芒果视频下载-首页

人物簡介

中國民間神(shen)話傳說人物，在(zai)昆侖山(shan)開(kai)天(tian)辟地(di)(di)，盤古神(shen)話敘事見于《三(san)五(wu)歷紀》、《五(wu)運歷年記》、《述異記》等。盤古的(de)開(kai)天(tian)辟地(di)(di)一說最早出在(zai)三(san)國吳人徐整的(de)《三(san)五(wu)歷記》，最早形象見于《廣博物志》和《乩仙天(tian)地(di)(di)判(pan)說》為(wei)龍首蛇身(shen)或人面蛇身(shen)。

一部分(fen)學者認(ren)為也認(ren)為盤(pan)古(gu)(gu)也姓(xing)方(fang)氏，因后(hou)來(lai)(lai)人們以(yi)天圓地(di)方(fang)為大，盤(pan)古(gu)(gu)是中國(guo)(guo)(guo)神(shen)(shen)話體(ti)系中最(zui)古(gu)(gu)老的(de)神(shen)(shen)，他的(de)產生(sheng)很古(gu)(gu)老，長(chang)期流傳在(zai)人們口(kou)頭，直到(dao)三國(guo)(guo)(guo)時才由吳國(guo)(guo)(guo)文人徐整記錄下來(lai)(lai)。但(dan)1986年饒(rao)宗頤(yi)先生(sheng)發表的(de)《盤(pan)古(gu)(gu)圖考》，指出漢(han)末興(xing)平元年，即公元194年；饒(rao)先生(sheng)的(de)這一成果(guo)，不僅將(jiang)盤(pan)古(gu)(gu)出現的(de)時間上(shang)推到(dao)公元二(er)世紀(ji)末，而且在(zai)研究方(fang)法上(shang)，也提供了啟迪：神(shen)(shen)話與(yu)宗教是一個事物的(de)兩面體(ti)，語言與(yu)神(shen)(shen)像聯系在(zai)一起，兩方(fang)面的(de)研究可(ke)以(yi)互證。廣東花都是古(gu)(gu)時“南海盤(pan)古(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)”的(de)所在(zai)地(di)。

其他信息

人物淵源

盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)最早(zao)出現于(yu)(yu)三國(guo)(guo)文人(ren)徐整的(de)(de)《三五(wu)(wu)歷(li)記(ji)(ji)(ji)》。又(you)有(you)(you)《五(wu)(wu)運(yun)歷(li)年記(ji)(ji)(ji)》記(ji)(ji)(ji)載其化生萬(wan)物(wu)。《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學史(shi)》教材引用了這(zhe)兩段史(shi)料。對于(yu)(yu)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)反映(ying)了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)遠古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)真實情況，教材論證說(shuo)：“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)創(chuang)世(shi)(shi)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)雖不見于(yu)(yu)先(xian)秦文獻，但正(zheng)如呂思勉所(suo)說(shuo)：‘今(jin)世(shi)(shi)俗無不知有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)’，‘蓋其說(shuo)甚舊(jiu)，故(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)甚廣’。由(you)此推斷(duan)，由(you)于(yu)(yu)遠古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)期沒有(you)(you)文字，加之(zhi)我們(men)的(de)(de)祖先(xian)又(you)有(you)(you)述(shu)而(er)不作的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統，因此，這(zhe)一神(shen)(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)，形(xing)(xing)諸文字雖晚，但其內容的(de)(de)發生應在(zai)很早(zao)的(de)(de)遠古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)期，是(shi)(shi)千(qian)百年來中(zhong)(zhong)華先(xian)民(min)口耳(er)相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)結果。”《鑒(jian)略》：“粵有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，生于(yu)(yu)太(tai)荒，首(shou)出御世(shi)(shi)，肇開(kai)混茫。”盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)時(shi)間下限(xian)至東(dong)(dong)漢時(shi)代，敘事見于(yu)(yu)《三五(wu)(wu)歷(li)紀》、《五(wu)(wu)運(yun)歷(li)年記(ji)(ji)(ji)》、《述(shu)異(yi)記(ji)(ji)(ji)》等。公(gong)元506年南朝梁(liang)人(ren)任昉在(zai)《述(shu)異(yi)記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)(ji)載的(de)(de)“南海(hai)中(zhong)(zhong)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)”，其遺跡就在(zai)今(jin)廣東(dong)(dong)省花都(dou)區境內獅嶺爐山，也是(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)代瑤族的(de)(de)居(ju)住地。從《述(shu)異(yi)記(ji)(ji)(ji)》“今(jin)南海(hai)有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)墓…桂林(lin)有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)廟”等可知歷(li)史(shi)上盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)當(dang)在(zai)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)代百越(yue)族系中(zhong)(zhong)有(you)(you)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)越(yue)族人(ren)自天地初開(kai)形(xing)(xing)成神(shen)(shen)(shen)話(hua)，是(shi)(shi)混沌大(da)氣旋轉(zhuan)成蛋(dan)形(xing)(xing)生出創(chuang)世(shi)(shi)始(shi)祖。

在(zai)中國版(ban)圖上，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)的(de)(de)分(fen)布很廣(guang)，從南(nan)(nan)到北，從東到西，幾(ji)乎(hu)都有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)的(de)(de)痕跡(ji)。全(quan)(quan)國專家(jia)花都繪制“盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)地(di)圖”，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)遺跡(ji)遍布全(quan)(quan)國但廣(guang)東最多。南(nan)(nan)方百(bai)(bai)越(yue)族聚(ju)居(ju)地(di)主要(yao)為兩廣(guang)地(di)區，該地(di)為今瑤、漢、苗(miao)、壯、黎(li)等族的(de)(de)聚(ju)居(ju)地(di)，湖南(nan)(nan)省文聯(lian)研究(jiu)員、神(shen)話(hua)學者龍海清認為：“大(da)量的(de)(de)田野調(diao)查發現(xian)，凡(fan)是有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)文化遺存的(de)(de)地(di)方，都與苗(miao)瑤古(gu)(gu)代先(xian)民(min)曾經(jing)活動過或(huo)遷徙(xi)經(jing)過的(de)(de)地(di)方有(you)所關(guan)聯(lian)。” 在(zai)專家(jia)們看來，被視為中華民(min)族創(chuang)世神(shen)話(hua)的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)開天辟地(di)的(de)(de)傳說，應當(dang)起源(yuan)于(yu)古(gu)(gu)代“百(bai)(bai)越(yue)”之(zhi)(zhi)地(di)；而(er)嶺(ling)南(nan)(nan)，甚或(huo)說廣(guang)東先(xian)民(min)，有(you)可能就是這個人(ren)類文明史上最偉大(da)神(shen)話(hua)之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)(de)創(chuang)造者。

中華民族天地(di)形成神(shen)話，著名的(de)當數盤(pan)古神(shen)話。它除(chu)了漢文(wen)古籍有書面記載之外，南方(fang)不少民族有活形態流傳(chuan)。盤(pan)古神(shen)話產生流傳(chuan)時(shi)(shi)(shi)間的(de)下限，以往人(ren)們根據目前所知最早記錄者(zhe)為三(san)國(guo)時(shi)(shi)(shi)吳(wu)人(ren)徐(xu)整(zheng)而定(ding)在三(san)國(guo)時(shi)(shi)(shi)代；1989年(nian)，香港學(xue)者(zhe)饒(rao)宗(zong)頤在《中央民族學(xue)院學(xue)報》當年(nian)第二期發表《盤(pan)古圖考》（1）一文(wen)確認，東(dong)漢獻(xian)帝興平(ping)元年(nian)（194）益州學(xue)堂(tang)周公禮殿壁畫(hua)中就已經出現盤(pan)古神(shen)像，從而又把下限提前至東(dong)漢時(shi)(shi)(shi)代。但是關于盤(pan)古神(shen)話的(de)敘事，最早還是見(jian)于三(san)國(guo)時(shi)(shi)(shi)吳(wu)國(guo)人(ren)徐(xu)整(zheng)所撰的(de)《三(san)五歷紀》。

歷(li)來關(guan)于(yu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)來源的(de)(de)討(tao)論可(ke)大(da)(da)體歸結為(wei) “本(ben)土(tu)說(shuo)” 與 “外來說(shuo)” 兩種主(zhu)要觀(guan)點② 。持(chi) “本(ben)土(tu)說(shuo)” 的(de)(de)學(xue)者主(zhu)要從兩方面(mian)立論。其(qi)一(yi)沒，多將 “盤(pan)(pan)古(gu)(gu)” 與“ 瓠” 相聯系，然(ran) 瓠本(ben)是(shi)神犬，而(er)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)是(shi)巨人；且瓠最(zui)初(chu)并無開(kai)辟天(tian)地、創生(sheng)萬(wan)物的(de)(de)神跡或(huo)如(ru)聞一(yi)多、常任俠等(deng)先(xian)生(sheng)認為(wei)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)即是(shi)伏羲的(de)(de)青轉。李福(fu)清已辨其(qi)非，這(zhe)些都(dou)是(shi)基于(yu)所謂音轉的(de)(de)證據.而(er)事跡卻往(wang)往(wang)不相符(fu)合(he)，故結論很可(ke)懷疑。其(qi)二(er)，多有(you)用(yong)近世乃(nai)至現(xian)當代搜集的(de)(de)民族(zu)學(xue)二(er)民俗(su)學(xue)材料(liao)來論古(gu)(gu)代盤(pan)(pan)古(gu)(gu)來源者，這(zhe)種方法面(mian)臨的(de)(de)挑戰更(geng)多。而(er)持(chi)“外來說(shuo)’的(de)(de)學(xue)者則(ze)大(da)(da)都(dou)沒有(you)正面(mian)回答：如(ru)果(guo)三國以(yi)前沒有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神話，中國本(ben)土(tu)文化傳統中又(you)是(shi)如(ru)何(he)解釋(shi)天(tian)地生(sheng)成的(de)(de)?誰又(you)是(shi)開(kai)辟和創世的(de)(de)大(da)(da)神？此外。雙方學(xue)者在使用(yong)基本(ben)史料(liao)時(shi)，對史料(liao)來源追查不深(shen)，使原(yuan)本(ben)有(you)限的(de)(de)史料(liao)，定年不清，意(yi)涵發掘不夠，直(zhi)接影(ying)響了對盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神話傳衍歷(li)程的(de)(de)正確理解。

“本(ben)土說(shuo)” 除了王暉的(de)(de)(de)(de)新論(lun)，多有(you)主(zhu)(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)是 “ 盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠” 的(de)(de)(de)(de)音轉，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)說(shuo)出(chu)(chu)(chu)自(zi)(zi)苗民(min)盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)者, 如(ru)清人蘇時學(xue) 《爻山筆話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)》、李慈銘《越縵堂(tang)日(ri)記》乙集(ji)、民(min)國(guo)(guo)(guo)夏曾佑《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)代史》、聞(wen)一(yi)多《伏羲考》等(deng)。茅盾認定盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)本(ben)發生(sheng)于(yu)南方(fang), 見(jian)(jian) 《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究ABC》，1928 年(nian)(nian)(nian)(nian)初(chu)版(ban)(ban), 此據(ju)(ju)其《神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究》 , 百(bai)花文(wen)藝出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she) 1981年(nian)(nian)(nian)(nian)版(ban)(ban), 第(di)(di) 163—165 頁(ye)。楊寬認同(tong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)與(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠的(de)(de)(de)(de)音轉關系(xi)，卻否認其出(chu)(chu)(chu)自(zi)(zi)苗民(min)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，認為出(chu)(chu)(chu)自(zi)(zi)北方(fang)或西北，見(jian)(jian)其《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)上古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史導論(lun)》 , 1938年(nian)(nian)(nian)(nian)初(chu)刊(kan)，此據(ju)(ju) 《古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史辨》 7 冊上編(bian)，上海古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)籍(ji)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she) 1982年(nian)(nian)(nian)(nian)影印本(ben)，第(di)(di) 156—175頁(ye)。主(zhu)(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)來(lai)(lai)自(zi)(zi) 《山海經》中(zhong)燭陰 ( 燭龍)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)者, 有(you)顧頡剛、楊向奎《三(san)皇(huang)考》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史辨》 7 冊中(zhong)編(bian)，第(di)(di)151—155 頁(ye)。劉起《開天辟(pi)地的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)》 , 1988 年(nian)(nian)(nian)(nian)初(chu)刊(kan)，此據(ju)(ju) 《古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史續辨》，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)(she)會科學(xue)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)1991 年(nian)(nian)(nian)(nian)版(ban)(ban), 第(di)(di)74—91 頁(ye)等(deng)。“外來(lai)(lai)說(shuo)” 除極少數主(zhu)(zhu)張(zhang)來(lai)(lai)自(zi)(zi)巴(ba)比(bi)倫文(wen)化外，更多主(zhu)(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)說(shuo)來(lai)(lai)上古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，然(ran)也各有(you)不同(tong)。有(you)主(zhu)(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)原(yuan)型乃 tman 者，如(ru)明(ming)人馬歡《瀛涯勝(sheng)覽》 ;有(you)主(zhu)(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)為 Brahmā 的(de)(de)(de)(de)音譯(yi)，如(ru)何新《諸神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)起源— — —中(zhong)國(guo)(guo)(guo)遠古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)崇(chong)拜》，光(guang)明(ming)日(ri)報(bao)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she) 1996 年(nian)(nian)(nian)(nian)版(ban)(ban), 第(di)(di)240—249 頁(ye)。高木敏雄氏于(yu)1904 年(nian)(nian)(nian)(nian)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban) 《比(bi)較(jiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)》，提出(chu)(chu)(chu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)為吠(fei)陀神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)原(yuan)始巨人布(bu)路沙之(zhi)說(shuo)。此說(shuo)最足重(zhong)視，惜只見(jian)(jian)葉舒(shu)憲《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)哲學(xue)》 , 中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社(she)(she)會科學(xue)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she) 1992 年(nian)(nian)(nian)(nian)版(ban)(ban)，第(di)(di) 323—329頁(ye)對其說(shuo)有(you)引證。此外，認為盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)乃通過漢末魏晉(jin)間佛經漢譯(yi)而得傳(chuan)布(bu)者, 見(jian)(jian)呂思勉《盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)考》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史辨》 7 冊中(zhong)編(bian)，第(di)(di) 14—15 頁(ye)。饒宗頤《安荼論(lun)與(yu)晉(jin)吳間之(zhi)宇宙觀》 , 1965 年(nian)(nian)(nian)(nian)初(chu)刊(kan), 此據(ju)(ju) 《饒宗頤史學(xue)論(lun)著選(xuan)》，上海古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)籍(ji)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she) 1993 年(nian)(nian)(nian)(nian)版(ban)(ban)，第(di)(di) 347—366 頁(ye);《圍陀與(yu)敦(dun)煌(huang)壁(bi)畫(hua)》 , 《敦(dun)煌(huang)吐(tu)魯(lu)番學(xue)研(yan)究論(lun)文(wen)集(ji)》，漢語大(da)詞(ci)典出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she) 1990 年(nian)(nian)(nian)(nian)版(ban)(ban), 第(di)(di) 16—26 頁(ye)等(deng)。

