中國民間神話傳說(shuo)人(ren)物，在昆侖山開(kai)天(tian)辟地，盤(pan)古神話敘事見(jian)于(yu)《三(san)五(wu)歷紀》、《五(wu)運歷年記(ji)(ji)(ji)》、《述異記(ji)(ji)(ji)》等。盤(pan)古的(de)開(kai)天(tian)辟地一說(shuo)最(zui)早出在三(san)國吳(wu)人(ren)徐整的(de)《三(san)五(wu)歷記(ji)(ji)(ji)》 ，最(zui)早形(xing)象見(jian)于(yu)《廣博(bo)物志》和《乩仙天(tian)地判說(shuo)》為龍(long)首蛇身(shen)或人(ren)面蛇身(shen)。
一(yi)部(bu)分(fen)學者認為也(ye)(ye)認為盤古(gu)也(ye)(ye)姓(xing)方(fang)氏，因后來(lai)(lai)人(ren)(ren)們以(yi)(yi)天圓(yuan)地方(fang)為大，盤古(gu)是中國神(shen)話體(ti)系(xi)(xi)中最古(gu)老(lao)的(de)神(shen)，他的(de)產(chan)生(sheng)很古(gu)老(lao)，長期流傳在(zai)(zai)人(ren)(ren)們口(kou)頭(tou)，直(zhi)到(dao)三國時(shi)(shi)才由吳國文人(ren)(ren)徐(xu)整記錄下(xia)來(lai)(lai)。但1986年饒宗頤(yi)先(xian)生(sheng)發表的(de)《盤古(gu)圖考》，指出(chu)漢末興平元(yuan)年，即公元(yuan)194年；饒先(xian)生(sheng)的(de)這一(yi)成果(guo)，不僅將盤古(gu)出(chu)現的(de)時(shi)(shi)間上(shang)推到(dao)公元(yuan)二世紀末，而且在(zai)(zai)研究方(fang)法上(shang)，也(ye)(ye)提(ti)供(gong)了啟迪：神(shen)話與宗教是一(yi)個事物的(de)兩(liang)面體(ti)，語(yu)言(yan)與神(shen)像聯系(xi)(xi)在(zai)(zai)一(yi)起，兩(liang)方(fang)面的(de)研究可以(yi)(yi)互證。廣(guang)東(dong)花都是古(gu)時(shi)(shi)“南海(hai)盤古(gu)國”的(de)所在(zai)(zai)地。
盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)最早(zao)出(chu)現于(yu)(yu)三國文(wen)人徐整的(de)(de)《三五(wu)歷(li)記(ji)(ji)》。又有(you)《五(wu)運歷(li)年(nian)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載其化生萬物。《中(zhong)(zhong)國哲學(xue)史(shi)》教材引用了這兩段史(shi)料。對(dui)于(yu)(yu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)反映了中(zhong)(zhong)國遠(yuan)古(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)真實情況，教材論證說(shuo)(shuo)：“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)創(chuang)世的(de)(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)雖不見于(yu)(yu)先(xian)秦文(wen)獻，但(dan)(dan)正(zheng)如呂思勉(mian)所說(shuo)(shuo)：‘今世俗無(wu)不知有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏’，‘蓋(gai)其說(shuo)(shuo)甚舊(jiu)，故傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)甚廣(guang)’。由此推斷，由于(yu)(yu)遠(yuan)古(gu)(gu)(gu)時(shi)期沒(mei)有(you)文(wen)字，加之(zhi)我們的(de)(de)祖(zu)先(xian)又有(you)述而不作的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統，因(yin)此，這一神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，形諸文(wen)字雖晚，但(dan)(dan)其內容的(de)(de)發生應在(zai)很(hen)早(zao)的(de)(de)遠(yuan)古(gu)(gu)(gu)時(shi)期，是(shi)千(qian)百(bai)年(nian)來中(zhong)(zhong)華先(xian)民口耳相傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)結果。”《鑒略》：“粵有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)，生于(yu)(yu)太(tai)荒(huang)，首(shou)出(chu)御世，肇開(kai)混(hun)茫。”盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)時(shi)間下限至東(dong)(dong)漢(han)時(shi)代，敘事見于(yu)(yu)《三五(wu)歷(li)紀》、《五(wu)運歷(li)年(nian)記(ji)(ji)》、《述異(yi)(yi)記(ji)(ji)》等(deng)(deng)。 公(gong)元506年(nian)南(nan)朝(chao)梁人任昉在(zai)《述異(yi)(yi)記(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)載的(de)(de)“南(nan)海中(zhong)(zhong)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)國”，其遺(yi)跡就(jiu)在(zai)今廣(guang)東(dong)(dong)省花都區(qu)境(jing)內獅嶺爐山，也是(shi)古(gu)(gu)(gu)代瑤族的(de)(de)居住地。 從《述異(yi)(yi)記(ji)(ji)》“今南(nan)海有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏墓…桂林(lin)有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏廟”等(deng)(deng)可(ke)知歷(li)史(shi)上(shang)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)當在(zai)古(gu)(gu)(gu)代百(bai)越(yue)族系中(zhong)(zhong)有(you)流(liu)(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)是(shi)古(gu)(gu)(gu)越(yue)族人自天地初開(kai)形成神(shen)話(hua)，是(shi)混(hun)沌(dun)大氣旋轉(zhuan)成蛋形生出(chu)創(chuang)世始祖(zu)。
在(zai)中國版圖(tu)上，盤(pan)(pan)古(gu)的(de)(de)分布(bu)很廣(guang)，從南到(dao)(dao)北(bei)，從東到(dao)(dao)西，幾(ji)乎都有盤(pan)(pan)古(gu)的(de)(de)痕跡。全國專(zhuan)家花都繪制“盤(pan)(pan)古(gu)地(di)(di)(di)圖(tu)”，盤(pan)(pan)古(gu)遺跡遍布(bu)全國但廣(guang)東最多。 南方(fang)百越(yue)族聚(ju)居(ju)地(di)(di)(di)主要為(wei)兩廣(guang)地(di)(di)(di)區，該地(di)(di)(di)為(wei)今瑤(yao)、漢、苗、壯(zhuang)、黎等族的(de)(de)聚(ju)居(ju)地(di)(di)(di)，湖南省文聯研究員、神話學者(zhe)龍海清認為(wei)：“大(da)(da)量的(de)(de)田野調查發(fa)現(xian)，凡是(shi)有盤(pan)(pan)古(gu)文化遺存的(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)，都與苗瑤(yao)古(gu)代先(xian)民曾經(jing)活動過或遷徙(xi)經(jing)過的(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)有所(suo)關聯。” 在(zai)專(zhuan)家們看來，被視為(wei)中華民族創(chuang)世神話的(de)(de)盤(pan)(pan)古(gu)開天辟地(di)(di)(di)的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)，應(ying)當起源于古(gu)代“百越(yue)”之地(di)(di)(di)；而嶺南，甚(shen)或說(shuo)(shuo)廣(guang)東先(xian)民，有可能就(jiu)是(shi)這個人類文明史上最偉(wei)大(da)(da)神話之一(yi)的(de)(de)創(chuang)造者(zhe)。
中(zhong)華(hua)民族(zu)天地形成神(shen)話(hua)，著名的當(dang)數盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)。它(ta)除了漢(han)文(wen)古(gu)(gu)(gu)籍有書面記(ji)載之外，南方不少民族(zu)有活形態流傳。盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)產生流傳時(shi)間的下限，以往人們根據目前所知最(zui)(zui)早記(ji)錄者為三(san)國(guo)時(shi)吳人徐整(zheng)而(er)定在(zai)三(san)國(guo)時(shi)代；1989年(nian)(nian)，香(xiang)港學者饒宗頤在(zai)《中(zhong)央民族(zu)學院學報(bao)》當(dang)年(nian)(nian)第二期發表《盤(pan)古(gu)(gu)(gu)圖考》（1）一文(wen)確(que)認，東漢(han)獻(xian)帝興(xing)平元年(nian)(nian)（194）益州學堂周公禮殿壁畫中(zhong)就已經出現盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)像，從而(er)又把下限提前至東漢(han)時(shi)代。 但是關于盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)的敘事，最(zui)(zui)早還是見于三(san)國(guo)時(shi)吳國(guo)人徐整(zheng)所撰的《三(san)五歷紀》。
歷來(lai)(lai)關于盤(pan)(pan)古(gu)(gu)來(lai)(lai)源的討論(lun)可大體歸結(jie)為 “本(ben)(ben)土說” 與(yu) “外來(lai)(lai)說” 兩種(zhong)主(zhu)要觀點② 。持 “本(ben)(ben)土說” 的學(xue)者(zhe)主(zhu)要從兩方面立論(lun)。其(qi)(qi)一沒(mei)(mei)，多(duo)將 “盤(pan)(pan)古(gu)(gu)” 與(yu)“ 瓠(hu)” 相聯系，然 瓠(hu)本(ben)(ben)是(shi)神犬，而(er)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)是(shi)巨人；且瓠(hu)最初并無開(kai)辟天地(di)、 創生(sheng)萬物的神跡(ji)(ji)或如聞一多(duo)、常任俠等先(xian)生(sheng)認為盤(pan)(pan)古(gu)(gu)即是(shi)伏(fu)羲的青(qing)轉。李福清(qing)已辨其(qi)(qi)非，這些都是(shi)基于所謂音轉的證據.而(er)事跡(ji)(ji)卻往(wang)(wang)往(wang)(wang)不(bu)相符合(he)，故結(jie)論(lun)很(hen)可懷(huai)疑。其(qi)(qi)二(er)，多(duo)有(you)用近世乃至現(xian)當(dang)代(dai)搜集的民(min)族學(xue)二(er)民(min)俗學(xue)材料(liao)(liao)來(lai)(lai)論(lun)古(gu)(gu)代(dai)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)來(lai)(lai)源者(zhe)，這種(zhong)方法面臨(lin)的挑戰更多(duo)。而(er)持“外來(lai)(lai)說’的學(xue)者(zhe)則大都沒(mei)(mei)有(you)正面回答：如果三(san)國以前沒(mei)(mei)有(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)，中國本(ben)(ben)土文化傳(chuan)統中又是(shi)如何解(jie)釋天地(di)生(sheng)成的?誰又是(shi)開(kai)辟和創世的大神？此外。雙方學(xue)者(zhe)在使(shi)用基本(ben)(ben)史料(liao)(liao)時，對史料(liao)(liao)來(lai)(lai)源追查(cha)不(bu)深，使(shi)原(yuan)本(ben)(ben)有(you)限的史料(liao)(liao)，定年不(bu)清(qing)，意(yi)涵發掘(jue)不(bu)夠，直接影(ying)響了對盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)傳(chuan)衍歷程的正確理解(jie)。
“本土(tu)說(shuo)” 除了(le)王(wang)暉的(de)(de)新論(lun)(lun)，多有主(zhu)張盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)是 “ 盤(pan)(pan)瓠” 的(de)(de)音轉，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)傳說(shuo)出(chu)自苗民盤(pan)(pan)瓠神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)者, 如清人蘇時學(xue) 《爻山筆話(hua)(hua)》 、 李(li)慈銘 《越縵(man)堂日記(ji)》 乙集(ji)、 民國(guo)夏(xia)曾(ceng)佑 《中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)史(shi)(shi)》 、 聞一多 《 伏羲(xi)考(kao)》 等。 茅盾認(ren)(ren)定(ding)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)本發生于南方(fang), 見(jian) 《中(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)研(yan)究(jiu)ABC》，1928 年(nian)(nian)初版(ban)(ban), 此(ci)(ci)(ci)據其 《神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)研(yan)究(jiu)》 , 百花文藝出(chu)版(ban)(ban)社(she) 1981年(nian)(nian)版(ban)(ban), 第(di) 163—165 頁。楊寬認(ren)(ren)同(tong)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)與(yu)盤(pan)(pan)瓠的(de)(de)音轉關系，卻否認(ren)(ren)其出(chu)自苗民神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)出(chu)自北方(fang)或西北，見(jian)其 《中(zhong)國(guo)上(shang)古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)導論(lun)(lun)》 , 1938年(nian)(nian)初刊，此(ci)(ci)(ci)據 《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)辨》 7 冊(ce)上(shang)編，上(shang)海(hai)古(gu)(gu)(gu)(gu)籍(ji)出(chu)版(ban)(ban)社(she) 1982年(nian)(nian)影印本，第(di) 156—175頁。主(zhu)張盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)來(lai)自 《山海(hai)經(jing)》 中(zhong)燭(zhu)(zhu)陰 ( 燭(zhu)(zhu)龍)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)者, 有顧(gu)頡(jie)剛、楊向奎 《三(san)皇考(kao)》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)辨》 7 冊(ce)中(zhong)編，第(di)151—155 頁。劉(liu)起 《開天辟(pi)地的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)與(yu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)》 , 1988 年(nian)(nian)初刊，此(ci)(ci)(ci)據 《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)續辨》，中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)科學(xue)出(chu)版(ban)(ban)社(she)1991 年(nian)(nian)版(ban)(ban), 第(di)74—91 頁等。“外(wai)來(lai)說(shuo)” 除極少數(shu)主(zhu)張來(lai)自巴比(bi)倫文化外(wai)，更多主(zhu)張盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)傳說(shuo)來(lai)上(shang)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)，然(ran)也(ye)各有不(bu)同(tong)。有主(zhu)張盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)原(yuan)(yuan)型(xing)乃 tman 者，如明人馬(ma)歡 《瀛涯勝覽》 ;有主(zhu)張盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)為(wei)(wei) Brahmā 的(de)(de)音譯(yi)，如何新 《諸神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)起源— — —中(zhong)國(guo)遠古(gu)(gu)(gu)(gu)太陽(yang)神(shen)(shen)(shen)崇(chong)拜》，光明日報出(chu)版(ban)(ban)社(she) 1996 年(nian)(nian)版(ban)(ban), 第(di)240—249 頁。高木(mu)敏雄氏于1904 年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban) 《比(bi)較神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)學(xue)》，提出(chu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)為(wei)(wei)吠陀神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong)原(yuan)(yuan)始巨(ju)人布(bu)路(lu)沙之說(shuo)。 此(ci)(ci)(ci)說(shuo)最足重(zhong)視，惜(xi)只見(jian)葉(xie)舒憲《中(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)哲學(xue)》 , 中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)科學(xue)出(chu)版(ban)(ban)社(she) 1992 年(nian)(nian)版(ban)(ban)，第(di) 323—329頁對其說(shuo)有引證。此(ci)(ci)(ci)外(wai)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)乃通過漢(han)末魏晉(jin)間(jian)佛經(jing)漢(han)譯(yi)而得傳布(bu)者, 見(jian)呂思勉 《盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)考(kao)》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)(shi)辨》 7 冊(ce)中(zhong)編，第(di) 14—15 頁。饒宗頤 《安荼(tu)論(lun)(lun)與(yu)晉(jin)吳間(jian)之宇宙觀》 , 1965 年(nian)(nian)初刊, 此(ci)(ci)(ci)據 《饒宗頤史(shi)(shi)學(xue)論(lun)(lun)著選(xuan)》，上(shang)海(hai)古(gu)(gu)(gu)(gu)籍(ji)出(chu)版(ban)(ban)社(she) 1993 年(nian)(nian)版(ban)(ban)，第(di) 347—366 頁;《圍陀與(yu)敦煌壁畫》 , 《敦煌吐魯番學(xue)研(yan)究(jiu)論(lun)(lun)文集(ji)》，漢(han)語大詞典(dian)出(chu)版(ban)(ban)社(she) 1990 年(nian)(nian)版(ban)(ban), 第(di) 16—26 頁等。
