宋慈，宋代(dai)人，是(shi)我國(guo)古代(dai)杰出的法(fa)醫學家，被稱為“法(fa)醫學之父”。曾任廣(guang)東、湖南等地提點刑獄官，辦案著重(zhong)實地檢驗。公(gong)元一(yi)二四(si)七年著有《洗(xi)冤(yuan)集錄》五(wu)卷，是(shi)我國(guo)第一(yi)部(bu)系統的法(fa)醫學專著，也(ye)是(shi)世界最(zui)早的法(fa)醫學專著，廣(guang)傳國(guo)內外，對于醫學的發展有重(zhong)大貢獻。
其祖上為唐朝著名宰相宋璟(jing)。
北宋時，宋慈的(de)(de)(de)高(gao)祖宋世卿從(cong)浙江建(jian)德縣(xian)來建(jian)陽(yang)任(ren)建(jian)陽(yang)丞而家居此(ci)地。父宋鞏曾任(ren)廣州節(jie)度(du)推官(節(jie)度(du)使幕府(fu)掌管刑獄(yu)的(de)(de)(de)官員)，家境小(xiao)康。宋慈從(cong)小(xiao)受學于父，10歲時從(cong)學建(jian)陽(yang)縣(xian)學者、朱熹的(de)(de)(de)高(gao)弟吳稚，并得到吳稚的(de)(de)(de)同窗(chuang)黃干、李方(fang)子等名人(ren)指(zhi)教(jiao)。他重視實(shi)踐，力求(qiu)真知。
南宋開禧元(yuan)年(1205年)，他進京(jing)入(ru)太學(xue)，深得太學(xue)博(bo)士真(zhen)德秀的賞(shang)識，遂拜其為師。
嘉定十(shi)年(nian)(1217年(nian))宋慈中乙科進士，授(shou)浙(zhe)江鄞縣(今浙(zhe)江寧波市)縣尉，遇父病未赴任。
寶慶二年(1226年)始走上仕(shi)途，任江西(xi)省(sheng)信豐(feng)縣主(zhu)簿(bu)(典(dian)頒文書，辦理事務)。南宋(song)(song)時(shi)期(qi)的(de)贛閩(min)地區，民(min)貧、地狹、人稠(chou)，人民(min)處水深(shen)火熱中，民(min)反和兵亂(luan)頻(pin)頻(pin)發(fa)生。安撫使鄭性之慕(mu)其有(you)撥亂(luan)反治(zhi)才，延入幕府參預(yu)軍事。劉克莊餞別宋(song)(song)慈(ci)時(shi)寫下(xia)《滿江紅·送宋(song)(song)惠父入江西(xi)幕》一詞。當時(shi)，江西(xi)南部三峒(tong)里(li)(li)少數(shu)民(min)族(zu)發(fa)生變亂(luan)，贛南數(shu)百(bai)里(li)(li)地方都(dou)很混(hun)亂(luan)，劉克莊在詞中不(bu)僅希望宋(song)(song)慈(ci)盡快(kuai)平定叛亂(luan)，好快(kuai)點回(hui)家。也勸(quan)友人不(bu)要(yao)殘酷鎮(zhen)壓起(qi)義的(de)峒(tong)民(min)，而(er)應采取(qu)招安的(de)措(cuo)施，需(xu)要(yao)妥(tuo)善(shan)處理好這件事，宋(song)(song)慈(ci)聽后當場允諾(nuo)。
后來宋慈參與了(le)平定“三峒賊”的戰(zhan)役。他先賑(zhen)濟六堡饑民，又率兵三百大破石(shi)門寨，俘獲敵酋，因戰(zhan)功卓(zhuo)著而“特授(shou)舍人”。任期屆滿(man)，江西(xi)提點刑獄使葉(xie)宰(zai)聘宋慈為幕僚。
不久(jiu)，在真(zhen)德(de)秀(xiu)推薦下，宋(song)慈(ci)又(you)進入福建路(lu)招捕使陳韡幕(mu)府(fu)，參加(jia)平定閩中叛亂。宋(song)慈(ci)“提孤(gu)軍從竹洲(zhou)進，且行且戰三百余里”，就(jiu)連久(jiu)經(jing)鋒鏑的主帥也對他(ta)刮目相(xiang)看，稱贊他(ta)“忠勇過武將矣”。在軍事謀劃方(fang)面也多(duo)咨訪于宋(song)慈(ci)。
因得到陳賞識，紹定四(si)年(nian)(1231年(nian))，宋(song)慈(ci)被任(ren)命為長(chang)(chang)汀(ting)知縣(xian)(xian)。宋(song)慈(ci)得任(ren)長(chang)(chang)汀(ting)縣(xian)(xian)令。縣(xian)(xian)境百姓苦于(yu)鹽價高(gao)昂，從(cong)海口溯閩(min)江，鹽運(yun)至長(chang)(chang)汀(ting)，要隔(ge)年(nian)才(cai)能運(yun)到。他蒞任(ren)之初，改從(cong)潮洲沿韓(han)江、汀(ting)江而至長(chang)(chang)汀(ting)，往返僅3月(yue)，大大節省運(yun)費(fei)。官(guan)府將(jiang)鹽廉價出售，百姓無不謳(ou)歌載(zai)道。