據《淮南(nan)子》等古書記載具有(you)(you)創世(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)格的(de)(de)(de)是(shi)昊天(tian)上帝、伏羲等。在(zai)(zai)東漢中(zhong)(zhong)后(hou)期，因(yin)為(wei)(wei)原來(lai)(lai)掌管天(tian)地(di)開辟的(de)(de)(de)本(ben)土最高神(shen)(shen)(shen)太一(yi)地(di)位逐(zhu)漸(jian)下降(jiang)，從(cong)而為(wei)(wei)一(yi)個新的(de)(de)(de)開辟大神(shen)(shen)(shen)出(chu)現(xian)提(ti)供(gong)了空間。但中(zhong)(zhong)國(guo)古人(ren)在(zai)(zai)接(jie)受外(wai)來(lai)(lai)觀(guan)念時，向來(lai)(lai)都是(shi)進行有(you)(you)選擇的(de)(de)(de)汲納。漢末唐(tang)(tang)宋間的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)古人(ren)接(jie)受吠陀經典中(zhong)(zhong)巨人(ren)尸體化(hua)生的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)后(hou)，并沒有(you)(you)放棄本(ben)土原有(you)(you)的(de)(de)(de)氣化(hua)宇宙(zhou)(zhou)論。盤古神(shen)(shen)(shen)話(hua)雖出(chu)，盤古雖然逐(zhu)漸(jian)擠掉太一(yi)成為(wei)(wei)開辟之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)，但來(lai)(lai)自印(yin)度的(de)(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)論觀(guan)念卻(que)始終不(bu)能(neng)夠取(qu)代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)固有(you)(you)的(de)(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)生成論。自三國(guo)至唐(tang)(tang)宋，盤古神(shen)(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)文(wen)獻(xian)記載之(zhi)(zhi)所以(yi)如此少見(jian)，且多見(jian)于(yu)“述異” 之(zhi)(zhi)記、道典秘笈(ji)，或(huo)是(shi)文(wen)人(ren)戲謔之(zhi)(zhi)作，也應是(shi)其實際影響(xiang)有(you)(you)限的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)反映(ying) 。20世(shi)(shi)紀初被古史辨派戳穿(chuan)的(de)(de)(de) “自從(cong)盤古開天(tian)地(di)，三皇五帝到(dao)如今” 的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)，也許本(ben)就(jiu)不(bu)曾是(shi)宋明以(yi)前人(ren)們的(de)(de)(de)普遍觀(guan)念。

淵源探究

漢代說

從中國上古以(yi)(yi)及先秦時期(qi)留下的(de)史料看(kan)，在(zai)老(lao)(lao)子哲(zhe)學(xue)(xue)之前，“天(tian)(tian)”或“帝(di)”是最(zui)高信仰之神，無論在(zai)甲骨金文(wen)還是在(zai)傳世(shi)文(wen)獻中都是如(ru)此。孔子述而(er)不(bu)作，好古敏求，他說(shuo)(shuo)“唯天(tian)(tian)為大，唯堯(yao)則之”（《論語·泰伯》），此即以(yi)(yi)“天(tian)(tian)”為最(zui)高的(de)范疇，它是堯(yao)、舜等(deng)古帝(di)王效法的(de)楷(kai)模。老(lao)(lao)子原(yuan)創性地(di)提出“有(you)(you)(you)物混(hun)成，先天(tian)(tian)地(di)生”（《老(lao)(lao)子》二(er)十五章），由(you)此，“天(tian)(tian)地(di)”才不(bu)再是自古固有(you)(you)(you)的(de)。于(yu)是在(zai)以(yi)(yi)后的(de)中國哲(zhe)學(xue)(xue)中，才有(you)(you)(you)了(le)《易傳·系(xi)辭上》所(suo)(suo)謂“易有(you)(you)(you)太(tai)極(ji)，是生兩(liang)儀(yi)(yi)”（按“兩(liang)儀(yi)(yi)”即天(tian)(tian)地(di)，《系(xi)辭上》在(zai)“易有(you)(you)(you)太(tai)極(ji)，是生兩(liang)儀(yi)(yi)”句(ju)后有(you)(you)(you)云“是故法象莫大乎天(tian)(tian)地(di)”），《莊(zhuang)子·大宗師》所(suo)(suo)謂“夫道有(you)(you)(you)情有(you)(you)(you)信……自古以(yi)(yi)固存，神鬼神帝(di)，生天(tian)(tian)生地(di)”，以(yi)(yi)及《淮南子·天(tian)(tian)文(wen)訓(xun)》所(suo)(suo)謂“道始于(yu)虛霩，虛霩生宇(yu)宙，宇(yu)宙生氣(qi)……清陽者薄靡而(er)為天(tian)(tian)，重濁者凝滯而(er)為地(di)”。從這一思想的(de)發展脈絡看(kan)，沒有(you)(you)(you)任何根據說(shuo)(shuo)盤古開天(tian)(tian)地(di)的(de)創世(shi)神話(hua)在(zai)老(lao)(lao)子哲(zhe)學(xue)(xue)之前就有(you)(you)(you)了(le)，而(er)只能說(shuo)(shuo)其產生于(yu)漢代哲(zhe)學(xue)(xue)之后。

如許多研究盤古傳說的論著所引，先秦時期追問(wen)天(tian)(tian)地(di)的起源(yuan)，較為典(dian)型的史料是(shi)(shi)屈原《天(tian)(tian)問(wen)》所謂。史料的背景(jing)應是(shi)(shi)老子(zi)(zi)提出了(le)“有物(wu)混成，先天(tian)(tian)地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)”，又云(yun)：“道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱(bao)陽，沖氣(qi)以為和(he)。”（《老子(zi)(zi)》四(si)十二章）屈原是(shi)(shi)就此而追問(wen)天(tian)(tian)地(di)萬(wan)物(wu)如何(he)產生(sheng)(sheng)(sheng)的究竟，其中(zhong)還(huan)提到了(le)“女(nv)歧無(wu)合，夫(fu)焉取(qu)九子(zi)(zi)”、“女(nv)媧(wa)有體(ti)，孰制匠之”等神話，這(zhe)些神話都是(shi)(shi)講天(tian)(tian)地(di)開(kai)辟以后(hou)的事(shi)，人們從(cong)中(zhong)看不出有盤古開(kai)天(tian)(tian)地(di)的線(xian)索(suo)。

呂(lv)思勉(mian)在《盤(pan)(pan)古(gu)考》中(zhong)(zhong)(zhong)把(ba)《述(shu)(shu)異(yi)(yi)記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“先儒說”、“古(gu)說”和(he)“吳楚間說”區別(bie)于(yu)《三五歷記(ji)》之(zhi)說和(he)《述(shu)(shu)異(yi)(yi)記(ji)》的(de)(de)首兩說，這(zhe)對于(yu)人們(men)分析中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代神(shen)話(hua)(hua)與(yu)“盤(pan)(pan)古(gu)開(kai)天(tian)地(di)”神(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)不(bu)同(tong)仍是有意義(yi)的(de)(de)。呂(lv)思勉(mian)認為，《述(shu)(shu)異(yi)(yi)記(ji)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)后三說與(yu)《山(shan)海經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“鐘山(shan)之(zhi)神(shen)，名曰燭陰，視為晝(zhou)，瞑為夜(ye)，吹為冬，呼為夏(xia)”云云有相(xiang)似之(zhi)處。人們(men)可以(yi)看出，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代關于(yu)伏(fu)(fu)羲、女媧以(yi)及神(shen)農、黃帝等(deng)等(deng)的(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)傳說，也與(yu)《山(shan)海經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)傳說大(da)致(zhi)屬(shu)于(yu)一類，即它們(men)都是講“天(tian)地(di)開(kai)辟”以(yi)后的(de)(de)事，而不(bu)是講類似于(yu)“盤(pan)(pan)古(gu)開(kai)天(tian)地(di)”的(de)(de)創世(shi)神(shen)話(hua)(hua)。因此，即便是“盤(pan)(pan)古(gu)”與(yu)“伏(fu)(fu)羲”音(yin)近相(xiang)通，“盤(pan)(pan)古(gu)”是從(cong)“伏(fu)(fu)羲”演變(bian)而來的(de)(de)話(hua)(hua)，那么，此“盤(pan)(pan)古(gu)”的(de)(de)前身也并非后來那位“開(kai)天(tian)辟地(di)”的(de)(de)盤(pan)(pan)古(gu)。

學界(jie)又有(you)(you)“盤(pan)古(gu)(gu)”與“槃(pan)(pan)(pan)瓠”音(yin)近(jin)相(xiang)通的(de)(de)觀點(dian)，而關(guan)于槃(pan)(pan)(pan)瓠的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)始自《后(hou)漢書·南(nan)蠻(man)傳(chuan)(chuan)》。按“高辛氏(shi)(shi)”即傳(chuan)(chuan)為(wei)(wei)“五帝(di)(di)(di)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一的(de)(de)帝(di)(di)(di)嚳(ku)，是黃帝(di)(di)(di)的(de)(de)曾孫，在(zai)(zai)(zai)少昊、顓頊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，堯、舜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前。“犬戎(rong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)寇(kou)”發生在(zai)(zai)(zai)西周(zhou)(zhou)時期，故(gu)而關(guan)于“槃(pan)(pan)(pan)瓠”的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)當(dang)是西周(zhou)(zhou)以后(hou)所編造(zao)。夏曾佑在(zai)(zai)(zai)《中國歷(li)史教(jiao)科書》中說(shuo)：“今按盤(pan)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，古(gu)(gu)籍不(bu)(bu)見，疑非漢族舊有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，或(huo)盤(pan)古(gu)(gu)、槃(pan)(pan)(pan)瓠音(yin)近(jin)，槃(pan)(pan)(pan)瓠為(wei)(wei)南(nan)蠻(man)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)……故(gu)南(nan)海獨有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)墓(mu)，桂林又有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)祠。不(bu)(bu)然，吾族古(gu)(gu)皇并在(zai)(zai)(zai)北方，何盤(pan)古(gu)(gu)獨居南(nan)荒哉？”童書業認為(wei)(wei)，夏氏(shi)(shi)的(de)(de)這個說(shuo)法是對(dui)的(de)(de)，但也有(you)(you)疑問：“為(wei)(wei)什么南(nan)蠻(man)民族的(de)(de)祖(zu)先(xian)會得變(bian)為(wei)(wei)開天(tian)辟地的(de)(de)人(ren)物？” 呂思勉在(zai)(zai)(zai)《盤(pan)古(gu)(gu)考》中說(shuo)，對(dui)夏氏(shi)(shi)的(de)(de)說(shuo)法“予昔亦信之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，今乃知其非也”，“凡神話傳(chuan)(chuan)說(shuo)，雖(sui)今古(gu)(gu)不(bu)(bu)同(tong)，必有(you)(you)沿襲轉移之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)跡(ji)，未有(you)(you)若(ruo)盤(pan)古(gu)(gu)、槃(pan)(pan)(pan)瓠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，絕不(bu)(bu)蒙(meng)者” 。確(que)實，“盤(pan)古(gu)(gu)”與“槃(pan)(pan)(pan)瓠”雖(sui)然音(yin)近(jin)相(xiang)通，但是前者為(wei)(wei)“開天(tian)辟地”的(de)(de)創世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神，后(hou)者只(zhi)是“高辛氏(shi)(shi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)帝(di)(di)(di)犬或(huo)南(nan)蠻(man)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始祖(zu)，二者相(xiang)差懸殊，絕不(bu)(bu)相(xiang)蒙(meng)。

依呂(lv)思(si)勉、饒宗頤(yi)等學者之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，《三(san)五(wu)(wu)(wu)歷記(ji)(ji)》和(he)《述(shu)異(yi)記(ji)(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“盤古開(kai)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)”創(chuang)世(shi)神(shen)話本(ben)(ben)源于(yu)(yu)印度，是(shi)(shi)(shi)在佛教東傳之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)“雜彼(bi)外(wai)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)而(er)(er)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”。既然(ran)是(shi)(shi)(shi)“雜彼(bi)外(wai)道(dao)”，那么其中(zhong)就也(ye)(ye)含(han)有中(zhong)國本(ben)(ben)土的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)分(fen)。如佛典《摩登伽經》述(shu)及(ji)外(wai)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)圍陀多變(bian)。而(er)(er)在《三(san)五(wu)(wu)(wu)歷記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)盤古傳說(shuo)(shuo)中(zhong)則(ze)是(shi)(shi)(shi)：“盤古在其中(zhong)，一日九(jiu)變(bian)，神(shen)于(yu)(yu)天(tian)(tian)，圣于(yu)(yu)地(di)(di)(di)(di)(di)……數(shu)(shu)起(qi)于(yu)(yu)一，立于(yu)(yu)三(san)，成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)于(yu)(yu)五(wu)(wu)(wu)，盛于(yu)(yu)七，處于(yu)(yu)九(jiu)，故(gu)天(tian)(tian)去地(di)(di)(di)(di)(di)九(jiu)萬里。”按《三(san)五(wu)(wu)(wu)歷記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)“九(jiu)變(bian)”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)取于(yu)(yu)《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)陽(yang)”之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)，與漢(han)代的(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)學有密切的(de)(de)(de)(de)關系。如《京房易(yi)(yi)傳》卷下云：“一、三(san)、五(wu)(wu)(wu)、七、九(jiu)，陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)。”《易(yi)(yi)緯·乾鑿度》云：“易(yi)(yi)變(bian)而(er)(er)為(wei)(wei)一，一變(bian)而(er)(er)為(wei)(wei)七，七變(bian)而(er)(er)為(wei)(wei)九(jiu)，九(jiu)者氣(qi)(qi)變(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)究(jiu)也(ye)(ye)……一者形(xing)變(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)始，清輕(qing)上為(wei)(wei)天(tian)(tian)，濁(zhuo)(zhuo)重下為(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)。”漢(han)代的(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)學本(ben)(ben)于(yu)(yu)先秦的(de)(de)(de)(de)《老(lao)子(zi)》和(he)《易(yi)(yi)傳》，由一氣(qi)(qi)而(er)(er)分(fen)化(hua)出(chu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)，即(ji)《淮(huai)南(nan)子(zi)·天(tian)(tian)文訓》所謂(wei)“清陽(yang)者薄靡而(er)(er)為(wei)(wei)天(tian)(tian)，重濁(zhuo)(zhuo)者凝滯(zhi)而(er)(er)為(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)”，這在秦漢(han)以后(hou)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)儒(ru)(ru)、道(dao)兩家(jia)普遍認可的(de)(de)(de)(de)常(chang)識。《三(san)五(wu)(wu)(wu)歷記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)盤古神(shen)話也(ye)(ye)講“陽(yang)輕(qing)為(wei)(wei)天(tian)(tian)，陰濁(zhuo)(zhuo)為(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)”，這在兩漢(han)儒(ru)(ru)、道(dao)學說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)背景下毫不(bu)(bu)足奇(qi)，然(ran)而(er)(er)它一定是(shi)(shi)(shi)講在老(lao)子(zi)哲(zhe)學之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，而(er)(er)不(bu)(bu)可能發(fa)生在老(lao)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國遠古。“陽(yang)輕(qing)為(wei)(wei)天(tian)(tian)，陰濁(zhuo)(zhuo)為(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)”本(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)講由一氣(qi)(qi)分(fen)化(hua)出(chu)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)演(yan)化(hua)，所謂(wei)“陽(yang)輕(qing)”“陰濁(zhuo)(zhuo)”就是(shi)(shi)(shi)講天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所以分(fen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，而(er)(er)《三(san)五(wu)(wu)(wu)歷記(ji)(ji)》又把盤古說(shuo)(shuo)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)開(kai)天(tian)(tian)辟地(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，這就是(shi)(shi)(shi)“雜彼(bi)外(wai)道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)而(er)(er)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”了。

