文(wen)殊菩(pu)(pu)薩，即文(wen)殊師(shi)利或(huo)曼殊室利，佛教四大(da)菩(pu)(pu)薩之一，釋迦牟尼佛的左(zuo)脅侍(shi)菩(pu)(pu)薩，代表聰明(ming)智慧。因德才超(chao)群，居菩(pu)(pu)薩之首，故(gu)稱法王子(zi)。文(wen)殊菩(pu)(pu)薩的名字(zi)意(yi)譯為(wei)“妙(miao)吉祥”；Manju 文(wen)殊或(huo)曼殊，意(yi)為(wei)美妙(miao)、雅致(zhi)、可(ke)愛(ai)，師(shi)利或(huo)室利，意(yi)為(wei)吉祥、美觀、莊嚴，是除觀世音(yin)菩(pu)(pu)薩外最受尊(zun)崇的大(da)菩(pu)(pu)薩。
文殊菩薩的形(xing)象，通常(chang)是(shi)手持慧劍，騎(qi)乘獅(shi)子比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅(shi)吼威風(feng)震懾(she)魔怨(yuan)。
文殊菩(pu)薩(sa)(sa)形象多變，依照其(qi)形象，可分為一字、五字、六字、八字文殊，其(qi)中最常(chang)(chang)見的是(shi)五髻(ji)(ji)文殊。五髻(ji)(ji)文殊是(shi)因頭頂(ding)綁了五個髻(ji)(ji)而得名(ming)，這五髻(ji)(ji)代(dai)(dai)表的是(shi)五種智慧(hui)(hui)。一般(ban)右(you)手握(wo)「智慧(hui)(hui)劍」，左(zuo)手持的蓮(lian)花上(shang)放置(zhi)「般(ban)若經(jing)」。智慧(hui)(hui)之利(li)劍表示(shi)能斬斷種種愚癡，智慧(hui)(hui)犀利(li)如劍；青蓮(lian)花則代(dai)(dai)表純(chun)潔無(wu)染，花上(shang)放有般(ban)若經(jing)，作為智慧(hui)(hui)與(yu)慈悲的象征。菩(pu)薩(sa)(sa)亦(yi)常(chang)(chang)乘(cheng)坐獅(shi)子座騎，表示(shi)智慧(hui)(hui)威(wei)猛無(wu)比(bi)；或以(yi)蓮(lian)花為臺座，代(dai)(dai)表清凈無(wu)染；或駕乘(cheng)金色(se)孔(kong)雀，比(bi)喻飛揚自在。
咒(zhou)語是佛菩(pu)薩的(de)秘(mi)密藏中自(zi)然流露出(chu)的(de)語言(yan)，當持誦(song)者念誦(song)真言(yan)時，就會得到(dao)佛菩(pu)薩的(de)加持和相應，而感召不可思議的(de)力量。
念(nian)此(ci)咒可(ke)得(de)聰(cong)明才智(zhi)，得(de)大智(zhi)慧。可(ke)破(po)除煩惱與障(zhang)礙。能(neng)開發潛能(neng)，增(zeng)長智(zhi)慧，破(po)除疑難，增(zeng)強記憶、伶俐(li)聰(cong)辯，了解諸法真(zhen)實義。亦(yi)能(neng)消除語(yu)業、破(po)愚(yu)癡(chi)，得(de)諸佛菩薩(sa)之般(ban)若智(zhi)慧。
文殊智慧咒
這(zhe)是文殊(shu)菩薩增(zeng)長智慧的咒語。又稱(cheng)文殊(shu)菩薩心咒。
藏文：唵 阿 喇 巴 乍 納 帝(di)
中文：唵 阿 若 巴 佳 吶 帝
文殊智慧咒注音
唵an阿(a)a 若ra 巴ba 扎zha 吶na 帝di ，即類似(si)帝。
藏文版本是 唵(an) 阿 若 巴 雜 吶(na) 帝。臺灣梵語(yu)版本，宣(xuan)化上人弟(di)子果濱居士(shi)和(he)仁朗(lang)上師念唵(an) 阿 若 巴 佳 吶(na) 帝。
另雜的連讀和佳區別(bie)并不大。但應以(yi)自己上師阿阇梨為準。
十八功德
