么是(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)持(chi)尊者，第六金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)持(chi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵，這樣就可(ke)以分別(bie)出來(lai)(lai)。

本尊金(jin)剛薩埵的心咒 “唵班雜(兒)薩朵(duo)吽”。

金剛薩埵為消(xiao)業滅罪之唯一主尊(zun)，行者為懺(chan)罪解(jie)冤，修本尊(zun)法(fa)，功效最快最大，且為成就無上菩提(ti)必經(jing)階程(cheng)。常(chang)持本尊(zun)真言，能破(po)除煩惱，止諸(zhu)(zhu)惡念，生諸(zhu)(zhu)功德。

凡修法(fa)誦(song)經(jing)持咒，課將畢時，加(jia)誦(song)百字明三遍(bian)或七遍(bian)，然后回向，則一切功德圓滿，偶有錯漏，金剛護法(fa)，不將為咎(jiu) 。

如意寶珠

【 金剛薩垛修法(fa)如(ru)意寶(bao)珠】

依具(ju)德金剛薩垛凈除(chu)罪障(zhang)成就二利之如意寶珠修法竅決

－－法(fa)王(wang)如意寶晉美彭措之伏藏法(fa)

皈依：(念三遍)

南無(wu)(na mo)

從今(jin)乃至(zhi)菩提果，如海諸部壇城主(zhu)，上師金剛薩垛前(qian)，吾以(yi)深(shen)解信皈依。

發心：(念三遍)

一切等空諸(zhu)有(you)情，為得安慰竟樂(le)地(di)，身口意之諸(zhu)精勤(qin)，皆當不離菩提道(dao)。

觀圣尊法：(念一遍)

啊!

自前如海供云中，白蓮月輪座墊上，部主金剛薩垛尊，明(ming)現(xian)潔白皎月色。

一面二手持鈴杵，圓滿報飾跏趺坐(zuo)，放射智光遍十(shi)方(fang)，澄凈(jing)意中觀明(ming)然。

嗚呼(hu)上(shang)師金薩尊，請憶往昔所立誓(shi)，吾等痛苦諸(zhu)有情，哀懇(ken)大悲(bei)以攝持(chi)。

無始(shi)以來至(zhi)今生，身口意造諸罪墮，如同(tong)已(yi)服惡毒(du)藥，深生追悔發露懺。

今后(hou)縱遇命難(nan)時，亦絕不造諸惡業，祈汝悲眼視吾(wu)等(deng)，柔(rou)和之手賜解脫。

我與一切諸有情，失壞(huai)誓言皆令(ling)凈，一切勝共諸悉(xi)地，愿今悉(xi)皆得成辦。

如是作祈禱，若具足四對治力(li)（依止力(li)、破惡力(li)、恢復力(li)、對治力(li)）后隨(sui)力(li)

念誦金剛(gang)薩(sa)垛心咒(zhou)

嗡巴札爾薩垛吽

若誦(song)念(nian)四十萬(wan)遍，則破根本誓言(yan)罪（密(mi)乘(cheng)戒）亦能(neng)清凈也。薩(sa)瑪(ma)雅！最后(hou)作回向及誦(song)吉祥偈也。

回向偈：(念一遍)

轟

此善為主三世善，回向為利(li)無(wu)邊眾，愿(yuan)諸(zhu)一切能速得，金(jin)剛薩垛之(zhi)果位。

吉祥偈：(念一遍(bian))

嗡

諸現(xian)清凈(jing)身莊嚴，諸聲(sheng)圓(yuan)滿(man)(man)密(mi)咒性，諸念成熟智慧中，盛德(de)圓(yuan)滿(man)(man)愿吉祥。

于丁丑年三月十一(yi)日，由(you)阿旺(wang)羅珠(zhu)宗(zong)美（晉(jin)美彭措(cuo)）之(zhi)凈覺性力中顯現(xian)時(shi)，其弟(di)子無垢戒者筆錄。愿諸吉祥！公元一(yi)九九七年四月七日。

若如法(fa)念此心咒(zhou)四十萬遍者，則獲得念三(san)百億六字(zi)心咒(zhou)之功德，若修圓滿，

今生必能(neng)消(xiao)災延(yan)壽、興財、無病等成辦一切所(suo)(suo)愿(yuan)之意，來世亦決定(ding)往生極樂(le)世界等自己所(suo)(suo)欲之凈(jing)土。此除(chu)障法，學(xue)顯宗、密宗及未灌(guan)頂(ding)者都可以修。恭請(qing)諸位應當了知此理(li)。此乃晉(jin)美彭(peng)措等喇榮大佛學(xue)院(yuan)之上萬僧眾為證，增吉祥！

（說明：此儀軌為1997年法王如意寶從智慧中(zhong)顯現的(de)意伏(fu)藏品。末(mo)段(duan)“三百億(yi)六(liu)字心咒(zhou)之功德(de)(de)”指當(dang)年(1997年)共修所獲(huo)功德(de)(de)。）

修法講記

前言

《金剛薩垛修(xiu)法如意寶(bao)珠》講記

法王如意寶(bao)晉美彭措 造頌 

索達吉堪布(bu) 譯(yi)頌 

益西彭措堪布(bu)講解

頂(ding)禮本師(shi)釋迦牟尼佛！皈依上(shang)師(shi)三寶！

為使一切眾生清(qing)凈罪障、成(cheng)就二(er)利而發(fa)無上菩提心！

金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)修(xiu)(xiu)法有針對下(xia)(xia)、中、上三種根機(ji)(ji)的(de)(de)三種修(xiu)(xiu)法，上等根機(ji)(ji)安(an)住于大圓(yuan)滿的(de)(de)直斷和頓超，中等根機(ji)(ji)以(yi)密(mi)宗的(de)(de)生圓(yuan)次第而(er)修(xiu)(xiu)，下(xia)(xia)等根機(ji)(ji)主要以(yi)具(ju)足(zu)四力祈禱而(er)修(xiu)(xiu)。麥彭仁(ren)波切和法王如意寶都造(zao)了這些(xie)儀軌。麥彭仁(ren)波切還分別做了金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)的(de)(de)寂靜和忿怒本尊(zun)的(de)(de)修(xiu)(xiu)法儀軌。

先介紹這(zhe)個(ge)儀軌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)起。1997年(nian)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王如(ru)(ru)意(yi)(yi)(yi)寶從智慧中(zhong)(zhong)(zhong)顯(xian)現(xian)了這(zhe)個(ge)意(yi)(yi)(yi)伏(fu)藏(zang)品，與1994年(nian)在青(qing)海“珠(zhu)寶湖”中(zhong)(zhong)(zhong)取出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)修法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)伏(fu)藏(zang)品相比較，這(zhe)個(ge)儀軌較為簡(jian)略，并(bing)著重于祈禱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，因(yin)(yin)此(ci)無(wu)論得或未(wei)得灌頂，都可修持。金(jin)剛上師(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王如(ru)(ru)意(yi)(yi)(yi)寶是一(yi)切佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總集體，在這(zhe)個(ge)時代從智慧海中(zhong)(zhong)(zhong)顯(xian)出并(bing)著重倡導、弘(hong)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)兩個(ge)儀軌，對我們有(you)著特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)分和意(yi)(yi)(yi)義。在這(zhe)次(ci)金(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)會開始前兩天，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王在光(guang)明定境(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)，又(you)見到了老山羊轉生(sheng)(sheng)(sheng)到東(dong)方(fang)現(xian)喜世(shi)(shi)界(jie)后(hou)(hou)(hou)(hou)變成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)天子（文化大革命時期(qi)(qi)在給生(sheng)(sheng)(sheng)產隊放羊時，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王經常給一(yi)只老山羊傳(chuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，老山羊去(qu)世(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)(hou)，轉生(sheng)(sheng)(sheng)到香巴拉剎(cha)(cha)土(tu)，后(hou)(hou)(hou)(hou)又(you)轉生(sheng)(sheng)(sheng)到了東(dong)方(fang)金(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)喜剎(cha)(cha)土(tu)，在麥彭仁(ren)波切面前聽法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，幾年(nian)前曾有(you)一(yi)次(ci)專門來到法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)明定境(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)，向法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王致(zhi)以感謝(xie)，并(bing)說(shuo)以后(hou)(hou)(hou)(hou)若將有(you)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情發生(sheng)(sheng)(sheng)，肯定會前來預先通告，以報師(shi)恩(en)于萬(wan)），天子以金(jin)剛歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式呈白法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王：這(zhe)次(ci)帶(dai)(dai)來了您的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親（意(yi)(yi)(yi)父，指麥彭仁(ren)波切）和母親（法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王說(shuo)名字暫(zan)時保密）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口信，現(xian)在娑婆世(shi)(shi)界(jie)暫(zan)時面臨(lin)著各種(zhong)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)違緣(yuan)，希(xi)望您能(neng)發動四眾弟子念(nian)誦10億遍(bian)(bian)(bian)金(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)心(xin)(xin)(xin)(xin)咒(zhou)(zhou)。金(jin)剛歌(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“東(dong)方(fang)之日遍(bian)(bian)(bian)照(zhao)(zhao)于十(shi)方(fang)，極深黑(hei)暗(an)將消于法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)界(jie)”，意(yi)(yi)(yi)即這(zhe)次(ci)只有(you)依靠東(dong)方(fang)金(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)太陽般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊勝加(jia)(jia)持，才能(neng)消去(qu)眾生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五無(wu)間罪、謗法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)直至破密乘戒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪業(ye)所(suo)帶(dai)(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗(an)，化去(qu)宿怨，化解(jie)災(zai)難，并(bing)使來日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)更(geng)加(jia)(jia)興(xing)旺(wang)發達。因(yin)(yin)此(ci)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王如(ru)(ru)意(yi)(yi)(yi)寶要求每(mei)人(ren)(ren)在金(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)會期(qi)(qi)間念(nian)滿40萬(wan)遍(bian)(bian)(bian)心(xin)(xin)(xin)(xin)咒(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，再加(jia)(jia)念(nian)40萬(wan)遍(bian)(bian)(bian)，并(bing)為了使娑婆世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長久安寧，佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁榮昌(chang)盛，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王祈愿十(shi)方(fang)佛(fo)(fo)菩薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)(jia)持，發動盡量多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)(sheng)(sheng)加(jia)(jia)入到念(nian)金(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)(duo)心(xin)(xin)(xin)(xin)咒(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行列中(zhong)(zhong)(zhong)爭取完成三(san)(san)千億的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)咒(zhou)(zhou)總數。按(an)照(zhao)(zhao)經續論典(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)，尤其在《俱舍論》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義，如(ru)(ru)有(you)三(san)(san)人(ren)(ren)一(yi)起造(zao)了殺(sha)(sha)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡業(ye)，這(zhe)三(san)(san)人(ren)(ren)都得到同等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殺(sha)(sha)人(ren)(ren)業(ye)果(guo)；或如(ru)(ru)有(you)三(san)(san)人(ren)(ren)一(yi)起建造(zao)一(yi)座(zuo)佛(fo)(fo)塔(ta)，每(mei)人(ren)(ren)最后(hou)(hou)(hou)(hou)都得到建造(zao)一(yi)座(zuo)佛(fo)(fo)塔(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德。因(yin)(yin)此(ci)，這(zhe)次(ci)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王倡儀大家念(nian)誦三(san)(san)千億心(xin)(xin)(xin)(xin)咒(zhou)(zhou)，每(mei)位(wei)參加(jia)(jia)念(nian)誦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都會獲得念(nian)誦三(san)(san)千億心(xin)(xin)(xin)(xin)咒(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德，這(zhe)個(ge)功德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大，我們憑個(ge)人(ren)(ren)力量需多少世(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)才能(neng)完成啊！

金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)是學院常規的(de)(de)(de)(de)(de)四大法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)之一，在(zai)每年的(de)(de)(de)(de)(de)佛陀入胎、成(cheng)道、涅槃的(de)(de)(de)(de)(de)紀(ji)念(nian)日四月初八開始舉行，為(wei)(wei)期(qi)十天左(zuo)右。法(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)以(yi)他的(de)(de)(de)(de)(de)大圓滿智(zhi)慧(hui)觀(guan)察后(hou)，諭示金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛佛尊(zun)對(dui)末世眾(zhong)生，尤其對(dui)漢地眾(zhong)生有不可思議的(de)(de)(de)(de)(de)特殊(shu)(shu)緣(yuan)分，因此金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)就由以(yi)漢族四眾(zhong)弟子(zi)為(wei)(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)國際(ji)學經會(hui)(hui)主(zhu)持(chi)舉行。法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)中，主(zhu)要按上(shang)述兩個伏(fu)藏儀軌，誦(song)修(xiu)(xiu)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛心咒(zhou)。在(zai)這清(qing)凈的(de)(de)(de)(de)(de)道場上(shang)，以(yi)法(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)如意(yi)寶(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)出世功德、大成(cheng)就者度化眾(zhong)生的(de)(de)(de)(de)(de)特殊(shu)(shu)方便、僧眾(zhong)集體的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)(fa)力量，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛往昔(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)誓愿以(yi)及殊(shu)(shu)勝儀軌的(de)(de)(de)(de)(de)加持(chi)，諸種殊(shu)(shu)勝因緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)(hui)合，念(nian)誦(song)心咒(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)功德將遠遠超過往常，在(zai)極(ji)短的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間里懺(chan)除極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)業障，給全世界帶來和平(ping)與幸福。

