據史書(shu)記(ji)載，在(zai)夏(xia)(xia)后(hou)氏(shi)建立(li)之前(qian)，曾出現過(guo)夏(xia)(xia)部族與周圍(wei)其(qi)他部族之間爭(zheng)(zheng)奪聯盟首領的(de)(de)(de)頻繁戰爭(zheng)(zheng)。夏(xia)(xia)部族大約是在(zai)中國古史傳說(shuo)(shuo)中的(de)(de)(de)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)以后(hou)逐漸興起的(de)(de)(de)。有不少古代文獻(xian)(xian)均把夏(xia)(xia)族追(zhui)溯到顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)。其(qi)中《史記(ji)·夏(xia)(xia)本紀》與《大戴禮記(ji)·帝(di)(di)系》稱鯀為顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)之子(zi)，但(dan)很多文獻(xian)(xian)都說(shuo)(shuo)鯀是顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)的(de)(de)(de)玄孫（五世孫）：黃(huang)帝(di)(di)次子(zi)曰昌意，生顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)，顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)之子(zi)名鯀，鯀之子(zi)名叫禹，為夏(xia)(xia)后(hou)啟（即夏(xia)(xia)啟）父。這些記(ji)述表明(ming)，夏(xia)(xia)族很有可能(neng)是顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)部落的(de)(de)(de)一(yi)支后(hou)裔，是黃(huang)帝(di)(di)后(hou)裔顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)高陽(yang)氏(shi)與炎(yan)帝(di)(di)的(de)(de)(de)一(yi)支共工氏(shi)通婚形成的(de)(de)(de)一(yi)個部落，夏(xia)(xia)部落一(yi)開始居住于渭(wei)水(shui)中下游(you)，后(hou)東遷至晉南、豫(yu)西(xi)伊洛(luo)流域(yu)。
最(zui)早有文獻記(ji)載的(de)一(yi)位夏(xia)氏(shi)族(zu)成員是鯀。《國語·周語》中(zhong)說鯀作(zuo)為(wei)夏(xia)族(zu)首領被封在(zai)崇(chong)，故(gu)稱(cheng)“崇(chong)伯(bo)鯀”。
鯀(gun)(gun)(gun)(gun)，公元(yuan)前2037年(nian)至公元(yuan)前2029年(nian)在(zai)(zai)崇伯(bo)位，他(ta)(ta)是(shi)在(zai)(zai)大(da)河(he)南岸(an)中(zhong)(zhong)岳(yue)(yue)嵩山中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)有(you)崇氏部落(luo)(luo)(luo)首領。有(you)崇氏與(yu)在(zai)(zai)大(da)河(he)北岸(an)太(tai)行山東(dong)麓的(de)(de)(de)(de)共工(gong)(gong)氏，都(dou)是(shi)富有(you)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)經驗的(de)(de)(de)(de)部落(luo)(luo)(luo)。在(zai)(zai)堯舜(shun)時期(qi)，為了爭奪王(wang)權，鯀(gun)(gun)(gun)(gun)與(yu)共工(gong)(gong)先后(hou)對(dui)堯、舜(shun)展開了激烈的(de)(de)(de)(de)斗爭，都(dou)失敗(bai)了。之后(hou)禹繼承了鯀(gun)(gun)(gun)(gun)，為“崇伯(bo)禹”。這表明夏族(zu)早期(qi)活(huo)動于(yu)崇山附近。當時河(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)泛濫，為了抵抗洪水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)不少部落(luo)(luo)(luo)形(xing)成了部落(luo)(luo)(luo)聯盟(meng)，鯀(gun)(gun)(gun)(gun)被四(si)岳(yue)(yue)推選領導(dao)(dao)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，歷時九年(nian)而最(zui)終失敗(bai)。治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)失敗(bai)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)可能是(shi)因(yin)為他(ta)(ta)不善于(yu)團結族(zu)人(ren)及其他(ta)(ta)部落(luo)(luo)(luo)。《尚(shang)書·堯典》記載，堯最(zui)初認為鯀(gun)(gun)(gun)(gun)方命圮族(zu)、毀(hui)敗(bai)善類(lei)而反(fan)對(dui)鯀(gun)(gun)(gun)(gun)領導(dao)(dao)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，說明鯀(gun)(gun)(gun)(gun)在(zai)(zai)領導(dao)(dao)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)時，有(you)不少部落(luo)(luo)(luo)對(dui)他(ta)(ta)不滿。《尚(shang)書·洪范》與(yu)《國(guo)語·魯語》中(zhong)(zhong)又提到“鯀(gun)(gun)(gun)(gun)障洪水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)”，說明鯀(gun)(gun)(gun)(gun)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)方法主要用土(tu)木堵(du)塞以屏障洪水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，或許這亦(yi)是(shi)鯀(gun)(gun)(gun)(gun)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)九年(nian)失敗(bai)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)之一。鯀(gun)(gun)(gun)(gun)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)失敗(bai)后(hou)，被殛死(si)于(yu)東(dong)方黃海海濱的(de)(de)(de)(de)羽山。
禹(yu)是鯀的(de)(de)(de)(de)兒子，鯀死后，禹(yu)受(shou)命，又聯(lian)合共(gong)工氏以(yi)及其他(ta)眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)部落，在伊、洛、河、濟一帶(dai)，逐步(bu)展開治(zhi)水的(de)(de)(de)(de)工作。禹(yu)放(fang)棄了鯀“堵”的(de)(de)(de)(de)治(zhi)水方略(lve)，改為(wei)(wei)以(yi)疏(shu)導為(wei)(wei)主，就是依(yi)據地(di)勢(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)高(gao)下，疏(shu)導高(gao)地(di)的(de)(de)(de)(de)川流(liu)積(ji)水，使(shi)肥(fei)沃(wo)的(de)(de)(de)(de)平(ping)原能減(jian)少洪水泛濫的(de)(de)(de)(de)災害。經過治(zhi)理之后，原來大(da)都集中在大(da)平(ping)原邊(bian)沿地(di)勢(shi)(shi)較(jiao)高(gao)地(di)區的(de)(de)(de)(de)居民，紛紛遷移到比較(jiao)低平(ping)的(de)(de)(de)(de)原野中，開墾(ken)那(nei)些肥(fei)沃(wo)的(de)(de)(de)(de)土地(di)。那(nei)些草木茂盛、禽獸(shou)繁殖的(de)(de)(de)(de)藪澤地(di)，成為(wei)(wei)人們樂(le)于定居的(de)(de)(de)(de)地(di)方。
由于禹(yu)(yu)治(zhi)水有(you)功和促進農業生產，夏部族勢力增強，社會生產力有(you)了顯(xian)著的(de)提高，這就為封建(jian)世(shi)襲制國家的(de)建(jian)立提供了必要的(de)經濟基(ji)礎。《史記·夏本紀》記載禹(yu)(yu)治(zhi)水時(shi)“勞身焦(jiao)思，居外十(shi)三年，過家門不(bu)敢入”，其刻苦精神得(de)到(dao)后世(shi)傳頌，治(zhi)水過程(cheng)也促進了各部落(luo)族人的(de)團結。
因(yin)此，夏朝建立(li)的(de)(de)直接原因(yin)，很(hen)可能源自三皇五帝(di)時(shi)(shi)代(dai)泛(fan)濫的(de)(de)黃河(he)，由于(yu)洪災(zai)長期影(ying)響著(zhu)周邊人(ren)民的(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活，而大禹(yu)動員華(hua)夏各族展開的(de)(de)歷時(shi)(shi)二十年的(de)(de)治水工作(zuo)不僅(jin)空前的(de)(de)團結了華(hua)夏先(xian)民，也極(ji)大的(de)(de)提升了自己的(de)(de)聲望。洪災(zai)得(de)到根(gen)治后隨著(zhu)生(sheng)活環(huan)境的(de)(de)改(gai)善，首(shou)個統一王(wang)權的(de)(de)產生(sheng)也就得(de)以(yi)奠(dian)定。
禹(yu)(yu)治水(shui)(shui)(shui)有功，隨后舜又派禹(yu)(yu)去(qu)討(tao)伐三(san)苗(miao)。禹(yu)(yu)屢敗三(san)苗(miao)，將三(san)苗(miao)驅趕到丹江與漢水(shui)(shui)(shui)流域，鞏固了(le)君(jun)權(quan)。《墨子(zi)·非攻》中說(shuo)道禹(yu)(yu)克(ke)三(san)苗(miao)后，“別物上下，卿(qing)制大極，而神民不違，天(tian)下乃(nai)靜。”這(zhe)說(shuo)明禹(yu)(yu)在治水(shui)(shui)(shui)與討(tao)伐三(san)苗(miao)勝利后，夏部族(zu)已成(cheng)為部族(zu)聯盟首領(ling)。
