宋(song)慈(ci)，宋(song)代人，是我國(guo)古代杰出的法(fa)醫(yi)學家，被稱(cheng)為(wei)“法(fa)醫(yi)學之父”。曾任廣東、湖(hu)南等地(di)提點刑獄(yu)官(guan)，辦案著(zhu)重(zhong)實地(di)檢驗。公元一二四七年著(zhu)有(you)《洗冤集錄》五卷，是我國(guo)第一部系(xi)統的法(fa)醫(yi)學專著(zhu)，也是世界最(zui)早的法(fa)醫(yi)學專著(zhu)，廣傳國(guo)內外，對于醫(yi)學的發(fa)展有(you)重(zhong)大貢(gong)獻(xian)。
其祖上為(wei)唐朝著名(ming)宰相宋璟。
北宋(song)(song)時，宋(song)(song)慈的高祖宋(song)(song)世卿從浙(zhe)江(jiang)建(jian)德縣來建(jian)陽任建(jian)陽丞而家居此地(di)。父宋(song)(song)鞏曾任廣州節度推官(節度使幕府掌管(guan)刑獄的官員)，家境小(xiao)康。宋(song)(song)慈從小(xiao)受學(xue)(xue)于父，10歲時從學(xue)(xue)建(jian)陽縣學(xue)(xue)者(zhe)、朱熹的高弟吳稚(zhi)(zhi)，并得到吳稚(zhi)(zhi)的同(tong)窗黃干、李方子等名(ming)人指教。他(ta)重視實踐，力求(qiu)真知。
南宋開禧(xi)元年(nian)(1205年(nian))，他(ta)進(jin)京入太學(xue)，深得太學(xue)博士真德(de)秀的賞識，遂拜其為師。
嘉定十年(1217年)宋慈中乙科進士，授浙(zhe)江(jiang)(jiang)鄞縣(xian)(今(jin)浙(zhe)江(jiang)(jiang)寧波市)縣(xian)尉，遇(yu)父病未(wei)赴(fu)任。
寶慶二年(1226年)始走上仕途(tu)，任江西省信豐縣主簿(典頒文(wen)書，辦理事(shi)務)。南(nan)宋時(shi)期(qi)的贛(gan)閩(min)地區(qu)，民(min)貧、地狹(xia)、人稠，人民(min)處(chu)水深火(huo)熱中，民(min)反和兵亂(luan)(luan)(luan)頻(pin)頻(pin)發生。安撫(fu)使鄭(zheng)性之慕(mu)其有撥亂(luan)(luan)(luan)反治才，延(yan)入(ru)(ru)幕府參預軍事(shi)。劉(liu)克莊(zhuang)餞別宋慈時(shi)寫下《滿江紅(hong)·送(song)宋惠父(fu)入(ru)(ru)江西幕》一詞(ci)。當(dang)時(shi)，江西南(nan)部三峒里(li)少數民(min)族發生變(bian)亂(luan)(luan)(luan)，贛(gan)南(nan)數百里(li)地方都(dou)很(hen)混(hun)亂(luan)(luan)(luan)，劉(liu)克莊(zhuang)在詞(ci)中不僅希望宋慈盡(jin)快平定叛亂(luan)(luan)(luan)，好快點回家。也(ye)勸友人不要(yao)殘(can)酷鎮壓(ya)起義(yi)的峒民(min)，而應采(cai)取(qu)招安的措(cuo)施，需要(yao)妥(tuo)善處(chu)理好這(zhe)件事(shi)，宋慈聽后(hou)當(dang)場允(yun)諾。
后來宋慈參與了平定“三峒賊(zei)”的(de)戰役。他先賑(zhen)濟(ji)六堡饑民，又率兵三百大破石門寨，俘(fu)獲(huo)敵酋，因戰功卓(zhuo)著而“特授舍(she)人”。任期屆滿，江西(xi)提點刑獄使葉宰(zai)聘宋慈為幕僚。
