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主要經歷

唐堯拜善卷先生為師

據《呂氏春秋》慎大覽(lan)·下(xia)賢(xian)記載：“堯不以帝見善(shan)綣，北面(mian)而問焉(yan)(yan)。堯，天(tian)子也(ye)；善(shan)綣，布(bu)衣也(ye)；何故禮(li)之若(ruo)此(ci)其甚(shen)也(ye)？善(shan)綣，得道(dao)之士(shi)也(ye)，得道(dao)之人(ren)，不可驕也(ye)。堯論其德行達(da)智(zhi)而弗若(ruo)，故北面(mian)而問焉(yan)(yan)，此(ci)之謂(wei)至公(gong)。非至公(gong)其孰(shu)能禮(li)賢(xian)？”（《辭(ci)源》解釋：善(shan)綣即善(shan)卷(juan)。）

《呂氏春秋》中這(zhe)段話的(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)：唐堯(yao)(yao)(yao)沒有以(yi)(yi)帝(di)王(wang)的(de)(de)(de)(de)身(shen)份去見(jian)善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)以(yi)(yi)學生(sheng)(sheng)(sheng)拜見(jian)老(lao)師的(de)(de)(de)(de)禮(li)儀(yi)與善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)見(jian)面(mian)，善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)坐在(zai)(zai)北(bei)面(mian)，唐堯(yao)(yao)(yao)站(zhan)在(zai)(zai)南面(mian)向(xiang)善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)求(qiu)教。當時與唐堯(yao)(yao)(yao)同行(xing)的(de)(de)(de)(de)大臣們(men)很不(bu)理解，他(ta)們(men)認(ren)為(wei)，唐堯(yao)(yao)(yao)是(shi)(shi)當今天(tian)子，而(er)(er)(er)善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)是(shi)(shi)一(yi)介布衣，唐堯(yao)(yao)(yao)以(yi)(yi)帝(di)王(wang)之(zhi)尊(zun)何(he)必對(dui)平民行(xing)此大禮(li)呢(ni)？普天(tian)之(zhi)下(xia)，莫非王(wang)土(tu)；率土(tu)之(zhi)濱，莫非王(wang)臣。身(shen)為(wei)天(tian)子的(de)(de)(de)(de)唐堯(yao)(yao)(yao)有什(shen)么事(shi)要問，只需要把善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)招來問就(jiu)是(shi)(shi)了(le)。而(er)(er)(er)唐堯(yao)(yao)(yao)卻不(bu)這(zhe)樣(yang)認(ren)為(wei)。他(ta)覺(jue)得(de)(de)(de)，善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)可不(bu)是(shi)(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)(de)人，他(ta)是(shi)(shi)一(yi)位得(de)(de)(de)道的(de)(de)(de)(de)賢士，對(dui)待(dai)像他(ta)這(zhe)樣(yang)得(de)(de)(de)道的(de)(de)(de)(de)賢士是(shi)(shi)不(bu)可輕慢的(de)(de)(de)(de)。唐堯(yao)(yao)(yao)還把自(zi)己與善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)作了(le)一(yi)個比(bi)較(jiao)，他(ta)覺(jue)得(de)(de)(de)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)品(pin)德行(xing)為(wei)不(bu)如善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)，知識和智慧(hui)也遠不(bu)如善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)。因此，他(ta)要以(yi)(yi)學生(sheng)(sheng)(sheng)拜先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)禮(li)儀(yi)向(xiang)善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)討教。唐堯(yao)(yao)(yao)認(ren)為(wei)只有這(zhe)樣(yang)做才算(suan)是(shi)(shi)公(gong)平的(de)(de)(de)(de)，如果辦事(shi)做不(bu)到徹底的(de)(de)(de)(de)公(gong)平還怎么談得(de)(de)(de)上禮(li)賢下(xia)士呢(ni)？

