文殊菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，即文殊師利(li)或曼(man)殊室利(li)，佛教四(si)大(da)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)之一，釋(shi)迦牟尼(ni)佛的(de)(de)左脅(xie)侍菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，代(dai)表聰明智慧(hui)。因德才超(chao)群，居菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)之首，故稱法王(wang)子。文殊菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)的(de)(de)名字意譯(yi)為(wei)“妙吉祥”；Manju 文殊或曼(man)殊，意為(wei)美妙、雅致、可愛，師利(li)或室利(li)，意為(wei)吉祥、美觀、莊(zhuang)嚴，是除(chu)觀世音菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)外最(zui)受(shou)尊(zun)崇的(de)(de)大(da)菩(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)。
文殊菩薩(sa)的(de)形象，通(tong)常是(shi)手持慧劍，騎乘(cheng)獅(shi)子(zi)比(bi)喻(yu)以(yi)智慧利劍斬(zhan)斷煩惱，以(yi)獅(shi)吼威風震懾(she)魔(mo)怨。
文(wen)殊菩(pu)薩形(xing)象多變，依照其(qi)(qi)形(xing)象，可(ke)分為(wei)一字(zi)(zi)、五(wu)字(zi)(zi)、六字(zi)(zi)、八字(zi)(zi)文(wen)殊，其(qi)(qi)中最常(chang)見的(de)是(shi)五(wu)髻文(wen)殊。五(wu)髻文(wen)殊是(shi)因頭頂(ding)綁了五(wu)個髻而得名，這五(wu)髻代表的(de)是(shi)五(wu)種(zhong)智慧(hui)。一般右(you)手(shou)握「智慧(hui)劍」，左手(shou)持(chi)的(de)蓮(lian)(lian)花上(shang)(shang)放置「般若經」。智慧(hui)之(zhi)利劍表示(shi)能斬斷種(zhong)種(zhong)愚癡，智慧(hui)犀利如(ru)劍；青蓮(lian)(lian)花則代表純潔無(wu)染(ran)，花上(shang)(shang)放有般若經，作為(wei)智慧(hui)與慈悲的(de)象征。菩(pu)薩亦常(chang)乘坐(zuo)獅子座(zuo)騎，表示(shi)智慧(hui)威猛無(wu)比；或(huo)以蓮(lian)(lian)花為(wei)臺座(zuo)，代表清凈無(wu)染(ran)；或(huo)駕乘金色孔雀，比喻飛揚(yang)自(zi)在。
咒語(yu)是佛菩(pu)薩的秘密藏(zang)中自然流(liu)露(lu)出的語(yu)言(yan)，當(dang)持誦者念誦真言(yan)時，就會(hui)得到佛菩(pu)薩的加持和相應，而感召不可(ke)思議的力量(liang)。
念此(ci)咒可(ke)得(de)聰明(ming)才智，得(de)大智慧(hui)。可(ke)破(po)除煩(fan)惱與障礙(ai)。能(neng)開(kai)發潛能(neng)，增長智慧(hui)，破(po)除疑(yi)難(nan)，增強記憶、伶(ling)俐聰辯，了解諸法真實義。亦能(neng)消(xiao)除語業、破(po)愚癡，得(de)諸佛菩薩(sa)之般若智慧(hui)。
文殊智慧咒
這是文(wen)殊(shu)菩(pu)薩增(zeng)長智慧的(de)咒(zhou)(zhou)語。又(you)稱(cheng)文(wen)殊(shu)菩(pu)薩心咒(zhou)(zhou)。
藏文(wen)：唵 阿(a) 喇 巴 乍(zha) 納(na) 帝
中文：唵 阿 若 巴 佳 吶 帝
文殊智慧咒注音
唵(an)an阿a 若ra 巴(ba)ba 扎(zha)zha 吶na 帝di ，即類似帝。
