帝(di)俊(jun)（dì qūn），又作“帝(di)夋”，疑為詩(shi)經(jing)里昊天上(shang)帝(di)，中(zhong)(zhong)國(guo)古代神話傳說中(zhong)(zhong)的上(shang)古天帝(di)，這一古帝(di)名號只見于《山(shan)海(hai)經(jing)》（在《大荒》《海(hai)內》兩經(jing)中(zhong)(zhong)多次提到）。1942年9月在長沙東郊子彈庫出土的楚帛書所寫的帝(di)夋幾乎(hu)可(ke)以等(deng)于帝(di)俊(jun)。
注：此處俊(jun)為通假字(zi)“俊(jun)”通“夋(qun)”(qūn)，不念俊(jun)（jùn）。
大荒之中(zhong)，有不庭之山，榮水(shui)(shui)窮焉。有人三身(shen)，帝俊(jun)妻娥(e)皇，生此(ci)三身(shen)之國，姚(yao)姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆(jie)送，北(bei)屬(shu)黑水(shui)(shui)，南(nan)屬(shu)大荒。北(bei)旁名曰少(shao)和之淵，南(nan)旁名曰從(cong)淵，舜之所(suo)浴也。
——《大荒南(nan)經》
東南海之外，甘(gan)水(shui)之間，有羲和(he)之國，有女子名曰羲和(he)，方日浴于甘(gan)淵。羲和(he)者，帝俊(jun)之妻，生十日。
——《大荒南經》
大荒之(zhi)中(zhong)有山名曰合虛，日(ri)月(yue)所出(chu)。有中(zhong)容之(zhi)國(guo)，帝俊(jun)生中(zhong)容，中(zhong)容人(ren)食(shi)獸、木(mu)實，使四鳥：豹虎(hu)熊羆。
有司幽之國。帝俊生(sheng)晏(yan)龍，晏(yan)龍生(sheng)司幽。司幽生(sheng)思(si)士，不妻；思(si)女，不夫(fu)。食黍食獸，是使四鳥。
有白民(min)之國。帝(di)俊(jun)生帝(di)鴻(hong)，帝(di)鴻(hong)生白民(min)，白民(min)銷姓(xing)，黍食，使四鳥(niao)：豹(bao)、虎、熊(xiong)、羆。
有黑齒之國。帝(di)俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。
——《大荒東經》
有(you)五采(cai)之鳥，相(xiang)鄉棄沙。惟帝(di)俊下(xia)(xia)友。帝(di)下(xia)(xia)兩壇，采(cai)鳥是司。
——《大荒東經(jing)》
有女子(zi)方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始(shi)浴之。
——《大荒西(xi)經》
黃帝(di)生(sheng)(sheng)駱明，駱明生(sheng)(sheng)白馬(ma)，白馬(ma)是為(wei)(wei)鯀。帝(di)俊生(sheng)(sheng)禺號，禺號生(sheng)(sheng)淫(yin)梁，淫(yin)梁生(sheng)(sheng)番禺，是始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)舟。番禺生(sheng)(sheng)奚(xi)仲，奚(xi)仲生(sheng)(sheng)吉光，吉光是始(shi)(shi)(shi)以木為(wei)(wei)車(che)，少(shao)暤生(sheng)(sheng)般，般是始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)弓(gong)矢。帝(di)俊賜羿(yi)彤弓(gong)素矰(zeng)，以扶下(xia)國，羿(yi)是始(shi)(shi)(shi)去(qu)恤下(xia)地之(zhi)百(bai)艱。帝(di)俊生(sheng)(sheng)晏龍(long)，晏龍(long)是為(wei)(wei)琴瑟。帝(di)俊有子八人，是始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)歌舞。帝(di)俊生(sheng)(sheng)三身，三身生(sheng)(sheng)義均(jun)，義均(jun)是始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)朽倕(chui)，是始(shi)(shi)(shi)作(zuo)下(xia)民(min)百(bai)朽。后稷(ji)是播(bo)百(bai)谷。稷(ji)之(zhi)孫曰叔(shu)均(jun)，是始(shi)(shi)(shi)作(zuo)牛(niu)耕。大比赤陰(yin)是始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)國。禹、鯀是始(shi)(shi)(shi)布土，均(jun)定九(jiu)州。帝(di)乃命禹卒布土，以定九(jiu)州。
——《海內經》
曰故（古）□熊雹?，出自□，凥（處）于脽寽□，氒（厥）□亻魚亻 魚，□□□女(nv)，夢夢墨（黑）墨（黑），亡（無）章(zhang)弼(bi)弼(bi)，□□水□，風雨是(shi)(shi)(shi)於。乃(nai)(nai)取(qu)□子之子曰女(nv)填，是(shi)(shi)(shi)生子四(si)。□□是(shi)(shi)(shi)襄(xiang)，而(er)〈天(tian)〉土戔是(shi)(shi)(shi)各（格），參化唬（號(hao)）逃(tao)（啕），為(wei)禹(yu)為(wei)萬（禼），以司堵襄(xiang)（壤）。咎（晷）而(er)〈天(tian)〉（止）達，乃(nai)(nai)上下朕(zhen)（騰）（傳）。山(shan)陵不（衛(wei)），乃(nai)(nai)命山(shan)川四(si)晦（海）。□□（熱）（氣）倉(cang)（滄(cang)）（氣），以為(wei)亓（其(qi)）（衛(wei)），以涉山(shan)陵，瀧汩凼(dang)澫（瀨）。未又（有(you)）日月，四(si)神(shen)相弋（代），乃(nai)(nai)（止）以為(wei)歲，是(shi)(shi)(shi)隹（惟）四(si)寺（時）。
倀曰(yue)(yue)青□檊，二曰(yue)(yue)未〈朱〉四(si)(si)(si)單（檀），三(san)(san)曰(yue)(yue)□黃難（橪），四(si)(si)(si)曰(yue)(yue)□墨（黑）檊。千又百歲，日月夋(qun)（允）生。九(jiu)州不坪(ping)（平），山陵備血夫(fu)（逼），四(si)(si)(si)神乃乍（作），至于復天旁（動(dong)），攼（捍）畀攵(po)(po)（蔽）之(zhi)青木(mu)、赤木(mu)、黃木(mu)、白木(mu)、墨（黑）木(mu)之(zhi)木(mu)青（精）。炎帝乃命(ming)祝(zhu)融以四(si)(si)(si)神降，奠三(san)(san)天維(wei)（？），思（使(shi)）孚攵(po)(po)（敷）奠四(si)(si)(si)亟（極），曰(yue)(yue)：“非九(jiu)天則(ze)(ze)大血夫(fu)（逼），則(ze)(ze)母（毋）敢睿攵(po)(po)天霝（靈）。”帝夋(qun)（俊）乃為日月之(zhi)行。
共攻（工(gong)）夸步十日(ri)，四寺（時(shi)）□□神則閏四□，母（毋）思(si)（使）百神風雨、晨（辰）祎亂乍（作(zuo)）。乃逆日(ri)月，以(yi)（傳）相(xiang)土(tu)，思(si)（使）又(you)（有(you)）宵又(you)（有(you)）朝，又(you)（有(you)）晝又(you)（有(you)）夕。
——《楚帛書》
帝(di)俊(jun)(jun)雖(sui)為東(dong)(dong)方部族(zu)遠(yuan)古始祖(zu)，但(dan)其后代子(zi)孫卻在東(dong)(dong)、南、西、北各方建立起(qi)了各自的(de)國(guo)(guo)家，在這些國(guo)(guo)度中(zhong)(zhong)間，可以(yi)斷定為帝(di)俊(jun)(jun)神(shen)系的(de)有10個：有中(zhong)(zhong)容(rong)之國(guo)(guo)，帝(di)俊(jun)(jun)生(sheng)中(zhong)(zhong)容(rong)，中(zhong)(zhong)容(rong)人(ren)食獸、木實，使四(si)鳥(niao)：豹(bao)、虎(hu)、熊、羆(pi)《大(da)荒(huang)(huang)東(dong)(dong)經》有白(bai)民(min)(min)之國(guo)(guo)，帝(di)俊(jun)(jun)生(sheng)帝(di)鴻(hong)，帝(di)鴻(hong)生(sheng)白(bai)民(min)(min)，白(bai)民(min)(min)銷姓，黍食，使四(si)鳥(niao)：虎(hu)、豹(bao)、熊、羆(pi)（《大(da)荒(huang)(huang)東(dong)(dong)經》）。有黑(hei)(hei)齒之國(guo)(guo)，帝(di)俊(jun)(jun)生(sheng)黑(hei)(hei)齒，姜姓，黍食，使四(si)鳥(niao)（《大(da)荒(huang)(huang)東(dong)(dong)經》）。
帝俊(jun)妻(qi)娥皇，生此三身之(zhi)國，姚(yao)姓，黍食，使四鳥(niao)（《大荒南(nan)經(jing)》）。
有儋(dan)耳之(zhi)國，任(ren)姓，禺(yu)號虎子，食(shi)谷（《大(da)荒北經(jing)》）。
有牛黎之(zhi)國，有人無骨，儋耳之(zhi)子（大荒北經））。
以上所(suo)及中(zhong)(zhong)容、白(bai)民(min)、司幽、黑齒、三(san)身、季厘(li)、西周、儋耳(er)、牛(niu)黎九(jiu)國(guo)(guo)，加上殷商(shang)，便(bian)是(shi)十國(guo)(guo)。其中(zhong)(zhong)儋耳(er)、牛(niu)黎兩(liang)國(guo)(guo)雖(sui)未明(ming)言為(wei)俊所(suo)生，但禺號虎(hu)(hu)生儋耳(er)，儋耳(er)生牛(niu)黎，而(er)帝(di)俊生禺號虎(hu)(hu)，所(suo)以可斷定(ding)儋耳(er)、牛(niu)黎均為(wei)俊的(de)子孫(sun)之國(guo)(guo)。在這些國(guo)(guo)家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)，除中(zhong)(zhong)容與(yu)季厘(li)二國(guo)(guo)“食(shi)獸”之外，其它都注明(ming)“食(shi)黍”或“黍食(shi)”。且中(zhong)(zhong)容、白(bai)民(min)、司幽、黑齒、三(san)身諸國(guo)(guo)均“使四鳥(niao)”，這四鳥(niao)便(bian)是(shi)虎(hu)(hu)、豹、熊、羆。因(yin)上古(gu)鳥(niao)、獸同為(wei)動(dong)(dong)物，故(gu)雖(sui)是(shi)獸，但仍名之曰“鳥(niao)”。至(zhi)于這“四鳥(niao)”的(de)喻意(yi)是(shi)什么，我們認為(wei)它們是(shi)一些近血緣氏族(zu)(zu)(zu)成(cheng)員所(suo)結成(cheng)的(de)支系氏族(zu)(zu)(zu)的(de)稱號，因(yin)這些國(guo)(guo)家(jia)(jia)（氏族(zu)(zu)(zu)）的(de)同源關系，所(suo)以內部結構是(shi)一致的(de)，每一國(guo)(guo)家(jia)(jia)（氏族(zu)(zu)(zu)）又(you)劃分成(cheng)以動(dong)(dong)物命名的(de)四個(ge)支系。這種相同的(de)氏族(zu)(zu)(zu)組織方(fang)式(shi)更能說明(ming)它們源于同一祖先。其信(xin)仰如(ru)(ru)(ru)此(ci)相同，如(ru)(ru)(ru)食(shi)黍；組織結構如(ru)(ru)(ru)此(ci)相近，如(ru)(ru)(ru)使四鳥(niao)，哪(na)怕散居在天地四方(fang)，也沒大的(de)改變，可見(jian)帝(di)俊家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)延續之長，聯系之緊密(mi)。這對于探討(tao)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)上古(gu)時代的(de)社會(hui)(hui)組織與(yu)社會(hui)(hui)生活有(you)著重要的(de)參考價值。這是(shi)炎(yan)、黃世系所(suo)不能具備的(de)。
氣溫(wen)降低，帝俊部落南遷渡海進入(ru)中(zhong)原，各部落擁(yong)擠(ji)在(zai)山東，新(xin)老部落發生沖突，黃帝部落打敗(bai)青帝，炎黃會盟于(yu)晉，殺蚩尤于(yu)解(jie)，追逐(zhu)羲和(he)部落、常羲部落和(he)娥(e)皇部落與四面八方(fang)，形成今日華夏之版圖。
