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主要經歷

夏禹之后

黃帝的第(di)25子(zi)叫昌(chang)意(yi)(yi)，昌(chang)意(yi)(yi)生(sheng)顓頊，顓頊生(sheng)鯀，鯀生(sheng)禹(yu)。禹(yu)子(zi)啟建(jian)(jian)立(li)了中國(guo)歷史上第(di)一個世(shi)襲王朝(chao)(chao)夏朝(chao)(chao)，國(guo)號夏后(hou)氏。 夏朝(chao)(chao)建(jian)(jian)都于陽城(cheng)，即今河(he)南(nan)登封縣的東南(nan)部。夏王少康封其次子(zi)曲烈為甑子(zi)爵，在甑建(jian)(jian)立(li)鄫(ceng)國(guo)，曾(ceng)(ceng)姓(xing)自此發源。鄫(ceng)國(guo)歷經(jing)夏、商、周，直到春秋，即前567年被莒國(guo)滅。太子(zi)巫出奔魯(lu)國(guo)南(nan)武城(cheng)定居。其后(hou)代用“鄫(ceng)”為氏，除去邑旁（阝），表示離(li)開故城(cheng)，不(bu)忘先祖，稱(cheng)為“曾(ceng)(ceng)”，玄孫即曾(ceng)(ceng)子(zi)。

師從孔子

曾(ceng)子生(sheng)于公元前505年(nian)10月12日（周敬王十五(wu)年(nian)、魯定公五(wu)年(nian)）。

公元(yuan)前(qian)494年(nian)(nian)（魯哀(ai)公元(yuan)年(nian)(nian)）曾參，常隨父學詩書，有(you)“伏案苦讀”之(zhi)說。公元(yuan)前(qian)492年(nian)(nian)（魯哀(ai)公三年(nian)(nian)），“躬耕于泰山(shan)之(zhi)下，遇大雨雪旬日不得歸(gui)，因思父母，而作梁山(shan)之(zhi)歌。”（見(jian)《淮南子》）

公(gong)元前490年（魯(lu)哀公(gong)五年），十六歲的曾參(can)拜孔子(zi)為師，他勤奮好學，頗得(de)孔子(zi)真傳。

公元前482年（魯哀公十三年），孔(kong)子的高(gao)才弟子顏回病(bing)故，曾參就成了孔(kong)子學說的主要繼承人。

公元前480年(nian)（魯哀(ai)公十(shi)五年(nian)），孔子(zi)呼而告之，曰：“參乎，吾(wu)道一以貫(guan)之。”曾子(zi)曰：“唯，夫子(zi)之道忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）孔子(zi)親以《大學(xue)》授曾參。

孔子托孤

公(gong)元前479年（魯哀公(gong)十(shi)六年）曾參(can)(can)二十(shi)七歲。是(shi)年，孔子(zi)卒，終年七十(shi)三(san)歲。曾參(can)(can)若父喪而無服(fu)，守孔子(zi)墓(mu)。孔子(zi)臨終將其(qi)孫（孔鯉之遺孤）子(zi)思托付于曾參(can)(can)。

公元前476年（魯哀公十(shi)九年）曾(ceng)參三十(shi)歲。三年守墓過(guo)后，孔門(men)弟子子夏(xia)、子游、子張認為有若(ruo)(ruo)面貌(mao)(mao)很像(xiang)孔子，要(yao)把有若(ruo)(ruo)當孔子來(lai)事奉，強叫(jiao)曾(ceng)參同意。曾(ceng)參拒絕說：“這樣做不可。老師(shi)的德行像(xiang)長(chang)江的水洗過(guo)，像(xiang)秋天的陽光(guang)曬(shai)過(guo)，清凈潔白，無以復加，怎么只(zhi)求面貌(mao)(mao)像(xiang)似(si)呢？”（見《孟子·滕(teng)文公上》）

