中國(guo)民(min)間(jian)神(shen)話傳說人(ren)(ren)物(wu)，在(zai)昆侖山開天辟地(di)，盤古(gu)神(shen)話敘事見于(yu)《三(san)五歷紀》、《五運歷年(nian)記》、《述異記》等。盤古(gu)的(de)開天辟地(di)一說最(zui)早(zao)出(chu)在(zai)三(san)國(guo)吳人(ren)(ren)徐整的(de)《三(san)五歷記》 ，最(zui)早(zao)形象見于(yu)《廣(guang)博物(wu)志》和《乩(ji)仙天地(di)判(pan)說》為龍首(shou)蛇身或人(ren)(ren)面蛇身。
一(yi)部分(fen)學者認(ren)為也(ye)認(ren)為盤(pan)古也(ye)姓(xing)方(fang)(fang)氏，因后(hou)來人(ren)們(men)以天圓地(di)方(fang)(fang)為大(da)，盤(pan)古是中國神(shen)(shen)話(hua)(hua)體(ti)系中最古老(lao)的(de)(de)神(shen)(shen)，他的(de)(de)產生(sheng)很古老(lao)，長期(qi)流傳在人(ren)們(men)口頭，直到(dao)三國時(shi)(shi)才由吳國文(wen)人(ren)徐(xu)整(zheng)記錄下來。但1986年(nian)(nian)饒宗(zong)頤先生(sheng)發表的(de)(de)《盤(pan)古圖(tu)考》，指出漢末(mo)興平元(yuan)年(nian)(nian)，即(ji)公(gong)元(yuan)194年(nian)(nian)；饒先生(sheng)的(de)(de)這一(yi)成果，不僅將盤(pan)古出現的(de)(de)時(shi)(shi)間上推到(dao)公(gong)元(yuan)二世紀末(mo)，而且在研(yan)(yan)究方(fang)(fang)法上，也(ye)提供(gong)了啟迪：神(shen)(shen)話(hua)(hua)與(yu)宗(zong)教是一(yi)個(ge)事物的(de)(de)兩面體(ti)，語言與(yu)神(shen)(shen)像(xiang)聯系在一(yi)起，兩方(fang)(fang)面的(de)(de)研(yan)(yan)究可以互(hu)證。廣(guang)東花都是古時(shi)(shi)“南海盤(pan)古國”的(de)(de)所在地(di)。
盤(pan)古(gu)傳說(shuo)(shuo)最早(zao)(zao)出現于(yu)(yu)三(san)(san)國文(wen)人徐(xu)整的(de)(de)《三(san)(san)五(wu)歷(li)記(ji)(ji)(ji)》。又(you)有(you)《五(wu)運歷(li)年(nian)(nian)(nian)記(ji)(ji)(ji)》記(ji)(ji)(ji)載其(qi)化生(sheng)萬(wan)物(wu)。《中(zhong)國哲(zhe)學史(shi)》教(jiao)(jiao)材(cai)引(yin)用了這(zhe)兩段史(shi)料。對于(yu)(yu)盤(pan)古(gu)傳說(shuo)(shuo)反映了中(zhong)國遠(yuan)古(gu)傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)真實情況，教(jiao)(jiao)材(cai)論證說(shuo)(shuo)：“盤(pan)古(gu)創(chuang)世的(de)(de)神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)雖不(bu)見(jian)于(yu)(yu)先秦文(wen)獻，但正如呂思勉所說(shuo)(shuo)：‘今世俗無不(bu)知有(you)盤(pan)古(gu)氏(shi)’，‘蓋其(qi)說(shuo)(shuo)甚舊，故傳之(zhi)甚廣’。由此(ci)推斷，由于(yu)(yu)遠(yuan)古(gu)時(shi)期沒有(you)文(wen)字，加之(zhi)我們的(de)(de)祖(zu)先又(you)有(you)述(shu)而不(bu)作(zuo)的(de)(de)傳統(tong)，因此(ci)，這(zhe)一神(shen)(shen)話傳說(shuo)(shuo)，形諸文(wen)字雖晚，但其(qi)內容的(de)(de)發生(sheng)應在(zai)(zai)(zai)很早(zao)(zao)的(de)(de)遠(yuan)古(gu)時(shi)期，是千百年(nian)(nian)(nian)來(lai)中(zhong)華先民口耳相傳的(de)(de)結果(guo)。”《鑒略》：“粵有(you)盤(pan)古(gu)，生(sheng)于(yu)(yu)太(tai)荒，首(shou)出御世，肇開混茫(mang)。”盤(pan)古(gu)神(shen)(shen)話流傳時(shi)間下限(xian)至東漢時(shi)代(dai)(dai)，敘事見(jian)于(yu)(yu)《三(san)(san)五(wu)歷(li)紀》、《五(wu)運歷(li)年(nian)(nian)(nian)記(ji)(ji)(ji)》、《述(shu)異(yi)記(ji)(ji)(ji)》等。 公(gong)元506年(nian)(nian)(nian)南朝梁人任昉(fang)在(zai)(zai)(zai)《述(shu)異(yi)記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)記(ji)(ji)(ji)載的(de)(de)“南海中(zhong)盤(pan)古(gu)國”，其(qi)遺跡就在(zai)(zai)(zai)今廣東省花都區境內獅嶺爐山，也是古(gu)代(dai)(dai)瑤族(zu)的(de)(de)居住地。 從(cong)《述(shu)異(yi)記(ji)(ji)(ji)》“今南海有(you)盤(pan)古(gu)氏(shi)墓…桂林有(you)盤(pan)古(gu)氏(shi)廟”等可知歷(li)史(shi)上盤(pan)古(gu)神(shen)(shen)話當在(zai)(zai)(zai)古(gu)代(dai)(dai)百越族(zu)系中(zhong)有(you)流傳，盤(pan)古(gu)是古(gu)越族(zu)人自天(tian)地初開形成神(shen)(shen)話，是混沌大氣旋轉成蛋(dan)形生(sheng)出創(chuang)世始(shi)祖(zu)。
在中國版圖上，盤(pan)古(gu)(gu)的(de)(de)分布很廣(guang)，從南到北(bei)，從東(dong)到西，幾乎(hu)都(dou)有(you)盤(pan)古(gu)(gu)的(de)(de)痕跡。全國專家花都(dou)繪(hui)制“盤(pan)古(gu)(gu)地(di)(di)圖”，盤(pan)古(gu)(gu)遺跡遍布全國但廣(guang)東(dong)最(zui)多。 南方(fang)百越族(zu)聚居地(di)(di)主(zhu)要(yao)為(wei)(wei)兩廣(guang)地(di)(di)區，該地(di)(di)為(wei)(wei)今瑤、漢、苗、壯(zhuang)、黎等族(zu)的(de)(de)聚居地(di)(di)，湖南省文(wen)聯研(yan)究員、神話學者(zhe)龍海(hai)清(qing)認(ren)為(wei)(wei)：“大(da)量(liang)的(de)(de)田野調查發現，凡是(shi)有(you)盤(pan)古(gu)(gu)文(wen)化遺存的(de)(de)地(di)(di)方(fang)，都(dou)與苗瑤古(gu)(gu)代先(xian)民曾經(jing)活動過(guo)(guo)或(huo)遷徙經(jing)過(guo)(guo)的(de)(de)地(di)(di)方(fang)有(you)所關聯。” 在專家們看(kan)來，被視為(wei)(wei)中華民族(zu)創世神話的(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)開(kai)天辟地(di)(di)的(de)(de)傳說，應當起源于古(gu)(gu)代“百越”之地(di)(di)；而嶺南，甚(shen)或(huo)說廣(guang)東(dong)先(xian)民，有(you)可(ke)能就(jiu)是(shi)這個人(ren)類(lei)文(wen)明史(shi)上最(zui)偉大(da)神話之一的(de)(de)創造(zao)者(zhe)。
中(zhong)華民(min)族(zu)天(tian)地(di)形成神(shen)話(hua)，著(zhu)名的當數盤古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)。它除了漢文(wen)古(gu)(gu)(gu)(gu)籍有(you)書面記載(zai)之外(wai)，南(nan)方不少民(min)族(zu)有(you)活形態流(liu)(liu)傳(chuan)。盤古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)產生流(liu)(liu)傳(chuan)時(shi)(shi)間的下限，以往人(ren)們根據目前所知最早記錄者為三國(guo)時(shi)(shi)吳人(ren)徐整而定在三國(guo)時(shi)(shi)代(dai)；1989年，香港學者饒宗頤在《中(zhong)央民(min)族(zu)學院學報》當年第二期(qi)發表(biao)《盤古(gu)(gu)(gu)(gu)圖(tu)考》（1）一(yi)文(wen)確(que)認，東漢獻帝興平元年（194）益州學堂(tang)周公禮殿壁畫中(zhong)就(jiu)已經出現盤古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)像，從(cong)而又把下限提(ti)前至(zhi)東漢時(shi)(shi)代(dai)。 但是關(guan)于盤古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)的敘(xu)事，最早還是見于三國(guo)時(shi)(shi)吳國(guo)人(ren)徐整所撰的《三五(wu)歷紀(ji)》。
歷來(lai)(lai)(lai)關(guan)于盤(pan)(pan)古(gu)來(lai)(lai)(lai)源的(de)討(tao)論(lun)可大體歸結(jie)為 “本(ben)土說” 與 “外來(lai)(lai)(lai)說” 兩種主(zhu)(zhu)要觀點② 。持 “本(ben)土說” 的(de)學者主(zhu)(zhu)要從兩方(fang)面(mian)立論(lun)。其(qi)(qi)一沒，多(duo)將 “盤(pan)(pan)古(gu)” 與“ 瓠” 相聯系，然 瓠本(ben)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)犬，而盤(pan)(pan)古(gu)是(shi)(shi)(shi)巨人(ren)；且瓠最(zui)初并無開(kai)辟(pi)天地、 創生(sheng)(sheng)萬物的(de)神(shen)(shen)跡或(huo)如(ru)(ru)聞(wen)一多(duo)、常任俠等先生(sheng)(sheng)認為盤(pan)(pan)古(gu)即是(shi)(shi)(shi)伏(fu)羲的(de)青轉(zhuan)。李福清已(yi)辨(bian)其(qi)(qi)非，這些都(dou)是(shi)(shi)(shi)基于所謂音轉(zhuan)的(de)證據(ju).而事跡卻(que)往往不相符合，故(gu)結(jie)論(lun)很可懷疑。其(qi)(qi)二，多(duo)有用近世乃至現(xian)當代(dai)搜(sou)集(ji)的(de)民(min)族學二民(min)俗學材料來(lai)(lai)(lai)論(lun)古(gu)代(dai)盤(pan)(pan)古(gu)來(lai)(lai)(lai)源者，這種方(fang)法面(mian)臨的(de)挑戰(zhan)更多(duo)。而持“外來(lai)(lai)(lai)說’的(de)學者則大都(dou)沒有正面(mian)回(hui)答：如(ru)(ru)果三國以前沒有盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話，中(zhong)國本(ben)土文化傳統中(zhong)又(you)是(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)何解(jie)釋天地生(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)?誰又(you)是(shi)(shi)(shi)開(kai)辟(pi)和創世的(de)大神(shen)(shen)？此外。雙方(fang)學者在使用基本(ben)史(shi)料時(shi)，對(dui)史(shi)料來(lai)(lai)(lai)源追(zhui)查(cha)不深，使原(yuan)本(ben)有限(xian)的(de)史(shi)料，定年不清，意(yi)涵發(fa)掘(jue)不夠，直接影響了對(dui)盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話傳衍歷程的(de)正確理(li)解(jie)。
“本土(tu)說(shuo)(shuo)” 除(chu)了(le)王暉的(de)(de)新論，多有(you)主(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi) “ 盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠(hu)” 的(de)(de)音轉(zhuan)，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)傳說(shuo)(shuo)出(chu)(chu)自(zi)(zi)苗民(min)(min)盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠(hu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)者(zhe), 如清(qing)人蘇時學(xue) 《爻(yao)山(shan)筆話(hua)(hua)(hua)》 、 李慈銘(ming) 《越縵堂日(ri)記》 乙集、 民(min)(min)國(guo)夏曾(ceng)佑 《中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)代史(shi)(shi)》 、 聞一多 《 伏羲(xi)考(kao)》 等(deng)(deng)。 茅盾認(ren)(ren)(ren)定盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)本發生于南方, 見(jian) 《中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)研究ABC》，1928 年(nian)(nian)初(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban), 此據(ju)(ju)(ju)其 《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)研究》 , 百花文(wen)藝出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she) 1981年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)(di) 163—165 頁(ye)(ye)。楊寬認(ren)(ren)(ren)同盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)與(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠(hu)的(de)(de)音轉(zhuan)關系(xi)，卻否認(ren)(ren)(ren)其出(chu)(chu)自(zi)(zi)苗民(min)(min)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，認(ren)(ren)(ren)為(wei)出(chu)(chu)自(zi)(zi)北方或西北，見(jian)其 《中(zhong)(zhong)國(guo)上古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)導論》 , 1938年(nian)(nian)初(chu)(chu)刊，此據(ju)(ju)(ju) 《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)辨(bian)(bian)》 7 冊上編，上海(hai)古(gu)(gu)(gu)(gu)籍(ji)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she) 1982年(nian)(nian)影印本，第(di)(di) 156—175頁(ye)(ye)。主(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)來(lai)自(zi)(zi) 《山(shan)海(hai)經》 中(zhong)(zhong)燭陰(yin) ( 燭龍)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)者(zhe), 有(you)顧頡(jie)剛(gang)、楊向奎 《三(san)皇考(kao)》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)辨(bian)(bian)》 7 冊中(zhong)(zhong)編，第(di)(di)151—155 頁(ye)(ye)。劉起 《開天辟地(di)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)與(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)》 , 1988 年(nian)(nian)初(chu)(chu)刊，此據(ju)(ju)(ju) 《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)續辨(bian)(bian)》，中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)(she)(she)會科(ke)學(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she)1991 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)74—91 頁(ye)(ye)等(deng)(deng)。“外來(lai)說(shuo)(shuo)” 除(chu)極少數(shu)主(zhu)張(zhang)(zhang)來(lai)自(zi)(zi)巴比(bi)倫(lun)文(wen)化外，更(geng)多主(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)傳說(shuo)(shuo)來(lai)上古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)，然也各有(you)不同。有(you)主(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)原型乃 tman 者(zhe)，如明(ming)人馬歡 《瀛涯勝覽》 ;有(you)主(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)為(wei) Brahmā 的(de)(de)音譯(yi)，如何新 《諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)起源— — —中(zhong)(zhong)國(guo)遠古(gu)(gu)(gu)(gu)太陽神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)崇拜》，光明(ming)日(ri)報出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she) 1996 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)240—249 頁(ye)(ye)。