帝(di)俊（dì qūn），又(you)作“帝(di)夋”，疑為詩經里(li)昊(hao)天上帝(di)，中國古(gu)代神話傳說中的上古(gu)天帝(di)，這(zhe)一古(gu)帝(di)名號只見于《山海(hai)經》（在(zai)《大荒》《海(hai)內》兩經中多次(ci)提到）。1942年(nian)9月在(zai)長沙東郊(jiao)子彈庫(ku)出(chu)土的楚帛(bo)書所寫的帝(di)夋幾乎可以等于帝(di)俊。
注：此處(chu)俊為通假字(zi)“俊”通“夋(qun)”(qūn)，不念俊（jùn）。
大(da)荒(huang)之中，有(you)(you)不庭之山，榮水(shui)(shui)窮焉。有(you)(you)人(ren)三身(shen)，帝俊妻(qi)娥皇，生此三身(shen)之國，姚姓，黍食，使四(si)(si)鳥。有(you)(you)淵四(si)(si)方，四(si)(si)隅(yu)皆送，北屬(shu)黑水(shui)(shui)，南屬(shu)大(da)荒(huang)。北旁名(ming)曰少和之淵，南旁名(ming)曰從淵，舜之所浴也。
——《大荒南經》
東(dong)南海之(zhi)外(wai)，甘水之(zhi)間，有羲和之(zhi)國，有女子名曰羲和，方日浴(yu)于(yu)甘淵。羲和者(zhe)，帝俊(jun)之(zhi)妻(qi)，生(sheng)十日。
——《大荒南經(jing)》
大荒之中(zhong)有山名曰(yue)合虛，日月所出。有中(zhong)容(rong)(rong)之國，帝(di)俊生中(zhong)容(rong)(rong)，中(zhong)容(rong)(rong)人(ren)食獸、木實，使四鳥：豹虎熊羆。
有司(si)幽(you)之國(guo)。帝俊生(sheng)晏龍，晏龍生(sheng)司(si)幽(you)。司(si)幽(you)生(sheng)思(si)士，不(bu)妻；思(si)女，不(bu)夫。食(shi)黍食(shi)獸，是(shi)使四鳥。
有白民(min)之國。帝(di)(di)俊生帝(di)(di)鴻，帝(di)(di)鴻生白民(min)，白民(min)銷姓，黍食，使四(si)鳥(niao)：豹、虎、熊、羆。
有黑(hei)齒(chi)之國。帝俊(jun)生(sheng)黑(hei)齒(chi)，姜姓，黍食，使四(si)鳥。
——《大荒東(dong)經》
有五采(cai)之鳥(niao)(niao)，相(xiang)鄉(xiang)棄沙(sha)。惟帝(di)俊下(xia)友。帝(di)下(xia)兩壇，采(cai)鳥(niao)(niao)是司(si)。
——《大(da)荒東經》
有(you)女子方浴月。帝俊妻常(chang)羲，生月十有(you)二，此(ci)始(shi)浴之。
——《大荒西經》
黃帝(di)生(sheng)駱明，駱明生(sheng)白馬，白馬是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)鯀。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)生(sheng)禺(yu)(yu)號(hao)，禺(yu)(yu)號(hao)生(sheng)淫(yin)梁(liang)，淫(yin)梁(liang)生(sheng)番(fan)(fan)禺(yu)(yu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)舟。番(fan)(fan)禺(yu)(yu)生(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)吉光，吉光是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)以(yi)木(mu)為(wei)車，少暤生(sheng)般，般是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)弓(gong)矢。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)賜羿彤(tong)弓(gong)素矰，以(yi)扶下(xia)國，羿是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)去恤(xu)下(xia)地之百艱。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)生(sheng)晏龍，晏龍是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)琴瑟。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)有子八人，是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)歌舞。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)生(sheng)三身，三身生(sheng)義(yi)均，義(yi)均是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)朽(xiu)倕，是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)作下(xia)民百朽(xiu)。后稷是(shi)(shi)(shi)(shi)播百谷。稷之孫(sun)曰叔均，是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)作牛(niu)耕。大(da)比赤陰是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)國。禹、鯀是(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)布土(tu)，均定九州(zhou)。帝(di)乃(nai)命(ming)禹卒布土(tu)，以(yi)定九州(zhou)。
——《海內經》
曰故(gu)（古(gu)）□熊雹?，出(chu)自□，凥(ju)（處）于脽寽(lv)□，氒（厥(jue)）□亻魚亻 魚，□□□女，夢(meng)夢(meng)墨（黑）墨（黑），亡（無）章弼弼，□□水□，風雨是於。乃(nai)(nai)取□子(zi)(zi)之子(zi)(zi)曰女填，是生子(zi)(zi)四。□□是襄，而〈天〉土戔是各(ge)（格），參化唬（號）逃（啕(tao)），為(wei)(wei)禹為(wei)(wei)萬（禼），以(yi)司堵襄（壤）。咎（晷）而〈天〉（止）達，乃(nai)(nai)上下(xia)朕(zhen)（騰）（傳）。山(shan)陵不（衛），乃(nai)(nai)命山(shan)川(chuan)四晦(hui)（海）。□□（熱）（氣(qi)）倉（滄）（氣(qi)），以(yi)為(wei)(wei)亓(qi)（其）（衛），以(yi)涉山(shan)陵，瀧汩(gu)凼澫（瀨）。未又（有）日月，四神(shen)相弋（代(dai)），乃(nai)(nai)（止）以(yi)為(wei)(wei)歲(sui)，是隹（惟）四寺（時）。
倀(chang)曰(yue)(yue)青(qing)□檊(gan)，二曰(yue)(yue)未〈朱〉四單(dan)（檀），三曰(yue)(yue)□黃難（橪），四曰(yue)(yue)□墨（黑）檊(gan)。千又百歲，日(ri)月(yue)夋(qun)（允）生。九州不坪（平），山陵備血夫（逼），四神(shen)乃(nai)乍（作），至于復天(tian)旁（動），攼（捍）畀攵（蔽(bi)）之(zhi)青(qing)木(mu)、赤木(mu)、黃木(mu)、白木(mu)、墨（黑）木(mu)之(zhi)木(mu)青(qing)（精）。炎帝(di)乃(nai)命祝融(rong)以四神(shen)降，奠(dian)三天(tian)維（？），思（使）孚攵（敷）奠(dian)四亟（極），曰(yue)(yue)：“非九天(tian)則大(da)血夫（逼），則母（毋）敢睿(rui)攵天(tian)霝（靈）。”帝(di)夋(qun)（俊）乃(nai)為(wei)日(ri)月(yue)之(zhi)行。
共攻（工）夸步十日(ri)，四寺（時）□□神則(ze)閏四□，母（毋(wu)）思(si)（使）百神風雨、晨(chen)（辰）祎亂乍（作(zuo)）。乃(nai)逆日(ri)月，以（傳）相土，思(si)（使）又(you)（有）宵又(you)（有）朝，又(you)（有）晝又(you)（有）夕。
——《楚帛書》
帝(di)(di)俊(jun)雖為(wei)東(dong)(dong)方(fang)部族(zu)遠古(gu)始祖(zu)，但其后(hou)代(dai)子孫卻(que)在(zai)東(dong)(dong)、南、西、北各方(fang)建立起了各自的國(guo)(guo)家，在(zai)這些國(guo)(guo)度中(zhong)間，可以斷定為(wei)帝(di)(di)俊(jun)神系(xi)的有10個：有中(zhong)容(rong)之國(guo)(guo)，帝(di)(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)中(zhong)容(rong)，中(zhong)容(rong)人食獸(shou)、木(mu)實，使四(si)鳥：豹(bao)、虎(hu)、熊(xiong)、羆《大(da)荒東(dong)(dong)經(jing)》有白民(min)之國(guo)(guo)，帝(di)(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)帝(di)(di)鴻，帝(di)(di)鴻生(sheng)(sheng)白民(min)，白民(min)銷姓(xing)，黍食，使四(si)鳥：虎(hu)、豹(bao)、熊(xiong)、羆（《大(da)荒東(dong)(dong)經(jing)》）。有黑(hei)(hei)齒(chi)之國(guo)(guo)，帝(di)(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)黑(hei)(hei)齒(chi)，姜姓(xing)，黍食，使四(si)鳥（《大(da)荒東(dong)(dong)經(jing)》）。
帝(di)俊妻(qi)娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食(shi)，使四鳥（《大(da)荒(huang)南經》）。
有儋耳之國，任(ren)姓，禺號(hao)虎子，食谷（《大荒北經》）。
有牛(niu)黎之國，有人無骨，儋耳之子（大荒(huang)北經））。
以(yi)上所(suo)(suo)(suo)及中容、白(bai)民、司(si)幽、黑齒、三身、季(ji)厘(li)、西周、儋(dan)(dan)(dan)(dan)耳、牛(niu)黎九(jiu)國(guo)，加上殷商，便(bian)是(shi)十(shi)國(guo)。其(qi)中儋(dan)(dan)(dan)(dan)耳、牛(niu)黎兩國(guo)雖(sui)未(wei)明言為(wei)俊(jun)所(suo)(suo)(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)，但禺號虎生(sheng)(sheng)(sheng)儋(dan)(dan)(dan)(dan)耳，儋(dan)(dan)(dan)(dan)耳生(sheng)(sheng)(sheng)牛(niu)黎，而帝俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)禺號虎，所(suo)(suo)(suo)以(yi)可斷定儋(dan)(dan)(dan)(dan)耳、牛(niu)黎均為(wei)俊(jun)的(de)(de)子孫之國(guo)。在這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)國(guo)家(jia)中，除中容與(yu)季(ji)厘(li)二國(guo)“食(shi)(shi)獸”之外，其(qi)它(ta)都(dou)注明“食(shi)(shi)黍”或“黍食(shi)(shi)”。且中容、白(bai)民、司(si)幽、黑齒、三身諸國(guo)均“使(shi)四鳥(niao)”，這(zhe)(zhe)(zhe)四鳥(niao)便(bian)是(shi)虎、豹(bao)、熊、羆。因上古鳥(niao)、獸同(tong)為(wei)動物，故雖(sui)是(shi)獸，但仍名(ming)之曰“鳥(niao)”。至于這(zhe)(zhe)(zhe)“四鳥(niao)”的(de)(de)喻意(yi)是(shi)什么(me)，我們認為(wei)它(ta)們是(shi)一(yi)些(xie)(xie)近(jin)(jin)血緣氏(shi)(shi)族(zu)成員所(suo)(suo)(suo)結(jie)成的(de)(de)支(zhi)(zhi)系氏(shi)(shi)族(zu)的(de)(de)稱號，因這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)國(guo)家(jia)（氏(shi)(shi)族(zu)）的(de)(de)同(tong)源關系，所(suo)(suo)(suo)以(yi)內部結(jie)構是(shi)一(yi)致的(de)(de)，每(mei)一(yi)國(guo)家(jia)（氏(shi)(shi)族(zu)）又劃(hua)分成以(yi)動物命名(ming)的(de)(de)四個支(zhi)(zhi)系。這(zhe)(zhe)(zhe)種相同(tong)的(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)組(zu)織方(fang)式更能說明它(ta)們源于同(tong)一(yi)祖先。其(qi)信(xin)仰如此(ci)相同(tong)，如食(shi)(shi)黍；組(zu)織結(jie)構如此(ci)相近(jin)(jin)，如使(shi)四鳥(niao)，哪(na)怕散居在天地(di)四方(fang)，也沒大的(de)(de)改變，可見帝俊(jun)家(jia)族(zu)延續(xu)之長(chang)，聯(lian)系之緊密。這(zhe)(zhe)(zhe)對于探討(tao)中國(guo)上古時代的(de)(de)社會組(zu)織與(yu)社會生(sheng)(sheng)(sheng)活有(you)著(zhu)重要的(de)(de)參考價值。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)炎、黃世系所(suo)(suo)(suo)不能具備的(de)(de)。
