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主要經歷

唐堯拜善卷先生為師

據(ju)《呂氏春秋》慎大覽·下賢記載：“堯不以帝見善(shan)綣(quan)，北(bei)面(mian)而(er)(er)(er)問焉(yan)。堯，天子也(ye)(ye)；善(shan)綣(quan)，布衣也(ye)(ye)；何故禮(li)之(zhi)若此(ci)其(qi)甚(shen)也(ye)(ye)？善(shan)綣(quan)，得(de)道之(zhi)士也(ye)(ye)，得(de)道之(zhi)人，不可(ke)驕(jiao)也(ye)(ye)。堯論其(qi)德行達智(zhi)而(er)(er)(er)弗若，故北(bei)面(mian)而(er)(er)(er)問焉(yan)，此(ci)之(zhi)謂至公。非至公其(qi)孰能(neng)禮(li)賢？”（《辭源》解釋：善(shan)綣(quan)即善(shan)卷。）

《呂氏春秋》中這段話的(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)：唐(tang)堯沒有以帝王(wang)的(de)(de)(de)身份去見善(shan)(shan)(shan)卷(juan)，而(er)是(shi)以學(xue)生拜見老師的(de)(de)(de)禮儀與善(shan)(shan)(shan)卷(juan)見面，善(shan)(shan)(shan)卷(juan)坐在北面，唐(tang)堯站在南(nan)面向(xiang)善(shan)(shan)(shan)卷(juan)先生求教。當時(shi)與唐(tang)堯同(tong)行的(de)(de)(de)大臣們很不(bu)理解(jie)，他(ta)們認(ren)(ren)為(wei)，唐(tang)堯是(shi)當今天子，而(er)善(shan)(shan)(shan)卷(juan)是(shi)一(yi)介布衣(yi)，唐(tang)堯以帝王(wang)之(zhi)尊何必(bi)對平(ping)民行此大禮呢？普天之(zhi)下(xia)，莫非王(wang)土(tu)；率土(tu)之(zhi)濱，莫非王(wang)臣。身為(wei)天子的(de)(de)(de)唐(tang)堯有什么事要(yao)問(wen)(wen)，只(zhi)(zhi)需要(yao)把(ba)善(shan)(shan)(shan)卷(juan)招(zhao)來問(wen)(wen)就是(shi)了(le)。而(er)唐(tang)堯卻不(bu)這樣(yang)認(ren)(ren)為(wei)。他(ta)覺(jue)得，善(shan)(shan)(shan)卷(juan)先生可不(bu)是(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)是(shi)一(yi)位得道的(de)(de)(de)賢士(shi)(shi)，對待像他(ta)這樣(yang)得道的(de)(de)(de)賢士(shi)(shi)是(shi)不(bu)可輕慢的(de)(de)(de)。唐(tang)堯還把(ba)自己與善(shan)(shan)(shan)卷(juan)先生作了(le)一(yi)個(ge)比較，他(ta)覺(jue)得自己的(de)(de)(de)品德行為(wei)不(bu)如(ru)(ru)善(shan)(shan)(shan)卷(juan)，知識和智慧也遠不(bu)如(ru)(ru)善(shan)(shan)(shan)卷(juan)先生。因此，他(ta)要(yao)以學(xue)生拜先生的(de)(de)(de)禮儀向(xiang)善(shan)(shan)(shan)卷(juan)先生討教。唐(tang)堯認(ren)(ren)為(wei)只(zhi)(zhi)有這樣(yang)做(zuo)(zuo)才算是(shi)公(gong)平(ping)的(de)(de)(de)，如(ru)(ru)果辦(ban)事做(zuo)(zuo)不(bu)到徹底的(de)(de)(de)公(gong)平(ping)還怎(zen)么談(tan)得上禮賢下(xia)士(shi)(shi)呢？

虞舜要將帝位禪讓給善卷

據《莊子》載：

《莊子》雜篇·讓王第(di)二十八

莊周

舜以天下讓善卷(juan)，善卷(juan)曰：“余立于(yu)宇(yu)宙之(zhi)中，冬日衣皮毛，夏(xia)日衣葛絺。春耕(geng)種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入(ru)而息，逍遙(yao)于(yu)天地之(zhi)間(jian)而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之(zhi)不知余也！”遂不受。于(yu)是去而入(ru)深山，莫知其(qi)處。

