芒果视频下载

主要經歷

顏回(hui)是孔(kong)子(zi)最(zui)得意的弟子(zi)，極(ji)富學(xue)問。《論語(yu)·雍(yong)也》說(shuo)他(ta)“……一(yi)簞(dan)食，一(yi)瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回(hui)也不改其樂……”。為人謙遜好學(xue)，“不遷怒(nu)，不貳過(guo)”。孔(kong)子(zi)稱贊他(ta)“賢哉，回(hui)也”，“回(hui)也，其心(xin)三月(yue)不違仁”（《雍(yong)也》）。不幸(xing)早(zao)死。

顏回素以德(de)行(xing)著稱。嚴格按照(zhao)孔子(zi)關于(yu)(yu)(yu)“仁(ren)”“禮(li)”的要求，“敏(min)于(yu)(yu)(yu)事而(er)慎(shen)于(yu)(yu)(yu)言”。故孔子(zi)常稱贊顏回具有(you)君子(zi)四德(de)，即強于(yu)(yu)(yu)行(xing)義，弱于(yu)(yu)(yu)受諫，怵于(yu)(yu)(yu)待祿(lu)，慎(shen)于(yu)(yu)(yu)治身。他終(zhong)生所向(xiang)往的就是出(chu)現一(yi)個(ge)“君臣(chen)一(yi)心，上(shang)下和睦，豐衣足食，老少康健(jian)，四方咸服，天下安寧(ning)”的無戰爭、無饑(ji)餓的理想社會。

公(gong)元前481年，顏回先孔子(zi)而去世，葬于魯城東防山前。孔子(zi)對他的(de)早(zao)逝感到(dao)極為悲(bei)痛，不禁哀嘆(tan)說；“噫！天喪予(yu)！天喪予(yu)！”

顏回一生沒有(you)做過(guo)官，也沒有(you)留下傳世(shi)之(zhi)作，他的(de)(de)只言片語，收集(ji)在《論(lun)語》等書(shu)中，其思想(xiang)與孔子的(de)(de)思想(xiang)基本是一致的(de)(de)。后(hou)世(shi)尊其為“復圣(sheng)”。

幸虧(kui)有顏回(hui)，才使得孔子與(yu)儒家之(zhi)仁(ren)不(bu)止(zhi)于(yu)過于(yu)墮落。孔子弟子真(zhen)得其精髓者不(bu)過二三(san)子，顏回(hui)第(di)一(yi)，卻早逝(shi)，否(fou)則，中(zhong)國大概(gai)也可以有與(yu)古(gu)希臘師徒三(san)賢(xian)蘇格(ge)拉底、柏拉圖與(yu)亞(ya)里士多德相媲美的機會，可惜顏回(hui)早逝(shi)！其余(yu)弟子皆不(bu)肖，真(zhen)得其傳之(zhi)二三(san)子，曾點死于(yu)孔子之(zhi)前(qian)，唯余(yu)詹臺，卻不(bu)得孔子賞(shang)識，此后孔子一(yi)脈式(shi)微(wei)。

貢獻影響

政治志向

顏(yan)(yan)回以(yi)(yi)(yi)舜(shun)(shun)為(wei)(wei)志。《孟子(zi)(zi)·滕文公(gong)》（上(shang)(shang)）記(ji)其(qi)語(yu)，曰：“舜(shun)(shun)何人也(ye)(ye)，禹何人也(ye)(ye)；有為(wei)(wei)者亦(yi)(yi)若是(shi)(shi)！”顯然，孟子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)顏(yan)(yan)回與(yu)(yu)舜(shun)(shun)、稷“同(tong)(tong)道(dao)”。顏(yan)(yan)回很(hen)贊(zan)賞舜(shun)(shun)“無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)治”，即后來儒家所(suo)倡導的(de)(de)以(yi)(yi)(yi)“民(min)”為(wei)(wei)本(ben)的(de)(de)“王道(dao)”政治思想。他(ta)嘗曰：“昔舜(shun)(shun)巧于(yu)(yu)使民(min)，而(er)(er)造(zao)(zao)父巧于(yu)(yu)使馬。舜(shun)(shun)不(bu)(bu)窮其(qi)民(min)，造(zao)(zao)父不(bu)(bu)窮其(qi)馬；是(shi)(shi)舜(shun)(shun)無(wu)(wu)失民(min)，造(zao)(zao)父無(wu)(wu)失馬也(ye)(ye)。”（《荀子(zi)(zi)·哀(ai)公(gong)篇》）顏(yan)(yan)回既與(yu)(yu)舜(shun)(shun)“同(tong)(tong)道(dao)”、“所(suo)追同(tong)(tong)一”，所(suo)以(yi)(yi)(yi)，當孔(kong)子(zi)(zi)要(yao)他(ta)和子(zi)(zi)路“各言爾(er)志”時(shi)，子(zi)(zi)路答以(yi)(yi)(yi)：“愿車馬、衣輕裘，與(yu)(yu)朋(peng)友共(gong)，敝之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)無(wu)(wu)撼(han)。”而(er)(er)顏(yan)(yan)回則以(yi)(yi)(yi)“愿無(wu)(wu)伐善(shan)，無(wu)(wu)施(shi)(shi)勞”（《論語(yu)·公(gong)冶》）相(xiang)答。朱熹(xi)釋“無(wu)(wu)伐善(shan)、無(wu)(wu)施(shi)(shi)勞”曰：“伐，夸(kua)(kua)也(ye)(ye)，善(shan)謂(wei)有能。施(shi)(shi)亦(yi)(yi)張大之(zhi)(zhi)(zhi)意，勞謂(wei)有功(gong)(gong)。”（《論語(yu)集注(zhu)》）以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)夸(kua)(kua)己(ji)能、不(bu)(bu)揚(yang)己(ji)功(gong)(gong)為(wei)(wei)其(qi)意。但此(ci)(ci)說(shuo)不(bu)(bu)確。元人所(suo)著(zhu)《四書辯疑》駁(bo)朱說(shuo)云：“伐善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)，乃(nai)其(qi)己(ji)所(suo)長之(zhi)(zhi)(zhi)總稱，伐忠(zhong)、伐直、伐力、伐功(gong)(gong)、伐才、伐藝，通謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)伐善(shan)。又言伐無(wu)(wu)巧，止是(shi)(shi)不(bu)(bu)伐之(zhi)(zhi)(zhi)一事(shi)。分而(er)(er)為(wei)(wei)二，顏(yan)(yan)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)志，豈(qi)別無(wu)(wu)可(ke)道(dao)焉？……該‘無(wu)(wu)施(shi)(shi)勞’者，不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)勞苦之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)加于(yu)(yu)民(min)也(ye)(ye)。夫勞而(er)(er)不(bu)(bu)恤(xu)，乃(nai)古今之(zhi)(zhi)(zhi)通患(huan)。……顏(yan)(yan)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)言，于(yu)(yu)世厚矣(yi)。”此(ci)(ci)說(shuo)極(ji)是(shi)(shi)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)，顏(yan)(yan)回這里所(suo)言之(zhi)(zhi)(zhi)己(ji)志，乃(nai)是(shi)(shi)欲內(nei)修己(ji)德(de)、外施(shi)(shi)愛民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)政。這與(yu)(yu)舜(shun)(shun)之(zhi)(zhi)(zhi)“無(wu)(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)治”正(zheng)相(xiang)仿佛。在顏(yan)(yan)回看(kan)來，唯以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)志施(shi)(shi)行于(yu)(yu)天下，方能實現孔(kong)子(zi)(zi)所(suo)謂(wei)“老者安之(zhi)(zhi)(zhi)，少者懷之(zhi)(zhi)(zhi)，朋(peng)友信之(zhi)(zhi)(zhi)”（《論語(yu)·公(gong)冶》）的(de)(de)社會理想。由此(ci)(ci)可(ke)見(jian)，顏(yan)(yan)回在政治志向上(shang)(shang)不(bu)(bu)僅(jin)有淑世濟(ji)人的(de)(de)入世情(qing)懷，而(er)(er)且頗具早期儒家的(de)(de)民(min)本(ben)主義(yi)精神。

