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人物簡介

伯夷(yi)(yi)叔齊(qi)(qi)(qi)，是孤竹君的(de)兩位王(wang)子(zi)。伯夷(yi)(yi)為(wei)長子(zi)，叔齊(qi)(qi)(qi)是三子(zi)。孤竹君年老，欲立(li)三子(zi)叔齊(qi)(qi)(qi)繼承王(wang)位，及父卒(zu)，叔齊(qi)(qi)(qi)讓位于伯夷(yi)(yi)，伯夷(yi)(yi)以(yi)不尊父命為(wei)由，遂逃出孤竹國；叔齊(qi)(qi)(qi)亦不肯(ken)立(li)，亦逃之(zhi)。

出(chu)逃的路上，二人(ren)又巧遇(yu)碰到了一起。一路上，他們(men)都聽(ting)說西(xi)伯(bo)昌有(you)德、善養老人(ren)，所以(yi)二人(ren)決定一起過去考(kao)察(cha)一下(xia)。快到西(xi)岐邊境，聽(ting)說西(xi)伯(bo)已經逝去，武(wu)王(wang)正興兵(bing)伐商，二人(ren)就朝著周(zhou)兵(bing)來(lai)臨的方向迎了上去。不久，夷齊就在(zai)偃師扣(kou)馬這個地方攔著周(zhou)武(wu)王(wang)的馬頭、扣(kou)住(zhu)他的馬韁繩(sheng)大聲(sheng)的說：“父(fu)死不葬，爰(yuan)及干戈，可(ke)謂孝(xiao)乎(hu)？以(yi)臣弒君，可(ke)謂仁(ren)乎(hu)？”；

此時，武(wu)王手下欲對夷(yi)齊(qi)非(fei)禮動武(wu)，姜太(tai)公制止說(shuo)：“此義(yi)人(ren)也(ye)，扶而去(qu)之(zhi)‘’。武(wu)王克商(shang)后，天下宗周(zhou)(zhou)，而伯夷(yi)、叔齊(qi)恥食周(zhou)(zhou)粟，隱于(yu)首陽山(shan)，采集野(ye)菜而食之(zhi)，及(ji)餓(e)將死，作歌(ge)。其辭曰：“登彼西(xi)山(shan)兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非(fei)矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我(wo)安適歸矣？于(yu)嗟徂兮，命之(zhi)衰(shuai)矣！”遂餓(e)死于(yu)首陽山(shan)。

這些(xie)就是伯夷(yi)叔齊留給世人的(de)四個故事。

三(san)千(qian)年前的唐山(shan)大地，正是孤竹國的核心區域。伯(bo)夷叔齊(qi)(qi)世代居住在(zai)北海之(zhi)(zhi)濱。”孔(kong)子說(shuo)：“他們(men)求仁而得仁，沒有什(shen)么(me)后(hou)悔的。”后(hou)來(lai)又(you)進一步的說(shuo)：“齊(qi)(qi)景公有馬千(qian)駟，死(si)之(zhi)(zhi)日，民無德(de)而稱(cheng)焉。伯(bo)夷叔齊(qi)(qi)餓于首陽之(zhi)(zhi)下(xia)，民到(dao)如今稱(cheng)之(zhi)(zhi)，其斯之(zhi)(zhi)謂與。”原來(lai)伯(bo)夷叔齊(qi)(qi)的行為正符合儒家(jia)的價值(zhi)觀。儒家(jia)認為，人生(sheng)價值(zhi)不在(zai)于你(ni)能獲得什(shen)么(me)功名利祿，而在(zai)于你(ni)對社會作出了什(shen)么(me)貢獻，在(zai)后(hou)世對你(ni)的評(ping)價中(zhong)來(lai)體現(xian)人生(sheng)價值(zhi)，這(zhe)就是所謂的留名千(qian)古(gu)。

所(suo)以孟子強調說：“伯(bo)夷叔齊(qi)……奮(fen)乎百世(shi)之上，百世(shi)之下(xia)，聞者(zhe)莫不興(xing)起也(ye)，非(fei)圣(sheng)賢(xian)而能若(ruo)是乎！”