從(cong)神話(hua)記載(zai)中可(ke)看(kan)出，帝(di)(di)(di)(di)俊部(bu)族的(de)(de)(de)(de)產生、形成(cheng)、壯(zhuang)大(da)(da)(da)均在東(dong)部(bu)，主要的(de)(de)(de)(de)后裔(yi)之(zhi)(zhi)國也(ye)(ye)(ye)在東(dong)部(bu)，但(dan)為(wei)(wei)什么后來(lai)卻分散于(yu)(yu)四方呢？這(zhe)其(qi)中必定有(you)(you)(you)一(yi)次重大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)變故，最(zui)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)部(bu)族與(yu)部(bu)族的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭。在古代部(bu)族中又有(you)(you)(you)哪個部(bu)族可(ke)以(yi)讓(rang)勢力強(qiang)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)俊部(bu)族四分五裂而(er)(er)被迫大(da)(da)(da)規模(mo)遷徒呢？那(nei)便(bian)只有(you)(you)(you)趕走炎帝(di)(di)(di)(di)部(bu)族又占據中原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)部(bu)族了(le)。這(zhe)場(chang)戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)發動者便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)部(bu)族的(de)(de)(de)(de)一(yi)位(wei)出色首領顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)，被打擊者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)。我們(men)之(zhi)(zhi)所以(yi)如(ru)此(ci)推理(li)，并(bing)非(fei)憑借想象，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)跡(ji)可(ke)循的(de)(de)(de)(de)《山海(hai)經·大(da)(da)(da)荒(huang)東(dong)經》有(you)(you)(you)：“東(dong)海(hai)之(zhi)(zhi)外，大(da)(da)(da)壑，少(shao)昊(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)國。少(shao)昊(hao)(hao)(hao)孺帝(di)(di)(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)于(yu)(yu)此(ci)，棄其(qi)琴瑟。”對(dui)這(zhe)一(yi)段突兀而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)記載(zai)，我們(men)無法借助別的(de)(de)(de)(de)神話(hua)資(zi)料(liao)弄(nong)(nong)清它的(de)(de)(de)(de)來(lai)龍(long)去脈(mo)，現有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些或許可(ke)以(yi)解(jie)釋它們(men)的(de)(de)(de)(de)資(zi)料(liao)大(da)(da)(da)多是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后人(ren)依(yi)據此(ci)條而(er)(er)附會、編(bian)造出來(lai)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)關鍵詞是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“孺”字，治經者多以(yi)此(ci)字為(wei)(wei)養(yang)育(yu)、哺(bu)養(yang)之(zhi)(zhi)義，琴瑟為(wei)(wei)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)娛樂少(shao)年(nian)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)的(de)(de)(de)(de)玩具。郝(hao)懿行云(yun)： “孺，蓋(gai)養(yang)育(yu)之(zhi)(zhi)義也(ye)(ye)(ye)。”又云(yun)：“此(ci)言少(shao)白皋孺帝(di)(di)(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)于(yu)(yu)此(ci)，以(yi)琴瑟為(wei)(wei)戲弄(nong)(nong)之(zhi)(zhi)具而(er)(er)留遺于(yu)(yu)此(ci)也(ye)(ye)(ye)。”為(wei)(wei)證(zheng)明這(zhe)種(zhong)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)合理(li)性(xing)，人(ren)們(men)往往引《帝(di)(di)(di)(di)王(wang)世紀》“顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)生，十年(nian)而(er)(er)佐少(shao)昊(hao)(hao)(hao)”為(wei)(wei)證(zheng)。因史傳少(shao)昊(hao)(hao)(hao)即玄(xuan)囂，為(wei)(wei)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)子，而(er)(er)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)又是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)孫，則顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)當是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)侄輩，顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)少(shao)時依(yi)附少(shao)昊(hao)(hao)(hao)，長(chang)大(da)(da)(da)后佐少(shao)昊(hao)(hao)(hao)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十分自然(ran)的(de)(de)(de)(de)事(shi)。殊(shu)不知，人(ren)們(men)卻遺忘了(le)一(yi)個前提，那(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)并(bing)非(fei)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)玄(xuan)囂，當然(ran)也(ye)(ye)(ye)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)子，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生于(yu)(yu)東(dong)方部(bu)族之(zhi)(zhi)中，為(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)俊之(zhi)(zhi)裔(yi)。
將少昊(hao)、青陽、玄囂(xiao)合而為一(yi)納入少典氏族(zu)是(shi)戰國(guo)以(yi)后(hou)儒士們的(de)(de)(de)杰作(zuo)，并非(fei)原(yuan)始神話(hua)(hua)(hua)與(yu)傳說的(de)(de)(de)本(ben)來面目。這(zhe)里的(de)(de)(de)“孺”字(zi)并非(fei)養(yang)育(yu)之(zhi)義，而應為“親睦”之(zhi)義《詩經(jing)·小雅·常棣》有“兄弟既具(ju)，和(he)樂(le)且孺”，這(zhe)句中(zhong)的(de)(de)(de)“孺”與(yu)此同義。透過這(zhe)句神話(hua)(hua)(hua)，讓我們把想象的(de)(de)(de)觸角伸向(xiang)遠古洪荒(huang)時(shi)代之(zhi)中(zhong)，可以(yi)想見，當黃帝(di)(di)部(bu)族(zu)占(zhan)據中(zhong)原(yuan)而向(xiang)東發展之(zhi)際，與(yu)原(yuan)有的(de)(de)(de)東方帝(di)(di)俊部(bu)族(zu)相(xiang)遇后(hou)的(de)(de)(de)那些場面。也許在(zai)開始的(de)(de)(de)時(shi)候，黃帝(di)(di)部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)繼承者(zhe)與(yu)帝(di)(di)俊部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)繼承者(zhe)有著(zhu)一(yi)種(zhong)和(he)平共處的(de)(de)(de)信約，一(yi)個(ge)為了(le)養(yang)精蓄銳，一(yi)個(ge)為了(le)求得偏安(an)，兩個(ge)強大部(bu)族(zu)終(zhong)于形成了(le)暫時(shi)的(de)(de)(de)聯合局(ju)面，少昊(hao)在(zai)部(bu)族(zu)中(zhong)接待了(le)顓(zhuan)頊，且以(yi)琴(qin)瑟娛樂(le)顓(zhuan)頊，表達(da)親睦之(zhi)意，這(zhe)才是(shi)“少昊(hao)孺帝(di)(di)顓(zhuan)頊”的(de)(de)(de)神話(hua)(hua)(hua)內涵。之(zhi)后(hou)，顓(zhuan)頊部(bu)族(zu)大舉東進，擊(ji)敗(bai)了(le)少昊(hao)部(bu)族(zu)，親睦破裂(lie)，友(you)好不復存(cun)在(zai)。琴(qin)瑟丟入大壑，正(zheng)是(shi)對這(zhe)種(zhong)破裂(lie)的(de)(de)(de)神話(hua)(hua)(hua)解(jie)釋。對這(zhe)場撕毀盟約后(hou)的(de)(de)(de)血腥拚(pan)殺歷史(shi)，神話(hua)(hua)(hua)中(zhong)無(wu)明(ming)確記載，但(dan)是(shi)在(zai)史(shi)書中(zhong)我們卻找到了(le)它的(de)(de)(de)影子。
