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主要經歷

少年

葉(xie)(xie)桂少承家學。祖父葉(xie)(xie)紫帆(fan)（一(yi)作子蕃），名(ming)時，醫(yi)(yi)德(de)高(gao)尚，又是有名(ming)的孝(xiao)子。父親(qin)葉(xie)(xie)陽生，名(ming)朝采，醫(yi)(yi)術(shu)更精，讀書也多，且喜歡飲酒(jiu)賦(fu)詩和(he)收藏古文物，但不到(dao)五十(shi)歲就(jiu)去(qu)(qu)世了，當時葉(xie)(xie)桂才十(shi)四歲。葉(xie)(xie)桂十(shi)二歲時隨父親(qin)學醫(yi)(yi)，父親(qin)去(qu)(qu)世后，就(jiu)走江湖，家貧難為生計，便開始行醫(yi)(yi)應診，同時拜(bai)父親(qin)的門(men)人(ren)(ren)朱(zhu)某為師(shi)，繼續學習。他(ta)聰穎過人(ren)(ren)，“聞言即解(jie)”、一(yi)點就(jiu)通，加上勤奮好學、虛心求教(jiao)，見解(jie)往往超(chao)過教(jiao)他(ta)的朱(zhu)先生。

葉(xie)桂從(cong)小熟讀《內經》、《難經》等(deng)古(gu)(gu)籍，對歷代名家(jia)之(zhi)書也旁搜博(bo)采。不僅孜孜不倦，而(er)(er)且謙遜向賢；不僅博(bo)覽群書，而(er)(er)且虛懷(huai)若谷、善學他人(ren)長處。葉(xie)桂信守”三人(ren)行必(bi)有(you)我(wo)師(shi)”的古(gu)(gu)訓，只要比自己高明的醫生，他都愿(yuan)意行弟子禮拜(bai)(bai)之(zhi)為(wei)師(shi)；一(yi)聽到(dao)某(mou)位醫生有(you)專長，就欣然而(er)(er)往，必(bi)待學成后始歸。從(cong)十二(er)歲到(dao)十八歲，他先(xian)后拜(bai)(bai)過師(shi)的名醫就有(you)十七(qi)人(ren)，其中包括周揚俊(jun)、王子接等(deng)著名醫家(jia)，無怪后人(ren)稱其“師(shi)門深廣”。

行醫

山東有位姓劉的(de)(de)名(ming)醫(yi)擅長針術，葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)桂(gui)想去(qu)學(xue)但沒人介(jie)紹(shao)。一天(tian)，那(nei)位名(ming)醫(yi)的(de)(de)外甥趙(zhao)某因為舅舅治不好他的(de)(de)病，就來找葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)桂(gui)。葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)桂(gui)專心診(zhen)治，幾帖藥就治好了(le)。趙(zhao)某很(hen)(hen)感(gan)激，同(tong)意介(jie)紹(shao)葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)桂(gui)改名(ming)換姓去(qu)拜他舅舅為師。葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)桂(gui)在那(nei)里虛心謹慎地學(xue)習。一天(tian)，有人抬(tai)(tai)來一個神(shen)智昏迷的(de)(de)孕(yun)婦(fu)。劉醫(yi)生診(zhen)脈(mo)后推辭不能(neng)治。葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)桂(gui)仔細觀(guan)察，發(fa)現孕(yun)婦(fu)是胎兒不能(neng)轉胞(bao)，痛得不省人事的(de)(de)。就取針在孕(yun)婦(fu)臍下(xia)刺了(le)一下(xia)，叫人馬上抬(tai)(tai)回家(jia)(jia)去(qu)。到家(jia)(jia)后胎兒果然產下(xia)。劉醫(yi)生很(hen)(hen)驚(jing)奇，詳加詢(xun)問才知道(dao)這個徒弟(di)原來是大名(ming)鼎鼎的(de)(de)葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)桂(gui)，心中很(hen)(hen)感(gan)動，就把(ba)自(zi)己的(de)(de)針灸醫(yi)術全部傳授給了(le)他。

