宋慈(ci)，宋代人(ren)，是我國(guo)古(gu)代杰出(chu)的(de)法醫學(xue)(xue)家，被稱為“法醫學(xue)(xue)之父”。曾任廣東、湖南(nan)等地提點(dian)刑獄官，辦案著(zhu)重實地檢(jian)驗。公元一(yi)二四七年著(zhu)有(you)《洗冤集錄》五卷，是我國(guo)第一(yi)部系(xi)統的(de)法醫學(xue)(xue)專著(zhu)，也是世界最早的(de)法醫學(xue)(xue)專著(zhu)，廣傳國(guo)內外，對于醫學(xue)(xue)的(de)發(fa)展有(you)重大貢獻。
其(qi)祖上為唐朝(chao)著名宰相(xiang)宋璟(jing)。
北(bei)宋(song)時，宋(song)慈(ci)(ci)的高祖宋(song)世卿從浙(zhe)江建(jian)德縣來建(jian)陽任建(jian)陽丞而(er)家居此地。父宋(song)鞏曾任廣州節度(du)推(tui)官(guan)(節度(du)使幕府(fu)掌(zhang)管(guan)刑獄的官(guan)員)，家境(jing)小康。宋(song)慈(ci)(ci)從小受學于父，10歲時從學建(jian)陽縣學者、朱熹(xi)的高弟吳(wu)稚，并得到吳(wu)稚的同(tong)窗黃干、李方子等名人指(zhi)教。他重視實踐，力求真知。
南宋(song)開禧(xi)元年(1205年)，他進(jin)京入太學(xue)，深得太學(xue)博士真德秀的賞識，遂(sui)拜其為(wei)師。
嘉(jia)定十年(1217年)宋慈中乙科進士(shi)，授(shou)浙江鄞縣(今浙江寧波市)縣尉，遇父病未赴任。
寶(bao)慶二年(1226年)始(shi)走上(shang)仕途，任江(jiang)西(xi)省信豐縣主簿(典頒文書，辦理事務)。南宋(song)時期的贛閩地區，民貧、地狹、人稠，人民處水深(shen)火(huo)熱中，民反和兵(bing)亂頻頻發(fa)生。安撫使鄭性之慕(mu)其(qi)有撥(bo)亂反治才，延入(ru)幕府參預軍事。劉克(ke)莊餞別宋(song)慈時寫下《滿江(jiang)紅·送宋(song)惠父入(ru)江(jiang)西(xi)幕》一(yi)詞。當時，江(jiang)西(xi)南部三峒里(li)少數民族發(fa)生變亂，贛南數百里(li)地方都很混亂，劉克(ke)莊在詞中不(bu)僅希望宋(song)慈盡快(kuai)平定叛亂，好(hao)快(kuai)點回家。也勸友人不(bu)要殘酷(ku)鎮壓起義的峒民，而(er)應采取(qu)招安的措施(shi)，需(xu)要妥善(shan)處理好(hao)這件事，宋(song)慈聽后當場(chang)允諾(nuo)。
后來(lai)宋慈參與(yu)了平定“三峒賊(zei)”的戰(zhan)(zhan)役(yi)。他先(xian)賑濟六(liu)堡饑(ji)民，又(you)率兵三百大破石門寨，俘獲敵酋，因戰(zhan)(zhan)功卓著(zhu)而“特(te)授舍人”。任期(qi)屆滿(man)，江(jiang)西提點刑(xing)獄使葉宰(zai)聘(pin)宋慈為幕僚。
不久(jiu)，在(zai)真德秀推薦下，宋(song)慈又進入(ru)福建路招捕使陳(chen)韡幕府(fu)，參(can)加平(ping)定閩中叛亂。宋(song)慈“提孤軍從竹洲進，且(qie)行且(qie)戰三百余里(li)”，就連久(jiu)經(jing)鋒鏑的主帥也對他刮目相看(kan)，稱贊他“忠勇過武(wu)將矣(yi)”。在(zai)軍事謀劃方面也多咨訪于宋(song)慈。