顏回(hui)(hui)的(de)一(yi)生，大多為(wei)(wei)追(zhui)(zhui)隨孔子(zi)(zi)奔走于(yu)六(liu)國(guo)，歸(gui)魯(lu)后亦未(wei)入仕，而(er)是窮居陋(lou)巷。他生活(huo)于(yu)天下大亂、禮(li)崩(beng)樂壞的(de)社(she)會(hui)(hui)，儒家(jia)的(de)仁(ren)義(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)志、王者之(zhi)(zhi)政常被(bei)斥為(wei)(wei)愚儒、譏為(wei)(wei)矯飾，“世以混濁莫(mo)能(neng)用(yong)”（《史(shi)(shi)記·儒林列(lie)傳》）的(de)社(she)會(hui)(hui)環境(jing)中，絲(si)毫不(bu)(bu)(bu)愿改其志，仍“尚(shang)三教(jiao)(jiao)（即夏(xia)教(jiao)(jiao)忠、殷教(jiao)(jiao)敬(jing)、周教(jiao)(jiao)文）”，期于(yu)“承衰救弊，欲民反(fan)正道(dao)”（《白(bai)虎通·三教(jiao)(jiao)》）。王符(fu)稱(cheng)贊(zan)他：“困(kun)饉于(yu)郊野，守(shou)志篤固，秉節不(bu)(bu)(bu)虧。寵祿不(bu)(bu)(bu)能(neng)固，威武(wu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)屈。雖有南面(mian)之(zhi)(zhi)尊、公侯(hou)之(zhi)(zhi)位，德義(yi)(yi)(yi)有殆，禮(li)義(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)班，撓志如芷，負心若(ruo)芬，固弗為(wei)(wei)也(ye)。”（《潛夫論》）若(ruo)征之(zhi)(zhi)《史(shi)(shi)記·孔子(zi)(zi)世家(jia)》所記顏回(hui)(hui)語：“夫道(dao)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)修也(ye)，是吾之(zhi)(zhi)丑也(ye)；道(dao)即已(yi)大修而(er)不(bu)(bu)(bu)用(yong)，是有國(guo)者之(zhi)(zhi)丑也(ye)”，可知王氏所言非虛。這(zhe)樣，顏回(hui)(hui)就只(zhi)能(neng)終生不(bu)(bu)(bu)仕，惟以“愿貧如富、賤如貴，無(wu)勇而(er)威，與(yu)(yu)士交通，終身無(wu)患(huan)難”（《韓詩外(wai)傳》卷十(shi)）自勉自慰。孔子(zi)(zi)贊(zan)其：“用(yong)之(zhi)(zhi)則行(xing)，舍之(zhi)(zhi)則藏；惟我與(yu)(yu)爾有是夫！”（《論語·述而(er)》）“一(yi)簞食、一(yi)瓢飲，在陋(lou)巷。人不(bu)(bu)(bu)堪其憂(you)，回(hui)(hui)也(ye)不(bu)(bu)(bu)改其樂！”（同上《雍也(ye)》）。顏回(hui)(hui)這(zhe)種注(zhu)重志氣、追(zhui)(zhui)求真理并以之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)樂的(de)精神，與(yu)(yu)孔子(zi)(zi)本人“飯疏食飲水，曲(qu)肱而(er)枕之(zhi)(zhi)，樂亦在其中”（同上）實同一(yi)旨趣。

陋巷簡居

顏回所(suo)處(chu)的(de)時代(dai)，已是中國的(de)春秋(qiu)末期(qi)，不但周天子的(de)王權繼(ji)續衰(shuai)落(luo)，而(er)且各諸侯(hou)國的(de)公室也衰(shuai)落(luo)了(le)，由春秋(qiu)初期(qi)的(de)“禮樂征伐(fa)自(zi)諸侯(hou)出”進而(er)變為“禮樂征伐(fa)自(zi)大夫出”、“陪臣(chen)執國命”。

