文殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，即文殊師利(li)或曼(man)殊室(shi)利(li)，佛教(jiao)四大(da)(da)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)之(zhi)一(yi)，釋迦牟尼佛的左脅侍(shi)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)，代(dai)表聰明智慧。因德(de)才超群，居菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)之(zhi)首，故稱(cheng)法王子。文殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)的名字意譯為“妙吉祥”；Manju 文殊或曼(man)殊，意為美妙、雅致、可愛，師利(li)或室(shi)利(li)，意為吉祥、美觀、莊(zhuang)嚴，是除觀世音菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)外(wai)最受(shou)尊崇(chong)的大(da)(da)菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)。
文(wen)殊菩薩的形(xing)象，通常是(shi)手持慧劍，騎乘獅(shi)子比喻以智慧利(li)劍斬斷煩(fan)惱(nao)，以獅(shi)吼威(wei)風震懾魔怨。
文殊菩薩形(xing)象(xiang)多變，依照其形(xing)象(xiang)，可分(fen)為(wei)(wei)一字(zi)(zi)、五(wu)(wu)(wu)字(zi)(zi)、六字(zi)(zi)、八字(zi)(zi)文殊，其中最常(chang)見的(de)(de)是(shi)五(wu)(wu)(wu)髻(ji)文殊。五(wu)(wu)(wu)髻(ji)文殊是(shi)因(yin)頭頂綁了五(wu)(wu)(wu)個髻(ji)而(er)得(de)名，這五(wu)(wu)(wu)髻(ji)代(dai)表的(de)(de)是(shi)五(wu)(wu)(wu)種智(zhi)慧(hui)。一般右手握「智(zhi)慧(hui)劍」，左手持的(de)(de)蓮花(hua)上(shang)放(fang)置(zhi)「般若經」。智(zhi)慧(hui)之利(li)(li)劍表示能斬斷(duan)種種愚癡，智(zhi)慧(hui)犀利(li)(li)如劍；青蓮花(hua)則代(dai)表純潔無染(ran)，花(hua)上(shang)放(fang)有般若經，作為(wei)(wei)智(zhi)慧(hui)與慈悲的(de)(de)象(xiang)征。菩薩亦常(chang)乘(cheng)坐獅子座(zuo)騎，表示智(zhi)慧(hui)威猛無比(bi)；或以蓮花(hua)為(wei)(wei)臺座(zuo)，代(dai)表清凈(jing)無染(ran)；或駕乘(cheng)金色(se)孔雀，比(bi)喻飛(fei)揚自在。
咒語是佛(fo)菩薩(sa)的(de)秘(mi)密藏中自然流露出的(de)語言，當持(chi)誦者(zhe)念誦真言時，就(jiu)會(hui)得(de)到佛(fo)菩薩(sa)的(de)加(jia)持(chi)和相應，而感召不可思(si)議(yi)的(de)力量。
念此咒(zhou)可(ke)得(de)聰明才智(zhi)，得(de)大智(zhi)慧。可(ke)破(po)除(chu)煩惱與障(zhang)礙(ai)。能開發潛能，增(zeng)長智(zhi)慧，破(po)除(chu)疑難，增(zeng)強記憶、伶(ling)俐(li)聰辯(bian)，了(le)解諸法真實義。亦(yi)能消除(chu)語業、破(po)愚癡，得(de)諸佛菩薩之般若智(zhi)慧。
文殊智慧咒
這是文(wen)殊菩(pu)薩(sa)增長(chang)智(zhi)慧(hui)的(de)咒語。又稱(cheng)文(wen)殊菩(pu)薩(sa)心咒。
藏文：唵 阿 喇 巴 乍 納 帝
中文：唵 阿 若 巴 佳 吶 帝
文殊智慧咒注音
唵an阿a 若ra 巴ba 扎zha 吶na 帝di ，即類似帝。