相傳堯(yao)、舜(shun)、禹時(shi)，部(bu)落(luo)聯(lian)盟內采用“禪讓(rang)”的(de)(de)方式“選賢與能(neng)”，推舉聯(lian)盟的(de)(de)共主。如堯(yao)老時(shi)，把“王”位禪讓(rang)給了賢能(neng)的(de)(de)舜(shun)。
舜把王位禪讓(rang)給禹(yu)，禹(yu)在涂山召(zhao)(zhao)集部(bu)(bu)落會(hui)盟，再次征討三苗。據(ju)《左傳》記載“執玉帛者萬國”參加了涂山會(hui)盟，可(ke)見(jian)夏部(bu)(bu)落的號召(zhao)(zhao)力。有一(yi)次在會(hui)稽（浙(zhe)江(jiang)紹興）部(bu)(bu)落會(hui)盟時(shi)，防風氏首(shou)領因遲到而(er)被禹(yu)處死(si)。古(gu)文獻(xian)中(zhong)亦記載禹(yu)以諸侯部(bu)(bu)落路途的遠近來分(fen)別納貢約多(duo)少，可(ke)見(jian)夏氏族對其周邊(bian)部(bu)(bu)落經(jing)濟上的控制。
禹曾推舉東方頗有威(wei)望的偃姓首領皋陶(tao)為繼承人(ren)，以示對(dui)傳統禪讓(rang)制的尊重。然而皋陶(tao)沒有等(deng)及(ji)禪讓(rang)，比禹早(zao)死。禹又命(ming)東夷首領伯益為繼承人(ren)。
禹死后，益(yi)(yi)（伯益(yi)(yi)，也有(you)人(ren)認(ren)為益(yi)(yi)不是伯益(yi)(yi)，而是同一(yi)時代的(de)兩(liang)個人(ren)）按照部落聯盟(meng)的(de)傳統，為禹舉(ju)行喪(sang)禮，掛(gua)孝、守喪(sang)三年。三年的(de)喪(sang)禮完畢后，益(yi)(yi)沒有(you)得到權位(wei)(wei)，而啟在民眾的(de)擁護下，得到了權位(wei)(wei)。
關于這一段歷史(shi)的記載(zai)，說法(fa)不一：古本(ben)《竹書紀年》記載(zai)“益即位(wei)后(hou)，啟殺益而奪得(de)(de)君位(wei)“；另一說”益繼位(wei)后(hou)，有些(xie)部(bu)族并沒(mei)有臣(chen)服益，而擁護啟，并對(dui)益的部(bu)族展開戰爭(zheng)(zheng)，最(zui)后(hou)啟勝而奪得(de)(de)權位(wei)。之后(hou)益率(lv)領著(zhu)東夷(yi)聯盟(meng)(meng)討伐啟。經過(guo)幾年的斗爭(zheng)(zheng)后(hou)，啟確立(li)了(le)他在部(bu)族聯盟(meng)(meng)中(zhong)的首(shou)領地位(wei)“，但(dan)其共同觀點是“公天下”變成了(le)“家天下”。
從此，禪(chan)讓(rang)制(zhi)被(bei)世襲(xi)制(zhi)所取代(dai)。這(zhe)標志著漫長的(de)(de)原(yuan)(yuan)始社會被(bei)私有制(zhi)社會所替(ti)代(dai)，應該說(shuo)是(shi)歷(li)史的(de)(de)一個進步。但是(shi)，一種新制(zhi)度(du)的(de)(de)建立(li)，必然會遭到部分反對。隨(sui)后不少(shao)傾向禪(chan)讓(rang)傳統的(de)(de)部族(zu)質疑(yi)啟的(de)(de)權位。啟都(dou)郊外的(de)(de)有扈氏(shi)仗義起兵(bing)，率領部族(zu)聯(lian)盟向啟都(dou)討(tao)伐，與啟軍大(da)戰于甘。戰前(qian)啟稱他的(de)(de)權位是(shi)“恭(gong)行天(tian)”的(de)(de)，這(zhe)便是(shi)之后周朝天(tian)子論的(de)(de)雛形。啟擁有中原(yuan)(yuan)民眾的(de)(de)贊同，在(zai)人數方面占有絕大(da)優勢，最終擊敗有扈氏(shi)，罰貶做(zuo)牧奴(nu)。這(zhe)次勝利代(dai)表(biao)中原(yuan)(yuan)地區(qu)的(de)(de)主流社會觀念已從原(yuan)(yuan)始的(de)(de)禪(chan)讓(rang)制(zhi)度(du)轉(zhuan)向了世襲(xi)制(zhi)度(du)。
夏氏族原姓姒，但從啟開始改(gai)(gai)用(yong)國名“夏”為姓。同時(shi)啟不再使用(yong)伯這個稱(cheng)號而改(gai)(gai)用(yong)后(hou)，即“夏后(hou)啟”。啟能歌(ge)善舞(wu)，常常舉行盛宴。其(qi)(qi)中(zhong)最(zui)大(da)的一次是在(zai)鈞(jun)臺(tai)，此即鈞(jun)臺(tai)之享，還在(zai)“天(tian)穆之野”表演(yan)歌(ge)舞(wu)。《山海(hai)經(jing)·海(hai)外西經(jing)》記載到啟在(zai)舞(wu)蹈時(shi)“左手操翳，右手操環，佩(pei)玉璜。甚(shen)至有些文獻(xian)傳說啟曾經(jing)上天(tian)取(qu)樂舞(wu)。中(zhong)國古老(lao)的樂舞(wu)文獻(xian)《九(jiu)辯》、《九(jiu)歌(ge)》與《九(jiu)招(zhao)》均稱(cheng)啟為其(qi)(qi)原作者。
啟統(tong)治(zhi)期間，其子武觀時常作亂。《韓非子·說疑》說他“害國傷民敗法”，最終(zhong)被誅殺(sha)。除了夏氏(shi)族內部(bu)的糾紛，為爭奪部(bu)落聯盟的權威，亦常常與(yu)東(dong)夷作戰。
夏啟(qi)死后(hou)，其子(zi)太康(kang)繼(ji)承后(hou)位。太康(kang)只顧(gu)游(you)玩，不理政(zheng)事，在(zai)位期(qi)間，夏部(bu)族(zu)權威削弱，東夷有窮(qiong)氏部(bu)落趁機西進。東夷族(zu)有位善射(she)的首(shou)領(ling)羿(yi)（即(ji)后(hou)羿(yi)）。羿(yi)率軍從東夷屬地鉏遷至夏后(hou)氏的屬地窮(qiong)石(shi)，與當地的夏人通婚，形(xing)成了(le)有窮(qiong)氏。羿(yi)在(zai)夏民的擁護下奪(duo)得了(le)夏政(zheng)。隨之太康(kang)投奔(ben)斟鄩的斟鄩氏。
羿(yi)奪得(de)權位后并(bing)沒有稱(cheng)王，而是(shi)把太康(kang)之弟中(zhong)康(kang)立為王。但(dan)事實上國(guo)事全由羿(yi)來治理。此舉引(yin)起不(bu)少部落的不(bu)滿。其(qi)中(zhong)主持天象(xiang)活動(dong)的和氏(shi)(shi)與(yu)羲氏(shi)(shi)公開(kai)反對(dui)。羿(yi)說他們廢時(shi)亂日，派胤(yin)率兵討伐羲和二氏(shi)(shi)，戰前作誓師辭《胤(yin)征(zheng)》，在戰中(zhong)取勝。
中康(kang)死(si)后(hou)(hou)(hou)，其(qi)子(zi)相(xiang)繼(ji)位(wei)。隨后(hou)(hou)(hou)投奔與(yu)夏同(tong)姓的(de)(de)(de)斟鄩(xin)、斟灌(guan)二氏(shi)(shi)。從此，羿(yi)(yi)獨承王位(wei)。羿(yi)(yi)好射獵(lie)，不(bu)善治理，得權后(hou)(hou)(hou)，他(ta)(ta)像太康(kang)一(yi)(yi)樣，好狩獵(lie)而(er)荒廢國事。他(ta)(ta)廢棄(qi)武羅、伯困、龍圉等忠臣(chen)，重用(yong)被(bei)伯明氏(shi)(shi)驅逐的(de)(de)(de)不(bu)孝子(zi)弟寒(han)浞。寒(han)浞年(nian)少時(shi)因(yin)造謠惑眾被(bei)伯明氏(shi)(shi)君主所逐，后(hou)(hou)(hou)被(bei)有窮(qiong)氏(shi)(shi)首領羿(yi)(yi)收養，成為(wei)有窮(qiong)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)員，得到重用(yong)。寒(han)浞勢力日益強(qiang)大，后(hou)(hou)(hou)來趁羿(yi)(yi)在外(wai)射獵(lie)的(de)(de)(de)機(ji)會將羿(yi)(yi)及其(qi)家人(ren)殺掉，霸其(qi)權、奪其(qi)妻，生下(xia)豷、澆二子(zi)。寒(han)浞把戈(ge)封(feng)給了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)兒子(zi)豷，把過(guo)封(feng)給了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個兒子(zi)澆。澆受父命率(lv)兵先后(hou)(hou)(hou)滅掉親夏的(de)(de)(de)斟灌(guan)氏(shi)(shi)與(yu)斟鄩(xin)氏(shi)(shi)，殺了在斟鄩(xin)躲避的(de)(de)(de)相(xiang)。相(xiang)的(de)(de)(de)妻子(zi)緡當時(shi)已懷下(xia)相(xiang)的(de)(de)(de)兒子(zi)，她從墻洞(dong)逃走(zou)至其(qi)母親有仍氏(shi)(shi)家里避難，不(bu)久生下(xia)遺腹子(zi)少康(kang)。
少(shao)(shao)(shao)(shao)康長大后，為有(you)(you)(you)仍(reng)氏(shi)牧正。澆(jiao)聞(wen)訊(xun)后，派人追殺有(you)(you)(you)仍(reng)氏(shi)，少(shao)(shao)(shao)(shao)康無奈投奔有(you)(you)(you)虞(yu)氏(shi)（舜之后裔(yi)），作了庖正。有(you)(you)(you)虞(yu)氏(shi)首領虞(yu)思(si)膝下無子(zi)(zi)，僅(jin)有(you)(you)(you)二女。他(ta)(ta)將二女許配少(shao)(shao)(shao)(shao)康，賜(si)給(gei)他(ta)(ta)田(tian)一成、眾(zhong)一旅，并(bing)把綸城交由(you)(you)少(shao)(shao)(shao)(shao)康管(guan)理。少(shao)(shao)(shao)(shao)康以(yi)綸邑為根(gen)據地組織余下的(de)夏(xia)族民眾(zhong)，設(she)官分(fen)職(zhi)。派女艾(ai)到澆(jiao)廷中(zhong)(zhong)密探，準(zhun)備恢復(fu)夏(xia)室(shi)。此(ci)時，躲避在有(you)(you)(you)鬲(li)氏(shi)的(de)夏(xia)室(shi)遺臣靡得知少(shao)(shao)(shao)(shao)康準(zhun)備奪回政權，親自帶領斟灌、斟鄩(xin)氏(shi)的(de)殘(can)余民眾(zhong)與少(shao)(shao)(shao)(shao)康會師，聯合擊敗了寒浞。復(fu)立少(shao)(shao)(shao)(shao)康為夏(xia)后。而后少(shao)(shao)(shao)(shao)康滅(mie)澆(jiao)于過(guo)，又派他(ta)(ta)的(de)兒子(zi)(zi)杼滅(mie)豷(yi)于戈。至(zhi)此(ci)，控制中(zhong)(zhong)原三代四(si)后近(jin)百年的(de)東(dong)夷族有(you)(you)(you)窮氏(shi)覆滅(mie)，結束(shu)了四(si)十(shi)(shi)載的(de)“無王”時期(qi)。夏(xia)由(you)(you)此(ci)復(fu)國，建都綸城（今河南虞(yu)城縣利民鎮東(dong)南三十(shi)(shi)五里）。后世(shi)稱“少(shao)(shao)(shao)(shao)康中(zhong)(zhong)興(xing)”。
