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主要經歷

出身名門

皇(huang)(huang)甫謐出身(shen)于東漢(han)名(ming)門(men)世(shi)(shi)族(zu)，六世(shi)(shi)祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)甫棱為(wei)度(du)遼將軍，五世(shi)(shi)祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)甫旗為(wei)扶鳳都尉(wei)，四世(shi)(shi)祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)甫節為(wei)雁門(men)太(tai)守(shou)。節之弟皇(huang)(huang)甫規是個文武全(quan)才，時為(wei)安羌名(ming)將，官至度(du)遼將軍、尚書(shu)，封壽(shou)成亭(ting)侯，為(wei)涼州三明之一(yi)。曾祖(zu)(zu)皇(huang)(huang)甫嵩因鎮壓黃巾起義有(you)功，官拜征西將軍，太(tai)尉(wei)。后來，皇(huang)(huang)甫氏族(zu)漸趨沒(mei)落(luo)，但(dan)朝中大仍不(bu)乏做官之人，皇(huang)(huang)甫謐的(de)祖(zu)(zu)父(fu)皇(huang)(huang)甫叔獻，當過霸陵令，父(fu)親皇(huang)(huang)甫叔侯，僅舉孝廉(lian)。

家道衰落

皇(huang)甫謐生(sheng)后遂喪(sang)生(sheng)母，家道更加衰(shuai)落(luo)，過繼給叔父(fu)(fu)，十(shi)(shi)五歲時隨叔父(fu)(fu)遷(qian)居(ju)新(xin)安（今河南新(xin)安縣），在(zai)戰(zhan)亂(luan)中度過了他的(de)童年(nian)和少(shao)年(nian)。自幼貪(tan)玩不(bu)習(xi)上進，跟村(cun)童編荊為(wei)(wei)盾，執杖為(wei)(wei)矛，分陣(zhen)相刺，嬉游習(xi)兵。年(nian)二(er)(er)十(shi)(shi)（公元234年(nian)）。仍游蕩(dang)無度，猶不(bu)好學，人(ren)以(yi)為(wei)(wei)癡。一次，謐將所得(de)瓜果進獻(xian)叔母任氏(shi)，任氏(shi)說：“《孝經》云(yun)‘三牲(sheng)之(zhi)養，猶為(wei)(wei)不(bu)孝’。汝今年(nian)余二(er)(er)十(shi)(shi)，目不(bu)存(cun)教(jiao)(jiao)，心不(bu)入道，何以(yi)慰(wei)我(wo)？”因嘆曰：“昔(xi)孟母三徙成仁，曾父(fu)(fu)烹(peng)豕(shi)從教(jiao)(jiao)。豈(qi)我(wo)居(ju)不(bu)卜鄰，教(jiao)(jiao)有所闕(que)，何爾魯純之(zhi)甚也！修身篤學，自汝得(de)之(zhi)，與我(wo)何有。”（《晉書(shu)·皇(huang)甫謐傳》）因對之(zhi)流涕(ti)，謐甚感痛，遂拜鄉人(ren)席(xi)坦受書(shu)。