虞舜要將帝位禪讓給善卷

據《莊子》載：

《莊子》雜篇·讓(rang)王第(di)二(er)十八(ba)

莊周

舜以(yi)天(tian)下讓善卷，善卷曰(yue)：“余立于(yu)宇宙(zhou)之中(zhong)，冬(dong)日(ri)衣(yi)(yi)皮毛，夏(xia)日(ri)衣(yi)(yi)葛絺。春(chun)耕種(zhong)，形足(zu)以(yi)勞動；秋收斂，身足(zu)以(yi)休(xiu)食。日(ri)出而作，日(ri)入而息，逍(xiao)遙于(yu)天(tian)地之間(jian)而心(xin)意(yi)自得(de)。吾何以(yi)天(tian)下為哉！悲夫，子之不知(zhi)余也！”遂不受。于(yu)是去而入深山，莫知(zhi)其處。

（郭慶(qing)藩：《莊(zhuang)子(zi)集釋》，中華(hua)書局，1961年出版。）

這(zhe)段話的(de)意思是說(shuo)，虞舜要把(ba)帝位讓給善(shan)卷(juan)先生(sheng)(sheng)，善(shan)卷(juan)先生(sheng)(sheng)說(shuo)：“我(wo)生(sheng)(sheng)活在這(zhe)個世界上，冬天(tian)(tian)(tian)穿著(zhu)皮毛的(de)衣服既柔(rou)軟又(you)暖和(he)，夏天(tian)(tian)(tian)穿著(zhu)細葛(ge)布衣服既瀟灑又(you)涼爽。春天(tian)(tian)(tian)里的(de)耕種，我(wo)的(de)身(shen)體完全可(ke)(ke)以(yi)承受這(zhe)種勞動；秋(qiu)天(tian)(tian)(tian)收獲貯藏以(yi)后我(wo)就可(ke)(ke)以(yi)休息了。每天(tian)(tian)(tian)日出(chu)我(wo)就開始一天(tian)(tian)(tian)的(de)工作(zuo)，日頭一落我(wo)就休息了，這(zhe)種逍遙自在的(de)生(sheng)(sheng)活我(wo)是很滿足的(de)。我(wo)怎(zen)么會想到去治理天(tian)(tian)(tian)下呢！可(ke)(ke)嘆啦！您也(ye)太不了解我(wo)了。”善(shan)卷(juan)先生(sheng)(sheng)沒有接受虞舜的(de)一番(fan)好意。為了躲避(bi)糾(jiu)纏，善(shan)卷(juan)先生(sheng)(sheng)去了深山老林，沒有人知道(dao)他(ta)去了哪里。

貢獻影響

對以禪讓方式進行朝代交替的影響

在(zai)中國(guo)的歷史上就有(you)二十(shi)五(wu)位帝(di)王，或順應歷史潮流，或迫(po)于時勢，把自己的帝(di)王之位禪讓(rang)給了(le)他人。

縱觀中國歷史，魏、晉、隋、唐(tang)時期，多次政權的(de)更(geng)替，都是通過(guo)較(jiao)為文明的(de)禪讓方(fang)式來實現(xian)的(de)。并且我們發現(xian)，帝位的(de)禪讓者都以(yi)(yi)師(shi)唐(tang)堯、虞(yu)舜(shun)自夸(kua)；帝位的(de)被禪讓者都以(yi)(yi)許由、善卷等(deng)自比。這(zhe)足以(yi)(yi)彰顯上(shang)古時代許由、善卷等(deng)圣賢(xian)巨大(da)的(de)影響力。

對中國道家文化的影響

道家的道就(jiu)是人(ren)們(men)要(yao)遵(zun)守的客觀(guan)規(gui)律和自然法則。善卷(juan)就(jiu)是一個(ge)有(you)道之(zhi)人(ren)，他(ta)遵(zun)守自然規(gui)律。

