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民族淵源

古代(dai)歐亞(ya)大(da)陸諸(zhu)文明的(de)(de)(de)(de)生活方(fang)式，有如(ru)它們早先的(de)(de)(de)(de)新(xin)石器時代(dai)的(de)(de)(de)(de)文化，深受地理環境(jing)的(de)(de)(de)(de)影響。就美(mei)索不達米亞(ya)來(lai)說，地理位置的(de)(de)(de)(de)影響表現得(de)非常明顯(xian)——這(zhe)里是(shi)指該地區易遭侵(qin)略(lve)這(zhe)一點而言，因為該地區自古迄今(jin)的(de)(de)(de)(de)發展與(yu)一次又一次的(de)(de)(de)(de)外來(lai)侵(qin)略(lve)分不開(kai)。實際上，美(mei)索不達米亞(ya)的(de)(de)(de)(de)歷史，在很(hen)大(da)程度上也就是(shi)來(lai)自北面的(de)(de)(de)(de)入侵(qin)者印歐人與(yu)來(lai)自南面的(de)(de)(de)(de)入侵(qin)者閃米特人為爭奪這(zhe)塊(kuai)肥沃的(de)(de)(de)(de)大(da)河流域地區而展開(kai)長達數千年的(de)(de)(de)(de)斗爭的(de)(de)(de)(de)歷史。

最(zui)早(zao)的(de)(de)美(mei)索不(bu)達米亞(ya)文(wen)明的(de)(de)偉大創建者(zhe)——蘇(su)美(mei)爾(er)人(ren)(ren)(ren)，似乎(hu)既不(bu)是(shi)印歐人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)支，也不(bu)是(shi)閃米特(te)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)支，這一(yi)(yi)點很可(ke)奇怪(guai)。他們的(de)(de)語(yu)言與(yu)漢(han)語(yu)相似，這說(shuo)明他們的(de)(de)原(yuan)籍可(ke)能是(shi)東方某地(di)(di)。但(dan)不(bu)管怎樣，是(shi)蘇(su)美(mei)爾(er)人(ren)(ren)(ren)在美(mei)索不(bu)達米亞(ya)南部開掘溝渠，依靠復(fu)雜的(de)(de)灌溉網，成功(gong)地(di)(di)利用了(le)底格(ge)里(li)斯河和幼發拉底河的(de)(de)湍急的(de)(de)河水，從而創建了(le)第一(yi)(yi)個(ge)文(wen)明。到公元前3000年時，蘇(su)美(mei)爾(er)地(di)(di)區(qu)已出(chu)現12個(ge)獨立的(de)(de)城市國(guo)(guo)家，如其中的(de)(de)烏魯克，占地(di)(di)1100英(ying)畝，人(ren)(ren)(ren)口約達五(wu)萬。各城市國(guo)(guo)家為了(le)爭(zheng)(zheng)雄(xiong)稱霸，相互征戰不(bu)休；戰爭(zheng)(zheng)愈來愈專(zhuan)業化，并(bing)付出(chu)了(le)昂貴的(de)(de)代價(jia)。結(jie)果，大大削(xue)弱了(le)蘇(su)美(mei)爾(er)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)力量，使他們臣服于閃米特(te)人(ren)(ren)(ren)。閃米特(te)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)著名領袖薩(sa)爾(er)貢一(yi)(yi)世就是(shi)作為第一(yi)(yi)個(ge)帝國(guo)(guo)的(de)(de)奠立者(zhe)而在歷(li)史上名。他以流域地(di)(di)區(qu)中部的(de)(de)阿卡德為基(ji)地(di)(di)，首先征服了(le)整個(ge)蘇(su)美(mei)爾(er)，然后向遠(yuan)地(di)(di)進犯，最(zui)后建立起一(yi)(yi)個(ge)從波斯灣到地(di)(di)中海的(de)(de)龐大帝國(guo)(guo)。

歷史背景

阿(a)卡德(de)(de)人(ren)(ren)是閃(shan)米特人(ren)(ren)中(zhong)的(de)一(yi)支，阿(a)卡德(de)(de)的(de)名稱來(lai)(lai)源(yuan)于(yu)阿(a)卡德(de)(de)語(yu)，阿(a)卡德(de)(de)語(yu)是由蘇美爾語(yu)和閃(shan)族語(yu)發展(zhan)而來(lai)(lai)的(de)。在公元(yuan)前3000年(nian)左右(you)，阿(a)卡德(de)(de)人(ren)(ren)陸續(xu)來(lai)(lai)到兩(liang)河流域北部定居，居住在蘇美爾人(ren)(ren)以(yi)北的(de)平(ping)原(yuan)上(shang)，這(zhe)些(xie)“鄉下人(ren)(ren)”和蘇美爾人(ren)(ren)又貿易，又搶劫，持(chi)續(xu)了好幾百年(nian)。在定居兩(liang)河流域北部的(de)時(shi)候(hou)，這(zhe)些(xie)“鄉下人(ren)(ren)”像(xiang)海綿一(yi)樣，貪婪地(di)吸收著蘇美爾人(ren)(ren)的(de)種(zhong)種(zhong)知(zhi)識(shi)，他們不僅(jin)學(xue)習(xi)各種(zhong)文化(hua)知(zhi)識(shi)，還學(xue)會了使用車(che)輪并開始(shi)組建(jian)自己的(de)戰車(che)方(fang)隊，這(zhe)為以(yi)后(hou)他們奪取蘇美爾人(ren)(ren)的(de)天(tian)下奠定了良好的(de)堅實基礎。

