芒果视频下载

涵義

金(jin)剛(gang)薩埵（又寫作：金(jin)剛(gang)薩垛(duo) ）

金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)屬于哪一位(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)呢？我們(men)常(chang)常(chang)講(jiang)到(dao)法身普(pu)賢(xian)、第(di)(di)六金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)，指的(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)排在第(di)(di)六位(wei)(wei)，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)第(di)(di)六位(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)尊者。那前面的(de)五(wu)位(wei)(wei)是(shi)(shi)哪五(wu)位(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)呢？其實，在佛(fo)(fo)(fo)教里(li)(li)面，五(wu)方(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)五(wu)位(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)，中(zhong)央大日如來(lai)，東(dong)方(fang)(fang)阿閦佛(fo)(fo)(fo)，北方(fang)(fang)不(bu)空成(cheng)就(jiu)(jiu)佛(fo)(fo)(fo)，南方(fang)(fang)寶生佛(fo)(fo)(fo)，西(xi)方(fang)(fang)阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)，這(zhe)五(wu)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)五(wu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)尊者。五(wu)方(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)五(wu)位(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)。法身普(pu)賢(xian)、第(di)(di)六金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)指的(de)是(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)。還有一個名(ming)稱(cheng)叫(jiao)(jiao)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)持(chi)，什么叫(jiao)(jiao)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)持(chi)呢？原始(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)做金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)持(chi)，在紅教里(li)(li)面衪叫(jiao)(jiao)阿達爾瑪佛(fo)(fo)(fo)。最(zui)早(zao)的(de)“原始(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)”翻成(cheng)中(zhong)文就(jiu)(jiu)變(bian)成(cheng)普(pu)賢(xian)王如來(lai)。我們(men)講(jiang)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)持(chi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)原始(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)。原始(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)底下分(fen)五(wu)大金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)尊者，五(wu)大金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)合起(qi)來(lai)的(de)法王子(zi)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)第(di)(di)六金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)，是(shi)(shi)這(zhe)樣分(fen)的(de)。所(suo)以，最(zui)高的(de)是(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)持(chi)，五(wu)個金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)，再來(lai)的(de)是(shi)(shi)第(di)(di)六金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)，金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)。很多(duo)佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)，其實菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)這(zhe)個兩字，也(ye)是(shi)(shi)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)的(de)意(yi)思(si)。在密教里(li)(li)面可以稱(cheng)觀音薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)，觀音薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)觀音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)的(de)意(yi)思(si)，那我們(men)稱(cheng)呼(hu)準提菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)為準提薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)(duo)也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)。它的(de)意(yi)義在這(zhe)里(li)(li)。

金剛薩(sa)埵(vajrasattva)釋(shi)義 ：

Vajrasattva(梵音(yin)之英(ying)文拼寫形式)由Vajra和Sattva兩個詞組構成。

Vajra漢(han)文(wen)音(yin)譯(yi)的寫法之一(yi)是跋(ba)折(zhe)羅,漢(han)文(wen)意(yi)譯(yi):金剛(gang)。

<<金(jin)剛(gang)頂經疏一>>釋(shi)義："世間金(jin)剛(gang)有三(san)種義.一不可(ke)破(po)壞,二寶中(zhong)之寶,三(san)戰具中(zhong)勝"。

Sattva漢文音譯薩埵,其世間之(zhi)義(yi)泛指一切(qie)有情；出世間之(zhi)義(yi)是勇猛大士。

Vajrasattva漢(han)譯(yi)金剛薩埵,是佛(fo)教典(dian)籍(ji)中與普賢菩(pu)薩同(tong)體(ti)異名的圣尊。

南無俱盧跋(ba)折(zhe)啰薩(sa)埵耶(ye)：是用繁體漢字音譯的梵語。

南無:讀音 na-mo 皈命之(zhi)義；俱(ju)盧:讀音 gu-lu眾生依祜之(zhi)主、圣尊(zun)之(zhi)義。

跋折啰薩(sa)埵:讀音(yin) ban-zer-sa-duo 金剛薩(sa)埵圣(sheng)號。

耶(ye):讀音 ya， 起增上語義之作用(yong)。

南無俱(ju)盧跋折(zhe)啰薩埵耶：全(quan)句譯成現代(dai)漢語的意思(si)是: 向眾生依(yi)祜之主金(jin)剛(gang)薩埵圣尊致以皈(gui)依(yi)的敬禮！

南無俱盧(lu)跋折(zhe)啰薩埵耶釋(shi)義 ：

Vajrasattva，又云金(jin)剛(gang)(gang)手(shou)，秘(mi)密(mi)主。又云普賢。是(shi)真言宗八祖(zu)中(zhong)之第(di)二祖(zu)。大日如來(lai)為第(di)一，此(ci)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)為第(di)二。梵名(ming)縛(fu)曰(yue)啰薩(sa)(sa)(sa)怛縛(fu)摩(mo)訶(he)薩(sa)(sa)(sa)怛縛(fu)。譯名(ming)執金(jin)剛(gang)(gang)，持金(jin)剛(gang)(gang)，金(jin)剛(gang)(gang)手(shou)，金(jin)剛(gang)(gang)手(shou)秘(mi)密(mi)王，金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)，金(jin)剛(gang)(gang)手(shou)菩薩(sa)(sa)(sa)摩(mo)訶(he)薩(sa)(sa)(sa)，金(jin)剛(gang)(gang)手(shou)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)摩(mo)訶(he)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)等。薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)者有情之義，勇猛之義，總言勇猛之大士。此(ci)薩(sa)(sa)(sa)埵(duo)與(yu)普賢菩薩(sa)(sa)(sa)同體異名(ming)。

《理(li)趣(qu)(qu)釋(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵初集(ji)會品》曰(yue)(yue) ：“首戴(dai)五(wu)佛(fo)寶冠(guan)，熙怡微笑(xiao)。左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)作(zuo)(zuo)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)慢印，右(you)手(shou)(shou)抽擲(zhi)(zhi)本(ben)初大金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)，作(zuo)(zuo)勇進勢。本(ben)初者(zhe)，本(ben)來清凈(jing)法界也。左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)作(zuo)(zuo)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)慢印者(zhe)，為(wei)降伏左(zuo)(zuo)道(dao)左(zuo)(zuo)行有情，令歸(gui)順(shun)道(dao)也。右(you)手(shou)(shou)抽擲(zhi)(zhi)五(wu)智金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)杵作(zuo)(zuo)勇進勢者(zhe)，令自(zi)他(ta)甚深三摩地，順(shun)佛(fo)道(dao)念(nian)念(nian)升進，獲(huo)得(de)普賢菩薩(sa)(sa)之(zhi)地。”作(zuo)(zuo)拳(quan)安(an)于(yu)腰側(ce)，是曰(yue)(yue)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)慢印。《金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)頂蓮華部心(xin)念(nian)誦儀軌》曰(yue)(yue)：“左(zuo)(zuo)拳(quan)安(an)腰側(ce)，右(you)羽抽擲(zhi)(zhi)杵。”秘藏(zang)記(ji)末舉之(zhi)以(yi)為(wei)胎藏(zang)界之(zhi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵。《理(li)趣(qu)(qu)釋(shi)毗盧遮那理(li)趣(qu)(qu)會品》曰(yue)(yue)：“金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵菩薩(sa)(sa)，背月(yue)輪戴(dai)五(wu)佛(fo)冠(guan)，右(you)手(shou)(shou)持(chi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)杵，左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)持(chi)鈴，半跏而坐。”《五(wu)秘藏(zang)訣(jue)》曰(yue)(yue)：“以(yi)五(wu)佛(fo)為(wei)冠(guan)，背倚月(yue)輪，坐白蓮華，右(you)手(shou)(shou)持(chi)五(wu)智金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)杵安(an)于(yu)心(xin)上(shang)(shang)，左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)執(zhi)般若波(bo)羅蜜(mi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)鈴按胯(kua)上(shang)(shang)。其(qi)身(shen)白色也，（中略(lve)）右(you)持(chi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)杵安(an)于(yu)心(xin)上(shang)(shang)者(zhe)，此(ci)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵主一(yi)切如來金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)法印。持(chi)此(ci)杵者(zhe)，能(neng)摧(cui)十(shi)種煩惱故。（中略(lve)）左(zuo)(zuo)手(shou)(shou)持(chi)鈴者(zhe)，表(biao)以(yi)般若波(bo)羅蜜(mi)清凈(jing)法音驚覺一(yi)切有情及二(er)乘人。（中略(lve)）其(qi)身(shen)白色，表(biao)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)潔白無染。”秘藏(zang)記(ji)末舉之(zhi)以(yi)為(wei)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)界之(zhi)薩(sa)(sa)埵。

注解

（一）金(jin)剛薩埵心(xin)咒注音： 

嗡(weng)班則爾薩垛吽 或(huo)者 嗡(weng)班匝薩埵(duo)吽

ōng bān zhā er sa duǒ hōng.。

發音注解:

嗡(weng):這里(li)建議讀作(zuo)(ōng)，佛教咒語里(li)的“嗡(weng)”和(he)“唵”都是(shi)對古梵語“om”的譯音字.。

爾(er):讀音(er輕(qing)(qing)聲)，在咒語讀誦中，輕(qing)(qing)聲念，一帶(dai)而(er)過.。

吽:發音為(wei)(hōng轟)，也有書注音為(wei)(hong).。

（二）金剛薩垛百字明真言參考注(zhu)音(yin)

（說(shuo)明：金(jin)剛(gang)薩垛(duo)(duo)心咒和金(jin)剛(gang)薩垛(duo)(duo)百字明的關系很密切，特此增列。）

嗡(weng)(wèng)，班(bān)喳(zhā)薩(sa)(sà)埵(duo)(duǒ)薩(sa)(sà)瑪(mǎ)呀(ya)(yā)，

瑪(mǎ)奴(nú)巴(bā)拿(ná)呀(yā)，

班(bān)喳(zha)(zhā)薩(sà)埵(duǒ)低(dī)羅(luó)巴(bā)，

地(dì)叉(chā)積(ji)(jī)桌(zhuo)(zhuō)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

速(sù)埵(duǒ)卡(kǎ)域(yù)美(měi)巴(bā)哇(wa)(wā)，

速(su)(sù)波(bō)卡(ka)(kǎ)域(yù)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

阿(ā)奴(nú)(日(ri)(ri)阿(a))多(duō)美(měi)巴(bā)哇(wa)(wā)，

薩(sà)哇(wā)奢(shē)的(de)瑪(ma)(mǎ)美(měi)喳(zha)(zhā)呀(yā)札(zhá)，

薩(sà)哇(wā)嘎(gā)瑪(mǎ)速(sù)雜(zá)彌(mǐ)，

積(ji)(jī)當(dāng)希(xī)陽(yáng)咕(gū)(度(dù)爾(er)(ěr))吽(hōng)，

哈(ha)(ha)(hā)哈(ha)(ha)(hā)哈(ha)(ha)(hā)哈(ha)(ha)(hā)霍(huo)(huò)，

巴(ba)(bā)嘎(gā)問(wèn)，

薩(sà)哇(wā)達(dá)他(ta)(tā)嘎(gā)達(dá)，

班(bān)喳(zha)(zhā)瑪(mǎ)彌(mǐ)捫(mèn)雜(zá)，

班(ban)(bān)喳(zhā)巴(bā)哇(wā)，

瑪(ma)(mǎ)哈(ha)(hā)薩(sa)(sà)瑪(ma)(mǎ)呀(yā)薩(sa)(sà)埵(duǒ)(啊(à)…)

注：金剛薩垛(duo)百(bai)字明真言(yan)中：(日阿(a))是連(lian)讀為一個(ge)音(ra)，(度爾)也是連(lian)讀為一個(ge)音，咒的最后一個(ge)（啊…）是念(nian)à四聲，需要拖長來念(nian)。

金剛薩埵百字明咒，這個咒是尊指第六金剛持的咒，這個咒也是很(hen)偉大(da)(da)的(de)一個(ge)(ge)咒，是密教很(hen)重(zhong)視、很(hen)大(da)(da)的(de)一個(ge)(ge)咒，平(ping)時或在(zai)修法(fa)的(de)時候，都應(ying)該(gai)誦這(zhe)個(ge)(ge)咒語(yu)，我們曉得這(zhe)金剛薩(sa)埵百字明咒有三(san)個(ge)(ge)很(hen)大(da)(da)的(de)功用。

第一個功(gong)用(yong)是做懺悔(hui)，它本身因為是屬(shu)于空性(xing)的，那你念了這(zhe)個咒，歸(gui)于為空性(xing)，就等于是懺悔(hui)你所有的業障。

第(di)二(er)功(gong)用是你(ni)誦這(zhe)個咒的時候(hou)，就(jiu)等(deng)于五大金剛(gang)(gang)持(chi)(chi)跟第(di)六(liu)金剛(gang)(gang)持(chi)(chi)，所(suo)有的金剛(gang)(gang)持(chi)(chi)尊者在加(jia)(jia)持(chi)(chi)你(ni)。所(suo)以，可以獲得所(suo)有金剛(gang)(gang)持(chi)(chi)的加(jia)(jia)持(chi)(chi)，也是五方佛(fo)、金剛(gang)(gang)總持(chi)(chi)、金剛(gang)(gang)薩埵一起來加(jia)(jia)持(chi)(chi)你(ni)。

第三(san)，這個咒(zhou)語(yu)(yu)，因(yin)為(wei)它本(ben)身是(shi)一(yi)個空性(xing)(xing)的(de)咒(zhou)語(yu)(yu)，所(suo)以它是(shi)最(zui)圓滿(man)(man)的(de)咒(zhou)語(yu)(yu)，既然是(shi)最(zui)圓滿(man)(man)的(de)，你(ni)在修法(fa)的(de)時候，有(you)什么缺(que)點(dian)或(huo)(huo)者是(shi)有(you)遺(yi)漏的(de)地方，因(yin)為(wei)你(ni)在修法(fa)當中，有(you)時會(hui)疏忽掉或(huo)(huo)者有(you)妄念(nian)(nian)雜念(nian)(nian)，或(huo)(huo)者是(shi)禮節上不夠，有(you)漏失時，你(ni)念(nian)(nian)百字明咒(zhou)時，一(yi)念(nian)(nian)就(jiu)(jiu)是(shi)空性(xing)(xing)的(de)圓滿(man)(man)，就(jiu)(jiu)把錯(cuo)漏的(de)地方全部(bu)變成圓滿(man)(man)。所(suo)以說是(shi)一(yi)種補咒(zhou)，什么叫補咒(zhou)呢？也就(jiu)(jiu)是(shi)補充你(ni)所(suo)有(you)缺(que)點(dian)跟錯(cuo)誤的(de)一(yi)個咒(zhou)語(yu)(yu)，你(ni)只要念(nian)(nian)了(le)金剛薩(sa)埵百字明咒(zhou)，就(jiu)(jiu)等(deng)于你(ni)的(de)修法(fa)都(dou)圓滿(man)(man)，就(jiu)(jiu)算是(shi)你(ni)有(you)缺(que)點(dian)、有(you)漏失的(de)話(hua)，也會(hui)圓滿(man)(man)。有(you)這三(san)個大功用。