通過(guo)太康(kang)失國(guo)至少康(kang)中興的這段敘(xu)史可以看到(dao)華夏族平定(ding)中原方國(guo)部落（尤其是東(dong)夷族）的歷(li)程。
少康之(zhi)子杼(zhu)(zhu)(zhu)（也作“予”）承后位。他(ta)(ta)了解東(dong)(dong)(dong)夷(yi)對夏室的(de)不滿，為了鞏(gong)固在東(dong)(dong)(dong)方的(de)勢力(li)，他(ta)(ta)把都城從原東(dong)(dong)(dong)遷至老丘。他(ta)(ta)重(zhong)(zhong)視發(fa)展武器和制造兵甲(jia)。文獻中(zhong)常常有“杼(zhu)(zhu)(zhu)作甲(jia)”、“杼(zhu)(zhu)(zhu)作矛”的(de)說法(fa)。他(ta)(ta)還派(pai)人(ren)討伐東(dong)(dong)(dong)部地區的(de)東(dong)(dong)(dong)夷(yi)（山東(dong)(dong)(dong)南部、安徽北部、江蘇北部）。傳(chuan)說其獲取了吉祥(xiang)物九(jiu)尾狐(hu)。夏朝的(de)版圖在杼(zhu)(zhu)(zhu)的(de)統治下擴張到了東(dong)(dong)(dong)海（黃海）之(zhi)濱。杼(zhu)(zhu)(zhu)在位期間(jian)是夏朝最昌盛的(de)時期。夏人(ren)對杼(zhu)(zhu)(zhu)格外尊(zun)重(zhong)(zhong)，為杼(zhu)(zhu)(zhu)舉行過“報(bao)祭”。《國語·魯語》說道“杼(zhu)(zhu)(zhu)能帥禹者(zhe)也，夏后氏報(bao)焉(yan)，”認(ren)為杼(zhu)(zhu)(zhu)全面(mian)地繼(ji)承了禹的(de)事業。
杼之子(zi)槐在位時(shi)，東夷(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)與華夏(xia)(xia)(xia)族(zu)開(kai)始(shi)和平(ping)共(gong)處。其(qi)中畎夷(yi)(yi)(yi)(yi)、于夷(yi)(yi)(yi)(yi)、方(fang)夷(yi)(yi)(yi)(yi)、黃夷(yi)(yi)(yi)(yi)、白夷(yi)(yi)(yi)(yi)、赤夷(yi)(yi)(yi)(yi)、玄夷(yi)(yi)(yi)(yi)、風(feng)夷(yi)(yi)(yi)(yi)、陽夷(yi)(yi)(yi)(yi)，居于淮河(he)、泗水流(liu)域的(de)九個部落(luo)（即九夷(yi)(yi)(yi)(yi)）通(tong)常向(xiang)夏(xia)(xia)(xia)后(hou)納貢祝賀。槐逝后(hou)，其(qi)子(zi)芒繼位。芒逝后(hou)，其(qi)子(zi)泄(xie)繼位。這期間東夷(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)與華夏(xia)(xia)(xia)族(zu)逐(zhu)漸(jian)同化(hua)。泄(xie)在位期間東夷(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)已基本同化(hua)，于是他開(kai)始(shi)向(xiang)西方(fang)發展。同時(shi)，他開(kai)始(shi)對順從夏(xia)(xia)(xia)室(shi)的(de)方(fang)國部落(luo)封土封號。這便是數世紀后(hou)諸侯制(zhi)的(de)起始(shi)。泄(xie)逝后(hou)，其(qi)子(zi)不降繼位。他曾(ceng)多次率兵征討西方(fang)的(de)九苑。
不(bu)降死(si)后(hou)，讓其弟扃(jiong)繼(ji)承了后(hou)位。扃(jiong)死(si)，其子廑繼(ji)位。廑繼(ji)位后(hou)不(bu)久便病死(si)，其堂兄不(bu)降之(zhi)子孔甲(jia)(jia)繼(ji)位。他改變(bian)了夏(xia)禮(li)中(zhong)祭(ji)祀祖宗的(de)傳統，開(kai)始著重恭順天(tian)帝。《史記·夏(xia)本紀(ji)》記述(shu)道(dao)孔甲(jia)(jia)“好(hao)方(fang)鬼神，事淫亂”。不(bu)少方(fang)國部落開(kai)始對夏(xia)室產生了不(bu)滿，但華夏(xia)族(zu)與(yu)東(dong)夷(yi)族(zu)的(de)關系(xi)仍然友(you)好(hao)。這(zhe)有可(ke)能是東(dong)夷(yi)族(zu)與(yu)華夏(xia)族(zu)的(de)同化度較高(gao)的(de)原因(yin)。
孔(kong)甲死，其子皋(gao)繼位。皋(gao)死，其子發繼位。這段期間(jian)，方國部落與(yu)夏室(shi)的關系惡化，氏族內(nei)部的糾紛也激(ji)烈化。從孔(kong)甲經皋(gao)與(yu)發，到履癸（即桀）內(nei)亂不止。
孔甲亂政后夏王朝的(de)(de)統(tong)治日益衰落。發死后，其子(zi)履癸（夏桀）繼位。桀善武，“手搏豺狼，足追四馬”。桀在位期(qi)間，夏室與方(fang)國部落的(de)(de)關系(xi)已(yi)經破(po)裂。給夏上貢的(de)(de)部落不斷地減少(shao)。桀因(yin)此還常(chang)常(chang)討(tao)伐那(nei)些(xie)不順從(cong)的(de)(de)部落。
古文獻中(zhong)說桀(jie)貪色，擊(ji)敗某個部落后(hou)會從那(nei)部落中(zhong)挑(tiao)選出所鐘(zhong)愛的女子(zi)帶回宮作為妃子(zi)。《國語·晉語》提(ti)到(dao)的有施氏、《竹(zhu)書紀年》提(ti)到(dao)的岷山氏、末(mo)(mo)喜氏都遭到(dao)了(le)這種(zhong)下場。其中(zhong)末(mo)(mo)喜氏的妃子(zi)妺(mo)喜早已與伊尹(yin)結(jie)好，桀(jie)卻在洛把(ba)她奪走，伊尹(yin)憤(fen)怒中(zhong)奔投了(le)商湯。
桀的(de)屢次征伐(fa)也惹(re)怒了不少較有(you)權(quan)威的(de)部族。有(you)緡氏(shi)（舜的(de)后代）因不服(fu)順桀而(er)被(bei)滅之(zhi)。活動于今河南(nan)東部山東省西南(nan)部的(de)子(zi)姓(xing)商部族正在夏(xia)亂這期間興旺了起來。桀又(you)因商不服(fu)的(de)借(jie)口討伐(fa)商首領湯并敗之(zhi)。湯被(bei)囚禁于夏(xia)臺（一(yi)作鈞臺），隨后被(bei)釋放。除了夏(xia)室對外關系的(de)惡(e)化外，文(wen)獻中(zhong)還提(ti)到了桀在廷(ting)內用人失當。
夏(xia)滅亡后，剩余勢力除了主要(yao)留(liu)居中原，還有兩支分別向南方、北方遷移。桀帶著不少夏(xia)族(zu)民(min)眾從歷山南遷至(zhi)南巢，這(zhe)便(bian)是南支。北支進入蒙古高原，與當(dang)地諸族(zu)融合(he)，有人(ren)認為這(zhe)便(bian)是后人(ren)所(suo)稱的匈(xiong)(xiong)奴(nu)。《史記·匈(xiong)(xiong)奴(nu)列傳》載道“匈(xiong)(xiong)奴(nu)，其先祖夏(xia)后氏之苗裔(yi)也，曰淳(chun)維。《括地譜》更(geng)詳細地解(jie)道“其（指桀）子獯粥妻桀之妻妾，避居北野，隨畜移徒（即北原游牧民(min)族(zu)），中國謂之匈(xiong)(xiong)奴(nu)。”商湯王因帝寧之故都(dou)，封(feng)夏(xia)室的一支姒姓(xing)貴族(zu)于(yu)杞(qi)國，以(yi)奉祀宗廟祖先。《史記·陳杞(qi)世家(jia)》載夏(xia)裔(yi)在“殷(yin)時或(huo)封(feng)或(huo)絕”。
郭沫若、胡厚宣、程憬等認為甲骨文(wen)中(zhong)的土方(fang)(fang)就是(shi)戰敗后(hou)的夏。根(gen)據卜辭記載(zai)，土方(fang)(fang)是(shi)位于殷西北方(fang)(fang)的一個強大方(fang)(fang)國，是(shi)武丁以及先前商王的長期征討的對象。武丁征服土方(fang)(fang)后(hou)，在其腹(fu)地(di)“唐土”建設大型城邑“唐”，鎮壓控制土方(fang)(fang)人(ren)民，此后(hou)不再有(you)土方(fang)(fang)叛變的記載(zai)。周初，成王封(feng)晉國始君唐叔虞于此。
夏朝(chao)是(shi)(shi)(shi)在(zai)原(yuan)始社會制(zhi)(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)廢墟上建(jian)立起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)。在(zai)原(yuan)始部(bu)落(luo)制(zhi)(zhi)(zhi)度逐漸解體的(de)(de)(de)過程中，父權(quan)家(jia)(jia)長(chang)制(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)庭成為對它的(de)(de)(de)一種(zhong)摧(cui)垮力(li)量，因為世襲(xi)(xi)制(zhi)(zhi)(zhi)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)世襲(xi)(xi)王權(quan)和(he)世襲(xi)(xi)貴族(zu)，就是(shi)(shi)(shi)以(yi)父權(quan)家(jia)(jia)長(chang)制(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)(jia)庭為基礎逐步發(fa)展起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)。因此，在(zai)國家(jia)(jia)形成之(zhi)后，各級(ji)貴族(zu)組織仍然要保(bao)持舊的(de)(de)(de)血(xue)緣(yuan)聯(lian)系(xi)，嚴格區分姓氏。王室(shi)分封各部(bu)族(zu)，除(chu)保(bao)持它們所由出生(sheng)的(de)(de)(de)姓之(zhi)外，又以(yi)封地(di)建(jian)立新氏，大夫(fu)以(yi)邑為氏。在(zai)各級(ji)貴族(zu)之(zhi)間，就依姓氏的(de)(de)(de)區別建(jian)立了各自的(de)(de)(de)宗(zong)族(zu)關(guan)(guan)系(xi)。這種(zhong)宗(zong)族(zu)關(guan)(guan)系(xi)，雖然沿襲(xi)(xi)了舊的(de)(de)(de)氏族(zu)組織的(de)(de)(de)遺制(zhi)(zhi)(zhi)，但在(zai)實際(ji)上是(shi)(shi)(shi)以(yi)父權(quan)家(jia)(jia)長(chang)制(zhi)(zhi)(zhi)為核(he)心，按其班輩高(gao)低和(he)族(zu)屬親(qin)疏等關(guan)(guan)系(xi)來(lai)確定各級(ji)貴族(zu)的(de)(de)(de)等級(ji)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)。
夏后，即夏王，是夏朝(chao)的(de)(de)最(zui)高(gao)統治者，集軍政(zheng)大權于一身。其下屬的(de)(de)軍隊、官吏(li)和(he)監獄(yu)等，是維系國家政(zheng)權的(de)(de)支(zhi)柱。