因得到陳賞識，紹定四年(nian)(1231年(nian))，宋(song)慈(ci)被(bei)任(ren)命為長(chang)汀(ting)知(zhi)縣(xian)。宋(song)慈(ci)得任(ren)長(chang)汀(ting)縣(xian)令。縣(xian)境百姓苦于鹽(yan)價(jia)(jia)高(gao)昂，從海口溯閩江，鹽(yan)運至長(chang)汀(ting)，要(yao)隔(ge)年(nian)才能運到。他蒞(li)任(ren)之初(chu)，改(gai)從潮洲沿韓江、汀(ting)江而至長(chang)汀(ting)，往返僅3月(yue)，大(da)大(da)節(jie)省運費。官府將鹽(yan)廉價(jia)(jia)出售，百姓無不謳(ou)歌載道。
時(shi)值(zhi)宋(song)理(li)宗(趙昀(yun))即(ji)位，南宋(song)欲聯(lian)蒙古破金(jin)，結果兵敗(bai)(bai)于(yu)汴，加(jia)之賈似道擅權，理(li)宗消極怠政(zheng)(zheng)，兵連禍結，境土(tu)日(ri)蹙，內政(zheng)(zheng)愈加(jia)腐敗(bai)(bai)。
端(duan)平(ping)三年(1236年)，同(tong)知樞密使魏了翁聘宋慈為幕僚。
理宗(zong)嘉熙元年(nian)(nian)(nian)(1237年(nian)(nian)(nian))，他(ta)任職(zhi)邵武軍(jun)(今(jin)屬福建)通(tong)判，僅及周年(nian)(nian)(nian)，民有余(yu)念(nian)。次年(nian)(nian)(nian)，浙(zhe)西饑荒(huang)，宋(song)慈(ci)奉詔入境，嘆曰："強(qiang)宗(zong)巨室，始(shi)去籍以(yi)避賦(fu)，終(zhong)閉糶(tiao)以(yi)邀(yao)利，吾當其謀爾。"于是實行"濟(ji)糶(tiao)法(fa)"，將人(ren)戶分為五等；最富(fu)有者(zhe)出存糧半濟(ji)半糶(tiao)；較富(fu)有者(zhe)只(zhi)糶(tiao)而(er)濟(ji)助(zhu)；中(zhong)等不(bu)濟(ji)也不(bu)糶(tiao)；次貧者(zhe)半濟(ji)助(zhu)；赤貧者(zhe)全濟(ji)，濟(ji)米(mi)由官(guan)府撥付，停征一(yi)半租(zu)稅(shui)。富(fu)戶不(bu)敢違命，貧者(zhe)得以(yi)度(du)過荒(huang)年(nian)(nian)(nian)。
不久，他調任毗陵郡(jun)守。雖頻繁調任，但宋(song)慈(ci)所(suo)到之處均入境問(wen)俗，惠愛子民，佳譽鵲起(qi)。
嘉熙三年(nian)(nian)(1239年(nian)(nian))升任司農(nong)丞(cheng)知贛(gan)(gan)州。次年(nian)(nian)，提(ti)點(dian)廣(guang)東刑獄，發現(xian)所(suo)屬(shu)官員多(duo)不履(lv)行職責(ze)，有拘押(ya)數年(nian)(nian)的案(an)犯，都未理清(qing)曲直。于是制訂(ding)辦案(an)規約，責(ze)令所(suo)屬(shu)官員限期執(zhi)行，僅(jin)8個月，就處理了200多(duo)個案(an)犯。移任江西提(ti)點(dian)刑獄，為(wei)贛(gan)(gan)民作(zuo)主(zhu)，嚴辦違法的鹽(yan)販。
淳佑五年(1245年)，轉任(ren)(ren)常州(zhou)(zhou)知州(zhou)(zhou)，議重修《毗陵志》，開始編輯洗冤(yuan)錄資(zi)料。任(ren)(ren)滿，轉任(ren)(ren)廣西提點刑獄，巡(xun)行各部(bu)，雪冤(yuan)禁暴(bao)，雖偏(pian)僻惡溺處(chu)所，亦必親往(wang)視察。宋慈廉政愛民(min)，執(zhi)法嚴明。尤其是"于獄案，審之又審，不敢萌(meng)一毫慢易心(xin)"。