高木敏雄氏于1904 年(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban) 《比(bi)較神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)學(xue)》，提出(chu)(chu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)為(wei)吠陀神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)原始巨(ju)人布路沙之(zhi)說(shuo)(shuo)。 此說(shuo)(shuo)最(zui)足重視，惜只見(jian)葉舒(shu)憲《中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)哲學(xue)》 , 中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)(she)(she)會科(ke)學(xue)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she) 1992 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)，第(di)(di) 323—329頁(ye)(ye)對其說(shuo)(shuo)有(you)引證。此外，認(ren)(ren)(ren)為(wei)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)(hua)乃通過漢末魏(wei)晉間佛(fo)經漢譯(yi)而得傳布者(zhe), 見(jian)呂思勉 《盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)考(kao)》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)辨(bian)(bian)》 7 冊中(zhong)(zhong)編，第(di)(di) 14—15 頁(ye)(ye)。饒宗頤 《安荼論與(yu)晉吳間之(zhi)宇宙觀》 , 1965 年(nian)(nian)初(chu)(chu)刊, 此據(ju)(ju)(ju) 《饒宗頤史(shi)(shi)學(xue)論著選》，上海(hai)古(gu)(gu)(gu)(gu)籍(ji)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she) 1993 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)，第(di)(di) 347—366 頁(ye)(ye);《圍陀與(yu)敦煌壁畫》 , 《敦煌吐魯(lu)番學(xue)研究論文(wen)集》，漢語大詞典出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she) 1990 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)(di) 16—26 頁(ye)(ye)等(deng)(deng)。
據(ju)《淮南子(zi)》等古(gu)書記載具有(you)創(chuang)世神(shen)(shen)格的(de)是(shi)(shi)昊天(tian)上帝、伏(fu)羲等。在(zai)東漢中后期(qi)，因(yin)為原(yuan)來掌管天(tian)地(di)開(kai)(kai)辟的(de)本(ben)土最高神(shen)(shen)太(tai)一(yi)(yi)(yi)地(di)位逐漸下降，從(cong)而為一(yi)(yi)(yi)個(ge)新的(de)開(kai)(kai)辟大神(shen)(shen)出(chu)現(xian)提供了(le)空間(jian)。但中國(guo)古(gu)人(ren)(ren)在(zai)接(jie)受外來觀念(nian)時，向來都是(shi)(shi)進(jin)行有(you)選擇的(de)汲納。漢末唐宋間(jian)的(de)中國(guo)古(gu)人(ren)(ren)接(jie)受吠陀經典(dian)中巨人(ren)(ren)尸體化(hua)生的(de)神(shen)(shen)話后，并沒有(you)放棄本(ben)土原(yuan)有(you)的(de)氣化(hua)宇宙論。盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話雖出(chu)，盤(pan)(pan)古(gu)雖然逐漸擠掉太(tai)一(yi)(yi)(yi)成為開(kai)(kai)辟之神(shen)(shen)，但來自印度的(de)宇宙論觀念(nian)卻始(shi)終不能(neng)夠取代(dai)中國(guo)固有(you)的(de)宇宙生成論。自三(san)國(guo)至唐宋， 盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話的(de)文(wen)獻記載之所(suo)以如此少見，且多(duo)見于“述異” 之記、 道典(dian)秘笈，或是(shi)(shi)文(wen)人(ren)(ren)戲(xi)謔之作，也應是(shi)(shi)其(qi)實際(ji)影響有(you)限的(de)一(yi)(yi)(yi)種反映(ying) 。20世紀初被古(gu)史(shi)辨派(pai)戳穿的(de) “自從(cong)盤(pan)(pan)古(gu)開(kai)(kai)天(tian)地(di)，三(san)皇五(wu)帝到如今” 的(de)神(shen)(shen)話，也許本(ben)就不曾是(shi)(shi)宋明以前人(ren)(ren)們(men)的(de)普遍觀念(nian)。
從(cong)中國上古(gu)以(yi)(yi)及(ji)先秦(qin)時期留(liu)下的(de)史料看(kan)，在(zai)老(lao)子哲學之(zhi)(zhi)前，“天(tian)”或“帝”是(shi)(shi)(shi)最高(gao)信仰(yang)之(zhi)(zhi)神，無論(lun)在(zai)甲(jia)骨金文還(huan)是(shi)(shi)(shi)在(zai)傳(chuan)世文獻中都是(shi)(shi)(shi)如此。孔子述(shu)而不(bu)作，好古(gu)敏(min)求(qiu)，他說“唯天(tian)為(wei)大，唯堯(yao)則之(zhi)(zhi)”（《論(lun)語·泰伯》），此即以(yi)(yi)“天(tian)”為(wei)最高(gao)的(de)范(fan)疇，它是(shi)(shi)(shi)堯(yao)、舜等(deng)古(gu)帝王(wang)效法的(de)楷(kai)模。老(lao)子原(yuan)創性地(di)提(ti)出“有物混成，先天(tian)地(di)生(sheng)(sheng)”（《老(lao)子》二十五章），由此，“天(tian)地(di)”才(cai)不(bu)再(zai)是(shi)(shi)(shi)自古(gu)固有的(de)。于是(shi)(shi)(shi)在(zai)以(yi)(yi)后(hou)的(de)中國哲學中，才(cai)有了《易傳(chuan)·系(xi)辭(ci)上》所(suo)謂(wei)(wei)“易有太極(ji)，是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)兩(liang)儀(yi)”（按“兩(liang)儀(yi)”即天(tian)地(di)，《系(xi)辭(ci)上》在(zai)“易有太極(ji)，是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)兩(liang)儀(yi)”句后(hou)有云“是(shi)(shi)(shi)故法象莫大乎天(tian)地(di)”），《莊(zhuang)子·大宗(zong)師》所(suo)謂(wei)(wei)“夫道(dao)有情有信……自古(gu)以(yi)(yi)固存，神鬼神帝，生(sheng)(sheng)天(tian)生(sheng)(sheng)地(di)”，以(yi)(yi)及(ji)《淮南子·天(tian)文訓》所(suo)謂(wei)(wei)“道(dao)始于虛霩，虛霩生(sheng)(sheng)宇宙，宇宙生(sheng)(sheng)氣……清陽(yang)者薄靡而為(wei)天(tian)，重濁者凝滯而為(wei)地(di)”。從(cong)這(zhe)一思想的(de)發展(zhan)脈絡看(kan)，沒有任(ren)何根據說盤古(gu)開天(tian)地(di)的(de)創世神話在(zai)老(lao)子哲學之(zhi)(zhi)前就有了，而只(zhi)能說其(qi)產生(sheng)(sheng)于漢代哲學之(zhi)(zhi)后(hou)。
如許(xu)多研究盤(pan)古傳說的(de)論著所引，先(xian)秦時期追問天(tian)地的(de)起(qi)源，較為典型的(de)史料是(shi)屈(qu)原《天(tian)問》所謂。史料的(de)背景應(ying)是(shi)老(lao)子(zi)提(ti)出了(le)“有物混成，先(xian)天(tian)地生(sheng)(sheng)(sheng)”，又云(yun)：“道生(sheng)(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負(fu)陰(yin)而(er)(er)抱陽，沖氣(qi)以(yi)為和。”（《老(lao)子(zi)》四十二(er)章）屈(qu)原是(shi)就(jiu)此而(er)(er)追問天(tian)地萬(wan)(wan)物如何產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)究竟，其中還提(ti)到了(le)“女歧(qi)無(wu)合，夫焉取九(jiu)子(zi)”、“女媧有體，孰制(zhi)匠之”等神(shen)話(hua)，這些神(shen)話(hua)都是(shi)講天(tian)地開(kai)辟以(yi)后的(de)事，人們從(cong)中看不出有盤(pan)古開(kai)天(tian)地的(de)線索(suo)。
呂(lv)思(si)勉(mian)在(zai)《盤古考》中(zhong)把《述異(yi)記》中(zhong)的(de)(de)(de)“先儒說(shuo)”、“古說(shuo)”和“吳(wu)楚間說(shuo)”區別于(yu)《三(san)五歷記》之(zhi)(zhi)說(shuo)和《述異(yi)記》的(de)(de)(de)首兩說(shuo)，這對(dui)于(yu)人們(men)分(fen)析中(zhong)國古代神(shen)(shen)話(hua)與(yu)“盤古開天(tian)(tian)地”神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)不同仍是(shi)(shi)有意(yi)義的(de)(de)(de)。呂(lv)思(si)勉(mian)認(ren)為，《述異(yi)記》中(zhong)的(de)(de)(de)后三(san)說(shuo)與(yu)《山海經》中(zhong)的(de)(de)(de)“鐘山之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，名曰燭(zhu)陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼(hu)為夏”云(yun)(yun)云(yun)(yun)有相似(si)之(zhi)(zhi)處(chu)。人們(men)可以看出(chu)，中(zhong)國古代關于(yu)伏羲(xi)、女媧以及神(shen)(shen)農、黃帝等等的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)，也與(yu)《山海經》中(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)大致屬于(yu)一類(lei)，即它們(men)都是(shi)(shi)講“天(tian)(tian)地開辟”以后的(de)(de)(de)事，而不是(shi)(shi)講類(lei)似(si)于(yu)“盤古開天(tian)(tian)地”的(de)(de)(de)創世(shi)神(shen)(shen)話(hua)。因此(ci)，即便是(shi)(shi)“盤古”與(yu)“伏羲(xi)”音近相通，“盤古”是(shi)(shi)從“伏羲(xi)”演變而來(lai)的(de)(de)(de)話(hua)，那(nei)么，此(ci)“盤古”的(de)(de)(de)前身(shen)也并(bing)非后來(lai)那(nei)位“開天(tian)(tian)辟地”的(de)(de)(de)盤古。
學界又有(you)“盤古(gu)(gu)(gu)”與“槃瓠(hu)”音(yin)(yin)近(jin)相通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，而關(guan)于(yu)槃瓠(hu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)始(shi)自(zi)《后(hou)漢書(shu)·南(nan)(nan)(nan)蠻(man)傳》。按“高(gao)辛氏”即(ji)傳為(wei)(wei)(wei)“五帝”之(zhi)(zhi)一的(de)(de)(de)(de)(de)帝嚳，是(shi)黃帝的(de)(de)(de)(de)(de)曾(ceng)孫(sun)，在(zai)少昊、顓頊之(zhi)(zhi)后(hou)，堯、舜之(zhi)(zhi)前(qian)。“犬(quan)戎之(zhi)(zhi)寇”發生(sheng)在(zai)西周(zhou)時期，故而關(guan)于(yu)“槃瓠(hu)”的(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)當(dang)是(shi)西周(zhou)以后(hou)所(suo)編造。夏曾(ceng)佑在(zai)《中國歷史(shi)教科(ke)書(shu)》中說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“今(jin)按盤古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)名，古(gu)(gu)(gu)籍不見，疑非漢族舊(jiu)有(you)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，或盤古(gu)(gu)(gu)、槃瓠(hu)音(yin)(yin)近(jin)，槃瓠(hu)為(wei)(wei)(wei)南(nan)(nan)(nan)蠻(man)之(zhi)(zhi)祖(zu)(zu)……故南(nan)(nan)(nan)海獨(du)有(you)盤古(gu)(gu)(gu)墓，桂林又有(you)盤古(gu)(gu)(gu)祠。不然，吾(wu)族古(gu)(gu)(gu)皇并(bing)在(zai)北方，何盤古(gu)(gu)(gu)獨(du)居南(nan)(nan)(nan)荒(huang)哉？”童(tong)書(shu)業認為(wei)(wei)(wei)，夏氏的(de)(de)(de)(de)(de)這個說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法是(shi)對的(de)(de)(de)(de)(de)，但也有(you)疑問：“為(wei)(wei)(wei)什么南(nan)(nan)(nan)蠻(man)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先會得變為(wei)(wei)(wei)開天辟地的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)？” 呂(lv)思(si)勉(mian)在(zai)《盤古(gu)(gu)(gu)考》中說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，對夏氏的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法“予昔亦信(xin)之(zhi)(zhi)，今(jin)乃(nai)知其(qi)非也”，“凡(fan)神(shen)話傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，雖今(jin)古(gu)(gu)(gu)不同，必有(you)沿襲轉移之(zhi)(zhi)跡，未有(you)若盤古(gu)(gu)(gu)、槃瓠(hu)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，絕不蒙(meng)者(zhe)” 。確實，“盤古(gu)(gu)(gu)”與“槃瓠(hu)”雖然音(yin)(yin)近(jin)相通(tong)，但是(shi)前(qian)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)“開天辟地”的(de)(de)(de)(de)(de)創世之(zhi)(zhi)神(shen)，后(hou)者(zhe)只是(shi)“高(gao)辛氏”之(zhi)(zhi)帝犬(quan)或南(nan)(nan)(nan)蠻(man)之(zhi)(zhi)始(shi)祖(zu)(zu)，二(er)者(zhe)相差懸殊，絕不相蒙(meng)。
