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民族淵源

古代歐(ou)亞(ya)大陸諸文明的(de)(de)生活(huo)方(fang)式，有(you)如它們(men)早先的(de)(de)新石器時代的(de)(de)文化，深受地(di)理環境的(de)(de)影響(xiang)。就美(mei)索(suo)(suo)不(bu)達米亞(ya)來說，地(di)理位置的(de)(de)影響(xiang)表現得非常明顯——這(zhe)里是指(zhi)該地(di)區易遭侵(qin)略這(zhe)一點而言，因為該地(di)區自古迄今(jin)的(de)(de)發展(zhan)與一次(ci)又一次(ci)的(de)(de)外來侵(qin)略分不(bu)開。實際上(shang)，美(mei)索(suo)(suo)不(bu)達米亞(ya)的(de)(de)歷史，在很大程度上(shang)也就是來自北面的(de)(de)入(ru)侵(qin)者(zhe)印歐(ou)人(ren)(ren)與來自南面的(de)(de)入(ru)侵(qin)者(zhe)閃米特(te)人(ren)(ren)為爭奪這(zhe)塊肥沃的(de)(de)大河(he)流域(yu)地(di)區而展(zhan)開長達數千(qian)年的(de)(de)斗爭的(de)(de)歷史。

最早的(de)(de)美(mei)(mei)索不達米(mi)亞文明的(de)(de)偉(wei)大創(chuang)建者——蘇(su)美(mei)(mei)爾人(ren)(ren)，似乎既(ji)不是印(yin)歐人(ren)(ren)的(de)(de)一支(zhi)，也不是閃米(mi)特人(ren)(ren)的(de)(de)一支(zhi)，這(zhe)一點很可奇怪。他(ta)們的(de)(de)語(yu)言(yan)與漢語(yu)相(xiang)似，這(zhe)說明他(ta)們的(de)(de)原籍可能是東方某地(di)(di)。但不管怎(zen)樣(yang)，是蘇(su)美(mei)(mei)爾人(ren)(ren)在美(mei)(mei)索不達米(mi)亞南部開掘(jue)溝渠(qu)，依靠復雜的(de)(de)灌溉網，成(cheng)功(gong)地(di)(di)利(li)用了底(di)格里(li)斯河(he)(he)和(he)幼發拉底(di)河(he)(he)的(de)(de)湍(tuan)急的(de)(de)河(he)(he)水，從(cong)而(er)(er)創(chuang)建了第一個(ge)文明。到(dao)公元前(qian)3000年時，蘇(su)美(mei)(mei)爾地(di)(di)區已出現12個(ge)獨立(li)的(de)(de)城市國(guo)家，如其(qi)中(zhong)的(de)(de)烏魯克，占地(di)(di)1100英畝，人(ren)(ren)口約達五萬。各(ge)城市國(guo)家為了爭(zheng)雄稱霸，相(xiang)互征戰不休(xiu)；戰爭(zheng)愈來愈專(zhuan)業化，并付出了昂(ang)貴(gui)的(de)(de)代價。結果(guo)，大大削弱了蘇(su)美(mei)(mei)爾人(ren)(ren)的(de)(de)力量，使(shi)他(ta)們臣服于閃米(mi)特人(ren)(ren)。閃米(mi)特人(ren)(ren)的(de)(de)著名領袖薩爾貢一世就是作為第一個(ge)帝國(guo)的(de)(de)奠立(li)者而(er)(er)在歷史上名。他(ta)以流域地(di)(di)區中(zhong)部的(de)(de)阿(a)卡德(de)為基地(di)(di)，首先(xian)征服了整(zheng)個(ge)蘇(su)美(mei)(mei)爾，然(ran)后向遠地(di)(di)進犯，最后建立(li)起一個(ge)從(cong)波斯灣到(dao)地(di)(di)中(zhong)海(hai)的(de)(de)龐(pang)大帝國(guo)。