淳佑七年(nian)(1247年(nian))，任直秘(mi)閣、湖南提點刑(xing)獄使。是年(nian)冬，撰成《洗冤集錄》。
南宋淳(chun)佑八年(nian)(1248年(nian))，任寶謨(mo)閣直學(xue)士，奉(feng)命(ming)巡回四路(lu)，掌管刑獄。聽訟(song)清明，決(jue)事果斷。翌年(nian)，升任煥章閣直學(xue)士、廣(guang)州(zhou)知州(zhou)與廣(guang)東(dong)經略(lve)安(an)撫使。他忽(hu)患(huan)頭暈(yun)病(bing)，仍然參加祭孔典禮。從(cong)此委頓不起。同年(nian)三月(yue)初七逝世于廣(guang)州(zhou)官寓，享年(nian)64歲。于次年(nian)七月(yue)十五日，歸葬建陽縣(xian)崇雒里(li)(今崇雒鄉)建陽宋氏(shi)祖居地(di)昌茂村。
宋慈所著《洗冤(yuan)集錄》是世界上最早的(de)法醫專著。
一、證據的首要(yao)位(wei)置(zhi)
南(nan)宋官府為探明案情真相，將證據(ju)(ju)擺在首要位置：“遇有死者，必根究其(qi)所以致(zhi)死”；人命(ming)(ming)之(zhi)案，須(xu)查(cha)(cha)獲兇器；兇手定(ding)罪(zui)，須(xu)查(cha)(cha)獲尸體；尸體檢(jian)(jian)驗(yan)(yan)，須(xu)查(cha)(cha)驗(yan)(yan)到致(zhi)命(ming)(ming)傷，否則不易結(jie)案，便為疑案。“大(da)辟之(zhi)獄，自檢(jian)(jian)驗(yan)(yan)始。”在“慎刑”的(de)指導(dao)思想下，以有無犯罪(zui)事(shi)實作(zuo)為定(ding)罪(zui)量(liang)刑的(de)依(yi)據(ju)(ju)成為司(si)法實踐中的(de)準(zhun)則，而犯罪(zui)事(shi)實又必須(xu)以充足的(de)證據(ju)(ju)作(zuo)為根據(ju)(ju)，是所謂“旁求證左，或有偽也(ye)；直取證驗(yan)(yan)，斯為實也(ye)”。
宋(song)慈在書中一(yi)再強調(diao)以查找證據為目的(de)(de)的(de)(de)檢(jian)驗勘(kan)(kan)查工作當慎之又慎，舉一(yi)例視(shi)之。由于致(zhi)(zhi)命(ming)傷(shang)的(de)(de)檢(jian)驗對加(jia)害(hai)人(ren)(ren)的(de)(de)定(ding)罪量(liang)刑關涉甚重，宋(song)慈強調(diao)檢(jian)驗中定(ding)要仔細勘(kan)(kan)驗，“凡傷(shang)處多，只(zhi)指定(ding)一(yi)痕(hen)系要害(hai)致(zhi)(zhi)命(ming)”；倘若(ruo)(ruo)是(shi)聚眾斗(dou)毆，“如(ru)死(si)人(ren)(ren)身上(shang)有兩(liang)(liang)痕(hen)，皆可致(zhi)(zhi)命(ming)，此兩(liang)(liang)痕(hen)若(ruo)(ruo)是(shi)一(yi)人(ren)(ren)下手(shou)，則(ze)無害(hai)；若(ruo)(ruo)是(shi)兩(liang)(liang)人(ren)(ren)，則(ze)一(yi)人(ren)(ren)償(chang)命(ming)，一(yi)人(ren)(ren)不(bu)償(chang)命(ming)，須是(shi)兩(liang)(liang)痕(hen)內，斟(zhen)酌(zhuo)得最重者為致(zhi)(zhi)命(ming)。”