葉(xie)桂母(mu)親(qin)患(huan)病(bing)(bing)(bing)，他(ta)總治不(bu)好，又(you)遍請(qing)城內(nei)外名醫(yi)(yi)(yi)(yi)，也(ye)不(bu)見(jian)效。他(ta)便問仆(pu)(pu)人(ren)：本城有無(wu)學(xue)問深而無(wu)名氣的醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)？仆(pu)(pu)人(ren)說(shuo)：后街有個章醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)，常夸(kua)自己醫(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)比你高明，但請(qing)他(ta)看病(bing)(bing)(bing)的人(ren)寥(liao)(liao)寥(liao)(liao)無(wu)幾。葉(xie)桂吃驚(jing)地說(shuo)：出此大言，當有真(zhen)才(cai)實學(xue)，快請(qing)來(lai)！仆(pu)(pu)人(ren)請(qing)章醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)時(shi)說(shuo)：太(tai)夫(fu)(fu)人(ren)病(bing)(bing)(bing)勢日危(wei)，主(zhu)人(ren)終夜彷(pang)徨，口中(zhong)反(fan)復(fu)念(nian)著“黃(huang)連”。章醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)到葉(xie)天士家診(zhen)視(shi)老太(tai)太(tai)后，細看過去的藥方，很久才(cai)說(shuo)：藥、癥(zheng)相合，理當奏效。但病(bing)(bing)(bing)由熱邪郁于(yu)心胃之間，藥中(zhong)須加(jia)黃(huang)連。葉(xie)桂一聽便說(shuo)：我(wo)(wo)早就想用黃(huang)連，因母(mu)親(qin)年(nian)紀大，恐怕會滅真(zhen)火。章醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)說(shuo)：太(tai)夫(fu)(fu)人(ren)兩尺脈(mo)長而有神(shen)，本元(yuan)堅固(gu)。對(dui)癥(zheng)下藥，用黃(huang)連有何不(bu)可？葉(xie)桂很贊(zan)同，結果兩劑藥病(bing)(bing)(bing)就好了(le)。以后葉(xie)桂便對(dui)人(ren)說(shuo)：“章醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)醫(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)比我(wo)(wo)高明，可以請(qing)他(ta)看病(bing)(bing)(bing)。”

主要作品

《溫熱論》

在清代以前，中(zhong)醫論治熱(re)病大都用(yong)《傷(shang)(shang)寒(han)論》的方(fang)法。明末清初的吳有性(xing)著《溫(wen)(wen)(wen)(wen)疫(yi)論》，才把傷(shang)(shang)寒(han)與(yu)溫(wen)(wen)(wen)(wen)疫(yi)分(fen)(fen)別對待。雖然他對溫(wen)(wen)(wen)(wen)病理論的建(jian)立起了先(xian)導作(zuo)用(yong)，但卻沒有分(fen)(fen)清“溫(wen)(wen)(wen)(wen)疫(yi)”和“溫(wen)(wen)(wen)(wen)病”的界線。葉桂首次闡(chan)明溫(wen)(wen)(wen)(wen)病的病因、感受途(tu)徑(jing)和傳(chuan)變規(gui)律，明確(que)提出(chu)“溫(wen)(wen)(wen)(wen)邪”是導致(zhi)溫(wen)(wen)(wen)(wen)病的主(zhu)因，突(tu)破了“伏寒(han)化溫(wen)(wen)(wen)(wen)”的傳(chuan)統認識，從(cong)(cong)根本上劃清了溫(wen)(wen)(wen)(wen)病與(yu)傷(shang)(shang)寒(han)的界限。《溫(wen)(wen)(wen)(wen)熱(re)論》開宗(zong)明義第一(yi)句話(hua)“溫(wen)(wen)(wen)(wen)邪上受，首先(xian)犯(fan)肺”，指明溫(wen)(wen)(wen)(wen)邪的傳(chuan)入(ru)是從(cong)(cong)口鼻(bi)而(er)來，首先(xian)出(chu)現肺經(jing)(jing)癥狀，如不及時外解，則可順傳(chuan)陽(yang)明或(huo)逆(ni)傳(chuan)心(xin)包(bao)，與(yu)傷(shang)(shang)寒(han)之(zhi)邪按六經(jing)(jing)傳(chuan)變完全不同。其(qi)中(zhong)“逆(ni)傳(chuan)心(xin)包(bao)”之(zhi)說(shuo)(shuo)，確(que)屬對溫(wen)(wen)(wen)(wen)病傳(chuan)變認識的一(yi)大創(chuang)見，也是對《傷(shang)(shang)寒(han)論》六經(jing)(jing)傳(chuan)變理論的一(yi)大突(tu)破。比如，熱(re)病中(zhong)神昏譫語一(yi)癥，過(guo)去多(duo)從(cong)(cong)《傷(shang)(shang)寒(han)論》燥屎(shi)下結之(zhi)說(shuo)(shuo)。天士(shi)首先(xian)指出(chu)此癥更重(zhong)要的原因是“邪入(ru)心(xin)包(bao)”，并創(chuang)立以清營清宮(gong)為主(zhu)的方(fang)法，使用(yong)犀角、金汁、竹葉之(zhi)類比較輕(qing)靈(ling)的藥物，避免(mian)芒硝、大黃等殺伐之(zhi)劑。這不僅僅在理論上獨具(ju)只(zhi)眼，而(er)且(qie)在治法上獨辟蹊徑(jing)，拯救了許多(duo)危(wei)急病人的生(sheng)命。

