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主要經歷

名字

雙瞳說：舜(shun)兩眼都(dou)是(shi)雙瞳仁，故名重(zhong)華。《尚(shang)書緯·帝命驗》記“姚氏縱華感樞。”鄭玄注：“舜(shun)母感樞星之精而(er)生舜(shun)重(zhong)華。”

家境

舜(shun)(shun)家境清貧(pin)，故(gu)從事各種(zhong)(zhong)體力勞動，經歷坎坷。他在(zai)(zai)五(wu)帝時的(de)(de)(de)歷山耕耘種(zhong)(zhong)植，在(zai)(zai)雷澤打漁，在(zai)(zai)黃河之濱(bin)制作(zuo)(zuo)陶(tao)器，而(er)在(zai)(zai)這些(xie)工(gong)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)過程中，由(you)于(yu)舜(shun)(shun)的(de)(de)(de)德(de)行不斷感(gan)染他周圍的(de)(de)(de)人，于(yu)是凡是舜(shun)(shun)工(gong)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)地(di)方都(dou)會(hui)很快發展起來(lai)成為一個富庶且人民風氣很好的(de)(de)(de)地(di)方。

聞名

相傳舜(shun)在20歲(sui)的(de)時(shi)候(hou)，名(ming)氣就很大了(le)，他(ta)是以(yi)孝行而聞名(ming)的(de)。因(yin)為能對虐(nve)待、迫害他(ta)的(de)父母堅守孝道，故在青年(nian)時(shi)代即(ji)為人稱(cheng)揚(yang)。過了(le)10年(nian)，堯向四(si)岳（四(si)方(fang)諸(zhu)侯之長）征詢繼任人選，四(si)岳就推薦了(le)舜(shun)。

堯將兩(liang)個女(nv)(nv)兒嫁(jia)給舜，以考(kao)察他(ta)的(de)品行和能力。舜不但使(shi)二(er)(er)女(nv)(nv)與全(quan)家和睦相(xiang)處(chu)，而且在各(ge)方(fang)面都(dou)表現出的(de)才干和高尚的(de)人(ren)格力量(liang)，“舜耕歷(li)山，歷(li)山之人(ren)皆讓(rang)畔；漁雷(lei)澤，雷(lei)澤上(shang)人(ren)皆讓(rang)居”，只要(yao)是他(ta)勞作(zuo)的(de)地方(fang)，便興(xing)起禮(li)讓(rang)的(de)風尚；“陶(tao)河(he)濱(bin)，河(he)濱(bin)器皆不苦窳”，制作(zuo)陶(tao)器，也能帶動周圍的(de)人(ren)認真從事(shi)，精(jing)益求精(jing)，杜絕粗制濫(lan)造(zao)的(de)現象。他(ta)到(dao)了(le)(le)哪里，人(ren)們都(dou)愿意追隨，因而“一年而所(suo)居成(cheng)聚（聚即村(cun)落），二(er)(er)年成(cheng)邑，三年成(cheng)都(dou)（四(si)縣為(wei)都(dou)）”。堯得知這些情況(kuang)很高興(xing)，賜予舜絺衣(yi)（細葛布(bu)衣(yi)）和琴，賜予牛羊，還(huan)為(wei)他(ta)修筑(zhu)了(le)(le)倉房(fang)。