公(gong)元前475年（魯哀公(gong)二十年）曾參(can)(can)三十一歲。父病故時，曾參(can)(can)“淚如(ru)涌泉，水(shui)漿不入口者(zhe)七日”，以后(hou)“每讀喪禮則泣下沾(zhan)襟”（見《禮記》）

拒入仕途

公(gong)元前468年（魯(lu)哀(ai)公(gong)二(er)十七年），曾(ceng)參三(san)十八歲(sui)。武城大夫聘曾(ceng)參為賓師(shi)，設教于武城。

公元前(qian)456年（魯悼公十一(yi)年），曾參(can)五十歲。時(shi)齊聘以相，楚(chu)迎以令尹，晉迎以上卿，曾子皆不應命。

公(gong)元(yuan)前455年（魯悼公(gong)十二(er)年），曾參(can)五十一歲(sui)。魯悼公(gong)十三年(公(gong)元(yuan)前454年)曾參(can)五十二(er)歲(sui)。

公(gong)元前(qian)446年(nian)（魯悼(dao)公(gong)二十(shi)一年(nian)），曾參六十(shi)歲，與子夏、段干木等設教于西河(he)一帶。

病逝魯國

公元前436年（魯悼公三(san)十(shi)一年）曾(ceng)參七十(shi)歲。是年，曾(ceng)參有病臥床不起，把(ba)弟子們叫到跟前說：你們掀(xian)開被(bei)子，看看我(wo)的腳和手，都保(bao)全得很好吧！我(wo)一生正像《詩經》上說的：“戰(zhan)戰(zhan)兢(jing)兢(jing)，如(ru)臨深淵(yuan)、如(ru)履薄(bo)冰。”小(xiao)(xiao)心謹慎，以保(bao)其身。從今以后，我(wo)知(zhi)道身體能夠免于(yu)毀傷了。小(xiao)(xiao)子們，要記(ji)住啊！并且他自言自語地說，君子修養之道貴在三(san)條：“動(dong)容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍(bei)矣。”這三(san)條我(wo)能做到嗎？始終不忘修養功夫(fu)。（《論語·泰(tai)伯》）

公(gong)元前435年（魯悼公(gong)三十二年），曾參(can)七(qi)十一(yi)歲。一(yi)天夜里(li)，病危中的(de)曾子(zi)，突然想起(qi)身下鋪(pu)著一(yi)領華(hua)美的(de)席子(zi)，是魯大(da)(da)(da)夫(fu)季孫氏送(song)給他(ta)(ta)(ta)的(de)。他(ta)(ta)(ta)認為，自己一(yi)生沒做到大(da)(da)(da)夫(fu)，不(bu)應鋪(pu)大(da)(da)(da)夫(fu)的(de)席子(zi)，于是就招呼兒子(zi)們把席子(zi)換下來。沒等換上的(de)席子(zi)鋪(pu)好，他(ta)(ta)(ta)就去世(shi)了，終年七(qi)十一(yi)歲。

貢獻影響

主要思想

修齊治平

曾子著(zhu)作《大學》，開宗明(ming)義提(ti)出了三綱（明(ming)明(ming)德(de)、親民、止于(yu)至(zhi)善），八目（格物、致知(zhi)、正心、誠(cheng)意(yi)(yi)、修(xiu)身、齊(qi)家(jia)、治(zhi)國(guo)、平(ping)天下(xia)(xia)(xia)）。“古(gu)之(zhi)欲(yu)明(ming)明(ming)德(de)于(yu)天下(xia)(xia)(xia)者(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)治(zhi)其國(guo)；欲(yu)治(zhi)其國(guo)者(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)齊(qi)其家(jia)；欲(yu)齊(qi)其家(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)修(xiu)其身；欲(yu)修(xiu)其身者(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)正其心；欲(yu)正其心者(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)誠(cheng)其意(yi)(yi)；欲(yu)誠(cheng)其意(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)致其知(zhi)。致知(zhi)在格物。格物而(er)后(hou)知(zhi)至(zhi)，知(zhi)至(zhi)而(er)后(hou)意(yi)(yi)誠(cheng)；意(yi)(yi)誠(cheng)而(er)后(hou)心正，心正而(er)后(hou)身修(xiu)，身修(xiu)而(er)后(hou)家(jia)齊(qi)，家(jia)齊(qi)而(er)后(hou)國(guo)治(zhi)，國(guo)治(zhi)而(er)后(hou)天下(xia)(xia)(xia)平(ping)。”構(gou)成(cheng)了一套完(wan)整的封建倫理道德(de)的政治(zhi)哲學體系。