藏文(wen)版本是 唵(an) 阿(a) 若 巴(ba) 雜 吶 帝(di)。臺灣(wan)梵語版本，宣化上(shang)人(ren)弟子(zi)果濱(bin)居士和仁朗上(shang)師念唵(an) 阿(a) 若 巴(ba) 佳 吶 帝(di)。
另(ling)雜的連讀和(he)佳區別(bie)并不大。但應以自己(ji)上師阿阇梨為準。
十八功德
1.持誦文殊五字咒(zhou)(zhou)(文殊菩薩心咒(zhou)(zhou)、亦稱(cheng)文殊智(zhi)慧咒(zhou)(zhou))的主(zhu)要(yao)功德，據佛經記載為：罪(zui)障消滅，獲無盡辯才(cai)，所求世間，出世間事悉得成(cheng)就，令眾生智(zhi)慧成(cheng)就。
2.若善男子善女人(ren)，有能(neng)受持(chi)此(ci)陀羅尼者，即(ji)入如來一(yi)切(qie)法平等(deng)，一(yi)切(qie)文字(zi)亦(yi)皆平等(deng)，速(su)得成就摩(mo)訶(he)般若。才誦(song)一(yi)遍，如持(chi)一(yi)切(qie)八萬四(si)千修多羅藏。
3.若能一(yi)心獨處閑(xian)靜，梵書(shu)五字輪(lun)壇，依(yi)法念(nian)誦滿一(yi)月(yue)已(yi)，文殊(shu)菩薩即現其身(shen)(shen)，或于空中演說法要(yao)。是時行(xing)者得(de)宿命(ming)智，辯才無礙，神足(zu)自在(zai)，勝愿成(cheng)就(jiu)，福智具足(zu)，速能皆證如來法身(shen)(shen)。但心信(xin)受，經十六生，決成(cheng)正覺(jue)。
4.或于(yu)絹(juan)素如前畫像，滿五十(shi)萬(wan)遍(bian)亦得成就，或以香泥涂舍利(li)塔，梵寫五字旋遶念誦五十(shi)萬(wan)遍(bian)，曼殊室利(li)現其人前而為(wei)說(shuo)法，常得諸佛(fo)及執金(jin)剛菩薩之所護念，一(yi)切勝(sheng)愿皆悉(xi)具足。
5.若(ruo)人(ren)(ren)才誦一遍，如誦八萬四千十(shi)二圍陀藏經，若(ruo)誦兩遍，文殊師利普賢隨逐(zhu)，四眾圍繞加被，是慈(ci)無畏護法善神在其人(ren)(ren)前。
6.若誦一遍，能除(chu)行人一切苦難。若誦兩(liang)遍，除(chu)滅億(yi)劫生(sheng)死重罪。若誦三遍三昧現(xian)前，若誦四遍，總持(chi)不(bu)忘。若誦五(wu)遍，速成無上菩提。
7.有(you)恐怖處當須攝(she)心，念誦此咒(zhou)即得(de)除怖。
8.若(ruo)欲臥時，當誦(song)此咒一百(bai)八遍，即(ji)得好夢，善知(zhi)吉兇。
9.若(ruo)人或患(huan)瘧病，持(chi)此(ci)咒(zhou)者，視患(huan)瘧人面，持(chi)誦此(ci)咒(zhou)一(yi)千(qian)八遍，其患(huan)即除。
10.若欲入陣(zhen)，當取牛黃書寫此咒帶于(yu)身(shen)上，一切刀(dao)仗，弓箭（等）不(bu)能為(wei)害(hai)。
11.若(ruo)入陣時，畫文殊師利(li)童(tong)子像，安于象(xiang)馬上。當于三軍(jun)前，先頭而行，引(yin)諸軍(jun)眾，彼兇愚賊自然退散。畫像之法須作童(tong)子相貌，乘(cheng)騎金色孔(kong)雀。
12.若(ruo)有(you)一(yi)切眾生(sheng)見畫像者，所有(you)四重，五逆等罪悉得(de)消滅，常(chang)得(de)面睹文殊圣者童子親(qin)為教授，即(ji)得(de)究竟解(jie)脫乃至佛(fo)果，于其中間不被三(san)界(jie)煩(fan)惱，癡(chi)心(xin)相應。
13.是故勸念一切(qie)有情，行住(zhu)坐臥(wo)當(dang)(dang)須念咒(zhou)憶持不忘，時時每誦(song)一百(bai)八遍(bian)勿令斷絕，常得一切(qie)眾生見者皆來歸伏，惡人自當(dang)(dang)退(tui)散(san)。
14.若能每日三時念誦各(ge)一百八(ba)遍，所(suo)作稱意(yi)，所(suo)求諸(zhu)(zhu)愿悉得隨心，一切(qie)皆得圓滿具(ju)足，得大富貴，所(suo)游(you)無障，自在(zai)恣(zi)情受諸(zhu)(zhu)快(kuai)樂。