“陪(pei)臣(chen)(chen)”，即臣(chen)(chen)之(zhi)(zhi)臣(chen)(chen)。如諸侯(hou)國的(de)卿大(da)夫對(dui)(dui)諸侯(hou)稱臣(chen)(chen)，對(dui)(dui)天子(zi)(zi)則自(zi)稱“陪(pei)臣(chen)(chen)”；卿大(da)夫的(de)家(jia)臣(chen)(chen)對(dui)(dui)諸侯(hou)而言也稱“陪(pei)臣(chen)(chen)”。春秋時(shi)魯(lu)(lu)(lu)國為(wei)(wei)“三桓(huan)”執(zhi)(zhi)政（即魯(lu)(lu)(lu)桓(huan)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)后裔(yi)孟(meng)孫(sun)(sun)(sun)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、叔(shu)(shu)孫(sun)(sun)(sun)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、季(ji)(ji)孫(sun)(sun)(sun)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把持國政），至(zhi)魯(lu)(lu)(lu)昭公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、定公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、哀公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)時(shi)，家(jia)臣(chen)(chen)勢(shi)(shi)(shi)力興起，家(jia)臣(chen)(chen)叛亂(luan)(luan)屢有發(fa)生。魯(lu)(lu)(lu)昭公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)四年(nian)(nian)（公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元(yuan)前(qian)538年(nian)(nian)），叔(shu)(shu)孫(sun)(sun)(sun)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)臣(chen)(chen)豎(shu)牛(niu)軟禁并(bing)餓死了叔(shu)(shu)孫(sun)(sun)(sun)豹，設(she)(she)計殺(sha)害了叔(shu)(shu)孫(sun)(sun)(sun)豹的(de)兩個(ge)嫡子(zi)(zi)，擁立庶子(zi)(zi)叔(shu)(shu)孫(sun)(sun)(sun)諾。魯(lu)(lu)(lu)昭公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)十(shi)二(er)年(nian)(nian)（公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元(yuan)前(qian)530年(nian)(nian)）季(ji)(ji)平(ping)子(zi)(zi)立，對(dui)(dui)家(jia)臣(chen)(chen)南(nan)(nan)蒯(kuai)未加禮遇(yu)，南(nan)(nan)蒯(kuai)便(bian)密謀以(yi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)怒代(dai)(dai)替(ti)(ti)季(ji)(ji)平(ping)子(zi)(zi)：“吾出季(ji)(ji)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，而歸(gui)其室(shi)于(yu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，子(zi)(zi)更其位，我以(yi)費(fei)為(wei)(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)臣(chen)(chen)。”（《左傳·昭公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)十(shi)二(er)年(nian)(nian)》）事(shi)泄，南(nan)(nan)蒯(kuai)以(yi)費(fei)叛歸(gui)齊。魯(lu)(lu)(lu)定公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)五年(nian)(nian)至(zhi)九年(nian)(nian)（公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元(yuan)前(qian)505年(nian)(nian)至(zhi)前(qian)501年(nian)(nian)），季(ji)(ji)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)臣(chen)(chen)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)虎專政，并(bing)把持了魯(lu)(lu)(lu)國國政。陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)虎之(zhi)(zhi)亂(luan)(luan)是(shi)魯(lu)(lu)(lu)國家(jia)臣(chen)(chen)叛亂(luan)(luan)中持續(xu)最(zui)長、影響最(zui)大(da)的(de)一次叛亂(luan)(luan)。陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)虎的(de)權勢(shi)(shi)(shi)凌駕于(yu)“三桓(huan)”之(zhi)(zhi)上長達三、四年(nian)(nian)。陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)虎原本(ben)為(wei)(wei)孟(meng)孫(sun)(sun)(sun)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)庶支，后為(wei)(wei)季(ji)(ji)孫(sun)(sun)(sun)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)臣(chen)(chen)，季(ji)(ji)平(ping)子(zi)(zi)時(shi)很受重用。季(ji)(ji)平(ping)子(zi)(zi)死，季(ji)(ji)孫(sun)(sun)(sun)斯(si)（桓(huan)子(zi)(zi)）立，陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)虎已是(shi)季(ji)(ji)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三世“元(yuan)老”。在(zai)處(chu)理季(ji)(ji)平(ping)子(zi)(zi)葬禮上，陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)虎與季(ji)(ji)孫(sun)(sun)(sun)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)另一家(jia)臣(chen)(chen)仲梁懷(huai)(huai)發(fa)生爭執(zhi)(zhi)。陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)虎要(yao)求以(yi)魯(lu)(lu)(lu)國之(zhi)(zhi)寶玉“玙(yu)璠”為(wei)(wei)季(ji)(ji)平(ping)子(zi)(zi)斂尸，仲梁懷(huai)(huai)卻認為(wei)(wei)那是(shi)季(ji)(ji)平(ping)子(zi)(zi)在(zai)昭公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)遜國時(shi)，代(dai)(dai)國君行(xing)(xing)祭時(shi)所配，今定公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)已立，不(bu)(bu)能再用。陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)虎便(bian)勾(gou)結(jie)費(fei)宰公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)山不(bu)(bu)狃，想(xiang)聯合驅逐仲梁懷(huai)(huai)。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)山不(bu)(bu)狃初時(shi)并(bing)不(bu)(bu)以(yi)為(wei)(wei)意，后因仲梁懷(huai)(huai)對(dui)(dui)其不(bu)(bu)敬重，才對(dui)(dui)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)虎說：“子(zi)(zi)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)乎！”陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)虎起事(shi)，并(bing)囚季(ji)(ji)桓(huan)子(zi)(zi)與公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)父(fu)文伯(bo)（季(ji)(ji)桓(huan)子(zi)(zi)從父(fu)昆弟），驅逐了仲梁懷(huai)(huai)。冬十(shi)月，陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)虎殺(sha)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)何藐（季(ji)(ji)孫(sun)(sun)(sun)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)人(ren)），與季(ji)(ji)桓(huan)子(zi)(zi)在(zai)稷門(men)內設(she)(she)立盟誓，舉行(xing)(xing)大(da)規模詛咒，驅逐公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)父(fu)文伯(bo)與秦遄(chuan)（季(ji)(ji)平(ping)子(zi)(zi)姑(gu)婿），徹(che)底清除異己(ji)勢(shi)(shi)(shi)力，完全(quan)控制(zhi)了季(ji)(ji)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)家(jia)族(zu)。魯(lu)(lu)(lu)定公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)八(ba)年(nian)(nian)（公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元(yuan)前(qian)502年(nian)(nian)），陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)虎想(xiang)滅掉“三桓(huan)”，讓季(ji)(ji)寤代(dai)(dai)替(ti)(ti)季(ji)(ji)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，讓叔(shu)(shu)孫(sun)(sun)(sun)輒(zhe)代(dai)(dai)替(ti)(ti)叔(shu)(shu)孫(sun)(sun)(sun)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，自(zi)己(ji)代(dai)(dai)替(ti)(ti)孟(meng)孫(sun)(sun)(sun)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)虎借(jie)冬祭的(de)機會起事(shi)，事(shi)敗(bai)，逃(tao)灌（今山東寧陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)縣北稍西）、陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)關，據兩地反叛。