主要經歷

上古伯夷

《四語(yu)周語(yu)下(xia)》載：“昔共(gong)工棄(qi)此道也(ye)(ye)----共(gong)工之從孫(sun)四岳(yue)(yue)(yue)佐之----祚四岳(yue)(yue)(yue)國，命以(yi)(yi)侯(hou)伯(bo)(bo)，賜姓曰姜，氏曰有(you)呂，謂(wei)其能為(wei)(wei)(wei)(wei)禹股肱心膂以(yi)(yi)養物豐(feng)民也(ye)(ye)。”相傳，伯(bo)(bo)夷(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)姜姓，炎帝(di)神(shen)(shen)農氏之裔(yi)共(gong)工的(de)(de)侄孫(sun)。曾(ceng)擔任(ren)(ren)帝(di)顓(zhuan)頊的(de)(de)大祭司，后(hou)為(wei)(wei)(wei)(wei)第一代(dai)太岳(yue)(yue)(yue)。太岳(yue)(yue)(yue)即(ji)華山(shan)，因炎帝(di)之裔(yi)崇(chong)拜天神(shen)(shen)，以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)山(shan)高(gao)(gao)接天，可通天神(shen)(shen)，而華山(shan)在(zai)其眼中(zhong)為(wei)(wei)(wei)(wei)第一高(gao)(gao)峰，故稱之為(wei)(wei)(wei)(wei)太岳(yue)(yue)(yue)。后(hou)因祭祀天神(shen)(shen)緣(yuan)故，產(chan)生了太岳(yue)(yue)(yue)這一官職(zhi)，伯(bo)(bo)夷(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)第一任(ren)(ren)太岳(yue)(yue)(yue)。以(yi)(yi)后(hou)的(de)(de)太岳(yue)(yue)(yue)部(bu)落每遷一地，不忘崇(chong)拜山(shan)岳(yue)(yue)(yue)的(de)(de)傳統，是故產(chan)生了四岳(yue)(yue)(yue)(以(yi)(yi)太岳(yue)(yue)(yue)部(bu)落為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)心的(de)(de)東南西北四個方向(xiang)的(de)(de)最高(gao)(gao)峰，后(hou)演變(bian)成為(wei)(wei)(wei)(wei)官職(zhi)，由部(bu)落首(shou)領擔任(ren)(ren))，分(fen)管(guan)四座神(shen)(shen)山(shan)的(de)(de)祭祀。他們都是伯(bo)(bo)夷(yi)的(de)(de)子(zi)孫(sun)。

帝(di)堯(yao)(yao)時(shi)伯夷(yi)輔政(zheng)，掌管禮儀（伯夷(yi)為(wei)(wei)堯(yao)(yao)“典三禮”、“定五刑”），助堯(yao)(yao)治理(li)部落聯(lian)盟，很有政(zheng)績，堯(yao)(yao)想禪位于他(ta)，伯夷(yi)拒(ju)絕堯(yao)(yao)的美意，不肯接受禪讓，推薦舜做了(le)帝(di)。帝(di)舜時(shi)正式任(ren)命(ming)伯夷(yi)為(wei)(wei)秩宗。禹(yu)(yu)代行天子政(zheng)時(shi)，伯夷(yi)盡心輔弼，成為(wei)(wei)禹(yu)(yu)之(zhi)心腹。伯夷(yi)因系(xi)共工之(zhi)后，也善治水，曾助禹(yu)(yu)治水。

四(si)岳氏(shi)：首領為(wei)伯夷(yi)，姜姓，傳(chuan)為(wei)共工之從孫，曾助禹平治水土。后繁衍出齊、呂(lv)、申、許四(si)支后裔。 帝神(shen)農氏(shi)，名石年(nian)。傳(chuan)說(shuo)在位140年(nian)（約公元前3216~前3077年(nian)），一說(shuo)在位120年(nian)，卒葬湖南茶陵（今酃縣塘田鄉(xiang)鹿原陂，又名炎陵山、皇(huang)山）。

第二世(shi)，臨魁(kui)，炎(yan)帝長(chang)子，在(zai)位80年(nian)（公元(yuan)3076~前(qian)2997年(nian)）》

第三(san)世(shi)，帝承，在位60年（公元前2996~前2937年）。

第四世，帝明(ming)，在位(wei)49年（公元前2936~前2888年）。

第五世(shi)，帝直(zhi)，在(zai)位45年(nian)（公元前2887~前2843年(nian)）。

第六世，帝來（厘），在位48年（公元(yuan)前(qian)2842~前(qian)2795年）。

第(di)七世，帝(di)裹（哀），在(zai)位42年（公元前(qian)2794~前(qian)2753年）。

第八世，榆罔(wang)，名克(ke)，居長，在位(wei)55年；因德不(bu)及其弟軒(xuan)轅(yuan)，故讓位(wei)。軒(xuan)轅(yuan)即黃(huang)帝(di)(di)，姓有(you)(you)熊氏。（所(suo)謂(wei)榆罔(wang)弟軒(xuan)轅(yuan)，只是(shi)表明炎帝(di)(di)、黃(huang)帝(di)(di)帝(di)(di)二族本是(shi)兄弟胞(bao)族，或有(you)(you)婚姻(yin)、血緣(yuan)關系的(de)兩個部族。）

第九(jiu)世，名器，榆罔(wang)子。

第十(shi)世，名祝融，器之子；卒葬衡(heng)山（在今湖南）。

第十(shi)一世(shi)，名術器(qi)，祝融(rong)子。

第十二世(shi)，名勾龍(long)，術器(qi)子。

第十(shi)三世，名共工。

第十五世，名伯夷，著名賢人，佐(zuo)帝掌四岳，佐(zuo)大禹(yu)治水(shui)，因(yin)功(gong)受(shou)封于呂(lv)(lv)，為呂(lv)(lv)侯，是即呂(lv)(lv)氏得姓之始。姜太(tai)公呂(lv)(lv)尚(shang)，即其后。