在家(jia)里(li)大(da)家(jia)所造的(de)業(ye)絕(jue)大(da)部分是惡業(ye)與無記業(ye)，難(nan)得(de)的(de)一些善業(ye)也因(yin)教理缺乏、發(fa)心(xin)(xin)不足等而(er)落入世間(jian)善業(ye)，仍是轉生輪回之因(yin)。這次大(da)家(jia)克(ke)服了種(zhong)種(zhong)生活、工作(zuo)上(shang)(shang)的(de)困難(nan)，長途顛簸(bo)來參(can)加這個(ge)法(fa)會(hui)，這種(zhong)發(fa)心(xin)(xin)難(nan)能(neng)可貴(gui)，希望大(da)家(jia)能(neng)時(shi)時(shi)保持這種(zhong)對法(fa)的(de)渴求向往心(xin)(xin)，思維、通達儀(yi)軌的(de)內涵，在法(fa)會(hui)中以至誠之心(xin)(xin)祈禱、懺悔(hui)、誦修(xiu)，即使兩天(tian)兩夜(ye)不睡覺，也不足惜(xi)，以期獲得(de)修(xiu)法(fa)上(shang)(shang)的(de)不共法(fa)味(wei)，消除(chu)今后的(de)違緣(yuan)。如果漸漸松懈(xie)，泛泛而(er)修(xiu)，則無疑使這次殊勝機會(hui)失(shi)之交臂，而(er)將后悔(hui)莫(mo)及。接著講解儀(yi)軌。

“金(jin)剛(gang)薩垛修(xiu)法如(ru)意寶珠”是(shi)題目的略稱，全稱較(jiao)長(chang)，是(shi)“依具德金(jin)剛(gang)薩垛凈除罪(zui)障成就二利之如(ru)意寶珠修(xiu)法竅(qiao)決”。

“具德(de)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)”：“具德(de)”是(shi)具有斷、證的(de)一(yi)切(qie)功德(de)，“金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)”又名為(wei)不(bu)(bu)動(dong)如來，是(shi)密乘(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)極為(wei)重要的(de)一(yi)個本尊(zun)(zun)，在(zai)(zai)(zai)因(yin)地(di)修(xiu)行時(shi)，曾發愿凡(fan)祈禱他(ta)的(de)人都(dou)能很快消(xiao)除罪障，否則決不(bu)(bu)成佛，現(xian)已在(zai)(zai)(zai)東(dong)方(fang)琉璃(li)剎土中(zhong)(zhong)成佛，故在(zai)(zai)(zai)舊、新一(yi)切(qie)密乘(cheng)(cheng)修(xiu)法(fa)中(zhong)(zhong)都(dou)以金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)佛尊(zun)(zun)作(zuo)為(wei)懺悔時(shi)的(de)皈依(yi)對境。在(zai)(zai)(zai)大圓滿《應成續》中(zhong)(zhong)普(pu)賢如來授記(ji)現(xian)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個末法(fa)時(shi)代(dai)是(shi)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)佛尊(zun)(zun)普(pu)渡眾生(sheng)的(de)時(shi)代(dai)，阿底峽尊(zun)(zun)者曾說：“修(xiu)學小乘(cheng)(cheng)、大乘(cheng)(cheng)、密乘(cheng)(cheng)最重要的(de)都(dou)是(shi)懺除業障，在(zai)(zai)(zai)八萬四千法(fa)門中(zhong)(zhong)，在(zai)(zai)(zai)懺除罪障上最有加持的(de)就是(shi)密乘(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)的(de)修(xiu)法(fa)。法(fa)王如意(yi)寶1994年在(zai)(zai)(zai)青海取(qu)出的(de)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)伏(fu)藏儀軌(gui)中(zhong)(zhong)，蓮華生(sheng)大師在(zai)(zai)(zai)最后的(de)一(yi)行小字上清楚地(di)注明(ming)了該儀軌(gui)與漢地(di)眾生(sheng)有特(te)殊的(de)因(yin)緣，將(jiang)利益(yi)以漢地(di)為(wei)主的(de)廣大眾生(sheng)。我們(men)現(xian)在(zai)(zai)(zai)有幸值遇金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)的(de)修(xiu)法(fa)，是(shi)歷劫中(zhong)(zhong)積(ji)累了無量福報(bao)的(de)殊勝果報(bao)。密續中(zhong)(zhong)指(zhi)出，若往昔不(bu)(bu)積(ji)累殊勝的(de)福報(bao)，不(bu)(bu)但(dan)無緣見(jian)到(dao)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)像和念其心咒(zhou)，甚(shen)至連名號也不(bu)(bu)可(ke)能聽到(dao)。

“凈(jing)除(chu)罪障(zhang)”：眾(zhong)(zhong)生(sheng)沉溺在(zai)輪(lun)回中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)原(yuan)因(yin)就(jiu)(jiu)是從無始時(shi)直到(dao)(dao)今天所(suo)犯下、積累起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數不(bu)清(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十不(bu)善(shan)罪業和煩惱(nao)障(zhang)、所(suo)知障(zhang)。尤其(qi)在(zai)末法(fa)(fa)(fa)(fa)時(shi)代，隨著真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)行(xing)人和培植善(shan)根(gen)福報(bao)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)減少，真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)開始隱沒(mei)，影子佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)開始盛行(xing)，因(yin)此(ci)業障(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗越(yue)來越(yue)濃，三寶(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)持越(yue)來越(yue)不(bu)容(rong)易(yi)感(gan)(gan)受(shou)到(dao)(dao)，于(yu)是各(ge)種(zhong)違緣(yuan)(yuan)、災難頻頻發生(sheng)，現世(shi)感(gan)(gan)受(shou)驚恐、痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)后，來世(shi)大(da)(da)(da)(da)(da)多(duo)還(huan)將轉(zhuan)到(dao)(dao)三惡趣(qu)去償債還(huan)報(bao)，感(gan)(gan)受(shou)更大(da)(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)，因(yin)此(ci)現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當務之(zhi)(zhi)急是以(yi)適(shi)應我(wo)們(men)根(gen)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊勝方(fang)(fang)便，懺(chan)悔罪業，消(xiao)去違緣(yuan)(yuan)、障(zhang)礙。佛(fo)陀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三轉(zhuan) ，以(yi)及祖師們(men)在(zai)此(ci)基礎(chu)上創立和流傳下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧瑪(ma)、格魯、凈(jing)土(tu)、天臺等(deng)等(deng)各(ge)宗(zong)各(ge)派，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是為了使(shi)(shi)眾(zhong)(zhong)生(sheng)證得(de)最究(jiu)竟(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝義法(fa)(fa)(fa)(fa)界。大(da)(da)(da)(da)(da)乘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)派都(dou)已(yi)(yi)點(dian)明了眾(zhong)(zhong)生(sheng)本(ben)來是佛(fo)，而使(shi)(shi)我(wo)們(men)迷失(shi)了佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)來面目、枉為眾(zhong)(zhong)生(sheng)、枉沉輪(lun)回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元兇就(jiu)(jiu)是無始以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業障(zhang)。因(yin)此(ci)修(xiu)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)也就(jiu)(jiu)是凈(jing)除(chu)業障(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，即使(shi)(shi)已(yi)(yi)具有(you)不(bu)可思議功德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)登(deng)地菩薩(sa)(sa)也需懺(chan)除(chu)微(wei)細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業障(zhang)，懺(chan)除(chu)業障(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)有(you)從基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)相(xiang)懺(chan)悔到(dao)(dao)安(an)住于(yu)大(da)(da)(da)(da)(da)圓滿智慧中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)究(jiu)竟(jing)無相(xiang)懺(chan)悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種(zhong)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)，這(zhe)(zhe)些各(ge)個次(ci)第的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懺(chan)悔方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)都(dou)已(yi)(yi)包含在(zai)金剛薩(sa)(sa)垛修(xiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)(zhi)中(zhong)，我(wo)們(men)如(ru)(ru)果已(yi)(yi)有(you)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)證，即應安(an)住于(yu)較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金剛薩(sa)(sa)垛修(xiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)乃至(zhi)于(yu)大(da)(da)(da)(da)(da)圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧中(zhong)，這(zhe)(zhe)樣猶如(ru)(ru)朗日(ri)消(xiao)霜雪，業障(zhang)自然消(xiao)除(chu)。但對(dui)于(yu)占絕大(da)(da)(da)(da)(da)多(duo)數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)機不(bu)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)生(sheng)來說，較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)往(wang)往(wang)使(shi)(shi)他們(men)不(bu)得(de)要(yao)領，對(dui)實際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)行(xing)起不(bu)了多(duo)大(da)(da)(da)(da)(da)作用，對(dui)于(yu)這(zhe)(zhe)類廣大(da)(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)生(sheng)最有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莫過于(yu)基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈禱等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)相(xiang)懺(chan)了，他們(men)對(dui)事(shi)相(xiang)懺(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)比較(jiao)容(rong)易(yi)體會掌握，修(xiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)易(yi)得(de)要(yao)領，往(wang)往(wang)在(zai)如(ru)(ru)理(li)懺(chan)悔數日(ri)后，業障(zhang)凈(jing)除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驗相(xiang)便已(yi)(yi)現前了，這(zhe)(zhe)表明經過數日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精進不(bu)懈(xie)，已(yi)(yi)有(you)一些使(shi)(shi)自己(ji)感(gan)(gan)受(shou)痛(tong)苦(ku)(ku)(ku)，甚至(zhi)墮入惡趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪業已(yi)(yi)消(xiao)除(chu)干凈(jing)，繼續修(xiu)持后，各(ge)種(zhong)違緣(yuan)(yuan)都(dou)將隱退消(xiao)失(shi)，三寶(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)持容(rong)易(yi)得(de)到(dao)(dao)，再(zai)修(xiu)其(qi)余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)時(shi)，也能很快生(sheng)起功德。

有的(de)(de)人因為(wei)(wei)自己(ji)學問(wen)高深(shen)，名(ming)聲廣大，或者曾(ceng)做過很(hen)多(duo)供養，得到(dao)過很(hen)多(duo)贊嘆(tan)而以為(wei)(wei)業障(zhang)(zhang)已(yi)經很(hen)輕(qing)，不必要再(zai)修金剛薩垛本尊(zun)，但業障(zhang)(zhang)的(de)(de)輕(qing)重主要并非從這方(fang)面觀察的(de)(de)，如果(guo)業障(zhang)(zhang)已(yi)輕(qing)，他本來具足(zu)(zu)的(de)(de)智慧、悲心、出離心等(deng)都會現(xian)前，如果(guo)這些功德不具足(zu)(zu)，又認為(wei)(wei)業障(zhang)(zhang)很(hen)輕(qing)，則無疑已(yi)中了傲(ao)慢之毒，正(zheng)(zheng)說明他的(de)(de)業障(zhang)(zhang)之深(shen)重。而真正(zheng)(zheng)業障(zhang)(zhang)很(hen)輕(qing)的(de)(de)人，才會時時不忘懺(chan)悔，為(wei)(wei)一切眾生的(de)(de)安樂精進不懈。

“成(cheng)就(jiu)二(er)利(li)(li)(li)”，二(er)利(li)(li)(li)是自(zi)(zi)(zi)利(li)(li)(li)和他利(li)(li)(li)，自(zi)(zi)(zi)利(li)(li)(li)是自(zi)(zi)(zi)己成(cheng)就(jiu)無(wu)上(shang)佛(fo)果，他利(li)(li)(li)是普(pu)度一切眾(zhong)生，使(shi)他們得(de)到暫(zan)時和究(jiu)竟的利(li)(li)(li)益。

“如(ru)意(yi)寶珠”，世(shi)間上(shang)(shang)有(you)一種(zhong)很(hen)珍貴難得(de)的(de)如(ru)意(yi)寶珠，只要(yao)人們向他祈禱(dao)，便可(ke)消除(chu)饑寒、災(zai)難，獲(huo)(huo)得(de)自己所需的(de)財物(wu)和安樂。這個(ge)儀軌也同如(ru)意(yi)寶珠一般(ban)，人們只要(yao)虔誠(cheng)念誦(song)，不但能獲(huo)(huo)得(de)世(shi)間上(shang)(shang)的(de)圓(yuan)滿，消除(chu)違緣、痛苦，還(huan)能獲(huo)(huo)得(de)出(chu)(chu)世(shi)間佛法(fa)功德的(de)圓(yuan)滿。在儀軌后面的(de)小字上(shang)(shang)，具體寫著“今生能成(cheng)辦一切(qie)所愿之(zhi)義，來世(shi)亦決定(ding)往生西方極樂世(shi)界等自己所欲之(zhi)凈土(tu)”。這是上(shang)(shang)師法(fa)王如(ru)意(yi)寶以大圓(yuan)滿的(de)究(jiu)竟智慧所觀(guan)(guan)察(cha)出(chu)(chu)的(de)因果關系，我(wo)們只要(yao)種(zhong)下如(ru)理按儀軌修持的(de)種(zhong)子，必(bi)會獲(huo)(huo)得(de)上(shang)(shang)師所觀(guan)(guan)察(cha)出(chu)(chu)的(de)果。