（郭慶藩：《莊子集釋》，中(zhong)華書局，1961年出版。）

這(zhe)段話的(de)(de)(de)(de)意思是(shi)說，虞舜(shun)(shun)要把帝位讓(rang)給善卷(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)，善卷(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)說：“我(wo)生(sheng)(sheng)活在這(zhe)個(ge)世界上，冬(dong)天(tian)(tian)(tian)穿著(zhu)皮毛的(de)(de)(de)(de)衣服既柔(rou)軟又(you)暖和，夏天(tian)(tian)(tian)穿著(zhu)細葛布(bu)衣服既瀟灑又(you)涼(liang)爽(shuang)。春天(tian)(tian)(tian)里(li)的(de)(de)(de)(de)耕種，我(wo)的(de)(de)(de)(de)身(shen)體完(wan)全可(ke)(ke)以(yi)承受(shou)(shou)這(zhe)種勞動；秋天(tian)(tian)(tian)收獲貯藏以(yi)后我(wo)就(jiu)可(ke)(ke)以(yi)休息了。每天(tian)(tian)(tian)日出我(wo)就(jiu)開始一天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)，日頭一落(luo)我(wo)就(jiu)休息了，這(zhe)種逍遙(yao)自在的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活我(wo)是(shi)很滿足的(de)(de)(de)(de)。我(wo)怎么會想到去(qu)治(zhi)理天(tian)(tian)(tian)下(xia)呢！可(ke)(ke)嘆啦！您也(ye)太不(bu)了解(jie)我(wo)了。”善卷(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)沒(mei)有接受(shou)(shou)虞舜(shun)(shun)的(de)(de)(de)(de)一番好意。為(wei)了躲避糾纏(chan)，善卷(juan)(juan)先(xian)生(sheng)(sheng)去(qu)了深(shen)山(shan)老林，沒(mei)有人知道他(ta)去(qu)了哪里(li)。

貢獻影響

對以禪讓方式進行朝代交替的影響

在中國的歷史上就有二十五位(wei)(wei)帝王(wang)，或順應歷史潮流，或迫于時勢，把(ba)自(zi)己(ji)的帝王(wang)之位(wei)(wei)禪讓給了(le)他人。

縱觀中國歷史，魏(wei)、晉、隋、唐時期，多次政權(quan)的更替，都(dou)是通過較為(wei)文明的禪讓(rang)方式來實現(xian)的。并且我(wo)們發現(xian)，帝(di)位的禪讓(rang)者都(dou)以師唐堯、虞舜自(zi)夸；帝(di)位的被(bei)禪讓(rang)者都(dou)以許(xu)由、善卷等(deng)自(zi)比。這足以彰顯上古(gu)時代許(xu)由、善卷等(deng)圣賢巨大的影響力(li)。

對中國道家文化的影響

道(dao)(dao)家的道(dao)(dao)就(jiu)是人(ren)們(men)要遵守(shou)的客觀規律和自然法則(ze)。善卷就(jiu)是一個(ge)有道(dao)(dao)之人(ren)，他遵守(shou)自然規律。

道家(jia)特(te)別注重(zhong)人(ren)的精神(shen)境界(jie)，認為(wei)人(ren)的最(zui)高精神(shen)境界(jie)是(shi)逍遙。在道家(jia)看來，一(yi)個(ge)人(ren)生活在世界(jie)上，總想讓(rang)自(zi)己(ji)獲得自(zi)由。一(yi)種無拘無束的行動自(zi)由，一(yi)種沒有煩惱、沒有憂愁的精神(shen)自(zi)由，這兩(liang)種自(zi)由的最(zui)高境界(jie)就是(shi)“逍遙”。

