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主要經歷

唐堯拜善卷先生為師

據(ju)《呂氏春秋》慎(shen)大覽·下賢記載：“堯不以帝見善(shan)(shan)綣(quan)，北(bei)面而問(wen)焉。堯，天子也；善(shan)(shan)綣(quan)，布衣也；何故禮之若(ruo)(ruo)此其(qi)(qi)(qi)甚也？善(shan)(shan)綣(quan)，得道(dao)之士也，得道(dao)之人，不可驕也。堯論其(qi)(qi)(qi)德行達智(zhi)而弗若(ruo)(ruo)，故北(bei)面而問(wen)焉，此之謂至公。非至公其(qi)(qi)(qi)孰能禮賢？”（《辭源》解釋：善(shan)(shan)綣(quan)即善(shan)(shan)卷。）

《呂氏春秋》中這(zhe)段(duan)話的(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)(shi)：唐堯(yao)(yao)沒(mei)有(you)(you)以(yi)(yi)帝王的(de)(de)(de)(de)(de)身份去見(jian)善卷，而(er)是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)學(xue)生(sheng)(sheng)拜(bai)見(jian)老師的(de)(de)(de)(de)(de)禮儀與(yu)善卷見(jian)面，善卷坐在北(bei)面，唐堯(yao)(yao)站在南(nan)面向(xiang)善卷先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)求(qiu)教。當時與(yu)唐堯(yao)(yao)同行的(de)(de)(de)(de)(de)大臣們很(hen)不理解，他(ta)(ta)們認(ren)為(wei)，唐堯(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)當今(jin)天子(zi)，而(er)善卷是(shi)(shi)(shi)一介布衣，唐堯(yao)(yao)以(yi)(yi)帝王之尊何必對平(ping)民行此大禮呢(ni)？普(pu)天之下(xia)，莫非王土(tu)；率土(tu)之濱，莫非王臣。身為(wei)天子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)唐堯(yao)(yao)有(you)(you)什么(me)事要問，只需要把(ba)善卷招來(lai)問就(jiu)是(shi)(shi)(shi)了。而(er)唐堯(yao)(yao)卻不這(zhe)樣(yang)認(ren)為(wei)。他(ta)(ta)覺(jue)得(de)，善卷先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)可不是(shi)(shi)(shi)一般的(de)(de)(de)(de)(de)人，他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)一位得(de)道的(de)(de)(de)(de)(de)賢士，對待像他(ta)(ta)這(zhe)樣(yang)得(de)道的(de)(de)(de)(de)(de)賢士是(shi)(shi)(shi)不可輕慢的(de)(de)(de)(de)(de)。唐堯(yao)(yao)還把(ba)自己與(yu)善卷先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)作了一個(ge)比(bi)較，他(ta)(ta)覺(jue)得(de)自己的(de)(de)(de)(de)(de)品德行為(wei)不如(ru)善卷，知識(shi)和智慧也遠不如(ru)善卷先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)。因此，他(ta)(ta)要以(yi)(yi)學(xue)生(sheng)(sheng)拜(bai)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)禮儀向(xiang)善卷先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)討(tao)教。唐堯(yao)(yao)認(ren)為(wei)只有(you)(you)這(zhe)樣(yang)做(zuo)才算是(shi)(shi)(shi)公(gong)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)果辦(ban)事做(zuo)不到徹(che)底的(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)平(ping)還怎(zen)么(me)談得(de)上禮賢下(xia)士呢(ni)？

虞舜要將帝位禪讓給善卷

據《莊子》載：

《莊(zhuang)子》雜篇·讓王第二(er)十八

莊周

舜以天(tian)下(xia)讓善卷(juan)，善卷(juan)曰：“余立于(yu)(yu)宇宙之中(zhong)，冬(dong)日(ri)衣皮毛，夏日(ri)衣葛(ge)絺。春耕種(zhong)，形足(zu)以勞動；秋收斂，身足(zu)以休食。日(ri)出而作，日(ri)入(ru)(ru)而息，逍遙于(yu)(yu)天(tian)地之間而心意自得。吾何以天(tian)下(xia)為(wei)哉！悲夫，子之不(bu)(bu)知(zhi)余也！”遂不(bu)(bu)受。于(yu)(yu)是去而入(ru)(ru)深山，莫知(zhi)其處(chu)。