歷史背景

阿卡(ka)德人(ren)(ren)是(shi)閃米(mi)特人(ren)(ren)中(zhong)的(de)(de)一支，阿卡(ka)德的(de)(de)名稱來(lai)源于阿卡(ka)德語(yu)，阿卡(ka)德語(yu)是(shi)由蘇(su)(su)(su)美(mei)(mei)(mei)爾語(yu)和閃族語(yu)發展而來(lai)的(de)(de)。在(zai)(zai)公元(yuan)前(qian)3000年(nian)左(zuo)右，阿卡(ka)德人(ren)(ren)陸(lu)續來(lai)到兩(liang)河(he)流(liu)域北(bei)部定(ding)(ding)居，居住在(zai)(zai)蘇(su)(su)(su)美(mei)(mei)(mei)爾人(ren)(ren)以北(bei)的(de)(de)平原上，這些“鄉(xiang)下(xia)人(ren)(ren)”和蘇(su)(su)(su)美(mei)(mei)(mei)爾人(ren)(ren)又貿易，又搶劫，持(chi)續了好(hao)幾百(bai)年(nian)。在(zai)(zai)定(ding)(ding)居兩(liang)河(he)流(liu)域北(bei)部的(de)(de)時候，這些“鄉(xiang)下(xia)人(ren)(ren)”像(xiang)海(hai)綿一樣，貪婪地吸收著(zhu)蘇(su)(su)(su)美(mei)(mei)(mei)爾人(ren)(ren)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)知(zhi)識(shi)，他(ta)們(men)不(bu)僅學習(xi)各(ge)種(zhong)文化知(zhi)識(shi)，還學會了使用車輪并開始組建(jian)自己的(de)(de)戰車方隊，這為以后(hou)他(ta)們(men)奪取蘇(su)(su)(su)美(mei)(mei)(mei)爾人(ren)(ren)的(de)(de)天下(xia)奠定(ding)(ding)了良好(hao)的(de)(de)堅實基(ji)礎。

公元前2371年，一(yi)個名叫盧伽爾·扎吉西的(de)溫馬(ma)王第一(yi)次(ci)統(tong)一(yi)了蘇美(mei)爾世界(jie)，將疆土(tu)“從大海(hai)(hai)擴張(zhang)到了大海(hai)(hai)”，即從波(bo)斯灣口擴展到了北敘利亞的(de)地中(zhong)海(hai)(hai)沿岸(an)。然而，盧伽爾·扎吉西還沒有(you)來(lai)得及享受的(de)戰斗成果，轉眼就(jiu)被操閃(shan)米特語的(de)阿卡德人薩爾貢(gong)攫取。

帝國建立

“薩爾(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)”一詞(ci)在(zai)(zai)阿卡(ka)德(de)語中意為(wei)(wei)“真正的(de)(de)王(wang)”。薩爾(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)是(shi)個傳奇人(ren)物(wu)，但他出生卑(bei)賤，其母是(shi)個低能人(ren)，史(shi)書(shu)記載說其“母卑(bei)，父不(bu)知所在(zai)(zai)”，然而薩爾(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)卻(que)智慧超人(ren)，曾做過(guo)基(ji)什王(wang)烏(wu)爾(er)(er)扎巴(ba)巴(ba)的(de)(de)侍衛，大(da)約于(yu)公元前(qian)2371年，烏(wu)瑪人(ren)入侵基(ji)什王(wang)國(guo)，國(guo)王(wang)烏(wu)爾(er)(er)扎巴(ba)巴(ba)無法(fa)抵(di)抗，薩爾(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)利(li)用一次武(wu)裝起(qi)義奪取了政權(quan)，將(jiang)王(wang)冠戴在(zai)(zai)了自己頭(tou)上(shang)，但仍(reng)以(yi)(yi)“基(ji)什”為(wei)(wei)國(guo)號，薩爾(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)即位(wei)之后(hou)，貧民貴族多有不(bu)服(fu)，于(yu)是(shi)薩爾(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)開始招(zhao)兵(bing)買馬，準備(bei)用長刀短劍捍(han)衛其王(wang)位(wei)。在(zai)(zai)當時優渥的(de)(de)招(zhao)募條件下，阿卡(ka)德(de)人(ren)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)參加，沒幾天就招(zhao)募到了四五千強(qiang)悍(han)兵(bing)丁(ding)，并在(zai)(zai)城(cheng)里(li)實(shi)行(xing)嚴(yan)格的(de)(de)“武(wu)器管制(zhi)”，建立起(qi)西亞史(shi)上(shang)第(di)一支常備(bei)軍。鞏固了政權(quan)后(hou)，薩爾(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)以(yi)(yi)阿卡(ka)德(de)城(cheng)為(wei)(wei)首都。

