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國號

五帝帝舜時期，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人的(de)始(shi)祖契幫助禹治(zhi)水有功而受(shou)封于商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)邑（今河(he)南(nan)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘），就以“商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”來稱(cheng)其部(bu)(bu)落（或部(bu)(bu)族）。《詩經·商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)頌·玄(xuan)鳥(niao)》曰：“天命玄(xuan)鳥(niao)，降而生商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)“。君主仲(zhong)丁(ding)時，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)朝(chao)(chao)的(de)國(guo)都(dou)(dou)開始(shi)了頻繁的(de)遷移。至(zhi)盤(pan)庚時，又(you)將國(guo)都(dou)(dou)遷至(zhi)北蒙，改名為(wei)“殷“”，國(guo)都(dou)(dou)才穩定下來，在(zai)此(ci)建都(dou)(dou)長達273年，因此(ci)，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)朝(chao)(chao)又(you)被后世稱(cheng)為(wei)殷或殷商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)。“大邑商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”或“天邑商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”是(shi)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人對商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)先王宗廟所在(zai)的(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)國(guo)舊都(dou)(dou)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)邑（今商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘）的(de)尊稱(cheng)，在(zai)戰(zhan)爭中稱(cheng)呼己方軍隊為(wei)“商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)方”。尚不(bu)明晰商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人是(shi)否(fou)擁(yong)有對整體國(guo)家(jia)或族群的(de)泛稱(cheng)。

甲骨(gu)卜(bu)(bu)辭、古(gu)本《竹(zhu)書紀(ji)年》等早(zao)期文(wen)獻(xian)均稱(cheng)這個朝代為“商(shang)”，《尚書》《史(shi)記(ji)》等文(wen)獻(xian)稱(cheng)呼(hu)商(shang)朝為“殷”，這兩種稱(cheng)呼(hu)并見(jian)于先(xian)秦的(de)文(wen)獻(xian)中(zhong)(zhong)。元(yuan)明時代的(de)今本《竹(zhu)書紀(ji)年》等文(wen)獻(xian)稱(cheng)它為“殷商(shang)”。在先(xian)秦文(wen)獻(xian)中(zhong)(zhong)，《尚書·召誥》用“大邦(bang)殷”稱(cheng)呼(hu)商(shang)國。然而，在目前出土(tu)的(de)卜(bu)(bu)辭資料中(zhong)(zhong)，尚未發現可(ke)解讀作“殷”的(de)甲骨(gu)文(wen)字。

歷史

先商時期

《史記·殷本記》載：“有娀氏之(zhi)女名(ming)簡(jian)狄(di)，吞玄(xuan)鳥之(zhi)卵而生契”。相傳契是簡(jian)狄(di)吞玄(xuan)鳥蛋而生，所以，商(shang)人便以玄(xuan)鳥為(wei)圖(tu)騰。堯(yao)稱帝(di)(di)時(shi)，封(feng)帝(di)(di)嚳(ku)之(zhi)子契為(wei)司徒，后被封(feng)為(wei)玄(xuan)王。帝(di)(di)舜(shun)時(shi)期，契幫助禹(yu)治水有功(gong)，被封(feng)于商(shang)邑（今河南商(shang)丘(qiu)），建(jian)立商(shang)國。契的兒子昭明由(you)商(shang)邑遷居至砥石(shi)。帝(di)(di)相十(shi)五年，契的孫子相土在趁姒(si)相由(you)商(shang)丘(qiu)遷都于斟灌(guan)（帝(di)(di)丘(qiu)）之(zhi)際，遂(sui)遷回商(shang)丘(qiu)。此后，相土馴(xun)服(fu)了(le)馬，發明了(le)馬車，開始向東方泰山附近發展。

夏朝中(zhong)期，契(qi)(qi)的五世孫冥因治水(shui)而死(si)于水(shui)中(zhong)，商人“郊”祀之。契(qi)(qi)的六世孫王亥馴服了牛，除了用(yong)牛耕地，還發明了牛車，用(yong)牛拉貨物，開始發展以物換(huan)物的商業(ye)貿易，使商國逐步(bu)強盛起來(lai)。

夏朝末年，契第十四(si)代孫湯(tang)時，商已成為(wei)東(dong)方(fang)一(yi)個比較強大的方(fang)國，“云王勤(qin)商，十有四(si)世而興”。

勢力崛起

孔甲下傳(chuan)四世，夏(xia)朝的(de)(de)最后(hou)一(yi)位國王履癸(gui)（桀）繼位。相傳(chuan)，夏(xia)桀非常殘暴，百姓(xing)(xing)已不堪(kan)忍(ren)受。“桀不務德而武傷百姓(xing)(xing)，百姓(xing)(xing)弗(fu)堪(kan)。”為擺脫孔甲以來的(de)(de)日益衰敗(bai)的(de)(de)局面，桀加強了對內的(de)(de)統(tong)治(zhi)，堅決鎮壓異己力量，據說他斬殺黎民(min)如砍伐草木(mu)一(yi)般。但高壓手(shou)段(duan)并未達到其目的(de)(de)，而是加劇了人民(min)對他的(de)(de)痛恨(hen)，人民(min)甚至(zhi)發誓要(yao)與(yu)之同歸(gui)于盡(jin)。到夏(xia)桀之時，夏(xia)王朝的(de)(de)統(tong)治(zhi)已處于嚴重的(de)(de)內外交困之中(zhong)。

與此同時(shi)，興起于東方的(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)族(zu)則有(you)較大(da)發展(zhan)，并逐漸強盛起來。夏(xia)(xia)(xia)朝中期，契(qi)的(de)六世孫王亥通過進(jin)行商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)業貿易，使商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)勢力逐步強盛起來。夏(xia)(xia)(xia)朝末(mo)年(nian)(nian)，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)勢力由黃河下游發展(zhan)到(dao)中游，滲透到(dao)夏(xia)(xia)(xia)的(de)統治地區，契(qi)的(de)第十四代孫商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)湯(tang)滅(mie)(mie)夏(xia)(xia)(xia)后，返回亳都(dou)，以“商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”作(zuo)為國號(hao)，建立商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)朝。在(zai)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)湯(tang)的(de)領(ling)導下已積(ji)蓄(xu)了(le)滅(mie)(mie)夏(xia)(xia)(xia)的(de)實力。湯(tang)即天乙(yi)，姓(xing)“子”，甲骨文稱(cheng)大(da)乙(yi)，后世習慣上稱(cheng)之為成(cheng)湯(tang)，是(shi)一位很有(you)修養的(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)族(zu)首領(ling)，他在(zai)成(cheng)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)部族(zu)首領(ling)后，看(kan)到(dao)夏(xia)(xia)(xia)王朝日(ri)益腐朽，夏(xia)(xia)(xia)的(de)暴政已引起眾叛親離，便著手建立新的(de)王朝。商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)湯(tang)為了(le)準備滅(mie)(mie)夏(xia)(xia)(xia)，在(zai)夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)十五年(nian)(nian)，將商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)國的(de)國都(dou)由商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘（今(jin)(jin)河南商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘古城(cheng)附近）遷至亳（今(jin)(jin)河南商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘虞城(cheng)縣(xian)谷(gu)熟鎮西南35里）。湯(tang)在(zai)亳這里營(ying)建新國都(dou)、積(ji)蓄(xu)糧草(cao)、招集人馬(ma)、訓練軍(jun)隊，為滅(mie)(mie)夏(xia)(xia)(xia)之戰(zhan)創造有(you)利條件(jian)。

