名字
雙瞳(tong)說:舜兩眼都是雙瞳(tong)仁,故名(ming)重華。《尚書緯(wei)·帝命驗》記“姚氏縱華感樞(shu)。”鄭玄注:“舜母感樞(shu)星之精而生舜重華。”
家境
舜(shun)家境(jing)清貧,故從事各種(zhong)體力勞動,經歷坎(kan)坷。他(ta)在(zai)五(wu)帝時的(de)(de)(de)(de)歷山耕(geng)耘種(zhong)植,在(zai)雷澤打漁,在(zai)黃河之濱制(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)陶器(qi),而在(zai)這些(xie)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中,由于舜(shun)的(de)(de)(de)(de)德行不斷感染他(ta)周圍的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),于是凡是舜(shun)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)都會很快發(fa)展起來成為一個富庶且人(ren)(ren)民(min)風氣(qi)很好的(de)(de)(de)(de)地方(fang)。
聞名
相(xiang)傳(chuan)舜在20歲的時候,名氣就很(hen)大了,他(ta)是以孝(xiao)行而聞名的。因為能對(dui)虐待、迫害他(ta)的父母堅(jian)守孝(xiao)道(dao),故在青年時代即為人稱揚。過了10年,堯向四岳(四方諸侯之(zhi)長(chang))征詢繼任人選,四岳就推薦了舜。
堯將兩(liang)個(ge)女兒嫁(jia)給舜,以考察他(ta)的(de)品行和(he)能力。舜不但使(shi)二(er)女與全(quan)家和(he)睦(mu)相處,而且在各方面都(dou)表(biao)現(xian)(xian)出的(de)才干和(he)高尚(shang)的(de)人(ren)(ren)格力量,“舜耕歷山,歷山之人(ren)(ren)皆(jie)讓(rang)畔;漁雷澤(ze),雷澤(ze)上人(ren)(ren)皆(jie)讓(rang)居(ju)”,只要是他(ta)勞(lao)作的(de)地方,便興起禮讓(rang)的(de)風尚(shang);“陶(tao)河(he)濱,河(he)濱器皆(jie)不苦窳”,制作陶(tao)器,也能帶動周圍的(de)人(ren)(ren)認真從事,精益求精,杜絕粗制濫(lan)造的(de)現(xian)(xian)象。他(ta)到了(le)(le)哪里,人(ren)(ren)們(men)都(dou)愿(yuan)意追隨,因而“一年(nian)(nian)而所居(ju)成聚(ju)(聚(ju)即村落),二(er)年(nian)(nian)成邑,三年(nian)(nian)成都(dou)(四縣為都(dou))”。堯得知這些情況很高興,賜予舜絺衣(細葛布衣)和(he)琴,賜予牛(niu)羊,還為他(ta)修筑了(le)(le)倉(cang)房。
重用
舜得(de)(de)到了(le)這(zhe)些賞(shang)賜,瞽(gu)叟和(he)象(xiang)很是眼熱,他們又想殺掉舜,霸占這(zhe)些財物。瞽(gu)叟讓舜修補(bu)倉(cang)(cang)房(fang)(fang)的屋頂(ding),卻在下(xia)面縱火焚燒倉(cang)(cang)房(fang)(fang)。舜靠兩只(zhi)斗笠作翼,從房(fang)(fang)上(shang)跳下(xia),幸免于(yu)難(nan)。后來瞽(gu)叟又讓舜掘井(jing)(jing)(jing),井(jing)(jing)(jing)挖(wa)得(de)(de)很深(shen)了(le),瞽(gu)叟和(he)象(xiang)卻在上(shang)面填土,要把(ba)(ba)井(jing)(jing)(jing)堵上(shang),將舜活埋在里面。