（郭慶藩(fan)：《莊子集釋》，中華(hua)書局，1961年出版(ban)。）

這段話的(de)(de)(de)意思(si)是說，虞舜要把帝位讓給(gei)善卷(juan)先生(sheng)，善卷(juan)先生(sheng)說：“我(wo)生(sheng)活(huo)在這個(ge)世界(jie)上，冬天(tian)穿著(zhu)皮毛(mao)的(de)(de)(de)衣(yi)服既柔(rou)軟(ruan)又(you)暖和，夏(xia)天(tian)穿著(zhu)細葛(ge)布衣(yi)服既瀟灑又(you)涼爽。春天(tian)里的(de)(de)(de)耕(geng)種(zhong)，我(wo)的(de)(de)(de)身體(ti)完全(quan)可以承(cheng)受(shou)這種(zhong)勞動；秋天(tian)收獲貯(zhu)藏以后我(wo)就(jiu)可以休(xiu)息(xi)了(le)。每天(tian)日出我(wo)就(jiu)開始(shi)一(yi)天(tian)的(de)(de)(de)工作，日頭一(yi)落我(wo)就(jiu)休(xiu)息(xi)了(le)，這種(zhong)逍遙自(zi)在的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)我(wo)是很滿足的(de)(de)(de)。我(wo)怎么會想到去治(zhi)理(li)天(tian)下呢！可嘆啦！您(nin)也太不了(le)解我(wo)了(le)。”善卷(juan)先生(sheng)沒(mei)有(you)接受(shou)虞舜的(de)(de)(de)一(yi)番好(hao)意。為了(le)躲避(bi)糾纏，善卷(juan)先生(sheng)去了(le)深山(shan)老林，沒(mei)有(you)人知(zhi)道(dao)他去了(le)哪里。

貢獻影響

對以禪讓方式進行朝代交替的影響

在中(zhong)國的歷(li)史上就(jiu)有二十(shi)五位(wei)帝(di)王(wang)，或順應歷(li)史潮流(liu)，或迫(po)于時勢，把自己的帝(di)王(wang)之位(wei)禪讓給了他人(ren)。

縱觀中國(guo)歷史，魏(wei)、晉、隋、唐(tang)時(shi)期，多次(ci)政權(quan)的(de)更替，都是通過較為文明的(de)禪(chan)(chan)(chan)讓方(fang)式來(lai)實(shi)現的(de)。并(bing)且(qie)我們發(fa)現，帝(di)位(wei)的(de)禪(chan)(chan)(chan)讓者都以(yi)師唐(tang)堯、虞舜(shun)自(zi)夸；帝(di)位(wei)的(de)被禪(chan)(chan)(chan)讓者都以(yi)許由、善卷等自(zi)比。這足以(yi)彰顯上古時(shi)代(dai)許由、善卷等圣(sheng)賢(xian)巨大的(de)影響力。

對中國道家文化的影響

道(dao)(dao)家的道(dao)(dao)就(jiu)是(shi)人們要(yao)遵(zun)守(shou)的客觀規(gui)律(lv)和自然(ran)法(fa)則。善卷就(jiu)是(shi)一個有道(dao)(dao)之人，他遵(zun)守(shou)自然(ran)規(gui)律(lv)。

道家特(te)別注重人(ren)的(de)精(jing)神(shen)境(jing)界(jie)，認為(wei)人(ren)的(de)最高精(jing)神(shen)境(jing)界(jie)是(shi)逍遙。在道家看(kan)來，一(yi)個人(ren)生活(huo)在世(shi)界(jie)上，總想讓(rang)自(zi)(zi)(zi)己獲得自(zi)(zi)(zi)由(you)。一(yi)種無(wu)拘無(wu)束的(de)行(xing)動自(zi)(zi)(zi)由(you)，一(yi)種沒有煩(fan)惱(nao)、沒有憂愁的(de)精(jing)神(shen)自(zi)(zi)(zi)由(you)，這兩種自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)最高境(jing)界(jie)就(jiu)是(shi)“逍遙”。

一個(ge)(ge)人生活(huo)在(zai)現實世界中，因為要(yao)受到自然(ran)條件和社會條件的限制，行動要(yao)受到約(yue)束，但人的思維(wei)活(huo)動可(ke)(ke)以任意(yi)馳騁(cheng)換(huan)句話說，思維(wei)活(huo)動是可(ke)(ke)以自由(you)的，思維(wei)活(huo)動的自由(you)往(wang)往(wang)走在(zai)了行動自由(you)的前面，怎樣才能(neng)使兩者同步呢?道家覺得順(shun)應自然(ran)可(ke)(ke)能(neng)對此大有幫(bang)助(zhu)。顯(xian)然(ran)，善卷(juan)先生是一個(ge)(ge)順(shun)應自然(ran)的好典型。