《溫(wen)熱(re)論(lun)》為(wei)溫(wen)病(bing)學說的(de)(de)形成開創了(le)(le)理(li)(li)論(lun)和(he)辨證(zheng)的(de)(de)基礎。書中創立(li)的(de)(de)衛(wei)氣(qi)營血(xue)辨證(zheng)論(lun)治方法，表(biao)明溫(wen)病(bing)的(de)(de)病(bing)理(li)(li)變化主要是(shi)衛(wei)氣(qi)營血(xue)的(de)(de)病(bing)機變化。提出“衛(wei)之后方言氣(qi)，營之后方言血(xue)”的(de)(de)從(cong)淺至深的(de)(de)認(ren)識原則，擬定了(le)(le)“在衛(wei)汗之可(ke)也，到(dao)(dao)氣(qi)才可(ke)清氣(qi)，入(ru)營猶可(ke)透(tou)熱(re)轉氣(qi)，……入(ru)血(xue)就(jiu)恐耗血(xue)動血(xue)，直須涼血(xue)散血(xue)”的(de)(de)治療(liao)大法。在診斷上(shang)則發展、豐富了(le)(le)察舌、驗齒、辨斑(ban)疹(zhen)、白疹(zhen)等方法。對一些常見急癥(zheng)熱(re)病(bing)，如時(shi)疫和(he)痘麻(ma)斑(ban)疹(zhen)等，葉(xie)(xie)桂都有(you)獨到(dao)(dao)看法和(he)妥善治法，他(ta)也是(shi)中國(guo)最早發現(xian)(xian)猩紅熱(re)的(de)(de)醫(yi)(yi)家。他(ta)的(de)(de)許(xu)多治法方劑(ji)，經吳鞠(ju)(ju)通的(de)(de)整(zheng)理(li)(li)而(er)成為(wei)廣(guang)傳后世的(de)(de)效驗名(ming)方。《溫(wen)熱(re)論(lun)》自問世以來，一直被后世醫(yi)(yi)家奉為(wei)經典、推崇備至，它不僅對溫(wen)病(bing)學，而(er)且對整(zheng)個中醫(yi)(yi)學都有(you)著(zhu)深遠的(de)(de)影(ying)響。清代乾隆后期(qi)，又出現(xian)(xian)了(le)(le)一批研究溫(wen)病(bing)的(de)(de)著(zhu)名(ming)江南醫(yi)(yi)家，其中佼佼者有(you)吳鞠(ju)(ju)通、章虛谷(gu)、王孟英等，他(ta)們也都是(shi)葉(xie)(xie)天士的(de)(de)私淑弟(di)子。

《臨證指南醫案》

《臨(lin)證(zheng)指南醫(yi)案(an)(an)》則系華岫云收集(ji)葉氏晚年醫(yi)案(an)(an)，分門(men)(men)別類集(ji)為一(yi)書(shu)，每一(yi)門(men)(men)由其(qi)(qi)門(men)(men)人撰附(fu)論治(zhi)一(yi)篇，門(men)(men)后(hou)(hou)附(fu)徐靈胎評(ping)議。書(shu)末附(fu)所用方劑(ji)索引。此書(shu)刊于(yu)1764年，體(ti)現了葉桂治(zhi)病(bing)辨證(zheng)細致，善(shan)于(yu)抓住(zhu)主證(zheng)，對癥(zheng)下藥。其(qi)(qi)中溫病(bing)治(zhi)案(an)(an)較(jiao)多。后(hou)(hou)人稱其(qi)(qi)辭(ci)簡理明，“無一(yi)字虛偽，乃能徵信于(yu)后(hou)(hou)人。”美中不足的(de)是，案(an)(an)中均未注明每次處方之后(hou)(hou)，病(bing)情的(de)轉變和最后(hou)(hou)的(de)治(zhi)療效果。