時值宋理宗(zong)(zong)(趙昀)即位，南宋欲(yu)聯蒙古破(po)金，結(jie)果(guo)兵敗(bai)于汴，加之賈似道擅權，理宗(zong)(zong)消(xiao)極怠(dai)政(zheng)，兵連禍(huo)結(jie)，境土日蹙，內政(zheng)愈加腐敗(bai)。
端平(ping)三年(1236年)，同知(zhi)樞密(mi)使魏了翁聘宋慈為幕僚。
理宗嘉熙元年(1237年)，他任職邵武軍(今屬福建)通判，僅及(ji)周(zhou)年，民有余(yu)念。次(ci)年，浙西(xi)饑荒，宋慈(ci)奉詔入(ru)境，嘆(tan)曰："強宗巨室，始去籍以(yi)避賦，終閉糶(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)以(yi)邀利，吾當(dang)其(qi)謀爾。"于是實行"濟(ji)(ji)(ji)糶(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)法"，將人戶分為五等；最富有者(zhe)(zhe)出存糧半(ban)濟(ji)(ji)(ji)半(ban)糶(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)；較富有者(zhe)(zhe)只(zhi)糶(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)而濟(ji)(ji)(ji)助；中等不濟(ji)(ji)(ji)也不糶(tiao)(tiao)(tiao)(tiao)；次(ci)貧(pin)者(zhe)(zhe)半(ban)濟(ji)(ji)(ji)助；赤貧(pin)者(zhe)(zhe)全濟(ji)(ji)(ji)，濟(ji)(ji)(ji)米由官府撥(bo)付，停征一半(ban)租稅。富戶不敢(gan)違(wei)命，貧(pin)者(zhe)(zhe)得以(yi)度過荒年。
不久(jiu)，他(ta)調任毗陵(ling)郡守。雖頻繁(fan)調任，但宋慈所(suo)到(dao)之處(chu)均入(ru)境(jing)問俗，惠愛子(zi)民，佳譽鵲起。
嘉熙三年(1239年)升任司農丞知贛(gan)州。次年，提(ti)點(dian)廣東刑獄(yu)，發現(xian)所(suo)屬官員(yuan)多不履行(xing)職責，有拘押(ya)數年的(de)案犯(fan)，都未理(li)清(qing)曲直。于(yu)是制訂辦(ban)案規約，責令所(suo)屬官員(yuan)限期(qi)執行(xing)，僅8個月，就處理(li)了200多個案犯(fan)。移任江西提(ti)點(dian)刑獄(yu)，為贛(gan)民作主，嚴辦(ban)違(wei)法的(de)鹽販。
淳佑五年(1245年)，轉任(ren)常州知(zhi)州，議重修(xiu)《毗陵志》，開始(shi)編輯洗冤(yuan)錄資料(liao)。任(ren)滿，轉任(ren)廣西提點(dian)刑(xing)獄，巡行(xing)各部，雪冤(yuan)禁暴，雖偏僻惡溺處(chu)所，亦必親往視察。宋(song)慈廉政愛(ai)民，執法嚴明(ming)。尤其是(shi)"于獄案(an)，審之又審，不敢萌一毫慢易心"。
淳佑七年(1247年)，任直秘閣(ge)、湖南提點刑獄使。是年冬(dong)，撰成《洗冤集錄(lu)》。
南宋淳(chun)佑八年(nian)(1248年(nian))，任寶謨(mo)閣直學士(shi)(shi)，奉(feng)命巡回四路(lu)，掌管刑獄(yu)。聽訟(song)清明，決(jue)事(shi)果(guo)斷。翌(yi)年(nian)，升任煥章閣直學士(shi)(shi)、廣州(zhou)知州(zhou)與廣東(dong)經(jing)略安撫使。他忽患(huan)頭(tou)暈病，仍然參加(jia)祭(ji)孔典(dian)禮。從此委頓不起。同年(nian)三月初七逝世于廣州(zhou)官寓，享年(nian)64歲。于次年(nian)七月十五日，歸葬建(jian)陽(yang)縣崇雒(luo)里(今崇雒(luo)鄉(xiang))建(jian)陽(yang)宋氏祖(zu)居(ju)地昌茂(mao)村。