公元(yuan)前2371年，一個名叫(jiao)盧伽爾(er)·扎(zha)吉(ji)西(xi)(xi)的溫(wen)馬王(wang)第一次統(tong)一了(le)蘇(su)美爾(er)世(shi)界，將疆土(tu)“從大海擴張到了(le)大海”，即從波斯灣(wan)口(kou)擴展到了(le)北敘利亞的地(di)中(zhong)海沿(yan)岸。然而，盧伽爾(er)·扎(zha)吉(ji)西(xi)(xi)還沒有(you)來(lai)得及享(xiang)受的戰斗(dou)成果，轉眼就被操閃米(mi)特語的阿卡德人薩爾(er)貢攫取(qu)。

帝國建立

“薩爾(er)貢”一詞(ci)在(zai)阿卡德語中意為(wei)“真正的(de)王(wang)(wang)”。薩爾(er)貢是個(ge)傳奇(qi)人物，但(dan)他出生卑賤，其母(mu)(mu)是個(ge)低能(neng)人，史(shi)(shi)書記載說(shuo)其“母(mu)(mu)卑，父不知所(suo)在(zai)”，然(ran)而薩爾(er)貢卻智慧超人，曾做過(guo)基什王(wang)(wang)烏爾(er)扎巴巴的(de)侍(shi)衛，大(da)約于公元(yuan)前2371年，烏瑪人入侵基什王(wang)(wang)國(guo)，國(guo)王(wang)(wang)烏爾(er)扎巴巴無法抵抗(kang)，薩爾(er)貢利用一次武(wu)裝起(qi)義奪取了(le)政權(quan)，將王(wang)(wang)冠戴在(zai)了(le)自己頭上(shang)，但(dan)仍(reng)以(yi)“基什”為(wei)國(guo)號，薩爾(er)貢即位之后，貧民貴族多(duo)有不服(fu)，于是薩爾(er)貢開始(shi)招(zhao)兵買馬，準備用長(chang)刀短劍捍衛其王(wang)(wang)位。在(zai)當時優渥的(de)招(zhao)募(mu)條件下(xia)，阿卡德人紛(fen)紛(fen)參加，沒(mei)幾天就招(zhao)募(mu)到了(le)四五千強悍兵丁，并在(zai)城里實行(xing)嚴格的(de)“武(wu)器管制”，建立起(qi)西亞史(shi)(shi)上(shang)第(di)一支常備軍(jun)。鞏(gong)固了(le)政權(quan)后，薩爾(er)貢以(yi)阿卡德城為(wei)首都(dou)。

