巧笑倩兮"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與皇甫謐的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)謐(mi)(mi)出身(shen)于東漢名門(men)世族，六世祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)棱為(wei)(wei)度遼將(jiang)(jiang)軍(jun)，五世祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)旗(qi)為(wei)(wei)扶鳳都尉(wei)，四世祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)節(jie)為(wei)(wei)雁門(men)太守。節(jie)之弟皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)規是個文武(wu)全(quan)才(cai)，時為(wei)(wei)安(an)羌名將(jiang)(jiang)，官至(zhi)度遼將(jiang)(jiang)軍(jun)、尚(shang)書，封壽(shou)成(cheng)亭侯，為(wei)(wei)涼州三(san)明(ming)之一。曾祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)嵩因鎮壓黃巾起義有功，官拜(bai)征西將(jiang)(jiang)軍(jun)，太尉(wei)。后來，皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)氏(shi)族漸(jian)趨沒落(luo)，但朝中大仍不乏做官之人，皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)謐(mi)(mi)的(de)祖(zu)(zu)父皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)叔(shu)獻，當過霸陵令，父親皇(huang)(huang)甫(fu)(fu)叔(shu)侯，僅舉孝(xiao)廉。
皇甫(fu)謐(mi)生后遂(sui)喪生母(mu)，家(jia)道更加衰落，過繼(ji)給叔(shu)父，十五歲時(shi)隨叔(shu)父遷(qian)居新安（今河南新安縣(xian)），在戰亂中(zhong)度(du)過了(le)他的(de)童年(nian)和少年(nian)。自幼貪玩不習(xi)上進，跟村童編荊為盾，執(zhi)杖為矛，分(fen)陣相刺，嬉游習(xi)兵。年(nian)二(er)(er)十（公(gong)元234年(nian)）。仍游蕩(dang)無度(du)，猶(you)(you)不好學，人以為癡。一次(ci)，謐(mi)將(jiang)所(suo)得瓜果進獻叔(shu)母(mu)任(ren)氏，任(ren)氏說：“《孝(xiao)經》云‘三牲之養，猶(you)(you)為不孝(xiao)’。汝今年(nian)余二(er)(er)十，目不存教，心(xin)不入道，何以慰我？”因(yin)嘆曰：“昔孟母(mu)三徙成仁，曾父烹(peng)豕從教。豈我居不卜鄰，教有(you)所(suo)闕，何爾魯純之甚也！修身篤(du)學，自汝得之，與我何有(you)。”（《晉書·皇甫(fu)謐(mi)傳(chuan)》）因(yin)對之流涕，謐(mi)甚感痛，遂(sui)拜鄉人席坦受書。
皇(huang)甫(fu)(fu)謐從此(ci)改弦易(yi)轍，矢志發奮讀(du)書(shu)；二十六(liu)歲(sui)時(shi)(shi)（公(gong)元(yuan)241年(nian)），以漢前(qian)紀(ji)年(nian)殘缺，遂(sui)(sui)博案經(jing)傳(chuan)，旁(pang)采百(bai)家，著(zhu)《帝(di)王世(shi)紀(ji)》《年(nian)歷》等；四(si)(si)十歲(sui)（公(gong)元(yuan)254年(nian)），叔父(fu)(fu)有子既冠，喪所生后(hou)母，遂(sui)(sui)還故鄉；四(si)(si)十二歲(sui)（即公(gong)元(yuan)256年(nian)）前(qian)后(hou)得風痹癥，悉心(xin)攻讀(du)醫學(xue)，開(kai)始撰集《針灸甲(jia)乙經(jing)》；四(si)(si)十六(liu)歲(sui)（公(gong)元(yuan)260年(nian)）時(shi)(shi)已(yi)為名聲(sheng)鶴(he)起的(de)著(zhu)名學(xue)者，魏相(xiang)司馬(ma)昭(zhao)下詔征(zheng)聘做官，不(bu)仕(shi)，作《釋勸(quan)論》，仍耽玩典籍，忘其寢食(shi)，時(shi)(shi)人(ren)謂之(zhi)書(shu)淫；五十一歲(sui)時(shi)(shi)（