藏文版本(ben)是 唵 阿(a) 若 巴 雜(za) 吶(na) 帝(di)。臺灣梵語版本(ben)，宣化上人弟子果濱(bin)居(ju)士和仁(ren)朗上師(shi)念(nian)唵 阿(a) 若 巴 佳 吶(na) 帝(di)。
另雜的連讀(du)和佳(jia)區(qu)別并(bing)不大。但應以自己上師(shi)阿(a)阇梨為準。
十八功德
1.持誦(song)文殊(shu)五字咒(zhou)(zhou)(文殊(shu)菩(pu)薩(sa)心咒(zhou)(zhou)、亦稱文殊(shu)智(zhi)慧咒(zhou)(zhou))的主要功(gong)德，據(ju)佛經記載為：罪障(zhang)消(xiao)滅，獲無盡辯才，所求世間，出世間事悉得成(cheng)(cheng)就，令眾(zhong)生(sheng)智(zhi)慧成(cheng)(cheng)就。
2.若善男子善女人，有能受持此陀羅(luo)尼者，即入如(ru)(ru)來一(yi)切(qie)法平等，一(yi)切(qie)文字亦(yi)皆平等，速得(de)成就摩訶般若。才誦一(yi)遍，如(ru)(ru)持一(yi)切(qie)八萬四千修多羅(luo)藏。
3.若能一(yi)心獨處閑靜，梵書五字輪壇，依法念誦滿(man)一(yi)月已，文殊菩薩即現其身(shen)，或于(yu)空中(zhong)演(yan)說法要。是時行(xing)者得宿命智，辯才(cai)無礙，神足自在，勝愿成就，福智具足，速能皆證如來法身(shen)。但(dan)心信受(shou)，經十六生，決成正覺(jue)。
4.或(huo)于(yu)絹素如前畫像，滿五(wu)十萬(wan)遍亦(yi)得成(cheng)就，或(huo)以香(xiang)泥涂舍利塔，梵寫(xie)五(wu)字旋(xuan)遶念(nian)誦五(wu)十萬(wan)遍，曼殊室利現其人前而為說法，常得諸佛及(ji)執金剛菩薩之所護念(nian)，一切勝(sheng)愿皆悉具足。
5.若人(ren)才(cai)誦(song)一遍，如誦(song)八萬(wan)四千(qian)十(shi)二(er)圍(wei)陀藏經，若誦(song)兩遍，文殊師利普賢隨(sui)逐(zhu)，四眾圍(wei)繞(rao)加(jia)被，是慈無畏護法善神在(zai)其人(ren)前。
6.若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)誦(song)(song)(song)一(yi)遍(bian)，能(neng)除(chu)行(xing)人(ren)一(yi)切苦難。若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)誦(song)(song)(song)兩遍(bian)，除(chu)滅億劫(jie)生(sheng)死重罪。若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)誦(song)(song)(song)三(san)遍(bian)三(san)昧現前，若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)誦(song)(song)(song)四遍(bian)，總持不忘。若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)誦(song)(song)(song)五遍(bian)，速成無上菩提。
7.有恐怖處(chu)當須攝心(xin)，念誦(song)此咒即(ji)得除(chu)怖。
8.若欲(yu)臥時，當誦此(ci)咒一百(bai)八遍，即得好夢(meng)，善知吉兇。
9.若(ruo)人或患(huan)(huan)(huan)瘧(nve)病，持此咒者，視患(huan)(huan)(huan)瘧(nve)人面，持誦此咒一千八(ba)遍，其患(huan)(huan)(huan)即(ji)除。
10.若欲入陣，當取(qu)牛黃書寫此(ci)咒帶于身上(shang)，一(yi)切刀仗(zhang)，弓箭(jian)（等）不能為害。
11.若(ruo)入(ru)陣時，畫(hua)(hua)文殊師利童(tong)子像，安于象馬上。當(dang)于三軍前，先頭(tou)而行，引諸軍眾，彼兇愚賊自(zi)然退(tui)散。畫(hua)(hua)像之法須作童(tong)子相貌，乘(cheng)騎金色孔雀。