道家特別注重人(ren)的精(jing)神(shen)境(jing)(jing)界，認為人(ren)的最(zui)(zui)高(gao)精(jing)神(shen)境(jing)(jing)界是逍遙。在道家看來(lai)，一個(ge)人(ren)生(sheng)活在世界上(shang)，總想讓(rang)自(zi)(zi)己獲得自(zi)(zi)由。一種無拘無束的行(xing)動(dong)自(zi)(zi)由，一種沒有煩惱、沒有憂愁的精(jing)神(shen)自(zi)(zi)由，這兩(liang)種自(zi)(zi)由的最(zui)(zui)高(gao)境(jing)(jing)界就是“逍遙”。

一個人生活在現(xian)實世界中，因為(wei)要受到自(zi)然(ran)(ran)條(tiao)件(jian)和社會條(tiao)件(jian)的限制(zhi)，行動(dong)要受到約(yue)束，但(dan)人的思維活動(dong)可以任意馳騁換句(ju)話說，思維活動(dong)是可以自(zi)由的，思維活動(dong)的自(zi)由往往走在了行動(dong)自(zi)由的前面，怎(zen)樣才能使兩者同步呢(ni)?道家覺(jue)得順應(ying)自(zi)然(ran)(ran)可能對此大有(you)幫(bang)助。顯然(ran)(ran)，善卷先(xian)生是一個順應(ying)自(zi)然(ran)(ran)的好(hao)典(dian)型(xing)。

莊子主張人在精(jing)神上的逍(xiao)遙(yao)自(zi)在，在形體上也試(shi)圖達(da)到一種不需要借助外力而(er)得到的逍(xiao)遙(yao)自(zi)在的感(gan)覺。善卷的生活和對生活的感(gan)受就是人的逍(xiao)遙(yao)。

逍(xiao)遙的(de)實質(zhi)是無為，無為是道家最重要的(de)理(li)念之一。《莊(zhuang)子》天(tian)運篇中(zhong)明(ming)確指(zhi)出，“逍(xiao)遙，無為也。”（《莊(zhuang)子·外篇·天(tian)運第十四》）善卷的(de)“逍(xiao)遙于天(tian)地之間而心意自(zi)得”就是闡述道家無為的(de)一種(zhong)境界。

莊(zhuang)子(zi)認為(wei)養護人(ren)(ren)的(de)(de)生命(ming)的(de)(de)主宰是人(ren)(ren)的(de)(de)精神，而(er)人(ren)(ren)的(de)(de)精神要順(shun)從自(zi)(zi)然法則，要安(an)時而(er)處(chu)順(shun)。顯然，善(shan)卷先生不想因做帝王而(er)改(gai)變自(zi)(zi)己的(de)(de)自(zi)(zi)然生活的(de)(de)這種(zhong)行(xing)為(wei)方式完全符(fu)合道(dao)(dao)家(jia)精神，使得善(shan)卷成為(wei)道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)一個典范。