發奮著述

皇甫謐(mi)從此改弦(xian)易轍，矢志(zhi)發(fa)奮(fen)讀(du)書(shu)(shu)(shu)；二十(shi)(shi)六(liu)歲(sui)時(shi)（公元(yuan)(yuan)241年(nian)），以(yi)漢(han)前紀年(nian)殘缺，遂博案經傳，旁采百家，著(zhu)《帝王(wang)世(shi)紀》《年(nian)歷》等(deng)；四十(shi)(shi)歲(sui)（公元(yuan)(yuan)254年(nian)），叔父有子既冠，喪(sang)所生后(hou)母，遂還故鄉；四十(shi)(shi)二歲(sui)（即(ji)公元(yuan)(yuan)256年(nian)）前后(hou)得風痹癥，悉(xi)心攻讀(du)醫(yi)學，開始撰集(ji)《針灸甲乙(yi)經》；四十(shi)(shi)六(liu)歲(sui)（公元(yuan)(yuan)260年(nian)）時(shi)已為(wei)名聲鶴起的著(zhu)名學者(zhe)，魏相司馬昭下詔(zhao)征聘做官，不仕(shi)，作《釋勸論》，仍(reng)耽玩(wan)典籍，忘其(qi)寢食，時(shi)人謂之書(shu)(shu)(shu)淫(yin)；五(wu)十(shi)(shi)一歲(sui)時(shi)（公元(yuan)(yuan)267年(nian)）晉武帝續詔(zhao)不仕(shi)，相傳曾到(dao)陜西隴縣龍門洞、平涼崆峒山避(bi)詔(zhao)；五(wu)十(shi)(shi)三(san)歲(sui)時(shi)（公元(yuan)(yuan)269年(nian))，武帝頻下詔(zhao)敦(dun)逼，上疏自稱(cheng)草莽臣，乃不仕(shi)；五(wu)十(shi)(shi)四歲(sui)時(shi)(公元(yuan)(yuan)270年(nian))，又(you)(you)舉賢良方正(zheng)，不起，自表就帝借書(shu)(shu)(shu)，武帝送(song)書(shu)(shu)(shu)—車；六(liu)十(shi)(shi)—歲(sui)時(shi)(公元(yuan)(yuan)277年(nian))，帝又(you)(you)詔(zhao)封為(wei)太子中(zhong)庶、議郎、著(zhu)作郎等(deng)，皆不應(ying)，著(zhu)驚世(shi)駭俗(su)的《篤終論》；六(liu)十(shi)(shi)八歲(sui)時(shi)(公元(yuan)(yuan)282年(nian))，《皇帝針灸甲乙(yi)經》刊發(fa)經世(shi)，皇甫謐(mi)在張鰲坡去世(shi)，其(qi)子童靈、方回(hui)，尊父篤終遺(yi)訓，擇(ze)不毛之地，將其(qi)儉禮(li)薄葬于塬邊。世(shi)人稱(cheng)之為(wei)“皇甫冢(zhong)子”。

明朝(chao)嘉靖年間，皇甫謐得以從(cong)祀景惠殿三皇廟。

貢獻影響

意志品德

殘酷的(de)(de)社會生活環境，鑄就(jiu)了(le)(le)皇甫(fu)謐(mi)堅(jian)強的(de)(de)意志(zhi)和高尚(shang)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格，影響并激勵(li)著(zhu)后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)。當(dang)他發奮讀書，名(ming)(ming)聲漸起時(shi)，周圍的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)勸(quan)他修名(ming)(ming)廣(guang)交，他認為(wei)(wei)：“非圣人(ren)(ren)(ren)(ren)孰(shu)能(neng)兼存(cun)出處。居田(tian)里(li)之中，亦(yi)可以樂堯舜(shun)之道(dao)，何必崇接世(shi)利(li)，事(shi)(shi)官鞅掌，然后(hou)為(wei)(wei)名(ming)(ming)乎(hu)”，作《玄守論》，提(ti)出了(le)(le)“貧者士之常，賤者道(dao)之實，處常得實，沒齒不(bu)(bu)憂，孰(shu)與富(fu)貴(gui)擾(rao)神耗精者乎(hu)！”的(de)(de)觀點，表達了(le)(le)他不(bu)(bu)與世(shi)俗流趣，安貧樂道(dao)，淡泊名(ming)(ming)利(li)的(de)(de)思想(xiang)。《晉書·皇甫(fu)謐(mi)傳(chuan)》還記載了(le)(le)這樣一則故事(shi)(shi)：皇甫(fu)謐(mi)姑母的(de)(de)兒子梁(liang)柳(liu)當(dang)了(le)(le)城陽太(tai)(tai)守，將赴任(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們勸(quan)皇甫(fu)謐(mi)為(wei)(wei)其餞行。他回答說：梁(liang)柳(liu)未當(dang)官時(shi)到我(wo)家里(li)來，我(wo)迎送(song)他時(shi)門都(dou)不(bu)(bu)出，吃飯時(shi)只不(bu)(bu)過上一點咸菜(cai)，窮(qiong)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)不(bu)(bu)認為(wei)(wei)酒肉是(shi)好朋友。今天他當(dang)上了(le)(le)郡守，我(wo)若為(wei)(wei)他餞行，那就(jiu)是(shi)看重(zhong)城陽太(tai)(tai)守而輕視梁(liang)柳(liu)，不(bu)(bu)符(fu)合古人(ren)(ren)(ren)(ren)之道(dao)，我(wo)心中不(bu)(bu)安！