12.若有一(yi)切眾生見畫像者，所(suo)有四重，五逆等(deng)罪悉(xi)得消(xiao)滅，常得面睹文殊圣者童子(zi)親為(wei)教授，即得究竟解(jie)脫乃至佛果，于其(qi)中間不被三界(jie)煩惱，癡心相應。
13.是故勸(quan)念一(yi)切(qie)有情，行(xing)住(zhu)坐臥當(dang)須念咒憶持不忘，時時每誦(song)一(yi)百八遍勿令斷絕，常(chang)得一(yi)切(qie)眾生見者皆來歸(gui)伏，惡人自(zi)當(dang)退散。
14.若能每日三時念誦(song)各(ge)一百八遍(bian)，所作稱意，所求諸(zhu)愿悉得(de)(de)隨(sui)心，一切皆(jie)得(de)(de)圓滿具足(zu)，得(de)(de)大(da)富貴，所游(you)無障，自在恣情受諸(zhu)快樂。
15.設臨命終，即得(de)圣(sheng)者文殊師(shi)利(li)童子親現(xian)靈(ling)儀，為(wei)說大乘深妙法(fa)藏(zang)，聞法(fa)心大歡喜(xi)，即得(de)普門三昧。得(de)此三昧已(yi)，于(yu)煩惱生(sheng)死當永(yong)隔別(bie)，即與文殊圣(sheng)者及大菩(pu)薩同為(wei)眷屬，位(wei)階三地，進(jin)修不退(tui)。住文殊圣(sheng)者之位(wei)，同得(de)佛智慧(hui)，三摩地門。
16.若有比(bi)丘，比(bi)丘尼，善(shan)男子(zi)，善(shan)女人，依法受持，讀誦書寫修行，現世成(cheng)就一切吉(ji)祥，諸事圓滿，壽命長遠，眾(zhong)人愛敬，生珍重心(xin)。
17.命終之后得(de)生天上受(shou)樂無量，或(huo)生王宮處尊重(zhong)位，受(shou)富快(kuai)樂身無病苦，得(de)宿(su)(su)命智(zhi)薄貪恚(hui)癡，善(shan)知因(yin)果寶重(zhong)佛法。雖紹貴位心(xin)(xin)(xin)無憍慢(man)，宿(su)(su)因(yin)力強習讀大乘(cheng)，愍念一切心(xin)(xin)(xin)，無勝(sheng)負(fu)心(xin)(xin)(xin)，常利有情。
18.若生于(yu)諸(zhu)人中，貴豪英俊，宣言(yan)辯(bian)利(li)，人所愛樂，壽命長遠(yuan)，中無(wu)災橫，所于(yu)求愿，事與心規者(zhe)，無(wu)人違信(xin)。
經文解釋功德
據《金剛(gang)頂瑜伽文殊師(shi)利菩(pu)薩經》，持誦“文殊智(zhi)慧咒”的主要功德為：罪障(zhang)消滅，獲無(wu)(wu)盡(jin)辯才(cai)，所求世(shi)(shi)間、出世(shi)(shi)間事悉(xi)得成(cheng)就，離諸(zhu)苦惱，五無(wu)(wu)間等一(yi)切(qie)(qie)罪障(zhang)永盡(jin)無(wu)(wu)余，證悟一(yi)切(qie)(qie)諸(zhu)三(san)昧門，獲大聞持，成(cheng)阿耨多羅三(san)藐三(san)菩(pu)提等等。
同經又(you)說：“念誦數滿五十(shi)萬遍，即獲無(wu)(wu)盡(jin)辯才(cai)，如文(wen)殊師(shi)利菩(pu)薩等(deng)無(wu)(wu)有異。飛(fei)騰(teng)虛空，所(suo)求世間(jian)出世間(jian)事，悉(xi)得成就。又(you)念誦數滿一(yi)俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍，離諸(zhu)苦惱。滿二俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍，五無(wu)(wu)間(jian)等(deng)一(yi)切罪障(zhang)永盡(jin)無(wu)(wu)余。三俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍，證悟一(yi)切諸(zhu)三昧門。四(si)俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍獲大(da)聞持(chi)(chi)。五俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍成阿耨多羅三藐三菩(pu)提(ti)。”所(suo)謂般若(ruo)波(bo)羅蜜多成就，即智慧(hui)成就。難(nan)怪一(yi)般佛教徒會認為持(chi)(chi)誦“文(wen)殊咒”可令人獲得智慧(hui)成就，且持(chi)(chi)此一(yi)咒就包(bao)含一(yi)切如來所(suo)說法(fa)。
