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皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)謐出身于東(dong)漢名門(men)世族，六(liu)世祖皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)棱為(wei)度(du)遼(liao)將軍，五世祖皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)旗為(wei)扶鳳都(dou)尉，四(si)世祖皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)節(jie)為(wei)雁門(men)太(tai)守。節(jie)之弟皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)規是(shi)個文(wen)武全才，時(shi)為(wei)安羌名將，官至度(du)遼(liao)將軍、尚書，封壽(shou)成亭侯，為(wei)涼州(zhou)三明之一。曾(ceng)祖皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)嵩(song)因鎮壓(ya)黃巾起(qi)義有(you)功，官拜征西將軍，太(tai)尉。后來，皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)氏族漸趨(qu)沒(mei)落，但朝中(zhong)大仍不乏做官之人，皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)謐的(de)祖父皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)叔獻，當過霸陵令，父親皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)叔侯，僅舉孝廉。
皇(huang)甫謐(mi)生(sheng)后遂喪生(sheng)母，家道更加衰(shuai)落(luo)，過(guo)(guo)繼(ji)給(gei)叔父(fu)，十(shi)五歲時(shi)隨叔父(fu)遷居(ju)新(xin)(xin)安（今河南新(xin)(xin)安縣(xian)），在戰亂(luan)中度(du)過(guo)(guo)了他的(de)童年(nian)和少年(nian)。自幼貪玩不(bu)習上(shang)進，跟村童編荊(jing)為(wei)盾(dun)，執(zhi)杖(zhang)為(wei)矛(mao)，分(fen)陣相刺，嬉游(you)習兵。年(nian)二(er)十(shi)（公元234年(nian)）。仍游(you)蕩(dang)無度(du)，猶不(bu)好學，人(ren)以(yi)為(wei)癡。一(yi)次，謐(mi)將所得瓜果進獻叔母任氏，任氏說：“《孝經》云‘三牲(sheng)之養，猶為(wei)不(bu)孝’。汝(ru)今年(nian)余(yu)二(er)十(shi)，目不(bu)存教，心不(bu)入道，何以(yi)慰我(wo)？”因(yin)嘆曰：“昔孟母三徙成仁，曾父(fu)烹豕從教。豈我(wo)居(ju)不(bu)卜鄰，教有所闕，何爾魯純(chun)之甚(shen)也(ye)！修(xiu)身篤學，自汝(ru)得之，與我(wo)何有。”（《晉書·皇(huang)甫謐(mi)傳》）因(yin)對(dui)之流涕，謐(mi)甚(shen)感(gan)痛，遂拜鄉(xiang)人(ren)席(xi)坦受(shou)書。
皇(huang)(huang)(huang)甫(fu)(fu)謐(mi)從此改弦易轍，矢志發奮讀書(shu)(shu)；二(er)十六歲時（公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)241年(nian)(nian)），以漢前紀(ji)年(nian)(nian)殘缺(que)，遂博案經(jing)傳(chuan)，旁采百家，著(zhu)《帝(di)王世紀(ji)》《年(nian)(nian)歷(li)》等；四十歲（公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)254年(nian)(nian)），叔父有(you)子(zi)既冠(guan)，喪(sang)所生后(hou)母，遂還故鄉(xiang)；四十二(er)歲（即公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)256年(nian)(nian)）前后(hou)得風痹(bi)癥(zheng)，悉心(xin)攻讀醫學(xue)，開始撰集《針灸甲乙(yi)經(jing)》；四十六歲（公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)260年(nian)(nian)）時已為(wei)名聲鶴(he)起