公(gong)元(yuan)267年(nian)）晉(jin)武(wu)帝(di)續詔不(bu)仕(shi)，相(xiang)傳(chuan)曾到陜西隴縣龍門洞、平(ping)涼(liang)崆峒山(shan)避詔；五十三(san)歲(sui)時(shi)(shi)（公(gong)元(yuan)269年(nian))，武(wu)帝(di)頻下詔敦(dun)逼，上疏自稱(cheng)草(cao)莽臣，乃(nai)不(bu)仕(shi)；五十四(si)(si)歲(sui)時(shi)(shi)(公(gong)元(yuan)270年(nian))，又(you)舉賢良方正，不(bu)起，自表(biao)就帝(di)借書(shu)，武(wu)帝(di)送書(shu)—車；六(liu)十—歲(sui)時(shi)(shi)(公(gong)元(yuan)277年(nian))，帝(di)又(you)詔封(feng)為太子中庶、議郎、著(zhu)作郎等，皆不(bu)應，著(zhu)驚世(shi)駭俗的(de)《篤(du)終(zhong)(zhong)論》；六(liu)十八歲(sui)時(shi)(shi)(公(gong)元(yuan)282年(nian))，《皇(huang)帝(di)針灸甲(jia)乙經(jing)》刊發經(jing)世(shi)，皇(huang)甫(fu)(fu)謐在張鰲坡去(qu)世(shi)，其子童靈、方回(hui)，尊父(fu)(fu)篤(du)終(zhong)(zhong)遺訓，擇不(bu)毛之(zhi)地，將其儉(jian)禮薄葬于塬(yuan)邊(bian)。世(shi)人(ren)稱(cheng)之(zhi)為“皇(huang)甫(fu)(fu)冢子”。
明(ming)朝嘉(jia)靖年間，皇(huang)甫謐得以從祀景惠殿三皇(huang)廟(miao)。
殘酷的(de)(de)(de)(de)社會(hui)生活環境(jing)，鑄就了(le)皇(huang)甫(fu)(fu)謐堅強的(de)(de)(de)(de)意志和高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)格，影響并(bing)激勵著(zhu)后人(ren)。當(dang)他(ta)發奮讀書，名聲漸起時，周圍的(de)(de)(de)(de)人(ren)就勸他(ta)修名廣交，他(ta)認為(wei)：“非圣人(ren)孰能(neng)兼(jian)存出(chu)處。居(ju)田里之(zhi)(zhi)中，亦可以樂堯舜之(zhi)(zhi)道，何必崇接世利，事官(guan)鞅掌，然后為(wei)名乎(hu)”，作《玄守(shou)論》，提出(chu)了(le)“貧者士之(zhi)(zhi)常，賤(jian)者道之(zhi)(zhi)實，處常得(de)實，沒齒不(bu)(bu)(bu)憂，孰與(yu)富貴擾神耗精者乎(hu)！”的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，表達了(le)他(ta)不(bu)(bu)(bu)與(yu)世俗流趣，安貧樂道，淡泊名利的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。《晉書·皇(huang)甫(fu)(fu)謐傳》還記載了(le)這樣一則故(gu)事：皇(huang)甫(fu)(fu)謐姑母的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)梁(liang)柳當(dang)了(le)城陽太(tai)守(shou)，將(jiang)赴任，人(ren)們勸皇(huang)甫(fu)(fu)謐為(wei)其餞(jian)行。他(ta)回(hui)答說：梁(liang)柳未當(dang)官(guan)時到我(wo)家里來，我(wo)迎(ying)送他(ta)時門都不(bu)(bu)(bu)出(chu)，吃飯(fan)時只不(bu)(bu)(bu)過上一點(dian)咸(xian)菜，窮人(ren)都不(bu)(bu)(bu)認為(wei)酒肉(rou)是好(hao)朋友。今(jin)天他(ta)當(dang)上了(le)郡守(shou)，我(wo)若為(wei)他(ta)餞(jian)行，那就是看(kan)重城陽太(tai)守(shou)而(er)輕視梁(liang)柳，不(bu)(bu)(bu)符合古人(ren)之(zhi)(zhi)道，我(wo)心中不(bu)(bu)(bu)安！