據(ju)《淮南子》等古(gu)(gu)(gu)書記(ji)載(zai)(zai)具有(you)(you)創世(shi)神格的(de)(de)(de)是(shi)昊(hao)天上帝(di)、伏羲等。在(zai)(zai)東漢(han)中(zhong)后(hou)期，因為(wei)原來(lai)(lai)掌管天地(di)(di)(di)開(kai)辟的(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)土(tu)最高神太一(yi)(yi)地(di)(di)(di)位逐漸下(xia)降(jiang)，從而為(wei)一(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)開(kai)辟大神出(chu)現提(ti)供了空間。但中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)人在(zai)(zai)接受外來(lai)(lai)觀念(nian)(nian)時，向(xiang)來(lai)(lai)都(dou)是(shi)進行(xing)有(you)(you)選擇的(de)(de)(de)汲(ji)納。漢(han)末唐宋(song)間的(de)(de)(de)中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)人接受吠(fei)陀經典中(zhong)巨人尸體(ti)化(hua)(hua)生的(de)(de)(de)神話(hua)(hua)后(hou)，并沒有(you)(you)放棄本(ben)(ben)(ben)土(tu)原有(you)(you)的(de)(de)(de)氣化(hua)(hua)宇宙(zhou)論(lun)。盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神話(hua)(hua)雖出(chu)，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)雖然逐漸擠掉(diao)太一(yi)(yi)成為(wei)開(kai)辟之神，但來(lai)(lai)自印度(du)的(de)(de)(de)宇宙(zhou)論(lun)觀念(nian)(nian)卻始終不能夠(gou)取代中(zhong)國固有(you)(you)的(de)(de)(de)宇宙(zhou)生成論(lun)。自三(san)國至唐宋(song)， 盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神話(hua)(hua)的(de)(de)(de)文獻記(ji)載(zai)(zai)之所以(yi)如此少見，且多見于“述異” 之記(ji)、 道典秘(mi)笈，或是(shi)文人戲謔之作(zuo)，也應是(shi)其實際影響有(you)(you)限的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種反映(ying) 。20世(shi)紀初(chu)被古(gu)(gu)(gu)史辨派戳穿的(de)(de)(de) “自從盤(pan)古(gu)(gu)(gu)開(kai)天地(di)(di)(di)，三(san)皇五帝(di)到如今” 的(de)(de)(de)神話(hua)(hua)，也許(xu)本(ben)(ben)(ben)就(jiu)不曾是(shi)宋(song)明以(yi)前人們的(de)(de)(de)普(pu)遍觀念(nian)(nian)。
從(cong)中(zhong)國上(shang)(shang)古(gu)以(yi)(yi)及先(xian)秦時(shi)期留下的(de)史料看，在(zai)老子(zi)(zi)哲(zhe)學之(zhi)(zhi)前，“天(tian)(tian)”或“帝”是(shi)最(zui)高信仰(yang)之(zhi)(zhi)神(shen)，無論在(zai)甲骨金文還是(shi)在(zai)傳世文獻(xian)中(zhong)都是(shi)如此。孔(kong)子(zi)(zi)述而(er)(er)(er)不(bu)作，好(hao)古(gu)敏(min)求，他說“唯(wei)(wei)天(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)大，唯(wei)(wei)堯(yao)則(ze)之(zhi)(zhi)”（《論語·泰(tai)伯(bo)》），此即(ji)(ji)以(yi)(yi)“天(tian)(tian)”為(wei)(wei)(wei)最(zui)高的(de)范(fan)疇，它是(shi)堯(yao)、舜等古(gu)帝王(wang)效法(fa)的(de)楷模(mo)。老子(zi)(zi)原創性地(di)提出(chu)“有(you)物混成，先(xian)天(tian)(tian)地(di)生(sheng)”（《老子(zi)(zi)》二(er)十(shi)五章），由此，“天(tian)(tian)地(di)”才(cai)不(bu)再是(shi)自(zi)(zi)古(gu)固有(you)的(de)。于(yu)(yu)是(shi)在(zai)以(yi)(yi)后的(de)中(zhong)國哲(zhe)學中(zhong)，才(cai)有(you)了《易傳·系(xi)辭上(shang)(shang)》所(suo)謂“易有(you)太(tai)極，是(shi)生(sheng)兩儀”（按“兩儀”即(ji)(ji)天(tian)(tian)地(di)，《系(xi)辭上(shang)(shang)》在(zai)“易有(you)太(tai)極，是(shi)生(sheng)兩儀”句(ju)后有(you)云(yun)“是(shi)故法(fa)象莫大乎天(tian)(tian)地(di)”），《莊子(zi)(zi)·大宗師》所(suo)謂“夫道(dao)有(you)情(qing)有(you)信……自(zi)(zi)古(gu)以(yi)(yi)固存，神(shen)鬼神(shen)帝，生(sheng)天(tian)(tian)生(sheng)地(di)”，以(yi)(yi)及《淮南子(zi)(zi)·天(tian)(tian)文訓》所(suo)謂“道(dao)始于(yu)(yu)虛(xu)(xu)霩(kuo)，虛(xu)(xu)霩(kuo)生(sheng)宇宙(zhou)，宇宙(zhou)生(sheng)氣(qi)……清陽者(zhe)薄靡而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)，重濁者(zhe)凝滯而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)地(di)”。從(cong)這一思(si)想的(de)發展脈絡看，沒(mei)有(you)任何根據說盤古(gu)開天(tian)(tian)地(di)的(de)創世神(shen)話在(zai)老子(zi)(zi)哲(zhe)學之(zhi)(zhi)前就有(you)了，而(er)(er)(er)只能(neng)說其產生(sheng)于(yu)(yu)漢代哲(zhe)學之(zhi)(zhi)后。
如許(xu)多研究(jiu)盤(pan)(pan)古傳說的論著所引，先秦(qin)時(shi)期追問(wen)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)的起源(yuan)，較為典型的史料(liao)是屈(qu)(qu)原《天(tian)(tian)問(wen)》所謂。史料(liao)的背(bei)景應(ying)是老(lao)子(zi)(zi)提(ti)出了“有物(wu)混成，先天(tian)(tian)地(di)(di)(di)生(sheng)(sheng)”，又云：“道生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二(er)(er)，二(er)(er)生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰(yin)而抱(bao)陽，沖氣以為和。”（《老(lao)子(zi)(zi)》四(si)十二(er)(er)章）屈(qu)(qu)原是就此而追問(wen)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)萬物(wu)如何(he)產生(sheng)(sheng)的究(jiu)竟，其中還提(ti)到了“女歧(qi)無合，夫焉取(qu)九子(zi)(zi)”、“女媧(wa)有體，孰制(zhi)匠之”等神話，這些神話都是講天(tian)(tian)地(di)(di)(di)開(kai)辟以后的事，人們從中看不出有盤(pan)(pan)古開(kai)天(tian)(tian)地(di)(di)(di)的線索。
呂(lv)思(si)勉(mian)在《盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)考(kao)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)把(ba)《述(shu)(shu)異記》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“先儒(ru)說”、“古(gu)(gu)說”和(he)(he)“吳楚間說”區別于《三五歷(li)記》之(zhi)說和(he)(he)《述(shu)(shu)異記》的(de)(de)首(shou)兩說，這對于人們分析中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)神(shen)話與(yu)(yu)“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)開天地(di)”神(shen)話的(de)(de)不同仍是有意義的(de)(de)。呂(lv)思(si)勉(mian)認為(wei)，《述(shu)(shu)異記》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)后(hou)三說與(yu)(yu)《山海經》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)“鐘山之(zhi)神(shen)，名曰(yue)燭陰，視為(wei)晝，瞑為(wei)夜，吹為(wei)冬，呼為(wei)夏”云云有相(xiang)似之(zhi)處。人們可(ke)以(yi)(yi)看(kan)出，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)關于伏羲(xi)、女媧(wa)以(yi)(yi)及神(shen)農、黃帝等(deng)等(deng)的(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說，也與(yu)(yu)《山海經》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說大致屬于一類(lei)(lei)，即(ji)它們都是講“天地(di)開辟(pi)”以(yi)(yi)后(hou)的(de)(de)事(shi)，而(er)不是講類(lei)(lei)似于“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)開天地(di)”的(de)(de)創世神(shen)話。因此(ci)，即(ji)便是“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)”與(yu)(yu)“伏羲(xi)”音近(jin)相(xiang)通，“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)”是從“伏羲(xi)”演(yan)變而(er)來的(de)(de)話，那(nei)么，此(ci)“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)”的(de)(de)前身(shen)也并非后(hou)來那(nei)位“開天辟(pi)地(di)”的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)。
學界又有(you)(you)“盤古(gu)(gu)(gu)”與“槃(pan)瓠(hu)”音近(jin)相通(tong)的(de)觀點，而(er)(er)關(guan)于槃(pan)瓠(hu)的(de)傳說(shuo)始(shi)自《后(hou)(hou)漢書(shu)·南蠻傳》。按“高(gao)辛(xin)氏(shi)”即傳為(wei)“五帝”之(zhi)(zhi)一的(de)帝嚳，是(shi)黃(huang)帝的(de)曾(ceng)孫，在(zai)(zai)少(shao)昊(hao)、顓頊之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，堯、舜之(zhi)(zhi)前。“犬戎之(zhi)(zhi)寇”發生(sheng)在(zai)(zai)西周時期，故而(er)(er)關(guan)于“槃(pan)瓠(hu)”的(de)傳說(shuo)當是(shi)西周以后(hou)(hou)所編造(zao)。夏曾(ceng)佑在(zai)(zai)《中國歷史(shi)教(jiao)科(ke)書(shu)》中說(shuo)：“今(jin)按盤古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)名，古(gu)(gu)(gu)籍不(bu)(bu)見，疑非漢族舊有(you)(you)之(zhi)(zhi)說(shuo)，或盤古(gu)(gu)(gu)、槃(pan)瓠(hu)音近(jin)，槃(pan)瓠(hu)為(wei)南蠻之(zhi)(zhi)祖(zu)……故南海獨(du)有(you)(you)盤古(gu)(gu)(gu)墓(mu)，桂林又有(you)(you)盤古(gu)(gu)(gu)祠。不(bu)(bu)然(ran)，吾族古(gu)(gu)(gu)皇并在(zai)(zai)北方，何盤古(gu)(gu)(gu)獨(du)居南荒哉(zai)？”童書(shu)業認為(wei)，夏氏(shi)的(de)這個(ge)說(shuo)法是(shi)對(dui)的(de)，但也有(you)(you)疑問(wen)：“為(wei)什么南蠻民族的(de)祖(zu)先會(hui)得變為(wei)開天辟(pi)地的(de)人物？” 呂思勉在(zai)(zai)《盤古(gu)(gu)(gu)考》中說(shuo)，對(dui)夏氏(shi)的(de)說(shuo)法“予(yu)昔亦信之(zhi)(zhi)，今(jin)乃知其(qi)非也”，“凡神話(hua)傳說(shuo)，雖(sui)今(jin)古(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)同，必有(you)(you)沿襲(xi)轉移之(zhi)(zhi)跡，未有(you)(you)若盤古(gu)(gu)(gu)、槃(pan)瓠(hu)之(zhi)(zhi)說(shuo)，絕不(bu)(bu)蒙(meng)者(zhe)” 。確實，“盤古(gu)(gu)(gu)”與“槃(pan)瓠(hu)”雖(sui)然(ran)音近(jin)相通(tong)，但是(shi)前者(zhe)為(wei)“開天辟(pi)地”的(de)創(chuang)世之(zhi)(zhi)神，后(hou)(hou)者(zhe)只是(shi)“高(gao)辛(xin)氏(shi)”之(zhi)(zhi)帝犬或南蠻之(zhi)(zhi)始(shi)祖(zu)，二者(zhe)相差懸殊，絕不(bu)(bu)相蒙(meng)。
依呂思勉、饒宗頤等(deng)學(xue)(xue)者之(zhi)說(shuo)，《三(san)(san)五(wu)歷(li)記(ji)(ji)》和(he)《述(shu)異記(ji)(ji)》中的(de)(de)(de)(de)“盤古(gu)(gu)(gu)(gu)開天(tian)(tian)地(di)”創世神(shen)話本(ben)源于(yu)印度(du)，是(shi)(shi)在(zai)(zai)佛(fo)教東傳(chuan)之(zhi)后“雜(za)(za)彼外(wai)道之(zhi)說(shuo)而(er)(er)(er)(er)(er)成”。既然(ran)(ran)是(shi)(shi)“雜(za)(za)彼外(wai)道”，那么其中就也含有中國本(ben)土的(de)(de)(de)(de)成分(fen)。如佛(fo)典(dian)《摩(mo)登(deng)伽經》述(shu)及外(wai)道之(zhi)圍陀多變。而(er)(er)(er)(er)(er)在(zai)(zai)《三(san)(san)五(wu)歷(li)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)說(shuo)中則(ze)是(shi)(shi)：“盤古(gu)(gu)(gu)(gu)在(zai)(zai)其中，一(yi)(yi)日九(jiu)變，神(shen)于(yu)天(tian)(tian)，圣于(yu)地(di)……數(shu)起于(yu)一(yi)(yi)，立于(yu)三(san)(san)，成于(yu)五(wu)，盛于(yu)七，處于(yu)九(jiu)，故天(tian)(tian)去地(di)九(jiu)萬里。”按《三(san)(san)五(wu)歷(li)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)“九(jiu)變”之(zhi)說(shuo)是(shi)(shi)取于(yu)《周易》的(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)陽(yang)”之(zhi)數(shu)，與(yu)漢(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)易學(xue)(xue)有密切的(de)(de)(de)(de)關系。如《京房易傳(chuan)》卷(juan)下云：“一(yi)(yi)、三(san)(san)、五(wu)、七、九(jiu)，陽(yang)之(zhi)數(shu)。”《易緯(wei)·乾鑿度(du)》云：“易變而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)變而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)七，七變而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)九(jiu)，九(jiu)者氣變之(zhi)究也……一(yi)(yi)者形變之(zhi)始(shi)，清(qing)(qing)輕(qing)上(shang)為(wei)天(tian)(tian)，濁(zhuo)重下為(wei)地(di)。”漢(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)易學(xue)(xue)本(ben)于(yu)先秦(qin)的(de)(de)(de)(de)《老(lao)(lao)子(zi)(zi)》和(he)《易傳(chuan)》，由(you)一(yi)(yi)氣而(er)(er)(er)(er)(er)分(fen)化出天(tian)(tian)地(di)，即《淮南子(zi)(zi)·天(tian)(tian)文訓》所謂“清(qing)(qing)陽(yang)者薄靡而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)天(tian)(tian)，重濁(zhuo)者凝滯(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)為(wei)地(di)”，這在(zai)(zai)秦(qin)漢(han)以后成為(wei)儒(ru)、道兩家(jia)普遍認可(ke)的(de)(de)(de)(de)常識。《三(san)(san)五(wu)歷(li)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話也講(jiang)“陽(yang)輕(qing)為(wei)天(tian)(tian)，陰濁(zhuo)為(wei)地(di)”，這在(zai)(zai)兩漢(han)儒(ru)、道學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)背景下毫不足奇，然(ran)(ran)而(er)(er)(er)(er)(er)它一(yi)(yi)定是(shi)(shi)講(jiang)在(zai)(zai)老(lao)(lao)子(zi)(zi)哲學(xue)(xue)之(zhi)后，而(er)(er)(er)(er)(er)不可(ke)能(neng)發(fa)生在(zai)(zai)老(lao)(lao)子(zi)(zi)之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)中國遠(yuan)古(gu)(gu)(gu)(gu)。“陽(yang)輕(qing)為(wei)天(tian)(tian)，陰濁(zhuo)為(wei)地(di)”本(ben)是(shi)(shi)講(jiang)由(you)一(yi)(yi)氣分(fen)化出天(tian)(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)演化，所謂“陽(yang)輕(qing)”“陰濁(zhuo)”就是(shi)(shi)講(jiang)天(tian)(tian)地(di)之(zhi)所以分(fen)化的(de)(de)(de)(de)原因，而(er)(er)(er)(er)(er)《三(san)(san)五(wu)歷(li)記(ji)(ji)》又把盤古(gu)(gu)(gu)(gu)說(shuo)成是(shi)(shi)開天(tian)(tian)辟地(di)的(de)(de)(de)(de)創世之(zhi)神(shen)，這就是(shi)(shi)“雜(za)(za)彼外(wai)道之(zhi)說(shuo)而(er)(er)(er)(er)(er)成”了。
