據史書記(ji)(ji)載，在夏(xia)(xia)后(hou)(hou)氏建立之(zhi)前，曾出現過(guo)夏(xia)(xia)部(bu)(bu)族與周(zhou)圍其他部(bu)(bu)族之(zhi)間爭奪(duo)聯盟首領的(de)頻繁戰爭。夏(xia)(xia)部(bu)(bu)族大(da)約是(shi)(shi)在中國古史傳(chuan)說中的(de)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)以后(hou)(hou)逐漸興起的(de)。有不少古代文(wen)獻均(jun)把夏(xia)(xia)族追(zhui)溯到顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)。其中《史記(ji)(ji)·夏(xia)(xia)本紀》與《大(da)戴禮記(ji)(ji)·帝(di)系(xi)》稱(cheng)鯀(gun)(gun)為(wei)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)之(zhi)子(zi)，但很多文(wen)獻都說鯀(gun)(gun)是(shi)(shi)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)的(de)玄孫（五世孫）：黃(huang)帝(di)次子(zi)曰昌意，生(sheng)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)，顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)之(zhi)子(zi)名鯀(gun)(gun)，鯀(gun)(gun)之(zhi)子(zi)名叫禹，為(wei)夏(xia)(xia)后(hou)(hou)啟（即夏(xia)(xia)啟）父(fu)。這些記(ji)(ji)述表(biao)明，夏(xia)(xia)族很有可能是(shi)(shi)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)部(bu)(bu)落的(de)一支(zhi)后(hou)(hou)裔，是(shi)(shi)黃(huang)帝(di)后(hou)(hou)裔顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)高陽氏與炎(yan)帝(di)的(de)一支(zhi)共(gong)工氏通婚形成的(de)一個部(bu)(bu)落，夏(xia)(xia)部(bu)(bu)落一開(kai)始居住于渭水中下游，后(hou)(hou)東遷(qian)至晉南(nan)、豫西伊洛(luo)流域(yu)。
最早有文獻記(ji)載的一(yi)位夏氏族成員是(shi)鯀(gun)(gun)。《國(guo)語·周語》中說鯀(gun)(gun)作為夏族首領(ling)被封在崇(chong)，故稱“崇(chong)伯(bo)鯀(gun)(gun)”。
鯀(gun)(gun)(gun)，公元前2037年(nian)(nian)至公元前2029年(nian)(nian)在(zai)崇(chong)伯位，他(ta)(ta)是在(zai)大河南岸(an)中(zhong)岳(yue)嵩山(shan)中(zhong)的(de)有(you)崇(chong)氏部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)首領。有(you)崇(chong)氏與在(zai)大河北岸(an)太行山(shan)東麓的(de)共(gong)工氏，都是富(fu)有(you)治水(shui)經(jing)驗的(de)部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)。在(zai)堯(yao)舜時期(qi)，為(wei)了(le)(le)爭(zheng)奪王權，鯀(gun)(gun)(gun)與共(gong)工先后對堯(yao)、舜展(zhan)開(kai)了(le)(le)激烈的(de)斗爭(zheng)，都失(shi)(shi)敗(bai)(bai)了(le)(le)。之(zhi)后禹繼承(cheng)了(le)(le)鯀(gun)(gun)(gun)，為(wei)“崇(chong)伯禹”。這表明夏族早期(qi)活動(dong)于(yu)崇(chong)山(shan)附(fu)近。當時河水(shui)泛濫，為(wei)了(le)(le)抵(di)抗洪水(shui)不少部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)形成(cheng)了(le)(le)部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)聯盟，鯀(gun)(gun)(gun)被四(si)岳(yue)推選領導治水(shui)，歷(li)時九年(nian)(nian)而最(zui)(zui)終失(shi)(shi)敗(bai)(bai)。治水(shui)失(shi)(shi)敗(bai)(bai)的(de)原因可能是因為(wei)他(ta)(ta)不善(shan)于(yu)團結族人及其他(ta)(ta)部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)。《尚書·堯(yao)典》記載(zai)，堯(yao)最(zui)(zui)初認為(wei)鯀(gun)(gun)(gun)方命(ming)圮族、毀敗(bai)(bai)善(shan)類(lei)而反對鯀(gun)(gun)(gun)領導治水(shui)，說明鯀(gun)(gun)(gun)在(zai)領導治水(shui)時，有(you)不少部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)對他(ta)(ta)不滿。《尚書·洪范》與《國語·魯語》中(zhong)又提到“鯀(gun)(gun)(gun)障洪水(shui)”，說明鯀(gun)(gun)(gun)治水(shui)的(de)方法主要用土木堵塞以屏(ping)障洪水(shui)，或(huo)許這亦是鯀(gun)(gun)(gun)治水(shui)九年(nian)(nian)失(shi)(shi)敗(bai)(bai)的(de)原因之(zhi)一。鯀(gun)(gun)(gun)治水(shui)失(shi)(shi)敗(bai)(bai)后，被殛死(si)于(yu)東方黃海海濱(bin)的(de)羽山(shan)。
禹(yu)是鯀的(de)(de)兒(er)子，鯀死后，禹(yu)受命，又聯(lian)合(he)共工氏以及(ji)其他眾多的(de)(de)部落，在伊、洛(luo)、河、濟一帶，逐步(bu)展開(kai)(kai)治(zhi)水(shui)(shui)的(de)(de)工作。禹(yu)放棄了鯀“堵(du)”的(de)(de)治(zhi)水(shui)(shui)方(fang)略，改(gai)為(wei)(wei)以疏導(dao)為(wei)(wei)主，就是依據(ju)地(di)勢的(de)(de)高下，疏導(dao)高地(di)的(de)(de)川(chuan)流(liu)積水(shui)(shui)，使肥沃的(de)(de)平(ping)原(yuan)(yuan)能(neng)減少洪水(shui)(shui)泛濫(lan)的(de)(de)災(zai)害。經過治(zhi)理之后，原(yuan)(yuan)來大(da)都集(ji)中在大(da)平(ping)原(yuan)(yuan)邊沿地(di)勢較(jiao)高地(di)區(qu)的(de)(de)居民(min)，紛紛遷移(yi)到比較(jiao)低平(ping)的(de)(de)原(yuan)(yuan)野中，開(kai)(kai)墾(ken)那(nei)些肥沃的(de)(de)土地(di)。那(nei)些草木茂(mao)盛、禽(qin)獸繁(fan)殖的(de)(de)藪澤地(di)，成為(wei)(wei)人們樂于定居的(de)(de)地(di)方(fang)。
由于禹(yu)(yu)治(zhi)水有(you)功和促(cu)進農業生(sheng)產，夏(xia)部族(zu)(zu)勢(shi)力增強(qiang)，社會生(sheng)產力有(you)了(le)(le)顯著(zhu)的提(ti)高，這就為封建世(shi)襲(xi)制國(guo)家(jia)(jia)的建立提(ti)供了(le)(le)必(bi)要(yao)的經濟基(ji)礎。《史記·夏(xia)本紀》記載禹(yu)(yu)治(zhi)水時(shi)“勞(lao)身(shen)焦思，居外十三(san)年，過家(jia)(jia)門不敢(gan)入”，其刻苦精神得到后世(shi)傳頌，治(zhi)水過程也(ye)促(cu)進了(le)(le)各部落族(zu)(zu)人的團結。
因此，夏朝建立的直接原(yuan)因，很可能源自三皇五帝(di)時(shi)代泛濫的黃河，由于(yu)洪(hong)災(zai)長期(qi)影(ying)響著(zhu)周邊人民的生(sheng)產生(sheng)活(huo)，而大(da)禹動員華夏各族展開的歷時(shi)二十(shi)年的治水(shui)工作不僅空前的團(tuan)結(jie)了(le)華夏先民，也極大(da)的提升了(le)自己的聲望。洪(hong)災(zai)得到根(gen)治后隨著(zhu)生(sheng)活(huo)環境的改善，首個統(tong)一王權(quan)的產生(sheng)也就得以奠定。
禹(yu)治(zhi)水有功(gong)，隨后舜(shun)又派禹(yu)去討(tao)伐(fa)(fa)三(san)苗(miao)(miao)。禹(yu)屢敗三(san)苗(miao)(miao)，將三(san)苗(miao)(miao)驅趕(gan)到(dao)丹江(jiang)與漢水流域，鞏固了君(jun)權。《墨子(zi)·非攻》中說(shuo)道禹(yu)克(ke)三(san)苗(miao)(miao)后，“別(bie)物(wu)上下，卿(qing)制大極，而神民不違(wei)，天下乃靜。”這說(shuo)明禹(yu)在治(zhi)水與討(tao)伐(fa)(fa)三(san)苗(miao)(miao)勝(sheng)利后，夏(xia)部族(zu)已成為(wei)部族(zu)聯盟首領(ling)。
相傳堯、舜、禹時，部落聯(lian)盟內采用“禪讓(rang)”的(de)方式(shi)“選賢與能(neng)”，推舉聯(lian)盟的(de)共主。如堯老時，把“王”位(wei)禪讓(rang)給(gei)了賢能(neng)的(de)舜。
舜把王位禪(chan)讓給禹，禹在涂山(shan)召集部落(luo)會(hui)盟(meng)(meng)，再次征(zheng)討三苗(miao)。據《左傳(chuan)》記(ji)載“執玉(yu)帛者萬國”參加(jia)了涂山(shan)會(hui)盟(meng)(meng)，可見夏部落(luo)的(de)號召力。有一次在會(hui)稽（浙江紹(shao)興）部落(luo)會(hui)盟(meng)(meng)時，防風氏首(shou)領因遲到而被禹處死。古文獻(xian)中亦記(ji)載禹以諸侯部落(luo)路途(tu)的(de)遠近來分別納貢約多少(shao)，可見夏氏族對其周邊(bian)部落(luo)經(jing)濟上(shang)的(de)控(kong)制(zhi)。
