芒果视频下载-首页

人物簡介

帝(di)俊（dì qūn），又作“帝(di)夋”，疑為詩經里昊天上帝(di)，中國古代神話傳說中的(de)上古天帝(di)，這(zhe)一古帝(di)名號只見于(yu)《山海(hai)經》（在(zai)(zai)《大荒(huang)》《海(hai)內(nei)》兩經中多次(ci)提到(dao)）。1942年9月在(zai)(zai)長沙東郊(jiao)子彈庫(ku)出土的(de)楚帛書所寫的(de)帝(di)夋幾乎可以等(deng)于(yu)帝(di)俊。

注：此處(chu)俊為通假字“俊”通“夋”(qūn)，不念俊（jùn）。

其它信息

出處原文

大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉(yan)。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國(guo)，姚(yao)姓，黍食，使四(si)(si)鳥。有淵四(si)(si)方，四(si)(si)隅皆送，北(bei)屬黑水，南屬大荒。北(bei)旁(pang)名曰少和之淵，南旁(pang)名曰從(cong)淵，舜(shun)之所浴也(ye)。

——《大荒南(nan)經》

東南海(hai)之(zhi)外(wai)，甘水之(zhi)間，有(you)羲和之(zhi)國，有(you)女子名(ming)曰羲和，方(fang)日(ri)(ri)浴于甘淵。羲和者，帝俊之(zhi)妻，生十日(ri)(ri)。

——《大荒南經》

大荒(huang)之中有(you)山名曰合虛，日月所出。有(you)中容之國(guo)，帝俊生中容，中容人食獸、木(mu)實(shi)，使四(si)鳥：豹虎(hu)熊羆(pi)。

有司(si)幽(you)之(zhi)國。帝俊生晏龍(long)，晏龍(long)生司(si)幽(you)。司(si)幽(you)生思(si)士，不妻；思(si)女，不夫。食黍食獸，是(shi)使四鳥。

有白民(min)之國。帝(di)俊生帝(di)鴻，帝(di)鴻生白民(min)，白民(min)銷姓，黍食，使(shi)四鳥：豹、虎、熊、羆。

有黑(hei)齒之國。帝俊生黑(hei)齒，姜姓，黍食(shi)，使四鳥。

——《大(da)荒東經》

有五采之鳥，相鄉棄沙。惟帝(di)俊下友。帝(di)下兩壇，采鳥是司。

——《大荒(huang)東(dong)經》

有(you)女子方浴(yu)月。帝俊妻(qi)常羲，生月十有(you)二，此(ci)始(shi)浴(yu)之(zhi)。

——《大荒西經》

黃帝(di)生駱(luo)明，駱(luo)明生白(bai)馬(ma)，白(bai)馬(ma)是為(wei)(wei)(wei)鯀。帝(di)俊生禺(yu)號，禺(yu)號生淫梁，淫梁生番(fan)禺(yu)，是始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)舟。番(fan)禺(yu)生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始(shi)(shi)(shi)以木為(wei)(wei)(wei)車(che)，少暤生般(ban)，般(ban)是始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)弓矢。帝(di)俊賜(si)羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始(shi)(shi)(shi)去恤下地之百(bai)艱(jian)。帝(di)俊生晏(yan)龍，晏(yan)龍是為(wei)(wei)(wei)琴瑟。帝(di)俊有(you)子八人，是始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)歌舞。帝(di)俊生三身，三身生義均，義均是始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)朽(xiu)倕，是始(shi)(shi)(shi)作(zuo)下民百(bai)朽(xiu)。后稷是播(bo)百(bai)谷。稷之孫曰(yue)叔均，是始(shi)(shi)(shi)作(zuo)牛耕(geng)。大比赤陰是始(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)國。禹、鯀是始(shi)(shi)(shi)布土(tu)，均定九(jiu)州。帝(di)乃(nai)命禹卒布土(tu)，以定九(jiu)州。

——《海內經》

曰故（古）□熊雹?，出(chu)自(zi)□，凥（處）于脽(shui)寽(lv)□，氒（厥）□亻(ren)魚亻(ren) 魚，□□□女，夢(meng)夢(meng)墨(mo)(mo)（黑(hei)）墨(mo)(mo)（黑(hei)），亡（無）章弼(bi)弼(bi)，□□水□，風雨是於。乃取(qu)□子(zi)之子(zi)曰女填(tian)，是生子(zi)四(si)(si)。□□是襄，而〈天〉土戔是各（格），參化(hua)唬（號）逃（啕），為禹為萬（禼），以(yi)司堵襄（壤）。咎（晷）而〈天〉（止）達，乃上下朕（騰）（傳）。山陵不（衛），乃命(ming)山川(chuan)四(si)(si)晦（海）。□□（熱）（氣）倉（滄(cang)）（氣），以(yi)為亓（其）（衛），以(yi)涉(she)山陵，瀧(long)汩凼澫（瀨）。未又（有）日(ri)月，四(si)(si)神相(xiang)弋（代），乃（止）以(yi)為歲，是隹（惟）四(si)(si)寺（時）。

倀曰(yue)(yue)(yue)青□檊，二曰(yue)(yue)(yue)未(wei)〈朱〉四(si)(si)單（檀），三曰(yue)(yue)(yue)□黃難（橪(ran)），四(si)(si)曰(yue)(yue)(yue)□墨(mo)（黑(hei)）檊。千又百歲(sui)，日(ri)月(yue)夋(qun)（允）生。九州不坪（平），山陵備血(xue)夫（逼），四(si)(si)神乃(nai)乍（作），至于復天(tian)(tian)旁（動），攼(gan)（捍）畀(bi)攵(po)（蔽(bi)）之(zhi)(zhi)青木(mu)(mu)、赤木(mu)(mu)、黃木(mu)(mu)、白(bai)木(mu)(mu)、墨(mo)（黑(hei)）木(mu)(mu)之(zhi)(zhi)木(mu)(mu)青（精）。炎帝(di)乃(nai)命祝(zhu)融以(yi)四(si)(si)神降，奠三天(tian)(tian)維(wei)（？），思（使）孚攵(po)（敷）奠四(si)(si)亟(ji)（極），曰(yue)(yue)(yue)：“非九天(tian)(tian)則大血(xue)夫（逼），則母（毋）敢睿攵(po)天(tian)(tian)霝（靈）。”帝(di)夋(qun)（俊）乃(nai)為日(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)行。

共攻（工）夸步十日，四寺（時）□□神則閏四□，母（毋）思（使(shi)）百神風雨、晨（辰(chen)）祎亂乍（作(zuo)）。乃逆日月，以（傳）相土(tu)，思（使(shi)）又(you)（有）宵又(you)（有）朝，又(you)（有）晝又(you)（有）夕。

——《楚帛書》

發展過程

子孫之國

帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)雖為(wei)(wei)東(dong)方(fang)部族遠古始祖，但(dan)其后代(dai)子孫卻在東(dong)、南、西、北(bei)各方(fang)建立起了各自的國(guo)(guo)(guo)家，在這些國(guo)(guo)(guo)度中(zhong)間，可以斷定為(wei)(wei)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)神系(xi)的有(you)10個(ge)：有(you)中(zhong)容之國(guo)(guo)(guo)，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)生中(zhong)容，中(zhong)容人食(shi)獸、木實(shi)，使四(si)鳥(niao)：豹(bao)(bao)、虎、熊(xiong)、羆(pi)《大荒(huang)東(dong)經(jing)》有(you)白民之國(guo)(guo)(guo)，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)生帝(di)(di)(di)鴻，帝(di)(di)(di)鴻生白民，白民銷姓，黍食(shi)，使四(si)鳥(niao)：虎、豹(bao)(bao)、熊(xiong)、羆(pi)（《大荒(huang)東(dong)經(jing)》）。有(you)黑齒(chi)之國(guo)(guo)(guo)，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)生黑齒(chi)，姜姓，黍食(shi)，使四(si)鳥(niao)（《大荒(huang)東(dong)經(jing)》）。