(qi)的著(zhu)名學(xue)者，魏相(xiang)(xiang)司馬昭下詔(zhao)征聘做官，不(bu)(bu)仕，作(zuo)《釋勸論》，仍耽玩典籍(ji)，忘其寢食，時人謂之書(shu)(shu)淫(yin)；五(wu)十一歲時（公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)267年(nian)(nian)）晉武帝(di)續詔(zhao)不(bu)(bu)仕，相(xiang)(xiang)傳(chuan)曾到(dao)陜西隴縣龍門洞(dong)、平涼崆(kong)峒山避詔(zhao)；五(wu)十三歲時（公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)269年(nian)(nian))，武帝(di)頻(pin)下詔(zhao)敦逼，上疏自(zi)稱草莽臣，乃不(bu)(bu)仕；五(wu)十四歲時(公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)270年(nian)(nian))，又舉(ju)賢良方正，不(bu)(bu)起(qi)，自(zi)表就(jiu)帝(di)借書(shu)(shu)，武帝(di)送書(shu)(shu)—車；六十—歲時(公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)277年(nian)(nian))，帝(di)又詔(zhao)封為(wei)太(tai)子(zi)中(zhong)庶(shu)、議郎(lang)、著(zhu)作(zuo)郎(lang)等，皆不(bu)(bu)應，著(zhu)驚世駭(hai)俗的《篤終(zhong)(zhong)論》；六十八歲時(公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)282年(nian)(nian))，《皇(huang)(huang)(huang)帝(di)針灸甲乙(yi)經(jing)》刊發經(jing)世，皇(huang)(huang)(huang)甫(fu)(fu)謐(mi)在張鰲(ao)坡(po)去世，其子(zi)童(tong)靈、方回，尊父篤終(zhong)(zhong)遺訓，擇不(bu)(bu)毛之地，將其儉禮(li)薄葬于塬邊(bian)。世人稱之為(wei)“皇(huang)(huang)(huang)甫(fu)(fu)冢子(zi)”。
明朝嘉靖年間(jian)，皇甫謐得以從祀景惠殿(dian)三皇廟(miao)。
殘酷的(de)(de)(de)(de)社會生活環境(jing)，鑄就(jiu)了皇甫(fu)謐(mi)堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)意志和高尚的(de)(de)(de)(de)人(ren)格，影響(xiang)并激勵著后人(ren)。當(dang)他發(fa)奮讀書(shu)，名(ming)聲漸(jian)起時(shi)(shi)，周圍的(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)勸他修名(ming)廣交，他認為(wei)：“非(fei)圣人(ren)孰(shu)(shu)能兼(jian)存(cun)出處(chu)。居田里(li)之(zhi)中，亦可以樂堯舜之(zhi)道(dao)，何必崇接世利(li)，事官鞅掌，然后為(wei)名(ming)乎(hu)”，作《玄守(shou)論(lun)》，提出了“貧者士之(zhi)常(chang)，賤者道(dao)之(zhi)實，處(chu)常(chang)得(de)實，沒齒不(bu)憂，孰(shu)(shu)與富貴擾神(shen)耗(hao)精(jing)者乎(hu)！”的(de)(de)(de)(de)觀點，表達了他不(bu)與世俗流趣(qu)，安(an)貧樂道(dao)，淡泊(bo)名(ming)利(li)的(de)(de)(de)(de)思想。《晉書(shu)·皇甫(fu)謐(mi)傳》還(huan)記(ji)載了這樣一則故(gu)事：皇甫(fu)謐(mi)姑母的(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)梁柳當(dang)了城(cheng)陽(yang)太守(shou)，將(jiang)赴(fu)任，人(ren)們勸皇甫(fu)謐(mi)為(wei)其餞(jian)(jian)行。他回答(da)說(shuo)：梁柳未當(dang)官時(shi)(shi)到我(wo)家(jia)里(li)來(lai)，我(wo)迎送(song)他時(shi)(shi)門(men)都不(bu)出，吃飯時(shi)(shi)只不(bu)過(guo)上一點咸菜，窮人(ren)都不(bu)認為(wei)酒肉是(shi)好朋友(you)。今天他當(dang)上了郡(jun)守(shou)，我(wo)若為(wei)他餞(jian)(jian)行，那(nei)就(jiu)是(shi)看重城(cheng)陽(yang)太守(shou)而輕視梁柳，不(bu)符合古人(ren)之(zhi)道(dao)，我(wo)心(xin)中不(bu)安(an)！