依(yi)呂思(si)勉、饒宗頤等(deng)學(xue)者(zhe)之說(shuo)，《三(san)(san)(san)(san)五(wu)(wu)歷(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》和《述異記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)的(de)(de)“盤(pan)古(gu)(gu)開(kai)天(tian)(tian)地(di)(di)”創(chuang)世神話本源于印度，是(shi)在(zai)佛教東傳之后(hou)(hou)“雜彼(bi)(bi)外(wai)道(dao)(dao)之說(shuo)而成(cheng)(cheng)”。既然(ran)是(shi)“雜彼(bi)(bi)外(wai)道(dao)(dao)”，那么其中(zhong)就(jiu)也(ye)含(han)有(you)中(zhong)國本土的(de)(de)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)。如佛典《摩登(deng)伽(jia)經》述及外(wai)道(dao)(dao)之圍(wei)陀多變(bian)。而在(zai)《三(san)(san)(san)(san)五(wu)(wu)歷(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)傳說(shuo)中(zhong)則(ze)是(shi)：“盤(pan)古(gu)(gu)在(zai)其中(zhong)，一日九(jiu)變(bian)，神于天(tian)(tian)，圣于地(di)(di)……數(shu)起(qi)于一，立(li)于三(san)(san)(san)(san)，成(cheng)(cheng)于五(wu)(wu)，盛于七(qi)，處于九(jiu)，故天(tian)(tian)去地(di)(di)九(jiu)萬里。”按《三(san)(san)(san)(san)五(wu)(wu)歷(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)“九(jiu)變(bian)”之說(shuo)是(shi)取于《周易(yi)》的(de)(de)“天(tian)(tian)陽(yang)(yang)”之數(shu)，與(yu)漢(han)代(dai)的(de)(de)易(yi)學(xue)有(you)密切的(de)(de)關系(xi)。如《京房易(yi)傳》卷下(xia)云：“一、三(san)(san)(san)(san)、五(wu)(wu)、七(qi)、九(jiu)，陽(yang)(yang)之數(shu)。”《易(yi)緯·乾鑿度》云：“易(yi)變(bian)而為(wei)(wei)一，一變(bian)而為(wei)(wei)七(qi)，七(qi)變(bian)而為(wei)(wei)九(jiu)，九(jiu)者(zhe)氣變(bian)之究也(ye)……一者(zhe)形(xing)變(bian)之始，清輕上為(wei)(wei)天(tian)(tian)，濁(zhuo)重(zhong)下(xia)為(wei)(wei)地(di)(di)。”漢(han)代(dai)的(de)(de)易(yi)學(xue)本于先秦的(de)(de)《老(lao)子》和《易(yi)傳》，由一氣而分(fen)(fen)化(hua)(hua)出天(tian)(tian)地(di)(di)，即《淮(huai)南子·天(tian)(tian)文訓》所謂“清陽(yang)(yang)者(zhe)薄靡而為(wei)(wei)天(tian)(tian)，重(zhong)濁(zhuo)者(zhe)凝滯而為(wei)(wei)地(di)(di)”，這在(zai)秦漢(han)以(yi)后(hou)(hou)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)儒、道(dao)(dao)兩家(jia)普遍認可的(de)(de)常識。《三(san)(san)(san)(san)五(wu)(wu)歷(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)神話也(ye)講(jiang)“陽(yang)(yang)輕為(wei)(wei)天(tian)(tian)，陰濁(zhuo)為(wei)(wei)地(di)(di)”，這在(zai)兩漢(han)儒、道(dao)(dao)學(xue)說(shuo)的(de)(de)背(bei)景下(xia)毫(hao)不足奇，然(ran)而它一定是(shi)講(jiang)在(zai)老(lao)子哲學(xue)之后(hou)(hou)，而不可能(neng)發生在(zai)老(lao)子之前的(de)(de)中(zhong)國遠(yuan)古(gu)(gu)。“陽(yang)(yang)輕為(wei)(wei)天(tian)(tian)，陰濁(zhuo)為(wei)(wei)地(di)(di)”本是(shi)講(jiang)由一氣分(fen)(fen)化(hua)(hua)出天(tian)(tian)地(di)(di)的(de)(de)自然(ran)演化(hua)(hua)，所謂“陽(yang)(yang)輕”“陰濁(zhuo)”就(jiu)是(shi)講(jiang)天(tian)(tian)地(di)(di)之所以(yi)分(fen)(fen)化(hua)(hua)的(de)(de)原因(yin)，而《三(san)(san)(san)(san)五(wu)(wu)歷(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》又(you)把盤(pan)古(gu)(gu)說(shuo)成(cheng)(cheng)是(shi)開(kai)天(tian)(tian)辟地(di)(di)的(de)(de)創(chuang)世之神，這就(jiu)是(shi)“雜彼(bi)(bi)外(wai)道(dao)(dao)之說(shuo)而成(cheng)(cheng)”了。
《五(wu)運(yun)歷(li)(li)年記(ji)》所謂“元(yuan)氣蒙鴻(hong)，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感(gan)陽，分布元(yuan)氣，乃孕中和(he)，是為人也”，這(zhe)也是中國(guo)(guo)(guo)本土之說(shuo)(shuo)，惟后面(mian)的“首生(sheng)(sheng)盤古(gu)，垂死化身(shen)”云云乃是“雜(za)彼(bi)外道之說(shuo)(shuo)”。中國(guo)(guo)(guo)古(gu)代的氣論(lun)思想在先秦時期已(yi)有(you)較高程(cheng)度的發展，而(er)“元(yuan)氣”概念始見(jian)于戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)末期的《鹖冠子》，至漢(han)代乃大(da)為流(liu)行(xing)。《五(wu)運(yun)歷(li)(li)年記(ji)》講“元(yuan)氣蒙鴻(hong)”，這(zhe)也只能是發生(sheng)(sheng)在漢(han)代以(yi)后，而(er)不(bu)可能為先秦或中國(guo)(guo)(guo)遠(yuan)古(gu)之說(shuo)(shuo)。
依呂思勉、饒宗頤等學者的(de)考述，盤古(gu)(gu)開天地的(de)創(chuang)世(shi)神話產生于佛教東(dong)傳之(zhi)后，不應早于東(dong)漢末年。在(zai)此之(zhi)前，盤古(gu)(gu)之(zhi)神不見(jian)于中國的(de)古(gu)(gu)籍和古(gu)(gu)畫。然(ran)而(er)在(zai)此之(zhi)后，卻(que)“傳之(zhi)甚廣”，不僅見(jian)于《藝文類聚》、《太平御(yu)覽》、《繹(yi)史》、《通(tong)鑒續編(bian)》、《唐開元占經》、《古(gu)(gu)今律歷考》等類書、史書和天文學著作，而(er)且也被漢魏以后的(de)神仙(xian)道教所吸收。如傳為葛(ge)洪所作的(de)《枕中書》。
“盤古(gu)”成為(wei)道教的(de)“元始天(tian)王”，這當然也是“雜彼外(wai)道之(zhi)說(shuo)而成”了。見(jian)《云笈七簽》卷(juan)三《天(tian)尊老君名號歷(li)劫經略》。 在(zai)這里，“盤古(gu)”已由創(chuang)世之(zhi)神降格為(wei)“天(tian)尊老君”的(de)下(xia)屬。又《云笈七簽》卷(juan)五(wu)十六《諸家(jia)氣(qi)法》。 顯然，這是在(zai)《易緯(wei)·乾鑿度(du)》的(de)“五(wu)太(tai)(tai)(tai)”（即太(tai)(tai)(tai)易、太(tai)(tai)(tai)初(chu)、太(tai)(tai)(tai)始、太(tai)(tai)(tai)素、太(tai)(tai)(tai)極）之(zhi)說(shuo)的(de)后(hou)面再(zai)加上《五(wu)運歷(li)年記(ji)》的(de)盤古(gu)神話。又明代邢云路《古(gu)經律歷(li)考(kao)》卷(juan)二十八在(zai)“道藏(zang)”條下(xia)有云：
道(dao)言太上靈寶，先天地(di)而生，然后有(you)天地(di)。數起于(yu)一，立于(yu)三，成于(yu)五(wu)，盛于(yu)七，極于(yu)九，故(gu)天去地(di)九萬里(li)。雖(sui)然這(zhe)里(li)講的是道(dao)教的“太上靈寶”，而沒有(you)講“盤古”，但“數起于(yu)一……極于(yu)九，故(gu)天去地(di)九萬里(li)”則分明是取自《三五(wu)歷記》的盤古神話。
不僅道(dao)教吸收了(le)盤古(gu)(gu)(gu)神話，而且在(zai)儒(ru)、釋(shi)著作中也有(you)采納盤古(gu)(gu)(gu)之(zhi)說者。如宋(song)代理學(xue)家(jia)胡宏(hong)所作《皇王大紀》，雖然認為(wei)(wei)“世傳天地之(zhi)初(chu)如雞子，盤古(gu)(gu)(gu)氏以身變化”云云乃(nai)“訛失其真”，但仍以盤古(gu)(gu)(gu)氏為(wei)(wei)“三(san)才(cai)首(shou)君(jun)”（《繹史》卷(juan)一所謂“作史者目為(wei)(wei)三(san)才(cai)首(shou)君(jun)，何(he)異說夢”，即是針對(dui)此）。
從盤古(gu)(gu)神話在漢(han)(han)魏以(yi)后“傳(chuan)之(zhi)(zhi)甚廣(guang)”，被廣(guang)泛吸收并加以(yi)多(duo)種(zhong)演(yan)繹看，在中(zhong)古(gu)(gu)國(guo)西南少(shao)數民族中(zhong)有(you)(you)(you)把(ba)“檠瓠”祖先演(yan)變為“盤古(gu)(gu)”者(zhe)，將其傳(chuan)唱為“開天(tian)辟地(di)生(sheng)(sheng)乾坤，生(sheng)(sheng)得(de)乾坤生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)，生(sheng)(sheng)得(de)萬(wan)物(wu)人最(zui)靈”的創世之(zhi)(zhi)神 ；又有(you)(you)(you)學者(zhe)在上(shang)世紀80年代(dai)經民間采(cai)風(feng)調查，訪(fang)得(de)在河南桐(tong)柏山一帶有(you)(you)(you)盤古(gu)(gu)山、盤古(gu)(gu)廟以(yi)及“盤古(gu)(gu)出(chu)世，開辟天(tian)地(di)，補天(tian)、戰洪(hong)水(shui)、除猛獸，發明衣(yi)服”等(deng)神話；這些少(shao)數民族的盤古(gu)(gu)“史詩”和(he)中(zhong)原地(di)區的盤古(gu)(gu)“神話群(qun)”，雖然(ran)都有(you)(you)(you)一定(ding)的依(yi)據，但實(shi)際上(shang)同(tong)漢(han)(han)代(dai)以(yi)后文(wen)獻(xian)中(zhong)的盤古(gu)(gu)傳(chuan)說(shuo)一樣，只能(neng)說(shuo)明其“傳(chuan)之(zhi)(zhi)甚廣(guang)”并有(you)(you)(you)多(duo)種(zhong)演(yan)繹，而(er)無任(ren)何證據足(zu)以(yi)說(shuo)明其發生(sheng)(sheng)在老子哲(zhe)學之(zhi)(zhi)前。
一(yi)(yi)個時期以(yi)來(lai)，有(you)(you)(you)關盤(pan)(pan)古神話(hua)(hua)的(de)淵源，學界(jie)眾說紛(fen)紜，莫衷一(yi)(yi)是，尤其值得(de)注意的(de)是，有(you)(you)(you)的(de)學者認(ren)為，盤(pan)(pan)古之名(ming)最早見之于三(san)國(guo)吳人徐(xu)整(zheng)的(de)《三(san)五歷紀》、 《五運(yun)歷年記》中(zhong)，先(xian)秦著作無盤(pan)(pan)古名(ming)號，并以(yi)“盤(pan)(pan)古入籍晚”為由(you)，來(lai)否定(ding)盤(pan)(pan)古神話(hua)(hua)的(de)原始性和(he)民(min)族(zu)性，提出不(bu)應把盤(pan)(pan)古神話(hua)(hua)列為中(zhong)華民(min)族(zu)的(de)先(xian)民(min)創世神話(hua)(hua)。這種(zhong)說法雖然失(shi)之偏頗，卻帶有(you)(you)(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)普遍性。對(dui)此，必須作出應有(you)(you)(you)的(de)回答。三(san)國(guo)之前真的(de)沒有(you)(you)(you)盤(pan)(pan)古神話(hua)(hua)嗎？三(san)國(guo)之前，不(bu)但有(you)(you)(you)盤(pan)(pan)古神話(hua)(hua)存在(zai)，而且在(zai)民(min)間已經廣泛流傳，也(ye)有(you)(you)(you)文字記載，相當詳盡成(cheng)熟。
民(min)(min)間(jian)的(de)(de)(de)盤古傳(chuan)說早于歷(li)史典籍的(de)(de)(de)記載，但是民(min)(min)間(jian)的(de)(de)(de)傳(chuan)說究竟起于何時何地(di)卻一直苦(ku)無確切(qie)的(de)(de)(de)歷(li)史記載。從(cong)邏輯(ji)上來說，最早傳(chuan)播盤古文化(hua)的(de)(de)(de)地(di)方應(ying)該是傳(chuan)說中盤古開(kai)天辟地(di)的(de)(de)(de)所在——盤古山(shan)。從(cong)流傳(chuan)時間(jian)上看(kan)當(dang)早于秦漢，從(cong)流傳(chuan)的(de)(de)(de)地(di)域空(kong)間(jian)上看(kan)，是在“吳楚(chu)間(jian)” 。
在李元(yuan)星所著的(de)(de)(de)《甲骨文(wen)中的(de)(de)(de)殷(yin)前古(gu)(gu)史(shi)》一(yi)書(shu)中，作者在殷(yin)卜辭(ci)(ci)中查到有關盤古(gu)(gu)、王母、虙(fu)(fu)農(nong)黃即三皇(huang)祀典(dian)的(de)(de)(de)卜辭(ci)(ci)約190條(tiao)(tiao)。其中盤古(gu)(gu)6條(tiao)(tiao)、用虎祭祀的(de)(de)(de)王母1條(tiao)(tiao)、虙(fu)(fu)（伏羲(xi)）、（神）農(nong)約20條(tiao)(tiao)、“虙(fu)(fu)列(lie)山(shan)”三字單、雙(shuang)、繁(fan)、簡四式合(he)文(wen)約40條(tiao)(tiao)、黃帝不下百(bai)條(tiao)(tiao)。遂從卜辭(ci)(ci)的(de)(de)(de)祭祀對象(xiang)中發現并歸納出殷(yin)人的(de)(de)(de)盤古(gu)(gu)→王母→三皇(huang)→五帝的(de)(de)(de)古(gu)(gu)史(shi)知識體系(xi)。作者還尤具(ju)苦(ku)心地以一(yi)百(bai)八十多條(tiao)(tiao)卜辭(ci)(ci)（見本書(shu)第21頁）論定了中華(hua)文(wen)明“人文(wen)初祖(zu)”黃帝的(de)(de)(de)實際存在，使疑古(gu)(gu)派不攻(gong)自(zi)破。
有“活(huo)的(de)(de)(de)(de)化石”之(zhi)稱的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)神話(hua)，不(bu)單純是人(ren)類(lei)童年社會先(xian)民(min)憑(ping)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)思(si)維創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)“口頭文學”，也(ye)具有原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)先(xian)民(min)向后世傳遞史料信息的(de)(de)(de)(de)意義。而古石初(chu)畫(hua)、初(chu)文古字則是原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)載體。往(wang)往(wang)一個(ge)古代(dai)(dai)石刻、一個(ge)原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)符號，能充分地反映出原(yuan)(yuan)始(shi)(shi)(shi)先(xian)民(min)的(de)(de)(de)(de)文化思(si)維活(huo)動，為我們揭示早(zao)期人(ren)類(lei)文化思(si)維活(huo)動提(ti)供了最(zui)直接、最(zui)可靠的(de)(de)(de)(de)素材。在中國(guo)出土(tu)的(de)(de)(de)(de)銅器時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)方鼎上，有一個(ge)奇特別致的(de)(de)(de)(de)符號。
它所表達的(de)(de)(de)(de)意(yi)思是(shi)什么呢？根據郭沫(mo)若等學者對(dui)甲骨(gu)文(wen)(wen)中“盤(pan)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)確認識和(he)先存在(zai)于(yu)中國又在(zai)世界上(shang)(shang)多處出現的(de)(de)(de)(de)十(shi)字(zi)(zi)崇拜之十(shi)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)原始(shi)(shi)含意(yi)，可以認定(ding)，符(fu)(fu)號的(de)(de)(de)(de)兩(liang)邊是(shi)“盤(pan)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)初文(wen)(wen)簡刻(ke)，中間(jian)之空心十(shi)字(zi)(zi)圖(tu)案，乃是(shi)十(shi)字(zi)(zi)崇拜的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)神，是(shi)代表神祖的(de)(de)(de)(de)符(fu)(fu)號，這個符(fu)(fu)號應當念(nian)為(wei)“盤(pan)古”，有如中國文(wen)(wen)字(zi)(zi)中的(de)(de)(de)(de)單純(chun)詞尷(gan)尬、囹圄等一樣是(shi)不(bu)(bu)能(neng)分開使用的(de)(de)(de)(de)，只(zhi)不(bu)(bu)過這個符(fu)(fu)號把盤(pan)古二(er)字(zi)(zi)合而為(wei)一了。這種簡樸古拙的(de)(de)(de)(de)作法倒也符(fu)(fu)合萬物起始(shi)(shi)也簡的(de)(de)(de)(de)道理(li)。此符(fu)(fu)號雖見之于(yu)銅器(qi)之上(shang)(shang)，但不(bu)(bu)可以說(shuo)它就產生于(yu)銅器(qi)時代。
其實(shi)，它在(zai)(zai)銅器時代之(zhi)(zhi)前(qian)就已(yi)經產生。由于生產力的限制，人(ren)們(men)只能把這一神圣(sheng)的符號記(ji)在(zai)(zai)心里。而(er)進入銅器時代之(zhi)(zhi)后，人(ren)們(men)才有能力把它形之(zhi)(zhi)于銅器。在(zai)(zai)史前(qian)社會，既有盤(pan)(pan)古之(zhi)(zhi)名的記(ji)載，理(li)應有盤(pan)(pan)古之(zhi)(zhi)事(shi)、盤(pan)(pan)古神話在(zai)(zai)史前(qian)社會的存在(zai)(zai)，已(yi)經不是(shi)(shi)問題了。還有一個更能說明問題的例證，那(nei)就是(shi)(shi)云南滄源巖畫(hua)。