宋慈所(suo)著《洗冤(yuan)集錄》是世界上最早的法醫(yi)專(zhuan)著。
一、證據的(de)首要位置
南(nan)宋官府為探明案(an)(an)情真相，將證據擺在首要(yao)位(wei)置：“遇(yu)有(you)死者，必根(gen)究其所以(yi)致死”；人命(ming)(ming)之(zhi)案(an)(an)，須(xu)查獲兇(xiong)器；兇(xiong)手定罪，須(xu)查獲尸體；尸體檢(jian)驗(yan)，須(xu)查驗(yan)到致命(ming)(ming)傷(shang)，否則不易(yi)結案(an)(an)，便為疑案(an)(an)。“大辟之(zhi)獄，自檢(jian)驗(yan)始。”在“慎刑”的指導思想下，以(yi)有(you)無犯罪事實作(zuo)為定罪量刑的依據成為司法實踐中的準則，而犯罪事實又必須(xu)以(yi)充(chong)足的證據作(zuo)為根(gen)據，是所謂“旁求證左，或有(you)偽(wei)也(ye)；直取(qu)證驗(yan)，斯為實也(ye)”。
宋慈(ci)(ci)在書中(zhong)一(yi)(yi)再強(qiang)(qiang)調(diao)以查找證據為目的(de)的(de)檢驗(yan)勘查工作當慎(shen)之又(you)慎(shen)，舉一(yi)(yi)例視之。由于致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)傷的(de)檢驗(yan)對(dui)加害人(ren)(ren)的(de)定(ding)罪(zui)量刑關涉(she)甚重，宋慈(ci)(ci)強(qiang)(qiang)調(diao)檢驗(yan)中(zhong)定(ding)要(yao)仔細勘驗(yan)，“凡傷處多，只指(zhi)定(ding)一(yi)(yi)痕系(xi)要(yao)害致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)”；倘若(ruo)是聚眾斗毆，“如(ru)死人(ren)(ren)身上有兩(liang)痕，皆可致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)，此兩(liang)痕若(ruo)是一(yi)(yi)人(ren)(ren)下手，則無(wu)害；若(ruo)是兩(liang)人(ren)(ren)，則一(yi)(yi)人(ren)(ren)償(chang)(chang)命(ming)(ming)，一(yi)(yi)人(ren)(ren)不(bu)償(chang)(chang)命(ming)(ming)，須是兩(liang)痕內，斟酌得(de)最重者(zhe)為致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)。”然而，如(ru)果兩(liang)個人(ren)(ren)同時(shi)刺殺、同時(shi)打擊，要(yao)定(ding)哪個對(dui)致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)傷負主要(yao)責任，就(jiu)比(bi)較困難(nan)了。想到這一(yi)(yi)層(ceng)，宋慈(ci)(ci)的(de)考慮才算是完備。
“牢(lao)獄用刑(xing)以(yi)(yi)求取口(kou)(kou)供(gong)(gong)”，中(zhong)國傳統社會向來(lai)重(zhong)視口(kou)(kou)供(gong)(gong)的(de)采集。口(kou)(kou)供(gong)(gong)固然(ran)重(zhong)要，但這種獲得(de)口(kou)(kou)供(gong)(gong)的(de)非(fei)法手(shou)段早就被世人(ren)(ren)唾棄，更何況“證(zheng)以(yi)(yi)人(ren)(ren)或(huo)容偽焉”，宋慈認為須(xu)“多方體訪，務令(ling)參會歸一(yi)，切(qie)不(bu)可憑一(yi)二人(ren)(ren)口(kou)(kou)說，便以(yi)(yi)為信(xin)”，且“告狀者切(qie)不(bu)可信(xin)，須(xu)是(shi)詳細檢驗，務要從實(shi)”，這一(yi)方面是(shi)因為“證(zheng)以(yi)(yi)物必得(de)實(shi)焉”，另一(yi)方面是(shi)不(bu)能聽從一(yi)面之(zhi)詞，以(yi)(yi)防(fang)其(qi)中(zhong)有弊。
