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皇甫(fu)(fu)謐(mi)出身于東漢名(ming)門(men)世(shi)族，六世(shi)祖(zu)皇甫(fu)(fu)棱為(wei)(wei)度遼將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)，五世(shi)祖(zu)皇甫(fu)(fu)旗(qi)為(wei)(wei)扶鳳都尉(wei)，四世(shi)祖(zu)皇甫(fu)(fu)節為(wei)(wei)雁門(men)太(tai)守。節之(zhi)弟皇甫(fu)(fu)規是個文武全才，時為(wei)(wei)安羌名(ming)將(jiang)(jiang)，官(guan)(guan)(guan)至度遼將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)、尚書，封壽成亭侯，為(wei)(wei)涼州三明之(zhi)一。曾祖(zu)皇甫(fu)(fu)嵩因鎮壓黃巾(jin)起義有(you)功，官(guan)(guan)(guan)拜征西將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)，太(tai)尉(wei)。后來，皇甫(fu)(fu)氏(shi)族漸趨沒落，但朝中大仍不(bu)乏做(zuo)官(guan)(guan)(guan)之(zhi)人(ren)，皇甫(fu)(fu)謐(mi)的祖(zu)父皇甫(fu)(fu)叔獻，當過霸陵(ling)令，父親皇甫(fu)(fu)叔侯，僅舉孝(xiao)廉。
皇(huang)甫謐(mi)生(sheng)后遂喪生(sheng)母(mu)，家道(dao)更加衰(shuai)落，過繼給叔父，十五歲時隨叔父遷居新(xin)安(an)（今河(he)南新(xin)安(an)縣），在(zai)戰亂中度過了(le)他的童(tong)年(nian)和(he)少年(nian)。自幼貪(tan)玩(wan)不(bu)(bu)習上(shang)進，跟村(cun)童(tong)編荊為盾(dun)，執杖為矛，分陣相刺，嬉(xi)游習兵。年(nian)二十（公元234年(nian)）。仍游蕩無度，猶(you)不(bu)(bu)好學，人以(yi)為癡。一次，謐(mi)將所得瓜果(guo)進獻(xian)叔母(mu)任氏(shi)，任氏(shi)說：“《孝(xiao)經》云‘三牲之(zhi)養(yang)，猶(you)為不(bu)(bu)孝(xiao)’。汝今年(nian)余二十，目不(bu)(bu)存教，心不(bu)(bu)入(ru)道(dao)，何(he)以(yi)慰我？”因嘆曰：“昔孟母(mu)三徙成仁，曾父烹豕從(cong)教。豈我居不(bu)(bu)卜鄰(lin)，教有(you)所闕，何(he)爾魯純之(zhi)甚也！修身篤學，自汝得之(zhi)，與我何(he)有(you)。”（《晉書·皇(huang)甫謐(mi)傳》）因對之(zhi)流涕，謐(mi)甚感痛，遂拜鄉(xiang)人席坦(tan)受(shou)書。
皇(huang)甫謐從此(ci)改(gai)弦易轍，矢(shi)志發奮讀書(shu)(shu)；二(er)十六歲(sui)時(shi)（公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)241年(nian)(nian)(nian)），以漢前紀(ji)年(nian)(nian)(nian)殘(can)缺，遂(sui)博案經(jing)(jing)傳(chuan)，旁采百家，著《帝(di)王世(shi)(shi)(shi)紀(ji)》《年(nian)(nian)(nian)歷》等；四(si)十歲(sui)（公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)254年(nian)(nian)(nian)），叔父有子既冠，喪所生后(hou)母，遂(sui)還故(gu)鄉；四(si)十二(er)歲(sui)（即公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)256年(nian)(nian)(nian)）前后(hou)得風痹癥，悉心(xin)攻讀醫學，開始撰(zhuan)集《針灸甲乙經(jing)(jing)》；四(si)十六歲(sui)（公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)260年(nian)(nian)(nian)）時(shi)已為(wei)名(ming)聲鶴起(qi)的(de)著名(ming)學者，魏(wei)相司馬昭下詔征聘做官，不(bu)仕(shi)(shi)，作《釋勸論(lun)》，仍(reng)耽玩典籍，忘其寢食，時(shi)人(ren)(ren)謂之書(shu)(shu)淫；五十一歲(sui)時(shi)（公