莊子主張人在精(jing)神上的(de)逍遙(yao)自在，在形(xing)體上也試圖達到一種不需要(yao)借助(zhu)外力(li)而得到的(de)逍遙(yao)自在的(de)感覺。善卷(juan)的(de)生活(huo)和對生活(huo)的(de)感受就(jiu)是(shi)人的(de)逍遙(yao)。

逍(xiao)遙(yao)的(de)實質是無(wu)(wu)(wu)為(wei)，無(wu)(wu)(wu)為(wei)是道(dao)家最重要的(de)理念之一(yi)。《莊(zhuang)(zhuang)子》天運(yun)篇中明確指出，“逍(xiao)遙(yao)，無(wu)(wu)(wu)為(wei)也。”（《莊(zhuang)(zhuang)子·外篇·天運(yun)第十四》）善卷(juan)的(de)“逍(xiao)遙(yao)于(yu)天地(di)之間而(er)心(xin)意自(zi)得(de)”就是闡(chan)述道(dao)家無(wu)(wu)(wu)為(wei)的(de)一(yi)種境界。

莊子(zi)認為養護人(ren)的(de)生(sheng)命的(de)主宰是人(ren)的(de)精(jing)(jing)神，而(er)(er)人(ren)的(de)精(jing)(jing)神要順(shun)從(cong)自(zi)然(ran)法則，要安時而(er)(er)處順(shun)。顯然(ran)，善(shan)卷(juan)先生(sheng)不(bu)想因做帝王(wang)而(er)(er)改(gai)變自(zi)己的(de)自(zi)然(ran)生(sheng)活的(de)這種行為方式完全符合(he)道家精(jing)(jing)神，使得善(shan)卷(juan)成為道家的(de)一個典范。

唐(tang)堯和(he)虞舜要辭去帝(di)(di)王之位(wei)，他們(men)既不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)德(de)行不(bu)(bu)行，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)力(li)不(bu)(bu)行，更(geng)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)身體不(bu)(bu)行，他們(men)辭去帝(di)(di)王的(de)(de)(de)原(yuan)因是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)愿為追求美好而傷害天下生(sheng)(sheng)(sheng)靈。善(shan)卷(juan)和(he)許(xu)由這(zhe)(zhe)兩位(wei)賢人是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)條件(jian)做(zuo)帝(di)(di)王的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)然(ran)的(de)(de)(de)話像唐(tang)堯和(he)虞舜這(zhe)(zhe)樣圣明的(de)(de)(de)帝(di)(di)王是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)會輕易做(zuo)出把(ba)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)帝(di)(di)王之位(wei)禪讓給他們(men)的(de)(de)(de)決定并付諸行動的(de)(de)(de)。善(shan)卷(juan)和(he)許(xu)由都(dou)(dou)斷(duan)然(ran)拒絕接受(shou)帝(di)(di)位(wei), 沒有(you)半點(dian)猶豫，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)原(yuan)因呢?這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為善(shan)卷(juan)和(he)許(xu)由兩位(wei)賢者都(dou)(dou)不(bu)(bu)愿意(yi)因改變自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活方式而危害到自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命。唐(tang)堯和(he)虞舜禪讓帝(di)(di)位(wei)以及(ji)善(shan)卷(juan)和(he)許(xu)由拒絕接受(shou)帝(di)(di)位(wei)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)道家精神(shen)的(de)(de)(de)體現，因為道家重生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)順其自(zi)然(ran)。