滅夏建國

湯(tang)以德立威，厲兵秣馬，使臨近部落紛(fen)紛(fen)歸附。商(shang)(shang)族在(zai)滅夏(xia)前尚處于(yu)(yu)氏(shi)族社會末期。此(ci)(ci)時(shi)商(shang)(shang)族內部的(de)不平等、奴(nu)役和(he)剝削等現象亦早已產生，但相對于(yu)(yu)夏(xia)王朝的(de)統(tong)治來說要寬松、緩(huan)和(he)得(de)(de)多。湯(tang)亦注意(yi)取(qu)得(de)(de)國(guo)內的(de)擁護(hu)和(he)支(zhi)持。“湯(tang)以寬治民(min)，而除(chu)去邪”，“夙興夜寐，以致職明。輕賦薄(bo)斂(lian)(lian)，以寬民(min)氓。布德施惠，以振窮困。吊死(si)問(wen)疾，以養孤孀。百(bai)姓(xing)親附，政令流(liu)行(xing)”。成(cheng)湯(tang)的(de)勤政薄(bo)斂(lian)(lian)體恤民(min)情等舉措(cuo)，對籠絡人心(xin)，鞏固統(tong)治，積蓄滅夏(xia)力(li)量(liang)起(qi)到了(le)十分顯著的(de)作用。他的(de)行(xing)為不僅得(de)(de)到本(ben)族人的(de)擁護(hu)，也使得(de)(de)夏(xia)人及其他方(fang)國(guo)人民(min)十分向(xiang)往。因此(ci)(ci)，也就有(you)了(le)“湯(tang)修德，諸侯皆歸商(shang)(shang)”的(de)局面。商(shang)(shang)湯(tang)的(de)活動(dong)自然引起(qi)了(le)夏(xia)桀的(de)注意(yi)。此(ci)(ci)時(shi)商(shang)(shang)的(de)力(li)量(liang)雖已有(you)較大發展(zhan)，但相對于(yu)(yu)夏(xia)仍然弱小，不得(de)(de)不暫時(shi)臣服于(yu)(yu)夏(xia)。夏(xia)桀出于(yu)(yu)猜忌將商(shang)(shang)湯(tang)召來并囚之于(yu)(yu)夏(xia)臺。

湯(tang)在興兵(bing)伐桀(jie)的誓師大會上，歷數夏桀(jie)的罪惡及(ji)人民對桀(jie)的痛恨，假借上天的旨意(yi)指(zhi)(zhi)出滅夏戰爭的正(zheng)義性和必要性，指(zhi)(zhi)出滅夏是上天的命令而不(bu)(bu)可違背，有功者將受到獎(jiang)賞(shang)，不(bu)(bu)從者要受到嚴(yan)厲懲罰。這就是保存至今的《尚(shang)書(shu)·湯(tang)誓篇》。商湯(tang)從亳起兵(bing)，矛鋒(feng)直指(zhi)(zhi)夏都。

在(zai)與(yu)夏桀(jie)(jie)決戰之前(qian)，先滅(mie)掉了此(ci)時(shi)仍然聽從(cong)夏王指揮的個別方(fang)國(guo)部落(luo)。《詩·商頌·長(chang)發》：“韋、顧(gu)(gu)即伐，昆(kun)(kun)吾(wu)夏桀(jie)(jie)”鄭玄如是注釋(shi)：“韋，彭姓(xing)也(ye)。顧(gu)(gu)、昆(kun)(kun)吾(wu)皆己姓(xing)也(ye)。三(san)國(guo)黨(dang)于桀(jie)(jie)惡，湯(tang)先伐韋、顧(gu)(gu)，克之。昆(kun)(kun)吾(wu)、夏桀(jie)(jie)則同時(shi)誅也(ye)。”說明湯(tang)之所以伐韋、顧(gu)(gu)、昆(kun)(kun)吾(wu)三(san)國(guo)，是因為它(ta)們仍在(zai)助桀(jie)(jie)與(yu)商為敵，即“三(san)國(guo)黨(dang)于桀(jie)(jie)惡”。三(san)國(guo)之中最后滅(mie)亡(wang)的是昆(kun)(kun)吾(wu)，“當是時(shi)，夏桀(jie)(jie)為虐(nve)政(zheng)淫荒，而(er)諸侯昆(kun)(kun)吾(wu)氏為亂。湯(tang)乃興(xing)師率諸侯，伊(yi)尹從(cong)湯(tang)，湯(tang)自把鉞(yue)以代昆(kun)(kun)吾(wu)，遂伐桀(jie)(jie)”。至此(ci)，夏桀(jie)(jie)羽(yu)翼已被(bei)全部剪(jian)除。然而(er)，此(ci)時(shi)夏桀(jie)(jie)對(dui)商湯(tang)的進攻并未做認真防備，“桀(jie)(jie)亡(wang)待湯(tang)之備”。因此(ci)，當商湯(tang)的軍(jun)隊到來時(shi)，“未接刃而(er)桀(jie)(jie)走”。

夏(xia)軍(jun)逃至鳴條（山西(xi)(xi)夏(xia)縣(xian)之西(xi)(xi)），一戰被商(shang)(shang)軍(jun)擊潰(kui)，夏(xia)桀逃奔南巢而死(si)。滅(mie)夏(xia)后，湯回師亳邑，大(da)會(hui)諸侯，正(zheng)式建(jian)立(li)了商(shang)(shang)王(wang)朝(chao)(chao)，定都于(yu)亳（今河南商(shang)(shang)丘虞城縣(xian)谷熟鎮西(xi)(xi)南三十五(wu)里）。“湯乃踐(jian)大(da)子位(wei)，代夏(xia)朝(chao)(chao)天下”。至此，商(shang)(shang)湯完成(cheng)滅(mie)夏(xia)重任，建(jian)立(li)了中國歷史上的第二個奴隸制王(wang)朝(chao)(chao)——商(shang)(shang)。

商朝(chao)(chao)的(de)建(jian)立，大大促進了(le)(le)生(sheng)產力的(de)發展(zhan)，使古代文明(ming)的(de)進步獲(huo)得轉機。商朝(chao)(chao)建(jian)立以(yi)后，為了(le)(le)抵御(yu)自然(ran)災害(hai)，屢次遷都，經濟水平十分低下。但商湯(tang)吸取夏朝(chao)(chao)滅亡(wang)的(de)教訓，廣施仁(ren)政，深得民心(xin)，商朝(chao)(chao)政權(quan)得到了(le)(le)初(chu)步鞏固。商朝(chao)(chao)的(de)農業(ye)、手工業(ye)迅速發展(zhan)起來。出(chu)現了(le)(le)黍、稷、稻、麥(mai)等(deng)糧食作物(wu)和桑、麻(ma)、瓜果等(deng)經濟作物(wu)，經濟發展(zhan)加快，私有制度進一步完(wan)成，商朝(chao)(chao)走向了(le)(le)奴隸制度占主(zhu)要地位的(de)時(shi)代。歷史上把(ba)這一段時(shi)期(qi)稱作“商湯(tang)革命”時(shi)期(qi)。商朝(chao)(chao)確立統治，就在(zai)亳（河南商丘）建(jian)都。

