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主要經歷

名字

雙瞳說：舜(shun)兩眼(yan)都是雙瞳仁，故(gu)名(ming)重華(hua)。《尚書緯(wei)·帝命驗》記“姚氏縱華(hua)感樞。”鄭(zheng)玄注(zhu)：“舜(shun)母感樞星(xing)之精而生舜(shun)重華(hua)。”

家境

舜(shun)(shun)家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他(ta)在五帝時的(de)(de)歷山耕耘(yun)種植，在雷澤打漁，在黃河之濱制作陶器，而在這些工作的(de)(de)過程中，由于舜(shun)(shun)的(de)(de)德行不斷感染他(ta)周圍的(de)(de)人，于是(shi)凡是(shi)舜(shun)(shun)工作的(de)(de)地方都會很快發展起來(lai)成為(wei)一個富庶且人民風(feng)氣很好(hao)的(de)(de)地方。

聞名

相(xiang)傳舜(shun)在20歲(sui)的(de)(de)時候，名氣就(jiu)很大了(le)，他(ta)是以孝行(xing)而聞名的(de)(de)。因為能對虐(nve)待、迫(po)害他(ta)的(de)(de)父母堅守孝道(dao)，故在青(qing)年時代即為人稱揚。過(guo)了(le)10年，堯(yao)向四岳（四方(fang)諸侯之長）征詢繼任人選，四岳就(jiu)推薦了(le)舜(shun)。

堯將兩個女兒嫁給舜，以(yi)考察(cha)他(ta)的(de)品行和能力。舜不(bu)但使(shi)二(er)(er)女與全家和睦(mu)相處，而(er)且在各方(fang)面(mian)都(dou)(dou)(dou)表現出的(de)才(cai)干和高尚(shang)的(de)人格力量，“舜耕歷(li)山，歷(li)山之(zhi)人皆讓畔；漁雷(lei)澤(ze)(ze)，雷(lei)澤(ze)(ze)上(shang)人皆讓居”，只要是他(ta)勞作(zuo)的(de)地(di)方(fang)，便興(xing)起禮讓的(de)風尚(shang)；“陶河(he)濱(bin)，河(he)濱(bin)器(qi)皆不(bu)苦窳”，制(zhi)作(zuo)陶器(qi)，也能帶動(dong)周圍的(de)人認真從事，精益求精，杜絕粗制(zhi)濫(lan)造的(de)現象。他(ta)到了(le)哪(na)里，人們都(dou)(dou)(dou)愿意追隨，因而(er)“一年(nian)而(er)所居成(cheng)聚（聚即村落），二(er)(er)年(nian)成(cheng)邑，三年(nian)成(cheng)都(dou)(dou)(dou)（四縣為都(dou)(dou)(dou)）”。堯得知這些(xie)情(qing)況很高興(xing)，賜(si)予(yu)舜絺衣(yi)（細(xi)葛布衣(yi)）和琴(qin)，賜(si)予(yu)牛羊，還為他(ta)修筑了(le)倉房。

重用

舜(shun)(shun)(shun)(shun)得到了(le)這些(xie)賞賜，瞽(gu)叟和(he)象(xiang)很是眼熱(re)，他(ta)們又(you)想殺掉舜(shun)(shun)(shun)(shun)，霸占這些(xie)財物。瞽(gu)叟讓(rang)舜(shun)(shun)(shun)(shun)修補倉(cang)房的(de)屋頂，卻(que)在下面縱火焚燒倉(cang)房。舜(shun)(shun)(shun)(shun)靠兩只斗笠作翼，從(cong)房上(shang)跳下，幸免于難。后來瞽(gu)叟又(you)讓(rang)舜(shun)(shun)(shun)(shun)掘(jue)井，井挖得很深了(le)，瞽(gu)叟和(he)象(xiang)卻(que)在上(shang)面填土，要(yao)(yao)把井堵上(shang)，將舜(shun)(shun)(shun)(shun)活埋在里面。幸虧舜(shun)(shun)(shun)(shun)事(shi)先(xian)有所警覺(jue)，在井筒旁(pang)邊挖了(le)一條通道，從(cong)通道穿出，躲了(le)一段時間(jian)。瞽(gu)叟和(he)象(xiang)以(yi)為陰(yin)謀得逞，象(xiang)說這主意是他(ta)想出來的(de)，分東(dong)西時要(yao)(yao)琴，還要(yao)(yao)堯的(de)兩個(ge)女兒給(gei)(gei)他(ta)做妻(qi)子，把牛(niu)羊和(he)倉(cang)房分給(gei)(gei)父(fu)母。象(xiang)住進了(le)舜(shun)(shun)(shun)(shun)的(de)房子，彈奏舜(shun)(shun)(shun)(shun)的(de)琴，舜(shun)(shun)(shun)(shun)去見他(ta)，象(xiang)大吃一驚，老(lao)大不高興，嘴里卻(que)說：“我思舜(shun)(shun)(shun)(shun)正郁陶！”舜(shun)(shun)(shun)(shun)也不放在心上(shang)，一如既往，孝順父(fu)母，友于兄弟；而(er)且比以(yi)前(qian)更加誠懇謹慎。

