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主要經歷

名字

雙瞳說：舜(shun)兩(liang)眼都是雙瞳仁，故名(ming)重華(hua)。《尚書緯·帝命驗(yan)》記“姚氏縱華(hua)感(gan)樞(shu)。”鄭玄注：“舜(shun)母感(gan)樞(shu)星之(zhi)精而(er)生舜(shun)重華(hua)。”

家境

舜(shun)家境清(qing)貧，故(gu)從事各種體力勞動，經歷(li)坎坷。他在(zai)(zai)五(wu)帝(di)時的(de)歷(li)山耕耘種植(zhi)，在(zai)(zai)雷澤打(da)漁，在(zai)(zai)黃河(he)之(zhi)濱制作(zuo)陶器，而在(zai)(zai)這(zhe)些工作(zuo)的(de)過程中，由于舜(shun)的(de)德(de)行不斷(duan)感染他周圍(wei)的(de)人，于是凡是舜(shun)工作(zuo)的(de)地方(fang)都會很快發展起來成為一個(ge)富庶且人民風(feng)氣很好的(de)地方(fang)。

聞名

相傳舜在(zai)20歲的(de)(de)時候，名氣就很大了(le)(le)(le)，他(ta)(ta)是以孝行而聞名的(de)(de)。因為(wei)(wei)能對虐待、迫害他(ta)(ta)的(de)(de)父母堅守(shou)孝道，故在(zai)青(qing)年時代(dai)即為(wei)(wei)人稱(cheng)揚(yang)。過了(le)(le)(le)10年，堯向四岳（四方(fang)諸侯之長）征詢(xun)繼任人選(xuan)，四岳就推薦了(le)(le)(le)舜。

堯(yao)將兩個(ge)女兒(er)嫁給舜(shun)(shun)(shun)(shun)，以考(kao)察他的(de)品行和能力。舜(shun)(shun)(shun)(shun)不但(dan)使二女與全(quan)家(jia)和睦相處，而(er)且在(zai)各方(fang)面都(dou)表現出的(de)才干和高尚的(de)人(ren)(ren)(ren)格力量(liang)，“舜(shun)(shun)(shun)(shun)耕(geng)歷(li)山，歷(li)山之人(ren)(ren)(ren)皆(jie)讓(rang)畔(pan)；漁(yu)雷澤，雷澤上人(ren)(ren)(ren)皆(jie)讓(rang)居(ju)”，只要是他勞(lao)作(zuo)的(de)地(di)方(fang)，便興起禮讓(rang)的(de)風尚；“陶河濱(bin)，河濱(bin)器皆(jie)不苦(ku)窳(yu)”，制作(zuo)陶器，也能帶(dai)動周(zhou)圍的(de)人(ren)(ren)(ren)認真從事，精(jing)益求精(jing)，杜絕粗制濫造的(de)現象。他到(dao)了哪里，人(ren)(ren)(ren)們都(dou)愿(yuan)意(yi)追隨，因而(er)“一年而(er)所居(ju)成(cheng)聚（聚即(ji)村(cun)落），二年成(cheng)邑，三年成(cheng)都(dou)（四縣為都(dou)）”。堯(yao)得知(zhi)這些情(qing)況很高興，賜予舜(shun)(shun)(shun)(shun)絺衣（細葛布衣）和琴，賜予牛羊，還為他修(xiu)筑了倉房(fang)。

