文殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)，即文殊(shu)(shu)師利或(huo)曼殊(shu)(shu)室利，佛教四大菩(pu)(pu)薩(sa)之一，釋迦(jia)牟尼佛的左(zuo)脅(xie)侍菩(pu)(pu)薩(sa)，代表聰明智慧。因德才超群，居菩(pu)(pu)薩(sa)之首，故稱法王子。文殊(shu)(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)的名字(zi)意譯為“妙吉祥(xiang)”；Manju 文殊(shu)(shu)或(huo)曼殊(shu)(shu)，意為美妙、雅(ya)致、可愛，師利或(huo)室利，意為吉祥(xiang)、美觀、莊嚴(yan)，是除觀世音菩(pu)(pu)薩(sa)外最受(shou)尊崇的大菩(pu)(pu)薩(sa)。
文殊(shu)菩薩的形象，通常是手(shou)持慧劍，騎乘獅子比喻以智(zhi)慧利劍斬斷(duan)煩惱，以獅吼威風(feng)震(zhen)懾魔怨。
文(wen)殊菩薩(sa)形象多(duo)變，依照其形象，可(ke)分為(wei)一(yi)字(zi)、五字(zi)、六(liu)字(zi)、八字(zi)文(wen)殊，其中最常見(jian)的是五髻文(wen)殊。五髻文(wen)殊是因頭頂(ding)綁了五個(ge)髻而得(de)名，這(zhe)五髻代表(biao)(biao)的是五種智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)。一(yi)般(ban)(ban)右手(shou)握(wo)「智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)劍(jian)」，左手(shou)持的蓮花(hua)上放置「般(ban)(ban)若(ruo)經(jing)」。智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)之利劍(jian)表(biao)(biao)示能斬(zhan)斷種種愚癡，智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)犀利如劍(jian)；青蓮花(hua)則(ze)代表(biao)(biao)純潔無(wu)染，花(hua)上放有般(ban)(ban)若(ruo)經(jing)，作為(wei)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)與(yu)慈悲的象征。菩薩(sa)亦常乘坐獅(shi)子座(zuo)騎，表(biao)(biao)示智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)威(wei)猛無(wu)比(bi)(bi)；或(huo)以(yi)蓮花(hua)為(wei)臺座(zuo)，代表(biao)(biao)清凈無(wu)染；或(huo)駕(jia)乘金色孔(kong)雀，比(bi)(bi)喻(yu)飛揚自在。
咒(zhou)語是佛(fo)菩(pu)薩的秘(mi)密藏中自(zi)然流露(lu)出的語言(yan)，當持誦者念誦真言(yan)時，就會得(de)到(dao)佛(fo)菩(pu)薩的加持和相應(ying)，而感(gan)召不可思議的力量。
念(nian)此咒可(ke)得聰明才智(zhi)，得大智(zhi)慧(hui)。可(ke)破(po)除煩惱與障礙。能開發潛能，增(zeng)長智(zhi)慧(hui)，破(po)除疑難，增(zeng)強記(ji)憶、伶俐聰辯，了解諸(zhu)法(fa)真實(shi)義。亦能消(xiao)除語業(ye)、破(po)愚癡，得諸(zhu)佛菩薩之般(ban)若智(zhi)慧(hui)。
文殊智慧咒
這是(shi)文殊(shu)菩(pu)薩增長智慧的咒(zhou)語。又稱文殊(shu)菩(pu)薩心咒(zhou)。
藏文：唵 阿 喇 巴 乍 納 帝
中文(wen)：唵 阿 若 巴 佳 吶 帝(di)
文殊智慧咒注音
唵an阿a 若(ruo)ra 巴ba 扎zha 吶na 帝di ，即類似帝。
藏文版本是 唵 阿 若 巴 雜 吶(na) 帝(di)。臺(tai)灣梵(fan)語版本，宣化(hua)上人弟(di)子(zi)果濱居士和仁朗上師念唵 阿 若 巴 佳 吶(na) 帝(di)。
另雜的連讀和佳區別并(bing)不大(da)。但應以自己上師阿阇(du)梨為準。
十八功德
1.持誦(song)文殊五字咒(文殊菩薩(sa)心(xin)咒、亦稱文殊智慧咒)的(de)主要功德，據佛經記(ji)載為：罪障消滅(mie)，獲無(wu)盡辯才，所(suo)求(qiu)世間(jian)，出世間(jian)事悉得成就，令眾生智慧成就。
2.若善男(nan)子善女人(ren)，有能受持此(ci)陀羅尼者，即入如來一(yi)切(qie)法平(ping)等，一(yi)切(qie)文字亦皆平(ping)等，速得成(cheng)就(jiu)摩訶般若。才誦一(yi)遍，如持一(yi)切(qie)八(ba)萬四千修多羅藏。