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)267年(nian)(nian)(nian)）晉武帝(di)續詔不(bu)仕(shi)(shi)，相傳(chuan)曾到陜西隴縣龍門洞(dong)、平涼崆峒山避詔；五十三歲(sui)時(shi)（公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)269年(nian)(nian)(nian))，武帝(di)頻(pin)下詔敦逼，上疏(shu)自(zi)稱草(cao)莽臣，乃不(bu)仕(shi)(shi)；五十四(si)歲(sui)時(shi)(公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)270年(nian)(nian)(nian))，又舉(ju)賢良方正，不(bu)起(qi)，自(zi)表就帝(di)借書(shu)(shu)，武帝(di)送書(shu)(shu)—車；六十—歲(sui)時(shi)(公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)277年(nian)(nian)(nian))，帝(di)又詔封(feng)為(wei)太子中庶(shu)、議(yi)郎(lang)、著作郎(lang)等，皆(jie)不(bu)應，著驚世(shi)(shi)(shi)駭俗(su)的(de)《篤終論(lun)》；六十八歲(sui)時(shi)(公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)282年(nian)(nian)(nian))，《皇(huang)帝(di)針灸甲乙經(jing)(jing)》刊發經(jing)(jing)世(shi)(shi)(shi)，皇(huang)甫謐在張鰲坡去(qu)世(shi)(shi)(shi)，其子童(tong)靈、方回，尊父篤終遺訓(xun)，擇不(bu)毛之地(di)，將其儉禮薄葬于塬(yuan)邊。世(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)稱之為(wei)“皇(huang)甫冢(zhong)子”。
明朝嘉靖(jing)年(nian)間，皇(huang)(huang)甫謐(mi)得以(yi)從祀景(jing)惠殿三皇(huang)(huang)廟。
殘酷(ku)的(de)(de)社(she)會生(sheng)活(huo)環(huan)境，鑄就(jiu)了(le)(le)皇甫謐堅強的(de)(de)意志(zhi)和(he)高尚的(de)(de)人格(ge)，影(ying)響并激勵著后人。當他(ta)(ta)發奮讀書(shu)，名(ming)聲漸起時，周圍的(de)(de)人就(jiu)勸他(ta)(ta)修名(ming)廣交(jiao)，他(ta)(ta)認為：“非圣人孰(shu)能兼(jian)存(cun)出(chu)處(chu)。居田里之(zhi)(zhi)中，亦可以樂(le)堯舜之(zhi)(zhi)道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名(ming)乎”，作《玄守(shou)(shou)論》，提出(chu)了(le)(le)“貧者(zhe)(zhe)士之(zhi)(zhi)常，賤者(zhe)(zhe)道之(zhi)(zhi)實，處(chu)常得實，沒齒不(bu)憂，孰(shu)與(yu)富貴擾神(shen)耗精者(zhe)(zhe)乎！”的(de)(de)觀(guan)點，表達了(le)(le)他(ta)(ta)不(bu)與(yu)世俗(su)流(liu)趣，安貧樂(le)道，淡泊名(ming)利的(de)(de)思想(xiang)。《晉書(shu)·皇甫謐傳》還記(ji)載了(le)(le)這樣一則故事：皇甫謐姑母的(de)(de)兒(er)子(zi)梁柳(liu)當了(le)(le)城陽(yang)太守(shou)(shou)，將赴任，人們勸皇甫謐為其餞行(xing)。他(ta)(ta)回答(da)說：梁柳(liu)未當官時到(dao)我家里來(lai)，我迎送他(ta)(ta)時門都不(bu)出(chu)，吃飯時只(zhi)不(bu)過上一點咸菜(cai)，窮(qiong)人都不(bu)認為酒肉(rou)是好朋友。今(jin)天他(ta)(ta)當上了(le)(le)郡守(shou)(shou)，我若為他(ta)(ta)餞行(xing)，那就(jiu)是看(kan)重城陽(yang)太守(shou)(shou)而輕視梁柳(liu)，不(bu)符合古人之(zhi)(zhi)道，我心(xin)中不(bu)安！