夏朝(chao)軍隊(dui)(dui)的(de)組織形式，在(zai)(zai)啟(qi)(qi)討伐有(you)(you)扈氏(shi)時，于(yu)(yu)甘地(di)誓師所作的(de)誓詞(ci)中，可略見端倪。《史(shi)記·夏本紀(ji)》云：“將(jiang)戰，作《甘誓》，乃召六卿申之(zhi)(zhi)。啟(qi)(qi)曰：‘嗟(jie)！六事之(zhi)(zhi)人，予誓告汝：有(you)(you)扈氏(shi)威侮五行(xing)(xing)，怠棄三正，天(tian)(tian)用(yong)剿絕其(qi)命(ming)。今予維共行(xing)(xing)天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)罰。左不(bu)(bu)(bu)攻(gong)于(yu)(yu)左，右(you)不(bu)(bu)(bu)攻(gong)于(yu)(yu)右(you)，汝不(bu)(bu)(bu)共命(ming)。御非(fei)其(qi)馬之(zhi)(zhi)政(zheng)，汝不(bu)(bu)(bu)共命(ming)。用(yong)命(ming)，賞于(yu)(yu)祖；不(bu)(bu)(bu)用(yong)命(ming)，僇于(yu)(yu)社，子則帑僇女。’遂滅(mie)(mie)有(you)(you)扈氏(shi)。天(tian)(tian)下咸朝(chao)。”這段話的(de)意思是說(shuo)，啟(qi)(qi)在(zai)(zai)戰爭開始之(zhi)(zhi)前，召集臣(chen)屬，聲討有(you)(you)扈氏(shi)的(de)罪行(xing)(xing)，并告誡將(jiang)士，要忠于(yu)(yu)職(zhi)守。立功者賞，違命(ming)者嚴懲不(bu)(bu)(bu)貸(dai)。啟(qi)(qi)滅(mie)(mie)有(you)(you)扈氏(shi)之(zhi)(zhi)后，諸(zhu)侯皆臣(chen)服。誓詞(ci)中提及的(de)六卿、六事之(zhi)(zhi)人、左、右(you)、御等，皆軍隊(dui)(dui)將(jiang)士的(de)稱謂。
“六卿”，《史記(ji)·夏本紀》集解引孔安(an)國曰：“天子六軍，其將皆命(ming)卿也。”
“六(liu)事之人”，集解引孔(kong)安(an)國(guo)曰(yue)：“各有軍事，故(gu)曰(yue)六(liu)事。”“左(zuo)”、“右”，集解引鄭玄曰(yue)：“左(zuo)，車(che)左(zuo)。右，車(che)右。”“御”，集解引孔(kong)安(an)國(guo)曰(yue)：“御以正馬(ma)為政也。”
九州的五服貢賦是夏后(hou)氏(shi)的主(zhu)要經濟來源，“夏后(hou)氏(shi)官百”中當有諸(zhu)多官員(yuan)專司賦役征(zheng)發事(shi)務。
車(che)戰(zhan)是夏(xia)代的主(zhu)(zhu)要戰(zhan)斗(dou)形式(shi)。蔡沈《書經集(ji)傳(chuan)音釋·甘誓》云：“古者(zhe)車(che)戰(zhan)之法，甲士(shi)三(san)人(ren)(ren)，一居(ju)(ju)左以(yi)(yi)主(zhu)(zhu)射，一居(ju)(ju)右以(yi)(yi)主(zhu)(zhu)擊刺，御者(zhe)居(ju)(ju)中，以(yi)(yi)主(zhu)(zhu)馬(ma)之馳驅也。”此種由左、右、御三(san)人(ren)(ren)組(zu)合(he)而成的車(che)戰(zhan)形式(shi)，一直延續至商、周時期。
正(zheng)，是夏(xia)代掌管具體事務(wu)的(de)(de)官吏(li)(li)之(zhi)通稱(cheng)。見諸文獻的(de)(de)有車正(zheng)、牧正(zheng)、庖正(zheng)等，分(fen)別為(wei)管理車輛(liang)、畜牧和(he)膳食的(de)(de)官吏(li)(li)。《左(zuo)傳·定公元年》云(yun)：“薛之(zhi)皇祖奚(xi)仲(zhong)居薛，以為(wei)夏(xia)車正(zheng)。”
據《左傳(chuan)·哀公元年(nian)》記載，少康曾(ceng)為(wei)有仍(reng)氏牧正(zheng)。后(hou)“逃奔有虞，為(wei)之庖正(zheng)。”
夏(xia)朝(chao)設置太史(shi)令。太史(shi)令終古以諫桀無(wu)效(xiao)而(er)奔(ben)商(shang)聞名于世。
《墨子·耕柱》記載(zai)夏(xia)(xia)后(hou)啟鑄造陶鼎(ding)于(yu)昆吾時(shi)曾通過他的(de)卜(bu)(bu)官，翁難乙，求問(wen)天神。《夏(xia)(xia)書》載(zai)，“遒(qiu)人以木鐸徇(xun)于(yu)路”，夏(xia)(xia)后(hou)向四(si)處(chu)巡(xun)征詩(shi)歌(ge)和意見的(de)官員稱(cheng)作“遒(qiu)人”、“瞀(mao)”、“嗇夫”應該都(dou)屬(shu)于(yu)“工(gong)”級的(de)小(xiao)吏。夏(xia)(xia)后(hou)可能還有專司占(zhan)卜(bu)(bu)卜(bu)(bu)筮的(de)“官占(zhan)”。
《夏書》又載，“辰不集于房，瞀(mao)奏鼓，嗇夫馳，庶人(ren)走。”。講(jiang)述發生日食的(de)時候(hou)，有“瞀(mao)”官擊打大鼓以(yi)示于眾，官吏和庶民各(ge)自奔走相(xiang)告。
夏(xia)(xia)朝(chao)有掌管(guan)天(tian)地四時(shi)的官(guan)(guan)吏。《史記(ji)·夏(xia)(xia)本紀》集解(jie)引孔安(an)國云(yun)；“羲氏(shi)、和氏(shi)，掌天(tian)地四時(shi)之(zhi)官(guan)(guan)。”《尚書(shu)·夏(xia)(xia)書(shu)》中(zhong)有關于設官(guan)(guan)分職過程(cheng)的概述，載(zai)道“賦納以言，明試以功，車服以庸(yong)。
夏(xia)王還(huan)臨時委任臣屬執行專(zhuan)門的(de)使命，猶如后(hou)世之(zhi)欽差大(da)臣。《史記·夏(xia)本紀》云(yun)：“帝中康時，羲、和湎淫(yin)，廢時亂日。胤(yin)往征之(zhi)，作胤(yin)征。”集解引(yin)孔安國曰(yue)：“胤(yin)國之(zhi)君受王命往征之(zhi)。”鄭玄曰(yue)：“胤(yin)，臣名(ming)也。”
夏(xia)(xia)朝已制定刑罰。《左傳·昭公六年(nian)》云：“夏(xia)(xia)有亂(luan)政，而作禹刑。”《史記·夏(xia)(xia)本紀(ji)》所(suo)載(zai)《甘誓》，對(dui)軍隊(dui)的(de)刑罰有具(ju)體(ti)闡述。“用命(ming)，賞(shang)于祖。”集(ji)解引孔安(an)(an)國曰(yue)：“天子(zi)(zi)親征，必載(zai)遷廟(miao)之祖主(zhu)(zhu)行。有功即賞(shang)祖主(zhu)(zhu)前(qian)，示不(bu)專也(ye)。”“不(bu)用命(ming)，僇于社。”集(ji)解引孔安(an)(an)國曰(yue)；“又載(zai)社主(zhu)(zhu)，謂之社事。奔北(bei)，則僇之社主(zhu)(zhu)前(qian)。社主(zhu)(zhu)陰(yin)(yin)，陰(yin)(yin)主(zhu)(zhu)殺也(ye)。”“子(zi)(zi)則帑僇女(nv)。”集(ji)解引孔安(an)(an)國曰(yue)：“非(fei)但止身，辱及女(nv)子(zi)(zi)，言恥累也(ye)。”
中國傳統的干(gan)支紀(ji)年紀(ji)日法，起(qi)源是(shi)很早(zao)的。夏(xia)代(dai)末(mo)期的帝(di)王有(you)孔甲、胤(yin)甲、履癸（桀）等，都用天(tian)干(gan)為(wei)(wei)名，說明當時(shi)用天(tian)干(gan)作為(wei)(wei)序數(shu)已較普(pu)遍(bian)。
夏代的(de)(de)(de)歷(li)法，是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國最早的(de)(de)(de)歷(li)法。當時已能(neng)依據北斗星旋轉斗柄(bing)所(suo)指的(de)(de)(de)方位來(lai)確(que)定月(yue)份，夏歷(li)就是(shi)以(yi)斗柄(bing)指在正(zheng)東偏(pian)北所(suo)謂(wei)“建寅”之(zhi)月(yue)為歲首。保存(cun)在《大戴(dai)禮記》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)《夏小(xiao)正(zheng)》，就是(shi)已知的(de)(de)(de)有(you)關“夏歷(li)”的(de)(de)(de)重要文獻(xian)。它(ta)按夏歷(li)十二個(ge)月(yue)的(de)(de)(de)順序，分別記述每個(ge)月(yue)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)星象、氣象、物象以(yi)及所(suo)應從(cong)事的(de)(de)(de)農(nong)事和政事。它(ta)在一定程(cheng)度(du)上反映了(le)夏代農(nong)業(ye)生產發展水平，保存(cun)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國最古的(de)(de)(de)比較珍貴的(de)(de)(de)科學知識。
夏朝的(de)(de)法(fa)制指導思想(xiang)可概況為(wei)奉“天(tian)”罪罰。奉“天(tian)”罪罰的(de)(de)法(fa)制觀表現(xian)為(wei)：一方(fang)面統(tong)(tong)治(zhi)者的(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)依據來自(zi)于天(tian)命；另一方(fang)面打著天(tian)的(de)(de)旗號實(shi)現(xian)統(tong)(tong)治(zhi)。
夏王朝穩定(ding)之后(hou)，為于調整社會關系的(de)(de)需要(yao)，逐步形成(cheng)和(he)不斷擴充的(de)(de)。其基本內容(rong)是(shi)以(yi)制裁違法(fa)犯罪行(xing)為的(de)(de)刑事(shi)法(fa)律性質的(de)(de)習慣法(fa)為主(zhu)，制定(ding)了《禹(yu)刑》，這是(shi)中國歷史上的(de)(de)第一部正(zheng)規法(fa)典。
《唐律(lv)疏議·名例律(lv)》中有(you)，夏(xia)(xia)(xia)刑(xing)三(san)千條，鄭(zheng)玄注《周禮(li)》說：“大(da)辟二(er)百(bai)，臏辟三(san)百(bai)，宮辟五百(bai)，劓墨各千。”可見夏(xia)(xia)(xia)朝法(fa)律(lv)數(shu)量(liang)應(ying)(ying)較(jiao)多，規定應(ying)(ying)該(gai)比(bi)較(jiao)細密，法(fa)制應(ying)(ying)初(chu)具規模。《左傳·昭公六年(nian)》載(zai)“夏(xia)(xia)(xia)有(you)亂(luan)政，而(er)作禹刑(xing)”。后人(ren)大(da)多將《禹刑(xing)》作為夏(xia)(xia)(xia)朝法(fa)律(lv)的總稱。夏(xia)(xia)(xia)朝已(yi)初(chu)步形成五刑(xing)，并有(you)一些罪名及(ji)定罪量(liang)刑(xing)的基本原則。