醫學貢獻

皇(huang)甫謐(mi)小(xiao)時候，過(guo)繼給叔(shu)父，遷居新(xin)(xin)安（含河(he)南新(xin)(xin)安縣(xian)）。叔(shu)父、叔(shu)母(mu)(mu)，尤(you)其是(shi)(shi)叔(shu)母(mu)(mu)，很疼愛他。而皇(huang)甫謐(mi)自幼(you)貪玩，無心(xin)(xin)向學，人們笑他是(shi)(shi)傻子。到了十(shi)七歲(sui)，人高馬大，竟“未通書史”，整天(tian)東游(you)西蕩，象脫(tuo)韁的(de)馬，叔(shu)母(mu)(mu)對(dui)皇(huang)甫謐(mi)如此(ci)調皮搗蛋(dan)非常(chang)氣憤(fen)，恨鐵不成鋼(gang)，常(chang)常(chang)為他的(de)前途而憂(you)慮。一天(tian)，她把貪玩的(de)皇(huang)甫謐(mi)趕出(chu)家門(men)，想要教(jiao)訓他。誰(shui)知(zhi)他到了外邊弄來了香瓜、甜(tian)果之類，洋(yang)洋(yang)自得地呈獻給叔(shu)母(mu)(mu)，以為如此(ci)“孝順”一番，便(bian)可(ke)平息叔(shu)母(mu)(mu)的(de)盛怒(nu)。誰(shui)知(zhi)叔(shu)母(mu)(mu)更加氣憤(fen)，接(jie)過(guo)瓜果，狠狠地摔在地上，流著淚(lei)(lei)說：“你(ni)快二十(shi)歲(sui)了，還是(shi)(shi)‘志(zhi)不存教(jiao)，心(xin)(xin)不入道(dao)’，你(ni)要真(zhen)心(xin)(xin)孝順父母(mu)(mu)，就得‘修身篤學’”。他很受感動，噙著淚(lei)(lei)花發誓(shi)要悔過(guo)自新(xin)(xin)，改(gai)弦(xian)更張，矢(shi)志(zhi)苦(ku)學。從此(ci)以后，他刻苦(ku)攻讀(du)，虛心(xin)(xin)求教(jiao)，一天(tian)也不懈怠。下定決心(xin)(xin)要編(bian)著一部針灸學專(zhuan)書。

人們不禁(jin)會問，皇甫謐面對血腥風(feng)雨(yu)、貧病交加的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會生活環境，為(wei)什么會不被高(gao)官所動，不為(wei)富貴(gui)而(er)移，迎風(feng)而(er)立，以超常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)毅(yi)力，耽玩典籍，著(zhu)書立說，成為(wei)千(qian)古(gu)學(xue)者?也(ye)許我們從他的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙觀即哲(zhe)學(xue)思想中(zhong)(zhong)能(neng)找到答案(an)。他和中(zhong)(zhong)國古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)許多學(xue)者一樣(yang)，沒有系統地(di)探(tan)討過自然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)本源、本質，也(ye)沒有留下專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)(de)論述和專(zhuan)著(zhu)，但從他傳(chuan)世的(de)(de)(de)(de)(de)大量著(zhu)作中(zhong)(zhong)，仍(reng)然(ran)可以窺視他的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)觀點。

對于針(zhen)灸(jiu)方面(mian)的(de)(de)經(jing)(jing)驗，早在(zai)二千(qian)多年前(qian)，我(wo)國(guo)醫家已進行(xing)了(le)系統(tong)總(zong)結。如一九(jiu)七(qi)三年在(zai)湖南長沙和馬王堆漢墓中，發現了(le)多種(zhong)周代(dai)編寫的(de)(de)醫書，其(qi)中有《足臂十(shi)一脈灸(jiu)經(jing)(jing)》和《陰陽十(shi)一脈灸(jiu)經(jing)(jing)》。戰國(guo)時代(dai)的(de)(de)《黃帝內(nei)經(jing)(jing)》也(ye)有許多論述針(zhen)灸(jiu)的(de)(de)內(nei)容。東漢初期針(zhen)灸(jiu)名醫涪翁還(huan)有《針(zhen)經(jing)(jing)》的(de)(de)專述。但(dan)是晉代(dai)以前(qian)涉及到針(zhen)灸(jiu)內(nei)容的(de)(de)醫書，“其(qi)父深奧”，“文多重復，錯互非一”。加上(shang)當時用竹木簡刻(ke)書，書被視為(wei)秘(mi)寶，普(pu)通的(de)(de)人是不(bu)易(yi)得到的(de)(de)。由于參考書奇缺，這給皇(huang)甫謐編撰(zhuan)工作帶(dai)來(lai)很(hen)大(da)困難。然(ran)而值得慶幸(xing)的(de)(de)是，皇(huang)甫謐沒有在(zai)困難面(mian)前(qian)低(di)頭。他用百(bai)折不(bu)撓(nao)的(de)(de)精神(shen)，設法借來(lai)了(le)需要的(de)(de)醫書，經(jing)(jing)窮(qiong)搜博采，獲得了(le)大(da)量(liang)的(de)(de)資料(liao)。