禹(yu)曾推舉(ju)東(dong)方頗有威望(wang)的(de)偃姓(xing)首(shou)領(ling)皋陶(tao)(tao)為(wei)繼承人，以(yi)示對(dui)傳統禪讓(rang)制的(de)尊重。然而皋陶(tao)(tao)沒有等及禪讓(rang)，比禹(yu)早死(si)。禹(yu)又(you)命(ming)東(dong)夷首(shou)領(ling)伯益(yi)為(wei)繼承人。
禹死(si)后，益(yi)（伯益(yi)，也(ye)有人認為(wei)益(yi)不(bu)是(shi)(shi)伯益(yi)，而是(shi)(shi)同一時代的(de)兩(liang)個(ge)人）按照部(bu)落聯盟的(de)傳統，為(wei)禹舉行(xing)喪禮，掛孝、守喪三(san)年。三(san)年的(de)喪禮完畢后，益(yi)沒有得到(dao)權(quan)位(wei)(wei)，而啟在(zai)民眾(zhong)的(de)擁護(hu)下，得到(dao)了權(quan)位(wei)(wei)。
關(guan)于(yu)這一(yi)段(duan)歷史的記載，說(shuo)法不(bu)一(yi)：古本(ben)《竹書紀(ji)年(nian)》記載“益(yi)(yi)即(ji)位后，啟殺(sha)益(yi)(yi)而(er)奪(duo)得君位“；另一(yi)說(shuo)”益(yi)(yi)繼位后，有些部族并沒有臣服益(yi)(yi)，而(er)擁護啟，并對益(yi)(yi)的部族展開戰(zhan)爭，最后啟勝而(er)奪(duo)得權(quan)位。之后益(yi)(yi)率領著東夷聯盟討伐啟。經過幾年(nian)的斗爭后，啟確立了他在部族聯盟中(zhong)的首(shou)領地位“，但(dan)其共同觀點(dian)是“公天下(xia)”變(bian)成(cheng)了“家天下(xia)”。
從此，禪(chan)讓制(zhi)(zhi)被世襲(xi)制(zhi)(zhi)所取代(dai)(dai)。這(zhe)標志著漫長的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)始社(she)會被私有(you)制(zhi)(zhi)社(she)會所替代(dai)(dai)，應該(gai)說是(shi)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)進步。但(dan)是(shi)，一種新制(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)立，必(bi)然(ran)會遭到部(bu)分反對。隨后(hou)不少傾向禪(chan)讓傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)族(zu)質疑啟(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)位。啟(qi)都(dou)(dou)郊外的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)扈(hu)氏仗義起兵，率領部(bu)族(zu)聯盟向啟(qi)都(dou)(dou)討(tao)伐，與啟(qi)軍(jun)大戰(zhan)于甘。戰(zhan)前啟(qi)稱他的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)位是(shi)“恭行天”的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)便(bian)是(shi)之后(hou)周朝天子論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)雛形。啟(qi)擁有(you)中原(yuan)(yuan)民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)贊同，在人數方面占有(you)絕大優勢，最終擊(ji)敗有(you)扈(hu)氏，罰貶做牧奴。這(zhe)次勝利代(dai)(dai)表中原(yuan)(yuan)地區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)主流社(she)會觀念已從原(yuan)(yuan)始的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)讓制(zhi)(zhi)度(du)轉向了世襲(xi)制(zhi)(zhi)度(du)。
夏(xia)氏族原(yuan)姓姒，但從(cong)啟開始(shi)改(gai)用(yong)國(guo)(guo)名“夏(xia)”為姓。同時(shi)啟不再(zai)使用(yong)伯這個稱(cheng)號而改(gai)用(yong)后，即“夏(xia)后啟”。啟能歌善舞(wu)(wu)，常常舉行盛宴(yan)。其中最大的一次是在(zai)鈞臺(tai)，此(ci)即鈞臺(tai)之享，還在(zai)“天穆(mu)之野(ye)”表演歌舞(wu)(wu)。《山海經·海外西經》記載到啟在(zai)舞(wu)(wu)蹈(dao)時(shi)“左手操(cao)翳，右手操(cao)環，佩玉璜。甚至(zhi)有些文獻傳說啟曾(ceng)經上天取樂舞(wu)(wu)。中國(guo)(guo)古老的樂舞(wu)(wu)文獻《九辯》、《九歌》與《九招》均稱(cheng)啟為其原(yuan)作(zuo)者(zhe)。
啟(qi)統治期間，其子武觀時常作亂。《韓非子·說疑》說他“害國傷(shang)民(min)敗法”，最終被誅殺(sha)。除了夏氏族(zu)內部的糾紛，為爭奪部落聯(lian)盟的權(quan)威，亦常常與東夷作戰。
夏(xia)(xia)啟死后，其子太(tai)(tai)康(kang)繼承(cheng)后位(wei)。太(tai)(tai)康(kang)只顧(gu)游玩，不(bu)理(li)政事，在(zai)位(wei)期間(jian)，夏(xia)(xia)部(bu)族權威削弱，東(dong)(dong)夷(yi)有(you)(you)窮氏部(bu)落趁機西進。東(dong)(dong)夷(yi)族有(you)(you)位(wei)善射的首領(ling)羿(yi)(yi)(yi)（即后羿(yi)(yi)(yi)）。羿(yi)(yi)(yi)率軍從(cong)東(dong)(dong)夷(yi)屬地鉏遷至夏(xia)(xia)后氏的屬地窮石，與當地的夏(xia)(xia)人(ren)通婚(hun)，形成了有(you)(you)窮氏。羿(yi)(yi)(yi)在(zai)夏(xia)(xia)民(min)的擁護下(xia)奪得了夏(xia)(xia)政。隨之太(tai)(tai)康(kang)投奔斟(zhen)鄩的斟(zhen)鄩氏。
羿奪(duo)得權位后并沒有稱王，而是(shi)把太康之弟中康立為(wei)王。但事(shi)實上國事(shi)全由羿來治理。此舉引起不少部(bu)落的(de)(de)不滿。其中主持天象活動的(de)(de)和氏與羲氏公開反對。羿說(shuo)他(ta)們廢時亂日，派(pai)胤(yin)率(lv)兵討伐羲和二氏，戰前作誓師辭《胤(yin)征(zheng)》，在戰中取勝。
中康死后(hou)，其(qi)子相(xiang)(xiang)繼位。隨(sui)后(hou)投奔(ben)與(yu)夏同姓的(de)斟鄩、斟灌(guan)二氏(shi)(shi)。從此，羿獨承王位。羿好射獵，不善治理，得權后(hou)，他像太康一樣，好狩獵而荒(huang)廢國事。他廢棄(qi)武羅(luo)、伯困、龍(long)圉(yu)等忠臣，重用被(bei)(bei)伯明氏(shi)(shi)驅逐的(de)不孝子弟寒(han)浞(zhuo)。寒(han)浞(zhuo)年少(shao)時(shi)因造謠(yao)惑(huo)眾被(bei)(bei)伯明氏(shi)(shi)君主所逐，后(hou)被(bei)(bei)有窮(qiong)氏(shi)(shi)首領羿收養，成為有窮(qiong)氏(shi)(shi)的(de)一員，得到(dao)重用。寒(han)浞(zhuo)勢力日益(yi)強大，后(hou)來趁羿在外(wai)射獵的(de)機會將羿及其(qi)家(jia)(jia)人殺(sha)掉，霸(ba)其(qi)權、奪其(qi)妻(qi)，生(sheng)下豷(yi)、澆(jiao)二子。寒(han)浞(zhuo)把戈封(feng)給了(le)他的(de)兒子豷(yi)，把過封(feng)給了(le)他的(de)另一個兒子澆(jiao)。澆(jiao)受父命率兵先后(hou)滅掉親(qin)夏的(de)斟灌(guan)氏(shi)(shi)與(yu)斟鄩氏(shi)(shi)，殺(sha)了(le)在斟鄩躲避(bi)的(de)相(xiang)(xiang)。相(xiang)(xiang)的(de)妻(qi)子緡當時(shi)已懷下相(xiang)(xiang)的(de)兒子，她(ta)從墻洞逃走至其(qi)母親(qin)有仍氏(shi)(shi)家(jia)(jia)里避(bi)難(nan)，不久生(sheng)下遺腹子少(shao)康。
少(shao)康(kang)(kang)長大后(hou)(hou)，為有仍氏(shi)(shi)牧正。澆聞訊后(hou)(hou)，派(pai)人追殺有仍氏(shi)(shi)，少(shao)康(kang)(kang)無奈投奔(ben)有虞(yu)(yu)氏(shi)(shi)（舜之后(hou)(hou)裔），作了(le)庖正。有虞(yu)(yu)氏(shi)(shi)首領虞(yu)(yu)思膝下(xia)(xia)無子(zi)，僅有二女。他(ta)將二女許配少(shao)康(kang)(kang)，賜給(gei)他(ta)田一(yi)成、眾一(yi)旅，并(bing)把綸(lun)城交由少(shao)康(kang)(kang)管理(li)。少(shao)康(kang)(kang)以綸(lun)邑(yi)為根據地組織余(yu)下(xia)(xia)的(de)(de)夏(xia)族民眾，設官分職。派(pai)女艾到澆廷中(zhong)(zhong)密探，準備恢(hui)復(fu)夏(xia)室(shi)。此(ci)(ci)時，躲(duo)避在有鬲氏(shi)(shi)的(de)(de)夏(xia)室(shi)遺(yi)臣靡得(de)知少(shao)康(kang)(kang)準備奪回政權，親自(zi)帶領斟(zhen)灌(guan)、斟(zhen)鄩氏(shi)(shi)的(de)(de)殘余(yu)民眾與(yu)少(shao)康(kang)(kang)會師(shi)，聯合(he)擊敗(bai)了(le)寒(han)浞。復(fu)立少(shao)康(kang)(kang)為夏(xia)后(hou)(hou)。而后(hou)(hou)少(shao)康(kang)(kang)滅(mie)澆于(yu)過，又派(pai)他(ta)的(de)(de)兒(er)子(zi)杼滅(mie)豷(yi)于(yu)戈。至此(ci)(ci)，控制中(zhong)(zhong)原三(san)代四后(hou)(hou)近(jin)百年的(de)(de)東(dong)夷(yi)族有窮氏(shi)(shi)覆滅(mie)，結束了(le)四十(shi)載(zai)的(de)(de)“無王”時期(qi)。夏(xia)由此(ci)(ci)復(fu)國，建都(dou)綸(lun)城（今河南虞(yu)(yu)城縣利民鎮東(dong)南三(san)十(shi)五里）。后(hou)(hou)世稱“少(shao)康(kang)(kang)中(zhong)(zhong)興”。
