宋慈，宋代(dai)人，是我國(guo)古代(dai)杰出的(de)法醫(yi)學(xue)家，被稱為“法醫(yi)學(xue)之(zhi)父”。曾任廣東、湖南(nan)等地提點刑(xing)獄官，辦案著(zhu)重(zhong)(zhong)實(shi)地檢驗(yan)。公元一(yi)二四七年著(zhu)有《洗(xi)冤(yuan)集錄》五卷，是我國(guo)第一(yi)部系統的(de)法醫(yi)學(xue)專著(zhu)，也是世界最早的(de)法醫(yi)學(xue)專著(zhu)，廣傳(chuan)國(guo)內外，對于(yu)醫(yi)學(xue)的(de)發展有重(zhong)(zhong)大貢(gong)獻。
其祖上為唐朝著名宰相宋璟。
北宋(song)時，宋(song)慈的(de)高祖宋(song)世(shi)卿從(cong)浙江建德縣來建陽任建陽丞而家(jia)居此地。父(fu)宋(song)鞏曾任廣(guang)州節度(du)推官(節度(du)使(shi)幕府掌管(guan)刑獄的(de)官員)，家(jia)境小康(kang)。宋(song)慈從(cong)小受(shou)學(xue)于父(fu)，10歲時從(cong)學(xue)建陽縣學(xue)者、朱(zhu)熹的(de)高弟吳稚，并得到(dao)吳稚的(de)同窗(chuang)黃干、李方(fang)子(zi)等名人指(zhi)教。他重視(shi)實(shi)踐(jian)，力(li)求真知。
南宋(song)開(kai)禧元年(1205年)，他(ta)進京入太學，深得太學博士真德秀的賞識，遂(sui)拜其(qi)為師。
嘉定(ding)十年(1217年)宋慈中乙(yi)科進士，授浙江鄞(yin)縣(今浙江寧波市)縣尉，遇(yu)父病未(wei)赴任。
寶慶二(er)年(1226年)始走上(shang)仕途，任江(jiang)西(xi)(xi)省信豐(feng)縣主簿(典(dian)頒(ban)文書，辦(ban)理事務)。南(nan)宋(song)時期的贛(gan)閩地區(qu)，民(min)貧、地狹(xia)、人(ren)稠，人(ren)民(min)處水深火熱中(zhong)，民(min)反和兵亂頻頻發(fa)生。安撫使鄭性之慕其(qi)有撥(bo)亂反治才，延入(ru)幕府參預(yu)軍事。劉克莊餞別宋(song)慈時寫下《滿江(jiang)紅·送宋(song)惠(hui)父(fu)入(ru)江(jiang)西(xi)(xi)幕》一詞。當時，江(jiang)西(xi)(xi)南(nan)部三峒(tong)里少(shao)數民(min)族發(fa)生變亂，贛(gan)南(nan)數百里地方都(dou)很混亂，劉克莊在詞中(zhong)不(bu)僅希望宋(song)慈盡快平定叛亂，好快點回家(jia)。也勸友人(ren)不(bu)要殘(can)酷鎮壓起義的峒(tong)民(min)，而應采取招安的措施，需要妥善(shan)處理好這件事，宋(song)慈聽后當場允諾。
后來宋慈(ci)參與了平定(ding)“三(san)峒賊”的(de)戰役。他先賑濟六堡饑民(min)，又率兵(bing)三(san)百大破石(shi)門寨，俘獲(huo)敵酋，因(yin)戰功卓著而“特授舍人”。任期屆滿，江西(xi)提點刑獄使葉宰聘宋慈(ci)為(wei)幕僚。
不久，在真德秀推薦下，宋慈又進(jin)入福建路招捕使陳韡(wei)幕府，參加(jia)平定閩中叛(pan)亂(luan)。宋慈“提孤軍(jun)從竹洲進(jin)，且行(xing)且戰三百余里”，就連久經鋒(feng)鏑的主帥(shuai)也(ye)對他(ta)刮目相看，稱贊他(ta)“忠(zhong)勇(yong)過(guo)武將矣”。在軍(jun)事(shi)謀劃方面也(ye)多咨訪(fang)于宋慈。