《五(wu)運歷(li)年記(ji)》所謂“元氣(qi)(qi)(qi)蒙鴻，萌芽茲(zi)始(shi)(shi)，遂分(fen)天(tian)地，肇立乾坤(kun)，啟(qi)陰感陽，分(fen)布元氣(qi)(qi)(qi)，乃孕中(zhong)(zhong)和，是(shi)為人也(ye)”，這也(ye)是(shi)中(zhong)(zhong)國本土(tu)之(zhi)說(shuo)，惟后面的“首生盤古(gu)，垂死化身”云(yun)云(yun)乃是(shi)“雜彼外道之(zhi)說(shuo)”。中(zhong)(zhong)國古(gu)代的氣(qi)(qi)(qi)論思想在先秦時期已有較高程度的發展，而(er)“元氣(qi)(qi)(qi)”概念始(shi)(shi)見(jian)于戰國末(mo)期的《鹖(he)冠(guan)子》，至漢代乃大為流行。《五(wu)運歷(li)年記(ji)》講“元氣(qi)(qi)(qi)蒙鴻”，這也(ye)只能是(shi)發生在漢代以(yi)后，而(er)不可能為先秦或中(zhong)(zhong)國遠古(gu)之(zhi)說(shuo)。
依(yi)呂思勉、饒宗(zong)頤(yi)等(deng)(deng)學者的考(kao)述，盤古(gu)(gu)開天地的創世(shi)神話產生于(yu)佛教(jiao)東(dong)傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，不應早于(yu)東(dong)漢末年(nian)。在(zai)此之(zhi)(zhi)(zhi)前，盤古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)神不見于(yu)中國的古(gu)(gu)籍和古(gu)(gu)畫。然而(er)在(zai)此之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，卻“傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)甚廣”，不僅見于(yu)《藝(yi)文類聚(ju)》、《太平(ping)御覽》、《繹史》、《通(tong)鑒續編》、《唐開元(yuan)占(zhan)經》、《古(gu)(gu)今律(lv)歷(li)考(kao)》等(deng)(deng)類書、史書和天文學著作，而(er)且(qie)也被漢魏(wei)以后(hou)的神仙道教(jiao)所吸收。如傳(chuan)為葛洪所作的《枕中書》。
“盤(pan)古(gu)(gu)”成(cheng)為道(dao)教(jiao)的“元始天(tian)王”，這(zhe)當然(ran)也是(shi)(shi)“雜(za)彼外(wai)道(dao)之說而成(cheng)”了。見《云(yun)笈七簽》卷(juan)三《天(tian)尊老(lao)(lao)君(jun)名(ming)號歷(li)劫(jie)經略》。 在(zai)這(zhe)里(li)，“盤(pan)古(gu)(gu)”已由創世之神(shen)降(jiang)格為“天(tian)尊老(lao)(lao)君(jun)”的下屬。又(you)(you)《云(yun)笈七簽》卷(juan)五十六《諸家(jia)氣法》。 顯然(ran)，這(zhe)是(shi)(shi)在(zai)《易緯·乾(qian)鑿度》的“五太”（即(ji)太易、太初、太始、太素、太極(ji)）之說的后(hou)面再(zai)加(jia)上《五運歷(li)年記》的盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)話。又(you)(you)明(ming)代(dai)邢云(yun)路《古(gu)(gu)經律歷(li)考》卷(juan)二十八在(zai)“道(dao)藏”條下有云(yun)：
道言(yan)太上靈寶，先天(tian)地而生，然(ran)(ran)后(hou)有天(tian)地。數(shu)起于(yu)(yu)(yu)(yu)一，立于(yu)(yu)(yu)(yu)三(san)，成于(yu)(yu)(yu)(yu)五(wu)，盛(sheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)七，極于(yu)(yu)(yu)(yu)九(jiu)(jiu)，故天(tian)去(qu)地九(jiu)(jiu)萬里(li)(li)。雖然(ran)(ran)這里(li)(li)講的是道教的“太上靈寶”，而沒有講“盤古”，但“數(shu)起于(yu)(yu)(yu)(yu)一……極于(yu)(yu)(yu)(yu)九(jiu)(jiu)，故天(tian)去(qu)地九(jiu)(jiu)萬里(li)(li)”則分明是取自《三(san)五(wu)歷記》的盤古神(shen)話。
不僅(jin)道教吸收了盤(pan)(pan)古神話，而且在儒、釋著作中也有采納盤(pan)(pan)古之說者。如宋代(dai)理學(xue)家胡宏(hong)所(suo)(suo)作《皇王大紀》，雖(sui)然認為(wei)“世傳天(tian)地(di)之初如雞子(zi)，盤(pan)(pan)古氏(shi)(shi)以身變化”云(yun)云(yun)乃“訛失其真”，但仍以盤(pan)(pan)古氏(shi)(shi)為(wei)“三(san)才首君”（《繹(yi)史》卷一所(suo)(suo)謂“作史者目為(wei)三(san)才首君，何(he)異說夢”，即(ji)是針對此）。
從盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)在(zai)漢(han)魏以后“傳之(zhi)甚(shen)廣(guang)”，被廣(guang)泛(fan)吸收(shou)并加以多種(zhong)演(yan)繹(yi)(yi)看，在(zai)中古(gu)(gu)(gu)國(guo)西南(nan)少(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)中有(you)(you)把“檠瓠”祖先演(yan)變(bian)為“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)”者，將其(qi)(qi)傳唱為“開天辟地生(sheng)乾坤，生(sheng)得(de)(de)乾坤生(sheng)萬物，生(sheng)得(de)(de)萬物人最靈”的(de)創世之(zhi)神(shen) ；又有(you)(you)學(xue)者在(zai)上(shang)世紀(ji)80年代經民(min)(min)間采風(feng)調查(cha)，訪(fang)得(de)(de)在(zai)河(he)南(nan)桐(tong)柏山(shan)一帶有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山(shan)、盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)廟(miao)以及“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)出世，開辟天地，補天、戰洪水、除猛獸，發(fa)明(ming)衣(yi)服”等神(shen)話(hua)；這些少(shao)數民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)“史詩”和(he)中原(yuan)地區的(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)“神(shen)話(hua)群”，雖然(ran)都有(you)(you)一定的(de)依(yi)據，但實際(ji)上(shang)同漢(han)代以后文(wen)獻中的(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)傳說(shuo)一樣，只能(neng)說(shuo)明(ming)其(qi)(qi)“傳之(zhi)甚(shen)廣(guang)”并有(you)(you)多種(zhong)演(yan)繹(yi)(yi)，而(er)無任何(he)證據足以說(shuo)明(ming)其(qi)(qi)發(fa)生(sheng)在(zai)老(lao)子哲學(xue)之(zhi)前。
一(yi)個時期(qi)以(yi)(yi)來(lai)，有(you)(you)關盤古神話的(de)(de)(de)(de)淵源，學界眾(zhong)說紛紜(yun)，莫(mo)衷一(yi)是，尤(you)其值得注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)是，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)學者認為(wei)(wei)，盤古之(zhi)名最早見之(zhi)于三(san)國(guo)(guo)吳人徐整(zheng)的(de)(de)(de)(de)《三(san)五(wu)歷(li)紀》、 《五(wu)運歷(li)年記》中(zhong)，先秦著作無(wu)盤古名號，并以(yi)(yi)“盤古入籍(ji)晚”為(wei)(wei)由，來(lai)否定盤古神話的(de)(de)(de)(de)原始(shi)性(xing)和(he)民族(zu)性(xing)，提出(chu)不應(ying)(ying)把盤古神話列為(wei)(wei)中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)先民創世神話。這種說法雖(sui)然失(shi)之(zhi)偏頗(po)，卻(que)帶有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)普遍性(xing)。對此，必(bi)須(xu)作出(chu)應(ying)(ying)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)回答。三(san)國(guo)(guo)之(zhi)前真的(de)(de)(de)(de)沒有(you)(you)盤古神話嗎？三(san)國(guo)(guo)之(zhi)前，不但有(you)(you)盤古神話存在，而且在民間已(yi)經廣泛(fan)流傳，也有(you)(you)文字記載，相當詳盡成熟。
民間(jian)的(de)(de)盤古傳(chuan)(chuan)說(shuo)早于歷(li)史(shi)(shi)典籍的(de)(de)記載，但是民間(jian)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)究竟(jing)起于何(he)時(shi)何(he)地(di)卻一直苦無(wu)確(que)切的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)記載。從邏輯上來說(shuo)，最早傳(chuan)(chuan)播盤古文化的(de)(de)地(di)方應該是傳(chuan)(chuan)說(shuo)中盤古開天(tian)辟(pi)地(di)的(de)(de)所在(zai)——盤古山。從流傳(chuan)(chuan)時(shi)間(jian)上看(kan)(kan)當早于秦(qin)漢(han)，從流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)地(di)域(yu)空(kong)間(jian)上看(kan)(kan)，是在(zai)“吳楚間(jian)” 。
在李(li)元星所著的(de)(de)《甲骨文中的(de)(de)殷前(qian)古(gu)史》一書中，作者(zhe)在殷卜(bu)辭中查到(dao)有關盤(pan)古(gu)、王(wang)母、虙農黃(huang)即三皇祀典的(de)(de)卜(bu)辭約(yue)190條(tiao)。其中盤(pan)古(gu)6條(tiao)、用虎祭(ji)祀的(de)(de)王(wang)母1條(tiao)、虙（伏羲(xi)）、（神）農約(yue)20條(tiao)、“虙列山”三字單、雙、繁(fan)、簡四式(shi)合文約(yue)40條(tiao)、黃(huang)帝(di)不(bu)下百條(tiao)。遂(sui)從卜(bu)辭的(de)(de)祭(ji)祀對象中發現并(bing)歸納(na)出(chu)殷人的(de)(de)盤(pan)古(gu)→王(wang)母→三皇→五帝(di)的(de)(de)古(gu)史知(zhi)識體系(xi)。作者(zhe)還尤具苦心地以(yi)一百八十多條(tiao)卜(bu)辭（見(jian)本(ben)書第21頁）論定(ding)了中華文明“人文初祖”黃(huang)帝(di)的(de)(de)實際存在，使(shi)疑(yi)古(gu)派不(bu)攻(gong)自(zi)破。
有(you)“活(huo)的(de)(de)(de)化石”之(zhi)稱的(de)(de)(de)原(yuan)始神(shen)話(hua)，不單純是(shi)人(ren)類童(tong)年社會先(xian)民憑原(yuan)始思維創作(zuo)的(de)(de)(de)“口頭(tou)文學(xue)”，也具有(you)原(yuan)始先(xian)民向后世傳遞史料信息的(de)(de)(de)意義(yi)。而古石初(chu)畫(hua)、初(chu)文古字則是(shi)原(yuan)始神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)載體。往往一(yi)個古代石刻、一(yi)個原(yuan)始符號，能充(chong)分地反映出原(yuan)始先(xian)民的(de)(de)(de)文化思維活(huo)動，為我們揭示(shi)早(zao)期人(ren)類文化思維活(huo)動提(ti)供了最(zui)直(zhi)接、最(zui)可靠的(de)(de)(de)素材(cai)。在中國出土的(de)(de)(de)銅器時代的(de)(de)(de)一(yi)個方鼎(ding)上(shang)，有(you)一(yi)個奇特別致的(de)(de)(de)符號。
它所(suo)表達的(de)(de)(de)意思是(shi)什么呢？根據郭沫若等學者(zhe)對甲(jia)骨文(wen)中(zhong)“盤(pan)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)正確認(ren)識和先存在(zai)于(yu)中(zhong)國(guo)又在(zai)世界上多處(chu)出現(xian)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)字(zi)(zi)崇拜之(zhi)(zhi)十(shi)(shi)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)原始(shi)含意，可以認(ren)定，符號的(de)(de)(de)兩邊是(shi)“盤(pan)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)初(chu)文(wen)簡刻，中(zhong)間之(zhi)(zhi)空心十(shi)(shi)字(zi)(zi)圖案，乃是(shi)十(shi)(shi)字(zi)(zi)崇拜的(de)(de)(de)上神，是(shi)代(dai)表神祖的(de)(de)(de)符號，這個符號應當念(nian)為(wei)“盤(pan)古(gu)”，有如中(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)(zi)中(zhong)的(de)(de)(de)單純詞尷(gan)尬、囹圄等一樣是(shi)不(bu)(bu)(bu)能分開使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)，只(zhi)不(bu)(bu)(bu)過(guo)這個符號把盤(pan)古(gu)二字(zi)(zi)合(he)而為(wei)一了。這種簡樸(pu)古(gu)拙的(de)(de)(de)作法倒也(ye)(ye)符合(he)萬物起(qi)始(shi)也(ye)(ye)簡的(de)(de)(de)道理。此符號雖(sui)見之(zhi)(zhi)于(yu)銅器之(zhi)(zhi)上，但不(bu)(bu)(bu)可以說(shuo)它就(jiu)產生于(yu)銅器時代(dai)。
其實，它(ta)在銅器時(shi)代之前就(jiu)已經(jing)產(chan)(chan)生(sheng)。由于(yu)生(sheng)產(chan)(chan)力的(de)(de)(de)限制，人(ren)們只能把(ba)這一神圣(sheng)的(de)(de)(de)符號記(ji)在心里(li)。而進入銅器時(shi)代之后(hou)，人(ren)們才(cai)有(you)(you)能力把(ba)它(ta)形之于(yu)銅器。在史前社(she)(she)會，既有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)之名的(de)(de)(de)記(ji)載，理應有(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)之事、盤(pan)古(gu)(gu)神話(hua)在史前社(she)(she)會的(de)(de)(de)存在，已經(jing)不是問題了。還有(you)(you)一個更能說(shuo)明問題的(de)(de)(de)例(li)證，那(nei)就(jiu)是云南滄源(yuan)巖畫(hua)。
據專家(jia)考(kao)證，這幅巖畫為二萬(wan)年(nian)(nian)前原始人(ren)(ren)的作品，巖畫的內容是：一人(ren)(ren)頭上發出太(tai)(tai)陽(yang)之光芒，左手(shou)握一石斧(fu)(fu)，右手(shou)拿手(shou)一木把，兩腿直立傲視(shi)一切。這種(zhong)形象與盤古(gu)(gu)立于天地(di)之間，用斧(fu)(fu)頭劈(pi)開(kai)混沌開(kai)天辟地(di)的傳說正相契(qi)合。至于人(ren)(ren)首所(suo)呈現的太(tai)(tai)陽(yang)之狀，則(ze)是反(fan)映了(le)原始先民對太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)的崇拜(bai)，也是對盤古(gu)(gu)把溫暖送給人(ren)(ren)間的希望(wang)祈盼，對此，我們完全有理由(you)把它看作是盤古(gu)(gu)神(shen)話(hua)的原始因子。據此，盤古(gu)(gu)神(shen)話(hua)信仰在二萬(wan)年(nian)(nian)前就已誕生(sheng)。
