宋(song)慈，宋(song)代人，是我(wo)(wo)國(guo)古代杰出(chu)的法醫學(xue)家，被(bei)稱為(wei)“法醫學(xue)之父(fu)”。曾(ceng)任(ren)廣東(dong)、湖南等地提(ti)點刑獄官(guan)，辦案著(zhu)重實地檢驗。公元一二四七年(nian)著(zhu)有《洗冤集錄》五卷，是我(wo)(wo)國(guo)第(di)一部系統(tong)的法醫學(xue)專著(zhu)，也是世界最早的法醫學(xue)專著(zhu)，廣傳國(guo)內(nei)外，對于醫學(xue)的發展有重大(da)貢獻。
其祖上(shang)為唐朝(chao)著(zhu)名宰相宋璟。
北宋(song)(song)時，宋(song)(song)慈的(de)高祖宋(song)(song)世卿從(cong)浙江建(jian)德縣(xian)來(lai)建(jian)陽(yang)(yang)任(ren)建(jian)陽(yang)(yang)丞而家居此地。父宋(song)(song)鞏曾任(ren)廣州節度推官(節度使幕府(fu)掌管(guan)刑(xing)獄的(de)官員)，家境小康。宋(song)(song)慈從(cong)小受(shou)學于父，10歲時從(cong)學建(jian)陽(yang)(yang)縣(xian)學者、朱熹的(de)高弟(di)吳稚，并得到吳稚的(de)同窗黃干、李方子等名人指教(jiao)。他重視實踐(jian)，力求(qiu)真(zhen)知。
南宋開禧元年(1205年)，他(ta)進京入太學，深(shen)得太學博士真德秀的賞識(shi)，遂拜其為師。
嘉定(ding)十年(nian)(nian)(1217年(nian)(nian))宋慈(ci)中乙科進士，授浙江鄞縣(今(jin)浙江寧波市)縣尉(wei)，遇父病未(wei)赴(fu)任。
寶慶(qing)二年(1226年)始走上仕途，任江西(xi)(xi)省信豐縣(xian)主簿(典頒文書，辦理事(shi)務)。南(nan)(nan)(nan)宋(song)時期的贛(gan)閩地區，民貧(pin)、地狹、人稠(chou)，人民處(chu)水(shui)深(shen)火(huo)熱中，民反和兵亂(luan)頻頻發生。安撫使(shi)鄭性之慕其(qi)有撥亂(luan)反治(zhi)才(cai)，延入幕府參預軍事(shi)。劉克莊餞(jian)別宋(song)慈時寫下《滿江紅(hong)·送宋(song)惠父(fu)入江西(xi)(xi)幕》一詞。當(dang)時，江西(xi)(xi)南(nan)(nan)(nan)部三峒(tong)里少數民族發生變亂(luan)，贛(gan)南(nan)(nan)(nan)數百里地方都很混亂(luan)，劉克莊在(zai)詞中不僅希(xi)望宋(song)慈盡快(kuai)平(ping)定叛亂(luan)，好快(kuai)點回家。也勸友(you)人不要(yao)殘酷鎮壓(ya)起(qi)義的峒(tong)民，而應(ying)采取招安的措施，需要(yao)妥(tuo)善處(chu)理好這(zhe)件事(shi)，宋(song)慈聽后(hou)當(dang)場允諾。
后來宋慈參(can)與了平定“三峒賊(zei)”的戰役。他先賑濟(ji)六堡饑民，又(you)率兵三百大破石門寨，俘獲敵酋(qiu)，因戰功卓(zhuo)著而“特(te)授舍人”。任期(qi)屆滿，江西提點刑獄(yu)使葉宰聘(pin)宋慈為幕僚。
不久(jiu)，在真德(de)秀推薦下，宋慈(ci)又進入福建(jian)路(lu)招捕使(shi)陳(chen)韡(wei)幕(mu)府，參加平(ping)定(ding)閩中叛亂(luan)。宋慈(ci)“提孤軍從竹(zhu)洲進，且行且戰三百余里”，就(jiu)連久(jiu)經鋒(feng)鏑(di)的主帥也對他刮目(mu)相看，稱贊他“忠勇過武將矣”。在軍事謀劃方面也多咨訪于宋慈(ci)。
因得到陳賞識，紹定(ding)四年(1231年)，宋(song)慈被(bei)任命為長(chang)汀(ting)(ting)知縣。宋(song)慈得任長(chang)汀(ting)(ting)縣令。縣境百姓苦于鹽價高昂，從海口溯閩江(jiang)，鹽運(yun)至(zhi)長(chang)汀(ting)(ting)，要隔(ge)年才(cai)能(neng)運(yun)到。他蒞任之初，改從潮洲(zhou)沿韓(han)江(jiang)、汀(ting)(ting)江(jiang)而至(zhi)長(chang)汀(ting)(ting)，往返僅3月，大(da)大(da)節省運(yun)費。官府將鹽廉價出售，百姓無不謳歌(ge)載道。