人為貴

《曾子(zi)·天(tian)圓》中指(zhi)出：

“陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)精氣(qi)曰神(shen)，陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)精氣(qi)曰靈(ling)，神(shen)靈(ling)者(zhe)(zhe)品物之(zhi)(zhi)(zhi)本也。陰(yin)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)各從其行則(ze)靜矣(yi)。偏則(ze)風，俱則(ze)雪(xue)，交則(ze)電，亂則(ze)霧，和(he)則(ze)雨。陽(yang)氣(qi)勝(sheng)，則(ze)散為(wei)雨露；陰(yin)氣(qi)勝(sheng)，則(ze)凝為(wei)霜雪(xue)。陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)專氣(qi)為(wei)雹，陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)專氣(qi)為(wei)霰(xian)(xian)。霰(xian)(xian)雹者(zhe)(zhe)，一(yi)氣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)化也。”

《曾子·天圓》認為毛蟲(chong)(chong)羽蟲(chong)(chong)是(shi)(shi)陽(yang)氣(qi)化(hua)生(sheng)的，介蟲(chong)(chong)、鱗蟲(chong)(chong)是(shi)(shi)陰氣(qi)化(hua)生(sheng)的。人是(shi)(shi)倮生(sheng)的，無羽毛鱗甲，乃是(shi)(shi)稟陰陽(yang)精(jing)氣(qi)而生(sheng)。

這(zhe)就明顯地(di)突出人(ren)(ren)在萬物天(tian)(tian)(tian)地(di)中(zhong)的(de)地(di)位(wei)。這(zhe)正是儒家思想(xiang)(xiang)的(de)特點。《曾子·大(da)孝》說：“天(tian)(tian)(tian)之(zhi)所(suo)生，地(di)之(zhi)所(suo)養，人(ren)(ren)為(wei)(wei)大(da)矣。”認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)是天(tian)(tian)(tian)地(di)間最偉大(da)的(de)，“天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)性為(wei)(wei)貴(gui)”（《孝經》）。《小戴禮記·禮運》中(zhong)說：“人(ren)(ren)者五行之(zhi)秀氣也。”荀(xun)子繼承(cheng)并發(fa)展了這(zhe)一思想(xiang)(xiang)，認(ren)為(wei)(wei)人(ren)(ren)不是順應自然，屈(qu)從(cong)于自然，而是能動的(de)改造(zao)自然。“從(cong)天(tian)(tian)(tian)而傾(qing)之(zhi)，孰(shu)與(yu)制天(tian)(tian)(tian)命(ming)而用之(zhi)”（《荀(xun)子·天(tian)(tian)(tian)論》）。發(fa)現并重視人(ren)(ren)的(de)作用，這(zhe)是儒家思想(xiang)(xiang)的(de)精(jing)華。