大王(wang)巖(yan)畫出(chu)現于(yu)麻栗坡縣(xian)，根(gen)據《文(wen)(wen)(wen)山學院學報(bao)》刊載諸篇論文(wen)(wen)(wen)和《中國文(wen)(wen)(wen)明(ming)起源》、《人類文(wen)(wen)(wen)明(ming)溯源》、《史前易學》等著(zhu)作的研究(jiu)成(cheng)果，大王(wang)巖(yan)畫的兩巨人像具有(you)如下特點：
1.頂(ding)天立地的畫像，在大王巖畫當中(zhong)出現了。而且確實是“神于天，圣于地。天日(ri)高一(yi)丈，盤古日(ri)長(chang)一(yi)丈”。
2.大(da)王巖畫(hua)的兩巨人(ren)像出現(xian)了以(yi)手指(zhi)表(biao)示數(shu)字，以(yi)奇偶數(shu)字表(biao)示男女的畫(hua)像，可以(yi)肯定“陽(yang)清為天(tian)，陰濁為地(di)。盤古(gu)在其中，一日九變(bian)，神(shen)于(yu)天(tian)，圣于(yu)地(di)。天(tian)日高一丈(zhang)(zhang)，盤古(gu)日長一丈(zhang)(zhang)。如此萬八千歲，天(tian)數(shu)極高，地(di)數(shu)極深，盤古(gu)極長”這(zhe)樣的神(shen)話(hua)傳說，有大(da)王巖畫(hua)這(zhe)樣的考古(gu)證(zheng)據(ju)支持。
3.大(da)王巖畫(hua)有(you)“天(tian)地混沌如雞子(zi)，盤古生(sheng)其中，萬八(ba)千(qian)歲(sui)”的證據。這個(ge)(ge)證據出現(xian)在(zai)什么(me)地方呢？出現(xian)在(zai)大(da)王巖畫(hua)兩巨人像的頭上。現(xian)在(zai)，我要重點討論這個(ge)(ge)問題：
大(da)王(wang)巖畫出現了盤古神話所(suo)需要的諸(zhu)種要素，可證大(da)王(wang)巖畫就是盤古開天(tian)地的考古證據！
《三五歷記(ji)》：天(tian)(tian)地(di)混沌如雞子，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)生其(qi)中。萬八千歲，天(tian)(tian)地(di)開辟(pi)，陽(yang)清為(wei)天(tian)(tian)，陰濁為(wei)地(di)。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)在其(qi)中，一(yi)(yi)日九(jiu)(jiu)變，神于天(tian)(tian)，圣(sheng)于地(di)。天(tian)(tian)日高(gao)(gao)一(yi)(yi)丈，地(di)日厚一(yi)(yi)丈，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)日長一(yi)(yi)丈。如此萬八千歲，天(tian)(tian)數(shu)極高(gao)(gao)，地(di)數(shu)極深，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)極長。后乃有三皇。數(shu)起于一(yi)(yi)，立于三，成于五，盛于七，處于九(jiu)(jiu)，故天(tian)(tian)去地(di)九(jiu)(jiu)萬里(li)。（《藝(yi)文類聚(ju)》卷一(yi)(yi)引，并見《繹史》卷一(yi)(yi)引）
《五(wu)運歷年記(ji)》云(yun)：元氣(qi)蒙鴻，萌芽(ya)茲始，遂分天地，肇(zhao)立乾坤，啟陰感陽(yang)，分布(bu)元氣(qi)，乃(nai)孕(yun)中和，是為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)也。首(shou)生盤古(gu)，垂死化(hua)身(shen)，氣(qi)成風(feng)(feng)云(yun)，聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷霆，左眼(yan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日，右眼(yan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)月，四(si)肢五(wu)體為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)極五(wu)岳，血液為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)河，筋脈為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)地理(li)，肌(ji)肉(rou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)田土(tu)，發髭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)星(xing)辰(chen)，皮毛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草(cao)木，齒骨為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金石，精髓為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)珠玉，汗流(liu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雨澤(ze)，身(shen)之(zhi)諸蟲因風(feng)(feng)所(suo)感，化(hua)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黎甿。（《繹史》卷一引，明董斯(si)張《廣博(bo)物志》卷九引）
《述(shu)異(yi)記》云：盤古(gu)(gu)氏(shi)，天地萬物之(zhi)祖也(ye)。然則生物始于盤古(gu)(gu)。昔盤古(gu)(gu)氏(shi)之(zhi)死也(ye)，頭(tou)為(wei)四岳(yue)，目為(wei)日月(yue)，脂膏(gao)為(wei)江海，毛發為(wei)草木。秦漢間(jian)俗(su)說(shuo)(shuo)，盤古(gu)(gu)氏(shi)頭(tou)為(wei)東岳(yue)，腹為(wei)中岳(yue)，左臂為(wei)南岳(yue)，右臂為(wei)北岳(yue)，足為(wei)西(xi)岳(yue)。先儒說(shuo)(shuo)，泣(qi)為(wei)江河，氣為(wei)風(feng)聲為(wei)雷，目瞳為(wei)電(dian)。古(gu)(gu)說(shuo)(shuo)，喜為(wei)晴(qing)，怒(nu)為(wei)陰。吳楚間(jian)說(shuo)(shuo)，盤古(gu)(gu)氏(shi)夫(fu)妻，陰陽(yang)之(zhi)始也(ye)。今南海有盤古(gu)(gu)氏(shi)墓，亙三百余里。俗(su)云后(hou)人(ren)追葬盤古(gu)(gu)之(zhi)魂(hun)也(ye)。（《繹史》卷一(yi)引，《述(shu)異(yi)記》中有記任(ren)昉死后(hou)之(zhi)事，因而(er)諸多學(xue)者(zhe)以為(wei)此(ci)書(shu)托名而(er)作(zuo)，亦(yi)有學(xue)者(zhe)認(ren)為(wei)任(ren)昉原作(zuo)，后(hou)人(ren)有增補(bu)。此(ci)處盤古(gu)(gu)條文，有學(xue)者(zhe)云抄(chao)襲增改《灌(guan)畦暇語》，是非后(hou)辨）
宋(song)黃休復(fu)《益州名畫(hua)錄》‘無畫(hua)有名’條記：‘《益州學館記》云：獻(xian)帝(di)興平(ping)元年，陳留高朕為(wei)益州太守，更葺成(cheng)都玉(yu)堂石室，東(dong)別創(chuang)一石室，自為(wei)周公禮(li)殿，其壁上圖畫(hua)盤古、李老等神(shen)及歷(li)代(dai)帝(di)王(wang)之像。’（碑文(wen)殘缺，補自《益州名畫(hua)錄》）
《枕中(zhong)(zhong)書》有云：昔二(er)儀未(wei)(wei)(wei)分(fen)，瞑涬鴻蒙，未(wei)(wei)(wei)有成形，天(tian)地日月未(wei)(wei)(wei)具(ju)，狀如雞子，混沌玄(xuan)黃，已有盤(pan)古真人，天(tian)地之(zhi)精，自(zi)號元(yuan)(yuan)(yuan)始天(tian)王，游(you)乎其中(zhong)(zhong)。……復經(jing)四劫(jie)，二(er)儀始分(fen)，相去三(san)萬六(liu)千里。……復經(jing)二(er)劫(jie)，忽生(sheng)(sheng)太元(yuan)(yuan)(yuan)玉女……號曰太元(yuan)(yuan)(yuan)圣母。元(yuan)(yuan)(yuan)始君下游(you)見(jian)之(zhi)，乃(nai)與通氣結精，招還上宮。……元(yuan)(yuan)(yuan)始君經(jing)一(yi)劫(jie)，乃(nai)一(yi)施(shi)太元(yuan)(yuan)(yuan)母，生(sheng)(sheng)天(tian)皇十三(san)頭……后(hou)生(sheng)(sheng)地皇，地皇十一(yi)頭，地皇生(sheng)(sheng)人皇九頭，各治(zhi)三(san)萬六(liu)千歲。
《云笈七(qi)簽》卷三：神(shen)人氏出生(sheng)，其狀(zhuang)神(shen)異(yi)，若(ruo)盤古(gu)真人，亦號(hao)盤古(gu)。即是無劫蒼生(sheng)、萬物，之所(suo)承也。以(yi)(yi)己形狀(zhuang)，類象。分(fen)別天(tian)地、日(ri)(ri)月(yue)、星辰、陰陽、四時、五(wu)行、九(jiu)宮、八(ba)卦、六甲、山川、河海，不(bu)能(neng)決定。故，以(yi)(yi)天(tian)中元(yuan)景元(yuan)年(nian)七(qi)月(yue)一(yi)日(ri)(ri)，上登太極。天(tian)王上啟(qi)元(yuan)始(shi)太上天(tian)尊，更(geng)授《神(shen)寶(bao)(bao)三皇內經(jing)(jing)》，并《靈寶(bao)(bao)五(wu)符經(jing)(jing)》。老君下降，授。神(shen)人氏得斯(si)經(jing)(jing)。下世(shi)則按(an)《經(jing)(jing)》、《圖(tu)》，分(fen)畫天(tian)地名。前劫高上真人，更(geng)新(xin)開乎，造化時事。故，昧。前皇圣人，功(gong)用所(suo)以(yi)(yi)于此(ci)，而為更(geng)始(shi)。但，世(shi)人相聚，只知由此(ci)盤古(gu)。豈(qi)明今天(tian)前始(shi)之初，復有盤古(gu)者哉？！所(suo)以(yi)(yi)，自斯(si)盤古(gu)，以(yi)(yi)道(dao)治世(shi)，萬九(jiu)千九(jiu)百(bai)九(jiu)十(shi)九(jiu)載(zai)。白日(ri)(ri)升仙(xian)，上昆侖，登太清。天(tian)中授號(hao)，曰(yue)：元(yuan)始(shi)天(tian)王。
《云笈七(qi)(qi)簽(qian)》卷三《天(tian)(tian)尊(zun)老(lao)君(jun)(jun)名號(hao)歷劫經略》有云：老(lao)君(jun)(jun)至開冥賢劫之時(shi)，托生榑桑(sang)太常(chang)玉帝天(tian)(tian)宮，以法授榑桑(sang)大帝，號(hao)曰無極(ji)太上(shang)(shang)大道君(jun)(jun)，亦(yi)號(hao)曰最上(shang)(shang)至真(zhen)(zhen)正一真(zhen)(zhen)人(ren)，亦(yi)號(hao)曰無上(shang)(shang)虛皇元始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)。在元陽之上(shang)(shang)，則無極(ji)上(shang)(shang)上(shang)(shang)清微天(tian)(tian)中(zhong)高上(shang)(shang)虛皇道君(jun)(jun)也。……爾時(shi)盤(pan)(pan)古(gu)真(zhen)(zhen)人(ren)因立功(gong)德，見召于(yu)天(tian)(tian)中(zhong)。盤(pan)(pan)古(gu)乃稽首元始(shi)虛皇道君(jun)(jun)，請受《靈寶內經》三百七(qi)(qi)十五卷。時(shi)高上(shang)(shang)虛皇太上(shang)(shang)道君(jun)(jun)則授以《三皇內經》三十六卷。而盤(pan)(pan)古(gu)真(zhen)(zhen)人(ren)乃法則斯經，運行功(gong)用(yong)，成天(tian)(tian)立地，化造(zao)萬(wan)物。
《云笈七簽》卷五十六《諸家氣(qi)(qi)(qi)法》有云：混沌之(zhi)先，太(tai)無空焉(yan)。混沌之(zhi)始(shi)，太(tai)和寄(ji)焉(yan)。……窈窈冥冥，是(shi)為(wei)(wei)太(tai)易。元氣(qi)(qi)(qi)未形(xing)，漸為(wei)(wei)太(tai)初。元氣(qi)(qi)(qi)始(shi)萌，次謂(wei)太(tai)始(shi)。形(xing)氣(qi)(qi)(qi)始(shi)端，又謂(wei)太(tai)素。形(xing)氣(qi)(qi)(qi)有質，復謂(wei)太(tai)極。……元氣(qi)(qi)(qi)先清，升上為(wei)(wei)天；元氣(qi)(qi)(qi)后(hou)濁，降下為(wei)(wei)地。……洎乎元氣(qi)(qi)(qi)蒙鴻，萌芽茲始(shi)，啟(qi)陰感(gan)陽(yang)，分布元氣(qi)(qi)(qi)，乃孕中(zhong)和，是(shi)為(wei)(wei)人(ren)矣。首生盤古，垂死化身(shen)，氣(qi)(qi)(qi)成風云，聲為(wei)(wei)雷霆，左眼為(wei)(wei)日，右眼為(wei)(wei)月……身(shen)之(zhi)諸蟲因風所(suo)感(gan)，化為(wei)(wei)黎(li)甿。
東吳韋(wei)昭(zhao)《洞紀(ji)》：世俗相(xiang)傳為(wei)盤古一日(ri)七十(shi)化，覆為(wei)天，偃為(wei)地，八萬(wan)歲乃死。（唐(tang)釋澄觀(guan)《大方廣(guang)佛華嚴經隨疏演義鈔》卷四(si)二引）
《三(san)王歷(li)》：天(tian)地(di)(di)(di)渾沌，盤古生其中。一日九(jiu)變，神于天(tian)，圣于地(di)(di)(di)，主于天(tian)地(di)(di)(di)。天(tian)日高一丈，地(di)(di)(di)日厚一丈，盤古亦(yi)長一丈，如此萬八千年，然后天(tian)地(di)(di)(di)開辟。盤古龍身人首，首極(ji)東(dong)西(xi)，足極(ji)東(dong)西(xi)，左手極(ji)南，右手極(ji)北，開目成(cheng)晝，合目成(cheng)夜(ye)，呼為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)暑，吸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)寒，吹氣(qi)成(cheng)風云(yun)，叱聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷霆。盤古死，頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)甲，喉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)乙，肩為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丙，心為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丁，膽為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)戊，脾(pi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)已，脅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)庚，肺為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)辛，腎為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)壬，足為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)癸，目為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日月(yue)，髭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)星辰，眉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)斗樞，九(jiu)竅(qiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)州，乳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)昆(kun)侖，膝為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳，股為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太山。尻為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魚鱉，手為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)飛鳥，爪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龜龍，骨(gu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金銀，發為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木，毫(hao)毛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鳧(fu)鴨(ya)，齒為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)玉石(shi)，汗為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雨水，大腸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)海，小腸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)淮泗(si)，膀胱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)百(bai)川，面輪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)洞庭。（唐釋澄(cheng)觀《大方廣(guang)佛華嚴經隨疏演(yan)義鈔(chao)》卷四二引，或為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《三(san)五歷(li)》之誤）
