五帝帝舜時期，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人的(de)始祖(zu)契幫助禹治水有(you)功(gong)而(er)受封于商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)邑(yi)（今(jin)河南商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)），就以“商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”來稱(cheng)其部(bu)落(luo)（或(huo)部(bu)族）。《詩經·商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)頌·玄鳥(niao)》曰：“天命玄鳥(niao)，降而(er)生商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)“。君主(zhu)仲丁時，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)朝的(de)國(guo)都(dou)開始了頻繁的(de)遷移。至盤(pan)庚時，又(you)(you)將國(guo)都(dou)遷至北蒙，改名為(wei)“殷“”，國(guo)都(dou)才穩(wen)定下來，在(zai)此(ci)建都(dou)長達273年(nian)，因(yin)此(ci)，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)朝又(you)(you)被(bei)后世(shi)稱(cheng)為(wei)殷或(huo)殷商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)。“大邑(yi)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”或(huo)“天邑(yi)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”是商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人對(dui)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)先(xian)王宗(zong)廟所在(zai)的(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)國(guo)舊(jiu)都(dou)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)邑(yi)（今(jin)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)）的(de)尊(zun)稱(cheng)，在(zai)戰爭中稱(cheng)呼己方軍隊為(wei)“商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)方”。尚(shang)不明(ming)晰商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人是否(fou)擁有(you)對(dui)整體國(guo)家或(huo)族群的(de)泛稱(cheng)。
甲(jia)骨卜辭、古(gu)本(ben)(ben)《竹(zhu)(zhu)書(shu)(shu)(shu)紀年(nian)》等早期文(wen)獻(xian)均稱(cheng)這個朝代(dai)為(wei)“商(shang)(shang)”，《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》《史記》等文(wen)獻(xian)稱(cheng)呼(hu)商(shang)(shang)朝為(wei)“殷(yin)”，這兩種稱(cheng)呼(hu)并見于先秦的文(wen)獻(xian)中。元明(ming)時代(dai)的今本(ben)(ben)《竹(zhu)(zhu)書(shu)(shu)(shu)紀年(nian)》等文(wen)獻(xian)稱(cheng)它為(wei)“殷(yin)商(shang)(shang)”。在(zai)先秦文(wen)獻(xian)中，《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)·召(zhao)誥》用“大(da)邦殷(yin)”稱(cheng)呼(hu)商(shang)(shang)國(guo)。然而(er)，在(zai)目前出土的卜辭資料中，尚(shang)未發現可解讀作(zuo)“殷(yin)”的甲(jia)骨文(wen)字。
《史(shi)記·殷本記》載：“有娀氏之女名簡狄，吞(tun)玄(xuan)(xuan)鳥之卵而生(sheng)契”。相傳契是簡狄吞(tun)玄(xuan)(xuan)鳥蛋而生(sheng)，所以(yi)，商(shang)人便(bian)以(yi)玄(xuan)(xuan)鳥為圖騰。堯稱帝(di)(di)時(shi)(shi)，封帝(di)(di)嚳(ku)之子(zi)契為司(si)徒，后被封為玄(xuan)(xuan)王。帝(di)(di)舜時(shi)(shi)期，契幫(bang)助(zhu)禹治水有功(gong)，被封于商(shang)邑（今河南商(shang)丘(qiu)），建立商(shang)國。契的兒子(zi)昭明由(you)(you)商(shang)邑遷居至(zhi)砥石。帝(di)(di)相十五年，契的孫子(zi)相土(tu)在趁姒相由(you)(you)商(shang)丘(qiu)遷都于斟灌（帝(di)(di)丘(qiu)）之際，遂遷回商(shang)丘(qiu)。此后，相土(tu)馴服(fu)了(le)馬，發(fa)明了(le)馬車，開始向東方泰山附近發(fa)展(zhan)。
夏朝(chao)中期(qi)，契的五(wu)世(shi)孫冥因(yin)治(zhi)水(shui)而死于水(shui)中，商(shang)(shang)人“郊(jiao)”祀之(zhi)。契的六世(shi)孫王(wang)亥馴服(fu)了(le)牛，除了(le)用(yong)牛耕地，還發(fa)明了(le)牛車，用(yong)牛拉貨物，開始(shi)發(fa)展以(yi)物換(huan)物的商(shang)(shang)業(ye)貿(mao)易(yi)，使(shi)商(shang)(shang)國逐步強盛起來(lai)。
夏朝末年，契第十四(si)代(dai)孫湯時，商(shang)已(yi)成為東(dong)方(fang)一個比較強(qiang)大(da)的方(fang)國，“云王勤(qin)商(shang)，十有四(si)世而興(xing)”。
孔甲下傳四世，夏朝的(de)(de)最后一位(wei)國王履癸（桀(jie)）繼位(wei)。相傳，夏桀(jie)非常殘暴，百(bai)姓已不(bu)堪忍受。“桀(jie)不(bu)務德(de)而武傷百(bai)姓，百(bai)姓弗堪。”為擺脫孔甲以來的(de)(de)日(ri)益(yi)衰敗(bai)的(de)(de)局面(mian)，桀(jie)加強了對內的(de)(de)統治(zhi)(zhi)，堅決鎮壓(ya)異己(ji)力(li)量，據(ju)說他(ta)斬殺黎民(min)(min)如砍伐(fa)草木一般(ban)。但高壓(ya)手(shou)段并未(wei)達到其目的(de)(de)，而是(shi)加劇了人(ren)民(min)(min)對他(ta)的(de)(de)痛恨，人(ren)民(min)(min)甚至發誓要與之(zhi)同歸于盡。到夏桀(jie)之(zhi)時(shi)，夏王朝的(de)(de)統治(zhi)(zhi)已處于嚴重的(de)(de)內外交困之(zhi)中。