《五運(yun)歷年記》所(suo)謂“元(yuan)氣(qi)蒙鴻，萌芽茲(zi)始，遂分天地(di)，肇立(li)乾坤，啟陰感(gan)陽(yang)，分布元(yuan)氣(qi)，乃(nai)孕中和，是為(wei)(wei)人也”，這(zhe)也是中國本土之說(shuo)，惟后(hou)面的(de)(de)(de)“首(shou)生盤古，垂(chui)死化身”云云乃(nai)是“雜彼(bi)外道之說(shuo)”。中國古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)氣(qi)論思想在先秦時期已有較(jiao)高程度的(de)(de)(de)發展，而“元(yuan)氣(qi)”概念(nian)始見于戰國末(mo)期的(de)(de)(de)《鹖冠(guan)子》，至漢代(dai)(dai)乃(nai)大為(wei)(wei)流(liu)行。《五運(yun)歷年記》講(jiang)“元(yuan)氣(qi)蒙鴻”，這(zhe)也只能是發生在漢代(dai)(dai)以后(hou)，而不可(ke)能為(wei)(wei)先秦或中國遠(yuan)古之說(shuo)。

依呂思勉、饒宗頤等學(xue)者的(de)考述(shu)，盤古(gu)開天地的(de)創世(shi)神話產生于(yu)(yu)佛教東(dong)傳之(zhi)后(hou)，不(bu)應早于(yu)(yu)東(dong)漢(han)末年。在(zai)(zai)此之(zhi)前，盤古(gu)之(zhi)神不(bu)見于(yu)(yu)中國的(de)古(gu)籍和古(gu)畫。然(ran)而在(zai)(zai)此之(zhi)后(hou)，卻(que)“傳之(zhi)甚廣”，不(bu)僅見于(yu)(yu)《藝文類聚》、《太(tai)平(ping)御(yu)覽》、《繹史(shi)》、《通鑒續(xu)編(bian)》、《唐開元占經(jing)》、《古(gu)今律(lv)歷考》等類書、史(shi)書和天文學(xue)著作，而且也被漢(han)魏(wei)以后(hou)的(de)神仙道教所吸收。如傳為葛洪所作的(de)《枕中書》。

“盤古(gu)”成為(wei)道教的“元始天(tian)(tian)王”，這當然也是(shi)“雜彼外道之說而成”了。見《云(yun)笈(ji)七(qi)簽》卷(juan)三(san)《天(tian)(tian)尊(zun)(zun)老君(jun)名(ming)號歷(li)劫經(jing)略(lve)》。在這里，“盤古(gu)”已(yi)由創世之神降(jiang)格為(wei)“天(tian)(tian)尊(zun)(zun)老君(jun)”的下屬(shu)。又(you)《云(yun)笈(ji)七(qi)簽》卷(juan)五十(shi)六《諸家氣法(fa)》。顯然，這是(shi)在《易緯(wei)·乾鑿度》的“五太(tai)(tai)”（即太(tai)(tai)易、太(tai)(tai)初(chu)、太(tai)(tai)始、太(tai)(tai)素、太(tai)(tai)極）之說的后面再加上(shang)《五運歷(li)年記》的盤古(gu)神話。又(you)明代邢云(yun)路《古(gu)經(jing)律歷(li)考》卷(juan)二(er)十(shi)八在“道藏”條下有(you)云(yun)：

道(dao)言太上靈寶(bao)，先(xian)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)而生，然(ran)后有(you)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)。數起于(yu)一，立于(yu)三(san)，成于(yu)五，盛(sheng)于(yu)七，極(ji)(ji)于(yu)九，故(gu)(gu)天(tian)(tian)去地(di)(di)(di)九萬(wan)(wan)里。雖然(ran)這里講的(de)(de)是(shi)道(dao)教(jiao)的(de)(de)“太上靈寶(bao)”，而沒(mei)有(you)講“盤古”，但(dan)“數起于(yu)一……極(ji)(ji)于(yu)九，故(gu)(gu)天(tian)(tian)去地(di)(di)(di)九萬(wan)(wan)里”則分(fen)明是(shi)取自《三(san)五歷記》的(de)(de)盤古神話。

不僅道教吸(xi)收了盤古神話，而且在儒(ru)、釋(shi)著作(zuo)中也有采納盤古之(zhi)說者。如宋代理學(xue)家胡宏所作(zuo)《皇(huang)王大紀》，雖然認(ren)為(wei)“世傳天地之(zhi)初如雞子，盤古氏(shi)以身變化”云(yun)云(yun)乃“訛失其真”，但仍以盤古氏(shi)為(wei)“三才(cai)首(shou)(shou)君(jun)”（《繹史》卷一(yi)所謂“作(zuo)史者目為(wei)三才(cai)首(shou)(shou)君(jun)，何異說夢”，即(ji)是針對此）。

從盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)話(hua)在(zai)漢魏以后“傳之(zhi)(zhi)甚(shen)廣”，被廣泛吸收(shou)并(bing)(bing)加以多種(zhong)演繹看，在(zai)中(zhong)古(gu)國西南少數民(min)族中(zhong)有把“檠瓠”祖先演變為“盤(pan)(pan)古(gu)”者(zhe)，將其(qi)傳唱為“開(kai)天辟地(di)生(sheng)乾坤(kun)，生(sheng)得乾坤(kun)生(sheng)萬物(wu)，生(sheng)得萬物(wu)人最靈”的(de)創(chuang)世(shi)之(zhi)(zhi)神(shen) ；又(you)有學者(zhe)在(zai)上(shang)世(shi)紀80年代經(jing)民(min)間采風調查(cha)，訪得在(zai)河南桐柏山一帶有盤(pan)(pan)古(gu)山、盤(pan)(pan)古(gu)廟以及(ji)“盤(pan)(pan)古(gu)出世(shi)，開(kai)辟天地(di)，補天、戰洪水、除猛獸，發明(ming)(ming)衣服”等神(shen)話(hua)；這些少數民(min)族的(de)盤(pan)(pan)古(gu)“史詩”和中(zhong)原(yuan)地(di)區的(de)盤(pan)(pan)古(gu)“神(shen)話(hua)群”，雖然都有一定的(de)依(yi)據，但實(shi)際上(shang)同漢代以后文(wen)獻中(zhong)的(de)盤(pan)(pan)古(gu)傳說(shuo)一樣，只能說(shuo)明(ming)(ming)其(qi)“傳之(zhi)(zhi)甚(shen)廣”并(bing)(bing)有多種(zhong)演繹，而無任何證據足以說(shuo)明(ming)(ming)其(qi)發生(sheng)在(zai)老子哲學之(zhi)(zhi)前。

先秦說

一(yi)個時(shi)期以來(lai)，有(you)(you)關盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)的(de)(de)淵源，學界眾說紛紜，莫衷一(yi)是，尤其(qi)值(zhi)得注意(yi)的(de)(de)是，有(you)(you)的(de)(de)學者認為(wei)(wei)，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)之名(ming)最早見之于(yu)三國吳人(ren)徐整的(de)(de)《三五(wu)歷紀》、《五(wu)運歷年記(ji)》中，先秦著作無盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)名(ming)號，并以“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)入籍晚”為(wei)(wei)由，來(lai)否定盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)的(de)(de)原始(shi)性和民族性，提出(chu)不(bu)應把盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)列為(wei)(wei)中華民族的(de)(de)先民創(chuang)世神(shen)話(hua)。這種說法雖然失(shi)之偏頗(po)，卻(que)帶有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)普遍性。對(dui)此(ci)，必(bi)須作出(chu)應有(you)(you)的(de)(de)回答。三國之前(qian)真(zhen)的(de)(de)沒有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)嗎(ma)？三國之前(qian)，不(bu)但有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)存在，而且在民間已經廣(guang)泛流(liu)傳，也有(you)(you)文字記(ji)載，相當詳(xiang)盡(jin)成熟。

民間(jian)的(de)(de)盤(pan)古(gu)傳說(shuo)早于歷史(shi)典籍的(de)(de)記(ji)(ji)載，但是民間(jian)的(de)(de)傳說(shuo)究竟(jing)起于何(he)時何(he)地(di)卻一直苦無(wu)確切(qie)的(de)(de)歷史(shi)記(ji)(ji)載。從邏輯上來說(shuo)，最(zui)早傳播盤(pan)古(gu)文(wen)化的(de)(de)地(di)方應(ying)該是傳說(shuo)中盤(pan)古(gu)開天辟(pi)地(di)的(de)(de)所在(zai)——盤(pan)古(gu)山(shan)。從流(liu)傳時間(jian)上看當早于秦漢，從流(liu)傳的(de)(de)地(di)域空間(jian)上看，是在(zai)“吳楚間(jian)” 。

在李元星所著的(de)(de)《甲骨(gu)文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)殷前古(gu)史(shi)》一書(shu)中(zhong)(zhong)，作者在殷卜辭(ci)中(zhong)(zhong)查到有關盤古(gu)、王母、虙農黃即三(san)皇(huang)祀(si)(si)典(dian)的(de)(de)卜辭(ci)約190條。其中(zhong)(zhong)盤古(gu)6條、用虎(hu)祭祀(si)(si)的(de)(de)王母1條、虙（伏羲(xi)）、（神）農約20條、“虙列山”三(san)字單、雙、繁、簡四(si)式合(he)文(wen)約40條、黃帝(di)(di)不下百條。遂從卜辭(ci)的(de)(de)祭祀(si)(si)對象(xiang)中(zhong)(zhong)發現并歸納出殷人(ren)的(de)(de)盤古(gu)→王母→三(san)皇(huang)→五帝(di)(di)的(de)(de)古(gu)史(shi)知識體系。作者還尤具苦心地以一百八十(shi)多條卜辭(ci)（見本書(shu)第21頁(ye)）論定了(le)中(zhong)(zhong)華文(wen)明“人(ren)文(wen)初(chu)祖”黃帝(di)(di)的(de)(de)實際存在，使疑(yi)古(gu)派不攻自(zi)破。

遠古說

有(you)“活(huo)(huo)的(de)化石”之稱的(de)原(yuan)始(shi)神話(hua)，不單純(chun)是人類(lei)童年社會先民(min)憑(ping)原(yuan)始(shi)思(si)維創作的(de)“口(kou)頭文學”，也具有(you)原(yuan)始(shi)先民(min)向后(hou)世傳(chuan)遞史(shi)料信息(xi)的(de)意義。而古(gu)(gu)石初畫、初文古(gu)(gu)字(zi)則是原(yuan)始(shi)神話(hua)的(de)載體(ti)。往往一個古(gu)(gu)代石刻、一個原(yuan)始(shi)符號，能充分(fen)地反映出原(yuan)始(shi)先民(min)的(de)文化思(si)維活(huo)(huo)動，為我們(men)揭示(shi)早期人類(lei)文化思(si)維活(huo)(huo)動提供(gong)了最直接、最可靠的(de)素材。在中國出土的(de)銅器時代的(de)一個方鼎上，有(you)一個奇特別致的(de)符號。

它所表(biao)達的(de)(de)(de)(de)意思是(shi)什(shen)么呢？根(gen)據郭沫(mo)若等(deng)學者(zhe)對(dui)甲骨文中(zhong)“盤”字的(de)(de)(de)(de)正確認識和先存(cun)在(zai)于中(zhong)國又在(zai)世(shi)界上(shang)多(duo)處出(chu)現的(de)(de)(de)(de)十(shi)字崇(chong)拜(bai)之(zhi)十(shi)字的(de)(de)(de)(de)原始(shi)含意，可以認定，符號(hao)的(de)(de)(de)(de)兩邊(bian)是(shi)“盤”字的(de)(de)(de)(de)初文簡刻，中(zhong)間(jian)之(zhi)空心(xin)十(shi)字圖案，乃是(shi)十(shi)字崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)上(shang)神，是(shi)代(dai)表(biao)神祖(zu)的(de)(de)(de)(de)符號(hao)，這(zhe)個(ge)(ge)符號(hao)應當念(nian)為“盤古(gu)”，有(you)如中(zhong)國文字中(zhong)的(de)(de)(de)(de)單(dan)純(chun)詞尷(gan)尬、囹圄等(deng)一(yi)(yi)樣是(shi)不(bu)能分開使用的(de)(de)(de)(de)，只不(bu)過(guo)這(zhe)個(ge)(ge)符號(hao)把盤古(gu)二字合而為一(yi)(yi)了。這(zhe)種簡樸古(gu)拙的(de)(de)(de)(de)作法倒也符合萬(wan)物起始(shi)也簡的(de)(de)(de)(de)道理(li)。此符號(hao)雖見之(zhi)于銅器之(zhi)上(shang)，但不(bu)可以說(shuo)它就產生于銅器時代(dai)。

其實(shi)，它在銅(tong)器時代之(zhi)(zhi)(zhi)前就已經產生。由(you)于生產力的(de)(de)限制(zhi)，人們只(zhi)能(neng)把(ba)這一(yi)(yi)神圣的(de)(de)符號記在心里。而進入銅(tong)器時代之(zhi)(zhi)(zhi)后，人們才有能(neng)力把(ba)它形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)于銅(tong)器。在史前社會，既有盤古之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)的(de)(de)記載，理應有盤古之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)、盤古神話在史前社會的(de)(de)存在，已經不是(shi)問題了(le)。還(huan)有一(yi)(yi)個(ge)更(geng)能(neng)說明問題的(de)(de)例證(zheng)，那(nei)就是(shi)云南(nan)滄(cang)源(yuan)巖畫(hua)。

據專(zhuan)家(jia)考(kao)證，這幅巖(yan)畫為二(er)萬年前原始人的(de)(de)作(zuo)品，巖(yan)畫的(de)(de)內容是(shi)：一人頭上發出太(tai)陽(yang)之光芒，左(zuo)手握一石斧，右手拿手一木(mu)把，兩腿(tui)直立(li)傲視一切。這種形象(xiang)與盤(pan)古立(li)于天(tian)地之間(jian)，用斧頭劈開(kai)混沌開(kai)天(tian)辟(pi)地的(de)(de)傳(chuan)說正相契合(he)。至于人首所呈現的(de)(de)太(tai)陽(yang)之狀，則是(shi)反映了(le)原始先民(min)對太(tai)陽(yang)神(shen)的(de)(de)崇拜，也(ye)是(shi)對盤(pan)古把溫暖送給人間(jian)的(de)(de)希望祈盼，對此，我們完全(quan)有理由把它(ta)看作(zuo)是(shi)盤(pan)古神(shen)話的(de)(de)原始因子。據此，盤(pan)古神(shen)話信仰在二(er)萬年前就已誕生。