魯(lu)國經“三桓專權(quan)”、“陪臣執(zhi)國命”兩個(ge)時期(qi)后，不僅使宮(gong)室衰敗，魯(lu)國舊日的(de)(de)貴族(zu)世(shi)家(jia)(jia)也大(da)(da)都衰落(luo)。魯(lu)國的(de)(de)顏(yan)氏家(jia)(jia)族(zu)到顏(yan)路、顏(yan)回父子(zi)時，除了保(bao)有祖傳的(de)(de)貴族(zu)身(shen)份(fen)及顏(yan)路的(de)(de)魯(lu)卿大(da)(da)夫頭銜外，便(bian)只有陋巷(xiang)簡樸的(de)(de)住宅(zhai)及五十畝郭(guo)外之田，十畝郭(guo)內之圃了。在(zai)生(sheng)產力極為低下的(de)(de)春秋時期(qi)，些許田產難以維持一(yi)個(ge)貴族(zu)家(jia)(jia)庭的(de)(de)生(sheng)計，顏(yan)回父子(zi)不得不省去作為貴族(zu)家(jia)(jia)庭的(de)(de)一(yi)般性開支，簡居(ju)于(yu)陋巷(xiang)。

師從孔子

顏(yan)(yan)回(hui)(hui)(hui)(hui)“年(nian)十三(san)，入孔(kong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)門”時(shi)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)聚(ju)徒(tu)講學(xue)已達十三(san)年(nian)之(zhi)久。其(qi)聲望遠(yuan)播于各諸侯國，其(qi)弟子(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)、孟懿子(zi)(zi)(zi)、南宮敬叔(shu)等在(zai)魯國已小有(you)(you)名氣。顏(yan)(yan)回(hui)(hui)(hui)(hui)剛入孔(kong)門時(shi)，在(zai)弟子(zi)(zi)(zi)中年(nian)齡最小，性格又(you)內(nei)向，沉默寡言，才智較少外(wai)露，有(you)(you)人(ren)便覺得(de)他(ta)有(you)(you)些(xie)愚。馬(ma)骕《繹(yi)史》引(yin)《沖(chong)波傳(chuan)》曰(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)、顏(yan)(yan)回(hui)(hui)(hui)(hui)浴(yu)于洙水，見(jian)(jian)五(wu)色(se)鳥(niao)，顏(yan)(yan)回(hui)(hui)(hui)(hui)問(wen)，子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)曰(yue)(yue)：“熒熒之(zhi)鳥(niao)。”后日(ri)(ri)，顏(yan)(yan)回(hui)(hui)(hui)(hui)與(yu)子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)又(you)浴(yu)于泗水，更(geng)見(jian)(jian)前鳥(niao)，復問(wen)由：“識此鳥(niao)否(fou)？”子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)曰(yue)(yue)：‘同(tong)同(tong)之(zhi)鳥(niao)。’顏(yan)(yan)回(hui)(hui)(hui)(hui)曰(yue)(yue)：“何一(yi)鳥(niao)而二(er)名？”子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)曰(yue)(yue)：“譬如絲綃(xiao)，煮之(zhi)則(ze)為帛，染之(zhi)則(ze)為皂。一(yi)鳥(niao)二(er)名，不(bu)亦宜(yi)乎？”，其(qi)大意是(shi)(shi)：有(you)(you)一(yi)次(ci)顏(yan)(yan)回(hui)(hui)(hui)(hui)隨子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)去(qu)(qu)洙水洗澡(zao)，見(jian)(jian)五(wu)色(se)鳥(niao)在(zai)河(he)(he)中戲(xi)水，便問(wen)子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)是(shi)(shi)什么(me)鳥(niao)。子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)回(hui)(hui)(hui)(hui)答說(shuo)：這叫熒熒鳥(niao)。過了些(xie)日(ri)(ri)子(zi)(zi)(zi)，顏(yan)(yan)回(hui)(hui)(hui)(hui)與(yu)子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)又(you)去(qu)(qu)泗水洗澡(zao)，又(you)在(zai)河(he)(he)中碰見(jian)(jian)五(wu)色(se)鳥(niao)，顏(yan)(yan)回(hui)(hui)(hui)(hui)再次(ci)問(wen)子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)：您認得(de)這鳥(niao)嗎？子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)又(you)答曰(yue)(yue)：這是(shi)(shi)同(tong)同(tong)鳥(niao)。顏(yan)(yan)回(hui)(hui)(hui)(hui)反問(wen)：為什么(me)一(yi)種鳥(niao)有(you)(you)兩個(ge)名字呢？子(zi)(zi)(zi)路(lu)(lu)(lu)說(shuo)：就像我們這里出產的魯絹一(yi)樣，用清水漂洗就是(shi)(shi)帛，用顏(yan)(yan)色(se)染就是(shi)(shi)皂，一(yi)種鳥(niao)兩個(ge)名字不(bu)是(shi)(shi)很自然嗎？

