宋慈，宋代人，是(shi)我國古代杰出(chu)的(de)(de)法醫(yi)學(xue)家，被稱為(wei)“法醫(yi)學(xue)之父(fu)”。曾任(ren)廣東、湖(hu)南(nan)等地提點刑獄官，辦(ban)案著(zhu)(zhu)重(zhong)實地檢(jian)驗。公元一二四七年(nian)著(zhu)(zhu)有《洗冤集(ji)錄(lu)》五卷，是(shi)我國第(di)一部系統的(de)(de)法醫(yi)學(xue)專著(zhu)(zhu)，也是(shi)世界最早的(de)(de)法醫(yi)學(xue)專著(zhu)(zhu)，廣傳(chuan)國內外，對(dui)于(yu)醫(yi)學(xue)的(de)(de)發(fa)展有重(zhong)大貢獻。
其祖上(shang)為唐朝著名宰相(xiang)宋(song)璟。
北宋(song)時(shi)，宋(song)慈(ci)的高祖宋(song)世卿從浙江建(jian)德縣來建(jian)陽(yang)任建(jian)陽(yang)丞而家(jia)居此地。父宋(song)鞏曾(ceng)任廣州節度推官(guan)(節度使幕(mu)府掌管(guan)刑獄的官(guan)員)，家(jia)境小康。宋(song)慈(ci)從小受(shou)學(xue)于父，10歲時(shi)從學(xue)建(jian)陽(yang)縣學(xue)者(zhe)、朱熹的高弟吳稚，并得(de)到(dao)吳稚的同窗黃(huang)干、李(li)方子等名人指教。他重視實踐(jian)，力(li)求真知。
南宋開禧(xi)元年(1205年)，他進京入太(tai)學，深(shen)得太(tai)學博士真德秀的(de)賞識，遂拜其為師(shi)。
嘉定十(shi)年(nian)(1217年(nian))宋慈(ci)中乙(yi)科進士，授浙江鄞縣(xian)(今浙江寧波市)縣(xian)尉，遇父(fu)病(bing)未赴任(ren)。
寶慶(qing)二年(1226年)始走上仕途，任江(jiang)(jiang)西(xi)(xi)省信豐(feng)縣主簿(典頒(ban)文書，辦理(li)事(shi)(shi)務)。南宋(song)時(shi)期(qi)的(de)贛閩地(di)區，民(min)貧、地(di)狹、人(ren)(ren)稠，人(ren)(ren)民(min)處水深(shen)火熱中(zhong)，民(min)反和(he)兵亂(luan)頻頻發生。安(an)撫使鄭(zheng)性之慕其有(you)撥亂(luan)反治才(cai)，延(yan)入(ru)幕府參預(yu)軍事(shi)(shi)。劉克莊餞(jian)別宋(song)慈(ci)時(shi)寫下《滿江(jiang)(jiang)紅·送宋(song)惠父入(ru)江(jiang)(jiang)西(xi)(xi)幕》一(yi)詞。當(dang)時(shi)，江(jiang)(jiang)西(xi)(xi)南部三峒里(li)少數民(min)族發生變亂(luan)，贛南數百里(li)地(di)方都很混亂(luan)，劉克莊在(zai)詞中(zhong)不僅希望宋(song)慈(ci)盡快平(ping)定叛亂(luan)，好(hao)快點回家。也勸(quan)友人(ren)(ren)不要殘酷鎮壓起義的(de)峒民(min)，而應采取招(zhao)安(an)的(de)措施，需(xu)要妥善處理(li)好(hao)這件事(shi)(shi)，宋(song)慈(ci)聽后(hou)當(dang)場(chang)允(yun)諾。
后來宋慈(ci)參(can)與了平定“三峒賊”的戰役。他(ta)先(xian)賑濟六堡饑(ji)民，又率兵三百大破石門寨，俘獲敵酋，因(yin)戰功卓(zhuo)著而“特授舍人”。任(ren)期屆滿(man)，江西提點(dian)刑(xing)獄使(shi)葉宰聘宋慈(ci)為幕(mu)僚。
不久，在真德秀推薦下，宋(song)慈(ci)又進(jin)入(ru)福建(jian)路招(zhao)捕使陳(chen)韡幕府，參(can)加平定(ding)閩中叛亂。宋(song)慈(ci)“提孤軍從竹(zhu)洲(zhou)進(jin)，且行且戰三百余里”，就連(lian)久經鋒(feng)鏑的主帥也(ye)對他刮目相(xiang)看，稱贊他“忠勇過武將矣”。在軍事謀劃方面也(ye)多(duo)咨訪于宋(song)慈(ci)。