當蘇(su)美(mei)(mei)(mei)爾(er)(er)(er)地(di)區各(ge)(ge)城(cheng)邦混戰之時，薩爾(er)(er)(er)貢(gong)抓住(zhu)這(zhe)天賜的(de)(de)(de)(de)良機(ji)，帶領著(zhu)阿卡(ka)(ka)德(de)人不失時機(ji)地(di)登上了(le)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)舞臺，創造了(le)兩河流域的(de)(de)(de)(de)阿卡(ka)(ka)德(de)大帝國。阿卡(ka)(ka)德(de)王(wang)(wang)(wang)薩爾(er)(er)(er)貢(gong)出征(zheng)(zheng)三(san)十四(si)次，最終擊敗了(le)盧伽爾(er)(er)(er)·扎(zha)吉西，武(wu)力征(zheng)(zheng)服了(le)蘇(su)美(mei)(mei)(mei)爾(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)城(cheng)邦。一(yi)(yi)則尼普爾(er)(er)(er)銘(ming)文(wen)(wen)(wen)以幸災樂禍(huo)的(de)(de)(de)(de)筆調記述了(le)盧伽爾(er)(er)(er)·扎(zha)吉西的(de)(de)(de)(de)命運：“阿卡(ka)(ka)德(de)的(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)、這(zhe)個國家的(de)(de)(de)(de)君(jun)王(wang)(wang)(wang)薩爾(er)(er)(er)貢(gong)將烏爾(er)(er)(er)城(cheng)變成(cheng)廢墟，毀壞了(le)它的(de)(de)(de)(de)城(cheng)墻。他(ta)(ta)與(yu)烏爾(er)(er)(er)人作戰，征(zheng)(zheng)服了(le)他(ta)(ta)們；他(ta)(ta)與(yu)盧伽爾(er)(er)(er)·扎(zha)吉西作戰，俘虜了(le)他(ta)(ta)，并給他(ta)(ta)套(tao)上頸枷帶往尼普爾(er)(er)(er)。”接著(zhu)薩爾(er)(er)(er)貢(gong)揮兵南下(xia)，征(zheng)(zheng)伐(fa)拉格(ge)什，“洗劍于波斯灣”，在蘇(su)美(mei)(mei)(mei)爾(er)(er)(er)各(ge)(ge)地(di)都歸入阿卡(ka)(ka)德(de)的(de)(de)(de)(de)版圖之后，薩爾(er)(er)(er)貢(gong)建立起了(le)中央集權的(de)(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)制度，即“天下(xia)只有(you)一(yi)(yi)張嘴”，各(ge)(ge)地(di)皆聽命于中央，最終成(cheng)就了(le)他(ta)(ta)孫子納拉姆辛“天下(xia)四(si)方之王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)夢(meng)想。盡管(guan)在軍(jun)事(shi)上薩爾(er)(er)(er)貢(gong)取得(de)了(le)勝利，但由于蘇(su)美(mei)(mei)(mei)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)明(ming)要(yao)遠(yuan)遠(yuan)高于阿卡(ka)(ka)德(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)，阿卡(ka)(ka)德(de)人幾乎全盤接受了(le)蘇(su)美(mei)(mei)(mei)爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)化(hua)，包(bao)括她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)乃(nai)至她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)。

混亂衰亡

薩(sa)爾(er)(er)貢(gong)去世后(hou)，全國各(ge)地的(de)(de)暴(bao)亂此(ci)起彼伏，他的(de)(de)兒子里(li)姆什繼位后(hou)，蘇美爾(er)(er)等地又多次(ci)爆發大規模(mo)(mo)起義，導致阿卡(ka)德王(wang)國國勢(shi)稍(shao)稍(shao)衰落。不久，瑪尼什吐蘇（里(li)姆什長兄(xiong)）對波斯灣(wan)(wan)沿海(hai)國家發動(dong)(dong)戰爭，并發展(zhan)了(le)同(tong)梅(mei)露(lu)哈(ha)（古代(dai)印度(du)）、馬干（阿曼(man)沿海(hai)地區）及狄(di)爾(er)(er)蒙(meng)（巴林及波斯灣(wan)(wan)西部沿海(hai)）的(de)(de)海(hai)運貿易。為了(le)緩(huan)解國內的(de)(de)階(jie)級矛盾，瑪尼什吐蘇制定了(le)一些條文，條文說明各(ge)城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)擁有一定的(de)(de)獨立(li)性，國王(wang)不能隨(sui)意把各(ge)城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)的(de)(de)土地據為己有。瑪尼什吐蘇之(zhi)子納(na)(na)拉(la)姆辛在位26年，在平定了(le)因祖父(fu)橫征暴(bao)斂而(er)引起的(de)(de)一系(xi)列暴(bao)動(dong)(dong)之(zhi)后(hou)，他進(jin)行(xing)了(le)大規模(mo)(mo)的(de)(de)征戰：在西方(fang)(fang)重創埃(ai)布拉(la)，在南(nan)方(fang)(fang)波斯灣(wan)(wan)重征馬干，在東北(bei)山區與盧(lu)盧(lu)卑(bei)人交戰。當時納(na)(na)拉(la)姆辛威勢(shi)無雙(shuang)，雄姿英發，自號“天下四方(fang)(fang)之(zhi)王(wang)”。

阿卡(ka)(ka)德(de)帝國(guo)之所以(yi)四(si)處(chu)征討，主要(yao)是為了控制運輸外地產物(wu)及珍貴材(cai)料(liao)的(de)(de)商業大道。在這(zhe)(zhe)樣一個(ge)充滿野(ye)心的(de)(de)帝國(guo)里，于是，一種(zhong)新的(de)(de)藝術(shu)觀念——頌揚國(guo)王(wang)的(de)(de)榮耀與(yu)萬能——應運而生，這(zhe)(zhe)個(ge)時期(qi)(qi)的(de)(de)刻印藝術(shu)除了從上個(ge)時期(qi)(qi)傳(chuan)承下(xia)來的(de)(de)英(ying)雄(xiong)與(yu)動物(wu)格(ge)斗的(de)(de)傳(chuan)統圖(tu)案外，還出現了神話(hua)的(de)(de)場景。在阿卡(ka)(ka)德(de)時期(qi)(qi)匯集而成的(de)(de)眾多(duo)圖(tu)像，對后世的(de)(de)印章雕刻藝術(shu)產生了深遠(yuan)的(de)(de)影(ying)響(xiang)。