帝俊妻娥皇(huang)，生此三身之國，姚姓(xing)，黍(shu)食，使四鳥（《大荒南經》）。

有儋耳之國，任姓，禺號虎子，食谷（《大荒北經(jing)》）。

有牛(niu)黎(li)之國，有人無骨，儋(dan)耳之子（大荒北經））。

以上所(suo)(suo)及(ji)中容、白民(min)、司(si)幽、黑齒(chi)、三身(shen)、季厘(li)、西周、儋(dan)(dan)耳(er)、牛(niu)黎九國，加上殷商，便是十國。其(qi)(qi)中儋(dan)(dan)耳(er)、牛(niu)黎兩(liang)國雖未明言為俊所(suo)(suo)生，但禺號虎(hu)生儋(dan)(dan)耳(er)，儋(dan)(dan)耳(er)生牛(niu)黎，而帝俊生禺號虎(hu)，所(suo)(suo)以可(ke)斷定儋(dan)(dan)耳(er)、牛(niu)黎均為俊的(de)(de)(de)子孫(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)國。在(zai)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)國家中，除中容與季厘(li)二國“食獸(shou)”之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，其(qi)(qi)它(ta)都注明“食黍”或“黍食”。且中容、白民(min)、司(si)幽、黑齒(chi)、三身(shen)諸國均“使(shi)四(si)(si)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”，這(zhe)(zhe)四(si)(si)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)便是虎(hu)、豹、熊、羆。因上古(gu)(gu)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)、獸(shou)同(tong)為動物，故(gu)雖是獸(shou)，但仍名之(zhi)(zhi)(zhi)曰“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”。至于(yu)這(zhe)(zhe)“四(si)(si)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”的(de)(de)(de)喻意是什么，我們(men)認為它(ta)們(men)是一(yi)些(xie)(xie)近血(xue)緣氏(shi)族(zu)(zu)(zu)成(cheng)員所(suo)(suo)結(jie)(jie)成(cheng)的(de)(de)(de)支(zhi)系(xi)(xi)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)稱號，因這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)國家（氏(shi)族(zu)(zu)(zu)）的(de)(de)(de)同(tong)源(yuan)關系(xi)(xi)，所(suo)(suo)以內部結(jie)(jie)構(gou)是一(yi)致的(de)(de)(de)，每一(yi)國家（氏(shi)族(zu)(zu)(zu)）又劃分成(cheng)以動物命名的(de)(de)(de)四(si)(si)個(ge)支(zhi)系(xi)(xi)。這(zhe)(zhe)種相同(tong)的(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)組(zu)織(zhi)方式更能說(shuo)明它(ta)們(men)源(yuan)于(yu)同(tong)一(yi)祖先(xian)。其(qi)(qi)信仰(yang)如此相同(tong)，如食黍；組(zu)織(zhi)結(jie)(jie)構(gou)如此相近，如使(shi)四(si)(si)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，哪怕散居在(zai)天地四(si)(si)方，也沒大的(de)(de)(de)改變(bian)，可(ke)見帝俊家族(zu)(zu)(zu)延續之(zhi)(zhi)(zhi)長，聯系(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)緊密。這(zhe)(zhe)對于(yu)探討(tao)中國上古(gu)(gu)時(shi)代的(de)(de)(de)社會(hui)組(zu)織(zhi)與社會(hui)生活(huo)有著重要(yao)的(de)(de)(de)參(can)考價值。這(zhe)(zhe)是炎、黃世系(xi)(xi)所(suo)(suo)不能具備的(de)(de)(de)。

部族遷移

氣溫降低，帝(di)俊(jun)部落(luo)(luo)(luo)南遷(qian)渡海進入中(zhong)原(yuan)，各部落(luo)(luo)(luo)擁擠在山(shan)東，新(xin)老部落(luo)(luo)(luo)發生沖突，黃帝(di)部落(luo)(luo)(luo)打敗(bai)青帝(di)，炎黃會盟于晉，殺蚩尤于解(jie)，追逐羲和(he)部落(luo)(luo)(luo)、常(chang)羲部落(luo)(luo)(luo)和(he)娥皇部落(luo)(luo)(luo)與四面八(ba)方，形成今日華夏之(zhi)版圖。

從神話記(ji)載(zai)中可看出，帝(di)(di)俊部(bu)(bu)(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)產生、形(xing)成、壯大(da)(da)(da)均在東(dong)(dong)(dong)部(bu)(bu)(bu)，主要的(de)(de)(de)(de)后裔(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)也在東(dong)(dong)(dong)部(bu)(bu)(bu)，但為(wei)(wei)(wei)什么后來卻分(fen)散于(yu)四方呢？這(zhe)其中必定(ding)有(you)一(yi)次重大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)變(bian)故(gu)，最大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)原因可能是(shi)(shi)(shi)部(bu)(bu)(bu)族(zu)與部(bu)(bu)(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)。在古代部(bu)(bu)(bu)族(zu)中又(you)(you)(you)有(you)哪個部(bu)(bu)(bu)族(zu)可以(yi)(yi)讓勢力強大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)俊部(bu)(bu)(bu)族(zu)四分(fen)五裂而(er)被迫大(da)(da)(da)規模遷徒呢？那(nei)便只有(you)趕走炎帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)又(you)(you)(you)占據中原的(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)了。這(zhe)場戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)發動者便是(shi)(shi)(shi)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)位出色首領(ling)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)，被打擊者是(shi)(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)。我(wo)們之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)如此(ci)(ci)推理，并非(fei)(fei)憑借想象(xiang)，而(er)是(shi)(shi)(shi)有(you)跡可循的(de)(de)(de)(de)《山(shan)海經(jing)·大(da)(da)(da)荒東(dong)(dong)(dong)經(jing)》有(you)：“東(dong)(dong)(dong)海之(zhi)(zhi)(zhi)外，大(da)(da)(da)壑，少(shao)(shao)(shao)昊(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)。少(shao)(shao)(shao)昊(hao)孺(ru)帝(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)于(yu)此(ci)(ci)，棄(qi)其琴(qin)瑟。”對(dui)這(zhe)一(yi)段突(tu)兀而(er)來的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，我(wo)們無法借助別的(de)(de)(de)(de)神話資料弄清(qing)它的(de)(de)(de)(de)來龍去脈，現(xian)有(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些或許(xu)可以(yi)(yi)解釋它們的(de)(de)(de)(de)資料大(da)(da)(da)多是(shi)(shi)(shi)后人依據此(ci)(ci)條而(er)附(fu)會、編造出來的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)詞是(shi)(shi)(shi)“孺(ru)”字，治(zhi)經(jing)者多以(yi)(yi)此(ci)(ci)字為(wei)(wei)(wei)養(yang)育、哺(bu)養(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)義，琴(qin)瑟為(wei)(wei)(wei)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)娛樂(le)少(shao)(shao)(shao)年顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)玩具。郝懿(yi)行云： “孺(ru)，蓋(gai)養(yang)育之(zhi)(zhi)(zhi)義也。”又(you)(you)(you)云：“此(ci)(ci)言少(shao)(shao)(shao)白皋孺(ru)帝(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)于(yu)此(ci)(ci)，以(yi)(yi)琴(qin)瑟為(wei)(wei)(wei)戲弄之(zhi)(zhi)(zhi)具而(er)留遺于(yu)此(ci)(ci)也。”為(wei)(wei)(wei)證(zheng)明這(zhe)種(zhong)解釋的(de)(de)(de)(de)合理性，人們往(wang)往(wang)引(yin)《帝(di)(di)王(wang)世(shi)紀》“顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)生，十(shi)年而(er)佐少(shao)(shao)(shao)昊(hao)”為(wei)(wei)(wei)證(zheng)。因史(shi)傳少(shao)(shao)(shao)昊(hao)即玄(xuan)囂，為(wei)(wei)(wei)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子，而(er)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)又(you)(you)(you)是(shi)(shi)(shi)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)孫，則顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)當是(shi)(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)的(de)(de)(de)(de)侄輩(bei)，顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)(xu)少(shao)(shao)(shao)時依附(fu)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)，長(chang)大(da)(da)(da)后佐少(shao)(shao)(shao)昊(hao)，正是(shi)(shi)(shi)十(shi)分(fen)自然的(de)(de)(de)(de)事(shi)。殊(shu)不知，人們卻遺忘了一(yi)個前提，那(nei)就是(shi)(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)并非(fei)(fei)便是(shi)(shi)(shi)玄(xuan)囂，當然也不是(shi)(shi)(shi)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子，而(er)是(shi)(shi)(shi)生于(yu)東(dong)(dong)(dong)方部(bu)(bu)(bu)族(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)中，為(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)俊之(zhi)(zhi)(zhi)裔(yi)(yi)。