時值(zhi)宋(song)理宗(趙(zhao)昀)即位(wei)，南宋(song)欲聯(lian)蒙古破金，結果(guo)兵(bing)敗(bai)于汴，加(jia)之賈(jia)似道擅權(quan)，理宗消極(ji)怠政，兵(bing)連(lian)禍結，境土日蹙，內政愈加(jia)腐(fu)敗(bai)。
端平三年(1236年)，同知樞密(mi)使魏(wei)了翁(weng)聘宋(song)慈為幕(mu)僚。
理(li)宗(zong)嘉(jia)熙(xi)元年(nian)(nian)(1237年(nian)(nian))，他任職邵武軍(今屬福建)通(tong)判，僅及周(zhou)年(nian)(nian)，民(min)有余(yu)念(nian)。次年(nian)(nian)，浙西饑(ji)荒，宋慈奉詔入境，嘆曰："強宗(zong)巨室，始去籍以(yi)避賦，終閉糶以(yi)邀(yao)利，吾(wu)當其謀爾。"于是實行"濟(ji)(ji)糶法"，將人戶分(fen)為五等(deng)(deng)；最富有者(zhe)出存(cun)糧半濟(ji)(ji)半糶；較富有者(zhe)只糶而濟(ji)(ji)助；中等(deng)(deng)不(bu)濟(ji)(ji)也不(bu)糶；次貧者(zhe)半濟(ji)(ji)助；赤貧者(zhe)全濟(ji)(ji)，濟(ji)(ji)米由官府撥(bo)付(fu)，停征一半租(zu)稅。富戶不(bu)敢違命，貧者(zhe)得以(yi)度(du)過荒年(nian)(nian)。
不久(jiu)，他調(diao)任(ren)毗陵(ling)郡守。雖(sui)頻(pin)繁調(diao)任(ren)，但(dan)宋慈(ci)所(suo)到之(zhi)處均入境問俗，惠(hui)愛子(zi)民，佳譽鵲起(qi)。
嘉熙三年(nian)(1239年(nian))升任司農丞知贛州。次年(nian)，提點廣東刑獄(yu)，發現所(suo)屬官員多不履行職責，有拘押數年(nian)的案(an)犯(fan)，都(dou)未(wei)理(li)清曲直。于是制訂辦案(an)規約，責令所(suo)屬官員限期(qi)執行，僅8個月，就(jiu)處理(li)了200多個案(an)犯(fan)。移任江西提點刑獄(yu)，為贛民作主，嚴辦違(wei)法的鹽(yan)販(fan)。
淳(chun)佑五年(1245年)，轉任常州知州，議(yi)重修《毗陵志》，開始編(bian)輯洗冤(yuan)錄資料。任滿，轉任廣西提點刑獄(yu)，巡行各(ge)部(bu)，雪冤(yuan)禁(jin)暴，雖偏僻惡溺處所，亦必親(qin)往視察。宋慈(ci)廉政愛民，執法嚴明。尤其是(shi)"于獄(yu)案，審之(zhi)又審，不(bu)敢萌一(yi)毫慢易心"。
淳(chun)佑七年(nian)(1247年(nian))，任直秘閣(ge)、湖南(nan)提點刑獄使。是(shi)年(nian)冬，撰成《洗(xi)冤集錄(lu)》。
南宋(song)淳佑八年(nian)(1248年(nian))，任寶謨閣(ge)直學士(shi)，奉命(ming)巡回四路(lu)，掌管刑獄。聽(ting)訟清明(ming)，決(jue)事果斷。翌年(nian)，升任煥章閣(ge)直學士(shi)、廣(guang)(guang)州知州與(yu)廣(guang)(guang)東經略(lve)安撫使。他忽患頭暈病，仍然參加(jia)祭孔(kong)典(dian)禮。從此委頓(dun)不起。同年(nian)三月(yue)(yue)初七逝世于(yu)廣(guang)(guang)州官寓，享年(nian)64歲。于(yu)次年(nian)七月(yue)(yue)十五日，歸(gui)葬建(jian)陽縣(xian)崇雒(luo)里(今崇雒(luo)鄉)建(jian)陽宋(song)氏祖(zu)居地昌茂村(cun)。
宋慈所(suo)著《洗冤集錄》是世界上最早的法醫專著。
一、證據的首要位置
南(nan)宋官府為探明(ming)案(an)情真(zhen)相，將證據(ju)擺在首要位置：“遇(yu)有死者，必根究其所以致死”；人命(ming)之案(an)，須(xu)(xu)查獲兇器；兇手(shou)定罪(zui)，須(xu)(xu)查獲尸(shi)體；尸(shi)體檢驗(yan)，須(xu)(xu)查驗(yan)到(dao)致命(ming)傷，否則不易結案(an)，便為疑案(an)。“大(da)辟(pi)之獄，自檢驗(yan)始。”在“慎刑(xing)”的(de)指(zhi)導思想下，以有無犯(fan)(fan)罪(zui)事(shi)實作為定罪(zui)量刑(xing)的(de)依據(ju)成為司法實踐中的(de)準則，而犯(fan)(fan)罪(zui)事(shi)實又必須(xu)(xu)以充足的(de)證據(ju)作為根據(ju)，是所謂“旁求證左，或有偽也；直取證驗(yan)，斯(si)為實也”。