然而，阿卡德人的(de)(de)輝煌很短暫。納拉姆辛死(si)后不久，其子沙爾(er)卡利沙利被宮廷政變(bian)推翻。約前2230年，阿卡德王國(guo)被庫(ku)提(ti)人所(suo)滅(mie)，《蘇(su)美(mei)爾(er)王表》曾發出了這樣的(de)(de)悲嘆：“誰是國(guo)王，誰不是國(guo)王。”來(lai)自(zi)東北(bei)山區的(de)(de)庫(ku)提(ti)人給其的(de)(de)最后一擊，使他們成了蘇(su)美(mei)爾(er)和阿卡德的(de)(de)臨時主人。

文明發展

阿(a)卡德帝(di)國(guo)(guo)在(zai)當時(shi)是(shi)一(yi)個幅員廣大的(de)國(guo)(guo)家。但它的(de)壽命短暫。來自伊朗的(de)新(xin)(xin)入侵者打敗了薩爾(er)貢一(yi)世的(de)孫子(zi)，毀(hui)滅了阿(a)卡德，使其(qi)從歷(li)史上消失(shi)。于是(shi)，蘇美(mei)爾(er)人(ren)的(de)城市國(guo)(guo)家又一(yi)個個重新(xin)(xin)出現，并(bing)享(xiang)有(you)一(yi)定程度(du)的(de)獨立，直到烏爾(er)城邦(bang)崛(jue)起，建立起一(yi)個純粹(cui)的(de)蘇美(mei)爾(er)人(ren)的(de)帝(di)國(guo)(guo)。這(zhe)一(yi)帝(di)國(guo)(guo)從公元前(qian)2113到2006年，維持了一(yi)個世紀。在(zai)這(zhe)期間，一(yi)批(pi)閃米(mi)特游(you)牧民(min)即阿(a)莫里(li)特人(ren)侵入兩河流域，在(zai)他們著名的(de)統治者漢穆(mu)拉(la)比（約公元前(qian)1704－1662年）的(de)率(lv)領下(xia)，經過長期征戰(zhan)，建立起巴比倫帝(di)國(guo)(guo)。正如后面(mian)章節中將要提(ti)到的(de)，這(zhe)種連續(xu)入侵的(de)模式(shi)一(yi)直持續(xu)到近代，因為繼阿(a)莫里(li)特人(ren)之后的(de)入侵者還有(you)赫梯人(ren)、亞述人(ren)、波(bo)斯人(ren)、馬其(qi)頓人(ren)、羅馬人(ren)、阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)和突厥(jue)人(ren)。

盡管這些帝國額(e)可夸耀(yao)，古代美(mei)索不達米亞的(de)文明(ming)實質上還是城市(shi)文明(ming)和商(shang)業文明(ming)。城市(shi)最基本單位，每個城市(shi)都尊奉一(yi)位主神，城市(shi)被看作是屬于主神的(de)一(yi)個神圣的(de)存在物(wu)。寺院和國王(wang)是當(dang)時(shi)最大的(de)富(fu)豪，不過也有(you)許多私人資本被投(tou)入土地、手工業、商(shang)業冒險和放債。大多數平民是靠(kao)當(dang)農夫、工匠、商(shang)人、漁民和養牛人謀(mou)生。每個城市(shi)都有(you)一(yi)個手藝(yi)人階層(ceng)，包括(kuo)石匠、鐵(tie)匠、木匠、陶工和寶石匠。他(ta)們在自(zi)由市(shi)場上出賣(mai)自(zi)己的(de)手工藝(yi)品，買(mai)主支付貨(huo)幣(bi)或以實物(wu)代貨(huo)幣(bi)。貨(huo)幣(bi)通(tong)常(chang)是銀(yin)塊或銀(yin)環，每次(ci)交(jiao)易后都須稱其(qi)分量(liang)。