因得到陳賞識，紹定四年(1231年)，宋慈被任(ren)命為長(chang)汀知(zhi)縣。宋慈得任(ren)長(chang)汀縣令。縣境百(bai)姓(xing)苦于鹽(yan)價高昂，從(cong)海口(kou)溯(su)閩(min)江，鹽(yan)運至長(chang)汀，要隔年才能運到。他蒞任(ren)之(zhi)初，改從(cong)潮洲沿韓江、汀江而(er)至長(chang)汀，往返僅3月，大大節省運費。官(guan)府將(jiang)鹽(yan)廉價出(chu)售，百(bai)姓(xing)無(wu)不謳歌載道(dao)。
時值宋理(li)宗(趙(zhao)昀(yun))即(ji)位，南宋欲(yu)聯蒙古(gu)破金，結果兵敗于汴，加之(zhi)賈(jia)似道擅權，理(li)宗消(xiao)極怠政，兵連禍結，境土(tu)日蹙(cu)，內(nei)政愈加腐敗。
端平(ping)三年(nian)(1236年(nian))，同知樞密(mi)使魏了翁聘宋慈為(wei)幕(mu)僚(liao)。
理宗(zong)嘉熙元年(1237年)，他任職邵(shao)武軍(jun)(今屬(shu)福建(jian))通判(pan)，僅(jin)及(ji)周年，民有(you)余(yu)念。次年，浙西饑荒，宋慈奉詔入境，嘆(tan)曰："強宗(zong)巨室，始去籍以(yi)避賦，終閉糶以(yi)邀利，吾(wu)當(dang)其(qi)謀(mou)爾。"于是(shi)實行"濟(ji)(ji)糶法(fa)"，將人戶(hu)分為五等(deng)；最富有(you)者(zhe)(zhe)出存糧半(ban)濟(ji)(ji)半(ban)糶；較富有(you)者(zhe)(zhe)只糶而(er)濟(ji)(ji)助；中等(deng)不(bu)濟(ji)(ji)也(ye)不(bu)糶；次貧(pin)者(zhe)(zhe)半(ban)濟(ji)(ji)助；赤貧(pin)者(zhe)(zhe)全濟(ji)(ji)，濟(ji)(ji)米由官府(fu)撥付，停征一半(ban)租稅。富戶(hu)不(bu)敢違命，貧(pin)者(zhe)(zhe)得(de)以(yi)度過(guo)荒年。
不久，他調任毗陵郡守。雖頻繁調任，但(dan)宋(song)慈所到之(zhi)處均(jun)入境問(wen)俗，惠愛子民，佳譽鵲起。
嘉熙三年(1239年)升任司農丞知(zhi)贛(gan)州。次年，提(ti)點廣東刑獄，發現所(suo)屬(shu)官員多不履行職責(ze)，有(you)拘(ju)押數年的(de)案犯(fan)，都未理(li)清曲直(zhi)。于是(shi)制訂辦案規約(yue)，責(ze)令所(suo)屬(shu)官員限期執(zhi)行，僅8個月，就處理(li)了200多個案犯(fan)。移任江(jiang)西提(ti)點刑獄，為贛(gan)民作主，嚴辦違法的(de)鹽販。
淳佑五年(1245年)，轉任常州知州，議重修(xiu)《毗陵(ling)志》，開始(shi)編輯洗冤錄資料。任滿(man)，轉任廣西提點刑獄，巡行各部，雪冤禁(jin)暴，雖(sui)偏僻惡溺(ni)處所，亦必親(qin)往視察。宋慈廉政愛民，執法嚴明。尤(you)其是"于獄案，審之又審，不敢萌一毫慢易心"。
淳(chun)佑七年(nian)(1247年(nian))，任(ren)直秘閣(ge)、湖(hu)南提點(dian)刑獄使(shi)。是年(nian)冬，撰成《洗冤集錄(lu)》。
南宋(song)淳佑八年(nian)(nian)(1248年(nian)(nian))，任(ren)寶謨閣直學(xue)士，奉命巡回四路，掌管刑獄。聽訟清(qing)明，決(jue)事果斷。翌(yi)年(nian)(nian)，升任(ren)煥章閣直學(xue)士、廣州知州與(yu)廣東經略(lve)安撫使(shi)。他忽患頭暈病，仍然參加祭孔(kong)典禮(li)。從此委頓不起。同年(nian)(nian)三月(yue)初七逝世于廣州官寓，享(xiang)年(nian)(nian)64歲。于次年(nian)(nian)七月(yue)十五(wu)日(ri)，歸葬建陽縣崇雒(luo)里(今(jin)崇雒(luo)鄉)建陽宋(song)氏祖(zu)居地昌茂村。
宋慈所(suo)著(zhu)《洗冤集錄》是世界上最(zui)早的法醫專著(zhu)。
一、證據的首要位置