通(tong)過太康(kang)失國至(zhi)少康(kang)中興的這段敘史可以看到華夏族平定(ding)中原方國部落（尤(you)其是東夷族）的歷(li)程。
少康之子杼（也作“予”）承后位。他了(le)解東夷對(dui)(dui)夏室(shi)的(de)(de)不滿，為了(le)鞏固在東方(fang)的(de)(de)勢力，他把都城從(cong)原東遷至老丘(qiu)。他重視發展武(wu)器和制造(zao)兵甲。文(wen)獻中常常有“杼作甲”、“杼作矛(mao)”的(de)(de)說法。他還派(pai)人討伐東部(bu)地區的(de)(de)東夷（山東南部(bu)、安徽北部(bu)、江蘇北部(bu)）。傳說其獲(huo)取了(le)吉祥(xiang)物九尾狐。夏朝的(de)(de)版圖在杼的(de)(de)統(tong)治下擴(kuo)張(zhang)到了(le)東海(hai)（黃海(hai)）之濱。杼在位期間是夏朝最昌盛的(de)(de)時(shi)期。夏人對(dui)(dui)杼格外尊重，為杼舉行過“報(bao)祭”。《國語(yu)·魯語(yu)》說道“杼能帥禹者(zhe)也，夏后氏報(bao)焉(yan)，”認(ren)為杼全(quan)面地繼承了(le)禹的(de)(de)事(shi)業。
杼之子(zi)(zi)槐在(zai)位(wei)時，東夷(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)與華(hua)夏(xia)族(zu)(zu)開(kai)始和(he)平共處。其中畎(quan)夷(yi)(yi)(yi)、于(yu)夷(yi)(yi)(yi)、方(fang)夷(yi)(yi)(yi)、黃夷(yi)(yi)(yi)、白夷(yi)(yi)(yi)、赤夷(yi)(yi)(yi)、玄夷(yi)(yi)(yi)、風夷(yi)(yi)(yi)、陽夷(yi)(yi)(yi)，居于(yu)淮河、泗水(shui)流域(yu)的(de)九個部(bu)(bu)落（即九夷(yi)(yi)(yi)）通常向(xiang)夏(xia)后(hou)(hou)納貢(gong)祝賀。槐逝后(hou)(hou)，其子(zi)(zi)芒繼位(wei)。芒逝后(hou)(hou)，其子(zi)(zi)泄(xie)繼位(wei)。這期間東夷(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)與華(hua)夏(xia)族(zu)(zu)逐漸(jian)同化(hua)。泄(xie)在(zai)位(wei)期間東夷(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)已基本同化(hua)，于(yu)是他(ta)開(kai)始向(xiang)西方(fang)發展。同時，他(ta)開(kai)始對順從夏(xia)室的(de)方(fang)國(guo)部(bu)(bu)落封土封號。這便是數世紀后(hou)(hou)諸侯制(zhi)的(de)起始。泄(xie)逝后(hou)(hou)，其子(zi)(zi)不降繼位(wei)。他(ta)曾多次率兵征討西方(fang)的(de)九苑。
不(bu)(bu)降死后，讓其弟扃繼承了后位(wei)。扃死，其子廑繼位(wei)。廑繼位(wei)后不(bu)(bu)久便病死，其堂兄(xiong)不(bu)(bu)降之(zhi)子孔甲繼位(wei)。他改變了夏禮中祭祀(si)祖宗(zong)的傳統，開始著重(zhong)恭順(shun)天帝。《史(shi)記(ji)·夏本紀》記(ji)述道孔甲“好(hao)方鬼神，事淫亂”。不(bu)(bu)少方國部(bu)落開始對夏室產生了不(bu)(bu)滿(man)，但華夏族(zu)(zu)與(yu)東(dong)夷族(zu)(zu)的關(guan)系(xi)仍然友好(hao)。這(zhe)有可能是東(dong)夷族(zu)(zu)與(yu)華夏族(zu)(zu)的同化度(du)較高的原因。
孔甲死，其(qi)子皋(gao)繼位。皋(gao)死，其(qi)子發(fa)繼位。這段期間，方國部(bu)落與夏(xia)室的關系惡化(hua)，氏(shi)族內(nei)部(bu)的糾(jiu)紛(fen)也激烈化(hua)。從孔甲經皋(gao)與發(fa)，到履癸（即桀(jie)）內(nei)亂不止。
孔(kong)甲(jia)亂政后(hou)(hou)夏(xia)王朝的(de)(de)統治日益衰落。發(fa)死后(hou)(hou)，其子履癸（夏(xia)桀）繼位。桀善武，“手搏(bo)豺狼(lang)，足追(zhui)四馬(ma)”。桀在(zai)位期間，夏(xia)室與(yu)方國部落的(de)(de)關系已(yi)經破裂(lie)。給夏(xia)上(shang)貢的(de)(de)部落不斷地(di)減少。桀因(yin)此(ci)還常(chang)常(chang)討伐那些不順(shun)從(cong)的(de)(de)部落。
古文(wen)獻中(zhong)說桀貪(tan)色，擊敗某個部(bu)落后(hou)會(hui)從(cong)那部(bu)落中(zhong)挑選出所鐘愛的(de)女子帶回宮(gong)作為妃子。《國語·晉語》提到(dao)的(de)有施氏(shi)(shi)、《竹書紀年》提到(dao)的(de)岷(min)山氏(shi)(shi)、末(mo)喜氏(shi)(shi)都遭到(dao)了這種下場。其中(zhong)末(mo)喜氏(shi)(shi)的(de)妃子妺(mo)喜早(zao)已(yi)與伊尹結好(hao)，桀卻在(zai)洛把她奪走，伊尹憤怒(nu)中(zhong)奔投(tou)了商湯。
桀(jie)的(de)屢次征(zheng)伐(fa)也(ye)惹怒了(le)(le)(le)不少較有(you)權(quan)威的(de)部族。有(you)緡氏(shi)（舜的(de)后代(dai)）因不服(fu)順(shun)桀(jie)而被(bei)(bei)滅之。活動于今河南(nan)東(dong)部山東(dong)省(sheng)西南(nan)部的(de)子姓商部族正在(zai)夏亂這期間興旺了(le)(le)(le)起(qi)來。桀(jie)又因商不服(fu)的(de)借口討伐(fa)商首領湯(tang)(tang)并敗之。湯(tang)(tang)被(bei)(bei)囚禁于夏臺（一作(zuo)鈞臺），隨后被(bei)(bei)釋放。除(chu)了(le)(le)(le)夏室(shi)對外(wai)關系的(de)惡化外(wai)，文獻中(zhong)還提到了(le)(le)(le)桀(jie)在(zai)廷內用人失當。
夏(xia)(xia)滅(mie)亡后，剩(sheng)余勢力除了主要留(liu)居中(zhong)原(yuan)，還有兩支分別(bie)向南(nan)(nan)方、北(bei)(bei)方遷移(yi)。桀帶著不少夏(xia)(xia)族(zu)(zu)民(min)(min)眾從歷山南(nan)(nan)遷至南(nan)(nan)巢，這(zhe)(zhe)便是南(nan)(nan)支。北(bei)(bei)支進(jin)入蒙古(gu)高原(yuan)，與當地(di)諸族(zu)(zu)融合(he)，有人認為這(zhe)(zhe)便是后人所(suo)稱的(de)匈奴。《史(shi)記·匈奴列傳》載(zai)(zai)道(dao)“匈奴，其先(xian)祖夏(xia)(xia)后氏之(zhi)(zhi)苗裔也，曰(yue)淳維。《括地(di)譜》更詳細地(di)解道(dao)“其（指桀）子(zi)獯粥妻(qi)桀之(zhi)(zhi)妻(qi)妾，避居北(bei)(bei)野，隨畜移(yi)徒（即北(bei)(bei)原(yuan)游牧民(min)(min)族(zu)(zu)），中(zhong)國(guo)謂之(zhi)(zhi)匈奴。”商湯王因帝寧(ning)之(zhi)(zhi)故都，封夏(xia)(xia)室的(de)一支姒姓貴族(zu)(zu)于杞國(guo)，以奉祀宗廟(miao)祖先(xian)。《史(shi)記·陳杞世(shi)家(jia)》載(zai)(zai)夏(xia)(xia)裔在“殷時(shi)或(huo)封或(huo)絕”。
郭(guo)沫若、胡厚宣、程憬(jing)等認為(wei)甲骨文中(zhong)的(de)(de)土(tu)方就是(shi)戰(zhan)敗后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)夏。根據卜辭記(ji)載(zai)，土(tu)方是(shi)位于(yu)(yu)殷西北方的(de)(de)一個強大(da)方國，是(shi)武(wu)丁以及先前商(shang)王的(de)(de)長期(qi)征(zheng)(zheng)討(tao)的(de)(de)對象。武(wu)丁征(zheng)(zheng)服土(tu)方后(hou)(hou)(hou)，在其腹地(di)“唐土(tu)”建設大(da)型城邑“唐”，鎮壓(ya)控制土(tu)方人民，此后(hou)(hou)(hou)不(bu)再有(you)土(tu)方叛變的(de)(de)記(ji)載(zai)。周初，成王封晉國始君唐叔虞于(yu)(yu)此。
夏朝(chao)是在(zai)(zai)原(yuan)始(shi)社(she)會制度(du)的(de)(de)(de)廢墟上建(jian)立(li)起(qi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)原(yuan)始(shi)部(bu)落制度(du)逐漸(jian)解體的(de)(de)(de)過程中，父權(quan)(quan)家(jia)長(chang)制家(jia)庭成為(wei)(wei)(wei)對(dui)它的(de)(de)(de)一種摧垮力量，因為(wei)(wei)(wei)世(shi)襲制國家(jia)的(de)(de)(de)世(shi)襲王權(quan)(quan)和世(shi)襲貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)，就是以(yi)父權(quan)(quan)家(jia)長(chang)制家(jia)庭為(wei)(wei)(wei)基(ji)礎逐步發展起(qi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)。因此，在(zai)(zai)國家(jia)形成之(zhi)后，各級貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)組織仍然(ran)(ran)要保持舊的(de)(de)(de)血緣聯系(xi)，嚴(yan)格區(qu)分姓(xing)氏(shi)。王室分封各部(bu)族(zu)(zu)(zu)，除保持它們所由(you)出(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)姓(xing)之(zhi)外，又以(yi)封地建(jian)立(li)新氏(shi)，大夫以(yi)邑為(wei)(wei)(wei)氏(shi)。在(zai)(zai)各級貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)間，就依(yi)姓(xing)氏(shi)的(de)(de)(de)區(qu)別建(jian)立(li)了各自的(de)(de)(de)宗(zong)族(zu)(zu)(zu)關系(xi)。這種宗(zong)族(zu)(zu)(zu)關系(xi)，雖(sui)然(ran)(ran)沿襲了舊的(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)組織的(de)(de)(de)遺制，但在(zai)(zai)實際上是以(yi)父權(quan)(quan)家(jia)長(chang)制為(wei)(wei)(wei)核(he)心，按其班(ban)輩(bei)高低(di)和族(zu)(zu)(zu)屬親疏等關系(xi)來(lai)(lai)確定各級貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)等級地位的(de)(de)(de)。