顏(yan)(yan)(yan)(yan)回(hui)的忠(zhong)厚(hou)與內(nei)向，掩蓋了他的聰穎善思，就連(lian)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)一(yi)時也(ye)(ye)難以(yi)(yi)斷定顏(yan)(yan)(yan)(yan)回(hui)的天資究(jiu)竟屬于哪個層次。經(jing)過一(yi)段時間的深入觀察(cha)了解，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)才指出顏(yan)(yan)(yan)(yan)回(hui)并不愚(yu)。《論(lun)語·為政》記(ji)載：“子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：‘吾(wu)與回(hui)言終日，不違，如愚(yu)。退而省其私，亦足以(yi)(yi)發，回(hui)也(ye)(ye)不愚(yu)。'”顏(yan)(yan)(yan)(yan)回(hui)天資極聰慧(hui)，就連(lian)能(neng)言善辯(bian)的子(zi)(zi)(zi)貢(gong)也(ye)(ye)坦率地說不敢與顏(yan)(yan)(yan)(yan)回(hui)相比。《論(lun)語·公冶長》記(ji)載：“子(zi)(zi)(zi)謂(wei)子(zi)(zi)(zi)貢(gong)曰(yue)：‘女(nv)與回(hui)也(ye)(ye)孰愈？'對曰(yue)：‘賜也(ye)(ye)何敢望(wang)回(hui)？回(hui)也(ye)(ye)聞(wen)一(yi)以(yi)(yi)知十，賜也(ye)(ye)聞(wen)一(yi)以(yi)(yi)知二。'子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：‘弗(fu)如也(ye)(ye)；吾(wu)與女(nv)弗(fu)如也(ye)(ye)。'”

顏回(hui)(hui)聰敏(min)過人(ren)，虛(xu)心好學，使(shi)(shi)他(ta)(ta)較(jiao)早地(di)體認(ren)到(dao)孔(kong)子學說的精深(shen)(shen)博(bo)(bo)大，他(ta)(ta)對孔(kong)子的尊敬已(yi)超(chao)出(chu)一般弟子的尊師之(zhi)情(qing)。他(ta)(ta)以(yi)(yi)尊崇千古(gu)圣哲之(zhi)情(qing)尊崇孔(kong)子，其親(qin)若父與(yu)子。《論(lun)語·子罕》曰：“顏淵(yuan)喟然(ran)(ran)嘆曰：‘仰之(zhi)彌高(gao)，鉆之(zhi)彌堅。瞻之(zhi)在(zai)前，忽焉在(zai)后(hou)。夫子循(xun)循(xun)然(ran)(ran)善(shan)誘人(ren)，博(bo)(bo)我(wo)以(yi)(yi)文，約我(wo)以(yi)(yi)禮，欲罷不能(neng)(neng)。既竭吾才，如有(you)所立卓(zhuo)爾。雖欲從(cong)之(zhi)，末由也已(yi)。’”其大意是：顏回(hui)(hui)曾感嘆地(di)說：老(lao)師的道，越抬頭(tou)看(kan)，越覺(jue)得它高(gao)明，越用(yong)(yong)力鉆研，越覺(jue)得它深(shen)(shen)奧。看(kan)著它似乎在(zai)前面(mian)，等(deng)我(wo)們(men)向(xiang)前面(mian)尋找(zhao)時，它又忽然(ran)(ran)出(chu)現在(zai)后(hou)面(mian)。老(lao)師的道雖然(ran)(ran)這樣高(gao)深(shen)(shen)和(he)不易捉摸(mo)，可(ke)是老(lao)師善(shan)于有(you)步(bu)驟地(di)誘導我(wo)們(men)，用(yong)(yong)各(ge)種文獻(xian)知識(shi)來豐富我(wo)們(men)，提高(gao)我(wo)們(men)，又用(yong)(yong)一定的禮來約束我(wo)們(men)，使(shi)(shi)我(wo)們(men)想停止(zhi)學習都不可(ke)能(neng)(neng)。我(wo)已(yi)經用(yong)(yong)盡我(wo)的才力，似乎已(yi)能(neng)(neng)夠獨(du)立工作。要(yao)想再向(xiang)前邁一步(bu)，又不知怎樣著手(shou)了(le)。所以(yi)(yi)在(zai)少正(zheng)卯與(yu)孔(kong)子爭(zheng)奪弟子時，使(shi)(shi)“孔(kong)子之(zhi)門三(san)盈三(san)虛(xu)”，唯有(you)顏回(hui)(hui)未離孔(kong)門半(ban)步(bu)，因而后(hou)人(ren)評價說：“顏淵(yuan)獨(du)知孔(kong)子圣也。”（《論(lun)衡·講瑞》）

顏(yan)回(hui)求學期間，曾于魯定公八年(nian)(nian)（公元前502年(nian)(nian)），娶宋國女子戴氏為妻(qi)。次(ci)年(nian)(nian)生子顏(yan)歆。

魯(lu)定(ding)公七年（公元前(qian)503年）時，顏(yan)回西游至衛，由衛至宋。《說苑·敬(jing)慎》載：“顏(yan)回將西游，問孔(kong)(kong)子(zi)曰：‘何以(yi)為身(shen)？'孔(kong)(kong)子(zi)曰：‘恭(gong)敬(jing)忠信，可(ke)以(yi)為身(shen)。恭(gong)則免于眾，敬(jing)則人(ren)(ren)(ren)愛之，忠則人(ren)(ren)(ren)與(yu)之，信則人(ren)(ren)(ren)恃之。人(ren)(ren)(ren)所愛，人(ren)(ren)(ren)所與(yu)，人(ren)(ren)(ren)所恃，必免于患矣。可(ke)以(yi)臨國家，何況(kuang)于身(shen)乎(hu)(hu)？故不(bu)(bu)(bu)比數(shu)而比諫，不(bu)(bu)(bu)亦遠乎(hu)(hu)？不(bu)(bu)(bu)修中而修外，不(bu)(bu)(bu)亦反乎(hu)(hu)？不(bu)(bu)(bu)先(xian)慮事，臨難(nan)乃謀，不(bu)(bu)(bu)亦晚(wan)乎(hu)(hu)？”，《孔(kong)(kong)子(zi)家語(yu)》、《莊(zhuang)子(zi)》兩書對顏(yan)回將西游也(ye)有(you)記載，只是文字略有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)。