皇甫(fu)謐小時候，過繼給(gei)叔(shu)(shu)父，遷居新(xin)安（含河(he)南新(xin)安縣）。叔(shu)(shu)父、叔(shu)(shu)母(mu)，尤其(qi)是(shi)叔(shu)(shu)母(mu)，很疼愛他(ta)(ta)。而皇甫(fu)謐自幼貪(tan)玩，無心(xin)向學，人們笑他(ta)(ta)是(shi)傻子。到(dao)了(le)(le)(le)十七(qi)歲(sui)，人高馬大，竟“未通(tong)書(shu)(shu)史”，整天東游西蕩(dang)，象脫韁(jiang)的(de)馬，叔(shu)(shu)母(mu)對皇甫(fu)謐如(ru)此調皮搗蛋非常(chang)氣(qi)憤(fen)，恨鐵不成鋼，常(chang)常(chang)為他(ta)(ta)的(de)前(qian)途而憂(you)慮(lv)。一(yi)天，她把貪(tan)玩的(de)皇甫(fu)謐趕出家(jia)門，想(xiang)要(yao)(yao)教訓他(ta)(ta)。誰知(zhi)他(ta)(ta)到(dao)了(le)(le)(le)外邊弄(nong)來了(le)(le)(le)香瓜、甜果之類，洋洋自得(de)(de)地(di)呈獻給(gei)叔(shu)(shu)母(mu)，以(yi)為如(ru)此“孝(xiao)(xiao)順”一(yi)番，便可(ke)平息(xi)叔(shu)(shu)母(mu)的(de)盛(sheng)怒(nu)。誰知(zhi)叔(shu)(shu)母(mu)更加氣(qi)憤(fen)，接(jie)過瓜果，狠(hen)狠(hen)地(di)摔(shuai)在地(di)上，流(liu)著(zhu)淚說：“你快二十歲(sui)了(le)(le)(le)，還(huan)是(shi)‘志不存教，心(xin)不入道(dao)’，你要(yao)(yao)真心(xin)孝(xiao)(xiao)順父母(mu)，就得(de)(de)‘修(xiu)身篤學’”。他(ta)(ta)很受感(gan)動，噙(qin)著(zhu)淚花發誓要(yao)(yao)悔過自新(xin)，改(gai)弦更張，矢志苦學。從(cong)此以(yi)后(hou)，他(ta)(ta)刻苦攻讀，虛心(xin)求(qiu)教，一(yi)天也不懈怠(dai)。下(xia)定決心(xin)要(yao)(yao)編著(zhu)一(yi)部針灸學專書(shu)(shu)。
人們不禁會(hui)(hui)問(wen)，皇甫謐面對血腥風雨(yu)、貧病(bing)交加的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)生活環境，為(wei)什么會(hui)(hui)不被(bei)高官所動(dong)，不為(wei)富貴而(er)移，迎風而(er)立，以超常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)毅力，耽玩典籍，著(zhu)書立說，成為(wei)千古(gu)學者?也(ye)許我們從他的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙觀即哲學思想(xiang)中(zhong)能找到答案。他和中(zhong)國古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)許多學者一樣，沒有(you)系統地探(tan)討過自然界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)本源、本質，也(ye)沒有(you)留下(xia)專門的(de)(de)(de)(de)(de)論述和專著(zhu)，但從他傳(chuan)世的(de)(de)(de)(de)(de)大量著(zhu)作(zuo)中(zhong)，仍然可以窺視他的(de)(de)(de)(de)(de)哲學觀點。
對于(yu)針灸(jiu)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗，早在(zai)(zai)二(er)千多(duo)年(nian)前，我國(guo)醫家已(yi)進行了(le)系統總(zong)結(jie)。如一(yi)九七三年(nian)在(zai)(zai)湖南(nan)長沙和馬王堆(dui)漢墓中，發現了(le)多(duo)種周代編寫的(de)(de)(de)(de)(de)醫書(shu)(shu)(shu)，其中有《足臂(bei)十一(yi)脈(mo)灸(jiu)經(jing)》和《陰陽(yang)十一(yi)脈(mo)灸(jiu)經(jing)》。戰國(guo)時代的(de)(de)(de)(de)(de)《黃帝內(nei)經(jing)》也有許多(duo)論(lun)述(shu)針灸(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。東漢初期針灸(jiu)名醫涪翁還(huan)有《針經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)專述(shu)。但是晉代以前涉及到針灸(jiu)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)醫書(shu)(shu)(shu)，“其父深奧”，“文(wen)多(duo)重復，錯(cuo)互非一(yi)”。加上當(dang)時用竹木簡刻書(shu)(shu)(shu)，書(shu)(shu)(shu)被視為秘寶，普通的(de)(de)(de)(de)(de)人是不易得到的(de)(de)(de)(de)(de)。