南宋(song)官府為(wei)探(tan)明案(an)情(qing)真相，將證據擺(bai)在首(shou)要位置(zhi)：“遇有(you)死者，必(bi)根究其所以(yi)致死”；人命之(zhi)案(an)，須(xu)查(cha)獲(huo)兇器；兇手定罪，須(xu)查(cha)獲(huo)尸(shi)體；尸(shi)體檢(jian)驗，須(xu)查(cha)驗到致命傷，否則不(bu)易(yi)結案(an)，便(bian)為(wei)疑案(an)。“大辟之(zhi)獄，自檢(jian)驗始(shi)。”在“慎刑”的指導思想下(xia)，以(yi)有(you)無(wu)犯罪事實(shi)作為(wei)定罪量刑的依據成為(wei)司法實(shi)踐中的準則，而犯罪事實(shi)又(you)必(bi)須(xu)以(yi)充(chong)足的證據作為(wei)根據，是所謂“旁(pang)求證左(zuo)，或有(you)偽也(ye)；直取證驗，斯為(wei)實(shi)也(ye)”。
宋慈(ci)(ci)在書中一再強調(diao)以(yi)查找證據為(wei)(wei)目的(de)(de)的(de)(de)檢(jian)驗勘(kan)查工作當慎之(zhi)(zhi)又慎，舉一例視之(zhi)(zhi)。由于致命(ming)(ming)傷的(de)(de)檢(jian)驗對加害人(ren)(ren)的(de)(de)定(ding)罪(zui)量(liang)刑關涉甚重，宋慈(ci)(ci)強調(diao)檢(jian)驗中定(ding)要(yao)(yao)仔細勘(kan)驗，“凡傷處多，只指(zhi)定(ding)一痕系要(yao)(yao)害致命(ming)(ming)”；倘若是(shi)(shi)聚(ju)眾斗(dou)毆，“如(ru)死人(ren)(ren)身上有兩(liang)(liang)(liang)(liang)痕，皆可致命(ming)(ming)，此(ci)兩(liang)(liang)(liang)(liang)痕若是(shi)(shi)一人(ren)(ren)下手，則無害；若是(shi)(shi)兩(liang)(liang)(liang)(liang)人(ren)(ren)，則一人(ren)(ren)償(chang)命(ming)(ming)，一人(ren)(ren)不(bu)償(chang)命(ming)(ming)，須(xu)是(shi)(shi)兩(liang)(liang)(liang)(liang)痕內，斟酌得最重者為(wei)(wei)致命(ming)(ming)。”然(ran)而，如(ru)果兩(liang)(liang)(liang)(liang)個人(ren)(ren)同(tong)時刺殺、同(tong)時打擊，要(yao)(yao)定(ding)哪個對致命(ming)(ming)傷負主要(yao)(yao)責任，就比較困難了。想到這一層，宋慈(ci)(ci)的(de)(de)考慮才算是(shi)(shi)完備。
“牢獄用(yong)刑以(yi)(yi)(yi)求取口(kou)供(gong)(gong)”，中國傳統社會向(xiang)來重(zhong)視(shi)口(kou)供(gong)(gong)的(de)采集。口(kou)供(gong)(gong)固然重(zhong)要，但這種獲(huo)得(de)口(kou)供(gong)(gong)的(de)非法手(shou)段早就(jiu)被世(shi)人(ren)唾(tuo)棄，更何況(kuang)“證以(yi)(yi)(yi)人(ren)或容(rong)偽焉”，宋(song)慈(ci)認為須“多方(fang)(fang)體訪，務令參會歸一，切不可憑一二人(ren)口(kou)說，便以(yi)(yi)(yi)為信”，且“告狀者切不可信，須是詳(xiang)細檢驗，務要從(cong)實”，這一方(fang)(fang)面是因為“證以(yi)(yi)(yi)物(wu)必得(de)實焉”，另(ling)一方(fang)(fang)面是不能聽從(cong)一面之(zhi)詞，以(yi)(yi)(yi)防其中有弊。
不(bu)(bu)輕信口供(gong)在當時律法中(zhong)亦(yi)有體現(xian)，即使(shi)罪犯(fan)招供(gong)，也要查出(chu)證據；反之，即使(shi)罪犯(fan)不(bu)(bu)招供(gong)，在物證確鑿的情(qing)形下，亦(yi)可定罪判刑(xing)，一切須(xu)“據狀斷之”。
時間不可能穿(chuan)越到(dao)過去(qu)，案(an)情(qing)不可能“情(qing)景再現”，故所謂(wei)的“真相(xiang)”并不能得(de)到(dao)百(bai)分之(zhi)百(bai)的還(huan)原(yuan)，但是檢驗(yan)勘察，事(shi)關(guan)人命，必(bi)須將事(shi)后檢驗(yan)之(zhi)事(shi)充分做到(dao)位，使之(zhi)不斷接近百(bai)分之(zhi)百(bai)的真實，還(huan)事(shi)實以(yi)真相(xiang)。