因為金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)是(shi)從金(jin)剛(gang)(gang)(gang)總持(chi)，五(wu)方(fang)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)持(chi)到(dao)了第六金(jin)剛(gang)(gang)(gang)持(chi)這樣直接下來。所以(yi)，金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)本身(shen)在密(mi)(mi)教(jiao)來講是(shi)一位密(mi)(mi)教(jiao)袓(ju)師(shi)(shi)，金(jin)剛(gang)(gang)(gang)總持(chi)，當然是(shi)密(mi)(mi)教(jiao)的(de)袓(ju)師(shi)(shi)爺(ye)，五(wu)方(fang)佛(fo)也(ye)是(shi)密(mi)(mi)教(jiao)的(de)袓(ju)師(shi)(shi)，五(wu)方(fang)佛(fo)合起來的(de)總性(xing)是(shi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)，那也(ye)是(shi)密(mi)(mi)教(jiao)的(de)袓(ju)師(shi)(shi)。所以(yi)，金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)是(shi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)乘的(de)袓(ju)師(shi)(shi)爺(ye)，是(shi)一樣的(de)。 所以(yi)一談到(dao)什(shen)么(me)是(shi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)總持(chi)，什(shen)么(me)是(shi)五(wu)方(fang)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)持(chi)，什(shen)么(me)是(shi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)持(chi)尊者，第六金(jin)剛(gang)(gang)(gang)持(chi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)，這樣就可以(yi)分(fen)別出來。

本尊金剛薩(sa)埵的心咒 “唵班雜(za)(兒)薩(sa)朵吽(ou)”。

金剛薩埵為(wei)消(xiao)業滅(mie)罪之(zhi)唯(wei)一主尊(zun)(zun)，行者為(wei)懺罪解冤，修(xiu)本尊(zun)(zun)法，功(gong)(gong)效(xiao)最快最大，且為(wei)成(cheng)就無上菩提必經階程。常(chang)持本尊(zun)(zun)真(zhen)言，能(neng)破除(chu)煩惱，止諸惡(e)念，生諸功(gong)(gong)德。

凡修法誦經持咒，課(ke)將(jiang)畢時，加(jia)誦百(bai)字明三遍(bian)或(huo)七遍(bian)，然后回向，則一切功(gong)德圓滿(man)，偶有(you)錯漏，金剛護法，不將(jiang)為咎 。

如意寶珠

【 金剛薩垛修法如意寶珠(zhu)】

依具(ju)德金剛薩(sa)垛凈除罪障成就二利之如(ru)意寶珠(zhu)修(xiu)法竅(qiao)決(jue)

－－法王如意寶晉美彭措之伏藏法

皈(gui)依：(念三遍(bian))

南無(na mo)

從今乃至菩提果，如海(hai)諸部(bu)壇(tan)城(cheng)主，上師金剛薩垛前，吾以(yi)深解(jie)信皈依(yi)。

發心：(念三遍(bian))

一(yi)切等空(kong)諸有(you)情，為得安慰竟樂地，身口意之諸精勤，皆當不離(li)菩提道。

觀圣(sheng)尊法(fa)：(念(nian)一遍)

啊!

自前(qian)如海供云(yun)中，白蓮月輪(lun)座墊上，部主金剛薩垛尊，明現潔(jie)白皎月色。

一面二(er)手(shou)持鈴杵(chu)，圓滿(man)報飾(shi)跏(jia)趺坐，放射智光(guang)遍十方，澄(cheng)凈意中觀明然。

嗚呼上師(shi)金薩尊(zun)，請憶往昔所立誓，吾等(deng)痛苦諸有(you)情，哀懇(ken)大悲以攝(she)持。

無始以來至今生(sheng)，身口意(yi)造諸(zhu)罪墮，如同(tong)已服惡毒藥，深生(sheng)追悔發(fa)露懺(chan)。

今后縱遇(yu)命(ming)難時，亦絕(jue)不造諸惡業，祈汝悲眼視吾等，柔(rou)和之手賜解脫。

我與一切(qie)諸(zhu)有情，失壞誓言(yan)皆(jie)令凈，一切(qie)勝共諸(zhu)悉(xi)地(di)，愿今悉(xi)皆(jie)得成辦。

如是作(zuo)祈禱(dao)，若具(ju)足四對(dui)治力(li)(li)(li)（依止力(li)(li)(li)、破惡力(li)(li)(li)、恢復力(li)(li)(li)、對(dui)治力(li)(li)(li)）后隨力(li)(li)(li)

念誦金剛薩垛(duo)心(xin)咒

嗡巴札爾薩垛吽

若誦念四(si)十萬遍，則破根(gen)本誓言罪（密乘戒）亦能(neng)清凈也(ye)。薩(sa)瑪(ma)雅！最后作回向及誦吉祥(xiang)偈也(ye)。

回向偈：(念一遍)

轟

此善為主三世善，回(hui)向為利(li)無邊眾，愿諸一切能(neng)速(su)得，金剛薩垛(duo)之(zhi)果位。

吉(ji)祥偈：(念一遍)

嗡

諸現(xian)清凈身莊嚴(yan)，諸聲圓滿密(mi)咒性，諸念成熟智慧中(zhong)，盛德圓滿愿吉祥。

于丁丑年三月十一(yi)日，由(you)阿旺(wang)羅(luo)珠宗美（晉(jin)美彭(peng)措）之凈(jing)覺(jue)性(xing)力中顯現時，其(qi)弟子無(wu)垢戒者筆錄。愿諸吉祥！公元一(yi)九(jiu)九(jiu)七年四月七日。

若如法念此(ci)心咒四(si)十萬遍者，則獲(huo)得念三(san)百億六字心咒之功德(de)，若修圓滿，

今(jin)生(sheng)必能(neng)消災延壽、興財、無病等(deng)成辦(ban)一切所愿之(zhi)意，來世(shi)亦決定往生(sheng)極(ji)樂(le)世(shi)界等(deng)自己所欲之(zhi)凈土(tu)。此(ci)除障法，學顯宗、密(mi)宗及未灌頂者都可以(yi)修(xiu)。恭請諸(zhu)位應(ying)當了知此(ci)理。此(ci)乃晉美彭措等(deng)喇榮大佛學院之(zhi)上萬僧眾為(wei)證，增吉祥！

（說明：此儀(yi)軌為1997年(nian)法王如意(yi)(yi)寶從(cong)智慧中(zhong)顯(xian)現的意(yi)(yi)伏藏品。末(mo)段“三(san)百億六(liu)字心咒之(zhi)功(gong)德”指當年(nian)(1997年(nian))共修所獲功(gong)德。）

修法講記

前言

《金剛薩垛修法(fa)如意(yi)寶珠(zhu)》講(jiang)記

法王如(ru)意寶(bao)晉美(mei)彭措 造頌 

索達(da)吉(ji)堪布 譯(yi)頌 

益(yi)西彭措堪布講解

頂禮本(ben)師釋迦牟尼佛！皈(gui)依上師三寶！

為(wei)使(shi)一切眾生清(qing)凈罪障(zhang)、成就二利而發無上菩提心！

金剛薩垛修(xiu)(xiu)法有針對下(xia)、中(zhong)、上(shang)(shang)三種根(gen)機的三種修(xiu)(xiu)法，上(shang)(shang)等根(gen)機安住于大圓滿的直斷(duan)和頓(dun)超，中(zhong)等根(gen)機以密宗的生圓次(ci)第而修(xiu)(xiu)，下(xia)等根(gen)機主要以具足四(si)力祈禱而修(xiu)(xiu)。麥彭(peng)仁波(bo)(bo)切和法王如(ru)意寶都造了這些儀(yi)軌(gui)。麥彭(peng)仁波(bo)(bo)切還分別做了金剛薩垛的寂靜和忿怒本(ben)尊(zun)的修(xiu)(xiu)法儀(yi)軌(gui)。

先(xian)介紹這(zhe)(zhe)個(ge)儀(yi)軌(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)緣起。1997年，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)如(ru)意(yi)寶從智(zhi)慧(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)顯現(xian)了這(zhe)(zhe)個(ge)意(yi)伏(fu)藏品(pin)，與1994年在(zai)青海“珠寶湖”中(zhong)(zhong)(zhong)取出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)伏(fu)藏品(pin)相比較，這(zhe)(zhe)個(ge)儀(yi)軌(gui)較為(wei)簡略，并(bing)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)重于(yu)(yu)祈禱(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，因(yin)此無論得(de)或未得(de)灌頂，都(dou)可修(xiu)持。金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)上(shang)師(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)如(ru)意(yi)寶是(shi)一(yi)切佛(fo)(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)集(ji)體，在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)時(shi)(shi)代(dai)從智(zhi)慧(hui)海中(zhong)(zhong)(zhong)顯出(chu)并(bing)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)重倡(chang)導、弘揚的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)兩個(ge)儀(yi)軌(gui)，對我們有(you)(you)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)緣分和意(yi)義。在(zai)這(zhe)(zhe)次金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)會開始前(qian)兩天，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)在(zai)光明定(ding)境中(zhong)(zhong)(zhong)，又見到(dao)了老(lao)山羊轉(zhuan)生到(dao)東方(fang)現(xian)喜世(shi)(shi)界后(hou)變成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)天子(zi)（文化大(da)革命(ming)時(shi)(shi)期(qi)在(zai)給生產隊(dui)放(fang)羊時(shi)(shi)，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)經(jing)常給一(yi)只老(lao)山羊傳(chuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，老(lao)山羊去世(shi)(shi)后(hou)，轉(zhuan)生到(dao)香巴(ba)拉剎土，后(hou)又轉(zhuan)生到(dao)了東方(fang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)喜剎土，在(zai)麥彭(peng)仁波(bo)切面前(qian)聽(ting)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，幾年前(qian)曾(ceng)有(you)(you)一(yi)次專門來到(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)光明定(ding)境中(zhong)(zhong)(zhong)，向法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)致以感謝，并(bing)說(shuo)以后(hou)若將有(you)(you)重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)事情發(fa)生，肯定(ding)會前(qian)來預先(xian)通告，以報師(shi)恩(en)于(yu)(yu)萬(wan)），天子(zi)以金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)歌的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)呈白法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)：這(zhe)(zhe)次帶來了您的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親（意(yi)父(fu)(fu)，指麥彭(peng)仁波(bo)切）和母親（法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)說(shuo)名字(zi)暫(zan)時(shi)(shi)保(bao)密(mi)）的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)信(xin)，現(xian)在(zai)娑婆世(shi)(shi)界暫(zan)時(shi)(shi)面臨(lin)著(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)各(ge)種重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)違緣，希(xi)望您能發(fa)動四眾(zhong)弟子(zi)念(nian)誦10億遍金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)心(xin)(xin)(xin)咒。金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)歌中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)“東方(fang)之(zhi)日遍照于(yu)(yu)十方(fang)，極深(shen)黑暗將消于(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)界”，意(yi)即這(zhe)(zhe)次只有(you)(you)依靠(kao)東方(fang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)太陽般的(de)(de)(de)(de)(de)殊勝(sheng)加(jia)(jia)持，才(cai)能消去眾(zhong)生的(de)(de)(de)(de)(de)五無間(jian)罪、謗法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)直至破密(mi)乘(cheng)戒(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)罪業(ye)所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗，化去宿怨，化解災難(nan)，并(bing)使來日的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)更加(jia)(jia)興旺發(fa)達(da)。因(yin)此，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)如(ru)意(yi)寶要求每(mei)(mei)人(ren)(ren)在(zai)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)會期(qi)間(jian)念(nian)滿40萬(wan)遍心(xin)(xin)(xin)咒的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，再(zai)加(jia)(jia)念(nian)40萬(wan)遍，并(bing)為(wei)了使娑婆世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)久安寧，佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)繁榮昌盛，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)祈愿十方(fang)佛(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)(jia)持，發(fa)動盡量(liang)多的(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)生加(jia)(jia)入到(dao)念(nian)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)心(xin)(xin)(xin)咒的(de)(de)(de)(de)(de)行列(lie)中(zhong)(zhong)(zhong)爭取完(wan)成(cheng)三(san)千億的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)咒總(zong)數。按照經(jing)續論典中(zhong)(zhong)(zhong)，尤其(qi)在(zai)《俱舍論》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)證的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，如(ru)有(you)(you)三(san)人(ren)(ren)一(yi)起造(zao)了殺(sha)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)惡業(ye)，這(zhe)(zhe)三(san)人(ren)(ren)都(dou)得(de)到(dao)同等的(de)(de)(de)(de)(de)殺(sha)人(ren)(ren)業(ye)果；或如(ru)有(you)(you)三(san)人(ren)(ren)一(yi)起建造(zao)一(yi)座佛(fo)(fo)(fo)塔，每(mei)(mei)人(ren)(ren)最后(hou)都(dou)得(de)到(dao)建造(zao)一(yi)座佛(fo)(fo)(fo)塔的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)德(de)。因(yin)此，這(zhe)(zhe)次法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)倡(chang)儀(yi)大(da)家(jia)念(nian)誦三(san)千億心(xin)(xin)(xin)咒，每(mei)(mei)位參加(jia)(jia)念(nian)誦的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)會獲得(de)念(nian)誦三(san)千億心(xin)(xin)(xin)咒的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)德(de)，這(zhe)(zhe)個(ge)功(gong)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)，我們憑個(ge)人(ren)(ren)力(li)量(liang)需(xu)多少(shao)世(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)才(cai)能完(wan)成(cheng)啊！

金(jin)(jin)剛薩垛(duo)(duo)法會(hui)(hui)是學院常(chang)規的(de)四大法會(hui)(hui)之(zhi)一，在(zai)每年的(de)佛陀入胎(tai)、成道(dao)、涅槃的(de)紀念(nian)(nian)日四月初(chu)八(ba)開始(shi)舉(ju)行(xing)，為(wei)期(qi)十天左右(you)。法王以他的(de)大圓滿智慧觀察后，諭示金(jin)(jin)剛薩垛(duo)(duo)佛尊對末世(shi)眾生，尤其對漢(han)地眾生有不可思議的(de)特(te)殊(shu)緣分(fen)，因此金(jin)(jin)剛薩垛(duo)(duo)法會(hui)(hui)就由以漢(han)族四眾弟子(zi)為(wei)主的(de)國際(ji)學經(jing)會(hui)(hui)主持舉(ju)行(xing)。法會(hui)(hui)中(zhong)，主要按上述兩(liang)個伏(fu)藏儀(yi)軌，誦修金(jin)(jin)剛薩垛(duo)(duo)心咒。在(zai)這清凈的(de)道(dao)場(chang)上，以法王如意寶(bao)的(de)出世(shi)功德、大成就者度化(hua)眾生的(de)特(te)殊(shu)方便、僧眾集(ji)體的(de)修法力(li)量，金(jin)(jin)剛薩垛(duo)(duo)往(wang)昔的(de)誓愿以及(ji)殊(shu)勝儀(yi)軌的(de)加持，諸種殊(shu)勝因緣的(de)會(hui)(hui)合，念(nian)(nian)誦心咒的(de)功德將遠遠超過(guo)往(wang)常(chang)，在(zai)極短的(de)時間里(li)懺除(chu)極大的(de)業障，給全世(shi)界帶來和平與幸(xing)福。