皇(huang)甫謐小時候，過繼給叔父，遷居新安（含河南(nan)新安縣）。叔父、叔母(mu)，尤其是(shi)叔母(mu)，很疼(teng)愛(ai)他(ta)。而皇(huang)甫謐自(zi)幼(you)貪玩，無心(xin)向學，人(ren)們笑他(ta)是(shi)傻(sha)子。到了(le)十(shi)七歲，人(ren)高馬(ma)大，竟“未通(tong)書史”，整(zheng)天(tian)東游西(xi)蕩，象脫韁的(de)馬(ma)，叔母(mu)對皇(huang)甫謐如此調皮搗蛋非(fei)常氣憤(fen)，恨鐵不(bu)成鋼，常常為他(ta)的(de)前途而憂慮。一天(tian)，她把貪玩的(de)皇(huang)甫謐趕出家門，想要(yao)教(jiao)訓他(ta)。誰知他(ta)到了(le)外邊弄來了(le)香瓜、甜果之類，洋洋自(zi)得(de)地呈獻給叔母(mu)，以為如此“孝順”一番，便可平(ping)息(xi)叔母(mu)的(de)盛怒。誰知叔母(mu)更加氣憤(fen)，接過瓜果，狠狠地摔在地上，流著(zhu)(zhu)淚說：“你(ni)快二十(shi)歲了(le)，還(huan)是(shi)‘志不(bu)存教(jiao)，心(xin)不(bu)入道’，你(ni)要(yao)真(zhen)心(xin)孝順父母(mu)，就得(de)‘修身篤學’”。他(ta)很受感動，噙著(zhu)(zhu)淚花發誓要(yao)悔過自(zi)新，改弦更張，矢志苦學。從此以后，他(ta)刻苦攻(gong)讀，虛心(xin)求教(jiao)，一天(tian)也不(bu)懈怠。下定決心(xin)要(yao)編(bian)著(zhu)(zhu)一部針灸(jiu)學專書。
人(ren)們(men)不禁會問，皇甫謐面對(dui)血腥風雨、貧病交加的(de)社會生活(huo)環(huan)境，為什(shen)么會不被高官(guan)所動，不為富貴而(er)(er)移，迎風而(er)(er)立，以(yi)超常(chang)的(de)毅力，耽玩(wan)典(dian)籍，著(zhu)書(shu)立說，成為千古學(xue)者?也(ye)許(xu)我(wo)們(men)從他的(de)宇宙(zhou)觀即哲學(xue)思想(xiang)中能(neng)找到答(da)案。他和中國(guo)古代的(de)許(xu)多學(xue)者一樣，沒有(you)系統(tong)地探討過自然界(jie)的(de)本(ben)源、本(ben)質，也(ye)沒有(you)留下專(zhuan)門的(de)論述和專(zhuan)著(zhu)，但從他傳(chuan)世的(de)大量(liang)著(zhu)作(zuo)中，仍然可以(yi)窺視他的(de)哲學(xue)觀點。
對于針(zhen)灸(jiu)(jiu)方面的(de)(de)(de)經驗，早在二千多年前，我國(guo)醫(yi)家(jia)已進(jin)行了系統總結。如一(yi)(yi)九七三年在湖(hu)南長沙和馬王堆漢墓中，發現了多種周代(dai)編寫的(de)(de)(de)醫(yi)書(shu)，其中有《足(zu)臂十一(yi)(yi)脈(mo)灸(jiu)(jiu)經》和《陰陽十一(yi)(yi)脈(mo)灸(jiu)(jiu)經》。戰國(guo)時代(dai)的(de)(de)(de)《黃帝(di)內經》也有許多論述針(zhen)灸(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)內容。東漢初(chu)期針(zhen)灸(jiu)(jiu)名醫(yi)涪翁還有《針(zhen)經》的(de)(de)(de)專述。但是晉(jin)代(dai)以前涉及到(dao)針(zhen)灸(jiu)(jiu)內容的(de)(de)(de)醫(yi)書(shu)，“其父深奧”，“文(wen)多重復(fu)，錯(cuo)互非(fei)一(yi)(yi)”。加上當時用(yong)竹木簡刻書(shu)，書(shu)被(bei)視為秘(mi)寶，普通的(de)(de)(de)人是不(bu)易(yi)得到(dao)的(de)(de)(de)。由于參考(kao)書(shu)奇缺(que)，這給皇(huang)甫(fu)謐(mi)(mi)編撰(zhuan)工作(zuo)帶來很大(da)困(kun)難。然而(er)值(zhi)得慶幸的(de)(de)(de)是，皇(huang)甫(fu)謐(mi)(mi)沒(mei)有在困(kun)難面前低頭。他用(yong)百(bai)折不(bu)撓的(de)(de)(de)精神，設法借來了需要的(de)(de)(de)醫(yi)書(shu)，經窮(qiong)搜博采，獲(huo)得了大(da)量(liang)的(de)(de)(de)資料。
他把(ba)古(gu)代著(zhu)名的三(san)部(bu)醫學著(zhu)作，即(ji)《素問》，《針(zhen)經(jing)》（即(ji)《靈樞》），《明堂孔(kong)穴針(zhen)灸治要》，纂集起來，加(jia)以(yi)綜合比較，“刪其浮辭，除其重復，論其精要”，并結合自己(ji)的臨(lin)證經(jing)驗，終于寫出(chu)了(le)一部(bu)為(wei)后世針(zhen)灸學樹(shu)立了(le)規范(fan)的巨著(zhu)—《黃(huang)帝(di)三(san)部(bu)針(zhen)灸甲乙(yi)經(jing)》，也稱《針(zhen)灸甲乙(yi)經(jing)》，簡稱《甲乙(yi)經(jing)》。