氣溫降低，帝俊(jun)部(bu)落(luo)南遷渡(du)海進(jin)入中原，各部(bu)落(luo)擁擠在山(shan)東，新老(lao)部(bu)落(luo)發生(sheng)沖突，黃帝部(bu)落(luo)打敗青帝，炎黃會盟于晉，殺蚩尤于解，追逐(zhu)羲和部(bu)落(luo)、常羲部(bu)落(luo)和娥皇部(bu)落(luo)與四面八方，形成今日華夏之版(ban)圖。
從神(shen)話記載(zai)中(zhong)可看(kan)出(chu)，帝(di)(di)俊(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)產生(sheng)、形成、壯大(da)(da)(da)均在東部(bu)，主要的(de)(de)(de)后裔(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)國也在東部(bu)，但(dan)為(wei)什么后來卻分(fen)散于四(si)方(fang)呢(ni)？這(zhe)(zhe)其中(zhong)必定有(you)一(yi)次重大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)變故，最大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因可能是(shi)(shi)部(bu)族(zu)(zu)(zu)與部(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)戰爭(zheng)。在古代部(bu)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)又(you)有(you)哪個部(bu)族(zu)(zu)(zu)可以(yi)讓(rang)勢力強大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)帝(di)(di)俊(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)四(si)分(fen)五裂而(er)(er)被迫大(da)(da)(da)規模遷徒(tu)呢(ni)？那便只(zhi)有(you)趕(gan)走(zou)炎帝(di)(di)部(bu)族(zu)(zu)(zu)又(you)占(zhan)據中(zhong)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)黃(huang)帝(di)(di)部(bu)族(zu)(zu)(zu)了。這(zhe)(zhe)場戰爭(zheng)的(de)(de)(de)發動者便是(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)部(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)一(yi)位出(chu)色首領顓頊(xu)(xu)，被打擊者是(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)。我們之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)如此推理，并(bing)非憑借(jie)想(xiang)象，而(er)(er)是(shi)(shi)有(you)跡可循(xun)的(de)(de)(de)《山(shan)海(hai)經(jing)·大(da)(da)(da)荒(huang)東經(jing)》有(you)：“東海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)外，大(da)(da)(da)壑，少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)國。少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)孺(ru)帝(di)(di)顓頊(xu)(xu)于此，棄其琴(qin)瑟(se)。”對這(zhe)(zhe)一(yi)段(duan)突兀而(er)(er)來的(de)(de)(de)記載(zai)，我們無法(fa)借(jie)助別的(de)(de)(de)神(shen)話資料弄清它的(de)(de)(de)來龍去脈，現有(you)的(de)(de)(de)一(yi)些或(huo)許可以(yi)解釋(shi)它們的(de)(de)(de)資料大(da)(da)(da)多是(shi)(shi)后人依(yi)據此條(tiao)而(er)(er)附(fu)(fu)會(hui)、編造出(chu)來的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)關鍵詞是(shi)(shi)“孺(ru)”字，治(zhi)經(jing)者多以(yi)此字為(wei)養育、哺養之(zhi)(zhi)(zhi)義，琴(qin)瑟(se)為(wei)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)娛樂少(shao)(shao)(shao)年顓頊(xu)(xu)的(de)(de)(de)玩具(ju)。郝懿行云： “孺(ru)，蓋(gai)養育之(zhi)(zhi)(zhi)義也。”又(you)云：“此言(yan)少(shao)(shao)(shao)白皋孺(ru)帝(di)(di)顓頊(xu)(xu)于此，以(yi)琴(qin)瑟(se)為(wei)戲弄之(zhi)(zhi)(zhi)具(ju)而(er)(er)留(liu)遺(yi)于此也。”為(wei)證明這(zhe)(zhe)種解釋(shi)的(de)(de)(de)合理性，人們往往引《帝(di)(di)王世紀》“顓頊(xu)(xu)生(sheng)，十(shi)年而(er)(er)佐少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)”為(wei)證。因史(shi)傳少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)即玄囂，為(wei)黃(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子，而(er)(er)顓頊(xu)(xu)又(you)是(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)孫，則顓頊(xu)(xu)當是(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)侄輩，顓頊(xu)(xu)少(shao)(shao)(shao)時依(yi)附(fu)(fu)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)，長大(da)(da)(da)后佐少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)，正是(shi)(shi)十(shi)分(fen)自然的(de)(de)(de)事(shi)。殊(shu)不知，人們卻遺(yi)忘了一(yi)個前提(ti)，那就是(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)并(bing)非便是(shi)(shi)玄囂，當然也不是(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子，而(er)(er)是(shi)(shi)生(sheng)于東方(fang)部(bu)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，為(wei)帝(di)(di)俊(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)裔(yi)。
將少(shao)昊、青(qing)陽、玄囂合而(er)為一(yi)(yi)納入少(shao)典氏(shi)族(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi)戰國以(yi)后儒士們的(de)(de)(de)杰(jie)作，并非原(yuan)始神話與(yu)(yu)傳說的(de)(de)(de)本來面(mian)目。這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)“孺(ru)”字(zi)并非養(yang)育之(zhi)義(yi)，而(er)應為“親睦”之(zhi)義(yi)《詩經·小雅·常棣》有(you)(you)(you)“兄弟既具，和(he)樂且(qie)孺(ru)”，這(zhe)句(ju)中(zhong)的(de)(de)(de)“孺(ru)”與(yu)(yu)此同義(yi)。透過這(zhe)句(ju)神話，讓我們把想象的(de)(de)(de)觸角伸(shen)向遠古(gu)洪(hong)荒(huang)時代(dai)之(zhi)中(zhong)，可以(yi)想見，當黃帝部(bu)族(zu)(zu)(zu)占(zhan)據中(zhong)原(yuan)而(er)向東發展之(zhi)際，與(yu)(yu)原(yuan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)東方帝俊部(bu)族(zu)(zu)(zu)相(xiang)遇后的(de)(de)(de)那些場面(mian)。也(ye)許在(zai)(zai)開始的(de)(de)(de)時候，黃帝部(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)繼承者(zhe)與(yu)(yu)帝俊部(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)繼承者(zhe)有(you)(you)(you)著一(yi)(yi)種和(he)平共處(chu)的(de)(de)(de)信約(yue)，一(yi)(yi)個(ge)為了養(yang)精(jing)蓄銳，一(yi)(yi)個(ge)為了求得偏(pian)安，兩個(ge)強(qiang)大(da)(da)部(bu)族(zu)(zu)(zu)終于形成了暫時的(de)(de)(de)聯合局面(mian)，少(shao)昊在(zai)(zai)部(bu)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)接待了顓(zhuan)(zhuan)頊，且(qie)以(yi)琴(qin)瑟(se)娛樂顓(zhuan)(zhuan)頊，表達親睦之(zhi)意，這(zhe)才是(shi)(shi)“少(shao)昊孺(ru)帝顓(zhuan)(zhuan)頊”的(de)(de)(de)神話內涵。之(zhi)后，顓(zhuan)(zhuan)頊部(bu)族(zu)(zu)(zu)大(da)(da)舉東進，擊敗了少(shao)昊部(bu)族(zu)(zu)(zu)，親睦破(po)裂，友好不復存在(zai)(zai)。琴(qin)瑟(se)丟入大(da)(da)壑，正是(shi)(shi)對(dui)這(zhe)種破(po)裂的(de)(de)(de)神話解釋。對(dui)這(zhe)場撕毀盟約(yue)后的(de)(de)(de)血腥拚(pan)殺歷(li)史(shi)，神話中(zhong)無明確記載(zai)，但是(shi)(shi)在(zai)(zai)史(shi)書(shu)中(zhong)我們卻找到(dao)了它的(de)(de)(de)影子(zi)。