大王巖畫出(chu)現于(yu)麻栗坡縣(xian)，根據《文(wen)(wen)山學(xue)(xue)院學(xue)(xue)報》刊載諸篇論(lun)文(wen)(wen)和《中國文(wen)(wen)明起(qi)源》、《人類文(wen)(wen)明溯源》、《史前易學(xue)(xue)》等著(zhu)作的研究成果，大王巖畫的兩巨人像(xiang)具有如下(xia)特點：

1.頂天立地(di)的(de)畫像，在大王(wang)巖畫當中出現了(le)。而(er)且確實是“神于(yu)天，圣于(yu)地(di)。天日高一(yi)丈，盤古日長一(yi)丈”。

2.大(da)王(wang)巖畫的兩巨人像出現了以手指表示數字，以奇偶數字表示男(nan)女(nv)的畫像，可以肯定“陽清為天(tian)，陰濁為地。盤古(gu)在(zai)其中，一日(ri)九變(bian)，神(shen)(shen)于天(tian)，圣于地。天(tian)日(ri)高一丈(zhang)，盤古(gu)日(ri)長一丈(zhang)。如此萬八千(qian)歲，天(tian)數極高，地數極深(shen)，盤古(gu)極長”這(zhe)樣的神(shen)(shen)話傳說，有大(da)王(wang)巖畫這(zhe)樣的考古(gu)證據支持。

3.大王巖畫(hua)有(you)“天地(di)混(hun)沌如雞子，盤古生(sheng)其中，萬八千歲(sui)”的(de)證(zheng)據。這個證(zheng)據出現(xian)在(zai)什么地(di)方呢？出現(xian)在(zai)大王巖畫(hua)兩巨人像的(de)頭上。現(xian)在(zai)，我要重點(dian)討論這個問題：

大王巖畫(hua)出現(xian)了盤古神話所(suo)需(xu)要(yao)(yao)的(de)諸種(zhong)要(yao)(yao)素，可證大王巖畫(hua)就是盤古開天地的(de)考(kao)古證據！

史籍記載

《三五(wu)歷記(ji)》：天(tian)(tian)地(di)(di)混沌如(ru)(ru)雞子，盤(pan)(pan)古(gu)生其(qi)(qi)中。萬(wan)八千(qian)歲，天(tian)(tian)地(di)(di)開辟(pi)，陽清為(wei)(wei)天(tian)(tian)，陰(yin)濁為(wei)(wei)地(di)(di)。盤(pan)(pan)古(gu)在其(qi)(qi)中，一(yi)日九(jiu)變，神(shen)于(yu)天(tian)(tian)，圣(sheng)于(yu)地(di)(di)。天(tian)(tian)日高一(yi)丈(zhang)(zhang)(zhang)，地(di)(di)日厚(hou)一(yi)丈(zhang)(zhang)(zhang)，盤(pan)(pan)古(gu)日長一(yi)丈(zhang)(zhang)(zhang)。如(ru)(ru)此萬(wan)八千(qian)歲，天(tian)(tian)數(shu)(shu)極(ji)高，地(di)(di)數(shu)(shu)極(ji)深，盤(pan)(pan)古(gu)極(ji)長。后(hou)乃有三皇。數(shu)(shu)起(qi)于(yu)一(yi)，立于(yu)三，成于(yu)五(wu)，盛于(yu)七，處(chu)于(yu)九(jiu)，故天(tian)(tian)去地(di)(di)九(jiu)萬(wan)里。（《藝文類(lei)聚(ju)》卷一(yi)引，并(bing)見《繹史》卷一(yi)引）

《五運(yun)歷年記》云：元(yuan)氣(qi)蒙鴻，萌芽茲(zi)始，遂(sui)分(fen)天地，肇立乾坤(kun)，啟陰(yin)感陽，分(fen)布元(yuan)氣(qi)，乃(nai)孕中和，是為(wei)人也。首生盤古，垂(chui)死化身，氣(qi)成(cheng)風云，聲(sheng)為(wei)雷霆，左(zuo)眼為(wei)日(ri)，右眼為(wei)月，四肢五體為(wei)四極五岳(yue)，血液為(wei)江河，筋(jin)脈為(wei)地理，肌肉為(wei)田土，發髭為(wei)星辰，皮毛為(wei)草木，齒骨為(wei)金石，精(jing)髓為(wei)珠玉(yu)，汗流為(wei)雨澤，身之諸蟲(chong)因風所感，化為(wei)黎(li)甿。（《繹史(shi)》卷(juan)一引，明董(dong)斯張《廣(guang)博(bo)物(wu)志》卷(juan)九引）

《述異記》云：盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)，天地萬物之(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)也(ye)。然則生物始于盤(pan)(pan)古(gu)(gu)。昔(xi)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)死也(ye)，頭為(wei)四岳，目為(wei)日月，脂膏為(wei)江海，毛發為(wei)草木。秦漢間(jian)俗說(shuo)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)頭為(wei)東岳，腹(fu)為(wei)中(zhong)岳，左(zuo)臂(bei)為(wei)南岳，右臂(bei)為(wei)北岳，足(zu)為(wei)西岳。先儒說(shuo)，泣為(wei)江河，氣為(wei)風(feng)聲為(wei)雷，目瞳為(wei)電。古(gu)(gu)說(shuo)，喜為(wei)晴，怒為(wei)陰。吳楚間(jian)說(shuo)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)夫妻，陰陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)始也(ye)。今南海有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)氏(shi)墓，亙三百(bai)余(yu)里。俗云后人(ren)追葬(zang)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)魂也(ye)。（《繹史》卷一(yi)引，《述異記》中(zhong)有記任昉死后之(zhi)(zhi)(zhi)事，因而諸多(duo)學(xue)者(zhe)以(yi)為(wei)此(ci)書托名而作，亦有學(xue)者(zhe)認為(wei)任昉原作，后人(ren)有增補(bu)。此(ci)處盤(pan)(pan)古(gu)(gu)條文，有學(xue)者(zhe)云抄襲增改《灌畦暇語》，是(shi)非后辨）

宋黃休復《益州名畫錄(lu)》‘無(wu)畫有名’條記(ji)：‘《益州學(xue)館記(ji)》云(yun)：獻帝興平元年，陳(chen)留高朕為(wei)益州太守，更葺成都(dou)玉(yu)堂石室，東別創一石室，自(zi)為(wei)周公禮殿，其壁上圖畫盤古、李老等神(shen)及歷代帝王之(zhi)像。’（碑文殘(can)缺，補自(zi)《益州名畫錄(lu)》）

《枕中書》有(you)(you)云(yun)：昔二儀未(wei)(wei)(wei)分，瞑涬鴻蒙(meng)，未(wei)(wei)(wei)有(you)(you)成形(xing)，天(tian)地(di)日月未(wei)(wei)(wei)具，狀如(ru)雞子(zi)，混沌(dun)玄黃，已有(you)(you)盤古真人(ren)，天(tian)地(di)之精，自(zi)號元(yuan)始(shi)天(tian)王，游(you)乎其中。……復經四劫，二儀始(shi)分，相去三(san)萬(wan)(wan)六千(qian)里。……復經二劫，忽生太元(yuan)玉女……號曰(yue)太元(yuan)圣母。元(yuan)始(shi)君(jun)下游(you)見之，乃(nai)與通氣結精，招還(huan)上宮。……元(yuan)始(shi)君(jun)經一劫，乃(nai)一施太元(yuan)母，生天(tian)皇十三(san)頭……后生地(di)皇，地(di)皇十一頭，地(di)皇生人(ren)皇九頭，各治三(san)萬(wan)(wan)六千(qian)歲。

《云笈七(qi)簽》卷三：神(shen)人(ren)氏出生，其狀神(shen)異，若盤(pan)古(gu)(gu)真人(ren)，亦(yi)號盤(pan)古(gu)(gu)。即是(shi)無劫(jie)蒼生、萬物(wu)，之(zhi)所承也。以己形(xing)狀，類象。分(fen)(fen)別(bie)天(tian)(tian)地、日(ri)月、星(xing)辰、陰陽(yang)、四時、五行、九宮、八(ba)卦(gua)、六(liu)甲、山川、河海，不能決定。故，以天(tian)(tian)中元(yuan)(yuan)(yuan)景元(yuan)(yuan)(yuan)年七(qi)月一(yi)日(ri)，上(shang)(shang)登太極。天(tian)(tian)王(wang)上(shang)(shang)啟元(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)太上(shang)(shang)天(tian)(tian)尊，更授(shou)《神(shen)寶(bao)三皇內(nei)經(jing)(jing)》，并(bing)《靈寶(bao)五符經(jing)(jing)》。老君下降，授(shou)。神(shen)人(ren)氏得斯經(jing)(jing)。下世則按《經(jing)(jing)》、《圖(tu)》，分(fen)(fen)畫天(tian)(tian)地名。前(qian)(qian)劫(jie)高上(shang)(shang)真人(ren)，更新開乎，造化(hua)時事。故，昧(mei)。前(qian)(qian)皇圣人(ren)，功(gong)用所以于此，而為更始(shi)。但，世人(ren)相聚，只知(zhi)由此盤(pan)古(gu)(gu)。豈(qi)明今天(tian)(tian)前(qian)(qian)始(shi)之(zhi)初，復(fu)有(you)盤(pan)古(gu)(gu)者哉？！所以，自斯盤(pan)古(gu)(gu)，以道(dao)治世，萬九千九百九十九載。白日(ri)升(sheng)仙(xian)，上(shang)(shang)昆(kun)侖，登太清。天(tian)(tian)中授(shou)號，曰(yue)：元(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)(tian)王(wang)。

《云笈七(qi)簽》卷三(san)(san)《天(tian)(tian)尊(zun)老(lao)君(jun)名(ming)號(hao)歷劫經略》有云：老(lao)君(jun)至(zhi)(zhi)開冥賢劫之時(shi)(shi)，托生榑桑太(tai)常(chang)玉帝(di)天(tian)(tian)宮，以(yi)(yi)法授榑桑大帝(di)，號(hao)曰(yue)無極太(tai)上(shang)(shang)(shang)大道(dao)(dao)君(jun)，亦(yi)號(hao)曰(yue)最(zui)上(shang)(shang)(shang)至(zhi)(zhi)真正一真人(ren)，亦(yi)號(hao)曰(yue)無上(shang)(shang)(shang)虛(xu)皇(huang)(huang)元始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)。在元陽(yang)之上(shang)(shang)(shang)，則(ze)無極上(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)清微天(tian)(tian)中高(gao)(gao)上(shang)(shang)(shang)虛(xu)皇(huang)(huang)道(dao)(dao)君(jun)也。……爾時(shi)(shi)盤古(gu)真人(ren)因立功德(de)，見召于天(tian)(tian)中。盤古(gu)乃稽(ji)首(shou)元始(shi)虛(xu)皇(huang)(huang)道(dao)(dao)君(jun)，請受《靈寶內(nei)經》三(san)(san)百七(qi)十五卷。時(shi)(shi)高(gao)(gao)上(shang)(shang)(shang)虛(xu)皇(huang)(huang)太(tai)上(shang)(shang)(shang)道(dao)(dao)君(jun)則(ze)授以(yi)(yi)《三(san)(san)皇(huang)(huang)內(nei)經》三(san)(san)十六卷。而盤古(gu)真人(ren)乃法則(ze)斯經，運行功用，成天(tian)(tian)立地，化(hua)造萬物。

《云笈(ji)七(qi)簽(qian)》卷五十六《諸家(jia)氣(qi)法》有云：混(hun)沌(dun)之先，太(tai)無(wu)空(kong)焉(yan)。混(hun)沌(dun)之始(shi)，太(tai)和(he)寄焉(yan)。……窈窈冥冥，是為(wei)太(tai)易(yi)。元(yuan)氣(qi)未形，漸為(wei)太(tai)初。元(yuan)氣(qi)始(shi)萌，次謂(wei)太(tai)始(shi)。形氣(qi)始(shi)端，又(you)謂(wei)太(tai)素。形氣(qi)有質，復(fu)謂(wei)太(tai)極(ji)。……元(yuan)氣(qi)先清，升上為(wei)天(tian)；元(yuan)氣(qi)后濁，降下為(wei)地。……洎乎元(yuan)氣(qi)蒙(meng)鴻(hong)，萌芽(ya)茲始(shi)，啟陰感(gan)(gan)陽，分布元(yuan)氣(qi)，乃孕(yun)中和(he)，是為(wei)人矣。首生盤(pan)古，垂死(si)化(hua)身，氣(qi)成(cheng)風云，聲為(wei)雷霆，左(zuo)眼為(wei)日，右眼為(wei)月(yue)……身之諸蟲因風所感(gan)(gan)，化(hua)為(wei)黎甿。

東吳韋昭《洞紀》：世俗相傳為盤古一日七十化，覆為天，偃(yan)為地，八萬歲乃(nai)死。（唐(tang)釋澄觀《大方廣(guang)佛華嚴經隨疏(shu)演義鈔》卷四二引(yin)）

《三(san)王歷》：天地(di)渾(hun)沌，盤古(gu)生其(qi)中。一日九變(bian)，神于天，圣于地(di)，主(zhu)于天地(di)。天日高一丈，地(di)日厚一丈，盤古(gu)亦長一丈，如此萬八千年(nian)，然后天地(di)開辟。盤古(gu)龍身人首，首極(ji)東西，足極(ji)東西，左手(shou)極(ji)南，右手(shou)極(ji)北，開目(mu)(mu)成(cheng)(cheng)晝，合目(mu)(mu)成(cheng)(cheng)夜(ye)，呼為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)暑，吸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)寒，吹(chui)氣成(cheng)(cheng)風云，叱聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷(lei)霆。盤古(gu)死，頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)甲，喉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)乙(yi)，肩為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丙，心為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丁，膽為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)戊，脾為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)已(yi)，脅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)庚，肺為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)辛，腎為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)壬，足為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)癸(gui)，目(mu)(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日月，髭(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)星辰，眉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)斗樞，九竅(qiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九州(zhou)，乳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)昆(kun)侖，膝為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳，股(gu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太山。尻(kao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魚(yu)鱉，手(shou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)飛(fei)鳥，爪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龜龍，骨為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金銀(yin)，發為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木，毫毛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鳧(fu)鴨，齒為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)玉石，汗為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雨水，大(da)腸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江海，小腸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)淮泗，膀胱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)百川(chuan)，面輪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)洞庭(ting)。（唐(tang)釋(shi)澄觀(guan)《大(da)方廣(guang)佛華(hua)嚴(yan)經隨(sui)疏演義鈔》卷四二引，或(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《三(san)五歷》之誤(wu)）