由于(yu)參考書(shu)(shu)(shu)奇缺(que)，這給皇(huang)甫(fu)謐編撰(zhuan)工作帶來很(hen)大困難。然而值得慶幸(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)是，皇(huang)甫(fu)謐沒(mei)有在(zai)(zai)困難面(mian)前低頭。他用百折(zhe)不撓的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，設法借來了(le)需要的(de)(de)(de)(de)(de)醫書(shu)(shu)(shu)，經(jing)窮(qiong)搜博采，獲得了(le)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)資料。
他把古(gu)代著(zhu)名的三部醫學(xue)著(zhu)作，即《素問》，《針經》（即《靈樞》），《明堂(tang)孔(kong)穴針灸治要》，纂集起來，加(jia)以(yi)綜合比較(jiao)，“刪其(qi)(qi)浮(fu)辭(ci)，除其(qi)(qi)重復，論其(qi)(qi)精要”，并結合自(zi)己的臨證(zheng)經驗(yan)，終于寫出了一部為后世針灸學(xue)樹立了規(gui)范的巨著(zhu)—《黃帝(di)三部針灸甲(jia)乙(yi)經》，也稱《針灸甲(jia)乙(yi)經》，簡稱《甲(jia)乙(yi)經》。
十二卷的《皇帝(di)(di)針灸(jiu)(jiu)甲乙(yi)經(jing)(jing)》在總結(jie)、吸收(shou)《黃帝(di)(di)內經(jing)(jing)》、《素問(wen)》、《針經(jing)(jing)》、《明堂紀(ji)穴針灸(jiu)(jiu)治要》等許(xu)多古(gu)典醫學(xue)著作精(jing)華的基(ji)礎上(shang)，對針灸(jiu)(jiu)穴位進行(xing)了(le)(le)(le)科學(xue)的歸(gui)類整(zheng)理(li)，在醫學(xue)領域(yu)矗起豐(feng)碑。該書共收(shou)錄(lu)穴名(ming)349個(ge)，比《黃帝(di)(di)內經(jing)(jing)》多出了(le)(le)(le)189個(ge)。明確了(le)(le)(le)穴位的歸(gui)經(jing)(jing)和(he)部(bu)位，統一了(le)(le)(le)穴位名(ming)稱，區(qu)分(fen)了(le)(le)(le)正(zheng)名(ming)與(yu)別名(ming)。介紹了(le)(le)(le)內科、外科、婦科、兒科、五(wu)(wu)宮科等上(shang)百(bai)種病癥(zheng)及(ji)針灸(jiu)(jiu)治療(liao)經(jing)(jing)驗，并(bing)對五(wu)(wu)臟(zang)與(yu)五(wu)(wu)官關系、臟(zang)腑(fu)與(yu)體表器(qi)官關系、津液運行(xing)、病有標本(ben)、虛(xu)實(shi)補瀉、天(tian)人相應、臟(zang)腑(fu)陰陽(yang)配合、望色察病，精(jing)神狀態、音樂對內臟(zang)器(qi)官的影響(xiang)等問(wen)題都(dou)作了(le)(le)(le)探討和(he)理(li)論上(shang)的闡述，奠定了(le)(le)(le)針灸(jiu)(jiu)學(xue)科理(li)論基(ji)礎，對針灸(jiu)(jiu)學(xue)以至(zhi)整(zheng)個(ge)醫學(xue)事業的發展(zhan)作出了(le)(le)(le)不可磨滅的貢獻。現今(jin)的針灸(jiu)(jiu)醫學(xue)不但在國內得到(dao)(dao)飛速發展(zhan)，并(bing)且(qie)已經(jing)(jing)風靡世(shi)界，世(shi)界衛生組織已經(jing)(jing)正(zheng)式(shi)批準，把針灸(jiu)(jiu)列為治療(liao)專項(xiang)，到(dao)(dao)處受到(dao)(dao)人們的歡迎(ying)。
正因為如(ru)此，皇甫謐是我國古代歷(li)史上唯一與孔子齊名于世(shi)界(jie)文化史的歷(li)史名人。