然而，如(ru)果兩(liang)(liang)個人(ren)(ren)同時刺殺、同時打擊(ji)，要定(ding)哪個對致(zhi)(zhi)命(ming)傷(shang)負(fu)主要責任(ren)，就比較困難了。想到這一(yi)層，宋(song)慈的(de)(de)考慮才算是(shi)完備。
“牢獄用刑以求取口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)供(gong)”，中(zhong)(zhong)國傳統社會向來重視口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)供(gong)的采集。口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)供(gong)固(gu)然重要，但這(zhe)(zhe)種獲(huo)得(de)口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)供(gong)的非法手(shou)段早就被世(shi)人唾(tuo)棄(qi)，更何況“證以人或容偽(wei)焉”，宋慈(ci)認為須“多方(fang)體(ti)訪，務令參會歸(gui)一，切不可憑一二人口(kou)(kou)(kou)(kou)(kou)說，便以為信”，且(qie)“告狀者(zhe)切不可信，須是(shi)詳細檢(jian)驗(yan)，務要從(cong)實”，這(zhe)(zhe)一方(fang)面是(shi)因為“證以物(wu)必得(de)實焉”，另一方(fang)面是(shi)不能聽從(cong)一面之詞(ci)，以防其中(zhong)(zhong)有弊。
不輕信口供在(zai)(zai)當時律法中亦有(you)體現，即使罪(zui)犯(fan)招供，也要查出證(zheng)據(ju)；反之，即使罪(zui)犯(fan)不招供，在(zai)(zai)物(wu)證(zheng)確(que)鑿的情形下，亦可定罪(zui)判刑(xing)，一切須“據(ju)狀斷之”。
時(shi)間不可能(neng)(neng)穿越到過去，案情(qing)不可能(neng)(neng)“情(qing)景(jing)再(zai)現”，故所謂的“真(zhen)相”并不能(neng)(neng)得(de)到百分(fen)之(zhi)百的還原，但是檢驗(yan)勘察，事關人命，必須將事后檢驗(yan)之(zhi)事充分(fen)做(zuo)到位，使之(zhi)不斷(duan)接近百分(fen)之(zhi)百的真(zhen)實，還事實以真(zhen)相。
二、良吏(li)的(de)重要性
如何(he)將檢驗之事做得充分、到位呢?除認(ren)識到證據(ju)的重要(yao)性外(wai)，宋慈認(ren)為主要(yao)取(qu)決于(yu)為官者。“吏不(bu)良(liang)，則(ze)(ze)(ze)有法(fa)而莫守(shou)”，這是(shi)當(dang)時統治階級一直(zhi)堅守(shou)的執政(zheng)信念。他給(gei)今人的啟示是(shi)：相對(dui)于(yu)程序規則(ze)(ze)(ze)和證據(ju)規則(ze)(ze)(ze)而言，司法(fa)的組織規則(ze)(ze)(ze)更(geng)重要(yao)。法(fa)官不(bu)良(liang)，再(zai)好(hao)的程序和實體法(fa)有什么用呢?