因得(de)到(dao)陳賞識(shi)，紹定四年(1231年)，宋慈被任命(ming)為長汀(ting)(ting)知縣(xian)。宋慈得(de)任長汀(ting)(ting)縣(xian)令。縣(xian)境百姓(xing)苦于鹽(yan)價(jia)高昂，從海口溯閩江(jiang)，鹽(yan)運(yun)至長汀(ting)(ting)，要(yao)隔年才能運(yun)到(dao)。他蒞任之初(chu)，改從潮洲沿韓江(jiang)、汀(ting)(ting)江(jiang)而至長汀(ting)(ting)，往返僅3月，大(da)(da)大(da)(da)節省運(yun)費。官府將鹽(yan)廉價(jia)出售，百姓(xing)無不(bu)謳歌載道。
時值宋理宗(趙昀)即位，南(nan)宋欲(yu)聯蒙古(gu)破金(jin)，結果兵(bing)(bing)敗于汴，加之賈(jia)似道擅權，理宗消(xiao)極怠政，兵(bing)(bing)連禍結，境土(tu)日蹙，內(nei)政愈(yu)加腐(fu)敗。
端平三年(1236年)，同(tong)知樞密使(shi)魏了翁聘(pin)宋慈(ci)為幕(mu)僚。
理宗嘉(jia)熙元年(nian)(nian)(1237年(nian)(nian))，他(ta)任(ren)職邵武軍(今屬福建)通判，僅(jin)及周年(nian)(nian)，民(min)有(you)余(yu)念。次(ci)年(nian)(nian)，浙西饑荒，宋慈奉(feng)詔入境(jing)，嘆(tan)曰(yue)："強宗巨室，始(shi)去籍以避賦，終閉糶(tiao)(tiao)以邀利，吾(wu)當(dang)其謀爾。"于是實行"濟(ji)(ji)(ji)(ji)糶(tiao)(tiao)法"，將人戶分為五等；最(zui)富有(you)者(zhe)出存(cun)糧(liang)半濟(ji)(ji)(ji)(ji)半糶(tiao)(tiao)；較富有(you)者(zhe)只糶(tiao)(tiao)而濟(ji)(ji)(ji)(ji)助(zhu)；中等不濟(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)不糶(tiao)(tiao)；次(ci)貧者(zhe)半濟(ji)(ji)(ji)(ji)助(zhu)；赤貧者(zhe)全濟(ji)(ji)(ji)(ji)，濟(ji)(ji)(ji)(ji)米由官府撥付(fu)，停(ting)征一半租(zu)稅。富戶不敢違命，貧者(zhe)得以度(du)過(guo)荒年(nian)(nian)。
不久，他調任(ren)毗陵(ling)郡守。雖頻繁(fan)調任(ren)，但(dan)宋慈所到之處(chu)均入境問俗(su)，惠愛(ai)子(zi)民，佳譽(yu)鵲起。
嘉熙三年(nian)(1239年(nian))升任(ren)司農丞(cheng)知贛州。次年(nian)，提點(dian)廣東刑獄，發(fa)現所屬官員多不履行(xing)職責，有拘押數(shu)年(nian)的(de)案(an)(an)犯(fan)，都未(wei)理清曲直。于(yu)是(shi)制訂辦案(an)(an)規約，責令所屬官員限期(qi)執(zhi)行(xing)，僅8個月，就處理了200多個案(an)(an)犯(fan)。移任(ren)江西(xi)提點(dian)刑獄，為贛民作主，嚴辦違(wei)法的(de)鹽販。
淳佑(you)五年(1245年)，轉任(ren)常州(zhou)知州(zhou)，議重修《毗陵志(zhi)》，開始(shi)編輯洗冤錄資料。任(ren)滿，轉任(ren)廣西提點刑獄，巡行各部，雪冤禁(jin)暴，雖偏僻(pi)惡溺(ni)處所(suo)，亦必(bi)親往視察。宋慈廉政(zheng)愛民，執法嚴明(ming)。尤其是"于獄案，審(shen)之(zhi)又審(shen)，不敢萌(meng)一毫慢易心(xin)"。