十二卷的(de)(de)《皇帝針(zhen)(zhen)灸(jiu)甲乙經(jing)(jing)》在(zai)總(zong)結、吸(xi)收《黃(huang)帝內(nei)經(jing)(jing)》、《素(su)問》、《針(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》、《明(ming)堂(tang)紀穴針(zhen)(zhen)灸(jiu)治要(yao)》等(deng)許多古典(dian)醫學(xue)著(zhu)作(zuo)精(jing)華的(de)(de)基(ji)礎上，對(dui)針(zhen)(zhen)灸(jiu)穴位(wei)(wei)進(jin)行了(le)科(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)歸類整理(li)，在(zai)醫學(xue)領域(yu)矗(chu)起豐碑。該(gai)書共收錄穴名349個(ge)，比《黃(huang)帝內(nei)經(jing)(jing)》多出(chu)了(le)189個(ge)。明(ming)確了(le)穴位(wei)(wei)的(de)(de)歸經(jing)(jing)和部位(wei)(wei)，統一了(le)穴位(wei)(wei)名稱，區分了(le)正(zheng)名與別名。介紹了(le)內(nei)科(ke)(ke)、外科(ke)(ke)、婦科(ke)(ke)、兒(er)科(ke)(ke)、五(wu)宮科(ke)(ke)等(deng)上百種(zhong)病(bing)癥及針(zhen)(zhen)灸(jiu)治療(liao)經(jing)(jing)驗，并對(dui)五(wu)臟(zang)(zang)與五(wu)官(guan)關(guan)系(xi)、臟(zang)(zang)腑(fu)與體(ti)表器官(guan)關(guan)系(xi)、津液運行、病(bing)有標本、虛實補(bu)瀉、天人相應、臟(zang)(zang)腑(fu)陰陽(yang)配(pei)合、望(wang)色(se)察病(bing)，精(jing)神狀態、音樂對(dui)內(nei)臟(zang)(zang)器官(guan)的(de)(de)影響等(deng)問題都作(zuo)了(le)探討和理(li)論上的(de)(de)闡述，奠定(ding)了(le)針(zhen)(zhen)灸(jiu)學(xue)科(ke)(ke)理(li)論基(ji)礎，對(dui)針(zhen)(zhen)灸(jiu)學(xue)以至整個(ge)醫學(xue)事業的(de)(de)發(fa)展(zhan)作(zuo)出(chu)了(le)不(bu)可(ke)磨滅的(de)(de)貢獻(xian)。現今的(de)(de)針(zhen)(zhen)灸(jiu)醫學(xue)不(bu)但在(zai)國(guo)內(nei)得到(dao)飛速發(fa)展(zhan)，并且已經(jing)(jing)風(feng)靡世界，世界衛生組織(zhi)已經(jing)(jing)正(zheng)式批準(zhun)，把(ba)針(zhen)(zhen)灸(jiu)列為治療(liao)專項，到(dao)處受到(dao)人們的(de)(de)歡迎。
正因(yin)為如此，皇甫謐是(shi)我(wo)國古代(dai)歷史(shi)上唯(wei)一與孔子齊名于世界文化史(shi)的歷史(shi)名人。
《針(zhen)(zhen)灸(jiu)甲(jia)乙(yi)經(jing)》，共十(shi)(shi)卷，一(yi)(yi)百(bai)二十(shi)(shi)八篇。內容包(bao)括臟(zang)腑、經(jing)絡、腧穴(xue)、病(bing)機、診(zhen)斷、治(zhi)療等。書(shu)中校正了(le)(le)(le)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腧穴(xue)總數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穴(xue)位(wei)六百(bai)五十(shi)(shi)四(si)個(ge)（包(bao)括單(dan)穴(xue)四(si)十(shi)(shi)八個(ge)），記(ji)述(shu)了(le)(le)(le)各部穴(xue)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適應證和(he)禁忌，說明(ming)(ming)了(le)(le)(le)各種操作方(fang)法。