夏(xia)(xia)(xia)后，即夏(xia)(xia)(xia)王，是夏(xia)(xia)(xia)朝的最高(gao)統治者，集軍政大權于一身。其(qi)下(xia)屬的軍隊、官吏(li)和監獄等，是維系國家政權的支柱(zhu)。
夏朝(chao)軍(jun)隊的(de)組(zu)織形式，在(zai)啟(qi)討(tao)(tao)伐有(you)扈(hu)氏時，于(yu)甘(gan)地誓師所作的(de)誓詞中(zhong)，可(ke)略見端倪。《史(shi)記·夏本(ben)紀》云：“將(jiang)(jiang)戰，作《甘(gan)誓》，乃召六(liu)卿申之(zhi)。啟(qi)曰(yue)：‘嗟！六(liu)事(shi)之(zhi)人(ren)，予(yu)誓告(gao)汝：有(you)扈(hu)氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其(qi)命(ming)。今予(yu)維共行天之(zhi)罰。左(zuo)不(bu)(bu)攻于(yu)左(zuo)，右(you)不(bu)(bu)攻于(yu)右(you)，汝不(bu)(bu)共命(ming)。御非其(qi)馬(ma)之(zhi)政，汝不(bu)(bu)共命(ming)。用命(ming)，賞于(yu)祖(zu)；不(bu)(bu)用命(ming)，僇于(yu)社(she)，子則帑僇女。’遂滅(mie)有(you)扈(hu)氏。天下咸朝(chao)。”這段話的(de)意思是說，啟(qi)在(zai)戰爭開始之(zhi)前，召集臣屬，聲討(tao)(tao)有(you)扈(hu)氏的(de)罪行，并告(gao)誡將(jiang)(jiang)士，要忠于(yu)職守。立功者賞，違命(ming)者嚴懲不(bu)(bu)貸(dai)。啟(qi)滅(mie)有(you)扈(hu)氏之(zhi)后(hou)，諸侯皆臣服。誓詞中(zhong)提及的(de)六(liu)卿、六(liu)事(shi)之(zhi)人(ren)、左(zuo)、右(you)、御等，皆軍(jun)隊將(jiang)(jiang)士的(de)稱謂(wei)。
“六卿”，《史(shi)記(ji)·夏本紀》集解(jie)引孔安國曰：“天(tian)子(zi)六軍，其將皆(jie)命卿也。”
“六事之人”，集(ji)解(jie)(jie)引(yin)(yin)孔安(an)國曰(yue)：“各有軍(jun)事，故曰(yue)六事。”“左”、“右(you)”，集(ji)解(jie)(jie)引(yin)(yin)鄭(zheng)玄曰(yue)：“左，車左。右(you)，車右(you)。”“御”，集(ji)解(jie)(jie)引(yin)(yin)孔安(an)國曰(yue)：“御以正馬為(wei)政也。”
九州的五服貢賦(fu)是夏后(hou)氏的主(zhu)要經濟來源，“夏后(hou)氏官百(bai)”中當有諸多官員(yuan)專司賦(fu)役征發事務。
車(che)戰(zhan)是夏代的主(zhu)要戰(zhan)斗(dou)形式。蔡沈《書經集(ji)傳音釋·甘(gan)誓》云：“古者車(che)戰(zhan)之法，甲士三(san)人(ren)，一居(ju)(ju)左以主(zhu)射(she)，一居(ju)(ju)右(you)以主(zhu)擊刺，御者居(ju)(ju)中，以主(zhu)馬之馳驅也。”此(ci)種由左、右(you)、御三(san)人(ren)組合而成的車(che)戰(zhan)形式，一直延續至商(shang)、周(zhou)時(shi)期。
正(zheng)，是夏代掌管具體事(shi)務的(de)(de)官吏之(zhi)通(tong)稱。見諸文獻的(de)(de)有車(che)正(zheng)、牧(mu)正(zheng)、庖正(zheng)等，分別(bie)為(wei)管理車(che)輛(liang)、畜(chu)牧(mu)和膳(shan)食的(de)(de)官吏。《左傳·定公元年》云：“薛之(zhi)皇祖(zu)奚(xi)仲居薛，以為(wei)夏車(che)正(zheng)。”
據《左傳(chuan)·哀公元年》記(ji)載，少康曾為(wei)有仍氏牧正。后“逃奔(ben)有虞，為(wei)之庖正。”
夏朝設置(zhi)太(tai)史令。太(tai)史令終古(gu)以諫桀無效而奔商聞名于(yu)世。
《墨(mo)子·耕柱》記載夏(xia)后(hou)啟鑄造陶鼎(ding)于昆吾時曾通(tong)過他的(de)卜官(guan)，翁難(nan)乙，求(qiu)問(wen)天神(shen)。《夏(xia)書》載，“遒(qiu)人以木鐸徇于路”，夏(xia)后(hou)向四處巡征詩歌和意見的(de)官(guan)員稱作“遒(qiu)人”、“瞀”、“嗇夫(fu)”應該都(dou)屬于“工”級的(de)小吏。夏(xia)后(hou)可能還有專司占卜卜筮的(de)“官(guan)占”。
《夏書》又載，“辰(chen)不集于(yu)房，瞀奏(zou)鼓，嗇(se)夫馳，庶人走。”。講述發生日食(shi)的(de)時候，有(you)“瞀”官擊打大鼓以示于(yu)眾，官吏和庶民各自奔(ben)走相告。
夏(xia)朝有掌管天地(di)(di)四時(shi)的官吏。《史記·夏(xia)本(ben)紀》集解(jie)引孔安國云；“羲氏(shi)、和氏(shi)，掌天地(di)(di)四時(shi)之官。”《尚書·夏(xia)書》中(zhong)有關于(yu)設官分(fen)職(zhi)過(guo)程的概述，載(zai)道“賦(fu)納以言，明試以功，車服以庸。
夏(xia)王還臨時(shi)(shi)委任臣(chen)(chen)屬執行(xing)專門的使命，猶(you)如后世之欽差大臣(chen)(chen)。《史記·夏(xia)本紀》云：“帝(di)中康時(shi)(shi)，羲(xi)、和湎(mian)淫，廢時(shi)(shi)亂(luan)日。胤往(wang)征之，作胤征。”集(ji)解引(yin)孔安(an)國曰：“胤國之君受王命往(wang)征之。”鄭(zheng)玄曰：“胤，臣(chen)(chen)名也(ye)。”
夏朝已制定刑(xing)罰(fa)。《左傳·昭公(gong)六年(nian)》云：“夏有(you)(you)亂政，而作(zuo)禹(yu)刑(xing)。”《史(shi)記·夏本紀(ji)》所載《甘誓》，對(dui)軍隊(dui)的(de)刑(xing)罰(fa)有(you)(you)具體闡(chan)述。“用(yong)命，賞(shang)于祖。”集(ji)解(jie)引孔安國(guo)曰：“天(tian)子(zi)親征，必(bi)載遷廟之(zhi)祖主(zhu)行。有(you)(you)功(gong)即賞(shang)祖主(zhu)前(qian)，示不專(zhuan)也。”“不用(yong)命，僇于社(she)(she)。”集(ji)解(jie)引孔安國(guo)曰；“又載社(she)(she)主(zhu)，謂之(zhi)社(she)(she)事。奔北，則僇之(zhi)社(she)(she)主(zhu)前(qian)。社(she)(she)主(zhu)陰，陰主(zhu)殺也。”“子(zi)則帑僇女。”集(ji)解(jie)引孔安國(guo)曰：“非但(dan)止身，辱及女子(zi)，言恥(chi)累也。”
中國傳統的(de)干(gan)支(zhi)紀年紀日(ri)法，起源是很早的(de)。夏(xia)代末期的(de)帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀(jie)）等，都(dou)用(yong)(yong)天干(gan)為(wei)(wei)名，說明(ming)當時(shi)用(yong)(yong)天干(gan)作為(wei)(wei)序(xu)數已較(jiao)普遍。
夏(xia)(xia)代的(de)(de)(de)歷法(fa)，是(shi)中國最早的(de)(de)(de)歷法(fa)。當(dang)時已能依據北(bei)斗星旋轉斗柄所指(zhi)的(de)(de)(de)方(fang)位來確(que)定月份，夏(xia)(xia)歷就(jiu)是(shi)以(yi)斗柄指(zhi)在(zai)(zai)正東偏北(bei)所謂“建寅”之月為歲首。保存在(zai)(zai)《大戴禮(li)記》中的(de)(de)(de)《夏(xia)(xia)小正》，就(jiu)是(shi)已知的(de)(de)(de)有(you)關“夏(xia)(xia)歷”的(de)(de)(de)重要文獻。它按夏(xia)(xia)歷十(shi)二個(ge)月的(de)(de)(de)順序，分別記述每個(ge)月中的(de)(de)(de)星象、氣象、物象以(yi)及(ji)所應(ying)從事(shi)的(de)(de)(de)農事(shi)和政(zheng)事(shi)。它在(zai)(zai)一定程度上反映了夏(xia)(xia)代農業(ye)生產發(fa)展水平，保存了中國最古的(de)(de)(de)比較珍貴的(de)(de)(de)科學知識。
夏朝的法(fa)制(zhi)指導(dao)思想可概況(kuang)為(wei)奉(feng)“天(tian)”罪(zui)罰。奉(feng)“天(tian)”罪(zui)罰的法(fa)制(zhi)觀(guan)表現(xian)為(wei)：一(yi)方面(mian)統(tong)治(zhi)者的統(tong)治(zhi)依據來(lai)自于天(tian)命；另一(yi)方面(mian)打(da)著(zhu)天(tian)的旗號實現(xian)統(tong)治(zhi)。
夏王朝穩定(ding)之后，為于調(diao)整社會關系的需要，逐步形成和不斷擴充(chong)的。其基本(ben)內容是以制裁違(wei)法(fa)犯罪行為的刑事(shi)法(fa)律性質的習慣法(fa)為主(zhu)，制定(ding)了《禹刑》，這(zhe)是中(zhong)國(guo)歷史上的第一部正規法(fa)典。
《唐律(lv)疏(shu)議·名例律(lv)》中有(you)，夏刑(xing)(xing)(xing)三千(qian)條，鄭玄注(zhu)《周禮》說：“大辟(pi)二百(bai)，臏辟(pi)三百(bai)，宮辟(pi)五百(bai)，劓墨各千(qian)。”可見夏朝法律(lv)數(shu)量應(ying)較多(duo)，規定應(ying)該比較細密，法制應(ying)初具(ju)規模。《左傳·昭公六(liu)年》載“夏有(you)亂政，而(er)作(zuo)禹(yu)刑(xing)(xing)(xing)”。后(hou)人大多(duo)將《禹(yu)刑(xing)(xing)(xing)》作(zuo)為夏朝法律(lv)的(de)總稱。夏朝已(yi)初步(bu)形成五刑(xing)(xing)(xing)，并有(you)一(yi)些罪名及定罪量刑(xing)(xing)(xing)的(de)基(ji)本原則。
