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主要經歷

出身名門

皇甫(fu)謐(mi)出(chu)身(shen)于東漢名門世(shi)族，六世(shi)祖(zu)(zu)皇甫(fu)棱為(wei)(wei)度(du)遼(liao)將(jiang)(jiang)軍，五世(shi)祖(zu)(zu)皇甫(fu)旗為(wei)(wei)扶鳳都(dou)尉，四世(shi)祖(zu)(zu)皇甫(fu)節為(wei)(wei)雁門太(tai)守。節之(zhi)弟(di)皇甫(fu)規是(shi)個文(wen)武全才，時(shi)為(wei)(wei)安羌名將(jiang)(jiang)，官至度(du)遼(liao)將(jiang)(jiang)軍、尚書，封(feng)壽成亭侯，為(wei)(wei)涼州三明之(zhi)一。曾祖(zu)(zu)皇甫(fu)嵩因鎮(zhen)壓黃巾起義有(you)功，官拜征西(xi)將(jiang)(jiang)軍，太(tai)尉。后來，皇甫(fu)氏族漸趨沒落，但朝中(zhong)大仍(reng)不乏做官之(zhi)人，皇甫(fu)謐(mi)的(de)祖(zu)(zu)父(fu)皇甫(fu)叔獻(xian)，當(dang)過霸陵令，父(fu)親皇甫(fu)叔侯，僅舉(ju)孝(xiao)廉。

家道衰落

皇甫謐生(sheng)后遂喪(sang)生(sheng)母，家(jia)道更加衰落，過(guo)繼(ji)給(gei)叔父，十(shi)(shi)五歲時隨叔父遷居新安(an)（今河(he)南新安(an)縣(xian)），在戰亂中度過(guo)了他(ta)的童(tong)(tong)年(nian)(nian)(nian)(nian)和(he)少年(nian)(nian)(nian)(nian)。自幼貪玩不(bu)(bu)習(xi)上進(jin)(jin)，跟村(cun)童(tong)(tong)編荊為盾，執杖為矛，分(fen)陣(zhen)相(xiang)刺(ci)，嬉游習(xi)兵。年(nian)(nian)(nian)(nian)二(er)十(shi)(shi)（公元234年(nian)(nian)(nian)(nian)）。仍游蕩無度，猶(you)不(bu)(bu)好學，人以為癡(chi)。一次，謐將所得瓜果進(jin)(jin)獻叔母任氏(shi)(shi)，任氏(shi)(shi)說：“《孝經》云‘三(san)牲之養，猶(you)為不(bu)(bu)孝’。汝今年(nian)(nian)(nian)(nian)余二(er)十(shi)(shi)，目不(bu)(bu)存教，心不(bu)(bu)入道，何以慰我？”因嘆(tan)曰：“昔孟母三(san)徙成仁，曾父烹(peng)豕從教。豈(qi)我居不(bu)(bu)卜鄰，教有所闕(que)，何爾(er)魯純之甚也！修身篤學，自汝得之，與我何有。”（《晉書·皇甫謐傳》）因對之流涕，謐甚感痛，遂拜鄉人席坦受書。

