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主要經歷

夏禹之后

黃帝(di)的第(di)25子(zi)叫(jiao)昌(chang)意(yi)，昌(chang)意(yi)生(sheng)(sheng)顓(zhuan)頊(xu)，顓(zhuan)頊(xu)生(sheng)(sheng)鯀，鯀生(sheng)(sheng)禹。禹子(zi)啟建(jian)立了中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)史上第(di)一個世襲王(wang)朝夏朝，國(guo)(guo)號夏后(hou)氏。 夏朝建(jian)都于陽城(cheng)，即(ji)今河南(nan)登(deng)封縣的東(dong)南(nan)部(bu)。夏王(wang)少(shao)康封其次(ci)子(zi)曲烈為甑子(zi)爵，在(zai)甑建(jian)立鄫(ceng)國(guo)(guo)，曾姓(xing)自此(ci)發源。鄫(ceng)國(guo)(guo)歷(li)經夏、商、周，直到春(chun)秋，即(ji)前567年被莒國(guo)(guo)滅。太子(zi)巫出奔魯國(guo)(guo)南(nan)武城(cheng)定居(ju)。其后(hou)代用“鄫(ceng)”為氏，除去邑旁（阝），表示(shi)離(li)開(kai)故城(cheng)，不忘先祖，稱為“曾”，玄孫即(ji)曾子(zi)。

師從孔子

曾(ceng)子生于公(gong)元前505年(nian)10月12日（周(zhou)敬王十五(wu)年(nian)、魯(lu)定公(gong)五(wu)年(nian)）。

公(gong)(gong)元(yuan)前494年（魯哀公(gong)(gong)元(yuan)年）曾參(can)，常隨父(fu)學詩書，有“伏案苦(ku)讀”之說。公(gong)(gong)元(yuan)前492年（魯哀公(gong)(gong)三年），“躬(gong)耕于泰(tai)山之下，遇大雨雪旬(xun)日不得歸，因(yin)思父(fu)母，而作梁山之歌。”（見(jian)《淮(huai)南(nan)子》）

公(gong)元(yuan)前490年（魯(lu)哀公(gong)五年），十六歲的曾參拜孔(kong)子(zi)為師，他勤奮(fen)好學，頗得孔(kong)子(zi)真(zhen)傳。

公(gong)元前482年（魯(lu)哀公(gong)十三年），孔(kong)子(zi)的高(gao)才弟子(zi)顏回病故，曾參(can)就成(cheng)了(le)孔(kong)子(zi)學說的主要繼承人(ren)。

公(gong)元前480年（魯(lu)哀公(gong)十五年），孔子(zi)(zi)(zi)呼(hu)而(er)告之(zhi)，曰：“參乎，吾道一以(yi)貫(guan)之(zhi)。”曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)(zi)曰：“唯，夫子(zi)(zi)(zi)之(zhi)道忠恕而(er)已矣。”（《論語·里仁》）孔子(zi)(zi)(zi)親以(yi)《大(da)學》授曾(ceng)(ceng)參。

孔子托孤

公元(yuan)前(qian)479年(nian)（魯哀公十(shi)六(liu)年(nian)）曾(ceng)(ceng)參二十(shi)七歲。是年(nian)，孔(kong)子(zi)(zi)卒，終年(nian)七十(shi)三歲。曾(ceng)(ceng)參若父(fu)喪而(er)無服，守孔(kong)子(zi)(zi)墓。孔(kong)子(zi)(zi)臨終將其孫（孔(kong)鯉之遺孤）子(zi)(zi)思(si)托(tuo)付于(yu)曾(ceng)(ceng)參。

公元(yuan)前476年(nian)（魯哀(ai)公十九年(nian)）曾參三十歲(sui)。三年(nian)守墓過后(hou)，孔(kong)門弟子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)夏、子(zi)(zi)(zi)游(you)、子(zi)(zi)(zi)張認為有(you)若(ruo)面貌很像孔(kong)子(zi)(zi)(zi)，要把(ba)有(you)若(ruo)當(dang)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)來事奉(feng)，強叫曾參同(tong)意。曾參拒絕說：“這樣做不可。老師的德(de)行像長(chang)江的水洗(xi)過，像秋天的陽光(guang)曬過，清凈潔(jie)白，無以(yi)復(fu)加，怎(zen)么(me)只求面貌像似呢(ni)？”（見《孟子(zi)(zi)(zi)·滕文公上》）