1.持誦文(wen)殊(shu)(shu)五字咒(文(wen)殊(shu)(shu)菩薩(sa)心咒、亦稱文(wen)殊(shu)(shu)智(zhi)慧(hui)咒)的主要功德，據佛(fo)經記載為：罪障消滅，獲無盡辯才，所求世(shi)間，出世(shi)間事(shi)悉得成(cheng)(cheng)就(jiu)，令眾生智(zhi)慧(hui)成(cheng)(cheng)就(jiu)。
2.若善男子善女人(ren)，有能受(shou)持(chi)此陀羅(luo)尼者，即入如來一(yi)(yi)切(qie)(qie)法平等，一(yi)(yi)切(qie)(qie)文字亦皆平等，速得成就摩訶般若。才誦一(yi)(yi)遍(bian)，如持(chi)一(yi)(yi)切(qie)(qie)八萬四千修多羅(luo)藏。
3.若能(neng)一心(xin)(xin)獨處閑靜，梵書五字輪壇，依法念誦(song)滿一月已，文殊(shu)菩薩(sa)即現其身，或于空中演(yan)說法要。是時行者得宿命智(zhi)，辯才無礙，神足(zu)自在(zai)，勝愿成(cheng)就，福智(zhi)具足(zu)，速(su)能(neng)皆證(zheng)如來法身。但心(xin)(xin)信受，經十六生，決成(cheng)正(zheng)覺(jue)。
4.或于絹(juan)素如前(qian)畫(hua)像(xiang)，滿五十萬遍亦(yi)得成(cheng)就(jiu)，或以香泥涂(tu)舍利塔，梵寫(xie)五字旋遶念誦五十萬遍，曼殊室利現其(qi)人前(qian)而為說法，常得諸佛及執金剛菩薩之(zhi)所護念，一切勝愿皆悉具(ju)足。
5.若人(ren)(ren)才誦(song)(song)一遍，如誦(song)(song)八(ba)萬四千十(shi)二圍陀藏經，若誦(song)(song)兩(liang)遍，文殊師利(li)普賢隨逐(zhu)，四眾圍繞加(jia)被，是慈無畏護法善神在其人(ren)(ren)前。
6.若誦(song)一遍(bian)，能除(chu)(chu)行人一切苦難。若誦(song)兩遍(bian)，除(chu)(chu)滅億劫生死重罪。若誦(song)三遍(bian)三昧現前，若誦(song)四遍(bian)，總持不忘。若誦(song)五遍(bian)，速(su)成無(wu)上菩(pu)提。
7.有恐怖處當須攝心(xin)，念誦此咒即得除怖。
8.若欲臥時，當誦(song)此咒(zhou)一(yi)百(bai)八(ba)遍(bian)，即(ji)得好夢(meng)，善知吉兇。
9.若人或患瘧(nve)病，持(chi)此咒(zhou)(zhou)者，視患瘧(nve)人面，持(chi)誦(song)此咒(zhou)(zhou)一千八遍，其患即除(chu)。
10.若欲入陣，當取(qu)牛黃書寫此咒帶于身上(shang)，一(yi)切刀仗(zhang)，弓箭(jian)（等）不(bu)能為害。
11.若(ruo)入陣(zhen)時，畫文(wen)殊師(shi)利童子像，安(an)于(yu)象馬(ma)上。當(dang)于(yu)三軍前，先(xian)頭(tou)而行，引諸軍眾，彼兇愚賊自然退散。畫像之法須作童子相貌，乘(cheng)騎金色孔雀(que)。
12.若有一切(qie)眾生見畫像者，所(suo)有四重，五(wu)逆等罪悉得消滅(mie)，常得面睹文殊圣者童子親為教授，即得究竟解(jie)脫乃至佛果，于其(qi)中間不被(bei)三界煩惱，癡心相應。
13.是(shi)故(gu)勸念一切(qie)有情(qing)，行住(zhu)坐臥當(dang)須念咒憶持不忘，時時每誦一百八(ba)遍(bian)勿(wu)令斷絕，常得一切(qie)眾生見者皆(jie)來歸(gui)伏，惡(e)人自(zi)當(dang)退(tui)散(san)。
14.若能每日三時念誦各一百八遍(bian)，所作稱意，所求諸愿悉得隨心，一切皆得圓滿具足(zu)，得大(da)富貴，所游(you)無障，自在恣情受諸快樂(le)。