15.設(she)臨命終，即(ji)(ji)(ji)得(de)圣者文殊(shu)師利童子親現靈儀(yi)，為(wei)說大乘深妙(miao)法藏，聞法心大歡喜，即(ji)(ji)(ji)得(de)普門(men)三昧(mei)。得(de)此三昧(mei)已，于煩(fan)惱(nao)生死(si)當永隔別(bie)，即(ji)(ji)(ji)與文殊(shu)圣者及大菩薩同(tong)為(wei)眷(juan)屬，位階(jie)三地，進修不退。住文殊(shu)圣者之位，同(tong)得(de)佛智慧，三摩地門(men)。
16.若(ruo)有比(bi)丘，比(bi)丘尼，善男子，善女人(ren)，依法受持，讀誦書寫修(xiu)行，現(xian)世成(cheng)就一切吉祥，諸(zhu)事(shi)圓(yuan)滿，壽(shou)命長(chang)遠(yuan)，眾人(ren)愛(ai)敬(jing)，生(sheng)珍重心。
17.命(ming)終之后得生(sheng)天上受樂(le)無(wu)量，或(huo)生(sheng)王(wang)宮處(chu)尊重位，受富(fu)快樂(le)身無(wu)病苦，得宿命(ming)智(zhi)薄貪(tan)恚癡(chi)，善知因果寶(bao)重佛法(fa)。雖紹貴(gui)位心無(wu)憍(jiao)慢，宿因力(li)強(qiang)習讀大(da)乘，愍念一(yi)切(qie)心，無(wu)勝負心，常利有(you)情。
18.若生于諸人中(zhong)，貴豪英俊(jun)，宣言辯利，人所(suo)愛樂，壽(shou)命長遠，中(zhong)無(wu)災橫，所(suo)于求(qiu)愿，事與心規者，無(wu)人違信。
經文解釋功德
據《金剛(gang)頂(ding)瑜伽文(wen)殊(shu)師利(li)菩薩經》，持誦(song)“文(wen)殊(shu)智慧咒”的(de)主(zhu)要(yao)功德(de)為(wei)：罪障消滅，獲無(wu)(wu)盡(jin)(jin)辯才，所求世間(jian)(jian)、出世間(jian)(jian)事悉得成就，離諸苦(ku)惱，五無(wu)(wu)間(jian)(jian)等(deng)(deng)一切(qie)罪障永盡(jin)(jin)無(wu)(wu)余(yu)，證(zheng)悟一切(qie)諸三(san)昧門，獲大聞持，成阿耨多(duo)羅三(san)藐三(san)菩提(ti)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
同(tong)經又(you)說：“念誦(song)數滿五(wu)十萬遍(bian)，即(ji)獲(huo)無盡辯才，如(ru)文殊(shu)師利菩薩等無有異。飛騰(teng)虛(xu)空(kong)，所(suo)求世間出(chu)世間事，悉(xi)得(de)(de)成(cheng)就(jiu)。又(you)念誦(song)數滿一(yi)俱(ju)(ju)胝(zhi)(zhi)(zhi)遍(bian)，離諸苦惱。滿二俱(ju)(ju)胝(zhi)(zhi)(zhi)遍(bian)，五(wu)無間等一(yi)切罪(zui)障永(yong)盡無余。三俱(ju)(ju)胝(zhi)(zhi)(zhi)遍(bian)，證悟一(yi)切諸三昧(mei)門。四俱(ju)(ju)胝(zhi)(zhi)(zhi)遍(bian)獲(huo)大聞持。五(wu)俱(ju)(ju)胝(zhi)(zhi)(zhi)遍(bian)成(cheng)阿耨多(duo)羅三藐三菩提(ti)。”所(suo)謂般(ban)若(ruo)波(bo)羅蜜(mi)多(duo)成(cheng)就(jiu)，即(ji)智慧成(cheng)就(jiu)。難(nan)怪一(yi)般(ban)佛教(jiao)徒(tu)會認為持誦(song)“文殊(shu)咒”可令人獲(huo)得(de)(de)智慧成(cheng)就(jiu)，且持此一(yi)咒就(jiu)包(bao)含(han)一(yi)切如(ru)來所(suo)說法(fa)。
1、罪障消滅，獲無(wu)盡辯才(cai)，所求(qiu)世間，出世間事悉得成(cheng)就，令眾生智慧成(cheng)就。
2、受持此陀羅尼(ni)者，