生活方式

城墻外面(mian)是農田(tian)(tian)，城市居民的(de)(de)生活最終取決于農田(tian)(tian)的(de)(de)收成(cheng)。大部分土地以大地產的(de)(de)形式被占(zhan)有，占(zhan)有者(zhe)是國王、祭司和(he)一些富人(ren)(ren)。他們將(jiang)土地劃(hua)分成(cheng)小(xiao)(xiao)塊份(fen)地，連同種籽、農具和(he)耕畜(chu)一起，分配給為他們服(fu)務(wu)的(de)(de)農人(ren)(ren)。農人(ren)(ren)則提供(gong)勞動、自(zi)行(xing)經營，然后(hou)將(jiang)生產出來的(de)(de)剩余產品繳(jiao)納結寺院、宮(gong)廷(ting)或地主，作為報答。當時的(de)(de)基(ji)本農作物(wu)是大麥和(he)小(xiao)(xiao)麥。提供(gong)乳液的(de)(de)牲畜(chu)是山羊(yang)和(he)母(mu)牛(niu)。綿(mian)羊(yang)提供(gong)羊(yang)毛，羊(yang)毛是美索不達米(mi)亞(ya)的(de)(de)主要的(de)(de)組織纖維。最普(pu)通的(de)(de)蔬菜有蠶(can)豆(dou)、豌豆(dou)、大蒜(suan)、韭蔥、洋蔥、小(xiao)(xiao)蘿卜、葛(ge)苣和(he)黃(huang)瓜。水(shui)果包括(kuo)甜瓜、椰棗、石榴、無(wu)花果和(he)蘋果。

經營地(di)(di)(di)產(chan)時需(xu)要記(ji)帳(zhang)(zhang)，如：從佃(dian)耕的(de)(de)(de)(de)農人(ren)那里(li)收(shou)到的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)租，牧群的(de)(de)(de)(de)頭數，牲(sheng)畜所需(xu)的(de)(de)(de)(de)飼(si)料的(de)(de)(de)(de)量，下(xia)次播(bo)種(zhong)所需(xu)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)子的(de)(de)(de)(de)量，以(yi)及(ji)關于(yu)灌溉設施和(he)灌溉計劃的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)細節，都得上帳(zhang)(zhang)或(huo)記(ji)錄。管理(li)事項和(he)帳(zhang)(zhang)目，是(shi)(shi)用(yong)削成(cheng)三角尖頭的(de)(de)(de)(de)蘆葦桿當筆，刻(ke)寫在泥版(ban)上然后將(jiang)泥版(ban)烘干，以(yi)便于(yu)保存。這(zhe)種(zhong)最早的(de)(de)(de)(de)文字(zi)形(xing)式稱為(wei)楔(xie)形(xing)文字(zi)，顯然不是(shi)(shi)為(wei)了(le)智力(li)活動才發(fa)明的(de)(de)(de)(de)；確切地(di)(di)(di)說(shuo)，這(zhe)是(shi)(shi)經營管理(li)時的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)工具。正如一(yi)(yi)位著名學者所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)，“文字(zi)不是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)深思熟慮(lv)后的(de)(de)(de)(de)發(fa)明物，而是(shi)(shi)伴隨對私有財產(chan)的(de)(de)(de)(de)強烈意識(shi)而產(chan)生的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)副產(chan)品。文字(zi)始終是(shi)(shi)蘇愛(ai)爾古典文明的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個特(te)征。”

文化發展

最初的(de)(de)楔形(xing)(xing)文字(zi)由圖形(xing)(xing)符號組(zu)成。書吏(li)用簡(jian)單的(de)(de)圖形(xing)(xing)把牛、羊、谷物、魚等畫下來(lai)，也就是說，用這一方式記(ji)錄(lu)所要記(ji)錄(lu)的(de)(de)事(shi)物。不久，圖形(xing)(xing)符號固(gu)定下來(lai)，不再取決于每(mei)個書吏(li)的(de)(de)藝(yi)術想象力(li)，從而保(bao)證(zheng)了書寫和閱讀的(de)(de)一致(zhi)。

但是(shi)，還(huan)有(you)一個(ge)(ge)基本問題尚未解決(jue)，圖(tu)(tu)形(xing)(xing)(xing)符(fu)(fu)號不(bu)能用(yong)(yong)來(lai)表達抽(chou)象(xiang)概念(nian)。蘇(su)(su)美爾的(de)(de)(de)書(shu)吏(li)(li)們應付這(zhe)(zhe)一困難(nan)的(de)(de)(de)辦法是(shi)，在圖(tu)(tu)形(xing)(xing)(xing)符(fu)(fu)號旁加上別的(de)(de)(de)符(fu)(fu)號以(yi)表示新的(de)(de)(de)意義，而(er)更(geng)為重(zhong)要的(de)(de)(de)是(shi)，他們還(huan)選擇了表示聲音、而(er)不(bu)是(shi)表示物體或(huo)抽(chou)象(xiang)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)音符(fu)(fu)。這(zhe)(zhe)是(shi)在以(yi)后若干世紀中逐(zhu)漸發展起來(lai)的(de)(de)(de)語音字(zi)母的(de)(de)(de)精髓，但是(shi)蘇(su)(su)美爾人還(huan)不(bu)能系統地、全面地應用(yong)(yong)語音原則。到公(gong)元前2900年時，他們把(ba)圖(tu)(tu)形(xing)(xing)(xing)符(fu)(fu)號從早(zao)期的(de)(de)(de)200O個(ge)(ge)左右減少到大(da)約(yue)600個(ge)(ge)。這(zhe)(zhe)是(shi)一個(ge)(ge)巨大(da)的(de)(de)(de)改(gai)進，不(bu)過，楔形(xing)(xing)(xing)文字(zi)比起后來(lai)由腓(fei)尼(ni)基人和希臘(la)人發展起來(lai)的(de)(de)(de)字(zi)母文字(zi)，仍要累贅得多。書(shu)吏(li)(li)是(shi)不(bu)可缺(que)少的(de)(de)(de)，只有(you)書(shu)吏(li)(li)掌(zhang)握了困難(nan)的(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)藝術，因此(ci)，他們享有(you)很高的(de)(de)(de)地位和特權。