不久，在真德秀(xiu)推薦下，宋慈(ci)又進入福建路招捕使陳韡幕(mu)府(fu)，參(can)加平定閩中叛亂。宋慈(ci)“提孤軍(jun)從(cong)竹洲(zhou)進，且(qie)行且(qie)戰三百余里”，就(jiu)連久經鋒鏑的主帥(shuai)也(ye)對他刮目相看，稱贊(zan)他“忠勇過武將矣”。在軍(jun)事謀(mou)劃方面也(ye)多(duo)咨訪(fang)于宋慈(ci)。
因得(de)到(dao)陳(chen)賞識，紹定四年(nian)(1231年(nian))，宋慈被任命為長(chang)(chang)汀(ting)知縣(xian)。宋慈得(de)任長(chang)(chang)汀(ting)縣(xian)令(ling)。縣(xian)境百姓苦于鹽價高昂，從海口溯閩(min)江，鹽運(yun)(yun)至長(chang)(chang)汀(ting)，要隔(ge)年(nian)才能運(yun)(yun)到(dao)。他蒞任之初，改從潮洲沿韓江、汀(ting)江而至長(chang)(chang)汀(ting)，往(wang)返僅(jin)3月(yue)，大大節(jie)省運(yun)(yun)費。官(guan)府將(jiang)鹽廉價出售，百姓無不(bu)謳歌載(zai)道。
時值宋(song)理宗(zong)(趙昀)即位(wei)，南宋(song)欲聯(lian)蒙古破金，結果兵敗(bai)于汴(bian)，加之(zhi)賈似道擅權(quan)，理宗(zong)消極怠(dai)政，兵連禍結，境(jing)土日蹙(cu)，內(nei)政愈加腐(fu)敗(bai)。
端平三年(nian)(1236年(nian))，同知樞密使魏了翁聘(pin)宋(song)慈為幕僚。
理宗嘉(jia)熙元年(nian)(nian)(1237年(nian)(nian))，他任(ren)職(zhi)邵武軍(今屬福建)通判，僅及周年(nian)(nian)，民有余念。次年(nian)(nian)，浙西(xi)饑(ji)荒，宋慈奉詔入境，嘆(tan)曰(yue)："強宗巨室(shi)，始去籍以(yi)避賦，終(zhong)閉(bi)糶以(yi)邀利，吾當(dang)其謀(mou)爾。"于是實行"濟(ji)(ji)糶法"，將人戶(hu)分為(wei)五等；最富(fu)有者出(chu)存糧半(ban)(ban)濟(ji)(ji)半(ban)(ban)糶；較富(fu)有者只(zhi)糶而(er)濟(ji)(ji)助；中等不(bu)濟(ji)(ji)也不(bu)糶；次貧(pin)者半(ban)(ban)濟(ji)(ji)助；赤貧(pin)者全(quan)濟(ji)(ji)，濟(ji)(ji)米(mi)由官府(fu)撥付，停征一半(ban)(ban)租稅。富(fu)戶(hu)不(bu)敢(gan)違命，貧(pin)者得以(yi)度過荒年(nian)(nian)。
不(bu)久，他(ta)調(diao)任毗陵郡守。雖頻繁調(diao)任，但(dan)宋慈所到之(zhi)處均入(ru)境問俗，惠愛子民(min)，佳譽鵲起。
嘉熙(xi)三(san)年(1239年)升(sheng)任司農丞知(zhi)贛(gan)州。次年，提(ti)點(dian)廣(guang)東刑獄，發現所屬(shu)官(guan)員多不(bu)履行職責(ze)，有拘押數年的案(an)犯，都(dou)未理(li)清(qing)曲直。于是制訂辦案(an)規約，責(ze)令所屬(shu)官(guan)員限期執行，僅8個月(yue)，就處理(li)了200多個案(an)犯。移任江西提(ti)點(dian)刑獄，為(wei)贛(gan)民作主(zhu)，嚴辦違法的鹽販。