后來堯讓舜參預政事(shi)，管(guan)(guan)理(li)百官，接(jie)待賓(bin)客，經受各種磨煉。舜不(bu)但將(jiang)政事(shi)處理(li)得井井有(you)條，而(er)且在用人方面有(you)所改進(jin)。堯未能起用的(de)“八元”、“八愷(kai)”，早有(you)賢名(ming)，使“八元”管(guan)(guan)土地，使“八愷(kai)”管(guan)(guan)教(jiao)化(hua)；還(huan)有(you)“四兇”，即帝鴻氏(shi)(shi)的(de)不(bu)才子(zi)(zi)渾敦、少皞氏(shi)(shi)的(de)不(bu)才子(zi)(zi)窮奇，顓頊氏(shi)(shi)的(de)不(bu)才子(zi)(zi)梼杌、縉云氏(shi)(shi)的(de)不(bu)才子(zi)(zi)饕餮，雖然惡名(ming)昭(zhao)彰，但堯未能處置，舜將(jiang)“四兇族(zu)”流(liu)放到邊遠荒蠻之地。這(zhe)些(xie)措(cuo)施的(de)落實，顯示(shi)出舜的(de)治(zhi)國方略和(he)政治(zhi)才干。

接位疑云

經過多方考驗(yan)，舜(shun)終于(yu)(yu)得到堯的認可(ke)。選擇吉(ji)日，舉行大(da)典，堯立舜(shun)為(wei)繼承人，《尚書(shu)》中(zhong)稱為(wei)舜(shun)“受終于(yu)(yu)文祖”。由(you)于(yu)(yu)堯帝年老，故(gu)而德(de)雖為(wei)天子，但是已經開始慢慢過渡放(fang)權(quan)(quan)，將權(quan)(quan)力逐步(bu)過渡于(yu)(yu)舜(shun)。也即舜(shun)攝政此指(zhi)部落(luo)聯盟首領之政的事情。

《竹書》云：昔堯德衰，為(wei)舜所囚也(ye)。舜囚堯于平(ping)陽，取之(zhi)帝(di)位(wei)。舜放堯于平(ping)陽。

《竹(zhu)書》又(you)云：舜囚堯，復偃塞(sai)丹朱，使不與(yu)父相見(jian)也(ye)。后稷放帝子丹朱于丹水。

舜(shun)執(zhi)政后(hou)，傳說有一系(xi)列的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)大政治行動，一派(pai)勵精(jing)圖治的(de)(de)(de)氣象。他重(zhong)(zhong)新(xin)修訂歷法，又舉(ju)行祭祀上天(tian)、祭祀天(tian)地四時，祭祀山川群神的(de)(de)(de)大典；還把諸侯(hou)的(de)(de)(de)信(xin)圭收集起(qi)來，再擇(ze)定(ding)吉(ji)日，召見(jian)各(ge)地諸侯(hou)君長，舉(ju)行隆重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)典禮(li)，重(zhong)(zhong)新(xin)頒發信(xin)圭。他即位(wei)的(de)(de)(de)當年(nian)，就到各(ge)地巡守(shou)，祭祀名山，召見(jian)諸侯(hou)，考(kao)察民(min)情；還規定(ding)以后(hou)五年(nian)巡守(shou)一次，考(kao)察諸侯(hou)的(de)(de)(de)改績(ji)，明定(ding)賞罰，可見(jian)舜(shun)注(zhu)意(yi)與地方(fang)的(de)(de)(de)聯系(xi)，加強(qiang)了(le)對地方(fang)的(de)(de)(de)統治。

傳說中舜的治國(guo)方略還有一(yi)項是“象以典刑(xing)(xing)，流宥五刑(xing)(xing)”，在(zai)器物上畫出五種刑(xing)(xing)罰的形狀，起(qi)警(jing)戒作(zuo)用；用流放(fang)的辦法代替肉刑(xing)(xing)，以示寬大。

按照《史記》所(suo)載傳說，舜攝政28年(nian)，堯才去世。舜于三年(nian)的喪事(shi)完畢之(zhi)后(hou)，便讓位給堯的兒子丹(dan)朱，自己退避(bi)到(dao)南河(he)之(zhi)南。但是(shi)，天下諸侯都去朝見(jian)舜，卻不(bu)理會丹(dan)朱；打官司的人也都告狀(zhuang)到(dao)舜那里(li)，民間編了許(xu)多歌謠頌揚(yang)舜，都不(bu)把丹(dan)朱放在眼里(li)。舜覺(jue)得人心(xin)所(suo)向(xiang)，天意(yi)所(suo)歸，無法推卸，遂回到(dao)都城登上天子之(zhi)位。不(bu)過，傳說中舜的都城與堯的都城不(bu)在一個地方。