不茍權貴

《韓詩(shi)(shi)外(wai)傳(chuan)》卷一(yi)記(ji)(ji)，曾(ceng)(ceng)(ceng)參為養(yang)活父(fu)母仕于(yu)莒(ju)，曾(ceng)(ceng)(ceng)當過“得粟(su)三秉”的(de)(de)官(guan)職。雖有(you)從政經(jing)歷，但綜觀其(qi)一(yi)生，仍(reng)然是(shi)一(yi)個(ge)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)式的(de)(de)知識(shi)分子(zi)(zi)(zi)(zi)形象。其(qi)根源在(zai)于(yu)他那盡守(shou)禮約(yue)、躬守(shou)孝道、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)茍(gou)同(tong)權貴的(de)(de)思想品格。他曾(ceng)(ceng)(ceng)聲(sheng)言道：“士不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)弘(hong)毅(yi)，任(ren)重而(er)(er)道遠(yuan)。”“仁以(yi)(yi)為己任(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦重乎(hu)？死而(er)(er)后(hou)已，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦遠(yuan)乎(hu)？”（《論語(yu)·泰(tai)伯》）“可以(yi)(yi)托六(liu)尺之孤，可以(yi)(yi)寄百里之命(ming)，臨大節而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可奪也。君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)人與君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)人也？”（《論語(yu)·泰(tai)伯》），《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)·讓(rang)王》篇(pian)中記(ji)(ji)載：“曾(ceng)(ceng)(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)居衛(wei)，溫袍(pao)無表，顏色腫(zhong)噲，手足胼胝，三日不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)舉火，十年不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)制衣(yi)(yi)。正冠而(er)(er)纓絕，捉衿而(er)(er)肘見(jian)，納履而(er)(er)踵決。曳縱而(er)(er)歌《商(shang)頌(song)》，聲(sheng)滿天地，若出(chu)金聲(sheng)。天子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得臣，諸侯(hou)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得友，故養(yang)志者(zhe)忘形，養(yang)形者(zhe)忘利，致道者(zhe)忘心矣。”《說苑(yuan)·立(li)節》載：“曾(ceng)(ceng)(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)敝(bi)衣(yi)(yi)以(yi)(yi)耕，魯君(jun)使人往致邑(yi)焉。”《韓詩(shi)(shi)外(wai)傳(chuan)》說“齊聘以(yi)(yi)相，楚迎以(yi)(yi)令尹，晉(jin)迎以(yi)(yi)上卿，皆不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)應(ying)命(ming)。”

人物評價

歷史評價

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)去(qu)世(shi)后(hou)，曾參(can)聚徒講學，有不(bu)(bu)少弟子(zi)(zi)(zi)，相傳他(ta)就是儒家子(zi)(zi)(zi)思、孟子(zi)(zi)(zi)一(yi)派的(de)(de)創始人。曾參(can)在孔(kong)門弟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)地(di)位原本不(bu)(bu)太高(gao)，不(bu)(bu)入“孔(kong)門十哲(zhe)”之(zhi)列，直到(dao)顏(yan)淵配享孔(kong)子(zi)(zi)(zi)后(hou)才(cai)升為(wei)(wei)“十哲(zhe)”之(zhi)一(yi)。唐玄(xuan)宗(zong)時追封(feng)為(wei)(wei)“ 伯”。中唐以后(hou)，隨著(zhu)孟子(zi)(zi)(zi)地(di)位的(de)(de)上升，曾參(can)的(de)(de)地(di)位也隨之(zhi)步步高(gao)升。北宋(song)徽宗(zong)時加封(feng)為(wei)(wei)“武城(cheng)侯”，南宋(song)度宗(zong)時加封(feng)為(wei)(wei)“ 國公”，元至順元年加封(feng)為(wei)(wei)“宗(zong)圣公”，到(dao)明世(shi)宗(zong)時改(gai)稱(cheng)為(wei)(wei)“宗(zong)圣”，地(di)位僅次(ci)于“復圣”顏(yan)淵。

曾子(zi)(zi)(zi)(zi)師從孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，積極推行儒(ru)(ru)家(jia)主(zhu)張(zhang)，傳(chuan)播儒(ru)(ru)家(jia)思(si)想。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)孔(kong)(kong)(kong)伋（字子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)）師從參公，又傳(chuan)授給(gei)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)。因(yin)之(zhi)，曾參上承(cheng)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)道，下啟思(si)孟(meng)學派，對(dui)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的儒(ru)(ru)學學派思(si)想既有(you)(you)繼承(cheng)，又有(you)(you)發展(zhan)和建(jian)樹(shu)。曾參是(shi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)學說(shuo)的主(zhu)要繼承(cheng)人和傳(chuan)播者，在儒(ru)(ru)家(jia)文化(hua)中具有(you)(you)承(cheng)上啟下的重要地位。曾參以他的建(jian)樹(shu)，終于走(zou)進大(da)儒(ru)(ru)殿堂，與孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)、顏(yan)子(zi)(zi)(zi)(zi)（顏(yan)回）、子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)、孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)比肩共(gong)稱為(wei)五大(da)圣人。