唐(tang)堯和(he)(he)虞舜(shun)要(yao)辭(ci)去帝(di)王(wang)(wang)之(zhi)位，他(ta)們既不(bu)(bu)是(shi)(shi)德(de)行(xing)(xing)不(bu)(bu)行(xing)(xing)，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)能力不(bu)(bu)行(xing)(xing)，更不(bu)(bu)是(shi)(shi)身體不(bu)(bu)行(xing)(xing)，他(ta)們辭(ci)去帝(di)王(wang)(wang)的(de)(de)原(yuan)因(yin)是(shi)(shi)不(bu)(bu)愿為追求美好而傷害天下生(sheng)靈(ling)。善(shan)卷(juan)(juan)和(he)(he)許(xu)由(you)這兩位賢人是(shi)(shi)有條件做帝(di)王(wang)(wang)的(de)(de)，不(bu)(bu)然(ran)(ran)的(de)(de)話像(xiang)唐(tang)堯和(he)(he)虞舜(shun)這樣圣(sheng)明的(de)(de)帝(di)王(wang)(wang)是(shi)(shi)不(bu)(bu)會輕易做出把自己(ji)的(de)(de)帝(di)王(wang)(wang)之(zhi)位禪讓給他(ta)們的(de)(de)決定并(bing)付諸行(xing)(xing)動的(de)(de)。善(shan)卷(juan)(juan)和(he)(he)許(xu)由(you)都斷然(ran)(ran)拒(ju)絕(jue)接受帝(di)位, 沒有半點猶豫，這是(shi)(shi)什(shen)么原(yuan)因(yin)呢(ni)?這是(shi)(shi)因(yin)為善(shan)卷(juan)(juan)和(he)(he)許(xu)由(you)兩位賢者(zhe)都不(bu)(bu)愿意因(yin)改變自己(ji)的(de)(de)生(sheng)活方式而危害到(dao)自己(ji)的(de)(de)生(sheng)命(ming)。唐(tang)堯和(he)(he)虞舜(shun)禪讓帝(di)位以及(ji)善(shan)卷(juan)(juan)和(he)(he)許(xu)由(you)拒(ju)絕(jue)接受帝(di)位都是(shi)(shi)道(dao)家精神的(de)(de)體現，因(yin)為道(dao)家重生(sheng)和(he)(he)順其自然(ran)(ran)。

道(dao)家(jia)有“道(dao)法(fa)自(zi)(zi)(zi)然(ran)”的(de)(de)重要思想：“人(ren)法(fa)地，地法(fa)天(tian)，天(tian)法(fa)道(dao)，道(dao)法(fa)自(zi)(zi)(zi)然(ran)。”（《老(lao)子道(dao)德(de)經》）道(dao)家(jia)認為，人(ren)是(shi)依(yi)存于(yu)土(tu)地的(de)(de)，土(tu)地上(shang)的(de)(de)萬物又是(shi)依(yi)存于(yu)由(you)(you)日月星辰(chen)、風雨雷電(dian)等形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)氣候的(de)(de)，日月星辰(chen)的(de)(de)運轉、風雨雷電(dian)的(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)與發作(zuo)都是(shi)有規(gui)律的(de)(de)。然(ran)而，這(zhe)些(xie)自(zi)(zi)(zi)然(ran)規(gui)律的(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)也(ye)不是(shi)孤立的(de)(de)，它也(ye)依(yi)賴于(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)。許由(you)(you)和(he)善卷兩位賢者(zhe)拒絕(jue)接受唐(tang)堯和(he)虞舜的(de)(de)帝位禪讓的(de)(de)理由(you)(you)，就是(shi)“道(dao)法(fa)自(zi)(zi)(zi)然(ran)”的(de)(de)表現。

對中國儒家文化的影響

荀(xun)子是繼孔子和孟子之后的(de)對儒家(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)有所發展的(de)重(zhong)要(yao)儒家(jia)人物，他對重(zhong)整儒家(jia)典籍也做(zuo)出了相當大的(de)貢獻(xian)。這位戰國時(shi)代偉(wei)大的(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)、政論家(jia)、文學家(jia)在他的(de)著作《荀(xun)子》中是這樣評價善卷先生的(de)歷史(shi)貢獻(xian)的(de)：

請成相(xiang)，道(dao)圣王(wang)，堯舜尚賢身辭讓。許由(you)、善卷(juan)，重義(yi)輕(qing)利行顯明。堯讓賢，以(yi)為民(min)，泛利兼愛(ai)德(de)施均，辨治(zhi)上下，貴賤有等明君(jun)臣。堯授能，舜遇(yu)時(shi)，尚賢推(tui)德(de)天下治(zhi)，雖有賢圣、適不(bu)遇(yu)世(shi)孰(shu)知之(zhi)。（《荀子》成相(xiang)·第二十五）