《國語·楚語下》有(you)一(yi)段(duan)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)話：及少(shao)(shao)白(bai)皋之(zhi)衰也(ye)，九(jiu)黎(li)亂德，民(min)(min)神(shen)雜糅，不可(ke)方(fang)物，夫(fu)人作(zuo)享，家為巫史，無(wu)(wu)有(you)要(yao)質。民(min)(min)匱(kui)于祀，而不知其福，蒸享無(wu)(wu)度，民(min)(min)神(shen)同(tong)位(wei)，民(min)(min)瀆齋盟，無(wu)(wu)有(you)嚴威(wei)。神(shen)狎民(min)(min)則(ze)，不蠲其為，嘉生(sheng)不降(jiang)，無(wu)(wu)物以(yi)享，禍災薦(jian)臻，莫盡其氣。顓(zhuan)頊(xu)受之(zhi)，乃(nai)命南正重司(si)天(tian)以(yi)屬(shu)神(shen)，命火正黎(li)司(si)地以(yi)屬(shu)民(min)(min)，使復舊常，無(wu)(wu)相侵瀆，是(shi)(shi)謂“絕地天(tian)通(tong)”。這(zhe)段(duan)話是(shi)(shi)后世(shi)儒家宣揚顓(zhuan)頊(xu)之(zhi)才(cai)、之(zhi)德的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要(yao)內(nei)容，其“絕地天(tian)通(tong)”確(que)立(li)了(le)神(shen)的(de)(de)(de)(de)至高無(wu)(wu)上的(de)(de)(de)(de)地位(wei)，為后世(shi)帝(di)(di)王的(de)(de)(de)(de)獨裁找到(dao)了(le)理論的(de)(de)(de)(de)與(yu)實踐(jian)的(de)(de)(de)(de)依(yi)據。事實上，這(zhe)段(duan)話正是(shi)(shi)炎(yan)、黃(huang)(huang)、俊(jun)三大(da)(da)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在中原(yuan)(yuan)進行(xing)殊死較量(liang)的(de)(de)(de)(de)歷史縮(suo)影，以(yi)及黃(huang)(huang)帝(di)(di)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在取勝后為鞏固其地位(wei)的(de)(de)(de)(de)重大(da)(da)舉(ju)措(cuo)(cuo)的(de)(de)(de)(de)反(fan)映。“九(jiu)黎(li)亂德”不僅包括帝(di)(di)俊(jun)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，當然(ran)也(ye)包括炎(yan)帝(di)(di)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。顓(zhuan)頊(xu)在趕走炎(yan)帝(di)(di)，擊(ji)敗少(shao)(shao)昊(hao)之(zhi)后，為統治原(yuan)(yuan)來(lai)兩部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)成員們，以(yi)強硬(ying)措(cuo)(cuo)施(shi)廢除這(zhe)些氏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)原(yuan)(yuan)來(lai)所尊(zun)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)(zu)神(shen)炎(yan)帝(di)(di)與(yu)帝(di)(di)俊(jun)，將它(ta)們改(gai)造后納入少(shao)(shao)典部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，以(yi)徹底改(gai)變(bian) “夫(fu)人作(zuo)享”的(de)(de)(de)(de)多(duo)神(shen)制(zhi)局面，以(yi)確(que)立(li)黃(huang)(huang)帝(di)(di)為唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)先祖(zu)(zu)，這(zhe)便是(shi)(shi)“絕地天(tian)通(tong)”的(de)(de)(de)(de)真正意義。帝(di)(di)俊(jun)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在經(jing)歷這(zhe)一(yi)重大(da)(da)變(bian)故之(zhi)后，為求得生(sheng)存，不得不大(da)(da)舉(ju)遷移(yi)，一(yi)部(bu)(bu)分仍留在原(yuan)(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，而另一(yi)些氏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)分別遷往南、西、北，從而形成了(le)這(zhe)一(yi)東方(fang)大(da)(da)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)散居四方(fang)的(de)(de)(de)(de)局面。而少(shao)(shao)昊(hao)卻帶著他的(de)(de)(de)(de)一(yi)些氏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)到(dao)了(le)西方(fang)，死后，被尊(zun)奉(feng)為金天(tian)氏，為西方(fang)之(zhi)神(shen)。
《山海經·西(xi)山經》云：“長流之(zhi)山，其神(shen)白帝少(shao)(shao)(shao)昊(hao)居(ju)之(zhi)。其獸皆文(wen)尾，其鳥(niao)皆文(wen)首，是多(duo)文(wen)玉石。實惟員神(shen)石鬼氏之(zhi)宮，是神(shen)也，主司反(fan)景。”這(zhe)里(li)的(de)員神(shen)石鬼氏即為少(shao)(shao)(shao)昊(hao)，它由東方(fang)的(de)太陽神(shen)變成了(le)(le)落日(ri)之(zhi)神(shen)。少(shao)(shao)(shao)昊(hao)原來的(de)居(ju)住地(di)(di)，在(zai)他(ta)遷移(yi)后，他(ta)的(de)余部(bu)建立(li)起了(le)(le)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)之(zhi)國。當(dang)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)西(xi)遷之(zhi)后，氏族(zu)將原來東方(fang)的(de)地(di)(di)名也帶到了(le)(le)西(xi)方(fang)，所以在(zai)后代傳說中，東西(xi)方(fang)均有所謂的(de)扶桑(sang)、窮(qiong)桑(sang)等地(di)(di)名，這(zhe)些都與這(zhe)場氏族(zu)大遷移(yi)有關。
作為遠古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創者的帝俊，他(ta)所繁殖的(de)(de)(de)(de)后人(ren)(ren)們(men)在他(ta)的(de)(de)(de)(de)后裔英(ying)雄少(shao)(shao)昊統(tong)治(zhi)時(shi)期，遭(zao)到(dao)了(le)來(lai)自西方少(shao)(shao)典(dian)部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)毀滅性的(de)(de)(de)(de)打擊。隨(sui)著(zhu)(zhu)部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)解體與(yu)離(li)散，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)后人(ren)(ren)們(men)雖(sui)然在天地(di)四(si)方建立(li)起了(le)一個個獨(du)立(li)氏(shi)族(zu)或部(bu)落，但是卻(que)無法形(xing)成(cheng)一種強大的(de)(de)(de)(de)力量，他(ta)們(men)只(zhi)能(neng)在遠(yuan)離(li)中(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)邊遠(yuan)地(di)帶默默地(di)生(sheng)活著(zhu)(zhu)，且保(bao)持他(ta)們(men)氏(shi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)種種信(xin)仰，代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)傳誦(song)著(zhu)(zhu)祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)業績。然而隨(sui)著(zhu)(zhu)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)逝(shi)，幾百年過(guo)去(qu)了(le)，甚(shen)(shen)至幾千年也過(guo)去(qu)了(le)，時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)潮流(liu)(liu)無情地(di)沖刷著(zhu)(zhu)他(ta)們(men)記憶的(de)(de)(de)(de)堤(di)防，遠(yuan)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)身影離(li)他(ta)們(men)越來(lai)越遠(yuan)了(le)，遠(yuan)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)業績也漸漸模糊起來(lai)，甚(shen)(shen)至為(wei)(wei)那些被少(shao)(shao)典(dian)部(bu)族(zu)所同化(hua)了(le)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)所淡忘，他(ta)們(men)只(zhi)能(neng)說出(chu)近世祖(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)，卻(que)不(bu)(bu)知自己來(lai)于(yu)何方。于(yu)是，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)也就這樣(yang)慢(man)慢(man)地(di)消逝(shi)在歷(li)史的(de)(de)(de)(de)煙塵之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)了(le)。然而，盡(jin)管如(ru)此(ci)，在帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)另一些后裔氏(shi)族(zu)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)卻(que)依據活在人(ren)(ren)們(men)心中(zhong)(zhong)(zhong)。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)部(bu)族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)，一些英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)子(zi)孫們(men)的(de)(de)(de)(de)事跡仍在代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)傳誦(song)著(zhu)(zhu)。正因如(ru)此(ci)，才會(hui)有文(wen)明時(shi)代(dai)(dai)(dai)所出(chu)現的(de)(de)(de)(de)《山海(hai)經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)有關(guan)記載。這些說明歷(li)史的(de)(de)(de)(de)車輪雖(sui)能(neng)擾亂人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思緒，卻(que)碾不(bu)(bu)碎先人(ren)(ren)們(men)那執(zhi)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)記憶，時(shi)光的(de)(de)(de)(de)流(liu)(liu)逝(shi)并不(bu)(bu)是帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)神(shen)(shen)(shen)(shen)話消逝(shi)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)原(yuan)因。使帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)神(shen)(shen)(shen)(shen)話真正分化(hua)并逐(zhu)(zhu)步消亡的(de)(de)(de)(de)卻(que)是來(lai)自文(wen)明社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)與(yu)歷(li)史化(hua)的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大力量。為(wei)(wei)了(le)使神(shen)(shen)(shen)(shen)話合乎政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，為(wei)(wei)了(le)建構有利于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)黃帝(di)(di)(di)(di)世系(xi)，為(wei)(wei)了(le)從(cong)歷(li)史角(jiao)度為(wei)(wei)大一統(tong)社(she)會(hui)找到(dao)依據，如(ru)不(bu)(bu)消滅帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)神(shen)(shen)(shen)(shen)話，便不(bu)(bu)能(neng)確立(li)黃帝(di)(di)(di)(di)世系(xi)。所以后代(dai)(dai)(dai)儒(ru)士與(yu)史家們(men)費盡(jin)心機，采(cai)用改頭換面法、枝葉移植法兩大再造技術，將帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)從(cong)神(shen)(shen)(shen)(shen)譜中(zhong)(zhong)(zhong)抹去(qu)了(le)，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)也就這樣(yang)被逐(zhu)(zhu)出(chu)了(le)神(shen)(shen)(shen)(shen)壇。
帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)(ku)之名(ming)(ming)初(chu)見(jian)(jian)于春秋時史(shi)料中(zhong)(zhong)(zhong)。《禮記·祭(ji)法》云(yun)“殷人褅(ti)嚳(ku)(ku)”，而(er)《國(guo)語(yu)·魯語(yu)》則(ze)云(yun)“商(shang)人褅(ti)舜(shun)”，三(san)國(guo)韋昭認為(wei)“舜(shun)”當為(wei)“嚳(ku)(ku)”字(zi)之誤。殷墟甲骨(gu)卜(bu)辭載商(shang)人高祖夔(kui)(kui)，據(ju)王國(guo)維考(kao)定，“夔(kui)(kui)”為(wei)“帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)(ku)”之名(ming)(ming)，因形訛(e)而(er)成(cheng)(cheng)“夋”。因此由夔(kui)(kui)神(shen)而(er)分(fen)化成(cheng)(cheng)嚳(ku)(ku)、夋二(er)神(shen)，同(tong)見(jian)(jian)于《山海經(jing)》神(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)，唯“夋”寫作“帝(di)(di)(di)(di)俊”，為(wei)全(quan)書中(zhong)(zhong)(zhong)最主(zhu)要最顯赫的一個上帝(di)(di)(di)(di)神(shen)。“帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)(ku)”只偶爾(er)提到兩三(san)次，而(er)另外(wai)分(fen)化出“帝(di)(di)(di)(di)舜(shun)”一神(shen)。自晉郭璞至近代學者多認為(wei)“舜(shun)”自“夋”音變(bian)而(er)出。是“嚳(ku)(ku)”與“俊”、“舜(shun)”原由同(tong)一神(shen)“夔(kui)(kui)”分(fen)化出來已可論定。可參閱《山海經(jing)》郭璞《注》、郝懿(yi)行《箋疏》、畢沅(yuan)《新校(xiao)正》、王國(guo)維《殷先(xian)公先(xian)王考(kao)》、郭沫若《古代社會研究(jiu)》、《卜(bu)辭通纂(zuan)》、袁珂《山海經(jing)校(xiao)注》。
其(qi)后(hou)唯“嚳(ku)”與(yu)(yu)(yu)“舜”進入(ru)歷史文(wen)獻中。嚳(ku)保(bao)持(chi)(chi)了(le)其(qi)東方鳥夷商(shang)(shang)遠(yuan)祖(zu)地位，大都說(shuo)他(ta)(ta)與(yu)(yu)(yu)簡狄因玄(xuan)鳥生契(qi)。舜除《國語》（韋昭(zhao)已改(gai)為(wei)(wei)(wei)嚳(ku)）中仍保(bao)持(chi)(chi)其(qi)為(wei)(wei)(wei)商(shang)(shang)族(zu)始祖(zu)神地位外，其(qi)余(yu)文(wen)獻皆與(yu)(yu)(yu)堯并(bing)舉(ju)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)“三王(wang)”前的(de)(de)二帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)，失去(qu)商(shang)(shang)祖(zu)身份。后(hou)因與(yu)(yu)(yu)夏禹、后(hou)稷(ji)等(deng)全境諸族(zu)融合(he)成(cheng)華夏族(zu)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)便被編(bian)排(pai)(pai)入(ru)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)世(shi)(shi)系(xi)中（見(jian)《大戴禮記(ji)·帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)系(xi)篇》）為(wei)(wei)(wei)玄(xuan)枵之孫(sun)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)與(yu)(yu)(yu)顓頊并(bing)列(lie)兩(liang)系(xi)中重要的(de)(de)一(yi)系(xi)，而且(qie)把(ba)他(ta)(ta)編(bian)排(pai)(pai)為(wei)(wei)(wei)堯，摯(zhi)、契(qi)、稷(ji)之父，即(ji)堯族(zu)、商(shang)(shang)族(zu)、周(zhou)族(zu)都成(cheng)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)子孫(sun)。因為(wei)(wei)(wei)此(ci)世(shi)(shi)系(xi)編(bian)成(cheng)于(yu)周(zhou)代(dai)，所以(yi)把(ba)周(zhou)稷(ji)列(lie)為(wei)(wei)(wei)長子，商(shang)(shang)契(qi)列(lie)為(wei)(wei)(wei)次子，就(jiu)把(ba)這原來(lai)對(dui)立的(de)(de)主要的(de)(de)東、西兩(liang)族(zu)融合(he)成(cheng)親兄弟了(le)。可見(jian)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)在民族(zu)融合(he)中被安排(pai)(pai)的(de)(de)地位相(xiang)當重要。到《五帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)德(de)》提出第一(yi)種“五帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)說(shuo)”，他(ta)(ta)便為(wei)(wei)(wei)五帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)之一(yi)；第二種、第三種兩(liang)“五帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)說(shuo)”沒有(you)(you)他(ta)(ta)；第四(si)種“五帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)說(shuo)”又有(you)(you)他(ta)(ta)。至于(yu)他(ta)(ta)與(yu)(yu)(yu)高(gao)辛氏的(de)(de)關(guan)系(xi)，正如顓頊和高(gao)陽氏的(de)(de)關(guan)系(xi)一(yi)樣，也是到《五帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)德(de)》、《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)系(xi)》中才合(he)而為(wei)(wei)(wei)一(yi)的(de)(de)。以(yi)后(hou)遂成(cheng)了(le)歷史的(de)(de)定說(shuo)。
帝嚳，姓姬，生于(yu)窮(qiong)桑(今(jin)山東省曲阜市)，為上古(gu)部(bu)落聯盟首領之一。他是黃帝的曾孫，“生而神(shen)靈，自(zi)言其名”。十(shi)五(wu)歲(sui)時(shi)(shi)，因(yin)輔佐(zuo)顓頊帝有功，被(bei)封于(yu)高辛(今(jin)商斤市南高辛)，故號高辛氏(shi)。三十(shi)歲(sui)時(shi)(shi)，代(dai)顓頊為部(bu)落首領，都于(yu)亳(bo)。
帝(di)嚳(ku)當上部落(luo)聯盟首領以后(hou)，“聰以知遠(yuan)，明以察微。順天(tian)之義，知民(min)之急。仁而威，惠而信，修身而大(da)下(xia)服”。他在位(wei)七(qi)十年，天(tian)下(xia)大(da)治，人民(min)安(an)居樂業(ye)。
著名文學家曹(cao)植曾作《帝(di)嚳贊》以頌之(zhi)：“祖自軒轅，玄囂之(zhi)裔，生言(yan)其名。木德治世(shi)。撫寧(ning)天(tian)地，神(shen)圣靈賓，教訖(qi)四海，明并日明。”
帝(di)嚳(ku)(ku)有(you)(you)(you)幾個兒子在中(zhong)國歷(li)史(shi)上也是(shi)(shi)很(hen)有(you)(you)(you)名的(de)。他的(de)元(yuan)妃(fei)姜原生(sheng)了(le)棄（即(ji)后稷）。棄是(shi)(shi)周的(de)始祖(zu)。次妃(fei)簡狄生(sheng)了(le)契。契是(shi)(shi)商的(de)祖(zu)先。次妃(fei)慶都生(sheng)了(le)堯(yao)。堯(yao)是(shi)(shi)歷(li)史(shi)上有(you)(you)(you)名的(de)圣賢之君、五帝(di)之一(yi)。次妃(fei)常儀生(sheng)了(le)摯。摯繼承了(le)嚳(ku)(ku)的(de)帝(di)位，九(jiu)年后禪讓給帝(di)堯(yao)。
帝嚳(ku)陵(ling)位于商丘市唯陽區南25公里的(de)高(gao)辛集(ji)。現(xian)存(cun)墓地為一(yi)高(gao)大(da)丘，長200余米，寬100余米。陵(ling)前原有(you)帝嚳(ku)祠、沐浴室、更衣亭、禪門等古建筑，院(yuan)中有(you)大(da)量碑刻。現(xian)僅(jin)存(cun)明(ming)代碑刻一(yi)通。
《史記·五帝(di)(di)(di)本紀》：“帝(di)(di)(di)嚳高(gao)(gao)(gao)辛(xin)者，黃帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)曾(ceng)孫也(ye)。高(gao)(gao)(gao)辛(xin)父(fu)曰(yue)蟜極(ji)，蟜極(ji)父(fu)曰(yue)玄(xuan)囂，玄(xuan)囂父(fu)曰(yue)黃帝(di)(di)(di)。自玄(xuan)囂與蟜極(ji)皆不(bu)得在位(wei)，至(zhi)高(gao)(gao)(gao)辛(xin)即帝(di)(di)(di)位(wei)。高(gao)(gao)(gao)辛(xin)於顓頊為(wei)族(zu)子。高(gao)(gao)(gao)辛(xin)生而神(shen)靈，自言其(qi)名。普施利(li)物，不(bu)於其(qi)身。聰(cong)以(yi)知(zhi)遠，明以(yi)察微。順(shun)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，知(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)急。仁而威(wei)，惠(hui)而信，脩(xiu)身而天(tian)下服(fu)。取地之(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)而節用之(zhi)(zhi)(zhi)，撫(fu)教萬民(min)而利(li)誨之(zhi)(zhi)(zhi)，歷日(ri)月而迎(ying)送(song)之(zhi)(zhi)(zhi)，明鬼神(shen)而敬事之(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)色(se)郁(yu)郁(yu)，其(qi)德嶷(yi)(yi)嶷(yi)(yi)。其(qi)動(dong)也(ye)時，其(qi)服(fu)也(ye)士。帝(di)(di)(di)嚳溉(gai)執中而遍天(tian)下，日(ri)月所(suo)照，風雨所(suo)至(zhi)，莫不(bu)從服(fu)。帝(di)(di)(di)嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝(di)(di)(di)嚳崩，而摯代立(li)。帝(di)(di)(di)摯立(li)，不(bu)善，而弟放勛立(li)，是(shi)為(wei)帝(di)(di)(di)堯(yao)。”