《國(guo)語·楚語下》有(you)一(yi)(yi)(yi)段(duan)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)話：及(ji)少(shao)(shao)白(bai)皋之(zhi)(zhi)(zhi)衰也(ye)(ye)，九黎(li)亂德(de)，民神(shen)(shen)雜糅，不(bu)(bu)可方(fang)物(wu)，夫人作(zuo)享，家為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)巫史，無(wu)(wu)有(you)要質。民匱于祀，而(er)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)福，蒸享無(wu)(wu)度，民神(shen)(shen)同(tong)位(wei)，民瀆齋盟(meng)，無(wu)(wu)有(you)嚴威。神(shen)(shen)狎(xia)民則，不(bu)(bu)蠲其(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，嘉生不(bu)(bu)降，無(wu)(wu)物(wu)以(yi)享，禍災薦(jian)臻(zhen)，莫(mo)盡其(qi)(qi)氣。顓頊(xu)受之(zhi)(zhi)(zhi)，乃命南正(zheng)重司天(tian)(tian)以(yi)屬神(shen)(shen)，命火正(zheng)黎(li)司地(di)以(yi)屬民，使復舊常，無(wu)(wu)相侵瀆，是謂(wei)“絕(jue)地(di)天(tian)(tian)通”。這(zhe)段(duan)話是后(hou)世(shi)儒家宣(xuan)揚顓頊(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)才、之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個重要內容，其(qi)(qi)“絕(jue)地(di)天(tian)(tian)通”確立(li)了神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)至高無(wu)(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)世(shi)帝(di)(di)(di)王的(de)(de)(de)(de)(de)獨裁找到(dao)了理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)與實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)依據。事實(shi)上(shang)，這(zhe)段(duan)話正(zheng)是炎(yan)、黃、俊(jun)(jun)三(san)大部(bu)(bu)族(zu)在(zai)(zai)中(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)進行(xing)殊死(si)較量的(de)(de)(de)(de)(de)歷史縮影(ying)，以(yi)及(ji)黃帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)族(zu)在(zai)(zai)取勝后(hou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鞏固其(qi)(qi)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)重大舉措的(de)(de)(de)(de)(de)反映。“九黎(li)亂德(de)”不(bu)(bu)僅包括帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)部(bu)(bu)族(zu)，當然也(ye)(ye)包括炎(yan)帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)族(zu)。顓頊(xu)在(zai)(zai)趕(gan)走炎(yan)帝(di)(di)(di)，擊敗少(shao)(shao)昊(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)統治(zhi)原(yuan)(yuan)(yuan)來兩部(bu)(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)成員們，以(yi)強(qiang)硬措施廢除這(zhe)些(xie)(xie)氏(shi)族(zu)原(yuan)(yuan)(yuan)來所尊奉的(de)(de)(de)(de)(de)始祖神(shen)(shen)炎(yan)帝(di)(di)(di)與帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)，將(jiang)它們改造(zao)后(hou)納入少(shao)(shao)典部(bu)(bu)族(zu)，以(yi)徹底改變 “夫人作(zuo)享”的(de)(de)(de)(de)(de)多神(shen)(shen)制(zhi)局面，以(yi)確立(li)黃帝(di)(di)(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)唯一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)祖，這(zhe)便(bian)是“絕(jue)地(di)天(tian)(tian)通”的(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)意義。帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)部(bu)(bu)族(zu)在(zai)(zai)經歷這(zhe)一(yi)(yi)(yi)重大變故之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)求(qiu)得生存，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)大舉遷(qian)移，一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)分仍留在(zai)(zai)原(yuan)(yuan)(yuan)來的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，而(er)另(ling)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)氏(shi)族(zu)分別遷(qian)往南、西、北，從而(er)形(xing)成了這(zhe)一(yi)(yi)(yi)東方(fang)大族(zu)散(san)居四方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)局面。而(er)少(shao)(shao)昊(hao)卻帶著他的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)氏(shi)族(zu)到(dao)了西方(fang)，死(si)后(hou)，被尊奉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金天(tian)(tian)氏(shi)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。
《山海經(jing)·西山經(jing)》云：“長流之(zhi)山，其(qi)神白帝少(shao)(shao)(shao)昊居之(zhi)。其(qi)獸皆文(wen)尾，其(qi)鳥皆文(wen)首，是多文(wen)玉石。實惟員神石鬼氏之(zhi)宮(gong)，是神也，主司反(fan)景(jing)。”這(zhe)里的員神石鬼氏即(ji)為(wei)少(shao)(shao)(shao)昊，它由東(dong)方(fang)(fang)的太陽神變成(cheng)了落日之(zhi)神。少(shao)(shao)(shao)昊原來(lai)的居住(zhu)地，在他遷(qian)(qian)移(yi)(yi)后(hou)(hou)，他的余(yu)部建立起(qi)了少(shao)(shao)(shao)昊之(zhi)國。當少(shao)(shao)(shao)昊西遷(qian)(qian)之(zhi)后(hou)(hou)，氏族(zu)將原來(lai)東(dong)方(fang)(fang)的地名也帶到(dao)了西方(fang)(fang)，所以(yi)在后(hou)(hou)代傳說(shuo)中，東(dong)西方(fang)(fang)均有所謂的扶桑(sang)、窮桑(sang)等地名，這(zhe)些都與這(zhe)場氏族(zu)大(da)遷(qian)(qian)移(yi)(yi)有關。
作為遠古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創者的帝俊，他(ta)(ta)所(suo)繁殖的(de)(de)(de)后(hou)人(ren)們(men)(men)(men)在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)后(hou)裔(yi)英(ying)雄(xiong)少(shao)昊(hao)統(tong)(tong)治(zhi)時(shi)期，遭(zao)到了(le)(le)(le)來自西方(fang)少(shao)典部(bu)(bu)族的(de)(de)(de)毀滅性(xing)的(de)(de)(de)打擊。隨著(zhu)(zhu)部(bu)(bu)族的(de)(de)(de)解體與離散，帝(di)俊(jun)(jun)后(hou)人(ren)們(men)(men)(men)雖(sui)然在(zai)天地四方(fang)建(jian)立起了(le)(le)(le)一(yi)個個獨立氏族或部(bu)(bu)落(luo)，但(dan)是(shi)卻(que)無法(fa)(fa)形成一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)強大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)力(li)量，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)只(zhi)(zhi)能(neng)在(zai)遠(yuan)(yuan)(yuan)離中(zhong)(zhong)原的(de)(de)(de)邊(bian)遠(yuan)(yuan)(yuan)地帶默(mo)默(mo)地生活(huo)著(zhu)(zhu)，且(qie)保(bao)持他(ta)(ta)們(men)(men)(men)氏族的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)信仰，代(dai)(dai)代(dai)(dai)傳(chuan)誦著(zhu)(zhu)祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)業績。然而隨著(zhu)(zhu)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)(shi)，幾百(bai)年(nian)過去了(le)(le)(le)，甚至幾千年(nian)也(ye)過去了(le)(le)(le)，時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)潮流(liu)無情地沖刷著(zhu)(zhu)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)記(ji)憶(yi)的(de)(de)(de)堤防(fang)，遠(yuan)(yuan)(yuan)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)身影離他(ta)(ta)們(men)(men)(men)越(yue)來越(yue)遠(yuan)(yuan)(yuan)了(le)(le)(le)，遠(yuan)(yuan)(yuan)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)業績也(ye)漸漸模糊起來，甚至為(wei)那(nei)些(xie)被少(shao)典部(bu)(bu)族所(suo)同(tong)化了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)(men)所(suo)淡忘，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)只(zhi)(zhi)能(neng)說(shuo)出(chu)近世(shi)(shi)祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)名字(zi)，卻(que)不(bu)(bu)(bu)知自己來于(yu)何方(fang)。于(yu)是(shi)，帝(di)俊(jun)(jun)也(ye)就(jiu)(jiu)這(zhe)樣(yang)慢(man)慢(man)地消逝(shi)(shi)在(zai)歷(li)史的(de)(de)(de)煙塵之中(zhong)(zhong)了(le)(le)(le)。