重用

舜(shun)(shun)(shun)(shun)得(de)到(dao)了(le)這(zhe)(zhe)些賞(shang)賜，瞽叟和(he)象(xiang)很(hen)是眼熱，他(ta)(ta)(ta)們(men)又想殺掉舜(shun)(shun)(shun)(shun)，霸占這(zhe)(zhe)些財物。瞽叟讓(rang)舜(shun)(shun)(shun)(shun)修補倉房(fang)(fang)的(de)屋(wu)頂(ding)，卻在(zai)(zai)下(xia)面縱火焚燒倉房(fang)(fang)。舜(shun)(shun)(shun)(shun)靠兩只斗(dou)笠作翼，從房(fang)(fang)上跳下(xia)，幸免于(yu)難。后來瞽叟又讓(rang)舜(shun)(shun)(shun)(shun)掘井(jing)(jing)，井(jing)(jing)挖得(de)很(hen)深了(le)，瞽叟和(he)象(xiang)卻在(zai)(zai)上面填土，要把井(jing)(jing)堵上，將舜(shun)(shun)(shun)(shun)活埋在(zai)(zai)里面。幸虧舜(shun)(shun)(shun)(shun)事先有所警覺(jue)，在(zai)(zai)井(jing)(jing)筒(tong)旁(pang)邊挖了(le)一(yi)條通道，從通道穿出，躲了(le)一(yi)段時間(jian)。瞽叟和(he)象(xiang)以(yi)為陰謀得(de)逞，象(xiang)說這(zhe)(zhe)主意是他(ta)(ta)(ta)想出來的(de)，分東(dong)西時要琴，還(huan)要堯的(de)兩個女兒給(gei)他(ta)(ta)(ta)做妻子(zi)，把牛羊和(he)倉房(fang)(fang)分給(gei)父母。象(xiang)住(zhu)進了(le)舜(shun)(shun)(shun)(shun)的(de)房(fang)(fang)子(zi)，彈奏舜(shun)(shun)(shun)(shun)的(de)琴，舜(shun)(shun)(shun)(shun)去見他(ta)(ta)(ta)，象(xiang)大(da)吃一(yi)驚，老大(da)不高興，嘴里卻說：“我思舜(shun)(shun)(shun)(shun)正郁陶！”舜(shun)(shun)(shun)(shun)也不放在(zai)(zai)心上，一(yi)如既往，孝順(shun)父母，友于(yu)兄弟；而且(qie)比以(yi)前更(geng)加誠(cheng)懇謹慎。

后來堯(yao)讓舜(shun)(shun)(shun)參預政(zheng)(zheng)(zheng)事(shi)，管(guan)理百官(guan)，接待賓客，經受各種磨煉。舜(shun)(shun)(shun)不(bu)(bu)但將(jiang)政(zheng)(zheng)(zheng)事(shi)處理得井井有(you)條，而且在用(yong)人(ren)方(fang)面有(you)所改進。堯(yao)未(wei)能起用(yong)的(de)“八(ba)元”、“八(ba)愷”，早有(you)賢名，使“八(ba)元”管(guan)土(tu)地，使“八(ba)愷”管(guan)教化(hua)；還有(you)“四兇”，即帝(di)鴻氏(shi)的(de)不(bu)(bu)才(cai)子渾敦、少皞氏(shi)的(de)不(bu)(bu)才(cai)子窮奇，顓(zhuan)頊(xu)氏(shi)的(de)不(bu)(bu)才(cai)子梼(tao)杌、縉(jin)云(yun)氏(shi)的(de)不(bu)(bu)才(cai)子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯(yao)未(wei)能處置，舜(shun)(shun)(shun)將(jiang)“四兇族”流放到邊遠荒(huang)蠻之地。這些措施的(de)落實，顯示出(chu)舜(shun)(shun)(shun)的(de)治國方(fang)略和政(zheng)(zheng)(zheng)治才(cai)干。

接位疑云

經過(guo)多方考(kao)驗，舜(shun)(shun)終于(yu)得到堯(yao)的認(ren)可。選(xuan)擇吉日，舉行大典，堯(yao)立(li)舜(shun)(shun)為繼承人，《尚書》中稱為舜(shun)(shun)“受終于(yu)文(wen)祖”。由于(yu)堯(yao)帝年老，故而德雖(sui)為天子，但(dan)是已經開始(shi)慢慢過(guo)渡放權，將權力逐步過(guo)渡于(yu)舜(shun)(shun)。也即(ji)舜(shun)(shun)攝政此指(zhi)部落聯盟首領之政的事(shi)情。

《竹書(shu)》云：昔堯(yao)德衰，為(wei)舜所囚也(ye)。舜囚堯(yao)于平陽，取之帝位。舜放堯(yao)于平陽。

《竹書(shu)》又云：舜囚(qiu)堯，復偃塞丹(dan)朱(zhu)，使不與父相見也。后稷放帝子(zi)丹(dan)朱(zhu)于(yu)丹(dan)水(shui)。