與此同時(shi)，興起(qi)于(yu)東方(fang)的(de)(de)商(shang)(shang)(shang)族(zu)則有較大(da)發展，并逐(zhu)漸強(qiang)盛(sheng)(sheng)起(qi)來(lai)。夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)中(zhong)期(qi)，契(qi)的(de)(de)六世(shi)孫王亥通過進行(xing)商(shang)(shang)(shang)業(ye)貿易，使商(shang)(shang)(shang)的(de)(de)勢力(li)逐(zhu)步強(qiang)盛(sheng)(sheng)起(qi)來(lai)。夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)末年(nian)，商(shang)(shang)(shang)的(de)(de)勢力(li)由黃(huang)河(he)下(xia)游(you)發展到中(zhong)游(you)，滲(shen)透到夏(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)統治地區，契(qi)的(de)(de)第(di)十四代孫商(shang)(shang)(shang)湯(tang)滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)，返(fan)回(hui)亳(bo)都，以“商(shang)(shang)(shang)”作為(wei)國(guo)號，建立商(shang)(shang)(shang)朝(chao)。在(zai)(zai)商(shang)(shang)(shang)湯(tang)的(de)(de)領(ling)導下(xia)已(yi)積蓄了滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)實力(li)。湯(tang)即天(tian)乙，姓“子”，甲(jia)骨文(wen)稱大(da)乙，后(hou)(hou)世(shi)習慣(guan)上稱之為(wei)成湯(tang)，是(shi)一位很(hen)有修養(yang)的(de)(de)商(shang)(shang)(shang)族(zu)首領(ling)，他在(zai)(zai)成商(shang)(shang)(shang)部(bu)族(zu)首領(ling)后(hou)(hou)，看到夏(xia)(xia)(xia)(xia)王朝(chao)日(ri)益(yi)腐朽，夏(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)暴(bao)政已(yi)引起(qi)眾叛親(qin)離，便(bian)著(zhu)手建立新(xin)的(de)(de)王朝(chao)。商(shang)(shang)(shang)湯(tang)為(wei)了準備滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)，在(zai)(zai)夏(xia)(xia)(xia)(xia)桀十五(wu)年(nian)，將商(shang)(shang)(shang)國(guo)的(de)(de)國(guo)都由商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)（今河(he)南商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)古(gu)城附近）遷至亳(bo)（今河(he)南商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)虞城縣谷熟鎮(zhen)西(xi)南35里）。湯(tang)在(zai)(zai)亳(bo)這里營建新(xin)國(guo)都、積蓄糧草、招集人馬(ma)、訓練軍隊，為(wei)滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)之戰創造有利條件。
湯(tang)(tang)(tang)(tang)以德(de)立威(wei)，厲兵(bing)秣(mo)馬，使臨(lin)近部落(luo)紛紛歸(gui)附。商(shang)族(zu)在滅夏(xia)(xia)(xia)前尚(shang)處(chu)于(yu)氏族(zu)社會末期。此(ci)時(shi)商(shang)族(zu)內部的(de)不平等、奴役(yi)和剝削等現象亦(yi)(yi)早已(yi)產生，但相對(dui)于(yu)夏(xia)(xia)(xia)王朝的(de)統治來(lai)說要寬(kuan)松(song)、緩和得多。湯(tang)(tang)(tang)(tang)亦(yi)(yi)注意取(qu)得國(guo)內的(de)擁護和支持。“湯(tang)(tang)(tang)(tang)以寬(kuan)治民(min)，而除去邪”，“夙興(xing)夜寐，以致職明。輕賦薄斂，以寬(kuan)民(min)氓(mang)。布(bu)德(de)施(shi)惠，以振(zhen)窮困。吊死問疾，以養孤(gu)孀(shuang)。百姓親附，政令流行(xing)(xing)”。成湯(tang)(tang)(tang)(tang)的(de)勤政薄斂體恤民(min)情等舉措，對(dui)籠絡人心，鞏固統治，積蓄滅夏(xia)(xia)(xia)力(li)量(liang)起到了(le)十分(fen)顯著的(de)作用(yong)。他的(de)行(xing)(xing)為(wei)不僅得到本族(zu)人的(de)擁護，也使得夏(xia)(xia)(xia)人及(ji)其他方國(guo)人民(min)十分(fen)向往。因此(ci)，也就有了(le)“湯(tang)(tang)(tang)(tang)修德(de)，諸侯皆歸(gui)商(shang)”的(de)局面。商(shang)湯(tang)(tang)(tang)(tang)的(de)活動自然引起了(le)夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)的(de)注意。此(ci)時(shi)商(shang)的(de)力(li)量(liang)雖已(yi)有較大(da)發展，但相對(dui)于(yu)夏(xia)(xia)(xia)仍然弱(ruo)小(xiao)，不得不暫時(shi)臣(chen)服于(yu)夏(xia)(xia)(xia)。夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)出(chu)于(yu)猜忌將(jiang)商(shang)湯(tang)(tang)(tang)(tang)召來(lai)并囚之于(yu)夏(xia)(xia)(xia)臺(tai)。
湯在興(xing)兵伐桀的誓(shi)師大會上，歷數(shu)夏桀的罪惡及人民(min)對桀的痛恨，假(jia)借上天(tian)的旨意(yi)指(zhi)出滅夏戰爭的正(zheng)義性(xing)和必要性(xing)，指(zhi)出滅夏是(shi)上天(tian)的命令(ling)而不可違背，有功者將受到(dao)獎賞，不從者要受到(dao)嚴厲懲罰。這就是(shi)保存至今的《尚書·湯誓(shi)篇》。商湯從亳起(qi)兵，矛鋒直指(zhi)夏都(dou)。
在與夏桀(jie)(jie)決戰之前，先滅掉了此(ci)時仍(reng)然聽從(cong)夏王指(zhi)揮的(de)個(ge)別方國(guo)(guo)部(bu)落(luo)。《詩·商(shang)(shang)頌·長發》：“韋(wei)、顧即伐，昆(kun)(kun)吾夏桀(jie)(jie)”鄭玄如(ru)是注釋(shi)：“韋(wei)，彭姓也(ye)。顧、昆(kun)(kun)吾皆己(ji)姓也(ye)。三國(guo)(guo)黨于桀(jie)(jie)惡(e)，湯(tang)(tang)(tang)先伐韋(wei)、顧，克之。昆(kun)(kun)吾、夏桀(jie)(jie)則同時誅(zhu)也(ye)。”說明湯(tang)(tang)(tang)之所以伐韋(wei)、顧、昆(kun)(kun)吾三國(guo)(guo)，是因為它們(men)仍(reng)在助桀(jie)(jie)與商(shang)(shang)為敵(di)，即“三國(guo)(guo)黨于桀(jie)(jie)惡(e)”。三國(guo)(guo)之中最(zui)后滅亡的(de)是昆(kun)(kun)吾，“當是時，夏桀(jie)(jie)為虐政(zheng)淫荒(huang)，而諸侯昆(kun)(kun)吾氏(shi)為亂(luan)。湯(tang)(tang)(tang)乃興師(shi)率諸侯，伊尹從(cong)湯(tang)(tang)(tang)，湯(tang)(tang)(tang)自把鉞以代昆(kun)(kun)吾，遂(sui)伐桀(jie)(jie)”。至此(ci)，夏桀(jie)(jie)羽翼已被全部(bu)剪除。然而，此(ci)時夏桀(jie)(jie)對(dui)商(shang)(shang)湯(tang)(tang)(tang)的(de)進攻并未做認真防備，“桀(jie)(jie)亡待(dai)湯(tang)(tang)(tang)之備”。因此(ci)，當商(shang)(shang)湯(tang)(tang)(tang)的(de)軍隊(dui)到來時，“未接刃而桀(jie)(jie)走(zou)”。