宋慈(ci)在書中(zhong)一(yi)再強調(diao)以查(cha)(cha)找證據為目(mu)的(de)的(de)檢(jian)驗勘查(cha)(cha)工作當慎之(zhi)又慎，舉一(yi)例視之(zhi)。由于致(zhi)(zhi)命(ming)傷的(de)檢(jian)驗對加害人(ren)(ren)(ren)的(de)定罪(zui)量刑關(guan)涉甚重，宋慈(ci)強調(diao)檢(jian)驗中(zhong)定要仔細勘驗，“凡(fan)傷處多，只指定一(yi)痕(hen)系要害致(zhi)(zhi)命(ming)”；倘若是聚眾斗毆，“如(ru)死(si)人(ren)(ren)(ren)身上有兩痕(hen)，皆可致(zhi)(zhi)命(ming)，此兩痕(hen)若是一(yi)人(ren)(ren)(ren)下手，則無害；若是兩人(ren)(ren)(ren)，則一(yi)人(ren)(ren)(ren)償命(ming)，一(yi)人(ren)(ren)(ren)不償命(ming)，須是兩痕(hen)內(nei)，斟酌得最重者為致(zhi)(zhi)命(ming)。”然(ran)而，如(ru)果兩個(ge)人(ren)(ren)(ren)同時(shi)刺殺、同時(shi)打擊(ji)，要定哪個(ge)對致(zhi)(zhi)命(ming)傷負主要責任，就比較(jiao)困難(nan)了。想(xiang)到(dao)這(zhe)一(yi)層(ceng)，宋慈(ci)的(de)考慮才算是完備。
“牢(lao)獄用刑以(yi)(yi)求取口(kou)(kou)供(gong)”，中國傳(chuan)統社會向來重視口(kou)(kou)供(gong)的采集(ji)。口(kou)(kou)供(gong)固然重要，但這(zhe)種(zhong)獲得口(kou)(kou)供(gong)的非法手段早就(jiu)被世人唾棄，更(geng)何況“證以(yi)(yi)人或容偽焉(yan)”，宋慈(ci)認(ren)為須(xu)“多方(fang)體(ti)訪，務(wu)令參會歸一，切不(bu)(bu)可憑一二人口(kou)(kou)說，便以(yi)(yi)為信”，且“告(gao)狀者(zhe)切不(bu)(bu)可信，須(xu)是詳細檢驗，務(wu)要從實(shi)”，這(zhe)一方(fang)面是因為“證以(yi)(yi)物必(bi)得實(shi)焉(yan)”，另一方(fang)面是不(bu)(bu)能聽(ting)從一面之詞，以(yi)(yi)防其中有弊。
不輕信口供(gong)在當(dang)時律法中亦(yi)有(you)體現(xian)，即(ji)使罪犯招供(gong)，也要查出證(zheng)據；反之，即(ji)使罪犯不招供(gong)，在物證(zheng)確(que)鑿的情形下，亦(yi)可定(ding)罪判刑，一切(qie)須(xu)“據狀斷之”。
時間不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)穿越到(dao)過去(qu)，案情不(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)“情景再現”，故(gu)所謂的(de)“真相”并(bing)不(bu)(bu)能(neng)(neng)得到(dao)百分之百的(de)還原，但是檢(jian)驗(yan)勘察，事(shi)(shi)(shi)關人(ren)命，必(bi)須將事(shi)(shi)(shi)后檢(jian)驗(yan)之事(shi)(shi)(shi)充分做到(dao)位，使(shi)之不(bu)(bu)斷接近(jin)百分之百的(de)真實(shi)，還事(shi)(shi)(shi)實(shi)以真相。
二、良(liang)吏的重(zhong)要性
如(ru)何將檢驗之(zhi)事做得(de)充分、到位呢?除認識(shi)到證據(ju)的(de)(de)重要(yao)性(xing)外，宋(song)慈認為主要(yao)取決于(yu)為官者。“吏不(bu)良(liang)，則(ze)有法而莫守”，這是當時統治(zhi)階(jie)級一直堅守的(de)(de)執政信念。他給今(jin)人的(de)(de)啟(qi)示是：相對于(yu)程序規(gui)則(ze)和證據(ju)規(gui)則(ze)而言，司法的(de)(de)組織(zhi)規(gui)則(ze)更重要(yao)。法官不(bu)良(liang)，再好的(de)(de)程序和實體法有什(shen)么用呢?