《未刻本葉氏醫案》

《未(wei)刻本葉(xie)氏(shi)醫案(an)(an)》為葉(xie)桂門(men)人周顯侍師診(zhen)治時(shi)所錄，共收入葉(xie)氏(shi)醫案(an)(an)一千一百(bai)余則，病種(zhong)范(fan)圍不甚廣，以時(shi)溫、暑瘧、咳逆、虛損、血(xue)證為多(duo)，內頗多(duo)復(fu)診(zhen)。該(gai)醫案(an)(an)是(shi)研究葉(xie)氏(shi)獨特的臨證經(jing)驗和(he)學術思想的重要文(wen)獻(xian)，程門(men)雪先生曾(ceng)嘆其為“未(wei)經(jing)修飾”之(zhi)“渾金璞(pu)玉”，并玩味點校。后于1963年出版。

令人遺憾的是(shi)，《未刻本葉(xie)氏(shi)(shi)醫案》問世以(yi)來，其(qi)影響力遠不(bu)如(ru)《臨證(zheng)指南醫案》，可能(neng)因該書其(qi)案語(yu)過簡，令人不(bu)能(neng)據(ju)證(zheng)明理析(xi)藥，難以(yi)領略葉(xie)氏(shi)(shi)妙(miao)諦所致。

為使這本(ben)書影響更多的(de)中醫愛好者，許多中醫名家(jia)對該書進行(xing)了(le)評校，如(ru)上(shang)海中醫藥大學潘華信教授(shou)所著的(de)《未刻本(ben)葉(xie)桂醫案發微》。

其他著述

《葉(xie)桂(gui)醫(yi)(yi)(yi)案(an)(an)存真》是葉(xie)天(tian)士的(de)(de)(de)曾孫葉(xie)萬青(qing)，取家(jia)藏處方(fang)驗案(an)(an)編成(cheng)。此(ci)外，題為葉(xie)氏(shi)所作的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)案(an)(an)和著述還(huan)有(you)很(hen)多，比如《醫(yi)(yi)(yi)效(xiao)秘(mi)(mi)傳(chuan)》、《葉(xie)氏(shi)醫(yi)(yi)(yi)衡》、《葉(xie)氏(shi)名醫(yi)(yi)(yi)論》、《葉(xie)天(tian)士家(jia)傳(chuan)秘(mi)(mi)訣》、《女科(ke)癥治秘(mi)(mi)方(fang)》、《本(ben)事方(fang)釋義》（有(you)乾隆十年(nian)自序）、《葉(xie)評傷寒全生集》、《柯氏(shi)來蘇集評批》、《景(jing)岳發揮(hui)》、《眉壽堂方(fang)案(an)(an)選存》、《三家(jia)醫(yi)(yi)(yi)案(an)(an)合刻(ke)》、《南陽醫(yi)(yi)(yi)案(an)(an)》等(deng)等(deng)。世(shi)間(jian)所傳(chuan)葉(xie)桂(gui)注釋的(de)(de)(de)《本(ben)草(cao)》，其(qi)中頗有(you)心得之(zhi)言(yan)。

貢獻影響

葉桂本來(lai)就(jiu)“神悟絕(jue)人”、聰明絕(jue)世，加(jia)之(zhi)這樣(yang)求知如渴、廣采眾長，且能融會貫通，因此(ci)自然在(zai)(zai)醫術(shu)上突(tu)飛猛進，不(bu)到三(san)十歲(sui)就(jiu)醫名遠(yuan)播(bo)。除精于(yu)家傳兒科(ke)(ke)，在(zai)(zai)溫病一(yi)門獨具(ju)慧(hui)眼、富于(yu)創造之(zhi)外，天士可(ke)謂無所(suo)不(bu)通，并在(zai)(zai)許多方面有(you)其獨到的(de)見(jian)解(jie)和(he)(he)(he)方法(fa)。在(zai)(zai)雜病方面，他補充了(le)李東垣《脾胃(wei)論》詳于(yu)脾而略于(yu)胃(wei)的(de)不(bu)足，提出“胃(wei)為陽明之(zhi)土(tu)，非陰(yin)(yin)柔不(bu)肯協和(he)(he)(he)”，主張養胃(wei)陰(yin)(yin)；在(zai)(zai)婦科(ke)(ke)方面，闡述(shu)了(le)婦人胎(tai)前產后、經水適(shi)來(lai)適(shi)斷之(zhi)際所(suo)患溫病的(de)癥(zheng)候和(he)(he)(he)治(zhi)療方法(fa)；他對中風一(yi)癥(zheng)有(you)獨到的(de)理論和(he)(he)(he)治(zhi)法(fa)；他還提出久病入絡的(de)新觀點(dian)和(he)(he)(he)新方法(fa)，如此(ci)等等，不(bu)一(yi)而足。由(you)于(yu)精研古(gu)籍，他還十分善(shan)于(yu)運用古(gu)方。