夏軍(jun)逃至(zhi)鳴條（山西夏縣之西），一(yi)戰被商軍(jun)擊(ji)潰，夏桀逃奔南(nan)(nan)巢而死(si)。滅(mie)夏后，湯(tang)回師亳(bo)(bo)邑，大(da)(da)會諸(zhu)侯，正式建立了商王(wang)朝，定(ding)都于亳(bo)(bo)（今河南(nan)(nan)商丘虞城縣谷熟鎮(zhen)西南(nan)(nan)三十(shi)五里）。“湯(tang)乃踐大(da)(da)子位，代夏朝天下”。至(zhi)此，商湯(tang)完成(cheng)滅(mie)夏重任，建立了中(zhong)國歷史上的第二個奴隸制王(wang)朝——商。
商朝(chao)(chao)(chao)的(de)建立(li)，大大促進(jin)了(le)(le)生產力的(de)發展(zhan)，使古代文明的(de)進(jin)步獲(huo)得(de)(de)轉機(ji)。商朝(chao)(chao)(chao)建立(li)以后，為(wei)了(le)(le)抵御(yu)自然災害(hai)，屢(lv)次遷都(dou)，經濟水平十分低下(xia)。但商湯(tang)吸取夏(xia)朝(chao)(chao)(chao)滅亡(wang)的(de)教訓(xun)，廣施仁政，深(shen)得(de)(de)民心，商朝(chao)(chao)(chao)政權得(de)(de)到了(le)(le)初步鞏(gong)固。商朝(chao)(chao)(chao)的(de)農業、手工業迅速發展(zhan)起來。出現了(le)(le)黍、稷、稻、麥等糧食作物和桑(sang)、麻、瓜果等經濟作物，經濟發展(zhan)加快，私有制(zhi)度進(jin)一(yi)步完成，商朝(chao)(chao)(chao)走向(xiang)了(le)(le)奴隸制(zhi)度占主要地位(wei)的(de)時(shi)代。歷史上(shang)把這一(yi)段時(shi)期(qi)稱作“商湯(tang)革(ge)命(ming)”時(shi)期(qi)。商朝(chao)(chao)(chao)確(que)立(li)統治，就在亳（河南商丘(qiu)）建都(dou)。
統(tong)治階級貪婪本(ben)性，決定了王室內(nei)部為(wei)權力和利益斗爭的局(ju)面不可避免。《史記·殷(yin)本(ben)紀(ji)》中記載；“自中丁以(yi)來，廢(fei)適而更立諸弟子(zi)，弟子(zi)或爭相(xiang)代立，比(bi)九(jiu)(jiu)世亂，于是(shi)諸侯莫朝”。從仲丁算起，經九(jiu)(jiu)世正(zheng)好到(dao)盤庚(geng)時期(qi)，說(shuo)明(ming)這一期(qi)間商王室內(nei)部為(wei)爭奪王位，內(nei)亂不止，致(zhi)使外患不斷。
這期間，商(shang)王朝(chao)曾多次遷都。《竹書紀年》記載，商(shang)王仲(zhong)丁(ding)自(zi)亳（河(he)南(nan)(nan)商(shang)丘(qiu)）遷于囂、河(he)亶甲自(zi)囂遷于相、。《史記》記載祖(zu)乙遷邢（河(he)北(bei)邢臺），遷庇、南(nan)(nan)庚“自(zi)庇遷于奄”、盤庚“自(zi)奄遷于北(bei)蒙，曰殷(yin)”。
公元前1525年(nian)，相（今河南內黃）遭洪水，祖(zu)(zu)乙把國都(dou)(dou)遷(qian)(qian)到了耿（今山西(xi)河津(jin)），祖(zu)(zu)乙遷(qian)(qian)至耿的(de)第二年(nian)，因發生河患，耿城(cheng)被摧毀而(er)(er)遷(qian)(qian)都(dou)(dou)至庇(bi)。因其為都(dou)(dou)僅一(yi)年(nian)，近代史(shi)學界就把祖(zu)(zu)乙遷(qian)(qian)耿略去不談。但上述這幾個(ge)都(dou)(dou)城(cheng)，它們(men)與(yu)文獻中記載的(de)名(ming)字是(shi)甚么關系，學術(shu)界還(huan)有(you)不同看法(fa)(fa)，只有(you)安陽殷墟是(shi)盤庚以后諸王世的(de)都(dou)(dou)城(cheng)，看法(fa)(fa)一(yi)致。對商代歷史(shi)上多次遷(qian)(qian)都(dou)(dou)的(de)原因，史(shi)學家們(men)有(you)不同的(de)看法(fa)(fa)。但從《尚書(shu)·盤庚篇》中看到，遷(qian)(qian)都(dou)(dou)與(yu)內部的(de)政治斗爭有(you)一(yi)定關系。如盤庚雖然聲(sheng)稱(cheng)“視民(min)利用(yong)遷(qian)(qian)”（為人(ren)民(min)的(de)利益(yi)而(er)(er)決定遷(qian)(qian)都(dou)(dou)），但對那些不聽(ting)命令的(de)人(ren)，他發出了“我乃劓殄(tian)滅之，無(wu)遺育，無(wu)俾(bi)易種于(yu)茲新邑”（我要(yao)將他們(men)斬盡殺絕，不讓(rang)孽種留在新邑）的(de)威脅，反映了內部爭斗的(de)激烈。
盤(pan)(pan)庚(geng)遷(qian)殷(yin)以后，王室(shi)內部的矛盾得到(dao)緩(huan)解，促進了(le)社(she)會經濟的發展(zhan)。盤(pan)(pan)庚(geng)被稱(cheng)為(wei)“中(zhong)興”之主，并為(wei)武丁(ding)盛世的到(dao)來，打下(xia)了(le)基礎。
武丁是(shi)盤庚(geng)之弟小(xiao)乙之子，即盤庚(geng)之侄，死后(hou)謚為高宗(zong)，所以他(ta)又被稱為殷高宗(zong)。他(ta)年幼時(shi)，小(xiao)乙曾讓(rang)他(ta)到民間生活了一段時(shi)間，深知(zhi)民眾生活的艱難困苦(ku)。他(ta)即位以后(hou)，兢(jing)兢(jing)業(ye)(ye)業(ye)(ye)、不(bu)敢荒寧，勵精圖治，決意振興大(da)業(ye)(ye)。他(ta)四(si)出征(zheng)(zheng)伐，對(dui)鬼方(fang)、土(tu)方(fang)、羌方(fang)、人方(fang)、虎方(fang)等方(fang)國進行征(zheng)(zheng)討(tao)，戰(zhan)(zhan)爭的規模不(bu)小(xiao)，往(wang)往(wang)動用數千兵力，最(zui)大(da)的一次發(fa)兵一萬三千人。在這些(xie)征(zheng)(zheng)戰(zhan)(zhan)中，商(shang)王征(zheng)(zheng)服了許多小(xiao)國，擴(kuo)大(da)了領(ling)土(tu)，也(ye)捉獲了大(da)量俘虜(lu)。
武丁時期的文化遺(yi)存相當豐(feng)富(fu)，宮殿、墓葬、作(zuo)坊等遺(yi)存都有發(fa)現。代(dai)表(biao)當時社會(hui)生產力發(fa)展水平的青銅業，有了突破性進展，如銅、鉛(qian)、錫三元(yuan)合(he)金出現了；分鑄技術(shu)已(yi)被廣泛運(yun)用；青銅器(qi)生產數量大增，還出現了司母(mu)戊大方(fang)(fang)鼎、偶(ou)方(fang)(fang)彝、三聯甗這樣(yang)的重器(qi)。
武丁之世在青銅(tong)業方(fang)面取(qu)得的(de)成就(jiu)，表明中國青銅(tong)時代(dai)進入繁榮時期。此外(wai)，在紡織、醫學、交通、天文等方(fang)面，也都取(qu)得不小(xiao)成就(jiu)。武丁開(kai)創的(de)盛(sheng)世局面，為商(shang)代(dai)晚期社(she)會生產(chan)的(de)發展乃(nai)至(zhi)西周文明的(de)繁盛(sheng)，打下了很(hen)好的(de)基(ji)礎。