淳佑七年(nian)(nian)(1247年(nian)(nian))，任直秘閣、湖南(nan)提點刑獄使。是(shi)年(nian)(nian)冬，撰成《洗冤集錄(lu)》。
南(nan)宋(song)淳佑八年(nian)(nian)(1248年(nian)(nian))，任寶(bao)謨閣直(zhi)學士，奉命巡回四路，掌(zhang)管刑(xing)獄。聽訟清明，決事果(guo)斷。翌(yi)年(nian)(nian)，升任煥章閣直(zhi)學士、廣州(zhou)知(zhi)州(zhou)與廣東經略安撫使。他忽患(huan)頭暈病(bing)，仍然(ran)參(can)加祭孔(kong)典禮。從此(ci)委(wei)頓不起。同年(nian)(nian)三月(yue)初七逝世(shi)于(yu)廣州(zhou)官寓(yu)，享(xiang)年(nian)(nian)64歲。于(yu)次年(nian)(nian)七月(yue)十五日(ri)，歸葬建(jian)陽(yang)縣崇雒里(今(jin)崇雒鄉)建(jian)陽(yang)宋(song)氏祖居地昌茂村(cun)。
宋(song)慈(ci)所著《洗冤集(ji)錄(lu)》是世界上最早的(de)法醫專著。
一(yi)、證(zheng)據的首要位置
南宋官府為(wei)(wei)探明案(an)情真相，將證(zheng)據(ju)擺(bai)在首要(yao)位置：“遇有死者，必根究其(qi)所以致死”；人命之(zhi)(zhi)案(an)，須查(cha)獲(huo)兇器；兇手定罪(zui)，須查(cha)獲(huo)尸(shi)體；尸(shi)體檢驗(yan)(yan)，須查(cha)驗(yan)(yan)到致命傷(shang)，否則不易結(jie)案(an)，便為(wei)(wei)疑案(an)。“大辟之(zhi)(zhi)獄(yu)，自檢驗(yan)(yan)始。”在“慎刑”的(de)(de)指導思(si)想(xiang)下，以有無犯罪(zui)事(shi)實(shi)作為(wei)(wei)定罪(zui)量刑的(de)(de)依據(ju)成為(wei)(wei)司法實(shi)踐(jian)中(zhong)的(de)(de)準則，而犯罪(zui)事(shi)實(shi)又必須以充(chong)足的(de)(de)證(zheng)據(ju)作為(wei)(wei)根據(ju)，是所謂“旁(pang)求(qiu)證(zheng)左(zuo)，或有偽也；直取證(zheng)驗(yan)(yan)，斯為(wei)(wei)實(shi)也”。
宋(song)慈(ci)(ci)在書中(zhong)一(yi)(yi)再(zai)強(qiang)調以查找證據為(wei)目的(de)的(de)檢驗勘查工作當(dang)慎之(zhi)又慎，舉(ju)一(yi)(yi)例(li)視(shi)之(zhi)。由于致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)傷的(de)檢驗對加害人(ren)(ren)的(de)定罪(zui)量刑關涉甚(shen)重，宋(song)慈(ci)(ci)強(qiang)調檢驗中(zhong)定要(yao)(yao)仔細勘驗，“凡(fan)傷處多(duo)，只指定一(yi)(yi)痕系(xi)要(yao)(yao)害致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)”；倘若是聚眾斗毆，“如死人(ren)(ren)身上有(you)兩(liang)痕，皆可(ke)致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)，此兩(liang)痕若是一(yi)(yi)人(ren)(ren)下手(shou)，則(ze)無(wu)害；若是兩(liang)人(ren)(ren)，則(ze)一(yi)(yi)人(ren)(ren)償命(ming)(ming)(ming)，一(yi)(yi)人(ren)(ren)不償命(ming)(ming)(ming)，須是兩(liang)痕內，斟酌得最重者(zhe)為(wei)致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)。”