他(ta)把古代著(zhu)名的三(san)部(bu)醫學著(zhu)作，即《素問》，《針(zhen)經(jing)》（即《靈樞》），《明(ming)堂孔穴(xue)針(zhen)灸治要》，纂集起來，加以綜合比(bi)較，“刪其(qi)浮辭，除其(qi)重復，論其(qi)精要”，并結合自己(ji)的臨證經(jing)驗，終(zhong)于寫(xie)出了一部(bu)為后(hou)世針(zhen)灸學樹立了規(gui)范的巨著(zhu)—《黃帝三(san)部(bu)針(zhen)灸甲乙經(jing)》，也稱《針(zhen)灸甲乙經(jing)》，簡稱《甲乙經(jing)》。

十(shi)二卷的(de)(de)《皇帝針(zhen)(zhen)灸(jiu)甲乙經(jing)》在(zai)總結、吸收(shou)《黃(huang)帝內(nei)經(jing)》、《素問》、《針(zhen)(zhen)經(jing)》、《明堂紀(ji)穴(xue)針(zhen)(zhen)灸(jiu)治要(yao)》等許(xu)多古典(dian)醫學(xue)(xue)著作(zuo)精華的(de)(de)基礎上，對針(zhen)(zhen)灸(jiu)穴(xue)位(wei)進(jin)行了(le)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)歸類整理，在(zai)醫學(xue)(xue)領域(yu)矗起豐碑。該書(shu)共收(shou)錄穴(xue)名(ming)(ming)349個(ge)，比《黃(huang)帝內(nei)經(jing)》多出了(le)189個(ge)。明確了(le)穴(xue)位(wei)的(de)(de)歸經(jing)和部位(wei)，統(tong)一了(le)穴(xue)位(wei)名(ming)(ming)稱，區分了(le)正(zheng)名(ming)(ming)與別名(ming)(ming)。介紹(shao)了(le)內(nei)科(ke)(ke)、外科(ke)(ke)、婦科(ke)(ke)、兒(er)科(ke)(ke)、五(wu)宮科(ke)(ke)等上百種(zhong)病癥(zheng)及針(zhen)(zhen)灸(jiu)治療(liao)經(jing)驗，并對五(wu)臟與五(wu)官(guan)關系、臟腑與體表器官(guan)關系、津(jin)液運行、病有標本(ben)、虛實補瀉(xie)、天人相應、臟腑陰陽配合、望色(se)察病，精神狀(zhuang)態、音樂對內(nei)臟器官(guan)的(de)(de)影(ying)響等問題都作(zuo)了(le)探討(tao)和理論上的(de)(de)闡(chan)述，奠定(ding)了(le)針(zhen)(zhen)灸(jiu)學(xue)(xue)科(ke)(ke)理論基礎，對針(zhen)(zhen)灸(jiu)學(xue)(xue)以至(zhi)整個(ge)醫學(xue)(xue)事(shi)業的(de)(de)發展作(zuo)出了(le)不可磨滅的(de)(de)貢獻。現今的(de)(de)針(zhen)(zhen)灸(jiu)醫學(xue)(xue)不但在(zai)國(guo)內(nei)得到(dao)飛速(su)發展，并且已經(jing)風靡世(shi)界，世(shi)界衛生組織已經(jing)正(zheng)式批準，把針(zhen)(zhen)灸(jiu)列為治療(liao)專項，到(dao)處(chu)受到(dao)人們的(de)(de)歡迎(ying)。

正因為(wei)如此，皇甫謐是(shi)我國古代歷史(shi)上(shang)唯(wei)一與孔(kong)子齊名于(yu)世(shi)界文化史(shi)的歷史(shi)名人。