顏(yan)(yan)回西游(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，主要是(shi)(shi)去(qu)(qu)宋國(guo)(guo)(guo)(guo)向戴氏求婚。據顏(yan)(yan)景琴(qin)著《顏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)評傳》考證，顏(yan)(yan)回途經(jing)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)其(qi)本家(jia)顏(yan)(yan)濁鄒在(zai)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)。顏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)同宗顏(yan)(yan)濁鄒在(zai)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)社會地位和(he)影響(xiang)，為(wei)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)賢大夫(fu)，而且家(jia)資豐厚，后來孔子(zi)(zi)(zi)周(zhou)游(you)(you)列國(guo)(guo)(guo)(guo)，初到(dao)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)時，就住在(zai)他家(jia)中。顏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)到(dao)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)并不(bu)是(shi)(shi)他最終的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)地。按《家(jia)語(yu)》說，應(ying)是(shi)(shi)經(jing)衛(wei)(wei)而到(dao)宋國(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)。若顏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)直接由魯國(guo)(guo)(guo)(guo)到(dao)宋國(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)，便(bian)不(bu)能說“顏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)將西游(you)(you)”，因(yin)為(wei)宋國(guo)(guo)(guo)(guo)在(zai)魯國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)西南方(fang)，而不(bu)是(shi)(shi)在(zai)西方(fang)。顏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)到(dao)宋國(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，很可能與(yu)其(qi)婚姻(yin)有關(guan)。顏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)之所以(yi)先(xian)到(dao)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)而后到(dao)宋國(guo)(guo)(guo)(guo)，看來顏(yan)(yan)濁鄒在(zai)其(qi)間充當了月老的(de)(de)(de)(de)(de)角色，故(gu)顏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)以(yi)到(dao)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)去(qu)(qu)游(you)(you)學為(wei)由，而實(shi)際上是(shi)(shi)請(qing)顏(yan)(yan)濁鄒一(yi)(yi)同前往(wang)宋國(guo)(guo)(guo)(guo)。

顏(yan)回在(zai)其人生(sheng)的(de)第一階(jie)段，十(shi)(shi)三(san)歲入孔門，用了大約六年的(de)時間，其學業基本已(yi)成。東漢郎凱說(shuo)：昔顏(yan)子“十(shi)(shi)八，天下歸仁”。十(shi)(shi)九歲向(xiang)宋戴氏(shi)求婚，二十(shi)(shi)歲與戴氏(shi)完婚，二十(shi)(shi)一歲生(sheng)子顏(yan)歆。

關(guan)于顏(yan)回婚(hun)配(pei)的(de)(de)年(nian)(nian)齡，學術界(jie)尚有不同(tong)的(de)(de)說(shuo)法(fa)。一(yi)說(shuo)三(san)十(shi)歲(sui)娶(qu)戴氏(shi)。但據《周禮·地官(guan)》曰：“媒(mei)(mei)氏(shi)掌萬民之(zhi)判。凡(fan)男女自成名以(yi)上皆書年(nian)(nian)、月(yue)、日，名焉，令男三(san)十(shi)而娶(qu)，女二(er)十(shi)而嫁。”意思(si)是(shi)(shi)說(shuo)，媒(mei)(mei)人掌管天(tian)下萬民男女結(jie)合為夫(fu)婦的(de)(de)事，一(yi)般(ban)是(shi)(shi)在男孩(hai)或女孩(hai)滿三(san)個(ge)(ge)月(yue)之(zhi)后就登記在冊。如果男滿三(san)十(shi)歲(sui)，女滿二(er)十(shi)歲(sui)還沒婚(hun)配(pei)，則由(you)官(guan)媒(mei)(mei)作主令其嫁、娶(qu)某人，個(ge)(ge)人與家長便(bian)失(shi)去了選擇的(de)(de)自由(you)。春秋時期戰亂頻繁(fan)，為爭霸天(tian)下，各諸(zhu)侯國(guo)大都把《周禮》規定的(de)(de)最高嫁娶(qu)年(nian)(nian)齡界(jie)限向前(qian)提，以(yi)便(bian)迅速繁(fan)衍(yan)人口。到顏(yan)回所(suo)處的(de)(de)春秋末期，越(yue)國(guo)已下令：“凡(fan)男二(er)十(shi)，女十(shi)七(qi)不婚(hun)者，有罪及父母。”孔子是(shi)(shi)十(shi)九歲(sui)娶(qu)亓官(guan)氏(shi)的(de)(de)，顏(yan)回晚一(yi)年(nian)(nian)，應是(shi)(shi)二(er)十(shi)歲(sui)婚(hun)配(pei)，而不是(shi)(shi)三(san)十(shi)歲(sui)。

孔子(zi)夸贊(zan)顏回：“有顏回者好學，不(bu)遷(qian)怒，不(bu)貳(er)過，不(bu)幸短命死矣(yi)。”