古文獻(xian)記載夏(xia)時(shi)(shi)期已具備較完善的(de)刑(xing)法(fa)制(zhi)度(du)(du)。《尚書(shu)·呂(lv)刑(xing)》中(zhong)(zhong)說道“穆(mu)王訓(xun)夏(xia)贖(shu)(shu)刑(xing)作呂(lv)刑(xing)”，便是(shi)指周(zhou)穆(mu)王將(jiang)夏(xia)朝(chao)的(de)《贖(shu)(shu)刑(xing)》作為(wei)(wei)制(zhi)定周(zhou)國(guo)刑(xing)法(fa)制(zhi)度(du)(du)——《呂(lv)刑(xing)》的(de)重要(yao)參考(kao)。而文中(zhong)(zhong)提到的(de)《贖(shu)(shu)刑(xing)》很(hen)可能與《左傳》“夏(xia)有亂政，而作禹(yu)刑(xing)”的(de)《禹(yu)刑(xing)》實(shi)為(wei)(wei)一物(wu)。然(ran)《贖(shu)(shu)刑(xing)》、《禹(yu)刑(xing)》是(shi)否(fou)為(wei)(wei)夏(xia)之(zhi)刑(xing)法(fa)，具體(ti)內容如何，已無可考(kao)。《左傳》中(zhong)(zhong)引述《夏(xia)書(shu)》中(zhong)(zhong)關于夏(xia)時(shi)(shi)刑(xing)法(fa)載“昏、墨(mo)、賊，殺”，指觸犯(fan)昏、墨(mo)、賊這三(san)種罪過的(de)人要(yao)判死(si)(si)刑(xing)。晉(jin)國(guo)叔向稱這種刑(xing)法(fa)為(wei)(wei)“皋陶(tao)之(zhi)刑(xing)”。雖然(ran)死(si)(si)刑(xing)觀(guan)念(nian)應在(zai)新石器(qi)時(shi)(shi)代(dai)早已產生(sheng)，但(dan)禹(yu)的(de)理官皋陶(tao)可能是(shi)第一個(ge)將(jiang)死(si)(si)刑(xing)法(fa)律化的(de)人物(wu)。
夏朝有(you)監獄(yu)。《史記·夏本紀》云，桀“乃召湯而(er)囚(qiu)之(zhi)夏臺，已而(er)釋之(zhi)。”索引曰：“獄(yu)名(ming)”。夏后槐的“圜(yuan)土”、商湯被夏桀囚(qiu)禁的“夏臺”便是夏時(shi)的監獄(yu)，為(wei)中國史書記錄最早的監獄(yu)。圜(yuan)土是一種(zhong)原始的監獄(yu)，在地(di)下刨挖(wa)圓(yuan)形的土牢，在地(di)上(shang)搭架籬笆圈圍土牢。《大禹謨(mo)》謂“戒之(zhi)用休，董(dong)之(zhi)用威，勸之(zhi)以《九(jiu)歌》，俾勿壞”，評價(jia)夏后立刑(xing)法(fa)是對民(min)眾進行治理的一種(zhong)手段。除了《禹刑(xing)》外，還有(you)《政典》。
關于夏代的(de)社(she)會性質問題，沒有取得一致的(de)看(kan)法，但是肯定(ding)當時(shi)存在著(zhu)公社(she)及(ji)其所有制即井田制度，已為不(bu)少專家認同。
《左傳》哀公元年記載伍員談到“少(shao)康(kang)中興”，少(shao)康(kang)因過澆(jiao)之(zhi)逼逃(tao)奔有(you)虞(yu)時說：“虞(yu)思于是(shi)妻之(zhi)以(yi)二姚，而邑諸綸(lun)，有(you)田一成(cheng)(cheng)，有(you)歡一旅，能布其(qi)德，而兆其(qi)謀，以(yi)收(shou)夏眾，撫其(qi)官職(zhi)。”這里(li)所說的(de)“一成(cheng)(cheng)”，當是(shi)《周禮(li)·考工記·匠人(ren)》所說的(de)“九夫為(wei)井”，“方(fang)十里(li)為(wei)成(cheng)(cheng)”的(de)“成(cheng)(cheng)”。方(fang)里(li)而井，一井就是(shi)一里(li)，方(fang)十里(li)為(wei)成(cheng)(cheng)的(de)“成(cheng)(cheng)”，就是(shi)百井。
《漢書·刑法志》又(you)說：“殷商以兵定天下矣(yi)。……立司馬之官，設六軍(jun)之眾(zhong)，因井田而制軍(jun)賦。地方(fang)一里(li)(li)(li)(li)為井，井十(shi)為通，通十(shi)為成(cheng)(cheng)，成(cheng)(cheng)方(fang)十(shi)里(li)(li)(li)(li)；成(cheng)(cheng)十(shi)為終，終十(shi)為同(tong)，同(tong)方(fang)百里(li)(li)(li)(li)；同(tong)十(shi)為封(feng)，封(feng)十(shi)為畿(ji)，畿(ji)方(fang)千里(li)(li)(li)(li)。”這(zhe)(zhe)段話雖然說的(de)是殷周之制，但從這(zhe)(zhe)里(li)(li)(li)(li)所說的(de)“成(cheng)(cheng)方(fang)十(shi)里(li)(li)(li)(li)”、“成(cheng)(cheng)十(shi)為終”是區劃土(tu)地的(de)單位名稱看(kan)來(lai)，使我們(men)可以肯定《左傳(chuan)》中(zhong)的(de)“有田一成(cheng)(cheng)”的(de)“成(cheng)(cheng)”，反映了(le)夏代(dai)井田制即公社所有制的(de)存在。所以，古代(dai)文(wen)獻中(zhong)也(ye)多謂井田之制，“實始于(yu)禹”。
根據(ju)《孟子·滕(teng)文公上(shang)》的(de)(de)“夏后氏(shi)(shi)(shi)五(wu)十而貢(gong)(gong)(gong)(gong)”看(kan)來(lai)，夏代的(de)(de)部落農民可能(neng)在耕(geng)(geng)種自(zi)己的(de)(de)五(wu)十畝“份(fen)地”外，還要耕(geng)(geng)種五(wu)畝“共(gong)有地”，即如趙岐《孟子注》所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)“民耕(geng)(geng)五(wu)十畝，貢(gong)(gong)(gong)(gong)上(shang)五(wu)畝”。這(zhe)種年納五(wu)畝之獲以(yi)為(wei)貢(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)實際內(nei)容，如同馬克思所(suo)(suo)指出，本是“指原始共(gong)同體時(shi)的(de)(de)貢(gong)(gong)(gong)(gong)賦關系”。這(zhe)種“貢(gong)(gong)(gong)(gong)法”，還可以(yi)從古代文獻(xian)中(zhong)看(kan)出它(ta)的(de)(de)原始意(yi)義。《說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)文》云(yun)(yun)(yun)：“貢(gong)(gong)(gong)(gong)，獻(xian)功也(ye)(ye)(ye)(ye)。從貝工聲。”《初(chu)學記(ji)》卷二(er)十又云(yun)(yun)(yun)：“《廣雅》云(yun)(yun)(yun)：‘貢(gong)(gong)(gong)(gong)，稅也(ye)(ye)(ye)(ye)，上(shang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。’鄭玄曰：‘獻(xian)，進也(ye)(ye)(ye)(ye)，致(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，屬(shu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，奉也(ye)(ye)(ye)(ye)，皆致(zhi)物(wu)于人(ren)(ren)，尊之義也(ye)(ye)(ye)(ye)。’按《尚書》：‘禹(yu)別九(jiu)州，任(ren)土(tu)(tu)作(zuo)(zuo)貢(gong)(gong)(gong)(gong)。’其物(wu)可以(yi)特(te)進奉者曰貢(gong)(gong)(gong)(gong)。”這(zhe)里所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)都(dou)指民間勞(lao)作(zuo)(zuo)獻(xian)納于上(shang)的(de)(de)意(yi)思，正如《周禮·夏官·職方氏(shi)(shi)(shi)》職云(yun)(yun)(yun)：“制其貢(gong)(gong)(gong)(gong)，各以(yi)其所(suo)(suo)有。”這(zhe)就說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)夏代公社中(zhong)的(de)(de)大(da)部分土(tu)(tu)地已(yi)經(jing)作(zuo)(zuo)為(wei)份(fen)地分配(pei)給公社成員(yuan)，由(you)其獨(du)立(li)耕(geng)(geng)種；另一部分土(tu)(tu)地作(zuo)(zuo)為(wei)公社“共(gong)有地”，由(you)公社成員(yuan)共(gong)同耕(geng)(geng)種，將其收獲物(wu)采取(qu)貢(gong)(gong)(gong)(gong)納的(de)(de)形(xing)式，繳納給公社酋長。這(zhe)與恩格斯在論述克勒特(te)人(ren)(ren)和(he)德意(yi)志人(ren)(ren)氏(shi)(shi)(shi)族時(shi)曾經(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)過(guo)的(de)(de)“氏(shi)(shi)(shi)族酋長已(yi)經(jing)部分地靠部落成員(yuan)的(de)(de)獻(xian)禮如家畜、谷物(wu)等來(lai)生(sheng)活”是一樣的(de)(de)。