二、良吏(li)的重(zhong)要性
如何(he)將(jiang)檢驗之事做得充分、到位呢?除認識(shi)到證據(ju)的(de)重要(yao)性外，宋慈認為主要(yao)取決于(yu)(yu)為官者。“吏不(bu)良，則(ze)有法(fa)而(er)莫守”，這是當時統治(zhi)階級一直(zhi)堅守的(de)執政信(xin)念。他給今人的(de)啟示是：相對于(yu)(yu)程(cheng)序規則(ze)和證據(ju)規則(ze)而(er)言，司法(fa)的(de)組織規則(ze)更重要(yao)。法(fa)官不(bu)良，再好的(de)程(cheng)序和實體法(fa)有什么用呢?
法(fa)令是如何謹(jin)慎的呢?宋(song)慈在書中提及(ji)諸(zhu)多，此處(chu)挑(tiao)選幾點言之。
其一，差文官。由(you)于武(wu)官“更歷未深”，若(ruo)再(zai)碰(peng)上“仵作之欺偽(wei)，吏(li)胥之奸巧”，將會使案件(jian)變(bian)得模糊不清、撲(pu)朔迷(mi)離，從(cong)而難以查究。“如(ru)邊遠小(xiao)縣”，實(shi)在缺文官，“復(fu)檢(jian)官權差識字武(wu)官”。
其二，事必躬(gong)(gong)親，不得(de)專任吏胥(xu)。北(bei)宋時期太宗(zong)曾(ceng)對宰相(xiang)說：“頗聞臺中鞫獄(yu)，御史(shi)多(duo)不躬(gong)(gong)親，垂簾雍(yong)容，以(yi)(yi)自尊(zun)大(da)。鞫按(an)之(zhi)任，委在(zai)胥(xu)吏，求無冤濫，豈可得(de)也?”宋慈在(zai)《條令》中亦(yi)稱“不親臨(lin)視”者，當“以(yi)(yi)違制論(lun)”。事必躬(gong)(gong)親要(yao)求檢驗官必須仔(zi)細審察、判別、監督，以(yi)(yi)防發生誤驗、漏驗之(zhi)事及(ji)仵作、吏胥(xu)作弊等，而非(fei)僅(jin)僅(jin)在(zai)場遙遙相(xiang)望，甚至“掩鼻而不屑”。“事必躬(gong)(gong)親”就是司法親歷性的古代版本(ben)。
其三，“諸驗復之類(lei)應差官者(zhe)，差無親嫌干之人”，這規定(ding)了為官者(zhe)的回(hui)避制度。“大獄訟者(zhe)，所(suo)以平(ping)曲直(zhi)，雪冤枉也。若(ruo)有財者(zhe)勝(sheng)，無財者(zhe)負，有援(yuan)者(zhe)伸，無援(yuan)者(zhe)屈，豪強得志，貧(pin)弱銜冤，豈國家之福耶(ye)?愚愿士大夫司聽(ting)斷者(zhe)，持平(ping)如(ru)衡，事事至公(gong)(gong)如(ru)鑒，天(tian)下(xia)何(he)患不太(tai)平(ping)?此(ci)句反映宋慈的穩(wen)定(ding)思想，事事至公(gong)(gong)，則天(tian)下(xia)穩(wen)定(ding)。
另(ling)外，律法規定官員三年一易，且不可在家鄉任職，這(zhe)對于(yu)防(fang)(fang)止司法活(huo)動中親嫌、故舊、仇隙關系的(de)干擾起到(dao)了很好的(de)防(fang)(fang)范作用(yong)。
宋慈反(fan)復強調檢(jian)驗案(an)(an)件，事關人命，“當是任(ren)者，切(qie)以究之”!他在書(shu)中寫道，檢(jian)驗官在接(jie)到檢(jian)驗公文之后，為防止(zhi)奸欺，切(qie)“不(bu)可接(jie)見在近官員、秀(xiu)才、僧道”，因為這些官員、秀(xiu)才、僧道等在地方上(shang)(shang)有一(yi)定(ding)勢力，上(shang)(shang)能(neng)通官府，下能(neng)聚(ju)集民眾，一(yi)旦(dan)參與顛倒案(an)(an)情之事，將對(dui)探(tan)明案(an)(an)情真相極為不(bu)利(li)。
除(chu)了對尸(shi)、傷及現場進行認真仔細的(de)(de)勘驗(yan)，檢驗(yan)官要重視對現場周(zhou)圍以及相關人員的(de)(de)調查和訪問，只有(you)把各(ge)方因素綜合(he)思量(liang)之后，方能獲取正確而有(you)效的(de)(de)證據，以使得自(zi)己(ji)的(de)(de)檢驗(yan)結果(guo)得到印證，探明案件真相。