在家里大(da)家所造的(de)(de)(de)業(ye)絕大(da)部分是惡業(ye)與無記業(ye)，難得的(de)(de)(de)一些(xie)善(shan)業(ye)也因教理缺乏、發心不(bu)足等(deng)而(er)落入世間善(shan)業(ye)，仍是轉生(sheng)輪(lun)回之因。這次大(da)家克服(fu)了種種生(sheng)活、工作上(shang)的(de)(de)(de)困難，長途顛簸來參加這個法(fa)會(hui)(hui)，這種發心難能可貴，希望大(da)家能時時保持這種對法(fa)的(de)(de)(de)渴求向往(wang)心，思維、通(tong)達儀軌的(de)(de)(de)內涵，在法(fa)會(hui)(hui)中以(yi)至誠之心祈禱、懺(chan)悔、誦修(xiu)(xiu)，即使兩天(tian)兩夜不(bu)睡覺，也不(bu)足惜，以(yi)期獲(huo)得修(xiu)(xiu)法(fa)上(shang)的(de)(de)(de)不(bu)共法(fa)味，消除今后的(de)(de)(de)違緣。如果(guo)漸漸松(song)懈，泛(fan)泛(fan)而(er)修(xiu)(xiu)，則無疑使這次殊勝機會(hui)(hui)失之交臂，而(er)將后悔莫(mo)及。接(jie)著講解儀軌。

“金剛薩垛修法如意寶(bao)珠”是題目的略稱，全(quan)稱較長，是“依具德金剛薩垛凈除罪(zui)障成(cheng)就二利之如意寶(bao)珠修法竅決”。

“具德金剛薩(sa)垛(duo)(duo)”：“具德”是具有(you)斷(duan)、證的(de)一切(qie)功德，“金剛薩(sa)垛(duo)(duo)”又名為(wei)不(bu)(bu)動如來(lai)，是密(mi)乘中(zhong)極為(wei)重要的(de)一個(ge)本尊，在(zai)(zai)因地(di)修(xiu)行時(shi)，曾(ceng)發愿凡祈(qi)禱他(ta)的(de)人都能(neng)很快消除(chu)罪(zui)障(zhang)，否則決不(bu)(bu)成佛(fo)，現已在(zai)(zai)東方琉(liu)璃剎(cha)土中(zhong)成佛(fo)，故在(zai)(zai)舊、新一切(qie)密(mi)乘修(xiu)法(fa)中(zhong)都以金剛薩(sa)垛(duo)(duo)佛(fo)尊作為(wei)懺悔時(shi)的(de)皈(gui)依對(dui)境(jing)。在(zai)(zai)大圓滿《應成續》中(zhong)普賢如來(lai)授記現在(zai)(zai)這個(ge)末(mo)法(fa)時(shi)代是金剛薩(sa)垛(duo)(duo)佛(fo)尊普渡眾生(sheng)的(de)時(shi)代，阿底(di)峽尊者曾(ceng)說：“修(xiu)學小(xiao)乘、大乘、密(mi)乘最重要的(de)都是懺除(chu)業障(zhang)，在(zai)(zai)八萬四(si)千法(fa)門中(zhong)，在(zai)(zai)懺除(chu)罪(zui)障(zhang)上最有(you)加(jia)持的(de)就是密(mi)乘中(zhong)金剛薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)修(xiu)法(fa)。法(fa)王(wang)如意寶1994年(nian)在(zai)(zai)青海取出的(de)金剛薩(sa)垛(duo)(duo)伏(fu)藏儀軌(gui)中(zhong)，蓮華(hua)生(sheng)大師在(zai)(zai)最后的(de)一行小(xiao)字上清楚(chu)地(di)注(zhu)明了該(gai)儀軌(gui)與漢(han)地(di)眾生(sheng)有(you)特殊的(de)因緣，將利益以漢(han)地(di)為(wei)主的(de)廣大眾生(sheng)。我(wo)們現在(zai)(zai)有(you)幸值遇金剛薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)修(xiu)法(fa)，是歷劫中(zhong)積(ji)累(lei)了無量福(fu)報(bao)(bao)的(de)殊勝(sheng)果(guo)報(bao)(bao)。密(mi)續中(zhong)指出，若往昔不(bu)(bu)積(ji)累(lei)殊勝(sheng)的(de)福(fu)報(bao)(bao)，不(bu)(bu)但無緣見(jian)到金剛薩(sa)垛(duo)(duo)像和念其心咒，甚至連名號(hao)也不(bu)(bu)可能(neng)聽到。

“凈(jing)除罪障”：眾(zhong)生(sheng)沉溺(ni)在(zai)輪回中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)原(yuan)因就(jiu)是從無始(shi)時(shi)直到(dao)(dao)今天(tian)所犯下、積累(lei)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)不(bu)清的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十不(bu)善(shan)罪業(ye)和煩惱障、所知障。尤其在(zai)末法(fa)(fa)(fa)時(shi)代，隨著(zhu)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行人和培植善(shan)根福報(bao)(bao)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)減少(shao)，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)開(kai)始(shi)隱(yin)沒，影子佛(fo)法(fa)(fa)(fa)開(kai)始(shi)盛行，因此業(ye)障的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)暗(an)越來(lai)(lai)(lai)越濃(nong)，三寶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加持越來(lai)(lai)(lai)越不(bu)容易(yi)(yi)感(gan)受到(dao)(dao)，于(yu)是各(ge)(ge)種違(wei)(wei)(wei)緣、災(zai)難頻頻發生(sheng)，現世感(gan)受驚恐、痛(tong)苦后(hou)，來(lai)(lai)(lai)世大(da)多(duo)還(huan)將轉到(dao)(dao)三惡趣去償債還(huan)報(bao)(bao)，感(gan)受更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦，因此現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)當(dang)務之(zhi)急是以(yi)(yi)適應(ying)我們(men)根機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊勝方(fang)便，懺(chan)悔(hui)(hui)罪業(ye)，消去違(wei)(wei)(wei)緣、障礙(ai)。佛(fo)陀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三轉 ，以(yi)(yi)及祖(zu)師們(men)在(zai)此基(ji)礎(chu)上創立(li)和流傳下來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧瑪、格魯(lu)、凈(jing)土、天(tian)臺等等各(ge)(ge)宗(zong)各(ge)(ge)派，其目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)是為了使(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng)證得(de)最究(jiu)竟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝義法(fa)(fa)(fa)界。大(da)乘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)派都(dou)(dou)已(yi)點明(ming)了眾(zhong)生(sheng)本來(lai)(lai)(lai)是佛(fo)，而使(shi)(shi)我們(men)迷失了佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本來(lai)(lai)(lai)面目、枉為眾(zhong)生(sheng)、枉沉輪回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元兇就(jiu)是無始(shi)以(yi)(yi)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)障。因此修道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程也就(jiu)是凈(jing)除業(ye)障的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程，即使(shi)(shi)已(yi)具(ju)有(you)不(bu)可(ke)思議(yi)功德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)登(deng)地菩(pu)薩也需(xu)懺(chan)除微細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)障，懺(chan)除業(ye)障的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)有(you)從基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)相(xiang)懺(chan)悔(hui)(hui)到(dao)(dao)安住于(yu)大(da)圓滿智(zhi)慧中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)究(jiu)竟無相(xiang)懺(chan)悔(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種方(fang)法(fa)(fa)(fa)，這些(xie)各(ge)(ge)個次第的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懺(chan)悔(hui)(hui)方(fang)法(fa)(fa)(fa)都(dou)(dou)已(yi)包含在(zai)金剛薩垛修法(fa)(fa)(fa)之(zhi)中(zhong)，我們(men)如果已(yi)有(you)相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修證，即應(ying)安住于(yu)較高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金剛薩垛修法(fa)(fa)(fa)乃至(zhi)于(yu)大(da)圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧中(zhong)，這樣猶如朗日(ri)消霜雪，業(ye)障自然消除。但(dan)對于(yu)占絕大(da)多(duo)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根機(ji)不(bu)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)生(sheng)來(lai)(lai)(lai)說，較高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修法(fa)(fa)(fa)往(wang)往(wang)使(shi)(shi)他(ta)們(men)不(bu)得(de)要(yao)領，對實(shi)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行起不(bu)了多(duo)大(da)作用(yong)，對于(yu)這類廣(guang)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)生(sheng)最有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莫過于(yu)基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈禱等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)相(xiang)懺(chan)了，他(ta)們(men)對事(shi)相(xiang)懺(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)比(bi)較容易(yi)(yi)體會掌握，修法(fa)(fa)(fa)易(yi)(yi)得(de)要(yao)領，往(wang)往(wang)在(zai)如理懺(chan)悔(hui)(hui)數(shu)日(ri)后(hou)，業(ye)障凈(jing)除的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驗(yan)相(xiang)便已(yi)現前了，這表明(ming)經過數(shu)日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精進不(bu)懈，已(yi)有(you)一(yi)些(xie)使(shi)(shi)自己感(gan)受痛(tong)苦，甚至(zhi)墮(duo)入惡趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪業(ye)已(yi)消除干凈(jing)，繼續修持后(hou)，各(ge)(ge)種違(wei)(wei)(wei)緣都(dou)(dou)將隱(yin)退消失，三寶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加持容易(yi)(yi)得(de)到(dao)(dao)，再修其余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)時(shi)，也能(neng)很快(kuai)生(sheng)起功德(de)。

有的人(ren)因為自己學問高(gao)深，名聲廣大，或(huo)者曾做(zuo)過(guo)很多供養，得(de)到過(guo)很多贊嘆而(er)以為業(ye)障(zhang)(zhang)已(yi)(yi)經很輕(qing)(qing)，不(bu)必要再修金剛薩垛本尊，但業(ye)障(zhang)(zhang)的輕(qing)(qing)重(zhong)主要并非從這方面(mian)觀察的，如(ru)果(guo)業(ye)障(zhang)(zhang)已(yi)(yi)輕(qing)(qing)，他(ta)本來具足的智慧、悲(bei)心(xin)、出離心(xin)等都會現前，如(ru)果(guo)這些功德(de)不(bu)具足，又(you)認為業(ye)障(zhang)(zhang)很輕(qing)(qing)，則無疑已(yi)(yi)中了傲慢之(zhi)毒，正說明他(ta)的業(ye)障(zhang)(zhang)之(zhi)深重(zhong)。而(er)真正業(ye)障(zhang)(zhang)很輕(qing)(qing)的人(ren)，才會時時不(bu)忘懺悔，為一(yi)切眾生(sheng)的安樂(le)精進不(bu)懈。

“成(cheng)就二利(li)(li)”，二利(li)(li)是自(zi)(zi)利(li)(li)和他(ta)利(li)(li)，自(zi)(zi)利(li)(li)是自(zi)(zi)己成(cheng)就無上佛果，他(ta)利(li)(li)是普度一切眾生，使他(ta)們(men)得到暫時(shi)和究竟的利(li)(li)益(yi)。

“如(ru)(ru)意寶(bao)珠”，世(shi)間上(shang)有一(yi)(yi)種(zhong)很珍貴難(nan)得(de)的(de)(de)(de)如(ru)(ru)意寶(bao)珠，只(zhi)要(yao)人(ren)們向他祈禱(dao)，便可(ke)消(xiao)除饑寒、災難(nan)，獲(huo)得(de)自己所(suo)需(xu)的(de)(de)(de)財(cai)物和(he)安樂(le)。這(zhe)個儀(yi)軌(gui)也同如(ru)(ru)意寶(bao)珠一(yi)(yi)般，人(ren)們只(zhi)要(yao)虔誠念(nian)誦，不但能(neng)獲(huo)得(de)世(shi)間上(shang)的(de)(de)(de)圓滿，消(xiao)除違緣(yuan)、痛苦，還能(neng)獲(huo)得(de)出(chu)世(shi)間佛法(fa)功德的(de)(de)(de)圓滿。在(zai)儀(yi)軌(gui)后面的(de)(de)(de)小字上(shang)，具體寫著“今生(sheng)能(neng)成辦一(yi)(yi)切(qie)所(suo)愿之義(yi)，來(lai)世(shi)亦決(jue)定往生(sheng)西方極樂(le)世(shi)界等自己所(suo)欲之凈土”。這(zhe)是上(shang)師(shi)法(fa)王(wang)如(ru)(ru)意寶(bao)以大圓滿的(de)(de)(de)究竟智慧所(suo)觀察出(chu)的(de)(de)(de)因果關系(xi)，我們只(zhi)要(yao)種(zhong)下如(ru)(ru)理按儀(yi)軌(gui)修(xiu)持的(de)(de)(de)種(zhong)子，必會獲(huo)得(de)上(shang)師(shi)所(suo)觀察出(chu)的(de)(de)(de)果。

有(you)(you)人(ren)懷(huai)疑原(yuan)先(xian)祈禱(dao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)阿(a)彌(mi)(mi)陀佛、觀(guan)(guan)世(shi)(shi)音菩薩(sa)，現在(zai)(zai)又(you)祈禱(dao)了(le)(le)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)后(hou)，阿(a)彌(mi)(mi)陀佛等本(ben)尊是(shi)(shi)(shi)否(fou)(fou)會不(bu)高興，是(shi)(shi)(shi)否(fou)(fou)會怪罪下(xia)來？這是(shi)(shi)(shi)以狹隘的(de)(de)(de)(de)凡情(qing)猜度諸(zhu)(zhu)佛菩薩(sa)深(shen)廣難測(ce)的(de)(de)(de)(de)圣智所鬧出的(de)(de)(de)(de)笑(xiao)話。須知諸(zhu)(zhu)佛本(ben)體為一，阿(a)彌(mi)(mi)陀佛、觀(guan)(guan)世(shi)(shi)音菩薩(sa)、金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)乃至十(shi)方三(san)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)佛菩薩(sa)，其(qi)實(shi)都是(shi)(shi)(shi)同(tong)一個佛，只是(shi)(shi)(shi)為了(le)(le)調伏不(bu)同(tong)根機(ji)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要，才有(you)(you)了(le)(le)這么多(duo)的(de)(de)(de)(de)化現，這是(shi)(shi)(shi)從實(shi)相上說的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)世(shi)(shi)俗上，凡是(shi)(shi)(shi)修(xiu)持善(shan)法，尤(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)修(xiu)持解脫(tuo)道的(de)(de)(de)(de)人(ren)，諸(zhu)(zhu)佛菩薩(sa)都同(tong)聲贊(zan)嘆，因(yin)為諸(zhu)(zhu)佛菩薩(sa)示(shi)現的(de)(de)(de)(de)事業(ye)(ye)(ye)(ye)和(he)目的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)引導(dao)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)斷(duan)惡行善(shan)、聞思修(xiu)法乃至最(zui)后(hou)出離輪(lun)回(hui)。現在(zai)(zai)我(wo)們眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)最(zui)大特點(dian)是(shi)(shi)(shi)業(ye)(ye)(ye)(ye)障深(shen)重，深(shen)重的(de)(de)(de)(de)共業(ye)(ye)(ye)(ye)與別業(ye)(ye)(ye)(ye)就象無數條(tiao)繩(sheng)索把(ba)我(wo)們緊緊捆住，使世(shi)(shi)俗人(ren)心日漸惡劣，生(sheng)(sheng)(sheng)活乏味(wei)，修(xiu)法長久不(bu)見(jian)進展。即使具有(you)(you)福(fu)報(bao)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)這福(fu)報(bao)也(ye)(ye)因(yin)業(ye)(ye)(ye)(ye)障所縛而很難現前；或者福(fu)報(bao)與苦報(bao)同(tong)時(shi)顯現，因(yin)此現在(zai)(zai)見(jian)到(dao)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)雖(sui)然物質(zhi)享受富足，但(dan)精神卻異常苦悶(men)，也(ye)(ye)就不(bu)足為奇了(le)(le)，甚至有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)福(fu)報(bao)雖(sui)大，但(dan)因(yin)破戒而業(ye)(ye)(ye)(ye)障重的(de)(de)(de)(de)，后(hou)世(shi)(shi)只有(you)(you)到(dao)餓鬼(gui)(gui)道去做(zuo)大力(li)鬼(gui)(gui)、多(duo)財鬼(gui)(gui)等消業(ye)(ye)(ye)(ye)。因(yin)此我(wo)們現在(zai)(zai)最(zui)需(xu)要的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)懺除(chu)業(ye)(ye)(ye)(ye)障，懺除(chu)業(ye)(ye)(ye)(ye)障最(zui)有(you)(you)針對性、最(zui)有(you)(you)效(xiao)、最(zui)殊(shu)勝的(de)(de)(de)(de)方法即是(shi)(shi)(shi)祈禱(dao)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)佛，這是(shi)(shi)(shi)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)發愿力(li)的(de)(de)(de)(de)緣故。待我(wo)們的(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)(ye)(ye)障漸薄后(hou)，人(ren)心就會向善(shan)，生(sheng)(sheng)(sheng)活挫(cuo)折就會消失(shi)，修(xiu)法就容易產生(sheng)(sheng)(sheng)出功德。到(dao)時(shi)祈禱(dao)阿(a)彌(mi)(mi)陀佛等本(ben)尊，就能迅速與本(ben)尊的(de)(de)(de)(de)愿力(li)相應，獲(huo)得往(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)極(ji)樂(le)世(shi)(shi)界等的(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝果報(bao)。因(yin)此，阿(a)彌(mi)(mi)陀佛、觀(guan)(guan)世(shi)(shi)音菩薩(sa)等諸(zhu)(zhu)佛菩薩(sa)哪有(you)(you)不(bu)加歡喜(xi)贊(zan)嘆的(de)(de)(de)(de)呢？