曾(ceng)子性(xing)情沉靜，舉止穩重，為(wei)(wei)人謹慎(shen)，待人謙恭(gong)，以孝著稱。齊國(guo)欲聘之為(wei)(wei)卿，他因在家(jia)孝敬父母，辭而(er)不就。曾(ceng)提出“慎(shen)終（慎(shen)重地(di)辦理父母的(de)喪事），追(zhui)遠(yuan)（虔誠地(di)追(zhui)念(nian)祖(zu)先），民(min)德歸厚(要注重人民(min)的(de)道德修養)”的(de)主(zhu)張。又提出“吾(wu)日三省(sheng)吾(wu)身”（《論語·學(xue)而(er)》）的(de)修養方法，即“為(wei)(wei)人謀而(er)不忠乎(hu)？與朋友(you)交而(er)不信乎(hu)？傳(chuan)不習乎(hu)？”

歷代追謚

曾參(can)在孔(kong)學中的(de)地位(wei)，很長時(shi)間(jian)以來未被人們所認識(shi)。上承孔(kong)子(zi)道統(tong)，下(xia)開思孟學派，這一(yi)學術地位(wei)，是(shi)唐(tang)、宋以后才為一(yi)些人所逐步承認。歷(li)代對曾參(can)的(de)封贈與奉(feng)祀情況如下(xia)：

唐代

總章元(yuan)年（公元(yuan)668年）四(si)月(yue)，唐高宗(zong)贈曾(ceng)參為(wei)太子少保。此為(wei)對曾(ceng)參贈官之始。

太極(ji)元(yuan)年（公元(yuan)712年），唐睿宗(zong)加贈(zeng)曾(ceng)參太子(zi)太保(bao)，配(pei)(pei)享(xiang)孔(kong)子(zi)廟(miao)堂(tang)。此為曾(ceng)參配(pei)(pei)享(xiang)之始。

開元八年(nian)（公元720年(nian)），唐玄(xuan)宗(zong)定曾參位(wei)次，詔曰：“曾子(zi)大(da)孝，德冠群列，特為塑像(xiang)，坐于十哲之次”。同年(nian)，唐玄(xuan)宗(zong)勒禮部尚書(shu)蘇頲撰(zhuan)《曾子(zi)贊(zan)》。

開(kai)元二(er)十(shi)七年(nian)（公元739年(nian)）八月，唐玄(xuan)宗(zong)贈曾參為郕伯。此為曾參贈爵之始。

五代

后唐長興三年（公元932年），唐明宗罷二(er)十一先儒(ru)，改以曾參與七十一子圖形四壁，世(shi)稱七十二(er)賢，合計共八十二(er)人。曾參名為七十二(er)弟子之位，實為“文宣王廟，四壁英(ying)賢”，每逢祭(ji)祀，面前陳脯、鹽等物以祭(ji)。

宋代

建隆元年(nian)（公元960年(nian)），宋太祖命(ming)文臣(chen)時(shi)廷臣(chen)撰(zhuan)《曾(ceng)參贊》。

大中祥符(fu)二年(nian)(nian)（公元1009年(nian)(nian)）五月，宋真(zhen)宗晉曾參(can)為(wei)瑕丘(qiu)侯。因犯孔(kong)子諱，于(yu)政和元年(nian)(nian)（公元1111年(nian)(nian)）六(liu)月，改(gai)瑕丘(qiu)侯為(wei)武城侯。