（荀況：《荀子》，北京(jing)圖書館出(chu)版(ban)社，2003年出(chu)版(ban)。）

重(zhong)義輕(qing)利(li)是(shi)儒(ru)家(jia)所(suo)倡導的(de)人類社會高(gao)尚(shang)的(de)行為(wei)準則，善(shan)卷(juan)就(jiu)是(shi)荀子所(suo)列舉(ju)的(de)上古堯舜時代重(zhong)義輕(qing)利(li)僅(jin)有的(de)兩個典型之一，這說明善(shan)卷(juan)對(dui)儒(ru)家(jia)道德理(li)論的(de)建立是(shi)有相當大的(de)影(ying)響力(li)的(de)。

儒家特別重視人的道(dao)德(de)(de)修養，而(er)善卷又(you)是非常有(you)道(dao)德(de)(de)修養的上古高士(shi)，儒家當然會作(zuo)為道(dao)德(de)(de)典型來加以宣揚。

董仲舒是這樣褒揚(yang)善(shan)卷先生的(de)：

堯(yao)(yao)舜(shun)德彰(zhang)而身尊，善卷德積而名顯。善在(zai)(zai)(zai)是(shi)則(ze)堯(yao)(yao)舜(shun)之道在(zai)(zai)(zai)是(shi)，堯(yao)(yao)舜(shun)之道在(zai)(zai)(zai)是(shi)則(ze)善亦(yi)在(zai)(zai)(zai)是(shi)。（（宋）李燾：《善卷先(xian)生祠堂(tang)記》）

（應先烈：《嘉慶(qing)常德府志(zhi)》，湖南人(ren)民出版(ban)社(she)，2001年(nian)出版(ban)。）

我們知道，儒家(jia)特別(bie)推崇上古兩個賢明的(de)(de)帝王唐堯(yao)和虞舜(shun)，他(ta)們的(de)(de)品行在(zai)儒家(jia)看(kan)來(lai)就是(shi)(shi)人類(lei)理想(xiang)品行的(de)(de)化身。儒家(jia)僅(jin)次于孔子(zi)的(de)(de)代表(biao)人物孟子(zi)對唐堯(yao)和虞舜(shun)簡直佩服(fu)得(de)五(wu)體(ti)投地(di)，他(ta)“言必稱堯(yao)舜(shun)”。在(zai)董仲(zhong)舒看(kan)來(lai)，善(shan)卷(juan)與(yu)唐堯(yao)、虞舜(shun)是(shi)(shi)一個整體(ti)，是(shi)(shi)“德”把他(ta)們緊緊地(di)聯系在(zai)一起(qi)，他(ta)們相得(de)益彰。由此，我們可(ke)以看(kan)出(chu)善(shan)卷(juan)這個人物在(zai)儒家(jia)的(de)(de)影響是(shi)(shi)多么巨大！

朱熹在常德德山祭(ji)祀善(shan)(shan)卷時，寫下《善(shan)(shan)卷祠(ci)記》，對(dui)上古重(zhong)義輕利、拒絕帝王之位的賢者善(shan)(shan)卷先生的德行達智發出這樣的感嘆(tan)：

“先生之(zhi)(zhi)道不可一日無(wu)。茍得(de)之(zhi)(zhi)以致君，得(de)之(zhi)(zhi)以澤民，可使是君為堯舜之(zhi)(zhi)君，使是民為堯舜之(zhi)(zhi)民。”（（宋）李燾：《善卷先生祠堂記(ji)》）

（應(ying)先烈：《嘉慶常德(de)府志》，湖南(nan)人民(min)出版社(she)，2001年(nian)出版。）

朱熹對上古圣賢善(shan)卷有(you)這樣高的評價(jia)說(shuo)明(ming)善(shan)卷對儒家道德理論的影響(xiang)是(shi)巨(ju)大的。