1、罪障消(xiao)滅(mie)，獲無(wu)盡辯才，所求世(shi)間，出世(shi)間事(shi)悉得成就，令(ling)眾生智(zhi)慧成就。
2、受持此陀(tuo)羅(luo)尼者，
3、若能(neng)一心(xin)獨處閑靜，梵書五字輪壇(tan)，依法(fa)念誦滿一月(yue)已(yi)，文殊菩薩即現其身，或于空中演說法(fa)要。是時行者得宿(su)命智(zhi)，辯才無礙(ai)，神足自(zi)在，勝愿成就，福智(zhi)具(ju)足，速能(neng)皆證如來法(fa)身。但(dan)心(xin)信受，經十六生，決成正覺。
4、或(huo)于絹(juan)素如前畫像，滿五(wu)十萬(wan)遍亦得成就(jiu)，或(huo)以香泥(ni)涂舍利(li)塔，梵寫五(wu)字，旋遶念誦(song)五(wu)十萬(wan)遍。
5、若人才誦(song)一遍，如誦(song)八萬(wan)四千(qian)十二圍陀藏(zang)經；若誦(song)兩遍，文殊(shu)師利(li)普(pu)賢隨(sui)逐，四眾圍繞加被，是慈無畏護法善神在其人前。
6、若(ruo)誦一遍，能除行人(ren)一切苦(ku)難。若(ruo)誦兩(liang)遍，除滅億劫(jie)生死(si)重罪。若(ruo)誦三遍三昧現前，若(ruo)誦四遍，總持不忘。若(ruo)誦五遍，速成無上菩提。
今 增加一(yi)個 白文殊(shu)心咒。原先文殊(shu)咒是黃文殊(shu)。文殊(shu)菩薩根據修(xiu)法(fa)不同，分成多種(zhong)。
白(bai)文殊：唵 哇基(ji)達 那瑪(ma) om wakrida nama 白(bai)文殊菩(pu)薩是一切如(ru)來(lai)之智慧(hui)，又(you)稱智慧(hui)佛。佛經中講(jiang)：修(xiu)持文殊法(fa)，可增(zeng)一切福德、智慧(hui)、堅固記(ji)憶，令得聰(cong)辯，口演八方妙法(fa)，了知諸法(fa)真實意，消除愚癡、音啞及語業諸障，可令眾(zhong)生團結，遣除違緣障礙。
同(tong)樣是(shi)文(wen)殊(shu)的(de)修行，白文(wen)殊(shu)和黃(huang)文(wen)殊(shu)的(de)修行有(you)什么不同(tong)呢(ni)？他們不都是(shi)長智(zhi)慧的(de)修行嗎？看看夏壩(ba)仁波切如(ru)何解答。
◆居(ju)士問：修白(bai)文(wen)殊(shu)和黃文(wen)殊(shu)都(dou)能增長智慧，他(ta)們之間有(you)何不同？
◇仁波(bo)切(qie)：文殊法門都(dou)能(neng)(neng)增(zeng)長(chang)(chang)(chang)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)，但是稍有不(bu)同。白(bai)文殊增(zeng)長(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)主要(yao)是廣(guang)大的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)、世(shi)俗的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)，也可以說是俗諦的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)。