當蘇美(mei)(mei)爾(er)(er)地區(qu)各城(cheng)邦(bang)混戰之時(shi)，薩爾(er)(er)貢(gong)(gong)抓住(zhu)這(zhe)天(tian)賜的(de)(de)良機，帶領著阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)人不失時(shi)機地登(deng)上了(le)歷史的(de)(de)舞臺(tai)，創造(zao)了(le)兩河流域(yu)的(de)(de)阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)大帝(di)國。阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)王(wang)薩爾(er)(er)貢(gong)(gong)出征三十四(si)次，最終擊敗(bai)了(le)盧(lu)伽(jia)爾(er)(er)·扎吉西，武(wu)力征服了(le)蘇美(mei)(mei)爾(er)(er)的(de)(de)主(zhu)要城(cheng)邦(bang)。一(yi)則尼普爾(er)(er)銘文(wen)以幸災樂禍的(de)(de)筆(bi)調記(ji)述了(le)盧(lu)伽(jia)爾(er)(er)·扎吉西的(de)(de)命運：“阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)的(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)、這(zhe)個國家的(de)(de)君(jun)(jun)王(wang)薩爾(er)(er)貢(gong)(gong)將烏(wu)爾(er)(er)城(cheng)變成(cheng)廢墟，毀壞(huai)了(le)它的(de)(de)城(cheng)墻(qiang)。他與(yu)烏(wu)爾(er)(er)人作戰，征服了(le)他們(men)；他與(yu)盧(lu)伽(jia)爾(er)(er)·扎吉西作戰，俘虜了(le)他，并給他套(tao)上頸枷帶往尼普爾(er)(er)。”接著薩爾(er)(er)貢(gong)(gong)揮(hui)兵南下，征伐(fa)拉格什(shen)，“洗劍于(yu)波斯灣”，在蘇美(mei)(mei)爾(er)(er)各地都歸入阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)的(de)(de)版圖之后(hou)，薩爾(er)(er)貢(gong)(gong)建立起了(le)中央集(ji)權的(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)制度，即“天(tian)下只有(you)一(yi)張(zhang)嘴(zui)”，各地皆聽命于(yu)中央，最終成(cheng)就(jiu)了(le)他孫(sun)子納拉姆辛“天(tian)下四(si)方之王(wang)”的(de)(de)夢想。盡管在軍事上薩爾(er)(er)貢(gong)(gong)取得了(le)勝利(li)，但由(you)于(yu)蘇美(mei)(mei)爾(er)(er)文(wen)明(ming)要遠遠高于(yu)阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)文(wen)明(ming)，阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)人幾乎全盤接受了(le)蘇美(mei)(mei)爾(er)(er)文(wen)化，包括(kuo)她(ta)的(de)(de)文(wen)字乃至她(ta)的(de)(de)宗教。

混亂衰亡

薩爾貢(gong)去世后，全(quan)國(guo)各(ge)地的(de)(de)暴亂(luan)此(ci)起彼(bi)伏(fu)，他的(de)(de)兒子(zi)里姆(mu)什(shen)繼位后，蘇(su)美爾等地又多次爆發(fa)大規模起義，導(dao)致阿卡德(de)王(wang)國(guo)國(guo)勢稍(shao)稍(shao)衰(shuai)落。不(bu)久，瑪(ma)(ma)尼什(shen)吐(tu)(tu)蘇(su)（里姆(mu)什(shen)長兄）對(dui)波(bo)斯灣沿海(hai)國(guo)家發(fa)動戰(zhan)爭(zheng)，并發(fa)展了同梅露哈（古代印度）、馬干（阿曼沿海(hai)地區(qu)）及狄(di)爾蒙（巴(ba)林及波(bo)斯灣西部沿海(hai)）的(de)(de)海(hai)運(yun)貿易。為(wei)了緩解(jie)國(guo)內(nei)的(de)(de)階級矛(mao)盾，瑪(ma)(ma)尼什(shen)吐(tu)(tu)蘇(su)制定了一(yi)些條文，條文說明各(ge)城(cheng)邦擁有(you)一(yi)定的(de)(de)獨(du)立性，國(guo)王(wang)不(bu)能(neng)隨意把(ba)各(ge)城(cheng)邦的(de)(de)土地據為(wei)己有(you)。瑪(ma)(ma)尼什(shen)吐(tu)(tu)蘇(su)之子(zi)納拉姆(mu)辛在位26年(nian)，在平定了因祖(zu)父橫(heng)征暴斂而(er)引(yin)起的(de)(de)一(yi)系列暴動之后，他進行了大規模的(de)(de)征戰(zhan)：在西方重創埃布拉，在南方波(bo)斯灣重征馬干，在東北山區(qu)與盧(lu)盧(lu)卑人(ren)交(jiao)戰(zhan)。當(dang)時(shi)納拉姆(mu)辛威勢無(wu)雙(shuang)，雄(xiong)姿英(ying)發(fa)，自號“天下四方之王(wang)”。

阿卡德帝國之所以四(si)處征討，主要是為了(le)(le)控(kong)制運輸外地產(chan)物及珍貴材料的(de)商(shang)業大道。在這樣一(yi)(yi)個(ge)充(chong)滿野心(xin)的(de)帝國里，于是，一(yi)(yi)種新(xin)的(de)藝(yi)(yi)術觀念——頌揚國王的(de)榮耀與(yu)萬(wan)能——應運而生(sheng)，這個(ge)時期的(de)刻(ke)印藝(yi)(yi)術除(chu)了(le)(le)從上(shang)個(ge)時期傳承下來的(de)英(ying)雄與(yu)動物格斗的(de)傳統(tong)圖(tu)案外，還出現(xian)了(le)(le)神(shen)話的(de)場(chang)景(jing)。在阿卡德時期匯集而成的(de)眾(zhong)多圖(tu)像(xiang)，對后世的(de)印章雕刻(ke)藝(yi)(yi)術產(chan)生(sheng)了(le)(le)深遠的(de)影(ying)響(xiang)。