又有人問：祈(qi)禱(dao)(dao)阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)同樣也可(ke)以凈除罪(zui)障(zhang)，為何還要再(zai)去(qu)祈(qi)禱(dao)(dao)金(jin)(jin)剛(gang)薩垛佛(fo)(fo)(fo)(fo)呢(ni)？在(zai)實相上，諸佛(fo)(fo)(fo)(fo)菩薩本是一個，因此祈(qi)禱(dao)(dao)阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)肯(ken)定可(ke)以凈除罪(zui)障(zhang)，祈(qi)禱(dao)(dao)金(jin)(jin)剛(gang)薩垛肯(ken)定可(ke)以往生，但在(zai)世俗(su)顯現上，諸佛(fo)(fo)(fo)(fo)菩薩的愿力不盡相同，在(zai)我們還未達(da)到現量感(gan)知諸佛(fo)(fo)(fo)(fo)菩薩本是一體的較(jiao)高修(xiu)法之前(qian)，應先祈(qi)禱(dao)(dao)金(jin)(jin)剛(gang)薩垛懺除罪(zui)障(zhang)，待業障(zhang)較(jiao)輕后，再(zai)祈(qi)禱(dao)(dao)阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)加持自(zi)己往生極樂凈土(tu)，這是一條(tiao)相對合理的修(xiu)法之路。

“修法(fa)(fa)竅(qiao)訣”，這是(shi)以竅(qiao)訣方式所作(zuo)成的(de)修法(fa)(fa)儀軌，是(shi)集上師瑜(yu)伽、本尊修法(fa)(fa)于一體(ti)的(de)“總集寶(bao)法(fa)(fa)”，依此能很快(kuai)生起(qi)修法(fa)(fa)的(de)功德。

欲懺(chan)悔(hui)罪障，必(bi)修具備四(si)種(zhong)對(dui)治力(li)，即依(yi)止力(li)、破(po)惡力(li)、恢復力(li)、對(dui)治力(li)，同時對(dui)大乘弟(di)子來說，必(bi)須具足菩提(ti)心(xin)。《入菩薩(sa)行》在贊嘆菩提(ti)心(xin)的功(gong)德時說：“何(he)人雖(sui)犯極重(zhong)(zhong)罪，然依(yi)勇士(shi)得除(chu)畏，若有速令(ling)解(jie)脫者，畏罪之(zhi)人何(he)不依(yi)？菩提(ti)心(xin)如(ru)劫末火，剎(cha)那能毀(hui)諸重(zhong)(zhong)罪。”菩提(ti)心(xin)的功(gong)德依(yi)此便可(ke)以想(xiang)見。

依(yi)(yi)(yi)止力(li)(li)又分二種：內(nei)依(yi)(yi)(yi)止力(li)(li)和(he)外依(yi)(yi)(yi)止力(li)(li)，內(nei)依(yi)(yi)(yi)止力(li)(li)是相續中的皈(gui)依(yi)(yi)(yi)、發心，外依(yi)(yi)(yi)止力(li)(li)是如理觀想(xiang)本尊(zun)金剛薩垛(duo)。猶(you)如文殊、觀音與金剛手三大怙主(zhu)融合在(zai)一(yi)體而能成辦一(yi)切事業一(yi)樣，這內(nei)外依(yi)(yi)(yi)止力(li)(li)（皈(gui)依(yi)(yi)(yi)、發心、觀想(xiang)）結合在(zai)一(yi)起后便(bian)為迅速(su)懺除(chu)業障、獲得本尊(zun)加持打下了堅固(gu)不摧的基礎。

儀軌中首(shou)先是內依(yi)止力，也即是儀軌的加行，有頂禮(從(cong)屬于皈依(yi))、皈依(yi)與發(fa)心(xin)這三個部分。

“納(na)么(me)”，意即頂禮，此處即頂禮上師(shi)金剛薩垛佛尊。

從今乃(nai)至菩(pu)提(ti)果 如海諸部(bu)壇城主(zhu)上師金剛薩垛前 吾以深解信(xin)皈依

這是皈依(yi)偈(jie)，意即(ji)從現(xian)在起，直到證得無上(shang)菩提果(guo)(guo)位（佛果(guo)(guo)）之間，我都以（對金(jin)剛薩(sa)垛）甚深的定(ding)解(jie)和信心來(lai)皈依(yi)如海般浩(hao)瀚的諸(zhu)佛壇城中的主尊(zun)－－上(shang)師金(jin)剛薩(sa)垛佛尊(zun)。這個頌詞共念三(san)遍。

皈(gui)依(yi)是(shi)(shi)學佛的(de)首(shou)要前提，無(wu)論修學小乘、大乘、密(mi)乘，如果沒有皈(gui)依(yi)，都不能(neng)算是(shi)(shi)三寶的(de)弟子，不會得(de)到解脫(tuo)。所以(yi)阿底峽(xia)尊者(zhe)以(yi)是(shi)(shi)否已歸依(yi)來判斷一個人是(shi)(shi)否已是(shi)(shi)內道的(de)弟子。皈(gui)依(yi)意(yi)即歸投(tou)與依(yi)賴，我們之所以(yi)要皈(gui)依(yi)，是(shi)(shi)因為我們在無(wu)邊無(wu)際的(de)輪(lun)回(hui)旅途中，不能(neng)自主，隨(sui)緣(yuan)沉浮(fu)，而三寶是(shi)(shi)輪(lun)回(hui)中唯一能(neng)給以(yi)救(jiu)護的(de)依(yi)靠，故應歸投(tou)向(xiang)三寶，以(yi)求(qiu)得(de)救(jiu)護。這就象一個被冤家所逼而已入窮途末路的(de)人，唯一的(de)出(chu)路是(shi)(shi)歸投(tou)向(xiang)國(guo)王(wang)，以(yi)求(qiu)得(de)國(guo)王(wang)的(de)幫(bang)助而得(de)以(yi)新生。

釋(shi)迦牟尼佛(fo)(fo)曾(ceng)在(zai)經典(dian)中(zhong)(zhong)說有(you)三部(bu)佛(fo)(fo)、五部(bu)佛(fo)(fo)、千部(bu)佛(fo)(fo)乃至無數諸佛(fo)(fo)，而其中(zhong)(zhong)的主(zhu)尊就(jiu)是(shi)金剛薩(sa)垛，就(jiu)象一個(ge)王國中(zhong)(zhong)有(you)國王、大臣、平民等各式人等，但其中(zhong)(zhong)最尊貴的是(shi)國王一樣，因此頌詞中(zhong)(zhong)說金剛薩(sa)垛是(shi)“如海(hai)諸部(bu)壇城主(zhu)”。

“上師(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)(duo)”，法(fa)(fa)王如(ru)意寶按竅訣方式教示我們，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)(duo)的(de)本(ben)體是(shi)(shi)(shi)自己的(de)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)上師(shi)，形相是(shi)(shi)(shi)具十三種美(mei)妙(miao)飾物(wu)的(de)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)(duo)報身佛(fo)。因(yin)為上師(shi)是(shi)(shi)(shi)三寶的(de)總集體，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)(duo)又是(shi)(shi)(shi)一切本(ben)尊(zun)(zun)的(de)主(zhu)尊(zun)(zun)，這樣(yang)在皈(gui)依金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)(duo)佛(fo)尊(zun)(zun)時(shi)(shi)，也(ye)同(tong)時(shi)(shi)已皈(gui)依了一切的(de)佛(fo)、法(fa)(fa)、僧、上師(shi)、本(ben)尊(zun)(zun)、空行、出世間智慧護法(fa)(fa)，在念誦金(jin)(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)(duo)心咒時(shi)(shi)也(ye)已念誦了一切本(ben)尊(zun)(zun)的(de)心咒，因(yin)此這個儀軌既是(shi)(shi)(shi)本(ben)尊(zun)(zun)瑜(yu)伽的(de)修法(fa)(fa)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)上師(shi)瑜(yu)伽的(de)修法(fa)(fa)。

此偈包含了皈(gui)依的(de)時、處、因(yin)，第一句(ju)是(shi)受持(chi)的(de)時間，第二(er)、三句(ju)是(shi)皈(gui)依處，其(qi)中(zhong)第二(er)句(ju)著重(zhong)(zhong)于把(ba)金剛薩垛觀作(zuo)本尊的(de)角度，第三句(ju)著重(zhong)(zhong)于把(ba)金剛薩垛觀作(zuo)上(shang)師的(de)角度。第四句(ju)點出(chu)了皈(gui)依的(de)近取因(yin)－－在(zai)深解(jie)誠信(xin)(xin)基礎上(shang)所產生的(de)堅定(ding)信(xin)(xin)心。

發菩提心

下面是發菩提心。

人們修(xiu)法(fa)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)有三種，或是為得(de)(de)(de)到(dao)輪(lun)回(hui)中(zhong)的(de)(de)世間利益，如平(ping)安、長壽、升官、發財、生(sheng)天(tian)等(deng)，屬(shu)(shu)人天(tian)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)；或是希望自己能從輪(lun)回(hui)中(zhong)解脫(tuo)，屬(shu)(shu)小乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)；或是希望一(yi)切眾(zhong)生(sheng)都能從輪(lun)回(hui)中(zhong)得(de)(de)(de)到(dao)解脫(tuo)，屬(shu)(shu)大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)。我們所修(xiu)學的(de)(de)如禪宗、凈土(tu)宗、華嚴宗、中(zhong)觀、唯識，以及(ji)新、舊密宗等(deng)等(deng)都屬(shu)(shu)大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)，修(xiu)學大乘(cheng)與前二乘(cheng)不(bu)同(tong)的(de)(de)是必須(xu)發起菩提心(xin)，亦即立(li)下度化一(yi)切眾(zhong)生(sheng)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)誓愿，否則不(bu)可能得(de)(de)(de)到(dao)大乘(cheng)的(de)(de)功德。

從(cong)修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)的(de)(de)(de)利(li)益(yi)上講，為(wei)自(zi)(zi)己一個(ge)(ge)人獲得(de)解(jie)脫(tuo)與為(wei)了讓一切眾生獲得(de)解(jie)脫(tuo)這兩者相(xiang)比，因為(wei)后者心量(liang)極(ji)度廣大，因此同(tong)做(zuo)一件(jian)善事(shi)，所(suo)獲的(de)(de)(de)功(gong)德(de)(de)也會產(chan)生出(chu)天(tian)壤之別。發(fa)(fa)菩(pu)提心后而作一次(ci)念(nian)誦、修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)等，其(qi)功(gong)德(de)(de)實際已遠遠超過發(fa)(fa)菩(pu)提心前只(zhi)為(wei)自(zi)(zi)我利(li)益(yi)修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)時念(nian)修(xiu)(xiu)(xiu)一億(yi)次(ci)甚(shen)至(zhi)更(geng)多的(de)(de)(de)功(gong)德(de)(de)。尤其(qi)在現(xian)在，只(zhi)為(wei)自(zi)(zi)己修(xiu)(xiu)(xiu)念(nian)金剛薩垛儀軌，所(suo)獲的(de)(de)(de)功(gong)德(de)(de)甚(shen)小，不(bu)足(zu)以化除天(tian)下眾生的(de)(de)(de)厄(e)難，因此大家應盡量(liang)發(fa)(fa)起(qi)利(li)益(yi)一切眾生的(de)(de)(de)心來修(xiu)(xiu)(xiu)這個(ge)(ge)法(fa)。

一(yi)切等空(kong)諸有情 為得安慰竟樂地(di)身(shen)口意之(zhi)諸精(jing)勤(qin) 皆當不離菩提道

為了(le)使象虛空一樣無邊(bian)無際的(de)(de)眾生能解脫輪回的(de)(de)苦難(nan)，得到最究(jiu)竟的(de)(de)慰藉，愿我的(de)(de)身(shen)、口、意(yi)永遠不(bu)離菩提大道，精進行善、修法。

菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)有(you)勝(sheng)義(yi)(yi)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)和世俗(su)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)兩種，勝(sheng)義(yi)(yi)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)是出世的(de)(de)(de)智慧(hui)，初學者首先(xian)應學習發(fa)(fa)起的(de)(de)(de)叫世俗(su)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)。世俗(su)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)又分愿菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)和行菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)，“為(wei)得安(an)慰竟樂(le)地(di)”是發(fa)(fa)愿菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)，愿一切(qie)眾(zhong)生(sheng)脫(tuo)離輪回，獲(huo)證佛果。“身(shen)口(kou)意(yi)之諸精勤，皆(jie)當不離菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)道(dao)”，是發(fa)(fa)行菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)(xin)，即從今(jin)后(hou)一切(qie)身(shen)口(kou)的(de)(de)(de)行為(wei)與(yu)意(yi)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)念，都是為(wei)了(le)度(du)化眾(zhong)生(sheng)而(er)作(zuo)，乃至吃飯、穿(chuan)衣、睡(shui)覺都不離開(kai)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)之道(dao)，具(ju)體(ti)如(ru)(ru)《華嚴經(jing)·凈(jing)行品》所示。因本儀軌以上師金(jin)剛(gang)薩垛作(zuo)為(wei)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)皈依(yi)處，故(gu)一切(qie)的(de)(de)(de)身(shen)口(kou)的(de)(de)(de)行為(wei)與(yu)意(yi)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)念都以憶念祈禱(dao)金(jin)剛(gang)薩垛、懺悔罪業為(wei)主，如(ru)(ru)走路時觀想(xiang)金(jin)剛(gang)薩垛在(zai)頭頂，吃飯時觀想(xiang)金(jin)剛(gang)薩垛在(zai)喉間享受供養，洗(xi)臉(lian)時觀想(xiang)金(jin)剛(gang)薩垛以清凈(jing)、白(bai)色的(de)(de)(de)甘露洗(xi)凈(jing)了(le)自(zi)己(ji)與(yu)眾(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)業障，如(ru)(ru)此等等。