有(you)(you)人(ren)(ren)懷疑原先(xian)祈禱的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)、觀世(shi)音(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)，現(xian)(xian)在(zai)(zai)又祈禱了(le)(le)金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)后，阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)等(deng)本(ben)尊(zun)是(shi)(shi)(shi)(shi)否會不(bu)高興，是(shi)(shi)(shi)(shi)否會怪罪下來(lai)？這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)以狹(xia)隘的(de)(de)(de)凡情(qing)猜度諸佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)深廣難測的(de)(de)(de)圣(sheng)智所鬧(nao)出的(de)(de)(de)笑話(hua)。須(xu)知諸佛(fo)(fo)(fo)本(ben)體為(wei)(wei)一，阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)、觀世(shi)音(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)、金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)乃至(zhi)(zhi)十方三世(shi)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)，其實(shi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)一個佛(fo)(fo)(fo)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)調伏不(bu)同(tong)根機眾生(sheng)的(de)(de)(de)需要，才有(you)(you)了(le)(le)這(zhe)(zhe)么多的(de)(de)(de)化現(xian)(xian)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)從實(shi)相(xiang)上(shang)說(shuo)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)世(shi)俗上(shang)，凡是(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)持善(shan)法，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)持解脫道的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，諸佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)都(dou)同(tong)聲(sheng)贊嘆，因(yin)為(wei)(wei)諸佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)示現(xian)(xian)的(de)(de)(de)事業和目的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)引導眾生(sheng)斷惡行善(shan)、聞思修(xiu)(xiu)法乃至(zhi)(zhi)最(zui)后出離輪(lun)回。現(xian)(xian)在(zai)(zai)我們(men)眾生(sheng)最(zui)大(da)特點是(shi)(shi)(shi)(shi)業障深重，深重的(de)(de)(de)共業與(yu)別業就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)象(xiang)無數條繩(sheng)索(suo)把我們(men)緊緊捆住，使(shi)世(shi)俗人(ren)(ren)心日漸(jian)惡劣，生(sheng)活乏(fa)味，修(xiu)(xiu)法長久不(bu)見(jian)進展。即使(shi)具有(you)(you)福(fu)報(bao)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)福(fu)報(bao)也(ye)因(yin)業障所縛而(er)很難現(xian)(xian)前；或者福(fu)報(bao)與(yu)苦(ku)報(bao)同(tong)時(shi)顯現(xian)(xian)，因(yin)此現(xian)(xian)在(zai)(zai)見(jian)到(dao)有(you)(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)雖然(ran)物質享受富(fu)足(zu)，但精神卻異常苦(ku)悶，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)足(zu)為(wei)(wei)奇了(le)(le)，甚至(zhi)(zhi)有(you)(you)的(de)(de)(de)福(fu)報(bao)雖大(da)，但因(yin)破戒(jie)而(er)業障重的(de)(de)(de)，后世(shi)只(zhi)有(you)(you)到(dao)餓鬼(gui)道去(qu)做大(da)力(li)鬼(gui)、多財(cai)鬼(gui)等(deng)消業。因(yin)此我們(men)現(xian)(xian)在(zai)(zai)最(zui)需要的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)懺除業障，懺除業障最(zui)有(you)(you)針對性、最(zui)有(you)(you)效、最(zui)殊(shu)勝(sheng)的(de)(de)(de)方法即是(shi)(shi)(shi)(shi)祈禱金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)佛(fo)(fo)(fo)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)特殊(shu)的(de)(de)(de)發愿力(li)的(de)(de)(de)緣故(gu)。待我們(men)的(de)(de)(de)業障漸(jian)薄后，人(ren)(ren)心就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會向(xiang)善(shan)，生(sheng)活挫折就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會消失，修(xiu)(xiu)法就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)容易產生(sheng)出功德(de)。到(dao)時(shi)祈禱阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)等(deng)本(ben)尊(zun)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能迅速(su)與(yu)本(ben)尊(zun)的(de)(de)(de)愿力(li)相(xiang)應，獲(huo)得往(wang)生(sheng)極(ji)樂世(shi)界等(deng)的(de)(de)(de)殊(shu)勝(sheng)果報(bao)。因(yin)此，阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)、觀世(shi)音(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)等(deng)諸佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)哪(na)有(you)(you)不(bu)加(jia)歡喜贊嘆的(de)(de)(de)呢？

又有人問：祈(qi)(qi)禱(dao)阿(a)(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)同(tong)樣(yang)也可以(yi)(yi)凈除(chu)罪障，為何(he)還要再(zai)(zai)去祈(qi)(qi)禱(dao)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)佛(fo)呢？在實(shi)相上，諸佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)本是(shi)(shi)一(yi)(yi)個，因(yin)此(ci)祈(qi)(qi)禱(dao)阿(a)(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)肯定可以(yi)(yi)凈除(chu)罪障，祈(qi)(qi)禱(dao)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)肯定可以(yi)(yi)往生(sheng)，但(dan)在世俗顯現(xian)上，諸佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)的愿力不盡相同(tong)，在我們還未達到現(xian)量感知諸佛(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)本是(shi)(shi)一(yi)(yi)體的較高修(xiu)(xiu)法之前(qian)，應先祈(qi)(qi)禱(dao)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)懺(chan)除(chu)罪障，待業障較輕后，再(zai)(zai)祈(qi)(qi)禱(dao)阿(a)(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)加持自己往生(sheng)極樂凈土，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)條相對合理(li)的修(xiu)(xiu)法之路。

“修(xiu)(xiu)法竅訣”，這是(shi)(shi)以竅訣方式所作(zuo)成的修(xiu)(xiu)法儀軌，是(shi)(shi)集上師瑜(yu)伽、本尊修(xiu)(xiu)法于一體的“總集寶法”，依此能(neng)很快生(sheng)起修(xiu)(xiu)法的功德。

欲懺悔罪(zui)障(zhang)，必(bi)修(xiu)具備四種對(dui)(dui)治力(li)，即(ji)依止(zhi)力(li)、破惡力(li)、恢復力(li)、對(dui)(dui)治力(li)，同時(shi)(shi)對(dui)(dui)大乘(cheng)弟(di)子(zi)來(lai)說，必(bi)須具足菩提心(xin)(xin)。《入菩薩行》在贊嘆菩提心(xin)(xin)的功(gong)德時(shi)(shi)說：“何人雖犯極重(zhong)罪(zui)，然依勇士得(de)除畏(wei)，若(ruo)有速令解脫者，畏(wei)罪(zui)之人何不(bu)依？菩提心(xin)(xin)如劫末火，剎那能(neng)毀諸重(zhong)罪(zui)。”菩提心(xin)(xin)的功(gong)德依此(ci)便可以想見。

依(yi)止力(li)又分二(er)種：內依(yi)止力(li)和外依(yi)止力(li)，內依(yi)止力(li)是相續中的皈依(yi)、發(fa)心，外依(yi)止力(li)是如理觀(guan)想本尊金剛薩垛(duo)。猶如文殊(shu)、觀(guan)音與(yu)金剛手(shou)三(san)大(da)怙(hu)主融(rong)合在(zai)一(yi)體(ti)而能成辦(ban)一(yi)切事業一(yi)樣，這內外依(yi)止力(li)（皈依(yi)、發(fa)心、觀(guan)想）結合在(zai)一(yi)起后便為迅(xun)速(su)懺(chan)除業障、獲得本尊加持(chi)打下了堅固不摧的基礎(chu)。

儀軌中首先是(shi)內(nei)依(yi)止力，也即(ji)是(shi)儀軌的(de)加行(xing)，有頂禮(從屬于皈(gui)依(yi))、皈(gui)依(yi)與發心這三個部分。

“納(na)么”，意(yi)即(ji)頂禮，此(ci)處即(ji)頂禮上(shang)師(shi)金剛薩垛佛尊。

從今(jin)乃至菩提果 如海諸部壇城主上(shang)師(shi)金剛薩垛前 吾以深(shen)解信皈依

這是皈依偈，意即從(cong)現在起，直到證得(de)無上菩(pu)提(ti)果位（佛果）之間(jian)，我(wo)都以（對金剛薩垛）甚深的定(ding)解(jie)和信(xin)心來(lai)皈依如海般浩瀚的諸(zhu)佛壇城中的主尊－－上師金剛薩垛佛尊。這個頌詞共念三遍(bian)。

皈依(yi)是(shi)學(xue)佛的(de)首(shou)要前提，無(wu)論修(xiu)學(xue)小乘、大乘、密乘，如果沒有皈依(yi)，都不(bu)能算是(shi)三寶的(de)弟子，不(bu)會得到(dao)解脫。所(suo)以(yi)阿(a)底峽尊者以(yi)是(shi)否已(yi)(yi)歸(gui)依(yi)來判斷一個人(ren)是(shi)否已(yi)(yi)是(shi)內(nei)道的(de)弟子。皈依(yi)意即歸(gui)投與依(yi)賴，我(wo)們之所(suo)以(yi)要皈依(yi)，是(shi)因(yin)為我(wo)們在無(wu)邊(bian)無(wu)際的(de)輪回旅途中(zhong)，不(bu)能自主，隨緣(yuan)沉浮(fu)，而三寶是(shi)輪回中(zhong)唯一能給以(yi)救護(hu)的(de)依(yi)靠(kao)，故應歸(gui)投向(xiang)(xiang)三寶，以(yi)求(qiu)得救護(hu)。這就象一個被(bei)冤家所(suo)逼而已(yi)(yi)入窮途末路的(de)人(ren)，唯一的(de)出路是(shi)歸(gui)投向(xiang)(xiang)國王，以(yi)求(qiu)得國王的(de)幫助而得以(yi)新生。

釋(shi)迦牟尼(ni)佛曾在經典中(zhong)說(shuo)有(you)三(san)部(bu)佛、五部(bu)佛、千部(bu)佛乃至(zhi)無數諸(zhu)佛，而其中(zhong)的主(zhu)尊就是金(jin)剛薩垛，就象一個王國中(zhong)有(you)國王、大(da)臣、平(ping)民(min)等各式人等，但其中(zhong)最尊貴的是國王一樣，因(yin)此頌詞中(zhong)說(shuo)金(jin)剛薩垛是“如海(hai)諸(zhu)部(bu)壇城主(zhu)”。

“上師(shi)金(jin)剛(gang)薩(sa)垛”，法(fa)(fa)王如(ru)意寶(bao)(bao)按竅訣方(fang)式(shi)教示我(wo)們，金(jin)剛(gang)薩(sa)垛的(de)(de)本(ben)體是(shi)(shi)(shi)自己的(de)(de)金(jin)剛(gang)上師(shi)，形相(xiang)是(shi)(shi)(shi)具(ju)十三(san)種美妙飾物的(de)(de)金(jin)剛(gang)薩(sa)垛報身佛(fo)。因為上師(shi)是(shi)(shi)(shi)三(san)寶(bao)(bao)的(de)(de)總集體，金(jin)剛(gang)薩(sa)垛又是(shi)(shi)(shi)一切本(ben)尊(zun)的(de)(de)主尊(zun)，這(zhe)樣在(zai)皈(gui)(gui)依金(jin)剛(gang)薩(sa)垛佛(fo)尊(zun)時，也同時已(yi)皈(gui)(gui)依了一切的(de)(de)佛(fo)、法(fa)(fa)、僧、上師(shi)、本(ben)尊(zun)、空行、出世間智慧護(hu)法(fa)(fa)，在(zai)念誦金(jin)剛(gang)薩(sa)垛心(xin)(xin)咒(zhou)時也已(yi)念誦了一切本(ben)尊(zun)的(de)(de)心(xin)(xin)咒(zhou)，因此這(zhe)個儀軌既是(shi)(shi)(shi)本(ben)尊(zun)瑜伽的(de)(de)修法(fa)(fa)，也是(shi)(shi)(shi)上師(shi)瑜伽的(de)(de)修法(fa)(fa)。

此偈包含了皈依的(de)時(shi)、處、因，第(di)一句(ju)是受持的(de)時(shi)間，第(di)二、三(san)(san)句(ju)是皈依處，其(qi)中第(di)二句(ju)著重(zhong)于把(ba)金剛薩(sa)垛觀作(zuo)本尊的(de)角度，第(di)三(san)(san)句(ju)著重(zhong)于把(ba)金剛薩(sa)垛觀作(zuo)上師的(de)角度。第(di)四句(ju)點出(chu)了皈依的(de)近(jin)取因－－在深解誠(cheng)信基礎上所(suo)產生的(de)堅(jian)定信心。

發菩提心

下面(mian)是發菩提心(xin)。

人(ren)們修法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)有(you)三(san)種，或是為得到輪(lun)(lun)回(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)世間(jian)利益，如平安、長壽、升官、發(fa)財(cai)、生(sheng)天(tian)等(deng)，屬(shu)人(ren)天(tian)乘佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)；或是希(xi)望(wang)自(zi)己(ji)能(neng)從(cong)輪(lun)(lun)回(hui)中(zhong)解脫，屬(shu)小乘佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)；或是希(xi)望(wang)一切眾生(sheng)都能(neng)從(cong)輪(lun)(lun)回(hui)中(zhong)得到解脫，屬(shu)大(da)乘佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)。我們所修學的(de)(de)(de)如禪宗(zong)、凈土宗(zong)、華嚴(yan)宗(zong)、中(zhong)觀(guan)、唯(wei)識，以及新、舊密宗(zong)等(deng)等(deng)都屬(shu)大(da)乘佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)，修學大(da)乘與(yu)前二乘不同的(de)(de)(de)是必須發(fa)起菩提心(xin)，亦即立下度(du)化一切眾生(sheng)成佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)誓愿，否則不可(ke)能(neng)得到大(da)乘的(de)(de)(de)功德。