謝(xie)東俊雅正(zheng)、帝(di)俊、帝(di)嚳、帝(di)舜皆重眸，故存在轉(zhuan)世說。
《海內經》：“帝俊(jun)(jun)生禺(yu)(yu)號，禺(yu)(yu)號生淫梁(liang)(liang)，淫梁(liang)(liang)生番(fan)禺(yu)(yu)，是(shi)(shi)始(shi)為(wei)舟。番(fan)禺(yu)(yu)生奚仲，奚仲生吉光(guang)，吉光(guang)是(shi)(shi)始(shi)以木為(wei)車(che)。” “帝俊(jun)(jun)生晏龍，晏龍是(shi)(shi)為(wei)琴瑟。”“帝俊(jun)(jun)有(you)子(zi)八人，是(shi)(shi)始(shi)為(wei)歌(ge)舞。”這些已經足夠了(le)，舟、車(che)、歌(ge)舞、琴瑟、百巧(qiao)、種(zhong)植，從食(shi)到(dao)行(xing)，從勞作到(dao)歌(ge)舞，無不(bu)閃(shan)爍(shuo)著智(zhi)慧之(zhi)光(guang)。由(you)此可見帝俊(jun)(jun)部(bu)(bu)族(zu)的(de)(de)發達及文明之(zhi)先進。帝俊(jun)(jun)并非(fei)如傳說(shuo)的(de)(de)那(nei)樣只(zhi)是(shi)(shi)東方部(bu)(bu)族(zu)遠古(gu)始(shi)祖，其后(hou)代子(zi)孫卻在東、南、西、北各方建立起了(le)各自(zi)的(de)(de)國(guo)家，他的(de)(de)真(zhen)實身(shen)份就(jiu)是(shi)(shi)天帝。
在這些國(guo)(guo)度中(zhong)間，可(ke)以暫(zan)定為帝俊(jun)神系(xi)的有(you)10個：大(da)荒(huang)之(zhi)(zhi)中(zhong)，有(you)不庭(ting)之(zhi)(zhi)山(shan)，榮水(shui)窮焉。有(you)人三(san)身(shen)，帝俊(jun)妻(qi)娥皇，生(sheng)此(ci)三(san)身(shen)之(zhi)(zhi)國(guo)(guo)，姚姓，黍食，使四鳥。有(you)淵四方，四隅(yu)皆送，北屬黑水(shui)，南屬大(da)荒(huang)。北旁(pang)名(ming)曰少和之(zhi)(zhi)淵，南旁(pang)名(ming)曰從淵，舜之(zhi)(zhi)所浴也。
有中容(rong)之(zhi)國，帝(di)俊生中容(rong)，中容(rong)人食(shi)獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆(pi)（《大荒(huang)東經》）。有黑齒(chi)之(zhi)國，帝(di)俊生黑齒(chi)，姜姓(xing)，黍食(shi)，使四鳥（《大荒(huang)東經》）。
有(you)儋耳之國(guo)，任姓(xing)，禺號虎子(zi)，食谷（《大(da)荒(huang)北(bei)經》）。有(you)牛黎之國(guo)，有(you)人無骨，儋耳之子(zi)（大(da)荒(huang)北(bei)經）。
《山海(hai)經大荒東(dong)經》有：“東(dong)海(hai)之(zhi)外，大壑，少(shao)昊之(zhi)國。少(shao)昊孺帝顓(zhuan)頊于此，棄(qi)其(qi)琴(qin)瑟。”《山海(hai)經西(xi)(xi)山經》云(yun)：“長流之(zhi)山，其(qi)神白帝，少(shao)昊居(ju)之(zhi)。當(dang)少(shao)昊西(xi)(xi)遷之(zhi)后(hou)，氏(shi)族將(jiang)原來東(dong)方(fang)的地(di)名(ming)也帶到(dao)西(xi)(xi)方(fang)。
任姓兩支：
帝俊-禺(yu)號-淫梁-番(fan)禺(yu)-奚仲-吉(ji)光(guang)
帝(di)俊-禺號-儋(dan)耳-無骨-無繼-無腸
帝(di)俊生禺號，禺號生淫梁(liang)，淫梁(liang)生番(fan)禺，是始(shi)為舟(zhou)。番(fan)禺生奚(xi)仲，奚(xi)仲生吉光，吉光是始(shi)以木為車。
帝(di)(di)俊娶(qu)妻有羲(xi)和，常羲(xi)，娥皇(huang)等三人，帝(di)(di)俊生(sheng)(sheng)(sheng)子，其(qi)中就有任(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，任(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)究(jiu)竟是(shi)羲(xi)和還是(shi)常羲(xi)所生(sheng)(sheng)(sheng)，有待考(kao)究(jiu)，不過羲(xi)和所生(sheng)(sheng)(sheng)最有可能(neng)，羲(xi)和生(sheng)(sheng)(sheng)十日(ri)，被羿射死九日(ri)，其(qi)中一(yi)日(ri)幸免于難，便(bian)是(shi)任(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。也有說任(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)常羲(xi)所生(sheng)(sheng)(sheng)十二支之一(yi)，羲(xi)和、常羲(xi)可能(neng)出自同一(yi)氏族，故(gu)其(qi)子也同姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。帝(di)(di)俊的兒子禺號(hao)(hao)，便(bian)賜姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)任(ren)(ren)(ren)。禺號(hao)(hao)-淫(yin)梁-番禺-奚仲-吉光，皆任(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。禺號(hao)(hao)-儋耳-無骨-無繼-無腸(chang)，皆任(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。
有儋(dan)耳之(zhi)國，任姓，禺號(hao)子，食谷。北海之(zhi)渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇， 踐兩赤蛇，名曰(yue)禺強。
有牛黎之(zhi)國(guo)。有人無骨，儋耳之(zhi)子。
有繼(ji)無民，繼(ji)無民，任姓，無骨子，食(shi)氣、魚。
又有無(wu)腸國，是(shi)任姓，無(wu)繼子，食魚。
任姓的禺號(hao)，生淫(yin)梁(liang)(liang)和(he)儋耳，淫(yin)梁(liang)(liang)生番禺，番禺生奚仲，奚仲生吉光
帝俊生(sheng)禺(yu)號，禺(yu)號生(sheng)儋耳，儋耳生(sheng)無(wu)(wu)骨，無(wu)(wu)骨生(sheng)繼無(wu)(wu)民(min)（緡(min)，也(ye)叫無(wu)(wu)繼），繼無(wu)(wu)民(min)生(sheng)無(wu)(wu)腸
其中淫梁的那一(yi)支任姓就是作舟造車的奚仲祖先。（帝俊-禺(yu)號-淫梁-番禺(yu)-奚仲-吉光）
儋(dan)耳則(ze)是另(ling)一(yi)支任(ren)姓。（帝俊(jun)-禺號-儋(dan)耳-無(wu)骨-無(wu)繼-無(wu)腸）
對帝(di)俊(jun)的(de)改頭換面，主要是通過創造五帝(di)之一的(de)帝(di)嚳來完成的(de)，以(yi)帝(di)嚳取代帝(di)俊(jun)，將其更名(ming)改姓，這一手段(duan)可謂釜(fu)底抽薪。
有人說《帝(di)王世紀(ji)》云：“帝(di)嚳高(gao)辛(xin)氏，姬姓(xing)也，其母不(bu)見(jian)。生而神異，自言其名曰俊(jun)。”這種野史雖然已將帝(di)嚳取代了(le)帝(di)俊(jun)，但(dan)卻(que)仍然保留了(le)“自言其名曰俊(jun)”的(de)(de)改造(zao)痕跡，但(dan)沒來得及編(bian)制帝(di)嚳的(de)(de)譜系家世，后來經過各種正(zheng)史與稗聞的(de)(de)附會、添加，確立(li)了(le)“帝(di)嚳高(gao)辛(xin)者，黃(huang)帝(di)之曾孫”的(de)(de)地位。
但實際(ji)上(shang)《帝(di)(di)(di)王世(shi)紀》中說的(de)(de)是“帝(di)(di)(di)嚳高(gao)辛(xin)氏，姬(ji)姓也，其(qi)母不見(jian)。生而(er)(er)神(shen)(shen)異，自(zi)言其(qi)名曰(yue)夋。”寫的(de)(de)并非(fei)是“俊(jun)(jun)(jun)”。而(er)(er)《史記五(wu)帝(di)(di)(di)本(ben)紀》更是只言“高(gao)辛(xin)生而(er)(er)神(shen)(shen)靈(ling)，自(zi)言其(qi)名。”但省(sheng)略了“俊(jun)(jun)(jun)”字(zi)，這一(yi)細(xi)微的(de)(de)變化，卻將(jiang)(jiang)帝(di)(di)(di)嚳從帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)陰影中完全解脫出來(lai)，達到了脫胎換骨的(de)(de)效果(guo)。在將(jiang)(jiang)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)脫胎之時，將(jiang)(jiang)其(qi)后代子孫如季厘、少昊（摯），妻(qi)子（常羲）等，也在稍加改變之后轉移(yi)到帝(di)(di)(di)嚳名下，從此以后，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)便消失了，帝(di)(di)(di)嚳則(ze)異軍突起，成為五(wu)帝(di)(di)(di)之一(yi)。對帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)枝葉嫁(jia)接由于(yu)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)神(shen)(shen)系龐(pang)大(da)家族及帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)巨大(da)影響，晚出的(de)(de)帝(di)(di)(di)嚳身(shen)(shen)上(shang)無法全部體現關于(yu)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)事(shi)跡(ji)與(yu)傳(chuan)說，而(er)(er)這些傳(chuan)說與(yu)神(shen)(shen)話(hua)事(shi)跡(ji)又充滿生命活力，代代流傳(chuan)，于(yu)是后儒們便將(jiang)(jiang)這些有活力的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)分化開來(lai)，分別嫁(jia)接到黃帝(di)(di)(di)、顓頊、堯、舜等身(shen)(shen)上(shang)，使得他們的(de)(de)身(shen)(shen)上(shang)都有著帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)影子。
帝俊(jun)之(zhi)妻羲(xi)和(he)與帝羲(xi)（或作(zuo)儀）分別(bie)生十日(ri)或十二月，此(ci)為帝俊(jun)神(shen)話(hua)之(zhi)精髓，人們便(bian)將這則神(shen)話(hua)重新改造之(zhi)后(hou)移植(zhi)到黃(huang)帝頭上，變成(cheng)了(le)“黃(huang)帝使羲(xi)和(he)作(zuo)占日(ri)，常儀作(zuo)占月”。于是帝俊(jun)的二妻變成(cheng)了(le)黃(huang)帝手(shou)下掌管歷法的二大臣了(le)。
后(hou)羿為(wei)民(min)除害是受(shou)帝(di)俊派遣的(de)，安(an)民(min)之(zhi)(zhi)功本(ben)應歸(gui)于(yu)帝(di)俊。但到《淮南(nan)子》那(nei)里，則變成(cheng)了“堯之(zhi)(zhi)時，十日并出(chu)”，堯命羿去除害射日，將愛民(min)之(zhi)(zhi)德(de)轉給了堯，同時也(ye)(ye)將大(da)(da)羿神話(hua)(hua)（上古神話(hua)(hua)中(zhong)射日的(de)是大(da)(da)羿，由于(yu)夏代有窮國君主后(hou)羿的(de)名(ming)字里也(ye)(ye)有“羿”字，且(qie)也(ye)(ye)善射，所以后(hou)人(ren)容易將二人(ren)的(de)事跡、稱呼混淆(xiao)。）從帝(di)俊神話(hua)(hua)體系(xi)中(zhong)切割出(chu)來(lai)。