中唐(tang)不知撰(zhuan)人《灌畦暇語》：舊說盤古(gu)氏之(zhi)(zhi)死(si)也(ye)(ye)，頭為(wei)(wei)(wei)五岳(yue)(yue)，目為(wei)(wei)(wei)日(ri)月，脂膏為(wei)(wei)(wei)江(jiang)海，毛發為(wei)(wei)(wei)草木。又云(yun)：頭為(wei)(wei)(wei)東(dong)岳(yue)(yue)，腹為(wei)(wei)(wei)中岳(yue)(yue)，左臂為(wei)(wei)(wei)南岳(yue)(yue)，右臂為(wei)(wei)(wei)北岳(yue)(yue)，足為(wei)(wei)(wei)西岳(yue)(yue)。又云(yun)：泣為(wei)(wei)(wei)江(jiang)河，氣為(wei)(wei)(wei)風，聲為(wei)(wei)(wei)雷，目瞳為(wei)(wei)(wei)電(dian)。又云(yun)：喜則(ze)(ze)為(wei)(wei)(wei)晴，怒則(ze)(ze)為(wei)(wei)(wei)陰。老(lao)圃(pu)曰(yue)(yue)：“信斯言也(ye)(ye)，則(ze)(ze)是盤古(gu)氏未(wei)死(si)以前，未(wei)有海岳(yue)(yue)、江(jiang)河、草木于下也(ye)(ye)；未(wei)有日(ri)月、風云(yun)、雷電(dian)于上也(ye)(ye)；未(wei)有晦明、陰晴于中也(ye)(ye)。然(ran)則(ze)(ze)盤古(gu)氏何(he)(he)(he)(he)所(suo)運(yun)其(qi)(qi)想而(er)(er)生(sheng)？何(he)(he)(he)(he)所(suo)植(zhi)其(qi)(qi)足而(er)(er)立？何(he)(he)(he)(he)所(suo)注其(qi)(qi)耳目而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)視聽？何(he)(he)(he)(he)所(suo)取其(qi)(qi)甲子(zi)而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)春秋？為(wei)(wei)(wei)說如此，是謂汪洋(yang)大海，而(er)(er)不近事之(zhi)(zhi)情。無已，則(ze)(ze)假(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)詞(ci)，猶(you)(you)之(zhi)(zhi)可也(ye)(ye)。其(qi)(qi)意若曰(yue)(yue)：盤古(gu)氏天(tian)地萬物之(zhi)(zhi)祖(zu)始也(ye)(ye)。覆燾祏袒廣大，雖不可以為(wei)(wei)(wei)量，要其(qi)(qi)大形，實無以異于一人之(zhi)(zhi)身。岳(yue)(yue)海之(zhi)(zhi)遼絕，亦尻背之(zhi)(zhi)間耳。故曰(yue)(yue)：無已，則(ze)(ze)假(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)辭，猶(you)(you)之(zhi)(zhi)可也(ye)(ye)。”
宋張澡《元(yuan)(yuan)氣(qi)論(lun)》：洎(ji)乎元(yuan)(yuan)氣(qi)蒙鴻，萌芽茲始，遂分(fen)天(tian)地，肇(zhao)立乾坤，啟(qi)陰感陽，分(fen)布元(yuan)(yuan)氣(qi)，乃孕中和(he)，是(shi)為(wei)(wei)人矣。首(shou)生盤古(gu)(gu)，垂死(si)化(hua)身(shen)，氣(qi)成風云，聲(sheng)為(wei)(wei)雷霆，左眼(yan)為(wei)(wei)日，右眼(yan)為(wei)(wei)月，四肢五(wu)體為(wei)(wei)四極五(wu)岳，血液為(wei)(wei)江河，筋脈(mo)為(wei)(wei)地里，肌(ji)肉為(wei)(wei)田(tian)土，發(fa)髭為(wei)(wei)星辰，皮毛為(wei)(wei)草木(mu)，齒骨為(wei)(wei)金(jin)石，精髓為(wei)(wei)珠玉，汗流為(wei)(wei)雨澤。身(shen)之諸蟲，因風所(suo)感，化(hua)為(wei)(wei)黎甿；以其(qi)首(shou)黑，謂之黔首(shou)，亦(yi)曰黔黎。其(qi)下品(pin)者，名為(wei)(wei)蒼頭。今人自名稱黑頭蟲也，或為(wei)(wei)裸蟲，蓋盤古(gu)(gu)之后，三(san)皇之前，皆裸形焉。（注：清馬骕《繹(yi)史》引《帝王五(wu)運歷年記》）
選(xuan)自(zi)(zi)《歷代神(shen)仙通鑒》卷一：盤古將身(shen)一伸，天(tian)即漸高(gao)，地(di)便墜(zhui)下(xia)。而(er)天(tian)地(di)更有相連者，左手執鑿，右手持斧，或(huo)用(yong)斧劈，或(huo)以鑿開。自(zi)(zi)是神(shen)力，久而(er)天(tian)地(di)乃(nai)分。二氣升降，清者上(shang)為天(tian)，濁者下(xia)為地(di)，自(zi)(zi)是混沌開矣。
明·周游《開辟衍繹》：天(tian)地合(he)閉(bi)(bi)……就象個大西瓜(gua)，合(he)得團團圓圓的，包羅萬物在(zai)內，計一萬零八(ba)百年，凡(fan)一切(qie)諸物，皆溶(rong)(rong)化(hua)其中矣(yi)。止有(you)金木水(shui)火(huo)土五(wu)者(zhe)混(hun)于其內，硬(ying)(ying)者(zhe)如瓜(gua)子，軟者(zhe)如瓜(gua)瓤，內有(you)青(qing)黃(huang)赤(chi)白(bai)黑(hei)五(wu)色，亦溶(rong)(rong)化(hua)其中。合(he)閉(bi)(bi)已久，若(ruo)不得開，卻(que)得一個盤古氏，左手(shou)執(zhi)鑿，右手(shou)執(zhi)斧(fu)，猶如剖瓜(gua)相似(si)，辟為(wei)兩半(ban)(ban)。上(shang)半(ban)(ban)漸高(gao)為(wei)天(tian)，含青(qing)黃(huang)赤(chi)白(bai)黑(hei)，為(wei)五(wu)色祥云；下半(ban)(ban)漸低為(wei)地．亦含青(qing)黃(huang)赤(chi)白(bai)黑(hei)，為(wei)五(wu)色石(shi)(shi)泥。硬(ying)(ying)者(zhe)帶去(qu)上(shang)天(tian)，人(ren)觀之(zhi)為(wei)星(xing)，地下為(wei)石(shi)(shi)，星(xing)石(shi)(shi)總(zong)是一物，若(ruo)不信，今(jin)有(you)星(xing)落地下，若(ruo)人(ren)掘而觀之(zhi)，皆同地下之(zhi)石(shi)(shi)。然天(tian)下亦有(you)泉水(shui)，泉水(shui)無積處，流來人(ren)間，而注大海。
明·周游(you)《開(kai)辟衍繹》附(fu)錄《乩仙天(tian)(tian)地判(pan)說(shuo)》：天(tian)(tian)人誕降大(da)圣。曰渾敦氏(shi)，即盤(pan)古氏(shi)，初(chu)天(tian)(tian)皇(huang)氏(shi)也。龍首人身，神靈，一日(ri)九變，一萬八千(qian)歲為一甲子，荊湖(hu)南以十(shi)月十(shi)六日(ri)為生辰。有(you)初(chu)地皇(huang)氏(shi)，初(chu)人皇(huang)氏(shi)。
《古(gu)(gu)(gu)今圖書集(ji)成(cheng)·歲(sui)功(gong)典(dian)》卷八十(shi)三(san)(san)引《補衍開辟》：代（世）所(suo)謂盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏者(zhe)，神(shen)靈(ling)，一(yi)日(ri)(ri)變，蓋元(yuan)混(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)初，陶融造(zao)化之(zhi)(zhi)(zhi)主也(ye)(ye)。《六韜·大明》云：“召公對文(wen)曰：‘天道凈清，地德(de)生成(cheng)，人(ren)事(shi)安寧(ning)。戒之(zhi)(zhi)(zhi)勿忘，忘者(zhe)不(bu)祥盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)宗不(bu)可動也(ye)(ye)，動者(zhe)必兇。’”今贛之(zhi)(zhi)(zhi)會昌(chang)有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山，本盤(pan)(pan)固(gu)名。其湘(xiang)鄉(xiang)有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)保，而雩都有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)祠，盤(pan)(pan)固(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)(ye)。按(an)《地理坤鑒》云：“龍首人(ren)身。”而今成(cheng)都、淮安、京兆皆有廟祀。事(shi)具徐(xu)整(zheng)《三(san)(san)五(wu)歷紀》及《丹(dan)壺記(ji)(ji)》。至(zhi)唐袁天綱推言之(zhi)(zhi)(zhi)《真(zhen)源賦(fu)》，謂元(yuan)始(shi)應世，萬八千年為(wei)(wei)一(yi)甲子。荊湖南北(bei)今以十(shi)月(yue)十(shi)六日(ri)(ri)為(wei)(wei)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏生日(ri)(ri)，以候月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)陰暗(an)，云其顯化之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)宜，有以也(ye)(ye)。《元(yuan)豐九域志》：“廣陵(ling)有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)冢、廟”，殆亦神(shen)假者(zhe)。《錄異記(ji)(ji)》成(cheng)都之(zhi)(zhi)(zhi)廟有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)三(san)(san)郎(lang)之(zhi)(zhi)(zhi)目(mu)，庸俗之(zhi)(zhi)(zhi)妄。
《路史·前紀一》羅蘋注：昔二(er)氣(qi)(qi)未分(fen)，螟涬鴻(hong)蒙(meng)，未有成(cheng)(cheng)形，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)日月末(mo)具(ju)，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)精，自號元(yuan)始(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)王(wang)，游(you)(you)乎其中(zhong)(zhong)。復經(jing)四劫(jie)，天(tian)(tian)形如巨蓋，上無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)系，下無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)依，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)外，遼矚無(wu)(wu)(wu)(wu)端，玄玄太(tai)空，無(wu)(wu)(wu)(wu)響(xiang)無(wu)(wu)(wu)(wu)聲，元(yuan)氣(qi)(qi)浩浩，如水之(zhi)(zhi)形，下無(wu)(wu)(wu)(wu)山(shan)岳，上無(wu)(wu)(wu)(wu)列(lie)星，積(ji)氣(qi)(qi)堅剛(gang)大(da)柔服(fu)維天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)浮其中(zhong)(zhong)，展(zhan)轉無(wu)(wu)(wu)(wu)方(fang)。若無(wu)(wu)(wu)(wu)此氣(qi)(qi)，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)不(bu)生(sheng)(sheng)。天(tian)(tian)者(zhe)(zhe)，如龍(long)旋回(hui)云中(zhong)(zhong)，復經(jing)四劫(jie)，二(er)儀始(shi)(shi)(shi)分(fen)，相去三萬(wan)六千里，崖石(shi)出血成(cheng)(cheng)水，水生(sheng)(sheng)元(yuan)蟲(chong)，元(yuan)蟲(chong)生(sheng)(sheng)濱牽，生(sheng)(sheng)剛(gang)須，剛(gang)須生(sheng)(sheng)龍(long)。元(yuan)始(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)王(wang)在(zai)天(tian)(tian)中(zhong)(zhong)心之(zhi)(zhi)上，名曰玉(yu)京山(shan)，山(shan)中(zhong)(zhong)宮(gong)殿并金(jin)(jin)玉(yu)飾之(zhi)(zhi)，常仰吸天(tian)(tian)氣(qi)(qi)，俯飲地(di)(di)(di)(di)泉，復經(jing)二(er)劫(jie)，忽(hu)生(sheng)(sheng)太(tai)元(yuan)玉(yu)女，在(zai)石(shi)澗積(ji)血之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，出而能言，人形具(ju)足，天(tian)(tian)姿絕(jue)妙，當游(you)(you)厚地(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)問，仰吸天(tian)(tian)氣(qi)(qi)，號曰太(tai)元(yuan)圣母，元(yuan)始(shi)(shi)(shi)君下游(you)(you)見(jian)之(zhi)(zhi)，乃(nai)與通(tong)氣(qi)(qi)結(jie)精，招還上宮(gong)。當此之(zhi)(zhi)時，二(er)氣(qi)(qi)絪缊，覆載氣(qi)(qi)息，陰(yin)陽調和，無(wu)(wu)(wu)(wu)熱(re)無(wu)(wu)(wu)(wu)寒，天(tian)(tian)得一以清，地(di)(di)(di)(di)得一以寧，并不(bu)復呼吸，宣氣(qi)(qi)合會相成(cheng)(cheng)自然飽滿。大(da)道之(zhi)(zhi)興(xing)，莫(mo)過于此，結(jie)積(ji)堅固(gu)，是以不(bu)朽。金(jin)(jin)玉(yu)珠者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)精也(ye)。服(fu)之(zhi)(zhi)能與天(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)相畢。
明(ming)弘(hong)治諫議大(da)夫左(zuo)長史翰林檢討馬政撰文：盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)祖(zu)也(ye)(ye)。生(sheng)于(yu)混沌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初(chu)，鴻蒙未(wei)判之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先。穴居而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)野(ye)處，草(cao)衣(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)木食(shi)，污尊而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)抔(pou)飲(yin)。當此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時也(ye)(ye)，無(wu)(wu)(wu)三(san)光五(wu)岳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，無(wu)(wu)(wu)三(san)皇(huang)五(wu)帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，無(wu)(wu)(wu)三(san)墳五(wu)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)，列(lie)于(yu)太(tai)(tai)易、太(tai)(tai)初(chu)、太(tai)(tai)始(shi)、太(tai)(tai)素之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)也(ye)(ye)。盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)，生(sheng)參三(san)才(cai)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)贊兩儀，子三(san)皇(huang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)孫五(wu)帝，蓋(gai)自(zi)是(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)極始(shi)立，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道始(shi)明(ming)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文始(shi)著。故曰：一氣未(wei)分(fen)道在(zai)天地，兩儀既判，道在(zai)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自(zi)是(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)卦畫，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)結(jie)繩(sheng)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)網罟人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)制，何(he)者不(bu)(bu)自(zi)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)肇邪？自(zi)是(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)耒(lei)耜 ，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)衣(yi)裳，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)律(lv)呂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音，何(he)者不(bu)(bu)自(zi)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)來(lai)耶(ye)。史弁 三(san)皇(huang)，書(shu)冠五(wu)帝，古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)今上下知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)三(san)皇(huang)五(wu)帝，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)，豈荒遠在(zai)所略耶(ye)！側(ce)聞(wen) ，萬(wan)物本(ben)(ben)乎天，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)乎祖(zu)，不(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)我祖(zu)，何(he)開我人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。豈可(ke)(ke)使古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)今上下知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)我人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)我祖(zu)也(ye)(ye)！