《針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)甲(jia)乙經(jing)》，共十(shi)卷，一(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)二十(shi)八(ba)篇。內容包括臟腑、經(jing)絡、腧穴(xue)、病(bing)機、診斷(duan)、治療(liao)等。書(shu)中(zhong)(zhong)校正了(le)(le)當時的(de)腧穴(xue)總數的(de)穴(xue)位(wei)六(liu)百(bai)(bai)五十(shi)四個（包括單穴(xue)四十(shi)八(ba)個），記述了(le)(le)各部(bu)穴(xue)位(wei)的(de)適應證和禁(jin)忌，說明了(le)(le)各種操作方(fang)法。這是(shi)我(wo)國(guo)現存最早的(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)理(li)(li)論聯系實際，有(you)重(zhong)大價值的(de)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)學專著，被人(ren)們稱做“中(zhong)(zhong)醫(yi)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)學之(zhi)祖(zu)”，一(yi)(yi)(yi)向被列(lie)為學醫(yi)必讀(du)的(de)古典(dian)醫(yi)書(shu)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。唐(tang)代(dai)(dai)醫(yi)家王(wang)燾評它(ta)“是(shi)醫(yi)人(ren)之(zhi)秘寶，后(hou)之(zhi)學者，宜遵(zun)用之(zhi)”。此(ci)書(shu)問世后(hou)，唐(tang)代(dai)(dai)醫(yi)署就開始設立針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)科，并把它(ta)作為醫(yi)生(sheng)必修(xiu)的(de)教材。晉以(yi)(yi)后(hou)的(de)許多(duo)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)學專著，大都(dou)(dou)是(shi)在(zai)參(can)考此(ci)書(shu)的(de)基礎上(shang)加以(yi)(yi)發揮而寫出(chu)(chu)來(lai)(lai)的(de)，也都(dou)(dou)沒有(you)超出(chu)(chu)它(ta)的(de)范圍(wei)。直到(dao)如今(jin)，我(wo)國(guo)的(de)針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)療(liao)法，雖然(ran)在(zai)穴(xue)名上(shang)略有(you)變(bian)動，而在(zai)原則(ze)上(shang)均本于它(ta)。一(yi)(yi)(yi)千六(liu)百(bai)(bai)多(duo)年來(lai)(lai)，它(ta)為針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)醫(yi)生(sheng)提供了(le)(le)臨床治療(liao)的(de)具體指導和理(li)(li)論根(gen)據。此(ci)書(shu)也傳到(dao)國(guo)外，受到(dao)各國(guo)，特別是(shi)日本和朝鮮的(de)重(zhong)視。公(gong)元七O一(yi)(yi)(yi)年，在(zai)日本法令《大寶律令》中(zhong)(zhong)明確規定用《針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)甲(jia)乙經(jing)》列(lie)為必讀(du)的(de)參(can)考書(shu)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。足見，皇(huang)甫謐的(de)《針(zhen)(zhen)灸(jiu)(jiu)甲(jia)乙經(jing)》影響之(zhi)深遠。
皇(huang)(huang)甫謐與(yu)流俗異趣(qu)，不趨(qu)炎附勢，累(lei)官不仕，專一(yi)(yi)著述為務，僅是一(yi)(yi)名平民學(xue)(xue)者(zhe)，而著書(shu)之豐(feng)，確是魏晉首富(fu)。《帝(di)(di)王(wang)(wang)世紀》、《年(nian)歷(li)》、《高(gao)(gao)士傳(chuan)》、《逸士傳(chuan)》、《列(lie)女傳(chuan)》、《郡(jun)國志》、《國都城記》等文史(shi)(shi)(shi)(shi)著作廣采百(bai)納，博據考(kao)稽，建樹史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)，對三(san)(san)皇(huang)(huang)五(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)到曹魏數(shu)千年(nian)間(jian)的(de)(de)(de)帝(di)(di)王(wang)(wang)世系及(ji)重(zhong)要事件(jian)，作了(le)較(jiao)(jiao)為詳(xiang)盡(jin)的(de)(de)(de)整理(li)，在史(