發奮著述

皇甫謐從此改(gai)弦易轍(che)，矢志發奮讀(du)書；二十(shi)(shi)(shi)六(liu)歲(sui)(sui)時(shi)（公(gong)元(yuan)(yuan)241年(nian)），以漢(han)前紀(ji)(ji)年(nian)殘缺，遂(sui)博案經(jing)傳(chuan)，旁采百家(jia)，著(zhu)《帝(di)(di)(di)(di)(di)王世(shi)紀(ji)(ji)》《年(nian)歷》等(deng)；四(si)十(shi)(shi)(shi)歲(sui)(sui)（公(gong)元(yuan)(yuan)254年(nian)），叔父(fu)(fu)有子(zi)既冠，喪(sang)所生后(hou)母，遂(sui)還故鄉；四(si)十(shi)(shi)(shi)二歲(sui)(sui)（即公(gong)元(yuan)(yuan)256年(nian)）前后(hou)得風(feng)痹癥，悉心攻讀(du)醫學，開始撰(zhuan)集《針灸(jiu)甲乙經(jing)》；四(si)十(shi)(shi)(shi)六(liu)歲(sui)(sui)（公(gong)元(yuan)(yuan)260年(nian)）時(shi)已為名(ming)聲鶴起的著(zhu)名(ming)學者(zhe)，魏相司(si)馬(ma)昭(zhao)下詔征聘做官，不(bu)仕，作(zuo)《釋勸論(lun)》，仍耽玩(wan)典籍，忘其(qi)寢食，時(shi)人謂之書淫；五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)一歲(sui)(sui)時(shi)（公(gong)元(yuan)(yuan)267年(nian)）晉(jin)武帝(di)(di)(di)(di)(di)續詔不(bu)仕，相傳(chuan)曾(ceng)到陜西隴縣(xian)龍門洞(dong)、平涼崆峒山避詔；五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)三歲(sui)(sui)時(shi)（公(gong)元(yuan)(yuan)269年(nian))，武帝(di)(di)(di)(di)(di)頻下詔敦(dun)逼，上疏自稱草莽臣，乃不(bu)仕；五(wu)(wu)十(shi)(shi)(shi)四(si)歲(sui)(sui)時(shi)(公(gong)元(yuan)(yuan)270年(nian))，又舉賢良(liang)方正(zheng)，不(bu)起，自表就帝(di)(di)(di)(di)(di)借書，武帝(di)(di)(di)(di)(di)送(song)書—車；六(liu)十(shi)(shi)(shi)—歲(sui)(sui)時(shi)(公(gong)元(yuan)(yuan)277年(nian))，帝(di)(di)(di)(di)(di)又詔封為太子(zi)中庶、議郎、著(zhu)作(zuo)郎等(deng)，皆不(bu)應，著(zhu)驚(jing)世(shi)駭俗(su)的《篤終論(lun)》；六(liu)十(shi)(shi)(shi)八歲(sui)(sui)時(shi)(公(gong)元(yuan)(yuan)282年(nian))，《皇帝(di)(di)(di)(di)(di)針灸(jiu)甲乙經(jing)》刊(kan)發經(jing)世(shi)，皇甫謐在張鰲坡(po)去世(shi)，其(qi)子(zi)童靈、方回(hui)，尊父(fu)(fu)篤終遺訓，擇不(bu)毛之地，將其(qi)儉禮薄葬于塬邊。世(shi)人稱之為“皇甫冢子(zi)”。

明朝嘉(jia)靖年間，皇甫(fu)謐(mi)得以從祀景惠殿三皇廟。

貢獻影響

意志品德

殘酷的(de)(de)社會生活環境，鑄就了(le)皇(huang)甫(fu)(fu)謐(mi)堅強的(de)(de)意志和高尚的(de)(de)人格，影響并(bing)激勵著后人。當(dang)(dang)他(ta)(ta)發奮讀書，名(ming)聲漸起(qi)時(shi)，周(zhou)圍的(de)(de)人就勸(quan)他(ta)(ta)修名(ming)廣(guang)交(jiao)，他(ta)(ta)認為(wei)(wei)：“非圣人孰能兼存出(chu)處。居田里之中，亦可以樂堯(yao)舜之道(dao)，何必崇(chong)接(jie)世利，事官鞅掌，然后為(wei)(wei)名(ming)乎”，作《玄守(shou)論》，提出(chu)了(le)“貧者(zhe)士之常，賤者(zhe)道(dao)之實(shi)，處常得實(shi)，沒齒不(bu)(bu)憂，孰與富(fu)貴擾神(shen)耗精者(zhe)乎！”的(de)(de)觀點，表達了(le)他(ta)(ta)不(bu)(bu)與世俗流趣，安貧樂道(dao)，淡(dan)泊名(ming)利的(de)(de)思想。《晉書·皇(huang)甫(fu)(fu)謐(mi)傳(chuan)》還記載(zai)了(le)這樣(yang)一(yi)則(ze)故事：皇(huang)甫(fu)(fu)謐(mi)姑(gu)母的(de)(de)兒(er)子(zi)梁(liang)(liang)(liang)柳當(dang)(dang)了(le)城(cheng)(cheng)陽太守(shou)，將赴任(ren)，人們勸(quan)皇(huang)甫(fu)(fu)謐(mi)為(wei)(wei)其(qi)餞行。他(ta)(ta)回答說：梁(liang)(liang)(liang)柳未當(dang)(dang)官時(shi)到我(wo)家里來(lai)，我(wo)迎送他(ta)(ta)時(shi)門都不(bu)(bu)出(chu)，吃飯時(shi)只(zhi)不(bu)(bu)過上一(yi)點咸菜(cai)，窮(qiong)人都不(bu)(bu)認為(wei)(wei)酒肉(rou)是好(hao)朋友。今天他(ta)(ta)當(dang)(dang)上了(le)郡(jun)守(shou)，我(wo)若(ruo)為(wei)(wei)他(ta)(ta)餞行，那就是看重城(cheng)(cheng)陽太守(shou)而輕視梁(liang)(liang)(liang)柳，不(bu)(bu)符合古(gu)人之道(dao)，我(wo)心中不(bu)(bu)安！