古文獻(xian)記載(zai)夏(xia)(xia)(xia)時期(qi)已具(ju)備較完善(shan)的刑(xing)(xing)法制(zhi)度(du)。《尚書(shu)·呂刑(xing)(xing)》中(zhong)說道(dao)“穆王訓夏(xia)(xia)(xia)贖刑(xing)(xing)作呂刑(xing)(xing)”，便(bian)是(shi)(shi)指周穆王將夏(xia)(xia)(xia)朝的《贖刑(xing)(xing)》作為(wei)制(zhi)定周國刑(xing)(xing)法制(zhi)度(du)——《呂刑(xing)(xing)》的重要(yao)參考。而文中(zhong)提到(dao)的《贖刑(xing)(xing)》很可能與《左傳》“夏(xia)(xia)(xia)有(you)亂政(zheng)，而作禹(yu)刑(xing)(xing)”的《禹(yu)刑(xing)(xing)》實為(wei)一物(wu)。然《贖刑(xing)(xing)》、《禹(yu)刑(xing)(xing)》是(shi)(shi)否為(wei)夏(xia)(xia)(xia)之刑(xing)(xing)法，具(ju)體內容如何，已無可考。《左傳》中(zhong)引述《夏(xia)(xia)(xia)書(shu)》中(zhong)關于夏(xia)(xia)(xia)時刑(xing)(xing)法載(zai)“昏、墨、賊，殺”，指觸犯昏、墨、賊這三種(zhong)罪過(guo)的人要(yao)判(pan)死(si)刑(xing)(xing)。晉(jin)國叔(shu)向稱這種(zhong)刑(xing)(xing)法為(wei)“皋(gao)陶之刑(xing)(xing)”。雖然死(si)刑(xing)(xing)觀(guan)念應在(zai)新石器時代早已產(chan)生，但禹(yu)的理官皋(gao)陶可能是(shi)(shi)第一個將死(si)刑(xing)(xing)法律化(hua)的人物(wu)。
夏(xia)(xia)(xia)朝有監(jian)獄。《史記(ji)·夏(xia)(xia)(xia)本紀(ji)》云，桀(jie)“乃召湯而囚之(zhi)夏(xia)(xia)(xia)臺(tai)(tai)，已而釋之(zhi)。”索引曰：“獄名”。夏(xia)(xia)(xia)后槐的(de)“圜土”、商(shang)湯被夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)囚禁的(de)“夏(xia)(xia)(xia)臺(tai)(tai)”便是(shi)夏(xia)(xia)(xia)時的(de)監(jian)獄，為(wei)中(zhong)國史書記(ji)錄最早的(de)監(jian)獄。圜土是(shi)一種原始的(de)監(jian)獄，在(zai)(zai)地下刨挖圓形的(de)土牢，在(zai)(zai)地上搭架籬笆圈圍土牢。《大禹(yu)謨(mo)》謂“戒之(zhi)用休，董之(zhi)用威(wei)，勸之(zhi)以《九(jiu)歌》，俾勿壞”，評(ping)價(jia)夏(xia)(xia)(xia)后立刑法(fa)是(shi)對民眾進行治理的(de)一種手段。除了《禹(yu)刑》外，還有《政典》。
關于(yu)夏代(dai)的(de)社會性質問題，沒有取(qu)得一致的(de)看法，但(dan)是肯定當時存(cun)在著公社及其所(suo)有制即井田制度，已為不少專家(jia)認同(tong)。
《左傳》哀公元年記(ji)載伍員談到“少康中興(xing)”，少康因過澆之(zhi)逼(bi)逃奔有(you)(you)虞(yu)時(shi)說：“虞(yu)思于是妻之(zhi)以二姚，而(er)邑諸綸，有(you)(you)田(tian)一(yi)成，有(you)(you)歡一(yi)旅，能布其(qi)德，而(er)兆其(qi)謀(mou)，以收(shou)夏眾(zhong)，撫(fu)其(qi)官職。”這里所說的(de)(de)“一(yi)成”，當(dang)是《周禮·考(kao)工(gong)記(ji)·匠人》所說的(de)(de)“九夫為(wei)(wei)井”，“方十里為(wei)(wei)成”的(de)(de)“成”。方里而(er)井，一(yi)井就是一(yi)里，方十里為(wei)(wei)成的(de)(de)“成”，就是百井。
《漢書(shu)·刑(xing)法志》又(you)說(shuo)：“殷商以(yi)兵定(ding)(ding)天下矣。……立司馬(ma)之(zhi)官(guan)，設六軍之(zhi)眾，因井(jing)田(tian)而制(zhi)軍賦。地方一里(li)(li)為(wei)(wei)井(jing)，井(jing)十(shi)(shi)為(wei)(wei)通，通十(shi)(shi)為(wei)(wei)成(cheng)(cheng)，成(cheng)(cheng)方十(shi)(shi)里(li)(li)；成(cheng)(cheng)十(shi)(shi)為(wei)(wei)終，終十(shi)(shi)為(wei)(wei)同，同方百里(li)(li)；同十(shi)(shi)為(wei)(wei)封(feng)，封(feng)十(shi)(shi)為(wei)(wei)畿，畿方千里(li)(li)。”這段話雖然說(shuo)的(de)是(shi)殷周之(zhi)制(zhi)，但從(cong)這里(li)(li)所(suo)說(shuo)的(de)“成(cheng)(cheng)方十(shi)(shi)里(li)(li)”、“成(cheng)(cheng)十(shi)(shi)為(wei)(wei)終”是(shi)區劃土地的(de)單(dan)位名稱看來，使我們可(ke)以(yi)肯定(ding)(ding)《左傳》中的(de)“有田(tian)一成(cheng)(cheng)”的(de)“成(cheng)(cheng)”，反映了夏代井(jing)田(tian)制(zhi)即公社所(suo)有制(zhi)的(de)存在。所(suo)以(yi)，古(gu)代文獻(xian)中也多謂井(jing)田(tian)之(zhi)制(zhi)，“實(shi)始于禹”。
根據《孟子(zi)·滕文(wen)公(gong)上(shang)(shang)》的(de)(de)“夏后氏五十(shi)而貢(gong)”看來(lai)，夏代(dai)的(de)(de)部(bu)落農民(min)可(ke)能在(zai)(zai)耕(geng)(geng)種(zhong)自己(ji)的(de)(de)五十(shi)畝(mu)“份地(di)(di)”外(wai)，還(huan)要耕(geng)(geng)種(zhong)五畝(mu)“共(gong)(gong)有地(di)(di)”，即如(ru)趙岐《孟子(zi)注(zhu)》所(suo)說(shuo)“民(min)耕(geng)(geng)五十(shi)畝(mu)，貢(gong)上(shang)(shang)五畝(mu)”。這種(zhong)年納(na)五畝(mu)之(zhi)獲以(yi)(yi)為(wei)貢(gong)的(de)(de)實際內容，如(ru)同(tong)馬克思所(suo)指出，本是“指原始(shi)共(gong)(gong)同(tong)體時(shi)的(de)(de)貢(gong)賦關系”。這種(zhong)“貢(gong)法(fa)”，還(huan)可(ke)以(yi)(yi)從古代(dai)文(wen)獻(xian)(xian)(xian)(xian)中(zhong)看出它的(de)(de)原始(shi)意義(yi)(yi)。《說(shuo)文(wen)》云(yun)：“貢(gong)，獻(xian)(xian)(xian)(xian)功也(ye)(ye)。從貝工(gong)聲。”《初(chu)學(xue)記》卷二十(shi)又云(yun)：“《廣雅》云(yun)：‘貢(gong)，稅也(ye)(ye)，上(shang)(shang)也(ye)(ye)。’鄭玄曰：‘獻(xian)(xian)(xian)(xian)，進也(ye)(ye)，致也(ye)(ye)，屬也(ye)(ye)，奉(feng)也(ye)(ye)，皆(jie)致物于人，尊之(zhi)義(yi)(yi)也(ye)(ye)。’按《尚書》：‘禹別九州(zhou)，任土(tu)作貢(gong)。’其(qi)(qi)物可(ke)以(yi)(yi)特進奉(feng)者曰貢(gong)。”這里所(suo)說(shuo)的(de)(de)都指民(min)間勞作獻(xian)(xian)(xian)(xian)納(na)于上(shang)(shang)的(de)(de)意思，正如(ru)《周禮·夏官·職(zhi)方氏》職(zhi)云(yun)：“制其(qi)(qi)貢(gong)，各以(yi)(yi)其(qi)(qi)所(suo)有。”這就說(shuo)明夏代(dai)公(gong)社(she)(she)中(zhong)的(de)(de)大部(bu)分土(tu)地(di)(di)已經(jing)(jing)作為(wei)份地(di)(di)分配(pei)給公(gong)社(she)(she)成(cheng)員，由其(qi)(qi)獨立(li)耕(geng)(geng)種(zhong)；另一(yi)部(bu)分土(tu)地(di)(di)作為(wei)公(gong)社(she)(she)“共(gong)(gong)有地(di)(di)”，由公(gong)社(she)(she)成(cheng)員共(gong)(gong)同(tong)耕(geng)(geng)種(zhong)，將其(qi)(qi)收(shou)獲物采取貢(gong)納(na)的(de)(de)形式，繳納(na)給公(gong)社(she)(she)酋(qiu)長。這與恩格斯在(zai)(zai)論(lun)述克勒(le)特人和德意志人氏族時(shi)曾(ceng)經(jing)(jing)說(shuo)過的(de)(de)“氏族酋(qiu)長已經(jing)(jing)部(bu)分地(di)(di)靠部(bu)落成(cheng)員的(de)(de)獻(xian)(xian)(xian)(xian)禮如(ru)家畜、谷物等來(lai)生活(huo)”是一(yi)樣(yang)的(de)(de)。
《尚書·禹貢(gong)(gong)》系后人所(suo)作，其(qi)中所(suo)記九州(zhou)向國家貢(gong)(gong)納的(de)(de)情形，雖(sui)然不能認(ren)為完全可靠，但(dan)其(qi)中說到：“五(wu)百(bai)里(li)(li)(li)甸服：百(bai)里(li)(li)(li)賦納總(zong)，二(er)百(bai)里(li)(li)(li)納，三(san)百(bai)里(li)(li)(li)納秸服，四百(bai)里(li)(li)(li)栗，五(wu)百(bai)里(li)(li)(li)米”的(de)(de)隨鄉土所(suo)宜(yi)的(de)(de)貢(gong)(gong)納制在(zai)夏(xia)代業(ye)已存在(zai)，當是可能的(de)(de)。因此，所(suo)謂“夏(xia)后氏五(wu)十而貢(gong)(gong)”的(de)(de)“貢(gong)(gong)法(fa)(fa)(fa)”，并不像《孟子(zi)·滕文(wen)公上》引龍子(zi)所(suo)說：“貢(gong)(gong)者，校數歲之(zhi)(zhi)中以為常(chang)：樂(le)歲，粒米狼戾，多取之(zhi)(zhi)而不為虐，則(ze)寡取之(zhi)(zhi)；兇年，糞其(qi)田(tian)而不足，則(ze)必(bi)取盈焉。”孟子(zi)所(suo)說的(de)(de)“貢(gong)(gong)法(fa)(fa)(fa)”，并非(fei)禹之(zhi)(zhi)“貢(gong)(gong)法(fa)(fa)(fa)”，前代學(xue)者早(zao)有指出，例如閻(yan)若璩引胡渭之(zhi)(zhi)說云：“龍子(zi)所(suo)謂莫不善者，乃戰(zhan)國諸侯之(zhi)(zhi)貢(gong)(gong)法(fa)(fa)(fa)，非(fei)夏(xia)后氏之(zhi)(zhi)貢(gong)(gong)法(fa)(fa)(fa)也”。甲骨文(wen)中的(de)(de)殷商土田(tian)與耕作。