武丁(ding)死后，他(ta)開創的太平盛(sheng)世，沒能(neng)長久延續下去。祖庚、祖甲以后諸王，特別(bie)是帝(di)(di)乙帝(di)(di)辛時期，國內矛盾(dun)十(shi)分尖銳(rui)，東南方(fang)的諸侯(hou)起(qi)來反(fan)叛。
面(mian)對(dui)這種情況，商王帝(di)辛(xin)（紂(zhou)）少年英勇，派(pai)部下向東征(zheng)討萊夷，自(zi)己(ji)攻打(da)南方九苗(miao)，將商的勢力延伸到了(le)東海和長江流域，但是其連年的征(zheng)戰，極大消耗了(le)國(guo)(guo)(guo)力，進一(yi)步激(ji)化(hua)了(le)國(guo)(guo)(guo)內(nei)矛(mao)盾，國(guo)(guo)(guo)內(nei)兵力空虛，使(shi)其對(dui)西北的控制下降，給(gei)了(le)周以(yi)可趁之機。
在周武王(wang)(wang)時，周起(qi)兵(bing)攻(gong)商(shang)，商(shang)王(wang)(wang)帝辛（紂）倉促間(jian)只能以奴隸為軍抵御周人，結果，商(shang)王(wang)(wang)的軍隊毫無(wu)斗(dou)志，“前徒倒戈(ge)”，牧(mu)野一戰，“血流(liu)浮杵”，國內商(shang)軍盡(jin)墨(mo)，帝辛逃到鹿臺(tai)自焚而死。商(shang)王(wang)(wang)朝就此滅(mie)亡，周王(wang)(wang)朝建(jian)立。
周(zhou)(zhou)武(wu)王(wang)分封(feng)諸侯時，仍然封(feng)紂(zhou)王(wang)的(de)兒子(zi)武(wu)庚(geng)于殷(yin)(yin)，以奉其宗祀(si)。武(wu)庚(geng)是紂(zhou)王(wang)之子(zi)，幼時聰明(ming)好學。約公元前1046年(nian)2月底，商亡周(zhou)(zhou)立。武(wu)庚(geng)管理殷(yin)(yin)余民(min)，殷(yin)(yin)民(min)大悅。周(zhou)(zhou)武(wu)王(wang)為(wei)防武(wu)庚(geng)叛亂，又在朝(chao)歌周(zhou)(zhou)圍(wei)設(she)邶、鄘(yong)、蔡(cai)等三國。朝(chao)歌以東設(she)衛國，使管叔(shu)由管徙(xi)封(feng)衛，朝(chao)歌西(xi)與南為(wei)，使蔡(cai)叔(shu)由蔡(cai)徙(xi)封(feng)；朝(chao)歌以北(bei)為(wei)邶，使霍叔(shu)自霍徙(xi)封(feng)邶。共同監視武(wu)庚(geng)。此時，武(wu)庚(geng)留(liu)居(ju)在紂(zhou)宮（今淇縣城內的(de)西(xi)壇、三海一帶）續(xu)殷(yin)(yin)祀(si)。
殷亡第四年（公元前1043年）武(wu)王(wang)駕崩(beng)，子(zi)成(cheng)王(wang)年幼，武(wu)王(wang)之(zhi)弟周(zhou)公旦代(dai)成(cheng)王(wang)掌管國事(shi)。對此，管叔(shu)(shu)(shu)、蔡(cai)叔(shu)(shu)(shu)皆不滿，散布(bu)周(zhou)公想篡位(wei)之(zhi)謠言(yan)，并(bing)串(chuan)聯武(wu)庚起(qi)兵反叛(pan)。周(zhou)公和召公為保周(zhou)江山(shan)，“內弭父兄，外撫諸侯”，周(zhou)公以成(cheng)王(wang)命率軍東征，伐(fa)朝(chao)歌叛(pan)軍，武(wu)庚兵敗被誅。周(zhou)公又殺管叔(shu)(shu)(shu)、放蔡(cai)叔(shu)(shu)(shu)、貶霍叔(shu)(shu)(shu)，將朝(chao)歌“殷頑”遷(qian)于洛陽管教之(zhi)。
武庚之亂(luan)后，使(shi)周(zhou)(zhou)初(chu)統治都(dou)更深刻地認識到封(feng)建親戚、蕃屏(ping)周(zhou)(zhou)室的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性。在(zai)武王(wang)(wang)分(fen)封(feng)的(de)(de)(de)(de)基礎上，周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)、成(cheng)王(wang)(wang)再次大規模分(fen)封(feng)諸侯。相傳周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)分(fen)封(feng)71國(guo)，其中有53人是姬姓子(zi)(zi)弟，他們都(dou)是文王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)和(he)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)后人，如文王(wang)(wang)之弟封(feng)于(yu)東虢、西虢，文王(wang)(wang)之子(zi)(zi)封(feng)于(yu)邗、晉(jin)、應、韓(han)；周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)之子(zi)(zi)封(feng)于(yu)凡、蔣(jiang)、邢、茅、砟、祭。另封(feng)未卷入(ru)叛亂(luan)的(de)(de)(de)(de)、曾(ceng)降周(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)紂王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)庶兄微子(zi)(zi)啟于(yu)商(shang)朝(chao)舊都(dou)商(shang)丘，建國(guo)號宋(song)，以奉商(shang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)祀(si)。在(zai)周(zhou)(zhou)朝(chao)，宋(song)國(guo)也常常自稱“商(shang)”。戰國(guo)時（公(gong)(gong)元前286年），宋(song)亡于(yu)齊。
平三監之(zhi)亂后(hou)，周武王姬發封同母弟康(kang)叔封于商朝殷(yin)墟之(zhi)地沫邑(yi)，建立衛國，管理(li)部(bu)分商朝遺(yi)民。在秦二世時被秦朝吞并(bing)。
另外，商(shang)朝(chao)滅亡后(hou)，殷商(shang)的王族箕(ji)子(zi)不愿臣服于周，于是(shi)率領部(bu)分殷民北遷，建立朝(chao)鮮國(guo)(guo)，史(shi)稱箕(ji)氏(shi)朝(chao)鮮。西漢初期，燕王盧(lu)綰部(bu)將(jiang)衛滿(man)滅掉箕(ji)氏(shi)朝(chao)鮮。另外，朝(chao)鮮半島的辰(chen)國(guo)(guo)就是(shi)商(shang)族國(guo)(guo)家。