《針(zhen)(zhen)(zhen)灸甲(jia)乙(yi)經(jing)》，共十(shi)卷，一(yi)(yi)(yi)(yi)百(bai)(bai)(bai)二(er)十(shi)八篇。內(nei)容包(bao)括(kuo)臟腑、經(jing)絡、腧穴(xue)(xue)、病機、診(zhen)斷、治療(liao)等。書(shu)(shu)中校正了(le)(le)當時的(de)(de)(de)(de)(de)腧穴(xue)(xue)總數的(de)(de)(de)(de)(de)穴(xue)(xue)位六(liu)百(bai)(bai)(bai)五十(shi)四(si)個（包(bao)括(kuo)單穴(xue)(xue)四(si)十(shi)八個），記述了(le)(le)各(ge)部穴(xue)(xue)位的(de)(de)(de)(de)(de)適應證(zheng)和禁忌，說明(ming)了(le)(le)各(ge)種操作(zuo)方法。這是我國(guo)現(xian)存最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部理論聯(lian)系實際，有(you)重大價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)(zhen)灸學(xue)專著，被(bei)人們稱做“中醫(yi)(yi)針(zhen)(zhen)(zhen)灸學(xue)之(zhi)(zhi)祖”，一(yi)(yi)(yi)(yi)向被(bei)列為(wei)(wei)學(xue)醫(yi)(yi)必讀的(de)(de)(de)(de)(de)古典醫(yi)(yi)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)。唐代(dai)(dai)醫(yi)(yi)家王燾評(ping)它“是醫(yi)(yi)人之(zhi)(zhi)秘寶，后之(zhi)(zhi)學(xue)者，宜遵(zun)用(yong)之(zhi)(zhi)”。此(ci)書(shu)(shu)問世后，唐代(dai)(dai)醫(yi)(yi)署就開始設立針(zhen)(zhen)(zhen)灸科，并把它作(zuo)為(wei)(wei)醫(yi)(yi)生必修的(de)(de)(de)(de)(de)教材。晉以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)許多針(zhen)(zhen)(zhen)灸學(xue)專著，大都是在(zai)參(can)考此(ci)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)加以(yi)發揮而(er)寫出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，也都沒有(you)超(chao)出它的(de)(de)(de)(de)(de)范圍。直到如今(jin)，我國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)針(zhen)(zhen)(zhen)灸療(liao)法，雖然(ran)在(zai)穴(xue)(xue)名(ming)上(shang)(shang)略有(you)變動(dong)，而(er)在(zai)原則上(shang)(shang)均本(ben)于它。一(yi)(yi)(yi)(yi)千(qian)六(liu)百(bai)(bai)(bai)多年(nian)來(lai)，它為(wei)(wei)針(zhen)(zhen)(zhen)灸醫(yi)(yi)生提供了(le)(le)臨床治療(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體指導和理論根(gen)據。此(ci)書(shu)(shu)也傳到國(guo)外，受到各(ge)國(guo)，特別是日本(ben)和朝鮮(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)重視。公(gong)元七O一(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)，在(zai)日本(ben)法令《大寶律令》中明(ming)確(que)規定用(yong)《針(zhen)(zhen)(zhen)灸甲(jia)乙(yi)經(jing)》列為(wei)(wei)必讀的(de)(de)(de)(de)(de)參(can)考書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)。足見，皇甫謐的(de)(de)(de)(de)(de)《針(zhen)(zhen)(zhen)灸甲(jia)乙(yi)經(jing)》影響之(zhi)(zhi)深遠。