公元前475年(nian)（魯(lu)哀公二十(shi)年(nian)）曾參三十(shi)一歲(sui)。父病故(gu)時，曾參“淚如涌泉，水漿(jiang)不入口者七日”，以后“每讀(du)喪禮則(ze)泣(qi)下(xia)沾襟”（見《禮記》）

拒入仕途

公元前468年(nian)（魯哀公二十(shi)七年(nian)），曾參(can)三十(shi)八歲。武城大夫聘(pin)曾參(can)為賓師(shi)，設教于武城。

公元前456年（魯悼公十一年），曾參五十歲(sui)。時齊聘以(yi)相，楚迎以(yi)令尹(yin)，晉(jin)迎以(yi)上卿(qing)，曾子皆(jie)不應命。

公元前455年（魯悼公十(shi)二(er)年），曾(ceng)參(can)(can)五十(shi)一歲(sui)。魯悼公十(shi)三年(公元前454年)曾(ceng)參(can)(can)五十(shi)二(er)歲(sui)。

公(gong)元前(qian)446年（魯悼公(gong)二十(shi)一年），曾參六十(shi)歲(sui)，與子夏、段干木等設教于西河一帶。

病逝魯國

公元(yuan)前436年（魯悼公三(san)十(shi)一(yi)(yi)年）曾參(can)七十(shi)歲。是(shi)年，曾參(can)有病臥床不起，把弟子們(men)叫(jiao)到跟前說：你們(men)掀(xian)開(kai)被子，看(kan)看(kan)我(wo)(wo)(wo)的腳和手，都保(bao)(bao)全得很好吧(ba)！我(wo)(wo)(wo)一(yi)(yi)生(sheng)正(zheng)像(xiang)《詩經》上說的：“戰戰兢兢，如臨深(shen)淵、如履薄冰。”小心(xin)謹慎，以保(bao)(bao)其身(shen)。從今以后，我(wo)(wo)(wo)知道身(shen)體能(neng)夠免于毀傷了。小子們(men)，要記(ji)住啊！并(bing)且他自(zi)言(yan)自(zi)語地說，君子修養(yang)之道貴在三(san)條：“動容貌(mao)斯(si)遠(yuan)暴慢矣(yi)，正(zheng)顏色斯(si)近信(xin)矣(yi)，出辭氣斯(si)遠(yuan)鄙(bi)倍矣(yi)。”這三(san)條我(wo)(wo)(wo)能(neng)做到嗎？始終不忘修養(yang)功(gong)夫。（《論(lun)語·泰伯(bo)》）

公元前435年（魯(lu)(lu)悼公三十二年），曾參(can)七(qi)十一(yi)歲。一(yi)天夜里，病(bing)危中的曾子(zi)(zi)(zi)，突然(ran)想(xiang)起身下鋪著(zhu)一(yi)領華美的席(xi)子(zi)(zi)(zi)，是(shi)(shi)魯(lu)(lu)大夫季孫氏送給他(ta)的。他(ta)認為，自己(ji)一(yi)生沒做(zuo)到大夫，不(bu)應鋪大夫的席(xi)子(zi)(zi)(zi)，于是(shi)(shi)就招呼兒(er)子(zi)(zi)(zi)們把席(xi)子(zi)(zi)(zi)換下來。沒等(deng)換上的席(xi)子(zi)(zi)(zi)鋪好，他(ta)就去世了(le)，終(zhong)年七(qi)十一(yi)歲。