從修(xiu)(xiu)法的利益上講，為(wei)自己(ji)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人獲(huo)得解脫(tuo)與為(wei)了讓一(yi)(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)獲(huo)得解脫(tuo)這兩者相比，因為(wei)后(hou)者心量(liang)極度廣大，因此(ci)同做一(yi)(yi)(yi)件善事，所獲(huo)的功(gong)(gong)德(de)也(ye)會產(chan)生(sheng)出(chu)天壤之別(bie)。發(fa)(fa)菩(pu)提心后(hou)而(er)作一(yi)(yi)(yi)次念誦、修(xiu)(xiu)法等，其(qi)功(gong)(gong)德(de)實際已遠(yuan)遠(yuan)超過發(fa)(fa)菩(pu)提心前只(zhi)為(wei)自我利益修(xiu)(xiu)法時(shi)念修(xiu)(xiu)一(yi)(yi)(yi)億次甚(shen)至更多的功(gong)(gong)德(de)。尤其(qi)在現在，只(zhi)為(wei)自己(ji)修(xiu)(xiu)念金剛薩垛儀軌，所獲(huo)的功(gong)(gong)德(de)甚(shen)小，不(bu)足以(yi)化(hua)除天下(xia)眾(zhong)生(sheng)的厄難，因此(ci)大家應盡(jin)量(liang)發(fa)(fa)起利益一(yi)(yi)(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)的心來修(xiu)(xiu)這個(ge)(ge)法。

一切(qie)等(deng)空諸有情(qing) 為(wei)得安慰竟樂地身口意之諸精勤 皆當(dang)不(bu)離菩提道

為(wei)了使象(xiang)虛空一樣無邊(bian)無際的(de)(de)(de)眾生能解脫輪回的(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)，得到最究(jiu)竟的(de)(de)(de)慰藉，愿(yuan)我(wo)的(de)(de)(de)身(shen)、口、意永(yong)遠不離菩(pu)提(ti)大道(dao)，精(jing)進行(xing)善(shan)、修(xiu)法。

菩(pu)(pu)(pu)提心有(you)勝(sheng)義(yi)菩(pu)(pu)(pu)提心和世(shi)(shi)俗(su)菩(pu)(pu)(pu)提心兩種(zhong)，勝(sheng)義(yi)菩(pu)(pu)(pu)提心是(shi)出世(shi)(shi)的(de)(de)(de)智慧，初學者首先(xian)應學習發(fa)起的(de)(de)(de)叫(jiao)世(shi)(shi)俗(su)菩(pu)(pu)(pu)提心。世(shi)(shi)俗(su)菩(pu)(pu)(pu)提心又分愿(yuan)(yuan)菩(pu)(pu)(pu)提心和行菩(pu)(pu)(pu)提心，“為(wei)(wei)得安(an)慰竟(jing)樂地”是(shi)發(fa)愿(yuan)(yuan)菩(pu)(pu)(pu)提心，愿(yuan)(yuan)一切(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)脫離輪回，獲證佛果(guo)。“身(shen)口意之諸精勤，皆當(dang)不(bu)離菩(pu)(pu)(pu)提道(dao)”，是(shi)發(fa)行菩(pu)(pu)(pu)提心，即從今后一切(qie)身(shen)口的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)與意的(de)(de)(de)心念，都是(shi)為(wei)(wei)了度化眾(zhong)生(sheng)(sheng)而作(zuo)，乃至吃(chi)飯、穿(chuan)衣、睡覺都不(bu)離開菩(pu)(pu)(pu)提之道(dao)，具體如《華嚴經(jing)·凈行品(pin)》所示。因本儀軌以上師金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛作(zuo)為(wei)(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)皈(gui)依處，故(gu)一切(qie)的(de)(de)(de)身(shen)口的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)與意的(de)(de)(de)心念都以憶念祈禱金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛、懺悔(hui)罪業(ye)為(wei)(wei)主(zhu)，如走路時觀(guan)想金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛在頭(tou)頂，吃(chi)飯時觀(guan)想金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛在喉間享受(shou)供養(yang)，洗臉時觀(guan)想金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛以清凈、白色的(de)(de)(de)甘露洗凈了自己(ji)與眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)業(ye)障(zhang)，如此等等。

我們(men)作為釋迦(jia)牟尼佛、金剛薩垛、觀世音(yin)菩(pu)薩、文殊(shu)菩(pu)薩等(deng)諸大(da)菩(pu)薩、上師法王如意寶的(de)弟子(zi)，應該努(nu)力向他們(men)學習(xi)，把(ba)眼光放遠(yuan)，放寬(kuan)，盡(jin)量為眾生著想，盡(jin)量生起(qi)菩(pu)提心，而不(bu)要(yao)斤(jin)斤(jin)計較于今生的(de)名、利、享受(shou)。事實(shi)上，也(ye)正(zheng)是在發起(qi)了真正(zheng)的(de)菩(pu)提心后，今生的(de)名、利、享受(shou)反倒會(hui)紛紛不(bu)期而至。

這(zhe)個(ge)頌詞共念三遍，在念第一遍時(shi)，觀(guan)想(xiang)自己已(yi)(yi)生起了愿(yuan)(yuan)菩(pu)提心；在念第二遍時(shi)，觀(guan)想(xiang)自己已(yi)(yi)生起了行菩(pu)提心；念第三遍時(shi)，觀(guan)想(xiang)愿(yuan)(yuan)、行菩(pu)提心都已(yi)(yi)非(fei)常堅(jian)固。

正行修法

接下來是正行修法(fa)。

啊

“啊”代(dai)表一切(qie)萬(wan)法(fa)(fa)的(de)(de)法(fa)(fa)界勝義本(ben)性(xing)，代(dai)表遠(yuan)離執(zhi)著與煩惱，代(dai)表般(ban)若波羅密多的(de)(de)無(wu)生(sheng)大(da)(da)空性(xing)，代(dai)表入(ru)定的(de)(de)修法(fa)(fa)，代(dai)表大(da)(da)圓(yuan)滿直斷的(de)(de)修法(fa)(fa)。在舊密宗中(zhong)(zhong)的(de)(de)三種等(deng)(deng)持中(zhong)(zhong)，念“啊”字時(shi)(shi)安(an)住于空性(xing)中(zhong)(zhong)，即(ji)是(shi)(shi)真如等(deng)(deng)持，遣除的(de)(de)是(shi)(shi)邪的(de)(de)常見，這里間接上(shang)也包(bao)含了(le)對(dui)一切(qie)眾生(sheng)發起(qi)悲(bei)心(xin)的(de)(de)現位(wei)(wei)等(deng)(deng)持，遣除的(de)(de)是(shi)(shi)斷見，最(zui)后(hou)在中(zhong)(zhong)道中(zhong)(zhong)觀想上(shang)師金剛(gang)薩垛(duo)佛(fo)(fo)尊，即(ji)是(shi)(shi)因位(wei)(wei)等(deng)(deng)持。法(fa)(fa)王說“啊”字的(de)(de)加持非(fei)常強，有(you)(you)很(hen)高(gao)見解與很(hen)深修法(fa)(fa)的(de)(de)人(ren)在念“啊”字時(shi)(shi)，就(jiu)已安(an)住在大(da)(da)中(zhong)(zhong)觀的(de)(de)般(ban)若法(fa)(fa)界體性(xing)或第三轉 所詮釋(shi)的(de)(de)如來(lai)藏本(ben)性(xing)或密乘大(da)(da)圓(yuan)滿的(de)(de)本(ben)性(xing)中(zhong)(zhong)，然后(hou)再在如夢如幻(huan)中(zhong)(zhong)無(wu)執(zhi)著地觀想金剛(gang)薩垛(duo)佛(fo)(fo)尊。各種咒語中(zhong)(zhong)如文殊心(xin)咒“嗡(weng)啊Ra巴扎(zha)那(nei)德”、蓮師心(xin)咒“嗡(weng)啊吽(ou)(ou)巴扎(zha)格日巴瑪色(se)得(de)吽(ou)(ou)”、麥(mai)彭仁波切(qie)的(de)(de)心(xin)咒“啊則大(da)(da)苯札亞拉(la)耶娑哈”、上(shang)師如意(yi)寶(bao)的(de)(de)心(xin)咒“嗡(weng)格日阿白拉(la)江嘎繞色(se)得(de)啊吽(ou)(ou)”中(zhong)(zhong)最(zui)具(ju)加持力(li)的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)啊字。《般(ban)若十萬(wan)頌》、《大(da)(da)幻(huan)化(hua)網》等(deng)(deng)續(xu)部中(zhong)(zhong)都有(you)(you)啊字的(de)(de)修法(fa)(fa)，法(fa)(fa)王如意(yi)寶(bao)也專門作有(you)(you)啊字修法(fa)(fa)儀軌。

念“啊”字安(an)住于平等(deng)的大(da)清凈的空性(xing)中，然后按儀軌觀(guan)想：

自前如海供云中(zhong) 白(bai)蓮(lian)月輪座墊(dian)上(shang)

在自身(shen)前面一肘高的(de)虛空中，觀想(xiang)出(chu)如大(da)海般廣闊無邊的(de)精美供(gong)品，在這供(gong)品之(zhi)上(shang)，再觀想(xiang)出(chu)一朵大(da)白蓮花(hua)，在蓮花(hua)上(shang)，墊有一個滿月(yue)的(de)月(yue)輪座墊。

有(you)人疑惑：佛陀無(wu)處(chu)不在(zai)，為什么還(huan)要刻意去(qu)觀想呢？佛陀確(que)實(shi)遍一(yi)切處(chu)，但我們因(yin)業障(zhang)深重而現在(zai)還(huan)無(wu)法見到(dao)，實(shi)際(ji)上(shang)我們還(huan)處(chu)在(zai)萬法有(you)生(sheng)有(you)滅有(you)來有(you)去(qu)這種很(hen)低的認識(shi)程度上(shang)，因(yin)此(ci)法王在(zai)此(ci)處(chu)從我們凡(fan)夫的心(xin)理出(chu)發，以(yi)如(ru)夢如(ru)幻(huan)的要求去(qu)觀想，迎請一(yi)個金剛薩(sa)垛佛尊。

又有(you)人疑惑：佛(fo)陀(tuo)已(yi)遠離(li)一切貪執，為什么(me)在(zai)迎請時(shi)還(huan)需(xu)觀(guan)想這么(me)多的(de)(de)(de)供(gong)品還(huan)有(you)潔(jie)白的(de)(de)(de)蓮(lian)花(hua)、月輪座墊呢？佛(fo)陀(tuo)確實也(ye)(ye)已(yi)遠離(li)了一切貪執，一切供(gong)品在(zai)佛(fo)陀(tuo)面(mian)前(qian)無一例外地也(ye)(ye)都(dou)是無生的(de)(de)(de)大空(kong)性。但法(fa)王此(ci)處要求觀(guan)想供(gong)品，目的(de)(de)(de)是：一、令修法(fa)人生起對本(ben)尊的(de)(de)(de)敬重(zhong)心(xin)，觀(guan)想的(de)(de)(de)供(gong)品越(yue)圣潔(jie)、豐盛(sheng)，越(yue)能引發出(chu)對本(ben)尊的(de)(de)(de)恭(gong)敬、珍重(zhong)。比如我們家中將有(you)貴客(ke)來(lai)臨時(shi)，肯定會灑掃清(qing)潔(jie)，準備好精美的(de)(de)(de)食品；二、以此(ci)能迅速積累我們的(de)(de)(de)福報，凈除掉業障。

另外，觀想(xiang)(xiang)潔白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)花(hua)與月(yue)(yue)輪(lun)座墊(dian)(dian)也(ye)是(shi)有(you)根據的(de)(de)(de)(de)。在(zai)《悲(bei)華經(jing)》中，釋迦牟(mou)尼佛(fo)在(zai)因地(di)時(shi)因發(fa)了五百清(qing)(qing)凈(jing)殊勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)大(da)愿(yuan)，而被(bei)贊(zan)嘆為(wei)最(zui)殊勝(sheng)珍貴的(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)，故(gu)此麥彭仁波切(qie)所(suo)輯(ji)的(de)(de)(de)(de)釋迦牟(mou)尼佛(fo)傳(chuan)也(ye)取名為(wei)《白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)傳(chuan)》。在(zai)《十(shi)(shi)(shi)地(di)經(jing)》中佛(fo)陀宣說：十(shi)(shi)(shi)地(di)菩薩在(zai)將證得(de)無(wu)(wu)上(shang)佛(fo)果(guo)時(shi)，十(shi)(shi)(shi)方(fang)諸佛(fo)都現前為(wei)他灌頂，清(qing)(qing)除他所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)煩惱(nao)障、所(suo)知障的(de)(de)(de)(de)習氣，這時(shi)他的(de)(de)(de)(de)座墊(dian)(dian)便(bian)是(shi)白(bai)(bai)色的(de)(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)花(hua)。在(zai)密乘中觀想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)金剛薩垛(duo)本尊(zun)凈(jing)除了內、外、密的(de)(de)(de)(de)一切(qie)垢障習氣，猶(you)如白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)一樣凈(jing)潔無(wu)(wu)瑕。又佛(fo)在(zai)《白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)經(jing)》中把清(qing)(qing)凈(jing)的(de)(de)(de)(de)大(da)悲(bei)心、菩提(ti)心比(bi)喻成潔白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)花(hua)。在(zai)世間(jian)人眼(yan)中，白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)花(hua)也(ye)因其“出淤泥而不(bu)染，濯清(qing)(qing)蓮(lian)(lian)而不(bu)妖”而被(bei)視(shi)為(wei)素潔高雅的(de)(de)(de)(de)象征。而猶(you)如十(shi)(shi)(shi)五晚上(shang)圓(yuan)滿(man)月(yue)(yue)輪(lun)的(de)(de)(de)(de)座墊(dian)(dian)，一方(fang)面表示業障凈(jing)除的(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)凈(jing)功德，另一方(fang)面表示以最(zui)圓(yuan)滿(man)圣(sheng)潔的(de)(de)(de)(de)座墊(dian)(dian)供獻(xian)金剛薩垛(duo)本尊(zun)。