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究領域(yu)進(jin)(jin)行(xing)(xing)了(le)大膽的(de)(de)(de)探索和嘗試(shi)，把史(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)開端推到了(le)“三(san)(san)皇(huang)(huang)”時(shi)代(dai)，并對“三(san)(san)皇(huang)(huang)五(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)”提出(chu)了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)觀點，認為“三(san)(san)皇(huang)(huang)”有兩種說法：一(yi)(yi)是天皇(huang)(huang)氏(shi)、地皇(huang)(huang)氏(shi)、人皇(huang)(huang)氏(shi)；另—種說法是伏羲(xi)、神農、黃帝(di)(di)。“五(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)”是少(shao)昊、高(gao)(gao)陽、高(gao)(gao)辛、唐堯(yao)、虞舜，把中國歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)起源(yuan)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)提前(qian)到上古時(shi)代(dai)；對前(qian)人以及(ji)《史(shi)(shi)(shi)(shi)記》中語焉不詳(xiang)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事實尤(you)其是“三(san)(san)皇(huang)(huang)五(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)”的(de)(de)(de)世系紀年(nian)及(ji)重(zhong)大活動進(jin)(jin)行(xing)(xing)了(le)補(bu)充和考(kao)證(zheng)；對歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)上地方名稱(cheng)的(de)(de)(de)前(qian)后(hou)變更(geng)及(ji)一(yi)(yi)個民族或王(wang)(wang)朝遷徙地名的(de)(de)(de)變化作了(le)較(jiao)(jiao)詳(xiang)盡(jin)的(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)；第一(yi)(yi)次對歷(li)代(dai)土(tu)地、人口情況進(jin)(jin)行(xing)(xing)了(le)較(jiao)(jiao)為詳(xiang)盡(jin)的(de)(de)(de)統(tong)計(ji)和分析，整理(li)保存(cun)了(le)許(xu)多寶(bao)貴的(de)(de)(de)資料；將歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人物(wu)放到一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)社(she)會歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)條件(jian)下進(jin)(jin)行(xing)(xing)考(kao)察，肯定了(le)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)人物(wu)在歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)進(jin)(jin)中的(de)(de)(de)作用(yong)。因此，清代(dai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)錢(qian)熙祚曾評價“皇(huang)(huang)甫謐博采經傳(chuan)雜書(shu)以補(bu)史(shi)(shi)(shi)(shi)遷缺，所引《世本(ben)》諸子，今(jin)皆亡逸，斷(duan)璧殘圭，彌堪寶(bao)重(zhong)”。(清錢(qian)熙祚·《帝(di)(di)王(wang)(wang)世紀序》)