要成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)(yi)個合格、出色的(de)檢驗(yan)(yan)官，宋慈認(ren)為(wei)(wei)至(zhi)少要有兩個絕招：一(yi)(yi)為(wei)(wei)尸、傷等檢驗(yan)(yan)的(de)技術(shu)，二為(wei)(wei)綜合素質的(de)考(kao)量(liang)。且后者更為(wei)(wei)要緊(jin)。
宋慈“博采(cai)近(jin)世所傳諸書”，“會兒粹之，厘(li)而正之”，加(jia)上(shang)多年實踐經驗，“增以己(ji)見”，終寫成《洗冤集錄》。他(ta)四(si)任提(ti)點(dian)刑獄(yu)司，以身作則，慎重(zhong)獄(yu)事，正如其所言，他(ta)真正做到了(le)“獨于(yu)獄(yu)案(an)，審之又(you)審，不敢萌(meng)一毫慢易心”。宋慈提(ti)出了(le)一個合格法官的普世標(biao)準—洗冤澤物!
宋(song)(song)(song)氏(shi)不(bu)(bu)(bu)泥師(shi)教的(de)另一(yi)突出(chu)(chu)表現是(shi)(shi)(shi)對(dui)待尸體(ti)的(de)態(tai)度，特(te)別是(shi)(shi)(shi)能否暴露和(he)檢(jian)驗(yan)尸體(ti)的(de)隱(yin)(yin)秘部(bu)(bu)分(fen)。按照理(li)(li)學(xue)“視(shi)、聽、言、動非禮不(bu)(bu)(bu)為”、“內(nei)無妄思，外無妄動”的(de)教條(tiao)，在(zai)檢(jian)驗(yan)尸體(ti)之(zhi)時(shi)(shi)，都要(yao)把隱(yin)(yin)秘部(bu)(bu)分(fen)遮蓋起來(lai)，以(yi)免(mian)“妄思”、“妄動”之(zhi)嫌(xian)。宋(song)(song)(song)慈出(chu)(chu)于檢(jian)驗(yan)的(de)實際需要(yao)，一(yi)反當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)倫(lun)理(li)(li)觀念(nian)和(he)具(ju)體(ti)做法(fa)，徹底(di)打破尸體(ti)檢(jian)驗(yan)的(de)禁區。他(ta)告誡當(dang)(dang)檢(jian)官員(yuan)：切不(bu)(bu)(bu)可令人遮蔽隱(yin)(yin)秘處(chu)，所有孔(kong)竅，都必須(xu)“細驗(yan)”，看其中是(shi)(shi)(shi)否插入針、刀等(deng)致命的(de)異物。并特(te)意指出(chu)(chu)：“凡驗(yan)婦人，不(bu)(bu)(bu)可羞(xiu)避(bi)”，應抬到(dao)“光明(ming)平穩處(chu)”。如(ru)果死者是(shi)(shi)(shi)富家(jia)使女，還要(yao)把尸體(ti)抬到(dao)大(da)路上進(jin)行檢(jian)驗(yan)，“令眾人見(jian)，一(yi)避(bi)嫌(xian)疑”。如(ru)此(ci)檢(jian)驗(yan)尸體(ti)，在(zai)當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)理(li)(li)學(xue)家(jia)即(ji)道(dao)學(xue)家(jia)看來(lai)，未免(mian)太(tai)“邪(xie)”了。但(dan)這(zhe)對(dui)查清案情，防止相(xiang)關人員(yuan)利用(yong)這(zhe)種倫(lun)理(li)(li)觀念(nian)掩蓋案件真相(xiang)，是(shi)(shi)(shi)非常(chang)必要(yao)的(de)。宋(song)(song)(song)氏(shi)毅(yi)然服從實際，而(er)(er)將道(dao)學(xue)之(zhi)氣一(yi)掃(sao)而(er)(er)光，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)難能可貴的(de)。