商(shang)(shang)(shang)(shang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)勢力范圍大(da)(da)大(da)(da)超(chao)過了(le)夏朝(chao)。《史記·吳(wu)起列傳》記載(zai)商(shang)(shang)(shang)(shang)朝(chao)疆域(yu)“左孟門，右太行，常山(shan)在其(qi)(qi)北(bei)，大(da)(da)河(he)(he)(he)經其(qi)(qi)南。”商(shang)(shang)(shang)(shang)朝(chao)疆域(yu)，北(bei)到(dao)遼寧(ning)，南到(dao)湖北(bei)，西到(dao)陜西，東到(dao)海濱。 除了(le)包(bao)括夏所屬長江(jiang)(jiang)以(yi)北(bei)的(de)(de)(de)(de)湖北(bei)，河(he)(he)(he)南，安徽，山(shan)東，河(he)(he)(he)北(bei)，山(shan)西，京津和江(jiang)(jiang)蘇(su)，陜西的(de)(de)(de)(de)一部分(fen)，還可能包(bao)括陜西江(jiang)(jiang)蘇(su)的(de)(de)(de)(de)剩余(yu)土地，遼寧(ning)，甘(gan)肅，湖南，浙江(jiang)(jiang)，四川(chuan)的(de)(de)(de)(de)一部分(fen)。然而，商(shang)(shang)(shang)(shang)王朝(chao)遠未形成后(hou)世的(de)(de)(de)(de)統一的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)帝國，其(qi)(qi)疆域(yu)只是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)致的(de)(de)(de)(de)勢力范圍，所能直(zhi)接控(kong)制的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)今河(he)(he)(he)南省的(de)(de)(de)(de)北(bei)部和中部，其(qi)(qi)若干方國則只是(shi)(shi)(shi)商(shang)(shang)(shang)(shang)勢力的(de)(de)(de)(de)據點(dian)，商(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)控(kong)制力是(shi)(shi)(shi)比較薄弱的(de)(de)(de)(de)。
據《尚書(shu)·商(shang)(shang)書(shu)》記(ji)載，“自契至(zhi)成(cheng)湯(tang)(tang)，八遷，湯(tang)(tang)始居(ju)亳(bo)(bo)。”八遷的地點，歷來說法不一。大(da)體在(zai)黃河(he)中下(xia)游地區，不出河(he)南省北(bei)、中部和(he)河(he)北(bei)省西南部范圍(wei)。有人認為(wei)鄭州商(shang)(shang)城(cheng)(cheng)、偃師商(shang)(shang)城(cheng)(cheng)都可能是湯(tang)(tang)都西亳(bo)(bo)。成(cheng)湯(tang)(tang)滅夏后(hou)，自亳(bo)(bo)至(zhi)殷，據《中國歷史地圖集(ji)(ji)》和(he)《中國史稿地圖集(ji)(ji)》的考訂，商(shang)(shang)王朝(chao)(chao)共有過七(qi)個都城(cheng)(cheng)，即亳(bo)(bo)、囂(xiao)（隞都）、相、邢(xing)、庇、奄、殷（殷墟(xu)），至(zhi)于朝(chao)(chao)歌是否為(wei)商(shang)(shang)的最后(hou)都城(cheng)(cheng)，則存在(zai)爭議。
從文獻記載可以知道，商代已經建立起比較完備(bei)的國家機(ji)構，有各(ge)種職官、常(chang)備(bei)的武裝(zhuang)（左中右三(san)師），有典(dian)章(zhang)制度、刑法法規等等。商代實行世官制度。
商(shang)王(wang)朝的職官(guan)(guan)有中朝任職的內服官(guan)(guan)和被(bei)封于(yu)王(wang)畿以外的外服官(guan)(guan)之別。內服官(guan)(guan)中又分外廷政務官(guan)(guan)和內廷事務官(guan)(guan)。最高的政務官(guan)(guan)，是(shi)協(xie)助商(shang)王(wang)決(jue)策的“相(xiang)”，又稱“阿”、“保”、“尹”。
王朝高級官吏統稱卿士(shi)。三公(gong)，則是因人而(er)設(she)的(de)一種(zhong)尊貴職稱、并不(bu)常設(she)。另外有：掌(zhang)占卜(bu)(bu)、祭祀、記載(zai)的(de)史，掌(zhang)占卜(bu)(bu)的(de)卜(bu)(bu)、掌(zhang)祈禱鬼(gui)神的(de)祝，掌(zhang)記載(zai)和(he)保管典籍(ji)的(de)作冊（又稱守藏史、內史），武(wu)官之長的(de)師長，樂工之長的(de)太師、少(shao)師。
內廷事(shi)務官是(shi)專為王室(shi)服務的(de)(de)(de)(de)官員，主(zhu)要是(shi)總管的(de)(de)(de)(de)宰和親信的(de)(de)(de)(de)臣(chen)。臣(chen)管理王室(shi)各項(xiang)具(ju)體事(shi)務，有百(bai)工之長的(de)(de)(de)(de)司工，掌(zhang)糧食收藏的(de)(de)(de)(de)嗇(se)，掌(zhang)畜牧(mu)的(de)(de)(de)(de)牧(mu)正，掌(zhang)狩獵的(de)(de)(de)(de)獸正，掌(zhang)酒的(de)(de)(de)(de)酒正，掌(zhang)王車的(de)(de)(de)(de)車正，為商王御車的(de)(de)(de)(de)服（又稱仆(pu)、御），侍衛(wei)武官亞，衛(wei)士亞旅，掌(zhang)教育貴族(zu)子弟的(de)(de)(de)(de)國(guo)老，掌(zhang)外地(di)籍田的(de)(de)(de)(de)畋老。外服官主(zhu)要有方國(guo)首(shou)領的(de)(de)(de)(de)侯、伯(bo)，有為王朝服役的(de)(de)(de)(de)男、有守衛(wei)邊境(jing)的(de)(de)(de)(de)衛(wei)。
商(shang)代在(zai)實行貢納制度的同時，還有勞役租“助”，就是要求農人助耕公田（籍田），收獲皆為(wei)統(tong)(tong)治(zhi)者所(suo)得(de)，其比例約占農人收獲的十分(fen)之一。殷(yin)紂王加征賦(fu)稅，用以充實鹿臺(tai)和(he)巨橋。商(shang)朝(chao)的政治(zhi)理念是神權(quan)觀念籠罩(zhao)下的政治(zhi)思想，商(shang)代統(tong)(tong)治(zhi)者“尚鬼”、“尊神”。所(suo)奉行的最高政治(zhi)原則，就是依據上帝鬼神的意志治(zhi)理國家。
商(shang)朝的法(fa)制指導思想在夏朝奉“天”罰罪法(fa)制觀的基礎上有進(jin)一步(bu)發展，更加強調“神(shen)”尤其是祖(zu)先(xian)神(shen)的作用。在這種(zhong)天命(ming)觀的影響(xiang)下，商(shang)人十分迷(mi)信(xin)鬼神(shen)。商(shang)王自稱是上帝的兒子(zi)，即(ji)“下帝”也稱天子(zi)。因此，執行占卜(bu)的神(shen)職人員——巫(wu)，史(shi)等，在商(shang)朝社會(hui)生活中(zhong)占有重(zhong)要地位。
在王權神(shen)(shen)授觀下，商朝的法(fa)律也(ye)都是一“天”與“神(shen)(shen)”的名(ming)義(yi)制定的。如“有夏多罪(zui)，天命(ming)殛之(zhi)”“爾(er)尚輔予(yu)一人，致天之(zhi)罰(fa)，予(yu)其大賚(lai)汝(ru)！爾(er)無不(bu)(bu)信(xin)，朕不(bu)(bu)食語。爾(er)不(bu)(bu)從(cong)誓(shi)言，予(yu)則(ze)孥汝(ru)，罔有攸(you)赦。”以天的名(ming)義(yi)對夏進行(xing)討(tao)伐(fa)。
《荀子(zi)·正名(ming)》中有“刑(xing)名(ming)從(cong)商”，這一論斷從(cong)一側面(mian)反映出商朝(chao)(chao)法(fa)制應該比較成熟(shu)了。《左傳(chuan)·昭公六年》載(zai)“商有亂政，而(er)作湯刑(xing)”與夏朝(chao)(chao)一樣，它也是后繼者為了紀念湯，而(er)以湯來命名(ming)他們的法(fa)典。
除了《湯刑》外，還有《甘(gan)誓》《盤庚》《伊訓》等篇章(zhang)也都是商(shang)朝具有效(xiao)力(li)的法(fa)律文件。
商朝(chao)五六(liu)百年間曾多次遷(qian)都(dou)，大部(bu)分都(dou)城都(dou)在(zai)河南境內。在(zai)河南的(de)安陽市發現(xian)了殷(yin)墟(xu)，其(qi)他(ta)地方(fang)也發現(xian)商朝(chao)文化遺存。