葉桂最擅長治(zhi)療時疫(yi)和(he)痧痘等(deng)癥，是(shi)(shi)中國(guo)最早發現猩紅熱(re)的(de)(de)人。在溫(wen)(wen)病(bing)(bing)學上(shang)的(de)(de)成(cheng)就(jiu)，尤其(qi)突出(chu)，是(shi)(shi)溫(wen)(wen)病(bing)(bing)學的(de)(de)奠基人之一。清代乾隆以后，江南出(chu)現了(le)(le)(le)一批以研究溫(wen)(wen)病(bing)(bing)著(zhu)稱的(de)(de)學者(zhe)。他(ta)們以葉天士(shi)為(wei)(wei)首(shou)，總結前(qian)人的(de)(de)經驗，突破舊杠杠，開創(chuang)了(le)(le)(le)治(zhi)療溫(wen)(wen)病(bing)(bing)的(de)(de)新途徑。葉桂著(zhu)的(de)(de)《溫(wen)(wen)熱(re)論(lun)》，為(wei)(wei)我國(guo)溫(wen)(wen)病(bing)(bing)學說的(de)(de)發展，提(ti)供(gong)了(le)(le)(le)理(li)論(lun)和(he)辨證(zheng)的(de)(de)基礎。他(ta)首(shou)先提(ti)出(chu)“溫(wen)(wen)邪上(shang)受，首(shou)先犯肺(fei)，逆傳(chuan)心包(bao)”的(de)(de)論(lun)點，概括(kuo)了(le)(le)(le)溫(wen)(wen)病(bing)(bing)的(de)(de)發展和(he)傳(chuan)變的(de)(de)途徑，成(cheng)為(wei)(wei)認(ren)識外感溫(wen)(wen)病(bing)(bing)的(de)(de)總綱(gang)；還根(gen)據溫(wen)(wen)病(bing)(bing)病(bing)(bing)變的(de)(de)發展，分為(wei)(wei)衛、氣、營、血四(si)個階段(duan)，作為(wei)(wei)辨證(zheng)施治(zhi)的(de)(de)綱(gang)領；在診(zhen)斷上(shang)則發展了(le)(le)(le)察舌、驗齒、辨斑疹、辨白疹等(deng)方法。清代名(ming)醫章虛谷高度評價《溫(wen)(wen)熱(re)論(lun)》，說它不僅是(shi)(shi)后學指南，而且是(shi)(shi)彌(mi)補(bu)了(le)(le)(le)仲景(jing)書(shu)之殘缺。其(qi)功勞很大。

除精(jing)(jing)通醫術外，葉桂(gui)在其(qi)它學問的研究中(zhong)也(ye)(ye)(ye)具嚴(yan)謹精(jing)(jing)細的治(zhi)學精(jing)(jing)神，博覽(lan)群書、學究天人，使醫術和(he)學術相(xiang)(xiang)得益彰。他(ta)覺得“學問無(wu)(wu)窮，讀書不(bu)(bu)可輕量也(ye)(ye)(ye)”，雖身享盛名，而手不(bu)(bu)釋卷，體現(xian)了學無(wu)(wu)止境的進取精(jing)(jing)神。后人也(ye)(ye)(ye)說(shuo)他(ta)“固無(wu)(wu)日不(bu)(bu)讀書也(ye)(ye)(ye)”。他(ta)在醫學中(zhong)治(zhi)病救人的仁者(zhe)之心，也(ye)(ye)(ye)體現(xian)在他(ta)的待人接物方(fang)面，故后人贊其(qi)“內行修備，交友以(yi)忠信(xin)。……以(yi)患難相(xiang)(xiang)告者(zhe)，傾囊拯之，無(wu)(wu)所顧藉。”