一個人(ren)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)在現實世界中，因為要(yao)受到自(zi)然(ran)條件(jian)和社會(hui)條件(jian)的(de)(de)限(xian)制，行(xing)動(dong)要(yao)受到約束，但人(ren)的(de)(de)思維(wei)活(huo)(huo)動(dong)可(ke)以任意馳(chi)騁換句話說，思維(wei)活(huo)(huo)動(dong)是可(ke)以自(zi)由的(de)(de)，思維(wei)活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)自(zi)由往往走(zou)在了行(xing)動(dong)自(zi)由的(de)(de)前面，怎樣才能(neng)(neng)使兩者(zhe)同步呢(ni)?道家覺得順(shun)應自(zi)然(ran)可(ke)能(neng)(neng)對此大(da)有幫助。顯然(ran)，善卷先生(sheng)(sheng)是一個順(shun)應自(zi)然(ran)的(de)(de)好典型(xing)。

莊子主張人在精(jing)神上的逍遙自(zi)在，在形體上也試圖(tu)達到一種不需(xu)要借助(zhu)外力而(er)得(de)到的逍遙自(zi)在的感(gan)覺。善卷的生(sheng)活和對生(sheng)活的感(gan)受就是(shi)人的逍遙。

逍遙的實質是無(wu)為，無(wu)為是道(dao)家最(zui)重(zhong)要(yao)的理(li)念之一。《莊(zhuang)子》天(tian)(tian)運(yun)篇(pian)(pian)中(zhong)明(ming)確指出，“逍遙，無(wu)為也。”（《莊(zhuang)子·外篇(pian)(pian)·天(tian)(tian)運(yun)第十四(si)》）善卷的“逍遙于(yu)天(tian)(tian)地(di)之間而心意(yi)自得”就是闡述(shu)道(dao)家無(wu)為的一種境界。

莊子認(ren)為養護(hu)人(ren)的(de)(de)生(sheng)命的(de)(de)主宰是人(ren)的(de)(de)精神(shen)，而(er)人(ren)的(de)(de)精神(shen)要順從自然法(fa)則，要安時而(er)處順。顯然，善卷先生(sheng)不想因做帝王而(er)改(gai)變自己的(de)(de)自然生(sheng)活的(de)(de)這(zhe)種(zhong)行為方式(shi)完(wan)全符合道家精神(shen)，使(shi)得善卷成為道家的(de)(de)一個(ge)典范。

唐堯和(he)虞舜(shun)要辭去帝(di)王(wang)之位，他們(men)既不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)德行(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)能力(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)，更不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)身體不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)，他們(men)辭去帝(di)王(wang)的原因是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)愿(yuan)為追求美好而(er)傷害天下生靈。善(shan)卷(juan)和(he)許(xu)由這兩位賢人是(shi)(shi)(shi)有條件做帝(di)王(wang)的，不(bu)(bu)(bu)(bu)然的話(hua)像唐堯和(he)虞舜(shun)這樣圣(sheng)明的帝(di)王(wang)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)輕易做出把自(zi)己(ji)的帝(di)王(wang)之位禪讓(rang)(rang)給他們(men)的決定(ding)并付諸行(xing)動的。善(shan)卷(juan)和(he)許(xu)由都斷然拒(ju)(ju)絕(jue)接受帝(di)位, 沒有半點猶豫，這是(shi)(shi)(shi)什(shen)么原因呢?這是(shi)(shi)(shi)因為善(shan)卷(juan)和(he)許(xu)由兩位賢者都不(bu)(bu)(bu)(bu)愿(yuan)意因改變自(zi)己(ji)的生活方式而(er)危害到自(zi)己(ji)的生命。唐堯和(he)虞舜(shun)禪讓(rang)(rang)帝(di)位以及善(shan)卷(juan)和(he)許(xu)由拒(ju)(ju)絕(jue)接受帝(di)位都是(shi)(shi)(shi)道(dao)家精神的體現，因為道(dao)家重生和(he)順(shun)其(qi)自(zi)然。