內亂不止

統治階級貪婪本(ben)性，決定(ding)了(le)王室內部(bu)為權力和利益斗爭的局(ju)面不(bu)(bu)可避免。《史記·殷本(ben)紀》中(zhong)記載；“自(zi)中(zhong)丁(ding)以來(lai)，廢適(shi)而更立諸弟子，弟子或爭相代(dai)立，比九世亂，于是諸侯莫朝”。從仲丁(ding)算起，經九世正好到(dao)盤庚時期(qi)，說(shuo)明這一期(qi)間商(shang)王室內部(bu)為爭奪王位(wei)，內亂不(bu)(bu)止(zhi)，致(zhi)使外患(huan)不(bu)(bu)斷。

這期間(jian)，商(shang)王朝曾多次遷(qian)都。《竹書(shu)紀年》記載(zai)，商(shang)王仲丁自(zi)亳（河(he)南商(shang)丘）遷(qian)于(yu)囂、河(he)亶甲自(zi)囂遷(qian)于(yu)相、。《史記》記載(zai)祖(zu)乙(yi)遷(qian)邢（河(he)北邢臺），遷(qian)庇、南庚“自(zi)庇遷(qian)于(yu)奄”、盤(pan)庚“自(zi)奄遷(qian)于(yu)北蒙(meng)，曰殷”。

公元(yuan)前1525年，相（今(jin)(jin)河南內黃(huang)）遭洪水(shui)，祖(zu)乙把國都(dou)(dou)遷到了耿(geng)（今(jin)(jin)山(shan)西河津），祖(zu)乙遷至耿(geng)的(de)(de)第二年，因(yin)(yin)發(fa)(fa)生河患，耿(geng)城(cheng)(cheng)被摧(cui)毀而遷都(dou)(dou)至庇。因(yin)(yin)其為都(dou)(dou)僅一(yi)(yi)年，近(jin)代史(shi)學(xue)界就(jiu)把祖(zu)乙遷耿(geng)略去不(bu)(bu)(bu)談。但上述這幾個(ge)都(dou)(dou)城(cheng)(cheng)，它們與(yu)文獻中(zhong)記(ji)載的(de)(de)名字是(shi)甚(shen)么關系，學(xue)術界還(huan)有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)看法，只有(you)安陽殷(yin)墟是(shi)盤庚以(yi)后諸王世的(de)(de)都(dou)(dou)城(cheng)(cheng)，看法一(yi)(yi)致(zhi)。對(dui)商代歷(li)史(shi)上多(duo)次遷都(dou)(dou)的(de)(de)原因(yin)(yin)，史(shi)學(xue)家們有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)看法。但從《尚書·盤庚篇》中(zhong)看到，遷都(dou)(dou)與(yu)內部的(de)(de)政治斗爭(zheng)有(you)一(yi)(yi)定關系。如(ru)盤庚雖然聲稱“視民(min)利用遷”（為人(ren)民(min)的(de)(de)利益而決定遷都(dou)(dou)），但對(dui)那些不(bu)(bu)(bu)聽命(ming)令的(de)(de)人(ren)，他(ta)發(fa)(fa)出了“我(wo)乃劓殄滅之，無(wu)(wu)遺(yi)育，無(wu)(wu)俾易種(zhong)于茲新邑(yi)”（我(wo)要將他(ta)們斬盡殺絕(jue)，不(bu)(bu)(bu)讓孽(nie)種(zhong)留在新邑(yi)）的(de)(de)威脅(xie)，反(fan)映了內部爭(zheng)斗的(de)(de)激(ji)烈。

盤庚遷殷

盤(pan)(pan)庚(geng)遷殷以(yi)后，王室內(nei)部的矛(mao)盾得到緩解，促進了(le)(le)社(she)會(hui)經濟的發(fa)展(zhan)。盤(pan)(pan)庚(geng)被稱為“中興”之(zhi)主，并為武丁盛(sheng)世的到來，打(da)下了(le)(le)基礎。

武丁中興

武(wu)丁是盤庚之弟小(xiao)乙之子，即盤庚之侄，死后謚為高宗(zong)，所以他(ta)(ta)又被稱為殷(yin)高宗(zong)。他(ta)(ta)年幼時，小(xiao)乙曾(ceng)讓(rang)他(ta)(ta)到(dao)民間生(sheng)(sheng)活了(le)(le)一(yi)段(duan)時間，深知民眾生(sheng)(sheng)活的(de)艱難困苦。他(ta)(ta)即位以后，兢兢業業、不敢荒寧，勵精圖治，決意振興(xing)大業。他(ta)(ta)四出征(zheng)伐，對鬼方(fang)(fang)、土(tu)方(fang)(fang)、羌方(fang)(fang)、人方(fang)(fang)、虎方(fang)(fang)等方(fang)(fang)國(guo)進行征(zheng)討(tao)，戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)規模不小(xiao)，往往動用數千兵(bing)力，最大的(de)一(yi)次發兵(bing)一(yi)萬(wan)三千人。在這些征(zheng)戰(zhan)(zhan)中，商王征(zheng)服了(le)(le)許多小(xiao)國(guo)，擴大了(le)(le)領土(tu)，也(ye)捉獲了(le)(le)大量俘虜。

武丁時(shi)期的(de)文化遺存相當(dang)豐富，宮殿、墓葬(zang)、作坊等遺存都有發(fa)現(xian)。代表當(dang)時(shi)社(she)會生(sheng)產(chan)力(li)發(fa)展水平的(de)青銅業，有了突(tu)破性進展，如銅、鉛、錫三(san)(san)元合金(jin)出(chu)現(xian)了；分鑄(zhu)技術已被廣泛運(yun)用(yong)；青銅器生(sheng)產(chan)數量大增，還(huan)出(chu)現(xian)了司母(mu)戊大方鼎、偶方彝(yi)、三(san)(san)聯(lian)甗這樣的(de)重器。

武丁(ding)之世在青銅業方面取得的(de)成就，表明中國(guo)青銅時代進入繁榮(rong)時期。此外，在紡織、醫(yi)學、交通、天文等(deng)方面，也都(dou)取得不小成就。武丁(ding)開(kai)創的(de)盛世局面，為商代晚期社會(hui)生產的(de)發展乃至西(xi)周(zhou)文明的(de)繁盛，打下了很好的(de)基礎。

王朝滅亡

武丁死(si)后(hou)，他(ta)開創的(de)太平(ping)盛(sheng)世，沒能長久延續下去。祖庚、祖甲以(yi)后(hou)諸王，特別是帝(di)乙帝(di)辛時(shi)期(qi)，國內矛盾十分尖銳，東南(nan)方的(de)諸侯(hou)起來反叛。

面對這種(zhong)情況，商(shang)王帝辛（紂）少年英(ying)勇，派部(bu)下向東征(zheng)討萊(lai)夷(yi)，自己攻打(da)南方九苗(miao)，將商(shang)的(de)勢(shi)力延伸到(dao)了東海(hai)和長江流域，但是其連年的(de)征(zheng)戰，極大消耗了國力，進一(yi)步激化了國內矛盾，國內兵力空虛，使其對西北的(de)控(kong)制下降，給了周以可趁(chen)之機。

在(zai)周(zhou)武王(wang)時(shi)，周(zhou)起兵攻商，商王(wang)帝辛（紂）倉促間只能以奴隸(li)為軍(jun)抵(di)御(yu)周(zhou)人，結(jie)果，商王(wang)的軍(jun)隊毫無斗志，“前徒倒戈”，牧野一戰，“血流浮杵”，國內商軍(jun)盡墨，帝辛逃到鹿臺自焚(fen)而死。商王(wang)朝就此(ci)滅亡，周(zhou)王(wang)朝建立。

