五帝帝舜時期，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)的(de)始祖契幫助禹治水(shui)有功而受封于商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)邑（今(jin)河(he)南商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘），就以“商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”來(lai)稱(cheng)(cheng)其部(bu)落（或(huo)部(bu)族）。《詩經(jing)·商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)頌·玄鳥》曰：“天(tian)命(ming)玄鳥，降而生商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)“。君主仲丁時，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)朝(chao)的(de)國都(dou)(dou)(dou)開始了頻繁的(de)遷移(yi)。至盤庚時，又將國都(dou)(dou)(dou)遷至北蒙(meng)，改名為(wei)“殷“”，國都(dou)(dou)(dou)才穩定下來(lai)，在此建都(dou)(dou)(dou)長(chang)達273年，因此，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)朝(chao)又被后世(shi)稱(cheng)(cheng)為(wei)殷或(huo)殷商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)。“大邑商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”或(huo)“天(tian)邑商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”是商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)對商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)先王宗廟所在的(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)國舊都(dou)(dou)(dou)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)邑（今(jin)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘）的(de)尊(zun)稱(cheng)(cheng)，在戰爭中稱(cheng)(cheng)呼己方(fang)軍隊為(wei)“商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)方(fang)”。尚不明晰商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人(ren)是否擁有對整(zheng)體國家或(huo)族群的(de)泛稱(cheng)(cheng)。
甲(jia)骨卜(bu)辭、古本《竹(zhu)書(shu)紀(ji)年(nian)》等(deng)早期文獻(xian)均(jun)稱(cheng)(cheng)這個(ge)朝代為“商”，《尚書(shu)》《史記》等(deng)文獻(xian)稱(cheng)(cheng)呼(hu)商朝為“殷(yin)”，這兩種稱(cheng)(cheng)呼(hu)并見于(yu)先秦的(de)(de)(de)文獻(xian)中(zhong)。元明(ming)時(shi)代的(de)(de)(de)今本《竹(zhu)書(shu)紀(ji)年(nian)》等(deng)文獻(xian)稱(cheng)(cheng)它為“殷(yin)商”。在(zai)先秦文獻(xian)中(zhong)，《尚書(shu)·召(zhao)誥》用“大邦殷(yin)”稱(cheng)(cheng)呼(hu)商國。然而，在(zai)目(mu)前(qian)出土的(de)(de)(de)卜(bu)辭資料(liao)中(zhong)，尚未發現可解讀作“殷(yin)”的(de)(de)(de)甲(jia)骨文字。
《史記·殷本記》載：“有(you)娀(song)氏(shi)之(zhi)(zhi)女(nv)名簡(jian)狄，吞玄鳥之(zhi)(zhi)卵(luan)而生契(qi)(qi)”。相(xiang)(xiang)傳契(qi)(qi)是簡(jian)狄吞玄鳥蛋而生，所(suo)以(yi)，商(shang)人便(bian)以(yi)玄鳥為(wei)(wei)圖騰。堯稱帝(di)(di)時，封(feng)帝(di)(di)嚳(ku)之(zhi)(zhi)子契(qi)(qi)為(wei)(wei)司徒，后被(bei)封(feng)為(wei)(wei)玄王。帝(di)(di)舜(shun)時期，契(qi)(qi)幫助禹(yu)治水有(you)功(gong)，被(bei)封(feng)于商(shang)邑(yi)（今河南(nan)商(shang)丘(qiu)），建立(li)商(shang)國。契(qi)(qi)的(de)兒(er)子昭明由商(shang)邑(yi)遷居至砥石(shi)。帝(di)(di)相(xiang)(xiang)十五年，契(qi)(qi)的(de)孫子相(xiang)(xiang)土在趁姒相(xiang)(xiang)由商(shang)丘(qiu)遷都于斟灌(guan)（帝(di)(di)丘(qiu)）之(zhi)(zhi)際(ji)，遂遷回商(shang)丘(qiu)。此后，相(xiang)(xiang)土馴服了馬，發明了馬車，開(kai)始向東方泰(tai)山附近(jin)發展。