道家有“道法(fa)(fa)自然(ran)”的(de)(de)重要思想：“人法(fa)(fa)地(di)(di)，地(di)(di)法(fa)(fa)天，天法(fa)(fa)道，道法(fa)(fa)自然(ran)。”（《老子道德經(jing)》）道家認為，人是(shi)(shi)依(yi)存于土(tu)地(di)(di)的(de)(de)，土(tu)地(di)(di)上的(de)(de)萬物(wu)又是(shi)(shi)依(yi)存于由(you)日(ri)月星辰(chen)、風雨雷電(dian)等(deng)形成的(de)(de)氣候(hou)的(de)(de)，日(ri)月星辰(chen)的(de)(de)運轉(zhuan)、風雨雷電(dian)的(de)(de)形成與發作(zuo)都是(shi)(shi)有規(gui)律的(de)(de)。然(ran)而(er)，這些自然(ran)規(gui)律的(de)(de)形成也不是(shi)(shi)孤立的(de)(de)，它也依(yi)賴于自然(ran)。許由(you)和善卷兩(liang)位(wei)賢者(zhe)拒絕(jue)接受唐堯(yao)和虞舜的(de)(de)帝位(wei)禪讓的(de)(de)理由(you)，就是(shi)(shi)“道法(fa)(fa)自然(ran)”的(de)(de)表現。

對中國儒家文化的影響

荀子是繼孔子和(he)孟子之后的對(dui)儒家(jia)思想(xiang)有(you)所發展(zhan)的重要儒家(jia)人(ren)物，他對(dui)重整儒家(jia)典籍也做(zuo)出了相(xiang)當大的貢(gong)獻(xian)。這位戰(zhan)國(guo)時代偉大的思想(xiang)家(jia)、政論家(jia)、文學(xue)家(jia)在他的著作《荀子》中是這樣(yang)評(ping)價善卷(juan)先生的歷史貢(gong)獻(xian)的：

請成相，道圣王，堯舜尚賢(xian)身辭讓。許由、善卷，重義輕利行(xing)顯明(ming)。堯讓賢(xian)，以為民，泛利兼(jian)愛(ai)德(de)施均(jun)，辨治上下(xia)，貴(gui)賤有(you)等明(ming)君臣。堯授能(neng)，舜遇時，尚賢(xian)推德(de)天下(xia)治，雖有(you)賢(xian)圣、適不遇世孰知之。（《荀子》成相·第二十(shi)五(wu)）

（荀況：《荀子(zi)》，北京圖書館出版社，2003年出版。）

重義(yi)輕利是儒家(jia)所(suo)倡(chang)導的(de)(de)人類社會(hui)高尚的(de)(de)行為(wei)準則，善卷(juan)(juan)就是荀子所(suo)列(lie)舉的(de)(de)上古堯舜(shun)時代重義(yi)輕利僅有(you)的(de)(de)兩個典(dian)型之一，這說明(ming)善卷(juan)(juan)對儒家(jia)道(dao)德(de)理論的(de)(de)建立是有(you)相當大的(de)(de)影響力的(de)(de)。

儒(ru)家特別重視人(ren)的道德修養，而善卷又是非常有道德修養的上古高士，儒(ru)家當然會(hui)作(zuo)為道德典型來加以宣揚。

董仲舒(shu)是(shi)這樣褒揚善(shan)卷先生(sheng)的：

堯(yao)舜德彰而身尊，善卷德積而名(ming)顯(xian)。善在是(shi)則堯(yao)舜之(zhi)道(dao)在是(shi)，堯(yao)舜之(zhi)道(dao)在是(shi)則善亦在是(shi)。（（宋）李(li)燾(dao)：《善卷先(xian)生祠(ci)堂記》）

（應先(xian)烈：《嘉(jia)慶常德府志》，湖南人民出(chu)版(ban)社，2001年(nian)出(chu)版(ban)。）

我(wo)們知(zhi)道，儒(ru)家(jia)(jia)(jia)特別推崇上古兩個(ge)賢明(ming)的(de)帝王唐(tang)堯(yao)和(he)虞舜(shun)(shun)，他(ta)們的(de)品行在(zai)(zai)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)看來就是人類理(li)想(xiang)品行的(de)化身。儒(ru)家(jia)(jia)(jia)僅次于孔子(zi)的(de)代表(biao)人物(wu)孟(meng)子(zi)對(dui)唐(tang)堯(yao)和(he)虞舜(shun)(shun)簡直佩服得五體投地，他(ta)“言必(bi)稱堯(yao)舜(shun)(shun)”。在(zai)(zai)董(dong)仲(zhong)舒(shu)看來，善卷與(yu)唐(tang)堯(yao)、虞舜(shun)(shun)是一個(ge)整體，是“德”把他(ta)們緊緊地聯系在(zai)(zai)一起，他(ta)們相(xiang)得益(yi)彰。由此，我(wo)們可以看出善卷這個(ge)人物(wu)在(zai)(zai)儒(ru)家(jia)(jia)(jia)的(de)影(ying)響是多么(me)巨(ju)大(da)！