夏(xia)代的氏族封(feng)建制度在經濟方(fang)面亦有體現。《尚(shang)書》載“四海(hai)(hai)會同，六(liu)府孔修。庶土交正，厎慎財賦(fu)，咸則三壤成賦(fu)，中(zhong)邦錫土、姓，祗臺德先，不(bu)(bu)距(ju)朕行，說四海(hai)(hai)之(zhi)內的氏族部落(luo)都歸(gui)附夏(xia)后(hou)(hou)，金木水火土谷六(liu)種物質皆(jie)受到治理，明(ming)晰各處田地(di)的優劣，將其分入三等以決(jue)定(ding)(ding)賦(fu)納數(shu)量，使得賦(fu)納得其正而不(bu)(bu)偏頗，賜土、賜姓，根據方(fang)國部落(luo)與夏(xia)后(hou)(hou)氏關(guan)系之(zhi)密切疏(shu)遠(yuan)定(ding)(ding)出封(feng)建的先后(hou)(hou)次序。《禹貢》一(yi)篇又(you)列出九州賦(fu)納物品的具體情況(kuang)，將物品數(shu)量分作(zuo)上(shang)(shang)上(shang)(shang)、中(zhong)上(shang)(shang)、下(xia)(xia)上(shang)(shang)、上(shang)(shang)中(zhong)、中(zhong)中(zhong)、下(xia)(xia)中(zhong)、上(shang)(shang)下(xia)(xia)、中(zhong)下(xia)(xia)、下(xia)(xia)下(xia)(xia)九等。又(you)根據與夏(xia)后(hou)(hou)氏都邑(yi)地(di)理距(ju)離的遠(yuan)近分作(zuo)甸、侯、綏、要、荒(huang)“五服”。
甸服：距離夏都(dou)城五百里(li)以內的(de)(de)方國部落是夏都(dou)城的(de)(de)主要(yao)糧食供應區。百里(li)之內者(zhe)賦納(na)帶秸稈的(de)(de)谷物；再往外百里(li)者(zhe)賦納(na)禾穗；三百里(li)外者(zhe)賦納(na)帶稃的(de)(de)谷物；四百里(li)外者(zhe)賦納(na)粗米；五百里(li)外者(zhe)賦納(na)精(jing)米。
侯服：距離夏都城五(wu)百至一千里(li)間的(de)方國(guo)部(bu)落是夏后氏的(de)氏族諸侯部(bu)落的(de)封(feng)地(di)。先(xian)小后大(da)(da)，五(wu)百里(li)至六(liu)百里(li)為(wei)采地(di)（即卿大(da)(da)夫的(de)封(feng)地(di)）；六(liu)、七百里(li)為(wei)男(nan)爵小國(guo)；八至千里(li)地(di)為(wei)侯伯大(da)(da)國(guo)。
綏服(fu)：距離夏(xia)都(dou)城一千至一千五百里(li)(li)為夏(xia)后勢力所及的(de)邊緣區域。其三百里(li)(li)內的(de)可推行(xing)掌管文化教(jiao)育，二百里(li)(li)外的(de)推行(xing)發揮(hui)武(wu)威衛戍。
要服：距離夏(xia)都城一(yi)千五百至二千里為夏(xia)后(hou)必須通過結盟交(jiao)涉的(de)方(fang)法而施(shi)加影(ying)響的(de)區域。三百里內通過同盟和平(ping)相(xiang)處，二百里外為夏(xia)民的(de)流放地。
荒服(fu)：距(ju)離夏(xia)都城(cheng)二(er)千(qian)至二(er)千(qian)五(wu)百(bai)里處為異族疆域(yu)，與夏(xia)后氏只(zhi)有(you)間接的(de)溝通。三(san)百(bai)里內的(de)是(shi)各少數(shu)民族，二(er)百(bai)里外是(shi)流(liu)放(fang)地。九等和五(wu)服(fu)的(de)描述是(shi)周人對(dui)夏(xia)朝賦(fu)納(na)經濟的(de)看法，非必夏(xia)代實況(kuang)。如(ru)鐵、鏤不大可能是(shi)夏(xia)代所(suo)見物品，夏(xia)時期的(de)諸侯爵位也無(wu)法考證。但(dan)是(shi)其中(zhong)反映的(de)一(yi)些看法，如(ru)夏(xia)后根據道途遠(yuan)近(jin)及各地生產情況(kuang)來繳納(na)不同的(de)產物，應(ying)當為夏(xia)代實況(kuang)。
論述(shu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝的(de)(de)(de)(de)(de)賦(fu)(fu)納制(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)(du)，《孟(meng)子》曰“夏(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)氏(shi)五十(shi)而貢(gong)(gong)，殷人(ren)七十(shi)而助，周人(ren)百(bai)畝而徹，其實皆什(shen)一(yi)(yi)(yi)也”，意在(zai)(zai)夏(xia)(xia)(xia)(xia)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“貢(gong)(gong)”、殷人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“助”和(he)周人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“徹”制(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)(du)實際都(dou)是(shi)在(zai)(zai)繳(jiao)納民(min)戶(hu)年產(chan)總和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)分之(zhi)一(yi)(yi)(yi)，而且夏(xia)(xia)(xia)(xia)商周三代的(de)(de)(de)(de)(de)田(tian)(tian)賦(fu)(fu)制(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)(du)一(yi)(yi)(yi)脈相承(cheng)，顧(gu)炎武更(geng)據此(ci)認為(wei)(wei)“古來田(tian)(tian)賦(fu)(fu)之(zhi)制(zhi)(zhi)，實始于(yu)禹”。周朝的(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)一(yi)(yi)(yi)法是(shi)將(jiang)一(yi)(yi)(yi)家民(min)戶(hu)在(zai)(zai)數(shu)(shu)年之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)收成總和(he)平均(jun)后(hou)取(qu)(qu)出一(yi)(yi)(yi)個中庸(yong)常數(shu)(shu)作(zuo)為(wei)(wei)繳(jiao)納數(shu)(shu)量，以(yi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝的(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)力(li)和(he)政權輻射力(li)看，還沒(mei)有(you)能(neng)力(li)履行這(zhe)種(zhong)(zhong)實物地租制(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)(du)。孟(meng)子記載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)“貢(gong)(gong)”字，意味著(zhu)民(min)眾(zhong)(zhong)與貴族(zu)(zu)間沒(mei)有(you)太(tai)大的(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)制(zhi)(zhi)成分，而且可能(neng)存(cun)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)定程(cheng)度(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)愿性。這(zhe)種(zhong)(zhong)民(min)眾(zhong)(zhong)自(zi)主性質的(de)(de)(de)(de)(de)賦(fu)(fu)貢(gong)(gong)制(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)(du)符合夏(xia)(xia)(xia)(xia)時(shi)期(qi)落后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)力(li)與夏(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)氏(shi)尚不(bu)(bu)完(wan)備的(de)(de)(de)(de)(de)政權機構的(de)(de)(de)(de)(de)情景，也接(jie)近于(yu)原始氏(shi)族(zu)(zu)部落的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)主經濟秩序。夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝末期(qi)，夏(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)氏(shi)與方國部落的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)惡化(hua)，夏(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)桀(jie)四處(chu)討(tao)伐(fa)，他提升田(tian)(tian)賦(fu)(fu)數(shu)(shu)額以(yi)充(chong)軍(jun)費，從而加重人(ren)民(min)負擔(dan)，激化(hua)不(bu)(bu)滿情緒，使之(zhi)最終(zhong)離棄(qi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)投奔商湯。征夏(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)際，湯曾誓言于(yu)眾(zhong)(zhong)，“‘夏(xia)(xia)(xia)(xia)罪(zui)其如臺？’夏(xia)(xia)(xia)(xia)王率(lv)(lv)遏眾(zhong)(zhong)力(li)，率(lv)(lv)割夏(xia)(xia)(xia)(xia)邑(yi)，有(you)眾(zhong)(zhong)率(lv)(lv)怠弗協”，指訴桀(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)主要罪(zui)狀。桀(jie)在(zai)(zai)什(shen)一(yi)(yi)(yi)“貢(gong)(gong)”賦(fu)(fu)之(zhi)外征役(yi)民(min)兵(bing)(bing)，而后(hou)民(min)眾(zhong)(zhong)不(bu)(bu)滿便采(cai)取(qu)(qu)不(bu)(bu)合作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)(du)(du)。轉看殷商的(de)(de)(de)(de)(de)“助”法制(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)(du)，平民(min)百(bai)姓在(zai)(zai)農(nong)業生產(chan)義務外另有(you)以(yi)兵(bing)(bing)役(yi)為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)徭役(yi)責(ze)任，其結(jie)果是(shi)助法體系(xi)下的(de)(de)(de)(de)(de)商族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)可動員兵(bing)(bing)力(li)大于(yu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)兵(bing)(bing)力(li)。