我們(men)作為釋迦牟尼(ni)佛、金剛(gang)薩垛、觀世(shi)音菩薩、文殊(shu)菩薩等諸大菩薩、上(shang)師法王如意(yi)寶的(de)弟子，應該努力(li)向他們(men)學習，把(ba)眼光放(fang)遠，放(fang)寬，盡(jin)量為眾生(sheng)(sheng)(sheng)著想，盡(jin)量生(sheng)(sheng)(sheng)起(qi)菩提心，而不要斤(jin)斤(jin)計較于(yu)今生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)名、利、享(xiang)受。事實上(shang)，也正是在發起(qi)了真正的(de)菩提心后，今生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)名、利、享(xiang)受反倒會紛紛不期而至(zhi)。

這(zhe)個(ge)頌詞(ci)共(gong)念(nian)三(san)(san)遍，在念(nian)第(di)一遍時(shi)，觀(guan)(guan)想自己已(yi)生起了(le)愿菩(pu)提心(xin)；在念(nian)第(di)二遍時(shi)，觀(guan)(guan)想自己已(yi)生起了(le)行菩(pu)提心(xin)；念(nian)第(di)三(san)(san)遍時(shi)，觀(guan)(guan)想愿、行菩(pu)提心(xin)都已(yi)非常(chang)堅固。

正行修法

接(jie)下來是正行修法。

啊

“啊(a)(a)”代(dai)(dai)表一切萬法(fa)的(de)法(fa)界勝義本(ben)性(xing)，代(dai)(dai)表遠離執著(zhu)與煩惱，代(dai)(dai)表般(ban)若(ruo)(ruo)波羅(luo)密多(duo)的(de)無生(sheng)大空(kong)(kong)性(xing)，代(dai)(dai)表入定的(de)修(xiu)法(fa)，代(dai)(dai)表大圓滿直斷的(de)修(xiu)法(fa)。在(zai)舊(jiu)密宗(zong)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)三種(zhong)等(deng)(deng)持(chi)(chi)中(zhong)(zhong)(zhong)，念“啊(a)(a)”字(zi)(zi)(zi)時安住于(yu)空(kong)(kong)性(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)真如(ru)等(deng)(deng)持(chi)(chi)，遣除(chu)的(de)是(shi)(shi)邪的(de)常(chang)(chang)見，這里間接上也(ye)(ye)包含了對一切眾生(sheng)發起悲心(xin)(xin)的(de)現位等(deng)(deng)持(chi)(chi)，遣除(chu)的(de)是(shi)(shi)斷見，最后在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)道中(zhong)(zhong)(zhong)觀想(xiang)上師金(jin)剛薩垛(duo)佛尊(zun)，即(ji)(ji)是(shi)(shi)因位等(deng)(deng)持(chi)(chi)。法(fa)王(wang)說“啊(a)(a)”字(zi)(zi)(zi)的(de)加(jia)持(chi)(chi)非常(chang)(chang)強，有很高見解與很深(shen)修(xiu)法(fa)的(de)人在(zai)念“啊(a)(a)”字(zi)(zi)(zi)時，就已安住在(zai)大中(zhong)(zhong)(zhong)觀的(de)般(ban)若(ruo)(ruo)法(fa)界體性(xing)或(huo)第三轉 所(suo)詮釋的(de)如(ru)來藏本(ben)性(xing)或(huo)密乘大圓滿的(de)本(ben)性(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)，然后再在(zai)如(ru)夢如(ru)幻(huan)中(zhong)(zhong)(zhong)無執著(zhu)地觀想(xiang)金(jin)剛薩垛(duo)佛尊(zun)。各種(zhong)咒語中(zhong)(zhong)(zhong)如(ru)文(wen)殊心(xin)(xin)咒“嗡(weng)啊(a)(a)Ra巴(ba)扎那德”、蓮師心(xin)(xin)咒“嗡(weng)啊(a)(a)吽(ou)巴(ba)扎格(ge)日(ri)(ri)巴(ba)瑪(ma)色(se)得吽(ou)”、麥彭(peng)仁波切的(de)心(xin)(xin)咒“啊(a)(a)則大苯札亞拉耶娑哈”、上師如(ru)意寶的(de)心(xin)(xin)咒“嗡(weng)格(ge)日(ri)(ri)阿白拉江(jiang)嘎繞色(se)得啊(a)(a)吽(ou)”中(zhong)(zhong)(zhong)最具加(jia)持(chi)(chi)力的(de)就是(shi)(shi)啊(a)(a)字(zi)(zi)(zi)。《般(ban)若(ruo)(ruo)十萬頌》、《大幻(huan)化(hua)網》等(deng)(deng)續部中(zhong)(zhong)(zhong)都有啊(a)(a)字(zi)(zi)(zi)的(de)修(xiu)法(fa)，法(fa)王(wang)如(ru)意寶也(ye)(ye)專門作有啊(a)(a)字(zi)(zi)(zi)修(xiu)法(fa)儀軌。

念“啊”字安住于平等的(de)大清凈的(de)空性中(zhong)，然后按儀軌觀想(xiang)：

自(zi)前如海供(gong)云中 白(bai)蓮月輪(lun)座墊上

在自身(shen)前面一肘(zhou)高的(de)虛空(kong)中，觀想(xiang)出如大海般廣闊無(wu)邊的(de)精美供品，在這供品之上(shang)，再觀想(xiang)出一朵(duo)大白蓮花(hua)，在蓮花(hua)上(shang)，墊有一個滿月(yue)的(de)月(yue)輪(lun)座(zuo)墊。

有(you)(you)人(ren)疑惑：佛陀(tuo)無(wu)處不在(zai)，為什么還要刻意(yi)去觀(guan)想呢？佛陀(tuo)確實(shi)遍一切處，但我(wo)(wo)們因(yin)(yin)業障深重(zhong)而現(xian)在(zai)還無(wu)法見到，實(shi)際上我(wo)(wo)們還處在(zai)萬法有(you)(you)生有(you)(you)滅有(you)(you)來有(you)(you)去這種很低的認(ren)識程度上，因(yin)(yin)此(ci)法王在(zai)此(ci)處從我(wo)(wo)們凡夫的心(xin)理出發，以(yi)如(ru)夢如(ru)幻的要求(qiu)去觀(guan)想，迎(ying)請一個金剛(gang)薩(sa)垛佛尊。

又有(you)人疑(yi)惑：佛陀已遠離一(yi)(yi)切(qie)貪執，為什么在迎請(qing)時還需觀(guan)想這么多(duo)的(de)供品(pin)(pin)(pin)還有(you)潔白的(de)蓮花、月(yue)輪座墊呢(ni)？佛陀確(que)實也(ye)已遠離了一(yi)(yi)切(qie)貪執，一(yi)(yi)切(qie)供品(pin)(pin)(pin)在佛陀面前無(wu)一(yi)(yi)例外(wai)地也(ye)都是無(wu)生(sheng)的(de)大空性。但法王此處要求觀(guan)想供品(pin)(pin)(pin)，目的(de)是：一(yi)(yi)、令(ling)修法人生(sheng)起對本(ben)尊的(de)敬(jing)重(zhong)心，觀(guan)想的(de)供品(pin)(pin)(pin)越(yue)(yue)圣潔、豐盛，越(yue)(yue)能(neng)引(yin)發出對本(ben)尊的(de)恭敬(jing)、珍重(zhong)。比如我們家中將有(you)貴客(ke)來(lai)臨時，肯定(ding)會灑掃清潔，準備(bei)好精美的(de)食品(pin)(pin)(pin)；二、以此能(neng)迅速(su)積累我們的(de)福報，凈(jing)除掉業障。

另外(wai)(wai)，觀(guan)想(xiang)潔白(bai)(bai)的(de)蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)與月輪座(zuo)(zuo)墊(dian)也是有(you)根據(ju)的(de)。在(zai)(zai)(zai)《悲華經》中，釋迦牟尼(ni)佛(fo)在(zai)(zai)(zai)因地(di)時因發了五百清(qing)(qing)凈(jing)(jing)殊勝的(de)大愿，而(er)被(bei)贊嘆為(wei)(wei)最殊勝珍貴的(de)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)，故此麥彭仁(ren)波切所輯的(de)釋迦牟尼(ni)佛(fo)傳也取名為(wei)(wei)《白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)傳》。在(zai)(zai)(zai)《十地(di)經》中佛(fo)陀宣說：十地(di)菩薩在(zai)(zai)(zai)將證(zheng)得無(wu)上佛(fo)果時，十方諸佛(fo)都現前為(wei)(wei)他灌頂，清(qing)(qing)除(chu)他所有(you)的(de)煩惱障、所知障的(de)習氣(qi)，這時他的(de)座(zuo)(zuo)墊(dian)便是白(bai)(bai)色的(de)蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)。在(zai)(zai)(zai)密(mi)乘中觀(guan)想(xiang)的(de)金剛(gang)薩垛本(ben)(ben)尊凈(jing)(jing)除(chu)了內、外(wai)(wai)、密(mi)的(de)一(yi)切垢障習氣(qi)，猶(you)(you)如白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)一(yi)樣凈(jing)(jing)潔無(wu)瑕。又佛(fo)在(zai)(zai)(zai)《白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)經》中把清(qing)(qing)凈(jing)(jing)的(de)大悲心、菩提心比喻成潔白(bai)(bai)的(de)蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)。在(zai)(zai)(zai)世間人眼中，白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)也因其“出(chu)淤泥而(er)不(bu)(bu)染，濯清(qing)(qing)蓮(lian)(lian)(lian)而(er)不(bu)(bu)妖”而(er)被(bei)視為(wei)(wei)素潔高雅的(de)象(xiang)征。而(er)猶(you)(you)如十五晚上圓滿月輪的(de)座(zuo)(zuo)墊(dian)，一(yi)方面表示業障凈(jing)(jing)除(chu)的(de)清(qing)(qing)凈(jing)(jing)功德，另一(yi)方面表示以最圓滿圣潔的(de)座(zuo)(zuo)墊(dian)供獻(xian)金剛(gang)薩垛本(ben)(ben)尊。

部主(zhu)金剛薩垛尊 明(ming)現潔白(bai)皎月色

再在(zai)月(yue)墊上觀想(xiang)出皎(jiao)(jiao)潔月(yue)色的(de)(de)(de)透(tou)明(ming)上師金剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)佛尊。皎(jiao)(jiao)月(yue)色代表(biao)功德圓(yuan)滿、加持圓(yuan)滿、修法圓(yuan)滿。我們一下子難以(yi)(yi)觀起金剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)像(xiang)來(lai)，因此(ci)在(zai)開(kai)始時應該在(zai)自己面(mian)前(qian)安(an)放(fang)一張標準(zhun)的(de)(de)(de)佛相（如(ru)稍大一些的(de)(de)(de)照片），以(yi)(yi)恭敬、渴慕(mu)心注(zhu)視(shi)本(ben)尊的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)圓(yuan)滿的(de)(de)(de)身(shen)相、優美(mei)的(de)(de)(de)儀態、殊妙的(de)(de)(de)裝飾，然(ran)后(hou)閉眼默想(xiang)，在(zai)有(you)(you)(you)不(bu)甚(shen)明(ming)了的(de)(de)(de)地方時再開(kai)眼注(zhu)視(shi)。開(kai)始時可以(yi)(yi)觀想(xiang)頭足手(shou)等(deng)局部，逐(zhu)(zhu)漸連(lian)成一體。同(tong)時了知真正的(de)(de)(de)金剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)報(bao)身(shen)佛無處不(bu)在(zai)，目前(qian)虛空(kong)中就肯定(ding)安(an)住有(you)(you)(you)金剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)，而(er)(er)且現(xian)在(zai)觀想(xiang)的(de)(de)(de)佛身(shen)并(bing)不(bu)是(shi)觀想(xiang)后(hou)才有(you)(you)(you)，而(er)(er)是(shi)本(ben)來(lai)如(ru)此(ci)，自己的(de)(de)(de)觀想(xiang)只(zhi)是(shi)使本(ben)來(lai)如(ru)此(ci)的(de)(de)(de)佛像(xiang)在(zai)腦海(hai)中逐(zhu)(zhu)漸明(ming)顯而(er)(er)已。配合以(yi)(yi)這樣(yang)的(de)(de)(de)定(ding)解，就能較快地把(ba)金剛(gang)(gang)(gang)薩(sa)垛(duo)清晰(xi)地觀想(xiang)成功，而(er)(er)印在(zai)心中。

現在末法時代眾(zhong)生的根基淺薄(bo)，在剛開始(shi)進入修(xiu)法時，對雙身(shen)的本尊(zun)像難(nan)以(yi)理解，多以(yi)凡夫(fu)染污的分別心去(qu)觀想雙身(shen)相(xiang)，非但得不到加持還造下了惡業，因此法王這個儀軌觀想的是單身(shen)的金(jin)剛薩垛。

一面(mian)二手(shou)持(chi)鈴杵 圓(yuan)滿報飾跏趺(fu)坐

金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛是一(yi)面二臂的(de)寂靜本尊，右(you)手持(chi)金(jin)剛(gang)(gang)杵在心口，左手持(chi)鈴在軟腰間，鈴代表(biao)智慧，杵代表(biao)方(fang)便，金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛手持(chi)鈴杵代表(biao)智慧與方(fang)便的(de)一(yi)味一(yi)體。

“圓(yuan)滿報(bao)(bao)飾”指報(bao)(bao)身佛(fo)所具有的(de)十(shi)三種飾物。五種綾羅衣服：小飄帶（從頭冠(guan)吊于背(bei)后(hou)）、飄帶、（無袖白色(se)）上衣、（紅色(se)）裙子(zi)、腰帶；八種珠寶飾物：五佛(fo)冠(guan)、耳環、項(xiang)鏈、舍母朵(duo)(duo)（中長(chang)項(xiang)鏈）、朵(duo)(duo)夏（長(chang)項(xiang)鏈）、臂環、手(shou)鐲、腳環。

報身(shen)(shen)佛(fo)的(de)(de)金(jin)剛(gang)跏(jia)趺(fu)有外(wai)、內(nei)、密、極密的(de)(de)多層(ceng)(ceng)含(han)義，這次僅從外(wai)層(ceng)(ceng)含(han)義而言，金(jin)剛(gang)跏(jia)趺(fu)坐表(biao)示殊勝(sheng)了(le)義的(de)(de)法(fa)界本性，遠(yuan)離四邊、八戲，不會(hui)墮入(ru)輪回和涅槃的(de)(de)邊，報身(shen)(shen)佛(fo)僅以金(jin)剛(gang)跏(jia)趺(fu)坐就有許多度(du)化眾生(sheng)的(de)(de)密意，在聞思《大幻化網》等法(fa)要后就會(hui)逐漸明了(le)。

放射智光遍十方

上師金剛薩垛(duo)佛(fo)尊放(fang)射出無量潔白(bai)色的(de)(de)智慧(hui)光(guang)芒(mang)(mang)，照(zhao)遍(bian)十(shi)(shi)方(fang)剎土，使包括自己的(de)(de)一切(qie)眾(zhong)生都沐(mu)浴在這清涼的(de)(de)光(guang)輝之中，自然消去(qu)一切(qie)業(ye)障。上師金剛薩垛(duo)已(yi)內(nei)證(zheng)了圓(yuan)滿(man)的(de)(de)勝觀智慧(hui)，圓(yuan)滿(man)了無緣(yuan)的(de)(de)大(da)悲，其本體是無漏(lou)的(de)(de)究竟(jing)智慧(hui)，在外境(jing)的(de)(de)顯現上則(ze)以(yi)無量的(de)(de)光(guang)芒(mang)(mang)照(zhao)射十(shi)(shi)方(fang)，度化十(shi)(shi)方(fang)的(de)(de)眾(zhong)生。當年釋迦牟尼佛(fo)在印度金剛座說法時也常放(fang)光(guang)遍(bian)照(zhao)十(shi)(shi)方(fang)，阿彌(mi)陀佛(fo)眉(mei)間白(bai)毫也常放(fang)光(guang)遍(bian)照(zhao)十(shi)(shi)方(fang)，這光(guang)芒(mang)(mang)雖然凡夫難以(yi)見到(dao)，而圣者菩薩可以(yi)現量見到(dao)。