貢獻影響

主要思想

修齊治平

曾子著作(zuo)《大(da)學》，開(kai)宗明義提(ti)出(chu)了三綱（明明德、親民、止于至善），八(ba)目（格物、致知(zhi)、正心(xin)、誠(cheng)意(yi)、修(xiu)身、齊(qi)(qi)家(jia)、治(zhi)國、平天下(xia)）。“古之(zhi)欲(yu)(yu)(yu)明明德于天下(xia)者(zhe)，先(xian)(xian)(xian)治(zhi)其國；欲(yu)(yu)(yu)治(zhi)其國者(zhe)，先(xian)(xian)(xian)齊(qi)(qi)其家(jia)；欲(yu)(yu)(yu)齊(qi)(qi)其家(jia)者(zhe)，先(xian)(xian)(xian)修(xiu)其身；欲(yu)(yu)(yu)修(xiu)其身者(zhe)，先(xian)(xian)(xian)正其心(xin)；欲(yu)(yu)(yu)正其心(xin)者(zhe)，先(xian)(xian)(xian)誠(cheng)其意(yi)；欲(yu)(yu)(yu)誠(cheng)其意(yi)者(zhe)，先(xian)(xian)(xian)致其知(zhi)。致知(zhi)在格物。格物而(er)(er)(er)后(hou)(hou)知(zhi)至，知(zhi)至而(er)(er)(er)后(hou)(hou)意(yi)誠(cheng)；意(yi)誠(cheng)而(er)(er)(er)后(hou)(hou)心(xin)正，心(xin)正而(er)(er)(er)后(hou)(hou)身修(xiu)，身修(xiu)而(er)(er)(er)后(hou)(hou)家(jia)齊(qi)(qi)，家(jia)齊(qi)(qi)而(er)(er)(er)后(hou)(hou)國治(zhi)，國治(zhi)而(er)(er)(er)后(hou)(hou)天下(xia)平。”構成(cheng)了一套完整的封建倫(lun)理道德的政治(zhi)哲學體系。

人為貴

《曾子(zi)·天圓》中(zhong)指出(chu)：

“陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)精氣(qi)(qi)(qi)曰神，陰之(zhi)(zhi)(zhi)精氣(qi)(qi)(qi)曰靈(ling)，神靈(ling)者品物之(zhi)(zhi)(zhi)本也(ye)。陰陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)各從(cong)其行則(ze)(ze)靜(jing)矣。偏則(ze)(ze)風，俱則(ze)(ze)雪(xue)(xue)，交則(ze)(ze)電，亂則(ze)(ze)霧(wu)，和則(ze)(ze)雨。陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)勝，則(ze)(ze)散為雨露；陰氣(qi)(qi)(qi)勝，則(ze)(ze)凝為霜雪(xue)(xue)。陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)專氣(qi)(qi)(qi)為雹(bao)，陰之(zhi)(zhi)(zhi)專氣(qi)(qi)(qi)為霰(xian)。霰(xian)雹(bao)者，一氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)化也(ye)。”

《曾子·天圓》認(ren)為毛(mao)(mao)蟲(chong)(chong)羽(yu)蟲(chong)(chong)是(shi)陽氣(qi)化生的，介蟲(chong)(chong)、鱗蟲(chong)(chong)是(shi)陰氣(qi)化生的。人(ren)是(shi)倮生的，無羽(yu)毛(mao)(mao)鱗甲，乃是(shi)稟陰陽精氣(qi)而生。

這就(jiu)明顯地(di)(di)突出人在萬物天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)中的(de)(de)地(di)(di)位。這正是(shi)(shi)(shi)儒家(jia)思想(xiang)的(de)(de)特點。《曾子·大孝》說：“天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)所生，地(di)(di)之(zhi)(zhi)所養，人為大矣。”認為人是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)間(jian)最偉大的(de)(de)，“天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)性為貴”（《孝經(jing)》）。《小戴禮記·禮運》中說：“人者五行之(zhi)(zhi)秀(xiu)氣(qi)也(ye)。”荀(xun)子繼承并發展了這一思想(xiang)，認為人不(bu)是(shi)(shi)(shi)順應自然，屈從(cong)于自然，而(er)是(shi)(shi)(shi)能(neng)動的(de)(de)改(gai)造自然。“從(cong)天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)傾之(zhi)(zhi)，孰(shu)與制天(tian)(tian)(tian)(tian)命而(er)用之(zhi)(zhi)”（《荀(xun)子·天(tian)(tian)(tian)(tian)論》）。發現并重視人的(de)(de)作用，這是(shi)(shi)(shi)儒家(jia)思想(xiang)的(de)(de)精華(hua)。