15.設臨(lin)命終，即得(de)(de)(de)圣(sheng)者(zhe)文殊師利童(tong)子親現靈儀，為(wei)說(shuo)大(da)乘深(shen)妙法(fa)藏，聞(wen)法(fa)心大(da)歡(huan)喜，即得(de)(de)(de)普門三昧(mei)。得(de)(de)(de)此三昧(mei)已，于煩惱生死當永(yong)隔別，即與文殊圣(sheng)者(zhe)及(ji)大(da)菩(pu)薩同(tong)為(wei)眷屬，位階三地，進修(xiu)不退。住文殊圣(sheng)者(zhe)之位，同(tong)得(de)(de)(de)佛智慧，三摩地門。
16.若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依(yi)法受持，讀誦書寫修行，現世成(cheng)就一切吉祥，諸事圓(yuan)滿(man)，壽命長遠，眾人愛敬，生(sheng)珍重心。
17.命(ming)終之后得生天(tian)上(shang)受(shou)樂(le)無(wu)量，或生王(wang)宮處尊重(zhong)位(wei)(wei)，受(shou)富快(kuai)樂(le)身無(wu)病苦，得宿命(ming)智薄貪恚癡，善知因果寶重(zhong)佛法(fa)。雖(sui)紹貴(gui)位(wei)(wei)心無(wu)憍慢，宿因力強習讀大乘，愍念一切心，無(wu)勝負心，常利有(you)情。
18.若(ruo)生于諸(zhu)人(ren)中(zhong)，貴豪(hao)英俊，宣言辯利(li)，人(ren)所愛(ai)樂，壽命長遠(yuan)，中(zhong)無災橫，所于求愿，事(shi)與心規者，無人(ren)違(wei)信(xin)。
經文解釋功德
據《金剛(gang)頂(ding)瑜伽文殊(shu)(shu)師(shi)利菩薩經》，持誦(song)“文殊(shu)(shu)智慧(hui)咒”的主要功德為：罪障消滅，獲(huo)無(wu)盡辯才，所(suo)求世間(jian)、出世間(jian)事悉(xi)得成就，離諸(zhu)苦惱，五無(wu)間(jian)等一切(qie)罪障永(yong)盡無(wu)余，證悟一切(qie)諸(zhu)三(san)昧(mei)門(men)，獲(huo)大聞(wen)持，成阿(a)耨多(duo)羅三(san)藐(miao)三(san)菩提(ti)等等。
同(tong)經(jing)又(you)說(shuo)：“念誦數(shu)(shu)滿(man)五十(shi)萬(wan)遍(bian)(bian)，即獲無盡辯(bian)才，如(ru)文(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利菩薩等無有異。飛騰虛空，所(suo)求世(shi)間出世(shi)間事，悉(xi)得成(cheng)就(jiu)(jiu)。又(you)念誦數(shu)(shu)滿(man)一(yi)(yi)俱胝遍(bian)(bian)，離諸(zhu)苦惱。滿(man)二俱胝遍(bian)(bian)，五無間等一(yi)(yi)切(qie)罪(zui)障(zhang)永(yong)盡無余。三俱胝遍(bian)(bian)，證悟一(yi)(yi)切(qie)諸(zhu)三昧門。四俱胝遍(bian)(bian)獲大聞持。五俱胝遍(bian)(bian)成(cheng)阿耨多(duo)羅(luo)三藐三菩提。”所(suo)謂般若波羅(luo)蜜多(duo)成(cheng)就(jiu)(jiu)，即智慧成(cheng)就(jiu)(jiu)。難怪一(yi)(yi)般佛教(jiao)徒(tu)會認為(wei)持誦“文(wen)殊(shu)(shu)咒”可令人(ren)獲得智慧成(cheng)就(jiu)(jiu)，且持此一(yi)(yi)咒就(jiu)(jiu)包含一(yi)(yi)切(qie)如(ru)來所(suo)說(shuo)法。