澄凈意中觀明然

這是(shi)儀(yi)軌中(zhong)對觀想的要求，即應(ying)在(zai)非常清凈的信心(xin)中(zhong)把金剛(gang)薩(sa)垛的莊(zhuang)嚴身相觀想得歷歷分明，澄凈意即指消去了父母、子女之間，情(qing)人之間等(deng)的貪執煩惱(nao)，并消去了昏沉、掉舉后生起的虔(qian)誠信心(xin) 。

以清(qing)凈(jing)心清(qing)楚地觀(guan)想非(fei)常(chang)重(zhong)要(yao)，這(zhe)么如(ru)理(li)地觀(guan)想一剎那(nei)，也(ye)能消去很多罪(zui)障(zhang)。

嗚呼(hu)上師(shi)金(jin)薩尊 請憶往昔所立誓吾等(deng)痛苦諸有情 哀懇大悲以攝(she)持

就象一個在(zai)荒漠曠野中(zhong)的小孩，因黑暗的籠罩和(he)猛獸的襲擊而萬分(fen)恐慌(huang)時(shi)本能地喊出(chu)“媽媽，快來救(jiu)我(wo)！”一樣，我(wo)們也(ye)因懼怕深重的業障(zhang)而招致(zhi)的隨時(shi)會降臨的災難和(he)痛苦(ku)(ku)，而向(xiang)上師(shi)金剛薩垛發(fa)出(chu)急迫(po)的呼(hu)救(jiu)：“上師(shi)金剛薩垛佛尊啊，請您馬上回憶起往昔立(li)下的誓愿，以大悲心立(li)刻來救(jiu)度我(wo)們這些深陷痛苦(ku)(ku)深淵(yuan)中(zhong)的眾生吧！”

沒有(you)按儀軌如(ru)理觀想金(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)佛(fo)在(zai)自(zi)己面(mian)前，僅誦(song)念金(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)心咒，不(bu)會有(you)很好(hao)的(de)效(xiao)果。就(jiu)象一個要(yao)乞求國王保護(hu)的(de)人(ren)，如(ru)果不(bu)親(qin)自(zi)跑到國王面(mian)前，便不(bu)大(da)可(ke)能(neng)(neng)(neng)(neng)達到目的(de)一樣。至于請求上師(shi)金(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)記(ji)起(qi)(qi)往昔(xi)的(de)誓愿，并不(bu)是上師(shi)金(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)已經忘(wang)記(ji)了(le)誓愿，而是為了(le)讓我們(men)修(xiu)法人(ren)能(neng)(neng)(neng)(neng)回憶起(qi)(qi)金(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)殊勝大(da)愿。在(zai)因位上金(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)曾(ceng)發愿，若有(you)人(ren)祈禱(dao)他(ta)而不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)清凈罪障的(de)話(hua)，他(ta)就(jiu)不(bu)成佛(fo)。現(xian)在(zai)金(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)早已究竟成佛(fo)，故他(ta)所發的(de)愿也(ye)早已成功，這(zhe)樣憶念后(hou)，能(neng)(neng)(neng)(neng)極大(da)地(di)(di)增強自(zi)己對上師(shi)金(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)歸投心，甚至還可(ke)以這(zhe)樣發愿：上師(shi)金(jin)(jin)剛薩(sa)垛(duo)(duo)啊！這(zhe)是我盡最(zui)大(da)力量最(zui)后(hou)一次祈禱(dao)您(nin)(nin)，若您(nin)(nin)還不(bu)加持我們(men)的(de)話(hua)，您(nin)(nin)就(jiu)失壞您(nin)(nin)的(de)誓言了(le)，我們(men)也(ye)不(bu)再祈禱(dao)您(nin)(nin)了(le)。這(zhe)樣觀想，猶如(ru)破釜沒舟，背水(shui)一戰，能(neng)(neng)(neng)(neng)最(zui)大(da)程(cheng)度地(di)(di)激(ji)起(qi)(qi)自(zi)己祈禱(dao)的(de)力量，極快(kuai)地(di)(di)消除無明業障。

在(zai)修法時(shi)，應深刻認識(shi)到自(zi)身堆(dui)積如山的(de)罪(zui)障，孤立無援的(de)境地，深可(ke)畏懼的(de)惡趣，不(bu)但現在(zai)所處在(zai)痛苦(ku)(ku)之中，若不(bu)警醒懺悔，將來(lai)還將在(zai)惡趣中受(shou)到更難(nan)忍(ren)(ren)受(shou)的(de)痛苦(ku)(ku)，故(gu)出(chu)路唯(wei)有哀求上(shang)師金剛(gang)薩垛的(de)救護，自(zi)己(ji)(ji)是這(zhe)樣(yang)，曾都做過自(zi)己(ji)(ji)父母的(de)天下(xia)眾生(sheng)處境也和自(zi)己(ji)(ji)相同，自(zi)己(ji)(ji)當然(ran)不(bu)能(neng)忍(ren)(ren)心只自(zi)己(ji)(ji)消除(chu)罪(zui)障，獲得安樂而置天下(xia)眾生(sheng)于不(bu)顧，因此(ci)這(zhe)時(shi)應代為一切眾生(sheng)向金剛(gang)薩垛本(ben)尊(zun)發出(chu)祈求。

以(yi)上是一、依(yi)止力(li)(li)，下面(mian)是二、破惡(e)力(li)(li)。破惡(e)力(li)(li)即是追(zhui)悔(hui)、破除(chu)以(yi)前的惡(e)業(ye)。《三十(shi)五(wu)佛(fo)懺(chan)(chan)悔(hui)文(wen)(wen)》中的“發(fa)露懺(chan)(chan)悔(hui)，不敢覆藏”，恰美仁波切(qie)的《極樂發(fa)愿文(wen)(wen)》中“若(ruo)無追(zhui)悔(hui)懺(chan)(chan)不凈(jing)，先作之罪(zui)內(nei)成(cheng)毒，以(yi)大慚怯悔(hui)心懺(chan)(chan)”，即是破惡(e)力(li)(li)。

無始以來至今生(sheng) 身(shen)口意(yi)造諸罪(zui)墮(duo)猶如已服惡毒藥(yao) 深生(sheng)追悔發露懺

就(jiu)象已誤(wu)服了毒(du)(du)藥，過一(yi)會(hui)兒毒(du)(du)性(xing)發作而將慘然(ran)死去(qu)，因此產(chan)生了強(qiang)烈懊悔一(yi)樣(yang)，我們對無始以來所(suo)造的(de)身口意罪業(ye)深(shen)生恐(kong)懼、責(ze)悔，將能回(hui)憶(yi)起的(de)一(yi)切罪業(ye)在(zai)上師金剛(gang)薩垛及諸佛(fo)菩(pu)薩前(qian)一(yi)一(yi)發露(lu)，勵力懺悔。

身口意的罪(zui)墮包括(kuo)十不善(shan)業（身的殺(sha)生、偷盜(dao)(dao)、邪淫(yin)；口的妄語、兩(liang)舌、惡口、綺語；意的貪、嗔、邪見(jian)）、五無間(jian)罪(zui)、四(si)重、八背舍(she)、盜(dao)(dao)竊三寶財(cai)物等別解脫戒、菩薩戒、密(mi)乘戒的根(gen)本和支分罪(zui)。

在懺悔時，已(yi)找(zhao)到(dao)了(le)具強(qiang)大(da)力量的依止對境后(hou)，接著就要將自己的罪(zui)業在依止對境前毫不(bu)隱瞞地呈白出(chu)來，就象要給病(bing)人動手(shou)術，必須先把(ba)病(bing)人抬到(dao)手(shou)術臺上、無影燈下(xia)一樣，不(bu)然遮(zhe)遮(zhe)掩掩，或(huo)只是(shi)口(kou)頭上輕描淡寫地敷衍一下(xia)，輕飄飄地念(nian)幾句心咒，便不(bu)能取得預期的效果。

恢復力

下面(mian)是三，恢復(fu)力。

恢復力又名律(lv)儀力，即發誓今后(hou)縱遇命難(nan)，也不更作先前的(de)罪(zui)業(ye)。如《三十(shi)五佛懺(chan)悔文》說：“后(hou)當永(yong)斷禁(jin)”，《極樂愿文》也說：“若無禁(jin)心(xin)不清凈，縱遇命難(nan)不善業(ye)，從今不作心(xin)誓守。”

今后縱遇(yu)命難(nan)時 亦絕不造諸惡業

我(wo)們(men)已(yi)認(ren)識(shi)到(dao)了(le)過(guo)去造(zao)下惡業的嚴重后果(guo)，在上師金剛薩垛前懺悔了(le)以往(wang)的一切(qie)罪業后，今后再也不敢(gan)去做任何的惡業。在發下這樣(yang)(yang)的誓愿(yuan)后，過(guo)去一切(qie)的惡業都可清凈，一切(qie)的善根都將恢(hui)復。真(zhen)正認(ren)識(shi)到(dao)了(le)惡業所(suo)要感到(dao)的無(wu)窮后患的人(ren)，如果(guo)給他(ta)一個選擇，要么(me)吃毒藥，要么(me)造(zao)惡業的話，他(ta)會毫不遲疑地選擇吃毒藥，因為吃毒藥只(zhi)有(you)一時尚堪忍(ren)受的痛(tong)苦，而造(zao)業所(suo)帶來(lai)的痛(tong)苦無(wu)邊(bian)無(wu)際而又難以忍(ren)受。我(wo)們(men)也應該具有(you)這樣(yang)(yang)的認(ren)識(shi)和決(jue)心，謹(jin)慎守護身口意三業。

下(xia)面是第四、對治力。對治力是上述三力之外一切(qie)對治業障(zhang)的力量，包括祈請(qing)、發愿、念咒、回(hui)向、隨喜、吉祥(xiang)偈、安住(zhu)勝義(yi)本性等。

祈汝悲眼視吾(wu)等 柔和之手賜解脫

這(zhe)偈是祈請，即請上師您以大(da)悲(bei)之眼慈祥地注視我們，請伸出您柔和圣潔(jie)的手，賜予加(jia)持，使(shi)我們跳出這(zhe)個輪回苦海，獲(huo)得永久(jiu)的解脫。

這時并可(ke)觀(guan)想從上師金剛薩垛的(de)身(shen)體(ti)以(yi)及(ji)月(yue)墊蓮(lian)花上象瀑(pu)布(bu)一(yi)樣源源不(bu)斷地降(jiang)下白(bai)色的(de)甘露(lu)，從頭到腳(jiao)灌滿(man)一(yi)切眾生的(de)身(shen)體(ti)，把一(yi)切眾生的(de)罪業(ye)化成黑(hei)水、膿血(xue)、蛇，蝎(xie)等逐(zhu)漸排出體(ti)外(wai)，經過一(yi)遍(bian)又一(yi)遍(bian)的(de)沖洗(xi)后，漸漸地一(yi)切眾生都充(chong)滿(man)了白(bai)色的(de)甘露(lu)，身(shen)體(ti)轉(zhuan)變成了透(tou)明瑩徹的(de)金剛薩垛圓滿(man)報(bao)身(shen)。眾生的(de)罪業(ye)確(que)實以(yi)黑(hei)水、膿血(xue)等方式存在著(zhu)，一(yi)個人在懺悔(hui)后，罪業(ye)逐(zhu)漸減輕，黑(hei)水、膿血(xue)等減少，身(shen)心相續(xu)轉(zhuan)成金剛薩垛的(de)潔(jie)白(bai)色，這些顯現成就(jiu)者們都可(ke)現量見到。

我與一切諸(zhu)有情 失壞誓言皆令凈一切勝共諸(zhu)悉地 愿今悉皆得成辦(ban)

這是發愿(yuan)偈，即(ji)(ji)(ji)愿(yuan)我與一(yi)切眾生(sheng)以(yi)此念修上師金(jin)剛(gang)薩垛懺悔罪業的(de)(de)(de)功德，令過去所失壞的(de)(de)(de)三乘戒律(lv)和(he)自性(xing)罪都得以(yi)清凈，并進而愿(yuan)獲得一(yi)切的(de)(de)(de)殊(shu)勝悉地（成(cheng)就）和(he)共同悉地。殊(shu)勝悉地指(zhi)出世間(jian)的(de)(de)(de)成(cheng)就，在大乘而言，即(ji)(ji)(ji)獲證佛果；共同悉地指(zhi)世間(jian)的(de)(de)(de)成(cheng)就，即(ji)(ji)(ji)八種(zhong)世間(jian)悉地以(yi)及獲得暫時善(shan)趣的(de)(de)(de)果報(bao)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。在以(yi)上如理觀(guan)修后，再以(yi)這金(jin)剛(gang)句發愿(yuan)，便能使這善(shan)愿(yuan)極快成(cheng)熟。

這以上正行念誦一遍(bian)，以下是儀軌中的小(xiao)字(zi)（小(xiao)字(zi)不念）：

“如是祈禱，若具足四(si)對治力而(er)誦念四(si)十(shi)萬遍‘嗡巴札爾(er)薩(sa)垛吽’心咒后，則破(po)根本(ben)誓(shi)言(yan)罪，亦能清(qing)凈(jing)也。薩(sa)瑪雅！最后回向及(ji)誦吉(ji)祥偈也。”

密(mi)咒(zhou)的(de)(de)本(ben)體，即是本(ben)尊(zun)的(de)(de)究竟智慧(hui)，它具有外、內、密(mi)、極(ji)密(mi)等無量功德(de)和含義，在準(zhun)確(que)地念(nian)誦(song)咒(zhou)音(yin)時，外、內、密(mi)、極(ji)密(mi)的(de)(de)一切(qie)功德(de)都已同時獲得。金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛本(ben)尊(zun)的(de)(de)六字心(xin)咒(zhou)“嗡巴札薩(sa)(sa)垛吽！”是“百字明”的(de)(de)精華(hua)歸納，在它的(de)(de)外義上，意為“祈請(qing)金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)垛加持”，但念(nian)時仍應念(nian)誦(song)咒(zhou)音(yin)。