茫(mang)茫(mang)堪輿，俯(fu)仰無(wu)(wu)(wu)垠，知(zhi)(zhi)者蓋(gai)寡(gua)，誰其(qi)貌(mao) 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。青(qing)(qing)實(shi)故虛(xu)也(ye)(ye)，在(zai)邑南十有(you)(you)(you)(you)(you)(you)五(wu)里(li)，邃 故跡可(ke)(ke)尋(xun)，第恐莊列(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言涉于(yu)虛(xu)，史傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀淪于(yu)妄(wang)，夷考(kao)其(qi)實(shi)，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)廟在(zai)里(li)，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)墓在(zai)溝，突(tu)兀如昔；自(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)國有(you)(you)(you)(you)(you)(you)家(jia)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)即有(you)(you)(you)(you)(you)(you)也(ye)(ye)。皆青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所見聞(wen)者，矧可(ke)(ke)繹(yi)思 。走童而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)謁，尚記陳容古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)貌(mao)，精爽逼(bi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。土僧傳(chuan)說(shuo)(shuo)：楊仆等建造，弘(hong)治戊申(shen)劉(liu)侯視篆，得陳景(jing)春氏(shi)(shi)作俑(yong)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)一新之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，猶未(wei)備(bei)也(ye)(ye)。訖(qi)周侯下車(che)，得孫克暉作倡而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)大(da)新之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。易小(xiao)以(yi)大(da)，易甓(pi) 以(yi)石(shi)，易涂泥而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)金鐵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使萬(wan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基，一旦而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)改觀。祝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)雨，禱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)晴，報應如響，誰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)績(ji)歟？謂可(ke)(ke)無(wu)(wu)(wu)記，以(yi)垂永久，昭后來(lai)也(ye)(ye)。記歟，敢從(cong)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)銘(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，銘(ming)曰；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)廟，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)瞻(zhan)眺；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)像，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)仰望；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)溝，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)夷游；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)墓，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)慨(kai)慕；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)門，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)見聞(wen)；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)里(li)，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)振起；盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)名，青(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)勒銘(ming)。——弘(hong)治十七(qi)年歲(sui)在(zai)甲子春正月丁丑立
《康熙詞典》：首出御世，曰(yue)盤(pan)(pan)古氏。任昉《述異記》：盤(pan)(pan)古氏夫(fu)婦(fu)，陰陽之(zhi)始也(ye)，天地萬(wan)物(wu)之(zhi)祖業(ye)。今，南海中盤(pan)(pan)古國人，皆以盤(pan)(pan)古為姓(xing)。
《瀛涯(ya)勝(sheng)覽》：王居之側，有一大(da)山，侵云(yun)高聳。山頂，有人腳(jiao)跡(ji)一個。入(ru)石，深二尺，長八尺余。云(yun)：人祖(zu)阿(a)聃圣人，即盤古之足跡(ji)也。
很多(duo)很多(duo)年以前，天和地還沒有分開，宇宙的(de)景象(xiang)只是混沌的(de)一團。
開天大神盤(pan)古，這(zhe)個其大無比的巨人(ren)，就孕育在這(zhe)混沌之中。
他在(zai)混(hun)沌中孕育著，成長著，呼呼地睡(shui)著覺，一直經過(guo)了一萬(wan)八千年(nian)。
有(you)一天，他忽然(ran)醒過來。睜開(kai)眼(yan)睛一看，啊(a)呀，什么也看不見，眼(yan)前(qian)只是模糊的一片，悶得怪心(xin)慌。
他覺得這種狀況非(fei)常可惱，心里一生氣，不(bu)知道從(cong)哪里抓過來(lai)一把大(da)板斧，朝著眼前(qian)的(de)混(hun)沌用力這么一揮，只聽得一聲霹靂巨響，大(da)混(hun)沌忽然(ran)破裂開來(lai)。其(qi)中有些輕而(er)清的(de)東西(xi)，冉(ran)冉(ran)上(shang)升，變(bian)成(cheng)天(tian)；另外有些重而(er)濁的(de)東西(xi)，沉(chen)沉(chen)下降(jiang)，變(bian)成(cheng)地。——當初(chu)是混(hun)沌不(bu)分的(de)天(tian)地，就這樣(yang)給盤古板斧一揮，劃分開了。
天和(he)地分開以后，盤古怕它們還(huan)要合攏，就(jiu)頭頂天，腳踏(ta)地，站在天地的(de)當中，隨著它們的(de)變(bian)化(hua)而變(bian)化(hua)。
天(tian)每天(tian)升高一(yi)丈(zhang)，地(di)(di)每天(tian)加厚(hou)一(yi)丈(zhang)，盤古的身子也每天(tian)增長一(yi)丈(zhang)。這(zhe)樣又過了(le)(le)一(yi)萬八千年，天(tian)升得極(ji)高了(le)(le)，地(di)(di)變(bian)得極(ji)厚(hou)了(le)(le)，盤古的身子也長得極(ji)長了(le)(le)。
盤(pan)古(gu)的(de)身子究竟(jing)有(you)多長(chang)呢(ni)？有(you)人說(shuo)是(shi)有(you)九萬里長(chang)。這巍峨的(de)巨(ju)人，一根(gen)長(chang)柱子似的(de)，直挺(ting)挺(ting)地撐在天和地的(de)當(dang)中，不讓它們有(you)重歸于混(hun)沌(dun)的(de)機會。
他孤獨地站在(zai)(zai)那里，做這種(zhong)非常吃力的工作，又一個一萬八千年(nian)。到(dao)后(hou)來，天和地的構(gou)造(zao)似乎已經(jing)逐漸成形了，他不必(bi)再擔(dan)心它們會合攏了，他實在(zai)(zai)也(ye)需(xu)要休(xiu)息休(xiu)息，終于倒下了。
就在這時(shi)候，他(ta)(ta)(ta)周身(shen)突然發(fa)(fa)生了(le)很大的(de)(de)(de)(de)變(bian)化：他(ta)(ta)(ta)口里呼出(chu)的(de)(de)(de)(de)氣變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)風(feng)和(he)(he)云，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)左眼(yan)變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)太陽，右眼(yan)變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)月亮(liang)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)手(shou)足和(he)(he)身(shen)軀變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)大地的(de)(de)(de)(de)四(si)極和(he)(he)五方(fang)的(de)(de)(de)(de)名山，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)血液變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)江河，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)筋脈變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)道路，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)肌(ji)肉變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)田(tian)土(tu)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)頭發(fa)(fa)變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)天上(shang)的(de)(de)(de)(de)星星，他(ta)(ta)(ta)渾身(shen)的(de)(de)(de)(de)汗毛變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)花草樹(shu)木，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)牙齒(chi)、骨(gu)頭、骨(gu)髓等，也都變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)閃(shan)光的(de)(de)(de)(de)金屬、堅硬的(de)(de)(de)(de)石頭、溫潤(run)的(de)(de)(de)(de)寶玉(yu)，就是那最沒有用(yong)處(chu)的(de)(de)(de)(de)身(shen)上(shang)出(chu)的(de)(de)(de)(de)汗，也變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)清露(lu)和(he)(he)甘霖。
總之一句話：天地就(jiu)是(shi)盤古(gu)所造，盤古(gu)用(yong)他(ta)整(zheng)個(ge)的身體使(shi)這(zhe)新誕(dan)生的宇宙豐富而美麗。
盤(pan)(pan)古(gu)兄(xiong)妹的(de)(de)結合(he)是(shi)為“陰(yin)陽之(zhi)始” ，反映了遠古(gu)血(xue)緣婚的(de)(de)歷史(shi)，這是(shi)盤(pan)(pan)古(gu)神話(hua)與(yu)伏(fu)羲-女媧(wa)神話(hua)相結合(he)的(de)(de)一種發展(zhan)。 如今(jin)在桐柏(bo)山地區仍然非常流行(xing)（《桐柏(bo)文史(shi)資料》第六輯(ji)2004.12）。馬卉欣、韓芳主編的(de)(de)《萬代盤(pan)(pan)古(gu)論》所附(fu)的(de)(de)《盤(pan)(pan)古(gu)神話(hua)選》中(zhong)幾乎都(dou)是(shi)講(jiang)的(de)(de)“盤(pan)(pan)古(gu)兄(xiong)妹”或“盤(pan)(pan)古(gu)爺”、“盤(pan)(pan)古(gu)奶”的(de)(de)故事(shi)，說(shuo)明這個母題流傳既(ji)廣泛(fan)且久遠。
泌陽縣盤(pan)古山：相傳，盤(pan)古兄(xiong)(xiong)妹以(yi)打柴維持(chi)生活，那時(shi)天(tian)(tian)地混(hun)沌未開(kai)。后來天(tian)(tian)塌地陷，盤(pan)古兄(xiong)(xiong)妹藏(zang)在(zai)石獅子肚(du)里躲(duo)過劫難(nan)。當時(shi)，世(shi)上只(zhi)剩下盤(pan)古兄(xiong)(xiong)妹二人，天(tian)(tian)地鴻蒙一片，盤(pan)古兄(xiong)(xiong)手拿(na)大斧劈開(kai)混(hun)沌，清者(zhe)為天(tian)(tian)，濁者(zhe)為地。接著，天(tian)(tian)上的太陽、月亮、星(xing)(xing)星(xing)(xing)都(dou)露出來了，地上山川河流交織，花草樹木繁茂(mao)，鳥兒鳴唱、六畜興旺(wang)……
具(ju)體(ti)版本：青(qing)年(nian)盤(pan)古(gu)時的(de)社會風氣(qi)很壞，老天爺派太白金星下(xia)(xia)來找(zhao)好人，同時想毀(hui)滅世(shi)界。話(hua)說盤(pan)古(gu)上(shang)(shang)學的(de)路上(shang)(shang)有(you)塊形狀(zhuang)像獅(shi)子(zi)(zi)的(de)石(shi)(shi)頭，石(shi)(shi)頭旁(pang)出現了(le)一位白胡(hu)子(zi)(zi)老漢。老漢讓盤(pan)古(gu)喂(wei)石(shi)(shi)獅(shi)子(zi)(zi)吃饃(mo)，并(bing)要求(qiu)他(ta)每天都喂(wei)，同時告訴他(ta)：如果哪天看到石(shi)(shi)獅(shi)子(zi)(zi)眼(yan)紅(hong)時，就和妹(mei)妹(mei)一起(qi)躲到獅(shi)子(zi)(zi)的(de)肚子(zi)(zi)里去。后(hou)來，盤(pan)古(gu)拉著正在院里劈(pi)(pi)柴的(de)妹(mei)妹(mei)隨石(shi)(shi)獅(shi)子(zi)(zi)飛上(shang)(shang)了(le)天空(kong)。地面大雨(yu)下(xia)(xia)了(le)七七四十(shi)九天，天地一片(pian)漆黑。石(shi)(shi)獅(shi)子(zi)(zi)落下(xia)(xia)后(hou)，盤(pan)古(gu)拿著妹(mei)妹(mei)劈(pi)(pi)柴的(de)斧子(zi)(zi)劈(pi)(pi)開了(le)天地，兄妹(mei)倆從(cong)此生兒育女、安居樂業。現 在，盤(pan)古(gu)山下(xia)(xia)還有(you)石(shi)(shi)獅(shi)子(zi)(zi)以及泛洪水時從(cong)天上(shang)(shang)拋下(xia)(xia)、準備(bei)搭救家(jia)禽(qin)家(jia)畜的(de)石(shi)(shi)船(chuan)等。
民間(jian)神話(hua)里，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)是一(yi)對(dui)兄(xiong)妹(mei)兼(jian)配(pei)偶，一(yi)般是盤(pan)古(gu)(gu)(gu)兄(xiong)拿盤(pan)古(gu)(gu)(gu)妹(mei)的斧頭開天，也有傳說盤(pan)古(gu)(gu)(gu)妹(mei)開辟天地(di)。兄(xiong)妹(mei)倆是陰陽之始、萬物之祖。
民俗傳說：相傳盤古(gu)開天(tian)之前，一片混荒，萬天(tian)混沌，萬物(wu)猶蒙沌！盤古(gu)想開天(tian)之后(hou)，怎么辦(ban)呢？把自(zi)(zi)(zi)己的(de)身體變成天(tian)地萬物(wu)。那(nei)自(zi)(zi)(zi)己沒有(you)(you)傳人(ren)(ren)怎么辦(ban)？想把自(zi)(zi)(zi)己的(de)本(ben)領和性格傳給(gei)自(zi)(zi)(zi)己的(de)后(hou)人(ren)(ren)。他(ta)在把自(zi)(zi)(zi)己的(de)身體全部變化成天(tian)地萬物(wu)后(hou)，剩下眼(yan)睛與(yu)頭發(fa)。等(deng)眼(yan)睛化做日(ri)月星辰之后(hou)，他(ta)把自(zi)(zi)(zi)己的(de)眼(yan)淚(lei)藏起來(lai)，還有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)己的(de)兩根頭發(fa)也藏起來(lai)，等(deng)過(guo)了(le)不知(zhi)道數年(nian)，有(you)(you)億億億……年(nian)，當有(you)(you)熊(xiong)國(guo)的(de)國(guo)君少(shao)典從一個(ge)小山丘經(jing)過(guo)時候，不小心碰到了(le)盤古(gu)的(de)眼(yan)淚(lei)。天(tian)空長虹貫日(ri)，氣(qi)象(xiang)萬千，祥(xiang)瑞祥(xiang)和，第一個(ge)存在的(de)民族(zu)就是伏羲一族(zu)，所以伏羲稱為人(ren)(ren)祖，意思是人(ren)(ren)類始祖，人(ren)(ren)類始祖經(jing)過(guo)了(le)若干年(nian)后(hou)，其中(zhong)(zhong)一個(ge)民族(zu)少(shao)典就有(you)(you)了(le)孩(hai)子。這個(ge)孩(hai)子就是軒(xuan)轅黃帝(di)，他(ta)與(yu)炎帝(di)結盟(meng)。成為中(zhong)(zhong)國(guo)最有(you)(you)名的(de)國(guo)君－－黃帝(di)。
盤古用斧頭的設定最初(chu)出(chu)自明清《開辟演義》：
昆(kun)(kun)多崩(beng)姿那(nei)受佛(fo)命(ming)畢(bi)，只得頂禮辭別世(shi)尊并諸大菩薩(sa)，駕一(yi)(yi)朵祥云，離了(le)西方佛(fo)境，直來(lai)(lai)至南贍部洲(zhou)大洪荒處，大吼一(yi)(yi)聲，投(tou)下地(di)中(zhong)，化(hua)成一(yi)(yi)物，團圓如(ru)一(yi)(yi)蟠桃樣(yang)，內有核如(ru)孩形，于(yu)天(tian)(tian)地(di)中(zhong)滾來(lai)(lai)滾去；約有七七四(si)十九轉(zhuan)，漸(jian)漸(jian)長成一(yi)(yi)人，身長三(san)丈(zhang)六尺，頭(tou)角(jiao)猙獰，神眉怒目，獠牙(ya)巨口，遍體皆毛；將身一(yi)(yi)伸，天(tian)(tian)即(ji)漸(jian)高，地(di)便(bian)墜下，而(er)天(tian)(tian)地(di)更有相(xiang)連者，左(zuo)手(shou)執鑿(zao)，右手(shou)持斧，或用斧劈，或以鑿(zao)開，自是神力。久而(er)天(tian)(tian)地(di)乃分，二氣升降(jiang)，清(qing)者上為(wei)天(tian)(tian)，濁者下為(wei)地(di)。自此而(er)混(hun)茫開矣，即(ji)有太極生(sheng)兩(liang)(liang)儀，兩(liang)(liang)儀生(sheng)四(si)象，四(si)象變化(hua)，而(er)庶類繁(fan)矣，相(xiang)傳(chuan)首出御世(shi)。從此，昆(kun)(kun)多崩(beng)娑那(nei)立一(yi)(yi)石碑，長三(san)丈(zhang)，闊九尺，自鐫二十字于(yu)其上曰：