3.若(ruo)能一心(xin)獨處閑(xian)靜，梵(fan)書五字輪壇，依法(fa)念誦滿一月已，文殊菩薩即現其身(shen)(shen)，或于空中演說(shuo)法(fa)要。是(shi)時行(xing)者(zhe)得宿命智(zhi)，辯才無礙，神足(zu)自(zi)在(zai)，勝愿成就，福智(zhi)具(ju)足(zu)，速能皆證如(ru)來(lai)法(fa)身(shen)(shen)。但心(xin)信受，經十六生，決成正覺。
4.或(huo)于絹素如前畫像，滿五十萬遍亦得(de)成就(jiu)，或(huo)以香泥涂舍利塔，梵寫五字旋遶(rao)念誦五十萬遍，曼殊室利現其人前而為說法，常得(de)諸佛及(ji)執(zhi)金剛菩薩(sa)之(zhi)所護念，一切勝愿皆悉具足。
5.若(ruo)人才誦(song)一(yi)遍，如誦(song)八萬四(si)千十二圍陀藏經，若(ruo)誦(song)兩(liang)遍，文殊師利普(pu)賢隨逐(zhu)，四(si)眾圍繞加被(bei)，是慈(ci)無(wu)畏護法善(shan)神在其(qi)人前(qian)。
6.若(ruo)(ruo)誦(song)一(yi)遍，能除行人一(yi)切苦難。若(ruo)(ruo)誦(song)兩遍，除滅億劫生死重罪。若(ruo)(ruo)誦(song)三(san)遍三(san)昧現前(qian)，若(ruo)(ruo)誦(song)四遍，總(zong)持不忘。若(ruo)(ruo)誦(song)五遍，速成無上菩提。
7.有恐怖處當須攝(she)心，念誦(song)此咒即得除怖。
8.若欲臥時(shi)，當誦(song)此咒一百八(ba)遍，即得(de)好(hao)夢，善知吉(ji)兇。
9.若人或患(huan)(huan)瘧病，持此咒(zhou)者，視(shi)患(huan)(huan)瘧人面(mian)，持誦此咒(zhou)一千八遍，其患(huan)(huan)即除(chu)。
10.若欲(yu)入陣，當取牛(niu)黃書寫此咒帶于(yu)身上，一切刀仗，弓箭（等）不(bu)能為害。
11.若入陣(zhen)時(shi)，畫文殊(shu)師利童(tong)子像，安于象馬上。當于三軍(jun)前，先頭而行(xing)，引諸軍(jun)眾，彼兇愚賊自然退散。畫像之(zhi)法須作童(tong)子相(xiang)貌，乘騎金色孔雀(que)。
12.若有一切眾生(sheng)見畫像者(zhe)，所有四重，五(wu)逆等罪悉得消滅(mie)，常得面(mian)睹文(wen)殊圣(sheng)者(zhe)童子親為教授，即(ji)得究竟解(jie)脫乃至佛果(guo)，于其中間(jian)不被三界煩惱，癡心相應(ying)。
13.是(shi)故勸(quan)念(nian)一切有情(qing)，行住坐臥(wo)當須念(nian)咒憶持不忘(wang)，時(shi)時(shi)每誦(song)一百(bai)八遍勿令(ling)斷絕，常(chang)得一切眾生見者皆來(lai)歸伏，惡人自當退(tui)散。
14.若能每日三時念誦各(ge)一百八遍，所作(zuo)稱意，所求諸愿悉(xi)得(de)隨(sui)心，一切皆得(de)圓滿具足，得(de)大富(fu)貴(gui)，所游無障，自在恣情(qing)受(shou)諸快樂。
15.設臨命終，即(ji)得(de)圣者文殊師(shi)利童子親現靈儀(yi)，為說大(da)乘深妙法藏，聞法心大(da)歡喜(xi)，即(ji)得(de)普門三(san)昧(mei)(mei)。得(de)此(ci)三(san)昧(mei)(mei)已，于煩惱生死當永隔別，即(ji)與(yu)文殊圣者及大(da)菩(pu)薩同(tong)為眷屬，位階(jie)三(san)地，進修不退。住文殊圣者之位，同(tong)得(de)佛智慧，三(san)摩地門。
16.若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法(fa)受持，讀(du)誦書寫修(xiu)行，現世成就一切吉祥(xiang)，諸事圓滿，壽命長遠，眾人愛敬，生珍重心。
17.命終之后得(de)生天上(shang)受(shou)樂無量(liang)，或生王宮處尊重(zhong)位，受(shou)富快樂身無病苦，得(de)宿命智薄貪恚癡(chi)，善知因果寶重(zhong)佛法。雖紹貴位心無憍慢，宿因力強習讀大(da)乘，愍念(nian)一切心，無勝負心，常(chang)利有(you)情。
18.若生于諸人中(zhong)，貴豪英俊，宣言(yan)辯(bian)利，人所(suo)愛樂，壽命長遠，中(zhong)無災橫，所(suo)于求(qiu)愿，事與心規者，無人違(wei)信(xin)。
經文解釋功德
據(ju)《金剛頂瑜伽文(wen)(wen)殊師利菩薩經》，持誦“文(wen)(wen)殊智慧(hui)咒”的主(zhu)要功德為：罪(zui)障(zhang)消滅，獲無盡(jin)辯才，所求世間、出世間事(shi)悉得成就，離諸苦惱，五無間等一(yi)切罪(zui)障(zhang)永盡(jin)無余，證悟一(yi)切諸三昧門，獲大聞持，成阿耨多羅(luo)三藐三菩提等等。