共工的(de)(de)從孫伯夷(yi)，是帝(di)顓(zhuan)頊(xu)之(zhi)(zhi)師，帝(di)堯時(shi)輔政，掌管禮儀，帝(di)舜時(shi)正(zheng)式(shi)任命他為(wei)(wei)秩宗。大禹(yu)治水及代行天子(zi)之(zhi)(zhi)政時(shi)，伯夷(yi)盡(jin)心(xin)輔弼(bi)，成為(wei)(wei)禹(yu)的(de)(de)心(xin)腹之(zhi)(zhi)臣。為(wei)(wei)嘉獎伯夷(yi)，帝(di)舜晚年賜伯夷(yi)恢復(fu)姜姓，封為(wei)(wei)呂(lv)侯，掌管四岳，其子(zi)孫因此亦(yi)以呂(lv)為(wei)(wei)氏。在(zai)堯、舜、夏禹(yu)時(shi)代，四岳是部落聯(lian)盟的(de)(de)山岳祭司。伯夷(yi)后被尊為(wei)(wei)呂(lv)姓始(shi)祖(zu)。

姜(jiang)太(tai)公姓姜(jiang)或(huo)呂氏，名望、尚(shang)，字子牙，號飛熊，炎帝(di)神農氏51世孫，伯夷36世孫。為(wei)周(zhou)文(wen)王(wang)(wang)(wang)、武王(wang)(wang)(wang)、成王(wang)(wang)(wang)、康(kang)王(wang)(wang)(wang)四代太(tai)師，齊(qi)王(wang)(wang)(wang)，妻名申姜(jiang)，共有(you)13子（丁、壬、年(nian)、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚(shang)、其、佐(zuo)），女邑姜(jiang)封周(zhou)武王(wang)(wang)(wang)妃、皇后。公元(yuan)前1211年(nian)，殷朝庚丁八年(nian)已(yi)酉年(nian)八月初(chu)三日(ri)出生于(yu)今山東(dong)省日(ri)照市；公元(yuan)前.1072年(nian)戊辰年(nian)，周(zhou)康(kang)王(wang)(wang)(wang)六年(nian)，卒于(yu)周(zhou)首都(dou)鎬京，歲(sui)壽139歲(sui)。陵冢(zhong)位(wei)于(yu)陜西省咸陽(yang)市周(zhou)陵鄉(xiang)，距離(li)文(wen)王(wang)(wang)(wang)陵1公里。山東(dong)省淄博(bo)市臨淄姜(jiang)太(tai)公祠內設(she)有(you)衣冠冢(zhong) 莒國(guo)（又名呂國(guo)，是伯夷的(de)分封國(guo)，屬于(yu)現在的(de)山東(dong)省日(ri)照市）的(de)附(fu)屬國(guo)。

商末伯夷

三千(qian)年前，秦皇島一(yi)帶正是孤竹國管(guan)轄(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)區域。這(zhe)個(ge)(ge)古代方(fang)國建國很早，伯夷(yi)與(yu)叔齊歷經了(le)商和(he)西(xi)周兩(liang)(liang)個(ge)(ge)朝(chao)代。當時(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)轄(xia)區域，據(ju)考古資料表明(ming)，大體包括現(xian)(xian)在(zai)秦皇島市的(de)(de)(de)(de)(de)全部，唐山(shan)市的(de)(de)(de)(de)(de)東部和(he)遼(liao)寧省的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)南部，都(dou)城在(zai)現(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)盧龍縣城附近(jin)。這(zhe)個(ge)(ge)古老的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)國當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)經濟，文(wen)(wen)化(hua)都(dou)比(bi)較(jiao)發達，有大量飼(si)養牲(sheng)畜的(de)(de)(de)(de)(de)畜牧業(ye)和(he)可(ke)以(yi)用(yong)剩余糧食釀(niang)酒(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)農產(chan)品(pin)。從(cong)這(zhe)個(ge)(ge)國家取名觚竹來看，它是以(yi)兩(liang)(liang)種用(yong)以(yi)書寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)具，借代作國名，這(zhe)就反映了(le)這(zhe)個(ge)(ge)國家已經有比(bi)較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)。