中(zhong)唐不知(zhi)撰人《灌畦暇語(yu)》：舊說盤古氏之(zhi)死也(ye)(ye)，頭(tou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五岳(yue)，目(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日月，脂膏為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江海(hai)，毛(mao)發為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木。又(you)云(yun)：頭(tou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)東岳(yue)，腹為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)岳(yue)，左臂為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳(yue)，右臂為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北岳(yue)，足為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西岳(yue)。又(you)云(yun)：泣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江河(he)，氣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)風，聲(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷，目(mu)瞳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)電(dian)。又(you)云(yun)：喜則(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)晴(qing)，怒則(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰。老圃曰(yue)(yue)：“信斯言也(ye)(ye)，則(ze)是(shi)(shi)盤古氏未(wei)(wei)死以(yi)前，未(wei)(wei)有(you)(you)海(hai)岳(yue)、江河(he)、草木于下也(ye)(ye)；未(wei)(wei)有(you)(you)日月、風云(yun)、雷電(dian)于上也(ye)(ye)；未(wei)(wei)有(you)(you)晦明、陰晴(qing)于中(zhong)也(ye)(ye)。然則(ze)盤古氏何(he)所(suo)運其(qi)想而生(sheng)？何(he)所(suo)植其(qi)足而立？何(he)所(suo)注其(qi)耳目(mu)而為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)視聽？何(he)所(suo)取(qu)其(qi)甲子而為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)春秋(qiu)？為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)說如此，是(shi)(shi)謂汪洋大海(hai)，而不近(jin)事之(zhi)情。無(wu)已，則(ze)假為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)詞，猶之(zhi)可也(ye)(ye)。其(qi)意(yi)若(ruo)曰(yue)(yue)：盤古氏天地萬物之(zhi)祖始(shi)也(ye)(ye)。覆燾祏袒廣大，雖不可以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)量，要其(qi)大形，實無(wu)以(yi)異于一(yi)人之(zhi)身。岳(yue)海(hai)之(zhi)遼絕，亦尻背之(zhi)間(jian)耳。故曰(yue)(yue)：無(wu)已，則(ze)假為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)辭，猶之(zhi)可也(ye)(ye)。”

宋張澡《元氣論》：洎乎元氣蒙鴻，萌(meng)芽茲始(shi)，遂分(fen)(fen)天地(di)(di)，肇立乾坤，啟陰感(gan)陽，分(fen)(fen)布元氣，乃孕中(zhong)和，是為(wei)(wei)(wei)(wei)人矣。首生盤(pan)古，垂死化身(shen)，氣成(cheng)風云，聲為(wei)(wei)(wei)(wei)雷霆，左(zuo)眼為(wei)(wei)(wei)(wei)日，右眼為(wei)(wei)(wei)(wei)月，四(si)肢五(wu)(wu)(wu)體為(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)極五(wu)(wu)(wu)岳，血液為(wei)(wei)(wei)(wei)江河，筋脈為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)里，肌肉為(wei)(wei)(wei)(wei)田土，發髭(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)星(xing)辰(chen)，皮毛為(wei)(wei)(wei)(wei)草木，齒骨(gu)為(wei)(wei)(wei)(wei)金石，精髓為(wei)(wei)(wei)(wei)珠玉，汗流(liu)為(wei)(wei)(wei)(wei)雨澤。身(shen)之(zhi)諸蟲，因風所感(gan)，化為(wei)(wei)(wei)(wei)黎甿；以其(qi)首黑(hei)，謂之(zhi)黔(qian)首，亦曰(yue)黔(qian)黎。其(qi)下品者(zhe)，名(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)蒼(cang)頭。今人自名(ming)(ming)稱黑(hei)頭蟲也，或為(wei)(wei)(wei)(wei)裸(luo)蟲，蓋(gai)盤(pan)古之(zhi)后，三(san)皇之(zhi)前，皆裸(luo)形焉。（注：清馬(ma)骕《繹史》引《帝(di)王五(wu)(wu)(wu)運(yun)歷年記》）

選自(zi)《歷代神(shen)(shen)仙通(tong)鑒》卷(juan)一(yi)(yi)：盤古將身一(yi)(yi)伸，天(tian)即漸高，地便墜下(xia)。而(er)天(tian)地更有相連者，左手(shou)執鑿，右手(shou)持斧(fu)，或用(yong)斧(fu)劈(pi)，或以鑿開。自(zi)是神(shen)(shen)力，久而(er)天(tian)地乃分。二氣升降，清者上為天(tian)，濁者下(xia)為地，自(zi)是混沌開矣。

明(ming)·周游《開辟衍繹》：天(tian)(tian)地(di)合閉(bi)……就象(xiang)個大(da)西瓜(gua)(gua)，合得團團圓圓的，包羅萬物(wu)在內，計一萬零八百(bai)年，凡一切諸(zhu)物(wu)，皆溶(rong)化其(qi)中矣。止有(you)金木水火土(tu)五(wu)(wu)者混于其(qi)內，硬(ying)者如(ru)瓜(gua)(gua)子(zi)，軟者如(ru)瓜(gua)(gua)瓤，內有(you)青黃(huang)(huang)赤(chi)白黑五(wu)(wu)色，亦溶(rong)化其(qi)中。合閉(bi)已久，若(ruo)不(bu)(bu)得開，卻得一個盤古氏，左手(shou)執鑿，右手(shou)執斧，猶(you)如(ru)剖瓜(gua)(gua)相似，辟為兩半(ban)。上半(ban)漸(jian)高為天(tian)(tian)，含(han)(han)青黃(huang)(huang)赤(chi)白黑，為五(wu)(wu)色祥云；下(xia)半(ban)漸(jian)低(di)為地(di)．亦含(han)(han)青黃(huang)(huang)赤(chi)白黑，為五(wu)(wu)色石(shi)泥(ni)。硬(ying)者帶去(qu)上天(tian)(tian)，人觀之(zhi)為星(xing)，地(di)下(xia)為石(shi)，星(xing)石(shi)總(zong)是一物(wu)，若(ruo)不(bu)(bu)信，今有(you)星(xing)落地(di)下(xia)，若(ruo)人掘(jue)而觀之(zhi)，皆同地(di)下(xia)之(zhi)石(shi)。然天(tian)(tian)下(xia)亦有(you)泉水，泉水無積處，流來人間，而注大(da)海(hai)。

明·周游《開辟衍繹》附錄《乩仙天地判說》：天人(ren)誕降大圣(sheng)。曰渾敦氏，即盤古氏，初(chu)天皇氏也。龍首人(ren)身(shen)，神靈，一日九(jiu)變，一萬八(ba)千歲為一甲子，荊(jing)湖南(nan)以十(shi)月十(shi)六日為生辰(chen)。有初(chu)地皇氏，初(chu)人(ren)皇氏。

《古(gu)(gu)(gu)今圖書集成·歲功典》卷八十(shi)三(san)引《補衍開辟(pi)》：代（世）所(suo)謂(wei)(wei)盤古(gu)(gu)(gu)氏者，神(shen)靈，一(yi)日變，蓋元混之(zhi)(zhi)初，陶融造(zao)化之(zhi)(zhi)主也。《六韜(tao)·大明》云：“召公對文曰：‘天道凈清，地德生(sheng)成，人事(shi)安寧。戒之(zhi)(zhi)勿忘，忘者不(bu)祥盤古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)宗不(bu)可動(dong)也，動(dong)者必兇。’”今贛(gan)之(zhi)(zhi)會昌(chang)有(you)盤古(gu)(gu)(gu)山，本盤固名。其湘鄉(xiang)有(you)盤古(gu)(gu)(gu)保，而(er)雩都有(you)盤古(gu)(gu)(gu)祠，盤固之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)也。按《地理坤鑒》云：“龍首人身。”而(er)今成都、淮安、京兆皆有(you)廟祀。事(shi)具徐整《三(san)五歷(li)紀》及《丹壺記》。至唐袁天綱推言之(zhi)(zhi)《真源賦》，謂(wei)(wei)元始(shi)應(ying)世，萬八千年為(wei)一(yi)甲子。荊湖(hu)南北(bei)今以十(shi)月十(shi)六日為(wei)盤古(gu)(gu)(gu)氏生(sheng)日，以候月之(zhi)(zhi)陰暗，云其顯化之(zhi)(zhi)所(suo)宜，有(you)以也。《元豐九(jiu)域(yu)志》：“廣陵有(you)盤古(gu)(gu)(gu)冢、廟”，殆亦神(shen)假者。《錄異記》成都之(zhi)(zhi)廟有(you)盤古(gu)(gu)(gu)三(san)郎(lang)之(zhi)(zhi)目，庸(yong)俗(su)之(zhi)(zhi)妄。

《路史·前紀一》羅蘋注：昔(xi)二氣(qi)未分(fen)，螟涬鴻蒙，未有(you)成形，天(tian)地(di)日(ri)月(yue)末具，狀如(ru)雞子(zi)，混沌(dun)玄(xuan)黃(huang)，已(yi)有(you)盤古真人，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精，自(zi)號(hao)元(yuan)始天(tian)王，游(you)乎其中(zhong)。復(fu)經四(si)(si)劫，天(tian)形如(ru)巨蓋，上(shang)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所系，下(xia)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所依，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，遼(liao)矚無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)端，玄(xuan)玄(xuan)太空，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)響無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)聲，元(yuan)氣(qi)浩浩，如(ru)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形，下(xia)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)山岳，上(shang)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)列星，積(ji)氣(qi)堅(jian)剛大柔服維(wei)天(tian)地(di)浮(fu)其中(zhong)，展轉(zhuan)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)方。若無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)此氣(qi)，天(tian)地(di)不生(sheng)(sheng)。天(tian)者，如(ru)龍旋(xuan)回云(yun)中(zhong)，復(fu)經四(si)(si)劫，二儀始分(fen)，相(xiang)去三萬六(liu)千里，崖石(shi)出血成水(shui)，水(shui)生(sheng)(sheng)元(yuan)蟲(chong)，元(yuan)蟲(chong)生(sheng)(sheng)濱牽，生(sheng)(sheng)剛須(xu)，剛須(xu)生(sheng)(sheng)龍。元(yuan)始天(tian)王在天(tian)中(zhong)心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，名(ming)曰玉(yu)京山，山中(zhong)宮(gong)殿并金(jin)玉(yu)飾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，常仰(yang)吸(xi)(xi)天(tian)氣(qi)，俯飲地(di)泉，復(fu)經二劫，忽生(sheng)(sheng)太元(yuan)玉(yu)女，在石(shi)澗積(ji)血之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，出而能言，人形具足，天(tian)姿絕妙，當(dang)游(you)厚(hou)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)問，仰(yang)吸(xi)(xi)天(tian)氣(qi)，號(hao)曰太元(yuan)圣母(mu)，元(yuan)始君(jun)下(xia)游(you)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)與通氣(qi)結(jie)精，招還上(shang)宮(gong)。當(dang)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，二氣(qi)絪缊，覆(fu)載氣(qi)息，陰(yin)陽調和，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)熱無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)寒，天(tian)得(de)一以清，地(di)得(de)一以寧，并不復(fu)呼吸(xi)(xi)，宣氣(qi)合會相(xiang)成自(zi)然飽滿。大道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興，莫過于此，結(jie)積(ji)堅(jian)固，是以不朽。金(jin)玉(yu)珠者，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精也。服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能與天(tian)地(di)相(xiang)畢。

明(ming)弘治諫議大夫左(zuo)長(chang)史(shi)翰林檢討馬政(zheng)撰文：盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)祖也(ye)。生于混(hun)沌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)，鴻蒙未判之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先。穴(xue)居而(er)(er)(er)(er)野處，草衣而(er)(er)(er)(er)木食，污(wu)尊而(er)(er)(er)(er)抔飲。當此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時也(ye)，無(wu)(wu)三(san)(san)光五(wu)(wu)岳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，無(wu)(wu)三(san)(san)皇五(wu)(wu)帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，無(wu)(wu)三(san)(san)墳五(wu)(wu)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，列于太易(yi)、太初(chu)、太始、太素之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說也(ye)。盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)，生參三(san)(san)才而(er)(er)(er)(er)贊兩儀，子三(san)(san)皇而(er)(er)(er)(er)孫(sun)(sun)五(wu)(wu)帝，蓋(gai)自是而(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)極(ji)始立(li)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)始明(ming)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文始著。故曰：一氣未分道(dao)在天地，兩儀既判，道(dao)在圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自是而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)卦畫，而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)結繩，而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)網(wang)罟人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)制，何者不(bu)(bu)(bu)自盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)肇邪？自是而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)耒耜，而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)衣裳，而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)律呂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音，何者不(bu)(bu)(bu)自盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)來耶。史(shi)弁三(san)(san)皇，書(shu)(shu)冠五(wu)(wu)帝，古(gu)(gu)(gu)(gu)今上下(xia)知(zhi)有(you)(you)(you)三(san)(san)皇五(wu)(wu)帝，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)有(you)(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)，豈荒遠在所略耶！側聞(wen)(wen) ，萬物(wu)本乎(hu)天，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本乎(hu)祖，不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)我祖，何開我人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。豈可(ke)(ke)使古(gu)(gu)(gu)(gu)今上下(xia)知(zhi)有(you)(you)(you)我人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)有(you)(you)(you)我祖也(ye)！茫茫堪輿(yu)，俯仰無(wu)(wu)垠，知(zhi)者蓋(gai)寡，誰(shui)其貌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。青(qing)(qing)(qing)實故虛也(ye)，在邑南十(shi)有(you)(you)(you)五(wu)(wu)里(li)，邃故跡可(ke)(ke)尋，第恐莊列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言涉于虛，史(shi)傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀淪于妄(wang)，夷考其實，有(you)(you)(you)廟(miao)在里(li)，有(you)(you)(you)墓在溝(gou)，突兀如昔；自有(you)(you)(you)國(guo)有(you)(you)(you)家而(er)(er)(er)(er)即有(you)(you)(you)也(ye)。皆青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所見聞(wen)(wen)者，矧可(ke)(ke)繹思。走童而(er)(er)(er)(er)謁(ye)，尚記陳容古(gu)(gu)(gu)(gu)貌，精爽逼人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。土僧傳(chuan)說：楊(yang)仆等建造，弘治戊申劉侯視(shi)篆(zhuan)，得陳景(jing)春氏(shi)(shi)作俑，而(er)(er)(er)(er)一新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，猶未備也(ye)。訖(qi)周(zhou)侯下(xia)車，得孫(sun)(sun)克暉(hui)作倡(chang)而(er)(er)(er)(er)大新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。易(yi)小以(yi)大，易(yi)甓以(yi)石(shi)，易(yi)涂(tu)泥(ni)而(er)(er)(er)(er)金鐵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使萬古(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)(bu)易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基(ji)，一旦而(er)(er)(er)(er)改觀。祝(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)雨，禱(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)晴，報應如響，誰(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)績歟？謂(wei)可(ke)(ke)無(wu)(wu)記，以(yi)垂永久(jiu)，昭后來也(ye)。記歟，敢從而(er)(er)(er)(er)銘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，銘曰；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)廟(miao)，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)瞻眺；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)像，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)仰望；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)溝(gou)，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)夷游；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)墓，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)慨慕(mu)；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)門(men)，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)見聞(wen)(wen)；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)里(li)，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)振起；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)名(ming)，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)勒銘。——弘治十(shi)七年歲(sui)在甲子春正月(yue)丁丑立(li)

《康熙詞典》：首(shou)出御世，曰盤古(gu)氏(shi)。任昉《述(shu)異(yi)記》：盤古(gu)氏(shi)夫婦，陰陽(yang)之始也(ye)，天(tian)地萬(wan)物之祖業(ye)。今，南海中盤古(gu)國人，皆以盤古(gu)為姓。