商人后裔

周武王(wang)分封(feng)(feng)諸侯時，仍(reng)然封(feng)(feng)紂(zhou)王(wang)的兒子武庚(geng)于殷，以(yi)奉(feng)其宗祀(si)。武庚(geng)是紂(zhou)王(wang)之子，幼時聰明好(hao)學。約公(gong)元前1046年2月(yue)底(di)，商亡周立(li)。武庚(geng)管(guan)理殷余民(min)，殷民(min)大悅。周武王(wang)為(wei)防武庚(geng)叛亂，又在朝(chao)歌周圍設邶(bei)、鄘、蔡(cai)(cai)等三(san)國。朝(chao)歌以(yi)東(dong)設衛國，使(shi)管(guan)叔由管(guan)徙封(feng)(feng)衛，朝(chao)歌西(xi)與南為(wei)，使(shi)蔡(cai)(cai)叔由蔡(cai)(cai)徙封(feng)(feng)；朝(chao)歌以(yi)北(bei)為(wei)邶(bei)，使(shi)霍叔自霍徙封(feng)(feng)邶(bei)。共(gong)同監視武庚(geng)。此時，武庚(geng)留居在紂(zhou)宮（今淇縣城內的西(xi)壇(tan)、三(san)海一(yi)帶）續殷祀(si)。

殷亡第四年（公(gong)(gong)(gong)元前1043年）武王(wang)駕崩，子(zi)成王(wang)年幼，武王(wang)之(zhi)(zhi)弟周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)旦代(dai)成王(wang)掌管(guan)國事。對(dui)此，管(guan)叔(shu)、蔡叔(shu)皆不滿(man)，散布周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)想篡位之(zhi)(zhi)謠言(yan)，并串聯武庚(geng)起兵反(fan)叛(pan)。周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)和召公(gong)(gong)(gong)為(wei)保周(zhou)(zhou)江山，“內弭父兄，外撫諸侯”，周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)以成王(wang)命率(lv)軍東征，伐(fa)朝歌(ge)叛(pan)軍，武庚(geng)兵敗被誅。周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)又殺管(guan)叔(shu)、放蔡叔(shu)、貶霍叔(shu)，將朝歌(ge)“殷頑”遷于洛陽(yang)管(guan)教之(zhi)(zhi)。

武(wu)庚之(zhi)亂(luan)后，使周(zhou)(zhou)(zhou)初統治都(dou)(dou)更(geng)深刻地認識(shi)到封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)建(jian)親戚、蕃屏周(zhou)(zhou)(zhou)室的重要性。在(zai)武(wu)王(wang)分(fen)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的基礎上，周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)、成王(wang)再次大規模分(fen)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)諸侯。相傳周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)分(fen)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)71國，其中有53人是姬(ji)姓子弟(di)，他(ta)們(men)都(dou)(dou)是文王(wang)、武(wu)王(wang)和周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)的后人，如文王(wang)之(zhi)弟(di)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)于東(dong)虢、西虢，文王(wang)之(zhi)子封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)于邗、晉、應、韓(han)；周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)子封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)于凡、蔣、邢、茅、砟、祭。另封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)未卷(juan)入(ru)叛(pan)亂(luan)的、曾降周(zhou)(zhou)(zhou)的紂王(wang)的庶兄微(wei)子啟于商(shang)朝(chao)舊都(dou)(dou)商(shang)丘(qiu)，建(jian)國號宋(song)，以奉商(shang)朝(chao)的宗祀。在(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)，宋(song)國也常(chang)常(chang)自稱“商(shang)”。戰(zhan)國時（公(gong)(gong)(gong)(gong)元前286年），宋(song)亡于齊。

平三監之亂后(hou)，周武王姬發封同母弟(di)康叔封于商(shang)朝(chao)殷墟之地(di)沫邑，建立衛國，管理部分商(shang)朝(chao)遺民。在(zai)秦(qin)二(er)世時被秦(qin)朝(chao)吞并。

另(ling)外(wai)，商朝(chao)(chao)滅(mie)亡(wang)后，殷(yin)商的王(wang)族箕(ji)子(zi)不(bu)愿臣服于(yu)周，于(yu)是(shi)率領部分(fen)殷(yin)民北(bei)遷(qian)，建立(li)朝(chao)(chao)鮮(xian)國，史稱箕(ji)氏朝(chao)(chao)鮮(xian)。西漢(han)初期，燕王(wang)盧(lu)綰部將衛滿滅(mie)掉箕(ji)氏朝(chao)(chao)鮮(xian)。另(ling)外(wai)，朝(chao)(chao)鮮(xian)半島的辰國就是(shi)商族國家。

疆域

商(shang)(shang)朝(chao)的(de)(de)勢力范(fan)圍大(da)(da)大(da)(da)超過了(le)夏朝(chao)。《史記(ji)·吳起列(lie)傳》記(ji)載(zai)商(shang)(shang)朝(chao)疆域“左孟門，右太行(xing)，常山在其北(bei)(bei)，大(da)(da)河(he)(he)經其南(nan)。”商(shang)(shang)朝(chao)疆域，北(bei)(bei)到(dao)遼(liao)寧，南(nan)到(dao)湖(hu)北(bei)(bei)，西(xi)到(dao)陜西(xi)，東到(dao)海(hai)濱。 除了(le)包括夏所(suo)屬長江(jiang)(jiang)(jiang)以北(bei)(bei)的(de)(de)湖(hu)北(bei)(bei)，河(he)(he)南(nan)，安(an)徽，山東，河(he)(he)北(bei)(bei)，山西(xi)，京津和江(jiang)(jiang)(jiang)蘇(su)，陜西(xi)的(de)(de)一部(bu)分，還可能(neng)包括陜西(xi)江(jiang)(jiang)(jiang)蘇(su)的(de)(de)剩余土地，遼(liao)寧，甘肅，湖(hu)南(nan)，浙(zhe)江(jiang)(jiang)(jiang)，四(si)川的(de)(de)一部(bu)分。然而，商(shang)(shang)王(wang)朝(chao)遠(yuan)未形成(cheng)后世的(de)(de)統(tong)一的(de)(de)大(da)(da)帝(di)國(guo)，其疆域只是(shi)(shi)大(da)(da)致的(de)(de)勢力范(fan)圍，所(suo)能(neng)直接控制(zhi)的(de)(de)主要是(shi)(shi)今河(he)(he)南(nan)省(sheng)的(de)(de)北(bei)(bei)部(bu)和中部(bu)，其若干方國(guo)則只是(shi)(shi)商(shang)(shang)勢力的(de)(de)據點，商(shang)(shang)的(de)(de)控制(zhi)力是(shi)(shi)比較薄弱的(de)(de)。