不輕信口(kou)供在當(dang)時律(lv)法中亦(yi)有體現，即使罪犯(fan)招(zhao)供，也要查出證據；反之(zhi)，即使罪犯(fan)不招(zhao)供，在物證確鑿的情形下，亦(yi)可定罪判(pan)刑，一切須“據狀斷之(zhi)”。
時間(jian)不可能穿(chuan)越到過(guo)去，案情不可能“情景再現”，故所謂的“真(zhen)相”并不能得到百(bai)分(fen)之(zhi)百(bai)的還(huan)原，但是檢(jian)驗勘察，事(shi)關人命，必須將事(shi)后檢(jian)驗之(zhi)事(shi)充分(fen)做到位，使之(zhi)不斷接近(jin)百(bai)分(fen)之(zhi)百(bai)的真(zhen)實，還(huan)事(shi)實以真(zhen)相。
二、良吏(li)的重要性
如何將檢驗之事做(zuo)得充(chong)分(fen)、到(dao)位(wei)呢?除認識(shi)到(dao)證據的(de)(de)重(zhong)要性外，宋慈認為(wei)主要取決于(yu)為(wei)官者。“吏不良(liang)，則(ze)(ze)有(you)法而莫守”，這是(shi)當時統(tong)治階級一直(zhi)堅守的(de)(de)執政(zheng)信念。他(ta)給(gei)今人(ren)的(de)(de)啟示是(shi)：相對于(yu)程序規(gui)則(ze)(ze)和證據規(gui)則(ze)(ze)而言，司(si)法的(de)(de)組織規(gui)則(ze)(ze)更重(zhong)要。法官不良(liang)，再好的(de)(de)程序和實體法有(you)什(shen)么用呢?
法令是如何謹慎(shen)的呢?宋慈(ci)在書中提及(ji)諸(zhu)多，此處挑(tiao)選幾點(dian)言之(zhi)。
其一，差文(wen)官(guan)。由于武官(guan)“更歷未深”，若再碰上“仵作之欺偽(wei)，吏胥之奸巧”，將(jiang)會使案件變得模糊不清、撲朔迷離，從而難以查究。“如邊遠小縣”，實在缺文(wen)官(guan)，“復檢官(guan)權(quan)差識(shi)字武官(guan)”。
其二，事(shi)必躬親(qin)，不得專任吏(li)胥。北宋時期太宗曾對宰相(xiang)說：“頗(po)聞臺中鞫獄，御(yu)史多不躬親(qin)，垂(chui)簾雍容，以自尊大。鞫按之(zhi)任，委在胥吏(li)，求(qiu)無冤(yuan)濫，豈可得也(ye)?”宋慈在《條令》中亦稱“不親(qin)臨視”者，當(dang)“以違制(zhi)論”。事(shi)必躬親(qin)要求(qiu)檢驗官必須仔細審察(cha)、判別、監督，以防發生誤驗、漏驗之(zhi)事(shi)及(ji)仵作(zuo)、吏(li)胥作(zuo)弊等，而非僅僅在場(chang)遙(yao)(yao)遙(yao)(yao)相(xiang)望(wang)，甚至(zhi)“掩鼻而不屑”。“事(shi)必躬親(qin)”就是司法親(qin)歷性(xing)的(de)古(gu)代版本。
其三，“諸驗復之類應差官者(zhe)，差無(wu)親(qin)嫌干之人”，這(zhe)規定了為官者(zhe)的(de)回避制度。“大獄訟者(zhe)，所以平(ping)曲(qu)直，雪冤枉也(ye)。若(ruo)有(you)財者(zhe)勝，無(wu)財者(zhe)負，有(you)援(yuan)者(zhe)伸，無(wu)援(yuan)者(zhe)屈，豪(hao)強得志，貧弱銜(xian)冤，豈國家之福耶?愚愿士大夫司聽斷者(zhe)，持平(ping)如(ru)衡，事(shi)事(shi)至(zhi)公如(ru)鑒，天下何患不太平(ping)?此(ci)句反映宋慈的(de)穩定思想，事(shi)事(shi)至(zhi)公，則天下穩定。
另外(wai)，律法規定官員三年一易(yi)，且不可在家鄉任(ren)職，這對(dui)于(yu)防止司法活動中親嫌(xian)、故舊、仇隙關(guan)系的干(gan)擾起(qi)到(dao)了很好的防范(fan)作用(yong)。
宋慈反復強調(diao)檢驗案件，事(shi)關(guan)人命，“當是(shi)任者，切(qie)以究之”!他(ta)在(zai)書中(zhong)寫(xie)道(dao)(dao)，檢驗官在(zai)接到檢驗公(gong)文(wen)之后，為防止奸欺，切(qie)“不可接見在(zai)近(jin)官員(yuan)(yuan)、秀(xiu)才(cai)(cai)、僧道(dao)(dao)”，因為這些官員(yuan)(yuan)、秀(xiu)才(cai)(cai)、僧道(dao)(dao)等(deng)在(zai)地(di)方上有一(yi)(yi)定勢力，上能通官府，下(xia)能聚集民眾，一(yi)(yi)旦參與顛(dian)倒(dao)案情之事(shi)，將對探明案情真相(xiang)極為不利。