紹興十四年(nian)（公元1144年(nian)），宋高宗御制(zhi)《曾子像(xiang)贊(zan)》。

咸(xian)淳三年（公元1267）二月，宋度宗升曾(ceng)參為(wei)郕(cheng)國公，配(pei)先圣，居正(zheng)位之西，面東。至(zhi)此顏、曾(ceng)、思、孟四配(pei)始定。

元代

大德十年(nian)（公元1306年(nian)），元成(cheng)宗頒(ban)降初獻郕(cheng)(cheng)國(guo)公樂章。郕(cheng)(cheng)國(guo)公酌(zhuo)獻、奏(zou)《成(cheng)安之曲》。

初獻郕國公樂(le)章內(nei)容是：“心傳(chuan)忠恕，一(yi)以貫(guan)之(zhi)；爰述(shu)大(da)學(xue)，百世訓(xun)彝；惠我光(guang)明，遵(zun)聞行(xing)之(zhi)；繼圣迪后(hou)，是享是宜(yi)。”

延祐(you)三(san)年(nian)（公元(yuan)1316年(nian)）七(qi)月(yue)，元(yuan)仁宗降(jiang)詔，春(chun)秋(qiu)祭祀(si)先圣，以(yi)顏子(zi)、曾子(zi)、子(zi)思(si)子(zi)、孟子(zi)為配享。

至(zhi)順元(yuan)年(nian)（公(gong)元(yuan)1330年(nian)）七月，元(yuan)文(wen)宗(zong)加封曾參為郕國宗(zong)圣(sheng)公(gong)。此為曾參封圣(sheng)之始。

至(zhi)(zhi)順二年（公(gong)元1331年），元文宗進(jin)封(feng)顏子為(wei)復圣(sheng)公(gong)、曾(ceng)子為(wei)宗圣(sheng)公(gong)、子思子為(wei)述圣(sheng)公(gong)、孟(meng)子為(wei)亞圣(sheng)公(gong)。命詞臣為(wei)制，書一代為(wei)典，崇(chong)敬備至(zhi)(zhi)。

明代

洪武十五年(nian)（公(gong)(gong)(gong)元1382年(nian)），明(ming)太祖頒《釋(shi)奠儀(yi)節》，四配(pei)位前，每位羊一(yi)(yi)(yi)、豕一(yi)(yi)(yi)、登一(yi)(yi)(yi)、铏一(yi)(yi)(yi)、籩豆各十、縛(fu)簋(gui)各一(yi)(yi)(yi)、爵三、帛一(yi)(yi)(yi)、篚一(yi)(yi)(yi)、口一(yi)(yi)(yi)。弘治四年(nian)（公(gong)(gong)(gong)元1491年(nian)），明(ming)孝宗(zong)派官(guan)祭(ji)(ji)祀曾(ceng)(ceng)參并頒發祭(ji)(ji)文。正德元年(nian)（公(gong)(gong)(gong)元1506年(nian)），山東巡(xun)(xun)撫趙璜、巡(xun)(xun)按李璣奏準，照弘治四年(nian)例，春(chun)秋次丁有(you)司，永遠致祭(ji)(ji)曾(ceng)(ceng)參專廟。嘉(jia)靖以(yi)后，嘉(jia)祥曾(ceng)(ceng)參專廟，每逢二、八月，翰博主祭(ji)(ji)上(shang)丁，地方(fang)官(guan)主祭(ji)(ji)次丁。明(ming)清(qing)兩(liang)代均遵循(xun)未改。嘉(jia)靖九年(nian)（公(gong)(gong)(gong)元1530年(nian)），禮部召(zhao)集諸大臣議事，一(yi)(yi)(yi)致認為(wei)：人(ren)(ren)以(yi)圣(sheng)人(ren)(ren)為(wei)至圣(sheng)，圣(sheng)人(ren)(ren)以(yi)孔(kong)子(zi)(zi)為(wei)至。宋真(zhen)宗(zong)稱(cheng)孔(kong)子(zi)(zi)為(wei)至圣(sheng)，其(qi)(qi)意以(yi)備。今宜于孔(kong)子(zi)(zi)神位題“至圣(sheng)先師孔(kong)子(zi)(zi)”，去(qu)其(qi)(qi)王號及“大成文宣”之稱(cheng)。其(qi)(qi)四配(pei)稱(cheng)，“復圣(sheng)顏子(zi)(zi)”、“宗(zong)圣(sheng)曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)”、“述圣(sheng)子(zi)(zi)思子(zi)(zi)”、“亞圣(sheng)孟子(zi)(zi)”。嘉(jia)靖十四年(nian)（公(gong)(gong)(gong)元1535年(nian)），明(ming)世宗(zong)改為(wei)曾(ceng)(ceng)參為(wei)宗(zong)圣(sheng)曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)，并敕封(feng)曾(ceng)(ceng)參之妻公(gong)(gong)(gong)羊氏為(wei)郕國一(yi)(yi)(yi)品夫人(ren)(ren)。