《瀛涯勝覽》：王居之側，有一大山，侵(qin)云高(gao)聳。山頂(ding)，有人腳跡(ji)一個。入石，深(shen)二尺，長八尺余。云：人祖(zu)阿聃圣(sheng)人，即盤古之足跡(ji)也。

神話傳說

盤古開天

很(hen)(hen)多很(hen)(hen)多年以前(qian)，天(tian)和地還沒有分開，宇宙的景象只是混沌的一(yi)團。

開天(tian)大神盤古，這(zhe)個(ge)其(qi)大無比的巨人(ren)，就孕育在這(zhe)混沌之中。

他(ta)在混沌中孕育著(zhu)，成長著(zhu)，呼(hu)呼(hu)地睡著(zhu)覺，一直經過了(le)一萬(wan)八千年(nian)。

有一(yi)天，他忽然醒過來。睜(zheng)開眼(yan)睛一(yi)看，啊呀，什么(me)也(ye)看不(bu)見，眼(yan)前(qian)只(zhi)是模糊的一(yi)片，悶得怪心慌。

他覺得這(zhe)種(zhong)狀(zhuang)況非(fei)常可(ke)惱，心里(li)一生氣，不知(zhi)道從哪里(li)抓過來一把大板斧，朝著眼前的(de)(de)(de)混沌用力這(zhe)么一揮，只(zhi)聽得一聲(sheng)霹靂巨響，大混沌忽然破裂開來。其中有些輕而(er)清的(de)(de)(de)東(dong)西，冉冉上升，變成天；另外(wai)有些重而(er)濁的(de)(de)(de)東(dong)西，沉(chen)(chen)沉(chen)(chen)下降(jiang)，變成地(di)。——當初是混沌不分(fen)的(de)(de)(de)天地(di)，就這(zhe)樣(yang)給盤古板斧一揮，劃分(fen)開了(le)。

天(tian)和地分開以后，盤(pan)古怕它們(men)還要合攏，就頭頂天(tian)，腳踏地，站在天(tian)地的(de)當(dang)中，隨著它們(men)的(de)變化而變化。

天(tian)每天(tian)升高一丈，地每天(tian)加厚(hou)一丈，盤(pan)古的身子也每天(tian)增長(chang)(chang)一丈。這樣(yang)又過了(le)一萬八千(qian)年，天(tian)升得(de)(de)極(ji)(ji)高了(le)，地變得(de)(de)極(ji)(ji)厚(hou)了(le)，盤(pan)古的身子也長(chang)(chang)得(de)(de)極(ji)(ji)長(chang)(chang)了(le)。

盤古的(de)身(shen)子究竟有(you)多長(chang)呢？有(you)人(ren)說是有(you)九萬里長(chang)。這(zhe)巍峨(e)的(de)巨人(ren)，一(yi)根長(chang)柱(zhu)子似的(de)，直挺挺地撐在天和地的(de)當(dang)中(zhong)，不讓它們(men)有(you)重歸于(yu)混(hun)沌(dun)的(de)機會。

他(ta)孤獨地站(zhan)在那里，做這種(zhong)非(fei)常吃(chi)力的工作，又一(yi)個一(yi)萬八千年。到后來，天和(he)地的構(gou)造似乎(hu)已經逐漸成形(xing)了，他(ta)不(bu)必再擔(dan)心它們會合攏了，他(ta)實(shi)在也需(xu)要休息休息，終(zhong)于倒下了。

就(jiu)在這(zhe)時候，他(ta)(ta)周身突然發(fa)(fa)生(sheng)了很大的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化：他(ta)(ta)口里呼出的(de)(de)(de)(de)(de)氣變(bian)(bian)(bian)成(cheng)風和(he)云，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)左(zuo)眼變(bian)(bian)(bian)成(cheng)太陽(yang)，右眼變(bian)(bian)(bian)成(cheng)月亮，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)足和(he)身軀變(bian)(bian)(bian)成(cheng)大地的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)極和(he)五方的(de)(de)(de)(de)(de)名山，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)液變(bian)(bian)(bian)成(cheng)江(jiang)河，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)筋(jin)脈變(bian)(bian)(bian)成(cheng)道(dao)路，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)肌肉變(bian)(bian)(bian)成(cheng)田(tian)土，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)頭發(fa)(fa)變(bian)(bian)(bian)成(cheng)天上的(de)(de)(de)(de)(de)星星，他(ta)(ta)渾(hun)身的(de)(de)(de)(de)(de)汗毛變(bian)(bian)(bian)成(cheng)花(hua)草樹木，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)牙齒、骨頭、骨髓等，也(ye)(ye)都變(bian)(bian)(bian)成(cheng)閃光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)金屬、堅(jian)硬(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)石頭、溫潤(run)的(de)(de)(de)(de)(de)寶玉，就(jiu)是那最沒有用處的(de)(de)(de)(de)(de)身上出的(de)(de)(de)(de)(de)汗，也(ye)(ye)變(bian)(bian)(bian)成(cheng)清(qing)露和(he)甘霖(lin)。

總之一句話(hua)：天(tian)地就(jiu)是(shi)盤古(gu)所造，盤古(gu)用他整個的身體(ti)使這新(xin)誕生的宇宙豐富而(er)美麗。

兄妹傳說

盤古(gu)兄(xiong)妹的(de)結(jie)合是為“陰(yin)陽之始(shi)” ，反映了遠古(gu)血(xue)緣婚的(de)歷(li)史，這是盤古(gu)神話與(yu)伏羲-女媧神話相結(jie)合的(de)一種發展。如(ru)今在桐(tong)柏(bo)山地區(qu)仍然非(fei)常(chang)流行（《桐(tong)柏(bo)文史資料》第六輯2004.12）。馬(ma)卉欣(xin)、韓芳(fang)主編的(de)《萬代盤古(gu)論(lun)》所附的(de)《盤古(gu)神話選》中幾乎(hu)都是講的(de)“盤古(gu)兄(xiong)妹”或“盤古(gu)爺”、“盤古(gu)奶”的(de)故事(shi)，說明這個母題流傳既廣泛且久遠。

泌陽縣(xian)盤古(gu)(gu)(gu)山：相傳，盤古(gu)(gu)(gu)兄(xiong)妹(mei)(mei)以打(da)柴維持生活，那時天(tian)地(di)(di)混沌未開(kai)。后(hou)來天(tian)塌地(di)(di)陷，盤古(gu)(gu)(gu)兄(xiong)妹(mei)(mei)藏(zang)在石(shi)獅子肚里躲過劫(jie)難。當時，世上只剩下盤古(gu)(gu)(gu)兄(xiong)妹(mei)(mei)二人，天(tian)地(di)(di)鴻蒙(meng)一片，盤古(gu)(gu)(gu)兄(xiong)手拿大斧劈(pi)開(kai)混沌，清者(zhe)為天(tian)，濁(zhuo)者(zhe)為地(di)(di)。接著，天(tian)上的(de)太陽、月亮、星星都露出(chu)來了，地(di)(di)上山川河流交織，花草樹木繁(fan)茂，鳥兒(er)鳴(ming)唱(chang)、六畜(chu)興旺……

具體(ti)版本：青(qing)年盤(pan)古(gu)(gu)時的社(she)會(hui)風氣很壞，老天(tian)(tian)(tian)爺(ye)派太白金星下(xia)來找(zhao)好(hao)人(ren)，同(tong)時想毀滅世界。話說盤(pan)古(gu)(gu)上(shang)學的路上(shang)有(you)(you)塊形(xing)狀像獅(shi)(shi)子(zi)(zi)的石(shi)頭，石(shi)頭旁(pang)出(chu)現了(le)一(yi)位(wei)白胡子(zi)(zi)老漢。老漢讓盤(pan)古(gu)(gu)喂石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)吃饃，并要(yao)求他每天(tian)(tian)(tian)都喂，同(tong)時告訴(su)他：如果哪天(tian)(tian)(tian)看到石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)眼紅時，就和妹(mei)妹(mei)一(yi)起躲(duo)到獅(shi)(shi)子(zi)(zi)的肚子(zi)(zi)里去。后來，盤(pan)古(gu)(gu)拉著正在院里劈柴(chai)的妹(mei)妹(mei)隨(sui)石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)飛上(shang)了(le)天(tian)(tian)(tian)空(kong)。地面大雨下(xia)了(le)七(qi)七(qi)四十九天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)地一(yi)片漆(qi)黑(hei)。石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)落下(xia)后，盤(pan)古(gu)(gu)拿著妹(mei)妹(mei)劈柴(chai)的斧(fu)子(zi)(zi)劈開了(le)天(tian)(tian)(tian)地，兄妹(mei)倆從此生兒育女、安居樂(le)業。現在，盤(pan)古(gu)(gu)山(shan)下(xia)還有(you)(you)石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)(zi)以及(ji)泛洪水時從天(tian)(tian)(tian)上(shang)拋下(xia)、準(zhun)備(bei)搭(da)救家禽家畜的石(shi)船等(deng)。

家族后裔

民間神話里，盤(pan)(pan)(pan)古是一對兄妹(mei)兼(jian)配(pei)偶(ou)，一般是盤(pan)(pan)(pan)古兄拿盤(pan)(pan)(pan)古妹(mei)的斧頭開天，也有傳說(shuo)盤(pan)(pan)(pan)古妹(mei)開辟天地。兄妹(mei)倆是陰陽(yang)之始、萬物(wu)之祖。

民(min)(min)俗傳(chuan)說：相(xiang)傳(chuan)盤古(gu)開(kai)天之前，一片(pian)混(hun)荒(huang)，萬(wan)(wan)天混(hun)沌，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)猶(you)蒙沌！盤古(gu)想(xiang)開(kai)天之后，怎么辦呢？把自(zi)己(ji)的(de)身(shen)體(ti)變(bian)成(cheng)天地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)。那(nei)自(zi)己(ji)沒(mei)有(you)傳(chuan)人(ren)(ren)怎么辦？想(xiang)把自(zi)己(ji)的(de)本領和(he)(he)性格傳(chuan)給自(zi)己(ji)的(de)后人(ren)(ren)。他(ta)在(zai)把自(zi)己(ji)的(de)身(shen)體(ti)全部變(bian)化成(cheng)天地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)后，剩(sheng)下眼(yan)睛與(yu)(yu)頭(tou)發(fa)(fa)。等(deng)眼(yan)睛化做日月(yue)星辰(chen)之后，他(ta)把自(zi)己(ji)的(de)眼(yan)淚(lei)藏起(qi)來，還有(you)自(zi)己(ji)的(de)兩根(gen)頭(tou)發(fa)(fa)也藏起(qi)來，等(deng)過了不(bu)(bu)知道數年(nian)，有(you)億(yi)(yi)億(yi)(yi)億(yi)(yi)……年(nian)，當有(you)熊(xiong)國的(de)國君少典(dian)從一個(ge)小山丘(qiu)經過時(shi)候(hou)，不(bu)(bu)小心碰到了盤古(gu)的(de)眼(yan)淚(lei)。天空長虹(hong)貫日，氣象萬(wan)(wan)千(qian)，祥瑞祥和(he)(he)，第一個(ge)存在(zai)的(de)民(min)(min)族就(jiu)是伏羲一族，所以(yi)伏羲稱為(wei)人(ren)(ren)祖(zu)，意思是人(ren)(ren)類始(shi)祖(zu)，人(ren)(ren)類始(shi)祖(zu)經過了若干年(nian)后，其中一個(ge)民(min)(min)族少典(dian)就(jiu)有(you)了孩子(zi)。這個(ge)孩子(zi)就(jiu)是軒轅黃(huang)帝，他(ta)與(yu)(yu)炎帝結盟(meng)。成(cheng)為(wei)中國最有(you)名的(de)國君－－黃(huang)帝。

文學形象

盤古(gu)用斧頭的設定最初出自明清《開辟演義》：

昆(kun)多(duo)(duo)崩姿(zi)那(nei)受佛命畢，只得頂(ding)禮辭別世(shi)尊并(bing)諸(zhu)大(da)菩(pu)薩，駕一朵祥云(yun)，離了西(xi)方佛境，直來至南贍部(bu)洲大(da)洪荒(huang)處，大(da)吼一聲，投(tou)下(xia)地中(zhong)，化成一物，團(tuan)圓(yuan)如(ru)一蟠桃樣，內有(you)核(he)如(ru)孩(hai)形，于天地中(zhong)滾來滾去；約有(you)七(qi)七(qi)四(si)十九(jiu)轉，漸漸長(chang)成一人，身長(chang)三(san)丈六(liu)尺(chi)，頭角猙(zheng)獰，神眉怒目，獠牙巨口，遍體(ti)皆毛；將身一伸，天即(ji)漸高(gao)，地便墜下(xia)，而(er)天地更有(you)相連者(zhe)，左手執鑿，右手持斧，或(huo)用斧劈，或(huo)以鑿開，自是神力。久而(er)天地乃(nai)分，二氣升降，清者(zhe)上為天，濁(zhuo)者(zhe)下(xia)為地。自此(ci)而(er)混茫(mang)開矣，即(ji)有(you)太(tai)極(ji)生兩儀(yi)，兩儀(yi)生四(si)象(xiang)，四(si)象(xiang)變化，而(er)庶類(lei)繁矣，相傳(chuan)首出御世(shi)。從此(ci)，昆(kun)多(duo)(duo)崩娑那(nei)立一石碑，長(chang)三(san)丈，闊九(jiu)尺(chi)，自鐫二十字于其上曰：

吾(wu)乃(nai)盤(pan)古氏，開天辟地基。

亥(hai)子重交媾，依舊似今時(shi)。

人文價值

人文觀念

首(shou)先，盤(pan)古(gu)神話表現了一(yi)種(zhong)人(ren)(ren)本主義(yi)思想。一(yi)切(qie)以(yi)人(ren)(ren)為本，宇(yu)宙(zhou)由(you)人(ren)(ren)開辟，由(you)盤(pan)古(gu)頂天(tian)(tian)立地，天(tian)(tian)日(ri)高一(yi)丈(zhang)(zhang)，地日(ri)厚一(yi)丈(zhang)(zhang)，而盤(pan)古(gu)日(ri)長(chang)一(yi)丈(zhang)(zhang)，如此一(yi)萬八千年，盤(pan)古(gu)巨人(ren)(ren)長(chang)得多么高大(da)，說他“神于(yu)天(tian)(tian)，圣于(yu)地”，表現了人(ren)(ren)類是(shi)自然的(de)主人(ren)(ren)這(zhe)一(yi)人(ren)(ren)本主義(yi)的(de)寶貴(gui)思想。這(zhe)是(shi)很有意義(yi)的(de)。這(zhe)是(shi)一(yi)種(zhong)生命意識，人(ren)(ren)的(de)生命不(bu)息，勞動不(bu)息，就可以(yi)創(chuang)造(zao)一(yi)切(qie)，這(zhe)正是(shi)盤(pan)古(gu)神話所顯示出的(de)思想光(guang)輝。

其次，人的本質在(zai)勞(lao)(lao)動(dong)，正是(shi)勞(lao)(lao)動(dong)使人類高于(yu)一(yi)切動(dong)物，區別(bie)于(yu)一(yi)切動(dong)物，盤(pan)古神話實質上正是(shi)對人類勞(lao)(lao)動(dong)贊美的一(yi)曲最(zui)壯麗的凱歌。勞(lao)(lao)動(dong)創(chuang)造世(shi)界，勞(lao)(lao)動(dong)創(chuang)造萬物，正是(shi)盤(pan)古神話最(zui)深刻的思(si)想(xiang)內涵(han)。