皇甫(fu)謐(mi)小時(shi)候(hou)，過繼給叔(shu)(shu)父，遷居新安（含河南新安縣）。叔(shu)(shu)父、叔(shu)(shu)母(mu)，尤其是叔(shu)(shu)母(mu)，很疼愛(ai)他(ta)。而皇甫(fu)謐(mi)自幼貪玩，無心(xin)向學(xue)(xue)，人們(men)笑他(ta)是傻子(zi)。到了(le)十(shi)七歲(sui)，人高馬(ma)大，竟“未通書史(shi)”，整天東游西蕩，象(xiang)脫韁的(de)(de)馬(ma)，叔(shu)(shu)母(mu)對皇甫(fu)謐(mi)如此調皮搗蛋非常氣憤，恨鐵(tie)不成(cheng)鋼，常常為他(ta)的(de)(de)前途而憂慮。一天，她把(ba)貪玩的(de)(de)皇甫(fu)謐(mi)趕(gan)出(chu)家(jia)門，想要(yao)教訓(xun)他(ta)。誰知他(ta)到了(le)外邊弄來(lai)了(le)香瓜(gua)、甜果(guo)之(zhi)類，洋洋自得(de)地(di)(di)(di)呈(cheng)獻給叔(shu)(shu)母(mu)，以(yi)為如此“孝(xiao)順”一番，便可平息叔(shu)(shu)母(mu)的(de)(de)盛怒。誰知叔(shu)(shu)母(mu)更加(jia)氣憤，接過瓜(gua)果(guo)，狠狠地(di)(di)(di)摔在地(di)(di)(di)上(shang)，流著淚說：“你(ni)快二十(shi)歲(sui)了(le)，還是‘志(zhi)不存教，心(xin)不入道’，你(ni)要(yao)真心(xin)孝(xiao)順父母(mu)，就得(de)‘修身篤學(xue)(xue)’”。他(ta)很受(shou)感動，噙(qin)著淚花(hua)發誓要(yao)悔(hui)過自新，改弦更張，矢志(zhi)苦學(xue)(xue)。從此以(yi)后(hou)，他(ta)刻苦攻讀，虛心(xin)求(qiu)教，一天也不懈怠。下定決(jue)心(xin)要(yao)編(bian)著一部針灸學(xue)(xue)專書。
人們(men)(men)不(bu)禁會(hui)問，皇甫謐面對血腥風雨、貧(pin)病交加的(de)社會(hui)生活環境，為什么會(hui)不(bu)被高(gao)官所動，不(bu)為富貴而移(yi)，迎風而立(li)，以超(chao)常(chang)的(de)毅力，耽玩(wan)典(dian)籍，著(zhu)書立(li)說，成為千(qian)古學(xue)者?也許我們(men)(men)從他(ta)的(de)宇宙觀即哲(zhe)學(xue)思(si)想中(zhong)能找到(dao)答案(an)。他(ta)和(he)中(zhong)國古代的(de)許多學(xue)者一樣，沒有系統地(di)探討過自(zi)然界的(de)本(ben)源(yuan)、本(ben)質，也沒有留下專門(men)的(de)論述和(he)專著(zhu)，但從他(ta)傳世的(de)大量(liang)著(zhu)作中(zhong)，仍然可以窺(kui)視他(ta)的(de)哲(zhe)學(xue)觀點(dian)。
對于針灸(jiu)(jiu)方面的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗，早(zao)在(zai)二千多年(nian)前，我國(guo)醫(yi)家已進(jin)行了(le)系統(tong)總結。如一九七三年(nian)在(zai)湖南長沙和(he)馬(ma)王堆漢墓中(zhong)，發現了(le)多種(zhong)周代編(bian)寫的(de)(de)(de)(de)醫(yi)書(shu)，其中(zhong)有(you)《足臂(bei)十一脈灸(jiu)(jiu)經(jing)(jing)》和(he)《陰(yin)陽十一脈灸(jiu)(jiu)經(jing)(jing)》。戰國(guo)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)《黃帝內(nei)經(jing)(jing)》也(ye)有(you)許多論(lun)述針灸(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容。東漢初期(qi)針灸(jiu)(jiu)名醫(yi)涪翁還有(you)《針經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)專述。但是晉代以前涉及到針灸(jiu)(jiu)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)醫(yi)書(shu)，“其父深奧”，“文多重復(fu)，錯互非(fei)一”。加(jia)上當(dang)時(shi)用竹木(mu)簡(jian)刻書(shu)，書(shu)被視(shi)為秘寶，普通的(de)(de)(de)(de)人是不易得(de)到的(de)(de)(de)(de)。由于參考書(shu)奇缺，這給皇甫(fu)謐編(bian)撰工作帶來(lai)很大(da)困難。然而(er)值得(de)慶幸的(de)(de)(de)(de)是，皇甫(fu)謐沒有(you)在(zai)困難面前低(di)頭。他用百折(zhe)不撓的(de)(de)(de)(de)精神，設法借來(lai)了(le)需要的(de)(de)(de)(de)醫(yi)書(shu)，經(jing)(jing)窮搜博采，獲得(de)了(le)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)資料。