夷齊讓國

到(dao)(dao)了(le)商朝后期，在這(zhe)(zhe)個(ge)國(guo)(guo)家出現(xian)了(le)夷(yi)齊讓國(guo)(guo)的(de)美談。原來(lai)那時的(de)孤(gu)竹(zhu)國(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)生了(le)三個(ge)兒子(zi)，孤(gu)竹(zhu)國(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)姓墨胎氏，長(chang)子(zi)名(ming)允字公(gong)信，即(ji)后來(lai)謚(shi)號為伯夷(yi)。幼(you)子(zi)名(ming)智字公(gong)達，即(ji)后來(lai)謚(shi)號為叔(shu)齊。孤(gu)竹(zhu)君(jun)(jun)(jun)生前有意立(li)叔(shu)齊為嗣子(zi)，繼承他(ta)的(de)事(shi)業。后來(lai)孤(gu)竹(zhu)國(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)死了(le)，按照(zhao)當時的(de)常禮(li)(li)，長(chang)子(zi)應該即(ji)位(wei)。但清廉自守(shou)的(de)伯夷(yi)卻說(shuo)(shuo)：“應該尊(zun)重(zhong)父親(qin)生前的(de)遺愿，國(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)的(de)位(wei)置應由叔(shu)齊來(lai)作。”于是(shi)他(ta)就放棄君(jun)(jun)(jun)位(wei)，逃(tao)到(dao)(dao)孤(gu)竹(zhu)國(guo)(guo)外(wai)。大家又推舉叔(shu)齊作國(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)。叔(shu)齊說(shuo)(shuo)：“我如當了(le)國(guo)(guo)君(jun)(jun)(jun)，于兄弟(di)不義(yi)，于禮(li)(li)制不合(he)。”也逃(tao)到(dao)(dao)孤(gu)竹(zhu)國(guo)(guo)外(wai)，和(he)他(ta)的(de)長(chang)兄一(yi)起過流亡(wang)生活。在沒有辦(ban)法(fa)的(de)情況下，人們(men)只(zhi)好立(li)了(le)中子(zi)繼承了(le)君(jun)(jun)(jun)位(wei)。春秋戰(zhan)國(guo)(guo)時期形(xing)成(cheng)的(de)儒家學派，對他(ta)們(men)的(de)這(zhe)(zhe)種行為非常贊(zan)賞，評論這(zhe)(zhe)種事(shi)情說(shuo)(shuo)：“能以國(guo)(guo)讓，仁(ren)孰大焉，伯夷(yi)順(shun)乎(hu)親(qin)，叔(shu)齊恭乎(hu)兄。”對他(ta)們(men)給(gei)以很(hen)高的(de)評價(jia)。

不食周粟

為了(le)(le)躲避(bi)殘暴的(de)(de)(de)(de)商(shang)(shang)紂(zhou)王(wang)(wang)、伯(bo)(bo)(bo)夷叔(shu)齊(qi)居(ju)住在(zai)北海之(zhi)濱和(he)東(dong)夷人一起(qi)生活。聽到(dao)西(xi)(xi)方伯(bo)(bo)(bo)主(zhu)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)(wang)興(xing)起(qi)，國(guo)內(nei)(nei)穩定(ding)，生產(chan)發展很(hen)(hen)快。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)高興(xing)地說(shuo)(shuo)(shuo)：“應該從東(dong)夷回(hui)去(qu)了(le)(le)，我(wo)們(men)(men)(men)聽說(shuo)(shuo)(shuo)西(xi)(xi)伯(bo)(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)國(guo)內(nei)(nei)很(hen)(hen)安定(ding)，很(hen)(hen)適合老年(nian)人居(ju)住。”于是他(ta)(ta)們(men)(men)(men)相(xiang)約到(dao)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)國(guo)去(qu)。但(dan)是走在(zai)中(zhong)途，就(jiu)(jiu)(jiu)遇(yu)見了(le)(le)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)武(wu)王(wang)(wang)伐紂(zhou)的(de)(de)(de)(de)大(da)軍，原來這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)(wang)已經死(si)去(qu)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)武(wu)王(wang)(wang)用車(che)拉(la)著周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)木主(zhu)奔襲商(shang)(shang)紂(zhou)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)二人大(da)失所望就(jiu)(jiu)(jiu)叩馬(ma)而(er)(er)諫說(shuo)(shuo)(shuo)：“父(fu)死(si)不(bu)埋葬，就(jiu)(jiu)(jiu)動起(qi)武(wu)來，這(zhe)(zhe)能算(suan)作(zuo)孝嗎？以臣子(zi)(zi)身(shen)份來討伐君主(zhu)這(zhe)(zhe)能算(suan)作(zuo)仁(ren)嗎？”武(wu)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)衛(wei)兵要(yao)殺(sha)害他(ta)(ta)倆，軍師(shi)姜尚勸(quan)解(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)：“這(zhe)(zhe)是講義(yi)氣的(de)(de)(de)(de)人呀，不(bu)要(yao)殺(sha)害他(ta)(ta)們(men)(men)(men)。”就(jiu)(jiu)(jiu)把(ba)他(ta)(ta)倆扶(fu)走了(le)(le)。后(hou)(hou)(hou)(hou)來周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)武(wu)王(wang)(wang)與商(shang)(shang)紂(zhou)王(wang)(wang)大(da)戰(zhan)于牧(mu)野，血(xue)流飄(piao)杵(chu)，由于商(shang)(shang)紂(zhou)王(wang)(wang)陣前(qian)的(de)(de)(de)(de)奴隸兵倒戈，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)武(wu)王(wang)(wang)才取得(de)了(le)(le)決定(ding)性(xing)的(de)(de)(de)(de)勝利，滅掉了(le)(le)商(shang)(shang)朝，建立了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)朝周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝，這(zhe)(zhe)正是公元前(qian)1046年(nian)。伯(bo)(bo)(bo)夷叔(shu)齊(qi)認為這(zhe)(zhe)種做法太可恥了(le)(le)，發誓(shi)再不(bu)吃周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝的(de)(de)(de)(de)糧食(shi)。但(dan)是當時(shi)(shi)各地都屬于周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝了(le)(le)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)相(xiang)攜(xie)著到(dao)首陽山(shan)上(shang)(shang)(shang)采(cai)薇菜(cai)吃。在(zai)采(cai)薇菜(cai)時(shi)(shi)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)還唱著歌說(shuo)(shuo)(shuo)：“上(shang)(shang)(shang)那(nei)個西(xi)(xi)山(shan)哪，采(cai)這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)薇菜(cai)。用那(nei)強暴的(de)(de)(de)(de)手段來改(gai)變強暴的(de)(de)(de)(de)局面，我(wo)真(zhen)不(bu)理解(jie)這(zhe)(zhe)樣(yang)作(zuo)算(suan)是對呀？先帝神農啊(a)(a)，虞夏啊(a)(a)！這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)盛世，恐怕不(bu)會有(you)了(le)(le)。我(wo)們(men)(men)(men)上(shang)(shang)(shang)那(nei)里去(qu)呢，真(zhen)可嘆(tan)啊(a)(a)！我(wo)的(de)(de)(de)(de)生命就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)結束了(le)(le)。”于是就(jiu)(jiu)(jiu)餓死(si)在(zai)首陽山(shan)之(zhi)上(shang)(shang)(shang)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)讓(rang)國(guo)和(he)不(bu)食(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)粟，以身(shen)殉(xun)道(dao)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為，得(de)到(dao)了(le)(le)儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)大(da)力(li)推崇。當子(zi)(zi)貢問(wen)孔子(zi)(zi)“伯(bo)(bo)(bo)夷叔(shu)齊(qi)何人也？”孔子(zi)(zi)立即回(hui)答說(shuo)(shuo)(shuo)：“古之(zhi)賢人也。”又問(wen)：“他(ta)(ta)們(men)(men)(men)對所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)事不(bu)覺(jue)得(de)后(hou)(hou)(hou)(hou)悔嗎？”孔子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“他(ta)(ta)們(men)(men)(men)求(qiu)仁(ren)而(er)(er)得(de)仁(ren)，沒有(you)什么(me)后(hou)(hou)(hou)(hou)悔的(de)(de)(de)(de)。”后(hou)(hou)(hou)(hou)來又進一步(bu)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)：“齊(qi)景公有(you)馬(ma)千駟，死(si)之(zhi)日，民無德而(er)(er)稱(cheng)焉。伯(bo)(bo)(bo)夷叔(shu)齊(qi)餓于首陽之(zhi)下(xia)，民到(dao)如今稱(cheng)之(zhi)，其斯之(zhi)謂與。”原來伯(bo)(bo)(bo)夷叔(shu)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為正符合儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀。儒(ru)家(jia)認為，人生價(jia)值(zhi)不(bu)在(zai)于你(ni)能獲(huo)得(de)什么(me)功(gong)名利祿(lu)，而(er)(er)在(zai)于你(ni)對社會作(zuo)出(chu)了(le)(le)什么(me)貢獻，在(zai)后(hou)(hou)(hou)(hou)世對你(ni)的(de)(de)(de)(de)評價(jia)中(zhong)來體(ti)現人生價(jia)值(zhi)，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是所謂的(de)(de)(de)(de)留(liu)名千古。所以孔子(zi)(zi)強調說(shuo)(shuo)(shuo)：“伯(bo)(bo)(bo)夷叔(shu)齊(qi)……奮乎百世之(zhi)上(shang)(shang)(shang)，百世之(zhi)下(xia)，聞者(zhe)莫(mo)不(bu)興(xing)起(qi)也，非圣(sheng)賢而(er)(er)能若是乎！”