法令是如何謹(jin)慎的呢?宋(song)慈在書(shu)中提及(ji)諸多，此處挑選幾點言之。
其一，差(cha)文(wen)官(guan)。由于武官(guan)“更歷未深”，若再碰上“仵作之欺偽(wei)，吏胥(xu)之奸巧”，將會使案件(jian)變得模糊不清、撲朔迷離，從而難(nan)以查究。“如(ru)邊遠(yuan)小(xiao)縣(xian)”，實(shi)在缺(que)文(wen)官(guan)，“復檢官(guan)權差(cha)識(shi)字武官(guan)”。
其二，事必(bi)躬親，不(bu)得(de)專(zhuan)任吏胥(xu)。北宋時期太宗曾對宰相說：“頗聞臺(tai)中鞫獄，御史多不(bu)躬親，垂簾(lian)雍容，以(yi)自尊大。鞫按之(zhi)任，委(wei)在胥(xu)吏，求無(wu)冤(yuan)濫，豈可得(de)也?”宋慈在《條令》中亦(yi)稱“不(bu)親臨視”者，當(dang)“以(yi)違(wei)制論”。事必(bi)躬親要求檢驗(yan)官必(bi)須仔細審(shen)察(cha)、判(pan)別、監督，以(yi)防發生誤驗(yan)、漏驗(yan)之(zhi)事及仵作、吏胥(xu)作弊等，而非僅(jin)僅(jin)在場(chang)遙遙相望(wang)，甚至“掩鼻而不(bu)屑(xie)”。“事必(bi)躬親”就是司法親歷(li)性的古代版本。
其三(san)，“諸驗復之類應(ying)差官者(zhe)(zhe)，差無親嫌(xian)干(gan)之人”，這規(gui)定了為官者(zhe)(zhe)的回避制度。“大獄訟者(zhe)(zhe)，所以(yi)平曲直，雪冤(yuan)枉也。若有(you)財者(zhe)(zhe)勝，無財者(zhe)(zhe)負，有(you)援者(zhe)(zhe)伸(shen)，無援者(zhe)(zhe)屈，豪強得志，貧弱銜冤(yuan)，豈國家之福耶(ye)?愚(yu)愿(yuan)士大夫司(si)聽斷(duan)者(zhe)(zhe)，持平如衡，事事至(zhi)公如鑒，天下何患不太(tai)平?此句(ju)反映(ying)宋慈(ci)的穩定思想，事事至(zhi)公，則天下穩定。
另外(wai)，律(lv)法(fa)規定官員三年一易，且不可在家(jia)鄉任職，這對于防(fang)止司(si)法(fa)活動中(zhong)親(qin)嫌、故舊、仇隙關系的干(gan)擾起到了很好的防(fang)范作用。
宋慈反復強調檢驗(yan)案(an)件，事(shi)關人(ren)命，“當(dang)是任者，切以究(jiu)之(zhi)”!他在(zai)(zai)書中寫道，檢驗(yan)官在(zai)(zai)接到檢驗(yan)公文之(zhi)后，為防止奸欺，切“不(bu)可接見(jian)在(zai)(zai)近官員、秀才、僧道”，因為這些官員、秀才、僧道等在(zai)(zai)地方上有一定勢力，上能通官府(fu)，下能聚集民(min)眾(zhong)，一旦(dan)參與顛倒案(an)情(qing)之(zhi)事(shi)，將對探明案(an)情(qing)真相(xiang)極為不(bu)利。
除了對尸、傷及(ji)現場進行認真仔細(xi)的(de)(de)(de)勘驗(yan)，檢驗(yan)官要重(zhong)視對現場周圍以及(ji)相關人員的(de)(de)(de)調查和訪問，只有把各方因素(su)綜合思量之后，方能獲取(qu)正確而有效(xiao)的(de)(de)(de)證據，以使得(de)自己的(de)(de)(de)檢驗(yan)結果(guo)得(de)到(dao)印證，探明案件真相。
要成為(wei)(wei)一個合(he)格(ge)、出色的(de)檢驗官，宋慈認為(wei)(wei)至少要有兩個絕招：一為(wei)(wei)尸、傷等檢驗的(de)技術，二為(wei)(wei)綜合(he)素質(zhi)的(de)考量。且后者更為(wei)(wei)要緊。
宋(song)慈“博采近世所傳(chuan)諸書”，“會兒粹之，厘而正之”，加上多年(nian)實(shi)踐經驗，“增以己見”，終寫成《洗(xi)冤集錄》。他四任提點刑(xing)獄(yu)司，以身作則，慎(shen)重(zhong)獄(yu)事，正如其所言(yan)，他真正做(zuo)到了“獨于獄(yu)案，審(shen)之又(you)審(shen)，不敢(gan)萌一毫慢(man)易心”。宋(song)慈提出了一個(ge)合格法官的普世標(biao)準—洗(xi)冤澤物!