醫學貢獻

皇甫謐小時候，過(guo)繼給叔(shu)父，遷居新(xin)(xin)(xin)安（含河南新(xin)(xin)(xin)安縣(xian)）。叔(shu)父、叔(shu)母(mu)(mu)，尤其是叔(shu)母(mu)(mu)，很疼(teng)愛他(ta)。而皇甫謐自幼貪玩(wan)，無心(xin)向學，人們(men)笑(xiao)他(ta)是傻(sha)子(zi)。到了(le)十(shi)七(qi)歲(sui)，人高馬(ma)大，竟“未通書史(shi)”，整天東游西蕩(dang)，象脫韁的馬(ma)，叔(shu)母(mu)(mu)對(dui)皇甫謐如(ru)此調(diao)皮搗蛋非常(chang)氣(qi)憤(fen)(fen)，恨鐵不成鋼(gang)，常(chang)常(chang)為他(ta)的前途而憂(you)慮。一(yi)天，她把貪玩(wan)的皇甫謐趕出家門，想要教(jiao)訓他(ta)。誰知他(ta)到了(le)外(wai)邊弄來(lai)了(le)香瓜(gua)、甜果(guo)之類，洋洋自得(de)地呈(cheng)獻給叔(shu)母(mu)(mu)，以(yi)為如(ru)此“孝順”一(yi)番，便可平息叔(shu)母(mu)(mu)的盛怒。誰知叔(shu)母(mu)(mu)更加氣(qi)憤(fen)(fen)，接過(guo)瓜(gua)果(guo)，狠狠地摔在地上，流著(zhu)淚(lei)說：“你快二十(shi)歲(sui)了(le)，還是‘志不存教(jiao)，心(xin)不入(ru)道’，你要真心(xin)孝順父母(mu)(mu)，就得(de)‘修身篤(du)學’”。他(ta)很受感動，噙著(zhu)淚(lei)花(hua)發誓(shi)要悔過(guo)自新(xin)(xin)(xin)，改弦更張，矢志苦學。從(cong)此以(yi)后，他(ta)刻苦攻讀，虛心(xin)求(qiu)教(jiao)，一(yi)天也不懈怠。下定(ding)決(jue)心(xin)要編著(zhu)一(yi)部針灸學專書。

人們不禁(jin)會問，皇甫謐面對血腥風雨、貧病交(jiao)加(jia)的(de)(de)社會生(sheng)活環(huan)境(jing)，為(wei)什么會不被高(gao)官(guan)所動(dong)，不為(wei)富貴而(er)移，迎風而(er)立(li)(li)，以超常的(de)(de)毅力(li)，耽玩典籍(ji)，著(zhu)(zhu)書立(li)(li)說，成為(wei)千(qian)古(gu)學者?也許我們從(cong)他(ta)的(de)(de)宇宙觀即哲學思(si)想中能(neng)找到(dao)答案。他(ta)和中國(guo)古(gu)代的(de)(de)許多學者一樣，沒有(you)系統(tong)地探(tan)討過(guo)自然(ran)界的(de)(de)本源、本質(zhi)，也沒有(you)留下專(zhuan)門的(de)(de)論述和專(zhuan)著(zhu)(zhu)，但從(cong)他(ta)傳(chuan)世(shi)的(de)(de)大量著(zhu)(zhu)作中，仍然(ran)可以窺視他(ta)的(de)(de)哲學觀點。