《皇甫謐集》、《玄晏(yan)春秋(qiu)》、《鬼谷之注(zhu)》，玄守、釋勸(quan)、篤(du)終三(san)(san)論，高士、列女等(deng)傳，《三(san)(san)都賦序》，并詩誄賦頌，藏(zang)珍(zhen)納萃，字字珠璣，在文(wen)學(xue)領域獨(du)樹(shu)—幟(zhi)。提出了文(wen)章(zhang)(zhang)的思(si)(si)想性(xing)及(ji)社會教育作用，要(yao)比“美”和(he)“麗”更重要(yao)，反對言(yan)過(guo)其實，浮夸競興，博(bo)言(yan)空類。且許多文(wen)章(zhang)(zhang)中(zhong)還(huan)保存了珍(zhen)貴的歷史資(zi)料，歷史價值遠遠大于文(wen)學(xue)價值。文(wen)章(zhang)(zhang)風格犀(xi)利，對仗(zhang)工(gong)整(zheng)，音語鏗鏘，結構(gou)嚴(yan)謹(jin)，故事性(xing)強，人物形象生動(dong)，思(si)(si)想性(xing)和(he)藝術性(xing)俱佳，對后世文(wen)學(xue)的發(fa)展起(qi)到很大的積極作用。哲學(xue)觀點(dian)
他(ta)繼承了先(xian)秦以來一元論(lun)的哲學觀點，認為氣(qi)是(shi)(shi)構成萬(wan)物(wu)(wu)生命的根源(yuan)。他(ta)在《針灸甲乙經(jing)》中指出：“天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在我者(zhe)德也，地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在我者(zhe)氣(qi)也，德流氣(qi)薄而生也。”這段話(hua)的意思是(shi)(shi)：天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德，地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)，陰陽交合(he)，生成萬(wan)物(wu)(wu)，也就是(shi)(shi)說(shuo)，天(tian)所賦(fu)予的是(shi)(shi)生生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)機，氣(qi)所賦(fu)予的是(shi)(shi)物(wu)(wu)質基礎(chu)，兩(liang)相結合(he)，萬(wan)物(wu)(wu)才有生化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)機。自然界萬(wan)物(wu)(wu)萬(wan)象正是(shi)(shi)由于所受氣(qi)不同而致。
從(cong)四時氣(qi)(qi)(qi)候(hou)來說，有(you)(you)春、夏、秋、冬四氣(qi)(qi)(qi)，從(cong)自然(ran)(ran)來說有(you)(you)風、雨、雷、電等(deng)氣(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)是(shi)天(tian)地萬(wan)物最(zui)原(yuan)始的物質基礎。人(ren)作為自然(ran)(ran)界的一(yi)部分，也(ye)是(shi)廩氣(qi)(qi)(qi)而(er)成。他在《針灸甲乙(yi)經·精(jing)(jing)神(shen)五(wu)臟(zang)論》中說“兩精(jing)(jing)相(xiang)搏謂之(zhi)神(shen)”，兩性之(zhi)精(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)結合(he)，產(chan)生(sheng)新的生(sheng)命(ming)，而(er)新生(sheng)命(ming)隨(sui)(sui)著形(xing)體的完備，也(ye)相(xiang)應(ying)的具備了精(jing)(jing)神(shen)。“人(ren)有(you)(you)五(wu)臟(zang)化五(wu)氣(qi)(qi)(qi)，所生(sheng)喜、怒、悲、憂、恐”。可見人(ren)的精(jing)(jing)神(shen)狀(zhuang)態(tai)完全(quan)是(shi)隨(sui)(sui)著物質器官的形(xing)成而(er)出現。人(ren)死后(hou)，形(xing)體消亡，精(jing)(jing)神(shen)就不存在了，“精(jing)(jing)歇形(xing)散”(《晉書·皇(huang)甫謐傳·篤終論》)正(zheng)是(shi)這個道(dao)理。