宋氏(shi)不(bu)泥師(shi)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一突出表現是對待尸(shi)(shi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，特別(bie)是能(neng)否暴露和(he)檢(jian)(jian)(jian)驗尸(shi)(shi)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱秘(mi)部分。按照理(li)(li)(li)學(xue)“視、聽(ting)、言、動(dong)非(fei)禮(li)不(bu)為”、“內無(wu)(wu)妄思(si)(si)，外無(wu)(wu)妄動(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)條，在(zai)(zai)檢(jian)(jian)(jian)驗尸(shi)(shi)體(ti)(ti)之(zhi)時(shi)，都要(yao)把隱秘(mi)部分遮蓋(gai)起(qi)來，以免“妄思(si)(si)”、“妄動(dong)”之(zhi)嫌。宋慈出于(yu)檢(jian)(jian)(jian)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際需(xu)要(yao)，一反當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)(li)觀念和(he)具體(ti)(ti)做法，徹底(di)打破尸(shi)(shi)體(ti)(ti)檢(jian)(jian)(jian)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禁區。他(ta)(ta)告誡當(dang)檢(jian)(jian)(jian)官員：切不(bu)可令(ling)人遮蔽隱秘(mi)處，所有孔竅(qiao)，都必(bi)須“細驗”，看(kan)其中是否插入(ru)針(zhen)、刀(dao)等致命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異物。并特意指出：“凡(fan)驗婦人，不(bu)可羞避(bi)”，應抬到(dao)“光明平(ping)穩處”。如果死者是富家(jia)(jia)(jia)使女，還(huan)要(yao)把尸(shi)(shi)體(ti)(ti)抬到(dao)大路上(shang)進行(xing)(xing)檢(jian)(jian)(jian)驗，“令(ling)眾人見，一避(bi)嫌疑”。如此檢(jian)(jian)(jian)驗尸(shi)(shi)體(ti)(ti)，在(zai)(zai)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)學(xue)家(jia)(jia)(jia)即道學(xue)家(jia)(jia)(jia)看(kan)來，未免太“邪(xie)”了。但(dan)這(zhe)對查清案情(qing)，防止(zhi)相關人員利用這(zhe)種倫理(li)(li)(li)觀念掩蓋(gai)案件真相，是非(fei)常必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。宋氏(shi)毅然服從實(shi)際，而將道學(xue)之(zhi)氣(qi)一掃而光，這(zhe)是難能(neng)可貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只是由于(yu)宋氏(shi)出身(shen)于(yu)朱門(men)，不(bu)便(bian)像同時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳(chen)亮、葉(xie)適(shi)等思(si)(si)想家(jia)(jia)(jia)那樣，公(gong)開指名道姓地(di)批(pi)判程(cheng)朱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心主義。但(dan)他(ta)(ta)用自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為和(he)科(ke)學(xue)著作(zuo)提倡求實(shi)求真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物主義思(si)(si)想，此與陳(chen)、葉(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判，具有同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極意義。