于是(shi)帝俊(jun)的(de)(de)(de)(de)諸子(zi)孫們紛(fen)紛(fen)被改名換姓，忘記了炎帝就(jiu)是(shi)后稷，西王母就(jiu)是(shi)帝俊(jun)的(de)(de)(de)(de)女兒(er)。帝鴻成(cheng)了黃帝或者黃帝的(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)，少昊說(shuo)成(cheng)是(shi)黃帝的(de)(de)(de)(de)孫子(zi)，帝嚳說(shuo)成(cheng)了黃帝的(de)(de)(de)(de)曾孫子(zi)，中容成(cheng)了顓頊之(zhi)子(zi)，契成(cheng)了帝嚳之(zhi)子(zi)，后稷也被嚳占有。俊(jun)妻常羲改嫁(jia)了帝嚳，娥皇走進(jin)了舜的(de)(de)(de)(de)宮中。
少昊：帝俊（qun）之(zhi)子
羿：帝俊(jun)臣屬 娥皇：帝俊(jun)之妻(qi)，生(sheng)三身之國
羲(xi)和：帝俊之(zhi)妻，生十個(ge)太陽
常羲：又稱“常儀”，帝俊(jun)之妻，生十二(er)個月亮(liang)。姮娥是常羲的(de)女兒，大羿(yi)的(de)妻子。
簡狄、慶都：都是(shi)帝嚳（帝俊(jun)）的妻子。
帝舜也(ye)是(shi)從帝俊(jun)的神(shen)格中分離(li)出的神(shen)。
帝俊生禺號，禺號生淫梁(liang)，淫梁(liang)生番禺，是始為(wei)舟(zhou)。
番禺生奚(xi)仲，奚(xi)仲生吉光(guang)，吉光(guang)是(shi)始以(yi)木為車。
少皞生般，般是始為(wei)弓(gong)矢。
帝俊賜羿彤(tong)弓素矰，以扶(fu)下國，羿是(shi)始去恤下地之百艱。
帝(di)俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。
帝俊有子(zi)八人，是始為(wei)歌舞(wu)。
帝俊生三身(shen)(shen)，三身(shen)(shen)生義(yi)均，義(yi)均是始(shi)為(wei)巧倕，是始(shi)作下民百巧。
后稷是播百谷。
稷之孫(sun)曰(yue)叔(shu)均(jun)，是始作牛耕。
大比赤陰，是始為(wei)國。
禹(yu)、鯀是始布(bu)土，均定九(jiu)州（指二人(ren)奉帝命治水）。
帝俊可能(neng)也是甲骨文中提(ti)到(dao)的殷商高祖夔。
要證明(ming)(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)統關(guan)系(xi)(xi)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)件簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。據《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世紀(ji)》和《通志(zhi)》等均言少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)，名(ming)(ming)(ming)摯(zhi)，字青(qing)陽(yang)，亦(yi)(yi)稱(cheng)玄囂，為(wei)(wei)(wei)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子。然(ran)而(er)《山(shan)海(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)并(bing)沒有(you)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)世系(xi)(xi)，它其實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰國(guo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)來，中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)。后儒們(men)(men)盡管煞(sha)費苦心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編構少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)神(shen)(shen)系(xi)(xi)，卻往(wang)往(wang)無(wu)法自(zi)圓其說(shuo)，破綻百(bai)出。如《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世紀(ji)》《通志(zhi)》言少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)建邑于窮桑，都于曲(qu)阜(fu)，那(nei)么少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)遠古東方(fang)(fang)某部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先了(le)，窮桑處(chu)于東方(fang)(fang)；而(er)《拾遺記》則云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)生于窮桑，處(chu)于西(xi)海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)濱(bin)，主西(xi)方(fang)(fang)，為(wei)(wei)(wei)金天氏，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)白(bai)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子，那(nei)么“窮桑”便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)西(xi)方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)了(le)。這(zhe)(zhe)些矛盾表明(ming)(ming)在(zai)將(jiang)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)劃歸(gui)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)世系(xi)(xi)時，仍時時可(ke)見遠古傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子。在(zai)后世史(shi)化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)中(zhong)(zhong)，我(wo)(wo)們(men)(men)至少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)從三(san)(san)個方(fang)(fang)面來證明(ming)(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)：其一(yi)(yi)(yi)《山(shan)海(hai)經(jing)·大(da)(da)荒(huang)南(nan)經(jing)》云(yun)：“帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)妻娥(e)皇；生此三(san)(san)身之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)。”而(er)《拾遺記》卷(juan)一(yi)(yi)(yi)云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)“皇娥(e)”，《路史(shi)·后紀(ji)七》云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)“娥(e)”，這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“皇娥(e)”、“娥(e)”實(shi)際上(shang)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“娥(e)皇”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤寫(xie)或省寫(xie)。其二，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)均是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)國(guo)東部(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”為(wei)(wei)(wei)圖騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠古同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)。《山(shan)海(hai)經(jing)·大(da)(da)荒(huang)東經(jing)》載(zai)：“有(you)五采之(zhi)(zhi)(zhi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，相(xiang)向棄沙，惟(wei)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)下友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)下兩(liang)壇(tan)，采鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)司(si)(si)(si)。”義為(wei)(wei)(wei)：有(you)兩(liang)只(zhi)五彩鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，相(xiang)對(dui)而(er)舞，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個祭壇(tan)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由它們(men)(men)管理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五彩鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，實(shi)際上(shang)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”，它與(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)著極為(wei)(wei)(wei)親密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)，應是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜物(wu)。更(geng)主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，戰國(guo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)來，人(ren)們(men)(men)稱(cheng)日中(zhong)(zhong)神(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”，何新(xin)《諸神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)》云(yun)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，為(wei)(wei)(wei)太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)名(ming)(ming)(ming)詞。帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”又可(ke)寫(xie)為(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”，這(zhe)(zhe)字在(zai)甲骨文中(zhong)(zhong)實(shi)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象。少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)亦(yi)(yi)與(yu)(yu)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”有(you)不(bu)解之(zhi)(zhi)(zhi)緣(yuan)《通志(zhi)》卷(juan)二《五帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)紀(ji)》云(yun)：少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)“有(you)鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)之(zhi)(zhi)(zhi)瑞(rui)，故以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)紀(ji)官，為(wei)(wei)(wei)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)師(shi)而(er)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)名(ming)(ming)(ming)。鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏司(si)(si)(si)正也(ye)(ye)(ye)，玄鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏司(si)(si)(si)分也(ye)(ye)(ye)，伯趙氏司(si)(si)(si)至也(ye)(ye)(ye)，青(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏司(si)(si)(si)啟也(ye)(ye)(ye)，丹鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏司(si)(si)(si)閉(bi)也(ye)(ye)(ye)，祝(zhu)鳩(jiu)氏司(si)(si)(si)徒(tu)也(ye)(ye)(ye)；睢鳩(jiu)氏司(si)(si)(si)馬(ma)也(ye)(ye)(ye)，尸(shi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)鳩(jiu)氏司(si)(si)(si)空也(ye)(ye)(ye)，爽鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏司(si)(si)(si)寇(kou)也(ye)(ye)(ye)，鶻鳩(jiu)氏司(si)(si)(si)事也(ye)(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)儼然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)國(guo)，且以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)主，群鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)輔，這(zhe)(zhe)與(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)氏族(zu)(zu)(zu)(zu)為(wei)(wei)(wei)同(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)圖騰信仰。其三(san)(san)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)均為(wei)(wei)(wei)太(tai)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。按《大(da)(da)荒(huang)南(nan)經(jing)》：“羲和者，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)妻，生十日。”所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)日之(zhi)(zhi)(zhi)父，當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)。我(wo)(wo)們(men)(men)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)推想，這(zhe)(zhe)十個太(tai)陽(yang)很(hen)可(ke)能(neng)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十大(da)(da)氏族(zu)(zu)(zu)(zu)，至于這(zhe)(zhe)些氏族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)(ming)稱(cheng)，由于歷史(shi)茫(mang)茫(mang)，今天無(wu)從探討了(le)。它們(men)(men)與(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)世系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)十二月(yue)亮為(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)(zu)，組合成具(ju)有(you)血(xue)緣(yuan)關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)。少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)也(ye)(ye)(ye)有(you)太(tai)陽(yang)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)，“昊(hao)(hao)(hao)”字亦(yi)(yi)作“白(bai)皋”，為(wei)(wei)(wei)“大(da)(da)明(ming)(ming)”之(zhi)(zhi)(zhi)義，本(ben)為(wei)(wei)(wei)太(tai)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，當(dang)為(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)后這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)個偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先祖與(yu)(yu)承(cheng)繼者。基(ji)于以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)三(san)(san)點，我(wo)(wo)們(men)(men)基(ji)本(ben)上(shang)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)斷(duan)定帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)緣(yuan)關(guan)系(xi)(xi)。
帝(di)俊(jun)的(de)神(shen)系的(de)成員主要記載于《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)》中，他有三(san)位(wei)(wei)妻(qi)子：羲(xi)和、常羲(xi)和娥皇。這三(san)位(wei)(wei)妻(qi)子之(zhi)(zhi)中，尤以前(qian)兩(liang)(liang)位(wei)(wei)更加偉大(da)：羲(xi)和者，帝(di)俊(jun)之(zhi)(zhi)妻(qi)，生十日（《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)·大(da)荒南經(jing)(jing)》）。有女(nv)子方(fang)浴月(yue)(yue)，帝(di)俊(jun)妻(qi)常羲(xi)，生月(yue)(yue)十有二(er)，此始浴之(zhi)(zhi)（《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)·大(da)荒西經(jing)(jing)》）。這兩(liang)(liang)位(wei)(wei)了不起的(de)女(nv)神(shen)生下了十日與十二(er)月(yue)(yue)，從表象(xiang)意義上講(jiang)，帝(di)俊(jun)及其(qi)妻(qi)子們便是日月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)父母，也(ye)是上古(gu)的(de)日月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)神(shen)，從神(shen)話的(de)深層意義上看，兩(liang)(liang)位(wei)(wei)女(nv)性(xing)繁衍了帝(di)俊(jun)部族中一個崇(chong)拜(bai)太陽，一個崇(chong)拜(bai)月(yue)(yue)亮(liang)的(de)兩(liang)(liang)大(da)氏族集(ji)團。
在(zai)帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)神(shen)系中(zhong)，引(yin)以(yi)為(wei)自豪的(de)還有(you)他諸多(duo)著名(ming)(ming)的(de)子(zi)孫(sun)，這些(xie)(xie)子(zi)孫(sun)以(yi)自己的(de)才智開(kai)創(chuang)了(le)人(ren)類的(de)新(xin)時代(dai)，使他的(de)部族從(cong)(cong)低級的(de)朦(meng)昧時代(dai)一步(bu)一步(bu)堅(jian)實(shi)地跨入野(ye)蠻時代(dai)，并向著文明時代(dai)挺進。帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)禺(yu)號虎，禺(yu)號虎生(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)番禺(yu)，是始為(wei)舟。番禺(yu)生(sheng)(sheng)奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生(sheng)(sheng)吉光(guang)，吉光(guang)是始以(yi)木(mu)為(wei)車（《山海(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)內經(jing)》）。帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)晏龍，晏龍是為(wei)琴瑟(se)。帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)有(you)子(zi)八人(ren)，是始為(wei)歌舞（《山海(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)內經(jing)》）。帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)三(san)身，三(san)身生(sheng)(sheng)義均(jun)(jun)(jun)，義均(jun)(jun)(jun)是始為(wei)巧(qiao)倕(chui)，是始作下民百(bai)巧(qiao)（《山海(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)內經(jing)》）。帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)稷(ji)，稷(ji)降以(yi)百(bai)谷，稷(ji)之(zhi)弟曰臺璽，生(sheng)(sheng)叔(shu)均(jun)(jun)(jun)，叔(shu)均(jun)(jun)(jun)是代(dai)其父及稷(ji)播百(bai)谷，始作耕（《山海(hai)(hai)經(jing)·大荒西經(jing)》）。這些(xie)(xie)已經(jing)足(zu)夠(gou)了(le)，舟、車、歌舞、琴瑟(se)、百(bai)巧(qiao)、種植(zhi)，從(cong)(cong)食到行，從(cong)(cong)勞(lao)作到歌舞，無不(bu)閃爍著智慧之(zhi)光(guang)。由此可(ke)見帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)部族的(de)發達及文明之(zhi)先進。這些(xie)(xie)發明沒有(you)一項(xiang)記在(zai)帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)頭(tou)上，而都歸功于他的(de)各個(ge)子(zi)孫(sun)們(men)(men)，這與史(shi)化了(le)的(de)神(shen)話中(zhong)，一切發明均(jun)(jun)(jun)歸于三(san)皇五帝(di)(di)(di)(di)(di)全然不(bu)同(tong)，而顯得實(shi)在(zai)、可(ke)信。可(ke)惜，隨著帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)之(zhi)神(shen)被(bei)分(fen)化以(yi)至最(zui)終被(bei)逐出神(shen)壇(tan)，他的(de)這些(xie)(xie)子(zi)孫(sun)們(men)(men)也被(bei)趕出了(le)人(ren)類歷史(shi)的(de)文化殿堂，他們(men)(men)的(de)業績被(bei)諸神(shen)瓜分(fen)了(le)，如不(bu)賴《山海(hai)(hai)經(jing)》，后人(ren)怎么還能(neng)知道他們(men)(men)的(de)名(ming)(ming)字。