舜(shun)執政(zheng)后，傳說有一系(xi)列的(de)(de)(de)重(zhong)大(da)政(zheng)治行動，一派勵(li)精(jing)圖治的(de)(de)(de)氣象。他重(zhong)新修訂(ding)歷法(fa)，又舉(ju)行祭(ji)祀(si)上(shang)天、祭(ji)祀(si)天地(di)四時，祭(ji)祀(si)山川群神的(de)(de)(de)大(da)典(dian)；還(huan)(huan)把諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)的(de)(de)(de)信圭收集起來(lai)，再(zai)擇定(ding)(ding)吉(ji)日，召(zhao)見各地(di)諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)君長(chang)，舉(ju)行隆重(zhong)的(de)(de)(de)典(dian)禮，重(zhong)新頒發(fa)信圭。他即(ji)位的(de)(de)(de)當年，就(jiu)到(dao)各地(di)巡守，祭(ji)祀(si)名山，召(zhao)見諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)，考察(cha)民情；還(huan)(huan)規定(ding)(ding)以后五年巡守一次，考察(cha)諸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)的(de)(de)(de)改績(ji)，明定(ding)(ding)賞罰，可見舜(shun)注意與地(di)方的(de)(de)(de)聯系(xi)，加強了對地(di)方的(de)(de)(de)統治。

傳說中舜(shun)的(de)治(zhi)國方略(lve)還有一(yi)項(xiang)是“象(xiang)以典刑(xing)(xing)，流(liu)宥(you)五(wu)刑(xing)(xing)”，在器物上畫(hua)出五(wu)種(zhong)刑(xing)(xing)罰的(de)形狀，起警戒作用；用流(liu)放的(de)辦法代替肉(rou)刑(xing)(xing)，以示寬大。

按照《史記》所(suo)載傳說，舜(shun)攝(she)政28年(nian)，堯(yao)才(cai)去(qu)世。舜(shun)于三年(nian)的喪(sang)事完畢之后，便讓位(wei)給堯(yao)的兒子(zi)(zi)丹(dan)朱，自己退避到(dao)南河之南。但是，天下諸侯(hou)都(dou)去(qu)朝(chao)見舜(shun)，卻(que)不理會丹(dan)朱；打官司的人(ren)也(ye)都(dou)告狀到(dao)舜(shun)那(nei)里，民間(jian)編(bian)了許多歌謠(yao)頌揚舜(shun)，都(dou)不把丹(dan)朱放在(zai)眼(yan)里。舜(shun)覺(jue)得人(ren)心所(suo)向(xiang)，天意所(suo)歸，無法推卸，遂回到(dao)都(dou)城登上天子(zi)(zi)之位(wei)。不過，傳說中舜(shun)的都(dou)城與堯(yao)的都(dou)城不在(zai)一(yi)個地方。

政績

堯死以后，舜在政(zheng)治上又有一番(fan)大(da)的(de)(de)興(xing)革。原已舉(ju)用的(de)(de)大(da)禹(yu)、皋陶(tao)、契、棄、伯夷、夔、龍(long)、垂、益等人(ren)，職(zhi)責都(dou)(dou)(dou)不(bu)明確，此時舜命(ming)禹(yu)擔(dan)(dan)任司空，治理水土(tu)；命(ming)棄擔(dan)(dan)任后稷，掌(zhang)(zhang)(zhang)管(guan)農業；命(ming)契擔(dan)(dan)任司徒(tu)，推行(xing)教化；命(ming)皋陶(tao)擔(dan)(dan)任“士”，執(zhi)掌(zhang)(zhang)(zhang)刑法(fa)；命(ming)垂擔(dan)(dan)任“共工”，掌(zhang)(zhang)(zhang)管(guan)百工；命(ming)益擔(dan)(dan)任“虞”，掌(zhang)(zhang)(zhang)管(guan)山林；命(ming)伯夷擔(dan)(dan)任“秩宗”，主持禮儀(yi)；命(ming)夔為樂(le)官，掌(zhang)(zhang)(zhang)管(guan)音樂(le)和教育；命(ming)龍(long)擔(dan)(dan)任“納言”，負責發布命(ming)令(ling)，收(shou)集意見。還規定(ding)三(san)年(nian)考察(cha)一次(ci)政(zheng)績(ji)，由考察(cha)三(san)次(ci)的(de)(de)結果(guo)決定(ding)提升(sheng)或罷免(mian)。通過這(zhe)樣的(de)(de)整頓，“庶績(ji)咸熙(xi)”，各項工作都(dou)(dou)(dou)出現(xian)了新面貌。上述這(zhe)些人(ren)都(dou)(dou)(dou)建樹了輝煌的(de)(de)業績(ji)，而其中禹(yu)的(de)(de)成就(jiu)最大(da)，