然而，如果兩(liang)個(ge)人(ren)(ren)同時刺(ci)殺、同時打擊，要(yao)(yao)定哪個(ge)對致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)傷負主要(yao)(yao)責任(ren)，就比較(jiao)困難了。想到(dao)這一(yi)(yi)層(ceng)，宋(song)慈(ci)(ci)的(de)考慮才(cai)算(suan)是完備(bei)。
“牢獄用(yong)刑以(yi)(yi)(yi)求取口(kou)供”，中國傳統(tong)社(she)會向來(lai)重(zhong)視(shi)口(kou)供的采集。口(kou)供固然重(zhong)要(yao)，但(dan)這種獲得(de)口(kou)供的非法手段早就被世人唾(tuo)棄，更何(he)況“證(zheng)以(yi)(yi)(yi)人或容(rong)偽焉(yan)”，宋慈認為(wei)須(xu)“多方(fang)體訪，務令參會歸一(yi)(yi)，切不(bu)可憑(ping)一(yi)(yi)二(er)人口(kou)說，便以(yi)(yi)(yi)為(wei)信(xin)”，且“告狀(zhuang)者切不(bu)可信(xin)，須(xu)是(shi)詳(xiang)細檢(jian)驗(yan)，務要(yao)從實”，這一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)因為(wei)“證(zheng)以(yi)(yi)(yi)物必得(de)實焉(yan)”，另一(yi)(yi)方(fang)面是(shi)不(bu)能聽從一(yi)(yi)面之詞(ci)，以(yi)(yi)(yi)防(fang)其中有弊。
不(bu)輕(qing)信口(kou)供在當時律法中亦有體現，即使罪犯招(zhao)供，也要(yao)查出(chu)證據(ju)(ju)；反(fan)之，即使罪犯不(bu)招(zhao)供，在物證確鑿的情形(xing)下(xia)，亦可定罪判刑，一(yi)切須“據(ju)(ju)狀(zhuang)斷之”。
時(shi)間不(bu)可能(neng)穿越到(dao)(dao)過(guo)去，案情不(bu)可能(neng)“情景再現”，故所謂的(de)(de)(de)“真(zhen)相”并(bing)不(bu)能(neng)得(de)到(dao)(dao)百(bai)分(fen)之百(bai)的(de)(de)(de)還(huan)原(yuan)，但是(shi)檢驗勘察，事(shi)關人命，必(bi)須將事(shi)后檢驗之事(shi)充(chong)分(fen)做(zuo)到(dao)(dao)位，使(shi)之不(bu)斷接近百(bai)分(fen)之百(bai)的(de)(de)(de)真(zhen)實，還(huan)事(shi)實以真(zhen)相。
二、良吏的重要性
如何(he)將檢(jian)驗之事(shi)做得充分、到位呢(ni)?除認(ren)識到證(zheng)據的(de)重要性(xing)外，宋慈認(ren)為(wei)主要取決于為(wei)官者。“吏不良，則(ze)(ze)有法而莫守”，這是(shi)當(dang)時統治階級一直堅守的(de)執(zhi)政信念。他(ta)給今人的(de)啟(qi)示(shi)是(shi)：相對于程序規則(ze)(ze)和證(zheng)據規則(ze)(ze)而言(yan)，司(si)法的(de)組織規則(ze)(ze)更重要。法官不良，再(zai)好的(de)程序和實體法有什么用(yong)呢(ni)?