然(ran)而，阿卡(ka)德人的(de)(de)(de)(de)輝煌很短暫。納拉(la)姆辛死后(hou)不久(jiu)，其子沙爾(er)卡(ka)利沙利被(bei)宮(gong)廷政變推(tui)翻。約前2230年，阿卡(ka)德王(wang)國被(bei)庫提人所(suo)滅，《蘇(su)美爾(er)王(wang)表》曾發出了這樣的(de)(de)(de)(de)悲嘆：“誰是國王(wang)，誰不是國王(wang)。”來自東北山區的(de)(de)(de)(de)庫提人給其的(de)(de)(de)(de)最后(hou)一擊，使(shi)他們(men)成(cheng)了蘇(su)美爾(er)和(he)阿卡(ka)德的(de)(de)(de)(de)臨時主(zhu)人。

文明發展

阿(a)卡(ka)德(de)帝(di)國(guo)在(zai)當時是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)幅員廣大(da)的(de)(de)國(guo)家。但它(ta)的(de)(de)壽命短暫。來自伊(yi)朗的(de)(de)新(xin)入(ru)侵(qin)者打敗了薩爾貢一(yi)(yi)(yi)世(shi)的(de)(de)孫子，毀滅了阿(a)卡(ka)德(de)，使(shi)其從(cong)(cong)歷史上消(xiao)失。于是(shi)(shi)，蘇美爾人(ren)的(de)(de)城(cheng)市(shi)國(guo)家又一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)重新(xin)出(chu)現，并享有(you)一(yi)(yi)(yi)定程度的(de)(de)獨立(li)，直到烏爾城(cheng)邦崛起(qi)，建立(li)起(qi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)純粹的(de)(de)蘇美爾人(ren)的(de)(de)帝(di)國(guo)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)帝(di)國(guo)從(cong)(cong)公(gong)元(yuan)前(qian)2113到2006年，維持了一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)世(shi)紀。在(zai)這(zhe)(zhe)期(qi)(qi)間，一(yi)(yi)(yi)批閃米特(te)(te)游牧民即阿(a)莫(mo)(mo)里特(te)(te)人(ren)侵(qin)入(ru)兩河流(liu)域，在(zai)他們著名的(de)(de)統治者漢穆拉比(bi)（約公(gong)元(yuan)前(qian)1704－1662年）的(de)(de)率(lv)領下，經過長期(qi)(qi)征戰(zhan)，建立(li)起(qi)巴比(bi)倫帝(di)國(guo)。正如后(hou)面章節中將要提到的(de)(de)，這(zhe)(zhe)種連(lian)續(xu)入(ru)侵(qin)的(de)(de)模式一(yi)(yi)(yi)直持續(xu)到近代(dai)，因為繼阿(a)莫(mo)(mo)里特(te)(te)人(ren)之(zhi)后(hou)的(de)(de)入(ru)侵(qin)者還有(you)赫梯人(ren)、亞述人(ren)、波斯人(ren)、馬其頓(dun)人(ren)、羅馬人(ren)、阿(a)拉伯人(ren)和突厥(jue)人(ren)。

盡管這些帝(di)國(guo)(guo)額可(ke)夸耀，古代美索不達米亞(ya)的(de)文明實(shi)質上(shang)還是(shi)城市(shi)(shi)文明和(he)(he)商業文明。城市(shi)(shi)最基本單位，每個(ge)(ge)城市(shi)(shi)都尊奉一位主神(shen)，城市(shi)(shi)被看(kan)作是(shi)屬(shu)于主神(shen)的(de)一個(ge)(ge)神(shen)圣(sheng)的(de)存在物(wu)。寺院和(he)(he)國(guo)(guo)王是(shi)當時最大(da)的(de)富豪，不過也有(you)許多私人資(zi)本被投入土(tu)地、手(shou)工業、商業冒險和(he)(he)放債。大(da)多數平民是(shi)靠(kao)當農夫、工匠(jiang)、商人、漁民和(he)(he)養牛人謀生。每個(ge)(ge)城市(shi)(shi)都有(you)一個(ge)(ge)手(shou)藝人階層，包括石(shi)匠(jiang)、鐵匠(jiang)、木匠(jiang)、陶工和(he)(he)寶石(shi)匠(jiang)。他們(men)在自由(you)市(shi)(shi)場(chang)上(shang)出賣自己的(de)手(shou)工藝品，買主支付貨(huo)幣或(huo)以實(shi)物(wu)代貨(huo)幣。貨(huo)幣通(tong)常是(shi)銀(yin)塊或(huo)銀(yin)環(huan)，每次交易后(hou)都須稱其分(fen)量。