據(ju)專家(jia)考證，這(zhe)(zhe)幅(fu)巖畫(hua)為二萬(wan)年前原(yuan)始(shi)人(ren)(ren)的作品，巖畫(hua)的內容是(shi)(shi)：一人(ren)(ren)頭(tou)(tou)上發出太(tai)陽之光(guang)芒，左手(shou)握一石(shi)斧(fu)，右手(shou)拿手(shou)一木把，兩腿(tui)直立傲視一切。這(zhe)(zhe)種形象與盤古(gu)立于天地(di)之間，用斧(fu)頭(tou)(tou)劈開(kai)混沌開(kai)天辟地(di)的傳說正相契合(he)。至于人(ren)(ren)首(shou)所呈(cheng)現的太(tai)陽之狀，則是(shi)(shi)反(fan)映了原(yuan)始(shi)先民對太(tai)陽神的崇拜，也是(shi)(shi)對盤古(gu)把溫暖(nuan)送給人(ren)(ren)間的希(xi)望祈盼，對此(ci)(ci)，我(wo)們完全有理由把它看作是(shi)(shi)盤古(gu)神話的原(yuan)始(shi)因子。據(ju)此(ci)(ci)，盤古(gu)神話信仰在二萬(wan)年前就已誕生。
大(da)王(wang)巖畫出(chu)現于麻栗坡縣(xian)，根據《文山學(xue)院學(xue)報》刊載諸篇論文和(he)《中國(guo)文明起源》、《人類文明溯源》、《史(shi)前易學(xue)》等著作的研究成果，大(da)王(wang)巖畫的兩巨(ju)人像具有如下特(te)點(dian)：
1.頂天立地的畫像(xiang)，在大(da)王巖畫當中出現了(le)。而且確實是“神于(yu)天，圣于(yu)地。天日高一(yi)丈，盤古(gu)日長(chang)一(yi)丈”。
2.大(da)王(wang)巖畫的兩巨(ju)人像(xiang)(xiang)出現了以(yi)手指表(biao)示(shi)數字，以(yi)奇偶(ou)數字表(biao)示(shi)男(nan)女的畫像(xiang)(xiang)，可(ke)以(yi)肯(ken)定“陽清(qing)為(wei)天(tian)，陰(yin)濁為(wei)地(di)。盤古(gu)在其中，一(yi)日(ri)(ri)九(jiu)變，神于天(tian)，圣于地(di)。天(tian)日(ri)(ri)高(gao)一(yi)丈(zhang)，盤古(gu)日(ri)(ri)長一(yi)丈(zhang)。如此萬八千(qian)歲，天(tian)數極(ji)高(gao)，地(di)數極(ji)深，盤古(gu)極(ji)長”這(zhe)樣的神話傳說，有大(da)王(wang)巖畫這(zhe)樣的考古(gu)證(zheng)據支持。
3.大(da)王(wang)巖畫有“天地混沌如雞(ji)子，盤(pan)古生其中，萬(wan)八千歲(sui)”的(de)證據(ju)。這個(ge)證據(ju)出現在(zai)(zai)什么地方呢？出現在(zai)(zai)大(da)王(wang)巖畫兩巨人像(xiang)的(de)頭上。現在(zai)(zai)，我要重點討(tao)論這個(ge)問題：
大王(wang)(wang)巖(yan)畫出(chu)現了盤古神話所需要的諸種要素，可證大王(wang)(wang)巖(yan)畫就是(shi)盤古開天(tian)地(di)的考古證據！
《三五歷記》：天(tian)地(di)(di)(di)混沌(dun)如雞(ji)子，盤古生其(qi)中。萬(wan)八千(qian)歲，天(tian)地(di)(di)(di)開辟，陽清為天(tian)，陰濁為地(di)(di)(di)。盤古在其(qi)中，一(yi)(yi)日九(jiu)變，神于(yu)(yu)天(tian)，圣(sheng)于(yu)(yu)地(di)(di)(di)。天(tian)日高(gao)一(yi)(yi)丈，地(di)(di)(di)日厚一(yi)(yi)丈，盤古日長一(yi)(yi)丈。如此萬(wan)八千(qian)歲，天(tian)數極高(gao)，地(di)(di)(di)數極深(shen)，盤古極長。后乃有三皇。數起(qi)于(yu)(yu)一(yi)(yi)，立于(yu)(yu)三，成于(yu)(yu)五，盛于(yu)(yu)七(qi)，處(chu)于(yu)(yu)九(jiu)，故天(tian)去(qu)地(di)(di)(di)九(jiu)萬(wan)里(li)。（《藝文類聚》卷(juan)一(yi)(yi)引，并(bing)見(jian)《繹史》卷(juan)一(yi)(yi)引）
《五運歷年記》云：元氣蒙(meng)鴻，萌(meng)芽茲始(shi)，遂分天地(di)，肇(zhao)立乾坤，啟陰感(gan)陽(yang)，分布元氣，乃孕中和，是為(wei)人也。首生盤(pan)古(gu)，垂死化身(shen)，氣成風(feng)云，聲(sheng)為(wei)雷霆，左眼為(wei)日，右眼為(wei)月，四肢五體為(wei)四極五岳，血液(ye)為(wei)江河，筋脈為(wei)地(di)理，肌肉為(wei)田土，發髭為(wei)星辰(chen)，皮毛(mao)為(wei)草木，齒骨為(wei)金石(shi)，精髓(sui)為(wei)珠玉，汗流為(wei)雨澤，身(shen)之諸(zhu)蟲因風(feng)所感(gan)，化為(wei)黎(li)甿。（《繹史》卷一引，明董(dong)斯張《廣博物志》卷九引）
《述(shu)異記(ji)(ji)》云：盤古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)，天地萬物(wu)之(zhi)祖也。然則生物(wu)始于盤古(gu)(gu)(gu)。昔盤古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)死(si)也，頭為(wei)(wei)四岳(yue)，目(mu)為(wei)(wei)日月(yue)，脂膏為(wei)(wei)江海，毛發(fa)為(wei)(wei)草木(mu)。秦(qin)漢(han)間俗(su)說(shuo)，盤古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)頭為(wei)(wei)東岳(yue)，腹為(wei)(wei)中(zhong)岳(yue)，左(zuo)臂為(wei)(wei)南(nan)岳(yue)，右臂為(wei)(wei)北岳(yue)，足為(wei)(wei)西岳(yue)。先儒說(shuo)，泣為(wei)(wei)江河，氣為(wei)(wei)風聲為(wei)(wei)雷(lei)，目(mu)瞳為(wei)(wei)電。古(gu)(gu)(gu)說(shuo)，喜(xi)為(wei)(wei)晴，怒為(wei)(wei)陰。吳楚間說(shuo)，盤古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)夫妻，陰陽之(zhi)始也。今南(nan)海有(you)盤古(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)墓，亙三百余里。俗(su)云后(hou)人追葬盤古(gu)(gu)(gu)之(zhi)魂也。（《繹史》卷一引，《述(shu)異記(ji)(ji)》中(zhong)有(you)記(ji)(ji)任昉(fang)死(si)后(hou)之(zhi)事，因而諸多(duo)學(xue)者(zhe)以為(wei)(wei)此(ci)書(shu)托名而作(zuo)，亦有(you)學(xue)者(zhe)認為(wei)(wei)任昉(fang)原作(zuo)，后(hou)人有(you)增(zeng)補。此(ci)處盤古(gu)(gu)(gu)條文(wen)，有(you)學(xue)者(zhe)云抄(chao)襲增(zeng)改(gai)《灌畦暇語》，是非后(hou)辨）
宋(song)黃休復(fu)《益(yi)(yi)州(zhou)名畫錄》‘無畫有名’條記：‘《益(yi)(yi)州(zhou)學(xue)館記》云：獻帝興平元年，陳留高(gao)朕為益(yi)(yi)州(zhou)太守，更葺成(cheng)都玉(yu)堂石室，東別創一(yi)石室，自為周公(gong)禮殿，其(qi)壁上圖畫盤古、李老(lao)等神及歷代帝王之像。’（碑文殘缺，補自《益(yi)(yi)州(zhou)名畫錄》）
《枕(zhen)中書》有(you)云：昔二儀(yi)未分，瞑涬鴻蒙，未有(you)成形，天(tian)地(di)(di)日月未具，狀(zhuang)如(ru)雞子，混沌(dun)玄黃，已有(you)盤古真人，天(tian)地(di)(di)之(zhi)精，自號(hao)元(yuan)始(shi)天(tian)王(wang)，游(you)乎其中。……復經四劫(jie)，二儀(yi)始(shi)分，相去三萬六千里。……復經二劫(jie)，忽生(sheng)太元(yuan)玉女……號(hao)曰太元(yuan)圣(sheng)母(mu)。元(yuan)始(shi)君下游(you)見之(zhi)，乃(nai)(nai)與通氣結精，招還上(shang)宮。……元(yuan)始(shi)君經一(yi)劫(jie)，乃(nai)(nai)一(yi)施太元(yuan)母(mu)，生(sheng)天(tian)皇十三頭……后生(sheng)地(di)(di)皇，地(di)(di)皇十一(yi)頭，地(di)(di)皇生(sheng)人皇九頭，各治(zhi)三萬六千歲。
《云笈(ji)七簽》卷三(san)：神(shen)人(ren)(ren)氏出生(sheng)，其狀(zhuang)神(shen)異(yi)，若盤古真人(ren)(ren)，亦號盤古。即(ji)是(shi)無劫蒼生(sheng)、萬物，之(zhi)所(suo)(suo)(suo)承也。以己形狀(zhuang)，類象。分別天(tian)地(di)、日(ri)月、星(xing)辰、陰(yin)陽、四(si)時(shi)、五行(xing)、九(jiu)(jiu)(jiu)宮、八卦、六甲、山川、河海，不能(neng)決(jue)定。故(gu)，以天(tian)中元景元年七月一(yi)日(ri)，上(shang)(shang)登(deng)(deng)太(tai)極。天(tian)王上(shang)(shang)啟元始太(tai)上(shang)(shang)天(tian)尊，更授《神(shen)寶三(san)皇內經(jing)》，并《靈寶五符經(jing)》。老君下降，授。神(shen)人(ren)(ren)氏得(de)斯(si)經(jing)。下世(shi)則按(an)《經(jing)》、《圖》，分畫(hua)天(tian)地(di)名。前劫高上(shang)(shang)真人(ren)(ren)，更新開(kai)乎(hu)，造(zao)化(hua)時(shi)事。故(gu)，昧。前皇圣人(ren)(ren)，功用所(suo)(suo)(suo)以于此(ci)，而為更始。但(dan)，世(shi)人(ren)(ren)相聚，只知由此(ci)盤古。豈明今天(tian)前始之(zhi)初(chu)，復有(you)盤古者哉？！所(suo)(suo)(suo)以，自斯(si)盤古，以道治世(shi)，萬九(jiu)(jiu)(jiu)千九(jiu)(jiu)(jiu)百九(jiu)(jiu)(jiu)十九(jiu)(jiu)(jiu)載。白日(ri)升仙，上(shang)(shang)昆侖，登(deng)(deng)太(tai)清。天(tian)中授號，曰：元始天(tian)王。
《云笈七簽(qian)》卷三《天(tian)(tian)(tian)尊老(lao)君(jun)(jun)名號歷劫(jie)經略》有(you)云：老(lao)君(jun)(jun)至(zhi)開冥賢(xian)劫(jie)之時(shi)，托生榑桑太(tai)常玉帝(di)天(tian)(tian)(tian)宮，以法(fa)授榑桑大帝(di)，號曰(yue)無極太(tai)上(shang)大道(dao)君(jun)(jun)，亦號曰(yue)最(zui)上(shang)至(zhi)真正(zheng)一(yi)真人，亦號曰(yue)無上(shang)虛(xu)(xu)(xu)皇元始(shi)天(tian)(tian)(tian)尊。在元陽(yang)之上(shang)，則無極上(shang)上(shang)清微天(tian)(tian)(tian)中(zhong)高上(shang)虛(xu)(xu)(xu)皇道(dao)君(jun)(jun)也。……爾時(shi)盤古真人因(yin)立(li)功德，見召于天(tian)(tian)(tian)中(zhong)。盤古乃稽首元始(shi)虛(xu)(xu)(xu)皇道(dao)君(jun)(jun)，請受《靈寶內經》三百七十五卷。時(shi)高上(shang)虛(xu)(xu)(xu)皇太(tai)上(shang)道(dao)君(jun)(jun)則授以《三皇內經》三十六卷。而盤古真人乃法(fa)則斯經，運行功用，成天(tian)(tian)(tian)立(li)地，化造萬物。
《云笈七簽》卷五(wu)十六《諸家氣(qi)(qi)(qi)法(fa)》有云：混(hun)沌之先，太無(wu)空焉。混(hun)沌之始(shi)，太和(he)寄焉。……窈窈冥冥，是(shi)為(wei)(wei)太易。元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)未形，漸(jian)為(wei)(wei)太初。元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)始(shi)萌，次謂太始(shi)。形氣(qi)(qi)(qi)始(shi)端，又謂太素。形氣(qi)(qi)(qi)有質(zhi)，復(fu)謂太極。……元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)先清，升上(shang)為(wei)(wei)天；元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)后濁，降下為(wei)(wei)地。……洎乎元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)蒙(meng)鴻(hong)，萌芽茲始(shi)，啟陰(yin)感陽，分布元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)，乃孕中和(he)，是(shi)為(wei)(wei)人矣。首生盤古，垂(chui)死化身(shen)，氣(qi)(qi)(qi)成風(feng)云，聲為(wei)(wei)雷(lei)霆，左(zuo)眼為(wei)(wei)日，右眼為(wei)(wei)月……身(shen)之諸蟲因風(feng)所(suo)感，化為(wei)(wei)黎甿。
東吳韋昭(zhao)《洞紀》：世俗相傳(chuan)為(wei)盤古一日(ri)七十化，覆為(wei)天，偃為(wei)地，八萬歲乃死。（唐釋(shi)澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義(yi)鈔》卷四二引）
《三王歷(li)》：天地渾沌(dun)，盤(pan)(pan)古生其(qi)中。一(yi)日(ri)(ri)九變(bian)，神于(yu)天，圣于(yu)地，主于(yu)天地。天日(ri)(ri)高一(yi)丈(zhang)，地日(ri)(ri)厚一(yi)丈(zhang)，盤(pan)(pan)古亦長(chang)一(yi)丈(zhang)，如(ru)此萬(wan)八(ba)千年(nian)，然后天地開(kai)辟。盤(pan)(pan)古龍(long)身(shen)人(ren)首，首極(ji)(ji)東西，足極(ji)(ji)東西，左(zuo)手極(ji)(ji)南，右手極(ji)(ji)北，開(kai)目成晝(zhou)，合目成夜，呼為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)暑(shu)，吸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)寒，吹氣成風(feng)云，叱聲(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷霆。盤(pan)(pan)古死(si)，頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)甲，喉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)乙(yi)，肩為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丙，心為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丁，膽(dan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)戊，脾(pi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)已，脅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)庚，肺為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)辛(xin)，腎為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)壬，足為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)癸，目為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)(ri)月(yue)，髭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)星(xing)辰，眉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)斗(dou)樞，九竅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九州，乳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)昆侖，膝為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳，股(gu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)山(shan)。尻為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魚(yu)鱉，手為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)飛鳥，爪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龜龍(long)，骨為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金銀，發(fa)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木，毫毛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鳧鴨(ya)，齒為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)玉石，汗為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雨水，大腸(chang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)海，小腸(chang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)淮泗，膀(bang)胱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)百川，面輪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)洞庭。（唐釋澄觀《大方廣佛華嚴經隨(sui)疏演(yan)義鈔》卷四二引，或為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《三五歷(li)》之誤）