這是(shi)我(wo)國現存最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部理(li)論(lun)聯系(xi)實際，有(you)重(zhong)大(da)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)灸(jiu)學(xue)(xue)(xue)專著(zhu)，被人(ren)們稱做(zuo)“中醫(yi)針(zhen)(zhen)灸(jiu)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)祖”，一(yi)(yi)向被列為(wei)學(xue)(xue)(xue)醫(yi)必讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典醫(yi)書(shu)之(zhi)一(yi)(yi)。唐(tang)代醫(yi)家王燾評(ping)它(ta)“是(shi)醫(yi)人(ren)之(zhi)秘寶，后(hou)(hou)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)者，宜遵用之(zhi)”。此(ci)書(shu)問世后(hou)(hou)，唐(tang)代醫(yi)署就開始(shi)設立針(zhen)(zhen)灸(jiu)科，并把它(ta)作為(wei)醫(yi)生必修的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教材(cai)。晉以后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)針(zhen)(zhen)灸(jiu)學(xue)(xue)(xue)專著(zhu)，大(da)都是(shi)在(zai)參(can)考此(ci)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)加以發揮而寫(xie)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也都沒有(you)超出(chu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)。直到(dao)如今，我(wo)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)灸(jiu)療法，雖然(ran)在(zai)穴(xue)名上(shang)略有(you)變動，而在(zai)原(yuan)則上(shang)均本(ben)(ben)于它(ta)。一(yi)(yi)千六百(bai)多(duo)年來(lai)，它(ta)為(wei)針(zhen)(zhen)灸(jiu)醫(yi)生提(ti)供了(le)(le)(le)臨床(chuang)治(zhi)療的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體指導和(he)理(li)論(lun)根據。此(ci)書(shu)也傳到(dao)國外，受到(dao)各國，特(te)別是(shi)日(ri)本(ben)(ben)和(he)朝鮮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視。公元七O一(yi)(yi)年，在(zai)日(ri)本(ben)(ben)法令《大(da)寶律令》中明(ming)(ming)確規定用《針(zhen)(zhen)灸(jiu)甲(jia)乙(yi)經(jing)》列為(wei)必讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)參(can)考書(shu)之(zhi)一(yi)(yi)。足見(jian)，皇甫謐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《針(zhen)(zhen)灸(jiu)甲(jia)乙(yi)經(jing)》影響之(zhi)深遠。
皇(huang)(huang)甫謐與流俗異趣(qu)，不(bu)趨炎附勢(shi)，累官不(bu)仕，專一(yi)著(zhu)述為(wei)務(wu)，僅是(shi)一(yi)名平民學者，而著(zhu)書(shu)之(zhi)豐，確是(shi)魏晉首富(fu)。《帝(di)(di)(di)王(wang)世(shi)紀》、《年歷(li)(li)》、《高士(shi)(shi)傳》、《逸士(shi)(shi)傳》、《列女(nv)傳》、《郡國(guo)志》、《國(guo)都城記》等文史(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)作廣采百(bai)納，博據考(kao)稽，建樹史(shi)(shi)(shi)(shi)學，對(dui)(dui)(dui)(dui)三(san)皇(huang)(huang)五帝(di)(di)(di)到曹(cao)魏數(shu)千年間的(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)王(wang)世(shi)系及(ji)(ji)(ji)重要事件(jian)，作了(le)較