道(dao)(dao)(dao)(dao)家有“道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)(zi)然”的(de)(de)(de)重要(yao)思(si)想：“人(ren)法(fa)地，地法(fa)天，天法(fa)道(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)(zi)然。”（《老子道(dao)(dao)(dao)(dao)德經》）道(dao)(dao)(dao)(dao)家認為，人(ren)是(shi)(shi)依存于土地的(de)(de)(de)，土地上的(de)(de)(de)萬物(wu)又是(shi)(shi)依存于由日月星(xing)辰、風雨(yu)雷(lei)電等形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)氣候的(de)(de)(de)，日月星(xing)辰的(de)(de)(de)運轉、風雨(yu)雷(lei)電的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)與(yu)發(fa)作都是(shi)(shi)有規律(lv)的(de)(de)(de)。然而(er)，這些自(zi)(zi)(zi)然規律(lv)的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)也不是(shi)(shi)孤立的(de)(de)(de)，它也依賴(lai)于自(zi)(zi)(zi)然。許由和(he)善(shan)卷兩位賢者拒(ju)絕接受唐堯和(he)虞舜的(de)(de)(de)帝(di)位禪讓的(de)(de)(de)理(li)由，就是(shi)(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)(zi)然”的(de)(de)(de)表現。

對中國儒家文化的影響

荀(xun)(xun)子(zi)是繼孔(kong)子(zi)和孟(meng)子(zi)之后的(de)(de)(de)對(dui)儒家(jia)思想(xiang)有所發展的(de)(de)(de)重(zhong)要儒家(jia)人物，他對(dui)重(zhong)整儒家(jia)典籍也(ye)做(zuo)出(chu)了(le)相(xiang)當大的(de)(de)(de)貢(gong)獻。這(zhe)位戰國時代(dai)偉大的(de)(de)(de)思想(xiang)家(jia)、政論(lun)家(jia)、文(wen)學家(jia)在他的(de)(de)(de)著作(zuo)《荀(xun)(xun)子(zi)》中(zhong)是這(zhe)樣評價(jia)善卷先生的(de)(de)(de)歷史貢(gong)獻的(de)(de)(de)：

請成相，道圣王，堯(yao)舜尚賢身辭讓(rang)。許由、善卷，重義輕利行顯明(ming)。堯(yao)讓(rang)賢，以(yi)為(wei)民(min)，泛(fan)利兼愛德(de)(de)施均，辨治上下，貴賤有等明(ming)君臣。堯(yao)授能，舜遇(yu)時(shi)，尚賢推德(de)(de)天下治，雖有賢圣、適不遇(yu)世孰(shu)知之。（《荀子》成相·第二十五）

（荀況(kuang)：《荀子(zi)》，北京圖書館出版(ban)社，2003年出版(ban)。）

重義輕利是(shi)儒家所(suo)(suo)倡導的(de)(de)人(ren)類社會高尚的(de)(de)行為(wei)準(zhun)則，善卷就是(shi)荀子所(suo)(suo)列舉的(de)(de)上古堯舜時代重義輕利僅(jin)有的(de)(de)兩(liang)個典型之一，這說明善卷對儒家道德理論(lun)的(de)(de)建立是(shi)有相當大的(de)(de)影響(xiang)力的(de)(de)。

儒家特別重視人(ren)的道德(de)修養，而善卷又是非常有道德(de)修養的上(shang)古高士，儒家當然會作為道德(de)典(dian)型來加以宣(xuan)揚。

董仲舒是這樣褒(bao)揚善卷先生的(de)：

堯(yao)舜德(de)彰而(er)身尊，善卷德(de)積而(er)名顯。善在(zai)(zai)是則(ze)(ze)堯(yao)舜之道(dao)在(zai)(zai)是，堯(yao)舜之道(dao)在(zai)(zai)是則(ze)(ze)善亦在(zai)(zai)是。（（宋）李燾(dao)：《善卷先生祠堂記(ji)》）

（應先烈(lie)：《嘉慶(qing)常德府志》，湖南人民出版社，2001年出版。）

我(wo)(wo)們(men)知(zhi)道，儒(ru)(ru)家(jia)(jia)特別(bie)推崇(chong)上(shang)古兩個(ge)賢明的(de)帝王唐(tang)堯和虞舜，他(ta)們(men)的(de)品行(xing)在儒(ru)(ru)家(jia)(jia)看來(lai)就是人類理(li)想品行(xing)的(de)化身。儒(ru)(ru)家(jia)(jia)僅(jin)次(ci)于(yu)孔子(zi)(zi)的(de)代表人物孟子(zi)(zi)對唐(tang)堯和虞舜簡(jian)直佩服得(de)五體投地(di)，他(ta)“言必稱堯舜”。在董(dong)仲(zhong)舒看來(lai)，善(shan)卷(juan)與唐(tang)堯、虞舜是一個(ge)整體，是“德”把他(ta)們(men)緊緊地(di)聯系在一起，他(ta)們(men)相得(de)益彰。由此(ci)，我(wo)(wo)們(men)可以看出(chu)善(shan)卷(juan)這個(ge)人物在儒(ru)(ru)家(jia)(jia)的(de)影響是多么巨(ju)大！