法令是(shi)如何謹慎(shen)的呢?宋慈在書(shu)中提及諸多，此(ci)處挑選幾點言(yan)之。
其一，差文官。由(you)于(yu)武(wu)官“更(geng)歷未深”，若再(zai)碰上“仵作(zuo)之(zhi)欺偽(wei)，吏(li)胥之(zhi)奸巧”，將(jiang)會使(shi)案件變得模糊不(bu)清、撲朔迷離，從而難以查究。“如邊遠小縣”，實在缺文官，“復檢官權(quan)差識字武(wu)官”。
其二(er)，事必躬(gong)親(qin)，不(bu)(bu)得(de)專任吏胥(xu)。北宋時期太宗曾對宰相(xiang)說(shuo)：“頗聞臺中(zhong)(zhong)鞫(ju)獄，御史多不(bu)(bu)躬(gong)親(qin)，垂簾雍容，以(yi)(yi)自尊大(da)。鞫(ju)按之(zhi)任，委在胥(xu)吏，求無(wu)冤濫(lan)，豈可得(de)也(ye)?”宋慈在《條令》中(zhong)(zhong)亦稱(cheng)“不(bu)(bu)親(qin)臨視(shi)”者(zhe)，當“以(yi)(yi)違制(zhi)論”。事必躬(gong)親(qin)要求檢(jian)驗官必須(xu)仔細審察(cha)、判別、監督，以(yi)(yi)防發(fa)生(sheng)誤(wu)驗、漏(lou)驗之(zhi)事及仵作、吏胥(xu)作弊(bi)等，而非僅僅在場遙遙相(xiang)望，甚(shen)至“掩鼻(bi)而不(bu)(bu)屑(xie)”。“事必躬(gong)親(qin)”就是司法親(qin)歷性的古代(dai)版本(ben)。
其三，“諸驗復之(zhi)類應差(cha)官者，差(cha)無(wu)親嫌干(gan)之(zhi)人”，這規定(ding)了為官者的回避制(zhi)度(du)。“大獄訟者，所以平曲直，雪冤(yuan)枉也(ye)。若有財者勝，無(wu)財者負，有援者伸(shen)，無(wu)援者屈(qu)，豪強得志，貧弱(ruo)銜(xian)冤(yuan)，豈國家之(zhi)福耶(ye)?愚愿士大夫司聽斷者，持平如衡(heng)，事(shi)事(shi)至公(gong)如鑒，天下何患不太平?此句反映宋慈的穩定(ding)思(si)想，事(shi)事(shi)至公(gong)，則(ze)天下穩定(ding)。
另(ling)外，律法規定官員三年一易，且不可在家鄉(xiang)任(ren)職，這對于防止司法活動(dong)中親嫌、故舊、仇隙關系的干擾起到了(le)很好的防范作用。
宋慈反復強調檢(jian)驗(yan)案件，事(shi)(shi)關人命，“當是任(ren)者，切以究之(zhi)”!他在(zai)書中寫(xie)道，檢(jian)驗(yan)官(guan)在(zai)接(jie)(jie)到(dao)檢(jian)驗(yan)公文之(zhi)后，為防止奸欺，切“不可接(jie)(jie)見在(zai)近官(guan)員、秀才、僧(seng)道”，因為這(zhe)些(xie)官(guan)員、秀才、僧(seng)道等在(zai)地方上有一定(ding)勢力，上能(neng)通官(guan)府，下能(neng)聚(ju)集民(min)眾，一旦參與(yu)顛倒(dao)案情之(zhi)事(shi)(shi)，將對(dui)探明案情真相(xiang)極為不利。
除了(le)對(dui)尸、傷及(ji)現(xian)(xian)場(chang)進行認真仔細(xi)的勘驗，檢驗官要重視(shi)對(dui)現(xian)(xian)場(chang)周圍以及(ji)相關人員的調查和訪問，只有(you)把各方因(yin)素綜合思(si)量之(zhi)后(hou)，方能獲(huo)取正確而有(you)效的證據，以使(shi)得自己的檢驗結果得到印證，探明案(an)件真相。
要成為(wei)一(yi)個合格、出色的(de)(de)檢驗官，宋慈認(ren)為(wei)至少要有(you)兩個絕招：一(yi)為(wei)尸、傷等檢驗的(de)(de)技(ji)術，二(er)為(wei)綜合素質的(de)(de)考量。且后者更為(wei)要緊。
宋慈(ci)(ci)“博(bo)采近世(shi)(shi)所傳(chuan)諸(zhu)書”，“會兒粹之，厘而正之”，加上多年實踐(jian)經驗，“增(zeng)以(yi)己見”，終寫成《洗冤(yuan)集錄》。他四任提點刑獄司，以(yi)身(shen)作(zuo)則，慎(shen)重(zhong)獄事，正如其所言(yan)，他真正做到了(le)“獨(du)于獄案(an)，審(shen)(shen)之又審(shen)(shen)，不敢萌(meng)一毫慢易心”。宋慈(ci)(ci)提出了(le)一個合格法官(guan)的普世(shi)(shi)標(biao)準—洗冤(yuan)澤物(wu)!