他把古代著(zhu)名的三部醫學(xue)著(zhu)作，即(ji)《素問》，《針(zhen)經(jing)》（即(ji)《靈樞》），《明(ming)堂孔穴針(zhen)灸(jiu)治(zhi)要(yao)》，纂集起來(lai)，加以綜合比(bi)較，“刪其(qi)浮辭，除其(qi)重復，論其(qi)精要(yao)”，并結合自(zi)己的臨證經(jing)驗，終于寫出了一部為后(hou)世(shi)針(zhen)灸(jiu)學(xue)樹(shu)立了規范的巨著(zhu)—《黃帝三部針(zhen)灸(jiu)甲乙(yi)經(jing)》，也稱《針(zhen)灸(jiu)甲乙(yi)經(jing)》，簡稱《甲乙(yi)經(jing)》。
十(shi)二卷的(de)《皇帝(di)針(zhen)(zhen)灸甲乙經(jing)》在(zai)總(zong)結(jie)、吸收《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》、《素問》、《針(zhen)(zhen)經(jing)》、《明堂紀穴針(zhen)(zhen)灸治(zhi)要》等(deng)(deng)許多(duo)古典醫(yi)學(xue)著作精華的(de)基(ji)礎上，對(dui)針(zhen)(zhen)灸穴位進行(xing)了(le)科(ke)(ke)學(xue)的(de)歸類整(zheng)理(li)(li)，在(zai)醫(yi)學(xue)領域矗起(qi)豐碑。該書共收錄穴名349個，比(bi)《黃帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》多(duo)出了(le)189個。明確了(le)穴位的(de)歸經(jing)和(he)部位，統一了(le)穴位名稱，區(qu)分了(le)正名與(yu)別名。介紹了(le)內(nei)(nei)科(ke)(ke)、外科(ke)(ke)、婦科(ke)(ke)、兒科(ke)(ke)、五宮科(ke)(ke)等(deng)(deng)上百種病(bing)癥及針(zhen)(zhen)灸治(zhi)療經(jing)驗，并(bing)對(dui)五臟(zang)(zang)與(yu)五官關(guan)系(xi)、臟(zang)(zang)腑與(yu)體(ti)表器官關(guan)系(xi)、津液運行(xing)、病(bing)有標(biao)本(ben)、虛實(shi)補瀉、天人(ren)相應(ying)、臟(zang)(zang)腑陰陽配合、望(wang)色察病(bing)，精神狀態、音(yin)樂(le)對(dui)內(nei)(nei)臟(zang)(zang)器官的(de)影響等(deng)(deng)問題都作了(le)探討和(he)理(li)(li)論(lun)上的(de)闡述(shu)，奠(dian)定了(le)針(zhen)(zhen)灸學(xue)科(ke)(ke)理(li)(li)論(lun)基(ji)礎，對(dui)針(zhen)(zhen)灸學(xue)以至整(zheng)個醫(yi)學(xue)事業的(de)發(fa)展作出了(le)不(bu)可(ke)磨滅的(de)貢獻(xian)。現今(jin)的(de)針(zhen)(zhen)灸醫(yi)學(xue)不(bu)但在(zai)國(guo)內(nei)(nei)得到(dao)飛速發(fa)展，并(bing)且(qie)已經(jing)風靡世(shi)界(jie)(jie)，世(shi)界(jie)(jie)衛(wei)生組織已經(jing)正式批準，把針(zhen)(zhen)灸列為(wei)治(zhi)療專項，到(dao)處受到(dao)人(ren)們的(de)歡(huan)迎。
正因為如此，皇甫(fu)謐是我國古(gu)代歷(li)史上唯一(yi)與孔子齊名于世界文化史的歷(li)史名人。