文學貢獻

皇(huang)(huang)(huang)甫謐與(yu)流俗(su)異趣，不趨炎附勢，累(lei)官不仕，專一著述(shu)為務，僅是(shi)(shi)一名平民學(xue)者，而著書之豐，確是(shi)(shi)魏(wei)晉首富。《帝(di)(di)(di)王(wang)(wang)世(shi)紀(ji)》、《年(nian)(nian)歷》、《高(gao)士傳(chuan)》、《逸士傳(chuan)》、《列女傳(chuan)》、《郡國(guo)志》、《國(guo)都(dou)城(cheng)記》等(deng)文史(shi)(shi)(shi)著作廣采百(bai)納，博(bo)據考稽，建樹史(shi)(shi)(shi)學(xue)，對(dui)三皇(huang)(huang)(huang)五帝(di)(di)(di)到(dao)曹魏(wei)數千年(nian)(nian)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)王(wang)(wang)世(shi)系(xi)及(ji)重(zhong)(zhong)要事件，作了(le)(le)(le)(le)較(jiao)為詳(xiang)(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)理(li)，在史(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)(qian)史(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)領域進行了(le)(le)(le)(le)大膽的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)索和嘗試，把(ba)史(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)(qian)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)開端(duan)推(tui)到(dao)了(le)(le)(le)(le)“三皇(huang)(huang)(huang)”時(shi)代(dai)，并對(dui)“三皇(huang)(huang)(huang)五帝(di)(di)(di)”提(ti)出了(le)(le)(le)(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，認為“三皇(huang)(huang)(huang)”有兩種說法：一是(shi)(shi)天皇(huang)(huang)(huang)氏(shi)、地皇(huang)(huang)(huang)氏(shi)、人(ren)皇(huang)(huang)(huang)氏(shi)；另—種說法是(shi)(shi)伏(fu)羲、神農、黃帝(di)(di)(di)。“五帝(di)(di)(di)”是(shi)(shi)少(shao)昊、高(gao)陽、高(gao)辛、唐堯、虞舜，把(ba)中國(guo)歷史(shi)(shi)(shi)起(qi)源的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)提(ti)前(qian)(qian)(qian)到(dao)上古時(shi)代(dai)；對(dui)前(qian)(qian)(qian)人(ren)以及(ji)《史(shi)(shi)(shi)記》中語焉不詳(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)事實尤其是(shi)(shi)“三皇(huang)(huang)(huang)五帝(di)(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)系(xi)紀(ji)年(nian)(nian)及(ji)重(zhong)(zhong)大活動(dong)進行了(le)(le)(le)(le)補充和考證；對(dui)歷史(shi)(shi)(shi)上地方名稱的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)(qian)后變更及(ji)一個(ge)民族或王(wang)(wang)朝遷徙(xi)地名的(de)(de)(de)(de)(de)變化作了(le)(le)(le)(le)較(jiao)詳(xiang)(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)(de)考證；第一次(ci)對(dui)歷代(dai)土地、人(ren)口情況(kuang)進行了(le)(le)(le)(le)較(jiao)為詳(xiang)(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)(de)統計和分析，整(zheng)理(li)保(bao)存了(le)(le)(le)(le)許多寶(bao)(bao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)資料；將歷史(shi)(shi)(shi)人(ren)物放到(dao)一定的(de)(de)(de)(de)(de)社會歷史(shi)(shi)(shi)條件下進行考察，肯定了(le)(le)(le)(le)歷史(shi)(shi)(shi)人(ren)物在歷史(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)(qian)進中的(de)(de)(de)(de)(de)作用。因此(ci)，清代(dai)歷史(shi)(shi)(shi)學(xue)家錢熙(xi)祚曾評(ping)價“皇(huang)(huang)(huang)甫謐博(bo)采經傳(chuan)雜書以補史(shi)(shi)(shi)遷缺(que)，所引(yin)《世(shi)本》諸(zhu)子，今皆亡逸，斷(duan)璧殘圭，彌堪寶(bao)(bao)重(zhong)(zhong)”。(清錢熙(xi)祚·《帝(di)(di)(di)王(wang)(wang)世(shi)紀(ji)序》)

《皇(huang)甫謐集》、《玄晏春秋(qiu)》、《鬼谷之注》，玄守、釋勸、篤終(zhong)三(san)論(lun)，高士、列女等傳，《三(san)都賦(fu)序》，并詩誄(lei)賦(fu)頌，藏珍(zhen)納萃，字字珠璣，在文學領域獨樹(shu)—幟。提出了文章(zhang)的思(si)想(xiang)性(xing)及社會(hui)教(jiao)育作用(yong)，要比“美(mei)”和“麗”更重要，反對言(yan)過其實(shi)，浮(fu)夸競興(xing)，博言(yan)空類(lei)。且許多文章(zhang)中還(huan)保存了珍(zhen)貴的歷(li)史資料，歷(li)史價值(zhi)遠(yuan)遠(yuan)大于(yu)文學價值(zhi)。文章(zhang)風格犀利(li)，對仗工整，音語鏗(keng)鏘，結構嚴謹(jin)，故事(shi)性(xing)強，人物形象生動，思(si)想(xiang)性(xing)和藝術(shu)性(xing)俱佳(jia)，對后世文學的發展(zhan)起(qi)到很(hen)大的積極作用(yong)。哲(zhe)學觀點