第一(yi)，修(xiu)白(bai)文殊可以增(zeng)強(qiang)記憶力(li)、增(zeng)長(chang)(chang)(chang)寫作能(neng)(neng)力(li)、增(zeng)長(chang)(chang)(chang)辯才能(neng)(neng)力(li)和講法的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)、增(zeng)長(chang)(chang)(chang)分(fen)析事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)，讓你(ni)得到(dao)非常好的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)；第二，可以令(ling)你(ni)增(zeng)長(chang)(chang)(chang)菩提心、大慈(ci)大悲心，增(zeng)長(chang)(chang)(chang)布施、持戒、忍辱、精(jing)進、禪定等修(xiu)行的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)；第三(san)是白(bai)文殊增(zeng)長(chang)(chang)(chang)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)速度比較快(kuai)。
黃文(wen)殊主要是增長甚深的(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)，尤其是萬法體性皆空(kong)(kong)的(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)。如《般若心經(jing)》里面(mian)所說的(de)(de)“色(se)不異空(kong)(kong)、空(kong)(kong)不異色(se)、色(se)即(ji)是空(kong)(kong)、空(kong)(kong)即(ji)是色(se)，受想行識亦(yi)復如是”這類的(de)(de)般若智(zhi)慧(hui)(hui)。修(xiu)黃文(wen)殊是增長究竟(jing)智(zhi)慧(hui)(hui)最殊勝的(de)(de)。
所以關(guan)于(yu)增長(chang)俗諦(di)(di)方面的智慧(hui)，修(xiu)白文殊(shu)更(geng)快(kuai)一(yi)(yi)些；關(guan)于(yu)增長(chang)真(zhen)諦(di)(di)、了達勝義(yi)諦(di)(di)方面的智慧(hui)，修(xiu)黃(huang)文殊(shu)更(geng)快(kuai)一(yi)(yi)些。區別就是(shi)如此而已。
文殊菩薩(sa)心咒回向
文殊師(shi)利勇猛智(zhi) 普賢慧(hui)行亦(yi)復然
我今回(hui)向諸(zhu)善根 隨彼一切常(chang)修學
三世諸(zhu)佛所稱嘆(tan) 如是最勝諸(zhu)大愿
我今回向諸(zhu)善根 為(wei)得普賢殊勝(sheng)行
愿諸世界常安穩，無邊(bian)福智益群生；
所有罪障并消除，遠離眾苦歸圓寂。
未經密宗阿阇黎（上師）傳(chuan)授(shou)，不可(ke)結手印。擅結者，有(you)大罪。(弘一法師語(yu))
文殊菩薩心(xin)咒手印
左手掌心(xin)朝上，右(you)手掌心(xin)朝下。
將左手(shou)(shou)食(shi)、中、無名三(san)指(zhi)(zhi)與右手(shou)(shou)食(shi)、中二指(zhi)(zhi)編織起來(lai)：右手(shou)(shou)食(shi)指(zhi)(zhi)垂直(zhi)相交左手(shou)(shou)食(shi)、無名二指(zhi)(zhi)，右手(shou)(shou)中指(zhi)(zhi)垂直(zhi)相交左手(shou)(shou)食(shi)指(zhi)(zhi)。
這樣(yang)，看起(qi)來就是：左手(shou)(shou)中指(zhi)自然立(li)起(qi)，左手(shou)(shou)無名指(zhi)從右手(shou)(shou)食、中二指(zhi)間出頭。左手(shou)(shou)拇、小兩指(zhi)在上面自然伸開，略(lve)彎曲(qu)。
右手拇、無名兩指在下(xia)面相捻。
右手小指自然伸(shen)出。
此印置于胸前。
附儀(yi)規：結印持咒念(nian)“翁，阿(a)惹（ra）巴匝納諦”至少 15 分鐘，最(zui)后一遍連續念(nian)幾個（至少七(qi)個）“諦”字(zi)。
注(zhu)意：若無(wu)具體師承傳(chuan)授(shou)，最(zui)好(hao)不(bu)要隨(sui)便結手印。
歲月靜好 