部主金(jin)剛(gang)薩垛尊 明現潔(jie)白(bai)皎月色

再在(zai)(zai)月(yue)(yue)墊上觀(guan)(guan)想出皎(jiao)潔月(yue)(yue)色(se)的(de)(de)(de)透明上師金(jin)剛薩(sa)垛(duo)佛尊。皎(jiao)月(yue)(yue)色(se)代表(biao)功德圓滿、加持圓滿、修法圓滿。我們一下子難以(yi)觀(guan)(guan)起金(jin)剛薩(sa)垛(duo)像(xiang)來(lai)(lai)，因(yin)此(ci)在(zai)(zai)開(kai)始時應該(gai)在(zai)(zai)自己面前安(an)放一張標準的(de)(de)(de)佛相（如稍大一些的(de)(de)(de)照(zhao)片），以(yi)恭敬、渴慕心(xin)注(zhu)視(shi)本(ben)(ben)尊的(de)(de)(de)各種(zhong)圓滿的(de)(de)(de)身相、優美的(de)(de)(de)儀(yi)態、殊(shu)妙的(de)(de)(de)裝飾，然后(hou)閉(bi)眼默(mo)想，在(zai)(zai)有(you)(you)不甚明了的(de)(de)(de)地方時再開(kai)眼注(zhu)視(shi)。開(kai)始時可以(yi)觀(guan)(guan)想頭足手等局部，逐漸(jian)連成一體。同時了知真正的(de)(de)(de)金(jin)剛薩(sa)報身佛無處不在(zai)(zai)，目前虛空中(zhong)(zhong)就肯定安(an)住(zhu)有(you)(you)金(jin)剛薩(sa)垛(duo)，而(er)(er)且(qie)現在(zai)(zai)觀(guan)(guan)想的(de)(de)(de)佛身并(bing)不是觀(guan)(guan)想后(hou)才有(you)(you)，而(er)(er)是本(ben)(ben)來(lai)(lai)如此(ci)，自己的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)想只是使本(ben)(ben)來(lai)(lai)如此(ci)的(de)(de)(de)佛像(xiang)在(zai)(zai)腦海(hai)中(zhong)(zhong)逐漸(jian)明顯而(er)(er)已。配合以(yi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)定解，就能較快地把金(jin)剛薩(sa)垛(duo)清晰地觀(guan)(guan)想成功，而(er)(er)印(yin)在(zai)(zai)心(xin)中(zhong)(zhong)。

現在末法(fa)時代眾生(sheng)的(de)根(gen)基淺薄，在剛(gang)開始進入修法(fa)時，對雙身的(de)本尊像難以理解，多(duo)以凡夫(fu)染(ran)污(wu)的(de)分(fen)別心去觀想雙身相(xiang)，非但(dan)得不到加持(chi)還造下了(le)惡業(ye)，因此法(fa)王這個儀(yi)軌觀想的(de)是(shi)單身的(de)金剛(gang)薩垛。

一面二手持鈴杵 圓滿報飾跏趺(fu)坐

金(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)是一(yi)面二臂的寂靜本尊，右手(shou)持(chi)金(jin)(jin)剛杵在(zai)心口(kou)，左手(shou)持(chi)鈴(ling)(ling)在(zai)軟腰間，鈴(ling)(ling)代表智慧，杵代表方便(bian)，金(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)手(shou)持(chi)鈴(ling)(ling)杵代表智慧與方便(bian)的一(yi)味一(yi)體。

“圓滿報飾(shi)(shi)”指報身佛(fo)所具有的十三種飾(shi)(shi)物(wu)。五(wu)種綾(ling)羅衣服：小(xiao)飄(piao)帶（從(cong)頭冠(guan)吊(diao)于背后）、飄(piao)帶、（無(wu)袖(xiu)白色）上衣、（紅色）裙子、腰帶；八(ba)種珠寶飾(shi)(shi)物(wu)：五(wu)佛(fo)冠(guan)、耳環、項鏈(lian)(lian)、舍母朵(duo)（中長項鏈(lian)(lian)）、朵(duo)夏（長項鏈(lian)(lian)）、臂環、手(shou)鐲、腳環。

報身(shen)佛的(de)金(jin)剛(gang)跏(jia)趺有(you)外(wai)、內、密、極密的(de)多層含義(yi)，這(zhe)次僅從外(wai)層含義(yi)而言，金(jin)剛(gang)跏(jia)趺坐(zuo)表示殊(shu)勝了(le)義(yi)的(de)法界本性，遠(yuan)離(li)四邊、八戲，不會墮(duo)入(ru)輪回和涅槃的(de)邊，報身(shen)佛僅以(yi)金(jin)剛(gang)跏(jia)趺坐(zuo)就(jiu)有(you)許多度化眾(zhong)生的(de)密意(yi)，在聞(wen)思《大幻化網(wang)》等法要后就(jiu)會逐漸明了(le)。

放射智光遍十方

上(shang)(shang)師(shi)金(jin)剛薩(sa)垛(duo)佛尊放射出無(wu)(wu)量(liang)潔白色的(de)(de)(de)智慧光芒，照(zhao)(zhao)遍(bian)十(shi)方(fang)剎(cha)土，使包括自己的(de)(de)(de)一切(qie)眾生都沐(mu)浴在這(zhe)(zhe)清涼(liang)的(de)(de)(de)光輝之中，自然消去一切(qie)業(ye)障。上(shang)(shang)師(shi)金(jin)剛薩(sa)垛(duo)已內證了圓(yuan)滿(man)的(de)(de)(de)勝(sheng)觀智慧，圓(yuan)滿(man)了無(wu)(wu)緣的(de)(de)(de)大悲(bei)，其本體(ti)是無(wu)(wu)漏的(de)(de)(de)究(jiu)竟智慧，在外境的(de)(de)(de)顯(xian)現(xian)上(shang)(shang)則以(yi)無(wu)(wu)量(liang)的(de)(de)(de)光芒照(zhao)(zhao)射十(shi)方(fang)，度化十(shi)方(fang)的(de)(de)(de)眾生。當(dang)年釋迦牟尼(ni)佛在印(yin)度金(jin)剛座說法(fa)時也常放光遍(bian)照(zhao)(zhao)十(shi)方(fang)，阿彌陀佛眉(mei)間白毫(hao)也常放光遍(bian)照(zhao)(zhao)十(shi)方(fang)，這(zhe)(zhe)光芒雖(sui)然凡夫難以(yi)見到(dao)，而圣者菩(pu)薩(sa)可以(yi)現(xian)量(liang)見到(dao)。

澄凈意中觀明然

這是儀軌(gui)中對觀想的(de)(de)要(yao)求，即(ji)應在非(fei)常清凈的(de)(de)信(xin)(xin)心(xin)中把金(jin)剛薩垛的(de)(de)莊(zhuang)嚴身相觀想得歷歷分明，澄(cheng)凈意即(ji)指(zhi)消去了父母、子女之間，情人之間等的(de)(de)貪執煩惱，并消去了昏沉、掉舉后(hou)生(sheng)起的(de)(de)虔誠信(xin)(xin)心(xin) 。

以清凈心清楚地(di)觀想(xiang)非(fei)常重要(yao)，這么如理地(di)觀想(xiang)一(yi)剎那(nei)，也能消去很(hen)多罪障。

嗚(wu)呼(hu)上師金薩(sa)尊 請(qing)憶(yi)往昔所立誓吾等痛苦諸有情 哀懇大(da)悲以攝持

就象一個在荒漠曠野中的(de)小孩，因(yin)黑(hei)暗的(de)籠罩和(he)猛(meng)獸(shou)的(de)襲擊而(er)萬(wan)分恐慌時(shi)(shi)本能地喊出“媽(ma)媽(ma)，快(kuai)來救(jiu)我(wo)！”一樣，我(wo)們(men)也因(yin)懼(ju)怕深(shen)重的(de)業障而(er)招致的(de)隨(sui)時(shi)(shi)會降臨的(de)災(zai)難和(he)痛苦(ku)，而(er)向上師(shi)金(jin)(jin)剛(gang)薩垛發出急迫的(de)呼(hu)救(jiu)：“上師(shi)金(jin)(jin)剛(gang)薩垛佛(fo)尊啊(a)，請您馬上回憶(yi)起往昔立下的(de)誓愿，以大(da)悲心立刻來救(jiu)度我(wo)們(men)這(zhe)些深(shen)陷(xian)痛苦(ku)深(shen)淵中的(de)眾生(sheng)吧(ba)！”

沒(mei)有按儀軌如(ru)理觀想金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)佛(fo)在自己(ji)(ji)面(mian)前，僅誦念金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)心咒，不(bu)(bu)(bu)會有很好(hao)的(de)(de)(de)(de)效果。就(jiu)象一個要乞求國王(wang)保(bao)護的(de)(de)(de)(de)人(ren)，如(ru)果不(bu)(bu)(bu)親自跑到國王(wang)面(mian)前，便(bian)不(bu)(bu)(bu)大(da)(da)可(ke)(ke)能(neng)達到目的(de)(de)(de)(de)一樣。至于請求上(shang)(shang)師(shi)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)記起往(wang)昔的(de)(de)(de)(de)誓(shi)愿(yuan)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)上(shang)(shang)師(shi)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)已經忘記了誓(shi)愿(yuan)，而(er)是(shi)為(wei)了讓我(wo)們修法人(ren)能(neng)回憶(yi)起金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝大(da)(da)愿(yuan)。在因位上(shang)(shang)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)曾發愿(yuan)，若(ruo)有人(ren)祈(qi)(qi)禱他而(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)清(qing)凈罪障(zhang)的(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，他就(jiu)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)佛(fo)。現在金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)早已究竟成(cheng)佛(fo)，故他所發的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)也早已成(cheng)功，這(zhe)樣憶(yi)念后(hou)，能(neng)極大(da)(da)地(di)增強自己(ji)(ji)對(dui)上(shang)(shang)師(shi)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)歸投心，甚至還可(ke)(ke)以這(zhe)樣發愿(yuan)：上(shang)(shang)師(shi)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)啊！這(zhe)是(shi)我(wo)盡最大(da)(da)力(li)(li)量(liang)最后(hou)一次(ci)祈(qi)(qi)禱您(nin)，若(ruo)您(nin)還不(bu)(bu)(bu)加持我(wo)們的(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，您(nin)就(jiu)失壞您(nin)的(de)(de)(de)(de)誓(shi)言(yan)了，我(wo)們也不(bu)(bu)(bu)再(zai)祈(qi)(qi)禱您(nin)了。這(zhe)樣觀想，猶如(ru)破(po)釜沒(mei)舟(zhou)，背水(shui)一戰，能(neng)最大(da)(da)程度(du)地(di)激起自己(ji)(ji)祈(qi)(qi)禱的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)，極快地(di)消除(chu)無明業障(zhang)。

在(zai)(zai)修法(fa)時，應深刻認識到(dao)自(zi)(zi)身堆(dui)積如山的(de)罪障(zhang)(zhang)，孤(gu)立無(wu)援的(de)境(jing)地(di)，深可畏懼的(de)惡趣，不(bu)但現在(zai)(zai)所(suo)處(chu)在(zai)(zai)痛(tong)苦(ku)之中(zhong)，若不(bu)警醒懺悔(hui)，將來(lai)還將在(zai)(zai)惡趣中(zhong)受(shou)到(dao)更難(nan)忍(ren)受(shou)的(de)痛(tong)苦(ku)，故出(chu)(chu)路唯有哀求上師(shi)金剛薩垛(duo)的(de)救護，自(zi)(zi)己(ji)是這(zhe)樣(yang)，曾(ceng)都(dou)做過自(zi)(zi)己(ji)父(fu)母的(de)天(tian)下(xia)眾(zhong)生(sheng)處(chu)境(jing)也和自(zi)(zi)己(ji)相同(tong)，自(zi)(zi)己(ji)當然不(bu)能忍(ren)心(xin)只自(zi)(zi)己(ji)消(xiao)除罪障(zhang)(zhang)，獲得安樂而置(zhi)天(tian)下(xia)眾(zhong)生(sheng)于不(bu)顧(gu)，因此這(zhe)時應代(dai)為一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)向金剛薩垛(duo)本尊發(fa)出(chu)(chu)祈求。

以(yi)上是(shi)(shi)一、依止力(li)，下面是(shi)(shi)二、破(po)惡力(li)。破(po)惡力(li)即是(shi)(shi)追悔(hui)、破(po)除以(yi)前的惡業。《三(san)十五佛懺悔(hui)文》中的“發露(lu)懺悔(hui)，不敢(gan)覆(fu)藏”，恰美仁波切(qie)的《極(ji)樂發愿文》中“若(ruo)無追悔(hui)懺不凈，先(xian)作之罪內成毒，以(yi)大慚怯悔(hui)心懺”，即是(shi)(shi)破(po)惡力(li)。

無(wu)始以來至今(jin)生(sheng) 身(shen)口意造諸罪墮(duo)猶如(ru)已服(fu)惡(e)毒藥 深生(sheng)追悔發露懺

就(jiu)象已誤服了(le)毒藥，過一(yi)會(hui)兒毒性發作而將(jiang)慘然死去，因此(ci)產生(sheng)了(le)強烈懊悔一(yi)樣(yang)，我們(men)對無(wu)始以來所造的身口意罪業(ye)(ye)深生(sheng)恐懼、責悔，將(jiang)能回憶起的一(yi)切罪業(ye)(ye)在上師金剛薩垛及諸(zhu)佛菩薩前(qian)一(yi)一(yi)發露，勵力(li)懺(chan)悔。