誦金(jin)剛(gang)薩垛心(xin)(xin)咒(zhou)要(yao)(yao)符(fu)合三(san)個要(yao)(yao)求，方能(neng)如理產(chan)生功德。一、具足四對(dui)治(zhi)力(li)。即(ji)先前按儀軌(gui)觀(guan)修后，相續中的(de)(de)(de)依止力(li)、破(po)惡力(li)、恢復力(li)都要(yao)(yao)具足，即(ji)對(dui)金(jin)剛(gang)薩垛強(qiang)烈的(de)(de)(de)皈依心(xin)(xin)，對(dui)眾生的(de)(de)(de)大菩提心(xin)(xin)，對(dui)惡業的(de)(de)(de)追悔，今后不(bu)再(zai)造惡業的(de)(de)(de)決心(xin)(xin)，都要(yao)(yao)能(neng)憶念并(bing)保持，同時還觀(guan)想金(jin)剛(gang)薩垛身上不(bu)斷降下(xia)潔白(bai)的(de)(de)(de)瀑布一般的(de)(de)(de)甘露，把(ba)自己與一切(qie)眾生身上的(de)(de)(de)疾病、魔障、罪業，相續中的(de)(de)(de)貪、嗔、癡、慢、疑、吝嗇、尖(jian)酸刻薄(bo)、損人利己、幸災樂禍、愛占便宜、自私(si)自利等(deng)(deng)一切(qie)的(de)(de)(de)丑陋(lou)心(xin)(xin)態(tai)全(quan)都化成黑(hei)水(shui)、膿血、蛇(she)、蝎等(deng)(deng)等(deng)(deng)，從(cong)毛孔(kong)中、從(cong)腳下(xia)排(pai)出了體外。開始(shi)時若(ruo)不(bu)熟練，可以(yi)逐(zhu)步分別進(jin)行，如專以(yi)皈依心(xin)(xin)念誦，或安住(zhu)于(yu)菩提心(xin)(xin)之(zhi)中念誦，或觀(guan)想甘露沐(mu)浴身心(xin)(xin)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，熟練后可試著練習同時進(jin)行。

二、每個咒語在念(nian)(nian)誦(song)中間(jian)不能中斷，也不能夾雜閑談，如(ru)密(mi)宗《本續》中說(shuo)：“如(ru)是凈穢(hui)為千(qian)倍(bei)”，凈即專(zhuan)一誦(song)持(chi)，穢(hui)即念(nian)(nian)誦(song)時夾雜閑聊，兩(liang)者的效果有千(qian)倍(bei)之差。蓮花(hua)生(sheng)大師也說(shuo)：“一年(nian)精進(jin)雜誦(song)持(chi)，不如(ru)一月專(zhuan)誦(song)佳(jia)。”蓮師意為一年(nian)中夾雜言談，泛(fan)泛(fan)而念(nian)(nian)，尚不如(ru)專(zhuan)心致志念(nian)(nian)誦(song)一月的功德大。

三、念誦(song)以(yi)出聲(sheng)念為主，上(shang)師法(fa)王如意寶(bao)教誡：對初學者來說，出聲(sheng)念最易與本尊(zun)相應(ying)(ying)。在出聲(sheng)念誦(song)時，應(ying)(ying)斷除(chu)六(liu)種過失：1、聲(sheng)音(yin)(yin)太高(特殊情況下除(chu)外(wai))；2、聲(sheng)音(yin)(yin)太低(di)；3、速(su)度太快；4、速(su)度太慢；5、吞(tun)音(yin)(yin)；6、加(jia)音(yin)(yin)。在相續(xu)上(shang)應(ying)(ying)除(chu)昏沉、掉舉。并且應(ying)(ying)注意念誦(song)時要保證質量，爭取句(ju)句(ju)念得踏實，念一(yi)(yi)句(ju)有一(yi)(yi)句(ju)的(de)收(shou)獲(huo)，在此基礎上(shang)，再追(zhui)求更多的(de)數量，如此將獲(huo)得很大的(de)法(fa)益。

回向偈

下面是回向偈：

吽此善(shan)(shan)為主(zhu)三世善(shan)(shan) 回向為利無邊眾 愿(yuan)諸一切(qie)能(neng)速(su)得 金(jin)剛(gang)薩垛之(zhi)果位

在回向(xiang)(xiang)之前，為(wei)了在解脫(tuo)道(dao)上(shang)獲(huo)得(de)更多(duo)的功德(de)，我(wo)們(men)最(zui)好還加上(shang)隨(sui)(sui)喜(xi)這(zhe)一(yi)(yi)修法(fa)(fa)。隨(sui)(sui)喜(xi)極易做到而利益(yi)又極大，是佛陀以(yi)(yi)及上(shang)師法(fa)(fa)王如意寶(bao)等高僧大德(de)一(yi)(yi)再強調的修法(fa)(fa)。佛曾在《教(jiao)誡勝(sheng)光王經》中(zhong)說(shuo)：一(yi)(yi)切(qie)以(yi)(yi)貪著(zhu)現(xian)世之心(xin)(xin)或因世間八(ba)法(fa)(fa)而發心(xin)(xin)所造(zao)的善(shan)業(ye)，不(bu)如以(yi)(yi)清凈之心(xin)(xin)，隨(sui)(sui)喜(xi)他(ta)人所作善(shan)業(ye)并回向(xiang)(xiang)無上(shang)菩提后所獲(huo)的功德(de)殊勝(sheng)。《般(ban)若攝頌》中(zhong)說(shuo)：“三(san)(san)千須彌秤稱可(ke)量(liang)取，隨(sui)(sui)喜(xi)善(shan)法(fa)(fa)無能量(liang)取者。”佛世時波斯匿(ni)王發心(xin)(xin)供佛，有(you)一(yi)(yi)貧女見后連續三(san)(san)天誠心(xin)(xin)隨(sui)(sui)喜(xi)，故佛在這(zhe)三(san)(san)天中(zhong)都以(yi)(yi)貧女為(wei)首回向(xiang)(xiang)功德(de)，因為(wei)其(qi)功德(de)已超過(guo)了親自供養的波斯匿(ni)王。恰美仁波切(qie)也說(shuo)：“聞他(ta)人行善(shan)法(fa)(fa)時，當斷嫉妒不(bu)善(shan)心(xin)(xin)，至心(xin)(xin)欣(xin)樂隨(sui)(sui)喜(xi)者，當得(de)福(fu)德(de)與彼(bi)等。”彌勒菩薩的《現(xian)證莊嚴論》第二品中(zhong)也講(jiang)述了隨(sui)(sui)喜(xi)的修法(fa)(fa)。

我們(men)每次在回向善(shan)(shan)根(gen)之前，應(ying)消除嫉妒與(yu)傲(ao)慢，對十方三(san)世從(cong)佛(fo)到(dao)菩薩、羅漢直至凡夫的一(yi)切善(shan)(shan)根(gen)都誠心誠意地隨喜，以(yi)此殊勝方便迅(xun)速(su)積累福報。

回(hui)向(xiang)(xiang)是(shi)在(zai)完成(cheng)善事(shi)之(zhi)后(hou)(hou)，愿(yuan)善事(shi)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)德(de)(de)如何成(cheng)熟的(de)(de)(de)一(yi)種發(fa)愿(yuan)（與發(fa)愿(yuan)的(de)(de)(de)區別在(zai)于(yu)發(fa)愿(yuan)是(shi)在(zai)作(zuo)(zuo)善事(shi)之(zhi)前(qian)，回(hui)向(xiang)(xiang)則(ze)是(shi)在(zai)作(zuo)(zuo)善事(shi)之(zhi)后(hou)(hou)），回(hui)向(xiang)(xiang)與不回(hui)向(xiang)(xiang)有(you)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)區別，比如為(wei)父(fu)(fu)母健(jian)康(kang)而(er)(er)誦咒后(hou)(hou)，若作(zuo)(zuo)回(hui)向(xiang)(xiang)，父(fu)(fu)母能(neng)得(de)到這一(yi)功(gong)(gong)德(de)(de)，否則(ze)，父(fu)(fu)母并不能(neng)得(de)到這一(yi)功(gong)(gong)德(de)(de)。而(er)(er)且在(zai)以后(hou)(hou)生起嚴重(zhong)的(de)(de)(de)嗔心(xin)和邪(xie)見之(zhi)時(shi)，這些(xie)善根(gen)都會(hui)(hui)因(yin)此(ci)而(er)(er)長時(shi)不能(neng)感(gan)(gan)果(guo)(guo)，另外(wai)，回(hui)向(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)對象不同，所感(gan)(gan)的(de)(de)(de)果(guo)(guo)也(ye)會(hui)(hui)有(you)極(ji)(ji)(ji)大(da)的(de)(de)(de)差異。如果(guo)(guo)只(zhi)為(wei)現世(shi)的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)利(li)益如健(jian)康(kang)長壽、消災(zai)免難(nan)、升官發(fa)財等回(hui)向(xiang)(xiang)，則(ze)所感(gan)(gan)的(de)(de)(de)果(guo)(guo)極(ji)(ji)(ji)小，而(er)(er)且也(ye)只(zhi)會(hui)(hui)成(cheng)熟一(yi)次，要想(xiang)所作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)善根(gen)能(neng)恒久不滅(mie)，也(ye)有(you)個殊(shu)勝(sheng)的(de)(de)(de)方法，即把功(gong)(gong)德(de)(de)回(hui)向(xiang)(xiang)無上(shang)菩提(ti)，這樣所作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)善根(gen)便會(hui)(hui)永遠不滅(mie)，而(er)(er)且還會(hui)(hui)逐漸增上(shang)。若仍執(zhi)著于(yu)世(shi)間利(li)益的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)人可以這么觀想(xiang)：我在(zai)獲得(de)出世(shi)的(de)(de)(de)功(gong)(gong)德(de)(de)甚(shen)至(zhi)是(shi)無上(shang)佛(fo)果(guo)(guo)之(zhi)后(hou)(hou)，何愁(chou)還得(de)不到這些(xie)世(shi)間小利(li)呢？諸佛(fo)菩薩的(de)(de)(de)福報即已極(ji)(ji)(ji)好地說明了這一(yi)點。因(yin)此(ci)回(hui)向(xiang)(xiang)時(shi)發(fa)心(xin)應盡量廣(guang)大(da)。

佛陀(tuo)與(yu)祖師們(men)關于(yu)回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)的(de)開示極(ji)多，如在(zai)小乘的(de)戒(jie)律中，經(jing)常遇到佛陀(tuo)親(qin)口(kou)宣說(shuo)的(de)這個回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)偈：“此(ci)布施善(shan)根，皆隨(sui)逐餓(e)鬼，消餓(e)鬼惡(e)身，得生(sheng)善(shan)樂趣。”佛在(zai)《慧(hui)海請問經(jing)》中說(shuo)：“譬如水滴落大(da)海，大(da)海未(wei)(wei)竭彼不(bu)盡，如是回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)菩提善(shan)，未(wei)(wei)得菩提亦不(bu)盡。”至尊彌拉日巴也(ye)說(shuo)：“山林(lin)(lin)禪修(xiu)大(da)修(xiu)士，與(yu)彼給養功(gong)德主，同獲成(cheng)(cheng)佛之緣起，緣起精華為(wei)回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)。”即山林(lin)(lin)中閉關的(de)修(xiu)行(xing)人(ren)，與(yu)為(wei)其供養的(de)施主，只要(yao)他們(men)誠心(xin)回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)，都會同等獲得成(cheng)(cheng)佛的(de)緣起。噶舉(ju)派的(de)覺巴仁波切說(shuo)：“二(er)種資(zi)(zi)糧猶如摩尼珠，若(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)發愿(yuan)(yuan)亦即不(bu)拭凈，所(suo)求之果(guo)最終(zhong)不(bu)得成(cheng)(cheng)，故于(yu)回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)當勵力修(xiu)持。”意即摩尼（如意）寶珠若(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)擦拭清凈，人(ren)們(men)便不(bu)可能(neng)(neng)從中求到財(cai)物(wu)，同樣在(zai)積累福慧(hui)二(er)種資(zi)(zi)糧時若(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)發愿(yuan)(yuan)回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)，則佛果(guo)也(ye)不(bu)可能(neng)(neng)得到，因此(ci)應勵力修(xiu)持回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)。《般若(ruo)(ruo)(ruo)攝(she)頌》與(yu)《現證(zheng)莊嚴論》第二(er)品也(ye)都強調了回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)，在(zai)上面所(suo)舉(ju)的(de)貧女(nv)隨(sui)喜(xi)(xi)獲福的(de)公(gong)案中，貧女(nv)因沒有(you)將(jiang)隨(sui)喜(xi)(xi)的(de)功(gong)德回(hui)(hui)(hui)(hui)向(xiang)(xiang)，而在(zai)以后生(sheng)起了嗔心(xin)而失(shi)壞(huai)了善(shan)根。

這個儀(yi)軌的(de)(de)回向是：以這個誦修上(shang)師金剛(gang)薩(sa)垛(duo)儀(yi)軌所獲(huo)得的(de)(de)三(san)千億(yi)心咒的(de)(de)功德(de)為(wei)主(zhu)的(de)(de)三(san)世中(zhong)所造(zao)的(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)善(shan)根，回向給普天(tian)下一(yi)(yi)切(qie)有情，愿他(ta)們(men)能迅速懺除罪障，出離輪回，獲(huo)得具(ju)德(de)上(shang)師金剛(gang)薩(sa)垛(duo)的(de)(de)究竟果位(wei)。在(zai)回向的(de)(de)同時，觀想金剛(gang)薩(sa)垛(duo)微笑著對自己說：“善(shan)男子，你失壞(huai)的(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)誓言，都已經(jing)清(qing)凈”，說完之后融入到自己與一(yi)(yi)切(qie)眾生的(de)(de)身(shen)中(zhong)，自己與一(yi)(yi)切(qie)眾生都變(bian)成了金剛(gang)薩(sa)垛(duo)清(qing)凈佛身(shen)。

上(shang)師法王(wang)如意寶說，在回(hui)向時(shi)，也可以(yi)加(jia)念其余(yu)的(de)(de)回(hui)向文(wen)(wen)，如《普賢行愿(yuan)品》等經文(wen)(wen)，或已證圣位的(de)(de)祖(zu)師所作(zuo)的(de)(de)回(hui)向文(wen)(wen)。我們(men)發愿(yuan)往生西方極樂世界的(de)(de)人，這(zhe)時(shi)就可再(zai)加(jia)上(shang)往生西方極樂世界的(de)(de)發愿(yuan)文(wen)(wen)。

金剛吉祥偈

下(xia)面是金剛吉祥偈：

嗡(weng) 諸現清凈身(shen)莊嚴 諸聲圓滿密咒性 諸念(nian)成熟智(zhi)慧中 盛德(de)圓滿愿吉祥

這吉(ji)祥(xiang)偈同時(shi)也(ye)是極(ji)深的(de)(de)修(xiu)法(fa)。包含身(shen)、口(kou)、意的(de)(de)三個方面，即一(yi)切(qie)山河大地等色法(fa)的(de)(de)顯(xian)現本(ben)來(lai)都(dou)極(ji)清凈，都(dou)是上(shang)師金剛薩垛本(ben)尊的(de)(de)莊嚴(yan)身(shen)相；風聲(sheng)、水聲(sheng)、鈴聲(sheng)等一(yi)切(qie)的(de)(de)聲(sheng)音都(dou)本(ben)自圓(yuan)滿(man)為(wei)金剛薩垛心咒(zhou)的(de)(de)咒(zhou)音；一(yi)切(qie)的(de)(de)六(liu)識、八(ba)識都(dou)本(ben)來(lai)就成熟為(wei)上(shang)師金剛薩垛的(de)(de)無漏智慧。愿世界上(shang)的(de)(de)一(yi)切(qie)災難惱害全部消除，佛法(fa)興盛，人民幸福(fu)，并愿地獄等的(de)(de)天下無量無邊眾生都(dou)能往生西(xi)方極(ji)樂世界，得(de)到上(shang)師圓(yuan)滿(man)的(de)(de)果位。