法(fa)令是(shi)如何謹慎的呢?宋慈在書中提及(ji)諸(zhu)多，此處挑(tiao)選(xuan)幾(ji)點言之。
其一，差(cha)文(wen)官(guan)。由于武(wu)官(guan)“更(geng)歷未深”，若再碰上“仵作之欺(qi)偽，吏胥之奸巧”，將會使案件變得模糊不清、撲朔迷離(li)，從而(er)難(nan)以查究。“如邊遠小縣”，實在缺文(wen)官(guan)，“復檢(jian)官(guan)權差(cha)識字武(wu)官(guan)”。
其(qi)二，事(shi)必躬親(qin)(qin)，不(bu)得專任(ren)吏胥。北宋(song)時期(qi)太宗曾對宰相說：“頗聞臺中鞫(ju)獄，御史多不(bu)躬親(qin)(qin)，垂簾雍容，以自尊大。鞫(ju)按(an)之任(ren)，委在(zai)(zai)胥吏，求無(wu)冤濫，豈(qi)可得也?”宋(song)慈在(zai)(zai)《條(tiao)令(ling)》中亦稱“不(bu)親(qin)(qin)臨(lin)視(shi)”者(zhe)，當“以違(wei)制論”。事(shi)必躬親(qin)(qin)要求檢(jian)驗(yan)(yan)官必須仔細審察、判(pan)別、監督，以防發生誤(wu)驗(yan)(yan)、漏驗(yan)(yan)之事(shi)及仵(wu)作、吏胥作弊等，而非僅僅在(zai)(zai)場遙遙相望，甚至“掩(yan)鼻(bi)而不(bu)屑”。“事(shi)必躬親(qin)(qin)”就是司法親(qin)(qin)歷性的古(gu)代版(ban)本。
其三，“諸驗復之類應(ying)差官(guan)者(zhe)(zhe)，差無(wu)親嫌干之人”，這(zhe)規定了為官(guan)者(zhe)(zhe)的(de)回避制度。“大(da)(da)獄訟者(zhe)(zhe)，所以(yi)平(ping)曲直，雪冤枉也。若有財(cai)者(zhe)(zhe)勝，無(wu)財(cai)者(zhe)(zhe)負，有援者(zhe)(zhe)伸，無(wu)援者(zhe)(zhe)屈，豪(hao)強得(de)志，貧弱銜(xian)冤，豈國家之福(fu)耶?愚愿(yuan)士大(da)(da)夫司聽(ting)斷(duan)者(zhe)(zhe)，持(chi)平(ping)如衡，事事至公如鑒，天下(xia)何(he)患不太平(ping)?此(ci)句反映宋慈的(de)穩定思想，事事至公，則(ze)天下(xia)穩定。
另外(wai)，律法規定官員三年一易，且不可(ke)在家鄉任職，這對于防止司法活動中親嫌、故舊、仇隙(xi)關系的(de)干(gan)擾起到(dao)了很好的(de)防范作用。
宋慈反復強調檢(jian)驗案件，事關人(ren)命，“當是(shi)任者，切(qie)以究之”!他在(zai)書(shu)中寫道，檢(jian)驗官在(zai)接(jie)到檢(jian)驗公文之后，為防止奸欺，切(qie)“不可接(jie)見在(zai)近官員(yuan)、秀(xiu)才(cai)、僧(seng)道”，因(yin)為這些官員(yuan)、秀(xiu)才(cai)、僧(seng)道等在(zai)地方上(shang)有一定(ding)勢力，上(shang)能通官府，下能聚集(ji)民眾，一旦(dan)參與顛倒(dao)案情之事，將對探明(ming)案情真(zhen)相極(ji)為不利(li)。
除(chu)了(le)對尸、傷及現場進行認真(zhen)仔細(xi)的勘(kan)驗(yan)，檢驗(yan)官要(yao)重視對現場周圍以及相關(guan)人員的調查和(he)訪問(wen)，只有把各方(fang)(fang)因素綜合思量(liang)之后，方(fang)(fang)能獲取正確而有效的證據，以使得自(zi)己的檢驗(yan)結(jie)果(guo)得到印證，探明案件(jian)真(zhen)相。
要成為(wei)一個合格、出(chu)色(se)的(de)檢驗官，宋(song)慈認(ren)為(wei)至少要有兩個絕(jue)招(zhao)：一為(wei)尸、傷(shang)等(deng)檢驗的(de)技術，二為(wei)綜合素(su)質的(de)考(kao)量。且后者更為(wei)要緊。
宋(song)慈(ci)“博采近世(shi)所傳諸書”，“會兒(er)粹之(zhi)，厘而(er)正之(zhi)”，加(jia)上多年(nian)實踐經(jing)驗，“增以己見”，終寫成《洗冤集(ji)錄》。他(ta)四(si)任提(ti)點(dian)刑(xing)獄(yu)司，以身作則，慎重獄(yu)事，正如其所言，他(ta)真正做(zuo)到了(le)“獨(du)于(yu)獄(yu)案(an)，審(shen)之(zhi)又審(shen)，不敢萌一毫慢(man)易心”。宋(song)慈(ci)提(ti)出了(le)一個合(he)格法官的(de)普世(shi)標準—洗冤澤(ze)物!