吾乃盤(pan)古氏(shi)，開天辟地基。
亥子重(zhong)交媾，依舊似今(jin)時。
首先，盤古(gu)神話表(biao)現了一(yi)(yi)種人(ren)本主義思(si)想(xiang)(xiang)。一(yi)(yi)切(qie)以(yi)人(ren)為本，宇宙由人(ren)開辟，由盤古(gu)頂天(tian)立地(di)，天(tian)日高(gao)一(yi)(yi)丈，地(di)日厚一(yi)(yi)丈，而盤古(gu)日長一(yi)(yi)丈，如此一(yi)(yi)萬八千年(nian)，盤古(gu)巨人(ren)長得多么高(gao)大，說(shuo)他“神于(yu)天(tian)，圣于(yu)地(di)”，表(biao)現了人(ren)類是(shi)自然(ran)的(de)主人(ren)這(zhe)一(yi)(yi)人(ren)本主義的(de)寶貴(gui)思(si)想(xiang)(xiang)。這(zhe)是(shi)很(hen)有意(yi)(yi)義的(de)。這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)種生(sheng)(sheng)命意(yi)(yi)識，人(ren)的(de)生(sheng)(sheng)命不息，勞動不息，就可以(yi)創造(zao)一(yi)(yi)切(qie)，這(zhe)正(zheng)是(shi)盤古(gu)神話所顯示出的(de)思(si)想(xiang)(xiang)光輝。
其次，人(ren)的本質在勞動，正(zheng)是勞動使(shi)人(ren)類高(gao)于一切(qie)動物(wu)，區別于一切(qie)動物(wu)，盤(pan)古神話(hua)實質上正(zheng)是對人(ren)類勞動贊(zan)美的一曲最壯(zhuang)麗的凱歌。勞動創造世界，勞動創造萬物(wu)，正(zheng)是盤(pan)古神話(hua)最深(shen)刻的思(si)想內涵。
首先，盤(pan)古精神可以概括為開(kai)天(tian)辟地的(de)開(kai)創(chuang)精神，創(chuang)新精神，這對(dui)于改(gai)革(ge)開(kai)放(fang)創(chuang)造(zao)和諧幸福的(de)新世界是非(fei)常必要的(de)。
其次，盤古精(jing)神(shen)(shen)包含(han)唯物辯證法的(de)實(shi)事(shi)求是精(jing)神(shen)(shen)。同時，盤古精(jing)神(shen)(shen)就是勞動(dong)創造世界、勞動(dong)創造一切的(de)信念，就是不怕困難，刻苦堅持，長期奮斗，自我(wo)犧牲，為(wei)民造福的(de)精(jing)神(shen)(shen)。
一(yi)是(shi)圖(tu)騰(teng)標準。古籍中盤(pan)(pan)古神(shen)話(hua)說(shuo)(shuo)“盤(pan)(pan)古氏龍(long)首(shou)……”顯然，古代先(xian)民(min)崇拜的(de)(de)(de)是(shi)龍(long)，認為(wei)(wei)祖先(xian)盤(pan)(pan)古就(jiu)(jiu)是(shi)龍(long)的(de)(de)(de)后代，所以(yi)，盤(pan)(pan)古子孫就(jiu)(jiu)以(yi)龍(long)為(wei)(wei)圖(tu)騰(teng)標示(shi)，千古傳(chuan)承。有(you)(you)關盤(pan)(pan)古和龍(long)的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)也很多。桐柏山盤(pan)(pan)古塑像的(de)(de)(de)頭部有(you)(you)兩只龍(long)角，與(yu)(yu)“盤(pan)(pan)古氏龍(long)首(shou)”之說(shuo)(shuo)如(ru)出一(yi)轍，而其它的(de)(de)(de)盤(pan)(pan)古神(shen)話(hua)流傳(chuan)區別是(shi)鳳圖(tu)騰(teng)，鳥、雞圖(tu)騰(teng)，與(yu)(yu)龍(long)圖(tu)騰(teng)格格不入。具有(you)(you)龍(long)圖(tu)騰(teng)特征的(de)(de)(de)桐柏盤(pan)(pan)古神(shen)話(hua)則比較正宗。
二(er)是地理標準。古(gu)(gu)(gu)籍(ji)中關于盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)的(de)(de)記(ji)(ji)載最(zui)早莫過于三(san)國(guo)吳人(ren)徐整(zheng)的(de)(de)《三(san)五(wu)歷紀》、《五(wu)運歷年(nian)記(ji)(ji)》，其中涉及地名的(de)(de)只有一處(chu)，為“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)死后……血為淮瀆……”明(ming)顯將(jiang)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)與淮河發源(yuan)地相聯(lian)(lian)系。明(ming)代學者李夢陽(yang)撰文《大復山(shan)(shan)賦》時(shi)，將(jiang)桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)水(shui)簾洞(dong)以(yi)西的(de)(de)一道(dao)酷似人(ren)形的(de)(de)山(shan)(shan)脈稱為盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)，“昔盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏作茲(zi)焉，用(yong)宅……”清(qing)代學者貢愈(yu)淳作《桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)賦》曰(yue)：“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)開天而(er)首(shou)出(chu)(chu)……”明(ming)確指出(chu)(chu)桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)是陰陽(yang)未(wei)分、大水(shui)茫茫的(de)(de)混(hun)沌之時(shi)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)首(shou)出(chu)(chu)開天的(de)(de)地方。唐朝(chao)、宋朝(chao)編修的(de)(de)《元豐九域(yu)志》曰(yue)：“桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)，淮水(shui)所出(chu)(chu)。淮瀆廟(miao)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)廟(miao)。”縱(zong)觀千古(gu)(gu)(gu)典籍(ji)，遍查全國(guo)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)流傳區的(de)(de)方志，唯有桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)、淮河源(yuan)、水(shui)簾洞(dong)的(de)(de)地理名詞與盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)密(mi)切(qie)關聯(lian)(lian)。同時(shi)，桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)躺臥(wo)處(chu)還存(cun)有一座盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)廟(miao)，許(xu)多地方還保留(liu)著盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山(shan)(shan)、盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)洞(dong)、盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)斧、盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)井等與盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)密(mi)切(qie)相關的(de)(de)實(shi)景地名。
三是民(min)(min)俗(su)標準。桐柏民(min)(min)間流傳著(zhu)許多習俗(su)，可以說是原始盤古(gu)神(shen)話的遺(yi)存。如(ru)神(shen)話傳說中，說人類(lei)之初(chu)是兩(liang)條魚(yu)變成(cheng)了(le)(le)兩(liang)只(zhi)猿(yuan)，這(zhe)兩(liang)只(zhi)猿(yuan)就(jiu)(jiu)是“陰陽之始”的盤古(gu)夫婦。盤古(gu)崇(chong)敬(jing)(jing)祖(zu)先(xian)，就(jiu)(jiu)有了(le)(le)盤古(gu)抱二魚(yu)以示崇(chong)敬(jing)(jing)之說。后來，盤古(gu)抱魚(yu)之說就(jiu)(jiu)形(xing)象地演(yan)化成(cheng)了(le)(le)太(tai)極圖。人們效仿祖(zu)先(xian)，就(jiu)(jiu)形(xing)成(cheng)了(le)(le)民(min)(min)間掛太(tai)極圖之俗(su)。桐柏民(min)(min)間在現代生活中還習慣(guan)在門頭上、窗戶上、院落影壁(bi)墻上掛太(tai)極圖，以示吉利，并有希(xi)冀祖(zu)先(xian)庇佑(you)以辟邪之意。桐柏民(min)(min)俗(su)中嫁女送竹(zhu)竿、玩獅子(zi)吞小孩、玩青龍火龍救眾生等(deng)都包含著(zhu)耐人尋味(wei)的盤古(gu)神(shen)話故事元素(su)。
四是(shi)敬祖(zu)標準(zhun)(zhun)。在神(shen)(shen)話(hua)流傳區(qu)，人們對神(shen)(shen)話(hua)人物崇敬程度的(de)高低是(shi)判斷神(shen)(shen)話(hua)產生根源地是(shi)與否的(de)標準(zhun)(zhun)之(zhi)一。在桐(tong)柏(bo)，人們對祖(zu)先盤(pan)(pan)古的(de)崇敬程度達到(dao)了(le)頂點。如桐(tong)柏(bo)民間(jian)傳說中正月初一是(shi)盤(pan)(pan)古的(de)生日，這(zhe)一天祖(zu)先盤(pan)(pan)古要回來過年，需要清靜，所以在桐(tong)柏(bo)初一到(dao)初十(shi)是(shi)不能(neng)(neng)進行(xing)鬧新(xin)春的(de)游藝活(huo)動的(de)，直到(dao)正月初十(shi)以后(hou)才(cai)能(neng)(neng)開始，否則是(shi)犯了(le)大忌的(de)。另外，走遍全(quan)國(guo)盤(pan)(pan)古神(shen)(shen)話(hua)流傳區(qu)，民間(jian)稱(cheng)盤(pan)(pan)古為(wei)王、為(wei)帝的(de)多(duo)，唯有桐(tong)柏(bo)山居(ju)民稱(cheng)盤(pan)(pan)古爺和(he)盤(pan)(pan)古奶，這(zhe)也反映了(le)桐(tong)柏(bo)山居(ju)民敬祖(zu)之(zhi)意的(de)親切和(he)深刻。
五是活化(hua)石(shi)標準。到今天還(huan)掛在(zai)人們口頭上的(de)(de)神(shen)話(hua)，被專家稱為“活化(hua)石(shi)”。它的(de)(de)數量(liang)多少反映出當地人們對盤古(gu)神(shen)話(hua)的(de)(de)知曉度，這也是判(pan)斷盤古(gu)神(shen)話(hua)傳說根源地的(de)(de)依(yi)據之一(yi)。經(jing)過開展民間文學(xue)普查(cha)工作，桐柏(bo)(bo)縣(xian)搜(sou)集出上百種盤古(gu)神(shen)話(hua)。在(zai)桐柏(bo)(bo)的(de)(de)大(da)街小巷(xiang)、村(cun)村(cun)莊莊，不管是老(lao)年人還(huan)是年輕人，不論是干部(bu)、工人還(huan)是農(nong)民，都能講上一(yi)段，說上幾句盤古(gu)神(shen)話(hua)，都是盤古(gu)開天辟(pi)地、捏泥造人、滾(gun)磨成親、造衣(yi)服(fu)、馴(xun)牛(niu)、降龍、治水、造酒、造農(nong)具(ju)等(deng)，以桐柏(bo)(bo)山為中(zhong)心方圓幾百里的(de)(de)區域成為盤古(gu)神(shen)話(hua)“活化(hua)石(shi)”的(de)(de)豐富蘊藏地。這種特有的(de)(de)文化(hua)現象，就是盤古(gu)文化(hua)根源地的(de)(de)特征。
《康熙詞典》記載：首(shou)出御世，曰(yue)盤古氏。任昉《述(shu)異記》：盤古氏夫婦，陰陽之(zhi)始也，天地萬物之(zhi)祖(zu)業。今，南海中盤古國人，皆以盤古為姓(xing)。
史學家呂思(si)勉(mian)認為：“明(ming)言盤古氏有(you)夫妻二人(ren)，且南(nan)海(hai)有(you)其(qi)墓，南(nan)海(hai)中有(you)其(qi)國，其(qi)人(ren)猶以盤古為姓(xing)，則人(ren)而非神矣(yi)”，此當源于(yu)“南(nan)方民族”的(de)傳說(shuo)，而“與一身(shen)化為萬有(you)之(zhi)說(shuo)，尤(you)厘然(ran)有(you)別(bie)”。
2005年(nian)河南省桐(tong)柏(bo)(bo)縣被(bei)中(zhong)國(guo)民間文(wen)藝家(jia)協會正(zheng)式命名為(wei)“中(zhong)國(guo)盤古(gu)之鄉(xiang)”。當地的“盤古(gu)廟會”被(bei)確定為(wei)國(guo)家(jia)第(di)二(er)批非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺產之一。2008年(nian)，桐(tong)柏(bo)(bo)還啟動了(le)“盤古(gu)創世神話傳說(shuo)群”國(guo)家(jia)級非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺產的申報(bao)工作(zuo)。2005年(nian)3月，桐(tong)柏(bo)(bo)被(bei)中(zhong)國(guo)民間文(wen)藝家(jia)協會命名為(wei)“中(zhong)國(guo)盤古(gu)文(wen)化(hua)之鄉(xiang)”。2006年(nian)10月30日，桐(tong)柏(bo)(bo)舉(ju)辦了(le)“全球華人首次(ci)祭祀(si)盤古(gu)大典”，并將(jiang)每(mei)年(nian)農歷九月初九定為(wei)祭祀(si)盤古(gu)日。
2007年，花都區(qu)傳(chuan)(chuan)統民(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)活(huo)動(dong)“盤(pan)古(gu)王誕(dan)”入選廣(guang)(guang)州市首批(pi)非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產代(dai)表(biao)(biao)作， 2009年1月(yue)，花都獅嶺鎮被廣(guang)(guang)東省(sheng)文(wen)(wen)(wen)聯(lian)和(he)省(sheng)民(min)協授(shou)予了“廣(guang)(guang)東省(sheng)盤(pan)古(gu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)之鄉”稱號。 2012年起，花都盤(pan)古(gu)王誕(dan)祈福活(huo)動(dong)從(cong)民(min)間(jian)(jian)組織舉(ju)辦提(ti)升(sheng)到市區(qu)層(ceng)面(mian)來(lai)舉(ju)辦，不僅活(huo)動(dong)的規格和(he)規模更(geng)上一層(ceng)樓，對盤(pan)古(gu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的傳(chuan)(chuan)承和(he)發(fa)揚也進(jin)一步得(de)到提(ti)升(sheng)。上年，盤(pan)古(gu)王誕(dan)被列入了第六批(pi)廣(guang)(guang)東省(sheng)非物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)(yi)產代(dai)表(biao)(biao)性(xing)項(xiang)目(mu)名錄，并(bing)首次升(sheng)格為中國（獅嶺）盤(pan)古(gu)王民(min)俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)節。
泌(mi)陽(yang)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山(shan)(shan)，位于河(he)南省泌(mi)陽(yang)縣(xian)南三十里。2005年12月(yue)4日正(zheng)式命(ming)名泌(mi)陽(yang)縣(xian)為“中國盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)圣(sheng)地”。盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)成為第(di)二批國家級非物質文化遺產及河(he)南省民間文化遺產搶救(jiu)工(gong)程(cheng)項目。 更(geng)因有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)廟(miao)(miao)及盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山(shan)(shan)廟(miao)(miao)會而聞(wen)名四(si)方(fang)。盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)開天(tian)辟地是中華(hua)民族(zu)最古(gu)(gu)(gu)老的傳說之一(yi)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)文化是中華(hua)民族(zu)的“根文化”。泌(mi)陽(yang)縣(xian)城南15公里處(chu)的盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山(shan)(shan)，是傳說中盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)開天(tian)辟地、造化萬物的地方(fang)。每年農歷三月(yue)初(chu)三的盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山(shan)(shan)廟(miao)(miao)會，都有數(shu)萬人從四(si)面八(ba)方(fang)趕來祭拜盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)。