關于商朝的(de)信息多來(lai)自于其后面(mian)的(de)周朝，漢(han)朝司馬(ma)遷的(de)《史記》，以及商朝金文(wen)和安陽甲骨文(wen)的(de)記載。其中，甲骨文(wen)和金文(wen)的(de)記載是已經發(fa)現(xian)的(de)中國最早的(de)成系統的(de)文(wen)字符(fu)號(hao)。
安陽的(de)殷墟遺址于20世紀上半葉(xie)被(bei)發(fa)現后，殷墟出土的(de)甲(jia)骨文(wen)幾(ji)乎完全印(yin)證了司馬遷《史記》中(zhong)所(suo)記載的(de)商王(wang)世系，殷墟發(fa)掘，確證了中(zhong)國商王(wang)朝的(de)存在(zai)。
殷墟是中(zhong)(zhong)國(guo)歷史上第一個文(wen)(wen)獻可考、并為(wei)考古(gu)學和甲骨文(wen)(wen)所證(zheng)實的(de)(de)都(dou)城遺(yi)址。在以前被普遍看作蠻(man)夷之地的(de)(de)非中(zhong)(zhong)原地區，如成都(dou)、廣漢為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)(de)三星堆文(wen)(wen)化，湖南寧鄉的(de)(de)炭河(he)里遺(yi)址等(deng)出土(tu)的(de)(de)文(wen)(wen)物也(ye)證(zheng)明(ming)，在商(shang)時期的(de)(de)長(chang)江流域也(ye)存(cun)在發達的(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)。
商朝人(ren)口(kou)約500-700萬，士兵約12至15萬。
商朝的(de)(de)軍事(shi)制度在甲(jia)骨(gu)卜辭(ci)(ci)中有(you)(you)較多的(de)(de)記載。如(ru)“□方(fang)出(chu)，王(wang)自征(zheng)”（《柏根(gen)氏舊藏甲(jia)骨(gu)卜辭(ci)(ci)》．25）、“□王(wang)自征(zheng)人方(fang)”（《殷契粹編》．1185）等(deng)卜辭(ci)(ci)表(biao)明(ming)，商王(wang)是最高軍事(shi)統帥，有(you)(you)時(shi)親自出(chu)征(zheng)。王(wang)室婦(fu)女，如(ru)商王(wang)武丁的(de)(de)配偶婦(fu)好，也曾率軍出(chu)征(zheng)。高級軍事(shi)領(ling)導職(zhi)務(wu)由(you)貴族大臣和方(fang)國首(shou)領(ling)擔任，他們平時(shi)治民，戰時(shi)領(ling)兵。甲(jia)骨(gu)文中常有(you)(you)“□”、“□”、“射”、“戍(shu)”等(deng)名號出(chu)現，可能表(biao)明(ming)當時(shi)軍隊(dui)成員已(yi)有(you)(you)不(bu)同的(de)(de)職(zhi)守。士卒由(you)貴族和平民充(chong)當，平時(shi)要練習(xi)射、御(yu)；并(bing)以田獵的(de)(de)形式進行演習(xi)。
“王登(deng)人(ren)五千征(zheng)(zheng)土方”（《殷(yin)墟書(shu)契(qi)后編》上．31．5）等卜辭說(shuo)明，戰時常根據需要(yao)進行“登(deng)人(ren)”（征(zheng)(zheng)兵），一次(ci)征(zheng)(zheng)發(fa)1000、3000或(huo)5000人(ren)，也有超過1萬人(ren)的。兵以庶民為主，奴隸多擔(dan)任雜役。
商朝(chao)除王(wang)(wang)(wang)室擁有強大的(de)軍隊(dui)(dui)(dui)外，各宗族(zu)(zu)或各方國也(ye)都掌(zhang)握(wo)相當(dang)數(shu)量的(de)軍隊(dui)(dui)(dui)。“王(wang)(wang)(wang)其令(ling)五族(zu)(zu)戍□”（《殷契粹編(bian)》．1149）、“令(ling)多子族(zu)(zu)從(cong)(cong)犬侯寇周，葉王(wang)(wang)(wang)事”（《殷墟書契續(xu)編(bian)》．5．2．2）等卜(bu)辭表(biao)明，這些(xie)宗族(zu)(zu)或方國的(de)軍隊(dui)(dui)(dui)須聽從(cong)(cong)商王(wang)(wang)(wang)的(de)調遣。商朝(chao)軍隊(dui)(dui)(dui)有步(bu)(bu)卒和車(che)兵(bing)，作戰(zhan)(zhan)方式(shi)以車(che)戰(zhan)(zhan)為主。戰(zhan)(zhan)車(che)一(yi)般由兩匹馬駕挽，車(che)上有甲(jia)(jia)士3人(ren)，居(ju)中(zhong)者(zhe)駕車(che)，居(ju)左者(zhe)持(chi)弓，居(ju)右(you)者(zhe)執戈。車(che)下(xia)隨行徒若干人(ren)。甲(jia)(jia)骨文中(zhong)也(ye)曾(ceng)出現過(guo)“步(bu)(bu)伐”的(de)記載，可能表(biao)明當(dang)時有獨立的(de)步(bu)(bu)兵(bing)隊(dui)(dui)(dui)伍。
“王(wang)(wang)作三(san)師(shi)右(you)中(zhong)(zhong)(zhong)左(zuo)”（《殷(yin)(yin)契粹編》．597）等卜辭說(shuo)明(ming)，當時軍隊的最(zui)大編制(zhi)單(dan)位(wei)可能是師(shi)。“登百射(she)”（《甲骨文(wen)合集》．5760）、“左(zuo)右(you)中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)三(san)百”（《殷(yin)(yin)墟書契前編》．3．31．2）、“王(wang)(wang)令(ling)三(san)百射(she)”（《殷(yin)(yin)墟文(wen)字乙編》．4615）等卜辭說(shuo)明(ming)，當時軍隊的組織可能以100人(ren)為基(ji)層單(dan)位(wei)，300人(ren)為中(zhong)(zhong)(zhong)級單(dan)位(wei)，并(bing)有(you)右(you)、中(zhong)(zhong)(zhong)、左(zuo)的區分。
商(shang)朝(chao)軍(jun)隊的(de)(de)(de)武(wu)(wu)器(qi)裝(zhuang)具，據考古(gu)發掘和甲骨(gu)文記載，主(zhu)要(yao)有戰(zhan)車、弓(gong)、箭、戈(ge)、矛、刀(dao)、斧、鉞、干(gan)盾(dun)、矢鏃(zu)、頭盔(kui)、甲胄等，其中戈(ge)、矛、刀(dao)、斧、矢鏃(zu)、頭盔(kui)等是(shi)用(yong)青銅(tong)鑄造的(de)(de)(de)。河南安陽侯家莊1004號(hao)商(shang)王陵墓(mu)內有大量武(wu)(wu)器(qi)出土，其中有70捆矛，每捆10個，說明商(shang)朝(chao)對於武(wu)(wu)器(qi)的(de)(de)(de)存放可能有一定的(de)(de)(de)制度。
商朝的(de)(de)(de)農業(ye)和(he)畜牧、養殖(zhi)業(ye)發展都比(bi)較(jiao)快。商人從一(yi)(yi)開始就是(shi)一(yi)(yi)農業(ye)為主的(de)(de)(de)部落，商湯曾派亳人幫助(zhu)葛人種地。甲骨(gu)卜辭中多次見(jian)到(dao)“其受年”（能(neng)獲得豐收嗎）的(de)(de)(de)問語，反(fan)映(ying)商朝統治者對農業(ye)的(de)(de)(de)重視。在畜牧業(ye)在商代出土的(de)(de)(de)除(chu)了有(you)(you)六畜的(de)(de)(de)遺骸外，還有(you)(you)象骨(gu)，說明當(dang)時北(bei)方還有(you)(you)訓象。并且掌(zhang)握了豬的(de)(de)(de)閹(yan)割技術，開始了人工(gong)養淡水魚(yu)。