除了(le)對尸(shi)、傷及(ji)現場進行認真仔細的(de)勘驗，檢驗官要重視對現場周圍以(yi)及(ji)相(xiang)關人員的(de)調查(cha)和訪問，只有把各方(fang)因素綜合(he)思(si)量之后，方(fang)能獲取正確而有效(xiao)的(de)證(zheng)據，以(yi)使(shi)得(de)自(zi)己的(de)檢驗結果(guo)得(de)到印證(zheng)，探明案件真相(xiang)。
要(yao)成為(wei)一個(ge)合格、出色的檢驗(yan)官，宋慈認為(wei)至少要(yao)有兩個(ge)絕招：一為(wei)尸、傷等檢驗(yan)的技術，二(er)為(wei)綜合素(su)質的考(kao)量。且后者更為(wei)要(yao)緊。
宋(song)慈“博采近世所(suo)傳諸書”，“會兒粹之(zhi)，厘而正(zheng)之(zhi)”，加上多年實(shi)踐經驗，“增以己見”，終寫成(cheng)《洗(xi)冤集錄》。他四任提(ti)點刑獄司，以身作則，慎(shen)重獄事，正(zheng)如其(qi)所(suo)言，他真正(zheng)做到了(le)(le)“獨于(yu)獄案，審之(zhi)又審，不敢萌一毫慢易心”。宋(song)慈提(ti)出(chu)了(le)(le)一個合格法(fa)官(guan)的普(pu)世標準—洗(xi)冤澤物!
宋(song)氏不(bu)泥(ni)師教的(de)(de)(de)(de)另一(yi)突(tu)出表現是(shi)(shi)對(dui)待(dai)尸(shi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)態度，特別是(shi)(shi)能否暴露(lu)和(he)檢(jian)驗(yan)尸(shi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)隱秘(mi)部分。按照理學“視、聽、言、動非(fei)禮不(bu)為”、“內(nei)無(wu)妄思(si)，外(wai)無(wu)妄動”的(de)(de)(de)(de)教條，在檢(jian)驗(yan)尸(shi)體(ti)(ti)之時(shi)，都要把隱秘(mi)部分遮蓋起來，以免“妄思(si)”、“妄動”之嫌。宋(song)慈出于(yu)檢(jian)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)實(shi)際需要，一(yi)反當時(shi)的(de)(de)(de)(de)倫理觀念(nian)和(he)具體(ti)(ti)做法，徹底打(da)破尸(shi)體(ti)(ti)檢(jian)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)禁區。他告誡當檢(jian)官(guan)員：切不(bu)可令人(ren)(ren)遮蔽隱秘(mi)處，所有孔竅，都必須“細(xi)驗(yan)”，看其(qi)中是(shi)(shi)否插(cha)入針、刀等致命的(de)(de)(de)(de)異(yi)物。并(bing)特意指(zhi)(zhi)出：“凡驗(yan)婦人(ren)(ren)，不(bu)可羞避”，應抬到“光明平穩處”。如果死者(zhe)是(shi)(shi)富家(jia)(jia)使女(nv)，還要把尸(shi)體(ti)(ti)抬到大路上(shang)進行檢(jian)驗(yan)，“令眾人(ren)(ren)見，一(yi)避嫌疑(yi)”。如此(ci)檢(jian)驗(yan)尸(shi)體(ti)(ti)，在當時(shi)的(de)(de)(de)(de)理學家(jia)(jia)即道(dao)(dao)學家(jia)(jia)看來，未免太“邪”了。但(dan)這(zhe)對(dui)查清案情，防(fang)止相關人(ren)(ren)員利用這(zhe)種倫理觀念(nian)掩蓋案件真(zhen)相，是(shi)(shi)非(fei)常必要的(de)(de)(de)(de)。宋(song)氏毅然服從(cong)實(shi)際，而將道(dao)(dao)學之氣一(yi)掃而光，這(zhe)是(shi)(shi)難能可貴的(de)(de)(de)(de)。