對中國隱逸文化的影響

善卷是中(zhong)國(guo)隱(yin)逸文化承先(xian)(xian)啟后(hou)的(de)代(dai)(dai)表(biao)人物(wu)。唐代(dai)(dai)文學家吳筠在他(ta)的(de)《逸人賦》中(zhong)有“洪崖(ya)(ya)廣(guang)成肇(zhao)其(qi)端(duan)，子州(zhou)善卷緒其(qi)后(hou)”的(de)評(ping)價。洪崖(ya)(ya)與廣(guang)成指的(de)是黃(huang)帝時(shi)代(dai)(dai)有德(de)行的(de)兩位隱(yin)逸人士，他(ta)們是隱(yin)逸之風的(de)開創(chuang)者。子州(zhou)支父和(he)善卷是堯舜時(shi)代(dai)(dai)隱(yin)逸之風的(de)承先(xian)(xian)啟后(hou)的(de)代(dai)(dai)表(biao)人物(wu)。

上古(gu)時代(dai)善卷(juan)先生在枉山留下的高尚(shang)隱逸之(zhi)風，為(wei)(wei)歷代(dai)文(wen)(wen)士(shi)所津津樂道，武陵也就(jiu)因(yin)此成為(wei)(wei)文(wen)(wen)士(shi)們(men)樂于(yu)采風的地方。古(gu)代(dai)的文(wen)(wen)學(xue)(xue)家(jia)以武陵為(wei)(wei)地方背景，用(yong)他(ta)們(men)豐富的想(xiang)象力創作(zuo)(zuo)出(chu)諸如《桃(tao)花源(yuan)記(ji)》之(zhi)類(lei)的文(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品，描繪出(chu)人類(lei)社會的理想(xiang)家(jia)園。這些文(wen)(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品中無不折射出(chu)善卷(juan)先生逍遙(yao)自在的生活(huo)影(ying)子(zi)。

梁山(shan)伯與祝英臺是(shi)我國流傳(chuan)最(zui)(zui)廣的四大民間故事(shi)之一。這(zhe)個家喻戶曉的民間故事(shi)就發(fa)生在江蘇宜(yi)興善卷山(shan)附近，善卷山(shan)成了這(zhe)個最(zui)(zui)感人的愛情故事(shi)的創作(zuo)載體(ti)。

這個愛情悲劇無不體現出(chu)男(nan)女主人(ren)翁對愛情自主，生(sheng)活自由(you)的憧憬，這與善卷所追(zhui)求的自主、自由(you)有著某種共同(tong)之處。

因為(wei)湖(hu)南的(de)常德(de)地區是善卷(juan)先生的(de)主要生活區域，因此(ci)該(gai)地受善卷(juan)先生的(de)隱(yin)逸之風的(de)影響比較深(shen)。常德(de)境(jing)內比較有影響的(de)隱(yin)逸之地就有德(de)山(shan)、桃花源(yuan)、白馬湖(hu)、柳葉湖(hu)、夾山(shan)。

對釋家文化的影響

明代(dai)著名(ming)文學家袁(yuan)中道，不僅非常崇拜善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)，而且(qie)對(dui)善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)的思想(xiang)(xiang)言(yan)行(xing)(xing)，及其(qi)所產生(sheng)的影(ying)響都(dou)有(you)獨(du)到的認識。一次，袁(yuan)中道游常德(de)德(de)山，瞻仰善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)遺跡(ji)，隨行(xing)(xing)的人向他請教這(zhe)樣一個問題(ti)：“善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)之讓(rang)天下(xia)也，于佛法何居？”意(yi)即：“善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)拒(ju)絕接受(shou)帝位的這(zhe)種行(xing)(xing)為，難道與(yu)佛家思想(xiang)(xiang)有(you)聯系嗎？”袁(yuan)中道對(dui)這(zhe)個問題(ti)給(gei)予了回答(da)：