據《尚書·商(shang)(shang)書》記載，“自契至(zhi)成湯，八(ba)遷，湯始居亳。”八(ba)遷的地點，歷來說法不一。大體在黃(huang)河(he)中下游地區，不出河(he)南省北、中部和河(he)北省西南部范圍(wei)。有人認為鄭州(zhou)商(shang)(shang)城(cheng)(cheng)、偃師商(shang)(shang)城(cheng)(cheng)都可(ke)能是(shi)湯都西亳。成湯滅夏(xia)后(hou)，自亳至(zhi)殷(yin)(yin)，據《中國(guo)歷史(shi)地圖集(ji)》和《中國(guo)史(shi)稿地圖集(ji)》的考訂，商(shang)(shang)王朝(chao)共有過七個(ge)都城(cheng)(cheng)，即亳、囂（隞都）、相、邢(xing)、庇、奄、殷(yin)(yin)（殷(yin)(yin)墟），至(zhi)于朝(chao)歌是(shi)否(fou)為商(shang)(shang)的最(zui)后(hou)都城(cheng)(cheng)，則存(cun)在爭議(yi)。

政治

官制

從文獻(xian)記(ji)載可(ke)以知道，商代(dai)已經建立起比較(jiao)完備的國家機構，有各種職官、常備的武(wu)裝（左(zuo)中右(you)三師），有典章制度(du)、刑法法規等(deng)等(deng)。商代(dai)實行世官制度(du)。

商(shang)王朝的職(zhi)官(guan)(guan)有中(zhong)朝任職(zhi)的內服(fu)官(guan)(guan)和被封于(yu)王畿(ji)以外的外服(fu)官(guan)(guan)之別(bie)。內服(fu)官(guan)(guan)中(zhong)又分外廷政務(wu)(wu)官(guan)(guan)和內廷事(shi)務(wu)(wu)官(guan)(guan)。最高的政務(wu)(wu)官(guan)(guan)，是協助商(shang)王決策的“相”，又稱(cheng)“阿”、“保”、“尹(yin)”。

王朝高級官(guan)吏統稱卿士。三公，則是因人而(er)設的一種尊貴職(zhi)稱、并(bing)不常設。另外(wai)有：掌(zhang)(zhang)占(zhan)卜(bu)、祭祀、記載(zai)的史，掌(zhang)(zhang)占(zhan)卜(bu)的卜(bu)、掌(zhang)(zhang)祈(qi)禱鬼(gui)神的祝，掌(zhang)(zhang)記載(zai)和保(bao)管(guan)典(dian)籍(ji)的作冊（又稱守藏史、內史），武官(guan)之(zhi)長的師(shi)長，樂工(gong)之(zhi)長的太師(shi)、少師(shi)。

內廷事(shi)務官是(shi)專為王(wang)室服(fu)務的(de)(de)(de)官員，主(zhu)要是(shi)總管(guan)的(de)(de)(de)宰和(he)親信的(de)(de)(de)臣。臣管(guan)理(li)王(wang)室各項具體事(shi)務，有(you)百工(gong)之長的(de)(de)(de)司(si)工(gong)，掌(zhang)糧(liang)食收(shou)藏的(de)(de)(de)嗇，掌(zhang)畜(chu)牧(mu)的(de)(de)(de)牧(mu)正(zheng)(zheng)，掌(zhang)狩獵的(de)(de)(de)獸正(zheng)(zheng)，掌(zhang)酒(jiu)的(de)(de)(de)酒(jiu)正(zheng)(zheng)，掌(zhang)王(wang)車(che)的(de)(de)(de)車(che)正(zheng)(zheng)，為商(shang)王(wang)御車(che)的(de)(de)(de)服(fu)（又稱仆、御），侍衛武(wu)官亞(ya)，衛士亞(ya)旅，掌(zhang)教(jiao)育貴族子弟的(de)(de)(de)國老，掌(zhang)外(wai)地(di)籍田的(de)(de)(de)畋老。外(wai)服(fu)官主(zhu)要有(you)方國首(shou)領的(de)(de)(de)侯、伯，有(you)為王(wang)朝服(fu)役的(de)(de)(de)男、有(you)守衛邊境(jing)的(de)(de)(de)衛。

商代(dai)在實行貢納制度的(de)同時，還有勞役(yi)租“助”，就是要求農人助耕公田(tian)（籍田(tian)），收獲皆(jie)為統治者所得，其比(bi)例約占(zhan)農人收獲的(de)十分(fen)之一。殷紂王加征賦(fu)稅(shui)，用以充實鹿臺(tai)和巨橋。商朝的(de)政(zheng)治理念(nian)(nian)是神權觀念(nian)(nian)籠罩下的(de)政(zheng)治思想，商代(dai)統治者“尚鬼(gui)(gui)”、“尊神”。所奉行的(de)最(zui)高政(zheng)治原則(ze)，就是依據上帝鬼(gui)(gui)神的(de)意志治理國家。

法律

商(shang)(shang)朝(chao)的(de)法制指導(dao)思想(xiang)在夏朝(chao)奉(feng)“天”罰罪法制觀的(de)基(ji)礎上有進一步(bu)發展(zhan)，更加強調“神(shen)”尤其是祖(zu)先(xian)神(shen)的(de)作用。在這種(zhong)天命(ming)觀的(de)影(ying)響(xiang)下，商(shang)(shang)人十分(fen)迷信鬼神(shen)。商(shang)(shang)王自稱是上帝的(de)兒子，即(ji)“下帝”也稱天子。因此，執行占(zhan)卜的(de)神(shen)職人員——巫，史等，在商(shang)(shang)朝(chao)社(she)會生活中占(zhan)有重要地位。

在王權神授觀(guan)下，商(shang)朝的(de)(de)法律也(ye)都是一“天(tian)(tian)”與“神”的(de)(de)名義(yi)制定的(de)(de)。如“有夏多罪(zui)，天(tian)(tian)命殛(ji)之”“爾尚輔予(yu)一人，致天(tian)(tian)之罰，予(yu)其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予(yu)則孥(nu)汝，罔(wang)有攸赦(she)。”以天(tian)(tian)的(de)(de)名義(yi)對夏進行(xing)討伐(fa)。

《荀子·正名》中有“刑名從商”，這一論斷從一側面(mian)反映出商朝法制(zhi)應(ying)該比較成熟(shu)了。《左傳·昭公六年》載“商有亂(luan)政，而(er)作湯刑”與夏朝一樣，它也(ye)是后繼者為了紀(ji)念湯，而(er)以湯來命(ming)名他們的法典(dian)。

除了《湯(tang)刑(xing)》外，還有《甘(gan)誓》《盤(pan)庚》《伊訓(xun)》等篇章也都是(shi)商朝具有效力的法律文(wen)件(jian)。

國都

商朝(chao)五六(liu)百年間曾多次遷都(dou)，大(da)部(bu)分(fen)都(dou)城都(dou)在(zai)河南(nan)境內。在(zai)河南(nan)的安陽市發現了(le)殷墟，其他地方也發現商朝(chao)文化遺存。

關(guan)于商(shang)朝(chao)的(de)(de)信息多來自(zi)于其后面的(de)(de)周朝(chao)，漢朝(chao)司(si)馬遷的(de)(de)《史記(ji)》，以及商(shang)朝(chao)金(jin)文(wen)(wen)(wen)和安陽甲(jia)骨文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)記(ji)載。其中，甲(jia)骨文(wen)(wen)(wen)和金(jin)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)記(ji)載是已經發(fa)現的(de)(de)中國最早的(de)(de)成系統的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)符號。

安陽的殷(yin)墟遺址于20世紀上半葉被(bei)發現后，殷(yin)墟出土的甲骨文(wen)幾乎完全印(yin)證了司馬遷《史(shi)記》中所記載的商(shang)王世系，殷(yin)墟發掘，確(que)證了中國(guo)商(shang)王朝的存在。