幸虧(kui)舜事先有所警覺(jue),在井(jing)(jing)(jing)筒旁邊挖(wa)了(le)一(yi)條通道,從通道穿出(chu),躲(duo)了(le)一(yi)段(duan)時間(jian)。瞽(gu)叟和(he)象(xiang)以為陰謀得(de)(de)逞,象(xiang)說這(zhe)主(zhu)意(yi)是他想出(chu)來的,分東西時要琴,還要堯的兩個女兒給他做妻子(zi),把(ba)(ba)牛(niu)羊和(he)倉(cang)(cang)房(fang)(fang)分給父母。象(xiang)住進了(le)舜的房(fang)(fang)子(zi),彈奏舜的琴,舜去見(jian)他,象(xiang)大吃一(yi)驚,老大不(bu)高興,嘴里卻說:“我(wo)思舜正郁陶!”舜也(ye)不(bu)放在心上(shang),一(yi)如既(ji)往,孝(xiao)順父母,友于(yu)兄弟;而且比以前更加誠懇謹慎。
后(hou)來(lai)堯(yao)讓舜參預(yu)政(zheng)(zheng)事,管理(li)百官(guan),接(jie)待賓客,經受各種磨煉。舜不(bu)但將政(zheng)(zheng)事處理(li)得井(jing)井(jing)有(you)(you)條,而且在(zai)用(yong)(yong)人方(fang)面(mian)有(you)(you)所改(gai)進。堯(yao)未能(neng)起用(yong)(yong)的(de)(de)“八(ba)(ba)元”、“八(ba)(ba)愷”,早(zao)有(you)(you)賢名(ming),使(shi)“八(ba)(ba)元”管土(tu)地,使(shi)“八(ba)(ba)愷”管教化(hua);還有(you)(you)“四兇(xiong)”,即(ji)帝鴻(hong)氏的(de)(de)不(bu)才(cai)子(zi)渾敦、少皞(hao)氏的(de)(de)不(bu)才(cai)子(zi)窮(qiong)奇,顓頊氏的(de)(de)不(bu)才(cai)子(zi)梼杌、縉云氏的(de)(de)不(bu)才(cai)子(zi)饕餮(tie),雖(sui)然惡名(ming)昭彰,但堯(yao)未能(neng)處置,舜將“四兇(xiong)族”流放到邊遠(yuan)荒蠻之(zhi)地。這些措施的(de)(de)落實,顯示出(chu)舜的(de)(de)治國方(fang)略和政(zheng)(zheng)治才(cai)干。
接位疑云
經過(guo)(guo)多方考(kao)驗,舜終(zhong)于(yu)(yu)得到(dao)堯的認可。選擇(ze)吉(ji)日,舉行大典,堯立舜為(wei)繼(ji)承人,《尚書》中(zhong)稱為(wei)舜“受(shou)終(zhong)于(yu)(yu)文(wen)祖”。由于(yu)(yu)堯帝年(nian)老,故而德雖(sui)為(wei)天子,但是(shi)已經開始(shi)慢(man)慢(man)過(guo)(guo)渡放權,將(jiang)權力(li)逐步過(guo)(guo)渡于(yu)(yu)舜。也即舜攝政(zheng)此(ci)指部落聯盟首領之政(zheng)的事情。
《竹(zhu)書》云:昔堯(yao)德(de)衰,為(wei)舜(shun)所囚也。舜(shun)囚堯(yao)于(yu)平陽(yang),取之(zhi)帝位(wei)。舜(shun)放堯(yao)于(yu)平陽(yang)。
《竹書》又云:舜囚堯,復偃塞丹(dan)朱(zhu),使不(bu)與父相見也。后(hou)稷放帝子(zi)丹(dan)朱(zhu)于丹(dan)水。
舜執政后(hou),傳(chuan)說有一系(xi)(xi)列的(de)(de)(de)(de)重大政治行動,一派(pai)勵精(jing)圖治的(de)(de)(de)(de)氣象(xiang)。他(ta)(ta)重新修訂歷法,又舉行祭(ji)(ji)祀(si)上天、祭(ji)(ji)祀(si)天地四時,祭(ji)(ji)祀(si)山(shan)川群神(shen)的(de)(de)(de)(de)大典;還把諸侯的(de)(de)(de)(de)信(xin)圭收(shou)集起來,再擇定(ding)吉日,召見(jian)各地諸侯君長,舉行隆重的(de)(de)(de)(de)典禮,重新頒發(fa)信(xin)圭。