他繼承了先秦以來一(yi)元論的(de)哲學觀點，認(ren)為(wei)氣(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)構(gou)成萬物生(sheng)命的(de)根源。他在(zai)《針灸甲乙(yi)經》中指出(chu)：“天(tian)之(zhi)在(zai)我(wo)者德(de)也(ye)(ye)，地(di)之(zhi)在(zai)我(wo)者氣(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)，德(de)流氣(qi)(qi)(qi)薄而生(sheng)也(ye)(ye)。”這段話的(de)意思是(shi)(shi)：天(tian)之(zhi)德(de)，地(di)之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，陰陽交合，生(sheng)成萬物，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，天(tian)所(suo)賦予的(de)是(shi)(shi)生(sheng)生(sheng)之(zhi)機(ji)，氣(qi)(qi)(qi)所(suo)賦予的(de)是(shi)(shi)物質(zhi)基礎，兩相結合，萬物才有生(sheng)化之(zhi)機(ji)。自然界萬物萬象正是(shi)(shi)由于所(suo)受氣(qi)(qi)(qi)不同而致。

從四(si)時氣(qi)(qi)(qi)候(hou)來說(shuo)，有(you)(you)春(chun)、夏、秋、冬四(si)氣(qi)(qi)(qi)，從自(zi)(zi)然來說(shuo)有(you)(you)風、雨、雷、電等(deng)氣(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)是天地萬物(wu)最原始的物(wu)質基礎。人(ren)(ren)作為(wei)自(zi)(zi)然界(jie)的一部分，也是廩氣(qi)(qi)(qi)而(er)成。他在《針(zhen)灸甲乙經·精(jing)神(shen)五(wu)臟論》中說(shuo)“兩精(jing)相(xiang)搏謂之(zhi)神(shen)”，兩性(xing)之(zhi)精(jing)氣(qi)(qi)(qi)結(jie)合(he)，產生(sheng)新的生(sheng)命，而(er)新生(sheng)命隨著(zhu)形(xing)(xing)體(ti)的完(wan)(wan)備(bei)，也相(xiang)應的具備(bei)了精(jing)神(shen)。“人(ren)(ren)有(you)(you)五(wu)臟化(hua)五(wu)氣(qi)(qi)(qi)，所(suo)生(sheng)喜、怒、悲、憂、恐”。可見人(ren)(ren)的精(jing)神(shen)狀態完(wan)(wan)全是隨著(zhu)物(wu)質器官的形(xing)(xing)成而(er)出現。人(ren)(ren)死后，形(xing)(xing)體(ti)消亡，精(jing)神(shen)就不存(cun)在了，“精(jing)歇形(xing)(xing)散”(《晉(jin)書·皇甫謐傳·篤終論》)正(zheng)是這(zhe)個道理。

皇甫謐還(huan)特別闡述了夢(meng)幻(huan)的(de)出現，并不(bu)(bu)是(shi)因為精神(shen)(shen)能(neng)脫離(li)形體而獨立活動，只是(shi)或(huo)因為某些因素(su)的(de)刺激，或(huo)是(shi)有(you)些情緒變化(hua)沒有(you)消除，或(huo)出于生理器(qi)官有(you)病(bing)等(deng)(deng)才“使人臥不(bu)(bu)得(de)安而喜夢(meng)。”（《針灸甲乙經》卷六），至(zhi)于夢(meng)有(you)所不(bu)(bu)同，則是(shi)由于刺激的(de)原因不(bu)(bu)同，或(huo)者(zhe)有(you)病(bing)的(de)器(qi)官不(bu)(bu)同，如肝臟有(you)病(bing)者(zhe)，就常夢(meng)到(dao)忿(fen)怒(nu)，睡前吃(chi)得(de)過飽，就會(hui)夢(meng)到(dao)給別人食物等(deng)(deng)。準確(que)的(de)表達了物質第一、精神(shen)(shen)第二(er)，存在決定意識(shi)等(deng)(deng)唯物主義觀點。