身口意的(de)罪墮(duo)包括(kuo)十不善(shan)業（身的(de)殺生、偷(tou)盜(dao)、邪淫；口的(de)妄語、兩(liang)舌(she)、惡口、綺語；意的(de)貪、嗔(chen)、邪見）、五無(wu)間罪、四重、八背(bei)舍、盜(dao)竊三(san)寶財物等別解脫戒、菩薩(sa)戒、密乘戒的(de)根本和支分罪。

在懺悔時，已找(zhao)到了具強大(da)力量(liang)的依(yi)止對境后，接(jie)著就要將自己的罪業在依(yi)止對境前毫不隱(yin)瞞地呈白(bai)出來，就象(xiang)要給病(bing)人動手(shou)術，必須(xu)先(xian)把病(bing)人抬到手(shou)術臺上、無(wu)影燈下一樣(yang)，不然遮遮掩掩，或只是口頭上輕描淡寫地敷(fu)衍一下，輕飄飄地念幾句心(xin)咒，便(bian)不能取得預期(qi)的效果。

恢復力

下面是三，恢復力。

恢復力(li)又(you)名律(lv)儀力(li)，即發誓今后(hou)縱遇命(ming)難(nan)，也不(bu)更作先前的罪業(ye)。如(ru)《三十五佛懺(chan)悔文》說：“后(hou)當永斷禁(jin)”，《極樂愿(yuan)文》也說：“若無禁(jin)心(xin)不(bu)清凈，縱遇命(ming)難(nan)不(bu)善(shan)業(ye)，從今不(bu)作心(xin)誓守。”

今后縱遇命難時 亦絕(jue)不造(zao)諸惡業

我們已認識到了過去造下(xia)惡(e)業的(de)(de)嚴(yan)重后果(guo)，在上師金剛薩垛前(qian)懺(chan)悔了以往的(de)(de)一(yi)切罪業后，今后再也(ye)(ye)不(bu)敢(gan)去做任何的(de)(de)惡(e)業。在發(fa)下(xia)這樣的(de)(de)誓(shi)愿后，過去一(yi)切的(de)(de)惡(e)業都(dou)可清凈(jing)，一(yi)切的(de)(de)善根都(dou)將(jiang)恢復。真正(zheng)認識到了惡(e)業所(suo)(suo)要(yao)感到的(de)(de)無(wu)窮后患的(de)(de)人，如(ru)果(guo)給他一(yi)個選擇，要(yao)么吃毒藥，要(yao)么造惡(e)業的(de)(de)話，他會毫(hao)不(bu)遲疑地選擇吃毒藥，因為吃毒藥只有(you)一(yi)時(shi)尚堪忍(ren)受的(de)(de)痛(tong)苦，而造業所(suo)(suo)帶(dai)來(lai)的(de)(de)痛(tong)苦無(wu)邊(bian)無(wu)際而又難以忍(ren)受。我們也(ye)(ye)應(ying)該具有(you)這樣的(de)(de)認識和決心，謹慎守護身口意(yi)三(san)業。

下(xia)面是第四、對治(zhi)力。對治(zhi)力是上述三力之外一切對治(zhi)業(ye)障的力量，包括(kuo)祈請、發愿、念咒、回向、隨喜、吉(ji)祥偈、安住勝義(yi)本性(xing)等。

祈汝(ru)悲眼視吾等 柔和(he)之手賜解脫

這(zhe)偈(jie)是(shi)祈請(qing)，即請(qing)上(shang)師(shi)您(nin)以大悲之眼慈祥地注視我們，請(qing)伸出您(nin)柔和圣(sheng)潔的(de)手，賜予加持，使我們跳出這(zhe)個輪回苦海，獲得永(yong)久的(de)解脫。

這時(shi)并可觀想從(cong)上師(shi)金剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)的身(shen)(shen)體以及月(yue)墊蓮花上象瀑布一(yi)樣源(yuan)(yuan)源(yuan)(yuan)不斷地(di)(di)降下(xia)白(bai)色的甘露(lu)(lu)，從(cong)頭(tou)到(dao)(dao)腳(jiao)灌滿一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)的身(shen)(shen)體，把一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)的罪(zui)業化成(cheng)黑水、膿血(xue)、蛇，蝎等(deng)逐(zhu)漸(jian)(jian)排出(chu)體外，經過一(yi)遍(bian)又一(yi)遍(bian)的沖洗(xi)后，漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)地(di)(di)一(yi)切(qie)眾(zhong)生(sheng)(sheng)都充滿了白(bai)色的甘露(lu)(lu)，身(shen)(shen)體轉變成(cheng)了透明瑩徹的金剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)圓滿報身(shen)(shen)。眾(zhong)生(sheng)(sheng)的罪(zui)業確實以黑水、膿血(xue)等(deng)方式存在著，一(yi)個人在懺悔后，罪(zui)業逐(zhu)漸(jian)(jian)減輕，黑水、膿血(xue)等(deng)減少，身(shen)(shen)心相續(xu)轉成(cheng)金剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)的潔白(bai)色，這些顯現成(cheng)就者們都可現量見到(dao)(dao)。

我與一切(qie)諸有(you)情 失壞誓言皆(jie)令(ling)凈一切(qie)勝(sheng)共(gong)諸悉地 愿今悉皆(jie)得(de)成辦

這(zhe)是發(fa)愿(yuan)(yuan)偈，即愿(yuan)(yuan)我與一(yi)切眾生以(yi)(yi)此(ci)念修(xiu)上(shang)師(shi)金剛薩垛懺悔罪(zui)業(ye)的(de)(de)功德，令過去所失壞的(de)(de)三乘戒律和自性(xing)罪(zui)都(dou)得以(yi)(yi)清凈，并(bing)進而愿(yuan)(yuan)獲(huo)(huo)得一(yi)切的(de)(de)殊勝(sheng)(sheng)悉(xi)(xi)(xi)地(di)（成就）和共同悉(xi)(xi)(xi)地(di)。殊勝(sheng)(sheng)悉(xi)(xi)(xi)地(di)指出(chu)世(shi)間的(de)(de)成就，在(zai)大乘而言，即獲(huo)(huo)證佛果；共同悉(xi)(xi)(xi)地(di)指世(shi)間的(de)(de)成就，即八種世(shi)間悉(xi)(xi)(xi)地(di)以(yi)(yi)及獲(huo)(huo)得暫時(shi)善(shan)趣的(de)(de)果報等等。在(zai)以(yi)(yi)上(shang)如(ru)理(li)觀修(xiu)后，再以(yi)(yi)這(zhe)金剛句發(fa)愿(yuan)(yuan)，便能使這(zhe)善(shan)愿(yuan)(yuan)極快成熟。

這以上正行念誦(song)一遍，以下是(shi)儀軌中的(de)小(xiao)字（小(xiao)字不念）：

“如(ru)是祈禱，若具足四對(dui)治力而誦(song)念四十萬(wan)遍‘嗡(weng)巴札(zha)爾薩(sa)垛吽’心(xin)咒后(hou)，則破根本誓言罪，亦能清凈也。薩(sa)瑪雅！最(zui)后(hou)回向(xiang)及誦(song)吉(ji)祥偈也。”

密(mi)(mi)咒(zhou)的(de)本體，即(ji)是(shi)本尊(zun)的(de)究(jiu)竟智(zhi)慧(hui)，它(ta)(ta)具有外、內(nei)、密(mi)(mi)、極密(mi)(mi)等無(wu)量功德和含(han)義，在準確(que)地念(nian)誦(song)咒(zhou)音時，外、內(nei)、密(mi)(mi)、極密(mi)(mi)的(de)一切功德都已同時獲得。金(jin)剛薩垛(duo)本尊(zun)的(de)六(liu)字心咒(zhou)“嗡巴札(zha)薩垛(duo)吽！”是(shi)“百字明”的(de)精(jing)華歸納，在它(ta)(ta)的(de)外義上，意為“祈請金(jin)剛薩垛(duo)加持”，但(dan)念(nian)時仍應念(nian)誦(song)咒(zhou)音。

誦金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)心(xin)(xin)咒要(yao)符合三個(ge)要(yao)求(qiu)，方能(neng)如理產生(sheng)(sheng)功德。一、具足四對(dui)治力(li)。即先前按儀軌觀(guan)修后(hou)(hou)，相(xiang)(xiang)續中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依止力(li)、破惡力(li)、恢復力(li)都要(yao)具足，即對(dui)金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈依心(xin)(xin)，對(dui)眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大菩提心(xin)(xin)，對(dui)惡業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追悔，今后(hou)(hou)不(bu)(bu)再造惡業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心(xin)(xin)，都要(yao)能(neng)憶念(nian)(nian)并保持，同(tong)時還觀(guan)想(xiang)(xiang)金(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)身上不(bu)(bu)斷(duan)降(jiang)下(xia)潔(jie)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瀑布一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甘露，把自(zi)己與一切眾(zhong)生(sheng)(sheng)身上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疾病、魔障、罪(zui)業(ye)，相(xiang)(xiang)續中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貪(tan)、嗔、癡、慢、疑、吝嗇(se)、尖酸(suan)刻薄、損(sun)人利己、幸災樂禍、愛占便宜、自(zi)私(si)自(zi)利等(deng)一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑陋(lou)心(xin)(xin)態全都化成(cheng)黑(hei)水(shui)、膿血、蛇、蝎等(deng)等(deng)，從毛孔中、從腳下(xia)排出了(le)體外(wai)。開始時若(ruo)不(bu)(bu)熟(shu)練(lian)(lian)，可以(yi)逐步分別進行(xing)，如專以(yi)皈依心(xin)(xin)念(nian)(nian)誦，或(huo)安住(zhu)于菩提心(xin)(xin)之中念(nian)(nian)誦，或(huo)觀(guan)想(xiang)(xiang)甘露沐浴身心(xin)(xin)等(deng)等(deng)，熟(shu)練(lian)(lian)后(hou)(hou)可試著練(lian)(lian)習同(tong)時進行(xing)。

二(er)、每個咒語在念(nian)誦(song)中(zhong)(zhong)間不(bu)(bu)能(neng)中(zhong)(zhong)斷，也不(bu)(bu)能(neng)夾(jia)雜閑談，如密宗《本續(xu)》中(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)：“如是凈穢為千倍(bei)(bei)”，凈即專一(yi)(yi)(yi)誦(song)持(chi)，穢即念(nian)誦(song)時夾(jia)雜閑聊，兩者(zhe)的(de)效果有千倍(bei)(bei)之差。蓮花生大師也說(shuo)(shuo)：“一(yi)(yi)(yi)年精進雜誦(song)持(chi)，不(bu)(bu)如一(yi)(yi)(yi)月(yue)專誦(song)佳。”蓮師意(yi)為一(yi)(yi)(yi)年中(zhong)(zhong)夾(jia)雜言談，泛泛而念(nian)，尚不(bu)(bu)如專心致志(zhi)念(nian)誦(song)一(yi)(yi)(yi)月(yue)的(de)功德大。

三、念誦(song)以出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)念為主，上(shang)師(shi)法(fa)(fa)王如意(yi)(yi)寶教誡：對初學者來說(shuo)，出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)念最易與本尊相(xiang)應。在出(chu)(chu)聲(sheng)(sheng)念誦(song)時，應斷除(chu)六種過失：1、聲(sheng)(sheng)音太(tai)高(特殊情況下除(chu)外)；2、聲(sheng)(sheng)音太(tai)低；3、速度太(tai)快；4、速度太(tai)慢(man)；5、吞音；6、加音。在相(xiang)續上(shang)應除(chu)昏(hun)沉、掉舉(ju)。并且應注意(yi)(yi)念誦(song)時要保證質量(liang)，爭取句(ju)句(ju)念得(de)踏實(shi)，念一句(ju)有(you)一句(ju)的(de)(de)收(shou)獲(huo)，在此基(ji)礎(chu)上(shang)，再追求更多的(de)(de)數量(liang)，如此將獲(huo)得(de)很大的(de)(de)法(fa)(fa)益。

回向偈

下面是回向偈：

吽此(ci)善(shan)為(wei)主三世善(shan) 回向為(wei)利(li)無邊(bian)眾(zhong) 愿諸(zhu)一切(qie)能速得(de) 金剛薩垛(duo)之果位