重用

舜(shun)(shun)(shun)得(de)到(dao)了(le)(le)這些賞賜，瞽(gu)(gu)(gu)叟(sou)和(he)(he)(he)象很(hen)是眼(yan)熱，他(ta)們(men)又想殺掉(diao)舜(shun)(shun)(shun)，霸占(zhan)這些財物(wu)。瞽(gu)(gu)(gu)叟(sou)讓舜(shun)(shun)(shun)修補倉(cang)房的屋頂，卻在(zai)(zai)下面縱火焚燒倉(cang)房。舜(shun)(shun)(shun)靠兩(liang)只斗笠作翼，從房上(shang)跳(tiao)下，幸(xing)免于(yu)(yu)難。后來瞽(gu)(gu)(gu)叟(sou)又讓舜(shun)(shun)(shun)掘井，井挖(wa)得(de)很(hen)深了(le)(le)，瞽(gu)(gu)(gu)叟(sou)和(he)(he)(he)象卻在(zai)(zai)上(shang)面填土(tu)，要(yao)把(ba)井堵上(shang)，將舜(shun)(shun)(shun)活埋在(zai)(zai)里面。幸(xing)虧舜(shun)(shun)(shun)事先有所警覺，在(zai)(zai)井筒旁邊挖(wa)了(le)(le)一(yi)(yi)條通道，從通道穿出，躲了(le)(le)一(yi)(yi)段(duan)時間(jian)。瞽(gu)(gu)(gu)叟(sou)和(he)(he)(he)象以(yi)為陰謀(mou)得(de)逞(cheng)，象說這主意是他(ta)想出來的，分東西(xi)時要(yao)琴，還(huan)要(yao)堯的兩(liang)個女兒給他(ta)做(zuo)妻子，把(ba)牛羊和(he)(he)(he)倉(cang)房分給父(fu)母(mu)。象住進了(le)(le)舜(shun)(shun)(shun)的房子，彈(dan)奏(zou)舜(shun)(shun)(shun)的琴，舜(shun)(shun)(shun)去見他(ta)，象大吃一(yi)(yi)驚，老大不高興，嘴里卻說：“我思(si)舜(shun)(shun)(shun)正郁(yu)陶！”舜(shun)(shun)(shun)也不放在(zai)(zai)心(xin)上(shang)，一(yi)(yi)如既往，孝順父(fu)母(mu)，友于(yu)(yu)兄弟(di)；而(er)且比(bi)以(yi)前更加誠懇謹(jin)慎。

后(hou)來(lai)堯讓舜(shun)(shun)參預政事，管理(li)百官，接待賓(bin)客(ke)，經(jing)受各種磨煉。舜(shun)(shun)不(bu)但將(jiang)政事處(chu)理(li)得井井有條，而且在用人方面(mian)有所改(gai)進。堯未能起用的(de)(de)(de)“八元”、“八愷”，早有賢名，使(shi)“八元”管土地，使(shi)“八愷”管教化；還有“四(si)兇(xiong)”，即帝(di)鴻(hong)氏的(de)(de)(de)不(bu)才(cai)子(zi)渾敦、少(shao)皞氏的(de)(de)(de)不(bu)才(cai)子(zi)窮(qiong)奇，顓頊氏的(de)(de)(de)不(bu)才(cai)子(zi)梼杌、縉云氏的(de)(de)(de)不(bu)才(cai)子(zi)饕餮，雖然惡名昭彰(zhang)，但堯未能處(chu)置，舜(shun)(shun)將(jiang)“四(si)兇(xiong)族”流放(fang)到邊遠荒蠻之地。這些(xie)措施的(de)(de)(de)落實，顯示出舜(shun)(shun)的(de)(de)(de)治國方略(lve)和政治才(cai)干。

接位疑云

經(jing)過(guo)多(duo)方考驗，舜終于(yu)得到堯的(de)認可。選擇吉日(ri)，舉行(xing)大典，堯立舜為(wei)繼承人，《尚書》中稱(cheng)為(wei)舜“受終于(yu)文祖”。由于(yu)堯帝年老，故而德雖為(wei)天子，但是已經(jing)開始慢(man)慢(man)過(guo)渡放權(quan)，將權(quan)力逐步過(guo)渡于(yu)舜。也即舜攝(she)政此(ci)指部落聯盟首領之政的(de)事(shi)情。