在(zai)《洗冤(yuan)集錄》中(zhong)，有(you)(you)一些檢驗方(fang)法(fa)(fa)雖(sui)屬(shu)于(yu)經(jing)驗范(fan)疇，但卻與(yu)(yu)(yu)現(xian)代(dai)(dai)科學相吻合，令(ling)人(ren)驚嘆。如用(yong)(yong)明油(you)(you)傘(san)(san)檢驗尸(shi)(shi)骨傷(shang)痕，就是(shi)一例：“驗尸(shi)(shi)并骨傷(shang)損(sun)處(chu)，痕跡未(wei)現(xian)，用(yong)(yong)糟(zao)(酒(jiu)糟(zao))、醋(cu)潑罨尸(shi)(shi)首，于(yu)露天(tian)以(yi)(yi)新油(you)(you)絹或(huo)明油(you)(you)雨傘(san)(san)覆(fu)欲見(jian)處(chu)，迎日(ri)(ri)隔(ge)傘(san)(san)看，痕即現(xian)。若(ruo)(ruo)陰(yin)雨，以(yi)(yi)熱炭隔(ge)照(zhao)。此良(liang)法(fa)(fa)也”。“將紅油(you)(you)傘(san)(san)遮尸(shi)(shi)骨驗，若(ruo)(ruo)骨上有(you)(you)被打(da)處(chu)，即有(you)(you)紅色路(lu)，微蔭；骨斷處(chu)，其(qi)(qi)拉(la)續兩頭各有(you)(you)血暈色；再以(yi)(yi)有(you)(you)痕骨照(zhao)日(ri)(ri)看，紅活乃是(shi)生(sheng)前被打(da)分明。骨上若(ruo)(ruo)無(wu)(wu)血蔭，縱有(you)(you)損(sun)折，乃死后痕。”如此檢驗尸(shi)(shi)骨傷(shang)損(sun)，與(yu)(yu)(yu)現(xian)代(dai)(dai)用(yong)(yong)紫外線(xian)照(zhao)射一樣，都是(shi)運(yun)用(yong)(yong)光學原(yuan)理。只(zhi)是(shi)宋(song)慈限于(yu)當(dang)時的(de)(de)科技水平，處(chu)于(yu)尚(shang)未(wei)自(zi)覺(jue)的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，知(zhi)其(qi)(qi)然(ran)而(er)不(bu)知(zhi)知(zhi)其(qi)(qi)所以(yi)(yi)然(ran)。尸(shi)(shi)骨是(shi)不(bu)透明的(de)(de)物(wu)體(ti)，它對陽光是(shi)有(you)(you)選擇(ze)地(di)反射的(de)(de)。當(dang)光線(xian)通過明油(you)(you)傘(san)(san)或(huo)新油(you)(you)絹傘(san)(san)時，其(qi)(qi)中(zhong)影響觀察(cha)的(de)(de)部(bu)分光線(xian)被吸(xi)收了，所以(yi)(yi)容易(yi)看出傷(shang)痕。再如書中(zhong)論述的(de)(de)救縊(yi)死法(fa)(fa)，與(yu)(yu)(yu)當(dang)代(dai)(dai)的(de)(de)人(ren)工(gong)呼吸(xi)法(fa)(fa)，幾乎(hu)沒有(you)(you)差別。還(huan)有(you)(you)用(yong)(yong)糟(zao)、醋(cu)、白梅、五(wu)倍子等(deng)藥(yao)物(wu)擁(yong)罨洗蓋(gai)傷(shang)痕，有(you)(you)防止外界感染、消(xiao)除炎癥、固定傷(shang)口(kou)的(de)(de)作用(yong)(yong)，也與(yu)(yu)(yu)現(xian)代(dai)(dai)科學原(yuan)理一致(zhi)，只(zhi)是(shi)使用(yong)(yong)的(de)(de)藥(yao)物(wu)不(bu)同而(er)已。諸(zhu)如此類，不(bu)勝枚舉。作者運(yun)用(yong)(yong)和記載這些方(fang)法(fa)(fa)，目的(de)(de)在(zai)于(yu)查(cha)出真(zhen)正的(de)(de)死傷(shang)原(yuan)因，無(wu)(wu)不(bu)體(ti)現(xian)了求(qiu)實求(qiu)真(zhen)的(de)(de)科學精神。