淳佑五年(1245年)，轉任(ren)常州(zhou)知州(zhou)，議重修(xiu)《毗(pi)陵志》，開始(shi)編輯洗冤錄(lu)資料。任(ren)滿(man)，轉任(ren)廣西提點(dian)刑獄(yu)，巡行各部，雪(xue)冤禁暴(bao)，雖(sui)偏僻惡(e)溺(ni)處所，亦必親往(wang)視察。宋慈(ci)廉政愛(ai)民，執(zhi)法嚴明(ming)。尤(you)其是"于(yu)獄(yu)案，審之(zhi)又審，不敢萌一毫慢易心"。
淳(chun)佑七年(nian)(nian)(1247年(nian)(nian))，任直秘(mi)閣、湖(hu)南(nan)提點刑獄使。是年(nian)(nian)冬，撰成《洗冤(yuan)集錄(lu)》。
南宋(song)淳佑八年(nian)(nian)(1248年(nian)(nian))，任(ren)(ren)寶(bao)謨閣直(zhi)學(xue)士，奉(feng)命巡(xun)回四路(lu)，掌管刑獄。聽訟(song)清明，決(jue)事果(guo)斷。翌年(nian)(nian)，升任(ren)(ren)煥章閣直(zhi)學(xue)士、廣(guang)州知州與(yu)廣(guang)東(dong)經(jing)略安(an)撫使。他忽患頭暈病(bing)，仍(reng)然參加祭(ji)孔典禮(li)。從此(ci)委頓不起(qi)。同年(nian)(nian)三(san)月(yue)初(chu)七逝世于廣(guang)州官(guan)寓(yu)，享年(nian)(nian)64歲。于次年(nian)(nian)七月(yue)十五日，歸葬(zang)建陽(yang)(yang)縣(xian)崇(chong)雒(luo)里(今崇(chong)雒(luo)鄉(xiang))建陽(yang)(yang)宋(song)氏祖(zu)居地(di)昌茂(mao)村(cun)。
宋(song)慈所著《洗冤集(ji)錄(lu)》是世(shi)界上(shang)最早(zao)的法醫專著。
一、證據的首要位置
南宋官府(fu)為探明案情真相，將證(zheng)據(ju)(ju)(ju)擺在(zai)首要位置：“遇(yu)有死(si)者，必根究其所以(yi)致死(si)”；人命之(zhi)案，須(xu)查(cha)獲(huo)兇(xiong)器；兇(xiong)手定罪(zui)，須(xu)查(cha)獲(huo)尸(shi)體；尸(shi)體檢驗(yan)(yan)(yan)，須(xu)查(cha)驗(yan)(yan)(yan)到致命傷，否則不(bu)易結案，便為疑案。“大(da)辟之(zhi)獄(yu)，自檢驗(yan)(yan)(yan)始(shi)。”在(zai)“慎刑”的指導思想下，以(yi)有無犯(fan)罪(zui)事實(shi)作為定罪(zui)量刑的依據(ju)(ju)(ju)成為司(si)法實(shi)踐中的準(zhun)則，而(er)犯(fan)罪(zui)事實(shi)又(you)必須(xu)以(yi)充足(zu)的證(zheng)據(ju)(ju)(ju)作為根據(ju)(ju)(ju)，是所謂“旁求(qiu)證(zheng)左，或有偽也；直取證(zheng)驗(yan)(yan)(yan)，斯為實(shi)也”。
宋慈(ci)在書中一(yi)再(zai)強(qiang)調以查找證據為(wei)目的(de)的(de)檢(jian)驗(yan)(yan)勘(kan)查工作當慎(shen)之又慎(shen)，舉一(yi)例視之。