“昔調御之丈夫(fu)，莫不(bu)塵三輪而(er)芥七寶。后(hou)來(lai)學之者亦往往高謝世榮(rong)，棲神巖壑(he)。良以骨(gu)超名利五欲之外，籠不(bu)住而(er)呼不(bu)回者，始可(ke)(ke)以擔荷(he)此事。若垂涎(xian)薌膻(shan)，柔(rou)同(tong)繞指，吝春佗，嘛腐鼠，而(er)可(ke)(ke)以修出(chu)世之業(ye)，我未聞之也。如善卷輩(bei)真可(ke)(ke)與共(gong)學矣(yi)（袁(yuan)中道：《雪珂齋集(ji)》卷十三，上海古籍出(chu)版(ban)社，2007年出(chu)版(ban)。）。”

袁中道這樣回答：“過去佛(fo)(fo)能(neng)教化引導的(de)(de)一切(qie)可度者，都要做(zuo)到身(shen)凈、口(kou)凈、意(yi)凈，視金銀(yin)珠寶如(ru)草芥。后來學(xue)佛(fo)(fo)的(de)(de)人往往避謝富貴榮華，把精(jing)神寄托(tuo)在(zai)高山幽谷之(zhi)(zhi)間。追求的(de)(de)目標在(zai)功名(ming)利祿之(zhi)(zhi)外，且(qie)再也拉不(bu)回頭的(de)(de)人，才(cai)可以開始(shi)學(xue)佛(fo)(fo)。對美食垂涎，沒(mei)有(you)性格(ge)，連(lian)小事都在(zai)意(yi)，如(ru)果這樣的(de)(de)人都能(neng)成佛(fo)(fo)，我是(shi)沒(mei)有(you)聽說過的(de)(de)。向善(shan)卷(juan)(juan)這樣的(de)(de)高士學(xue)習(xi)與(yu)修佛(fo)(fo)是(shi)有(you)共同(tong)之(zhi)(zhi)處(chu)的(de)(de)。”袁中道就(jiu)找出了佛(fo)(fo)家(jia)與(yu)善(shan)卷(juan)(juan)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)共同(tong)之(zhi)(zhi)處(chu)，那就(jiu)是(shi)佛(fo)(fo)家(jia)和善(shan)卷(juan)(juan)都強(qiang)調(diao)自(zi)我修為而淡泊(bo)名(ming)利。

自(zi)佛(fo)(fo)教(jiao)傳入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)之后(hou)，佛(fo)(fo)教(jiao)從中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統的(de)(de)隱逸文化中(zhong)(zhong)找到了結合點(dian)，這(zhe)也(ye)是佛(fo)(fo)教(jiao)為什(shen)么能夠(gou)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)土(tu)地上(shang)生根開花的(de)(de)主(zhu)要(yao)原因。因為善卷(juan)(juan)就是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)隱逸文化的(de)(de)主(zhu)要(yao)開拓者之一，因此(ci)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史(shi)上(shang)的(de)(de)很多高僧就特別崇敬善卷(juan)(juan)，善卷(juan)(juan)對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)界產(chan)生巨(ju)大而深(shen)遠的(de)(de)影響。

廣大的地域影響

在(zai)上古高(gao)士中，善(shan)卷先(xian)生的(de)地域影響(xiang)(xiang)是(shi)最大的(de)。這(zhe)是(shi)因(yin)為(wei)善(shan)卷在(zai)廣大的(de)淮河流域和沅江流域留下他眾多(duo)的(de)事(shi)跡。善(shan)卷先(xian)生在(zai)山東(dong)省、江蘇(su)省、湖南(nan)省都(dou)有(you)廣泛的(de)地域影響(xiang)(xiang)，這(zhe)是(shi)與善(shan)卷同時代(dai)的(de)其(qi)他高(gao)士中任何一位(wei)所不具(ju)備的(de)。