朱熹在常德(de)德(de)山祭祀善卷時，寫下《善卷祠記》，對上古重義(yi)輕(qing)利(li)、拒絕帝王之位的賢者善卷先生的德(de)行(xing)達智發出這樣的感嘆：

“先生之道不(bu)可(ke)一日無(wu)。茍得之以致君(jun)，得之以澤(ze)民(min)，可(ke)使是(shi)君(jun)為(wei)堯(yao)舜(shun)(shun)之君(jun)，使是(shi)民(min)為(wei)堯(yao)舜(shun)(shun)之民(min)。”（（宋）李燾：《善卷先生祠(ci)堂記(ji)》）

（應先烈：《嘉慶常德府志》，湖南人民出版(ban)社(she)，2001年出版(ban)。）

朱熹對上古圣(sheng)賢善(shan)卷(juan)有這(zhe)樣高的評價說明善(shan)卷(juan)對儒家道(dao)德理(li)論的影響是(shi)巨(ju)大的。

對中國隱逸文化的影響

善(shan)卷(juan)是(shi)(shi)中(zhong)國隱(yin)逸(yi)文化承先(xian)啟(qi)后的(de)(de)(de)代(dai)表人物。唐(tang)代(dai)文學家吳筠在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)《逸(yi)人賦》中(zhong)有“洪崖廣(guang)成肇其端，子州(zhou)善(shan)卷(juan)緒其后”的(de)(de)(de)評價(jia)。洪崖與廣(guang)成指(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)黃帝(di)時代(dai)有德行的(de)(de)(de)兩位隱(yin)逸(yi)人士，他(ta)們是(shi)(shi)隱(yin)逸(yi)之(zhi)風(feng)的(de)(de)(de)開創者。子州(zhou)支父(fu)和善(shan)卷(juan)是(shi)(shi)堯舜時代(dai)隱(yin)逸(yi)之(zhi)風(feng)的(de)(de)(de)承先(xian)啟(qi)后的(de)(de)(de)代(dai)表人物。

上古時代善卷先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)在枉山留下的高尚隱逸之(zhi)(zhi)風，為(wei)歷代文士(shi)所津津樂道，武(wu)陵(ling)也就因此成(cheng)為(wei)文士(shi)們樂于采風的地(di)方。古代的文學(xue)家(jia)以武(wu)陵(ling)為(wei)地(di)方背(bei)景，用他們豐富的想象力(li)創作(zuo)出(chu)(chu)諸如(ru)《桃(tao)花源記》之(zhi)(zhi)類的文學(xue)作(zuo)品，描繪出(chu)(chu)人類社會的理想家(jia)園。這(zhe)些文學(xue)作(zuo)品中無不(bu)折(zhe)射出(chu)(chu)善卷先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)逍遙自(zi)在的生(sheng)(sheng)(sheng)活影子。

梁(liang)山(shan)伯與祝(zhu)英(ying)臺是我(wo)國流(liu)傳最(zui)(zui)廣(guang)的(de)四(si)大民間故(gu)事(shi)之一。這個家喻(yu)戶曉的(de)民間故(gu)事(shi)就(jiu)發生(sheng)在江蘇(su)宜興善卷(juan)山(shan)附近，善卷(juan)山(shan)成了這個最(zui)(zui)感人的(de)愛情故(gu)事(shi)的(de)創(chuang)作載體(ti)。

這個愛情悲劇無不(bu)體現出男女主人翁對愛情自主，生活自由(you)的憧憬，這與善(shan)卷所追求的自主、自由(you)有(you)著某種共同之處。

因(yin)為(wei)湖(hu)南的(de)常德(de)地(di)區是(shi)善卷先生(sheng)的(de)主(zhu)要(yao)生(sheng)活區域(yu)，因(yin)此該地(di)受(shou)善卷先生(sheng)的(de)隱逸(yi)之(zhi)風的(de)影響(xiang)比較深(shen)。常德(de)境(jing)內比較有影響(xiang)的(de)隱逸(yi)之(zhi)地(di)就(jiu)有德(de)山(shan)(shan)、桃(tao)花源、白馬(ma)湖(hu)、柳葉湖(hu)、夾山(shan)(shan)。