將(jiang)少昊(hao)(hao)、青陽、玄(xuan)囂合而(er)為(wei)(wei)一納(na)入少典氏族(zu)是(shi)戰國以(yi)后(hou)(hou)儒(ru)士們的(de)(de)(de)(de)杰(jie)作(zuo)，并(bing)非原始神話與傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)本來面目。這里的(de)(de)(de)(de)“孺(ru)(ru)”字并(bing)非養(yang)育之(zhi)義，而(er)應為(wei)(wei)“親(qin)睦”之(zhi)義《詩經·小雅·常(chang)棣》有“兄弟既具，和(he)樂且(qie)孺(ru)(ru)”，這句(ju)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“孺(ru)(ru)”與此同義。透過這句(ju)神話，讓我(wo)們把想象的(de)(de)(de)(de)觸角伸向遠古洪荒時(shi)(shi)(shi)代之(zhi)中(zhong)，可以(yi)想見，當黃帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)占(zhan)據中(zhong)原而(er)向東發展之(zhi)際，與原有的(de)(de)(de)(de)東方帝(di)(di)俊(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)相(xiang)遇后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)那些(xie)場面。也許在(zai)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候，黃帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)繼承者(zhe)(zhe)與帝(di)(di)俊(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)繼承者(zhe)(zhe)有著一種和(he)平共處的(de)(de)(de)(de)信約，一個為(wei)(wei)了(le)養(yang)精蓄銳(rui)，一個為(wei)(wei)了(le)求得偏安，兩個強大部(bu)(bu)(bu)族(zu)終于形成了(le)暫時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)聯合局面，少昊(hao)(hao)在(zai)部(bu)(bu)(bu)族(zu)中(zhong)接待了(le)顓頊，且(qie)以(yi)琴瑟娛樂顓頊，表達親(qin)睦之(zhi)意，這才是(shi)“少昊(hao)(hao)孺(ru)(ru)帝(di)(di)顓頊”的(de)(de)(de)(de)神話內涵(han)。之(zhi)后(hou)(hou)，顓頊部(bu)(bu)(bu)族(zu)大舉東進(jin)，擊敗(bai)了(le)少昊(hao)(hao)部(bu)(bu)(bu)族(zu)，親(qin)睦破裂，友(you)好不復(fu)存(cun)在(zai)。琴瑟丟(diu)入大壑(he)，正(zheng)是(shi)對這種破裂的(de)(de)(de)(de)神話解釋。對這場撕毀盟約后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)血腥拚(pan)殺歷史，神話中(zhong)無明確記載(zai)，但(dan)是(shi)在(zai)史書中(zhong)我(wo)們卻找到(dao)了(le)它(ta)的(de)(de)(de)(de)影子。

《國語(yu)·楚語(yu)下》有一(yi)(yi)段(duan)這(zhe)樣的(de)(de)(de)話(hua)：及(ji)少白皋之(zhi)衰也，九黎(li)亂德，民神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)雜(za)糅，不(bu)(bu)可方物(wu)，夫(fu)人作(zuo)享，家(jia)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)巫史，無(wu)有要質。民匱于祀(si)，而(er)(er)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)福(fu)，蒸享無(wu)度，民神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)同位(wei)，民瀆(du)齋盟，無(wu)有嚴(yan)威(wei)。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)狎民則(ze)，不(bu)(bu)蠲(juan)其(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，嘉生(sheng)不(bu)(bu)降，無(wu)物(wu)以(yi)享，禍災薦臻(zhen)，莫盡其(qi)(qi)氣。顓(zhuan)頊受之(zhi)，乃命(ming)(ming)南正重(zhong)司(si)天(tian)以(yi)屬神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，命(ming)(ming)火正黎(li)司(si)地(di)(di)以(yi)屬民，使復(fu)舊(jiu)常，無(wu)相侵瀆(du)，是(shi)謂“絕地(di)(di)天(tian)通(tong)(tong)”。這(zhe)段(duan)話(hua)是(shi)后(hou)(hou)世(shi)儒家(jia)宣(xuan)揚顓(zhuan)頊之(zhi)才、之(zhi)德的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要內(nei)容，其(qi)(qi)“絕地(di)(di)天(tian)通(tong)(tong)”確立(li)了神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)至高(gao)無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)世(shi)帝(di)王的(de)(de)(de)獨裁找(zhao)到了理論的(de)(de)(de)與實踐的(de)(de)(de)依據。事實上(shang)，這(zhe)段(duan)話(hua)正是(shi)炎(yan)、黃、俊(jun)三大部(bu)族(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)原(yuan)(yuan)進行殊死(si)較量的(de)(de)(de)歷(li)史縮(suo)影(ying)，以(yi)及(ji)黃帝(di)部(bu)族(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)(zai)取勝(sheng)后(hou)(hou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鞏固其(qi)(qi)地(di)(di)位(wei)的(de)(de)(de)重(zhong)大舉措的(de)(de)(de)反映。“九黎(li)亂德”不(bu)(bu)僅包(bao)括帝(di)俊(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)，當然也包(bao)括炎(yan)帝(di)部(bu)族(zu)(zu)(zu)。顓(zhuan)頊在(zai)(zai)(zai)(zai)趕走(zou)炎(yan)帝(di)，擊(ji)敗少昊之(zhi)后(hou)(hou)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)統治原(yuan)(yuan)來兩部(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)成員(yuan)們，以(yi)強(qiang)硬措施廢除這(zhe)些(xie)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)原(yuan)(yuan)來所尊(zun)奉的(de)(de)(de)始祖(zu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)炎(yan)帝(di)與帝(di)俊(jun)，將它們改造(zao)后(hou)(hou)納(na)入少典部(bu)族(zu)(zu)(zu)，以(yi)徹底改變 “夫(fu)人作(zuo)享”的(de)(de)(de)多神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)制局面(mian)(mian)，以(yi)確立(li)黃帝(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)先祖(zu)，這(zhe)便是(shi)“絕地(di)(di)天(tian)通(tong)(tong)”的(de)(de)(de)真(zhen)正意(yi)義。帝(di)俊(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)(zai)(zai)經歷(li)這(zhe)一(yi)(yi)重(zhong)大變故之(zhi)后(hou)(hou)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)求得生(sheng)存，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)大舉遷(qian)移，一(yi)(yi)部(bu)分(fen)仍留在(zai)(zai)(zai)(zai)原(yuan)(yuan)來的(de)(de)(de)地(di)(di)方，而(er)(er)另一(yi)(yi)些(xie)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)分(fen)別遷(qian)往南、西、北(bei)，從而(er)(er)形成了這(zhe)一(yi)(yi)東方大族(zu)(zu)(zu)散(san)居四方的(de)(de)(de)局面(mian)(mian)。而(er)(er)少昊卻帶著(zhu)他的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)到了西方，死(si)后(hou)(hou)，被尊(zun)奉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金天(tian)氏(shi)(shi)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西方之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。

《山海(hai)經(jing)(jing)·西山經(jing)(jing)》云(yun)：“長流之(zhi)山，其神(shen)(shen)(shen)白帝少(shao)昊(hao)(hao)居之(zhi)。其獸皆文尾，其鳥皆文首，是(shi)多文玉石。實惟(wei)員神(shen)(shen)(shen)石鬼氏之(zhi)宮，是(shi)神(shen)(shen)(shen)也(ye)，主司(si)反景。”這里的(de)員神(shen)(shen)(shen)石鬼氏即為少(shao)昊(hao)(hao)，它(ta)由東方(fang)(fang)的(de)太陽神(shen)(shen)(shen)變成了(le)落日(ri)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)。少(shao)昊(hao)(hao)原來的(de)居住地，在他(ta)遷(qian)移后(hou)，他(ta)的(de)余部建立起了(le)少(shao)昊(hao)(hao)之(zhi)國(guo)。當少(shao)昊(hao)(hao)西遷(qian)之(zhi)后(hou)，氏族(zu)將原來東方(fang)(fang)的(de)地名也(ye)帶到了(le)西方(fang)(fang)，所以在后(hou)代傳(chuan)說(shuo)中(zhong)，東西方(fang)(fang)均有(you)所謂(wei)的(de)扶桑(sang)、窮桑(sang)等地名，這些都與這場(chang)氏族(zu)大遷(qian)移有(you)關(guan)。