不茍權貴

《韓詩外傳》卷一(yi)記，曾(ceng)參為(wei)養(yang)活父母仕于莒，曾(ceng)當(dang)過(guo)“得(de)粟三(san)(san)秉”的官職。雖有(you)從政經歷(li)，但綜觀(guan)其一(yi)生，仍然是一(yi)個(ge)孔子(zi)式的知(zhi)識分子(zi)形(xing)(xing)象。其根源在于他那盡守禮(li)約、躬守孝道(dao)、不(bu)(bu)(bu)茍同權貴的思想(xiang)品(pin)格。他曾(ceng)聲(sheng)言道(dao)：“士不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)弘(hong)毅，任重而(er)(er)道(dao)遠。”“仁以(yi)為(wei)己任，不(bu)(bu)(bu)亦(yi)重乎(hu)？死(si)而(er)(er)后已，不(bu)(bu)(bu)亦(yi)遠乎(hu)？”（《論語·泰伯》）“可(ke)(ke)以(yi)托六尺(chi)之(zhi)孤，可(ke)(ke)以(yi)寄(ji)百里之(zhi)命(ming)，臨(lin)大節(jie)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)奪也(ye)。君子(zi)人與君子(zi)人也(ye)？”（《論語·泰伯》），《莊子(zi)·讓王》篇(pian)中記載(zai)：“曾(ceng)子(zi)居衛，溫袍(pao)無表，顏色腫噲，手足(zu)胼胝，三(san)(san)日(ri)不(bu)(bu)(bu)舉火，十年不(bu)(bu)(bu)制衣(yi)。正冠(guan)而(er)(er)纓(ying)絕，捉(zhuo)衿(jin)而(er)(er)肘見，納(na)履而(er)(er)踵決。曳縱(zong)而(er)(er)歌《商頌》，聲(sheng)滿天(tian)地，若出金聲(sheng)。天(tian)子(zi)不(bu)(bu)(bu)得(de)臣，諸侯不(bu)(bu)(bu)得(de)友(you)，故養(yang)志者忘形(xing)(xing)，養(yang)形(xing)(xing)者忘利，致道(dao)者忘心矣。”《說苑·立節(jie)》載(zai)：“曾(ceng)子(zi)敝衣(yi)以(yi)耕，魯君使(shi)人往致邑焉。”《韓詩外傳》說“齊聘以(yi)相，楚迎以(yi)令尹，晉迎以(yi)上卿，皆不(bu)(bu)(bu)應命(ming)。”

人物評價

歷史評價

孔子去世后，曾參(can)聚徒(tu)講學，有不(bu)少(shao)弟(di)(di)子，相傳他(ta)就(jiu)是儒家子思、孟(meng)子一派的(de)創始(shi)人。曾參(can)在(zai)孔門弟(di)(di)子的(de)地(di)位(wei)原本不(bu)太高，不(bu)入“孔門十(shi)哲”之列，直(zhi)到顏淵配享孔子后才(cai)升(sheng)為“十(shi)哲”之一。唐玄宗(zong)(zong)(zong)時(shi)追封為“ 伯(bo)”。中唐以后，隨著孟(meng)子地(di)位(wei)的(de)上升(sheng)，曾參(can)的(de)地(di)位(wei)也隨之步(bu)步(bu)高升(sheng)。北(bei)宋(song)(song)徽宗(zong)(zong)(zong)時(shi)加封為“武(wu)城(cheng)侯”，南宋(song)(song)度宗(zong)(zong)(zong)時(shi)加封為“ 國公(gong)”，元(yuan)至順元(yuan)年加封為“宗(zong)(zong)(zong)圣公(gong)”，到明(ming)世宗(zong)(zong)(zong)時(shi)改稱為“宗(zong)(zong)(zong)圣”，地(di)位(wei)僅次于“復圣”顏淵。

曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)師(shi)從(cong)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，積極推行儒(ru)家(jia)主張，傳播儒(ru)家(jia)思(si)想。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)孔伋（字子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)）師(shi)從(cong)參(can)(can)公，又(you)傳授給孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。因之(zhi)，曾(ceng)(ceng)參(can)(can)上承(cheng)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)道，下啟思(si)孟(meng)學(xue)(xue)派，對孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的儒(ru)學(xue)(xue)學(xue)(xue)派思(si)想既有繼承(cheng)，又(you)有發展和建(jian)樹。曾(ceng)(ceng)參(can)(can)是(shi)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)說(shuo)的主要(yao)繼承(cheng)人和傳播者(zhe)，在儒(ru)家(jia)文化中(zhong)具有承(cheng)上啟下的重要(yao)地位。曾(ceng)(ceng)參(can)(can)以他的建(jian)樹，終于走進大儒(ru)殿(dian)堂(tang)，與孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、顏子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)（顏回）、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)、孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)比(bi)肩共(gong)稱為五(wu)大圣(sheng)人。

曾(ceng)子(zi)性情沉靜(jing)，舉止穩重(zhong)，為人謹慎(shen)，待人謙(qian)恭，以孝著稱。齊國欲聘之為卿，他(ta)因在家(jia)孝敬父母，辭而(er)(er)不就。曾(ceng)提出“慎(shen)終（慎(shen)重(zhong)地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念(nian)祖先），民德歸厚(要注重(zhong)人民的道德修養)”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論(lun)語·學(xue)而(er)(er)》）的修養方法，即(ji)“為人謀而(er)(er)不忠(zhong)乎？與朋友交而(er)(er)不信乎？傳不習乎？”

歷代追謚

曾(ceng)參在孔學中的地位，很長時(shi)間(jian)以(yi)來未被人們所認(ren)識。上承孔子道統，下開思孟學派，這一學術地位，是唐、宋以(yi)后才為一些人所逐步(bu)承認(ren)。歷代對曾(ceng)參的封贈與奉祀情況(kuang)如下：

唐代

總章(zhang)元(yuan)年(nian)（公元(yuan)668年(nian)）四月，唐高宗(zong)贈曾參為(wei)(wei)太子少保(bao)。此為(wei)(wei)對曾參贈官之(zhi)始。

太極元年（公元712年），唐睿宗加贈曾參太子(zi)太保(bao)，配享(xiang)孔子(zi)廟堂(tang)。此為曾參配享(xiang)之始。

開元八年（公元720年），唐(tang)玄宗(zong)定曾參(can)位次，詔(zhao)曰：“曾子大孝，德冠群列，特為塑像，坐(zuo)于(yu)十哲之次”。同年，唐(tang)玄宗(zong)勒禮部尚(shang)書(shu)蘇(su)頲(ting)撰《曾子贊》。

開元(yuan)二十七年（公(gong)元(yuan)739年）八月，唐玄宗贈(zeng)(zeng)曾參為郕伯。此為曾參贈(zeng)(zeng)爵之(zhi)始。

五代

后唐長興(xing)三(san)年(nian)（公元932年(nian)），唐明(ming)宗罷二(er)十(shi)(shi)一(yi)先儒，改以曾(ceng)(ceng)參(can)與七十(shi)(shi)一(yi)子(zi)(zi)圖(tu)形四(si)壁，世稱七十(shi)(shi)二(er)賢，合計共八(ba)十(shi)(shi)二(er)人。曾(ceng)(ceng)參(can)名為(wei)七十(shi)(shi)二(er)弟子(zi)(zi)之位，實為(wei)“文(wen)宣(xuan)王廟(miao)，四(si)壁英(ying)賢”，每逢祭(ji)祀，面(mian)前陳脯、鹽(yan)等物以祭(ji)。