對于(yu)針(zhen)灸(jiu)方(fang)面的(de)經(jing)驗，早在二千多年前，我國(guo)醫(yi)(yi)(yi)家已進行了(le)系(xi)統(tong)總結。如一九七三年在湖(hu)南(nan)長沙和馬王堆(dui)漢(han)墓中，發現了(le)多種周代編寫(xie)的(de)醫(yi)(yi)(yi)書(shu)，其(qi)(qi)中有《足臂十(shi)一脈灸(jiu)經(jing)》和《陰(yin)陽十(shi)一脈灸(jiu)經(jing)》。戰(zhan)國(guo)時代的(de)《黃(huang)帝(di)內經(jing)》也有許多論(lun)述(shu)針(zhen)灸(jiu)的(de)內容。東漢(han)初(chu)期針(zhen)灸(jiu)名醫(yi)(yi)(yi)涪(fu)翁還有《針(zhen)經(jing)》的(de)專述(shu)。但是(shi)晉代以前涉及到針(zhen)灸(jiu)內容的(de)醫(yi)(yi)(yi)書(shu)，“其(qi)(qi)父深奧(ao)”，“文多重(zhong)復，錯互非一”。加(jia)上(shang)當時用(yong)竹木簡(jian)刻書(shu)，書(shu)被視為秘寶，普通的(de)人是(shi)不易得(de)(de)到的(de)。由于(yu)參考(kao)書(shu)奇缺(que)，這給皇甫(fu)謐編撰工作帶來很大(da)困難。然而值得(de)(de)慶幸的(de)是(shi)，皇甫(fu)謐沒有在困難面前低頭(tou)。他(ta)用(yong)百折不撓的(de)精神，設法(fa)借來了(le)需(xu)要(yao)的(de)醫(yi)(yi)(yi)書(shu)，經(jing)窮搜博采，獲得(de)(de)了(le)大(da)量的(de)資(zi)料(liao)。

他把(ba)古代著名的三部(bu)醫學著作(zuo)，即《素(su)問》，《針(zhen)(zhen)經》（即《靈樞》），《明堂孔(kong)穴(xue)針(zhen)(zhen)灸(jiu)治要》，纂集起來，加以(yi)綜合(he)比較，“刪(shan)其(qi)浮辭，除其(qi)重復，論(lun)其(qi)精要”，并結合(he)自己的臨證(zheng)經驗，終于寫(xie)出了(le)一部(bu)為后世針(zhen)(zhen)灸(jiu)學樹(shu)立了(le)規范(fan)的巨著—《黃帝三部(bu)針(zhen)(zhen)灸(jiu)甲乙經》，也稱《針(zhen)(zhen)灸(jiu)甲乙經》，簡稱《甲乙經》。

十(shi)二卷的《皇帝針(zhen)(zhen)(zhen)灸甲(jia)乙經(jing)(jing)》在(zai)總(zong)結、吸收《黃帝內(nei)經(jing)(jing)》、《素問》、《針(zhen)(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》、《明(ming)堂紀穴(xue)針(zhen)(zhen)(zhen)灸治(zhi)要(yao)》等(deng)許多古(gu)典(dian)醫學(xue)著作精(jing)華的基礎上(shang)，對針(zhen)(zhen)(zhen)灸穴(xue)位(wei)(wei)進行(xing)了(le)(le)(le)科(ke)學(xue)的歸(gui)類(lei)整理，在(zai)醫學(xue)領(ling)域矗起(qi)豐碑。該書共(gong)收錄穴(xue)名(ming)(ming)349個，比(bi)《黃帝內(nei)經(jing)(jing)》多出(chu)了(le)(le)(le)189個。明(ming)確了(le)(le)(le)穴(xue)位(wei)(wei)的歸(gui)經(jing)(jing)和部(bu)位(wei)(wei)，統一了(le)(le)(le)穴(xue)位(wei)(wei)名(ming)(ming)稱，區(qu)分了(le)(le)(le)正(zheng)名(ming)(ming)與別名(ming)(ming)。介紹了(le)(le)(le)內(nei)科(ke)、外科(ke)、婦科(ke)、兒科(ke)、五宮科(ke)等(deng)上(shang)百種病(bing)癥(zheng)及針(zhen)(zhen)(zhen)灸治(zhi)療(liao)(liao)經(jing)(jing)驗，并對五臟與五官(guan)(guan)關系(xi)(xi)、臟腑(fu)與體表器(qi)官(guan)(guan)關系(xi)(xi)、津液(ye)運行(xing)、病(bing)有標本、虛(xu)實補(bu)瀉、天人(ren)相應、臟腑(fu)陰陽配合、望色察病(bing)，精(jing)神狀態、音樂對內(nei)臟器(qi)官(guan)(guan)的影響等(deng)問題都作了(le)(le)(le)探(tan)討和理論上(shang)的闡述，奠定了(le)(le)(le)針(zhen)(zhen)(zhen)灸學(xue)科(ke)理論基礎，對針(zhen)(zhen)(zhen)灸學(xue)以至整個醫學(xue)事業的發展作出(chu)了(le)(le)(le)不(bu)可(ke)磨滅的貢獻。現今的針(zhen)(zhen)(zhen)灸醫學(xue)不(bu)但在(zai)國內(nei)得到(dao)飛速發展，并且已經(jing)(jing)風靡世(shi)界(jie)，世(shi)界(jie)衛生(sheng)組織已經(jing)(jing)正(zheng)式批(pi)準，把針(zhen)(zhen)(zhen)灸列(lie)為治(zhi)療(liao)(liao)專項，到(dao)處(chu)受到(dao)人(ren)們的歡(huan)迎。