(jiao)為(wei)詳盡的(de)(de)(de)整(zheng)理，在史(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究領域進行(xing)了(le)大膽(dan)的(de)(de)(de)探索和(he)(he)嘗試，把史(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)開端推到了(le)“三(san)皇(huang)(huang)”時(shi)代，并對(dui)(dui)(dui)(dui)“三(san)皇(huang)(huang)五帝(di)(di)(di)”提出了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)觀(guan)點，認為(wei)“三(san)皇(huang)(huang)”有(you)兩(liang)種說法(fa)：一(yi)是(shi)天(tian)皇(huang)(huang)氏、地(di)皇(huang)(huang)氏、人(ren)(ren)(ren)(ren)皇(huang)(huang)氏；另—種說法(fa)是(shi)伏羲、神農、黃帝(di)(di)(di)。“五帝(di)(di)(di)”是(shi)少昊、高陽(yang)、高辛(xin)、唐堯、虞(yu)舜，把中(zhong)國(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)起(qi)源(yuan)的(de)(de)(de)時(shi)間提前(qian)到上古時(shi)代；對(dui)(dui)(dui)(dui)前(qian)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)及(ji)(ji)(ji)《史(shi)(shi)(shi)(shi)記》中(zhong)語焉不(bu)詳的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事實尤(you)其是(shi)“三(san)皇(huang)(huang)五帝(di)(di)(di)”的(de)(de)(de)世(shi)系紀年及(ji)(ji)(ji)重大活動進行(xing)了(le)補(bu)(bu)充和(he)(he)考(kao)證；對(dui)(dui)(dui)(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)上地(di)方名稱的(de)(de)(de)前(qian)后變更及(ji)(ji)(ji)一(yi)個民族或王(wang)朝遷徙(xi)地(di)名的(de)(de)(de)變化作了(le)較(jiao)詳盡的(de)(de)(de)考(kao)證；第一(yi)次對(dui)(dui)(dui)(dui)歷(li)(li)代土地(di)、人(ren)(ren)(ren)(ren)口情況進行(xing)了(le)較(jiao)為(wei)詳盡的(de)(de)(de)統(tong)計(ji)和(he)(he)分析(xi)，整(zheng)理保存(cun)了(le)許多寶(bao)貴的(de)(de)(de)資(zi)料；將歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物放到一(yi)定的(de)(de)(de)社會歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)條件(jian)下進行(xing)考(kao)察，肯定了(le)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物在歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)進中(zhong)的(de)(de)(de)作用。因此，清代歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學家(jia)錢熙祚(zuo)曾評價“皇(huang)(huang)甫謐博采經傳雜書(shu)以(yi)補(bu)(bu)史(shi)(shi)(shi)(shi)遷缺，所引《世(shi)本》諸子，今皆(jie)亡逸，斷璧(bi)殘圭，彌堪寶(bao)重”。(清錢熙祚(zuo)·《帝(di)(di)(di)王(wang)世(shi)紀序》)