宋氏(shi)不(bu)泥師教的(de)(de)(de)另(ling)一突出表現是(shi)對待尸(shi)(shi)(shi)體(ti)的(de)(de)(de)態度，特別是(shi)能(neng)(neng)否(fou)暴露和(he)檢驗(yan)(yan)尸(shi)(shi)(shi)體(ti)的(de)(de)(de)隱(yin)秘(mi)部(bu)分(fen)。按照理學(xue)“視、聽、言、動(dong)非禮(li)不(bu)為”、“內無妄(wang)思(si)，外無妄(wang)動(dong)”的(de)(de)(de)教條，在檢驗(yan)(yan)尸(shi)(shi)(shi)體(ti)之(zhi)時(shi)，都要(yao)把(ba)隱(yin)秘(mi)部(bu)分(fen)遮(zhe)蓋(gai)起來(lai)，以免“妄(wang)思(si)”、“妄(wang)動(dong)”之(zhi)嫌。宋慈出于(yu)檢驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)實(shi)際需要(yao)，一反當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)倫(lun)理觀念(nian)和(he)具(ju)體(ti)做法，徹(che)底打(da)破(po)尸(shi)(shi)(shi)體(ti)檢驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)禁(jin)區。他告誡當(dang)檢官員(yuan)：切不(bu)可令人遮(zhe)蔽隱(yin)秘(mi)處，所有(you)孔竅，都必(bi)須“細驗(yan)(yan)”，看其中是(shi)否(fou)插入針、刀(dao)等(deng)致命的(de)(de)(de)異物。并特意指(zhi)出：“凡驗(yan)(yan)婦(fu)人，不(bu)可羞避”，應抬(tai)到“光(guang)明平穩處”。如果死者是(shi)富家(jia)使女，還(huan)要(yao)把(ba)尸(shi)(shi)(shi)體(ti)抬(tai)到大路(lu)上進行(xing)檢驗(yan)(yan)，“令眾人見，一避嫌疑”。如此檢驗(yan)(yan)尸(shi)(shi)(shi)體(ti)，在當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)理學(xue)家(jia)即道(dao)學(xue)家(jia)看來(lai)，未免太“邪”了(le)。但這(zhe)對查(cha)清案(an)情，防止相(xiang)關人員(yuan)利用(yong)這(zhe)種倫(lun)理觀念(nian)掩蓋(gai)案(an)件真相(xiang)，是(shi)非常必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)。宋氏(shi)毅然(ran)服從實(shi)際，而將道(dao)學(xue)之(zhi)氣(qi)一掃而光(guang)，這(zhe)是(shi)難能(neng)(neng)可貴的(de)(de)(de)。只(zhi)是(shi)由于(yu)宋氏(shi)出身于(yu)朱門，不(bu)便(bian)像同(tong)(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)陳亮、葉適(shi)等(deng)思(si)想(xiang)家(jia)那樣，公開指(zhi)名(ming)道(dao)姓(xing)地批(pi)判程朱的(de)(de)(de)唯心主(zhu)義(yi)。但他用(yong)自己的(de)(de)(de)行(xing)為和(he)科(ke)學(xue)著作提倡(chang)求實(shi)求真的(de)(de)(de)唯物主(zhu)義(yi)思(si)想(xiang)，此與陳、葉的(de)(de)(de)批(pi)判，具(ju)有(you)同(tong)(tong)樣的(de)(de)(de)積極意義(yi)。