對釋家文化的影響

明代(dai)著名文學家(jia)袁(yuan)中道(dao)，不(bu)僅非常(chang)崇(chong)拜(bai)善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)，而且對善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)的(de)思想(xiang)言行(xing)(xing)，及其所產生的(de)影(ying)響(xiang)都有獨到的(de)認識。一次(ci)，袁(yuan)中道(dao)游(you)常(chang)德德山，瞻仰善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)遺跡(ji)，隨行(xing)(xing)的(de)人向他請教這(zhe)樣一個(ge)問題：“善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)之讓天下(xia)也(ye)，于佛(fo)法(fa)何居？”意即：“善(shan)(shan)卷(juan)(juan)(juan)拒絕(jue)接受(shou)帝(di)位的(de)這(zhe)種行(xing)(xing)為，難道(dao)與佛(fo)家(jia)思想(xiang)有聯系嗎？”袁(yuan)中道(dao)對這(zhe)個(ge)問題給(gei)予了回(hui)答：

“昔調御之丈夫，莫不(bu)塵三輪(lun)而(er)芥(jie)七(qi)寶。后來學之者亦往(wang)往(wang)高(gao)謝(xie)世(shi)榮，棲神巖(yan)壑。良以(yi)骨超名利(li)五欲之外，籠(long)不(bu)住而(er)呼不(bu)回者，始可以(yi)擔荷此事(shi)。若垂涎薌膻，柔同繞指，吝春佗，嘛腐鼠，而(er)可以(yi)修出(chu)世(shi)之業(ye)，我未聞之也。如善卷輩真可與共學矣（袁中道(dao)：《雪珂(ke)齋集(ji)》卷十三，上海古籍出(chu)版社，2007年出(chu)版。）。”

袁中道(dao)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)回答：“過去佛(fo)(fo)能(neng)教化引導的(de)一切可(ke)度者，都(dou)要做(zuo)到身凈(jing)(jing)、口凈(jing)(jing)、意凈(jing)(jing)，視金銀珠寶(bao)如(ru)草(cao)芥。后來學佛(fo)(fo)的(de)人(ren)往往避(bi)謝富貴(gui)榮華，把精神寄托在高山幽谷之(zhi)(zhi)間。追求的(de)目標在功名(ming)利祿之(zhi)(zhi)外，且(qie)再也拉不(bu)回頭的(de)人(ren)，才(cai)可(ke)以(yi)開始學佛(fo)(fo)。對美食(shi)垂涎，沒有性格(ge)，連小事都(dou)在意，如(ru)果這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)人(ren)都(dou)能(neng)成佛(fo)(fo)，我(wo)(wo)是沒有聽說過的(de)。向善卷(juan)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)高士學習與(yu)修佛(fo)(fo)是有共同之(zhi)(zhi)處的(de)。”袁中道(dao)就找出了佛(fo)(fo)家與(yu)善卷(juan)之(zhi)(zhi)間的(de)共同之(zhi)(zhi)處，那就是佛(fo)(fo)家和善卷(juan)都(dou)強調自我(wo)(wo)修為而(er)淡(dan)泊名(ming)利。

自佛教傳(chuan)(chuan)入中(zhong)國(guo)(guo)(guo)之后，佛教從中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)隱逸文化(hua)中(zhong)找到了結合點，這(zhe)也是(shi)佛教為什么能夠在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)土地上生根開(kai)(kai)花的(de)(de)主要(yao)(yao)原(yuan)因(yin)。因(yin)為善(shan)卷就是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)隱逸文化(hua)的(de)(de)主要(yao)(yao)開(kai)(kai)拓者之一，因(yin)此(ci)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史上的(de)(de)很多高僧(seng)就特別崇敬善(shan)卷，善(shan)卷對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛教界產生巨大(da)而深遠的(de)(de)影響(xiang)。