盤古精神

首先，盤古精神(shen)可以(yi)概括為(wei)開(kai)天辟地(di)的(de)開(kai)創精神(shen)，創新(xin)精神(shen)，這對于改革開(kai)放創造和(he)諧幸福的(de)新(xin)世界是非常必要的(de)。

其次，盤古精(jing)(jing)神包(bao)含唯物辯證法的實事求是精(jing)(jing)神。同時，盤古精(jing)(jing)神就是勞動創(chuang)造世界、勞動創(chuang)造一切的信念，就是不怕困(kun)難，刻苦堅持，長(chang)期奮(fen)斗，自我犧牲，為民造福的精(jing)(jing)神。

人文內涵

一是圖(tu)騰(teng)(teng)標(biao)準。古(gu)(gu)籍中盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)說“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)氏龍(long)(long)(long)首……”顯然，古(gu)(gu)代先(xian)民崇拜的(de)是龍(long)(long)(long)，認(ren)為祖先(xian)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)就是龍(long)(long)(long)的(de)后(hou)代，所以(yi)，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)子孫就以(yi)龍(long)(long)(long)為圖(tu)騰(teng)(teng)標(biao)示，千古(gu)(gu)傳承。有(you)關(guan)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)和(he)龍(long)(long)(long)的(de)傳說也很(hen)多。桐柏(bo)山(shan)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)塑(su)像的(de)頭部有(you)兩(liang)只龍(long)(long)(long)角，與(yu)“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)氏龍(long)(long)(long)首”之(zhi)說如(ru)出(chu)一轍，而其它的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)流傳區(qu)別是鳳圖(tu)騰(teng)(teng)，鳥(niao)、雞圖(tu)騰(teng)(teng)，與(yu)龍(long)(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)格(ge)格(ge)不入。具有(you)龍(long)(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)特征的(de)桐柏(bo)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)則比較正宗。

二是(shi)地(di)(di)理標(biao)準(zhun)。古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)籍中(zhong)關于(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)的記載最(zui)早莫(mo)過于(yu)三(san)國(guo)吳人(ren)徐整的《三(san)五歷紀》、《五運(yun)歷年(nian)記》，其中(zhong)涉及(ji)地(di)(di)名(ming)的只有一處，為“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)死后……血為淮(huai)瀆……”明顯將盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)與(yu)淮(huai)河發源地(di)(di)相聯系。明代學者李夢陽撰(zhuan)文《大復(fu)山(shan)(shan)賦》時，將桐(tong)柏山(shan)(shan)水(shui)簾洞(dong)以西(xi)的一道酷似人(ren)形的山(shan)(shan)脈(mo)稱為盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，“昔盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏作茲焉(yan)，用宅……”清代學者貢愈淳作《桐(tong)柏山(shan)(shan)賦》曰：“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)開天(tian)而(er)首出(chu)……”明確指出(chu)桐(tong)柏山(shan)(shan)是(shi)陰陽未分、大水(shui)茫茫的混沌之時盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)首出(chu)開天(tian)的地(di)(di)方。唐朝、宋朝編修的《元豐九域志(zhi)》曰：“桐(tong)柏山(shan)(shan)，淮(huai)水(shui)所出(chu)。淮(huai)瀆廟(miao)，盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)廟(miao)。”縱觀千古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)典(dian)籍，遍查全國(guo)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)流(liu)傳區的方志(zhi)，唯有桐(tong)柏山(shan)(shan)、淮(huai)河源、水(shui)簾洞(dong)的地(di)(di)理名(ming)詞(ci)與(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)密(mi)切關聯。同時，桐(tong)柏山(shan)(shan)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)躺臥(wo)處還存(cun)有一座盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)廟(miao)，許多地(di)(di)方還保留(liu)著盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)(shan)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)洞(dong)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)斧、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)井等與(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)密(mi)切相關的實景地(di)(di)名(ming)。

三是(shi)(shi)民(min)俗標(biao)準。桐柏民(min)間(jian)流(liu)傳著許多習俗，可以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)原始盤(pan)古(gu)(gu)神話的(de)遺(yi)存。如神話傳說(shuo)中(zhong)(zhong)，說(shuo)人(ren)類(lei)之(zhi)初是(shi)(shi)兩(liang)條魚(yu)變成了(le)兩(liang)只猿，這兩(liang)只猿就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“陰陽之(zhi)始”的(de)盤(pan)古(gu)(gu)夫婦。盤(pan)古(gu)(gu)崇敬祖先(xian)，就(jiu)(jiu)有了(le)盤(pan)古(gu)(gu)抱二魚(yu)以(yi)示崇敬之(zhi)說(shuo)。后來，盤(pan)古(gu)(gu)抱魚(yu)之(zhi)說(shuo)就(jiu)(jiu)形象地演(yan)化成了(le)太極圖。人(ren)們效仿祖先(xian)，就(jiu)(jiu)形成了(le)民(min)間(jian)掛太極圖之(zhi)俗。桐柏民(min)間(jian)在現代生(sheng)活中(zhong)(zhong)還習慣在門(men)頭(tou)上、窗戶上、院(yuan)落影壁墻上掛太極圖，以(yi)示吉利，并(bing)有希(xi)冀祖先(xian)庇佑以(yi)辟邪之(zhi)意。桐柏民(min)俗中(zhong)(zhong)嫁(jia)女送竹竿、玩獅子吞小孩(hai)、玩青龍火龍救眾生(sheng)等都包含著耐人(ren)尋味的(de)盤(pan)古(gu)(gu)神話故事元素。

四是(shi)(shi)敬(jing)祖標(biao)準(zhun)。在(zai)神話(hua)(hua)(hua)流(liu)傳(chuan)區，人們(men)(men)對(dui)(dui)神話(hua)(hua)(hua)人物崇敬(jing)程度的(de)高低(di)是(shi)(shi)判(pan)斷神話(hua)(hua)(hua)產(chan)生(sheng)(sheng)根源地(di)是(shi)(shi)與否(fou)的(de)標(biao)準(zhun)之一。在(zai)桐柏(bo)，人們(men)(men)對(dui)(dui)祖先盤古(gu)(gu)的(de)崇敬(jing)程度達到(dao)了(le)(le)頂點(dian)。如桐柏(bo)民(min)間(jian)傳(chuan)說中正(zheng)月(yue)初(chu)一是(shi)(shi)盤古(gu)(gu)的(de)生(sheng)(sheng)日，這一天祖先盤古(gu)(gu)要(yao)回來過年(nian)，需要(yao)清靜，所以(yi)在(zai)桐柏(bo)初(chu)一到(dao)初(chu)十(shi)(shi)是(shi)(shi)不(bu)能進行(xing)鬧新春的(de)游藝活動的(de)，直到(dao)正(zheng)月(yue)初(chu)十(shi)(shi)以(yi)后才能開始，否(fou)則是(shi)(shi)犯了(le)(le)大忌的(de)。另外，走遍全國(guo)盤古(gu)(gu)神話(hua)(hua)(hua)流(liu)傳(chuan)區，民(min)間(jian)稱(cheng)盤古(gu)(gu)為王、為帝的(de)多，唯有桐柏(bo)山(shan)居民(min)稱(cheng)盤古(gu)(gu)爺和盤古(gu)(gu)奶，這也反映了(le)(le)桐柏(bo)山(shan)居民(min)敬(jing)祖之意的(de)親切和深刻。

五是(shi)(shi)活(huo)化(hua)石標準。到(dao)今天還(huan)(huan)掛在人(ren)們口(kou)頭(tou)上的(de)(de)神話(hua)，被專家(jia)稱為“活(huo)化(hua)石”。它的(de)(de)數量多(duo)少反映出(chu)當地(di)人(ren)們對盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)的(de)(de)知曉度，這(zhe)也是(shi)(shi)判斷盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)傳說根源地(di)的(de)(de)依(yi)據之一(yi)。經過開展民間文(wen)學普查工(gong)作，桐(tong)柏縣搜(sou)集出(chu)上百種盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)。在桐(tong)柏的(de)(de)大(da)街小(xiao)巷、村(cun)村(cun)莊莊，不(bu)管是(shi)(shi)老(lao)年人(ren)還(huan)(huan)是(shi)(shi)年輕人(ren)，不(bu)論是(shi)(shi)干(gan)部(bu)、工(gong)人(ren)還(huan)(huan)是(shi)(shi)農民，都(dou)能講(jiang)上一(yi)段(duan)，說上幾句盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)，都(dou)是(shi)(shi)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)開天辟地(di)、捏泥造(zao)人(ren)、滾磨(mo)成(cheng)親、造(zao)衣服(fu)、馴牛、降龍、治水、造(zao)酒、造(zao)農具(ju)等(deng)，以(yi)桐(tong)柏山(shan)為中心(xin)方圓(yuan)幾百里的(de)(de)區域(yu)成(cheng)為盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)“活(huo)化(hua)石”的(de)(de)豐富蘊藏地(di)。這(zhe)種特(te)有的(de)(de)文(wen)化(hua)現象，就是(shi)(shi)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)文(wen)化(hua)根源地(di)的(de)(de)特(te)征。

罕見復姓

《康熙詞(ci)典》記載：首出御世，曰盤(pan)古氏(shi)。任昉《述異記》：盤(pan)古氏(shi)夫婦(fu)，陰陽(yang)之始也，天地(di)萬物之祖業。今，南海中盤(pan)古國(guo)人，皆(jie)以盤(pan)古為姓。

史學家呂思勉(mian)認為(wei)(wei)(wei)：“明言盤(pan)古(gu)氏有(you)夫妻二人，且(qie)南(nan)海有(you)其(qi)墓，南(nan)海中(zhong)有(you)其(qi)國，其(qi)人猶以(yi)盤(pan)古(gu)為(wei)(wei)(wei)姓，則人而非神(shen)矣”，此(ci)當源于“南(nan)方民族”的傳說(shuo)，而“與一(yi)身化為(wei)(wei)(wei)萬有(you)之(zhi)說(shuo)，尤厘(li)然有(you)別(bie)”。

后世紀念

文化源地

2005年(nian)河南省桐柏(bo)縣被中國(guo)民間文藝家協(xie)會(hui)正式命(ming)名為(wei)“中國(guo)盤(pan)古(gu)之(zhi)鄉”。當地的(de)“盤(pan)古(gu)廟會(hui)”被確定為(wei)國(guo)家第(di)二批(pi)非物質(zhi)文化遺產之(zhi)一。2008年(nian)，桐柏(bo)還(huan)啟(qi)動了(le)“盤(pan)古(gu)創(chuang)世(shi)神話(hua)傳說群”國(guo)家級非物質(zhi)文化遺產的(de)申報工作。2005年(nian)3月(yue)，桐柏(bo)被中國(guo)民間文藝家協(xie)會(hui)命(ming)名為(wei)“中國(guo)盤(pan)古(gu)文化之(zhi)鄉”。2006年(nian)10月(yue)30日，桐柏(bo)舉辦了(le)“全球華人首次祭祀盤(pan)古(gu)大典”，并將每(mei)年(nian)農(nong)歷九月(yue)初(chu)九定為(wei)祭祀盤(pan)古(gu)日。

2007年，花(hua)都區傳(chuan)統民(min)間文化(hua)活動(dong)“盤古(gu)(gu)王(wang)(wang)(wang)誕(dan)”入(ru)選(xuan)廣(guang)州(zhou)市(shi)首批非(fei)物質文化(hua)遺(yi)產(chan)代表作(zuo)， 2009年1月，花(hua)都獅(shi)嶺鎮被廣(guang)東省(sheng)文聯(lian)和(he)省(sheng)民(min)協授予了“廣(guang)東省(sheng)盤古(gu)(gu)文化(hua)之(zhi)鄉(xiang)”稱號。 2012年起，花(hua)都盤古(gu)(gu)王(wang)(wang)(wang)誕(dan)祈(qi)福活動(dong)從民(min)間組織舉辦提升到市(shi)區層面來舉辦，不(bu)僅活動(dong)的規格和(he)規模更上(shang)一(yi)層樓，對盤古(gu)(gu)文化(hua)的傳(chuan)承和(he)發揚也進一(yi)步(bu)得到提升。上(shang)年，盤古(gu)(gu)王(wang)(wang)(wang)誕(dan)被列入(ru)了第六批廣(guang)東省(sheng)非(fei)物質文化(hua)遺(yi)產(chan)代表性項(xiang)目名(ming)錄，并首次升格為中國(guo)（獅(shi)嶺）盤古(gu)(gu)王(wang)(wang)(wang)民(min)俗(su)文化(hua)節。

泌陽盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山(shan)，位(wei)于河(he)南(nan)(nan)省泌陽縣(xian)(xian)(xian)南(nan)(nan)三(san)十(shi)里(li)(li)。2005年12月4日正式命名泌陽縣(xian)(xian)(xian)為(wei)“中國(guo)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)圣地”。盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)成為(wei)第二批國(guo)家級非物質文(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)及河(he)南(nan)(nan)省民間文(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)搶救工程項目(mu)。更因有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟(miao)及盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山(shan)廟(miao)會(hui)而聞名四方(fang)。盤(pan)(pan)古(gu)(gu)開(kai)(kai)天(tian)辟地是(shi)中華(hua)民族最(zui)古(gu)(gu)老的(de)(de)傳說之一，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)文(wen)化(hua)(hua)是(shi)中華(hua)民族的(de)(de)“根文(wen)化(hua)(hua)”。泌陽縣(xian)(xian)(xian)城南(nan)(nan)15公里(li)(li)處的(de)(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山(shan)，是(shi)傳說中盤(pan)(pan)古(gu)(gu)開(kai)(kai)天(tian)辟地、造(zao)化(hua)(hua)萬物的(de)(de)地方(fang)。每年農歷三(san)月初三(san)的(de)(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山(shan)廟(miao)會(hui)，都有數萬人從四面八方(fang)趕來祭拜盤(pan)(pan)古(gu)(gu)。

盤古王廟

沅陵盤古(gu)洞(dong)，位于湖(hu)南省懷化市(shi)沅陵縣境(jing)內有一(yi)盤古(gu)洞(dong)，洞(dong)內有一(yi)巨大的(de)(de)石(shi)(shi)鎖，和(he)很多人工刁(diao)鑿的(de)(de)生活用具。據說在(zai)一(yi)張石(shi)(shi)床上(shang)有一(yi)鐘乳石(shi)(shi)柱，高有數米。專(zhuan)家(jia)推測(ce)，想這樣的(de)(de)大型(xing)鐘乳石(shi)(shi)柱，其形成(cheng)時(shi)間約萬于年。

廣(guang)州(zhou)盤(pan)(pan)古(gu)山，山中有座盤(pan)(pan)古(gu)王(wang)廟(miao)。據(ju)清末編《花(hua)縣志》載，盤(pan)(pan)古(gu)王(wang)廟(miao)神壇重建于清嘉慶十四(si)年(nian)(nian)（公(gong)元1809年(nian)(nian)），后燒(shao)毀，到光緒二十七年(nian)(nian)（公(gong)元1901年(nian)(nian)）再(zai)花(hua)巨資重建，成為(wei)古(gu)典藝術廟(miao)宇(yu)，保存至(zhi)今。