他(ta)(ta)即位的(de)(de)(de)(de)當年,就到(dao)各地巡(xun)守,祭(ji)(ji)祀(si)名山(shan),召見(jian)諸侯,考察(cha)民(min)情;還規定(ding)以后(hou)五(wu)年巡(xun)守一次,考察(cha)諸侯的(de)(de)(de)(de)改績,明定(ding)賞罰,可見(jian)舜注意與地方(fang)的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)(xi),加(jia)強了對(dui)地方(fang)的(de)(de)(de)(de)統治。
傳說中舜的治國方略還有一項是“象以(yi)典刑,流宥五刑”,在器物(wu)上畫出五種刑罰的形(xing)狀,起警(jing)戒作(zuo)用(yong);用(yong)流放的辦法代替肉刑,以(yi)示寬大(da)。
按(an)照《史記》所載傳說,舜(shun)(shun)(shun)攝政28年,堯(yao)才去世。舜(shun)(shun)(shun)于三(san)年的(de)(de)喪事完畢之(zhi)后,便(bian)讓(rang)位給堯(yao)的(de)(de)兒(er)子丹(dan)朱,自己退避到(dao)南(nan)河之(zhi)南(nan)。但是,天(tian)(tian)下諸侯都(dou)去朝見舜(shun)(shun)(shun),卻(que)不(bu)理(li)會丹(dan)朱;打官司的(de)(de)人(ren)也都(dou)告狀到(dao)舜(shun)(shun)(shun)那里,民間編了許多(duo)歌謠頌(song)揚舜(shun)(shun)(shun),都(dou)不(bu)把丹(dan)朱放(fang)在眼里。舜(shun)(shun)(shun)覺得人(ren)心所向,天(tian)(tian)意(yi)所歸,無法(fa)推(tui)卸(xie),遂(sui)回到(dao)都(dou)城登(deng)上(shang)天(tian)(tian)子之(zhi)位。不(bu)過,傳說中舜(shun)(shun)(shun)的(de)(de)都(dou)城與堯(yao)的(de)(de)都(dou)城不(bu)在一個地方。
政績
堯死以(yi)后(hou),舜在政治上又有一番(fan)大(da)的(de)(de)(de)興革。原已舉用的(de)(de)(de)大(da)禹、皋陶(tao)、契、棄(qi)、伯夷、夔、龍、垂、益等人(ren)(ren),職責(ze)都不(bu)明確,此時舜命(ming)(ming)(ming)禹擔(dan)(dan)任(ren)司空,治理水土;命(ming)(ming)(ming)棄(qi)擔(dan)(dan)任(ren)后(hou)稷,掌(zhang)(zhang)管農業(ye);命(ming)(ming)(ming)契擔(dan)(dan)任(ren)司徒,推(tui)行(xing)教化;命(ming)(ming)(ming)皋陶(tao)擔(dan)(dan)任(ren)“士”,執掌(zhang)(zhang)刑法;命(ming)(ming)(ming)垂擔(dan)(dan)任(ren)“共工(gong)(gong)”,掌(zhang)(zhang)管百工(gong)(gong);命(ming)(ming)(ming)益擔(dan)(dan)任(ren)“虞(yu)”,掌(zhang)(zhang)管山林;命(ming)(ming)(ming)伯夷擔(dan)(dan)任(ren)“秩(zhi)宗”,主(zhu)持禮儀(yi);命(ming)(ming)(ming)夔為(wei)樂官,掌(zhang)(zhang)管音樂和教育;命(ming)(ming)(ming)龍擔(dan)(dan)任(ren)“納言”,負責(ze)發布(bu)命(ming)(ming)(ming)令,收集意見。還規定三年考察(cha)一次(ci)政績(ji),由考察(cha)三次(ci)的(de)(de)(de)結果(guo)決定提升(sheng)或罷免。通過(guo)這樣的(de)(de)(de)整頓,“庶績(ji)咸熙”,各項工(gong)(gong)作都出現(xian)了新(xin)面貌。上述(shu)這些人(ren)(ren)都建樹了輝煌的(de)(de)(de)業(ye)績(ji),而其(qi)中禹的(de)(de)(de)成就最大(da),