同經又(you)說：“念誦(song)數滿(man)五(wu)十萬遍(bian)，即獲無盡(jin)辯(bian)才，如文(wen)殊師利(li)菩(pu)薩等無有異。飛騰虛(xu)空，所(suo)求世(shi)(shi)間出世(shi)(shi)間事，悉得(de)成(cheng)(cheng)就。又(you)念誦(song)數滿(man)一俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍(bian)，離諸(zhu)苦惱。滿(man)二俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍(bian)，五(wu)無間等一切(qie)罪障永盡(jin)無余(yu)。三(san)俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍(bian)，證悟(wu)一切(qie)諸(zhu)三(san)昧門(men)。四(si)俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍(bian)獲大(da)聞持(chi)(chi)。五(wu)俱(ju)胝(zhi)(zhi)遍(bian)成(cheng)(cheng)阿耨多(duo)羅三(san)藐三(san)菩(pu)提。”所(suo)謂般若波羅蜜多(duo)成(cheng)(cheng)就，即智慧成(cheng)(cheng)就。難(nan)怪一般佛(fo)教(jiao)徒會認(ren)為持(chi)(chi)誦(song)“文(wen)殊咒(zhou)”可令(ling)人(ren)獲得(de)智慧成(cheng)(cheng)就，且持(chi)(chi)此一咒(zhou)就包含一切(qie)如來所(suo)說法。
1、罪障消滅，獲無(wu)盡(jin)辯才(cai)，所(suo)求世間(jian)，出(chu)世間(jian)事悉得成就，令眾生智慧成就。
2、受(shou)持(chi)此(ci)陀羅尼者，
3、若(ruo)能一(yi)(yi)心(xin)獨處閑靜(jing)，梵書五(wu)字輪壇，依(yi)法(fa)(fa)念(nian)誦滿(man)一(yi)(yi)月已，文殊菩(pu)薩即現其身(shen)，或于空中演說法(fa)(fa)要(yao)。是時(shi)行者得宿命(ming)智(zhi)，辯才無(wu)礙，神足自在，勝愿成就，福智(zhi)具足，速(su)能皆(jie)證如來法(fa)(fa)身(shen)。但(dan)心(xin)信受，經十六生(sheng)，決成正覺。
4、或于(yu)絹素(su)如前畫像，滿五(wu)十萬(wan)遍(bian)亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵寫五(wu)字，旋遶念誦五(wu)十萬(wan)遍(bian)。
5、若(ruo)(ruo)人(ren)才誦一遍，如誦八萬(wan)四千十(shi)二圍陀藏經；若(ruo)(ruo)誦兩遍，文殊師(shi)利普賢隨逐，四眾圍繞(rao)加被，是慈無畏護法善神在其人(ren)前。
6、若(ruo)誦(song)一(yi)遍，能除行人一(yi)切苦難(nan)。若(ruo)誦(song)兩(liang)遍，除滅億劫生死(si)重(zhong)罪(zui)。若(ruo)誦(song)三(san)遍三(san)昧現前，若(ruo)誦(song)四遍，總持不忘(wang)。若(ruo)誦(song)五遍，速成無上(shang)菩(pu)提。
今 增加(jia)一個 白文殊(shu)心咒(zhou)。原先文殊(shu)咒(zhou)是黃文殊(shu)。文殊(shu)菩薩根據修法不同，分成多種(zhong)。
白文(wen)(wen)殊(shu)：唵 哇基達 那瑪 om wakrida nama 白文(wen)(wen)殊(shu)菩薩(sa)是一切(qie)(qie)如來之智慧(hui)，又稱智慧(hui)佛。佛經中講(jiang)：修持文(wen)(wen)殊(shu)法，可(ke)(ke)增一切(qie)(qie)福德(de)、智慧(hui)、堅固記(ji)憶，令(ling)得聰辯，口演八方妙法，了知諸(zhu)法真(zhen)實意，消除愚(yu)癡、音啞及(ji)語業(ye)諸(zhu)障，可(ke)(ke)令(ling)眾生(sheng)團(tuan)結，遣除違(wei)緣(yuan)障礙。
同樣是文(wen)殊的(de)修(xiu)行，白文(wen)殊和黃(huang)文(wen)殊的(de)修(xiu)行有什么(me)不同呢(ni)？他們不都是長智慧的(de)修(xiu)行嗎？看(kan)看(kan)夏(xia)壩仁波切如何解(jie)答。
◆居(ju)士問：修(xiu)白文殊和黃文殊都能(neng)增長智慧，他們(men)之間有何不同？