《皇(huang)甫謐集》、《玄晏(yan)春秋》、《鬼(gui)谷之注(zhu)》，玄守(shou)、釋勸、篤終三(san)論，高士、列女等傳(chuan)，《三(san)都(dou)賦序》，并(bing)詩誄賦頌，藏珍納萃，字(zi)字(zi)珠璣，在文學(xue)領域獨樹—幟。提出了(le)文章的(de)(de)思(si)想性(xing)及社會教育作(zuo)用，要比“美”和“麗(li)”更重(zhong)要，反對(dui)言過其實，浮夸競興，博言空類。且許多(duo)文章中(zhong)還(huan)保存了(le)珍貴的(de)(de)歷史資料，歷史價(jia)值遠遠大(da)于(yu)文學(xue)價(jia)值。文章風(feng)格犀利，對(dui)仗工整，音(yin)語鏗鏘(qiang)，結構嚴謹，故事性(xing)強，人(ren)物(wu)形象(xiang)生動(dong)，思(si)想性(xing)和藝(yi)術性(xing)俱佳，對(dui)后世文學(xue)的(de)(de)發展起(qi)到很大(da)的(de)(de)積極作(zuo)用。哲學(xue)觀點(dian)
他繼承了先秦以來一元論(lun)的(de)哲學觀點(dian)，認為(wei)氣(qi)是(shi)(shi)構成(cheng)萬物生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)根(gen)源。他在《針灸甲乙經》中指出：“天(tian)之(zhi)(zhi)在我者德也(ye)，地(di)之(zhi)(zhi)在我者氣(qi)也(ye)，德流氣(qi)薄而生(sheng)(sheng)也(ye)。”這段話的(de)意思是(shi)(shi)：天(tian)之(zhi)(zhi)德，地(di)之(zhi)(zhi)氣(qi)，陰陽交合，生(sheng)(sheng)成(cheng)萬物，也(ye)就是(shi)(shi)說，天(tian)所賦予的(de)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)機(ji)，氣(qi)所賦予的(de)是(shi)(shi)物質基礎，兩相結(jie)合，萬物才有生(sheng)(sheng)化之(zhi)(zhi)機(ji)。自(zi)然界萬物萬象正是(shi)(shi)由于(yu)所受氣(qi)不(bu)同而致。
從(cong)四時氣(qi)候來說，有春、夏、秋、冬四氣(qi)，從(cong)自然(ran)來說有風(feng)、雨(yu)、雷、電等氣(qi)，氣(qi)是天(tian)地萬物(wu)最原(yuan)始(shi)的(de)物(wu)質(zhi)(zhi)基礎。人作為自然(ran)界(jie)的(de)一(yi)部分，也是廩(lin)氣(qi)而成(cheng)。他在(zai)《針灸甲乙(yi)經·精(jing)(jing)神(shen)(shen)五(wu)臟論》中說“兩(liang)精(jing)(jing)相(xiang)搏(bo)謂之神(shen)(shen)”，兩(liang)性之精(jing)(jing)氣(qi)結(jie)合，產生(sheng)新(xin)的(de)生(sheng)命，而新(xin)生(sheng)命隨(sui)著形(xing)(xing)體的(de)完(wan)備，也相(xiang)應的(de)具備了(le)精(jing)(jing)神(shen)(shen)。“人有五(wu)臟化五(wu)氣(qi)，所生(sheng)喜、怒、悲、憂、恐(kong)”。可見人的(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)狀(zhuang)態完(wan)全(quan)是隨(sui)著物(wu)質(zhi)(zhi)器(qi)官的(de)形(xing)(xing)成(cheng)而出(chu)現。人死后，形(xing)(xing)體消亡(wang)，精(jing)(jing)神(shen)(shen)就不(bu)存在(zai)了(le)，“精(jing)(jing)歇(xie)形(xing)(xing)散”(《晉書·皇甫謐傳·篤終論》)正是這個道理。
皇甫(fu)謐(mi)還(huan)特別闡述(shu)了(le)夢幻(huan)的(de)(de)出(chu)現，并不(bu)是因為精(jing)神能(neng)脫離形(xing)體而獨立活動，只(zhi)是或因為某些(xie)因素的(de)(de)刺(ci)激，或是有些(xie)情緒變化沒(mei)有消除(chu)，或出(chu)于(yu)生(sheng)理器官(guan)有病等(deng)(deng)才“使人(ren)臥不(bu)得安而喜夢。”（《針(zhen)灸甲乙經》卷六），至于(yu)夢有所不(bu)同，則是由于(yu)刺(ci)激的(de)(de)原因不(bu)同，或者(zhe)(zhe)有病的(de)(de)器官(guan)不(bu)同，如(ru)肝臟有病者(zhe)(zhe)，就常夢到忿怒，睡前吃得過(guo)飽(bao)，就會(hui)夢到給別人(ren)食物(wu)等(deng)(deng)。準確的(de)(de)表(biao)達了(le)物(wu)質第(di)一、精(jing)神第(di)二，存在決定意識等(deng)(deng)唯(wei)物(wu)主義(yi)觀點(dian)。