宜川盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山，位于(yu)宜川縣的(de)集義(yi)鎮和壽峰(feng)鄉之間(jian)，有座(zuo)大山叫“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)山”。當地有個公山母(mu)山的(de)傳說，說集義(yi)南邊的(de)山是公山，即(ji)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)，北邊的(de)山是母(mu)山，即(ji)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)妹(mei)妹(mei)，在(zai)(zai)很久(jiu)很久(jiu)以前，世上(shang)還沒有人(ren)的(de)時候，他倆(lia)晚上(shang)婚配，白天(tian)就分開，這(zhe)樣(yang)就繁(fan)衍下人(ren)類。后人(ren)為了紀念祖先，在(zai)(zai)兩(liang)山之間(jian)的(de)川道里建(jian)起(qi)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟。據壽峰(feng)院明代(dai)碑(bei)文記載：“西聳盤(pan)(pan)古(gu)(gu)真(zhen)梵”。說“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)寺”在(zai)(zai)壽峰(feng)院的(de)西邊，可見盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟的(de)存(cun)在(zai)(zai)更(geng)早(zao)。

湘西盤古峰，位于湘西德夯(hang)村西側，據考(kao)察(cha)，峰頂有球核虎(hu)皮楠、烏岡櫟、蚊母樹、海(hai)桐、紅炳木犀、川(chuan)桂、黃(huang)祀、杜鵑、山礬、石(shi)斑木、小紅栲青岡樹、欏木石(shi)楠、黃(huang)連木等(deng)等(deng),森林(lin)遮林(lin)遮天蔽日,蔭深涼爽，空(kong)氣(qi)特別新(xin)鮮(xian)。

民間歌謠

在(zai)民(min)間流傳著這樣的(de)《盤古開天辟地歌》：

盤古開天地，

造山坡河流，

劃州來住人，

造海來蓄水。

盤古開天地，

分山地平原，

開辟三岔路，

四處有路通。

盤古開天地，

造日月星辰，

因為有盤古，

人才得光明。

——摘自黃現璠著(zhu)《壯族通史》

盤古廟宇

由來發展

1、《三五歷紀(ji)(ji)》記(ji)載：大禹同伯(bo)益民治水(shui)，在開挖(wa)徙駭河時(shi)建立殿(dian)堂(tang)，紀(ji)(ji)念盤古(gu)。

2、《元史(shi)·本紀·世族七(qi)》記：世祖十五年夏(xia)四月乙卯，修會川縣(xian)“盤(pan)古王祠”祀之(zhi)。

3、明永(yong)樂四年(nian)(nian)重(zhong)修，成化(hua)元年(nian)(nian)知(zhi)縣劉素再修，（二十(shi)年(nian)(nian)后倒塌）。弘治十(shi)四年(nian)(nian)知(zhi)縣周忠，易小(xiao)以大，易甓以石，易涂泥(ni)而金鐵(tie)之，歷時四年(nian)(nian)而工成。

4、清康熙二十(shi)七年因河水汴刷廟毀，故南遷河西(xi)，并(bing)有(you)傳(chuan)“盤古墓在水中，又(you)石棺，鐵鎖系之”之記。但是(shi)新建的盤古廟規(gui)模縮小了(le)很多。

5、中華(hua)民國(guo)五年(nian)盤(pan)古(gu)(gu)毀于(yu)天火。主(zhu)持僧本信信苦形（用兩(liang)根鐵絲穿(chuan)在腳后跟(gen)的筋(jin)骨(gu)之間，用一條鐵鏈再連在一起，以示自己(ji)有罪帶鐐），徙步去天津齋化。得津沽(gu)巨商寧世福等八家施(shi)舍，遂于(yu)民國(guo)八年(nian)重(zhong)修，歷時十年(nian)。不(bu)僅(jin)殿(dian)(dian)堂比以前又小(xiao)了不(bu)少，而且因資(zi)金不(bu)足，有些工序未能如愿便草草收工。1937年(nian)9月18日(ri)，幾名(ming)日(ri)軍(jun)(jun)占(zhan)領盤(pan)古(gu)(gu)殿(dian)(dian)頂，向百姓開槍(qiang)，后進駐(zhu)偽軍(jun)(jun)，建立據點(dian)。在1946年(nian)秋(qiu)，青(qing)縣人民武(wu)裝攻克盤(pan)古(gu)(gu)據點(dian)，盤(pan)古(gu)(gu)整個盤(pan)古(gu)(gu)廟(miao)毀于(yu)一旦(dan)。可謂“建于(yu)戰(zhan)亂，毀于(yu)戰(zhan)亂。”

6、1987年(nian)秋盤(pan)古(gu)人自發成立“盤(pan)古(gu)廟籌建委員(yuan)會”。借村民一處，權作(zuo)“盤(pan)古(gu)廟堂”。92年(nian)重(zhong)修盤(pan)古(gu)墓，建了盤(pan)古(gu)墓碑亭。2005年(nian)再度粉(fen)刷、修整(zheng)。

建國后盤(pan)古(gu)(gu)廟的(de)三大殿(dian)被(bei)(bei)拆除(chu)將(jiang)木材用于了建設縣政(zheng)府劇(ju)院。所(suo)(suo)剩(sheng)房(fang)社成(cheng)為新成(cheng)立的(de)盤(pan)古(gu)(gu)人民公社的(de)辦公所(suo)(suo)在地。2008年在道路闊寬過程中，所(suo)(suo)剩(sheng)房(fang)社也(ye)被(bei)(bei)拆除(chu)。

盤古(gu)廟會(hui)(hui)每年兩次，三(san)月(yue)初(chu)三(san)和九月(yue)初(chu)九兩次舉行，（始于(yu)三(san)國魏）廟會(hui)(hui)正期四天延(yan)期或(huo)十晌或(huo)半月(yue)不定(ding)又有唱戲的、說書的、馬(ma)(ma)戲雜耍等助興。期間善男信女、寺院僧道、商賈游客(ke)車馬(ma)(ma)舟楫云集于(yu)此。

重修藍圖

盤(pan)古廟重(zhong)修計劃和面臨(lin)的(de)(de)問題：無論過去如何輝煌，但是在(zai)現實生活中展(zhan)現在(zai)人(ren)們眼前的(de)(de)都只是一(yi)片廢墟和一(yi)座由單獨的(de)(de)房(fang)間組成的(de)(de)小(xiao)廟。這很(hen)讓里人(ren)傷感和愧疚。重(zhong)修盤(pan)古廟，為盤(pan)古再造金身(shen)的(de)(de)呼(hu)聲一(yi)直(zhi)在(zai)民間傳響。

青縣人民政府通過(guo)了《以“精神(shen)投(tou)資”為先(xian)導，啟動青縣經濟騰飛》的重修盤(pan)(pan)古(gu)廟振(zhen)興盤(pan)(pan)古(gu)文化的決議(yi)。

主體工程占地270畝，以(yi)九尺(chi)紅墻圍(wei)之。首為“盤古祠(ci)”（近代被(bei)毀前規格），次(ci)第“媧皇(huang)宮”、“禹王殿(dian)”、“靈宵殿(dian)”、“封神閣”、“道院(yuan)”、“儒院(yuan)”、“觀音殿(dian)”最后(hou)是“盤古文院(yuan)”。并建立“茶香齋”、“妙語(yu)齋”、“潑墨亭”、“太始宮”。

盤古王誕

廣(guang)東(dong)花(hua)(hua)都(dou)(dou)，相傳就是古(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)"南(nan)(nan)海(hai)(hai)(hai)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)"的(de)(de)所在(zai)。在(zai)南(nan)(nan)朝(chao)梁(liang)人(ren)任昉的(de)(de)《述異記》中(zhong)(zhong)有(you)這樣(yang)一段(duan)記載:"今(jin)南(nan)(nan)海(hai)(hai)(hai)有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏墓(mu)，亙三百(bai)里(li)，俗云后人(ren)追葬盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)之魂也，桂林有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)祠，今(jin)人(ren)祝祀，南(nan)(nan)海(hai)(hai)(hai)中(zhong)(zhong)有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)，今(jin)人(ren)皆以盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)為姓。"只是，任昉并(bing)沒有(you)對盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)進(jin)行具(ju)體的(de)(de)記載。直到1992年，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)專門研究盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)的(de)(de)專家馬卉欣通(tong)過大量的(de)(de)實(shi)地考核，證實(shi)花(hua)(hua)縣(xian)(xian)建縣(xian)(xian)前在(zai)南(nan)(nan)朝(chao)已(yi)經屬于南(nan)(nan)海(hai)(hai)(hai)郡(jun)(jun)管轄，也就是一千五百(bai)年前有(you)"南(nan)(nan)海(hai)(hai)(hai)中(zhong)(zhong)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)"中(zhong)(zhong)的(de)(de)南(nan)(nan)海(hai)(hai)(hai)郡(jun)(jun)。而(er)查遍整個古(gu)(gu)(gu)(gu)南(nan)(nan)海(hai)(hai)(hai)郡(jun)(jun)所轄的(de)(de)珠江三角洲，都(dou)(dou)沒有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏的(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)跡和(he)傳說，唯獨花(hua)(hua)都(dou)(dou)有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)王山、盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)峒(tong)，又有(you)史料(liao)記載的(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)王神壇，并(bing)流傳著《盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)王伏龍降獅》等神話傳說。因而(er)，他(ta)認(ren)定，"南(nan)(nan)海(hai)(hai)(hai)中(zhong)(zhong)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)遺(yi)址就在(zai)花(hua)(hua)縣(xian)(xian)"，并(bing)在(zai)當(dang)年震驚神話學界(jie)。2009年1月(yue)，花(hua)(hua)都(dou)(dou)區(qu)獅嶺鎮被廣(guang)東(dong)省文聯和(he)省民協授予了"廣(guang)東(dong)省盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)之鄉"稱號。這也是珠江三角洲地區(qu)唯一一個以盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)命名的(de)(de)鄉鎮。

“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)王誕”可(ke)追溯至秦漢(han)時期漢(han)族(zu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)崇拜(bai)(bai)與(yu)瑤(yao)族(zu)盤(pan)(pan)瓠崇拜(bai)(bai)的(de)(de)嶺(ling)南融合。廣東省(sheng)花(hua)都(dou)，就是(shi)古(gu)(gu)時“南海盤(pan)(pan)古(gu)(gu)國(guo)”的(de)(de)所在(zai)。據史料記載，現花(hua)都(dou)區獅(shi)嶺(ling)鎮一(yi)帶曾是(shi)瑤(yao)族(zu)居住地，他(ta)們在(zai)梯面盤(pan)(pan)古(gu)(gu)峒修建盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟(miao)(miao)，定農(nong)(nong)歷十月(yue)十六為(wei)盤(pan)(pan)王節于盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟(miao)(miao)前慶(qing)賀，祈(qi)求(qiu)風調雨順，人畜興旺。因此(ci)，每年農(nong)(nong)歷八月(yue)十二，花(hua)都(dou)獅(shi)嶺(ling)人們共同慶(qing)賀一(yi)年一(yi)度(du)的(de)(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)王誕，進行(xing)各種(zhong)有關盤(pan)(pan)古(gu)(gu)文化的(de)(de)民俗活動。

根據當(dang)地縣志的(de)(de)記載，在(zai)明(ming)末(mo)清(qing)初(chu)之時，由(you)于聚集在(zai)現近(jin)梯面一帶的(de)(de)瑤(yao)族通報受到鎮壓，在(zai)當(dang)地廣(guang)為傳播的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)信仰(yang)幾乎一度(du)消亡。直(zhi)到清(qing)朝嘉慶初(chu)年，當(dang)地讀書人(ren)(ren)邱毛松(song)在(zai)獅嶺一帶神游(you)，行至爐山(shan)(shan)(shan)(今盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王山(shan)(shan)(shan))半(ban)山(shan)(shan)(shan)腰，無意中(zhong)(zhong)發現這(zhe)(zhe)塊(kuai)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神碑，碑上正面刻著"初(chu)開(kai)天地盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)大(da)王圣帝神位(wei)"，傳說(shuo)為瑤(yao)人(ren)(ren)逃亡時遺落(luo)。邱毛松(song)于是(shi)在(zai)山(shan)(shan)(shan)腰搭(da)起一座"盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神壇(tan)(tan)"，把這(zhe)(zhe)塊(kuai)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神碑供立其中(zhong)(zhong)，邱毛松(song)將拾到神牌的(de)(de)農歷八(ba)月十二定為盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王誕(dan)日(ri)(ri)。邱毛松(song)每天在(zai)神壇(tan)(tan)施醫救人(ren)(ren)，并四處游(you)說(shuo)讓周圍的(de)(de)人(ren)(ren)去參(can)拜(bai)。于是(shi)，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神壇(tan)(tan)漸漸遠近(jin)聞名，殘存在(zai)漢(han)(han)化瑤(yao)族人(ren)(ren)當(dang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)信仰(yang)逐漸復活。盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王由(you)此(ci)在(zai)漢(han)(han)人(ren)(ren)中(zhong)(zhong)間的(de)(de)影響日(ri)(ri)益增大(da)，最終形成了"盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王誕(dan)"的(de)(de)大(da)型民(min)俗活動。

所謂(wei)盤(pan)古(gu)即盤(pan)觚也，他(ta)(ta)就是和道(dao)祖(zu)(zu)太(tai)上一同藏身(shen)于(yu)瓠觚之中的(de)那條花白相(xiang)間的(de)狗(gou)(gou)。他(ta)(ta)和道(dao)祖(zu)(zu)太(tai)上一同成長修行(xing)。他(ta)(ta)是妖修后(hou)代(dai)，說(shuo)他(ta)(ta)是狗(gou)(gou)，并不是說(shuo)他(ta)(ta)與道(dao)祖(zu)(zu)太(tai)上是人(ren)(ren)與狗(gou)(gou)的(de)關系。在那個蒙(meng)昧未開，蠻荒遍地的(de)時代(dai)，無所謂(wei)人(ren)(ren)類或非人(ren)(ren)類，只是外形外貌(mao)差異而已。就像(xiang)這個人(ren)(ren)長這樣，那個人(ren)(ren)長那樣。盤(pan)古(gu)誕生(sheng)時正值帝堯時期(qi)，蚩尤(you)(you)被黃帝聯合炎帝打敗(bai)，到(dao)了(le)(le)帝堯時期(qi)，蚩尤(you)(you)部落遺(yi)族，流(liu)亡百越之地。蚩尤(you)(you)為戰神，所以盡(jin)管戰敗(bai)，他(ta)(ta)部族里(li)還(huan)是有一些手段(duan)本領強(qiang)大(da)的(de)人(ren)(ren)。正當百越諸部內(nei)亂(luan)紛爭，近(jin)乎絕境之時，是盤(pan)古(gu)救了(le)(le)百越之地眾多蚩尤(you)(you)遺(yi)族部落。后(hou)來盤(pan)古(gu)就成了(le)(le)百越南疆，苗疆等地的(de)救世創世神。