生活方式

城墻外面是農(nong)田(tian)，城市居民的(de)(de)(de)生活(huo)最(zui)終取決于農(nong)田(tian)的(de)(de)(de)收(shou)成。大(da)部分土(tu)地(di)以大(da)地(di)產(chan)的(de)(de)(de)形(xing)式被(bei)占有，占有者是國王(wang)、祭(ji)司和(he)一(yi)些富人。他(ta)們將土(tu)地(di)劃(hua)分成小(xiao)塊份地(di)，連同種籽、農(nong)具(ju)和(he)耕畜一(yi)起(qi)，分配給為他(ta)們服(fu)務(wu)的(de)(de)(de)農(nong)人。農(nong)人則提(ti)供勞動(dong)、自行經(jing)營，然后將生產(chan)出來(lai)的(de)(de)(de)剩余產(chan)品(pin)繳納結寺院、宮廷或地(di)主，作(zuo)為報(bao)答(da)。當(dang)時的(de)(de)(de)基本農(nong)作(zuo)物是大(da)麥和(he)小(xiao)麥。提(ti)供乳液(ye)的(de)(de)(de)牲畜是山羊(yang)(yang)和(he)母(mu)牛。綿羊(yang)(yang)提(ti)供羊(yang)(yang)毛，羊(yang)(yang)毛是美(mei)索不達米(mi)亞(ya)的(de)(de)(de)主要的(de)(de)(de)組織纖維(wei)。最(zui)普通的(de)(de)(de)蔬菜有蠶豆、豌豆、大(da)蒜、韭蔥、洋(yang)蔥、小(xiao)蘿卜、葛苣和(he)黃瓜。水(shui)果包括甜瓜、椰(ye)棗、石(shi)榴、無花果和(he)蘋果。

經(jing)(jing)營地產時需(xu)要(yao)記帳(zhang)，如：從佃耕的(de)(de)(de)農人那里收到的(de)(de)(de)地租，牧群的(de)(de)(de)頭數，牲畜所(suo)需(xu)的(de)(de)(de)飼料(liao)的(de)(de)(de)量，下次播(bo)種(zhong)(zhong)所(suo)需(xu)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)子的(de)(de)(de)量，以及關于(yu)灌溉設施和灌溉計劃的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切復(fu)雜的(de)(de)(de)細節，都得(de)上(shang)帳(zhang)或記錄。管(guan)理(li)事項和帳(zhang)目，是(shi)用削成三角尖頭的(de)(de)(de)蘆葦(wei)桿當筆，刻寫在泥(ni)版上(shang)然(ran)后(hou)將泥(ni)版烘干，以便于(yu)保存。這種(zhong)(zhong)最(zui)早的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)形(xing)式稱為楔形(xing)文(wen)(wen)字(zi)，顯(xian)然(ran)不(bu)是(shi)為了智力活動才(cai)發明的(de)(de)(de)；確切地說(shuo)，這是(shi)經(jing)(jing)營管(guan)理(li)時的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)工具(ju)。正如一(yi)(yi)(yi)(yi)位著名學者所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)，“文(wen)(wen)字(zi)不(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)深思(si)熟慮后(hou)的(de)(de)(de)發明物(wu)，而是(shi)伴隨對私有財(cai)產的(de)(de)(de)強烈(lie)意識而產生的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)副產品。文(wen)(wen)字(zi)始終(zhong)是(shi)蘇愛爾古典(dian)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個特征。”

文化發展

最初的(de)楔形(xing)(xing)文字由圖形(xing)(xing)符(fu)(fu)號組成。書(shu)吏用簡單(dan)的(de)圖形(xing)(xing)把牛、羊、谷物、魚(yu)等畫下(xia)來(lai)，也(ye)就是說，用這一(yi)(yi)方(fang)式記錄所(suo)要(yao)記錄的(de)事物。不(bu)久，圖形(xing)(xing)符(fu)(fu)號固定下(xia)來(lai)，不(bu)再取決(jue)于每個書(shu)吏的(de)藝術想象力(li)，從(cong)而保證了書(shu)寫(xie)和閱讀的(de)一(yi)(yi)致。