然而，盡(jin)管如此，在(zai)帝(di)俊(jun)(jun)另一(yi)些(xie)后(hou)裔(yi)氏族之中(zhong)(zhong)，帝(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)(de)名字(zi)卻(que)依(yi)(yi)據活(huo)在(zai)人(ren)們(men)(men)(men)心中(zhong)(zhong)。帝(di)俊(jun)(jun)部(bu)(bu)族中(zhong)(zhong)，一(yi)些(xie)英(ying)雄(xiong)的(de)(de)(de)子孫們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)事跡仍(reng)在(zai)代(dai)(dai)代(dai)(dai)傳(chuan)誦著(zhu)(zhu)。正因(yin)如此，才會有文(wen)(wen)明(ming)時(shi)代(dai)(dai)所(suo)出(chu)現的(de)(de)(de)《山海經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)有關記(ji)載。這(zhe)些(xie)說(shuo)明(ming)歷(li)史的(de)(de)(de)車輪雖(sui)能(neng)擾亂(luan)人(ren)的(de)(de)(de)思緒(xu)，卻(que)碾不(bu)(bu)(bu)碎先人(ren)們(men)(men)(men)那(nei)執著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)，時(shi)光的(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)(shi)并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)帝(di)俊(jun)(jun)神話(hua)消逝(shi)(shi)的(de)(de)(de)主要原因(yin)。使帝(di)俊(jun)(jun)神話(hua)真正分化并(bing)逐步消亡的(de)(de)(de)卻(que)是(shi)來自文(wen)(wen)明(ming)社(she)會的(de)(de)(de)政治(zhi)的(de)(de)(de)與歷(li)史化的(de)(de)(de)巨(ju)大(da)(da)(da)(da)力(li)量。為(wei)了(le)(le)(le)使神話(hua)合乎政治(zhi)的(de)(de)(de)需要，為(wei)了(le)(le)(le)建(jian)構有利于(yu)中(zhong)(zhong)華民族統(tong)(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)黃帝(di)世(shi)(shi)系，為(wei)了(le)(le)(le)從(cong)歷(li)史角度為(wei)大(da)(da)(da)(da)一(yi)統(tong)(tong)社(she)會找到依(yi)(yi)據，如不(bu)(bu)(bu)消滅帝(di)俊(jun)(jun)神話(hua)，便不(bu)(bu)(bu)能(neng)確立黃帝(di)世(shi)(shi)系。所(suo)以后(hou)代(dai)(dai)儒士與史家們(men)(men)(men)費(fei)盡(jin)心機，采用改頭換面法(fa)(fa)、枝葉(xie)移(yi)植法(fa)(fa)兩大(da)(da)(da)(da)再造技術，將帝(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)(de)名字(zi)從(cong)神譜中(zhong)(zhong)抹去了(le)(le)(le)，帝(di)俊(jun)(jun)也(ye)就(jiu)(jiu)這(zhe)樣(yang)被逐出(chu)了(le)(le)(le)神壇。
帝(di)(di)(di)嚳之名(ming)初見(jian)于(yu)春秋(qiu)時史料中(zhong)(zhong)。《禮記·祭(ji)法》云(yun)“殷人褅嚳”，而《國(guo)(guo)語(yu)·魯語(yu)》則云(yun)“商(shang)人褅舜”，三國(guo)(guo)韋昭認為(wei)“舜”當為(wei)“嚳”字之誤。殷墟甲骨(gu)卜辭載商(shang)人高(gao)祖(zu)夔(kui)，據(ju)王(wang)國(guo)(guo)維考定，“夔(kui)”為(wei)“帝(di)(di)(di)嚳”之名(ming)，因(yin)形(xing)訛而成“夋(qun)”。因(yin)此由夔(kui)神而分(fen)化(hua)成嚳、夋(qun)二神，同見(jian)于(yu)《山海經(jing)》神話中(zhong)(zhong)，唯“夋(qun)”寫作(zuo)“帝(di)(di)(di)俊”，為(wei)全書中(zhong)(zhong)最(zui)主要最(zui)顯赫的一個上帝(di)(di)(di)神。“帝(di)(di)(di)嚳”只偶爾提到兩三次，而另(ling)外分(fen)化(hua)出“帝(di)(di)(di)舜”一神。自(zi)(zi)晉(jin)郭璞至近代(dai)學(xue)者多認為(wei)“舜”自(zi)(zi)“夋(qun)”音變而出。是“嚳”與“俊”、“舜”原由同一神“夔(kui)”分(fen)化(hua)出來(lai)已可(ke)論(lun)定。可(ke)參閱《山海經(jing)》郭璞《注(zhu)》、郝懿(yi)行《箋疏》、畢沅《新(xin)校正》、王(wang)國(guo)(guo)維《殷先公先王(wang)考》、郭沫若《古代(dai)社會研究(jiu)》、《卜辭通纂》、袁(yuan)珂《山海經(jing)校注(zhu)》。
其(qi)后(hou)(hou)唯(wei)“嚳”與(yu)“舜”進入歷史(shi)(shi)文獻(xian)中。嚳保持(chi)了(le)其(qi)東方(fang)鳥夷商遠祖地(di)(di)位，大都(dou)說(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)與(yu)簡狄因(yin)玄鳥生(sheng)契。舜除《國語》（韋昭(zhao)已改為(wei)(wei)(wei)(wei)嚳）中仍保持(chi)其(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)商族(zu)始祖神地(di)(di)位外，其(qi)余(yu)文獻(xian)皆與(yu)堯(yao)并舉，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“三王”前的(de)二帝(di)，失(shi)去商祖身份(fen)。后(hou)(hou)因(yin)與(yu)夏(xia)禹、后(hou)(hou)稷(ji)等全境諸族(zu)融(rong)合(he)成(cheng)(cheng)華夏(xia)族(zu)，帝(di)嚳便(bian)被(bei)編(bian)排入黃帝(di)世系(xi)(xi)(xi)中（見(jian)(jian)《大戴禮(li)記·帝(di)系(xi)(xi)(xi)篇》）為(wei)(wei)(wei)(wei)玄枵(xiao)之孫，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)與(yu)顓(zhuan)頊(xu)并列(lie)兩系(xi)(xi)(xi)中重(zhong)要(yao)的(de)一(yi)系(xi)(xi)(xi)，而且把(ba)(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)編(bian)排為(wei)(wei)(wei)(wei)堯(yao)，摯(zhi)、契、稷(ji)之父，即堯(yao)族(zu)、商族(zu)、周族(zu)都(dou)成(cheng)(cheng)了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)子(zi)孫。因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)此世系(xi)(xi)(xi)編(bian)成(cheng)(cheng)于周代，所以把(ba)(ba)周稷(ji)列(lie)為(wei)(wei)(wei)(wei)長子(zi)，商契列(lie)為(wei)(wei)(wei)(wei)次子(zi)，就把(ba)(ba)這原(yuan)來(lai)對立(li)的(de)主要(yao)的(de)東、西兩族(zu)融(rong)合(he)成(cheng)(cheng)親兄(xiong)弟了(le)。可見(jian)(jian)帝(di)嚳在民族(zu)融(rong)合(he)中被(bei)安排的(de)地(di)(di)位相(xiang)當重(zhong)要(yao)。到《五(wu)(wu)帝(di)德》提出第一(yi)種“五(wu)(wu)帝(di)說(shuo)”，他(ta)(ta)(ta)(ta)便(bian)為(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)帝(di)之一(yi)；第二種、第三種兩“五(wu)(wu)帝(di)說(shuo)”沒有他(ta)(ta)(ta)(ta)；第四(si)種“五(wu)(wu)帝(di)說(shuo)”又有他(ta)(ta)(ta)(ta)。至于他(ta)(ta)(ta)(ta)與(yu)高辛氏(shi)的(de)關系(xi)(xi)(xi)，正如顓(zhuan)頊(xu)和高陽氏(shi)的(de)關系(xi)(xi)(xi)一(yi)樣，也是到《五(wu)(wu)帝(di)德》、《帝(di)系(xi)(xi)(xi)》中才合(he)而為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)的(de)。以后(hou)(hou)遂成(cheng)(cheng)了(le)歷史(shi)(shi)的(de)定說(shuo)。
帝(di)嚳，姓姬，生(sheng)于窮桑(今山東省曲阜市(shi))，為(wei)上古部落(luo)聯盟首領(ling)之一。他(ta)是黃(huang)帝(di)的曾(ceng)孫，“生(sheng)而神(shen)靈，自言其名(ming)”。十五(wu)歲時(shi)，因輔佐(zuo)顓(zhuan)頊帝(di)有功，被封于高(gao)辛(xin)(今商斤市(shi)南高(gao)辛(xin))，故號高(gao)辛(xin)氏。三十歲時(shi)，代(dai)顓(zhuan)頊為(wei)部落(luo)首領(ling)，都于亳。
帝嚳當(dang)上部落聯盟首領(ling)以(yi)后(hou)，“聰以(yi)知遠，明(ming)以(yi)察(cha)微。順天之(zhi)義，知民(min)之(zhi)急(ji)。仁而威，惠而信，修身而大(da)下服”。他在位七(qi)十(shi)年，天下大(da)治，人民(min)安居樂業。
著名(ming)文學家曹植曾作《帝(di)嚳贊》以頌之：“祖(zu)自軒(xuan)轅，玄囂之裔，生言(yan)其名(ming)。木德治世。撫寧天地，神(shen)圣靈賓(bin)，教訖四海，明(ming)并日明(ming)。”
帝(di)嚳(ku)有(you)幾個(ge)兒(er)子在(zai)中國歷(li)史上也(ye)是很(hen)有(you)名的(de)(de)。他的(de)(de)元妃(fei)姜(jiang)原生(sheng)了棄（即后(hou)稷）。棄是周(zhou)的(de)(de)始祖(zu)。次(ci)妃(fei)簡狄生(sheng)了契。契是商的(de)(de)祖(zu)先。次(ci)妃(fei)慶都(dou)生(sheng)了堯。堯是歷(li)史上有(you)名的(de)(de)圣賢之君、五帝(di)之一。次(ci)妃(fei)常儀生(sheng)了摯。摯繼(ji)承了嚳(ku)的(de)(de)帝(di)位，九(jiu)年后(hou)禪讓給帝(di)堯。
帝嚳(ku)陵(ling)(ling)位于商丘(qiu)市唯陽區南25公里的高辛集。現存墓(mu)地為一高大(da)丘(qiu)，長200余(yu)(yu)米，寬(kuan)100余(yu)(yu)米。陵(ling)(ling)前原有帝嚳(ku)祠、沐浴(yu)室(shi)、更衣亭(ting)、禪門等古建筑，院中有大(da)量(liang)碑刻(ke)。現僅存明代碑刻(ke)一通。
《史記·五(wu)帝(di)(di)(di)本紀(ji)》：“帝(di)(di)(di)嚳(ku)(ku)高(gao)辛者，黃帝(di)(di)(di)之(zhi)曾孫也(ye)。高(gao)辛父曰蟜極，蟜極父曰玄(xuan)囂，玄(xuan)囂父曰黃帝(di)(di)(di)。自(zi)玄(xuan)囂與蟜極皆不(bu)得在位(wei)，至高(gao)辛即帝(di)(di)(di)位(wei)。高(gao)辛於顓頊(xu)為族子。高(gao)辛生而(er)(er)(er)神靈，自(zi)言其(qi)名。普施利物，不(bu)於其(qi)身。聰以知遠，明以察微。順天之(zhi)義，知民之(zhi)急。仁而(er)(er)(er)威(wei)，惠而(er)(er)(er)信，脩身而(er)(er)(er)天下服。取地(di)之(zhi)財而(er)(er)(er)節用之(zhi)，撫教(jiao)萬(wan)民而(er)(er)(er)利誨之(zhi)，歷日月(yue)而(er)(er)(er)迎(ying)送之(zhi)，明鬼神而(er)(er)(er)敬事之(zhi)。其(qi)色郁郁，其(qi)德嶷嶷。其(qi)動(dong)也(ye)時，其(qi)服也(ye)士。帝(di)(di)(di)嚳(ku)(ku)溉(gai)執中而(er)(er)(er)遍天下，日月(yue)所照(zhao)，風雨(yu)所至，莫不(bu)從服。帝(di)(di)(di)嚳(ku)(ku)娶陳鋒氏女，生放(fang)勛。娶娵訾氏女，生摯(zhi)。帝(di)(di)(di)嚳(ku)(ku)崩(beng)，而(er)(er)(er)摯(zhi)代立。帝(di)(di)(di)摯(zhi)立，不(bu)善，而(er)(er)(er)弟放(fang)勛立，是為帝(di)(di)(di)堯。”