朱(zhu)熹在(zai)常德德山祭(ji)祀善(shan)卷(juan)時，寫下《善(shan)卷(juan)祠(ci)記(ji)》，對上(shang)古重(zhong)義輕利、拒絕帝王之位的賢者善(shan)卷(juan)先生的德行達智(zhi)發出這樣的感(gan)嘆：

“先(xian)生(sheng)之(zhi)道不可一日無(wu)。茍得(de)之(zhi)以致(zhi)君，得(de)之(zhi)以澤民，可使(shi)是君為堯舜(shun)之(zhi)君，使(shi)是民為堯舜(shun)之(zhi)民。”（（宋(song)）李(li)燾：《善卷先(xian)生(sheng)祠堂(tang)記》）

（應(ying)先烈：《嘉慶常德府志》，湖南人民出版(ban)社，2001年出版(ban)。）

朱熹對上古(gu)圣賢善卷(juan)有這樣高(gao)的(de)評價(jia)說(shuo)明善卷(juan)對儒(ru)家(jia)道德理論的(de)影響是(shi)巨大的(de)。

對中國隱逸文化的影響

善卷是(shi)中(zhong)國隱(yin)逸(yi)(yi)文化承先(xian)啟(qi)后的(de)代(dai)(dai)表人物(wu)。唐代(dai)(dai)文學家吳筠在他的(de)《逸(yi)(yi)人賦》中(zhong)有(you)“洪崖(ya)廣(guang)成肇(zhao)其端(duan)，子州善卷緒其后”的(de)評價(jia)。洪崖(ya)與廣(guang)成指的(de)是(shi)黃帝時代(dai)(dai)有(you)德行的(de)兩(liang)位隱(yin)逸(yi)(yi)人士，他們是(shi)隱(yin)逸(yi)(yi)之(zhi)風的(de)開(kai)創者。子州支父和(he)善卷是(shi)堯舜時代(dai)(dai)隱(yin)逸(yi)(yi)之(zhi)風的(de)承先(xian)啟(qi)后的(de)代(dai)(dai)表人物(wu)。

上古時代善卷先(xian)生(sheng)在枉山留下的(de)(de)(de)高尚隱(yin)逸之風(feng)，為歷代文(wen)(wen)士所津津樂(le)道(dao)，武(wu)陵也就因此成為文(wen)(wen)士們(men)樂(le)于采風(feng)的(de)(de)(de)地方(fang)。古代的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學家以武(wu)陵為地方(fang)背景，用他們(men)豐富(fu)的(de)(de)(de)想象力創(chuang)作(zuo)出(chu)諸如《桃(tao)花源記》之類(lei)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學作(zuo)品，描繪出(chu)人類(lei)社會(hui)的(de)(de)(de)理想家園。這些文(wen)(wen)學作(zuo)品中無不折射(she)出(chu)善卷先(xian)生(sheng)逍(xiao)遙自在的(de)(de)(de)生(sheng)活影(ying)子。

梁山伯(bo)與祝英臺是(shi)我(wo)國流傳(chuan)最廣的四大(da)民間故(gu)(gu)事(shi)之一。這個(ge)家喻戶曉的民間故(gu)(gu)事(shi)就發生在江蘇(su)宜興(xing)善卷(juan)山附近，善卷(juan)山成(cheng)了這個(ge)最感人(ren)的愛情故(gu)(gu)事(shi)的創作載體(ti)。

這個愛(ai)情悲劇無不體(ti)現(xian)出(chu)男女主(zhu)人翁對愛(ai)情自(zi)主(zhu)，生活自(zi)由的憧憬(jing)，這與善卷所追求的自(zi)主(zhu)、自(zi)由有(you)著某種共同之處。

因(yin)(yin)為湖(hu)(hu)南的(de)(de)常德地區是善(shan)卷先生的(de)(de)主要(yao)生活(huo)區域(yu)，因(yin)(yin)此該(gai)地受善(shan)卷先生的(de)(de)隱(yin)逸之(zhi)風(feng)的(de)(de)影(ying)響比較深(shen)。常德境內(nei)比較有影(ying)響的(de)(de)隱(yin)逸之(zhi)地就(jiu)有德山、桃(tao)花源(yuan)、白(bai)馬(ma)湖(hu)(hu)、柳葉(xie)湖(hu)(hu)、夾山。