由于(yu)致(zhi)命傷的(de)檢(jian)驗(yan)(yan)對加害(hai)人(ren)的(de)定(ding)(ding)(ding)罪量(liang)刑關涉甚重(zhong)，宋慈(ci)強(qiang)調檢(jian)驗(yan)(yan)中定(ding)(ding)(ding)要仔細勘(kan)驗(yan)(yan)，“凡傷處多，只指定(ding)(ding)(ding)一(yi)痕(hen)(hen)系(xi)要害(hai)致(zhi)命”；倘(tang)若(ruo)是(shi)(shi)聚眾(zhong)斗(dou)毆(ou)，“如死人(ren)身上有兩痕(hen)(hen)，皆可致(zhi)命，此(ci)兩痕(hen)(hen)若(ruo)是(shi)(shi)一(yi)人(ren)下手(shou)，則(ze)無(wu)害(hai)；若(ruo)是(shi)(shi)兩人(ren)，則(ze)一(yi)人(ren)償命，一(yi)人(ren)不償命，須是(shi)(shi)兩痕(hen)(hen)內，斟酌得最重(zhong)者為(wei)致(zhi)命。”然而，如果兩個人(ren)同時刺殺、同時打擊，要定(ding)(ding)(ding)哪個對致(zhi)命傷負主要責任(ren)，就比較困難了(le)。想(xiang)到這一(yi)層，宋慈(ci)的(de)考慮才算是(shi)(shi)完(wan)備。
“牢(lao)獄用刑以(yi)求取口(kou)(kou)(kou)(kou)供”，中國傳統社會向來重(zhong)視口(kou)(kou)(kou)(kou)供的采集。口(kou)(kou)(kou)(kou)供固然重(zhong)要，但(dan)這種獲得(de)口(kou)(kou)(kou)(kou)供的非(fei)法手段早就被世人唾棄，更何況“證以(yi)人或容偽焉(yan)”，宋慈認為須“多(duo)方(fang)體訪，務(wu)令參(can)會歸一(yi)(yi)(yi)，切不可(ke)憑一(yi)(yi)(yi)二人口(kou)(kou)(kou)(kou)說，便以(yi)為信”，且“告狀者切不可(ke)信，須是詳細檢驗，務(wu)要從(cong)實”，這一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)是因為“證以(yi)物必得(de)實焉(yan)”，另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)是不能聽(ting)從(cong)一(yi)(yi)(yi)面(mian)之詞，以(yi)防其中有弊(bi)。
不輕信口供在當時律(lv)法中亦(yi)有(you)體(ti)現，即使罪(zui)犯(fan)招供，也要(yao)查出證據；反之，即使罪(zui)犯(fan)不招供，在物證確(que)鑿(zao)的(de)情形下，亦(yi)可(ke)定罪(zui)判刑，一切須“據狀斷之”。
時間不可(ke)能穿越到(dao)(dao)過(guo)去，案情不可(ke)能“情景再現(xian)”，故所謂的“真(zhen)相”并不能得(de)到(dao)(dao)百(bai)(bai)分之(zhi)(zhi)百(bai)(bai)的還原，但是檢驗勘察，事(shi)關人命，必(bi)須將(jiang)事(shi)后檢驗之(zhi)(zhi)事(shi)充分做到(dao)(dao)位，使之(zhi)(zhi)不斷(duan)接近百(bai)(bai)分之(zhi)(zhi)百(bai)(bai)的真(zhen)實，還事(shi)實以真(zhen)相。
二、良吏的重要性
如何將檢驗之(zhi)事做得充分、到(dao)位呢?除認(ren)識到(dao)證據(ju)的(de)重要性外，宋慈認(ren)為(wei)主要取(qu)決(jue)于為(wei)官者。“吏不良，則有(you)法(fa)而莫守(shou)”，這是當時(shi)統治階級一(yi)直堅守(shou)的(de)執(zhi)政信念。他(ta)給(gei)今人(ren)的(de)啟示是：相對于程序規則和證據(ju)規則而言，司法(fa)的(de)組織(zhi)規則更(geng)重要。法(fa)官不良，再好的(de)程序和實(shi)體法(fa)有(you)什么用(yong)呢?