分化消亡

作為遠古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創者的帝俊，他(ta)所(suo)繁殖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)人們(men)(men)(men)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)裔英雄(xiong)少昊統治時(shi)期，遭到了(le)(le)來(lai)自西方(fang)少典(dian)部族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毀滅性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊。隨著(zhu)(zhu)(zhu)部族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解體與離(li)散，帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)后(hou)人們(men)(men)(men)雖(sui)然在(zai)天地(di)四方(fang)建立(li)起(qi)了(le)(le)一個個獨(du)立(li)氏族(zu)或部落，但是(shi)(shi)卻(que)無法(fa)形成一種強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)，他(ta)們(men)(men)(men)只能在(zai)遠離(li)中(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)遠地(di)帶默(mo)(mo)默(mo)(mo)地(di)生活(huo)著(zhu)(zhu)(zhu)，且保持他(ta)們(men)(men)(men)氏族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種信仰，代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)傳(chuan)誦著(zhu)(zhu)(zhu)祖先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業績。然而(er)(er)隨著(zhu)(zhu)(zhu)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流逝(shi)，幾百(bai)年過去(qu)(qu)了(le)(le)，甚(shen)至幾千年也(ye)(ye)過去(qu)(qu)了(le)(le)，時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潮流無情地(di)沖刷著(zhu)(zhu)(zhu)他(ta)們(men)(men)(men)記(ji)憶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堤防(fang)，遠祖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影離(li)他(ta)們(men)(men)(men)越(yue)來(lai)越(yue)遠了(le)(le)，遠祖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業績也(ye)(ye)漸漸模糊起(qi)來(lai)，甚(shen)至為(wei)那些(xie)(xie)被少典(dian)部族(zu)所(suo)同化了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)(men)所(suo)淡忘(wang)，他(ta)們(men)(men)(men)只能說出(chu)近世祖先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)(zi)，卻(que)不知(zhi)自己來(lai)于何方(fang)。于是(shi)(shi)，帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)就這樣(yang)慢慢地(di)消逝(shi)在(zai)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)煙塵之(zhi)中(zhong)了(le)(le)。然而(er)(er)，盡(jin)管如(ru)(ru)此(ci)，在(zai)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)另一些(xie)(xie)后(hou)裔氏族(zu)之(zhi)中(zhong)，帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)(zi)卻(que)依據活(huo)在(zai)人們(men)(men)(men)心(xin)(xin)中(zhong)。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)部族(zu)中(zhong)，一些(xie)(xie)英雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事跡仍在(zai)代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)傳(chuan)誦著(zhu)(zhu)(zhu)。正(zheng)(zheng)因(yin)如(ru)(ru)此(ci)，才會(hui)有文明時(shi)代(dai)(dai)(dai)所(suo)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)海經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關記(ji)載。這些(xie)(xie)說明歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車(che)輪雖(sui)能擾亂人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思緒，卻(que)碾不碎先人們(men)(men)(men)那執著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶，時(shi)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流逝(shi)并(bing)不是(shi)(shi)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)神(shen)話(hua)消逝(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要原因(yin)。使帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)神(shen)話(hua)真正(zheng)(zheng)分化并(bing)逐步消亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是(shi)(shi)來(lai)自文明社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與歷(li)史(shi)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)力量(liang)。為(wei)了(le)(le)使神(shen)話(hua)合乎政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，為(wei)了(le)(le)建構(gou)有利(li)于中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃帝(di)世系(xi)，為(wei)了(le)(le)從歷(li)史(shi)角度(du)為(wei)大(da)一統社會(hui)找到依據，如(ru)(ru)不消滅帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)神(shen)話(hua)，便不能確立(li)黃帝(di)世系(xi)。所(suo)以后(hou)代(dai)(dai)(dai)儒士與史(shi)家們(men)(men)(men)費盡(jin)心(xin)(xin)機，采用改頭換(huan)面法(fa)、枝葉移植法(fa)兩大(da)再造技術，將帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)(zi)從神(shen)譜中(zhong)抹去(qu)(qu)了(le)(le)，帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)就這樣(yang)被逐出(chu)了(le)(le)神(shen)壇。

與嚳、舜

帝(di)(di)嚳(ku)(ku)之(zhi)名初見于(yu)春秋時史料(liao)中。《禮記·祭法》云“殷(yin)人(ren)(ren)(ren)褅嚳(ku)(ku)”，而《國語·魯語》則云“商人(ren)(ren)(ren)褅舜(shun)(shun)”，三(san)國韋昭(zhao)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“舜(shun)(shun)”當為(wei)(wei)(wei)“嚳(ku)(ku)”字之(zhi)誤。殷(yin)墟甲骨卜(bu)辭載商人(ren)(ren)(ren)高祖夔(kui)，據王(wang)國維(wei)考定(ding)(ding)，“夔(kui)”為(wei)(wei)(wei)“帝(di)(di)嚳(ku)(ku)”之(zhi)名，因形訛而成“夋”。因此由夔(kui)神(shen)(shen)而分化成嚳(ku)(ku)、夋二(er)神(shen)(shen)，同見于(yu)《山海經》神(shen)(shen)話中，唯(wei)“夋”寫作“帝(di)(di)俊”，為(wei)(wei)(wei)全書中最(zui)主(zhu)要最(zui)顯赫的一(yi)個上帝(di)(di)神(shen)(shen)。“帝(di)(di)嚳(ku)(ku)”只偶爾提(ti)到兩三(san)次(ci)，而另外(wai)分化出“帝(di)(di)舜(shun)(shun)”一(yi)神(shen)(shen)。自晉郭(guo)璞至近代(dai)(dai)學(xue)者多(duo)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“舜(shun)(shun)”自“夋”音變而出。是“嚳(ku)(ku)”與“俊”、“舜(shun)(shun)”原由同一(yi)神(shen)(shen)“夔(kui)”分化出來(lai)已可(ke)論定(ding)(ding)。可(ke)參(can)閱《山海經》郭(guo)璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校(xiao)正》、王(wang)國維(wei)《殷(yin)先公先王(wang)考》、郭(guo)沫若《古代(dai)(dai)社會(hui)研究》、《卜(bu)辭通纂》、袁珂《山海經校(xiao)注》。