◇仁(ren)波切：文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)法門都能(neng)增(zeng)長(chang)智(zhi)慧(hui)，但是(shi)稍有(you)不同。白(bai)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)增(zeng)長(chang)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)主要是(shi)廣大的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)、世(shi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)，也可以說(shuo)是(shi)俗(su)諦的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)。第一，修白(bai)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)可以增(zeng)強記憶力、增(zeng)長(chang)寫作能(neng)力、增(zeng)長(chang)辯才能(neng)力和講法的(de)(de)(de)(de)能(neng)力、增(zeng)長(chang)分析(xi)事物的(de)(de)(de)(de)能(neng)力，讓(rang)你(ni)得到非常好的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)；第二，可以令你(ni)增(zeng)長(chang)菩提心、大慈大悲心，增(zeng)長(chang)布施、持戒、忍辱、精(jing)進、禪(chan)定等修行的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)；第三是(shi)白(bai)文(wen)(wen)殊(shu)(shu)(shu)增(zeng)長(chang)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)速度(du)比較快。
黃(huang)文(wen)殊主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)增(zeng)長甚深的(de)智(zhi)慧，尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)萬法(fa)體(ti)性(xing)皆空(kong)的(de)智(zhi)慧。如《般(ban)若(ruo)(ruo)心經》里面所(suo)說的(de)“色(se)不(bu)異空(kong)、空(kong)不(bu)異色(se)、色(se)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)、空(kong)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)，受想行識亦復如是(shi)(shi)(shi)(shi)”這類的(de)般(ban)若(ruo)(ruo)智(zhi)慧。修(xiu)黃(huang)文(wen)殊是(shi)(shi)(shi)(shi)增(zeng)長究竟智(zhi)慧最殊勝的(de)。
所以關于增長俗諦方面的智慧，修白文殊更快(kuai)一(yi)些(xie)；關于增長真(zhen)諦、了達勝義諦方面的智慧，修黃文殊更快(kuai)一(yi)些(xie)。區別就是如此而已。
文殊菩薩心咒回向
文殊師利勇(yong)猛智 普賢慧(hui)行亦復然(ran)
我今回(hui)向諸善根 隨(sui)彼(bi)一切(qie)常修學(xue)
三(san)世(shi)諸(zhu)佛所稱嘆 如是最(zui)勝諸(zhu)大愿
我今回(hui)向諸善根 為得普賢(xian)殊勝行
愿諸(zhu)世界常安穩，無邊福智(zhi)益群生；
所有罪障并消除(chu)，遠離眾(zhong)苦歸圓(yuan)寂。
未經密宗(zong)阿阇黎（上師）傳授，不可(ke)結手(shou)印。擅結者，有大罪。(弘一法師語)
文殊菩薩心(xin)咒(zhou)手印
左手掌心(xin)朝上，右(you)手掌心(xin)朝下。
將左(zuo)手(shou)食、中、無名三指與右手(shou)食、中二指編織起(qi)來：右手(shou)食指垂直相(xiang)交(jiao)左(zuo)手(shou)食、無名二指，右手(shou)中指垂直相(xiang)交(jiao)左(zuo)手(shou)食指。
這(zhe)樣，看起(qi)來就(jiu)是(shi)：左手(shou)中(zhong)指(zhi)自然(ran)立起(qi)，左手(shou)無名(ming)指(zhi)從右手(shou)食、中(zhong)二指(zhi)間出頭。左手(shou)拇、小兩指(zhi)在上面(mian)自然(ran)伸開，略彎曲。
右手拇、無名兩指在下面相捻。
右手小指自然伸出。
此印置于胸前。
附儀規：結印持咒念“翁(weng)，阿惹（ra）巴匝納諦”至(zhi)少(shao) 15 分(fen)鐘，最(zui)后一(yi)遍連續念幾個（至(zhi)少(shao)七個）“諦”字。
注意：若無具體師承(cheng)傳(chuan)授，最好不(bu)要隨便結(jie)手印。
歲月靜好 