謝東俊雅正、帝俊、帝嚳、帝舜皆重眸，故存在轉(zhuan)世說。
《海(hai)內經》：“帝俊(jun)生(sheng)禺(yu)(yu)號，禺(yu)(yu)號生(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)番禺(yu)(yu)，是(shi)(shi)(shi)始為舟。番禺(yu)(yu)生(sheng)奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生(sheng)吉光，吉光是(shi)(shi)(shi)始以木(mu)為車。” “帝俊(jun)生(sheng)晏(yan)龍，晏(yan)龍是(shi)(shi)(shi)為琴瑟。”“帝俊(jun)有子(zi)八人，是(shi)(shi)(shi)始為歌舞(wu)。”這(zhe)些已經足夠了，舟、車、歌舞(wu)、琴瑟、百巧(qiao)、種植，從(cong)食(shi)到行，從(cong)勞(lao)作到歌舞(wu)，無不閃爍(shuo)著智慧(hui)之光。由(you)此可(ke)見帝俊(jun)部族(zu)的發達及文(wen)明之先進。帝俊(jun)并(bing)非如傳(chuan)說(shuo)的那樣只是(shi)(shi)(shi)東方部族(zu)遠古始祖，其后代子(zi)孫卻(que)在東、南、西、北各方建立起了各自的國(guo)家，他的真實身份就是(shi)(shi)(shi)天帝。
在這些國度中間(jian)，可以暫定為(wei)帝俊神系的有10個：大(da)荒之中，有不庭之山，榮水(shui)窮焉。有人三身(shen)，帝俊妻娥皇，生此三身(shen)之國，姚姓，黍食，使四(si)鳥(niao)。有淵四(si)方，四(si)隅皆送(song)，北屬黑水(shui)，南屬大(da)荒。北旁(pang)名曰少和之淵，南旁(pang)名曰從淵，舜之所浴也。
有中(zhong)容之(zhi)國(guo)，帝(di)俊生中(zhong)容，中(zhong)容人(ren)食(shi)獸、木實，使四鳥(niao)：豹、虎、熊、羆(pi)（《大荒(huang)東經(jing)》）。有黑(hei)(hei)齒(chi)(chi)之(zhi)國(guo)，帝(di)俊生黑(hei)(hei)齒(chi)(chi)，姜姓(xing)，黍食(shi)，使四鳥(niao)（《大荒(huang)東經(jing)》）。
有(you)儋耳之國，任(ren)姓，禺號虎(hu)子，食谷（《大荒北經》）。有(you)牛(niu)黎之國，有(you)人無骨，儋耳之子（大荒北經）。
《山海經(jing)大荒東經(jing)》有：“東海之外，大壑，少昊之國(guo)。少昊孺帝(di)顓頊于(yu)此，棄其琴瑟。”《山海經(jing)西(xi)山經(jing)》云：“長流之山，其神白帝(di)，少昊居之。當(dang)少昊西(xi)遷之后，氏族將原來東方的地(di)名也帶到西(xi)方。
任姓兩支：
帝俊-禺號-淫梁-番禺-奚仲-吉光
帝俊-禺號-儋耳-無骨-無繼(ji)-無腸
帝俊生禺號，禺號生淫梁(liang)，淫梁(liang)生番禺，是始為(wei)舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光(guang)，吉光(guang)是始以木為(wei)車。
帝俊(jun)娶(qu)妻有(you)(you)羲和(he)(he)，常(chang)(chang)羲，娥皇等三人，帝俊(jun)生(sheng)(sheng)子，其(qi)中就有(you)(you)任(ren)姓(xing)(xing)，任(ren)姓(xing)(xing)究(jiu)竟是(shi)羲和(he)(he)還是(shi)常(chang)(chang)羲所(suo)(suo)生(sheng)(sheng)，有(you)(you)待考(kao)究(jiu)，不過羲和(he)(he)所(suo)(suo)生(sheng)(sheng)最有(you)(you)可能，羲和(he)(he)生(sheng)(sheng)十日，被(bei)羿射(she)死九日，其(qi)中一(yi)日幸(xing)免于難，便是(shi)任(ren)姓(xing)(xing)。也有(you)(you)說任(ren)姓(xing)(xing)是(shi)常(chang)(chang)羲所(suo)(suo)生(sheng)(sheng)十二支之一(yi)，羲和(he)(he)、常(chang)(chang)羲可能出自同一(yi)氏族(zu)，故其(qi)子也同姓(xing)(xing)。帝俊(jun)的(de)兒子禺號，便賜姓(xing)(xing)為任(ren)。禺號-淫梁-番禺-奚(xi)仲-吉光，皆任(ren)姓(xing)(xing)。禺號-儋(dan)耳-無骨-無繼(ji)-無腸，皆任(ren)姓(xing)(xing)。
有(you)儋耳之國，任姓，禺(yu)號子(zi)，食谷。北海(hai)之渚中(zhong)，有(you)神，人面(mian)鳥身，珥兩(liang)(liang)青(qing)蛇， 踐(jian)兩(liang)(liang)赤(chi)蛇，名曰禺(yu)強。
有牛黎之國。有人無骨，儋(dan)耳(er)之子。
有繼(ji)無民，繼(ji)無民，任姓，無骨(gu)子，食氣、魚。
又有無腸國(guo)，是任姓，無繼子，食魚。
任姓的禺(yu)號，生(sheng)淫梁和儋耳(er)，淫梁生(sheng)番(fan)(fan)禺(yu)，番(fan)(fan)禺(yu)生(sheng)奚(xi)仲，奚(xi)仲生(sheng)吉光
帝(di)俊生禺號，禺號生儋(dan)耳，儋(dan)耳生無(wu)(wu)骨，無(wu)(wu)骨生繼無(wu)(wu)民(min)（緡(min)，也叫無(wu)(wu)繼），繼無(wu)(wu)民(min)生無(wu)(wu)腸(chang)
其中淫梁的(de)那一(yi)支任姓(xing)就是作舟(zhou)造車的(de)奚仲祖先。（帝俊-禺號-淫梁-番禺-奚仲-吉光）
儋(dan)耳則是另一支任姓。（帝俊-禺號-儋(dan)耳-無(wu)骨(gu)-無(wu)繼-無(wu)腸）
對帝俊(jun)的改頭換面，主要(yao)是通過創造五帝之一的帝嚳來完成的，以帝嚳取代帝俊(jun)，將其更名改姓，這一手段可(ke)謂釜底抽薪。
有人說《帝(di)王世(shi)紀》云：“帝(di)嚳(ku)高辛(xin)氏，姬姓也，其母不見(jian)。生(sheng)而神異，自(zi)言其名(ming)(ming)曰(yue)俊。”這種野(ye)史雖然(ran)已(yi)將帝(di)嚳(ku)取代(dai)了帝(di)俊，但卻仍然(ran)保留了“自(zi)言其名(ming)(ming)曰(yue)俊”的改(gai)造痕(hen)跡(ji)，但沒(mei)來得(de)及編制帝(di)嚳(ku)的譜(pu)系家世(shi)，后(hou)來經過各(ge)種正(zheng)史與稗聞的附會(hui)、添(tian)加，確立了“帝(di)嚳(ku)高辛(xin)者，黃帝(di)之曾孫”的地位(wei)。
但實際上《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)王世紀(ji)》中說的(de)(de)是“帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)高(gao)辛氏，姬姓也，其(qi)母不見。生而(er)神異(yi)，自言其(qi)名(ming)曰夋。”寫的(de)(de)并(bing)非是“俊(jun)(jun)(jun)(jun)”。而(er)《史(shi)記五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)本紀(ji)》更(geng)是只言“高(gao)辛生而(er)神靈，自言其(qi)名(ming)。”但省略了(le)(le)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)”字，這一細微的(de)(de)變化(hua)，卻將帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)從(cong)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)陰(yin)影中完全(quan)解脫(tuo)出來，達到(dao)(dao)了(le)(le)脫(tuo)胎換骨的(de)(de)效果。在將帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)脫(tuo)胎之時，將其(qi)后(hou)(hou)代子(zi)孫如季厘、少昊（摯），妻子(zi)（常羲）等(deng)，也在稍加改(gai)變之后(hou)(hou)轉移到(dao)(dao)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)名(ming)下(xia)，從(cong)此以后(hou)(hou)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)便(bian)消失了(le)(le)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)則(ze)異(yi)軍突起，成為五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)之一。對帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)神話的(de)(de)枝葉嫁接由(you)于(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)神系龐(pang)大(da)家族及帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)巨(ju)大(da)影響，晚出的(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)身(shen)上無法全(quan)部體現關于(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)事跡與傳(chuan)說，而(er)這些傳(chuan)說與神話事跡又充滿生命(ming)活(huo)力，代代流傳(chuan)，于(yu)是后(hou)(hou)儒們(men)便(bian)將這些有(you)活(huo)力的(de)(de)神話分(fen)(fen)化(hua)開來，分(fen)(fen)別(bie)嫁接到(dao)(dao)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)、顓頊、堯、舜等(deng)身(shen)上，使得他們(men)的(de)(de)身(shen)上都(dou)有(you)著帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)影子(zi)。
帝(di)(di)俊(jun)之妻羲和與帝(di)(di)羲（或(huo)作(zuo)儀）分(fen)別生(sheng)十日(ri)或(huo)十二(er)(er)月(yue)，此為帝(di)(di)俊(jun)神話(hua)(hua)之精(jing)髓，人們便將(jiang)這則神話(hua)(hua)重新(xin)改造之后(hou)移植(zhi)到黃帝(di)(di)頭上，變成了“黃帝(di)(di)使(shi)羲和作(zuo)占(zhan)日(ri)，常(chang)儀作(zuo)占(zhan)月(yue)”。于(yu)是帝(di)(di)俊(jun)的二(er)(er)妻變成了黃帝(di)(di)手(shou)下掌管歷法的二(er)(er)大臣了。
后(hou)羿(yi)(yi)為民除害是受帝(di)俊(jun)派遣的(de)，安民之功本(ben)應(ying)歸于帝(di)俊(jun)。但到《淮南子》那里(li)，則變成了(le)“堯之時，十日并出”，堯命羿(yi)(yi)去除害射(she)日，將(jiang)(jiang)愛民之德轉給(gei)了(le)堯，同(tong)時也將(jiang)(jiang)大(da)羿(yi)(yi)神話（上古(gu)神話中射(she)日的(de)是大(da)羿(yi)(yi)，由于夏(xia)代有窮國君主后(hou)羿(yi)(yi)的(de)名(ming)字里(li)也有“羿(yi)(yi)”字，且也善(shan)射(she)，所以后(hou)人(ren)容易將(jiang)(jiang)二人(ren)的(de)事跡(ji)、稱呼混淆。）從帝(di)俊(jun)神話體(ti)系中切割出來(lai)。