商朝手工業發展很快，青(qing)銅器(qi)的冶煉(lian)與(yu)制(zhi)造都(dou)相當(dang)成熟，各(ge)種常用的器(qi)具(ju)和禮器(qi)、酒器(qi)十分精美。著名的司母戊大方(fang)鼎重達(da)875公斤，就(jiu)是其(qi)中的杰出代表。
手工業全(quan)部由官府(fu)管理(li)，分工細(xi)，規模巨，產量(liang)大，種類多，工藝(yi)水平高(gao)，尤以青銅器的(de)(de)鑄造技術發展到(dao)高(gao)峰。成為(wei)商(shang)代(dai)文明(ming)的(de)(de)象征。而且商(shang)朝(chao)人已經(jing)發明(ming)了(le)原始的(de)(de)瓷器，潔(jie)白細(xi)膩的(de)(de)白陶頗(po)具水平，造型(xing)逼真，刻工精細(xi)的(de)(de)玉(yu)石器表現了(le)商(shang)代(dai)玉(yu)工的(de)(de)高(gao)超技藝(yi)。絲織物有平紋的(de)(de)紈，絞紗組織的(de)(de)紗羅，千紋縐紗的(de)(de)縠，已經(jing)掌握了(le)提花技術。
商(shang)代農業(ye)和(he)(he)手工業(ye)的(de)進(jin)步促(cu)進(jin)了商(shang)品交(jiao)換的(de)發(fa)展(zhan)，出現了許(xu)多牽著牛車和(he)(he)乘船從事長途販運(yun)的(de)商(shang)賈。到商(shang)代后期，都邑(yi)里出現了專門(men)從事各種交(jiao)易的(de)商(shang)販，呂尚(shang)就曾在朝歌以宰牛為業(ye)，又(you)曾在孟津(jin)賣飯。
商殷(yin)時期的(de)(de)每一(yi)個(ge)別的(de)(de)公(gong)社(she)農民只有通過其所(suo)屬(shu)的(de)(de)公(gong)社(she)才能領得自己的(de)(de)份地。正因為份地所(suo)有權在法律上(shang)屬(shu)于國王，所(suo)以(yi)每一(yi)個(ge)公(gong)社(she)農民的(de)(de)剩余勞動也就屬(shu)于這個(ge)最(zui)高統(tong)一(yi)體。
由于公(gong)社(she)(she)所(suo)有(you)制一般(ban)分(fen)為“公(gong)田(tian)”和“私田(tian)”，所(suo)以在這種公(gong)社(she)(she)中，公(gong)社(she)(she)農民的(de)(de)(de)剩余勞(lao)動是(shi)以耕(geng)種“公(gong)田(tian)”的(de)(de)(de)形(xing)式而出現(xian)的(de)(de)(de)。《孟子·滕(teng)文公(gong)上》所(suo)說的(de)(de)(de)“惟(wei)助為有(you)公(gong)田(tian)”、“同養公(gong)田(tian)”的(de)(de)(de)“公(gong)田(tian)”，是(shi)由原始公(gong)社(she)(she)中的(de)(de)(de)“共有(you)地”演變而來，“同養公(gong)田(tian)”就是(shi)說公(gong)社(she)(she)的(de)(de)(de)“公(gong)田(tian)”由公(gong)社(she)(she)農民來集體耕(geng)種。
“公(gong)田”上的收獲(huo)物就(jiu)作為交(jiao)給奴(nu)隸主貴族的一(yi)種賦(fu)稅。
這(zhe)就是孟(meng)子所說的“殷人七十而助”的“助法”。這(zhe)種助法，按照孟(meng)子的看法，就是畫地面為井字形，分為九(jiu)區；八(ba)(ba)區分配(pei)于八(ba)(ba)家之民(min)，稱曰(yue)“私田”；其中之一區，八(ba)(ba)家合力耕作，謂(wei)之“公(gong)田”。
所以，孟(meng)子(zi)說：“助者，藉(jie)(jie)也(ye)(ye)(ye)”。中(zhong)國(guo)古代文獻(xian)中(zhong)的(de)“藉(jie)(jie)”字(zi)應作“耤(ji)”，后來誤作“籍(ji)”。“耤(ji)”即(ji)“借(jie)(jie)”字(zi)，“耤(ji)”（強(qiang)迫）公(gong)社農民(min)(min)(min)的(de)力量來為自(zi)己耕種叫做“耤(ji)”，字(zi)從(cong)“耒”即(ji)表示(shi)其與農事有關。所以趙(zhao)岐《孟(meng)子(zi)注》云：“藉(jie)(jie)，借(jie)(jie)也(ye)(ye)(ye)，借(jie)(jie)民(min)(min)(min)力而耕公(gong)田(tian)之謂也(ye)(ye)(ye)。”鄭玄(xuan)注《禮記·王制》中(zhong)的(de)“公(gong)田(tian)藉(jie)(jie)而不稅(shui)”時也(ye)(ye)(ye)說：“藉(jie)(jie)之言借(jie)(jie)也(ye)(ye)(ye)，借(jie)(jie)民(min)(min)(min)力治(zhi)公(gong)田(tian)，美惡取于此，不稅(shui)民(min)(min)(min)之所自(zi)治(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”
雖然商代沒有人口(kou)調查(cha)制(zhi)度的(de)具體記載(zai)，但(dan)從甲骨文的(de)祭祀卜辭用牲資料中可以間接算(suan)出晚商人口(kou)。
商(shang)代服飾(shi)不(bu)論尊(zun)卑和(he)男(nan)女都是采用上(shang)下(xia)兩段的形制，上(shang)著衣(yi)(yi)，下(xia)穿裳(shang)，后世稱服裝為“衣(yi)(yi)裳(shang)”，便是源自(zi)于(yu)此。其服飾(shi)的腰身(shen)和(he)衣(yi)(yi)袖基本上(shang)設計為緊窄的樣式，長度(du)齊(qi)膝(xi)，便于(yu)活動。古代華(hua)夏(xia)族(zu)上(shang)衣(yi)(yi)下(xia)裳(shang)，束發右(you)衽的裝束特點，就是在商(shang)代形成的。
雖然商代服飾(shi)的(de)(de)基本形制趨同，但實際上商朝的(de)(de)服飾(shi)還是具有相當(dang)嚴格(ge)的(de)(de)等級(ji)制度(du)的(de)(de)，比較高(gao)級(ji)的(de)(de)染織品(pin)(pin)(pin)、刺(ci)繡(xiu)品(pin)(pin)(pin)及裝飾(shi)品(pin)(pin)(pin)都(dou)由奴(nu)隸主階級(ji)享用，而底層(ceng)的(de)(de)民眾只能穿麻布以及與(yu)麻布同類的(de)(de)葛布制成的(de)(de)編織物。
除形制以外，商(shang)朝服飾(shi)嚴格(ge)的(de)等級制度(du)還體現在顏(yan)色(se)的(de)使用(yong)(yong)上。貴(gui)族的(de)禮服，上衣(yi)多(duo)采(cai)用(yong)(yong)青、赤、黃等純正之色(se)，下裳(shang)多(duo)用(yong)(yong)間色(se)，如緇、赭、綠(lv)等經過(guo)數次(ci)浸染的(de)顏(yan)色(se)，并且衣(yi)領，衣(yi)袖處還有鑲邊，日(ri)常家居(ju)則(ze)常穿(chuan)縞衣(yi)，綠(lv)衣(yi)和緇衣(yi)。平民百姓的(de)衣(yi)服就沒有這(zhe)么豐富多(duo)彩了(le)。
殷商(shang)時期的(de)(de)(de)裝飾紋(wen)樣造型，強調夸張和變(bian)形，結構(gou)以幾何(he)框架為(wei)依據(ju)作中軸對稱，將圖(tu)案嚴(yan)緊(jin)地適合在幾何(he)框架之內，特(te)別夸張動(dong)物的(de)(de)(de)頭(tou)、角、眼、鼻、口、爪等(deng)部位(wei)，以直線(xian)為(wei)主，弧線(xian)為(wei)輔(fu)的(de)(de)(de)輪廓線(xian)表現出一(yi)種整(zheng)體(ti)劃一(yi)，嚴(yan)峻(jun)獰(ning)厲(li)的(de)(de)(de)美(mei)學風(feng)貌，象征(zheng)著奴隸(li)主階級(ji)政權的(de)(de)(de)威(wei)嚴(yan)和神秘，這是奴隸(li)社會(hui)特(te)定的(de)(de)(de)歷史條件下形成的(de)(de)(de)時代風(feng)格(ge)。