《針(zhen)(zhen)灸甲(jia)乙(yi)經(jing)》，共十(shi)卷，一(yi)百二十(shi)八篇。內容包括臟(zang)腑、經(jing)絡、腧(shu)穴(xue)(xue)、病機、診斷、治(zhi)療(liao)等(deng)。書(shu)(shu)中校正了當時的(de)(de)(de)(de)腧(shu)穴(xue)(xue)總數(shu)的(de)(de)(de)(de)穴(xue)(xue)位六(liu)百五十(shi)四個（包括單穴(xue)(xue)四十(shi)八個），記述了各部穴(xue)(xue)位的(de)(de)(de)(de)適應證和禁忌，說明(ming)了各種操作方法。這是我國現存(cun)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部理(li)論(lun)聯系(xi)實際(ji)，有重大價值的(de)(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)灸學(xue)(xue)專著，被人(ren)們稱做“中醫針(zhen)(zhen)灸學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)祖”，一(yi)向被列(lie)(lie)為(wei)(wei)學(xue)(xue)醫必讀的(de)(de)(de)(de)古典醫書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。唐代醫家(jia)王燾評它(ta)(ta)(ta)(ta)“是醫人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)秘寶(bao)，后(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)者，宜(yi)遵(zun)用之(zhi)(zhi)(zhi)”。此(ci)書(shu)(shu)問世后(hou)，唐代醫署就開始設立針(zhen)(zhen)灸科，并(bing)把它(ta)(ta)(ta)(ta)作為(wei)(wei)醫生(sheng)必修的(de)(de)(de)(de)教材(cai)。晉以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)許多針(zhen)(zhen)灸學(xue)(xue)專著，大都是在參(can)考(kao)此(ci)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)基礎上加以(yi)發揮而寫出來的(de)(de)(de)(de)，也都沒(mei)有超出它(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)范圍(wei)。直到如今，我國的(de)(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)灸療(liao)法，雖然在穴(xue)(xue)名上略(lve)有變動(dong)，而在原則上均本(ben)于它(ta)(ta)(ta)(ta)。一(yi)千(qian)六(liu)百多年(nian)來，它(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)針(zhen)(zhen)灸醫生(sheng)提供了臨床(chuang)治(zhi)療(liao)的(de)(de)(de)(de)具(ju)體指導和理(li)論(lun)根(gen)據。此(ci)書(shu)(shu)也傳到國外，受(shou)到各國，特別是日(ri)本(ben)和朝鮮的(de)(de)(de)(de)重視。公(gong)元(yuan)七O一(yi)年(nian)，在日(ri)本(ben)法令《大寶(bao)律令》中明(ming)確規(gui)定用《針(zhen)(zhen)灸甲(jia)乙(yi)經(jing)》列(lie)(lie)為(wei)(wei)必讀的(de)(de)(de)(de)參(can)考(kao)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)。足見，皇甫(fu)謐的(de)(de)(de)(de)《針(zhen)(zhen)灸甲(jia)乙(yi)經(jing)》影響之(zhi)(zhi)(zhi)深遠(yuan)。
皇(huang)甫謐(mi)與流俗異趣(qu)，不(bu)趨(qu)炎附勢，累官不(bu)仕，專一(yi)著述為(wei)(wei)務，僅(jin)是(shi)一(yi)名(ming)平民學者，而(er)著書之豐(feng)，確是(shi)魏晉首(shou)富。《帝王世(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)》、《年歷(li)(li)》、《高(gao)士傳(chuan)》、《逸士傳(chuan)》、《列女(nv)傳(chuan)》、《郡(jun)國(guo)志》、《國(guo)都城記》等文史(shi)(shi)著作(zuo)(zuo)廣采(cai)百納，博(bo)據考(kao)稽，建樹史(shi)(shi)學，對(dui)三(san)(san)皇(huang)五(wu)帝到曹魏數千年間的(de)(de)(de)(de)(de)帝王世(shi)(shi)系(xi)及(ji)重要事(shi)件(jian)，作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)較為(wei)(wei)詳(xiang)