清代

康熙(xi)二十八年(nian)（公元(yuan)1689年(nian)）閏三月十六日，清圣祖(zu)頒(ban)發御制《宗圣贊(zan)》。

雍正三年(nian)（公元1725年(nian)）八月初五日，清世宗書贈宗圣殿(dian)匾額“道傳一貫(guan)”。

乾隆十三年（公元1748年）二(er)月二(er)十八(ba)日，清高宗親制《宗圣贊》（勒于碑石），并(bing)派(pai)官至(zhi)嘉祥宗圣廟(miao)致祭曾(ceng)參。

乾隆十(shi)五年(nian)（公元1750年(nian)），頒(ban)發元圣(sheng)周公及(ji)復(fu)、宗、述(shu)、亞四(si)圣(sheng)祭(ji)器(qi)(qi)，以備陳(chen)設之用，當經山(shan)東巡(xun)撫專委(wei)東昌府同知(zhi)陳(chen)琜赴(fu)江(jiang)南(nan)制造。賜宗圣(sheng)曾(ceng)子廟：铏(xing)一(yi)(yi)(yi)件、縛(fu)十(shi)件、簋(gui)(gui)十(shi)件、籩四(si)十(shi)件、爵十(shi)一(yi)(yi)(yi)支、帛(bo)匣(xia)五件（竹(zhu)籩、木匣(xia)、余皆銅器(qi)(qi)）；宗圣(sheng)：爵三(san)、铏(xing)一(yi)(yi)(yi)、縛(fu)二(er)、簋(gui)(gui)二(er)、籩八、豆(dou)八、帛(bo)匣(xia)一(yi)(yi)(yi)；兩配(pei)：各(ge)爵一(yi)(yi)(yi)、縛(fu)一(yi)(yi)(yi)、簋(gui)(gui)一(yi)(yi)(yi)、籩四(si)、豆(dou)四(si)、帛(bo)匣(xia)一(yi)(yi)(yi)；兩廡(wu)：各(ge)三(san)壇、爵三(san)、縛(fu)三(san)、簋(gui)(gui)三(san)、籩十(shi)二(er)、豆(dou)十(shi)二(er)、帛(bo)匣(xia)一(yi)(yi)(yi)；宗圣(sheng)夫人殿、啟圣(sheng)王殿、兩廡(wu)，祭(ji)器(qi)(qi)可調使用。

乾隆二(er)(er)十一年(nian)(nian)(nian)（公元1756年(nian)(nian)(nian)）三月(yue)四日(ri)、三十六年(nian)(nian)(nian)（公元1771年(nian)(nian)(nian)）三月(yue)七(qi)日(ri)、四十一年(nian)(nian)(nian)（公元1776年(nian)(nian)(nian)）三月(yue)二(er)(er)十七(qi)日(ri)，清高宗亦親制祭文，并派官至宗圣廟祭祀曾參。