1、罪障消(xiao)滅(mie)，獲無(wu)盡(jin)辯才，所求世間，出世間事悉得成就，令眾生智慧成就。
2、受持(chi)此(ci)陀羅尼者，
3、若能一心獨處閑靜，梵書(shu)五字輪壇，依法念誦(song)滿一月已，文(wen)殊菩薩即現(xian)其身(shen)，或于空(kong)中(zhong)演說法要。是時(shi)行者(zhe)得宿命(ming)智(zhi)，辯(bian)才無(wu)礙，神(shen)足(zu)自在，勝愿成就，福智(zhi)具足(zu)，速能皆證如來法身(shen)。但心信受，經十六生(sheng)，決(jue)成正覺。
4、或(huo)(huo)于絹(juan)素如(ru)前畫像，滿五十(shi)萬遍亦得(de)成(cheng)就，或(huo)(huo)以香泥(ni)涂舍利塔(ta)，梵寫五字，旋遶念誦五十(shi)萬遍。
5、若人才誦一遍(bian)，如誦八萬四(si)千十二圍陀藏經(jing)；若誦兩遍(bian)，文殊師(shi)利(li)普賢隨逐，四(si)眾(zhong)圍繞加被，是(shi)慈無畏護法善神在(zai)其人前。
6、若誦一(yi)遍(bian)，能除(chu)行人(ren)一(yi)切苦難。若誦兩遍(bian)，除(chu)滅(mie)億劫生死重罪(zui)。若誦三(san)遍(bian)三(san)昧(mei)現前，若誦四遍(bian)，總持不忘。若誦五(wu)遍(bian)，速成無上(shang)菩提。
今 增(zeng)加一個 白(bai)文(wen)殊(shu)(shu)心咒(zhou)。原先文(wen)殊(shu)(shu)咒(zhou)是黃文(wen)殊(shu)(shu)。文(wen)殊(shu)(shu)菩薩(sa)根據修法不(bu)同，分成多種。
白(bai)文(wen)殊(shu)：唵(an) 哇基(ji)達 那瑪 om wakrida nama 白(bai)文(wen)殊(shu)菩(pu)薩是(shi)一(yi)切(qie)如來之智慧(hui)，又(you)稱(cheng)智慧(hui)佛。佛經(jing)中講：修持文(wen)殊(shu)法(fa)，可(ke)增一(yi)切(qie)福(fu)德(de)、智慧(hui)、堅(jian)固記憶，令得聰辯，口演八方妙(miao)法(fa)，了知諸法(fa)真實意，消除愚癡(chi)、音(yin)啞及語業(ye)諸障(zhang)，可(ke)令眾生團結，遣除違緣障(zhang)礙。
同(tong)樣是文殊(shu)的(de)修(xiu)行(xing)(xing)，白文殊(shu)和黃文殊(shu)的(de)修(xiu)行(xing)(xing)有什么不(bu)同(tong)呢？他們(men)不(bu)都是長智慧的(de)修(xiu)行(xing)(xing)嗎？看看夏(xia)壩(ba)仁波切如何(he)解(jie)答。
◆居士問：修(xiu)白文殊(shu)和黃文殊(shu)都能增長智慧，他們之間(jian)有何(he)不(bu)同？
◇仁(ren)波切：文(wen)殊(shu)法門都能(neng)增(zeng)長(chang)(chang)智(zhi)慧(hui)，但(dan)是(shi)稍有不同。白文(wen)殊(shu)增(zeng)長(chang)(chang)的智(zhi)慧(hui)主要是(shi)廣大的智(zhi)慧(hui)、世俗的智(zhi)慧(hui)，也可以說(shuo)是(shi)俗諦(di)的智(zhi)慧(hui)。