其后(hou)(hou)唯“嚳(ku)”與(yu)“舜”進入(ru)(ru)歷(li)史文(wen)獻(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)。嚳(ku)保持(chi)了其東方鳥(niao)夷商遠祖地位，大(da)都說(shuo)他(ta)(ta)與(yu)簡狄因玄鳥(niao)生契(qi)。舜除《國(guo)語》（韋昭已改為(wei)嚳(ku)）中(zhong)(zhong)(zhong)仍保持(chi)其為(wei)商族(zu)始祖神地位外，其余文(wen)獻(xian)皆(jie)與(yu)堯并舉，成(cheng)為(wei)“三王(wang)”前的(de)(de)二帝(di)，失去商祖身份。后(hou)(hou)因與(yu)夏(xia)禹(yu)、后(hou)(hou)稷(ji)等全境(jing)諸族(zu)融合成(cheng)華夏(xia)族(zu)，帝(di)嚳(ku)便(bian)被編排入(ru)(ru)黃帝(di)世(shi)(shi)系(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)（見(jian)《大(da)戴禮記·帝(di)系(xi)篇(pian)》）為(wei)玄枵之(zhi)孫，成(cheng)為(wei)與(yu)顓(zhuan)頊(xu)(xu)并列(lie)兩(liang)系(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)重要(yao)的(de)(de)一(yi)系(xi)，而且把他(ta)(ta)編排為(wei)堯，摯、契(qi)、稷(ji)之(zhi)父，即(ji)堯族(zu)、商族(zu)、周族(zu)都成(cheng)了他(ta)(ta)的(de)(de)子(zi)孫。因為(wei)此世(shi)(shi)系(xi)編成(cheng)于周代(dai)，所以把周稷(ji)列(lie)為(wei)長子(zi)，商契(qi)列(lie)為(wei)次子(zi)，就把這原來(lai)對立的(de)(de)主要(yao)的(de)(de)東、西兩(liang)族(zu)融合成(cheng)親兄(xiong)弟(di)了。可(ke)見(jian)帝(di)嚳(ku)在(zai)民族(zu)融合中(zhong)(zhong)(zhong)被安(an)排的(de)(de)地位相當(dang)重要(yao)。到《五(wu)帝(di)德》提出第一(yi)種(zhong)“五(wu)帝(di)說(shuo)”，他(ta)(ta)便(bian)為(wei)五(wu)帝(di)之(zhi)一(yi)；第二種(zhong)、第三種(zhong)兩(liang)“五(wu)帝(di)說(shuo)”沒有他(ta)(ta)；第四種(zhong)“五(wu)帝(di)說(shuo)”又(you)有他(ta)(ta)。至(zhi)于他(ta)(ta)與(yu)高(gao)辛(xin)氏的(de)(de)關系(xi)，正如顓(zhuan)頊(xu)(xu)和高(gao)陽氏的(de)(de)關系(xi)一(yi)樣，也是(shi)到《五(wu)帝(di)德》、《帝(di)系(xi)》中(zhong)(zhong)(zhong)才合而為(wei)一(yi)的(de)(de)。以后(hou)(hou)遂成(cheng)了歷(li)史的(de)(de)定(ding)說(shuo)。

帝嚳，姓姬，生于窮桑(sang)(今(jin)山東(dong)省曲阜市(shi))，為上古部(bu)落聯盟首領(ling)之一。他是黃帝的曾孫，“生而神靈(ling)，自言(yan)其名(ming)”。十五歲(sui)時，因(yin)輔佐顓頊(xu)帝有功，被(bei)封于高(gao)辛(今(jin)商斤市(shi)南高(gao)辛)，故號高(gao)辛氏(shi)。三十歲(sui)時，代顓頊(xu)為部(bu)落首領(ling)，都(dou)于亳。

帝嚳當(dang)上(shang)部落聯盟首領以后，“聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信(xin)，修身而大下(xia)(xia)服”。他在(zai)位七十(shi)年，天下(xia)(xia)大治，人(ren)民安居樂業。

著名文學(xue)家曹(cao)植曾作《帝(di)嚳贊》以頌之：“祖自(zi)軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世(shi)。撫寧天地，神圣靈賓，教訖四海，明并日明。”

帝嚳有(you)幾個兒子(zi)在中(zhong)國歷史上也是(shi)很有(you)名的(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)元妃姜原生(sheng)了(le)棄(qi)（即后(hou)稷）。棄(qi)是(shi)周的(de)(de)(de)始祖(zu)。次(ci)妃簡狄(di)生(sheng)了(le)契。契是(shi)商(shang)的(de)(de)(de)祖(zu)先。次(ci)妃慶都生(sheng)了(le)堯。堯是(shi)歷史上有(you)名的(de)(de)(de)圣賢之(zhi)君、五帝之(zhi)一。次(ci)妃常儀生(sheng)了(le)摯(zhi)(zhi)。摯(zhi)(zhi)繼承了(le)嚳的(de)(de)(de)帝位，九(jiu)年(nian)后(hou)禪讓給帝堯。

帝嚳陵位于商(shang)丘市唯(wei)陽(yang)區南25公里的高(gao)辛(xin)集。現存(cun)墓地為一高(gao)大丘，長200余(yu)(yu)米，寬100余(yu)(yu)米。陵前原有(you)帝嚳祠(ci)、沐浴室、更衣亭、禪門(men)等古(gu)建筑，院中有(you)大量碑刻。現僅存(cun)明代碑刻一通(tong)。

《史記·五帝(di)(di)(di)(di)本紀》：“帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)高辛者(zhe)，黃帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)曾孫(sun)也。高辛父曰(yue)蟜(jiao)極(ji)(ji)，蟜(jiao)極(ji)(ji)父曰(yue)玄(xuan)(xuan)囂，玄(xuan)(xuan)囂父曰(yue)黃帝(di)(di)(di)(di)。自玄(xuan)(xuan)囂與蟜(jiao)極(ji)(ji)皆(jie)不得在位(wei)，至高辛即帝(di)(di)(di)(di)位(wei)。高辛於顓(zhuan)頊為(wei)族子(zi)。高辛生而(er)(er)神靈，自言其(qi)(qi)名(ming)。普(pu)施利物(wu)，不於其(qi)(qi)身(shen)。聰以(yi)知(zhi)遠，明以(yi)察微。順天之(zhi)義，知(zhi)民之(zhi)急(ji)。仁而(er)(er)威，惠而(er)(er)信，脩身(shen)而(er)(er)天下服(fu)。取地之(zhi)財而(er)(er)節用之(zhi)，撫教萬民而(er)(er)利誨之(zhi)，歷日月而(er)(er)迎送之(zhi)，明鬼(gui)神而(er)(er)敬事之(zhi)。其(qi)(qi)色郁郁，其(qi)(qi)德嶷嶷。其(qi)(qi)動也時，其(qi)(qi)服(fu)也士。帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)溉(gai)執中而(er)(er)遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服(fu)。帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)娶(qu)陳鋒氏女，生放勛。娶(qu)娵訾氏女，生摯。帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)崩，而(er)(er)摯代立。帝(di)(di)(di)(di)摯立，不善，而(er)(er)弟放勛立，是(shi)為(wei)帝(di)(di)(di)(di)堯。”

謝東俊(jun)雅正、帝俊(jun)、帝嚳、帝舜(shun)皆(jie)重眸，故存(cun)在轉(zhuan)世說。

后代介紹

文獻記載

《海(hai)內(nei)經》：“帝俊生(sheng)禺(yu)號，禺(yu)號生(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)番禺(yu)，是始(shi)(shi)為(wei)舟。番禺(yu)生(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)吉光(guang)(guang)，吉光(guang)(guang)是始(shi)(shi)以木為(wei)車。” “帝俊生(sheng)晏龍，晏龍是為(wei)琴瑟。”“帝俊有子(zi)八人，是始(shi)(shi)為(wei)歌(ge)舞(wu)(wu)。”這(zhe)些已經足夠了，舟、車、歌(ge)舞(wu)(wu)、琴瑟、百巧、種植，從食(shi)到行，從勞作(zuo)到歌(ge)舞(wu)(wu)，無不閃爍(shuo)著智慧之光(guang)(guang)。由此(ci)可見帝俊部(bu)族的(de)(de)發達及文明之先進。帝俊并非(fei)如傳(chuan)說的(de)(de)那(nei)樣只是東方(fang)部(bu)族遠古始(shi)(shi)祖，其后代子(zi)孫(sun)卻(que)在東、南(nan)、西、北各方(fang)建立起了各自的(de)(de)國家，他的(de)(de)真實身份就是天帝。

在(zai)這(zhe)些國度中間(jian)，可以(yi)暫定為帝俊神系的有(you)10個：大荒(huang)之(zhi)(zhi)中，有(you)不(bu)庭(ting)之(zhi)(zhi)山，榮水(shui)窮焉。有(you)人三身(shen)，帝俊妻(qi)娥皇，生此三身(shen)之(zhi)(zhi)國，姚(yao)姓，黍食，使四鳥。有(you)淵(yuan)(yuan)四方(fang)，四隅皆送，北屬(shu)(shu)黑水(shui)，南屬(shu)(shu)大荒(huang)。北旁名曰(yue)(yue)少和(he)之(zhi)(zhi)淵(yuan)(yuan)，南旁名曰(yue)(yue)從淵(yuan)(yuan)，舜之(zhi)(zhi)所浴也。

