張(zhang)(zhang)思訓，今四川巴中（巴州區(qu)）石城人(ren)(ren)，北(bei)宋時(shi)(shi)(shi)(shi)期的著(zhu)名(ming)天(tian)(tian)文學家(jia)，曾(ceng)是(shi)司天(tian)(tian)展覽館監學生(sheng)。公(gong)元979年(nian)對渾(hun)(hun)(hun)天(tian)(tian)儀(yi)進(jin)行了(le)重大(da)的革新，制(zhi)(zhi)(zhi)造(zao)了(le)世界(jie)上第一(yi)(yi)臺自(zi)動(dong)天(tian)(tian)象儀(yi)——太(tai)平渾(hun)(hun)(hun)儀(yi)，又稱(cheng)水(shui)(shui)(shui)運(yun)(yun)渾(hun)(hun)(hun)象。此儀(yi)用水(shui)(shui)(shui)銀(yin)作動(dong)力(li)(li)，是(shi)世界(jie)上使(shi)用水(shui)(shui)(shui)銀(yin)于(yu)機(ji)(ji)械(xie)儀(yi)表(biao)的始祖。自(zi)落下閎創(chuang)造(zao)渾(hun)(hun)(hun)天(tian)(tian)儀(yi)之(zhi)后(hou)(hou)，最(zui)(zui)初用人(ren)(ren)力(li)(li)推動(dong)其運(yun)(yun)轉，后(hou)(hou)來改用水(shui)(shui)(shui)力(li)(li)。但是(shi)人(ren)(ren)們(men)在(zai)實(shi)踐中發(fa)現，“運(yun)(yun)轉以(yi)水(shui)(shui)(shui)，至冬中凝凍遲澀，遂為疏(shu)略(lve)，寒暑無準”。這(zhe)樣對于(yu)報(bao)時(shi)(shi)(shi)(shi)、定節氣、造(zao)歷(li)的準確性關系極大(da)，進(jin)而(er)(er)影響到人(ren)(ren)民的生(sheng)產和生(sheng)活。面對渾(hun)(hun)(hun)天(tian)(tian)儀(yi)動(dong)力(li)(li)出現的新課題，張(zhang)(zhang)思訓進(jin)行了(le)許多試(shi)驗(yan)和探索，最(zui)(zui)終找到用水(shui)(shui)(shui)銀(yin)代替水(shui)(shui)(shui)作動(dong)力(li)(li)。因為水(shui)(shui)(shui)銀(yin)的內聚力(li)(li)很強(qiang)，特(te)別(bie)是(shi)具(ju)有(you)在(zai)空中保持穩定的性能，可保證(zheng)渾(hun)(hun)(hun)天(tian)(tian)儀(yi)正常的運(yun)(yun)轉。在(zai)渾(hun)(hun)(hun)天(tian)(tian)儀(yi)上安(an)裝計時(shi)(shi)(shi)(shi)器，是(shi)我國唐代天(tian)(tian)文學家(jia)一(yi)(yi)行、梁令瓚的發(fa)明。他們(men)在(zai)水(shui)(shui)(shui)運(yun)(yun)渾(hun)(hun)(hun)天(tian)(tian)儀(yi)上安(an)裝擒縱器，指(zhi)揮兩個木(mu)人(ren)(ren)按時(shi)(shi)(shi)(shi)擊鼓(gu)(gu)、敲(qiao)鐘(zhong)，產生(sheng)了(le)世界(jie)上最(zui)(zui)早的機(ji)(ji)械(xie)時(shi)(shi)(shi)(shi)鐘(zhong)。張(zhang)(zhang)思訓對這(zhe)個機(ji)(ji)械(xie)計時(shi)(shi)(shi)(shi)鐘(zhong)也進(jin)行了(le)較(jiao)大(da)改革。由擒縱器指(zhi)揮的自(zi)動(dong)報(bao)時(shi)(shi)(shi)(shi)和擊鐘(zhong)鼓(gu)(gu)的木(mu)人(ren)(ren)成倍增(zeng)加，并把報(bao)時(shi)(shi)(shi)(shi)和擊鐘(zhong)鼓(gu)(gu)分離為兩個系統，即“七值神左搖鈴(ling)，右扣鐘(zhong)，中擊鼓(gu)(gu)，以(yi)定刻(ke)數(shu)。每一(yi)(yi)晝(zhou)夜，周而(er)(er)復始。又為十二神各值一(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)。至其時(shi)(shi)(shi)(shi)，則自(zi)執辰牌，循環而(er)(er)出，隨刻(ke)數(shu)以(yi)定晝(zhou)夜短長”。《宋史·天(tian)(tian)文志》稱(cheng)：“其制(zhi)(zhi)(zhi)與舊(jiu)儀(yi)不同(tong)，最(zui)(zui)為巧捷”。袁綱(gang)《楓窗小牘》贊：“新制(zhi)(zhi)(zhi)成于(yu)自(zi)然，尤為精妙”。