正因(yin)為(wei)如此(ci)，皇(huang)甫謐是我國古(gu)代歷(li)史上(shang)唯(wei)一與孔子齊(qi)名于世(shi)界文(wen)化史的歷(li)史名人。

《針(zhen)灸(jiu)(jiu)甲乙(yi)經(jing)(jing)》，共十(shi)(shi)卷(juan)，一(yi)百二(er)十(shi)(shi)八篇(pian)。內容包(bao)(bao)括(kuo)臟腑、經(jing)(jing)絡、腧穴(xue)、病機、診(zhen)斷(duan)、治療等。書(shu)中(zhong)校正了(le)當時的(de)腧穴(xue)總數的(de)穴(xue)位六(liu)(liu)百五十(shi)(shi)四個（包(bao)(bao)括(kuo)單穴(xue)四十(shi)(shi)八個），記(ji)述了(le)各部穴(xue)位的(de)適應(ying)證(zheng)和禁忌，說明了(le)各種(zhong)操(cao)作(zuo)(zuo)方(fang)法。這是我(wo)國現存最早的(de)一(yi)部理(li)論聯系(xi)實際，有重(zhong)大價值的(de)針(zhen)灸(jiu)(jiu)學專著，被人(ren)們(men)稱做“中(zhong)醫針(zhen)灸(jiu)(jiu)學之(zhi)(zhi)祖”，一(yi)向被列為(wei)學醫必讀(du)(du)的(de)古(gu)典醫書(shu)之(zhi)(zhi)一(yi)。唐(tang)代醫家(jia)王燾評(ping)它(ta)(ta)“是醫人(ren)之(zhi)(zhi)秘寶，后之(zhi)(zhi)學者，宜遵(zun)用(yong)之(zhi)(zhi)”。此書(shu)問世后，唐(tang)代醫署就開始設立針(zhen)灸(jiu)(jiu)科，并把它(ta)(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)醫生(sheng)必修的(de)教材。晉以后的(de)許多(duo)針(zhen)灸(jiu)(jiu)學專著，大都(dou)是在參考此書(shu)的(de)基礎上(shang)加以發揮而(er)寫出來的(de)，也都(dou)沒有超出它(ta)(ta)的(de)范(fan)圍。直到(dao)如今，我(wo)國的(de)針(zhen)灸(jiu)(jiu)療法，雖然在穴(xue)名上(shang)略有變動(dong)，而(er)在原則(ze)上(shang)均本于它(ta)(ta)。一(yi)千(qian)六(liu)(liu)百多(duo)年來，它(ta)(ta)為(wei)針(zhen)灸(jiu)(jiu)醫生(sheng)提供了(le)臨床治療的(de)具體指導和理(li)論根據。此書(shu)也傳到(dao)國外，受到(dao)各國，特別是日本和朝鮮的(de)重(zhong)視。公(gong)元七O一(yi)年，在日本法令《大寶律(lv)令》中(zhong)明確規定用(yong)《針(zhen)灸(jiu)(jiu)甲乙(yi)經(jing)(jing)》列為(wei)必讀(du)(du)的(de)參考書(shu)之(zhi)(zhi)一(yi)。足見，皇甫謐的(de)《針(zhen)灸(jiu)(jiu)甲乙(yi)經(jing)(jing)》影響之(zhi)(zhi)深遠。