對釋家文化的影響

明代著名文學(xue)家袁中(zhong)道，不僅非常崇拜善卷(juan)，而且(qie)對善卷(juan)的(de)思(si)(si)想言行，及(ji)其所(suo)產(chan)生的(de)影響(xiang)都有獨到的(de)認識。一次，袁中(zhong)道游常德(de)德(de)山，瞻仰善卷(juan)遺跡，隨行的(de)人向他(ta)請教這樣(yang)一個(ge)問(wen)題：“善卷(juan)之讓天下也，于(yu)佛(fo)法何居？”意(yi)即：“善卷(juan)拒絕接(jie)受(shou)帝位的(de)這種行為(wei)，難道與佛(fo)家思(si)(si)想有聯系嗎？”袁中(zhong)道對這個(ge)問(wen)題給予(yu)了回答：

“昔調(diao)御之(zhi)丈夫，莫不塵三(san)輪(lun)而(er)芥(jie)七寶。后來學之(zhi)者亦往往高謝世榮，棲(qi)神巖壑(he)。良(liang)以(yi)骨超名利五欲之(zhi)外，籠不住而(er)呼不回者，始可以(yi)擔荷(he)此事。若垂(chui)涎薌膻，柔同繞(rao)指，吝(lin)春(chun)佗，嘛腐鼠，而(er)可以(yi)修出(chu)世之(zhi)業，我(wo)未(wei)聞之(zhi)也(ye)。如善卷(juan)輩真(zhen)可與共(gong)學矣（袁中道：《雪珂齋(zhai)集》卷(juan)十三(san)，上海古籍出(chu)版社，2007年出(chu)版。）。”

袁(yuan)中道這樣(yang)回(hui)(hui)答：“過去(qu)佛(fo)(fo)(fo)能(neng)教化引(yin)導的(de)一切(qie)可度者，都(dou)(dou)要做到身凈(jing)、口凈(jing)、意凈(jing)，視(shi)金銀珠(zhu)寶如草芥。后來學佛(fo)(fo)(fo)的(de)人(ren)往往避謝(xie)富貴榮華，把精神寄(ji)托在高(gao)山幽谷之間。追求的(de)目標在功名利祿(lu)之外，且再也拉不回(hui)(hui)頭的(de)人(ren)，才可以開(kai)始學佛(fo)(fo)(fo)。對美食垂涎，沒(mei)有性格，連小事都(dou)(dou)在意，如果這樣(yang)的(de)人(ren)都(dou)(dou)能(neng)成佛(fo)(fo)(fo)，我(wo)是沒(mei)有聽(ting)說過的(de)。向善(shan)卷(juan)(juan)這樣(yang)的(de)高(gao)士學習與修佛(fo)(fo)(fo)是有共同(tong)之處的(de)。”袁(yuan)中道就找出了佛(fo)(fo)(fo)家(jia)與善(shan)卷(juan)(juan)之間的(de)共同(tong)之處，那就是佛(fo)(fo)(fo)家(jia)和善(shan)卷(juan)(juan)都(dou)(dou)強調自我(wo)修為而淡泊(bo)名利。

自佛教(jiao)(jiao)傳入中(zhong)國(guo)之(zhi)后，佛教(jiao)(jiao)從中(zhong)國(guo)傳統的(de)隱逸文化中(zhong)找到了結合點，這也是(shi)佛教(jiao)(jiao)為什么(me)能夠(gou)在中(zhong)國(guo)的(de)土地上生根開(kai)花的(de)主要(yao)原因(yin)。因(yin)為善卷就(jiu)是(shi)中(zhong)國(guo)隱逸文化的(de)主要(yao)開(kai)拓者之(zhi)一，因(yin)此，中(zhong)國(guo)歷(li)史上的(de)很多(duo)高(gao)僧就(jiu)特別崇敬善卷，善卷對中(zhong)國(guo)佛教(jiao)(jiao)界產(chan)生巨大(da)而深遠(yuan)的(de)影響。