殷墟是中國歷史上第一(yi)個文(wen)(wen)獻可考(kao)、并為(wei)考(kao)古學和甲骨(gu)文(wen)(wen)所證(zheng)實的(de)都城遺址(zhi)。在(zai)(zai)以前被普遍看作蠻夷之地的(de)非中原地區(qu)，如成都、廣漢為(wei)中心(xin)的(de)三星堆文(wen)(wen)化，湖南寧鄉的(de)炭河里(li)遺址(zhi)等出(chu)土的(de)文(wen)(wen)物(wu)也證(zheng)明(ming)，在(zai)(zai)商時期的(de)長江流域也存在(zai)(zai)發達的(de)文(wen)(wen)明(ming)。

軍事

軍隊人數

商朝人(ren)口約500-700萬，士兵約12至15萬。

軍隊建制

商朝的軍(jun)事(shi)制度在甲(jia)骨卜(bu)辭中有(you)(you)較(jiao)多的記載。如(ru)“□方(fang)出，王(wang)自(zi)(zi)征(zheng)”（《柏根氏舊藏甲(jia)骨卜(bu)辭》．25）、“□王(wang)自(zi)(zi)征(zheng)人(ren)方(fang)”（《殷契粹編》．1185）等卜(bu)辭表明，商王(wang)是(shi)最高(gao)軍(jun)事(shi)統帥(shuai)，有(you)(you)時(shi)親自(zi)(zi)出征(zheng)。王(wang)室婦(fu)女(nv)，如(ru)商王(wang)武(wu)丁(ding)的配(pei)偶婦(fu)好，也曾率軍(jun)出征(zheng)。高(gao)級軍(jun)事(shi)領(ling)導職務(wu)由(you)貴族(zu)大(da)臣和方(fang)國(guo)首領(ling)擔任，他們(men)平(ping)時(shi)治民(min)(min)，戰時(shi)領(ling)兵。甲(jia)骨文中常(chang)有(you)(you)“□”、“□”、“射(she)”、“戍”等名號出現，可能(neng)表明當時(shi)軍(jun)隊成員已有(you)(you)不(bu)同的職守。士卒由(you)貴族(zu)和平(ping)民(min)(min)充當，平(ping)時(shi)要練習射(she)、御(yu)；并以田獵的形(xing)式(shi)進(jin)行演習。

“王登(deng)人五千(qian)征土(tu)方”（《殷墟書(shu)契(qi)后編》上．31．5）等卜(bu)辭說明，戰時(shi)常根(gen)據需要進行(xing)“登(deng)人”（征兵(bing)），一次(ci)征發(fa)1000、3000或5000人，也有超過1萬人的(de)。兵(bing)以庶民為(wei)主，奴隸多擔任(ren)雜役。

商(shang)朝除王室(shi)擁有強大的軍(jun)隊(dui)外，各宗(zong)族或各方(fang)國也都掌握相當數量的軍(jun)隊(dui)。“王其令(ling)五族戍□”（《殷契粹(cui)編(bian)》．1149）、“令(ling)多(duo)子(zi)族從(cong)犬侯寇周，葉王事”（《殷墟書契續編(bian)》．5．2．2）等卜辭表(biao)明，這(zhe)些宗(zong)族或方(fang)國的軍(jun)隊(dui)須聽(ting)從(cong)商(shang)王的調(diao)遣。商(shang)朝軍(jun)隊(dui)有步(bu)卒和車(che)兵(bing)，作(zuo)戰(zhan)(zhan)方(fang)式以(yi)車(che)戰(zhan)(zhan)為主(zhu)。戰(zhan)(zhan)車(che)一般由(you)兩匹馬駕(jia)挽(wan)，車(che)上有甲士3人，居中者(zhe)(zhe)駕(jia)車(che)，居左者(zhe)(zhe)持弓，居右者(zhe)(zhe)執(zhi)戈。車(che)下隨行徒(tu)若干人。甲骨文中也曾出現過“步(bu)伐”的記載，可(ke)能表(biao)明當時有獨立的步(bu)兵(bing)隊(dui)伍(wu)。

“王作三(san)師右中(zhong)(zhong)左”（《殷契粹編(bian)》．597）等卜(bu)辭(ci)說(shuo)明，當(dang)時(shi)軍(jun)隊的最大編(bian)制單(dan)位可能(neng)(neng)是(shi)師。“登百射(she)”（《甲骨文合集》．5760）、“左右中(zhong)(zhong)人三(san)百”（《殷墟書契前編(bian)》．3．31．2）、“王令(ling)三(san)百射(she)”（《殷墟文字乙編(bian)》．4615）等卜(bu)辭(ci)說(shuo)明，當(dang)時(shi)軍(jun)隊的組織可能(neng)(neng)以100人為基層單(dan)位，300人為中(zhong)(zhong)級單(dan)位，并有右、中(zhong)(zhong)、左的區分。

武器配備

商(shang)朝(chao)軍隊(dui)的武(wu)器(qi)(qi)裝具，據考古發掘和甲(jia)骨文記(ji)載，主要有(you)戰車、弓、箭、戈(ge)(ge)、矛(mao)(mao)、刀、斧(fu)、鉞、干盾、矢鏃、頭盔(kui)、甲(jia)胄等，其中(zhong)戈(ge)(ge)、矛(mao)(mao)、刀、斧(fu)、矢鏃、頭盔(kui)等是用青銅鑄(zhu)造(zao)的。河南安陽侯家莊1004號商(shang)王(wang)陵墓(mu)內有(you)大量武(wu)器(qi)(qi)出土，其中(zhong)有(you)70捆矛(mao)(mao)，每捆10個(ge)，說(shuo)明(ming)商(shang)朝(chao)對於武(wu)器(qi)(qi)的存放可能有(you)一定的制度。

經濟

農牧業

商(shang)朝的(de)農業(ye)和畜牧、養殖業(ye)發展都比較快。商(shang)人(ren)從一開始就是一農業(ye)為主的(de)部落，商(shang)湯曾派亳人(ren)幫助(zhu)葛人(ren)種地。甲(jia)骨(gu)卜辭中多次見到“其受年(nian)”（能獲得豐收嗎）的(de)問語，反映商(shang)朝統治(zhi)者對農業(ye)的(de)重視。在畜牧業(ye)在商(shang)代出(chu)土的(de)除了(le)有六畜的(de)遺骸外(wai)，還有象骨(gu)，說明當時北(bei)方還有訓象。并且掌握(wo)了(le)豬的(de)閹割技(ji)術，開始了(le)人(ren)工養淡水魚。

手工業

商(shang)朝手(shou)工業發(fa)展很快，青銅(tong)器(qi)的(de)冶煉與制造都相當成熟(shu)，各種常(chang)用(yong)的(de)器(qi)具和禮器(qi)、酒器(qi)十分(fen)精美(mei)。著名的(de)司母(mu)戊大方(fang)鼎(ding)重達875公斤，就(jiu)是(shi)其(qi)中的(de)杰出代表。