《竹(zhu)書》云(yun)：昔(xi)堯德衰，為舜所囚(qiu)也。舜囚(qiu)堯于(yu)平陽，取之帝位。舜放(fang)堯于(yu)平陽。

《竹書》又云：舜囚堯，復偃塞丹(dan)(dan)朱，使(shi)不與父(fu)相(xiang)見也。后稷(ji)放帝子(zi)丹(dan)(dan)朱于丹(dan)(dan)水。

舜執政后，傳說有一系列的(de)(de)重大政治(zhi)(zhi)(zhi)行動，一派勵精圖治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)氣象。他(ta)重新(xin)修訂歷法(fa)，又舉行祭(ji)(ji)祀上天(tian)、祭(ji)(ji)祀天(tian)地四(si)時，祭(ji)(ji)祀山川群神的(de)(de)大典；還把諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)的(de)(de)信圭收集起來，再擇定(ding)吉日(ri)，召見(jian)(jian)各地諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)君長，舉行隆重的(de)(de)典禮，重新(xin)頒發信圭。他(ta)即(ji)位的(de)(de)當年，就到各地巡守(shou)，祭(ji)(ji)祀名山，召見(jian)(jian)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)，考察民情；還規(gui)定(ding)以(yi)后五年巡守(shou)一次，考察諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)的(de)(de)改績，明定(ding)賞罰(fa)，可見(jian)(jian)舜注意與地方的(de)(de)聯系，加(jia)強了對地方的(de)(de)統治(zhi)(zhi)(zhi)。

傳說中舜的(de)治國方略還有一項是“象以(yi)典刑(xing)，流宥五刑(xing)”，在(zai)器物上畫出五種刑(xing)罰的(de)形狀，起(qi)警(jing)戒作用(yong)；用(yong)流放的(de)辦法代替肉刑(xing)，以(yi)示寬大。

按照《史記》所載傳說，舜(shun)(shun)攝政28年，堯(yao)才去世。舜(shun)(shun)于三年的(de)喪事完畢(bi)之(zhi)后，便讓位給堯(yao)的(de)兒子丹(dan)(dan)(dan)朱(zhu)，自己退避到(dao)南河之(zhi)南。但(dan)是，天下諸(zhu)侯都(dou)去朝見舜(shun)(shun)，卻不(bu)理會丹(dan)(dan)(dan)朱(zhu)；打官司的(de)人也(ye)都(dou)告狀到(dao)舜(shun)(shun)那里，民間編了(le)許多(duo)歌謠頌揚舜(shun)(shun)，都(dou)不(bu)把丹(dan)(dan)(dan)朱(zhu)放在(zai)眼里。舜(shun)(shun)覺得人心(xin)所向，天意所歸，無法推卸，遂(sui)回到(dao)都(dou)城(cheng)登上天子之(zhi)位。不(bu)過(guo)，傳說中(zhong)舜(shun)(shun)的(de)都(dou)城(cheng)與(yu)堯(yao)的(de)都(dou)城(cheng)不(bu)在(zai)一個地(di)方。

政績

堯死以后，舜在政治上又(you)有一(yi)番大的(de)興革。原已舉用的(de)大禹(yu)(yu)、皋(gao)陶、契(qi)、棄、伯夷(yi)、夔、龍(long)、垂(chui)、益等(deng)人(ren)，職責都不明(ming)確，此時舜命(ming)禹(yu)(yu)擔(dan)任(ren)司空，治理(li)水土；命(ming)棄擔(dan)任(ren)后稷，掌(zhang)(zhang)管農業(ye)；命(ming)契(qi)擔(dan)任(ren)司徒，推(tui)行教化；命(ming)皋(gao)陶擔(dan)任(ren)“士(shi)”，執掌(zhang)(zhang)刑法；命(ming)垂(chui)擔(dan)任(ren)“共工(gong)”，掌(zhang)(zhang)管百(bai)工(gong)；命(ming)益擔(dan)任(ren)“虞(yu)”，掌(zhang)(zhang)管山(shan)林；命(ming)伯夷(yi)擔(dan)任(ren)“秩宗”，主持禮儀；命(ming)夔為樂官，掌(zhang)(zhang)管音(yin)樂和教育；命(ming)龍(long)擔(dan)任(ren)“納言(yan)”，負責發布命(ming)令，收集意見。還規定(ding)三年考察一(yi)次(ci)政績(ji)，由考察三次(ci)的(de)結(jie)果決(jue)定(ding)提(ti)升或罷免(mian)。通過這樣的(de)整(zheng)頓，“庶績(ji)咸(xian)熙”，各項工(gong)作都出現了(le)新面貌。上述這些人(ren)都建樹了(le)輝煌(huang)的(de)業(ye)績(ji)，而(er)其中禹(yu)(yu)的(de)成就最大，