中(zhong)(zhong)唐不(bu)知撰人《灌畦暇語》：舊(jiu)說盤古(gu)(gu)氏之(zhi)死也(ye)(ye)(ye)(ye)，頭為(wei)(wei)(wei)五岳(yue)，目(mu)(mu)為(wei)(wei)(wei)日月(yue)，脂膏為(wei)(wei)(wei)江海(hai)(hai)，毛發為(wei)(wei)(wei)草木(mu)。又(you)云：頭為(wei)(wei)(wei)東岳(yue)，腹為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)岳(yue)，左臂為(wei)(wei)(wei)南岳(yue)，右臂為(wei)(wei)(wei)北岳(yue)，足為(wei)(wei)(wei)西岳(yue)。又(you)云：泣為(wei)(wei)(wei)江河(he)，氣為(wei)(wei)(wei)風，聲為(wei)(wei)(wei)雷(lei)，目(mu)(mu)瞳為(wei)(wei)(wei)電。又(you)云：喜(xi)則(ze)為(wei)(wei)(wei)晴，怒則(ze)為(wei)(wei)(wei)陰(yin)。老圃曰：“信斯言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)，則(ze)是盤古(gu)(gu)氏未死以前(qian)，未有海(hai)(hai)岳(yue)、江河(he)、草木(mu)于下(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)；未有日月(yue)、風云、雷(lei)電于上也(ye)(ye)(ye)(ye)；未有晦明、陰(yin)晴于中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。然則(ze)盤古(gu)(gu)氏何所(suo)運其(qi)想(xiang)而(er)(er)生？何所(suo)植(zhi)其(qi)足而(er)(er)立？何所(suo)注(zhu)其(qi)耳(er)目(mu)(mu)而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)視聽(ting)？何所(suo)取其(qi)甲(jia)子而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)春秋？為(wei)(wei)(wei)說如(ru)此，是謂(wei)汪洋大(da)海(hai)(hai)，而(er)(er)不(bu)近事之(zhi)情。無已(yi)，則(ze)假(jia)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)詞(ci)，猶之(zhi)可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)意若曰：盤古(gu)(gu)氏天地萬物之(zhi)祖始也(ye)(ye)(ye)(ye)。覆燾(dao)祏袒廣大(da)，雖不(bu)可(ke)以為(wei)(wei)(wei)量，要其(qi)大(da)形，實無以異于一人之(zhi)身。岳(yue)海(hai)(hai)之(zhi)遼(liao)絕，亦尻背之(zhi)間耳(er)。故曰：無已(yi)，則(ze)假(jia)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)辭，猶之(zhi)可(ke)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”
宋張(zhang)澡(zao)《元氣(qi)論》：洎乎元氣(qi)蒙鴻，萌芽茲(zi)始，遂分(fen)(fen)天地，肇立乾坤，啟(qi)陰(yin)感(gan)陽(yang)，分(fen)(fen)布元氣(qi)，乃孕中和，是為(wei)(wei)(wei)人矣(yi)。首生盤古，垂(chui)死化身(shen)，氣(qi)成風云，聲為(wei)(wei)(wei)雷霆，左眼為(wei)(wei)(wei)日，右眼為(wei)(wei)(wei)月，四肢五(wu)體為(wei)(wei)(wei)四極五(wu)岳，血液為(wei)(wei)(wei)江河，筋脈為(wei)(wei)(wei)地里，肌肉(rou)為(wei)(wei)(wei)田土，發(fa)髭為(wei)(wei)(wei)星辰，皮毛為(wei)(wei)(wei)草木(mu)，齒骨為(wei)(wei)(wei)金石，精髓為(wei)(wei)(wei)珠玉，汗流(liu)為(wei)(wei)(wei)雨澤。身(shen)之諸蟲(chong)，因(yin)風所感(gan)，化為(wei)(wei)(wei)黎甿(meng)；以其(qi)首黑，謂之黔首，亦曰(yue)黔黎。其(qi)下品者(zhe)，名為(wei)(wei)(wei)蒼頭。今人自名稱(cheng)黑頭蟲(chong)也(ye)，或為(wei)(wei)(wei)裸(luo)蟲(chong)，蓋盤古之后，三皇之前，皆裸(luo)形焉。（注：清(qing)馬骕《繹史》引《帝王五(wu)運(yun)歷年記》）
選自(zi)《歷代神仙通鑒》卷一：盤古將(jiang)身(shen)一伸(shen)，天即漸高，地(di)便墜(zhui)下。而(er)天地(di)更(geng)有相連者，左手(shou)執鑿(zao)，右手(shou)持斧，或(huo)用斧劈(pi)，或(huo)以鑿(zao)開。自(zi)是(shi)神力，久而(er)天地(di)乃分。二氣升降，清(qing)者上為天，濁(zhuo)者下為地(di)，自(zi)是(shi)混沌開矣。
明·周游《開辟衍繹(yi)》：天(tian)地(di)合(he)閉……就象個大(da)西瓜(gua)，合(he)得(de)團團圓圓的，包羅萬(wan)物在(zai)內(nei)，計一(yi)萬(wan)零八百年(nian)，凡一(yi)切諸物，皆溶化其(qi)中(zhong)矣。止(zhi)有(you)金木(mu)水火(huo)土五(wu)(wu)者混(hun)于其(qi)內(nei)，硬(ying)者如瓜(gua)子，軟者如瓜(gua)瓤(rang)，內(nei)有(you)青(qing)(qing)黃(huang)赤白黑五(wu)(wu)色，亦(yi)溶化其(qi)中(zhong)。合(he)閉已(yi)久(jiu)，若不得(de)開，卻得(de)一(yi)個盤古氏，左(zuo)手(shou)執鑿，右手(shou)執斧，猶如剖瓜(gua)相似，辟為(wei)兩半。上半漸高為(wei)天(tian)，含(han)(han)青(qing)(qing)黃(huang)赤白黑，為(wei)五(wu)(wu)色祥云；下(xia)(xia)半漸低為(wei)地(di)．亦(yi)含(han)(han)青(qing)(qing)黃(huang)赤白黑，為(wei)五(wu)(wu)色石(shi)(shi)泥。硬(ying)者帶去上天(tian)，人(ren)觀(guan)之(zhi)為(wei)星，地(di)下(xia)(xia)為(wei)石(shi)(shi)，星石(shi)(shi)總是一(yi)物，若不信，今有(you)星落地(di)下(xia)(xia)，若人(ren)掘而(er)觀(guan)之(zhi)，皆同地(di)下(xia)(xia)之(zhi)石(shi)(shi)。然(ran)天(tian)下(xia)(xia)亦(yi)有(you)泉(quan)水，泉(quan)水無積處(chu)，流來人(ren)間，而(er)注(zhu)大(da)海。
明·周游《開辟衍繹》附錄《乩仙天(tian)地判說》：天(tian)人誕降(jiang)大(da)圣(sheng)。曰渾敦氏(shi)，即盤古氏(shi)，初天(tian)皇(huang)(huang)氏(shi)也。龍首人身，神靈，一日(ri)九變，一萬八千歲為一甲子(zi)，荊湖南(nan)以十月十六日(ri)為生(sheng)辰。有(you)初地皇(huang)(huang)氏(shi)，初人皇(huang)(huang)氏(shi)。
《古(gu)(gu)(gu)今圖書集成·歲功(gong)典》卷八十(shi)三(san)引(yin)《補衍開辟(pi)》：代（世(shi)）所(suo)謂(wei)(wei)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏者(zhe)(zhe)，神(shen)(shen)靈，一日(ri)變(bian)，蓋元(yuan)混之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，陶融造(zao)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主也。《六韜·大明(ming)》云：“召公對文曰：‘天(tian)道凈清(qing)，地德生(sheng)成，人事安(an)寧。戒(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勿忘，忘者(zhe)(zhe)不祥(xiang)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗不可(ke)動也，動者(zhe)(zhe)必兇。’”今贛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會昌有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)山，本盤(pan)固名。其(qi)湘鄉有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)保，而(er)雩都(dou)(dou)有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)祠，盤(pan)固之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)也。按(an)《地理坤鑒(jian)》云：“龍首人身。”而(er)今成都(dou)(dou)、淮安(an)、京兆皆(jie)有(you)廟祀。事具(ju)徐(xu)整《三(san)五歷紀》及《丹(dan)壺記(ji)》。至(zhi)唐袁天(tian)綱推言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《真源賦》，謂(wei)(wei)元(yuan)始應世(shi)，萬八千(qian)年為(wei)(wei)一甲子。荊湖南北今以十(shi)月(yue)十(shi)六日(ri)為(wei)(wei)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏生(sheng)日(ri)，以候月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰暗，云其(qi)顯化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)宜，有(you)以也。《元(yuan)豐九域志(zhi)》：“廣陵有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)冢(zhong)、廟”，殆亦神(shen)(shen)假者(zhe)(zhe)。《錄(lu)異記(ji)》成都(dou)(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廟有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)三(san)郎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目，庸(yong)俗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妄。
《路史·前紀一(yi)(yi)》羅蘋注：昔二(er)氣(qi)(qi)(qi)未分，螟(ming)涬鴻蒙，未有成形，天(tian)(tian)地(di)日月末具(ju)，狀(zhuang)如(ru)(ru)雞子，混沌玄(xuan)黃，已有盤古真人，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)精，自(zi)號元始(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)王，游乎其(qi)中。復(fu)經四(si)(si)劫(jie)，天(tian)(tian)形如(ru)(ru)巨蓋，上無(wu)(wu)(wu)所系，下(xia)無(wu)(wu)(wu)所依，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)外，遼矚無(wu)(wu)(wu)端，玄(xuan)玄(xuan)太(tai)空，無(wu)(wu)(wu)響無(wu)(wu)(wu)聲，元氣(qi)(qi)(qi)浩浩，如(ru)(ru)水之(zhi)形，下(xia)無(wu)(wu)(wu)山岳，上無(wu)(wu)(wu)列(lie)星，積氣(qi)(qi)(qi)堅(jian)剛大柔服(fu)(fu)維天(tian)(tian)地(di)浮其(qi)中，展轉(zhuan)無(wu)(wu)(wu)方。若無(wu)(wu)(wu)此氣(qi)(qi)(qi)，天(tian)(tian)地(di)不生(sheng)(sheng)。天(tian)(tian)者(zhe)，如(ru)(ru)龍旋回云(yun)中，復(fu)經四(si)(si)劫(jie)，二(er)儀始(shi)(shi)(shi)分，相去三萬六千里(li)，崖石出血(xue)成水，水生(sheng)(sheng)元蟲，元蟲生(sheng)(sheng)濱牽，生(sheng)(sheng)剛須(xu)，剛須(xu)生(sheng)(sheng)龍。元始(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)王在天(tian)(tian)中心之(zhi)上，名曰(yue)玉(yu)(yu)京山，山中宮殿并金玉(yu)(yu)飾之(zhi)，常(chang)仰吸(xi)(xi)天(tian)(tian)氣(qi)(qi)(qi)，俯(fu)飲(yin)地(di)泉(quan)，復(fu)經二(er)劫(jie)，忽生(sheng)(sheng)太(tai)元玉(yu)(yu)女，在石澗(jian)積血(xue)之(zhi)中，出而能言，人形具(ju)足，天(tian)(tian)姿絕妙(miao)，當游厚地(di)之(zhi)問，仰吸(xi)(xi)天(tian)(tian)氣(qi)(qi)(qi)，號曰(yue)太(tai)元圣母(mu)，元始(shi)(shi)(shi)君下(xia)游見之(zhi)，乃與通氣(qi)(qi)(qi)結精，招還上宮。當此之(zhi)時(shi)，二(er)氣(qi)(qi)(qi)絪缊(yun)，覆載(zai)氣(qi)(qi)(qi)息，陰(yin)陽調和(he)，無(wu)(wu)(wu)熱無(wu)(wu)(wu)寒(han)，天(tian)(tian)得一(yi)(yi)以清，地(di)得一(yi)(yi)以寧(ning)，并不復(fu)呼吸(xi)(xi)，宣氣(qi)(qi)(qi)合會(hui)相成自(zi)然飽滿。大道(dao)之(zhi)興，莫過于此，結積堅(jian)固，是(shi)以不朽。金玉(yu)(yu)珠者(zhe)，天(tian)(tian)地(di)之(zhi)精也。服(fu)(fu)之(zhi)能與天(tian)(tian)地(di)相畢。
明弘治諫議大(da)夫左(zuo)長史翰林檢討(tao)馬(ma)政撰(zhuan)文：盤(pan)古(gu)(gu)氏(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)祖(zu)也(ye)(ye)。生于混沌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，鴻(hong)蒙(meng)未判(pan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先。穴居而(er)(er)(er)野(ye)處，草(cao)衣而(er)(er)(er)木食，污尊而(er)(er)(er)抔飲。當(dang)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時也(ye)(ye)，無三(san)光五(wu)岳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，無三(san)皇五(wu)帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，無三(san)墳(fen)五(wu)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)，列(lie)于太易(yi)、太初、太始、太素之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說也(ye)(ye)。盤(pan)古(gu)(gu)氏(shi)，生參三(san)才而(er)(er)(er)贊兩儀(yi)，子三(san)皇而(er)(er)(er)孫(sun)五(wu)帝，蓋自(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)而(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)極始立(li)，人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)始明，人(ren)(ren)(ren)(ren)文始著(zhu)。故(gu)曰：一氣未分道(dao)在天地，兩儀(yi)既判(pan)，道(dao)在圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，盤(pan)古(gu)(gu)氏(shi)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)而(er)(er)(er)有(you)(you)卦畫，而(er)(er)(er)有(you)(you)結繩，而(er)(er)(er)有(you)(you)網(wang)罟人(ren)(ren)(ren)(ren)制，何者(zhe)(zhe)不(bu)自(zi)(zi)(zi)盤(pan)古(gu)(gu)氏(shi)肇邪？自(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)而(er)(er)(er)有(you)(you)耒耜(si) ，而(er)(er)(er)有(you)(you)衣裳，而(er)(er)(er)有(you)(you)律呂(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音，何者(zhe)(zhe)不(bu)自(zi)(zi)(zi)盤(pan)古(gu)(gu)氏(shi)來耶(ye)。史弁 三(san)皇，書(shu)冠五(wu)帝，古(gu)(gu)今上下(xia)知(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)三(san)皇五(wu)帝，而(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)氏(shi)，豈荒遠(yuan)在所略耶(ye)！側聞(wen)(wen) ，萬物本乎(hu)天，人(ren)(ren)(ren)(ren)本乎(hu)祖(zu)，不(bu)有(you)(you)我(wo)(wo)祖(zu)，何開我(wo)(wo)人(ren)(ren)(ren)(ren)。豈可(ke)使古(gu)(gu)今上下(xia)知(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)我(wo)(wo)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)我(wo)(wo)祖(zu)也(ye)(ye)！茫茫堪輿，俯仰(yang)無垠，知(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)蓋寡，誰(shui)其貌 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。