法令(ling)是如何(he)謹慎的呢?宋慈在書中提及諸多，此處挑選幾點言之(zhi)。
其一，差(cha)文(wen)官(guan)(guan)。由于武(wu)官(guan)(guan)“更歷未深”，若再碰上(shang)“仵(wu)作之欺偽，吏胥之奸巧”，將會使案件變得(de)模糊不清、撲朔迷離，從而難以查究(jiu)。“如邊遠小縣”，實(shi)在缺文(wen)官(guan)(guan)，“復檢官(guan)(guan)權差(cha)識字武(wu)官(guan)(guan)”。
其二，事(shi)(shi)必躬親(qin)，不得專任(ren)吏胥。北宋時期太宗曾(ceng)對宰(zai)相說：“頗聞(wen)臺中鞫獄，御史多不躬親(qin)，垂簾(lian)雍容，以(yi)(yi)(yi)自尊大。鞫按之(zhi)任(ren)，委在(zai)胥吏，求無冤濫，豈可得也(ye)?”宋慈在(zai)《條令》中亦(yi)稱(cheng)“不親(qin)臨視”者(zhe)，當(dang)“以(yi)(yi)(yi)違制論”。事(shi)(shi)必躬親(qin)要求檢驗官必須仔細(xi)審察、判(pan)別、監督(du)，以(yi)(yi)(yi)防發生(sheng)誤(wu)驗、漏驗之(zhi)事(shi)(shi)及仵作、吏胥作弊等，而非(fei)僅僅在(zai)場遙遙相望，甚至“掩(yan)鼻而不屑”。“事(shi)(shi)必躬親(qin)”就是司法親(qin)歷性的(de)古(gu)代版(ban)本(ben)。
其三，“諸驗復之(zhi)類應差官者(zhe)(zhe)，差無親嫌干之(zhi)人(ren)”，這規定(ding)(ding)了為官者(zhe)(zhe)的回(hui)避(bi)制(zhi)度。“大獄訟者(zhe)(zhe)，所以平(ping)(ping)曲(qu)直，雪冤枉也(ye)。若有財者(zhe)(zhe)勝，無財者(zhe)(zhe)負(fu)，有援者(zhe)(zhe)伸(shen)，無援者(zhe)(zhe)屈(qu)，豪強得志(zhi)，貧弱銜冤，豈(qi)國家(jia)之(zhi)福耶?愚愿(yuan)士大夫司聽斷者(zhe)(zhe)，持平(ping)(ping)如衡，事(shi)事(shi)至(zhi)(zhi)公(gong)如鑒，天下何(he)患不太平(ping)(ping)?此句反映(ying)宋(song)慈(ci)的穩定(ding)(ding)思想，事(shi)事(shi)至(zhi)(zhi)公(gong)，則天下穩定(ding)(ding)。
另外，律法規定官員三(san)年一易，且(qie)不可在家鄉任職，這(zhe)對于防止司法活(huo)動(dong)中(zhong)親嫌、故(gu)舊、仇隙關系的干(gan)擾起(qi)到了很好的防范作(zuo)用。
宋慈反復強調檢驗(yan)案(an)件(jian)，事關(guan)人(ren)命(ming)，“當(dang)是任者，切(qie)以究之(zhi)”!他在(zai)(zai)書中寫道，檢驗(yan)官在(zai)(zai)接(jie)到檢驗(yan)公文之(zhi)后，為防止奸(jian)欺，切(qie)“不可接(jie)見在(zai)(zai)近官員、秀(xiu)才、僧道”，因(yin)為這些官員、秀(xiu)才、僧道等在(zai)(zai)地方上(shang)有一(yi)定勢力，上(shang)能通(tong)官府，下能聚(ju)集(ji)民眾，一(yi)旦參與顛倒(dao)案(an)情之(zhi)事，將對(dui)探(tan)明案(an)情真相極為不利(li)。
除了對(dui)尸(shi)、傷(shang)及(ji)現場(chang)進(jin)行認真仔細的(de)勘驗，檢驗官要(yao)重視對(dui)現場(chang)周圍以及(ji)相(xiang)關人(ren)員的(de)調查和訪問(wen)，只有(you)(you)把各(ge)方因素綜(zong)合思量之(zhi)后，方能獲(huo)取(qu)正確而有(you)(you)效(xiao)的(de)證據，以使得(de)自己的(de)檢驗結果得(de)到印證，探明案件真相(xiang)。
要(yao)成為(wei)(wei)一(yi)個合格、出色的檢驗官，宋慈認為(wei)(wei)至少(shao)要(yao)有兩個絕招：一(yi)為(wei)(wei)尸、傷等(deng)檢驗的技術，二為(wei)(wei)綜合素質的考量。且(qie)后者更(geng)為(wei)(wei)要(yao)緊。