第(di)一，修(xiu)白文(wen)殊(shu)可以增(zeng)強記憶(yi)力(li)(li)、增(zeng)長(chang)(chang)寫作能(neng)力(li)(li)、增(zeng)長(chang)(chang)辯才能(neng)力(li)(li)和講法的能(neng)力(li)(li)、增(zeng)長(chang)(chang)分析事(shi)物的能(neng)力(li)(li)，讓你得(de)到非常好的智(zhi)慧(hui)；第(di)二，可以令你增(zeng)長(chang)(chang)菩(pu)提(ti)心、大慈大悲心，增(zeng)長(chang)(chang)布施、持戒(jie)、忍辱、精進、禪定等修(xiu)行(xing)的智(zhi)慧(hui)；第(di)三是(shi)白文(wen)殊(shu)增(zeng)長(chang)(chang)智(zhi)慧(hui)的速度比較快。
黃文殊(shu)主要是(shi)增(zeng)(zeng)長甚(shen)深(shen)的(de)智(zhi)慧，尤其(qi)是(shi)萬法體性皆空(kong)的(de)智(zhi)慧。如《般若(ruo)心經(jing)》里(li)面所(suo)說的(de)“色(se)不異空(kong)、空(kong)不異色(se)、色(se)即是(shi)空(kong)、空(kong)即是(shi)色(se)，受(shou)想行識亦復如是(shi)”這(zhe)類(lei)的(de)般若(ruo)智(zhi)慧。修黃文殊(shu)是(shi)增(zeng)(zeng)長究竟(jing)智(zhi)慧最殊(shu)勝的(de)。
所以關(guan)于增長(chang)(chang)俗諦方面的智(zhi)慧，修(xiu)白(bai)文殊(shu)(shu)更快(kuai)一些；關(guan)于增長(chang)(chang)真諦、了達勝義諦方面的智(zhi)慧，修(xiu)黃(huang)文殊(shu)(shu)更快(kuai)一些。區別就是如此而已。
文(wen)殊菩薩心(xin)咒回向
文殊師利勇猛智(zhi) 普(pu)賢慧行(xing)亦復然
我(wo)今回向諸善(shan)根 隨彼一切常(chang)修學
三(san)世諸佛所稱嘆 如是最(zui)勝諸大愿
我今(jin)回向諸(zhu)善根 為得普賢殊(shu)勝行
愿諸世界常安穩，無(wu)邊福智益群生；
所有罪障(zhang)并消(xiao)除，遠離眾苦(ku)歸(gui)圓(yuan)寂。
未經密(mi)宗阿阇(du)黎（上師）傳(chuan)授，不可結手印。擅(shan)結者，有大罪。(弘一法師語(yu))
文殊菩薩(sa)心咒手印
左(zuo)手掌(zhang)心朝上，右手掌(zhang)心朝下(xia)。
將(jiang)左(zuo)手(shou)(shou)食、中、無名(ming)三(san)指(zhi)與右(you)手(shou)(shou)食、中二指(zhi)編(bian)織起來：右(you)手(shou)(shou)食指(zhi)垂(chui)直(zhi)相(xiang)交(jiao)左(zuo)手(shou)(shou)食、無名(ming)二指(zhi)，右(you)手(shou)(shou)中指(zhi)垂(chui)直(zhi)相(xiang)交(jiao)左(zuo)手(shou)(shou)食指(zhi)。
這樣，看(kan)起來就(jiu)是：左(zuo)手(shou)(shou)中(zhong)指(zhi)自然立起，左(zuo)手(shou)(shou)無名指(zhi)從右(you)手(shou)(shou)食、中(zhong)二指(zhi)間出頭。左(zuo)手(shou)(shou)拇、小兩指(zhi)在上面(mian)自然伸開，略彎曲。
右手(shou)拇、無名(ming)兩指在下(xia)面相(xiang)捻。
右手小指自然伸出。
此印置于胸前。
附儀規(gui)：結(jie)印持咒念“翁，阿惹（ra）巴匝納諦”至(zhi)少(shao) 15 分(fen)鐘，最(zui)后一遍連續念幾(ji)個（至(zhi)少(shao)七個）“諦”字。
注意：若(ruo)無具體師(shi)承傳(chuan)授，最好(hao)不要(yao)隨便結手印。
歲月靜好 