沅陵盤(pan)古洞，位于湖(hu)南省懷化市(shi)沅陵縣(xian)境內(nei)有(you)一盤(pan)古洞，洞內(nei)有(you)一巨(ju)大的石(shi)鎖，和很多人(ren)工(gong)刁(diao)鑿的生活(huo)用具(ju)。據說在一張石(shi)床上有(you)一鐘(zhong)(zhong)乳石(shi)柱(zhu)，高有(you)數米。專家(jia)推測，想這樣(yang)的大型鐘(zhong)(zhong)乳石(shi)柱(zhu)，其形成(cheng)時間約萬于年。
廣州盤(pan)古山(shan)，山(shan)中(zhong)有座盤(pan)古王廟(miao)。據清末編《花縣志》載，盤(pan)古王廟(miao)神(shen)壇(tan)重(zhong)建于清嘉慶十四年（公(gong)元1809年），后燒毀(hui)，到光緒二十七年（公(gong)元1901年）再花巨資重(zhong)建，成(cheng)為古典(dian)藝術廟(miao)宇，保存至今。
宜(yi)川盤古(gu)(gu)(gu)山(shan)，位于(yu)宜(yi)川縣(xian)的(de)(de)(de)集義鎮(zhen)和壽峰鄉(xiang)之(zhi)間(jian)，有座大山(shan)叫“盤古(gu)(gu)(gu)山(shan)”。 當地(di)有個公山(shan)母(mu)山(shan)的(de)(de)(de)傳說，說集義南邊(bian)的(de)(de)(de)山(shan)是公山(shan)，即(ji)盤古(gu)(gu)(gu)，北邊(bian)的(de)(de)(de)山(shan)是母(mu)山(shan)，即(ji)盤古(gu)(gu)(gu)妹妹，在(zai)很久(jiu)很久(jiu)以前，世上還沒有人(ren)的(de)(de)(de)時候(hou)，他倆晚上婚(hun)配，白天就分開，這樣(yang)就繁(fan)衍下人(ren)類。后人(ren)為(wei)了紀念祖(zu)先(xian)，在(zai)兩山(shan)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)川道里建起盤古(gu)(gu)(gu)廟。據壽峰院明代碑文記載：“西聳盤古(gu)(gu)(gu)真(zhen)梵(fan)”。說“盤古(gu)(gu)(gu)寺”在(zai)壽峰院的(de)(de)(de)西邊(bian)，可(ke)見盤古(gu)(gu)(gu)廟的(de)(de)(de)存在(zai)更早。
湘(xiang)(xiang)西盤古峰，位于湘(xiang)(xiang)西德夯村西側(ce)，據(ju)考察，峰頂有球核 虎皮(pi)楠、烏岡櫟、蚊母樹(shu)、海桐、紅炳木犀、川桂、黃(huang)祀(si)、杜鵑、山礬、石(shi)斑 木、小(xiao)紅栲青岡樹(shu)、欏木石(shi)楠、黃(huang)連木等(deng)等(deng),森(sen)林遮(zhe)林遮(zhe)天蔽(bi)日(ri),蔭深涼(liang)爽，空(kong)氣特別(bie)新(xin)鮮。
在民間流傳著這樣的《盤古(gu)開天(tian)辟地歌》：
盤古開天地，
造山坡河流，
劃州來住人，
造海來蓄水。
盤古開天地，
分山地平原，
開辟三岔路，
四處有路通。
盤古開天地，
造日月星辰，
因為有盤古，
人才得光明。
——摘自黃現璠著《壯族通史(shi)》
1、《三五歷紀(ji)》記載：大(da)禹同伯益民治水，在開挖(wa)徙駭河時建立殿堂(tang)，紀(ji)念盤古。
2、《元(yuan)史·本(ben)紀·世族七》記：世祖十五年夏四月乙卯，修會川(chuan)縣“盤古王祠”祀之(zhi)。
3、明(ming)永(yong)樂四(si)年(nian)重修(xiu)，成(cheng)(cheng)化元年(nian)知(zhi)(zhi)縣劉(liu)素再修(xiu)，（二十年(nian)后倒塌）。弘治十四(si)年(nian)知(zhi)(zhi)縣周忠，易(yi)小以大，易(yi)甓以石，易(yi)涂泥而金鐵之，歷時四(si)年(nian)而工成(cheng)(cheng)。
4、清康熙二十七年因河水汴刷廟毀，故南遷河西，并有傳(chuan)“盤古(gu)墓在水中，又(you)石棺，鐵鎖系之”之記。但是新建的(de)盤古(gu)廟規模縮小了很(hen)多。
5、中華民國五(wu)年(nian)盤(pan)(pan)古毀(hui)于天火。主持(chi)僧本信(xin)信(xin)苦形（用兩根鐵絲穿在腳后(hou)(hou)跟(gen)的筋骨之間，用一(yi)條鐵鏈(lian)再連在一(yi)起，以示自己有罪帶鐐(liao)），徙步去天津齋化(hua)。得(de)津沽巨商寧世福等八(ba)家施舍，遂于民國八(ba)年(nian)重(zhong)修，歷時十年(nian)。不(bu)僅殿堂比以前(qian)又小了(le)不(bu)少，而且因資金(jin)不(bu)足，有些工序未能如(ru)愿便草草收工。1937年(nian)9月18日，幾名日軍占領盤(pan)(pan)古殿頂(ding)，向百姓開(kai)槍，后(hou)(hou)進駐(zhu)偽軍，建立據點(dian)。在1946年(nian)秋，青縣人民武(wu)裝攻克(ke)盤(pan)(pan)古據點(dian)，盤(pan)(pan)古整個(ge)盤(pan)(pan)古廟毀(hui)于一(yi)旦。可謂“建于戰亂，毀(hui)于戰亂。”
6、1987年(nian)秋盤(pan)古(gu)人自發成立(li)“盤(pan)古(gu)廟籌建委(wei)員會”。借村(cun)民一處，權作“盤(pan)古(gu)廟堂”。92年(nian)重(zhong)修盤(pan)古(gu)墓(mu)，建了盤(pan)古(gu)墓(mu)碑(bei)亭(ting)。2005年(nian)再度粉(fen)刷、修整(zheng)。
建國后(hou)盤(pan)古廟的三大殿被拆(chai)(chai)除將木材用于了建設縣政府劇院(yuan)。所剩(sheng)房(fang)(fang)社成為新成立的盤(pan)古人民公社的辦(ban)公所在地。2008年(nian)在道(dao)路闊寬過程中，所剩(sheng)房(fang)(fang)社也被拆(chai)(chai)除。
盤古廟會每年兩(liang)(liang)次，三(san)月初三(san)和九(jiu)月初九(jiu)兩(liang)(liang)次舉(ju)行，（始于三(san)國(guo)魏）廟會正期四天(tian)延期或(huo)十晌或(huo)半月不定又有唱戲的、說書(shu)的、馬戲雜(za)耍等(deng)助興。期間善男(nan)信女、寺院僧道(dao)、商賈游客(ke)車(che)馬舟楫云(yun)集于此(ci)。
盤(pan)古廟(miao)重修(xiu)計劃和面臨的問題：無(wu)論過去如(ru)何輝煌，但是(shi)(shi)在(zai)現實生活中展現在(zai)人們眼前的都只是(shi)(shi)一片廢墟和一座由(you)單(dan)獨的房間組成的小廟(miao)。這很讓(rang)里人傷(shang)感和愧疚。重修(xiu)盤(pan)古廟(miao)，為盤(pan)古再造金身的呼聲(sheng)一直(zhi)在(zai)民間傳響。
青(qing)縣(xian)人民政府通(tong)過了《以“精神(shen)投資”為先導(dao)，啟(qi)動青(qing)縣(xian)經濟騰飛》的(de)重修盤(pan)(pan)古廟振興盤(pan)(pan)古文化的(de)決議。
主體(ti)工(gong)程占(zhan)地270畝(mu)，以九(jiu)尺(chi)紅(hong)墻圍之。首為“盤古祠”（近(jin)代被毀前規格），次第(di)“媧皇宮(gong)”、“禹(yu)王殿(dian)”、“靈宵(xiao)殿(dian)”、“封神閣”、“道院”、“儒院”、“觀音(yin)殿(dian)”最后是“盤古文(wen)院”。并建(jian)立“茶香齋”、“妙語齋”、“潑(po)墨亭”、“太(tai)始(shi)宮(gong)”。
廣(guang)東花(hua)都，相傳(chuan)(chuan)(chuan)就是古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時"南(nan)(nan)(nan)海盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)"的(de)(de)(de)所在(zai)。在(zai)南(nan)(nan)(nan)朝梁(liang)人(ren)任昉(fang)的(de)(de)(de)《述異(yi)記》中(zhong)有(you)(you)這樣一段(duan)記載:"今(jin)南(nan)(nan)(nan)海有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)墓(mu)，亙三百(bai)里，俗云后人(ren)追葬盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)魂(hun)也，桂林有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)祠，今(jin)人(ren)祝祀，南(nan)(nan)(nan)海中(zhong)有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)，今(jin)人(ren)皆以盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)為姓。"只是，任昉(fang)并沒有(you)(you)對盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)進行具(ju)體的(de)(de)(de)記載。直(zhi)到1992年，中(zhong)國(guo)專門研究盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化的(de)(de)(de)專家馬卉欣通過大量的(de)(de)(de)實(shi)地考核，證(zheng)實(shi)花(hua)縣建(jian)縣前在(zai)南(nan)(nan)(nan)朝已經屬于南(nan)(nan)(nan)海郡管轄(xia)，也就是一千(qian)五百(bai)年前有(you)(you)"南(nan)(nan)(nan)海中(zhong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)"中(zhong)的(de)(de)(de)南(nan)(nan)(nan)海郡。而(er)查(cha)遍整個古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)南(nan)(nan)(nan)海郡所轄(xia)的(de)(de)(de)珠江(jiang)三角洲(zhou)，都沒有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)跡(ji)和傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)，唯獨花(hua)都有(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)王山、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)峒，又(you)有(you)(you)史料(liao)記載的(de)(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)王神(shen)壇，并流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)著《盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)王伏(fu)龍降獅》等(deng)神(shen)話傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)。因而(er)，他認定，"南(nan)(nan)(nan)海中(zhong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)的(de)(de)(de)遺址就在(zai)花(hua)縣"，并在(zai)當年震驚神(shen)話學界。2009年1月，花(hua)都區獅嶺鎮被廣(guang)東省(sheng)文(wen)聯和省(sheng)民(min)協授予了"廣(guang)東省(sheng)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化之(zhi)鄉"稱號(hao)。這也是珠江(jiang)三角洲(zhou)地區唯一一個以盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化命名的(de)(de)(de)鄉鎮。
“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)王誕”可追溯至秦漢(han)時期漢(han)族(zu)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)崇拜與瑤族(zu)盤(pan)瓠(hu)崇拜的嶺(ling)南(nan)融(rong)合。廣東省(sheng)花(hua)都(dou)，就是古(gu)(gu)(gu)時“南(nan)海盤(pan)古(gu)(gu)(gu)國”的所(suo)在。 據(ju)史料記載，現花(hua)都(dou)區獅嶺(ling)鎮一帶(dai)曾是瑤族(zu)居住地，他們在梯面盤(pan)古(gu)(gu)(gu)峒(tong)修建盤(pan)古(gu)(gu)(gu)廟，定農(nong)歷(li)十(shi)月十(shi)六(liu)為盤(pan)王節于盤(pan)古(gu)(gu)(gu)廟前慶賀，祈求風調雨順(shun)，人(ren)畜興(xing)旺。 因此(ci)，每年(nian)農(nong)歷(li)八月十(shi)二，花(hua)都(dou)獅嶺(ling)人(ren)們共同慶賀一年(nian)一度的盤(pan)古(gu)(gu)(gu)王誕，進(jin)行各種(zhong)有關盤(pan)古(gu)(gu)(gu)文化的民俗(su)活動。
根(gen)據(ju)當(dang)(dang)地(di)(di)縣志的(de)(de)記載，在(zai)(zai)(zai)明(ming)末清初(chu)之時，由(you)于聚集在(zai)(zai)(zai)現近梯面(mian)一(yi)(yi)帶的(de)(de)瑤族通報受到鎮壓，在(zai)(zai)(zai)當(dang)(dang)地(di)(di)廣為(wei)傳(chuan)(chuan)播的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)信(xin)仰(yang)幾乎(hu)一(yi)(yi)度消亡。直到清朝嘉(jia)慶初(chu)年，當(dang)(dang)地(di)(di)讀書人(ren)邱(qiu)毛松在(zai)(zai)(zai)獅嶺一(yi)(yi)帶神(shen)游(you)(you)，行至爐山(shan)(今(jin)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)山(shan))半山(shan)腰，無意中(zhong)發現這塊盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)碑(bei)(bei)，碑(bei)(bei)上正面(mian)刻著"初(chu)開天地(di)(di)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)大(da)王(wang)圣帝神(shen)位(wei)"，傳(chuan)(chuan)說為(wei)瑤人(ren)逃亡時遺(yi)落。邱(qiu)毛松于是在(zai)(zai)(zai)山(shan)腰搭起一(yi)(yi)座"盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)壇"，把這塊盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)碑(bei)(bei)供(gong)立其中(zhong)，邱(qiu)毛松將拾(shi)到神(shen)牌的(de)(de)農歷(li)八月十二定(ding)為(wei)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)誕(dan)日(ri)。邱(qiu)毛松每天在(zai)(zai)(zai)神(shen)壇施醫救人(ren)，并四處游(you)(you)說讓(rang)周圍的(de)(de)人(ren)去(qu)參拜。于是，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)壇漸(jian)漸(jian)遠近聞名，殘存在(zai)(zai)(zai)漢(han)化瑤族人(ren)當(dang)(dang)中(zhong)的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)信(xin)仰(yang)逐漸(jian)復活。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)由(you)此在(zai)(zai)(zai)漢(han)人(ren)中(zhong)間的(de)(de)影響日(ri)益增大(da)，最終形成了"盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)誕(dan)"的(de)(de)大(da)型民俗活動(dong)。
所(suo)(suo)謂盤(pan)古(gu)(gu)即盤(pan)觚也，他就(jiu)是(shi)和(he)道祖(zu)太(tai)上(shang)一(yi)同藏身于瓠觚之(zhi)中(zhong)的(de)(de)那(nei)條(tiao)花白相間的(de)(de)狗。他和(he)道祖(zu)太(tai)上(shang)一(yi)同成長修(xiu)行。他是(shi)妖修(xiu)后(hou)代，說(shuo)他是(shi)狗，并不是(shi)說(shuo)他與道祖(zu)太(tai)上(shang)是(shi)人(ren)(ren)(ren)與狗的(de)(de)關系。在那(nei)個(ge)(ge)蒙昧未開(kai)，蠻荒遍地的(de)(de)時(shi)代，無所(suo)(suo)謂人(ren)(ren)(ren)類或非(fei)人(ren)(ren)(ren)類，只是(shi)外形外貌差異而已(yi)。就(jiu)像這個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)長這樣，那(nei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)長那(nei)樣。盤(pan)古(gu)(gu)誕生時(shi)正值(zhi)帝堯(yao)時(shi)期(qi)，蚩(chi)(chi)尤(you)被(bei)黃帝聯合炎帝打敗(bai)，到(dao)了(le)帝堯(yao)時(shi)期(qi)，蚩(chi)(chi)尤(you)部落(luo)(luo)遺族(zu)，流(liu)亡(wang)百(bai)(bai)(bai)越(yue)之(zhi)地。蚩(chi)(chi)尤(you)為戰(zhan)神，所(suo)(suo)以(yi)盡(jin)管戰(zhan)敗(bai)，他部族(zu)里還(huan)是(shi)有一(yi)些(xie)手段本領(ling)強大(da)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。正當(dang)百(bai)(bai)(bai)越(yue)諸部內亂紛爭(zheng)，近乎絕境之(zhi)時(shi)，是(shi)盤(pan)古(gu)(gu)救了(le)百(bai)(bai)(bai)越(yue)之(zhi)地眾多蚩(chi)(chi)尤(you)遺族(zu)部落(luo)(luo)。后(hou)來(lai)盤(pan)古(gu)(gu)就(jiu)成了(le)百(bai)(bai)(bai)越(yue)南疆，苗(miao)疆等地的(de)(de)救世(shi)創(chuang)世(shi)神。
精靈世界
】編(bian)輯(ji)上(shang)傳提(ti)供，詞條屬于開放詞條，當前頁面(mian)所展示的詞條介紹涉及宣傳內(nei)容(rong)屬于注冊用戶個人(ren)編(bian)輯(ji)行(xing)為，與【盤古】的所屬企(qi)業/所有人(ren)/主體無(wu)關，網(wang)站不完(wan)全保證內(nei)容(rong)信(xin)息的準確性、真實性，也(ye)不代表(biao)本站立場，各項(xiang)數據信(xin)息存(cun)在更新不及時的情(qing)(qing)況，僅供參考，請以官(guan)方(fang)發布為準。如果頁面(mian)內(nei)容(rong)與實際情(qing)(qing)況不符，可點擊“反饋”在線(xian)向網(wang)站提(ti)出修改(gai)，網(wang)站將核實后進行(xing)更正。
反饋