宋慈“博采近世(shi)所(suo)傳諸書”，“會兒粹(cui)之(zhi)，厘(li)而正之(zhi)”，加上多年實踐經驗，“增以己見”，終寫成《洗冤集錄》。他四任提點刑獄(yu)司，以身作則(ze)，慎重獄(yu)事(shi)，正如其所(suo)言，他真正做到(dao)了(le)“獨于獄(yu)案，審(shen)之(zhi)又審(shen)，不(bu)敢萌(meng)一(yi)毫(hao)慢易(yi)心(xin)”。宋慈提出了(le)一(yi)個合格(ge)法官(guan)的普世(shi)標(biao)準—洗冤澤物!
宋(song)氏(shi)不(bu)泥師教的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)突出表現是(shi)(shi)對(dui)待尸(shi)(shi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)態度，特別是(shi)(shi)能否暴露(lu)和(he)檢(jian)(jian)驗(yan)尸(shi)(shi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)隱秘部(bu)分。按照理學“視、聽、言、動非禮不(bu)為”、“內無(wu)妄思(si)(si)，外無(wu)妄動”的(de)(de)(de)(de)(de)教條，在檢(jian)(jian)驗(yan)尸(shi)(shi)體(ti)之時(shi)(shi)，都要把隱秘部(bu)分遮蓋(gai)起來，以免“妄思(si)(si)”、“妄動”之嫌。宋(song)慈出于檢(jian)(jian)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)實際需要，一(yi)反當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理觀念和(he)具(ju)體(ti)做法，徹底打(da)破尸(shi)(shi)體(ti)檢(jian)(jian)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)禁區。他告誡當檢(jian)(jian)官員：切不(bu)可令(ling)人(ren)(ren)遮蔽(bi)隱秘處，所有(you)(you)孔竅，都必須“細(xi)驗(yan)”，看其(qi)中(zhong)是(shi)(shi)否插入(ru)針、刀等致命的(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)物。并特意指出：“凡驗(yan)婦(fu)人(ren)(ren)，不(bu)可羞避”，應(ying)抬到“光(guang)明平(ping)穩(wen)處”。如果死者是(shi)(shi)富家使女(nv)，還要把尸(shi)(shi)體(ti)抬到大路上進行檢(jian)(jian)驗(yan)，“令(ling)眾人(ren)(ren)見，一(yi)避嫌疑(yi)”。如此檢(jian)(jian)驗(yan)尸(shi)(shi)體(ti)，在當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)理學家即道(dao)學家看來，未(wei)免太(tai)“邪”了。但(dan)這(zhe)(zhe)對(dui)查清案(an)情，防(fang)止相關人(ren)(ren)員利用這(zhe)(zhe)種倫(lun)理觀念掩蓋(gai)案(an)件真相，是(shi)(shi)非常必要的(de)(de)(de)(de)(de)。宋(song)氏(shi)毅然服從實際，而(er)將道(dao)學之氣一(yi)掃而(er)光(guang)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)難能可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)。只是(shi)(shi)由于宋(song)氏(shi)出身于朱(zhu)門，不(bu)便像(xiang)同時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)陳亮(liang)、葉(xie)適(shi)等思(si)(si)想家那(nei)樣，公開指名道(dao)姓地批判程(cheng)朱(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)唯心主義(yi)。但(dan)他用自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)行為和(he)科(ke)學著作(zuo)提倡求實求真的(de)(de)(de)(de)(de)唯物主義(yi)思(si)(si)想，此與陳、葉(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)批判，具(ju)有(you)(you)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極意義(yi)。