只是(shi)(shi)由于(yu)宋(song)氏出身于(yu)朱門(men)，不(bu)便像同(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)陳亮、葉適等思(si)想家(jia)(jia)那樣(yang)，公(gong)開(kai)指(zhi)(zhi)名(ming)道(dao)(dao)姓地(di)批判程朱的(de)(de)(de)(de)唯(wei)心主義。但(dan)他用自(zi)己的(de)(de)(de)(de)行為和(he)科(ke)學著作提倡求實(shi)求真(zhen)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物主義思(si)想，此(ci)與陳、葉的(de)(de)(de)(de)批判，具有同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)積極意義。
在《洗(xi)冤集錄》中(zhong)，有(you)一(yi)些檢(jian)驗方法雖(sui)屬于(yu)經驗范疇，但卻與現(xian)(xian)(xian)代科(ke)學相吻合，令(ling)人驚(jing)嘆。如用(yong)(yong)明油傘(san)(san)檢(jian)驗尸(shi)(shi)骨(gu)傷(shang)(shang)(shang)痕(hen)(hen)，就(jiu)是一(yi)例：“驗尸(shi)(shi)并骨(gu)傷(shang)(shang)(shang)損處(chu)(chu)，痕(hen)(hen)跡未(wei)現(xian)(xian)(xian)，用(yong)(yong)糟(酒糟)、醋潑罨尸(shi)(shi)首，于(yu)露天以(yi)新(xin)油絹或明油雨傘(san)(san)覆欲見處(chu)(chu)，迎日(ri)(ri)隔傘(san)(san)看，痕(hen)(hen)即現(xian)(xian)(xian)。若(ruo)陰雨，以(yi)熱炭隔照。此(ci)良法也”。“將紅油傘(san)(san)遮(zhe)尸(shi)(shi)骨(gu)驗，若(ruo)骨(gu)上有(you)被打處(chu)(chu)，即有(you)紅色路，微蔭；骨(gu)斷處(chu)(chu)，其拉續(xu)兩(liang)頭各有(you)血暈(yun)色；再以(yi)有(you)痕(hen)(hen)骨(gu)照日(ri)(ri)看，紅活(huo)乃是生前被打分明。骨(gu)上若(ruo)無血蔭，縱有(you)損折，乃死(si)后痕(hen)(hen)。”如此(ci)檢(jian)驗尸(shi)(shi)骨(gu)傷(shang)(shang)(shang)損，與現(xian)(xian)(xian)代用(yong)(yong)紫外線照射一(yi)樣(yang)，都(dou)是運(yun)用(yong)(yong)光(guang)學原(yuan)(yuan)理(li)。只(zhi)(zhi)是宋慈限于(yu)當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)科(ke)技(ji)水(shui)平，處(chu)(chu)于(yu)尚(shang)未(wei)自(zi)覺的(de)(de)(de)狀(zhuang)態，知(zhi)其然而不知(zhi)知(zhi)其所(suo)以(yi)然。尸(shi)(shi)骨(gu)是不透明的(de)(de)(de)物體，它對陽光(guang)是有(you)選擇地(di)反射的(de)(de)(de)。當(dang)(dang)光(guang)線通過明油傘(san)(san)或新(xin)油絹傘(san)(san)時，其中(zhong)影響觀(guan)察(cha)的(de)(de)(de)部分光(guang)線被吸(xi)收了，所(suo)以(yi)容易看出傷(shang)(shang)(shang)痕(hen)(hen)。再如書(shu)中(zhong)論述的(de)(de)(de)救縊死(si)法，與當(dang)(dang)代的(de)(de)(de)人工呼吸(xi)法，幾乎沒有(you)差(cha)別。還有(you)用(yong)(yong)糟、醋、白梅(mei)、五倍子等(deng)藥物擁罨洗(xi)蓋傷(shang)(shang)(shang)痕(hen)(hen)，有(you)防止外界感染(ran)、消除炎癥、固(gu)定傷(shang)(shang)(shang)口的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)，也與現(xian)(xian)(xian)代科(ke)學原(yuan)(yuan)理(li)一(yi)致(zhi)，只(zhi)(zhi)是使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)藥物不同而已。諸如此(ci)類，不勝枚(mei)舉。作者運(yun)用(yong)(yong)和記載這些方法，目的(de)(de)(de)在于(yu)查出真正(zheng)的(de)(de)(de)死(si)傷(shang)(shang)(shang)原(yuan)(yuan)因，無不體現(xian)(xian)(xian)了求實求真的(de)(de)(de)科(ke)學精神。