但是(shi)，還有(you)一(yi)個(ge)基本問題尚未解決，圖(tu)形(xing)符(fu)號(hao)不(bu)能用來(lai)表達抽象(xiang)概念(nian)。蘇美(mei)爾(er)的書吏(li)們(men)應付這一(yi)困(kun)難的辦(ban)法(fa)是(shi)，在(zai)圖(tu)形(xing)符(fu)號(hao)旁(pang)加(jia)上別的符(fu)號(hao)以表示(shi)新的意義，而(er)更(geng)為重要的是(shi)，他(ta)們(men)還選擇了表示(shi)聲音(yin)、而(er)不(bu)是(shi)表示(shi)物(wu)體或抽象(xiang)觀念(nian)的音(yin)符(fu)。這是(shi)在(zai)以后若干世紀中逐漸發(fa)展(zhan)起(qi)來(lai)的語音(yin)字(zi)母的精髓，但是(shi)蘇美(mei)爾(er)人還不(bu)能系統地(di)、全面地(di)應用語音(yin)原則。到公元前2900年(nian)時，他(ta)們(men)把圖(tu)形(xing)符(fu)號(hao)從早期(qi)的200O個(ge)左右減(jian)少(shao)(shao)到大約600個(ge)。這是(shi)一(yi)個(ge)巨(ju)大的改進，不(bu)過，楔形(xing)文(wen)字(zi)比起(qi)后來(lai)由腓(fei)尼(ni)基人和希臘人發(fa)展(zhan)起(qi)來(lai)的字(zi)母文(wen)字(zi)，仍要累贅得(de)多。書吏(li)是(shi)不(bu)可缺少(shao)(shao)的，只有(you)書吏(li)掌握了困(kun)難的書寫(xie)藝術，因此，他(ta)們(men)享有(you)很高(gao)的地(di)位和特權。

雖然文(wen)(wen)字的(de)(de)起源可以從(cong)生產剩余產品所造成的(de)(de)新環(huan)境中找到，但文(wen)(wen)字的(de)(de)影響是極其(qi)重大而(er)深遠的(de)(de)。文(wen)(wen)字使(shi)人(ren)們(men)能記錄和(he)(he)積累各(ge)種(zhong)真實的(de)(de)情況，世代相傳，從(cong)而(er)促進(jin)智力(li)的(de)(de)發展。同樣，文(wen)(wen)字又使(shi)人(ren)們(men)能以書面形(xing)式記載宗教傳統、社(she)會風俗、口頭上流傳的(de)(de)神話和(he)(he)傳說，使(shi)它們(men)成為(wei)圣書、法典(dian)和(he)(he)古典(dian)著作而(er)永久地保存下(xia)來，從(cong)而(er)使(shi)各(ge)種(zhong)獨特的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)更其(qi)鮮明、更為(wei)鞏固。文(wen)(wen)字成為(wei)使(shi)人(ren)類諸文(wen)(wen)明的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)結合成一體的(de)(de)主要手段。

科學發展

蘇(su)美爾(er)人應日益(yi)復雜的(de)(de)社會(hui)的(de)(de)各種具體需要(yao)，不僅發展(zhan)了(le)(le)文(wen)字，而且還發展(zhan)了(le)(le)數學和其他(ta)一些學科。他(ta)們(men)在(zai)(zai)最早的(de)(de)數學文(wen)獻(xian)中記述了(le)(le)對(dui)牲群的(de)(de)計算、對(dui)谷物(wu)的(de)(de)計量(liang)(liang)和對(dui)土地的(de)(de)測量(liang)(liang)。他(ta)們(men)的(de)(de)主要(yao)貢獻(xian)在(zai)(zai)于發展(zhan)了(le)(le)最早的(de)(de)計時、計量(liang)(liang)、測量(liang)(liang)距離和面積(ji)的(de)(de)各種方法。而且，早在(zai)(zai)公元前3000年時，他(ta)們(men)就在(zai)(zai)仔細地觀察(cha)和記錄天(tian)體的(de)(de)運動，他(ta)們(men)這樣做有實用主義的(de)(de)目的(de)(de)。他(ta)們(men)相信(xin)，諸神的(de)(de)意志(zhi)決定天(tian)體的(de)(de)運動，弄清了(le)(le)天(tian)體運動，人類就能夠洞察(cha)神的(de)(de)旨意，作出(chu)相應的(de)(de)行動。因而，在(zai)(zai)許(xu)多世紀中，美索不達(da)米亞的(de)(de)占星術家積(ji)累了(le)(le)大量(liang)(liang)的(de)(de)天(tian)文(wen)資料(liao)，這些資料(liao)后來被用于發展(zhan)科學的(de)(de)天(tian)文(wen)學。