顏回隨師周(zhou)游列國(guo)時(shi)，其(qi)子顏歆已五歲。他(ta)還是(shi)孔子的弟子。

據《兗州府(fu)志(zhi)》（清乾隆三十五年(nian)刻本）記(ji)載：“顏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)故居，在滋(zi)陽縣署前小巷（今(jin)兗州城(cheng)內(nei)文廟(miao)小學），相傳即顏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)陋巷也(ye)。”“城(cheng)南八里，有(you)顏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)廓(kuo)外田名(ming)曰(yue)陋地(di)。”《縣志(zhi)》記(ji)載：顏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)“邑(yi)人(ren)，久祀學宮，并有(you)陋巷遺跡”。在很早以(yi)前，城(cheng)中就修建(jian)(jian)了紀(ji)念他的顏(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)閣，城(cheng)西顏(yan)(yan)家(jia)村(cun)建(jian)(jian)有(you)顏(yan)(yan)氏家(jia)廟(miao)。

《論語》、《家語》、《史記》等書中說，顏回出身(shen)于(yu)(yu)貧苦的農民家庭，身(shen)居(ju)茅屋陋巷，用竹筒子(zi)當碗盛飯，用瓢喝水，但他(ta)人窮(qiong)(qiong)志(zhi)不窮(qiong)(qiong)，安(an)于(yu)(yu)其樂。他(ta)是孔(kong)子(zi)得(de)意的高(gao)材(cai)弟(di)子(zi)，少孔(kong)子(zi)三十(shi)歲。自幼勤奮好學，孔(kong)子(zi)說他(ta)能“聞(wen)一知十(shi)”。

一(yi)次，顏回請教孔子(zi)說：“我認為(wei)一(yi)個人(ren)(ren)雖然(ran)出身貧(pin)苦，但應安分守已，不(bu)(bu)以貧(pin)為(wei)恥；自己(ji)(ji)雖是無職無權的(de)(de)卑(bei)賤者，但不(bu)(bu)要(yao)自卑(bei)，不(bu)(bu)應在貴(gui)人(ren)(ren)面(mian)前低(di)三下四；不(bu)(bu)要(yao)依靠擺(bai)架子(zi)耍威(wei)風來樹立自己(ji)(ji)的(de)(de)威(wei)望；與(yu)別人(ren)(ren)交(jiao)朋(peng)友要(yao)與(yu)他一(yi)輩子(zi)共患難。把這樣幾條當(dang)做(zuo)(zuo)待人(ren)(ren)處世的(de)(de)標準你看如何(he)？”孔子(zi)說：“好呀！如果一(yi)個人(ren)(ren)雖貧(pin)，不(bu)(bu)在富(fu)人(ren)(ren)面(mian)前自卑(bei)，安于貧(pin)，這樣就沒有其他欲望；自己(ji)(ji)沒有地位也(ye)不(bu)(bu)覺得比(bi)貴(gui)人(ren)(ren)低(di)下，這樣自然(ran)謙和(he)；有禮貌，平等待人(ren)(ren)，不(bu)(bu)裝腔作(zuo)勢(shi)，就會自然(ran)受(shou)人(ren)(ren)尊敬，不(bu)(bu)脫(tuo)離群眾；交(jiao)朋(peng)友，講忠(zhong)義(yi)，共患難，不(bu)(bu)說過(guo)頭話(hua)，不(bu)(bu)辦過(guo)頭的(de)(de)事(shi)，就一(yi)定(ding)能搞好團結。如果你能做(zuo)(zuo)到這樣幾點，就是上古的(de)(de)圣人(ren)(ren)也(ye)不(bu)(bu)過(guo)如此。”

顏(yan)(yan)回(hui)言行(xing)(xing)一(yi)(yi)(yi)致，孔子(zi)稱(cheng)贊他的(de)德(de)仁(ren)(ren)，說他“不(bu)遷怒(nu)，不(bu)貳過(guo)”，“其心三月不(bu)違仁(ren)(ren)”，“善哉回(hui)也”。據傳說，當時有的(de)同窗認為孔子(zi)對顏(yan)(yan)回(hui)的(de)評價(jia)過(guo)高，很不(bu)服氣。有一(yi)(yi)(yi)天，他們出了個點子(zi)，想考(kao)驗顏(yan)(yan)回(hui)一(yi)(yi)(yi)下。見顏(yan)(yan)回(hui)走來，就派人繞道于前(qian)，在路上(shang)偷偷放下一(yi)(yi)(yi)錠(ding)金(jin)子(zi)，然(ran)后躲在一(yi)(yi)(yi)邊，遠遠地(di)看(kan)他如何處置。顏(yan)(yan)回(hui)突(tu)然(ran)發(fa)現(xian)了路上(shang)閃閃發(fa)光(guang)的(de)金(jin)子(zi)，拾起來一(yi)(yi)(yi)看(kan)，不(bu)禁一(yi)(yi)(yi)愣，上(shang)面清(qing)清(qing)楚楚地(di)寫著(zhu)一(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)小字(zi)：“天賜(si)顏(yan)(yan)回(hui)一(yi)(yi)(yi)錠(ding)金(jin)”。他搖了搖頭，把(ba)金(jin)子(zi)翻過(guo)來，在另一(yi)(yi)(yi)面也寫了一(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)字(zi)：“外財(cai)不(bu)發(fa)命(ming)窮人”。寫完后，把(ba)金(jin)子(zi)仍放在原處，拂袖而去。這件(jian)事很快傳開了，大(da)家從心里(li)更加(jia)佩服顏(yan)(yan)回(hui)。

孔子(zi)還(huan)說過：“我自從有了顏(yan)(yan)(yan)回，在他的(de)影響下，弟子(zi)更加親密團結”。但由于顏(yan)(yan)(yan)回用腦過度(du)，二十(shi)(shi)九歲時，頭發全白，不(bu)幸在四十(shi)(shi)歲病死。顏(yan)(yan)(yan)回死后，歷代統治者都為(wei)他封官晉爵，唐朝贈封他為(wei)兗公(gong)，宋朝封他為(wei)兗國公(gong)，元朝封他為(wei)兗國復圣(sheng)公(gong)，明嘉靖九年又尊為(wei)復圣(sheng)顏(yan)(yan)(yan)子(zi)。