人物評價

伯(bo)夷、叔(shu)齊(qi)獨行其(qi)志，恥食周粟(su)，餓死首陽山(shan)以(yi)后，在全國產生了廣(guang)泛的(de)影響(xiang)。許多名人(ren)，包括著名思想家、政治家、史(shi)學(xue)家、藝術家、文人(ren)學(xue)者、帝王將相(xiang)紛紛以(yi)各(ge)種形式歌頌、褒揚伯(bo)夷、叔(shu)齊(qi)。

1、用文字(zi)的形式記載伯夷、叔(shu)齊。

孔子、孟子、墨子、管(guan)子、韓非子、莊子、屈原、司馬(ma)遷(qian)、韓愈等等，對伯夷、叔齊都有著述。現簡述如下。

孔子(zi)在《論語》中曾先后多次贊頌伯(bo)夷(yi)(yi)(yi)、叔(shu)齊(qi)(qi)，評(ping)(ping)價(jia)伯(bo)夷(yi)(yi)(yi)、叔(shu)齊(qi)(qi)“古之賢人(ren)也”，“不念舊惡，怨是用(yong)希”，“求仁(ren)(ren)而得仁(ren)(ren)，又何怨”，并(bing)評(ping)(ping)價(jia)夷(yi)(yi)(yi)齊(qi)(qi)“不降其(qi)志，不辱其(qi)身”。孟(meng)子(zi)評(ping)(ping)價(jia)夷(yi)(yi)(yi)齊(qi)(qi)為“圣(sheng)之清者”。管子(zi)曰：“故伯(bo)夷(yi)(yi)(yi)、叔(shu)齊(qi)(qi)非(fei)于死之日而后有名(ming)也，其(qi)前行多備矣"。韓非(fei)子(zi)曰："圣(sheng)人(ren)德(de)若堯舜，行若伯(bo)夷(yi)(yi)(yi)"。漢代史學家司(si)馬遷(qian)所著(zhu)的(de)(de)《史記》，把《伯(bo)夷(yi)(yi)(yi)列傳(chuan)》作為人(ren)物(wu)列傳(chuan)的(de)(de)首(shou)篇。唐宋(song)八大家之首(shou)的(de)(de)韓愈(yu)寫過一篇《伯(bo)夷(yi)(yi)(yi)頌》，贊頌伯(bo)夷(yi)(yi)(yi)、叔(shu)齊(qi)(qi)。