只是(shi)(shi)(shi)由于宋(song)(song)(song)氏(shi)出(chu)(chu)身于朱(zhu)門，不(bu)(bu)(bu)便像(xiang)同(tong)時(shi)(shi)期(qi)的(de)陳亮、葉適(shi)等(deng)思想家(jia)那樣，公開指名道(dao)姓地批判(pan)(pan)程(cheng)朱(zhu)的(de)唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)。但(dan)他(ta)用(yong)自己(ji)的(de)行為和(he)科學(xue)著作提倡求實求真的(de)唯(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)思想，此(ci)與陳、葉的(de)批判(pan)(pan)，具(ju)有同(tong)樣的(de)積(ji)極意義(yi)。
在《洗(xi)冤集(ji)錄》中，有(you)一些(xie)檢(jian)驗(yan)(yan)方(fang)法(fa)雖(sui)屬于經(jing)驗(yan)(yan)范疇，但卻與現(xian)(xian)代科(ke)學(xue)相吻合，令人驚嘆。如(ru)用(yong)明(ming)油(you)傘(san)檢(jian)驗(yan)(yan)尸骨(gu)傷(shang)(shang)(shang)痕，就是(shi)一例：“驗(yan)(yan)尸并骨(gu)傷(shang)(shang)(shang)損處，痕跡未現(xian)(xian)，用(yong)糟(zao)(酒糟(zao))、醋潑(po)罨尸首(shou)，于露天以新(xin)油(you)絹或(huo)明(ming)油(you)雨傘(san)覆欲見處，迎日隔傘(san)看，痕即現(xian)(xian)。若陰雨，以熱炭隔照。此良法(fa)也”。“將紅(hong)(hong)油(you)傘(san)遮尸骨(gu)驗(yan)(yan)，若骨(gu)上(shang)有(you)被(bei)打處，即有(you)紅(hong)(hong)色路，微蔭(yin)(yin)；骨(gu)斷處，其(qi)拉續兩頭各(ge)有(you)血暈色；再以有(you)痕骨(gu)照日看，紅(hong)(hong)活乃是(shi)生前被(bei)打分明(ming)。骨(gu)上(shang)若無(wu)血蔭(yin)(yin)，縱(zong)有(you)損折(zhe)，乃死(si)后痕。”如(ru)此檢(jian)驗(yan)(yan)尸骨(gu)傷(shang)(shang)(shang)損，與現(xian)(xian)代用(yong)紫外線照射一樣，都是(shi)運用(yong)光(guang)學(xue)原(yuan)(yuan)理。只是(shi)宋(song)慈限于當時的科(ke)技水平，處于尚未自覺(jue)的狀(zhuang)態，知(zhi)(zhi)其(qi)然而不知(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)其(qi)所(suo)(suo)以然。尸骨(gu)是(shi)不透明(ming)的物(wu)體，它對陽光(guang)是(shi)有(you)選(xuan)擇(ze)地反射的。當光(guang)線通過明(ming)油(you)傘(san)或(huo)新(xin)油(you)絹傘(san)時，其(qi)中影響觀察的部分光(guang)線被(bei)吸(xi)收了，所(suo)(suo)以容易看出(chu)傷(shang)(shang)(shang)痕。再如(ru)書中論述(shu)的救縊死(si)法(fa)，與當代的人工呼(hu)吸(xi)法(fa)，幾乎沒有(you)差別。還有(you)用(yong)糟(zao)、醋、白(bai)梅、五(wu)倍(bei)子等(deng)藥物(wu)擁罨洗(xi)蓋(gai)傷(shang)(shang)(shang)痕，有(you)防(fang)止外界感染、消除炎(yan)癥、固定傷(shang)(shang)(shang)口的作用(yong)，也與現(xian)(xian)代科(ke)學(xue)原(yuan)(yuan)理一致，只是(shi)使用(yong)的藥物(wu)不同而已。諸如(ru)此類，不勝枚舉。作者(zhe)運用(yong)和(he)記載這些(xie)方(fang)法(fa)，目的在于查出(chu)真正(zheng)的死(si)傷(shang)(shang)(shang)原(yuan)(yuan)因(yin)，無(wu)不體現(xian)(xian)了求實求真的科(ke)學(xue)精神。