在《洗冤(yuan)集錄》中(zhong)(zhong)，有(you)(you)(you)一些檢(jian)驗(yan)(yan)(yan)方法(fa)雖(sui)屬于(yu)經驗(yan)(yan)(yan)范疇，但(dan)卻與(yu)(yu)(yu)現代(dai)(dai)科學相吻合，令(ling)人(ren)驚(jing)嘆(tan)。如(ru)(ru)用(yong)明(ming)油(you)(you)傘(san)(san)(san)檢(jian)驗(yan)(yan)(yan)尸(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)傷(shang)痕，就是(shi)一例：“驗(yan)(yan)(yan)尸(shi)并骨(gu)(gu)(gu)(gu)傷(shang)損處(chu)，痕跡未現，用(yong)糟(酒糟)、醋(cu)潑罨尸(shi)首，于(yu)露(lu)天以(yi)新油(you)(you)絹或明(ming)油(you)(you)雨傘(san)(san)(san)覆欲(yu)見處(chu)，迎日隔(ge)傘(san)(san)(san)看(kan)，痕即(ji)現。若(ruo)陰(yin)雨，以(yi)熱(re)炭隔(ge)照(zhao)。此良法(fa)也”。“將紅油(you)(you)傘(san)(san)(san)遮(zhe)尸(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)驗(yan)(yan)(yan)，若(ruo)骨(gu)(gu)(gu)(gu)上(shang)有(you)(you)(you)被(bei)打處(chu)，即(ji)有(you)(you)(you)紅色路(lu)，微蔭(yin)；骨(gu)(gu)(gu)(gu)斷處(chu)，其拉續兩頭各有(you)(you)(you)血暈色；再(zai)以(yi)有(you)(you)(you)痕骨(gu)(gu)(gu)(gu)照(zhao)日看(kan)，紅活乃是(shi)生前(qian)被(bei)打分明(ming)。骨(gu)(gu)(gu)(gu)上(shang)若(ruo)無(wu)血蔭(yin)，縱有(you)(you)(you)損折，乃死(si)后(hou)痕。”如(ru)(ru)此檢(jian)驗(yan)(yan)(yan)尸(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)傷(shang)損，與(yu)(yu)(yu)現代(dai)(dai)用(yong)紫外線照(zhao)射一樣，都是(shi)運用(yong)光(guang)(guang)學原(yuan)(yuan)理(li)。只(zhi)是(shi)宋慈(ci)限(xian)于(yu)當時(shi)的(de)(de)科技水平(ping)，處(chu)于(yu)尚未自覺的(de)(de)狀(zhuang)態，知(zhi)其然(ran)而不知(zhi)知(zhi)其所以(yi)然(ran)。尸(shi)骨(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)不透明(ming)的(de)(de)物(wu)(wu)體，它(ta)對陽光(guang)(guang)是(shi)有(you)(you)(you)選(xuan)擇地反射的(de)(de)。當光(guang)(guang)線通(tong)過明(ming)油(you)(you)傘(san)(san)(san)或新油(you)(you)絹傘(san)(san)(san)時(shi)，其中(zhong)(zhong)影響觀察的(de)(de)部分光(guang)(guang)線被(bei)吸收(shou)了(le)，所以(yi)容易看(kan)出(chu)(chu)傷(shang)痕。