廣大的地域影響

在(zai)上(shang)古(gu)高(gao)士中，善(shan)卷(juan)先生的(de)(de)地域(yu)影響(xiang)是最(zui)大(da)的(de)(de)。這是因為(wei)善(shan)卷(juan)在(zai)廣(guang)大(da)的(de)(de)淮河流(liu)域(yu)和沅江(jiang)(jiang)流(liu)域(yu)留下他眾多的(de)(de)事(shi)跡。善(shan)卷(juan)先生在(zai)山東省、江(jiang)(jiang)蘇(su)省、湖南(nan)省都有廣(guang)泛的(de)(de)地域(yu)影響(xiang)，這是與(yu)善(shan)卷(juan)同時代的(de)(de)其他高(gao)士中任何一位所不具備的(de)(de)。

在(zai)(zai)山東省的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)代(dai)地(di)方志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，有很(hen)多關于善卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)。如清(qing)乾(qian)(qian)隆(long)二(er)(er)十(shi)(shi)一年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)周尚質、李(li)登明(ming)、謝(xie)冠等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《曹州府(fu)(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)康熙五十(shi)(shi)六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)王(wang)鏞秦(qin)寅等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《單(dan)縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)乾(qian)(qian)隆(long)二(er)(er)十(shi)(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)普爾(er)泰、傅爾(er)德(de)(de)(de)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《單(dan)縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，民國(guo)(guo)十(shi)(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)項葆楨、李(li)經野等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《單(dan)縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，明(ming)崇禎七(qi)(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)米嘉(jia)穗、孫鯨編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《鄆(yun)(yun)城(cheng)(cheng)縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)康熙五十(shi)(shi)五年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)張盛(sheng)銘、趙肅等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《鄆(yun)(yun)城(cheng)(cheng)縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)光(guang)(guang)(guang)緒(xu)十(shi)(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)畢炳炎、胡建(jian)樞等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《鄆(yun)(yun)城(cheng)(cheng)縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。在(zai)(zai)江蘇省的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，也有很(hen)多關于善卷(juan)事(shi)跡的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)(zai)。如清(qing)光(guang)(guang)(guang)緒(xu)十(shi)(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)阮升基、寧楷等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《重刊(kan)宜興(xing)縣(xian)(xian)(xian)(xian)舊志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、《重刊(kan)宜興(xing)縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》。在(zai)(zai)湖南(nan)省的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，記(ji)(ji)載(zai)(zai)善卷(juan)事(shi)跡的(de)(de)(de)(de)(de)不勝枚舉。如明(ming)嘉(jia)靖十(shi)(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)陳洪謨(mo)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《常德(de)(de)(de)府(fu)(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)嘉(jia)慶(qing)十(shi)(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)應先烈編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《常德(de)(de)(de)府(fu)(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)乾(qian)(qian)隆(long)三十(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)席紹葆、謝(xie)鳴謙(qian)、謝(xie)鳴盛(sheng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《辰州府(fu)(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)同(tong)(tong)治二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)孫翹澤(ze)、陳啟邁等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《武(wu)陵縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)同(tong)(tong)治十(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)邱(qiu)育(yu)泉(quan)、何才(cai)煥等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《安化縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)嘉(jia)慶(qing)十(shi)(shi)六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)牛中(zhong)翰(han)、陶澍等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《安化縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)同(tong)(tong)治十(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)齊(qi)德(de)(de)(de)五、舒其(qi)翰(han)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《溆浦縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)乾(qian)(qian)隆(long)二(er)(er)十(shi)(shi)七(qi)(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)陶金諧、楊鴻觀等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《溆浦縣(xian)(xian)(xian)(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)（1821—1850）巴哈布、王(wang)煦等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《湖南(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)光(guang)(guang)(guang)緒(xu)十(shi)(shi)一年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)李(li)翰(han)章、曾國(guo)(guo)荃等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《湖南(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)光(guang)(guang)(guang)緒(xu)二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)盧峻、成業(ye)襄(xiang)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《湖南(nan)考古(gu)(gu)略》，清(qing)光(guang)(guang)(guang)緒(xu)十(shi)(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)同(tong)(tong)德(de)(de)(de)齋主人(ren)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《廣湖南(nan)考古(gu)(gu)略》，清(qing)光(guang)(guang)(guang)緒(xu)十(shi)(shi)四(si)(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)王(wang)先謙(qian)編(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《湖南(nan)全省掌故備考》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。