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)整理，在(zai)史(shi)(shi)前(qian)(qian)(qian)史(shi)(shi)研究領(ling)域進(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)(le)大膽(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)和(he)嘗(chang)試，把(ba)史(shi)(shi)前(qian)(qian)(qian)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)端(duan)推到了(le)(le)(le)“三(san)(san)皇(huang)”時代，并對(dui)“三(san)(san)皇(huang)五(wu)帝”提出(chu)了(le)(le)(le)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，認為(wei)(wei)“三(san)(san)皇(huang)”有兩種說(shuo)法：一(yi)是(shi)天皇(huang)氏、地皇(huang)氏、人(ren)(ren)皇(huang)氏；另—種說(shuo)法是(shi)伏(fu)羲(xi)、神農、黃(huang)帝。“五(wu)帝”是(shi)少(shao)昊、高(gao)陽(yang)、高(gao)辛、唐堯、虞(yu)舜，把(ba)中國(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)起源的(de)(de)(de)(de)(de)時間提前(qian)(qian)(qian)到上古時代；對(dui)前(qian)(qian)(qian)人(ren)(ren)以及(ji)《史(shi)(shi)記》中語焉(yan)不(bu)詳(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)事(shi)實尤其是(shi)“三(san)(san)皇(huang)五(wu)帝”的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)系(xi)紀(ji)(ji)(ji)年及(ji)重大活動進(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)(le)補充和(he)考(kao)證(zheng)；對(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)上地方名(ming)稱的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)(qian)后變更(geng)及(ji)一(yi)個(ge)民族或王朝遷徙地名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)變化作(zuo)(zuo)了(le)(le)(le)較詳(xiang)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)；第一(yi)次對(dui)歷(li)(li)代土地、人(ren)(ren)口(kou)情況進(jin)(jin)行(xing)了(le)(le)(le)較為(wei)(wei)詳(xiang)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)統計和(he)分(fen)析，整理保(bao)存了(le)(le)(le)許(xu)多寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料；將歷(li)(li)史(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)放到一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)社會歷(li)(li)史(shi)(shi)條件(jian)下進(jin)(jin)行(xing)考(kao)察，肯(ken)定了(le)(le)(le)歷(li)(li)史(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)在(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)前(qian)(qian)(qian)進(jin)(jin)中的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。因此，清代歷(li)(li)史(shi)(shi)學家錢熙祚曾評價“皇(huang)甫謐(mi)博(bo)采(cai)經(jing)傳(chuan)雜書以補史(shi)(shi)遷缺，所引《世(shi)(shi)本》諸子，今皆亡逸，斷璧殘圭，彌堪寶重”。(清錢熙祚·《帝王世(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)序》)