他(ta)盡心治理水患，身(shen)為表率，鑿山通(tong)澤，疏導河流，終于治服了洪(hong)水，使天下人民安居樂業。

舜在年(nian)老(lao)的時候，因為自己的兒子商均不肖，因此決定威望很高(gao)的大禹為繼(ji)任者，并由大禹來攝(she)行政事(shi)。

據(ju)說(shuo)舜在堯(yao)死之后，在位39年，到(dao)南方巡守時(shi)，死于蒼梧(wu)之野(ye)，葬(zang)于江南九(jiu)疑(yi)山，稱為“零陵”。

孝悌

《二十四孝》中(zhong)第(di)一孝就是舜的(de)故(gu)事。

虞(yu)舜(shun)，瞽瞍之子。性至孝(xiao)。父頑，母囂，弟象傲。舜(shun)耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝(xiao)感如此。帝(di)堯聞之，事(shi)以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。

隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。

貢獻影響

舜(shun)與(yu)堯(yao)一樣(yang)，同(tong)是先秦時期儒(ru)墨(mo)兩家(jia)推崇的古昔圣王。

而舜(shun)(shun)(shun)(shun)對(dui)(dui)于儒家(jia)，又有(you)特別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)重(zhong)視孝道，舜(shun)(shun)(shun)(shun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)也(ye)(ye)是以(yi)孝著稱，所以(yi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格形象(xiang)正好作為(wei)(wei)儒家(jia)倫理學說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范。孟子繼孔(kong)子之(zhi)(zhi)后(hou)對(dui)(dui)儒學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展有(you)巨大貢獻，他極(ji)力(li)(li)推崇舜(shun)(shun)(shun)(shun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝行，而且倡(chang)導人(ren)們努力(li)(li)向舜(shun)(shun)(shun)(shun)看齊，做舜(shun)(shun)(shun)(shun)那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孝子。說(shuo)：“舜(shun)(shun)(shun)(shun)，人(ren)也(ye)(ye)；我(wo)，亦人(ren)也(ye)(ye)。舜(shun)(shun)(shun)(shun)為(wei)(wei)法于天下，可傳(chuan)于后(hou)世，我(wo)由（猶）未免為(wei)(wei)鄉人(ren)也(ye)(ye)，是則(ze)可憂(you)也(ye)(ye)。憂(you)之(zhi)(zhi)如何？如舜(shun)(shun)(shun)(shun)而已矣。”他甚至設想，舜(shun)(shun)(shun)(shun)為(wei)(wei)天子，而瞽叟殺人(ren)被(bei)捕，舜(shun)(shun)(shun)(shun)雖不會利用權(quan)力(li)(li)破壞刑律而將其赦免，但一定(ding)到監獄里偷偷地把父親背出來，一起逃(tao)到海濱，過無憂(you)無慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日子，為(wei)(wei)了共(gong)享(xiang)天倫之(zhi)(zhi)樂而忘掉天子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。由于儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣傳(chuan)，有(you)關舜(shun)(shun)(shun)(shun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)事跡在中國文(wen)化傳(chuan)統中留下極(ji)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。