皇甫(fu)謐不僅認識到自(zi)然(ran)界是物(wu)(wu)質的(de)，而且看到了(le)一(yi)(yi)(yi)切事(shi)物(wu)(wu)都在陰陽(yang)兩(liang)氣的(de)矛(mao)盾中(zhong)(zhong)發(fa)(fa)展(zhan)變(bian)化(hua)，促進(jin)了(le)萬事(shi)萬物(wu)(wu)的(de)盛(sheng)衰榮(rong)枯和(he)社會歷史的(de)演化(hua)和(he)進(jin)步。他在《甲乙經五(wu)臟變(bian)腧》中(zhong)(zhong)說：“故陰陽(yang)者，萬物(wu)(wu)之(zhi)始(shi)終，順之(zhi)則(ze)生(sheng)，逆(ni)之(zhi)則(ze)死”，因(yin)此(ci)，世界上的(de)事(shi)物(wu)(wu)都是矛(mao)盾的(de)統一(yi)(yi)(yi)體，“一(yi)(yi)(yi)明一(yi)(yi)(yi)昧，得(de)(de)道(dao)之(zhi)概；一(yi)(yi)(yi)弛一(yi)(yi)(yi)張，合禮之(zhi)方；一(yi)(yi)(yi)浮一(yi)(yi)(yi)沉，兼得(de)(de)其(qi)真”（《皇甫(fu)謐·釋(shi)(shi)勸論》)。還認為事(shi)物(wu)(wu)矛(mao)盾雙方不停地(di)轉(zhuan)變(bian)，促成事(shi)物(wu)(wu)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)和(he)進(jin)步。在《釋(shi)(shi)勸論》中(zhong)(zhong)，他進(jin)一(yi)(yi)(yi)步闡述陰陽(yang)轉(zhuan)化(hua)的(de)觀點(dian)“是以寒(han)暑相推，四宿代中(zhong)(zhong)，陰陽(yang)不治(zhi)，運化(hua)無窮，自(zi)然(ran)分定，兩(liang)克厥中(zhong)(zhong)”。陰陽(yang)不斷(duan)轉(zhuan)化(hua)，同時又互(hu)相制約(yue)。表達了(le)樸素的(de)辯證法(fa)思想。
因(yin)此(ci)，皇(huang)甫謐累詔不(bu)仕的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，主要是他(ta)樹(shu)立了(le)正確的(de)(de)(de)(de)(de)世界觀、人(ren)生觀，用辯證法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點認(ren)識(shi)問(wen)題、分析問(wen)題、解(jie)決問(wen)題。看到(dao)了(le)社會(hui)動蕩(dang)和政治(zhi)旋渦的(de)(de)(de)(de)(de)險惡，正如《晉書·阮籍傳》中所(suo)說(shuo)：“屬(shu)魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”因(yin)此(ci)，不(bu)愿意躋身權貴(gui)，踏入仕途，與統治(zhi)階級同流合污。他(ta)認(ren)為王朝的(de)(de)(de)(de)(de)更迭(die)和代(dai)替，表明社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)，而這(zhe)些(xie)歷(li)史發展的(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)規律是不(bu)可逆轉的(de)(de)(de)(de)(de)，腐朽和黑(hei)暗(an)只是社會(hui)進步(bu)中逆轉的(de)(de)(de)(de)(de)浪花，終究會(hui)被(bei)沖(chong)刷的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)干二凈(jing)。人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活動必須順時而動，尊(zun)重(zhong)歷(li)史發展的(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)規律。
司馬炎：男子皇甫謐沈靜(jing)履素，守學好古，與流俗(su)異趣。
房玄齡等《晉書(shu)》：①皇甫謐素履幽貞，閑居養疾，留情筆削，敦悅丘墳，軒冕(mian)未足為榮，貧(pin)賤(jian)不以為恥(chi)，確乎不拔，斯固有晉之(zhi)高人(ren)者(zhe)歟！洎乎《篤終》立論，薄葬昭儉(jian)，既(ji)戒奢于季(ji)氏，亦無取于王孫，可謂(wei)達存亡(wang)之(zhi)機矣。②士安(an)好逸，棲心蓬蓽。屬意文雅，忘懷榮秩。遺制可稱，養生乖術。
李巨來《書(shu)(shu)古文尚書(shu)(shu)冤詞(ci)后(hou)》：“考晉(jin)時著書(shu)(shu)之富，無若皇甫謐者。”