有(you)中容(rong)之(zhi)國，帝俊生中容(rong)，中容(rong)人食獸、木實，使四(si)鳥：豹、虎、熊(xiong)、羆（《大(da)荒(huang)(huang)東經(jing)(jing)》）。有(you)黑齒之(zhi)國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四(si)鳥（《大(da)荒(huang)(huang)東經(jing)(jing)》）。

有(you)儋(dan)耳之(zhi)國(guo)(guo)，任姓，禺號虎(hu)子(zi)，食谷(gu)（《大荒(huang)北(bei)經》）。有(you)牛黎之(zhi)國(guo)(guo)，有(you)人(ren)無骨(gu)，儋(dan)耳之(zhi)子(zi)（大荒(huang)北(bei)經）。

《山海(hai)經(jing)大荒東經(jing)》有(you)：“東海(hai)之外(wai)，大壑，少(shao)昊之國。少(shao)昊孺帝顓頊于此(ci)，棄其(qi)琴瑟。”《山海(hai)經(jing)西(xi)山經(jing)》云：“長流之山，其(qi)神白帝，少(shao)昊居之。當(dang)少(shao)昊西(xi)遷之后，氏族將(jiang)原來(lai)東方(fang)的地(di)名也帶到西(xi)方(fang)。

任姓兩支：

帝俊-禺(yu)號-淫梁-番禺(yu)-奚(xi)仲-吉光

帝俊-禺號-儋耳-無(wu)骨(gu)-無(wu)繼-無(wu)腸

帝俊生(sheng)禺號，禺號生(sheng)淫梁(liang)(liang)，淫梁(liang)(liang)生(sheng)番(fan)禺，是始(shi)為舟(zhou)。番(fan)禺生(sheng)奚(xi)仲，奚(xi)仲生(sheng)吉(ji)光(guang)，吉(ji)光(guang)是始(shi)以木為車。

帝(di)俊(jun)娶妻有(you)(you)羲(xi)和(he)(he)，常(chang)羲(xi)，娥(e)皇等(deng)三人(ren)，帝(di)俊(jun)生(sheng)子(zi)(zi)(zi)，其(qi)中就(jiu)有(you)(you)任(ren)姓，任(ren)姓究竟(jing)是羲(xi)和(he)(he)還是常(chang)羲(xi)所(suo)生(sheng)，有(you)(you)待考究，不過羲(xi)和(he)(he)所(suo)生(sheng)最(zui)有(you)(you)可能(neng)，羲(xi)和(he)(he)生(sheng)十日，被羿射死九(jiu)日，其(qi)中一日幸(xing)免于(yu)難，便(bian)是任(ren)姓。也有(you)(you)說任(ren)姓是常(chang)羲(xi)所(suo)生(sheng)十二支之一，羲(xi)和(he)(he)、常(chang)羲(xi)可能(neng)出自同一氏族，故其(qi)子(zi)(zi)(zi)也同姓。帝(di)俊(jun)的(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)禺號(hao)，便(bian)賜姓為任(ren)。禺號(hao)-淫梁-番禺-奚仲-吉光(guang)，皆任(ren)姓。禺號(hao)-儋(dan)耳-無骨-無繼(ji)-無腸，皆任(ren)姓。

有儋(dan)耳之國，任(ren)姓，禺(yu)(yu)號子，食(shi)谷。北海之渚(zhu)中，有神，人(ren)面(mian)鳥身，珥兩(liang)青蛇，踐兩(liang)赤蛇，名曰禺(yu)(yu)強(qiang)。

有牛(niu)黎之(zhi)(zhi)國。有人無骨，儋(dan)耳之(zhi)(zhi)子。

有繼(ji)無民(min)，繼(ji)無民(min)，任(ren)姓，無骨子，食氣、魚。

又有無腸國，是(shi)任姓(xing)，無繼子，食魚。

任(ren)姓的禺號，生(sheng)淫(yin)梁和儋耳，淫(yin)梁生(sheng)番禺，番禺生(sheng)奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生(sheng)吉光

帝俊生禺(yu)號，禺(yu)號生儋耳，儋耳生無(wu)(wu)骨(gu)，無(wu)(wu)骨(gu)生繼(ji)無(wu)(wu)民（緡(min)，也叫無(wu)(wu)繼(ji)），繼(ji)無(wu)(wu)民生無(wu)(wu)腸

其中淫(yin)梁的那一支任姓就(jiu)是作舟(zhou)造(zao)車的奚(xi)仲祖先。（帝(di)俊-禺號(hao)-淫(yin)梁-番禺-奚(xi)仲-吉(ji)光）

儋(dan)耳則是另一(yi)支(zhi)任(ren)姓。（帝俊-禺號-儋(dan)耳-無骨-無繼-無腸）

改頭換面

對帝(di)俊(jun)的(de)改頭換(huan)面，主要是通(tong)過創造五帝(di)之一(yi)的(de)帝(di)嚳來完成的(de)，以帝(di)嚳取代帝(di)俊(jun)，將其更名改姓，這一(yi)手段可謂釜底抽薪。

有人說《帝王世(shi)紀(ji)》云：“帝嚳(ku)(ku)高(gao)辛(xin)氏，姬姓也，其母不見(jian)。生而神異，自言(yan)(yan)其名(ming)(ming)曰俊(jun)。”這種野史雖(sui)然已(yi)將帝嚳(ku)(ku)取(qu)代(dai)了(le)帝俊(jun)，但(dan)卻仍然保(bao)留了(le)“自言(yan)(yan)其名(ming)(ming)曰俊(jun)”的(de)改(gai)造痕(hen)跡(ji)，但(dan)沒來得及編制帝嚳(ku)(ku)的(de)譜系(xi)家世(shi)，后來經過各種正史與(yu)稗(bai)聞(wen)的(de)附會、添加，確立了(le)“帝嚳(ku)(ku)高(gao)辛(xin)者，黃帝之(zhi)曾孫”的(de)地位(wei)。

但實際上《帝(di)(di)(di)王世紀》中說的(de)(de)是(shi)“帝(di)(di)(di)嚳(ku)高辛氏，姬姓也，其(qi)(qi)母不見。生(sheng)(sheng)而(er)神(shen)(shen)異(yi)，自言(yan)其(qi)(qi)名曰夋(qun)。”寫的(de)(de)并(bing)非是(shi)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)”。而(er)《史記五(wu)帝(di)(di)(di)本紀》更是(shi)只言(yan)“高辛生(sheng)(sheng)而(er)神(shen)(shen)靈(ling)，自言(yan)其(qi)(qi)名。”但省(sheng)略了“俊(jun)(jun)(jun)(jun)”字，這一(yi)(yi)細微的(de)(de)變化(hua)，卻(que)將帝(di)(di)(di)嚳(ku)從(cong)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)陰影(ying)中完全(quan)解脫(tuo)出來，達到了脫(tuo)胎換骨的(de)(de)效果。在(zai)將帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)脫(tuo)胎之(zhi)時，將其(qi)(qi)后(hou)代(dai)子孫如季厘(li)、少昊（摯(zhi)），妻子（常羲）等，也在(zai)稍加改(gai)變之(zhi)后(hou)轉移到帝(di)(di)(di)嚳(ku)名下，從(cong)此以后(hou)，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)便消失(shi)了，帝(di)(di)(di)嚳(ku)則異(yi)軍突起，成為(wei)五(wu)帝(di)(di)(di)之(zhi)一(yi)(yi)。對帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)枝(zhi)葉嫁接由于帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)神(shen)(shen)系龐大家族及(ji)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)巨大影(ying)響，晚出的(de)(de)帝(di)(di)(di)嚳(ku)身(shen)(shen)上無(wu)法全(quan)部(bu)體(ti)現關于帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)事(shi)(shi)跡與(yu)傳(chuan)說，而(er)這些(xie)傳(chuan)說與(yu)神(shen)(shen)話(hua)事(shi)(shi)跡又充滿生(sheng)(sheng)命活力(li)(li)，代(dai)代(dai)流傳(chuan)，于是(shi)后(hou)儒們便將這些(xie)有(you)活力(li)(li)的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)分化(hua)開(kai)來，分別嫁接到黃帝(di)(di)(di)、顓(zhuan)頊(xu)、堯、舜(shun)等身(shen)(shen)上，使得他們的(de)(de)身(shen)(shen)上都有(you)著(zhu)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)影(ying)子。