2、用詩詞(ci)的(de)形(xing)式謳歌伯(bo)夷、叔齊(qi)(qi)(qi)。夷齊(qi)(qi)(qi)的(de)讓國(guo)精神和(he)恥食周粟的(de)高尚氣節，使各(ge)代詩人(ren)深受感動。他們題詩作賦(fu)，詠(yong)頌(song)伯(bo)夷、叔齊(qi)(qi)(qi)。見于文字記載的(de)，詠(yong)頌(song)伯(bo)夷、叔齊(qi)(qi)(qi)的(de)詩多(duo)達近百首。著(zhu)名(ming)詩人(ren)屈原、陶淵明、李(li)白(bai)、杜(du)甫、白(bai)居易、范(fan)仲(zhong)淹、司馬光、文天祥、劉伯(bo)溫、顧炎武等都(dou)有傳(chuan)世佳作贊美夷齊(qi)(qi)(qi)。

著名的(de)愛國詩(shi)人(ren)(ren)屈原在《九章(zhang)·橘(ju)頌》中(zhong)把夷齊作(zuo)為(wei)(wei)(wei)自己為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)處(chu)事的(de)榜樣，“行比伯夷，置(zhi)以為(wei)(wei)(wei)像兮”。廣(guang)(guang)州刺史吳(wu)隱(yin)之(zhi)(zhi)上任之(zhi)(zhi)前，聽說廣(guang)(guang)州城外有(you)(you)一泉，人(ren)(ren)稱“貪(tan)(tan)泉”。傳言赴廣(guang)(guang)州作(zuo)官(guan)者(zhe)，若飲此(ci)泉之(zhi)(zhi)水(shui)，就(jiu)會變成(cheng)貪(tan)(tan)官(guan)。吳(wu)隱(yin)之(zhi)(zhi)上任伊(yi)始，就(jiu)痛飲三瓢貪(tan)(tan)泉之(zhi)(zhi)水(shui)，并賦詩(shi)一首，以言其志。“古人(ren)(ren)云(yun)此(ci)水(shui)，一歃(sha)懷千(qian)金。試使夷齊飲，終(zhong)當(dang)不易心。”吳(wu)隱(yin)之(zhi)(zhi)也終(zhong)于沒有(you)(you)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)貪(tan)(tan)官(guan)。南宋民(min)族英雄文天祥，在被俘囚禁期間，曾寫過一首《和夷齊西山歌(ge)》。“彼美人(ren)(ren)兮，西山之(zhi)(zhi)薇矣(yi)。北方之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)兮，為(wei)(wei)(wei)吾是非矣(yi)。異(yi)域長(chang)絕(jue)兮，不復歸矣(yi)。

風(feng)不(bu)(bu)至(zhi)兮，德之衰矣。”元(yuan)兵統帥勸降時說(shuo)，“國(guo)己亡矣，殺身以(yi)(yi)尚(shang)(shang)，誰復書(shu)之？"文天祥(xiang)正言以(yi)(yi)答："商非不(bu)(bu)亡，夷齊(qi)自不(bu)(bu)食(shi)周(zhou)粟(su)。人臣自盡其心，凱問書(shu)與不(bu)(bu)書(shu)？”并詠詩抒懷：餓死真(zhen)吾事，夢(meng)中行采薇(wei)。伯(bo)夷、叔齊(qi)的事跡，不(bu)(bu)僅(jin)在(zai)國(guo)內(nei)產生了廣泛影響，也(ye)影響到周(zhou)邊國(guo)家。清代，朝鮮使者柳夢(meng)寅寫過(guo)一(yi)(yi)首(shou)《夷 齊(qi) 廟》，“首(shou)陽蒼翠郁嵯峨(e)，灤水悠悠也(ye)自波(bo)。土俗尚(shang)(shang)聞孤竹廟，邦人能(neng)唱采薇(wei)歌。一(yi)(yi)時賢士知俱出，萬古高(gao)名問孰多。此地清風(feng)吹(chui)不(bu)(bu)盡，荒臺(tai)只(zhi)是舊山河。”“ 邦人能(neng)唱采薇(wei)歌”，說(shuo)明(ming)當(dang)時朝鮮人對伯(bo)夷、叔齊(qi)是相當(dang)崇拜的。