服和飾通常(chang)是搭配出現(xian)的(de)。從殷(yin)代的(de)出土玉(yu)(yu)石人形(xing)象(xiang)可見(jian)殷(yin)代男女(nv)貴(gui)族身上還有佩(pei)玉(yu)(yu)的(de)習慣，統治者甚至(zhi)制定了一(yi)整套的(de)玉(yu)(yu)佩(pei)制度，用以區別階(jie)級和等級。商人玉(yu)(yu)佩(pei)的(de)形(xing)式，一(yi)般是把玉(yu)(yu)雕琢成各種(zhong)小動(dong)物形(xing)象(xiang)，最常(chang)見(jian)的(de)是一(yi)種(zhong)玉(yu)(yu)魚。
殷商時(shi)期，服飾(shi)(shi)能(neng)(neng)夠出現這樣(yang)的(de)等級差別，與當(dang)時(shi)相對于原始經濟而言的(de)繁榮和技術進步密切相連(lian)。正是由(you)于當(dang)時(shi)的(de)經濟有了(le)一(yi)定的(de)發(fa)展，才有可能(neng)(neng)為社會提供眾多的(de)服飾(shi)(shi)資料，統(tong)治階級才能(neng)(neng)擇其優者(zhe)自用(yong)，而棄其劣(lie)者(zhe)予貧民；才能(neng)(neng)夠在服飾(shi)(shi)材料的(de)質地、顏色、圖(tu)案上(shang)分等論級，這就給后(hou)代(dai)的(de)等級制(zhi)度奠定了(le)一(yi)定的(de)基礎(chu)，并(bing)在后(hou)世(shi)正式確(que)立了(le)章服制(zhi)度。
自商(shang)代(dai)起，中國音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)進入了(le)(le)信史(shi)時代(dai)。民(min)(min)間(jian)的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)和(he)宮廷的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)，都(dou)有(you)(you)長足的(de)(de)進步。由于農、牧(mu)、手工業的(de)(de)發展，青銅冶鑄達到了(le)(le)很高的(de)(de)水平(ping)，從而使樂(le)(le)(le)器的(de)(de)制作水平(ping)飛躍，大(da)量(liang)精美(mei)豪華的(de)(de)樂(le)(le)(le)器出現(xian)了(le)(le)。樂(le)(le)(le)舞是宮廷音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)主(zhu)要(yao)形式。可考證的(de)(de)有(you)(you)《桑林》、《大(da)護(hu)》，相傳為(wei)(wei)商(shang)湯(tang)的(de)(de)樂(le)(le)(le)舞，為(wei)(wei)大(da)臣伊(yi)尹(yin)所作。從事音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)專業工作的(de)(de)，主(zhu)要(yao)有(you)(you)“巫”、音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)奴隸和(he)“瞽(gu)”三種人。有(you)(you)關商(shang)朝的(de)(de)民(min)(min)間(jian)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)材料(liao)很少，《周(zhou)易(yi)·歸妹(mei)上六》和(he)《易(yi)·屯六二》就是商(shang)代(dai)的(de)(de)民(min)(min)歌。
據商(shang)代(dai)的甲骨資料來(lai)看，殷商(shang)時代(dai)的萬(wan)物(wu)(wu)崇拜依舊盛(sheng)行，信(xin)仰對(dui)(dui)象包含大自(zi)然的各方面，例(li)如：河神(shen)(shen)、山神(shen)(shen)、日月星(xing)辰(chen)、地神(shen)(shen)等對(dui)(dui)象。但這些自(zi)然神(shen)(shen)祇仍屬于萬(wan)物(wu)(wu)崇拜，變化有(you)限，比較特殊的，是(shi)商(shang)人心(xin)中的“帝”信(xin)仰。
“帝(di)”是商人心(xin)中(zhong)的(de)(de)最大神(shen)，地位最高、權力最大，也(ye)是社會秩(zhi)序的(de)(de)主(zhu)宰。這(zhe)種(zhong)“一(yi)元”（帝(di)）“多神(shen)”（自然(ran)神(shen)祇）的(de)(de)信仰模式，與現實(shi)世(shi)界的(de)(de)“王(wang)權政治”相仿(fang)。簡單來說，人世(shi)有君王(wang)統治百姓，在(zai)自然(ran)界有“帝(di)”統治自然(ran)神(shen)祇，但“帝(di)”的(de)(de)能(neng)力和(he)權威更凌(ling)駕世(shi)間(jian)君王(wang)之上，他是一(yi)切萬物(wu)的(de)(de)主(zhu)宰。
商人(ren)問(wen)(wen)卜的(de)(de)對象(xiang)有(you)(you)三(san)大類(lei)，即天神、地祇、人(ren)鬼(gui)。在(zai)這(zhe)三(san)類(lei)之(zhi)中，權威最(zui)大的(de)(de)即是“帝”，“帝”所具(ju)有(you)(you)的(de)(de)能力主(zhu)要有(you)(you)三(san)種，第一(yi)是對自然氣(qi)候(hou)的(de)(de)控制，這(zhe)些(xie)問(wen)(wen)卜主(zhu)要是關系到農業生產的(de)(de)豐欠。第二是主(zhu)宰(zai)人(ren)世間的(de)(de)禍福獎懲。第三(san)是決定戰爭(zheng)的(de)(de)勝(sheng)負和(he)政權的(de)(de)興衰(shuai)，由(you)于商代仍屬部(bu)族式的(de)(de)社(she)會形態(tai)，仍需(xu)以戰爭(zheng)手段征(zheng)服(fu)諸邊各部(bu)落(luo)，商王往往向(xiang)“帝”問(wen)(wen)卜戰爭(zheng)的(de)(de)勝(sheng)敗，看看“帝若(ruo)(ruo)”，還是“帝不(bu)若(ruo)(ruo)”。由(you)此(ci)來看，商人(ren)日常生活中，幾乎(hu)莫不(bu)禱于“帝”，在(zai)如此(ci)的(de)(de)宗教心理(li)之(zhi)下，也就不(bu)難(nan)理(li)解，商人(ren)何以會有(you)(you)“好祀”、“重祀”之(zhi)風了。
商代的(de)(de)陶器有(you)各種顏色，有(you)些(xie)為輪制，有(you)些(xie)則使用泥條盤(pan)筑法，陶器上常壓(ya)印花紋。所知(zhi)最早的(de)(de)中國釉料出(chu)現(xian)于(yu)商朝。此(ci)時(shi)期(qi)還有(you)大理石(shi)(shi)及石(shi)(shi)灰石(shi)(shi)雕刻的(de)(de)真實與神話動物。由商代的(de)(de)都(dou)市可(ke)看出(chu)，當時(shi)已具中國建筑的(de)(de)基(ji)本形(xing)式(shi)，值得注意(yi)的(de)(de)聚落包括商丘(qiu)、二里頭(tou)、鄭(zheng)州商城(cheng)、殷墟等(deng)，這些(xie)地點在不同(tong)時(shi)期(qi)均(jun)曾為首(shou)都(dou)。商代晚期(qi)的(de)(de)統治者均(jun)熱衷于(yu)建立奢華(hua)的(de)(de)宮殿。
巧笑倩兮(xi)
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