夏(xia)朝的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)隊(dui)(dui)(dui)，是為了(le)維(wei)護統治而發明的(de)(de)(de)(de)(de)專職征戰的(de)(de)(de)(de)(de)工具。夏(xia)以前，各(ge)部(bu)(bu)落(luo)、部(bu)(bu)落(luo)聯盟之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)征戰由(you)部(bu)(bu)落(luo)內(nei)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)壯(zhuang)年男子負擔，夏(xia)建(jian)立(li)后，中(zhong)原(yuan)形成了(le)統一的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)共同體(ti)，并出現了(le)國(guo)家(jia)機構，因此專職戰斗的(de)(de)(de)(de)(de)隊(dui)(dui)(dui)伍的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)立(li)是必不可少的(de)(de)(de)(de)(de)。禹(yu)征三苗，稱他(ta)所統領的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)隊(dui)(dui)(dui)為“濟濟有眾”；啟征有扈氏，嚴厲告誡所屬的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)隊(dui)(dui)(dui)要嚴格(ge)聽從他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)指揮。足(zu)見當時(shi)已有強大的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)隊(dui)(dui)(dui)。《甘誓》是中(zhong)國(guo)古代最早的(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)法。
夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)統治者(zhe)為維護奴隸主(zhu)貴族的(de)利益，建立(li)了一(yi)支(zhi)奴隸主(zhu)軍隊，于是原始形態(tai)的(de)兵制也隨(sui)之產生。夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)軍隊由夏(xia)(xia)王掌握。在(zai)確(que)立(li)啟的(de)統治地位的(de)甘之戰(zhan)中（甘在(zai)今陜西戶縣西），啟要求全體(ti)參戰(zhan)者(zhe)要嚴格執行(xing)命令(ling)，對勇(yong)敢作戰(zhan)、執行(xing)命令(ling)的(de)人(ren)給予獎(jiang)勵，反之則(ze)(ze)予以懲罰(fa)。據《尚書(shu)·甘誓(shi)》記載：“用(yong)命，賞于祖(zu)；弗用(yong)命，戮于社(she)，予則(ze)(ze)孥戮汝。”可(ke)見，夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)的(de)軍隊已經有(you)嚴格的(de)紀律。由于夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)處(chu)在(zai)階(jie)級社(she)會早期，生產力(li)還不是很發(fa)達，因而夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)的(de)軍隊數量不多(duo)。例如，夏(xia)(xia)五世(shi)國王少康(kang)逃(tao)亡到有(you)虞(yu)氏時，住在(zai)綸(lun)（今河南虞(yu)城東南），只有(you)500部(bu)屬。后來，少康(kang)聯合斟尋氏和斟灌(guan)氏兩個部(bu)落(luo)，推(tui)翻了竊據夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)的(de)寒浞(zhuo)，恢復了夏(xia)(xia)王朝(chao)(chao)的(de)統治。
夏(xia)(xia)朝(chao)軍(jun)隊(dui)以步兵為(wei)主(zhu)，但車(che)兵已開始出現。《甘(gan)誓》中“左(zuo)不攻于左(zuo)，汝(ru)不恭(gong)(gong)命；右不攻于右，汝(ru)不恭(gong)(gong)命；御非其(qi)馬(ma)不正，汝(ru)不恭(gong)(gong)恭(gong)(gong)”的記(ji)載，證實了車(che)兵的存在。左(zuo)是(shi)車(che)左(zuo)，執弓(gong)主(zhu)射(she)；右為(wei)車(che)右，執戈矛主(zhu)刺(ci)殺(sha)；御者居中。一(yi)輛戰車(che)，三個乘員，與后(hou)來商朝(chao)車(che)兵編制(zhi)一(yi)樣。另外(wai)，《司馬(ma)法》中將(jiang)夏(xia)(xia)代戰車(che)稱為(wei)鉤(gou)車(che)。夏(xia)(xia)朝(chao)軍(jun)隊(dui)使用的武(wu)器，主(zhu)要(yao)是(shi)木石(shi)制(zhi)造的戈、矛、斧、殳(shu)和弓(gong)箭，也有少量的青銅兵器。夏(xia)(xia)朝(chao)時還沒有常備(bei)軍(jun)，只有貴族組(zu)成的平時衛(wei)(wei)隊(dui)，作為(wei)夏(xia)(xia)王的警衛(wei)(wei)。如果發生戰爭(zheng)，夏(xia)(xia)王就臨(lin)時征集奴隸主(zhu)組(zu)成軍(jun)隊(dui)進(jin)行戰斗。
原始文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)雛形(xing)，從仰韶文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化到大汶口文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化等(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化遺(yi)存看已(yi)(yi)經出(chu)現，并在逐步發展中。在河南安陽商(shang)都殷(yin)墟(xu)(xu)等(deng)處發現的(de)(de)甲骨(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)和(he)金(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，是(shi)(shi)中國現已(yi)(yi)發現的(de)(de)最早的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)，是(shi)(shi)基本成(cheng)熟的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)。從殷(yin)墟(xu)(xu)時(shi)代上(shang)(shang)溯到夏(xia)(xia)(xia)初，不過(guo)八九(jiu)百年(nian)，夏(xia)(xia)(xia)代已(yi)(yi)有文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)和(he)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻記錄，是(shi)(shi)無可懷(huai)疑的(de)(de)。商(shang)朝的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)是(shi)(shi)成(cheng)熟的(de)(de)，夏(xia)(xia)(xia)朝的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)也是(shi)(shi)成(cheng)熟的(de)(de)，因為歷史上(shang)(shang)已(yi)(yi)有夏(xia)(xia)(xia)篆的(de)(de)記載(zai)，夏(xia)(xia)(xia)禹書、禹王碑則(ze)是(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)朝的(de)(de)傳世(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)，是(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)篆。