雖然文(wen)字(zi)的(de)(de)起源可以(yi)從(cong)生產剩余產品(pin)所(suo)造成的(de)(de)新環境中找到(dao)，但文(wen)字(zi)的(de)(de)影響是極其(qi)重大(da)而(er)深(shen)遠的(de)(de)。文(wen)字(zi)使(shi)(shi)人們(men)(men)(men)能(neng)記錄和(he)(he)積累各(ge)種真實(shi)的(de)(de)情況，世代相傳(chuan)，從(cong)而(er)促進(jin)智力(li)的(de)(de)發展。同樣，文(wen)字(zi)又使(shi)(shi)人們(men)(men)(men)能(neng)以(yi)書面形(xing)式(shi)記載宗教傳(chuan)統、社會(hui)風(feng)俗、口(kou)頭上流傳(chuan)的(de)(de)神話和(he)(he)傳(chuan)說(shuo)，使(shi)(shi)它們(men)(men)(men)成為(wei)圣書、法典(dian)和(he)(he)古典(dian)著作(zuo)而(er)永(yong)久地保存下來，從(cong)而(er)使(shi)(shi)各(ge)種獨(du)特的(de)(de)文(wen)化更其(qi)鮮明、更為(wei)鞏固(gu)。文(wen)字(zi)成為(wei)使(shi)(shi)人類諸(zhu)文(wen)明的(de)(de)文(wen)化結(jie)合成一體的(de)(de)主要手段。

科學發展

蘇美爾人應(ying)日益復雜的(de)(de)社會的(de)(de)各種具體(ti)需要，不(bu)僅發展了(le)(le)文(wen)字，而(er)(er)且還發展了(le)(le)數(shu)學(xue)和其他(ta)一些學(xue)科(ke)。他(ta)們在(zai)(zai)最早的(de)(de)數(shu)學(xue)文(wen)獻(xian)中記(ji)述了(le)(le)對(dui)牲群的(de)(de)計算、對(dui)谷物(wu)的(de)(de)計量和對(dui)土地的(de)(de)測量。他(ta)們的(de)(de)主要貢獻(xian)在(zai)(zai)于發展了(le)(le)最早的(de)(de)計時、計量、測量距離(li)和面積的(de)(de)各種方法。而(er)(er)且，早在(zai)(zai)公元前3000年時，他(ta)們就(jiu)在(zai)(zai)仔細地觀察和記(ji)錄(lu)天(tian)體(ti)的(de)(de)運動(dong)，他(ta)們這樣做有實用(yong)主義的(de)(de)目的(de)(de)。他(ta)們相信，諸神(shen)的(de)(de)意志(zhi)決定天(tian)體(ti)的(de)(de)運動(dong)，弄清了(le)(le)天(tian)體(ti)運動(dong)，人類就(jiu)能(neng)夠(gou)洞(dong)察神(shen)的(de)(de)旨(zhi)意，作出相應(ying)的(de)(de)行動(dong)。因而(er)(er)，在(zai)(zai)許多(duo)世(shi)紀(ji)中，美索不(bu)達米亞(ya)的(de)(de)占星術家積累了(le)(le)大量的(de)(de)天(tian)文(wen)資料，這些資料后(hou)來被用(yong)于發展科(ke)學(xue)的(de)(de)天(tian)文(wen)學(xue)。