手工業全部由官府管(guan)理，分(fen)工細(xi)(xi)，規模巨，產量大，種類(lei)多(duo)，工藝(yi)水平(ping)高，尤以青銅器(qi)(qi)的(de)(de)(de)鑄造技(ji)術(shu)發展(zhan)到高峰。成為商(shang)代文明的(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)。而且商(shang)朝人已(yi)經發明了原始的(de)(de)(de)瓷(ci)器(qi)(qi)，潔(jie)白細(xi)(xi)膩的(de)(de)(de)白陶頗具水平(ping)，造型逼真，刻工精細(xi)(xi)的(de)(de)(de)玉石器(qi)(qi)表現了商(shang)代玉工的(de)(de)(de)高超技(ji)藝(yi)。絲(si)織物有平(ping)紋(wen)的(de)(de)(de)紈，絞紗(sha)組織的(de)(de)(de)紗(sha)羅，千紋(wen)縐紗(sha)的(de)(de)(de)縠，已(yi)經掌握了提花技(ji)術(shu)。

商(shang)(shang)(shang)代農業和手工業的進步(bu)促進了(le)商(shang)(shang)(shang)品交換的發展，出現(xian)了(le)許多牽(qian)著(zhu)牛(niu)車和乘船從(cong)事長途販運的商(shang)(shang)(shang)賈。到商(shang)(shang)(shang)代后(hou)期，都邑里出現(xian)了(le)專門從(cong)事各種交易的商(shang)(shang)(shang)販，呂尚就曾(ceng)在朝(chao)歌以宰牛(niu)為業，又曾(ceng)在孟津賣飯。

土地

商殷時期的(de)每一個(ge)(ge)別的(de)公(gong)社農民(min)只有(you)通過其所(suo)屬的(de)公(gong)社才能領得自己(ji)的(de)份(fen)地(di)。正因為份(fen)地(di)所(suo)有(you)權(quan)在(zai)法律上屬于(yu)國王，所(suo)以每一個(ge)(ge)公(gong)社農民(min)的(de)剩余勞動也就屬于(yu)這個(ge)(ge)最高統一體。

由于公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)所有制一般分為(wei)“公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”和“私田(tian)(tian)(tian)”，所以在這種公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)中(zhong)，公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)農(nong)民的(de)剩余勞(lao)動(dong)是(shi)以耕種“公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”的(de)形式而(er)出(chu)現(xian)的(de)。《孟子·滕(teng)文公(gong)(gong)(gong)(gong)上》所說(shuo)的(de)“惟(wei)助為(wei)有公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”、“同(tong)養公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”的(de)“公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”，是(shi)由原始公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)中(zhong)的(de)“共有地”演(yan)變(bian)而(er)來(lai)，“同(tong)養公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”就是(shi)說(shuo)公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)的(de)“公(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”由公(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)農(nong)民來(lai)集體耕種。

賦稅

“公田”上的收獲物就(jiu)作為交給奴隸(li)主貴族(zu)的一種賦稅。

這就(jiu)是孟子所說的“殷人七十而助(zhu)”的“助(zhu)法(fa)(fa)”。這種助(zhu)法(fa)(fa)，按照(zhao)孟子的看法(fa)(fa)，就(jiu)是畫地面為井字(zi)形，分為九區；八區分配于八家之(zhi)民，稱曰“私田”；其中(zhong)之(zhi)一區，八家合(he)力耕作，謂之(zhi)“公田”。

所以，孟(meng)子(zi)說(shuo)(shuo)：“助者，藉(jie)(jie)也(ye)”。中(zhong)國古(gu)代(dai)文(wen)獻中(zhong)的“藉(jie)(jie)”字(zi)(zi)應作“耤(ji)”，后來誤作“籍”。“耤(ji)”即“借(jie)”字(zi)(zi)，“耤(ji)”（強迫）公社農(nong)民的力(li)量來為(wei)自己耕種(zhong)叫(jiao)做“耤(ji)”，字(zi)(zi)從“耒”即表示(shi)其與農(nong)事有(you)關(guan)。所以趙岐《孟(meng)子(zi)注》云：“藉(jie)(jie)，借(jie)也(ye)，借(jie)民力(li)而耕公田(tian)(tian)之謂也(ye)。”鄭(zheng)玄注《禮(li)記·王制》中(zhong)的“公田(tian)(tian)藉(jie)(jie)而不(bu)稅”時也(ye)說(shuo)(shuo)：“藉(jie)(jie)之言借(jie)也(ye)，借(jie)民力(li)治公田(tian)(tian)，美惡(e)取于此(ci)，不(bu)稅民之所自治也(ye)。”

人口

雖然(ran)商(shang)代沒(mei)有人(ren)口調查(cha)制度的(de)具體記(ji)載(zai)，但從甲骨文的(de)祭祀卜(bu)辭用牲資料中可以間(jian)接算出(chu)晚商(shang)人(ren)口。

文化

服飾

商代(dai)(dai)服(fu)飾(shi)不(bu)論尊卑和男女都是采用上下兩段的(de)(de)形(xing)(xing)制，上著衣(yi)(yi)(yi)，下穿裳(shang)，后世(shi)稱服(fu)裝(zhuang)為“衣(yi)(yi)(yi)裳(shang)”，便是源自于(yu)此。其服(fu)飾(shi)的(de)(de)腰身和衣(yi)(yi)(yi)袖(xiu)基本上設計為緊窄的(de)(de)樣(yang)式，長度齊膝，便于(yu)活動。古(gu)代(dai)(dai)華(hua)夏(xia)族上衣(yi)(yi)(yi)下裳(shang)，束(shu)發右衽的(de)(de)裝(zhuang)束(shu)特點，就(jiu)是在商代(dai)(dai)形(xing)(xing)成的(de)(de)。

雖然商代(dai)服(fu)飾的(de)(de)基本(ben)形制趨同(tong)(tong)，但實際上商朝的(de)(de)服(fu)飾還是(shi)具有相(xiang)當(dang)嚴(yan)格(ge)的(de)(de)等級(ji)制度(du)的(de)(de)，比較高(gao)級(ji)的(de)(de)染織品、刺繡(xiu)品及(ji)(ji)裝飾品都由奴隸主(zhu)階級(ji)享用，而底(di)層的(de)(de)民眾(zhong)只能穿麻布(bu)以及(ji)(ji)與麻布(bu)同(tong)(tong)類的(de)(de)葛布(bu)制成的(de)(de)編織物。

除形(xing)制(zhi)以外，商(shang)朝服飾嚴格的(de)等級制(zhi)度還體現在顏色(se)的(de)使用(yong)上。貴族的(de)禮服，上衣(yi)(yi)(yi)(yi)多采用(yong)青、赤、黃(huang)等純正之色(se)，下裳(shang)多用(yong)間色(se)，如緇、赭、綠等經過數(shu)次浸染的(de)顏色(se)，并(bing)且衣(yi)(yi)(yi)(yi)領(ling)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)袖處還有鑲(xiang)邊，日常家居(ju)則常穿縞衣(yi)(yi)(yi)(yi)，綠衣(yi)(yi)(yi)(yi)和緇衣(yi)(yi)(yi)(yi)。平民百姓(xing)的(de)衣(yi)(yi)(yi)(yi)服就沒有這么豐富多彩了(le)。

殷商時期的(de)(de)裝飾(shi)紋(wen)樣造型，強(qiang)調夸張和(he)(he)變形(xing)，結構(gou)以幾(ji)何(he)框架(jia)為(wei)依據作(zuo)中(zhong)軸對稱，將圖案嚴緊地適合在(zai)幾(ji)何(he)框架(jia)之(zhi)內，特別夸張動(dong)物的(de)(de)頭、角、眼、鼻、口、爪等部位，以直線為(wei)主(zhu)，弧線為(wei)輔的(de)(de)輪廓線表現出一種整體劃一，嚴峻獰厲(li)的(de)(de)美學風貌，象征(zheng)著奴隸(li)(li)主(zhu)階級政權(quan)的(de)(de)威嚴和(he)(he)神秘，這(zhe)是(shi)奴隸(li)(li)社會特定的(de)(de)歷(li)史條件(jian)下形(xing)成的(de)(de)時代風格。