人物評價

在(zai)整個中國醫學(xue)(xue)史上，葉桂都(dou)是(shi)一位具(ju)有巨大(da)(da)貢(gong)獻(xian)的偉大(da)(da)醫家。后人稱其(qi)(qi)為“仲景(jing)、元化一流人也”。他首先是(shi)溫病學(xue)(xue)派的奠基(ji)人物，又是(shi)一位對兒科(ke)(ke)(ke)、婦(fu)科(ke)(ke)(ke)、內科(ke)(ke)(ke)、外科(ke)(ke)(ke)、五(wu)官科(ke)(ke)(ke)無(wu)所不精(jing)、貢(gong)獻(xian)很大(da)(da)的醫學(xue)(xue)大(da)(da)師。史書(shu)稱其(qi)(qi)“貫(guan)徹古今(jin)醫術”，他是(shi)當之無(wu)愧的。無(wu)論其(qi)(qi)醫學(xue)(xue)理論，還是(shi)治學(xue)(xue)態度都(dou)是(shi)值得(de)后人珍惜和學(xue)(xue)習的寶(bao)貴遺產。特(te)別是(shi)他那(nei)種謙恭好學(xue)(xue)、改名換姓求(qiu)師學(xue)(xue)藝(yi)的精(jing)神永遠是(shi)后世習醫者的光輝典范。

史(shi)書稱其(qi)“切脈望色(se)，如見(jian)(jian)五藏(zang)”，“治病(bing)多(duo)奇(qi)(qi)(qi)中(zhong)”，十(shi)分神奇(qi)(qi)(qi)。他自己也說(shuo)(shuo)(shuo)：“病(bing)有(you)(you)(you)見(jian)(jian)證(zheng)，有(you)(you)(you)變證(zheng)，必胸有(you)(you)(you)成竹，乃可施之(zhi)以方。”當(dang)時的(de)(de)尚書沈德(de)潛曾為他立(li)傳說(shuo)(shuo)(shuo)：“以是(shi)名(ming)(ming)(ming)著朝野，即下至販夫豎子，遠至鄰省外(wai)服，無不(bu)(bu)知有(you)(you)(you)葉(xie)(xie)(xie)桂先生，由其(qi)實至而名(ming)(ming)(ming)歸也。”可見(jian)(jian)當(dang)時其(qi)知名(ming)(ming)(ming)度之(zhi)高(gao)。后(hou)人對其(qi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)術總結說(shuo)(shuo)(shuo)：診疾深明病(bing)源；立(li)方不(bu)(bu)拘成法；投藥每(mei)有(you)(you)(you)奇(qi)(qi)(qi)效；治療常多(duo)變通。史(shi)書亦稱“當(dang)時名(ming)(ming)(ming)滿天(tian)下”，為眾醫(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)冠(guan)。民(min)(min)(min)間(jian)則(ze)普遍傳說(shuo)(shuo)(shuo)其(qi)為“天(tian)醫(yi)(yi)(yi)(yi)星下凡(fan)”。傳記(ji)載其(qi)處理(li)(li)“疑(yi)難證(zheng)”方法：“或就其(qi)平日(ri)嗜好而得救法；或他醫(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)方，略與(yu)變通服法；或竟(jing)不(bu)(bu)與(yu)藥，而使居(ju)處飲食消息之(zhi)；或于(yu)無病(bing)時預知其(qi)病(bing)；或預斷(duan)數(shu)十(shi)年后(hou)：皆驗。”雖(sui)然史(shi)書盛贊(zan)其(qi)獨一無二(er)的(de)(de)高(gao)超(chao)醫(yi)(yi)(yi)(yi)術，但對于(yu)民(min)(min)(min)間(jian)廣傳的(de)(de)葉(xie)(xie)(xie)天(tian)士(shi)治病(bing)的(de)(de)神奇(qi)(qi)(qi)案例卻又不(bu)(bu)敢相信(xin)，稱其(qi)為“傳聞(wen)附會，往往涉于(yu)荒誕(dan)”，因而“不(bu)(bu)具錄”。若以當(dang)時老百姓(xing)的(de)(de)反映而論，葉(xie)(xie)(xie)桂可謂(wei)中(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)史(shi)上醫(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)(ming)(ming)最(zui)著者。民(min)(min)(min)間(jian)傳聞(wen)，特別是(shi)全(quan)國(guo)性的(de)(de)，絕(jue)非空穴(xue)來風，往往有(you)(you)(you)其(qi)常人不(bu)(bu)可知解的(de)(de)原因，而“天(tian)醫(yi)(yi)(yi)(yi)星下凡(fan)”的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)法也只有(you)(you)(you)這(zhe)一回。史(shi)官因為自己不(bu)(bu)能理(li)(li)解和接受，就“不(bu)(bu)具錄”其(qi)超(chao)常醫(yi)(yi)(yi)(yi)案，實為一憾。