蘇(su)美爾(er)人和(he)(he)其(qi)后(hou)繼者的(de)(de)(de)(de)宗教信仰深(shen)受自然環境(jing)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，尤(you)其(qi)是受底格里(li)斯河(he)和(he)(he)幼發拉底河(he)每年河(he)水泛濫的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。給他們留下深(shen)刻印象(xiang)的(de)(de)(de)(de)不(bu)是河(he)水泛濫的(de)(de)(de)(de)周期性(xing)(xing)，而(er)是泛濫的(de)(de)(de)(de)時間和(he)(he)洪水量(liang)的(de)(de)(de)(de)不(bu)可預見(jian)性(xing)(xing)。北部地區的(de)(de)(de)(de)大雨加上札格羅(luo)斯山(shan)脈和(he)(he)托(tuo)羅(luo)斯山(shan)脈上的(de)(de)(de)(de)積雪，常(chang)(chang)引起特大洪水，不(bu)只充(chong)滿灌溉(gai)溝渠，而(er)且毀壞了農田。在蘇(su)美爾(er)人的(de)(de)(de)(de)眼里(li)，他們的(de)(de)(de)(de)洪水之神尼諾塔不(bu)是一位慈善的(de)(de)(de)(de)神，而(er)是一位惡毒的(de)(de)(de)(de)神。蘇(su)美爾(er)人的(de)(de)(de)(de)文學(xue)作品中，常(chang)(chang)可見(jian)到這樣的(de)(de)(de)(de)詞(ci)句：

猖獗的(de)洪(hong)水呀，沒人(ren)能和它對(dui)抗，

它使蒼天動搖，使大地(di)顫抖。……

莊稼成熟了，猖獗的洪水(shui)來將它(ta)淹沒。

對每年洪水(shui)泛濫的(de)(de)恐懼，加之永遠存在(zai)(zai)的(de)(de)外族入侵的(de)(de)威脅，使蘇(su)美(mei)爾人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)深深地(di)感到，仿佛自(zi)己正無(wu)(wu)(wu)依無(wu)(wu)(wu)靠地(di)面對著許多無(wu)(wu)(wu)法(fa)控制的(de)(de)力量。有一(yi)首蘇(su)美(mei)爾人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)詩寫道，“只(zhi)有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)壽(shou)命不(bu)會很長，無(wu)(wu)(wu)論他(ta)(ta)(ta)做什(shen)么(me)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)場(chang)虛無(wu)(wu)(wu)。”美(mei)索不(bu)達米亞(ya)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生觀(guan)帶有恐懼和悲觀(guan)的(de)(de)色彩，這(zhe)反映了(le)自(zi)然環境的(de)(de)不(bu)安全。他(ta)(ta)(ta)們(men)以為，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生來(lai)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)為神服務(wu)，神的(de)(de)意志和行(xing)為是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)法(fa)預言的(de)(de)。因(yin)(yin)而，他(ta)(ta)(ta)們(men)用種種方法(fa)來(lai)預測變(bian)幻(huan)莫測的(de)(de)未來(lai)。一(yi)個(ge)(ge)方法(fa)是(shi)(shi)(shi)解釋形形色色的(de)(de)預兆(zhao)，尤其是(shi)(shi)(shi)各(ge)種夢。另一(yi)方法(fa)是(shi)(shi)(shi)剖肝占卜術(shu)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)通(tong)過檢查被屠宰的(de)(de)動(dong)物的(de)(de)肝臟來(lai)預測吉兇禍福。還有一(yi)方法(fa)是(shi)(shi)(shi)占星(xing)術(shu)，如(ru)前(qian)所述，是(shi)(shi)(shi)以觀(guan)察星(xing)辰運(yun)(yun)行(xing)來(lai)預言人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)命運(yun)(yun)，因(yin)(yin)為在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)想象中，星(xing)辰運(yun)(yun)行(xing)對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)命運(yun)(yun)是(shi)(shi)(shi)有影響的(de)(de)。最(zui)后，每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都尊(zun)奉一(yi)位(wei)屬于他(ta)(ta)(ta)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)神，把它(ta)當作(zuo)自(zi)己的(de)(de)良(liang)師。他(ta)(ta)(ta)們(men)以為，一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)愿望和需要可以經它(ta)傳達給相隔遙遠、不(bu)便直接通(tong)話的(de)(de)諸位(wei)大神。