皇(huang)甫謐(mi)不(bu)僅認識到自然界是(shi)物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)，而且看到了(le)(le)一(yi)(yi)切事物(wu)(wu)都(dou)在陰陽(yang)(yang)兩氣的(de)(de)(de)矛(mao)盾中(zhong)發(fa)(fa)展變化(hua)(hua)，促進(jin)(jin)了(le)(le)萬事萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)盛衰榮枯和(he)社會歷(li)史的(de)(de)(de)演(yan)化(hua)(hua)和(he)進(jin)(jin)步(bu)。他在《甲乙(yi)經五臟變腧》中(zhong)說：“故陰陽(yang)(yang)者，萬物(wu)(wu)之(zhi)始終，順之(zhi)則生，逆之(zhi)則死”，因此，世界上的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)都(dou)是(shi)矛(mao)盾的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)體，“一(yi)(yi)明一(yi)(yi)昧，得(de)道(dao)之(zhi)概；一(yi)(yi)弛(chi)一(yi)(yi)張，合禮之(zhi)方(fang)；一(yi)(yi)浮(fu)一(yi)(yi)沉，兼(jian)得(de)其(qi)真”（《皇(huang)甫謐(mi)·釋(shi)勸論(lun)》)。還認為事物(wu)(wu)矛(mao)盾雙方(fang)不(bu)停(ting)地轉變，促成(cheng)事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展和(he)進(jin)(jin)步(bu)。在《釋(shi)勸論(lun)》中(zhong)，他進(jin)(jin)一(yi)(yi)步(bu)闡述陰陽(yang)(yang)轉化(hua)(hua)的(de)(de)(de)觀點“是(shi)以(yi)寒暑相推，四宿代中(zhong)，陰陽(yang)(yang)不(bu)治，運化(hua)(hua)無窮，自然分(fen)定(ding)，兩克厥中(zhong)”。陰陽(yang)(yang)不(bu)斷轉化(hua)(hua)，同時(shi)又(you)互相制約。表達了(le)(le)樸素(su)的(de)(de)(de)辯證法思想。

因此，皇甫(fu)謐(mi)累詔不仕的(de)(de)(de)(de)原因，主要是他(ta)樹(shu)立了(le)正確的(de)(de)(de)(de)世界觀(guan)、人(ren)生觀(guan)，用辯(bian)證法的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)認識問題(ti)、分析問題(ti)、解(jie)決問題(ti)。看到了(le)社會(hui)(hui)動(dong)蕩和(he)政治旋(xuan)渦(wo)的(de)(de)(de)(de)險(xian)惡(e)，正如《晉書·阮籍傳》中所說：“屬魏晉之際(ji)，天下多故，名士少有全者。”因此，不愿意(yi)躋身權(quan)貴，踏入仕途，與(yu)統治階(jie)級(ji)同流(liu)合污。他(ta)認為王朝的(de)(de)(de)(de)更迭和(he)代(dai)替(ti)，表明社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)進步，而這些(xie)歷史發(fa)展的(de)(de)(de)(de)必(bi)然規(gui)律是不可逆轉的(de)(de)(de)(de)，腐朽和(he)黑暗只(zhi)是社會(hui)(hui)進步中逆轉的(de)(de)(de)(de)浪花(hua)，終究會(hui)(hui)被沖刷的(de)(de)(de)(de)一干二凈。人(ren)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)必(bi)須順(shun)時而動(dong)，尊(zun)重(zhong)歷史發(fa)展的(de)(de)(de)(de)必(bi)然規(gui)律。

人物評價

司(si)馬炎：男(nan)子(zi)皇甫謐沈靜(jing)履素，守學好古，與流(liu)俗異趣。

房玄齡等《晉書》：①皇甫謐素履幽貞，閑居養疾，留情筆削，敦(dun)悅丘(qiu)墳，軒冕未足(zu)為榮，貧(pin)賤不(bu)以為恥(chi)，確乎不(bu)拔，斯固(gu)有(you)晉之(zhi)高人者歟！洎乎《篤終》立論，薄葬(zang)昭儉(jian)，既戒奢于季氏，亦無取(qu)于王孫，可(ke)謂達存亡之(zhi)機矣。②士(shi)安(an)好逸(yi)，棲心蓬蓽(bi)。屬(shu)意文(wen)雅，忘(wang)懷(huai)榮秩。遺制可(ke)稱，養生乖術。

李巨來《書古文尚書冤詞后(hou)》：“考(kao)晉時著(zhu)書之富，無(wu)若皇甫謐(mi)者。”