3、用美術、書(shu)法(fa)等(deng)藝術形式描繪(hui)伯夷、叔(shu)齊。

南宋著名(ming)畫(hua)(hua)家(jia)李唐(tang)以(yi)伯(bo)(bo)夷(yi)(yi)、叔齊恥食周粟(su)，采(cai)(cai)薇而食，最后餓(e)死首陽山為題(ti)材(cai)，畫(hua)(hua)了(le)一(yi)幅《采(cai)(cai)薇圖(tu)(tu)(tu)》。此畫(hua)(hua)系國(guo)家(jia)一(yi)級文物(wu)，現收藏(zang)于(yu)(yu)故宮(gong)博物(wu)院。 《采(cai)(cai)薇圖(tu)(tu)(tu)》刻(ke)劃的(de)(de)(de)是(shi)伯(bo)(bo)夷(yi)(yi)、叔齊“不(bu)降(jiang)其(qi)志，不(bu)辱其(qi)身”，寧死不(bu)愿意失去(qu)氣(qi)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)精神。圖(tu)(tu)(tu)中描繪(hui)(hui)伯(bo)(bo)夷(yi)(yi)、叔齊對坐在(zai)(zai)懸崖峭壁間的(de)(de)(de)一(yi)塊坡地上(shang)(shang)。伯(bo)(bo)夷(yi)(yi)雙手(shou)抱膝，目光炯然，堅定(ding)沉著；叔齊上(shang)(shang)身前(qian)傾，表示愿意相隨。伯(bo)(bo)夷(yi)(yi)、叔齊均面容憔悴，身體清(qing)(qing)瘦。肉體上(shang)(shang)由(you)于(yu)(yu)生活在(zai)(zai)野外(wai)和以(yi)野菜充(chong)饑而受到極大(da)的(de)(de)(de)折磨，但是(shi)在(zai)(zai)精神上(shang)(shang)卻絲(si)毫沒有(you)被(bei)困苦壓倒。圖(tu)(tu)(tu)中人物(wu)刻(ke)畫(hua)(hua)生動傳神，森(sen)森(sen)然正氣(qi)溢于(yu)(yu)毫端。這幅畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)創作年代，正是(shi)南宋與金(jin)國(guo)對峙的(de)(de)(de)時候。一(yi)些(xie)朝廷官(guan)員喪失民族(zu)氣(qi)節(jie)(jie)，主張投(tou)降(jiang)。李唐(tang)則以(yi)這幅畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)形式弘揚高尚(shang)氣(qi)節(jie)(jie)，譴責投(tou)降(jiang)變(bian)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)行為。《采(cai)(cai)薇圖(tu)(tu)(tu)》傳世于(yu)(yu)宋、元、明、清(qing)(qing)各個朝代，晚(wan)清(qing)(qing)入宮(gong)，至今已近(jin)千年。 繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)大(da)師徐悲鴻(hong)稱贊《采(cai)(cai)薇圖(tu)(tu)(tu)》“為繪(hui)(hui)畫(hua)(hua)史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)極峰。”《采(cai)(cai)薇圖(tu)(tu)(tu)》是(shi)中華文化的(de)(de)(de)瑰寶，是(shi)華夏文明的(de)(de)(de)驕傲，同(tong)時又是(shi)炎黃子(zi)孫(sun)高尚(shang)氣(qi)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)展現，同(tong)時也可以(yi)說是(shi)孤竹文化的(de)(de)(de)延續(xu)。

北宋名(ming)臣范仲淹曾書寫過《伯(bo)(bo)夷(yi)頌(song)》長卷，后(hou)為秦檜所藏，輾轉多人后(hou)，清代(dai)入宮。1949國民黨逃往臺灣，將其帶到(dao)臺灣。繼范仲淹書《伯(bo)(bo)夷(yi)頌(song)》之(zhi)后(hou)，元代(dai)書法(fa)家鄧文(wen)原(yuan)(yuan)也書有《伯(bo)(bo)夷(yi)頌(song)》。 “先哲吾(wu)師表，斯(si)文(wen)古鼎(ding)銘。義形扣馬諫(jian)，書勝(sheng)換鵝經。故事征皇祐，鄉祠謁仲丁。登堂睹遺墨(mo)，山雨(yu)颯英靈(ling).心田垂世遠(yuan)，手澤歷年(nian)殊(shu)。誰購山陰序(xu)，真還合浦珠。身(shen)惟名(ming)不朽，書與道同(tong)符。諸老珍題(ti)在，猶堪立懦夫。蜀(shu)后(hou)學鄧文(wen)原(yuan)(yuan)頓首(shou)。” 鄧文(wen)原(yuan)(yuan)書《伯(bo)(bo)夷(yi)頌(song)》，現(xian)存故宮博物院。

在上海博(bo)物館，保存著一件明(ming)代崇禎年間景德(de)鎮(zhen)燒(shao)制(zhi)的《青(qing)(qing)花瓷伯夷、叔(shu)齊(qi)人(ren)物故事筆筒(tong)》，是(shi)我國珍貴文物之一。此件高21．9厘(li)米(mi)，口徑18．4厘(li)米(mi)，底徑為16．8厘(li)米(mi)。整體直身，內外均(jun)施白釉。筒(tong)身四周以青(qing)(qing)花繪制(zhi)，是(shi)一件典型的十(shi)七世紀明(ming)晚期景德(de)鎮(zhen)精(jing)美青(qing)(qing)花瓷制(zhi)品，彌(mi)足珍貴，堪(kan)稱國寶。以伯夷、叔(shu)齊(qi)人(ren)物故事為題材的瓷器(qi)、銅(tong)器(qi)、雕刻，明(ming)清時期還有很多。