青(qing)(qing)(qing)實故(gu)虛(xu)也(ye)(ye)，在邑南(nan)十有(you)(you)五(wu)里，邃(sui) 故(gu)跡可(ke)尋，第恐莊列(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言涉(she)于虛(xu)，史傳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀淪于妄，夷考其實，有(you)(you)廟(miao)在里，有(you)(you)墓在溝，突兀(wu)如昔(xi)；自(zi)(zi)(zi)有(you)(you)國有(you)(you)家而(er)(er)(er)即有(you)(you)也(ye)(ye)。皆(jie)青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所見(jian)聞(wen)(wen)者(zhe)(zhe)，矧(shen)可(ke)繹(yi)思(si) 。走童(tong)而(er)(er)(er)謁，尚(shang)記陳容(rong)古(gu)(gu)貌，精(jing)爽(shuang)逼人(ren)(ren)(ren)(ren)。土僧傳說：楊仆等建造(zao)，弘治戊申劉侯視篆，得陳景春氏(shi)作(zuo)俑，而(er)(er)(er)一新之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，猶未備也(ye)(ye)。訖周侯下(xia)車，得孫(sun)克暉作(zuo)倡而(er)(er)(er)大(da)新之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。易(yi)小以(yi)大(da)，易(yi)甓 以(yi)石，易(yi)涂泥而(er)(er)(er)金鐵(tie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使萬古(gu)(gu)不(bu)易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基，一旦而(er)(er)(er)改觀。祝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)雨，禱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)晴，報應(ying)如響，誰(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)績歟(yu)？謂可(ke)無記，以(yi)垂永久，昭(zhao)后(hou)來也(ye)(ye)。記歟(yu)，敢從而(er)(er)(er)銘(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，銘(ming)曰；盤(pan)古(gu)(gu)有(you)(you)廟(miao)，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)瞻(zhan)眺(tiao)；盤(pan)古(gu)(gu)有(you)(you)像，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)仰(yang)望；盤(pan)古(gu)(gu)有(you)(you)溝，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)夷游；盤(pan)古(gu)(gu)有(you)(you)墓，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)慨(kai)慕；盤(pan)古(gu)(gu)有(you)(you)門(men)，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)見(jian)聞(wen)(wen)；盤(pan)古(gu)(gu)有(you)(you)里，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)振起；盤(pan)古(gu)(gu)有(you)(you)名，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)勒(le)銘(ming)。——弘治十七年歲在甲(jia)子春正月丁丑立(li)
《康(kang)熙(xi)詞典》：首出(chu)御(yu)世，曰盤(pan)古氏。任昉《述(shu)異記》：盤(pan)古氏夫婦，陰(yin)陽之始也，天地萬(wan)物(wu)之祖業。今，南海中盤(pan)古國人，皆以盤(pan)古為姓。
《瀛涯勝(sheng)覽》：王居之(zhi)側，有一大山，侵云高聳。山頂，有人(ren)腳跡(ji)一個(ge)。入(ru)石，深二尺，長八尺余(yu)。云：人(ren)祖(zu)阿聃圣人(ren)，即盤古之(zhi)足跡(ji)也。
很(hen)多很(hen)多年以前，天和(he)地(di)還(huan)沒(mei)有分開(kai)，宇宙(zhou)的景(jing)象只(zhi)是(shi)混沌的一團。
開天大神盤(pan)古，這(zhe)個其大無(wu)比的巨人，就(jiu)孕育在這(zhe)混沌(dun)之(zhi)中。
他在混沌(dun)中孕育(yu)著(zhu)(zhu)，成長著(zhu)(zhu)，呼呼地睡著(zhu)(zhu)覺，一直經(jing)過(guo)了一萬八(ba)千年。
有(you)一天，他忽然(ran)醒過來。睜開眼睛(jing)一看，啊呀(ya)，什么(me)也看不見，眼前只是模糊的一片(pian)，悶得怪心(xin)慌。
他覺得這種狀況非常可惱，心里一(yi)生氣(qi)，不知道從哪里抓過(guo)來一(yi)把大板斧(fu)，朝著眼前(qian)的混沌用力(li)這么一(yi)揮，只聽得一(yi)聲霹靂(li)巨響(xiang)，大混沌忽然破裂開(kai)(kai)來。其中有些輕(qing)而清的東西，冉冉上升，變(bian)成(cheng)天(tian)；另外有些重而濁的東西，沉沉下降，變(bian)成(cheng)地。——當初是混沌不分的天(tian)地，就這樣給盤古板斧(fu)一(yi)揮，劃(hua)分開(kai)(kai)了。
天和(he)地分開以后(hou)，盤(pan)古怕它們(men)還(huan)要合攏(long)，就頭(tou)頂天，腳踏地，站(zhan)在(zai)天地的當中(zhong)，隨著它們(men)的變(bian)化而變(bian)化。
天(tian)(tian)每(mei)天(tian)(tian)升高(gao)一丈，地(di)每(mei)天(tian)(tian)加(jia)厚(hou)一丈，盤古(gu)的身子也每(mei)天(tian)(tian)增(zeng)長一丈。這樣又(you)過了一萬八千年，天(tian)(tian)升得(de)(de)極高(gao)了，地(di)變得(de)(de)極厚(hou)了，盤古(gu)的身子也長得(de)(de)極長了。
盤古(gu)的身子究竟有多長呢？有人說是有九萬里長。這巍(wei)峨的巨人，一(yi)根長柱(zhu)子似的，直挺挺地撐在(zai)天和地的當(dang)中，不(bu)讓它們有重歸于混沌的機(ji)會(hui)。
他(ta)孤獨地(di)站(zhan)在那里，做這種(zhong)非常吃力(li)的工作，又一個一萬八千年。到后來，天和地(di)的構造似乎已經逐漸(jian)成(cheng)形了(le)，他(ta)不(bu)必再擔心它們會合攏了(le)，他(ta)實在也需要休息休息，終于倒(dao)下了(le)。
就在這時候，他周身(shen)(shen)突然發(fa)生了(le)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化：他口里呼出的(de)(de)(de)(de)氣變(bian)(bian)(bian)成(cheng)風和云，他的(de)(de)(de)(de)左(zuo)眼變(bian)(bian)(bian)成(cheng)太陽，右眼變(bian)(bian)(bian)成(cheng)月亮(liang)，他的(de)(de)(de)(de)手足和身(shen)(shen)軀變(bian)(bian)(bian)成(cheng)大地的(de)(de)(de)(de)四極(ji)和五方(fang)的(de)(de)(de)(de)名(ming)山，他的(de)(de)(de)(de)血(xue)液(ye)變(bian)(bian)(bian)成(cheng)江河，他的(de)(de)(de)(de)筋脈變(bian)(bian)(bian)成(cheng)道路，他的(de)(de)(de)(de)肌肉變(bian)(bian)(bian)成(cheng)田土，他的(de)(de)(de)(de)頭(tou)發(fa)變(bian)(bian)(bian)成(cheng)天上(shang)的(de)(de)(de)(de)星(xing)星(xing)，他渾(hun)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)汗毛變(bian)(bian)(bian)成(cheng)花草樹木，他的(de)(de)(de)(de)牙(ya)齒、骨頭(tou)、骨髓等，也都變(bian)(bian)(bian)成(cheng)閃光的(de)(de)(de)(de)金屬(shu)、堅硬(ying)的(de)(de)(de)(de)石頭(tou)、溫潤的(de)(de)(de)(de)寶玉，就是那最沒有用處的(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)上(shang)出的(de)(de)(de)(de)汗，也變(bian)(bian)(bian)成(cheng)清露和甘霖。
總之一句話：天地就是盤古(gu)所(suo)造，盤古(gu)用他整個的(de)(de)身體使這新誕生(sheng)的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)豐富而美麗。
盤(pan)(pan)(pan)古(gu)兄(xiong)妹的(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)是為“陰陽之始” ，反(fan)映了遠古(gu)血緣(yuan)婚的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)，這是盤(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)話與伏羲-女(nv)媧(wa)神(shen)話相結(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)一種發展。 如今(jin)在(zai)桐柏(bo)山地(di)區仍然(ran)非常流(liu)行（《桐柏(bo)文史(shi)(shi)資料》第六輯2004.12）。馬(ma)卉(hui)欣、韓(han)芳主編的(de)(de)(de)(de)《萬代盤(pan)(pan)(pan)古(gu)論(lun)》所(suo)附的(de)(de)(de)(de)《盤(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)話選(xuan)》中幾乎都是講的(de)(de)(de)(de)“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)兄(xiong)妹”或“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)爺”、“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)奶”的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，說明(ming)這個母題(ti)流(liu)傳既(ji)廣泛(fan)且久遠。
泌陽(yang)縣(xian)盤(pan)古山(shan)：相傳，盤(pan)古兄(xiong)(xiong)妹以(yi)打柴維持生活，那(nei)時天地混(hun)沌未開。后來天塌地陷，盤(pan)古兄(xiong)(xiong)妹藏在石獅(shi)子肚里躲(duo)過劫難。當時，世(shi)上只剩下(xia)盤(pan)古兄(xiong)(xiong)妹二人，天地鴻蒙一(yi)片，盤(pan)古兄(xiong)(xiong)手拿大斧劈(pi)開混(hun)沌，清者為天，濁者為地。接著，天上的太陽(yang)、月亮(liang)、星(xing)星(xing)都露出來了，地上山(shan)川(chuan)河流交織，花草樹木繁(fan)茂(mao)，鳥兒(er)鳴唱、六畜興(xing)旺……
具體版本(ben)：青年盤(pan)古時(shi)的(de)社會風氣(qi)很壞，老天(tian)(tian)爺派太(tai)白金(jin)星下(xia)來(lai)找好人，同時(shi)想毀(hui)滅世界。話說盤(pan)古上(shang)學的(de)路上(shang)有(you)塊形狀像(xiang)獅(shi)(shi)子(zi)的(de)石(shi)頭，石(shi)頭旁出現了一(yi)位白胡子(zi)老漢。老漢讓盤(pan)古喂石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)吃饃，并(bing)要求他(ta)每天(tian)(tian)都喂，同時(shi)告(gao)訴(su)他(ta)：如(ru)果(guo)哪天(tian)(tian)看到石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)眼紅時(shi)，就和妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)一(yi)起(qi)躲到獅(shi)(shi)子(zi)的(de)肚子(zi)里去。后(hou)來(lai)，盤(pan)古拉著(zhu)正在院里劈(pi)柴的(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)隨石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)飛上(shang)了天(tian)(tian)空。地面大雨(yu)下(xia)了七七四十九天(tian)(tian)，天(tian)(tian)地一(yi)片(pian)漆黑(hei)。石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)落下(xia)后(hou)，盤(pan)古拿著(zhu)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)劈(pi)柴的(de)斧子(zi)劈(pi)開了天(tian)(tian)地，兄妹(mei)(mei)倆(lia)從此生兒育(yu)女、安居樂業(ye)。現 在，盤(pan)古山下(xia)還有(you)石(shi)獅(shi)(shi)子(zi)以及(ji)泛洪水時(shi)從天(tian)(tian)上(shang)拋下(xia)、準備搭救(jiu)家禽家畜的(de)石(shi)船等。
民間神話里(li)，盤古是一(yi)(yi)對兄妹兼配偶，一(yi)(yi)般是盤古兄拿盤古妹的斧頭開(kai)天，也有傳說盤古妹開(kai)辟天地(di)。兄妹倆是陰(yin)陽之(zhi)始、萬物之(zhi)祖。
民(min)(min)俗(su)傳說：相傳盤(pan)古開天(tian)之(zhi)前(qian)，一片混荒，萬(wan)天(tian)混沌，萬(wan)物猶蒙沌！盤(pan)古想(xiang)開天(tian)之(zhi)后(hou)(hou)，怎(zen)么辦(ban)呢？把(ba)(ba)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)身體變成天(tian)地萬(wan)物。那(nei)自(zi)(zi)己沒有傳人怎(zen)么辦(ban)？想(xiang)把(ba)(ba)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)本領和(he)(he)性格傳給自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)后(hou)(hou)人。他(ta)在把(ba)(ba)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)身體全部變化成天(tian)地萬(wan)物后(hou)(hou)，剩下(xia)眼睛(jing)與頭發。等眼睛(jing)化做日月星辰之(zhi)后(hou)(hou)，他(ta)把(ba)(ba)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)眼淚藏(zang)起來，還有自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)兩根(gen)頭發也(ye)藏(zang)起來，等過了不(bu)知道數年(nian)(nian)，有億億億……年(nian)(nian)，當有熊國的(de)(de)(de)國君少(shao)(shao)典從一個小山(shan)丘經過時候(hou)，不(bu)小心(xin)碰到了盤(pan)古的(de)(de)(de)眼淚。天(tian)空(kong)長(chang)虹貫日，氣象(xiang)萬(wan)千，祥(xiang)瑞祥(xiang)和(he)(he)，第一個存(cun)在的(de)(de)(de)民(min)(min)族就是伏羲(xi)一族，所以伏羲(xi)稱(cheng)為人祖，意思是人類始祖，人類始祖經過了若(ruo)干年(nian)(nian)后(hou)(hou)，其中一個民(min)(min)族少(shao)(shao)典就有了孩(hai)子。這個孩(hai)子就是軒轅黃帝(di)，他(ta)與炎帝(di)結盟。成為中國最(zui)有名(ming)的(de)(de)(de)國君－－黃帝(di)。
盤古用(yong)斧頭的設(she)定最初(chu)出自明清《開(kai)辟演義》：
昆多崩姿那(nei)受(shou)佛(fo)命畢，只(zhi)得頂禮辭別世(shi)尊(zun)并諸大(da)菩(pu)薩(sa)，駕一(yi)朵(duo)祥云，離了西方佛(fo)境，直來至南(nan)贍部洲大(da)洪荒處(chu)，大(da)吼一(yi)聲(sheng)，投下地(di)(di)(di)中(zhong)，化成一(yi)物，團圓(yuan)如一(yi)蟠桃樣，內有(you)核如孩形，于天(tian)地(di)(di)(di)中(zhong)滾(gun)來滾(gun)去(qu)；約有(you)七七四十(shi)九(jiu)轉，漸(jian)漸(jian)長成一(yi)人，身長三(san)丈六(liu)尺，頭(tou)角猙獰(ning)，神(shen)眉怒目，獠牙(ya)巨口(kou)，遍體皆(jie)毛；將身一(yi)伸，天(tian)即漸(jian)高(gao)，地(di)(di)(di)便墜下，而(er)(er)(er)天(tian)地(di)(di)(di)更有(you)相連(lian)者(zhe)(zhe)，左手執鑿，右手持斧，或(huo)用斧劈，或(huo)以鑿開，自(zi)是神(shen)力。久(jiu)而(er)(er)(er)天(tian)地(di)(di)(di)乃分，二氣升(sheng)降，清者(zhe)(zhe)上(shang)為(wei)天(tian)，濁(zhuo)者(zhe)(zhe)下為(wei)地(di)(di)(di)。自(zi)此而(er)(er)(er)混茫開矣，即有(you)太極生兩(liang)儀(yi)，兩(liang)儀(yi)生四象(xiang)，四象(xiang)變化，而(er)(er)(er)庶類繁(fan)矣，相傳(chuan)首出(chu)御世(shi)。從此，昆多崩娑(suo)那(nei)立一(yi)石碑，長三(san)丈，闊(kuo)九(jiu)尺，自(zi)鐫二十(shi)字于其上(shang)曰：