蘇美(mei)(mei)爾人(ren)和其后繼者的(de)(de)(de)(de)宗教信仰深受自然(ran)環(huan)境的(de)(de)(de)(de)影響，尤其是受底(di)格里斯河和幼發拉底(di)河每年(nian)河水泛濫的(de)(de)(de)(de)影響。給他們(men)留下深刻印象的(de)(de)(de)(de)不是河水泛濫的(de)(de)(de)(de)周期(qi)性，而(er)是泛濫的(de)(de)(de)(de)時間和洪(hong)(hong)水量的(de)(de)(de)(de)不可預見性。北(bei)部(bu)地(di)區的(de)(de)(de)(de)大(da)雨加上札格羅(luo)斯山(shan)脈和托羅(luo)斯山(shan)脈上的(de)(de)(de)(de)積雪，常引起特大(da)洪(hong)(hong)水，不只(zhi)充(chong)滿灌溉(gai)溝渠，而(er)且毀壞了(le)農田。在(zai)蘇美(mei)(mei)爾人(ren)的(de)(de)(de)(de)眼里，他們(men)的(de)(de)(de)(de)洪(hong)(hong)水之(zhi)神(shen)尼(ni)諾(nuo)塔(ta)不是一位慈善的(de)(de)(de)(de)神(shen)，而(er)是一位惡毒的(de)(de)(de)(de)神(shen)。蘇美(mei)(mei)爾人(ren)的(de)(de)(de)(de)文學作品中，常可見到這樣的(de)(de)(de)(de)詞句(ju)：

猖獗的洪水呀(ya)，沒(mei)人能和它對抗，

它使(shi)蒼天動搖，使(shi)大地(di)顫(zhan)抖(dou)。……

莊稼成熟(shu)了，猖(chang)獗的洪水(shui)來將它淹沒(mei)。

對(dui)每(mei)年洪水泛(fan)濫的(de)(de)(de)恐(kong)懼，加之(zhi)永遠存在的(de)(de)(de)外族入侵的(de)(de)(de)威(wei)脅，使蘇美爾(er)人(ren)(ren)深(shen)深(shen)地感到，仿佛自己正無(wu)依無(wu)靠地面對(dui)著(zhu)許多無(wu)法(fa)控(kong)制的(de)(de)(de)力量。有(you)(you)一(yi)(yi)首蘇美爾(er)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)詩寫道，“只(zhi)(zhi)有(you)(you)人(ren)(ren)，他的(de)(de)(de)壽命不(bu)會很長(chang)，無(wu)論他做(zuo)什么，只(zhi)(zhi)是(shi)一(yi)(yi)場虛(xu)無(wu)。”美索不(bu)達米亞人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生觀(guan)帶有(you)(you)恐(kong)懼和悲觀(guan)的(de)(de)(de)色彩(cai)，這反映了自然環境的(de)(de)(de)不(bu)安全(quan)。他們以(yi)(yi)為(wei)，人(ren)(ren)生來(lai)只(zhi)(zhi)是(shi)為(wei)神服務，神的(de)(de)(de)意志和行為(wei)是(shi)無(wu)法(fa)預(yu)言(yan)的(de)(de)(de)。因而，他們用種(zhong)種(zhong)方法(fa)來(lai)預(yu)測(ce)(ce)變幻莫測(ce)(ce)的(de)(de)(de)未來(lai)。一(yi)(yi)個(ge)方法(fa)是(shi)解釋形形色色的(de)(de)(de)預(yu)兆，尤(you)其是(shi)各種(zhong)夢。另一(yi)(yi)方法(fa)是(shi)剖肝(gan)占卜(bu)術，就是(shi)通過檢查(cha)被屠宰的(de)(de)(de)動物的(de)(de)(de)肝(gan)臟(zang)來(lai)預(yu)測(ce)(ce)吉兇禍福(fu)。還有(you)(you)一(yi)(yi)方法(fa)是(shi)占星(xing)術，如(ru)前所述，是(shi)以(yi)(yi)觀(guan)察星(xing)辰運(yun)行來(lai)預(yu)言(yan)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)命運(yun)，因為(wei)在他們的(de)(de)(de)想(xiang)象中，星(xing)辰運(yun)行對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)命運(yun)是(shi)有(you)(you)影響的(de)(de)(de)。最后(hou)，每(mei)個(ge)人(ren)(ren)都尊奉一(yi)(yi)位(wei)屬于他個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)神，把它當作自己的(de)(de)(de)良師。他們以(yi)(yi)為(wei)，一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)愿望(wang)和需要可以(yi)(yi)經它傳達給相隔遙(yao)遠、不(bu)便直接通話(hua)的(de)(de)(de)諸位(wei)大神。