政績

堯死以(yi)后，舜在政治(zhi)上(shang)又(you)有一(yi)番大(da)(da)的興革。原已(yi)舉(ju)用(yong)的大(da)(da)禹、皋(gao)陶、契、棄(qi)、伯(bo)夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明(ming)確，此時舜命禹擔任(ren)司(si)空(kong)，治(zhi)理水土；命棄(qi)擔任(ren)后稷，掌管(guan)農業(ye)(ye)；命契擔任(ren)司(si)徒，推行(xing)教化；命皋(gao)陶擔任(ren)“士”，執掌刑法(fa)；命垂擔任(ren)“共(gong)工”，掌管(guan)百工；命益擔任(ren)“虞”，掌管(guan)山林(lin)；命伯(bo)夷擔任(ren)“秩宗”，主(zhu)持禮儀(yi)；命夔為樂官(guan)，掌管(guan)音樂和教育；命龍擔任(ren)“納(na)言”，負(fu)責發布命令，收集(ji)意(yi)見(jian)。還規(gui)定三年考(kao)察一(yi)次政績(ji)，由(you)考(kao)察三次的結果決定提升或罷免。通過這(zhe)樣的整(zheng)頓，“庶(shu)績(ji)咸(xian)熙”，各項工作都出現了新(xin)面貌。上(shang)述這(zhe)些人都建樹了輝煌的業(ye)(ye)績(ji)，而其中禹的成(cheng)就最大(da)(da)，

他盡心治理水(shui)患(huan)，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終于治服了洪水(shui)，使(shi)天下人民(min)安(an)居(ju)樂業。

舜在(zai)年老的時候(hou)，因為自己的兒子商均不肖(xiao)，因此決定(ding)威望很高的大禹(yu)為繼任者，并由大禹(yu)來攝(she)行政事(shi)。

據說舜在(zai)堯(yao)死之后，在(zai)位(wei)39年，到南(nan)方巡守時，死于蒼梧之野(ye)，葬于江南(nan)九疑山，稱為“零陵”。

孝悌

《二(er)十四孝》中第(di)一(yi)孝就(jiu)是舜(shun)的(de)故事。

虞(yu)舜(shun)，瞽(gu)瞍(sou)之子。性至孝(xiao)。父(fu)頑，母囂，弟(di)象(xiang)傲(ao)。舜(shun)耕(geng)于歷山，有象(xiang)為之耕(geng)，鳥為之耘。其孝(xiao)感如此。帝(di)堯聞之，事(shi)以九男，妻以二女，遂(sui)以天(tian)下讓(rang)焉。

隊隊春(chun)耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感(gan)動天心。

貢獻影響

舜與(yu)堯(yao)一樣，同是先(xian)秦時(shi)期儒墨兩家推崇(chong)的古昔(xi)圣王。

而(er)舜(shun)(shun)對(dui)(dui)于儒(ru)家，又有(you)特別的(de)(de)(de)(de)意義。儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)學說重(zhong)視孝(xiao)道，舜(shun)(shun)的(de)(de)(de)(de)傳說也(ye)是以孝(xiao)著稱，所以他(ta)的(de)(de)(de)(de)人格形象正好(hao)作為(wei)(wei)(wei)儒(ru)家倫(lun)理學說的(de)(de)(de)(de)典范。孟子(zi)繼孔子(zi)之后對(dui)(dui)儒(ru)學的(de)(de)(de)(de)發展有(you)巨大貢獻，他(ta)極力(li)推崇(chong)舜(shun)(shun)的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)行，而(er)且倡導(dao)人們(men)努力(li)向舜(shun)(shun)看齊，做舜(shun)(shun)那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)孝(xiao)子(zi)。說：“舜(shun)(shun)，人也(ye)；我，亦人也(ye)。舜(shun)(shun)為(wei)(wei)(wei)法于天下，可(ke)傳于后世，我由（猶）未免為(wei)(wei)(wei)鄉人也(ye)，是則可(ke)憂也(ye)。憂之如何(he)？如舜(shun)(shun)而(er)已矣。”他(ta)甚(shen)至設想，舜(shun)(shun)為(wei)(wei)(wei)天子(zi)，而(er)瞽叟殺人被捕，舜(shun)(shun)雖不(bu)會利用權力(li)破壞刑(xing)律(lv)而(er)將其赦免，但一定到監(jian)獄里偷偷地把父(fu)親(qin)背(bei)出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的(de)(de)(de)(de)日子(zi)，為(wei)(wei)(wei)了共享天倫(lun)之樂而(er)忘掉天子(zi)的(de)(de)(de)(de)地位。由于儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)宣傳，有(you)關舜(shun)(shun)的(de)(de)(de)(de)傳說事跡在中國文化(hua)傳統(tong)中留下極深刻的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。