他盡心治(zhi)理(li)水患，身為表率，鑿(zao)山通澤(ze)，疏導河(he)流，終于治(zhi)服了洪水，使(shi)天(tian)下人民(min)安居樂業。

舜(shun)在年(nian)老的時候，因為自己的兒(er)子商均不肖，因此決(jue)定威(wei)望很高的大禹為繼任者，并由(you)大禹來攝行政事。

據說舜在堯(yao)死之(zhi)(zhi)后，在位(wei)39年，到南方(fang)巡守時(shi)，死于蒼梧之(zhi)(zhi)野，葬于江南九疑山，稱為(wei)“零(ling)陵”。

孝悌

《二十四孝(xiao)(xiao)》中第一孝(xiao)(xiao)就(jiu)是舜的故事。

虞舜，瞽瞍之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)。性(xing)至(zhi)孝。父頑，母囂，弟象(xiang)傲。舜耕于歷山，有象(xiang)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)耕，鳥(niao)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)耘。其孝感如此。帝(di)堯聞之(zhi)(zhi)(zhi)，事(shi)以九男(nan)，妻(qi)以二女，遂(sui)以天下讓焉。

隊隊春耕象，紛(fen)紛(fen)耘草(cao)禽。嗣堯登(deng)寶位，孝感動(dong)天心。

貢獻影響

舜與(yu)堯一樣(yang)，同是先秦(qin)時期儒(ru)墨兩家推崇(chong)的古昔圣王(wang)。

而舜(shun)(shun)(shun)對于(yu)儒家(jia)，又有(you)(you)特別的(de)(de)意義。儒家(jia)的(de)(de)學(xue)說(shuo)重視(shi)孝(xiao)道，舜(shun)(shun)(shun)的(de)(de)傳說(shuo)也(ye)是(shi)以(yi)孝(xiao)著稱，所(suo)以(yi)他的(de)(de)人格形象正好(hao)作為(wei)儒家(jia)倫理學(xue)說(shuo)的(de)(de)典范。孟(meng)子(zi)繼(ji)孔(kong)子(zi)之后對儒學(xue)的(de)(de)發展有(you)(you)巨大貢獻，他極力(li)推崇舜(shun)(shun)(shun)的(de)(de)孝(xiao)行(xing)，而且倡導人們努力(li)向舜(shun)(shun)(shun)看(kan)齊，做舜(shun)(shun)(shun)那樣的(de)(de)孝(xiao)子(zi)。說(shuo)：“舜(shun)(shun)(shun)，人也(ye)；我(wo)，亦人也(ye)。舜(shun)(shun)(shun)為(wei)法于(yu)天(tian)(tian)下，可傳于(yu)后世，我(wo)由（猶）未免為(wei)鄉人也(ye)，是(shi)則可憂也(ye)。憂之如何？如舜(shun)(shun)(shun)而已(yi)矣。”他甚至設想，舜(shun)(shun)(shun)為(wei)天(tian)(tian)子(zi)，而瞽叟殺人被(bei)捕，舜(shun)(shun)(shun)雖不會利用權力(li)破(po)壞刑(xing)律而將其(qi)赦免，但一(yi)定到(dao)監(jian)獄(yu)里偷(tou)偷(tou)地把父親背出來，一(yi)起(qi)逃到(dao)海濱，過無憂無慮的(de)(de)日(ri)子(zi)，為(wei)了共享天(tian)(tian)倫之樂而忘掉天(tian)(tian)子(zi)的(de)(de)地位。由于(yu)儒家(jia)的(de)(de)宣(xuan)傳，有(you)(you)關舜(shun)(shun)(shun)的(de)(de)傳說(shuo)事跡在中國(guo)文化傳統中留下極深刻的(de)(de)影(ying)響。