宋(song)氏不(bu)(bu)(bu)泥師教(jiao)的(de)(de)(de)另一(yi)突(tu)出(chu)表現是(shi)對待尸(shi)體(ti)的(de)(de)(de)態度，特(te)別是(shi)能否暴露和檢驗(yan)尸(shi)體(ti)的(de)(de)(de)隱秘部分(fen)。按(an)照理(li)學(xue)(xue)“視、聽、言、動非禮不(bu)(bu)(bu)為(wei)”、“內(nei)無(wu)妄思(si)，外無(wu)妄動”的(de)(de)(de)教(jiao)條，在(zai)檢驗(yan)尸(shi)體(ti)之時(shi)(shi)(shi)，都要把隱秘部分(fen)遮蓋(gai)起來，以免(mian)“妄思(si)”、“妄動”之嫌。宋(song)慈出(chu)于(yu)檢驗(yan)的(de)(de)(de)實際需要，一(yi)反當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)倫理(li)觀(guan)念和具(ju)體(ti)做法，徹(che)底打破尸(shi)體(ti)檢驗(yan)的(de)(de)(de)禁區。他告(gao)誡當檢官員(yuan)：切(qie)不(bu)(bu)(bu)可(ke)令人遮蔽隱秘處(chu)，所有孔竅，都必(bi)須“細驗(yan)”，看其(qi)中是(shi)否插(cha)入針、刀等致命的(de)(de)(de)異物。并(bing)特(te)意(yi)指出(chu)：“凡(fan)驗(yan)婦(fu)人，不(bu)(bu)(bu)可(ke)羞避”，應抬(tai)到(dao)“光明平穩處(chu)”。如果死(si)者是(shi)富家(jia)使女，還要把尸(shi)體(ti)抬(tai)到(dao)大(da)路上進(jin)行檢驗(yan)，“令眾人見，一(yi)避嫌疑”。如此(ci)檢驗(yan)尸(shi)體(ti)，在(zai)當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)理(li)學(xue)(xue)家(jia)即(ji)道學(xue)(xue)家(jia)看來，未免(mian)太“邪”了(le)。但這(zhe)對查清案情，防止相(xiang)關(guan)人員(yuan)利用這(zhe)種(zhong)倫理(li)觀(guan)念掩蓋(gai)案件真相(xiang)，是(shi)非常必(bi)要的(de)(de)(de)。宋(song)氏毅然服從實際，而將道學(xue)(xue)之氣一(yi)掃而光，這(zhe)是(shi)難能可(ke)貴的(de)(de)(de)。只是(shi)由于(yu)宋(song)氏出(chu)身于(yu)朱門，不(bu)(bu)(bu)便像同(tong)時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)陳亮、葉適等思(si)想家(jia)那(nei)樣，公開指名道姓地批(pi)判程朱的(de)(de)(de)唯心主義。但他用自己(ji)的(de)(de)(de)行為(wei)和科(ke)學(xue)(xue)著(zhu)作提倡求(qiu)實求(qiu)真的(de)(de)(de)唯物主義思(si)想，此(ci)與陳、葉的(de)(de)(de)批(pi)判，具(ju)有同(tong)樣的(de)(de)(de)積極意(yi)義。