在《洗(xi)冤集錄》中(zhong)，有(you)(you)(you)(you)一些檢(jian)(jian)驗方法雖屬(shu)于(yu)(yu)經(jing)驗范疇，但卻與現(xian)代(dai)科學相吻合，令人(ren)驚嘆。如(ru)(ru)用(yong)明油(you)(you)(you)傘檢(jian)(jian)驗尸(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)傷(shang)痕(hen)，就是(shi)一例：“驗尸(shi)(shi)(shi)(shi)并骨(gu)傷(shang)損(sun)(sun)處(chu)，痕(hen)跡未現(xian)，用(yong)糟(酒糟)、醋潑罨(yan)尸(shi)(shi)(shi)(shi)首，于(yu)(yu)露天以(yi)新油(you)(you)(you)絹或(huo)明油(you)(you)(you)雨(yu)傘覆(fu)欲見處(chu)，迎日隔傘看，痕(hen)即現(xian)。若陰雨(yu)，以(yi)熱炭隔照(zhao)(zhao)。此(ci)良法也(ye)”。“將(jiang)紅(hong)油(you)(you)(you)傘遮尸(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)驗，若骨(gu)上有(you)(you)(you)(you)被打處(chu)，即有(you)(you)(you)(you)紅(hong)色(se)路，微蔭(yin)；骨(gu)斷處(chu)，其(qi)拉續兩頭(tou)各有(you)(you)(you)(you)血(xue)暈色(se)；再以(yi)有(you)(you)(you)(you)痕(hen)骨(gu)照(zhao)(zhao)日看，紅(hong)活乃是(shi)生前被打分明。骨(gu)上若無(wu)血(xue)蔭(yin)，縱有(you)(you)(you)(you)損(sun)(sun)折，乃死后痕(hen)。”如(ru)(ru)此(ci)檢(jian)(jian)驗尸(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)傷(shang)損(sun)(sun)，與現(xian)代(dai)用(yong)紫外線照(zhao)(zhao)射一樣(yang)，都是(shi)運(yun)用(yong)光(guang)學原(yuan)理(li)。只是(shi)宋慈限(xian)于(yu)(yu)當(dang)時的(de)(de)科技水平(ping)，處(chu)于(yu)(yu)尚未自覺(jue)的(de)(de)狀態，知其(qi)然(ran)而不(bu)(bu)知知其(qi)所(suo)以(yi)然(ran)。尸(shi)(shi)(shi)(shi)骨(gu)是(shi)不(bu)(bu)透明的(de)(de)物(wu)體，它對陽光(guang)是(shi)有(you)(you)(you)(you)選擇地反(fan)射的(de)(de)。當(dang)光(guang)線通過明油(you)(you)(you)傘或(huo)新油(you)(you)(you)絹傘時，其(qi)中(zhong)影響觀察的(de)(de)部分光(guang)線被吸收了，所(suo)以(yi)容易看出(chu)傷(shang)痕(hen)。再如(ru)(ru)書(shu)中(zhong)論述(shu)的(de)(de)救縊死法，與當(dang)代(dai)的(de)(de)人(ren)工呼吸法，幾(ji)乎沒有(you)(you)(you)(you)差別。還(huan)有(you)(you)(you)(you)用(yong)糟、醋、白梅、五倍(bei)子等藥物(wu)擁罨(yan)洗(xi)蓋傷(shang)痕(hen)，有(you)(you)(you)(you)防止外界感染、消除炎癥(zheng)、固(gu)定傷(shang)口的(de)(de)作用(yong)，也(ye)與現(xian)代(dai)科學原(yuan)理(li)一致，只是(shi)使用(yong)的(de)(de)藥物(wu)不(bu)(bu)同而已(yi)。諸(zhu)如(ru)(ru)此(ci)類，不(bu)(bu)勝枚舉(ju)。作者(zhe)運(yun)用(yong)和記載這些方法，目的(de)(de)在于(yu)(yu)查(cha)出(chu)真(zhen)正的(de)(de)死傷(shang)原(yuan)因(yin)，無(wu)不(bu)(bu)體現(xian)了求實求真(zhen)的(de)(de)科學精神(shen)。