提到(dao)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)(zi)(zi)(zi)，自然(ran)會(hui)想到(dao)大(da)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)和(he)小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)，所(suo)(suo)謂大(da)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)，即(ji)指周篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)；所(suo)(suo)謂小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)，即(ji)指秦篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)。篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)(zi)(zi)(zi)，就是官(guan)方文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)。歷史上還有(you)(you)(you)夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)一(yi)說(shuo)，由于人們未發現(xian)夏(xia)(xia)(xia)朝文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)，所(suo)(suo)以一(yi)直對夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)同看法，如：‘夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)，傳說(shuo)中夏(xia)(xia)(xia)代(dai)的文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)。一(yi)般以為(wei)(wei)(wei)周宣(xuan)王(wang)太史籀著(zhu)《大(da)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)》十(shi)五篇，始(shi)為(wei)(wei)(wei)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)(zi)(zi)(zi)，此‘夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)’所(suo)(suo)言(yan)之(zhi)(zhi)‘篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)’，泛稱(cheng)也(ye)。從考(kao)古(gu)實物來看，尚未發現(xian)確切可(ke)靠的夏(xia)(xia)(xia)代(dai)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)；如有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)，則必較甲(jia)骨文(wen)(wen)更原始(shi)一(yi)些。古(gu)人多有(you)(you)(you)以金文(wen)(wen)大(da)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)附會(hui)夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)之(zhi)(zhi)說(shuo)，凡此種種，皆依(yi)托之(zhi)(zhi)偽說(shuo)’在(zai)這里夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)被(bei)認為(wei)(wei)(wei)是‘附會(hui)’‘偽說(shuo)’其根據(ju)是夏(xia)(xia)(xia)朝文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)存在(zai)，就談不(bu)(bu)上夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)了(le)。
夏(xia)朝沒有文(wen)字直接(jie)流傳(chuan)下(xia)來(lai)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)只能(neng)依賴古(gu)代文(wen)獻的(de)(de)記載了(le)解夏(xia)朝的(de)(de)國王、官(guan)吏、軍隊以(yi)(yi)(yi)及(ji)刑獄情(qing)況(kuang)。現代以(yi)(yi)(yi)來(lai)，河南省(sheng)洛陽(yang)市(shi)偃師市(shi)區(qu)二(er)里頭村(cun)遺址中大型(xing)宮殿、墓葬以(yi)(yi)(yi)及(ji)許(xu)多青銅器的(de)(de)出土，則從一(yi)個側面(mian)(mian)揭示了(le)作為新(xin)石器晚期部落聯盟夏(xia)國的(de)(de)政治經濟及(ji)社會文(wen)化(hua)、生(sheng)活等各方面(mian)(mian)的(de)(de)情(qing)況(kuang)有關夏(xia)代社會發(fa)展的(de)(de)情(qing)況(kuang)，古(gu)代文(wen)獻記載既少，又(you)多模(mo)糊不清(qing)。關于夏(xia)代的(de)(de)地下(xia)考古(gu)工(gong)作，還在繼續探索中。
經過多年的(de)調查和發掘，在河(he)南(nan)西部和山(shan)西南(nan)部等地(di)，發現了(le)一(yi)種介于(yu)河(he)南(nan)龍山(shan)文(wen)化(hua)(hua)和鄭州二里(li)崗(gang)早(zao)商(shang)文(wen)化(hua)(hua)之(zhi)間的(de)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)存，以河(he)南(nan)洛陽偃師二里(li)頭(tou)遺(yi)址的(de)內涵較典型，稱為“二里(li)頭(tou)文(wen)化(hua)(hua)”。這(zhe)一(yi)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)存的(de)時間，據測(ce)定，約在公元前(qian)(qian)1900年左右，屬于(yu)夏代紀(ji)年范圍內。當(dang)前(qian)(qian)，雖(sui)然還(huan)沒有(you)足以確定它(ta)是夏代文(wen)化(hua)(hua)的(de)直接證據，但(dan)所提供的(de)豐(feng)富(fu)考古資料，有(you)力地(di)推動了(le)探索(suo)夏代文(wen)化(hua)(hua)的(de)工(gong)作。
洛陽偃師二里頭文化遺址出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)工(gong)具，仍(reng)以石器為主，骨角器和蚌器也(ye)還在使(shi)(shi)用，在一些房基(ji)、灰(hui)坑和墓(mu)葬的(de)(de)(de)壁土(tu)上留有用木質耒耜掘(jue)土(tu)的(de)(de)(de)痕跡(ji)。當時的(de)(de)(de)勞(lao)動人民使(shi)(shi)用這些比較原始的(de)(de)(de)工(gong)具，發揮他(ta)們的(de)(de)(de)勤勞(lao)和智(zhi)慧，平治水土(tu)，發展農業生(sheng)產(chan)。
已(yi)知還(huan)沒有在夏(xia)代(dai)的(de)(de)(de)遺(yi)址中(zhong)發現較大的(de)(de)(de)青(qing)銅(tong)(tong)器(qi)(qi)(qi)，但(dan)在二里頭文化遺(yi)存中(zhong)有青(qing)銅(tong)(tong)鑄造(zao)的(de)(de)(de)刀、錐、錛、鑿、鏃、戈、爵等工具、武器(qi)(qi)(qi)和(he)容器(qi)(qi)(qi)，同時(shi)還(huan)發現有鑄銅(tong)(tong)遺(yi)址，出(chu)土有陶范、銅(tong)(tong)渣和(he)坩堝(guo)殘片。出(chu)土的(de)(de)(de)銅(tong)(tong)容器(qi)(qi)(qi)系(xi)采(cai)用復(fu)合范鑄成，反(fan)映當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)鑄銅(tong)(tong)工藝(yi)已(yi)有一定規(gui)模和(he)水平。于2006年被(bei)國務院授為(wei)“華夏(xia)第一王都”。傳說禹的(de)(de)(de)大臣(chen)儀狄開始造(zao)酒(jiu)，夏(xia)王少康又發明了秫酒(jiu)的(de)(de)(de)釀(niang)造(zao)方(fang)法(fa)。為(wei)了適應農業生產(chan)的(de)(de)(de)需要(yao)，探索出(chu)農事(shi)季(ji)節(jie)的(de)(de)(de)規(gui)律，現代(dai)仍舊流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)有時(shi)稱為(wei)夏(xia)歷的(de)(de)(de)農歷就是那個時(shi)代(dai)發明的(de)(de)(de)。
夏朝(chao)人(ren)(ren)使用的工具(ju)都是(shi)以(yi)石器為主。夏朝(chao)都城出現了車(che)(che)，但還不能確認(ren)是(shi)人(ren)(ren)力(li)車(che)(che)還是(shi)馬車(che)(che)，因為車(che)(che)轍(che)只有(you)1米(mi)寬，和商(shang)朝(chao)的2米(mi)寬車(che)(che)轍(che)不同，商(shang)朝(chao)已經(jing)確認(ren)使用馬車(che)(che)了。
夏代設有(you)歷法官。后人專門整理(li)的《夏小正》，已經被現代的天文(wen)學者證(zheng)實(shi)是綜(zong)合(he)夏代至(zhi)春(chun)秋時期(qi)歷法知識的古籍，《夏小正》為中國現存最(zui)早的科(ke)學文(wen)獻(xian)之(zhi)一，書中除二(er)月(yue)、十一與十二(er)月(yue)外，每月(yue)載(zai)有(you)確定季(ji)節的星象（主要是拱極星象與黃道星象）以指(zhi)導(dao)務農(nong)生(sheng)產(chan)，另外亦有(you)記載(zai)當月(yue)植物之(zhi)生(sheng)長(chang)形態、動物之(zhi)活(huo)動習性與祭祀（亦為物候學之(zhi)重要典籍）。
由于(yu)《夏小正》內容涉及星象與(yu)農業(ye)賴(lai)以使用之(zhi)歷(li)法的關(guan)系(xi)，對古代天象與(yu)先(xian)秦(qin)歷(li)法研(yan)究(jiu)也(ye)有相當重要之(zhi)參考價值。
《夏(xia)小正》是中國(guo)現(xian)存最早一部具(ju)有(you)豐富(fu)物候(hou)(hou)知(zhi)識的著作。其經文有(you)463字，按一年12個月分別記載了物候(hou)(hou)、氣象(xiang)、天象(xiang)、和重(zhong)要(yao)(yao)政事(shi)，主(zhu)要(yao)(yao)是有(you)關生產的農耕(geng)、蠶桑(sang)、養馬以及采集、漁獵等活(huo)動。
地(di)圖的出(chu)現，從夏禹(yu)治水的傳說中可(ke)以看(kan)出(chu)當時(shi)人(ren)(ren)們已經認識了(le)許多高山大(da)河，確(que)定(ding)了(le)大(da)地(di)的東西(xi)南(nan)北，學會了(le)開渠、分(fen)洪、修(xiu)堤，并(bing)且掌握了(le)計(ji)算(suan)、測量和繪制簡(jian)單的地(di)圖。傳說大(da)禹(yu)通過自己的實(shi)踐(jian)，收集了(le)九州(zhou)島島獻來(lai)的銅等(deng)金屬，鑄了(le)九個(ge)大(da)鼎，鼎上分(fen)別有各州(zhou)的山川(chuan)、草木、禽(qin)獸，有人(ren)(ren)說這可(ke)能是導游(you)的“指南(nan)圖”，或者說是4000年前(qian)的原(yuan)始地(di)圖。
巧笑倩(qian)兮(xi)
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