在《洗冤(yuan)集錄》中，有(you)(you)(you)一(yi)(yi)些檢驗(yan)(yan)方(fang)法雖屬于經驗(yan)(yan)范疇(chou)，但(dan)卻與現(xian)代科(ke)(ke)(ke)學相吻合，令人驚(jing)嘆。如用(yong)(yong)(yong)明(ming)油(you)傘(san)(san)(san)(san)檢驗(yan)(yan)尸(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)傷(shang)(shang)(shang)痕(hen)，就是(shi)一(yi)(yi)例(li)：“驗(yan)(yan)尸(shi)(shi)并骨(gu)(gu)(gu)(gu)傷(shang)(shang)(shang)損(sun)處(chu)，痕(hen)跡未(wei)現(xian)，用(yong)(yong)(yong)糟(zao)(酒(jiu)糟(zao))、醋(cu)潑罨尸(shi)(shi)首(shou)，于露天以(yi)新(xin)油(you)絹或(huo)明(ming)油(you)雨傘(san)(san)(san)(san)覆(fu)欲見(jian)處(chu)，迎日隔傘(san)(san)(san)(san)看，痕(hen)即(ji)(ji)現(xian)。若陰雨，以(yi)熱炭隔照。此(ci)良法也”。“將紅油(you)傘(san)(san)(san)(san)遮尸(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)驗(yan)(yan)，若骨(gu)(gu)(gu)(gu)上有(you)(you)(you)被打(da)處(chu)，即(ji)(ji)有(you)(you)(you)紅色路，微蔭；骨(gu)(gu)(gu)(gu)斷處(chu)，其拉(la)續兩頭各有(you)(you)(you)血暈色；再以(yi)有(you)(you)(you)痕(hen)骨(gu)(gu)(gu)(gu)照日看，紅活乃(nai)是(shi)生前被打(da)分明(ming)。骨(gu)(gu)(gu)(gu)上若無血蔭，縱有(you)(you)(you)損(sun)折，乃(nai)死(si)后(hou)痕(hen)。”如此(ci)檢驗(yan)(yan)尸(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)傷(shang)(shang)(shang)損(sun)，與現(xian)代用(yong)(yong)(yong)紫外(wai)線照射一(yi)(yi)樣，都(dou)是(shi)運(yun)用(yong)(yong)(yong)光(guang)學原(yuan)理(li)。只是(shi)宋慈限(xian)于當時的(de)科(ke)(ke)(ke)技水平，處(chu)于尚未(wei)自(zi)覺的(de)狀態(tai)，知其然(ran)而不知知其所(suo)以(yi)然(ran)。尸(shi)(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)不透明(ming)的(de)物(wu)體(ti)，它對陽光(guang)是(shi)有(you)(you)(you)選擇地反(fan)射的(de)。當光(guang)線通過(guo)明(ming)油(you)傘(san)(san)(san)(san)或(huo)新(xin)油(you)絹傘(san)(san)(san)(san)時，其中影響(xiang)觀察(cha)的(de)部分光(guang)線被吸(xi)收了(le)，所(suo)以(yi)容(rong)易(yi)看出傷(shang)(shang)(shang)痕(hen)。再如書(shu)中論述的(de)救縊死(si)法，與當代的(de)人工呼吸(xi)法，幾乎沒有(you)(you)(you)差別(bie)。還有(you)(you)(you)用(yong)(yong)(yong)糟(zao)、醋(cu)、白梅、五倍子等藥物(wu)擁(yong)罨洗蓋傷(shang)(shang)(shang)痕(hen)，有(you)(you)(you)防止外(wai)界感染、消除(chu)炎癥、固定傷(shang)(shang)(shang)口的(de)作用(yong)(yong)(yong)，也與現(xian)代科(ke)(ke)(ke)學原(yuan)理(li)一(yi)(yi)致，只是(shi)使用(yong)(yong)(yong)的(de)藥物(wu)不同而已。諸如此(ci)類，不勝(sheng)枚(mei)舉。作者運(yun)用(yong)(yong)(yong)和記載這些方(fang)法，目的(de)在于查出真正(zheng)的(de)死(si)傷(shang)(shang)(shang)原(yuan)因(yin)，無不體(ti)現(xian)了(le)求(qiu)實求(qiu)真的(de)科(ke)(ke)(ke)學精神。