帝俊之(zhi)妻(qi)羲和(he)與(yu)帝羲（或作儀）分別生十(shi)日或十(shi)二月，此為帝俊神(shen)話之(zhi)精髓，人們便將這(zhe)則神(shen)話重(zhong)新改造之(zhi)后移植到(dao)黃帝頭(tou)上，變成了“黃帝使羲和(he)作占日，常儀作占月”。于是帝俊的二妻(qi)變成了黃帝手下掌(zhang)管歷法的二大臣(chen)了。

后(hou)羿(yi)(yi)為民(min)除害是(shi)受帝(di)俊派遣的，安(an)民(min)之功本應歸于(yu)帝(di)俊。但到《淮南(nan)子(zi)》那里，則變成了“堯之時，十日(ri)(ri)并出”，堯命(ming)羿(yi)(yi)去除害射(she)日(ri)(ri)，將愛民(min)之德轉給了堯，同時也將大(da)羿(yi)(yi)神話(hua)（上古神話(hua)中射(she)日(ri)(ri)的是(shi)大(da)羿(yi)(yi)，由于(yu)夏代有窮國君(jun)主后(hou)羿(yi)(yi)的名字里也有“羿(yi)(yi)”字，且也善射(she)，所(suo)以(yi)后(hou)人容易將二人的事跡、稱呼混淆。）從帝(di)俊神話(hua)體系中切割出來。

于是帝(di)(di)(di)俊的(de)(de)(de)諸子孫(sun)們紛(fen)紛(fen)被改名換姓，忘記了(le)(le)炎帝(di)(di)(di)就是后(hou)稷，西(xi)王母就是帝(di)(di)(di)俊的(de)(de)(de)女兒。帝(di)(di)(di)鴻成了(le)(le)黃帝(di)(di)(di)或者黃帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)兒子，少昊說(shuo)成是黃帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)孫(sun)子，帝(di)(di)(di)嚳(ku)說(shuo)成了(le)(le)黃帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)曾孫(sun)子，中容成了(le)(le)顓頊之子，契(qi)成了(le)(le)帝(di)(di)(di)嚳(ku)之子，后(hou)稷也被嚳(ku)占有。俊妻常羲改嫁了(le)(le)帝(di)(di)(di)嚳(ku)，娥(e)皇(huang)走(zou)進了(le)(le)舜的(de)(de)(de)宮中。

帝俊神系

少昊(hao)：帝俊（qun）之子

羿：帝俊(jun)臣屬(shu) 娥皇：帝俊(jun)之(zhi)妻，生三身之(zhi)國

羲和：帝俊(jun)之(zhi)妻，生(sheng)十個太陽

常(chang)羲(xi)：又稱“常(chang)儀(yi)”，帝俊之妻(qi)，生十二個(ge)月(yue)亮。姮娥是(shi)常(chang)羲(xi)的(de)女兒，大(da)羿的(de)妻(qi)子。

簡狄、慶都：都是(shi)帝嚳（帝俊(jun)）的妻子。

帝舜(shun)也是從帝俊的神(shen)格中分離出的神(shen)。

帝俊生(sheng)禺號，禺號生(sheng)淫(yin)梁，淫(yin)梁生(sheng)番禺，是始(shi)為(wei)舟。

番禺生奚(xi)仲，奚(xi)仲生吉光(guang)，吉光(guang)是始(shi)以木為車。

少皞(hao)生般，般是始為弓矢。

帝俊賜羿彤弓素矰(zeng)，以扶下國，羿是(shi)始去恤下地之百艱。

帝俊生(sheng)晏(yan)龍(long)，晏(yan)龍(long)是為琴瑟。

帝俊有(you)子八人，是始為歌舞。

帝(di)俊生(sheng)三(san)身(shen)，三(san)身(shen)生(sheng)義(yi)均，義(yi)均是始為巧倕，是始作下(xia)民百巧。

后稷是播百谷。

稷之孫曰叔均，是始作牛(niu)耕。

大比赤陰，是始為(wei)國。

禹、鯀(gun)是始(shi)布土，均定(ding)九州(zhou)（指二人奉帝命(ming)治水）。

帝俊可(ke)能也(ye)是甲骨文中提到的(de)殷商高祖夔。

同源關系

要(yao)證(zheng)明帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)統(tong)關(guan)(guan)系并(bing)不是(shi)一(yi)件簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。據《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世紀(ji)》和(he)《通志(zhi)》等均(jun)言(yan)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)，名(ming)(ming)摯，字(zi)(zi)青陽(yang)(yang)，亦稱玄(xuan)囂，為(wei)(wei)(wei)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)。然而(er)《山海經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)并(bing)沒有(you)(you)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)世系，它(ta)其(qi)實是(shi)戰(zhan)國(guo)以(yi)(yi)來，中(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)(zu)大(da)一(yi)統(tong)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物。后儒們(men)盡管煞費苦心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編構少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)神(shen)(shen)系，卻(que)往往無法自(zi)圓其(qi)說，破綻百(bai)出。如《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世紀(ji)》《通志(zhi)》言(yan)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)建邑于(yu)(yu)窮(qiong)(qiong)桑(sang)，都于(yu)(yu)曲(qu)阜，那(nei)么少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)便(bian)是(shi)遠古東(dong)方(fang)(fang)某部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先了(le)(le)，窮(qiong)(qiong)桑(sang)處(chu)于(yu)(yu)東(dong)方(fang)(fang)；而(er)《拾(shi)遺(yi)記》則云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)生(sheng)于(yu)(yu)窮(qiong)(qiong)桑(sang)，處(chu)于(yu)(yu)西海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，主西方(fang)(fang)，為(wei)(wei)(wei)金(jin)天氏(shi)(shi)(shi)，是(shi)白帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)，那(nei)么“窮(qiong)(qiong)桑(sang)”便(bian)是(shi)西方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地了(le)(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)矛盾表明在(zai)將少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)劃歸黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)世系時，仍時時可(ke)見遠古傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)。在(zai)后世史化(hua)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料中(zhong)(zhong)，我們(men)至(zhi)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)可(ke)以(yi)(yi)從三(san)(san)(san)個(ge)(ge)方(fang)(fang)面來證(zheng)明帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系：其(qi)一(yi)《山海經(jing)(jing)·大(da)荒南經(jing)(jing)》云(yun)：“帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)妻(qi)娥皇(huang)(huang)；生(sheng)此三(san)(san)(san)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)。”而(er)《拾(shi)遺(yi)記》卷一(yi)云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)為(wei)(wei)(wei)“皇(huang)(huang)娥”，《路史·后紀(ji)七》云(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)為(wei)(wei)(wei)“娥”，這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“皇(huang)(huang)娥”、“娥”實際上都是(shi)“娥皇(huang)(huang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤寫(xie)或省寫(xie)。其(qi)二，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)均(jun)是(shi)我國(guo)東(dong)部(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”為(wei)(wei)(wei)圖騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠古同(tong)一(yi)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)。《山海經(jing)(jing)·大(da)荒東(dong)經(jing)(jing)》載：“有(you)(you)五(wu)(wu)采之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，相向棄(qi)沙，惟帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)下友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)下兩(liang)(liang)壇，采鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)是(shi)司(si)(si)。”義(yi)為(wei)(wei)(wei)：有(you)(you)兩(liang)(liang)只五(wu)(wu)彩鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，相對(dui)而(er)舞，是(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個(ge)(ge)祭壇，便(bian)是(shi)由它(ta)們(men)管理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)彩鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，實際上便(bian)是(shi)神(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”，它(ta)與(yu)(yu)(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)(you)著極為(wei)(wei)(wei)親密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，應是(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜物。更主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，戰(zhan)國(guo)以(yi)(yi)來，人(ren)們(men)稱日(ri)中(zhong)(zhong)神(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”，何新《諸神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源》云(yun)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”便(bian)是(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，為(wei)(wei)(wei)太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代名(ming)(ming)詞。帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”又(you)可(ke)寫(xie)為(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”，這(zhe)(zhe)(zhe)字(zi)(zi)在(zai)甲(jia)骨(gu)文中(zhong)(zhong)實為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象。少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)亦與(yu)(yu)(yu)(yu)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”有(you)(you)不解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緣(yuan)《通志(zhi)》卷二《五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)紀(ji)》云(yun)：少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)“有(you)(you)鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瑞(rui)，故以(yi)(yi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)紀(ji)官，為(wei)(wei)(wei)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)師而(er)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)名(ming)(ming)。鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)正也(ye)(ye)，玄(xuan)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)分也(ye)(ye)，伯(bo)趙(zhao)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)至(zhi)也(ye)(ye)，青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)啟(qi)也(ye)(ye)，丹鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)閉也(ye)(ye)，祝鳩(jiu)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)徒也(ye)(ye)；睢鳩(jiu)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)馬也(ye)(ye)，尸鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)鳩(jiu)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)空也(ye)(ye)，爽鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)寇也(ye)(ye)，鶻鳩(jiu)氏(shi)(shi)(shi)司(si)(si)事也(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)(zhe)儼然是(shi)一(yi)個(ge)(ge)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)國(guo)，且以(yi)(yi)鳳(feng)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)主，群鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)輔，這(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)(yu)(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)為(wei)(wei)(wei)同(tong)一(yi)圖騰(teng)信仰。其(qi)三(san)(san)(san)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)均(jun)為(wei)(wei)(wei)太(tai)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。按《大(da)荒南經(jing)(jing)》：“羲(xi)和(he)者，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)，生(sheng)十日(ri)。”所以(yi)(yi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)無疑是(shi)日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)，當之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)。我們(men)可(ke)以(yi)(yi)推想，這(zhe)(zhe)(zhe)十個(ge)(ge)太(tai)陽(yang)(yang)很可(ke)能便(bian)是(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十大(da)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)，至(zhi)于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)稱，由于(yu)(yu)歷史茫(mang)茫(mang)，今天無從探討了(le)(le)。它(ta)們(men)與(yu)(yu)(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)世系中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)十二月亮為(wei)(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)，組合成具(ju)有(you)(you)血(xue)緣(yuan)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)。少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)也(ye)(ye)有(you)(you)太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱，“昊(hao)(hao)(hao)(hao)”字(zi)(zi)亦作“白皋”，為(wei)(wei)(wei)“大(da)明”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，本(ben)為(wei)(wei)(wei)太(tai)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，當為(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)部(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)個(ge)(ge)偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先祖與(yu)(yu)(yu)(yu)承繼(ji)者。基(ji)于(yu)(yu)以(yi)(yi)上三(san)(san)(san)點，我們(men)基(ji)本(ben)上可(ke)以(yi)(yi)斷(duan)定帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)緣(yuan)關(guan)(guan)系。