宋慈在(zai)法醫學(xue)理(li)論上和(he)實(shi)踐中所(suo)表現(xian)出來的(de)(de)(de)卻是(shi)唯(wei)物主義傾向。在(zai)對尸體的(de)(de)(de)具體檢(jian)(jian)驗(yan)(yan)(yan)方(fang)(fang)面(mian)，即給死者(zhe)診(zhen)(zhen)斷(duan)死因，技術性很強(qiang)，在(zai)一定程度(du)上難于為活人(ren)診(zhen)(zhen)病。不(bu)僅(jin)要有(you)良好的(de)(de)(de)思想品德(de)，而且(qie)必須具備深厚的(de)(de)(de)醫藥(yao)學(xue)基(ji)礎，把(ba)握(wo)許多(duo)科(ke)學(xue)知識和(he)方(fang)(fang)法。儒者(zhe)出身的(de)(de)(de)宋慈，本無醫藥(yao)學(xue)及其他相(xiang)關科(ke)學(xue)知識。為彌補這(zhe)一不(bu)足，他一方(fang)(fang)面(mian)刻苦研讀(du)醫藥(yao)著作(zuo)，把(ba)有(you)關的(de)(de)(de)生理(li)、病理(li)、藥(yao)理(li)、毒理(li)知識及診(zhen)(zhen)察方(fang)(fang)法運用于檢(jian)(jian)驗(yan)(yan)(yan)死傷的(de)(de)(de)實(shi)際；另(ling)一方(fang)(fang)面(mian)，認真(zhen)總結(jie)前(qian)(qian)人(ren)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)(yan)(yan)，以防止(zhi)“獄情之失”和(he)“定驗(yan)(yan)(yan)之誤”。在(zai)多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)檢(jian)(jian)驗(yan)(yan)(yan)實(shi)踐中，力(li)求檢(jian)(jian)驗(yan)(yan)(yan)方(fang)(fang)法的(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)性和(he)科(ke)學(xue)性，在(zai)此方(fang)(fang)面(mian)可謂不(bu)遺余力(li)。僅(jin)從流傳至今的(de)(de)(de)《洗冤(yuan)集錄》一書(shu)來看(kan)，其中所(suo)載檢(jian)(jian)驗(yan)(yan)(yan)方(fang)(fang)法之多(duo)樣(yang)、全面(mian)，其精確(que)度(du)之高(gao)(gao)，都是(shi)前(qian)(qian)無古人(ren)的(de)(de)(de)。這(zhe)也是(shi)書(shu)中科(ke)技含量較高(gao)(gao)的(de)(de)(de)、最精彩的(de)(de)(de)內容。
宋慈在二(er)十(shi)多年(nian)的仕宦生涯中，為官清廉，生活樸實，一生無其(qi)他嗜好(hao)，惟(wei)愛收藏異書(shu)名帖，喜金石刻。晚年(nian)更加謙(qian)虛謹慎，愛惜人才(cai)，雖是后生晚輩，凡(fan)有一技之長，皆提拔引薦(jian)。他年(nian)老有病(bing)在身，一切公務(wu)，猶親自(zi)審察，一絲不茍，慎之又慎。
宋(song)慈文而(er)勇武，兼有謀略，由主簿而(er)知(zhi)(zhi)縣、知(zhi)(zhi)州，多所(suo)歷(li)練，所(suo)以(yi)清人(ren)陸心(xin)源作《宋(song)史翼(yi)》將宋(song)慈列入(ru)《循吏傳(chuan)》，并將其與辛棄疾媲美(mei)。
歲月靜好 