4、以(yi)廟宇的形式(shi)祭祀伯(bo)夷、叔齊。

以廟(miao)(miao)宇的(de)(de)(de)形式祭(ji)(ji)(ji)祀伯(bo)夷(yi)、叔(shu)齊(qi)(qi)(qi)，最早源于何(he)時(shi)，已無從(cong)考(kao)證。清(qing)(qing)康熙永(yong)平(ping)知府彭(peng)士圣(sheng)《重(zhong)修清(qing)(qing)節祠(ci)碑記(ji)》云："自(zi)漢(han)熹平(ping)五年已有(you)祠(ci)。唐天寶七載(zai)(zai)祀義(yi)士八人(ren)(ren)于郡縣。崇祭(ji)(ji)(ji)則自(zi)此始。《水經注》為(wei)北魏(wei)(wei)時(shi)所著(zhu)，《水經注》記(ji)載(zai)(zai)，“孤(gu)(gu)(gu)竹(zhu)(zhu)(zhu)祠(ci)在(zai)山(shan)上，城在(zai)山(shan)側(ce)。”說(shuo)明(ming)北魏(wei)(wei)時(shi)期已有(you)孤(gu)(gu)(gu)竹(zhu)(zhu)(zhu)祠(ci)。孤(gu)(gu)(gu)竹(zhu)(zhu)(zhu)祠(ci)無疑是祭(ji)(ji)(ji)祀伯(bo)夷(yi)、叔(shu)齊(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)祠(ci)堂。前蜀韋莊《鷓鴣(gu)》詩中有(you)“ 孤(gu)(gu)(gu)竹(zhu)(zhu)(zhu)廟(miao)(miao)前啼暮雨”句。韋莊，五代(dai)前蜀詩人(ren)(ren)、詞人(ren)(ren)。因《鷓鴣(gu)》詩得名,人(ren)(ren)稱鄭(zheng)鷓鴣(gu)。孤(gu)(gu)(gu)竹(zhu)(zhu)(zhu)廟(miao)(miao)于孤(gu)(gu)(gu)竹(zhu)(zhu)(zhu)祠(ci)應為(wei)同物(wu)。唐代(dai)詩人(ren)(ren)李頎有(you)《登首陽(yang)山(shan)謁夷(yi)齊(qi)(qi)(qi)廟(miao)(miao)》詩一首，“古(gu)人(ren)(ren)已不(bu)見，喬木(mu)竟(jing)誰過。寂寞首陽(yang)山(shan)，白云空復多。蒼苔(tai)歸地骨，皓首采薇歌。畢命無怨色，成仁(ren)其若何(he)。”說(shuo)明(ming)唐代(dai)已正(zheng)式以夷(yi)齊(qi)(qi)(qi)廟(miao)(miao)命名。據《永(yong)平(ping)府志》記(ji)載(zai)(zai)，宋大(da)中祥(xiang)符四(si)年曾訪廟(miao)(miao)遣官致祭(ji)(ji)(ji)。清(qing)(qing)惠(hui)、仁(ren)惠(hui)謚號則封于政(zheng)和三(san)年。元至順(shun)元年頒廟(miao)(miao)額曰"清(qing)(qing)圣(sheng)古(gu)廟(miao)(miao)"，久廢。曾移(yi)于郡城內東北隅為(wei)明(ming)洪武九年，郡丞梅(mei)珪所建，未幾復廢。景泰(tai)五年，郡守張茂乃(nai)重(zhong)建于孤(gu)(gu)(gu)竹(zhu)(zhu)(zhu)故(gu)城。成化九年郡守王璽請于朝(chao)，賜今額御定祭(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)。而后，到明(ming)末清(qing)(qing)初(chu)，又經過五次較大(da)規模的(de)(de)(de)復修。祭(ji)(ji)(ji)祀伯(bo)夷(yi)、叔(shu)齊(qi)(qi)(qi)，見于記(ji)載(zai)(zai)的(de)(de)(de)帝王，就(jiu)有(you)元世祖(zu)、明(ming)憲宗、清(qing)(qing)圣(sheng)祖(zu)、清(qing)(qing)高宗、清(qing)(qing)仁(ren)宗五位(wei)。他們到夷(yi)齊(qi)(qi)(qi)廟(miao)(miao)祭(ji)(ji)(ji)祀伯(bo)夷(yi)、叔(shu)齊(qi)(qi)(qi)，或頒以祭(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)，或題寫詩篇，都(dou)(dou)十分(fen)莊重(zhong)。這些祭(ji)(ji)(ji)文(wen)(wen)、詩文(wen)(wen)，史志中都(dou)(dou)有(you)記(ji)載(zai)(zai)。到夷(yi)齊(qi)(qi)(qi)廟(miao)(miao)祭(ji)(ji)(ji)祀伯(bo)夷(yi)、叔(shu)齊(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)達官貴人(ren)(ren)、文(wen)(wen)人(ren)(ren)學(xue)者、平(ping)民百姓(xing)，包括國外志士仁(ren)人(ren)(ren)，更是不(bu)計其數。