他盡心(xin)治理水(shui)患,身為表率,鑿山通澤,疏導河流,終于治服(fu)了(le)洪水(shui),使天下人民安居樂業。
舜在(zai)年老的時候,因為自己的兒子商(shang)均不(bu)肖(xiao),因此決定(ding)威望很高(gao)的大(da)禹(yu)為繼任者,并由大(da)禹(yu)來攝(she)行政事(shi)。
據說舜(shun)在堯死之后,在位39年,到(dao)南方(fang)巡(xun)守時,死于蒼梧之野,葬于江南九疑山(shan),稱(cheng)為(wei)“零陵”。
孝悌
《二十(shi)四孝(xiao)》中第一孝(xiao)就是舜的故(gu)事。
虞(yu)舜,瞽瞍之(zhi)(zhi)子。性至(zhi)孝(xiao)。父頑,母囂,弟象傲(ao)。舜耕于歷(li)山,有象為(wei)之(zhi)(zhi)耕,鳥(niao)為(wei)之(zhi)(zhi)耘。其孝(xiao)感如此。帝(di)堯聞之(zhi)(zhi),事以九男,妻(qi)以二(er)女,遂以天下讓焉。
隊(dui)隊(dui)春(chun)耕象,紛紛耘草禽(qin)。嗣堯登寶位,孝(xiao)感動天心。
舜與堯(yao)一(yi)樣,同是先秦時期儒墨兩(liang)家推崇的(de)古(gu)昔圣王。
而舜(shun)對于儒(ru)家(jia)(jia),又有(you)特(te)別的(de)(de)(de)意義。儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)學說重視(shi)孝(xiao)道,舜(shun)的(de)(de)(de)傳(chuan)說也是(shi)以孝(xiao)著稱,所以他的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格形象正好作(zuo)為(wei)儒(ru)家(jia)(jia)倫理(li)學說的(de)(de)(de)典范。孟子(zi)繼孔子(zi)之(zhi)后對儒(ru)學的(de)(de)(de)發展(zhan)有(you)巨大貢獻,他極力推崇舜(shun)的(de)(de)(de)孝(xiao)行,而且倡導人(ren)(ren)(ren)們(men)努力向(xiang)舜(shun)看齊,做舜(shun)那樣的(de)(de)(de)孝(xiao)子(zi)。說:“舜(shun),人(ren)(ren)(ren)也;我,亦人(ren)(ren)(ren)也。舜(shun)為(wei)法于天(tian)(tian)下(xia),可傳(chuan)于后世,我由(you)(猶)未(wei)免為(wei)鄉人(ren)(ren)(ren)也,是(shi)則可憂也。憂之(zhi)如何?如舜(shun)而已(yi)矣。”他甚至設想,舜(shun)為(wei)天(tian)(tian)子(zi),而瞽(gu)叟殺(sha)人(ren)(ren)(ren)被捕(bu),舜(shun)雖不會(hui)利用權力破壞刑(xing)律而將其赦免,但一定(ding)到監獄里偷偷地把父親背出來,一起逃(tao)到海濱,過無憂無慮的(de)(de)(de)日子(zi),為(wei)了共享天(tian)(tian)倫之(zhi)樂而忘(wang)掉(diao)天(tian)(tian)子(zi)的(de)(de)(de)地位。由(you)于儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)宣傳(chuan),有(you)關舜(shun)的(de)(de)(de)傳(chuan)說事跡在中國(guo)文化傳(chuan)統中留(liu)下(xia)極深刻(ke)的(de)(de)(de)影響。