張(zhang)思(si)訓於公元(yuan)979年(nian)設計的(de)渾象(xiang)，於公元(yuan)980年(nian)制成。據《宋史?天(tian)(tian)文志(zhi)》載：「其制：起樓(lou)高丈(zhang)馀，機隱於內，規天(tian)(tian)矩地(di)(di)(di)。下設地(di)(di)(di)輪、地(di)(di)(di)足；又(you)為橫輪、側輪、斜輪、定(ding)(ding)身(shen)關(guan)(guan)、中(zhong)關(guan)(guan)、小關(guan)(guan)、天(tian)(tian)柱；七直神(shen)，左搖(yao)鈴，右扣鐘(zhong)，中(zhong)擊鼓，以定(ding)(ding)刻數。每一(yi)晝夜(ye)，周而復始。又(you)以木(mu)為十二神(shen)，各(ge)直一(yi)時，至其時則自執辰(chen)牌，循環而出，隨刻數以定(ding)(ding)晝夜(ye)短長；上(shang)有天(tian)(tian)頂、天(tian)(tian)牙(ya)、天(tian)(tian)關(guan)(guan)、天(tian)(tian)指、天(tian)(tian)抱(托)、天(tian)(tian)束、天(tian)(tian)條，布三百六十五(wu)度，為日(ri)、月、五(wu)星、紫微宮、列宿、斗建、黃(huang)赤道(dao)，以日(ri)行(xing)度定(ding)(ding)寒(han)暑進退。」
這段(duan)文字所記載(zai)的(de)(de)(de)(de)機(ji)(ji)(ji)械部件和齒輪名稱，比唐代一行和梁令瓚的(de)(de)(de)(de)「水運(yun)渾(hun)天」記載(zai)要(yao)詳細得多。其中的(de)(de)(de)(de)「地輪」可能和蘇頌(song)水運(yun)儀象臺的(de)(de)(de)(de)「樞輪」即動力(li)輪相(xiang)類(lei)似。「定身關(guan)(guan)、中關(guan)(guan)、小關(guan)(guan)」一類(lei)機(ji)(ji)(ji)械也可能與(yu)蘇頌(song)的(de)(de)(de)(de)天關(guan)(guan)、天鎖的(de)(de)(de)(de)功(gong)效(xiao)雷同，是用(yong)於(wu)控制(zhi)「地輪」的(de)(de)(de)(de)慣(guan)性運(yun)動的(de)(de)(de)(de)，也就是起擒縱(zong)器(qi)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。「定身關(guan)(guan)」一詞(ci)生動地表述了控制(zhi)「地輪」轉(zhuan)動的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。而在報(bao)時(shi)機(ji)(ji)(ji)械之上的(de)(de)(de)(de)「天牙」、「天關(guan)(guan)」、「天束」、「天條(tiao)」等機(ji)(ji)(ji)件又可能是操縱(zong)渾(hun)儀或(huo)渾(hun)象的(de)(de)(de)(de)設置。以木偶制(zhi)成的(de)(de)(de)(de)「七直神」、「十二神」是報(bao)時(shi)機(ji)(ji)(ji)件。
張(zhang)思訓(xun)的這架(jia)天文鐘與(yu)一(yi)(yi)行(xing)不同之處，是以水(shui)銀推(tui)動動力輪，同時，「著日月象(xiang)(xiang)，皆取仰視」。《宋(song)史?天文志》還說(shuo)：「按(an)舊法，日月晝(zhou)夜行(xing)度(du)皆人(ren)所運行(xing)，新制(zhi)成於自(zi)然，尤為(wei)精(jing)妙。」看來，張(zhang)衡和一(yi)(yi)行(xing)等人(ren)的渾象(xiang)(xiang)都有部分需人(ren)操作或調整，而張(zhang)思訓(xun)則設計了一(yi)(yi)種全自(zi)動的渾象(xiang)(xiang)。
可(ke)惜，有關張思訓儀象的文字記載過於簡略，更(geng)無繪圖留下來供我們研究(jiu)。因而蘇頌的《新儀象法要》，在人類文化史上就顯得更(geng)為可(ke)貴了。