廣大的地域影響

在上古高(gao)(gao)士(shi)中(zhong)，善(shan)卷先(xian)生的地域(yu)影(ying)響是(shi)最大(da)的。這是(shi)因為善(shan)卷在廣大(da)的淮河流域(yu)和沅江流域(yu)留(liu)下(xia)他眾(zhong)多的事跡(ji)。善(shan)卷先(xian)生在山東省(sheng)、江蘇省(sheng)、湖南省(sheng)都有廣泛(fan)的地域(yu)影(ying)響，這是(shi)與善(shan)卷同(tong)時(shi)代(dai)的其他高(gao)(gao)士(shi)中(zhong)任何(he)一(yi)位所不(bu)具備的。

在(zai)(zai)(zai)山東省的(de)(de)(de)(de)古代地方(fang)(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，有很多(duo)關于善(shan)(shan)卷的(de)(de)(de)(de)記載(zai)。如清(qing)(qing)乾(qian)(qian)隆二十(shi)(shi)一年(nian)(nian)(nian)(nian)周尚質、李登明、謝冠等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《曹(cao)州(zhou)府(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)康(kang)熙五(wu)(wu)(wu)十(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)(nian)王鏞秦寅等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《單縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)乾(qian)(qian)隆二十(shi)(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)普爾(er)泰、傅爾(er)德等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《單縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，民國十(shi)(shi)八(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)項葆(bao)楨、李經(jing)野等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《單縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，明崇禎七年(nian)(nian)(nian)(nian)米嘉(jia)(jia)穗(sui)、孫鯨編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《鄆(yun)(yun)城(cheng)(cheng)縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)康(kang)熙五(wu)(wu)(wu)十(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)張盛銘、趙肅(su)等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《鄆(yun)(yun)城(cheng)(cheng)縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)光(guang)(guang)緒十(shi)(shi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)(nian)畢炳(bing)炎(yan)、胡建樞等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《鄆(yun)(yun)城(cheng)(cheng)縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。在(zai)(zai)(zai)江蘇省的(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，也有很多(duo)關于善(shan)(shan)卷事跡的(de)(de)(de)(de)記載(zai)。如清(qing)(qing)光(guang)(guang)緒十(shi)(shi)八(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)阮升基(ji)、寧楷(kai)等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《重刊宜興(xing)縣(xian)(xian)(xian)(xian)舊志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、《重刊宜興(xing)縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》。在(zai)(zai)(zai)湖(hu)南(nan)省的(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，記載(zai)善(shan)(shan)卷事跡的(de)(de)(de)(de)不勝(sheng)枚(mei)舉。如明嘉(jia)(jia)靖十(shi)(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)陳(chen)洪謨編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《常德府(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)嘉(jia)(jia)慶十(shi)(shi)八(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)應(ying)先烈(lie)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《常德府(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)乾(qian)(qian)隆三(san)十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)席(xi)紹葆(bao)、謝鳴(ming)謙(qian)、謝鳴(ming)盛等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《辰州(zhou)府(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)同(tong)(tong)治(zhi)二年(nian)(nian)(nian)(nian)孫翹(qiao)澤、陳(chen)啟邁等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《武(wu)陵縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)同(tong)(tong)治(zhi)十(shi)(shi)二年(nian)(nian)(nian)(nian)邱育泉、何才(cai)煥等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《安化縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)嘉(jia)(jia)慶十(shi)(shi)六年(nian)(nian)(nian)(nian)牛中(zhong)翰、陶(tao)澍(shu)等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《安化縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)同(tong)(tong)治(zhi)十(shi)(shi)二年(nian)(nian)(nian)(nian)齊德五(wu)(wu)(wu)、舒(shu)其翰等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《溆(xu)浦縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)乾(qian)(qian)隆二十(shi)(shi)七年(nian)(nian)(nian)(nian)陶(tao)金(jin)諧(xie)、楊(yang)鴻觀等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《溆(xu)浦縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)（1821—1850）巴哈布、王煦等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)光(guang)(guang)緒十(shi)(shi)一年(nian)(nian)(nian)(nian)李翰章(zhang)、曾國荃(quan)等(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)光(guang)(guang)緒二年(nian)(nian)(nian)(nian)盧峻、成業襄編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)考古略》，清(qing)(qing)光(guang)(guang)緒十(shi)(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)同(tong)(tong)德齋(zhai)主人(ren)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《廣湖(hu)南(nan)考古略》，清(qing)(qing)光(guang)(guang)緒十(shi)(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)王先謙(qian)編(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)全省掌故備考》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。