文學貢獻

皇(huang)甫謐(mi)與流(liu)俗異趣，不(bu)趨炎附勢，累(lei)官不(bu)仕，專(zhuan)一(yi)(yi)著(zhu)述為務(wu)，僅(jin)是(shi)一(yi)(yi)名平(ping)民學者，而著(zhu)書之豐，確是(shi)魏(wei)晉首富(fu)。《帝王(wang)世(shi)紀》、《年歷(li)》、《高(gao)士(shi)傳(chuan)》、《逸(yi)士(shi)傳(chuan)》、《列女(nv)傳(chuan)》、《郡(jun)國志》、《國都城記》等文(wen)史著(zhu)作(zuo)廣采百(bai)納(na)，博據(ju)考(kao)(kao)(kao)稽，建樹史學，對(dui)三皇(huang)五(wu)(wu)帝到(dao)曹(cao)魏(wei)數千年間(jian)的(de)(de)(de)帝王(wang)世(shi)系及重(zhong)要事件，作(zuo)了較(jiao)為詳盡(jin)的(de)(de)(de)整(zheng)理，在(zai)史前史研究領域(yu)進行(xing)了大膽的(de)(de)(de)探索和嘗(chang)試，把(ba)史前史的(de)(de)(de)開端推(tui)到(dao)了“三皇(huang)”時代(dai)，并對(dui)“三皇(huang)五(wu)(wu)帝”提出(chu)了自己的(de)(de)(de)觀點(dian)，認為“三皇(huang)”有兩種(zhong)說法：一(yi)(yi)是(shi)天(tian)皇(huang)氏、地(di)皇(huang)氏、人皇(huang)氏；另—種(zhong)說法是(shi)伏羲、神(shen)農(nong)、黃帝。“五(wu)(wu)帝”是(shi)少昊、高(gao)陽、高(gao)辛(xin)、唐堯(yao)、虞(yu)舜，把(ba)中(zhong)國歷(li)史起源的(de)(de)(de)時間(jian)提前到(dao)上(shang)古時代(dai)；對(dui)前人以及《史記》中(zhong)語焉不(bu)詳的(de)(de)(de)歷(li)史事實尤其是(shi)“三皇(huang)五(wu)(wu)帝”的(de)(de)(de)世(shi)系紀年及重(zhong)大活(huo)動進行(xing)了補充(chong)和考(kao)(kao)(kao)證；對(dui)歷(li)史上(shang)地(di)方名稱(cheng)的(de)(de)(de)前后變更(geng)及一(yi)(yi)個民族或王(wang)朝遷徙地(di)名的(de)(de)(de)變化作(zuo)了較(jiao)詳盡(jin)的(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)證；第一(yi)(yi)次對(dui)歷(li)代(dai)土地(di)、人口情況(kuang)進行(xing)了較(jiao)為詳盡(jin)的(de)(de)(de)統計和分析，整(zheng)理保(bao)存(cun)了許多(duo)寶貴的(de)(de)(de)資料；將歷(li)史人物放到(dao)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)社會歷(li)史條件下進行(xing)考(kao)(kao)(kao)察，肯定了歷(li)史人物在(zai)歷(li)史前進中(zhong)的(de)(de)(de)作(zuo)用。因此，清代(dai)歷(li)史學家錢熙祚曾(ceng)評價“皇(huang)甫謐(mi)博采經(jing)傳(chuan)雜(za)書以補史遷缺，所引《世(shi)本(ben)》諸子，今皆亡逸(yi)，斷(duan)璧殘圭，彌(mi)堪(kan)寶重(zhong)”。(清錢熙祚·《帝王(wang)世(shi)紀序》)

《皇甫謐(mi)集》、《玄晏春秋(qiu)》、《鬼谷之注》，玄守、釋(shi)勸、篤終(zhong)三論，高士(shi)、列女等傳，《三都賦序》，并詩(shi)誄賦頌，藏珍(zhen)納萃，字字珠璣，在文(wen)學(xue)領(ling)域(yu)獨(du)樹—幟。提出(chu)了文(wen)章的思想(xiang)性及社會教(jiao)育作用(yong)，要比“美”和“麗(li)”更重要，反對言(yan)過其實，浮夸競(jing)興，博(bo)言(yan)空類。且許多文(wen)章中還保存(cun)了珍(zhen)貴(gui)的歷史資料，歷史價值遠遠大(da)于文(wen)學(xue)價值。文(wen)章風格犀利(li)，對仗工整，音語鏗鏘，結構嚴(yan)謹，故事性強，人物形象生動，思想(xiang)性和藝(yi)術性俱(ju)佳，對后世文(wen)學(xue)的發展(zhan)起(qi)到(dao)很(hen)大(da)的積極作用(yong)。哲學(xue)觀點(dian)