吾乃(nai)盤古氏，開天辟地基。
亥子重交媾，依舊似今時。
首先，盤古(gu)神話表現了一種人(ren)(ren)(ren)本主義思想(xiang)(xiang)(xiang)。一切(qie)以人(ren)(ren)(ren)為本，宇宙由(you)人(ren)(ren)(ren)開辟，由(you)盤古(gu)頂天立地(di)，天日(ri)(ri)高一丈(zhang)，地(di)日(ri)(ri)厚(hou)一丈(zhang)，而盤古(gu)日(ri)(ri)長一丈(zhang)，如(ru)此(ci)一萬(wan)八千年，盤古(gu)巨人(ren)(ren)(ren)長得多么(me)高大，說他“神于(yu)天，圣于(yu)地(di)”，表現了人(ren)(ren)(ren)類是(shi)自然(ran)的主人(ren)(ren)(ren)這(zhe)一人(ren)(ren)(ren)本主義的寶貴思想(xiang)(xiang)(xiang)。這(zhe)是(shi)很有意義的。這(zhe)是(shi)一種生(sheng)命意識，人(ren)(ren)(ren)的生(sheng)命不息，勞動不息，就可(ke)以創造一切(qie)，這(zhe)正是(shi)盤古(gu)神話所顯示出的思想(xiang)(xiang)(xiang)光輝。
其次，人的本(ben)質在勞動(dong)，正是(shi)勞動(dong)使人類高于一(yi)(yi)(yi)切(qie)動(dong)物，區別于一(yi)(yi)(yi)切(qie)動(dong)物，盤(pan)古(gu)(gu)神話實質上正是(shi)對人類勞動(dong)贊美的一(yi)(yi)(yi)曲最壯麗(li)的凱(kai)歌。勞動(dong)創造世(shi)界(jie)，勞動(dong)創造萬物，正是(shi)盤(pan)古(gu)(gu)神話最深刻的思想內涵。
首(shou)先，盤古精神可以概括為開天(tian)辟地的開創(chuang)精神，創(chuang)新精神，這對于改革開放創(chuang)造和諧幸福的新世界是(shi)非(fei)常必要(yao)的。
其次，盤古(gu)精(jing)神(shen)(shen)包含唯物(wu)辯(bian)證(zheng)法的實事求是(shi)(shi)精(jing)神(shen)(shen)。同時，盤古(gu)精(jing)神(shen)(shen)就是(shi)(shi)勞動創造(zao)世界、勞動創造(zao)一切的信(xin)念，就是(shi)(shi)不怕(pa)困(kun)難，刻苦堅(jian)持，長期(qi)奮斗(dou)，自我犧牲，為民造(zao)福的精(jing)神(shen)(shen)。
一(yi)是圖騰(teng)標準。古(gu)籍中盤古(gu)神話(hua)(hua)說(shuo)“盤古(gu)氏龍(long)首……”顯然，古(gu)代(dai)先(xian)民崇拜的(de)是龍(long)，認為祖先(xian)盤古(gu)就(jiu)是龍(long)的(de)后代(dai)，所以(yi)，盤古(gu)子孫就(jiu)以(yi)龍(long)為圖騰(teng)標示，千(qian)古(gu)傳承。有關盤古(gu)和龍(long)的(de)傳說(shuo)也很多。桐柏山(shan)盤古(gu)塑(su)像的(de)頭部有兩只(zhi)龍(long)角，與“盤古(gu)氏龍(long)首”之說(shuo)如(ru)出一(yi)轍，而其它(ta)的(de)盤古(gu)神話(hua)(hua)流傳區別是鳳圖騰(teng)，鳥(niao)、雞圖騰(teng)，與龍(long)圖騰(teng)格(ge)格(ge)不(bu)入(ru)。具有龍(long)圖騰(teng)特征的(de)桐柏盤古(gu)神話(hua)(hua)則比較正宗。
二是地(di)理標準。古籍(ji)中(zhong)(zhong)關(guan)于盤(pan)(pan)(pan)古神(shen)話(hua)的(de)(de)記載(zai)最早莫過于三國(guo)吳人徐整的(de)(de)《三五歷紀》、《五運(yun)歷年記》，其(qi)中(zhong)(zhong)涉及(ji)地(di)名的(de)(de)只有(you)一處(chu)(chu)，為(wei)“盤(pan)(pan)(pan)古死后……血為(wei)淮(huai)瀆……”明顯將(jiang)盤(pan)(pan)(pan)古與(yu)(yu)淮(huai)河(he)(he)發源地(di)相聯系。明代學者(zhe)李(li)夢陽撰文《大復山(shan)(shan)賦》時，將(jiang)桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)水(shui)簾(lian)洞以(yi)西(xi)的(de)(de)一道酷似人形的(de)(de)山(shan)(shan)脈稱(cheng)為(wei)盤(pan)(pan)(pan)古，“昔盤(pan)(pan)(pan)古氏作茲焉(yan)，用宅……”清代學者(zhe)貢愈淳作《桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)賦》曰：“盤(pan)(pan)(pan)古開天(tian)而首出……”明確指出桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)是陰陽未分(fen)、大水(shui)茫(mang)茫(mang)的(de)(de)混沌之時盤(pan)(pan)(pan)古首出開天(tian)的(de)(de)地(di)方。唐(tang)朝、宋朝編修的(de)(de)《元豐九域志(zhi)》曰：“桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)，淮(huai)水(shui)所出。淮(huai)瀆廟，盤(pan)(pan)(pan)古廟。”縱(zong)觀千古典籍(ji)，遍查(cha)全國(guo)盤(pan)(pan)(pan)古神(shen)話(hua)流傳區的(de)(de)方志(zhi)，唯有(you)桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)、淮(huai)河(he)(he)源、水(shui)簾(lian)洞的(de)(de)地(di)理名詞與(yu)(yu)盤(pan)(pan)(pan)古神(shen)話(hua)密切關(guan)聯。同時，桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)盤(pan)(pan)(pan)古躺臥處(chu)(chu)還(huan)存有(you)一座盤(pan)(pan)(pan)古廟，許(xu)多地(di)方還(huan)保留著盤(pan)(pan)(pan)古山(shan)(shan)、盤(pan)(pan)(pan)古洞、盤(pan)(pan)(pan)古斧、盤(pan)(pan)(pan)古井等(deng)與(yu)(yu)盤(pan)(pan)(pan)古神(shen)話(hua)密切相關(guan)的(de)(de)實景地(di)名。
三是(shi)民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)標準。桐柏(bo)民(min)(min)(min)間流傳(chuan)著許多(duo)習俗(su)(su)(su)，可以說是(shi)原(yuan)始盤(pan)古神(shen)話(hua)的(de)遺(yi)存(cun)。如神(shen)話(hua)傳(chuan)說中(zhong)，說人類之(zhi)初是(shi)兩(liang)(liang)條魚(yu)(yu)變成(cheng)了(le)兩(liang)(liang)只(zhi)猿(yuan)，這(zhe)兩(liang)(liang)只(zhi)猿(yuan)就是(shi)“陰陽之(zhi)始”的(de)盤(pan)古夫婦。盤(pan)古崇(chong)敬祖(zu)先，就有了(le)盤(pan)古抱(bao)二魚(yu)(yu)以示崇(chong)敬之(zhi)說。后來，盤(pan)古抱(bao)魚(yu)(yu)之(zhi)說就形象(xiang)地(di)演化成(cheng)了(le)太極圖。人們效(xiao)仿(fang)祖(zu)先，就形成(cheng)了(le)民(min)(min)(min)間掛太極圖之(zhi)俗(su)(su)(su)。桐柏(bo)民(min)(min)(min)間在(zai)現代生(sheng)活中(zhong)還習慣在(zai)門頭上、窗戶上、院(yuan)落影壁(bi)墻(qiang)上掛太極圖，以示吉利，并(bing)有希冀祖(zu)先庇佑以辟邪(xie)之(zhi)意。桐柏(bo)民(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)中(zhong)嫁(jia)女(nv)送竹(zhu)竿、玩獅子吞小孩、玩青龍(long)火龍(long)救(jiu)眾生(sheng)等(deng)都包含著耐人尋味的(de)盤(pan)古神(shen)話(hua)故事(shi)元(yuan)素。
四(si)是敬祖(zu)(zu)標(biao)準(zhun)。在神話(hua)流傳區(qu)(qu)，人(ren)們對神話(hua)人(ren)物崇敬程度的(de)(de)高(gao)低(di)是判斷神話(hua)產(chan)生根源地是與否(fou)的(de)(de)標(biao)準(zhun)之(zhi)一。在桐柏(bo)，人(ren)們對祖(zu)(zu)先(xian)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)的(de)(de)崇敬程度達(da)到(dao)了頂(ding)點。如桐柏(bo)民(min)(min)(min)間傳說中正月初一是盤(pan)(pan)古(gu)(gu)的(de)(de)生日，這(zhe)(zhe)一天祖(zu)(zu)先(xian)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)要(yao)回來過年(nian)，需要(yao)清靜，所以在桐柏(bo)初一到(dao)初十是不能(neng)(neng)進行鬧(nao)新春的(de)(de)游藝活動的(de)(de)，直(zhi)到(dao)正月初十以后才能(neng)(neng)開始(shi)，否(fou)則是犯了大忌(ji)的(de)(de)。另外，走遍全國盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)流傳區(qu)(qu)，民(min)(min)(min)間稱盤(pan)(pan)古(gu)(gu)為王、為帝的(de)(de)多(duo)，唯有桐柏(bo)山居民(min)(min)(min)稱盤(pan)(pan)古(gu)(gu)爺和(he)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)奶(nai)，這(zhe)(zhe)也反(fan)映了桐柏(bo)山居民(min)(min)(min)敬祖(zu)(zu)之(zhi)意的(de)(de)親(qin)切和(he)深刻。
五是(shi)(shi)活化石標(biao)準。到今(jin)天還(huan)掛在人(ren)(ren)們(men)口頭上的(de)神(shen)話(hua)，被專家稱為(wei)“活化石”。它的(de)數量多少反映(ying)出(chu)當地人(ren)(ren)們(men)對盤古(gu)神(shen)話(hua)的(de)知曉度，這(zhe)也是(shi)(shi)判(pan)斷(duan)盤古(gu)神(shen)話(hua)傳說根源(yuan)地的(de)依(yi)據之一。經過開(kai)展民間文學普查工(gong)作，桐柏縣搜集出(chu)上百(bai)種盤古(gu)神(shen)話(hua)。在桐柏的(de)大街小(xiao)巷(xiang)、村(cun)村(cun)莊(zhuang)莊(zhuang)，不管(guan)是(shi)(shi)老年(nian)(nian)人(ren)(ren)還(huan)是(shi)(shi)年(nian)(nian)輕人(ren)(ren)，不論是(shi)(shi)干部、工(gong)人(ren)(ren)還(huan)是(shi)(shi)農民，都(dou)能(neng)講(jiang)上一段，說上幾句盤古(gu)神(shen)話(hua)，都(dou)是(shi)(shi)盤古(gu)開(kai)天辟地、捏泥(ni)造(zao)(zao)人(ren)(ren)、滾磨成親(qin)、造(zao)(zao)衣(yi)服(fu)、馴(xun)牛、降龍(long)、治水、造(zao)(zao)酒、造(zao)(zao)農具等(deng)，以桐柏山為(wei)中心方圓幾百(bai)里的(de)區域(yu)成為(wei)盤古(gu)神(shen)話(hua)“活化石”的(de)豐富蘊藏地。這(zhe)種特(te)有的(de)文化現象，就是(shi)(shi)盤古(gu)文化根源(yuan)地的(de)特(te)征。
《康(kang)熙詞典》記載：首出御世，曰(yue)盤(pan)古(gu)(gu)氏(shi)。任昉《述異記》：盤(pan)古(gu)(gu)氏(shi)夫婦，陰(yin)陽(yang)之始(shi)也，天地萬物(wu)之祖業。今(jin)，南(nan)海(hai)中盤(pan)古(gu)(gu)國人，皆以盤(pan)古(gu)(gu)為姓。
史學家(jia)呂思勉認為：“明言盤古氏(shi)有(you)(you)夫妻(qi)二人，且南(nan)海(hai)有(you)(you)其墓，南(nan)海(hai)中有(you)(you)其國，其人猶以盤古為姓，則人而非神矣”，此當(dang)源(yuan)于“南(nan)方民族”的傳說，而“與一身化(hua)為萬有(you)(you)之(zhi)說，尤厘然有(you)(you)別”。
2005年(nian)河南省桐柏(bo)(bo)縣被(bei)中(zhong)國(guo)民(min)間文藝家(jia)協(xie)會(hui)正式命名為(wei)“中(zhong)國(guo)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)之鄉”。當地的(de)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟會(hui)”被(bei)確定為(wei)國(guo)家(jia)第二批非物(wu)(wu)質文化(hua)(hua)遺產之一。2008年(nian)，桐柏(bo)(bo)還啟動了“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)創(chuang)世神話傳(chuan)說群”國(guo)家(jia)級非物(wu)(wu)質文化(hua)(hua)遺產的(de)申報(bao)工作(zuo)。2005年(nian)3月，桐柏(bo)(bo)被(bei)中(zhong)國(guo)民(min)間文藝家(jia)協(xie)會(hui)命名為(wei)“中(zhong)國(guo)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)文化(hua)(hua)之鄉”。2006年(nian)10月30日(ri)，桐柏(bo)(bo)舉辦了“全(quan)球華(hua)人首次祭(ji)祀盤(pan)(pan)古(gu)(gu)大(da)典”，并將(jiang)每年(nian)農(nong)歷(li)九月初九定為(wei)祭(ji)祀盤(pan)(pan)古(gu)(gu)日(ri)。
2007年，花(hua)都區傳(chuan)統民間文化(hua)活(huo)動(dong)(dong)“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)王誕”入選廣(guang)州市首(shou)批非(fei)物質文化(hua)遺產代(dai)表作， 2009年1月，花(hua)都獅嶺(ling)鎮被廣(guang)東省(sheng)文聯(lian)和省(sheng)民協授予了(le)(le)“廣(guang)東省(sheng)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)文化(hua)之(zhi)鄉(xiang)”稱(cheng)號(hao)。 2012年起，花(hua)都盤(pan)(pan)(pan)古(gu)王誕祈福活(huo)動(dong)(dong)從民間組織舉辦提(ti)升(sheng)(sheng)到市區層(ceng)面來舉辦，不僅活(huo)動(dong)(dong)的規格和規模(mo)更上(shang)(shang)一(yi)(yi)層(ceng)樓，對盤(pan)(pan)(pan)古(gu)文化(hua)的傳(chuan)承和發揚也進一(yi)(yi)步得到提(ti)升(sheng)(sheng)。上(shang)(shang)年，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)王誕被列入了(le)(le)第六批廣(guang)東省(sheng)非(fei)物質文化(hua)遺產代(dai)表性項目名錄，并首(shou)次(ci)升(sheng)(sheng)格為中國(guo)（獅嶺(ling)）盤(pan)(pan)(pan)古(gu)王民俗文化(hua)節。
泌陽盤(pan)(pan)(pan)古山(shan)，位于河南(nan)省泌陽縣南(nan)三(san)十(shi)里。2005年12月4日正式命(ming)名泌陽縣為“中國盤(pan)(pan)(pan)古圣地”。盤(pan)(pan)(pan)古神話(hua)成為第二批國家級(ji)非物(wu)質文化(hua)遺產及河南(nan)省民(min)(min)(min)間文化(hua)遺產搶救工程項目。 更因有盤(pan)(pan)(pan)古廟及盤(pan)(pan)(pan)古山(shan)廟會而聞名四方。盤(pan)(pan)(pan)古開天(tian)辟地是中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)最(zui)古老的(de)傳說之(zhi)一，盤(pan)(pan)(pan)古文化(hua)是中華(hua)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)“根文化(hua)”。泌陽縣城南(nan)15公(gong)里處(chu)的(de)盤(pan)(pan)(pan)古山(shan)，是傳說中盤(pan)(pan)(pan)古開天(tian)辟地、造化(hua)萬物(wu)的(de)地方。每年農(nong)歷三(san)月初三(san)的(de)盤(pan)(pan)(pan)古山(shan)廟會，都有數萬人(ren)從(cong)四面八方趕來祭拜(bai)盤(pan)(pan)(pan)古。
沅(yuan)陵(ling)盤(pan)古(gu)洞，位于(yu)湖南省(sheng)懷化市沅(yuan)陵(ling)縣境(jing)內(nei)有一(yi)(yi)盤(pan)古(gu)洞，洞內(nei)有一(yi)(yi)巨大的石(shi)鎖，和很多人工(gong)刁鑿的生活用(yong)具(ju)。據說在一(yi)(yi)張石(shi)床上有一(yi)(yi)鐘(zhong)(zhong)乳(ru)石(shi)柱(zhu)，高有數米。專家推(tui)測，想(xiang)這樣的大型鐘(zhong)(zhong)乳(ru)石(shi)柱(zhu)，其形成時間約萬于(yu)年。
廣州盤古(gu)山，山中有座盤古(gu)王(wang)廟。據清(qing)末(mo)編(bian)《花縣志》載(zai)，盤古(gu)王(wang)廟神(shen)壇重建于(yu)清(qing)嘉慶十四年(nian)（公元1809年(nian)），后(hou)燒毀，到光(guang)緒二(er)十七年(nian)（公元1901年(nian)）再花巨資重建，成為古(gu)典藝術廟宇，保存至今。