法典特點

美索不達米亞(ya)人(ren)(ren)也(ye)試(shi)圖通過編制完備的法(fa)(fa)典(dian)來減輕籠罩(zhao)人(ren)(ren)們的不安全感。漢(han)穆(mu)拉比(bi)法(fa)(fa)典(dian)是其(qi)中最杰出(chu)的一(yi)(yi)部，后(hou)來成為閃米特人(ren)(ren)其(qi)他各族如亞(ya)述(shu)人(ren)(ren)、加勒底人(ren)(ren)和(he)希(xi)伯來人(ren)(ren)制定(ding)法(fa)(fa)律的基礎(chu)。法(fa)(fa)典(dian)的開頭是漢(han)穆(mu)拉比(bi)的一(yi)(yi)篇(pian)引言(yan)，他在引言(yan)中說，古(gu)(gu)時(shi)(shi)諸神早已預(yu)定(ding)，巴比(bi)倫(lun)應是世界上的至高無上者，巴比(bi)倫(lun)應擔負起(qi)“讓正(zheng)義(yi)之光照(zhao)耀(yao)整個(ge)大(da)地(di)(di)，消滅一(yi)(yi)切罪(zui)人(ren)(ren)和(he)惡(e)人(ren)(ren)，使(shi)強(qiang)者不能壓迫弱者”的使(shi)命。引言(yan)下面(mian)是法(fa)(fa)典(dian)本(ben)文，本(ben)文共300條左右，旨在明確地(di)(di)、永久(jiu)地(di)(di)調整一(yi)(yi)切社(she)會(hui)關(guan)系。因(yin)而，這部法(fa)(fa)典(dian)不僅闡明了古(gu)(gu)巴比(bi)倫(lun)的法(fa)(fa)律制度，也(ye)照(zhao)亮了當時(shi)(shi)的社(she)會(hui)。以下是法(fa)(fa)典(dian)的幾個(ge)主(zhu)要(yao)特點：

施行同態復仇法

即奉(feng)行以(yi)眼(yan)還(huan)(huan)眼(yan)、以(yi)牙還(huan)(huan)牙的(de)原則(ze)：“如(ru)果一個人傷了(le)貴族(zu)的(de)眼(yan)睛，還(huan)(huan)傷其眼(yan)。如(ru)果一個人折(zhe)了(le)貴族(zu)的(de)手(shou)足，還(huan)(huan)折(zhe)其手(shou)足。”（法典第一百九十六條(tiao)，第一百九十七條(tiao)）

階級歧視

對下層社(she)會(hui)的(de)賠(pei)償低于上層社(she)會(hui)：“如果(guo)貴族階層的(de)人打(da)了(le)貴族出身(shen)(shen)的(de)人，須罰(fa)銀一明那(nei)。如果(guo)任(ren)何(he)人的(de)奴隸(li)打(da)了(le)自由民出身(shen)(shen)的(de)人，處割耳之刑。”（法典第(di)二(er)百零(ling)三條，第(di)二(er)百零(ling)五條）

施行嚴格的、保護商業界(jie)財產的規定

“如果一個人盜(dao)竊了寺廟或(huo)商行的貨物(wu)(wu)，處死刑；接受贓物(wu)(wu)者也處死刑。”（法典第(di)六條）

頒布許多“福利國家”的規(gui)定

包括：確定基本商(shang)品每年的(de)(de)價格，限制利息率在20%，周密地調整家庭關系，保證度量衡的(de)(de)信(xin)譽，城市(shi)負責對本偵破的(de)(de)搶劫(jie)案或(huo)(huo)兇殺案的(de)(de)受害者(zhe)作出賠償。“如果(guo)沒有抓獲攔路的(de)(de)強盜，遭搶劫(jie)者(zhe)須(xu)(xu)以發誓的(de)(de)方(fang)式說明自(zi)己的(de)(de)損失，然后由發生搶劫(jie)案的(de)(de)地方(fang)或(huo)(huo)地區的(de)(de)市(shi)長(chang)或(huo)(huo)地方(fang)長(chang)官償還損失。”“如果(guo)是一(yi)條(tiao)性命【已失去」，市(shi)長(chang)或(huo)(huo)地方(fang)長(chang)官須(xu)(xu)付銀子一(yi)明那(nei)給死者(zhe)親屬。”（法典第(di)二(er)十三條(tiao)，第(di)二(er)十四條(tiao)）

過(guo)去、現在(zai)和將來(lai)持靜止的(de)觀點(dian)

具有現代(dai)人(ren)之前(qian)各民(min)族的(de)(de)共同(tong)特點(dian)——對過去、現在和(he)將來持靜(jing)止(zhi)的(de)(de)觀點(dian)。法(fa)典(dian)是作為神(shen)的(de)(de)命令，是為了(le)人(ren)類的(de)(de)利益能受到公(gong)正的(de)(de)對待而(er)頒(ban)布的(de)(de)。法(fa)典(dian)生動、尖刻(ke)地(di)詛咒了(le)以后任何敢于篡改法(fa)典(dian)的(de)(de)統治者(zhe)：“怨聲載道(dao)的(de)(de)統治，壽命不會長，將出現連年饑荒、一片(pian)黑暗、突然死亡，……他的(de)(de)城市將毀滅，人(ren)民(min)將離散，王國將更換，他的(de)(de)名字永(yong)遠被人(ren)遺忘……他的(de)(de)幽(you)魂‘在地(di)獄(yu)里(li)’喝不到水。”