宋慈(ci)在(zai)(zai)法(fa)醫(yi)學(xue)理(li)論上(shang)和(he)(he)實(shi)(shi)踐中所表現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)卻是唯(wei)物主義傾向。在(zai)(zai)對(dui)尸體的(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)體檢(jian)驗(yan)方(fang)(fang)面(mian)，即給死(si)者診斷死(si)因，技(ji)術性(xing)很強，在(zai)(zai)一(yi)(yi)定(ding)程度上(shang)難于(yu)為活人診病。不(bu)僅(jin)要有(you)良好的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)品德，而且必須(xu)具(ju)(ju)備(bei)深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)醫(yi)藥學(xue)基礎，把握(wo)許多(duo)科(ke)(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)和(he)(he)方(fang)(fang)法(fa)。儒(ru)者出身的(de)(de)(de)(de)宋慈(ci)，本無醫(yi)藥學(xue)及其(qi)他相關(guan)科(ke)(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)。為彌補這一(yi)(yi)不(bu)足，他一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)刻(ke)苦研讀醫(yi)藥著作(zuo)，把有(you)關(guan)的(de)(de)(de)(de)生理(li)、病理(li)、藥理(li)、毒理(li)知(zhi)識(shi)及診察方(fang)(fang)法(fa)運用于(yu)檢(jian)驗(yan)死(si)傷的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際；另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，認真總結前人的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)，以防止“獄情(qing)之失”和(he)(he)“定(ding)驗(yan)之誤”。在(zai)(zai)多(duo)年的(de)(de)(de)(de)檢(jian)驗(yan)實(shi)(shi)踐中，力(li)求檢(jian)驗(yan)方(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)多(duo)樣性(xing)和(he)(he)科(ke)(ke)學(xue)性(xing)，在(zai)(zai)此方(fang)(fang)面(mian)可謂不(bu)遺余力(li)。僅(jin)從流(liu)傳至今(jin)的(de)(de)(de)(de)《洗冤集錄》一(yi)(yi)書來(lai)看，其(qi)中所載檢(jian)驗(yan)方(fang)(fang)法(fa)之多(duo)樣、全面(mian)，其(qi)精確度之高，都是前無古人的(de)(de)(de)(de)。這也(ye)是書中科(ke)(ke)技(ji)含量較高的(de)(de)(de)(de)、最精彩的(de)(de)(de)(de)內容。
宋慈在(zai)二(er)十多(duo)年(nian)的仕宦(huan)生涯中，為官清廉(lian)，生活樸實，一(yi)(yi)生無(wu)其(qi)他嗜好，惟愛(ai)收藏異書名帖，喜金石刻。晚年(nian)更加(jia)謙(qian)虛謹慎，愛(ai)惜人才，雖是(shi)后生晚輩(bei)，凡(fan)有(you)一(yi)(yi)技之(zhi)長，皆(jie)提(ti)拔引(yin)薦(jian)。他年(nian)老有(you)病(bing)在(zai)身，一(yi)(yi)切公務，猶親自審察，一(yi)(yi)絲不茍，慎之(zhi)又慎。
宋慈文而勇武，兼(jian)有謀略，由主簿而知(zhi)縣、知(zhi)州(zhou)，多所(suo)歷練，所(suo)以(yi)清(qing)人(ren)陸(lu)心源(yuan)作《宋史翼》將(jiang)宋慈列入《循吏傳》，并將(jiang)其(qi)與辛棄疾媲美。
歲月靜好 