宋代

建隆(long)元年（公元960年），宋太祖(zu)命文臣(chen)(chen)時(shi)廷臣(chen)(chen)撰《曾參贊》。

大中祥(xiang)符二年(nian)（公元(yuan)1009年(nian)）五(wu)月，宋真宗晉曾參(can)為(wei)(wei)瑕丘侯。因犯(fan)孔子諱，于政和元(yuan)年(nian)（公元(yuan)1111年(nian)）六月，改瑕丘侯為(wei)(wei)武城侯。

紹興十(shi)四年（公元1144年），宋高(gao)宗御制《曾子像贊》。

咸淳三年（公元(yuan)1267）二月，宋度(du)宗升曾(ceng)參為(wei)郕國公，配先圣，居(ju)正位之西，面東。至此顏、曾(ceng)、思、孟四配始定。

元代

大德十年(nian)（公元1306年(nian)），元成宗頒降初獻(xian)郕國(guo)(guo)公樂章。郕國(guo)(guo)公酌獻(xian)、奏《成安之曲》。

初(chu)獻(xian)郕國公樂章內容是：“心傳(chuan)忠恕(shu)，一(yi)以貫(guan)之(zhi)；爰述大學，百(bai)世訓彝；惠我光明，遵聞(wen)行之(zhi)；繼圣迪后，是享是宜。”

延(yan)祐三年(nian)（公元1316年(nian)）七月，元仁(ren)宗降(jiang)詔，春秋(qiu)祭(ji)祀先圣，以顏子(zi)(zi)、曾子(zi)(zi)、子(zi)(zi)思子(zi)(zi)、孟子(zi)(zi)為配享(xiang)。

至順元(yuan)年（公元(yuan)1330年）七(qi)月(yue)，元(yuan)文宗(zong)加封曾參為郕國宗(zong)圣(sheng)公。此為曾參封圣(sheng)之始。

至(zhi)順(shun)二年（公元1331年），元文宗進封顏子(zi)(zi)(zi)為(wei)復圣公、曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)為(wei)宗圣公、子(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)為(wei)述圣公、孟子(zi)(zi)(zi)為(wei)亞圣公。命詞臣為(wei)制(zhi)，書(shu)一代為(wei)典(dian)，崇(chong)敬(jing)備至(zhi)。

明代

洪武十(shi)五年(nian)（公(gong)(gong)(gong)元(yuan)1382年(nian)），明(ming)太祖頒《釋奠儀節(jie)》，四(si)(si)配位(wei)(wei)前，每位(wei)(wei)羊(yang)一(yi)(yi)、豕一(yi)(yi)、登一(yi)(yi)、铏一(yi)(yi)、籩豆(dou)各十(shi)、縛簋各一(yi)(yi)、爵三、帛(bo)一(yi)(yi)、篚一(yi)(yi)、口(kou)一(yi)(yi)。弘(hong)治(zhi)四(si)(si)年(nian)（公(gong)(gong)(gong)元(yuan)1491年(nian)），明(ming)孝宗派官祭祀曾參(can)并頒發祭文。正德元(yuan)年(nian)（公(gong)(gong)(gong)元(yuan)1506年(nian)），山東巡撫趙(zhao)璜、巡按(an)李璣奏準，照弘(hong)治(zhi)四(si)(si)年(nian)例，春秋次丁(ding)有司，永遠致祭曾參(can)專廟(miao)。嘉(jia)靖(jing)以(yi)(yi)后(hou)，嘉(jia)祥曾參(can)專廟(miao)，每逢二(er)、八(ba)月(yue)，翰博主祭上丁(ding)，地(di)方(fang)官主祭次丁(ding)。明(ming)清兩代均遵循未改。嘉(jia)靖(jing)九年(nian)（公(gong)(gong)(gong)元(yuan)1530年(nian)），禮部召集諸大臣議(yi)事，一(yi)(yi)致認為(wei)(wei)：人以(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)人為(wei)(wei)至圣(sheng)(sheng)(sheng)，圣(sheng)(sheng)(sheng)人以(yi)(yi)孔(kong)子(zi)(zi)為(wei)(wei)至。宋(song)真宗稱孔(kong)子(zi)(zi)為(wei)(wei)至圣(sheng)(sheng)(sheng)，其意以(yi)(yi)備(bei)。今宜于(yu)孔(kong)子(zi)(zi)神位(wei)(wei)題“至圣(sheng)(sheng)(sheng)先師孔(kong)子(zi)(zi)”，去其王號及(ji)“大成(cheng)文宣”之稱。其四(si)(si)配稱，“復圣(sheng)(sheng)(sheng)顏子(zi)(zi)”、“宗圣(sheng)(sheng)(sheng)曾子(zi)(zi)”、“述圣(sheng)(sheng)(sheng)子(zi)(zi)思子(zi)(zi)”、“亞圣(sheng)(sheng)(sheng)孟子(zi)(zi)”。嘉(jia)靖(jing)十(shi)四(si)(si)年(nian)（公(gong)(gong)(gong)元(yuan)1535年(nian)），明(ming)世宗改為(wei)(wei)曾參(can)為(wei)(wei)宗圣(sheng)(sheng)(sheng)曾子(zi)(zi)，并敕封(feng)曾參(can)之妻(qi)公(gong)(gong)(gong)羊(yang)氏為(wei)(wei)郕國一(yi)(yi)品夫(fu)人。