《尚(shang)書·禹貢(gong)(gong)(gong)》系(xi)后(hou)人所(suo)(suo)作，其(qi)中所(suo)(suo)記九(jiu)州向國家貢(gong)(gong)(gong)納(na)(na)的(de)(de)情形，雖然不(bu)(bu)能認為完(wan)全(quan)可靠，但其(qi)中說到：“五百里(li)甸服：百里(li)賦納(na)(na)總，二百里(li)納(na)(na)，三(san)百里(li)納(na)(na)秸服，四百里(li)栗，五百里(li)米”的(de)(de)隨鄉土(tu)所(suo)(suo)宜的(de)(de)貢(gong)(gong)(gong)納(na)(na)制在(zai)夏(xia)代業已存在(zai)，當(dang)是可能的(de)(de)。因此，所(suo)(suo)謂“夏(xia)后(hou)氏五十而(er)貢(gong)(gong)(gong)”的(de)(de)“貢(gong)(gong)(gong)法(fa)”，并(bing)不(bu)(bu)像《孟(meng)子·滕文公上》引龍(long)子所(suo)(suo)說：“貢(gong)(gong)(gong)者，校數(shu)歲(sui)(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)中以為常：樂歲(sui)(sui)，粒米狼戾，多(duo)取之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)不(bu)(bu)為虐，則寡(gua)取之(zhi)(zhi)(zhi)；兇(xiong)年(nian)，糞(fen)其(qi)田而(er)不(bu)(bu)足，則必(bi)取盈焉。”孟(meng)子所(suo)(suo)說的(de)(de)“貢(gong)(gong)(gong)法(fa)”，并(bing)非(fei)禹之(zhi)(zhi)(zhi)“貢(gong)(gong)(gong)法(fa)”，前代學者早有(you)指出，例如閻若璩引胡渭(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)說云：“龍(long)子所(suo)(suo)謂莫不(bu)(bu)善者，乃戰國諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)貢(gong)(gong)(gong)法(fa)，非(fei)夏(xia)后(hou)氏之(zhi)(zhi)(zhi)貢(gong)(gong)(gong)法(fa)也”。甲骨文中的(de)(de)殷商土(tu)田與耕作。
夏代的(de)氏族封建制度在經濟方(fang)面亦有體現。《尚(shang)書》載“四海會同，六府(fu)孔修。庶(shu)土交正(zheng)，厎慎(shen)財賦(fu)，咸則三壤成賦(fu)，中(zhong)(zhong)(zhong)邦(bang)錫土、姓(xing)，祗臺德先(xian)，不距(ju)朕行，說四海之(zhi)內的(de)氏族部(bu)落(luo)都歸附夏后(hou)，金(jin)木水火土谷六種物質皆(jie)受到治理，明晰各(ge)處田地的(de)優劣，將其分入(ru)三等(deng)以決定賦(fu)納(na)數(shu)量，使得(de)賦(fu)納(na)得(de)其正(zheng)而不偏頗，賜土、賜姓(xing)，根據方(fang)國部(bu)落(luo)與夏后(hou)氏關系(xi)之(zhi)密(mi)切疏遠定出封建的(de)先(xian)后(hou)次(ci)序(xu)。《禹貢》一篇又列出九州賦(fu)納(na)物品的(de)具(ju)體情況(kuang)，將物品數(shu)量分作(zuo)上(shang)上(shang)、中(zhong)(zhong)(zhong)上(shang)、下(xia)(xia)上(shang)、上(shang)中(zhong)(zhong)(zhong)、中(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)、下(xia)(xia)中(zhong)(zhong)(zhong)、上(shang)下(xia)(xia)、中(zhong)(zhong)(zhong)下(xia)(xia)、下(xia)(xia)下(xia)(xia)九等(deng)。又根據與夏后(hou)氏都邑地理距(ju)離(li)的(de)遠近(jin)分作(zuo)甸、侯、綏、要(yao)、荒(huang)“五服”。
甸服(fu)：距(ju)離夏都城五(wu)百(bai)里(li)以內的(de)方(fang)國部落(luo)是夏都城的(de)主要糧(liang)食(shi)供應(ying)區。百(bai)里(li)之內者(zhe)(zhe)賦(fu)納(na)(na)帶秸稈(gan)的(de)谷物(wu)；再往(wang)外百(bai)里(li)者(zhe)(zhe)賦(fu)納(na)(na)禾(he)穗；三百(bai)里(li)外者(zhe)(zhe)賦(fu)納(na)(na)帶稃的(de)谷物(wu)；四百(bai)里(li)外者(zhe)(zhe)賦(fu)納(na)(na)粗米；五(wu)百(bai)里(li)外者(zhe)(zhe)賦(fu)納(na)(na)精米。
侯服：距離夏都城五(wu)百至一千(qian)里間的(de)方國部落是夏后氏(shi)的(de)氏(shi)族諸侯部落的(de)封地。先(xian)小后大(da)，五(wu)百里至六百里為采地（即(ji)卿大(da)夫的(de)封地）；六、七(qi)百里為男爵(jue)小國；八(ba)至千(qian)里地為侯伯(bo)大(da)國。
綏(sui)服：距(ju)離夏都城一(yi)(yi)千至一(yi)(yi)千五百(bai)(bai)里為夏后(hou)勢(shi)力所及(ji)的邊緣區域。其三百(bai)(bai)里內的可推(tui)(tui)行掌管(guan)文化(hua)教育，二百(bai)(bai)里外(wai)的推(tui)(tui)行發揮武威衛戍(shu)。
要(yao)服：距離(li)夏(xia)都城一千五百至二(er)千里為(wei)夏(xia)后必(bi)須通過結盟(meng)交涉的(de)方法而(er)施加影響(xiang)的(de)區域(yu)。三(san)百里內通過同(tong)盟(meng)和平相(xiang)處，二(er)百里外為(wei)夏(xia)民的(de)流(liu)放地。
荒服：距離夏(xia)都城二千至二千五百里(li)處(chu)為異族疆域，與夏(xia)后氏只有間接的(de)(de)(de)溝通(tong)。三百里(li)內的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)各少數(shu)民族，二百里(li)外是(shi)(shi)(shi)(shi)流(liu)放地。九等(deng)和(he)五服的(de)(de)(de)描述是(shi)(shi)(shi)(shi)周人(ren)對夏(xia)朝(chao)賦納經濟的(de)(de)(de)看(kan)法，非(fei)必(bi)夏(xia)代(dai)實(shi)況。如(ru)鐵、鏤(lou)不大(da)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)(shi)夏(xia)代(dai)所見(jian)物品，夏(xia)時期的(de)(de)(de)諸(zhu)侯爵位(wei)也無法考證。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)其中反映的(de)(de)(de)一些看(kan)法，如(ru)夏(xia)后根據道途(tu)遠近及各地生產(chan)情況來繳(jiao)納不同(tong)的(de)(de)(de)產(chan)物，應當為夏(xia)代(dai)實(shi)況。
論述夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賦納制度(du)(du)，《孟(meng)子》曰“夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)氏(shi)五(wu)十(shi)而(er)(er)貢，殷(yin)人七(qi)十(shi)而(er)(er)助(zhu)，周(zhou)(zhou)人百畝而(er)(er)徹(che)，其(qi)實(shi)皆什(shen)一也”，意(yi)在(zai)(zai)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貢”、殷(yin)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“助(zhu)”和周(zhou)(zhou)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“徹(che)”制度(du)(du)實(shi)際都是在(zai)(zai)繳納民(min)(min)(min)戶年產總(zong)和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)一，而(er)(er)且(qie)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)商周(zhou)(zhou)三代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)(tian)賦制度(du)(du)一脈相承，顧炎武更據此認為“古(gu)來(lai)田(tian)(tian)賦之(zhi)(zhi)(zhi)制，實(shi)始于禹”。周(zhou)(zhou)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)一法是將一家(jia)民(min)(min)(min)戶在(zai)(zai)數(shu)年之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)收成(cheng)總(zong)和平均后(hou)(hou)取出一個中庸常數(shu)作為繳納數(shu)量，以夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產力和政(zheng)權(quan)輻射力看(kan)，還(huan)沒有(you)能力履(lv)行這(zhe)種(zhong)實(shi)物地租制度(du)(du)。孟(meng)子記載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貢”字(zi)，意(yi)味(wei)著民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)與貴族(zu)(zu)間沒有(you)太大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強制成(cheng)分(fen)，而(er)(er)且(qie)可能存在(zai)(zai)一定程度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自愿性。這(zhe)種(zhong)民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)自主性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賦貢制度(du)(du)符合(he)(he)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)時(shi)期(qi)落(luo)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產力與夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)氏(shi)尚不完備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)權(quan)機構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景，也接(jie)近于原始氏(shi)族(zu)(zu)部落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)主經濟秩序。夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)末期(qi)，夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)氏(shi)與方國部落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系惡(e)化(hua)，夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)桀(jie)四(si)處討伐，他(ta)提升田(tian)(tian)賦數(shu)額以充軍費，從而(er)(er)加重人民(min)(min)(min)負擔，激化(hua)不滿(man)情緒，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)最終離棄(qi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)投奔(ben)商湯。征(zheng)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)際，湯曾誓言于眾(zhong)(zhong)，“‘夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)罪其(qi)如臺？’夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)王率遏眾(zhong)(zhong)力，率割夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)邑，有(you)眾(zhong)(zhong)率怠弗協”，指訴桀(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要罪狀。桀(jie)在(zai)(zai)什(shen)一“貢”賦之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)(wai)征(zheng)役(yi)民(min)(min)(min)兵，而(er)(er)后(hou)(hou)民(min)(min)(min)眾(zhong)(zhong)不滿(man)便(bian)采取不合(he)(he)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)。轉看(kan)殷(yin)商的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“助(zhu)”法制度(du)(du)，平民(min)(min)(min)百姓在(zai)(zai)農(nong)業(ye)生(sheng)產義務(wu)外(wai)(wai)另有(you)以兵役(yi)為主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)徭(yao)役(yi)責任(ren)，其(qi)結果(guo)是助(zhu)法體系下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)商族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可動員兵力大(da)于夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)兵力。
夏(xia)(xia)朝的(de)(de)軍隊(dui)，是(shi)為了維護統治而(er)發明的(de)(de)專職征(zheng)戰的(de)(de)工具。夏(xia)(xia)以前，各部落(luo)(luo)、部落(luo)(luo)聯(lian)盟之間的(de)(de)征(zheng)戰由部落(luo)(luo)內(nei)部的(de)(de)青(qing)壯年男子負(fu)擔，夏(xia)(xia)建立后，中(zhong)原形成(cheng)了統一(yi)的(de)(de)部落(luo)(luo)共同體，并(bing)出現了國(guo)家機(ji)構，因此專職戰斗(dou)的(de)(de)隊(dui)伍的(de)(de)建立是(shi)必不可(ke)少的(de)(de)。禹征(zheng)三苗，稱他所統領的(de)(de)軍隊(dui)為“濟濟有眾”；啟征(zheng)有扈氏，嚴厲告誡所屬的(de)(de)軍隊(dui)要嚴格聽從(cong)他的(de)(de)指揮(hui)。足見當時(shi)已有強大的(de)(de)軍隊(dui)。《甘誓》是(shi)中(zhong)國(guo)古代(dai)最早的(de)(de)軍法。
夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)統(tong)治者為維護奴(nu)(nu)隸主貴族的(de)利益(yi)，建立(li)了一支奴(nu)(nu)隸主軍隊，于是原(yuan)始形(xing)態的(de)兵(bing)制也(ye)隨(sui)之產(chan)生(sheng)。夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)軍隊由(you)夏(xia)(xia)(xia)(xia)王掌(zhang)握。在(zai)確(que)立(li)啟(qi)的(de)統(tong)治地位的(de)甘之戰中（甘在(zai)今(jin)陜西(xi)戶(hu)縣(xian)西(xi)），啟(qi)要(yao)(yao)求全(quan)體參戰者要(yao)(yao)嚴格執行命(ming)令，對勇敢作戰、執行命(ming)令的(de)人(ren)給予(yu)獎勵，反之則予(yu)以懲(cheng)罰。據《尚書·甘誓》記載：“用(yong)命(ming)，賞于祖；弗用(yong)命(ming)，戮于社(she)(she)，予(yu)則孥戮汝。”可見，夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)的(de)軍隊已經有嚴格的(de)紀律。由(you)于夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)處在(zai)階級社(she)(she)會早期(qi)，生(sheng)產(chan)力還(huan)不是很發達，因而夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)的(de)軍隊數量不多。例如，夏(xia)(xia)(xia)(xia)五世國王少康(kang)逃亡到有虞氏(shi)時(shi)，住(zhu)在(zai)綸（今(jin)河南虞城東南），只有500部(bu)屬。后來，少康(kang)聯合斟尋氏(shi)和(he)斟灌氏(shi)兩個部(bu)落，推(tui)翻了竊據夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)的(de)寒浞，恢復(fu)了夏(xia)(xia)(xia)(xia)王朝(chao)的(de)統(tong)治。
夏朝(chao)軍(jun)隊(dui)以步兵為主(zhu)，但車(che)(che)(che)兵已(yi)開始出(chu)現。《甘誓》中(zhong)“左(zuo)不(bu)攻于左(zuo)，汝不(bu)恭(gong)(gong)命(ming)；右(you)不(bu)攻于右(you)，汝不(bu)恭(gong)(gong)命(ming)；御非其馬不(bu)正，汝不(bu)恭(gong)(gong)恭(gong)(gong)”的(de)記載，證實了(le)車(che)(che)(che)兵的(de)存在。左(zuo)是車(che)(che)(che)左(zuo)，執(zhi)弓主(zhu)射；右(you)為車(che)(che)(che)右(you)，執(zhi)戈(ge)矛(mao)(mao)主(zhu)刺殺；御者居(ju)中(zhong)。一(yi)輛戰車(che)(che)(che)，三個乘(cheng)員，與后來商朝(chao)車(che)(che)(che)兵編制一(yi)樣。另(ling)外，《司馬法》中(zhong)將夏代戰車(che)(che)(che)稱(cheng)為鉤車(che)(che)(che)。夏朝(chao)軍(jun)隊(dui)使(shi)用的(de)武器(qi)，主(zhu)要是木(mu)石制造的(de)戈(ge)、矛(mao)(mao)、斧、殳和(he)弓箭，也有少量的(de)青銅兵器(qi)。夏朝(chao)時還(huan)沒有常備軍(jun)，只有貴族(zu)組成(cheng)的(de)平時衛隊(dui)，作為夏王(wang)的(de)警衛。如果發生戰爭，夏王(wang)就(jiu)臨時征集奴隸(li)主(zhu)組成(cheng)軍(jun)隊(dui)進行(xing)戰斗。
原始(shi)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)雛形(xing)，從仰(yang)韶文(wen)化到大汶口(kou)文(wen)化等文(wen)化遺存看已(yi)經出現，并在逐步發(fa)展(zhan)中(zhong)。在河南安陽商都(dou)殷墟(xu)等處發(fa)現的(de)(de)甲骨(gu)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)金文(wen)，是(shi)中(zhong)國現已(yi)發(fa)現的(de)(de)最(zui)早的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，是(shi)基本成熟(shu)的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)。從殷墟(xu)時代上溯到夏(xia)初，不(bu)過八九百年，夏(xia)代已(yi)有文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)和(he)文(wen)獻記錄(lu)，是(shi)無(wu)可(ke)懷(huai)疑的(de)(de)。商朝(chao)(chao)的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)成熟(shu)的(de)(de)，夏(xia)朝(chao)(chao)的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)也是(shi)成熟(shu)的(de)(de)，因為歷史上已(yi)有夏(xia)篆(zhuan)的(de)(de)記載，夏(xia)禹書、禹王(wang)碑則是(shi)夏(xia)朝(chao)(chao)的(de)(de)傳世文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，是(shi)夏(xia)篆(zhuan)。