宋慈在法(fa)醫學(xue)理論上和實踐中(zhong)所表(biao)現出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)唯物主義(yi)傾向。在對尸(shi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體檢驗(yan)方面(mian)(mian)，即給(gei)死(si)者診(zhen)斷死(si)因，技術性很強，在一定程度(du)上難于為活人(ren)診(zhen)病。不(bu)僅要有良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想品德，而且必須具備深(shen)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫藥學(xue)基礎，把(ba)握許(xu)多(duo)科(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)和方法(fa)。儒(ru)者出身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宋慈，本(ben)無(wu)醫藥學(xue)及其(qi)他(ta)相關科(ke)學(xue)知(zhi)識(shi)。為彌(mi)補這一不(bu)足，他(ta)一方面(mian)(mian)刻苦研讀醫藥著作，把(ba)有關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)理、病理、藥理、毒(du)理知(zhi)識(shi)及診(zhen)察方法(fa)運用(yong)于檢驗(yan)死(si)傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際；另一方面(mian)(mian)，認真總結(jie)前(qian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)，以(yi)防止“獄情之(zhi)失”和“定驗(yan)之(zhi)誤(wu)”。在多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檢驗(yan)實踐中(zhong)，力求檢驗(yan)方法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)性和科(ke)學(xue)性，在此方面(mian)(mian)可(ke)謂(wei)不(bu)遺余力。僅從流傳至今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《洗冤(yuan)集錄》一書(shu)來(lai)看，其(qi)中(zhong)所載檢驗(yan)方法(fa)之(zhi)多(duo)樣(yang)、全面(mian)(mian)，其(qi)精確度(du)之(zhi)高(gao)，都是(shi)前(qian)無(wu)古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這也(ye)是(shi)書(shu)中(zhong)科(ke)技含量較高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。
宋慈在二十多年(nian)的仕宦生涯中(zhong)，為官清廉，生活樸實，一(yi)生無(wu)其他嗜好(hao)，惟愛(ai)收藏異書名帖，喜(xi)金石刻(ke)。晚年(nian)更加謙虛謹慎(shen)，愛(ai)惜(xi)人才，雖是后生晚輩，凡有一(yi)技之(zhi)長，皆提拔引(yin)薦。他年(nian)老有病在身，一(yi)切公務，猶親自審察，一(yi)絲(si)不茍(gou)，慎(shen)之(zhi)又慎(shen)。
宋慈(ci)文(wen)而勇武，兼有謀略(lve)，由主簿而知縣、知州，多(duo)所歷練，所以清人(ren)陸心源作(zuo)《宋史翼》將(jiang)宋慈(ci)列入《循(xun)吏傳》，并將(jiang)其與(yu)辛棄疾媲美(mei)。
歲月靜好 