再(zai)如(ru)(ru)書中(zhong)(zhong)論述的(de)(de)救縊死(si)法(fa)，與(yu)(yu)(yu)當代(dai)(dai)的(de)(de)人(ren)工呼吸法(fa)，幾乎沒有(you)(you)(you)差別。還有(you)(you)(you)用(yong)糟、醋(cu)、白梅、五倍子等藥物(wu)(wu)擁罨洗蓋傷(shang)痕，有(you)(you)(you)防(fang)止外界感染、消除炎癥、固定傷(shang)口的(de)(de)作用(yong)，也與(yu)(yu)(yu)現代(dai)(dai)科學原(yuan)(yuan)理(li)一致，只(zhi)是(shi)使用(yong)的(de)(de)藥物(wu)(wu)不同而已。諸(zhu)如(ru)(ru)此類，不勝枚舉。作者運用(yong)和(he)記載(zai)這些方法(fa)，目的(de)(de)在于(yu)查出(chu)(chu)真(zhen)正的(de)(de)死(si)傷(shang)原(yuan)(yuan)因(yin)，無(wu)不體現了(le)求實(shi)求真(zhen)的(de)(de)科學精神。
宋慈在法醫(yi)學理(li)論(lun)上(shang)和實(shi)(shi)(shi)踐中(zhong)所表現出來的(de)卻是唯物主義傾向。在對尸體的(de)具體檢驗(yan)方(fang)(fang)面(mian)，即給死者診(zhen)斷(duan)死因，技術性很強，在一定(ding)程度(du)上(shang)難(nan)于為(wei)(wei)活人診(zhen)病。不(bu)(bu)僅要有良好(hao)的(de)思想(xiang)品德，而且必須具備深(shen)厚的(de)醫(yi)藥學基礎，把握許多(duo)科(ke)學知(zhi)識和方(fang)(fang)法。儒者出身的(de)宋慈，本無(wu)醫(yi)藥學及其他相關科(ke)學知(zhi)識。為(wei)(wei)彌(mi)補這一不(bu)(bu)足，他一方(fang)(fang)面(mian)刻苦研讀醫(yi)藥著作，把有關的(de)生理(li)、病理(li)、藥理(li)、毒理(li)知(zhi)識及診(zhen)察方(fang)(fang)法運(yun)用于檢驗(yan)死傷的(de)實(shi)(shi)(shi)際；另一方(fang)(fang)面(mian)，認真總結前人的(de)的(de)經驗(yan)，以(yi)防止(zhi)“獄情(qing)之(zhi)失”和“定(ding)驗(yan)之(zhi)誤(wu)”。在多(duo)年的(de)檢驗(yan)實(shi)(shi)(shi)踐中(zhong)，力求(qiu)檢驗(yan)方(fang)(fang)法的(de)多(duo)樣(yang)性和科(ke)學性，在此方(fang)(fang)面(mian)可謂不(bu)(bu)遺余力。僅從流傳至今的(de)《洗冤集錄》一書來看，其中(zhong)所載(zai)檢驗(yan)方(fang)(fang)法之(zhi)多(duo)樣(yang)、全面(mian)，其精確度(du)之(zhi)高，都是前無(wu)古人的(de)。這也是書中(zhong)科(ke)技含(han)量較高的(de)、最精彩的(de)內容。
宋慈在(zai)二十多年的仕宦生(sheng)(sheng)涯中，為(wei)官清廉(lian)，生(sheng)(sheng)活樸(pu)實，一(yi)生(sheng)(sheng)無其他嗜好，惟愛收藏異書名帖，喜金石刻。晚(wan)(wan)年更加謙虛謹慎，愛惜人才，雖是后生(sheng)(sheng)晚(wan)(wan)輩，凡有一(yi)技之長，皆提拔引(yin)薦(jian)。他年老有病在(zai)身(shen)，一(yi)切(qie)公務，猶親(qin)自(zi)審察，一(yi)絲不(bu)茍，慎之又慎。
宋(song)慈(ci)文而勇武，兼有謀(mou)略，由主簿而知(zhi)縣、知(zhi)州，多所歷練，所以清人陸心(xin)源作《宋(song)史翼(yi)》將宋(song)慈(ci)列入《循(xun)吏傳》，并(bing)將其與(yu)辛棄疾媲美。
歲月靜好 