提(ti)到篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)(zi)，自然會(hui)(hui)想到大篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)和小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，所謂大篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，即(ji)指周篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)；所謂小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，即(ji)指秦篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)。篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)(zi)，就是官方文(wen)字(zi)(zi)。歷史上還有(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)一(yi)說(shuo)，由于(yu)人們未發現夏(xia)(xia)(xia)朝(chao)文(wen)字(zi)(zi)，所以(yi)一(yi)直對夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)有(you)(you)不(bu)同看法，如(ru)：‘夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，傳(chuan)說(shuo)中夏(xia)(xia)(xia)代(dai)的(de)文(wen)字(zi)(zi)。一(yi)般以(yi)為周宣王(wang)太史籀著《大篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)》十五篇(pian)，始為篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)(zi)，此‘夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)’所言之(zhi)‘篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)’，泛稱也。從考古(gu)實物(wu)來看，尚未發現確切可靠(kao)的(de)夏(xia)(xia)(xia)代(dai)文(wen)字(zi)(zi)；如(ru)有(you)(you)之(zhi)，則必(bi)較甲骨(gu)文(wen)更原始一(yi)些。古(gu)人多有(you)(you)以(yi)金文(wen)大篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)附(fu)會(hui)(hui)夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)之(zhi)說(shuo)，凡此種(zhong)種(zhong)，皆(jie)依托(tuo)之(zhi)偽說(shuo)’在這(zhe)里夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)被認為是‘附(fu)會(hui)(hui)’‘偽說(shuo)’其根據是夏(xia)(xia)(xia)朝(chao)文(wen)字(zi)(zi)不(bu)存在，就談不(bu)上夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)了。
夏(xia)朝沒(mei)有(you)文(wen)(wen)字直(zhi)接流傳下來，所以只(zhi)能依(yi)賴古(gu)代文(wen)(wen)獻的記載了(le)解夏(xia)朝的國王(wang)、官吏、軍隊以及(ji)(ji)刑獄情(qing)(qing)況。現代以來，河南省洛陽市偃(yan)師市區(qu)二里頭村遺址中(zhong)大型宮殿(dian)、墓葬以及(ji)(ji)許多(duo)青銅器的出土，則從一(yi)個側面揭示了(le)作為新石器晚期(qi)部(bu)落聯盟夏(xia)國的政治經濟及(ji)(ji)社會(hui)文(wen)(wen)化、生活等各方(fang)面的情(qing)(qing)況有(you)關(guan)夏(xia)代社會(hui)發展的情(qing)(qing)況，古(gu)代文(wen)(wen)獻記載既少，又多(duo)模糊(hu)不清(qing)。關(guan)于夏(xia)代的地下考(kao)古(gu)工作，還在繼續探索中(zhong)。
經過多(duo)年的(de)調查(cha)和發(fa)掘，在河南(nan)西部(bu)(bu)和山(shan)西南(nan)部(bu)(bu)等地，發(fa)現了一種介于河南(nan)龍(long)山(shan)文化(hua)(hua)(hua)和鄭(zheng)州二(er)里崗(gang)早商文化(hua)(hua)(hua)之間的(de)文化(hua)(hua)(hua)遺存(cun)，以河南(nan)洛(luo)陽偃師(shi)二(er)里頭(tou)遺址的(de)內涵較典型，稱為“二(er)里頭(tou)文化(hua)(hua)(hua)”。這一文化(hua)(hua)(hua)遺存(cun)的(de)時間，據測定，約在公元前1900年左右，屬(shu)于夏代(dai)紀(ji)年范(fan)圍內。當(dang)前，雖然還沒有(you)(you)足以確定它是夏代(dai)文化(hua)(hua)(hua)的(de)直接證據，但所提(ti)供的(de)豐富考古資料(liao)，有(you)(you)力地推動了探(tan)索(suo)夏代(dai)文化(hua)(hua)(hua)的(de)工作。
洛陽偃(yan)師二里頭文化(hua)遺址(zhi)出土(tu)的(de)(de)(de)生產工具，仍以(yi)石器(qi)(qi)為主，骨(gu)角器(qi)(qi)和蚌器(qi)(qi)也還在使(shi)用，在一些房(fang)基、灰(hui)坑和墓(mu)葬的(de)(de)(de)壁土(tu)上(shang)留有用木質耒耜掘土(tu)的(de)(de)(de)痕跡。當(dang)時的(de)(de)(de)勞(lao)動人民使(shi)用這些比較原(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)工具，發揮他們的(de)(de)(de)勤勞(lao)和智慧(hui)，平治水土(tu)，發展農(nong)業生產。
已(yi)知還沒有(you)在夏(xia)(xia)代(dai)的(de)(de)(de)(de)遺址(zhi)中發(fa)(fa)現(xian)較大(da)的(de)(de)(de)(de)青(qing)銅(tong)器(qi)(qi)，但在二里頭(tou)文化遺存中有(you)青(qing)銅(tong)鑄(zhu)(zhu)造(zao)的(de)(de)(de)(de)刀、錐、錛(ben)、鑿、鏃、戈、爵等工具、武器(qi)(qi)和(he)(he)容器(qi)(qi)，同時還發(fa)(fa)現(xian)有(you)鑄(zhu)(zhu)銅(tong)遺址(zhi)，出土(tu)有(you)陶范、銅(tong)渣和(he)(he)坩堝殘(can)片。出土(tu)的(de)(de)(de)(de)銅(tong)容器(qi)(qi)系采用復合范鑄(zhu)(zhu)成，反映當時的(de)(de)(de)(de)鑄(zhu)(zhu)銅(tong)工藝(yi)已(yi)有(you)一(yi)定規模和(he)(he)水(shui)平。于2006年被(bei)國務院授為“華(hua)夏(xia)(xia)第一(yi)王都(dou)”。傳說(shuo)禹的(de)(de)(de)(de)大(da)臣儀狄開始造(zao)酒(jiu)，夏(xia)(xia)王少(shao)康又發(fa)(fa)明了秫(shu)酒(jiu)的(de)(de)(de)(de)釀造(zao)方(fang)法。為了適應農業生產的(de)(de)(de)(de)需(xu)要，探索出農事(shi)季節的(de)(de)(de)(de)規律，現(xian)代(dai)仍舊流行(xing)的(de)(de)(de)(de)有(you)時稱為夏(xia)(xia)歷(li)(li)的(de)(de)(de)(de)農歷(li)(li)就是那個時代(dai)發(fa)(fa)明的(de)(de)(de)(de)。
夏朝(chao)人使(shi)用的(de)工具都(dou)是以石(shi)器(qi)為主。夏朝(chao)都(dou)城出現了(le)車(che)(che)，但還(huan)不能確認(ren)是人力車(che)(che)還(huan)是馬車(che)(che)，因為車(che)(che)轍(che)只有(you)1米寬，和商朝(chao)的(de)2米寬車(che)(che)轍(che)不同，商朝(chao)已(yi)經確認(ren)使(shi)用馬車(che)(che)了(le)。
夏代設有歷法(fa)官。后人專門整理的(de)(de)《夏小正》，已經被現代的(de)(de)天文(wen)學者證實是綜(zong)合夏代至春秋時期歷法(fa)知識的(de)(de)古(gu)籍，《夏小正》為(wei)中國現存(cun)最(zui)早的(de)(de)科學文(wen)獻之(zhi)(zhi)一(yi)，書中除二月(yue)、十(shi)一(yi)與十(shi)二月(yue)外，每月(yue)載(zai)有確定季節的(de)(de)星象(xiang)（主要是拱極(ji)星象(xiang)與黃(huang)道星象(xiang)）以指(zhi)導務農生產，另外亦有記載(zai)當月(yue)植物(wu)之(zhi)(zhi)生長形態、動(dong)物(wu)之(zhi)(zhi)活動(dong)習(xi)性與祭(ji)祀（亦為(wei)物(wu)候學之(zhi)(zhi)重(zhong)要典籍）。
由(you)于《夏小(xiao)正》內容涉及星象與農業賴以(yi)使(shi)用之歷法(fa)的關系，對古(gu)代(dai)天象與先秦歷法(fa)研究也有(you)相當重(zhong)要(yao)之參(can)考價(jia)值(zhi)。
《夏小正(zheng)》是(shi)中國現存最早一部具有(you)豐富物(wu)候(hou)知識的著作。其經(jing)文(wen)有(you)463字，按(an)一年12個(ge)月(yue)分(fen)別記載了(le)物(wu)候(hou)、氣象(xiang)(xiang)、天(tian)象(xiang)(xiang)、和(he)重要政事，主要是(shi)有(you)關生產的農耕、蠶桑(sang)、養馬以(yi)及采集、漁獵等(deng)活(huo)動。
地圖(tu)(tu)的(de)(de)出現(xian)，從夏(xia)禹治水(shui)的(de)(de)傳說(shuo)中可以看出當時人們已經認識了(le)(le)許多高山大河，確定了(le)(le)大地的(de)(de)東西南北，學會了(le)(le)開渠(qu)、分(fen)洪、修堤(di)，并且掌握了(le)(le)計算、測量和繪(hui)制(zhi)簡單的(de)(de)地圖(tu)(tu)。傳說(shuo)大禹通(tong)過自己的(de)(de)實(shi)踐(jian)，收集了(le)(le)九州(zhou)島島獻(xian)來(lai)的(de)(de)銅等金屬(shu)，鑄了(le)(le)九個大鼎(ding)(ding)，鼎(ding)(ding)上分(fen)別(bie)有各(ge)州(zhou)的(de)(de)山川、草木、禽獸(shou)，有人說(shuo)這可能是導(dao)游(you)的(de)(de)“指(zhi)南圖(tu)(tu)”，或者說(shuo)是4000年前的(de)(de)原始地圖(tu)(tu)。
巧(qiao)笑倩兮
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