在(zai)(zai)回(hui)向之(zhi)(zhi)前，為了在(zai)(zai)解脫(tuo)道上獲得(de)更(geng)多的(de)功(gong)德，我們最好(hao)還加上隨(sui)喜這一(yi)(yi)修法(fa)(fa)。隨(sui)喜極(ji)易做到而(er)利益(yi)又極(ji)大，是佛(fo)(fo)(fo)陀以及上師法(fa)(fa)王(wang)(wang)如意寶等(deng)高僧(seng)大德一(yi)(yi)再強調的(de)修法(fa)(fa)。佛(fo)(fo)(fo)曾在(zai)(zai)《教(jiao)誡勝光王(wang)(wang)經》中(zhong)(zhong)說：一(yi)(yi)切以貪(tan)著(zhu)現世(shi)之(zhi)(zhi)心(xin)或因世(shi)間八法(fa)(fa)而(er)發心(xin)所造的(de)善業，不如以清凈(jing)之(zhi)(zhi)心(xin)，隨(sui)喜他人(ren)所作善業并回(hui)向無上菩(pu)提后所獲的(de)功(gong)德殊勝。《般若(ruo)攝頌》中(zhong)(zhong)說：“三(san)千須(xu)彌(mi)秤稱可量取，隨(sui)喜善法(fa)(fa)無能量取者。”佛(fo)(fo)(fo)世(shi)時波斯(si)匿(ni)(ni)王(wang)(wang)發心(xin)供佛(fo)(fo)(fo)，有一(yi)(yi)貧女見(jian)后連續三(san)天(tian)誠心(xin)隨(sui)喜，故佛(fo)(fo)(fo)在(zai)(zai)這三(san)天(tian)中(zhong)(zhong)都(dou)以貧女為首回(hui)向功(gong)德，因為其功(gong)德已超過(guo)了親自供養(yang)的(de)波斯(si)匿(ni)(ni)王(wang)(wang)。恰(qia)美仁波切也(ye)說：“聞他人(ren)行善法(fa)(fa)時，當(dang)斷嫉妒(du)不善心(xin)，至心(xin)欣樂隨(sui)喜者，當(dang)得(de)福(fu)德與彼(bi)等(deng)。”彌(mi)勒菩(pu)薩(sa)的(de)《現證莊嚴論》第(di)二品中(zhong)(zhong)也(ye)講述了隨(sui)喜的(de)修法(fa)(fa)。

我們每次在回向善(shan)根之前，應消除嫉妒與傲慢，對十方三世從(cong)佛(fo)到菩薩、羅漢直至凡(fan)夫的一切(qie)善(shan)根都誠心誠意地隨喜，以此殊(shu)勝方便(bian)迅速積累福報。

回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)是(shi)在(zai)完(wan)成(cheng)善事(shi)之(zhi)后(hou)(hou)，愿善事(shi)的(de)(de)(de)(de)功德(de)如(ru)何成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)發(fa)(fa)愿（與發(fa)(fa)愿的(de)(de)(de)(de)區別(bie)在(zai)于發(fa)(fa)愿是(shi)在(zai)作(zuo)(zuo)善事(shi)之(zhi)前，回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)則(ze)是(shi)在(zai)作(zuo)(zuo)善事(shi)之(zhi)后(hou)(hou)），回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)與不(bu)(bu)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)有很大(da)的(de)(de)(de)(de)區別(bie)，比如(ru)為(wei)父(fu)母(mu)健康而(er)(er)(er)誦(song)咒(zhou)后(hou)(hou)，若(ruo)作(zuo)(zuo)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)，父(fu)母(mu)能(neng)得(de)(de)到(dao)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)功德(de)，否則(ze)，父(fu)母(mu)并不(bu)(bu)能(neng)得(de)(de)到(dao)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)功德(de)。而(er)(er)(er)且在(zai)以后(hou)(hou)生起嚴重的(de)(de)(de)(de)嗔心(xin)和邪見之(zhi)時(shi)，這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)善根(gen)都會(hui)(hui)因(yin)此而(er)(er)(er)長時(shi)不(bu)(bu)能(neng)感(gan)(gan)果，另外，回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象不(bu)(bu)同，所感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)果也會(hui)(hui)有極(ji)(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)差異。如(ru)果只(zhi)為(wei)現世的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)利(li)(li)益(yi)(yi)如(ru)健康長壽、消(xiao)災免難(nan)、升官發(fa)(fa)財等(deng)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)，則(ze)所感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)果極(ji)(ji)小(xiao)，而(er)(er)(er)且也只(zhi)會(hui)(hui)成(cheng)熟一(yi)(yi)次，要想所作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)善根(gen)能(neng)恒久不(bu)(bu)滅，也有個殊勝的(de)(de)(de)(de)方法，即(ji)(ji)把(ba)功德(de)回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)無上(shang)(shang)菩提，這(zhe)(zhe)樣所作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)善根(gen)便(bian)會(hui)(hui)永遠(yuan)不(bu)(bu)滅，而(er)(er)(er)且還(huan)(huan)會(hui)(hui)逐漸增上(shang)(shang)。若(ruo)仍執著于世間利(li)(li)益(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)人(ren)可以這(zhe)(zhe)么觀(guan)想：我(wo)在(zai)獲得(de)(de)出世的(de)(de)(de)(de)功德(de)甚至是(shi)無上(shang)(shang)佛果之(zhi)后(hou)(hou)，何愁還(huan)(huan)得(de)(de)不(bu)(bu)到(dao)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)世間小(xiao)利(li)(li)呢？諸佛菩薩的(de)(de)(de)(de)福報即(ji)(ji)已極(ji)(ji)好地說(shuo)明了這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點。因(yin)此回(hui)(hui)向(xiang)(xiang)時(shi)發(fa)(fa)心(xin)應盡量廣大(da)。

佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)與(yu)(yu)祖師(shi)們(men)關于回(hui)向(xiang)的開示極多，如在(zai)小乘的戒律中(zhong)，經常遇到(dao)(dao)佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)親口宣(xuan)說(shuo)(shuo)的這個(ge)回(hui)向(xiang)偈(jie)：“此布施善(shan)(shan)根，皆(jie)隨(sui)逐餓(e)鬼，消餓(e)鬼惡(e)身，得(de)(de)生(sheng)善(shan)(shan)樂趣(qu)。”佛(fo)(fo)(fo)在(zai)《慧海請問(wen)經》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“譬如水(shui)滴落大(da)海，大(da)海未竭(jie)彼不盡，如是回(hui)向(xiang)菩(pu)提善(shan)(shan)，未得(de)(de)菩(pu)提亦不盡。”至尊彌拉日(ri)巴也(ye)(ye)說(shuo)(shuo)：“山林(lin)禪(chan)修(xiu)大(da)修(xiu)士，與(yu)(yu)彼給養(yang)功德(de)主(zhu)，同獲成佛(fo)(fo)(fo)之緣起(qi)，緣起(qi)精華為(wei)回(hui)向(xiang)。”即山林(lin)中(zhong)閉關的修(xiu)行人(ren)，與(yu)(yu)為(wei)其供(gong)養(yang)的施主(zhu)，只(zhi)要(yao)他們(men)誠心回(hui)向(xiang)，都(dou)會同等獲得(de)(de)成佛(fo)(fo)(fo)的緣起(qi)。噶(ga)舉派的覺巴仁波(bo)切說(shuo)(shuo)：“二(er)種資糧(liang)猶(you)如摩尼(ni)珠，若(ruo)不發(fa)(fa)愿(yuan)亦即不拭(shi)凈，所(suo)求之果最終不得(de)(de)成，故于回(hui)向(xiang)當勵(li)力修(xiu)持。”意(yi)即摩尼(ni)（如意(yi)）寶珠若(ruo)不擦拭(shi)清凈，人(ren)們(men)便(bian)不可能從中(zhong)求到(dao)(dao)財物，同樣在(zai)積累福慧二(er)種資糧(liang)時若(ruo)不發(fa)(fa)愿(yuan)回(hui)向(xiang)，則佛(fo)(fo)(fo)果也(ye)(ye)不可能得(de)(de)到(dao)(dao)，因此應勵(li)力修(xiu)持回(hui)向(xiang)。《般若(ruo)攝頌》與(yu)(yu)《現證莊(zhuang)嚴(yan)論》第二(er)品也(ye)(ye)都(dou)強調了(le)回(hui)向(xiang)的重要(yao)性，在(zai)上(shang)面所(suo)舉的貧(pin)女(nv)隨(sui)喜(xi)獲福的公案(an)中(zhong)，貧(pin)女(nv)因沒有將隨(sui)喜(xi)的功德(de)回(hui)向(xiang)，而(er)在(zai)以后(hou)生(sheng)起(qi)了(le)嗔心而(er)失(shi)壞(huai)了(le)善(shan)(shan)根。

這(zhe)個儀軌的(de)(de)回(hui)向(xiang)是(shi)：以這(zhe)個誦修(xiu)上(shang)師(shi)金(jin)剛薩垛(duo)儀軌所獲(huo)得(de)的(de)(de)三千(qian)億心(xin)咒的(de)(de)功德為主的(de)(de)三世中所造的(de)(de)一切善(shan)根，回(hui)向(xiang)給普天下一切有情，愿他們能迅(xun)速懺除(chu)罪障，出離輪回(hui)，獲(huo)得(de)具德上(shang)師(shi)金(jin)剛薩垛(duo)的(de)(de)究竟果位。在(zai)回(hui)向(xiang)的(de)(de)同時，觀(guan)想金(jin)剛薩垛(duo)微笑(xiao)著對自(zi)(zi)己說(shuo)：“善(shan)男子(zi)，你失壞(huai)的(de)(de)一切誓言，都已經清(qing)凈”，說(shuo)完(wan)之后融入(ru)到(dao)自(zi)(zi)己與一切眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)身(shen)中，自(zi)(zi)己與一切眾(zhong)生(sheng)都變(bian)成(cheng)了金(jin)剛薩垛(duo)清(qing)凈佛身(shen)。

上師法王如意寶說(shuo)，在回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)時，也(ye)可以加念其余的回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)文，如《普賢行愿(yuan)品》等經文，或已(yi)證圣(sheng)位(wei)的祖師所作的回(hui)向(xiang)(xiang)(xiang)文。我們發愿(yuan)往(wang)生西方極(ji)(ji)樂世(shi)界的人，這時就可再加上往(wang)生西方極(ji)(ji)樂世(shi)界的發愿(yuan)文。

金剛吉祥偈

下面是金剛(gang)吉祥偈(jie)：

嗡(weng) 諸現(xian)清(qing)凈身莊嚴 諸聲圓滿(man)密咒性 諸念(nian)成(cheng)熟智慧中 盛德圓滿(man)愿吉(ji)祥

這吉(ji)祥偈同時也(ye)是極深的修法。包含身(shen)、口、意(yi)的三(san)個方(fang)面，即一(yi)切(qie)山河(he)大地等(deng)色法的顯現本(ben)來(lai)都(dou)(dou)極清(qing)凈，都(dou)(dou)是上(shang)師金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩垛本(ben)尊的莊嚴身(shen)相；風聲、水聲、鈴聲等(deng)一(yi)切(qie)的聲音都(dou)(dou)本(ben)自(zi)圓滿(man)為(wei)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩垛心咒(zhou)的咒(zhou)音；一(yi)切(qie)的六識、八識都(dou)(dou)本(ben)來(lai)就成熟為(wei)上(shang)師金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩垛的無漏智(zhi)慧。愿世界上(shang)的一(yi)切(qie)災(zai)難惱害全(quan)部(bu)消除，佛法興盛，人民幸福，并愿地獄(yu)等(deng)的天下無量(liang)無邊眾生都(dou)(dou)能往生西(xi)方(fang)極樂世界，得(de)到上(shang)師圓滿(man)的果(guo)位。

如(ru)(ru)果按儀軌如(ru)(ru)理(li)修持后，凈(jing)除業障的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驗相便會很快生(sheng)起。驗相大致(zhi)有兩種(zhong)：一是(shi)外在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)夢見自己澡浴、吐黑水、喝清凈(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)甘(gan)露(lu)、穿(chuan)著白衣等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑞相；二(er)是(shi)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)相續中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)煩惱日漸減輕，以前遏制不住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貪心(xin)(xin)、嗔心(xin)(xin)、嫉(ji)妒、傲慢等(deng)也(ye)日漸淡薄，自私等(deng)惡(e)劣心(xin)(xin)理(li)很少再生(sheng)起，人際關系變得(de)融洽(qia)，對(dui)上師三寶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)(xin)和對(dui)眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大悲心(xin)(xin)自然增長，對(dui)聽法(fa)、修法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣也(ye)不斷提高，在修其(qi)余(yu)法(fa)時，也(ye)能(neng)很快地真實感受(shou)到(dao)修法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德等(deng)等(deng)。

在(zai)娑婆世(shi)界中，尤其是在(zai)末法時代，我(wo)們很(hen)容易造下(xia)惡(e)業(ye)，對已皈(gui)依三寶的(de)(de)人來說，最大(da)的(de)(de)惡(e)業(ye)有以下(xia)三類(lei)，應(ying)引起我(wo)們極(ji)大(da)的(de)(de)注意。