如果(guo)按(an)儀軌如理修持后，凈除業障的(de)(de)驗(yan)相(xiang)便會很快生起(qi)。驗(yan)相(xiang)大致(zhi)有兩種：一是(shi)外(wai)在的(de)(de)，如夢見自(zi)己澡浴(yu)、吐(tu)黑(hei)水、喝(he)清凈的(de)(de)甘露、穿著白(bai)衣等(deng)等(deng)的(de)(de)瑞相(xiang)；二是(shi)內(nei)在的(de)(de)，如相(xiang)續中的(de)(de)煩惱日漸減輕，以前遏制不住的(de)(de)貪心、嗔心、嫉(ji)妒(du)、傲慢等(deng)也日漸淡薄(bo)，自(zi)私等(deng)惡劣(lie)心理很少再生起(qi)，人際(ji)關系變得融洽，對(dui)上師三寶的(de)(de)信(xin)心和(he)對(dui)眾生的(de)(de)大悲心自(zi)然增長，對(dui)聽法(fa)、修法(fa)的(de)(de)興趣也不斷(duan)提高，在修其余法(fa)時(shi)，也能很快地真實感受到修法(fa)的(de)(de)功(gong)德等(deng)等(deng)。

在(zai)娑婆世界中，尤其是在(zai)末法時(shi)代(dai)，我們很容易(yi)造下惡業，對已皈(gui)依三(san)寶的人來(lai)說，最(zui)大的惡業有以(yi)下三(san)類，應引起我們極大的注(zhu)意。

一、對于傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)戒(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)(包括傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)別解脫戒(jie)(jie)(jie)(jie)、菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)(jie)(jie)(jie)及密(mi)乘戒(jie)(jie)(jie)(jie))和傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)都(dou)應(ying)非(fei)常恭敬尊重(zhong)，但(dan)在(zai)依(yi)(yi)止(zhi)(zhi)、求(qiu)戒(jie)(jie)(jie)(jie)、求(qiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)之前，應(ying)先對傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)戒(jie)(jie)(jie)(jie)、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)人(ren)作(zuo)詳細謹慎的(de)(de)(de)觀察(cha)。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)別解脫戒(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)至少(shao)應(ying)具有(you)出離心(xin)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)至少(shao)應(ying)具有(you)菩(pu)(pu)提心(xin)，而傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)密(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)大(da)(da)(da)圓滿(man)法(fa)(fa)(fa)(fa)、灌大(da)(da)(da)圓滿(man)頂的(de)(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)不但(dan)應(ying)具有(you)上(shang)述的(de)(de)(de)出離心(xin)和菩(pu)(pu)提心(xin)，而且(qie)(qie)應(ying)已有(you)證悟的(de)(de)(de)智慧(hui)。因(yin)此不管(guan)依(yi)(yi)止(zhi)(zhi)誰(shui)(shui)，向(xiang)誰(shui)(shui)求(qiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)、求(qiu)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，即使他(ta)是(shi)(shi)(shi)釋(shi)迦牟(mou)(mou)尼佛、宗(zong)喀巴(ba)大(da)(da)(da)師(shi)(shi)、麥彭仁波切(qie)或是(shi)(shi)(shi)上(shang)師(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)如意寶，事先都(dou)應(ying)做謹慎觀察(cha)，這樣(yang)(yang)才(cai)不會事后(hou)懊悔(hui)不已。只(zhi)要是(shi)(shi)(shi)圣者，就經得(de)起(qi)觀察(cha)，而且(qie)(qie)我們越觀察(cha)就越能了解他(ta)們的(de)(de)(de)殊勝功德，生起(qi)的(de)(de)(de)信(xin)心(xin)也就越不同尋常。在(zai)末法(fa)(fa)(fa)(fa)時代，諸佛菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)化身的(de)(de)(de)上(shang)師(shi)(shi)很多(duo)，但(dan)惡魔化身為(wei)(wei)上(shang)師(shi)(shi)形象的(de)(de)(de)也不少(shao)，這些邪師(shi)(shi)在(zai)形象上(shang)跟上(shang)師(shi)(shi)、活佛、高(gao)僧(seng)大(da)(da)(da)德一樣(yang)(yang)，言談舉止(zhi)(zhi)迎合大(da)(da)(da)眾的(de)(de)(de)口(kou)味，為(wei)(wei)了便于搞世間法(fa)(fa)(fa)(fa)，往(wang)往(wang)還自(zi)稱或暗示(shi)自(zi)己是(shi)(shi)(shi)某某佛菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)、祖師(shi)(shi)的(de)(de)(de)化身，也有(you)的(de)(de)(de)打著(zhu)(zhu)法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)等高(gao)僧(seng)大(da)(da)(da)德的(de)(de)(de)旗號(hao)，自(zi)稱是(shi)(shi)(shi)受法(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)之命去那里傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)(fa)，但(dan)實際上(shang)，他(ta)們以貪心(xin)做了許多(duo)非(fei)法(fa)(fa)(fa)(fa)行為(wei)(wei)，以至最(zui)后(hou)敗壞了佛法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)形象，并且(qie)(qie)依(yi)(yi)止(zhi)(zhi)他(ta)們的(de)(de)(de)人(ren)在(zai)生活、修行上(shang)也產生了很大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)障礙(ai)。還有(you)的(de)(de)(de)雖然顯現上(shang)極象一位(wei)高(gao)僧(seng)大(da)(da)(da)德，講(jiang)法(fa)(fa)(fa)(fa)時口(kou)若懸河、頭(tou)頭(tou)是(shi)(shi)(shi)道，但(dan)卻認為(wei)(wei)釋(shi)迦牟(mou)(mou)尼佛、龍樹菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)等講(jiang)法(fa)(fa)(fa)(fa)有(you)誤，而執著(zhu)(zhu)他(ta)們自(zi)己的(de)(de)(de)分別念頭(tou)才(cai)是(shi)(shi)(shi)正確，這種人(ren)只(zhi)能葬送自(zi)他(ta)的(de)(de)(de)善根，不能依(yi)(yi)止(zhi)(zhi)。

二(er)、三寶(bao)中(zhong)的(de)(de)法(fa)寶(bao)分(fen)教法(fa)與(yu)證法(fa)，涵(han)蓋從(cong)小(xiao)乘直至(zhi)無上(shang)密(mi)乘的(de)(de)八(ba)萬四(si)千法(fa)門。我(wo)(wo)們(men)(men)在(zai)(zai)皈(gui)依(yi)法(fa)寶(bao)時并不(bu)是(shi)皈(gui)依(yi)其中(zhong)一(yi)(yi)部分(fen)，而(er)是(shi)皈(gui)依(yi)一(yi)(yi)切法(fa)寶(bao)。佛法(fa)包含(han)了(le)世出世間法(fa)，其中(zhong)有(you)不(bu)少(shao)我(wo)(wo)們(men)(men)無法(fa)了(le)達(da)(da)的(de)(de)深奧(ao)內容，對此我(wo)(wo)們(men)(men)應該高推圣(sheng)(sheng)境，而(er)不(bu)能(neng)輕易評論(lun)(lun)(lun)(lun)，更(geng)不(bu)能(neng)動輒誹謗(bang)。有(you)人對高深莫測的(de)(de)禪宗(zong)(zong)、密(mi)法(fa)不(bu)能(neng)理解(jie)，但(dan)至(zhi)少(shao)有(you)兩條根據可以(yi)消(xiao)除(chu)這些(xie)疑惑。一(yi)(yi)、禪宗(zong)(zong)、密(mi)法(fa)都是(shi)建立在(zai)(zai)第(di)二(er)轉(zhuan)般若 以(yi)及(ji)第(di)三轉(zhuan)了(le)義唯識(shi) 的(de)(de)基礎(chu)上(shang)。在(zai)(zai)出離心、大悲心、菩提心、智慧(hui)上(shang)與(yu)顯宗(zong)(zong)一(yi)(yi)脈(mo)相承，差異在(zai)(zai)于禪宗(zong)(zong)、密(mi)法(fa)在(zai)(zai)見解(jie)與(yu)修行(xing)上(shang)更(geng)為直接明了(le)，具有(you)更(geng)殊勝的(de)(de)方便。二(er)、印度、漢地(di)、藏地(di)的(de)(de)歷(li)代的(de)(de)祖師(shi)都同(tong)時弘揚小(xiao)乘、大乘乃至(zhi)密(mi)乘的(de)(de)法(fa)，著(zhu)名的(de)(de)如(ru)龍樹菩薩(sa)、彌勒菩薩(sa)、無著(zhu)菩薩(sa)、月稱論(lun)(lun)(lun)(lun)師(shi)、一(yi)(yi)行(xing)和尚、蓮池(chi)大師(shi)、宗(zong)(zong)喀巴大師(shi)、無垢光尊者(zhe)、薩(sa)迦班智達(da)(da)、麥彭仁波(bo)切以(yi)及(ji)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)上(shang)師(shi)法(fa)王如(ru)意寶(bao)等，都同(tong)時精通顯密(mi)經論(lun)(lun)(lun)(lun)而(er)著(zhu)述了(le)許多顯密(mi)的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)著(zhu)。當年釋迦牟尼佛宣說《時輪金剛續》、《文殊真實名經》的(de)(de)地(di)方現在(zai)(zai)依(yi)然存在(zai)(zai)，現在(zai)(zai)每(mei)年都有(you)許多人去這些(xie)圣(sheng)(sheng)地(di)朝(chao)拜、祈禱(dao)。

有(you)人(ren)因(yin)受深(shen)重(zhong)我(wo)執習氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，對(dui)(dui)(dui)所學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)也(ye)往往也(ye)分出(chu)個(ge)彼此你我(wo)，對(dui)(dui)(dui)自己所學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)部(bu)分特(te)別貪執，對(dui)(dui)(dui)其余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)則心(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)排拒，甚至(zhi)(zhi)于(yu)視同外道(dao)(dao)，如說(shuo)“我(wo)們(men)學密宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)……他(ta)(ta)們(men)學顯(xian)(xian)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)……”，言下之(zhi)意已(yi)排斥了顯(xian)(xian)宗(zong)，這(zhe)樣(yang)其實連(lian)皈依戒也(ye)已(yi)破掉了，一(yi)(yi)切佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)德都將付(fu)之(zhi)東(dong)流。學密法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)只(zhi)要謗顯(xian)(xian)宗(zong)或密宗(zong)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)中其余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教派(pai)便不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)成就，學禪宗(zong)而謗其余(yu)便無(wu)緣(yuan)證悟，學凈土誹謗他(ta)(ta)派(pai)也(ye)不(bu)(bu)(bu)可能(neng)(neng)往生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)……這(zhe)類人(ren)已(yi)經失去(qu)了解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)望(wang)。因(yin)此對(dui)(dui)(dui)于(yu)內道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)應生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)起(qi)堅定不(bu)(bu)(bu)移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈依心(xin)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)以凡夫狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理去(qu)玷污了圣(sheng)教。另外，對(dui)(dui)(dui)于(yu)外道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)去(qu)接觸，更不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)依止、修學，因(yin)為我(wo)們(men)初學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈依心(xin)很(hen)脆弱，只(zhi)要受到(dao)一(yi)(yi)些(xie)逆緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響便極容(rong)易退失。現(xian)在(zai)傳講(jiang)正法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)師很(hen)少，導(dao)致邪法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)尤(you)其是(shi)附法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)外道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猖(chang)獗，因(yin)此我(wo)們(men)應很(hen)小(xiao)心(xin)地辨認，應該(gai)往上看(kan)歷(li)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高僧大(da)(da)德如六祖大(da)(da)師、智大(da)(da)師、宗(zong)喀巴大(da)(da)師、麥彭仁波切，現(xian)在(zai)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王如意寶(bao)(bao)他(ta)(ta)們(men)所弘(hong)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，他(ta)(ta)們(men)所弘(hong)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)引導(dao)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)起(qi)出(chu)離心(xin)、大(da)(da)悲(bei)心(xin)直至(zhi)(zhi)無(wu)上智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王如意寶(bao)(bao)在(zai)講(jiang)經說(shuo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之(zhi)外，每年(nian)還主持舉(ju)行金(jin)剛(gang)薩垛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)會、極樂法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)會等，勸導(dao)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)心(xin)一(yi)(yi)意祈禱本尊金(jin)剛(gang)薩垛和阿彌陀(tuo)佛，以消除眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業障，并使眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)脫離輪回，往生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)西(xi)方極樂世界。我(wo)們(men)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)往下看(kan)那些(xie)沒(mei)有(you)傳承、沒(mei)有(you)深(shen)厚佛理基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輕率狂妄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論，往下看(kan)最后只(zhi)能(neng)(neng)走向地獄去(qu)受無(wu)量(liang)苦楚。佛在(zai)經中明確說(shuo)過(guo)，凡誹謗佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，必是(shi)魔或魔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眷屬，今生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)屢(lv)遭違緣(yuan)，已(yi)皈依的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)破皈依戒，來世墮(duo)落在(zai)地獄中。

三、僧眾、道(dao)友間(jian)應和合(he)團(tuan)結，相互(hu)間(jian)不(bu)能有(you)嫉妒、傲慢、嗔恨，不(bu)能說長道(dao)短。這就象一家中的兄(xiong)弟幾個，如果互(hu)相不(bu)和合(he)團(tuan)結，互(hu)相攻訐(jie)，可(ke)以肯(ken)定(ding)他們道(dao)德水平低下，也必(bi)(bi)會受(shou)外(wai)人譏笑。尤其是密(mi)乘的金(jin)剛道(dao)友，如果發生矛(mao)盾(dun)而不(bu)懺悔，即已破密(mi)乘戒，必(bi)(bi)將(jiang)帶來(lai)許多不(bu)良后果。因此大家應切(qie)記！

時淪末法，誠(cheng)心(xin)學(xue)道人少，真(zhen)誠(cheng)希望(wang)大(da)家能認真(zhen)守(shou)護好三(san)乘戒律，常憶念上師三(san)寶的(de)(de)功德和恩德，觀察眾生的(de)(de)痛(tong)苦(ku)，以培養(yang)自(zi)己的(de)(de)信心(xin)與悲心(xin)，并經常觀修金剛(gang)薩(sa)垛與阿彌陀佛的(de)(de)儀軌(gui)，盡力(li)使自(zi)己成為一個真(zhen)正的(de)(de)修法人。

補記

在公歷(li)(li)5月27日(ri)(藏歷(li)(li)4月13日(ri))，金剛薩(sa)(sa)垛(duo)法(fa)會進行(xing)到第6天下午(wu)6點鐘(zhong)，各(ge)地(di)(di)所(suo)報念(nian)誦金剛薩(sa)(sa)垛(duo)心咒的(de)總數已超過(guo)法(fa)王(wang)這(zhe)次所(suo)發愿的(de)三千億遍，從這(zhe)時起(qi)，在法(fa)王(wang)講(jiang)法(fa)用的(de)“三解(jie)(jie)脫門”房前的(de)玻(bo)璃(li)窗上(shang)長(chang)時間明顯地(di)(di)顯出了麥彭仁(ren)波切(qie)的(de)身(shen)像（麥彭仁(ren)波切(qie)現在在東方金剛薩(sa)(sa)垛(duo)的(de)現喜剎(cha)土(tu)中示(shi)現為救畏(wei)怙主），當時此(ci)殊勝感應為學(xue)院數千僧尼所(suo)親見，四眾弟子齊集在經堂，同聲高念(nian)《普賢行(xing)愿品》等經文，發愿生生世(shi)世(shi)不(bu)離上(shang)師(shi)三寶(bao)，僧眾匯集成的(de)響亮念(nian)經聲久(jiu)(jiu)久(jiu)(jiu)回蕩在經堂上(shang)空。時正值此(ci)講(jiang)解(jie)(jie)整理行(xing)將完稿之際。