法典特點

美索(suo)不(bu)達米(mi)亞人(ren)也試圖通過(guo)編制完備(bei)的法(fa)典(dian)(dian)來減輕籠(long)罩人(ren)們的不(bu)安全感。漢穆(mu)拉比法(fa)典(dian)(dian)是(shi)(shi)(shi)其中最(zui)杰出的一(yi)部，后來成為閃米(mi)特人(ren)其他(ta)各族如亞述人(ren)、加勒底人(ren)和(he)(he)希伯來人(ren)制定法(fa)律的基礎。法(fa)典(dian)(dian)的開頭是(shi)(shi)(shi)漢穆(mu)拉比的一(yi)篇引(yin)言，他(ta)在(zai)引(yin)言中說(shuo)，古(gu)時諸(zhu)神早已預定，巴(ba)比倫應(ying)是(shi)(shi)(shi)世界上(shang)的至高無(wu)上(shang)者，巴(ba)比倫應(ying)擔負起“讓正義之光(guang)照耀整個大地，消滅一(yi)切罪人(ren)和(he)(he)惡人(ren)，使強者不(bu)能壓(ya)迫弱(ruo)者”的使命。引(yin)言下面是(shi)(shi)(shi)法(fa)典(dian)(dian)本文，本文共300條左右，旨(zhi)在(zai)明確(que)地、永久地調整一(yi)切社(she)會關系(xi)。因(yin)而，這部法(fa)典(dian)(dian)不(bu)僅闡明了(le)古(gu)巴(ba)比倫的法(fa)律制度，也照亮了(le)當時的社(she)會。以下是(shi)(shi)(shi)法(fa)典(dian)(dian)的幾個主(zhu)要特點：

施行同態復仇法

即奉行以眼(yan)(yan)還(huan)(huan)眼(yan)(yan)、以牙還(huan)(huan)牙的原則：“如果(guo)一(yi)個人傷(shang)了貴族的眼(yan)(yan)睛，還(huan)(huan)傷(shang)其眼(yan)(yan)。如果(guo)一(yi)個人折了貴族的手足(zu)，還(huan)(huan)折其手足(zu)。”（法典(dian)第一(yi)百九十六條，第一(yi)百九十七條）

階級歧視

對下層社會的(de)賠償低于上層社會：“如果貴族(zu)階層的(de)人(ren)(ren)打(da)了貴族(zu)出身的(de)人(ren)(ren)，須罰銀一明那。如果任何人(ren)(ren)的(de)奴(nu)隸(li)打(da)了自由(you)民(min)出身的(de)人(ren)(ren)，處割耳之刑。”（法典第二百零(ling)三(san)條(tiao)，第二百零(ling)五條(tiao)）

施行嚴格(ge)的、保護(hu)商業界財產的規定

“如果一個人盜竊了寺廟或商行(xing)的貨(huo)物，處死(si)(si)刑；接受贓(zang)物者也處死(si)(si)刑。”（法(fa)典第(di)六條）

頒布許多“福利(li)國(guo)家”的(de)規定

包括：確定基本商品每年的(de)(de)價格，限制利息率在20%，周密地(di)(di)調(diao)整家庭關(guan)系，保證度量衡的(de)(de)信譽，城市(shi)負責對本偵破的(de)(de)搶(qiang)劫(jie)案或兇殺案的(de)(de)受害者作出賠償。“如果沒有(you)抓獲(huo)攔路的(de)(de)強盜，遭搶(qiang)劫(jie)者須(xu)以(yi)發(fa)誓(shi)的(de)(de)方式說(shuo)明(ming)自己(ji)的(de)(de)損(sun)失，然(ran)后(hou)由發(fa)生(sheng)搶(qiang)劫(jie)案的(de)(de)地(di)(di)方或地(di)(di)區(qu)的(de)(de)市(shi)長(chang)或地(di)(di)方長(chang)官償還損(sun)失。”“如果是一(yi)條性命(ming)【已失去」，市(shi)長(chang)或地(di)(di)方長(chang)官須(xu)付銀子一(yi)明(ming)那(nei)給死者親屬。”（法典第二(er)十(shi)三(san)條，第二(er)十(shi)四條）

過去、現在和將(jiang)來持靜止的觀點

具有現代人(ren)之前各民(min)族的(de)(de)(de)共同特點——對(dui)過去、現在和將(jiang)來持靜止的(de)(de)(de)觀點。法(fa)典(dian)是(shi)作(zuo)為神的(de)(de)(de)命(ming)(ming)令，是(shi)為了(le)人(ren)類的(de)(de)(de)利益能受到公(gong)正的(de)(de)(de)對(dui)待而(er)頒(ban)布的(de)(de)(de)。法(fa)典(dian)生(sheng)動、尖刻(ke)地(di)(di)詛咒了(le)以后任(ren)何敢于篡改法(fa)典(dian)的(de)(de)(de)統治(zhi)者：“怨(yuan)聲載(zai)道的(de)(de)(de)統治(zhi)，壽命(ming)(ming)不會長，將(jiang)出現連年饑荒(huang)、一片黑暗、突然死亡，……他(ta)的(de)(de)(de)城市將(jiang)毀滅，人(ren)民(min)將(jiang)離散，王國(guo)將(jiang)更換，他(ta)的(de)(de)(de)名字永遠被人(ren)遺忘……他(ta)的(de)(de)(de)幽魂(hun)‘在地(di)(di)獄(yu)里’喝(he)不到水(shui)。”