3、若能(neng)一心獨處閑靜，梵書五(wu)字輪壇，依(yi)法(fa)念(nian)誦滿一月已(yi)，文殊菩薩(sa)即現其(qi)身(shen)，或于空中演說法(fa)要(yao)。是時行(xing)者得宿(su)命智，辯(bian)才無礙，神足自在，勝愿成就，福智具足，速能(neng)皆證如來(lai)法(fa)身(shen)。但(dan)心信受(shou)，經十六生，決成正覺(jue)。
4、或(huo)于(yu)絹素(su)如前畫像，滿五十萬(wan)遍亦得(de)成(cheng)就，或(huo)以香(xiang)泥涂舍利塔，梵寫五字，旋(xuan)遶念誦五十萬(wan)遍。
5、若(ruo)人才誦一遍，如誦八萬四千十二圍(wei)陀(tuo)藏經；若(ruo)誦兩遍，文殊師(shi)利普賢隨逐，四眾圍(wei)繞加被，是慈無畏護(hu)法善神(shen)在其人前(qian)。
6、若(ruo)(ruo)(ruo)誦一(yi)遍(bian)，能除行人一(yi)切苦難。若(ruo)(ruo)(ruo)誦兩遍(bian)，除滅(mie)億劫生(sheng)死重罪。若(ruo)(ruo)(ruo)誦三遍(bian)三昧現前，若(ruo)(ruo)(ruo)誦四遍(bian)，總持不忘。若(ruo)(ruo)(ruo)誦五(wu)遍(bian)，速成無上菩提。
今 增加一個 白文殊(shu)心咒。原先(xian)文殊(shu)咒是黃文殊(shu)。文殊(shu)菩薩根據修法不同，分成多種(zhong)。
白文殊：唵 哇(wa)基(ji)達(da) 那瑪 om wakrida nama 白文殊菩薩是一切如(ru)來之智(zhi)慧，又(you)稱(cheng)智(zhi)慧佛。佛經中講：修持(chi)文殊法(fa)，可(ke)增一切福德(de)、智(zhi)慧、堅固記憶，令(ling)得聰辯，口演八(ba)方妙(miao)法(fa)，了知諸法(fa)真實意(yi)，消除愚(yu)癡、音啞及語業(ye)諸障(zhang)(zhang)，可(ke)令(ling)眾生團結，遣除違緣障(zhang)(zhang)礙。
同樣是(shi)文(wen)殊(shu)的修(xiu)行(xing)，白文(wen)殊(shu)和黃文(wen)殊(shu)的修(xiu)行(xing)有什么不同呢？他(ta)們不都是(shi)長智慧的修(xiu)行(xing)嗎？看看夏壩仁波切如何解答(da)。
◆居士(shi)問(wen)：修白文殊和黃(huang)文殊都能(neng)增長智慧，他們之間有何不同？
◇仁波切：文(wen)(wen)殊法門都(dou)能(neng)(neng)增(zeng)(zeng)長(chang)智慧(hui)(hui)(hui)，但是稍(shao)有不(bu)同(tong)。白(bai)文(wen)(wen)殊增(zeng)(zeng)長(chang)的(de)(de)智慧(hui)(hui)(hui)主要(yao)是廣(guang)大(da)的(de)(de)智慧(hui)(hui)(hui)、世俗的(de)(de)智慧(hui)(hui)(hui)，也可(ke)以說是俗諦(di)的(de)(de)智慧(hui)(hui)(hui)。第(di)(di)一，修白(bai)文(wen)(wen)殊可(ke)以增(zeng)(zeng)強記憶力(li)(li)、增(zeng)(zeng)長(chang)寫作能(neng)(neng)力(li)(li)、增(zeng)(zeng)長(chang)辯才能(neng)(neng)力(li)(li)和(he)講法的(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)、增(zeng)(zeng)長(chang)分析事物的(de)(de)能(neng)(neng)力(li)(li)，讓你(ni)得到非常好的(de)(de)智慧(hui)(hui)(hui)；第(di)(di)二，可(ke)以令你(ni)增(zeng)(zeng)長(chang)菩提(ti)心、大(da)慈大(da)悲心，增(zeng)(zeng)長(chang)布施、持戒、忍辱、精進、禪定等修行的(de)(de)智慧(hui)(hui)(hui)；第(di)(di)三是白(bai)文(wen)(wen)殊增(zeng)(zeng)長(chang)智慧(hui)(hui)(hui)的(de)(de)速度比(bi)較快。