《皇(huang)甫謐集(ji)》、《玄(xuan)(xuan)晏春秋》、《鬼谷之(zhi)注》，玄(xuan)(xuan)守、釋勸、篤終三(san)論，高士、列女等(deng)傳，《三(san)都賦(fu)序》，并詩誄賦(fu)頌，藏珍納萃，字(zi)字(zi)珠(zhu)璣，在文(wen)(wen)學(xue)領域(yu)獨樹—幟。提出了文(wen)(wen)章的(de)思(si)想性(xing)(xing)及社會教育(yu)作用(yong)，要比“美”和“麗(li)”更重(zhong)要，反對言(yan)過其實，浮夸競興，博言(yan)空類。且許多文(wen)(wen)章中(zhong)還保存了珍貴的(de)歷史資(zi)料，歷史價值(zhi)遠遠大于文(wen)(wen)學(xue)價值(zhi)。文(wen)(wen)章風格犀利(li)，對仗工整，音(yin)語鏗鏘(qiang)，結構嚴(yan)謹，故事性(xing)(xing)強(qiang)，人物形象(xiang)生動，思(si)想性(xing)(xing)和藝術性(xing)(xing)俱佳，對后世文(wen)(wen)學(xue)的(de)發展起到很大的(de)積極作用(yong)。哲學(xue)觀(guan)點(dian)
他繼承了先秦(qin)以來一元(yuan)論(lun)的(de)哲學觀點，認為(wei)氣是(shi)構成萬物生命的(de)根源(yuan)。他在《針灸甲乙經(jing)》中指出：“天之(zhi)在我者德也(ye)(ye)(ye)，地之(zhi)在我者氣也(ye)(ye)(ye)，德流(liu)氣薄而生也(ye)(ye)(ye)。”這段話的(de)意思是(shi)：天之(zhi)德，地之(zhi)氣，陰陽交合，生成萬物，也(ye)(ye)(ye)就是(shi)說，天所(suo)賦予的(de)是(shi)生生之(zhi)機，氣所(suo)賦予的(de)是(shi)物質(zhi)基礎(chu)，兩(liang)相(xiang)結合，萬物才有生化之(zhi)機。自然界萬物萬象正(zheng)是(shi)由于所(suo)受氣不同而致。
從四時(shi)氣(qi)候來說(shuo)(shuo)，有(you)春、夏、秋、冬四氣(qi)，從自(zi)然(ran)來說(shuo)(shuo)有(you)風、雨(yu)、雷、電等氣(qi)，氣(qi)是天地(di)萬物(wu)最原(yuan)始的(de)(de)物(wu)質基(ji)礎。人(ren)作為自(zi)然(ran)界的(de)(de)一(yi)部分(fen)，也是廩氣(qi)而(er)成。他在《針灸甲乙經·精(jing)神(shen)五臟論》中說(shuo)(shuo)“兩精(jing)相搏(bo)謂之(zhi)神(shen)”，兩性(xing)之(zhi)精(jing)氣(qi)結合，產生(sheng)新的(de)(de)生(sheng)命，而(er)新生(sheng)命隨(sui)著(zhu)形(xing)體(ti)的(de)(de)完備(bei)，也相應的(de)(de)具備(bei)了精(jing)神(shen)。“人(ren)有(you)五臟化(hua)五氣(qi)，所生(sheng)喜、怒、悲、憂(you)、恐”。可見人(ren)的(de)(de)精(jing)神(shen)狀態完全是隨(sui)著(zhu)物(wu)質器(qi)官(guan)的(de)(de)形(xing)成而(er)出現。人(ren)死后，形(xing)體(ti)消亡，精(jing)神(shen)就不存在了，“精(jing)歇形(xing)散”(《晉書(shu)·皇(huang)甫謐傳(chuan)·篤終論》)正是這個道理(li)。
皇甫謐還特別闡述了夢(meng)(meng)幻的(de)(de)(de)出現，并不(bu)是因(yin)(yin)(yin)為精(jing)神能脫(tuo)離形體而(er)(er)獨立活動，只(zhi)是或(huo)因(yin)(yin)(yin)為某(mou)些(xie)因(yin)(yin)(yin)素的(de)(de)(de)刺激，或(huo)是有(you)(you)些(xie)情緒變化沒有(you)(you)消除，或(huo)出于(yu)(yu)生理器官有(you)(you)病(bing)等(deng)才“使人(ren)臥不(bu)得(de)安而(er)(er)喜(xi)夢(meng)(meng)。”（《針(zhen)灸甲(jia)乙(yi)經》卷六），至(zhi)于(yu)(yu)夢(meng)(meng)有(you)(you)所不(bu)同(tong)(tong)，則(ze)是由于(yu)(yu)刺激的(de)(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)不(bu)同(tong)(tong)，或(huo)者有(you)(you)病(bing)的(de)(de)(de)器官不(bu)同(tong)(tong)，如肝(gan)臟有(you)(you)病(bing)者，就(jiu)常夢(meng)(meng)到(dao)忿怒，睡(shui)前吃得(de)過飽(bao)，就(jiu)會夢(meng)(meng)到(dao)給別人(ren)食物等(deng)。準確的(de)(de)(de)表達了物質第(di)(di)一、精(jing)神第(di)(di)二，存在決(jue)定意識等(deng)唯物主義觀點。