宋(song)慈在法醫(yi)學(xue)(xue)理(li)論(lun)上和實(shi)踐中所(suo)表(biao)現出(chu)來的(de)(de)卻(que)是(shi)唯物主(zhu)義傾向。在對尸體的(de)(de)具(ju)體檢(jian)驗方(fang)(fang)面(mian)，即給死(si)者診(zhen)斷死(si)因，技術性(xing)很強，在一(yi)定程(cheng)度(du)上難于為(wei)活(huo)人(ren)診(zhen)病。不(bu)僅要(yao)有良好的(de)(de)思想品德，而(er)且必須具(ju)備(bei)深厚的(de)(de)醫(yi)藥(yao)學(xue)(xue)基(ji)礎，把(ba)握許多(duo)科學(xue)(xue)知識(shi)和方(fang)(fang)法。儒者出(chu)身的(de)(de)宋(song)慈，本無醫(yi)藥(yao)學(xue)(xue)及其他相(xiang)關科學(xue)(xue)知識(shi)。為(wei)彌(mi)補這(zhe)一(yi)不(bu)足，他一(yi)方(fang)(fang)面(mian)刻(ke)苦(ku)研讀(du)醫(yi)藥(yao)著作，把(ba)有關的(de)(de)生理(li)、病理(li)、藥(yao)理(li)、毒理(li)知識(shi)及診(zhen)察方(fang)(fang)法運用于檢(jian)驗死(si)傷的(de)(de)實(shi)際(ji)；另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，認(ren)真總結前(qian)人(ren)的(de)(de)的(de)(de)經驗，以(yi)防止“獄情之(zhi)失”和“定驗之(zhi)誤(wu)”。在多(duo)年的(de)(de)檢(jian)驗實(shi)踐中，力(li)求檢(jian)驗方(fang)(fang)法的(de)(de)多(duo)樣性(xing)和科學(xue)(xue)性(xing)，在此方(fang)(fang)面(mian)可謂不(bu)遺余力(li)。僅從流(liu)傳(chuan)至(zhi)今的(de)(de)《洗冤集錄(lu)》一(yi)書來看，其中所(suo)載檢(jian)驗方(fang)(fang)法之(zhi)多(duo)樣、全面(mian)，其精確(que)度(du)之(zhi)高(gao)，都是(shi)前(qian)無古人(ren)的(de)(de)。這(zhe)也是(shi)書中科技含量較高(gao)的(de)(de)、最(zui)精彩的(de)(de)內容。
宋慈在二十多年(nian)的(de)仕宦生(sheng)涯(ya)中，為官清(qing)廉，生(sheng)活樸實，一(yi)生(sheng)無其(qi)他(ta)嗜好(hao)，惟愛(ai)(ai)收藏異書名帖，喜金石(shi)刻(ke)。晚年(nian)更加謙虛謹慎，愛(ai)(ai)惜(xi)人才(cai)，雖是后生(sheng)晚輩(bei)，凡有(you)一(yi)技之(zhi)長，皆(jie)提拔引薦。他(ta)年(nian)老有(you)病在身，一(yi)切(qie)公務，猶親自審察，一(yi)絲(si)不茍，慎之(zhi)又慎。
宋(song)慈文而(er)勇武，兼有(you)謀略，由(you)主簿而(er)知(zhi)縣、知(zhi)州，多(duo)所歷練，所以(yi)清人陸心源(yuan)作《宋(song)史翼》將(jiang)宋(song)慈列入《循(xun)吏傳》，并將(jiang)其與辛棄(qi)疾媲(pi)美。
歲月靜好 