在(zai)(zai)山(shan)東省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代地方(fang)志(zhi)中(zhong)，有很多關(guan)于善卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載。如(ru)清(qing)(qing)乾隆二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)周尚(shang)質、李(li)登明(ming)、謝冠等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《曹州府(fu)志(zhi)》，清(qing)(qing)康熙五十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)年(nian)(nian)王(wang)鏞(yong)秦寅等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《單(dan)縣(xian)志(zhi)》，清(qing)(qing)乾隆二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)四年(nian)(nian)普爾(er)泰、傅(fu)爾(er)德等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《單(dan)縣(xian)志(zhi)》，民國(guo)十(shi)(shi)(shi)(shi)八年(nian)(nian)項(xiang)葆(bao)楨、李(li)經(jing)野等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《單(dan)縣(xian)志(zhi)》，明(ming)崇禎七年(nian)(nian)米嘉穗、孫鯨編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鄆(yun)(yun)(yun)城縣(xian)志(zhi)》，清(qing)(qing)康熙五十(shi)(shi)(shi)(shi)五年(nian)(nian)張盛銘(ming)、趙肅等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鄆(yun)(yun)(yun)城縣(xian)志(zhi)》，清(qing)(qing)光緒(xu)十(shi)(shi)(shi)(shi)九年(nian)(nian)畢炳炎(yan)、胡(hu)建樞(shu)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鄆(yun)(yun)(yun)城縣(xian)志(zhi)》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。在(zai)(zai)江蘇省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)志(zhi)中(zhong)，也有很多關(guan)于善卷事跡(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載。如(ru)清(qing)(qing)光緒(xu)十(shi)(shi)(shi)(shi)八年(nian)(nian)阮(ruan)升基、寧楷等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《重刊宜興(xing)縣(xian)舊(jiu)志(zhi)》、《重刊宜興(xing)縣(xian)志(zhi)》。在(zai)(zai)湖(hu)南(nan)省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)志(zhi)中(zhong)，記載善卷事跡(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不勝枚舉。如(ru)明(ming)嘉靖十(shi)(shi)(shi)(shi)四年(nian)(nian)陳(chen)洪(hong)謨編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《常德府(fu)志(zhi)》，清(qing)(qing)嘉慶十(shi)(shi)(shi)(shi)八年(nian)(nian)應先烈編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《常德府(fu)志(zhi)》，清(qing)(qing)乾隆三(san)十(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)(nian)席紹葆(bao)、謝鳴謙、謝鳴盛等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《辰州府(fu)志(zhi)》，清(qing)(qing)同治(zhi)二(er)年(nian)(nian)孫翹澤(ze)、陳(chen)啟邁等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《武陵縣(xian)志(zhi)》，清(qing)(qing)同治(zhi)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)年(nian)(nian)邱(qiu)育泉、何才煥等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《安(an)化縣(xian)志(zhi)》，清(qing)(qing)嘉慶十(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)年(nian)(nian)牛中(zhong)翰(han)、陶(tao)澍等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《安(an)化縣(xian)志(zhi)》，清(qing)(qing)同治(zhi)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)年(nian)(nian)齊(qi)德五、舒其翰(han)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《溆(xu)浦縣(xian)志(zhi)》，清(qing)(qing)乾隆二(er)十(shi)(shi)(shi)(shi)七年(nian)(nian)陶(tao)金諧、楊鴻(hong)觀等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《溆(xu)浦縣(xian)志(zhi)》，清(qing)(qing)（1821—1850）巴哈(ha)布、王(wang)煦等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)通志(zhi)》，清(qing)(qing)光緒(xu)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)李(li)翰(han)章(zhang)、曾國(guo)荃等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)通志(zhi)》，清(qing)(qing)光緒(xu)二(er)年(nian)(nian)盧峻、成業襄編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)考古(gu)略》，清(qing)(qing)光緒(xu)十(shi)(shi)(shi)(shi)四年(nian)(nian)同德齋主人(ren)編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《廣湖(hu)南(nan)考古(gu)略》，清(qing)(qing)光緒(xu)十(shi)(shi)(shi)(shi)四年(nian)(nian)王(wang)先謙編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)全省掌(zhang)故備考》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。