于是(shi)帝(di)(di)俊的(de)(de)(de)諸子(zi)孫們紛紛被改(gai)(gai)名換姓，忘記(ji)了(le)(le)炎帝(di)(di)就是(shi)后(hou)稷(ji)，西王母就是(shi)帝(di)(di)俊的(de)(de)(de)女(nv)兒(er)(er)。帝(di)(di)鴻成(cheng)(cheng)了(le)(le)黃(huang)帝(di)(di)或者黃(huang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)，少昊(hao)說成(cheng)(cheng)是(shi)黃(huang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)孫子(zi)，帝(di)(di)嚳(ku)說成(cheng)(cheng)了(le)(le)黃(huang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)曾孫子(zi)，中(zhong)容(rong)成(cheng)(cheng)了(le)(le)顓頊(xu)之子(zi)，契成(cheng)(cheng)了(le)(le)帝(di)(di)嚳(ku)之子(zi)，后(hou)稷(ji)也被嚳(ku)占(zhan)有。俊妻常羲改(gai)(gai)嫁了(le)(le)帝(di)(di)嚳(ku)，娥皇(huang)走(zou)進(jin)了(le)(le)舜(shun)的(de)(de)(de)宮中(zhong)。
少(shao)昊(hao)：帝(di)俊（qun）之子
羿：帝俊(jun)(jun)臣(chen)屬(shu) 娥皇(huang)：帝俊(jun)(jun)之(zhi)(zhi)妻，生三身(shen)之(zhi)(zhi)國
羲和：帝俊之妻(qi)，生十個(ge)太(tai)陽(yang)
常羲：又稱“常儀”，帝俊之妻，生十(shi)二(er)個月(yue)亮(liang)。姮(heng)娥是常羲的(de)女兒，大羿的(de)妻子。
簡狄、慶都(dou)：都(dou)是帝(di)嚳(ku)（帝(di)俊）的妻子。
帝(di)舜也是從帝(di)俊的(de)神格中分(fen)離出的(de)神。
帝俊生(sheng)禺號(hao)，禺號(hao)生(sheng)淫(yin)梁(liang)，淫(yin)梁(liang)生(sheng)番禺，是始為舟。
番禺生(sheng)奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生(sheng)吉(ji)光，吉(ji)光是始以(yi)木為車。
少皞生般，般是始為弓矢。
帝俊(jun)賜(si)羿彤(tong)弓素矰，以扶下(xia)國，羿是始去恤下(xia)地(di)之百艱。
帝俊生晏龍，晏龍是為琴(qin)瑟。
帝俊有子八人，是始(shi)為歌舞。
帝(di)俊生三(san)身，三(san)身生義(yi)均，義(yi)均是(shi)始為巧(qiao)倕(chui)，是(shi)始作下民百巧(qiao)。
后稷是播百谷。
稷之孫曰叔(shu)均(jun)，是始作牛耕。
大比(bi)赤(chi)陰，是始為國。
禹、鯀是始布土，均定九(jiu)州(zhou)（指二人奉帝命治水）。
帝俊(jun)可能也是甲(jia)骨文中提(ti)到(dao)的殷商高(gao)祖夔。
要證明(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血統關(guan)(guan)系(xi)并不是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)件簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。據(ju)《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)王世(shi)紀(ji)》和(he)《通志》等均(jun)(jun)言(yan)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)，名摯，字青陽，亦稱玄(xuan)囂，為(wei)(wei)(wei)(wei)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)。然(ran)而(er)《山海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)并沒(mei)有(you)(you)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)世(shi)系(xi)，它(ta)(ta)其(qi)(qi)實(shi)(shi)是戰國(guo)以來(lai)，中(zhong)華民族(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)(da)(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)統觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物。后儒們(men)(men)盡(jin)管煞(sha)費苦心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)構少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)神(shen)系(xi)，卻往往無法自圓其(qi)(qi)說，破綻(zhan)百出。如《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)王世(shi)紀(ji)》《通志》言(yan)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)建邑于(yu)窮桑，都于(yu)曲阜，那(nei)么少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)便是遠(yuan)古(gu)東方某部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)了，窮桑處于(yu)東方；而(er)《拾(shi)遺(yi)記》則云(yun)(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)生于(yu)窮桑，處于(yu)西(xi)(xi)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱(bin)，主西(xi)(xi)方，為(wei)(wei)(wei)(wei)金天氏(shi)(shi)，是白帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，那(nei)么“窮桑”便是西(xi)(xi)方之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)了。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)矛盾(dun)表明(ming)在(zai)(zai)(zai)將少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)劃歸(gui)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)世(shi)系(xi)時(shi)，仍時(shi)時(shi)可(ke)(ke)見遠(yuan)古(gu)傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)(zi)。在(zai)(zai)(zai)后世(shi)史(shi)化了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料中(zhong)，我(wo)(wo)們(men)(men)至(zhi)少(shao)(shao)(shao)(shao)可(ke)(ke)以從三(san)個(ge)(ge)方面來(lai)證明(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)：其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《山海(hai)(hai)經(jing)·大(da)(da)(da)荒(huang)南經(jing)》云(yun)(yun)：“帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)妻娥(e)皇；生此三(san)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)。”而(er)《拾(shi)遺(yi)記》卷(juan)(juan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)云(yun)(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)“皇娥(e)”，《路史(shi)·后紀(ji)七(qi)》云(yun)(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)“娥(e)”，這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“皇娥(e)”、“娥(e)”實(shi)(shi)際(ji)上都是“娥(e)皇”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤寫或省寫。其(qi)(qi)二(er)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)均(jun)(jun)是我(wo)(wo)國(guo)東部(bu)(bu)(bu)(bu)以“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”為(wei)(wei)(wei)(wei)圖騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)古(gu)同一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)。《山海(hai)(hai)經(jing)·大(da)(da)(da)荒(huang)東經(jing)》載(zai)：“有(you)(you)五(wu)采之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，相向棄沙，惟帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)下友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)下兩(liang)壇，采鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)是司(si)(si)(si)(si)。”義為(wei)(wei)(wei)(wei)：有(you)(you)兩(liang)只五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，相對而(er)舞，是帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)(zai)人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)(zai)人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)祭壇，便是由它(ta)(ta)們(men)(men)管理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，實(shi)(shi)際(ji)上便是神(shen)話中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”，它(ta)(ta)與(yu)(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)有(you)(you)著極為(wei)(wei)(wei)(wei)親密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，應是帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜物。更主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，戰國(guo)以來(lai)，人(ren)們(men)(men)稱日(ri)中(zhong)神(shen)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”，何(he)新《諸(zhu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源》云(yun)(yun)“俊(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”便是帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)，為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)名詞。帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)”又可(ke)(ke)寫為(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)”，這(zhe)(zhe)(zhe)字在(zai)(zai)(zai)甲骨(gu)文中(zhong)實(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)亦與(yu)(yu)(yu)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”有(you)(you)不解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緣《通志》卷(juan)(juan)二(er)《五(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)紀(ji)》云(yun)(yun)：少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)“有(you)(you)鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瑞，故以鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)紀(ji)官，為(wei)(wei)(wei)(wei)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)師(shi)而(er)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)名。鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)正也(ye)(ye)(ye)(ye)，玄(xuan)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)分也(ye)(ye)(ye)(ye)，伯趙氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)至(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)啟也(ye)(ye)(ye)(ye)，丹鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)閉也(ye)(ye)(ye)(ye)，祝鳩(jiu)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)徒(tu)也(ye)(ye)(ye)(ye)；睢鳩(jiu)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)馬(ma)也(ye)(ye)(ye)(ye)，尸鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)鳩(jiu)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)空也(ye)(ye)(ye)(ye)，爽(shuang)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)寇也(ye)(ye)(ye)(ye)，鶻鳩(jiu)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)事也(ye)(ye)(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)(zhe)儼然(ran)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王國(guo)，且(qie)以鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)主，群鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)輔(fu)，這(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)同一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)圖騰信(xin)仰。其(qi)(qi)三(san)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)均(jun)(jun)為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。按《大(da)(da)(da)荒(huang)南經(jing)》：“羲和(he)者，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻，生十(shi)(shi)(shi)日(ri)。”所以帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)無疑(yi)是日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父，當之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陽神(shen)。我(wo)(wo)們(men)(men)可(ke)(ke)以推想(xiang)，這(zhe)(zhe)(zhe)十(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)太(tai)陽很可(ke)(ke)能便是帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)，至(zhi)于(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名稱，由于(yu)歷史(shi)茫茫，今天無從探(tan)討了。它(ta)(ta)們(men)(men)與(yu)(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)世(shi)系(xi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以十(shi)(shi)(shi)二(er)月亮為(wei)(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)，組合成具(ju)有(you)(you)血緣關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)。少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)也(ye)(ye)(ye)(ye)有(you)(you)太(tai)陽神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱，“昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)”字亦作“白皋”，為(wei)(wei)(wei)(wei)“大(da)(da)(da)明(ming)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，本(ben)(ben)為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)，當為(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)偉大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)祖與(yu)(yu)(yu)承繼者。基(ji)于(yu)以上三(san)點，我(wo)(wo)們(men)(men)基(ji)本(ben)(ben)上可(ke)(ke)以斷定帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血緣關(guan)(guan)系(xi)。
帝俊的(de)神系的(de)成員主(zhu)要記載于(yu)《山(shan)海經(jing)》中，他有三位(wei)妻(qi)子(zi)(zi)：羲和、常(chang)羲和娥(e)皇。這三位(wei)妻(qi)子(zi)(zi)之(zhi)中，尤以前兩(liang)(liang)位(wei)更加偉(wei)大：羲和者(zhe)，帝俊之(zhi)妻(qi)，生(sheng)(sheng)十(shi)日(ri)(ri)（《山(shan)海經(jing)·大荒南經(jing)》）。有女子(zi)(zi)方浴(yu)月(yue)，帝俊妻(qi)常(chang)羲，生(sheng)(sheng)月(yue)十(shi)有二，此始浴(yu)之(zhi)（《山(shan)海經(jing)·大荒西(xi)經(jing)》）。這兩(liang)(liang)位(wei)了(le)不起的(de)女神生(sheng)(sheng)下了(le)十(shi)日(ri)(ri)與十(shi)二月(yue)，從表象意義(yi)上講，帝俊及其妻(qi)子(zi)(zi)們便是日(ri)(ri)月(yue)之(zhi)父母，也是上古(gu)的(de)日(ri)(ri)月(yue)之(zhi)神，從神話的(de)深(shen)層意義(yi)上看，兩(liang)(liang)位(wei)女性繁(fan)衍了(le)帝俊部族(zu)中一(yi)個(ge)崇(chong)拜(bai)(bai)太(tai)陽，一(yi)個(ge)崇(chong)拜(bai)(bai)月(yue)亮(liang)的(de)兩(liang)(liang)大氏(shi)族(zu)集團。
在(zai)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)神(shen)系中，引(yin)以為自(zi)豪的(de)(de)還(huan)(huan)有他(ta)諸(zhu)多(duo)著(zhu)名(ming)的(de)(de)子孫(sun)，這些子孫(sun)以自(zi)己的(de)(de)才(cai)智(zhi)(zhi)開(kai)創了(le)人(ren)類的(de)(de)新(xin)時代(dai)(dai)(dai)，使他(ta)的(de)(de)部族從低級的(de)(de)朦(meng)昧時代(dai)(dai)(dai)一步一步堅實(shi)地跨(kua)入野蠻(man)時代(dai)(dai)(dai)，并向著(zhu)文(wen)明時代(dai)(dai)(dai)挺(ting)進(jin)。帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)禺(yu)號虎(hu)，禺(yu)號虎(hu)生(sheng)(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)(sheng)番禺(yu)，是(shi)(shi)始為舟(zhou)。番禺(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)奚(xi)仲(zhong)，奚(xi)仲(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)吉(ji)光(guang)，吉(ji)光(guang)是(shi)(shi)始以木為車(che)（《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)·海(hai)內(nei)經(jing)》）。帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)晏(yan)龍，晏(yan)龍是(shi)(shi)為琴(qin)瑟。帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)有子八(ba)人(ren)，是(shi)(shi)始為歌舞（《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)·海(hai)內(nei)經(jing)》）。帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)三(san)身，三(san)身生(sheng)(sheng)(sheng)義(yi)均(jun)，義(yi)均(jun)是(shi)(shi)始為巧倕，是(shi)(shi)始作(zuo)下(xia)民百(bai)巧（《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)·海(hai)內(nei)經(jing)》）。帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)稷，稷降以百(bai)谷，稷之弟曰(yue)臺(tai)璽，生(sheng)(sheng)(sheng)叔均(jun)，叔均(jun)是(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)其父(fu)及稷播百(bai)谷，始作(zuo)耕（《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)·大荒西經(jing)》）。這些已經(jing)足夠了(le)，舟(zhou)、車(che)、歌舞、琴(qin)瑟、百(bai)巧、種(zhong)植，從食(shi)到行，從勞作(zuo)到歌舞，無(wu)不(bu)閃(shan)爍著(zhu)智(zhi)(zhi)慧之光(guang)。由此可見帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)部族的(de)(de)發(fa)達及文(wen)明之先進(jin)。這些發(fa)明沒有一項記在(zai)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)頭上，而都歸功于他(ta)的(de)(de)各個子孫(sun)們(men)，這與(yu)史(shi)化(hua)(hua)了(le)的(de)(de)神(shen)話中，一切發(fa)明均(jun)歸于三(san)皇五帝(di)(di)全然不(bu)同(tong)，而顯得實(shi)在(zai)、可信。可惜，隨(sui)著(zhu)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)之神(shen)被分(fen)化(hua)(hua)以至最(zui)終被逐出(chu)神(shen)壇，他(ta)的(de)(de)這些子孫(sun)們(men)也被趕出(chu)了(le)人(ren)類歷史(shi)的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)殿堂，他(ta)們(men)的(de)(de)業績被諸(zhu)神(shen)瓜(gua)分(fen)了(le)，如不(bu)賴(lai)《山(shan)(shan)海(hai)經(jing)》，后(hou)人(ren)怎么還(huan)(huan)能知(zhi)道他(ta)們(men)的(de)(de)名(ming)字(zi)。
信陽師范學院金(jin)榮權教授在(zai)(zai)(zai)(zai)“帝(di)(di)俊(jun)(jun)及其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)系考略”一(yi)(yi)文(wen)中(zhong)指(zhi)出(chu)：“帝(di)(di)俊(jun)(jun)在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國古代(dai)神(shen)(shen)(shen)話中(zhong)是一(yi)(yi)個(ge)謎(mi)一(yi)(yi)般的(de)神(shen)(shen)(shen)性(xing)人(ren)物(wu)，他的(de)事跡既不為(wei)(wei)(wei)正史所載(zai)，也不為(wei)(wei)(wei)諸子(zi)所傳(chuan)，只(zhi)見于(yu)(yu)《山(shan)海(hai)經(jing)》之(zhi)中(zhong)，尤其(qi)(qi)集中(zhong)反映在(zai)(zai)(zai)(zai)“大(da)荒”、“海(hai)內”兩經(jing)之(zhi)中(zhong)。究其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)系淵源與(yu)脈(mo)略，顯不屬(shu)于(yu)(yu)炎(yan)帝(di)(di)世系，也不隸屬(shu)于(yu)(yu)黃帝(di)(di)世系，是與(yu)炎(yan)、黃兩大(da)神(shen)(shen)(shen)系并(bing)存(cun)的(de)第(di)三神(shen)(shen)(shen)系”。“關(guan)于(yu)(yu)帝(di)(di)俊(jun)(jun)在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)國古代(dai)諸神(shen)(shen)(shen)中(zhong)的(de)地(di)位，今天眾說紛(fen)紜，然一(yi)(yi)般認為(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)俊(jun)(jun)當是上古時代(dai)東方民族(zu)的(de)祖(zu)(zu)先神(shen)(shen)(shen)，這種(zhong)看法是一(yi)(yi)致的(de)，因為(wei)(wei)(wei)《山(shan)海(hai)經(jing)》記載(zai)的(de)帝(di)(di)俊(jun)(jun)活動地(di)及其(qi)(qi)子(zi)孫之(zhi)國大(da)多在(zai)(zai)(zai)(zai)東方”。“帝(di)(di)俊(jun)(jun)部(bu)族(zu)與(yu)少昊部(bu)族(zu)均是我國東部(bu)以“鳥(niao)(niao)”為(wei)(wei)(wei)圖(tu)騰的(de)遠古同(tong)一(yi)(yi)部(bu)族(zu)。帝(di)(di)俊(jun)(jun)之(zhi)“俊(jun)(jun)”又可寫為(wei)(wei)(wei)“夋”，這字在(zai)(zai)(zai)(zai)甲骨文(wen)中(zhong)實為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)鳥(niao)(niao)的(de)形象”。有的(de)學者認為(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)俊(jun)(jun)跟商代(dai)奉(feng)祀的(de)天帝(di)(di)是同(tong)一(yi)(yi)個(ge)，甲骨文(wen)稱為(wei)(wei)(wei)高祖(zu)(zu)夋（與(yu)莒國犁比(bi)公祭祖(zu)(zu)碑文(wen)一(yi)(yi)致）。他的(de)形狀甲骨文(wen)作 或(huo) ，畫的(de)是鳥(niao)(niao)的(de)頭，獼猴的(de)身(shen)子(zi)，一(yi)(yi)只(zhi)足，手里似乎還拄著一(yi)(yi)根拐杖。
有(you)關帝俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)相當零碎,集中保存在《山海(hai)經(jing)·大荒(huang)(huang)經(jing)》以下(xia)(xia)五篇里，其他(ta)書籍并(bing)無所見。帝俊(jun)(jun)(jun)有(you)兩個(ge)(ge)妻(qi)子，一個(ge)(ge)名叫(jiao)(jiao)羲(xi)和,住在東方(fang)海(hai)外的(de)(de)(de)(de)(de)甘淵(yuan),生了十個(ge)(ge)太陽(yang)；另一個(ge)(ge)名叫(jiao)(jiao)常羲(xi)，住在西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)野，生了十二個(ge)(ge)月亮。他(ta)還有(you)一個(ge)(ge)名叫(jiao)(jiao)娥皇的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子，住在南方(fang)荒(huang)(huang)野，生了三(san)(san)身國的(de)(de)(de)(de)(de)先祖。這(zhe)(zhe)位先祖一個(ge)(ge)頭三(san)(san)條身子，傳下(xia)(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)子孫也(ye)都是這(zhe)(zhe)般模樣。帝俊(jun)(jun)(jun)時(shi)常從天上降下(xia)(xia)來(lai)，和下(xia)(xia)方(fang)一些(xie)面對著(zhu)面躚舞蹈(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)五彩(cai)鳥(niao)交朋友；下(xia)(xia)方(fang)帝俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)兩座祠(ci)壇，就(jiu)(jiu)是由這(zhe)(zhe)些(xie)五彩(cai)鳥(niao)管理的(de)(de)(de)(de)(de)。在北方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)(huang)野，有(you)一座帝俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)竹林，斬下(xia)(xia)竹的(de)(de)(de)(de)(de)一節，剖開來(lai)就(jiu)(jiu)可以做船(chuan)。堯的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，十日并(bing)出，帝俊(jun)(jun)(jun)曾經(jing)賜給羿紅色的(de)(de)(de)(de)(de)弓，白色的(de)(de)(de)(de)(de)箭，叫(jiao)(jiao)他(ta)到(dao)下(xia)(xia)方(fang)去拯救人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)困苦(ku)。以上就(jiu)(jiu)是殘(can)留下(xia)(xia)來(lai)帝俊(jun)(jun)(jun)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)片斷(duan)。從中可以見到(dao)帝俊(jun)(jun)(jun)作為天帝的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)性。
帝(di)俊之后姜(jiang)姓(xing)，而諸(zhu)多土(tu)著(zhu)東(dong)夷(yi)古(gu)國或(huo)族團姜(jiang)姓(xing)，如東(dong)夷(yi)姜(jiang)太公(gong)之祖(zu)伯夷(yi)，東(dong)夷(yi)戰(zhan)神蚩尤，萊、齊、紀、州、郚、向、紀國等均(jun)姓(xing)姜(jiang)。
在日照旸谷太(tai)(tai)(tai)陽文化(hua)源(yuan)旅(lv)游風景區的天(tian)臺山上(shang)有(you)一(yi)巨型石人(ren)頭(tou)像，據傳說(shuo)是(shi)帝(di)俊(jun)頭(tou)像，當地人(ren)稱(cheng)石祖(zu)(zu)(zu)像，也稱(cheng)老祖(zu)(zu)(zu)象。老祖(zu)(zu)(zu)像歷盡風雨(yu)滄桑，底座山巖上(shang)有(you)人(ren)工刻畫的太(tai)(tai)(tai)陽圖(tu)案，太(tai)(tai)(tai)陽中(zhong)間為原始的“祖(zu)(zu)(zu)”字。傳說(shuo)該(gai)石像是(shi)東(dong)夷人(ren)父系社會的始祖(zu)(zu)(zu)——帝(di)俊(jun)的化(hua)身。西側的天(tian)臺山極(ji)頂是(shi)俊(jun)臺，相(xiang)傳為帝(di)俊(jun)祭天(tian)之處(chu)。山下堯王城遺址中(zhong)的墓葬都朝著天(tian)臺山的方向，反映(ying)了大羿、太(tai)(tai)(tai)昊、少(shao)昊、伯益等(deng)建立的東(dong)夷古國(guo)對太(tai)(tai)(tai)陽神和祖(zu)(zu)(zu)先帝(di)俊(jun)的崇(chong)拜。
2003年電視劇《奔月》王(wang)繪春飾帝俊(jun)。
精靈世界
】編輯上傳提(ti)供，詞(ci)條屬于(yu)開放詞(ci)條，當前(qian)頁(ye)面所展(zhan)示的詞(ci)條介(jie)紹涉及(ji)宣傳內(nei)容(rong)屬于(yu)注(zhu)冊用戶個人編輯行為，與(yu)【帝俊】的所屬企(qi)業/所有人/主體無關，網(wang)站不(bu)(bu)完全保證內(nei)容(rong)信(xin)息(xi)的準(zhun)確(que)性、真實性，也(ye)不(bu)(bu)代表本站立場，各項數據信(xin)息(xi)存(cun)在更(geng)新不(bu)(bu)及(ji)時的情況(kuang)，僅供參考，請(qing)以官(guan)方發布為準(zhun)。如(ru)果頁(ye)面內(nei)容(rong)與(yu)實際情況(kuang)不(bu)(bu)符，可點擊(ji)“反饋”在線(xian)向網(wang)站提(ti)出修改，網(wang)站將核實后進行更(geng)正。
反饋(kui)