清代

康熙(xi)二十八年（公元1689年）閏三月十六日(ri)，清圣(sheng)祖頒發御制《宗圣(sheng)贊》。

雍正三年（公(gong)元1725年）八月初五日(ri)，清世宗書贈宗圣殿匾(bian)額“道(dao)傳一貫”。

乾隆十三年（公(gong)元1748年）二月二十八日，清高宗(zong)(zong)親制《宗(zong)(zong)圣(sheng)贊》（勒于碑石），并派官至嘉祥宗(zong)(zong)圣(sheng)廟致(zhi)祭(ji)曾參(can)。

乾隆十五年（公元1750年），頒發(fa)元圣(sheng)周公及(ji)復(fu)、宗(zong)、述、亞四(si)(si)圣(sheng)祭器，以(yi)備陳設(she)之用，當經山東巡撫專委東昌府(fu)同知陳琜(lai)赴江南制造(zao)。賜(si)宗(zong)圣(sheng)曾子廟：铏一(yi)(yi)(yi)件(jian)(jian)(jian)、縛(fu)十件(jian)(jian)(jian)、簋十件(jian)(jian)(jian)、籩四(si)(si)十件(jian)(jian)(jian)、爵(jue)十一(yi)(yi)(yi)支、帛(bo)匣五件(jian)(jian)(jian)（竹籩、木匣、余皆(jie)銅器）；宗(zong)圣(sheng)：爵(jue)三(san)(san)(san)、铏一(yi)(yi)(yi)、縛(fu)二(er)、簋二(er)、籩八、豆(dou)八、帛(bo)匣一(yi)(yi)(yi)；兩(liang)配：各爵(jue)一(yi)(yi)(yi)、縛(fu)一(yi)(yi)(yi)、簋一(yi)(yi)(yi)、籩四(si)(si)、豆(dou)四(si)(si)、帛(bo)匣一(yi)(yi)(yi)；兩(liang)廡：各三(san)(san)(san)壇(tan)、爵(jue)三(san)(san)(san)、縛(fu)三(san)(san)(san)、簋三(san)(san)(san)、籩十二(er)、豆(dou)十二(er)、帛(bo)匣一(yi)(yi)(yi)；宗(zong)圣(sheng)夫人殿、啟圣(sheng)王(wang)殿、兩(liang)廡，祭器可(ke)調使(shi)用。

乾隆二十(shi)一(yi)年(nian)（公元1756年(nian)）三月四(si)日(ri)、三十(shi)六年(nian)（公元1771年(nian)）三月七日(ri)、四(si)十(shi)一(yi)年(nian)（公元1776年(nian)）三月二十(shi)七日(ri)，清高宗亦親制(zhi)祭文，并(bing)派(pai)官(guan)至宗圣廟(miao)祭祀(si)曾參。