黃文殊(shu)主要(yao)是(shi)(shi)增(zeng)(zeng)長(chang)甚(shen)深(shen)的智(zhi)慧(hui)，尤其是(shi)(shi)萬(wan)法體性皆空(kong)的智(zhi)慧(hui)。如(ru)《般若心經》里(li)面所(suo)說的“色不異(yi)空(kong)、空(kong)不異(yi)色、色即(ji)是(shi)(shi)空(kong)、空(kong)即(ji)是(shi)(shi)色，受想行識亦復如(ru)是(shi)(shi)”這類的般若智(zhi)慧(hui)。修(xiu)黃文殊(shu)是(shi)(shi)增(zeng)(zeng)長(chang)究(jiu)竟智(zhi)慧(hui)最殊(shu)勝的。
所以關于增(zeng)長俗諦(di)方面的(de)智慧，修白文(wen)殊(shu)更快一(yi)些；關于增(zeng)長真諦(di)、了達(da)勝義諦(di)方面的(de)智慧，修黃文(wen)殊(shu)更快一(yi)些。區別就是(shi)如此而已(yi)。
文殊(shu)菩薩心咒(zhou)回(hui)向(xiang)
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我(wo)今(jin)回(hui)向諸(zhu)善(shan)根 隨彼一切常修學
三世(shi)諸佛所稱(cheng)嘆 如是最勝諸大愿
我今(jin)回向(xiang)諸善根 為得(de)普賢殊(shu)勝(sheng)行
愿諸世界常安穩，無邊福智(zhi)益(yi)群生；
所有罪障并消除(chu)，遠離(li)眾苦(ku)歸圓寂。
未(wei)經密宗阿阇黎（上師）傳授，不可結手印(yin)。擅結者，有大罪。(弘一(yi)法(fa)師語)
文殊菩薩心咒手(shou)印
左手掌(zhang)心朝(chao)上，右手掌(zhang)心朝(chao)下。
將左(zuo)手(shou)(shou)(shou)(shou)食(shi)(shi)、中、無名三指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與右手(shou)(shou)(shou)(shou)食(shi)(shi)、中二(er)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)編織起來(lai)：右手(shou)(shou)(shou)(shou)食(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)垂(chui)直相交(jiao)左(zuo)手(shou)(shou)(shou)(shou)食(shi)(shi)、無名二(er)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，右手(shou)(shou)(shou)(shou)中指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)垂(chui)直相交(jiao)左(zuo)手(shou)(shou)(shou)(shou)食(shi)(shi)指(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
這樣(yang)，看起(qi)來就是：左(zuo)手(shou)中指自(zi)然(ran)立起(qi)，左(zuo)手(shou)無名指從(cong)右(you)手(shou)食、中二指間出(chu)頭。左(zuo)手(shou)拇、小兩指在上面自(zi)然(ran)伸(shen)開，略彎(wan)曲。
右手拇(mu)、無(wu)名兩指在(zai)下面(mian)相捻。
右手小(xiao)指自(zi)然伸出。
此印置于胸前。
附(fu)儀規：結印持(chi)咒念“翁(weng)，阿(a)惹（ra）巴匝納諦(di)”至少(shao)(shao) 15 分鐘(zhong)，最(zui)后(hou)一(yi)遍連續(xu)念幾(ji)個（至少(shao)(shao)七(qi)個）“諦(di)”字。
注意：若無具體師(shi)承傳授，最好不要隨(sui)便(bian)結手(shou)印。
歲月靜好 