一(yi)、對于(yu)傳(chuan)戒(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)(shi)(包(bao)括傳(chuan)授(shou)別解脫戒(jie)(jie)、菩(pu)薩(sa)戒(jie)(jie)及(ji)密乘戒(jie)(jie))和(he)傳(chuan)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)(shi)都應(ying)非(fei)(fei)常(chang)恭(gong)敬(jing)尊(zun)重(zhong)，但在(zai)依止、求戒(jie)(jie)、求法(fa)之前，應(ying)先對傳(chuan)戒(jie)(jie)、傳(chuan)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人作詳細謹(jin)慎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察。傳(chuan)授(shou)別解脫戒(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)(shi)至少(shao)應(ying)具有(you)出(chu)離(li)心(xin)(xin)，傳(chuan)菩(pu)薩(sa)戒(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)(shi)至少(shao)應(ying)具有(you)菩(pu)提心(xin)(xin)，而(er)傳(chuan)密法(fa)尤其是(shi)(shi)傳(chuan)大(da)(da)圓滿法(fa)、灌大(da)(da)圓滿頂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)(shi)不但應(ying)具有(you)上(shang)(shang)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)離(li)心(xin)(xin)和(he)菩(pu)提心(xin)(xin)，而(er)且應(ying)已有(you)證悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧。因此不管依止誰(shui)，向誰(shui)求法(fa)、求戒(jie)(jie)，即使他(ta)(ta)是(shi)(shi)釋迦牟尼(ni)佛(fo)、宗(zong)喀巴大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)、麥(mai)彭(peng)仁波(bo)切(qie)或是(shi)(shi)上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)王(wang)(wang)如意寶，事先都應(ying)做謹(jin)慎觀察，這樣才不會(hui)事后(hou)懊悔不已。只(zhi)(zhi)要是(shi)(shi)圣者，就經得起觀察，而(er)且我們(men)越觀察就越能了(le)解他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊勝功(gong)德，生(sheng)(sheng)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)(xin)也(ye)就越不同(tong)尋常(chang)。在(zai)末法(fa)時(shi)代，諸(zhu)佛(fo)菩(pu)薩(sa)化身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)(shi)很多，但惡魔化身為上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)(shi)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)不少(shao)，這些邪師(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)形象上(shang)(shang)跟上(shang)(shang)師(shi)(shi)(shi)(shi)、活(huo)佛(fo)、高僧(seng)大(da)(da)德一(yi)樣，言(yan)談舉止迎合大(da)(da)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口味，為了(le)便于(yu)搞世間法(fa)，往(wang)往(wang)還自稱(cheng)(cheng)或暗(an)示自己是(shi)(shi)某(mou)某(mou)佛(fo)菩(pu)薩(sa)、祖師(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，也(ye)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打著(zhu)法(fa)王(wang)(wang)等高僧(seng)大(da)(da)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗號，自稱(cheng)(cheng)是(shi)(shi)受(shou)法(fa)王(wang)(wang)之命去那里傳(chuan)法(fa)，但實際上(shang)(shang)，他(ta)(ta)們(men)以貪心(xin)(xin)做了(le)許多非(fei)(fei)法(fa)行為，以至最后(hou)敗壞了(le)佛(fo)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，并且依止他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人在(zai)生(sheng)(sheng)活(huo)、修行上(shang)(shang)也(ye)產生(sheng)(sheng)了(le)很大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)障礙。還有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雖然顯現上(shang)(shang)極象一(yi)位高僧(seng)大(da)(da)德，講(jiang)法(fa)時(shi)口若懸河、頭頭是(shi)(shi)道，但卻認為釋迦牟尼(ni)佛(fo)、龍(long)樹菩(pu)薩(sa)等講(jiang)法(fa)有(you)誤，而(er)執(zhi)著(zhu)他(ta)(ta)們(men)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)別念頭才是(shi)(shi)正確(que)，這種(zhong)人只(zhi)(zhi)能葬送自他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善根，不能依止。

二、三寶(bao)(bao)中的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)寶(bao)(bao)分(fen)教法(fa)(fa)(fa)與證(zheng)法(fa)(fa)(fa)，涵(han)蓋(gai)從小乘(cheng)直至無(wu)上(shang)密(mi)(mi)乘(cheng)的(de)(de)(de)八萬四千法(fa)(fa)(fa)門。我們在(zai)皈依(yi)法(fa)(fa)(fa)寶(bao)(bao)時(shi)并不是皈依(yi)其(qi)中一部(bu)分(fen)，而是皈依(yi)一切法(fa)(fa)(fa)寶(bao)(bao)。佛(fo)法(fa)(fa)(fa)包含了(le)(le)世出世間法(fa)(fa)(fa)，其(qi)中有(you)不少我們無(wu)法(fa)(fa)(fa)了(le)(le)達的(de)(de)(de)深奧內容，對此(ci)我們應該(gai)高(gao)推圣境，而不能(neng)輕易(yi)評論，更不能(neng)動輒誹謗。有(you)人對高(gao)深莫測的(de)(de)(de)禪宗(zong)、密(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)不能(neng)理(li)解，但至少有(you)兩條根(gen)據可以消除這(zhe)些疑惑。一、禪宗(zong)、密(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)都是建(jian)立(li)在(zai)第二轉般若 以及第三轉了(le)(le)義唯識(shi) 的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)。在(zai)出離心(xin)(xin)、大悲心(xin)(xin)、菩提(ti)心(xin)(xin)、智慧上(shang)與顯宗(zong)一脈相承，差(cha)異在(zai)于(yu)禪宗(zong)、密(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)在(zai)見解與修行(xing)上(shang)更為直接明了(le)(le)，具有(you)更殊(shu)勝(sheng)的(de)(de)(de)方(fang)便。二、印度、漢(han)地(di)、藏地(di)的(de)(de)(de)歷代的(de)(de)(de)祖師都同(tong)時(shi)弘(hong)揚小乘(cheng)、大乘(cheng)乃至密(mi)(mi)乘(cheng)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)，著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)如(ru)龍樹(shu)菩薩(sa)、彌勒菩薩(sa)、無(wu)著(zhu)菩薩(sa)、月稱論師、一行(xing)和尚、蓮池大師、宗(zong)喀巴大師、無(wu)垢光尊者、薩(sa)迦班(ban)智達、麥彭仁波切以及我們的(de)(de)(de)上(shang)師法(fa)(fa)(fa)王(wang)如(ru)意寶(bao)(bao)等，都同(tong)時(shi)精通顯密(mi)(mi)經論而著(zhu)述(shu)了(le)(le)許多(duo)顯密(mi)(mi)的(de)(de)(de)論著(zhu)。當年(nian)釋迦牟(mou)尼(ni)佛(fo)宣說《時(shi)輪金(jin)剛續》、《文殊(shu)真(zhen)實(shi)名(ming)經》的(de)(de)(de)地(di)方(fang)現(xian)在(zai)依(yi)然存在(zai)，現(xian)在(zai)每年(nian)都有(you)許多(duo)人去(qu)這(zhe)些圣地(di)朝拜、祈禱(dao)。

有人(ren)(ren)因受深(shen)重我(wo)執習氣(qi)的(de)(de)(de)影響，對(dui)所(suo)(suo)學的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)也(ye)往(wang)往(wang)也(ye)分出個彼此(ci)你我(wo)，對(dui)自己所(suo)(suo)學的(de)(de)(de)那一部分特別(bie)貪(tan)執，對(dui)其(qi)(qi)(qi)余(yu)的(de)(de)(de)佛法(fa)(fa)(fa)則心(xin)(xin)(xin)(xin)生(sheng)(sheng)排拒，甚至(zhi)于(yu)視同(tong)外(wai)(wai)道，如說“我(wo)們學密(mi)宗(zong)的(de)(de)(de)……他(ta)們學顯宗(zong)的(de)(de)(de)……”，言下之意(yi)已排斥了顯宗(zong)，這樣其(qi)(qi)(qi)實連皈(gui)依(yi)(yi)戒也(ye)已破(po)掉了，一切(qie)佛法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)功德(de)都將(jiang)付(fu)之東流。學密(mi)法(fa)(fa)(fa)只要謗(bang)(bang)顯宗(zong)或(huo)密(mi)宗(zong)法(fa)(fa)(fa)中其(qi)(qi)(qi)余(yu)的(de)(de)(de)教(jiao)派便不(bu)(bu)(bu)能成就，學禪宗(zong)而謗(bang)(bang)其(qi)(qi)(qi)余(yu)便無(wu)緣(yuan)(yuan)(yuan)證(zheng)悟，學凈(jing)土誹謗(bang)(bang)他(ta)派也(ye)不(bu)(bu)(bu)可能往(wang)生(sheng)(sheng)……這類人(ren)(ren)已經(jing)失(shi)去(qu)了解脫的(de)(de)(de)希望。因此(ci)對(dui)于(yu)內道的(de)(de)(de)一切(qie)佛法(fa)(fa)(fa)應生(sheng)(sheng)起堅定不(bu)(bu)(bu)移的(de)(de)(de)皈(gui)依(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)(bu)能以凡夫(fu)狹(xia)隘的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)去(qu)玷污了圣(sheng)教(jiao)。另外(wai)(wai)，對(dui)于(yu)外(wai)(wai)道的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)也(ye)不(bu)(bu)(bu)能去(qu)接觸，更不(bu)(bu)(bu)能依(yi)(yi)止、修學，因為我(wo)們初學者的(de)(de)(de)皈(gui)依(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)很脆弱，只要受到一些逆緣(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)影響便極容易退失(shi)。現在(zai)(zai)(zai)傳(chuan)講正法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)師很少，導(dao)致邪法(fa)(fa)(fa)尤(you)其(qi)(qi)(qi)是(shi)附法(fa)(fa)(fa)外(wai)(wai)道的(de)(de)(de)猖獗，因此(ci)我(wo)們應很小心(xin)(xin)(xin)(xin)地辨認，應該往(wang)上(shang)看(kan)歷代的(de)(de)(de)高僧大(da)德(de)如六祖大(da)師、智(zhi)大(da)師、宗(zong)喀巴大(da)師、麥彭仁波切(qie)，現在(zai)(zai)(zai)法(fa)(fa)(fa)王如意(yi)寶他(ta)們所(suo)(suo)弘(hong)揚(yang)的(de)(de)(de)佛法(fa)(fa)(fa)，他(ta)們所(suo)(suo)弘(hong)揚(yang)的(de)(de)(de)是(shi)引導(dao)眾生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)起出離(li)心(xin)(xin)(xin)(xin)、大(da)悲(bei)心(xin)(xin)(xin)(xin)直至(zhi)無(wu)上(shang)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)。法(fa)(fa)(fa)王如意(yi)寶在(zai)(zai)(zai)講經(jing)說法(fa)(fa)(fa)之外(wai)(wai)，每年還主持舉行(xing)金剛薩(sa)垛法(fa)(fa)(fa)會、極樂法(fa)(fa)(fa)會等，勸(quan)導(dao)眾生(sheng)(sheng)一心(xin)(xin)(xin)(xin)一意(yi)祈禱(dao)本尊金剛薩(sa)垛和阿彌陀佛，以消除(chu)眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)業障(zhang)，并使眾生(sheng)(sheng)脫離(li)輪回，往(wang)生(sheng)(sheng)西(xi)方極樂世(shi)界。我(wo)們不(bu)(bu)(bu)能往(wang)下看(kan)那些沒有傳(chuan)承、沒有深(shen)厚佛理(li)基礎(chu)的(de)(de)(de)一些人(ren)(ren)的(de)(de)(de)輕(qing)率狂(kuang)妄的(de)(de)(de)言論，往(wang)下看(kan)最后只能走(zou)向地獄去(qu)受無(wu)量(liang)苦楚(chu)。佛在(zai)(zai)(zai)經(jing)中明確(que)說過，凡誹謗(bang)(bang)佛法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，必是(shi)魔(mo)或(huo)魔(mo)的(de)(de)(de)眷屬(shu)，今生(sheng)(sheng)屢遭違緣(yuan)(yuan)(yuan)，已皈(gui)依(yi)(yi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)破(po)皈(gui)依(yi)(yi)戒，來(lai)世(shi)墮(duo)落(luo)在(zai)(zai)(zai)地獄中。

三、僧眾、道友間應(ying)和合團結，相(xiang)(xiang)互間不能有嫉妒、傲慢(man)、嗔恨，不能說長道短。這就(jiu)象(xiang)一家中的(de)兄弟幾個，如(ru)果(guo)互相(xiang)(xiang)不和合團結，互相(xiang)(xiang)攻訐，可以肯(ken)定(ding)他們道德水平低下，也必會受外人譏(ji)笑(xiao)。尤其是(shi)密(mi)乘(cheng)(cheng)的(de)金剛(gang)道友，如(ru)果(guo)發(fa)生矛盾而不懺悔，即已破密(mi)乘(cheng)(cheng)戒，必將(jiang)帶(dai)來許多不良后果(guo)。因此大(da)家應(ying)切記(ji)！

時淪末法(fa)，誠心學道人少，真(zhen)誠希(xi)望大家能認真(zhen)守護好三乘(cheng)戒律(lv)，常憶念上師三寶(bao)的(de)功德(de)和恩德(de)，觀察眾生的(de)痛苦，以培養自(zi)己的(de)信心與悲(bei)心，并經常觀修金(jin)剛薩垛與阿彌陀佛(fo)的(de)儀軌，盡力使自(zi)己成為一個真(zhen)正(zheng)的(de)修法(fa)人。

補記

在(zai)公歷5月27日(ri)(藏歷4月13日(ri))，金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)法(fa)會進行到第6天下午6點鐘(zhong)，各地(di)所報念(nian)誦金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)心(xin)咒的(de)總數已超(chao)過法(fa)王這次所發愿(yuan)的(de)三千億遍，從這時起，在(zai)法(fa)王講法(fa)用的(de)“三解脫門”房前(qian)的(de)玻璃窗上(shang)長時間明顯地(di)顯出了麥彭仁波(bo)切(qie)的(de)身像（麥彭仁波(bo)切(qie)現(xian)(xian)(xian)在(zai)在(zai)東方金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)現(xian)(xian)(xian)喜剎土中示(shi)現(xian)(xian)(xian)為救畏(wei)怙主），當時此殊勝(sheng)感應為學院數千僧尼所親見，四眾(zhong)弟子齊集(ji)在(zai)經(jing)(jing)堂，同聲(sheng)高念(nian)《普賢行愿(yuan)品》等經(jing)(jing)文，發愿(yuan)生生世(shi)世(shi)不離上(shang)師三寶，僧眾(zhong)匯集(ji)成的(de)響(xiang)亮(liang)念(nian)經(jing)(jing)聲(sheng)久久回(hui)蕩在(zai)經(jing)(jing)堂上(shang)空。時正值此講解整理(li)行將完稿之(zhi)際。