信(xin)陽師(shi)范(fan)學院金(jin)榮權教授在(zai)“帝(di)俊(jun)(jun)(jun)及其(qi)(qi)(qi)神系考(kao)略(lve)”一(yi)(yi)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)指出(chu)：“帝(di)俊(jun)(jun)(jun)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)神話中(zhong)(zhong)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)謎(mi)一(yi)(yi)般的(de)(de)神性人物(wu)，他(ta)的(de)(de)事跡(ji)既不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)正史所載(zai)(zai)，也(ye)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)諸子所傳，只見(jian)于(yu)《山海經》之(zhi)中(zhong)(zhong)，尤其(qi)(qi)(qi)集(ji)中(zhong)(zhong)反映在(zai)“大(da)荒”、“海內”兩(liang)經之(zhi)中(zhong)(zhong)。究其(qi)(qi)(qi)神系淵源(yuan)與脈(mo)略(lve)，顯不(bu)(bu)屬于(yu)炎帝(di)世系，也(ye)不(bu)(bu)隸屬于(yu)黃(huang)(huang)帝(di)世系，是(shi)與炎、黃(huang)(huang)兩(liang)大(da)神系并存的(de)(de)第三(san)神系”。“關于(yu)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)諸神中(zhong)(zhong)的(de)(de)地(di)位，今天(tian)眾說紛紜，然一(yi)(yi)般認為(wei)(wei)(wei)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)當是(shi)上古(gu)(gu)時(shi)代(dai)(dai)(dai)東方民族的(de)(de)祖先(xian)神，這(zhe)種看(kan)法是(shi)一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)，因為(wei)(wei)(wei)《山海經》記載(zai)(zai)的(de)(de)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)活動地(di)及其(qi)(qi)(qi)子孫之(zhi)國(guo)(guo)大(da)多在(zai)東方”。“帝(di)俊(jun)(jun)(jun)部(bu)族與少昊部(bu)族均是(shi)我國(guo)(guo)東部(bu)以“鳥”為(wei)(wei)(wei)圖騰(teng)的(de)(de)遠古(gu)(gu)同一(yi)(yi)部(bu)族。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)之(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)”又可寫為(wei)(wei)(wei)“夋(qun)”，這(zhe)字在(zai)甲骨(gu)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)實為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)鳥的(de)(de)形象”。有的(de)(de)學者認為(wei)(wei)(wei)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)跟商代(dai)(dai)(dai)奉祀的(de)(de)天(tian)帝(di)是(shi)同一(yi)(yi)個(ge)，甲骨(gu)文(wen)(wen)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)高祖夋(qun)（與莒國(guo)(guo)犁比(bi)公祭祖碑(bei)文(wen)(wen)一(yi)(yi)致(zhi)）。他(ta)的(de)(de)形狀甲骨(gu)文(wen)(wen)作 或 ，畫的(de)(de)是(shi)鳥的(de)(de)頭，獼(mi)猴(hou)的(de)(de)身子，一(yi)(yi)只足，手里似乎還拄著一(yi)(yi)根(gen)拐杖。
有關帝(di)(di)俊的(de)(de)(de)神話(hua)相當零碎,集中(zhong)保存在(zai)《山海經(jing)·大荒經(jing)》以(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)五篇里，其(qi)他(ta)書籍并(bing)無所見。帝(di)(di)俊有兩個(ge)(ge)妻子(zi)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)名(ming)(ming)叫(jiao)羲和,住在(zai)東方(fang)海外(wai)的(de)(de)(de)甘淵(yuan),生了(le)十(shi)(shi)個(ge)(ge)太(tai)陽；另一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)名(ming)(ming)叫(jiao)常羲，住在(zai)西方(fang)的(de)(de)(de)荒野，生了(le)十(shi)(shi)二(er)個(ge)(ge)月亮。他(ta)還有一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)名(ming)(ming)叫(jiao)娥皇的(de)(de)(de)妻子(zi)，住在(zai)南(nan)方(fang)荒野，生了(le)三身國的(de)(de)(de)先(xian)祖(zu)(zu)。這位先(xian)祖(zu)(zu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)頭三條身子(zi)，傳下(xia)(xia)(xia)(xia)來的(de)(de)(de)子(zi)孫也(ye)都是(shi)這般模樣。帝(di)(di)俊時常從(cong)天上(shang)降下(xia)(xia)(xia)(xia)來，和下(xia)(xia)(xia)(xia)方(fang)一(yi)(yi)(yi)些面對著面躚舞蹈的(de)(de)(de)五彩(cai)(cai)鳥交朋友；下(xia)(xia)(xia)(xia)方(fang)帝(di)(di)俊的(de)(de)(de)兩座(zuo)祠壇，就(jiu)是(shi)由(you)這些五彩(cai)(cai)鳥管理的(de)(de)(de)。在(zai)北方(fang)的(de)(de)(de)荒野，有一(yi)(yi)(yi)座(zuo)帝(di)(di)俊的(de)(de)(de)竹林，斬下(xia)(xia)(xia)(xia)竹的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)節，剖開來就(jiu)可以(yi)做(zuo)船。堯的(de)(de)(de)時候，十(shi)(shi)日并(bing)出，帝(di)(di)俊曾(ceng)經(jing)賜給羿紅色的(de)(de)(de)弓，白色的(de)(de)(de)箭，叫(jiao)他(ta)到下(xia)(xia)(xia)(xia)方(fang)去拯救(jiu)人民的(de)(de)(de)困苦(ku)。以(yi)上(shang)就(jiu)是(shi)殘(can)留下(xia)(xia)(xia)(xia)來帝(di)(di)俊神話(hua)的(de)(de)(de)片斷。從(cong)中(zhong)可以(yi)見到帝(di)(di)俊作(zuo)為天帝(di)(di)的(de)(de)(de)神性。
帝俊之后姜(jiang)(jiang)姓(xing)，而諸(zhu)多土著東夷(yi)古國或(huo)族(zu)團(tuan)姜(jiang)(jiang)姓(xing)，如東夷(yi)姜(jiang)(jiang)太公(gong)之祖伯(bo)夷(yi)，東夷(yi)戰(zhan)神(shen)蚩尤，萊、齊、紀、州、郚、向、紀國等(deng)均姓(xing)姜(jiang)(jiang)。
在日照旸谷太(tai)(tai)陽(yang)(yang)文化源旅(lv)游(you)風景區的(de)天臺(tai)山(shan)上有一(yi)巨(ju)型(xing)石人(ren)頭像(xiang)，據傳(chuan)說(shuo)是(shi)(shi)帝(di)俊(jun)頭像(xiang)，當地人(ren)稱石祖(zu)(zu)像(xiang)，也稱老祖(zu)(zu)象。老祖(zu)(zu)像(xiang)歷(li)盡風雨滄(cang)桑(sang)，底座山(shan)巖上有人(ren)工(gong)刻(ke)畫的(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)圖案，太(tai)(tai)陽(yang)(yang)中間(jian)為(wei)原始(shi)的(de)“祖(zu)(zu)”字(zi)。傳(chuan)說(shuo)該石像(xiang)是(shi)(shi)東夷(yi)人(ren)父系社會(hui)的(de)始(shi)祖(zu)(zu)——帝(di)俊(jun)的(de)化身。西側(ce)的(de)天臺(tai)山(shan)極頂是(shi)(shi)俊(jun)臺(tai)，相傳(chuan)為(wei)帝(di)俊(jun)祭天之處。山(shan)下堯王(wang)城遺址中的(de)墓葬都朝著(zhu)天臺(tai)山(shan)的(de)方向，反映了大羿、太(tai)(tai)昊、少昊、伯益等建立的(de)東夷(yi)古(gu)國對太(tai)(tai)陽(yang)(yang)神(shen)和祖(zu)(zu)先帝(di)俊(jun)的(de)崇(chong)拜(bai)。
2003年電(dian)視劇《奔月》王繪(hui)春飾帝(di)俊(jun)。
精靈世界
】編輯(ji)上傳(chuan)提供，詞條屬于(yu)開放詞條，當前頁面所展示的(de)詞條介紹涉及宣傳(chuan)內(nei)容屬于(yu)注冊用(yong)戶個人編輯(ji)行(xing)為，與【帝(di)俊】的(de)所屬企業/所有人/主體無關，網站(zhan)(zhan)不(bu)完(wan)全保證內(nei)容信(xin)息的(de)準(zhun)確性、真實(shi)性，也不(bu)代表本(ben)站(zhan)(zhan)立場，各項數據信(xin)息存在(zai)(zai)更新不(bu)及時的(de)情(qing)(qing)況(kuang)，僅(jin)供參(can)考，請以官(guan)方發布為準(zhun)。如果頁面內(nei)容與實(shi)際情(qing)(qing)況(kuang)不(bu)符，可點擊“反饋(kui)”在(zai)(zai)線向(xiang)網站(zhan)(zhan)提出(chu)修(xiu)改，網站(zhan)(zhan)將核實(shi)后進行(xing)更正。
反饋