皇甫謐(mi)不僅認識到自然界是(shi)物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)，而(er)且(qie)看到了(le)一(yi)(yi)(yi)切事(shi)(shi)物(wu)(wu)都在陰(yin)(yin)陽兩(liang)氣的(de)(de)(de)矛(mao)盾中(zhong)(zhong)發展變化(hua)(hua)，促進(jin)(jin)了(le)萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)盛(sheng)衰榮(rong)枯和社會歷史的(de)(de)(de)演化(hua)(hua)和進(jin)(jin)步。他(ta)在《甲乙(yi)經五(wu)臟變腧》中(zhong)(zhong)說：“故陰(yin)(yin)陽者，萬(wan)物(wu)(wu)之始終，順之則生，逆之則死”，因此(ci)，世界上的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)都是(shi)矛(mao)盾的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)體，“一(yi)(yi)(yi)明一(yi)(yi)(yi)昧(mei)，得道(dao)之概；一(yi)(yi)(yi)弛(chi)一(yi)(yi)(yi)張，合禮之方(fang)；一(yi)(yi)(yi)浮一(yi)(yi)(yi)沉(chen)，兼得其真”（《皇甫謐(mi)·釋勸論(lun)》)。還認為事(shi)(shi)物(wu)(wu)矛(mao)盾雙方(fang)不停地轉變，促成事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)發展和進(jin)(jin)步。在《釋勸論(lun)》中(zhong)(zhong)，他(ta)進(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)步闡(chan)述陰(yin)(yin)陽轉化(hua)(hua)的(de)(de)(de)觀點“是(shi)以(yi)寒(han)暑相推，四宿代(dai)中(zhong)(zhong)，陰(yin)(yin)陽不治，運化(hua)(hua)無窮，自然分定，兩(liang)克厥(jue)中(zhong)(zhong)”。陰(yin)(yin)陽不斷轉化(hua)(hua)，同時又(you)互(hu)相制約。表達了(le)樸素的(de)(de)(de)辯(bian)證法思想。
因(yin)此，皇甫(fu)謐累(lei)詔不仕的原因(yin)，主要(yao)是他(ta)(ta)樹立(li)了正確的世界(jie)觀(guan)、人(ren)生觀(guan)，用辯證(zheng)法的觀(guan)點(dian)認(ren)識問(wen)(wen)題、分析問(wen)(wen)題、解(jie)決問(wen)(wen)題。看到(dao)了社(she)(she)會(hui)動(dong)蕩和政治(zhi)旋渦的險惡，正如《晉書·阮籍傳(chuan)》中所說：“屬魏晉之際，天下多故，名士少(shao)有全者。”因(yin)此，不愿(yuan)意躋身權貴(gui)，踏入仕途，與統治(zhi)階級同流合污。他(ta)(ta)認(ren)為王朝的更迭和代替，表明社(she)(she)會(hui)的進步(bu)，而這些歷史(shi)發(fa)展的必然規(gui)律是不可逆(ni)轉的，腐朽(xiu)和黑暗只是社(she)(she)會(hui)進步(bu)中逆(ni)轉的浪花，終究會(hui)被(bei)沖刷(shua)的一(yi)干二凈。人(ren)的活動(dong)必須(xu)順時而動(dong)，尊(zun)重(zhong)歷史(shi)發(fa)展的必然規(gui)律。
司馬炎(yan)：男子皇(huang)甫謐(mi)沈靜履(lv)素，守學好古(gu)，與流俗(su)異趣。
房玄齡等(deng)《晉書》：①皇甫謐素履(lv)幽貞，閑居養疾，留情(qing)筆削(xue)，敦悅丘(qiu)墳，軒(xuan)冕未足為榮，貧賤不以為恥，確乎不拔，斯固有晉之高人者歟！洎(ji)乎《篤(du)終》立(li)論，薄葬昭儉，既戒奢于季氏，亦無取于王孫(sun)，可(ke)謂達存亡之機(ji)矣。②士安好逸，棲心蓬蓽。屬意文雅，忘懷榮秩(zhi)。遺(yi)制可(ke)稱，養生乖術(shu)。
李(li)巨來《書古(gu)文尚書冤詞后》：“考晉(jin)時著書之富，無若皇甫謐者。”