顏氏之儒

顏(yan)回通過自(zi)己講學授徒，傳授儒學六(liu)經(jing)；通過協助(zhu)孔子整理古代典(dian)籍(ji)，逐漸擴大(da)了(le)自(zi)己的(de)影響，形成了(le)儒家的(de)一個宗(zong)派——顏(yan)氏之儒。

《韓(han)(han)非(fei)子·顯(xian)學》指出：自孔子死后，儒(ru)(ru)分(fen)八(ba)派，“顏氏(shi)之儒(ru)(ru)”是其中(zhong)的(de)一派。后世(shi)儒(ru)(ru)學專家大多認(ren)為韓(han)(han)非(fei)子所說的(de)顏氏(shi)之儒(ru)(ru)，是指顏回弟(di)子在繼承顏子思想的(de)基礎上發展起(qi)來的(de)儒(ru)(ru)學支(zhi)派。重于立德

顏回(hui)之德是顏回(hui)留給后(hou)(hou)世(shi)最豐厚，也是最不(bu)(bu)朽(xiu)的文化遺產。《左傳(chuan)·襄(xiang)公二十四年》：“豹聞之，大(da)上(shang)有立(li)德，其次(ci)有立(li)功，其次(ci)有立(li)言。雖(sui)久不(bu)(bu)廢，此(ci)之謂不(bu)(bu)朽(xiu)。”顏回(hui)的不(bu)(bu)朽(xiu)，在于(yu)其重立(li)德，后(hou)(hou)世(shi)稱他(ta)(ta)為“復圣”，便是對其重于(yu)立(li)德的肯定。顏回(hui)之德的核心(xin)是“仁”，他(ta)(ta)把孔子(zi)的“仁”，落實于(yu)個人(ren)的行動中，而不(bu)(bu)是停留在口頭上(shang)。顏回(hui)以其高尚(shang)的道德人(ren)格(ge)影響(xiang)社會，啟迪后(hou)(hou)世(shi)。

天人合一

顏回(hui)的(de)言行(xing)體現了他善于(yu)(yu)領略天地造化的(de)力(li)量，尊重客觀(guan)規律，順應自(zi)然，但又重視(shi)人的(de)能動性，守道(dao)而(er)不(bu)(bu)移(yi)其志。顏回(hui)有入(ru)士(shi)為相的(de)愿(yuan)望，希望通過(guo)人的(de)努(nu)力(li)，達(da)到“無伐善，無施(shi)勞(lao)”。在條件不(bu)(bu)成熟時，能主動退讓，待時而(er)行(xing)。“用(yong)之則行(xing)，舍(she)之則藏”，居(ju)陋巷(xiang)簞(dan)食瓢飲不(bu)(bu)改(gai)其樂，把(ba)自(zi)我化于(yu)(yu)自(zi)然之中。“同(tong)于(yu)(yu)大(da)道(dao)”（《莊子(zi)·大(da)宗師(shi)》），使(shi)自(zi)我行(xing)動符合(he)客觀(guan)規律。

辯證思維

事物發展到極限會走(zou)向反面，這是(shi)辯(bian)證法的觀點之(zhi)(zhi)(zhi)一。顏(yan)回從(cong)東(dong)野畢(bi)(bi)不(bu)愛惜馬(ma)(ma)(ma)力推(tui)知(zhi)其馬(ma)(ma)(ma)將逃跑。魯定公問何(he)以(yi)知(zhi)其馬(ma)(ma)(ma)將逃跑時，顏(yan)回說：“臣以(yi)政知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。昔舜(shun)巧于使民(min)，而造父(fu)巧于使馬(ma)(ma)(ma)，舜(shun)不(bu)窮其民(min)，造父(fu)不(bu)窮其馬(ma)(ma)(ma)；是(shi)以(yi)舜(shun)無失民(min)，造父(fu)無失馬(ma)(ma)(ma)也。今東(dong)野畢(bi)(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)馭(yu)，上車執轡(pei)，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢(bi)(bi)矣；歷險致遠，馬(ma)(ma)(ma)力盡矣。然猶求馬(ma)(ma)(ma)不(bu)已(yi)，是(shi)以(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)也。”定公問：“善！可得少進乎？”顏(yan)回答：“臣聞之(zhi)(zhi)(zhi)，鳥窮則(ze)啄，獸窮則(ze)攫，人窮則(ze)詐(zha)。自古及今，未有窮其下而無危(wei)者也。”（《荀子(zi)·哀公》）

顏回在學習和弘(hong)揚孔(kong)子所創立的(de)(de)儒家(jia)學說的(de)(de)過程中，總(zong)是殫(dan)精竭(jie)思(si)，傾注全部心血，再加上“簞食瓢飲”的(de)(de)困苦(ku)生活，這種狀況嚴重地損害了他的(de)(de)健康(kang)。魯哀(ai)公十四(si)年（公元前481年）夏歷八月二十三日(ri)，一代(dai)儒學宗師顏子不幸病逝(shi)，給世(shi)人留下(xia)(xia)了永久的(de)(de)遺憾(han)。由于(yu)他的(de)(de)家(jia)境十分困難(nan)，以至(zhi)無(wu)力(li)按照當時有關禮儀殯葬，最(zui)后經他的(de)(de)父親(qin)顏路(lu)四(si)處(chu)籌措，并(bing)在其(qi)弟子及同(tong)門好友的(de)(de)幫助(zhu)下(xia)(xia)，才勉強完成了葬禮。

《孔(kong)子家語》中有顏回(hui)(hui)(hui)一(yi)篇。據說顏回(hui)(hui)(hui)非常聰(cong)明，深曉推(tui)理之術。他主張為人要謹慎，克己，多(duo)注意(yi)自己的(de)(de)行為是否正確(que)……在孔(kong)教(jiao)中顏回(hui)(hui)(hui)得到特別的(de)(de)尊重。但是孔(kong)子門下的(de)(de)學(xue)生，有聰(cong)明才(cai)智(zhi)的(de)(de)一(yi)樣有很多(duo)－－像(xiang)子路等人都可以為代表。