他(ta)繼承了先(xian)秦以來一元論的(de)哲學觀點，認為氣(qi)是(shi)構成(cheng)萬(wan)(wan)(wan)物生(sheng)(sheng)命的(de)根(gen)源。他(ta)在《針灸甲(jia)乙經(jing)》中(zhong)指出：“天之在我者德也(ye)，地(di)之在我者氣(qi)也(ye)，德流氣(qi)薄而生(sheng)(sheng)也(ye)。”這段話(hua)的(de)意思是(shi)：天之德，地(di)之氣(qi)，陰陽交合，生(sheng)(sheng)成(cheng)萬(wan)(wan)(wan)物，也(ye)就是(shi)說，天所(suo)賦予的(de)是(shi)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之機(ji)，氣(qi)所(suo)賦予的(de)是(shi)物質基礎(chu)，兩相結合，萬(wan)(wan)(wan)物才有生(sheng)(sheng)化之機(ji)。自(zi)然界萬(wan)(wan)(wan)物萬(wan)(wan)(wan)象正是(shi)由(you)于(yu)所(suo)受氣(qi)不同(tong)而致(zhi)。

從四(si)時(shi)氣候來(lai)說，有(you)春(chun)、夏、秋、冬(dong)四(si)氣，從自(zi)然來(lai)說有(you)風、雨(yu)、雷(lei)、電等氣，氣是天地(di)萬物最原(yuan)始的(de)物質基礎。人作為自(zi)然界的(de)一部分，也(ye)(ye)是廩氣而成(cheng)。他在《針灸甲(jia)乙(yi)經·精神(shen)(shen)五臟論(lun)》中說“兩(liang)精相搏(bo)謂之神(shen)(shen)”，兩(liang)性(xing)之精氣結合，產生(sheng)(sheng)新的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，而新生(sheng)(sheng)命(ming)隨著形(xing)(xing)體(ti)的(de)完備，也(ye)(ye)相應的(de)具備了(le)精神(shen)(shen)。“人有(you)五臟化五氣，所生(sheng)(sheng)喜、怒、悲、憂、恐”。可(ke)見人的(de)精神(shen)(shen)狀態完全是隨著物質器官的(de)形(xing)(xing)成(cheng)而出(chu)現。人死后(hou)，形(xing)(xing)體(ti)消亡，精神(shen)(shen)就不存在了(le)，“精歇形(xing)(xing)散”(《晉書·皇甫謐(mi)傳·篤終論(lun)》)正是這個道理(li)。

皇甫謐還特(te)別闡述(shu)了夢幻的出現，并不(bu)(bu)是(shi)因(yin)(yin)為精(jing)神(shen)(shen)能脫(tuo)離形體(ti)而獨立活動，只是(shi)或因(yin)(yin)為某些因(yin)(yin)素的刺(ci)激，或是(shi)有(you)(you)些情緒變化沒有(you)(you)消除(chu)，或出于(yu)生理器官有(you)(you)病(bing)等(deng)(deng)才(cai)“使人臥不(bu)(bu)得(de)安(an)而喜夢。”（《針灸甲乙經》卷六(liu)），至(zhi)于(yu)夢有(you)(you)所不(bu)(bu)同，則是(shi)由于(yu)刺(ci)激的原(yuan)因(yin)(yin)不(bu)(bu)同，或者(zhe)有(you)(you)病(bing)的器官不(bu)(bu)同，如肝臟有(you)(you)病(bing)者(zhe)，就常夢到忿怒，睡前吃得(de)過飽，就會夢到給別人食物(wu)等(deng)(deng)。準確(que)的表達(da)了物(wu)質(zhi)第(di)一、精(jing)神(shen)(shen)第(di)二(er)，存在(zai)決定(ding)意識等(deng)(deng)唯(wei)物(wu)主義觀點。