宋慈在(zai)法醫學理論上和(he)實(shi)踐中(zhong)所(suo)表現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)唯物主義傾向。在(zai)對尸體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)檢驗(yan)方(fang)(fang)(fang)面(mian)，即(ji)給(gei)死(si)者診(zhen)斷死(si)因，技(ji)術(shu)性很強，在(zai)一(yi)定(ding)程度上難于(yu)為活人診(zhen)病(bing)。不僅(jin)要有良好的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想品德，而且(qie)必須具備深厚的(de)(de)(de)(de)(de)醫藥(yao)學基礎，把握許多(duo)科學知識(shi)和(he)方(fang)(fang)(fang)法。儒者出(chu)身的(de)(de)(de)(de)(de)宋慈，本無醫藥(yao)學及其(qi)他(ta)相關(guan)(guan)科學知識(shi)。為彌補(bu)這一(yi)不足，他(ta)一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)刻苦研(yan)讀醫藥(yao)著(zhu)作，把有關(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)生理、病(bing)理、藥(yao)理、毒理知識(shi)及診(zhen)察方(fang)(fang)(fang)法運用于(yu)檢驗(yan)死(si)傷的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際；另一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)，認真總結前人的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)，以防(fang)止“獄(yu)情(qing)之失”和(he)“定(ding)驗(yan)之誤”。在(zai)多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)檢驗(yan)實(shi)踐中(zhong)，力求(qiu)檢驗(yan)方(fang)(fang)(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)性和(he)科學性，在(zai)此方(fang)(fang)(fang)面(mian)可(ke)謂(wei)不遺余力。僅(jin)從流傳至今的(de)(de)(de)(de)(de)《洗冤集錄》一(yi)書來看(kan)，其(qi)中(zhong)所(suo)載檢驗(yan)方(fang)(fang)(fang)法之多(duo)樣(yang)、全面(mian)，其(qi)精確度之高，都是(shi)(shi)前無古人的(de)(de)(de)(de)(de)。這也是(shi)(shi)書中(zhong)科技(ji)含量(liang)較高的(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)精彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)內容。
宋慈在二(er)十多年的仕(shi)宦生涯中，為(wei)官清(qing)廉，生活樸實，一生無其他(ta)嗜(shi)好，惟愛(ai)收藏(zang)異書(shu)名帖，喜金石刻。晚年更加謙虛謹慎(shen)(shen)，愛(ai)惜(xi)人才，雖是后生晚輩，凡有一技之(zhi)長(chang)，皆提拔引薦。他(ta)年老有病(bing)在身，一切公務，猶親(qin)自審察，一絲不茍，慎(shen)(shen)之(zhi)又慎(shen)(shen)。
宋(song)慈文(wen)而勇武，兼(jian)有謀略，由主簿而知縣、知州，多所歷練(lian)，所以(yi)清人陸(lu)心源作《宋(song)史翼(yi)》將宋(song)慈列入《循吏(li)傳》，并將其與辛棄疾媲美(mei)。
歲月靜好 