神系考略

日月之父

帝(di)俊的(de)(de)(de)神系的(de)(de)(de)成員主要記載于(yu)《山海經(jing)》中(zhong)，他有三位(wei)(wei)(wei)妻(qi)子：羲和(he)(he)、常羲和(he)(he)娥皇(huang)。這(zhe)三位(wei)(wei)(wei)妻(qi)子之(zhi)中(zhong)，尤(you)以前兩(liang)位(wei)(wei)(wei)更加(jia)偉大(da)(da)：羲和(he)(he)者，帝(di)俊之(zhi)妻(qi)，生(sheng)十(shi)(shi)日(ri)（《山海經(jing)·大(da)(da)荒南經(jing)》）。有女(nv)子方浴月(yue)，帝(di)俊妻(qi)常羲，生(sheng)月(yue)十(shi)(shi)有二，此始浴之(zhi)（《山海經(jing)·大(da)(da)荒西經(jing)》）。這(zhe)兩(liang)位(wei)(wei)(wei)了不(bu)起的(de)(de)(de)女(nv)神生(sheng)下了十(shi)(shi)日(ri)與十(shi)(shi)二月(yue)，從(cong)表象意義(yi)上講(jiang)，帝(di)俊及(ji)其妻(qi)子們(men)便是(shi)日(ri)月(yue)之(zhi)父母(mu)，也是(shi)上古的(de)(de)(de)日(ri)月(yue)之(zhi)神，從(cong)神話的(de)(de)(de)深層意義(yi)上看，兩(liang)位(wei)(wei)(wei)女(nv)性繁衍了帝(di)俊部族中(zhong)一個崇拜(bai)太(tai)陽，一個崇拜(bai)月(yue)亮的(de)(de)(de)兩(liang)大(da)(da)氏族集團。

創造文明

在帝(di)(di)俊神(shen)系(xi)中，引以(yi)為自豪的(de)還(huan)有他諸(zhu)多著(zhu)名的(de)子(zi)孫，這些子(zi)孫以(yi)自己的(de)才(cai)智(zhi)開創了(le)人(ren)類(lei)的(de)新時代(dai)(dai)(dai)(dai)，使他的(de)部族從(cong)低(di)級的(de)朦昧時代(dai)(dai)(dai)(dai)一(yi)步(bu)一(yi)步(bu)堅(jian)實地跨(kua)入野蠻(man)時代(dai)(dai)(dai)(dai)，并向著(zhu)文明時代(dai)(dai)(dai)(dai)挺進(jin)。帝(di)(di)俊生(sheng)(sheng)禺(yu)(yu)號(hao)(hao)虎(hu)，禺(yu)(yu)號(hao)(hao)虎(hu)生(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)番(fan)禺(yu)(yu)，是(shi)(shi)始(shi)為舟。番(fan)禺(yu)(yu)生(sheng)(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)(sheng)吉光，吉光是(shi)(shi)始(shi)以(yi)木為車（《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)(hai)內(nei)經(jing)》）。帝(di)(di)俊生(sheng)(sheng)晏龍(long)，晏龍(long)是(shi)(shi)為琴瑟(se)。帝(di)(di)俊有子(zi)八人(ren)，是(shi)(shi)始(shi)為歌舞(wu)（《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)(hai)內(nei)經(jing)》）。帝(di)(di)俊生(sheng)(sheng)三身，三身生(sheng)(sheng)義(yi)均，義(yi)均是(shi)(shi)始(shi)為巧倕，是(shi)(shi)始(shi)作(zuo)下民百巧（《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)(hai)內(nei)經(jing)》）。帝(di)(di)俊生(sheng)(sheng)稷(ji)，稷(ji)降以(yi)百谷，稷(ji)之(zhi)弟(di)曰臺璽，生(sheng)(sheng)叔均，叔均是(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)其父及(ji)稷(ji)播(bo)百谷，始(shi)作(zuo)耕（《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)·大荒西經(jing)》）。這些已經(jing)足夠了(le)，舟、車、歌舞(wu)、琴瑟(se)、百巧、種植，從(cong)食到行，從(cong)勞作(zuo)到歌舞(wu)，無(wu)不(bu)閃爍(shuo)著(zhu)智(zhi)慧(hui)之(zhi)光。由此(ci)可見(jian)帝(di)(di)俊部族的(de)發達(da)及(ji)文明之(zhi)先進(jin)。這些發明沒有一(yi)項記在帝(di)(di)俊頭(tou)上(shang)，而(er)都歸功于他的(de)各個子(zi)孫們，這與史化(hua)了(le)的(de)神(shen)話(hua)中，一(yi)切發明均歸于三皇五帝(di)(di)全然(ran)不(bu)同，而(er)顯得實在、可信。可惜，隨(sui)著(zhu)帝(di)(di)俊之(zhi)神(shen)被分化(hua)以(yi)至(zhi)最終被逐出神(shen)壇(tan)，他的(de)這些子(zi)孫們也(ye)被趕(gan)出了(le)人(ren)類(lei)歷史的(de)文化(hua)殿(dian)堂，他們的(de)業績被諸(zhu)神(shen)瓜分了(le)，如(ru)不(bu)賴(lai)《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)》，后人(ren)怎么還(huan)能知(zhi)道他們的(de)名字(zi)。

影視形象

2003年電視(shi)劇《奔月》王繪春飾帝俊。

芒果视频下载