皇甫謐不(bu)(bu)僅認(ren)識到自(zi)然界是(shi)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)，而且(qie)看到了一(yi)切事(shi)(shi)物(wu)都在陰(yin)陽(yang)(yang)兩氣的(de)(de)(de)矛盾(dun)中(zhong)發展變化(hua)，促進(jin)(jin)了萬(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)盛衰榮(rong)枯和社(she)會(hui)歷史(shi)的(de)(de)(de)演(yan)化(hua)和進(jin)(jin)步(bu)。他(ta)在《甲乙經五臟變腧(shu)》中(zhong)說：“故陰(yin)陽(yang)(yang)者，萬(wan)(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)始(shi)終，順之(zhi)(zhi)則生(sheng)，逆之(zhi)(zhi)則死”，因此，世界上的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)都是(shi)矛盾(dun)的(de)(de)(de)統一(yi)體(ti)，“一(yi)明(ming)一(yi)昧，得道之(zhi)(zhi)概(gai)；一(yi)弛一(yi)張，合禮之(zhi)(zhi)方；一(yi)浮(fu)一(yi)沉，兼得其真”（《皇甫謐·釋勸(quan)論》)。還認(ren)為事(shi)(shi)物(wu)矛盾(dun)雙方不(bu)(bu)停地轉(zhuan)變，促成事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)發展和進(jin)(jin)步(bu)。在《釋勸(quan)論》中(zhong)，他(ta)進(jin)(jin)一(yi)步(bu)闡(chan)述陰(yin)陽(yang)(yang)轉(zhuan)化(hua)的(de)(de)(de)觀(guan)點“是(shi)以寒暑相(xiang)推(tui)，四宿代中(zhong)，陰(yin)陽(yang)(yang)不(bu)(bu)治，運化(hua)無窮(qiong)，自(zi)然分定，兩克厥中(zhong)”。陰(yin)陽(yang)(yang)不(bu)(bu)斷(duan)轉(zhuan)化(hua)，同時又互相(xiang)制約。表達了樸素的(de)(de)(de)辯證法(fa)思想。

因(yin)此，皇(huang)甫謐累詔不仕的(de)(de)原(yuan)因(yin)，主要是(shi)他樹(shu)立了(le)正(zheng)確的(de)(de)世界觀、人生觀，用辯證法的(de)(de)觀點認識問題、分析問題、解(jie)決問題。看到了(le)社會(hui)動蕩和政治旋渦的(de)(de)險(xian)惡，正(zheng)如《晉(jin)書·阮籍(ji)傳》中(zhong)所說(shuo)：“屬魏(wei)晉(jin)之際，天(tian)下(xia)多(duo)故，名士少有全者。”因(yin)此，不愿意躋身權貴，踏入仕途(tu)，與統治階級(ji)同流合污(wu)。他認為王朝的(de)(de)更迭和代替，表(biao)明社會(hui)的(de)(de)進(jin)步，而這些歷(li)史發展的(de)(de)必(bi)(bi)然(ran)規律是(shi)不可逆(ni)轉(zhuan)的(de)(de)，腐朽和黑暗(an)只(zhi)是(shi)社會(hui)進(jin)步中(zhong)逆(ni)轉(zhuan)的(de)(de)浪花，終究會(hui)被沖刷的(de)(de)一干二凈。人的(de)(de)活(huo)動必(bi)(bi)須順(shun)時而動，尊重歷(li)史發展的(de)(de)必(bi)(bi)然(ran)規律。

人物評價

司馬炎(yan)：男子皇甫謐沈靜(jing)履素，守學好古，與流俗異趣。

房玄齡(ling)等《晉書》：①皇甫謐素履幽貞，閑居(ju)養(yang)疾，留情筆削(xue)，敦悅(yue)丘墳，軒冕未足為(wei)榮，貧賤不(bu)以為(wei)恥(chi)，確乎不(bu)拔(ba)，斯(si)固有晉之高人(ren)者歟！洎乎《篤終》立論(lun)，薄葬昭儉，既戒奢于季氏(shi)，亦無(wu)取于王孫，可(ke)謂(wei)達(da)存(cun)亡之機矣(yi)。②士安好逸，棲心(xin)蓬蓽。屬意文雅，忘懷榮秩。遺制可(ke)稱，養(yang)生乖術。

李(li)巨來《書(shu)古(gu)文尚書(shu)冤詞后(hou)》：“考(kao)晉時著(zhu)書(shu)之富(fu)，無若皇甫(fu)謐者。”