皇甫謐(mi)還特別闡述了(le)夢(meng)幻的(de)(de)出(chu)現，并不是(shi)因(yin)為(wei)精神能脫離形體而(er)獨(du)立(li)活動(dong)，只是(shi)或因(yin)為(wei)某(mou)些(xie)因(yin)素的(de)(de)刺激(ji)，或是(shi)有(you)些(xie)情(qing)緒變(bian)化(hua)沒(mei)有(you)消除(chu)，或出(chu)于(yu)生理器官有(you)病等才“使人(ren)臥不得安而(er)喜夢(meng)。”（《針灸甲乙(yi)經》卷六），至于(yu)夢(meng)有(you)所不同(tong)，則是(shi)由于(yu)刺激(ji)的(de)(de)原因(yin)不同(tong)，或者有(you)病的(de)(de)器官不同(tong)，如肝臟有(you)病者，就(jiu)常夢(meng)到忿怒(nu)，睡前吃得過飽(bao)，就(jiu)會夢(meng)到給(gei)別人(ren)食物(wu)等。準確的(de)(de)表達了(le)物(wu)質(zhi)第一(yi)、精神第二(er)，存在決定意(yi)識等唯物(wu)主義觀點。
皇甫謐不(bu)(bu)僅認識到(dao)(dao)自(zi)然界是(shi)物質的(de)(de)，而且看到(dao)(dao)了一(yi)切事物都(dou)在(zai)陰(yin)(yin)陽(yang)兩(liang)氣的(de)(de)矛盾(dun)中(zhong)(zhong)發(fa)展變化，促進(jin)(jin)(jin)了萬事萬物的(de)(de)盛衰(shuai)榮(rong)枯(ku)和(he)社(she)會歷史的(de)(de)演(yan)化和(he)進(jin)(jin)(jin)步。他(ta)在(zai)《甲乙(yi)經(jing)五臟變腧》中(zhong)(zhong)說(shuo)：“故陰(yin)(yin)陽(yang)者，萬物之(zhi)始終，順(shun)之(zhi)則生，逆之(zhi)則死(si)”，因此，世(shi)界上的(de)(de)事物都(dou)是(shi)矛盾(dun)的(de)(de)統(tong)一(yi)體，“一(yi)明一(yi)昧，得(de)道之(zhi)概(gai)；一(yi)弛一(yi)張，合禮之(zhi)方；一(yi)浮一(yi)沉(chen)，兼得(de)其真”（《皇甫謐·釋(shi)勸(quan)論》)。還認為(wei)事物矛盾(dun)雙方不(bu)(bu)停(ting)地轉(zhuan)變，促成事物的(de)(de)發(fa)展和(he)進(jin)(jin)(jin)步。在(zai)《釋(shi)勸(quan)論》中(zhong)(zhong)，他(ta)進(jin)(jin)(jin)一(yi)步闡述陰(yin)(yin)陽(yang)轉(zhuan)化的(de)(de)觀(guan)點“是(shi)以寒(han)暑相推，四宿代中(zhong)(zhong)，陰(yin)(yin)陽(yang)不(bu)(bu)治，運化無窮，自(zi)然分定，兩(liang)克(ke)厥中(zhong)(zhong)”。陰(yin)(yin)陽(yang)不(bu)(bu)斷轉(zhuan)化，同時又互相制約。表達了樸素的(de)(de)辯證法思想。
因此(ci)，皇甫謐(mi)累詔不仕(shi)的(de)(de)原因，主要是他樹立了(le)正確的(de)(de)世(shi)界(jie)觀、人(ren)生觀，用辯(bian)證法(fa)的(de)(de)觀點認(ren)識問題(ti)(ti)、分析問題(ti)(ti)、解決問題(ti)(ti)。看到了(le)社會動蕩和(he)政(zheng)治旋渦的(de)(de)險惡，正如《晉(jin)(jin)書·阮籍傳》中(zhong)所(suo)說：“屬魏晉(jin)(jin)之際，天下多故(gu)，名士少有全者。”因此(ci)，不愿意躋(ji)身權(quan)貴，踏入仕(shi)途，與統治階級同(tong)流合污。他認(ren)為(wei)王朝的(de)(de)更迭和(he)代替(ti)，表明社會的(de)(de)進步(bu)，而這些歷(li)(li)史(shi)發(fa)展的(de)(de)必(bi)(bi)然規律(lv)是不可逆(ni)轉(zhuan)的(de)(de)，腐朽和(he)黑(hei)暗只是社會進步(bu)中(zhong)逆(ni)轉(zhuan)的(de)(de)浪花(hua)，終(zhong)究會被沖刷的(de)(de)一干(gan)二凈。人(ren)的(de)(de)活動必(bi)(bi)須順時而動，尊重(zhong)歷(li)(li)史(shi)發(fa)展的(de)(de)必(bi)(bi)然規律(lv)。
司馬炎：男子皇甫(fu)謐沈靜履素(su)，守學好古，與流俗異趣(qu)。
房玄齡等《晉書》：①皇(huang)甫(fu)謐素履幽貞，閑居(ju)養疾，留情筆削，敦悅丘墳，軒冕(mian)未足為榮，貧賤(jian)不(bu)以為恥，確乎(hu)(hu)不(bu)拔(ba)，斯固有(you)晉之高人者歟(yu)！洎乎(hu)(hu)《篤終》立論(lun)，薄葬昭(zhao)儉，既(ji)戒(jie)奢于(yu)季氏，亦無(wu)取于(yu)王孫，可謂達存亡之機矣。②士安好逸，棲心蓬蓽。屬意文雅，忘懷(huai)榮秩。遺制可稱，養生乖術。
李(li)巨來(lai)《書(shu)(shu)古文(wen)尚書(shu)(shu)冤(yuan)詞后》：“考晉(jin)時著(zhu)書(shu)(shu)之富，無若皇甫謐(mi)者。”