宜川盤(pan)(pan)古(gu)山(shan)(shan)，位于宜川縣的(de)(de)(de)集義鎮(zhen)和壽峰鄉之間(jian)，有(you)座大山(shan)(shan)叫“盤(pan)(pan)古(gu)山(shan)(shan)”。 當地(di)有(you)個公山(shan)(shan)母(mu)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)傳說(shuo)，說(shuo)集義南邊(bian)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)是(shi)公山(shan)(shan)，即盤(pan)(pan)古(gu)，北邊(bian)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)是(shi)母(mu)山(shan)(shan)，即盤(pan)(pan)古(gu)妹妹，在(zai)很(hen)久很(hen)久以前，世上還沒有(you)人(ren)的(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)倆(lia)晚上婚(hun)配，白天就(jiu)分開，這樣(yang)就(jiu)繁(fan)衍下人(ren)類。后人(ren)為了紀(ji)念祖先，在(zai)兩(liang)山(shan)(shan)之間(jian)的(de)(de)(de)川道里建(jian)起盤(pan)(pan)古(gu)廟。據壽峰院(yuan)明(ming)代碑文(wen)記載：“西(xi)聳盤(pan)(pan)古(gu)真梵”。說(shuo)“盤(pan)(pan)古(gu)寺”在(zai)壽峰院(yuan)的(de)(de)(de)西(xi)邊(bian)，可見盤(pan)(pan)古(gu)廟的(de)(de)(de)存在(zai)更(geng)早。
湘西盤(pan)古峰(feng)，位于湘西德夯(hang)村西側，據考察(cha)，峰(feng)頂(ding)有(you)球核(he) 虎皮楠(nan)、烏岡(gang)(gang)櫟、蚊母樹、海桐(tong)、紅(hong)炳(bing)木犀、川桂(gui)、黃祀(si)、杜鵑、山礬、石斑 木、小紅(hong)栲青岡(gang)(gang)樹、欏木石楠(nan)、黃連木等等,森林(lin)(lin)遮林(lin)(lin)遮天(tian)蔽日,蔭深涼(liang)爽，空氣特別新(xin)鮮(xian)。
在民間流傳著這樣的《盤古開天辟地歌(ge)》：
盤古開天地，
造山坡河流，
劃州來住人，
造海來蓄水。
盤古開天地，
分山地平原，
開辟三岔路，
四處有路通。
盤古開天地，
造日月星辰，
因為有盤古，
人才得光明。
——摘(zhai)自黃現璠著《壯(zhuang)族通史》
1、《三五(wu)歷紀》記載：大禹同伯益民治水，在開(kai)挖徙駭河時建立殿堂，紀念盤古。
2、《元(yuan)史·本紀(ji)·世(shi)族七》記(ji)：世(shi)祖十五(wu)年夏四月乙卯，修(xiu)會川縣“盤古(gu)王祠(ci)”祀之(zhi)。
3、明永(yong)樂四年重修，成化元(yuan)年知縣劉素再修，（二十年后倒塌）。弘治十四年知縣周忠，易(yi)小(xiao)以(yi)大(da)，易(yi)甓以(yi)石，易(yi)涂泥而金鐵(tie)之，歷時(shi)四年而工成。
4、清康熙二十七年因(yin)河水汴刷(shua)廟(miao)毀，故(gu)南遷河西，并(bing)有傳“盤古墓(mu)在水中(zhong)，又石(shi)棺，鐵鎖系之(zhi)”之(zhi)記。但是(shi)新建(jian)的(de)盤古廟(miao)規模縮(suo)小了很多。
5、中華民(min)國五年(nian)(nian)(nian)(nian)盤(pan)古(gu)毀(hui)于(yu)天火。主持僧本(ben)信(xin)信(xin)苦形（用(yong)兩(liang)根(gen)鐵絲穿在腳后跟的筋骨(gu)之間，用(yong)一條鐵鏈(lian)再(zai)連在一起，以(yi)示(shi)自(zi)己有(you)罪帶鐐），徙步去(qu)天津齋化。得津沽巨商(shang)寧(ning)世(shi)福等八家施(shi)舍，遂(sui)于(yu)民(min)國八年(nian)(nian)(nian)(nian)重修，歷時十年(nian)(nian)(nian)(nian)。不(bu)僅殿堂比以(yi)前(qian)又小(xiao)了不(bu)少，而且因資金不(bu)足，有(you)些工序未能如(ru)愿便草草收工。1937年(nian)(nian)(nian)(nian)9月18日(ri)(ri)，幾名日(ri)(ri)軍(jun)占領盤(pan)古(gu)殿頂，向(xiang)百姓開槍，后進駐偽軍(jun)，建(jian)立據點。在1946年(nian)(nian)(nian)(nian)秋，青(qing)縣人(ren)民(min)武裝攻克盤(pan)古(gu)據點，盤(pan)古(gu)整個盤(pan)古(gu)廟毀(hui)于(yu)一旦。可謂(wei)“建(jian)于(yu)戰亂，毀(hui)于(yu)戰亂。”
6、1987年秋盤(pan)古(gu)人自(zi)發(fa)成立“盤(pan)古(gu)廟籌(chou)建委員會”。借村民一(yi)處，權作“盤(pan)古(gu)廟堂”。92年重修盤(pan)古(gu)墓(mu)，建了盤(pan)古(gu)墓(mu)碑亭。2005年再(zai)度粉(fen)刷、修整。
建(jian)國后盤古(gu)廟(miao)的(de)三大(da)殿(dian)被拆除將(jiang)木材用(yong)于了建(jian)設縣政府劇院。所(suo)剩房社(she)(she)成(cheng)為新成(cheng)立(li)的(de)盤古(gu)人民公社(she)(she)的(de)辦公所(suo)在地。2008年在道路闊寬過程中(zhong)，所(suo)剩房社(she)(she)也被拆除。
盤古(gu)廟會每年(nian)兩次，三(san)月(yue)初三(san)和九月(yue)初九兩次舉行(xing)，（始于三(san)國魏(wei)）廟會正期四天(tian)延期或(huo)十晌(shang)或(huo)半月(yue)不定又(you)有唱(chang)戲的(de)、說書的(de)、馬戲雜耍等助興。期間善男信女、寺(si)院僧道、商(shang)賈(jia)游客車(che)馬舟(zhou)楫(ji)云集于此(ci)。
盤(pan)古(gu)廟(miao)重(zhong)修計劃(hua)和(he)面(mian)臨的問題：無論過去如何(he)輝煌，但(dan)是在現實生活(huo)中(zhong)展現在人們眼前的都只是一片廢(fei)墟和(he)一座(zuo)由單獨的房間組成的小(xiao)廟(miao)。這很(hen)讓里(li)人傷感和(he)愧疚。重(zhong)修盤(pan)古(gu)廟(miao)，為盤(pan)古(gu)再造金(jin)身的呼聲一直在民間傳響。
青(qing)縣人(ren)民(min)政府通(tong)過了《以“精神投資(zi)”為先導(dao)，啟(qi)動青(qing)縣經濟(ji)騰飛》的重修盤(pan)古(gu)廟振興盤(pan)古(gu)文化的決議。
主體工程占(zhan)地270畝(mu)，以九尺紅墻圍之(zhi)。首(shou)為“盤古(gu)祠”（近(jin)代被毀前規格），次第“媧皇宮(gong)”、“禹王殿(dian)(dian)”、“靈宵殿(dian)(dian)”、“封神閣(ge)”、“道院”、“儒院”、“觀音殿(dian)(dian)”最后是(shi)“盤古(gu)文院”。并建(jian)立“茶香齋”、“妙語(yu)齋”、“潑墨(mo)亭”、“太始(shi)宮(gong)”。
廣(guang)(guang)東花(hua)都，相傳(chuan)就(jiu)是(shi)古(gu)(gu)(gu)時"南(nan)(nan)(nan)海盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)"的(de)(de)(de)所在(zai)。在(zai)南(nan)(nan)(nan)朝梁人任昉(fang)的(de)(de)(de)《述異記》中(zhong)(zhong)有這(zhe)樣一(yi)(yi)段記載(zai):"今南(nan)(nan)(nan)海有盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏墓，亙三百里，俗云后人追葬盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)魂也(ye)，桂林有盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)祠，今人祝祀，南(nan)(nan)(nan)海中(zhong)(zhong)有盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)，今人皆以(yi)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)為姓。"只是(shi)，任昉(fang)并(bing)沒有對盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)進行具體(ti)的(de)(de)(de)記載(zai)。直到1992年(nian)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)專門研(yan)究盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)文(wen)化的(de)(de)(de)專家馬卉欣(xin)通過大量的(de)(de)(de)實地考核，證實花(hua)縣建縣前(qian)在(zai)南(nan)(nan)(nan)朝已經(jing)屬(shu)于(yu)南(nan)(nan)(nan)海郡(jun)管(guan)轄，也(ye)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)千五百年(nian)前(qian)有"南(nan)(nan)(nan)海中(zhong)(zhong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)"中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)南(nan)(nan)(nan)海郡(jun)。而(er)查(cha)遍整個古(gu)(gu)(gu)南(nan)(nan)(nan)海郡(jun)所轄的(de)(de)(de)珠江三角(jiao)洲，都沒有盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)跡和(he)傳(chuan)說(shuo)，唯獨花(hua)都有盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王山、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)峒，又有史料(liao)記載(zai)的(de)(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王神(shen)壇，并(bing)流(liu)傳(chuan)著《盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王伏龍降(jiang)獅》等(deng)神(shen)話(hua)(hua)傳(chuan)說(shuo)。因而(er)，他認定，"南(nan)(nan)(nan)海中(zhong)(zhong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)遺址就(jiu)在(zai)花(hua)縣"，并(bing)在(zai)當年(nian)震(zhen)驚神(shen)話(hua)(hua)學界(jie)。2009年(nian)1月，花(hua)都區獅嶺鎮被廣(guang)(guang)東省文(wen)聯和(he)省民協授予了"廣(guang)(guang)東省盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)文(wen)化之(zhi)鄉"稱號。這(zhe)也(ye)是(shi)珠江三角(jiao)洲地區唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)個以(yi)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)文(wen)化命名的(de)(de)(de)鄉鎮。
“盤(pan)古(gu)王誕(dan)”可追溯至(zhi)秦漢時期漢族盤(pan)古(gu)崇拜與瑤族盤(pan)瓠崇拜的嶺南融合。廣東省花都，就(jiu)是(shi)古(gu)時“南海盤(pan)古(gu)國”的所(suo)在(zai)。 據史料記載，現花都區獅嶺鎮(zhen)一(yi)帶(dai)曾是(shi)瑤族居(ju)住地，他(ta)們在(zai)梯(ti)面盤(pan)古(gu)峒修建盤(pan)古(gu)廟，定農歷(li)十月(yue)十六為盤(pan)王節于盤(pan)古(gu)廟前慶(qing)賀(he)，祈求風調雨順(shun)，人畜興(xing)旺(wang)。 因此(ci)，每年農歷(li)八月(yue)十二，花都獅嶺人們共(gong)同慶(qing)賀(he)一(yi)年一(yi)度的盤(pan)古(gu)王誕(dan)，進(jin)行各種有(you)關(guan)盤(pan)古(gu)文(wen)化的民俗(su)活動。
根據(ju)當(dang)地(di)縣志的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，在(zai)(zai)明(ming)末清初(chu)之時，由(you)于聚集在(zai)(zai)現近梯(ti)面一(yi)帶的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)族(zu)通報受到(dao)鎮壓，在(zai)(zai)當(dang)地(di)廣為(wei)傳播的(de)(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)信仰幾(ji)乎(hu)一(yi)度消亡。直到(dao)清朝嘉慶初(chu)年(nian)，當(dang)地(di)讀(du)書(shu)人(ren)邱毛松在(zai)(zai)獅(shi)嶺(ling)一(yi)帶神(shen)(shen)游，行至爐山(今盤(pan)古(gu)(gu)王(wang)(wang)山)半山腰，無意中發現這(zhe)塊(kuai)盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)碑，碑上正面刻(ke)著"初(chu)開天(tian)地(di)盤(pan)古(gu)(gu)大王(wang)(wang)圣帝神(shen)(shen)位(wei)"，傳說(shuo)為(wei)瑤(yao)人(ren)逃亡時遺落。邱毛松于是在(zai)(zai)山腰搭起一(yi)座"盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)壇"，把(ba)這(zhe)塊(kuai)盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)碑供立其中，邱毛松將拾到(dao)神(shen)(shen)牌的(de)(de)(de)(de)農歷(li)八(ba)月十(shi)二定為(wei)盤(pan)古(gu)(gu)王(wang)(wang)誕(dan)日(ri)。邱毛松每天(tian)在(zai)(zai)神(shen)(shen)壇施醫(yi)救人(ren)，并(bing)四處游說(shuo)讓周(zhou)圍的(de)(de)(de)(de)人(ren)去參拜。于是，盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)壇漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)遠近聞(wen)名，殘存在(zai)(zai)漢(han)化瑤(yao)族(zu)人(ren)當(dang)中的(de)(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)信仰逐漸(jian)(jian)(jian)復活(huo)(huo)。盤(pan)古(gu)(gu)王(wang)(wang)由(you)此在(zai)(zai)漢(han)人(ren)中間的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)日(ri)益增大，最終形(xing)成(cheng)了"盤(pan)古(gu)(gu)王(wang)(wang)誕(dan)"的(de)(de)(de)(de)大型民俗活(huo)(huo)動。
所(suo)謂盤(pan)(pan)古(gu)即盤(pan)(pan)觚(gu)也，他(ta)就是(shi)(shi)和道祖太上一同藏身于瓠(hu)觚(gu)之(zhi)(zhi)中的(de)(de)(de)那(nei)(nei)條花白相(xiang)間的(de)(de)(de)狗(gou)(gou)。他(ta)和道祖太上一同成(cheng)長修行。他(ta)是(shi)(shi)妖修后(hou)代，說他(ta)是(shi)(shi)狗(gou)(gou)，并不是(shi)(shi)說他(ta)與道祖太上是(shi)(shi)人與狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)關系。在那(nei)(nei)個(ge)蒙昧未開(kai)，蠻荒遍地的(de)(de)(de)時代，無所(suo)謂人類(lei)(lei)或非人類(lei)(lei)，只是(shi)(shi)外(wai)形外(wai)貌差異而已。就像(xiang)這個(ge)人長這樣(yang)(yang)，那(nei)(nei)個(ge)人長那(nei)(nei)樣(yang)(yang)。盤(pan)(pan)古(gu)誕生時正(zheng)值帝(di)(di)堯(yao)時期，蚩尤(you)被黃帝(di)(di)聯合炎(yan)帝(di)(di)打敗，到了帝(di)(di)堯(yao)時期，蚩尤(you)部(bu)落(luo)遺族(zu)，流(liu)亡百(bai)越之(zhi)(zhi)地。蚩尤(you)為戰(zhan)神，所(suo)以盡管戰(zhan)敗，他(ta)部(bu)族(zu)里(li)還是(shi)(shi)有一些手段本領(ling)強大(da)的(de)(de)(de)人。正(zheng)當百(bai)越諸部(bu)內亂紛爭，近(jin)乎絕境之(zhi)(zhi)時，是(shi)(shi)盤(pan)(pan)古(gu)救了百(bai)越之(zhi)(zhi)地眾(zhong)多蚩尤(you)遺族(zu)部(bu)落(luo)。后(hou)來(lai)盤(pan)(pan)古(gu)就成(cheng)了百(bai)越南疆，苗疆等地的(de)(de)(de)救世創世神。
精靈世界
】編輯上傳提供，詞(ci)條屬(shu)(shu)于(yu)(yu)開放(fang)詞(ci)條，當前頁面所(suo)展示的詞(ci)條介紹涉及(ji)宣(xuan)傳內(nei)容(rong)屬(shu)(shu)于(yu)(yu)注冊用戶個人編輯行為，與【盤古】的所(suo)屬(shu)(shu)企業/所(suo)有人/主體無(wu)關，網站不完全(quan)保(bao)證內(nei)容(rong)信(xin)息的準(zhun)確性、真(zhen)實性，也不代表本站立(li)場，各(ge)項數據(ju)信(xin)息存(cun)在(zai)更新不及(ji)時的情況，僅供參考，請以官方發布(bu)為準(zhun)。如果(guo)頁面內(nei)容(rong)與實際情況不符，可點擊“反饋”在(zai)線向網站提出修改(gai)，網站將核實后(hou)進行更正。
反饋