服(fu)和(he)飾通常(chang)(chang)是(shi)(shi)搭配出(chu)現的(de)。從殷(yin)代(dai)的(de)出(chu)土玉石人形(xing)象可(ke)見殷(yin)代(dai)男女貴族(zu)身(shen)上(shang)還(huan)有佩(pei)(pei)(pei)玉的(de)習慣(guan)，統治者(zhe)甚至制(zhi)定了一(yi)(yi)整套(tao)的(de)玉佩(pei)(pei)(pei)制(zhi)度，用以區別階級和(he)等級。商人玉佩(pei)(pei)(pei)的(de)形(xing)式，一(yi)(yi)般(ban)是(shi)(shi)把玉雕琢成各種小動物形(xing)象，最(zui)常(chang)(chang)見的(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種玉魚(yu)。

殷(yin)商時(shi)(shi)期(qi)，服(fu)飾(shi)(shi)能夠(gou)出現這樣的(de)(de)等(deng)級(ji)差別，與當時(shi)(shi)相(xiang)對于原始經(jing)濟(ji)而言的(de)(de)繁榮和技(ji)術(shu)進步密切相(xiang)連(lian)。正(zheng)是由于當時(shi)(shi)的(de)(de)經(jing)濟(ji)有了(le)(le)一(yi)定(ding)的(de)(de)發展，才(cai)有可能為(wei)社會(hui)提(ti)供眾多(duo)的(de)(de)服(fu)飾(shi)(shi)資料(liao)，統治階(jie)級(ji)才(cai)能擇(ze)其(qi)(qi)優者自用，而棄其(qi)(qi)劣者予貧民(min)；才(cai)能夠(gou)在服(fu)飾(shi)(shi)材料(liao)的(de)(de)質地(di)、顏色(se)、圖案上分等(deng)論級(ji)，這就給后代的(de)(de)等(deng)級(ji)制度奠定(ding)了(le)(le)一(yi)定(ding)的(de)(de)基礎，并在后世(shi)正(zheng)式確立了(le)(le)章服(fu)制度。

音樂

自商(shang)代起，中國音(yin)樂(le)進入(ru)了信史時代。民間(jian)的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)和(he)宮(gong)廷的(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)，都有長足的(de)(de)(de)(de)進步(bu)。由于(yu)農、牧、手工業(ye)的(de)(de)(de)(de)發展，青(qing)銅冶鑄達到了很(hen)高的(de)(de)(de)(de)水平，從而使樂(le)器的(de)(de)(de)(de)制作(zuo)水平飛躍，大量精美豪華的(de)(de)(de)(de)樂(le)器出現了。樂(le)舞是(shi)宮(gong)廷音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)形式。可考證的(de)(de)(de)(de)有《桑林》、《大護》，相傳為(wei)商(shang)湯的(de)(de)(de)(de)樂(le)舞，為(wei)大臣伊尹所作(zuo)。從事音(yin)樂(le)專(zhuan)業(ye)工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)，主要(yao)有“巫”、音(yin)樂(le)奴隸和(he)“瞽(gu)”三種人。有關(guan)商(shang)朝的(de)(de)(de)(de)民間(jian)音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)材料很(hen)少，《周易·歸妹上六(liu)》和(he)《易·屯六(liu)二》就是(shi)商(shang)代的(de)(de)(de)(de)民歌。

宗教

據商(shang)(shang)代的甲骨資(zi)料來看，殷商(shang)(shang)時代的萬(wan)物(wu)(wu)崇拜(bai)依舊(jiu)盛(sheng)行，信(xin)仰對(dui)(dui)象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星(xing)辰、地神等對(dui)(dui)象。但這些自然神祇仍屬于萬(wan)物(wu)(wu)崇拜(bai)，變化有(you)限，比較特殊的，是商(shang)(shang)人心中(zhong)的“帝”信(xin)仰。

“帝”是商(shang)人(ren)心中的(de)(de)最(zui)大(da)神(shen)，地(di)位最(zui)高、權力(li)最(zui)大(da)，也是社會秩(zhi)序的(de)(de)主宰。這(zhe)種“一元”（帝）“多神(shen)”（自然(ran)神(shen)祇）的(de)(de)信仰模式，與現(xian)實世界的(de)(de)“王權政治”相(xiang)仿(fang)。簡單來說，人(ren)世有(you)君王統治百姓，在自然(ran)界有(you)“帝”統治自然(ran)神(shen)祇，但(dan)“帝”的(de)(de)能力(li)和權威(wei)更凌駕世間君王之上(shang)，他是一切萬物(wu)的(de)(de)主宰。

商(shang)人問卜的(de)對象有三(san)(san)大(da)類(lei)，即天神、地祇、人鬼。在這(zhe)(zhe)三(san)(san)類(lei)之中，權威最大(da)的(de)即是“帝(di)”，“帝(di)”所具有的(de)能力(li)主(zhu)要有三(san)(san)種，第一是對自(zi)然氣候的(de)控制，這(zhe)(zhe)些問卜主(zhu)要是關系到農業生(sheng)產的(de)豐欠。第二(er)是主(zhu)宰人世間的(de)禍福獎懲。第三(san)(san)是決(jue)定戰爭(zheng)的(de)勝負和政權的(de)興衰(shuai)，由于商(shang)代仍屬部族式的(de)社會形態，仍需以(yi)戰爭(zheng)手段(duan)征(zheng)服諸邊各部落，商(shang)王往(wang)往(wang)向“帝(di)”問卜戰爭(zheng)的(de)勝敗，看(kan)看(kan)“帝(di)若”，還是“帝(di)不(bu)若”。由此來看(kan)，商(shang)人日常(chang)生(sheng)活(huo)中，幾乎莫不(bu)禱于“帝(di)”，在如(ru)此的(de)宗(zong)教心理(li)之下，也就(jiu)不(bu)難(nan)理(li)解(jie)，商(shang)人何以(yi)會有“好祀(si)”、“重祀(si)”之風了。

藝術

商(shang)代(dai)的(de)(de)陶器(qi)有(you)(you)(you)各種顏(yan)色，有(you)(you)(you)些為輪制，有(you)(you)(you)些則使用泥條盤筑法，陶器(qi)上常(chang)壓印花紋。所知最(zui)早的(de)(de)中國(guo)釉料出現于(yu)商(shang)朝。此(ci)時(shi)期(qi)還(huan)有(you)(you)(you)大理石及石灰石雕刻的(de)(de)真實(shi)與神話動(dong)物。由商(shang)代(dai)的(de)(de)都市(shi)可看出，當時(shi)已具(ju)中國(guo)建(jian)筑的(de)(de)基本形(xing)式，值得(de)注意的(de)(de)聚落包(bao)括商(shang)丘、二里頭(tou)、鄭州(zhou)商(shang)城、殷墟等，這(zhe)些地點(dian)在不同時(shi)期(qi)均(jun)曾(ceng)為首都。商(shang)代(dai)晚期(qi)的(de)(de)統(tong)治者均(jun)熱衷于(yu)建(jian)立奢華的(de)(de)宮(gong)殿(dian)。