夏朝中(zhong)(zhong)期(qi)，契的(de)(de)五世孫(sun)冥因治(zhi)水而死于水中(zhong)(zhong)，商人“郊”祀之。契的(de)(de)六世孫(sun)王亥馴服了(le)(le)牛，除了(le)(le)用牛耕地，還發明了(le)(le)牛車，用牛拉貨物(wu)(wu)，開始發展以物(wu)(wu)換物(wu)(wu)的(de)(de)商業貿易(yi)，使商國(guo)逐步強盛(sheng)起來。
夏(xia)朝末年，契第十四(si)代孫湯(tang)時(shi)，商(shang)已成(cheng)為東方一個比較強(qiang)大(da)的(de)方國，“云王勤商(shang)，十有四(si)世(shi)而(er)興(xing)”。
孔甲(jia)下傳四世(shi)，夏(xia)朝的(de)(de)(de)最后一位國王(wang)履癸（桀）繼位。相傳，夏(xia)桀非常殘暴(bao)，百(bai)(bai)姓(xing)已不堪忍(ren)受。“桀不務德(de)而(er)武傷百(bai)(bai)姓(xing)，百(bai)(bai)姓(xing)弗堪。”為擺脫孔甲(jia)以來的(de)(de)(de)日(ri)益(yi)衰(shuai)敗(bai)的(de)(de)(de)局面，桀加強了對內(nei)的(de)(de)(de)統治，堅決鎮壓異己力量，據說他斬(zhan)殺(sha)黎(li)民如砍伐草木一般(ban)。但(dan)高壓手段并未達(da)到其目的(de)(de)(de)，而(er)是加劇了人(ren)民對他的(de)(de)(de)痛恨，人(ren)民甚至發誓要(yao)與之(zhi)同歸于(yu)盡。到夏(xia)桀之(zhi)時，夏(xia)王(wang)朝的(de)(de)(de)統治已處于(yu)嚴重的(de)(de)(de)內(nei)外交困之(zhi)中。
與此同時，興起于東方的(de)商(shang)(shang)(shang)族(zu)則有(you)(you)較大發展(zhan)，并逐(zhu)漸強(qiang)盛(sheng)(sheng)起來。夏(xia)朝(chao)中期(qi)，契的(de)六世孫(sun)王亥通過(guo)進行商(shang)(shang)(shang)業(ye)貿易(yi)，使商(shang)(shang)(shang)的(de)勢力(li)逐(zhu)步(bu)強(qiang)盛(sheng)(sheng)起來。夏(xia)朝(chao)末年，商(shang)(shang)(shang)的(de)勢力(li)由黃河(he)(he)下(xia)游發展(zhan)到(dao)中游，滲透(tou)到(dao)夏(xia)的(de)統治地區，契的(de)第(di)十四代孫(sun)商(shang)(shang)(shang)湯(tang)滅(mie)夏(xia)后(hou)，返(fan)回亳都(dou)，以“商(shang)(shang)(shang)”作(zuo)為國號(hao)，建(jian)立商(shang)(shang)(shang)朝(chao)。在商(shang)(shang)(shang)湯(tang)的(de)領導下(xia)已積蓄(xu)了滅(mie)夏(xia)的(de)實力(li)。湯(tang)即(ji)天乙，姓(xing)“子”，甲(jia)骨(gu)文(wen)稱(cheng)大乙，后(hou)世習(xi)慣上稱(cheng)之為成(cheng)(cheng)湯(tang)，是(shi)一位很有(you)(you)修(xiu)養的(de)商(shang)(shang)(shang)族(zu)首領，他在成(cheng)(cheng)商(shang)(shang)(shang)部族(zu)首領后(hou)，看到(dao)夏(xia)王朝(chao)日益(yi)腐(fu)朽，夏(xia)的(de)暴政已引起眾叛親離(li)，便著手(shou)建(jian)立新的(de)王朝(chao)。商(shang)(shang)(shang)湯(tang)為了準備滅(mie)夏(xia)，在夏(xia)桀(jie)十五年，將商(shang)(shang)(shang)國的(de)國都(dou)由商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)（今河(he)(he)南(nan)商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)古城(cheng)附近）遷至亳（今河(he)(he)南(nan)商(shang)(shang)(shang)丘(qiu)虞(yu)城(cheng)縣谷熟鎮西南(nan)35里）。湯(tang)在亳這(zhe)里營建(jian)新國都(dou)、積蓄(xu)糧草、招(zhao)集人馬、訓(xun)練軍隊(dui)，為滅(mie)夏(xia)之戰創造有(you)(you)利條件。
湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)以(yi)(yi)德立威，厲兵秣馬(ma)，使臨(lin)近(jin)部(bu)落紛紛歸(gui)附。商(shang)(shang)族在滅夏(xia)(xia)前尚處于(yu)氏族社會(hui)末期。此(ci)時(shi)商(shang)(shang)族內(nei)部(bu)的不(bu)平(ping)等、奴役和(he)剝削(xue)等現象亦(yi)早已產生，但(dan)相對于(yu)夏(xia)(xia)王(wang)朝的統(tong)(tong)治來(lai)說要(yao)寬(kuan)松、緩和(he)得多。湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)亦(yi)注(zhu)意(yi)取(qu)得國內(nei)的擁(yong)護(hu)(hu)和(he)支(zhi)持。“湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)以(yi)(yi)寬(kuan)治民(min)(min)，而除(chu)去邪”，“夙興夜(ye)寐，以(yi)(yi)致職明。輕賦薄斂，以(yi)(yi)寬(kuan)民(min)(min)氓。布德施(shi)惠(hui)，以(yi)(yi)振(zhen)窮困。吊死(si)問疾，以(yi)(yi)養孤孀。百(bai)姓親附，政令流行”。成湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)的勤政薄斂體恤民(min)(min)情等舉措(cuo)，對籠絡人(ren)(ren)心，鞏固統(tong)(tong)治，積蓄滅夏(xia)(xia)力(li)量(liang)起到(dao)了(le)十(shi)分顯(xian)著(zhu)的作(zuo)用。他的行為不(bu)僅得到(dao)本(ben)族人(ren)(ren)的擁(yong)護(hu)(hu)，也使得夏(xia)(xia)人(ren)(ren)及其他方國人(ren)(ren)民(min)(min)十(shi)分向往。因此(ci)，也就有了(le)“湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)修德，諸(zhu)侯皆歸(gui)商(shang)(shang)”的局(ju)面。商(shang)(shang)湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)的活動自然引起了(le)夏(xia)(xia)桀的注(zhu)意(yi)。此(ci)時(shi)商(shang)(shang)的力(li)量(liang)雖已有較大發(fa)展，但(dan)相對于(yu)夏(xia)(xia)仍然弱小，不(bu)得不(bu)暫時(shi)臣服于(yu)夏(xia)(xia)。夏(xia)(xia)桀出于(yu)猜忌(ji)將商(shang)(shang)湯(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)召來(lai)并囚之于(yu)夏(xia)(xia)臺。
湯在興兵伐桀(jie)(jie)(jie)的誓師大會上(shang)，歷(li)數夏桀(jie)(jie)(jie)的罪(zui)惡及人(ren)民對桀(jie)(jie)(jie)的痛(tong)恨，假(jia)借上(shang)天的旨(zhi)意(yi)指出滅夏戰爭的正義性和必(bi)要性，指出滅夏是(shi)上(shang)天的命令而不(bu)可違背，有功者將受到獎(jiang)賞，不(bu)從者要受到嚴厲懲罰。這就是(shi)保存(cun)至(zhi)今(jin)的《尚(shang)書·湯誓篇》。商湯從亳(bo)起(qi)兵，矛(mao)鋒直指夏都。
在與(yu)夏桀(jie)(jie)(jie)決戰之前，先滅(mie)掉了此(ci)時(shi)(shi)仍然聽從(cong)夏王指揮的(de)個(ge)別方國(guo)部落。《詩·商(shang)頌·長發》：“韋、顧即伐，昆(kun)吾(wu)(wu)夏桀(jie)(jie)(jie)”鄭玄如是注釋(shi)：“韋，彭姓(xing)也。顧、昆(kun)吾(wu)(wu)皆己姓(xing)也。三(san)(san)國(guo)黨于桀(jie)(jie)(jie)惡，湯(tang)先伐韋、顧，克之。昆(kun)吾(wu)(wu)、夏桀(jie)(jie)(jie)則(ze)同時(shi)(shi)誅也。”說明湯(tang)之所以伐韋、顧、昆(kun)吾(wu)(wu)三(san)(san)國(guo)，是因為(wei)(wei)它(ta)們仍在助桀(jie)(jie)(jie)與(yu)商(shang)為(wei)(wei)敵，即“三(san)(san)國(guo)黨于桀(jie)(jie)(jie)惡”。三(san)(san)國(guo)之中最后滅(mie)亡的(de)是昆(kun)吾(wu)(wu)，“當(dang)是時(shi)(shi)，夏桀(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)虐政淫(yin)荒(huang)，而諸(zhu)侯昆(kun)吾(wu)(wu)氏(shi)為(wei)(wei)亂。湯(tang)乃興師率諸(zhu)侯，伊尹從(cong)湯(tang)，湯(tang)自把鉞以代昆(kun)吾(wu)(wu)，遂伐桀(jie)(jie)(jie)”。至此(ci)，夏桀(jie)(jie)(jie)羽翼(yi)已被全部剪除(chu)。然而，此(ci)時(shi)(shi)夏桀(jie)(jie)(jie)對商(shang)湯(tang)的(de)進攻并未做認(ren)真防(fang)備(bei)，“桀(jie)(jie)(jie)亡待湯(tang)之備(bei)”。因此(ci)，當(dang)商(shang)湯(tang)的(de)軍隊(dui)到來(lai)時(shi)(shi)，“未接刃而桀(jie)(jie)(jie)走(zou)”。
夏(xia)軍逃(tao)至(zhi)鳴條（山西夏(xia)縣(xian)之西），一戰(zhan)被(bei)商軍擊潰，夏(xia)桀逃(tao)奔南巢而死。滅夏(xia)后，湯(tang)回師(shi)亳邑，大會諸侯，正式(shi)建(jian)立(li)了(le)商王(wang)朝(chao)，定(ding)都于亳（今河(he)南商丘虞城(cheng)縣(xian)谷熟(shu)鎮西南三十(shi)五里(li)）。“湯(tang)乃踐大子位，代夏(xia)朝(chao)天下”。至(zhi)此，商湯(tang)完成滅夏(xia)重任，建(jian)立(li)了(le)中國歷(li)史上(shang)的(de)第二(er)個奴(nu)隸制王(wang)朝(chao)——商。
商(shang)朝(chao)(chao)(chao)的(de)建(jian)立，大(da)大(da)促進了(le)生產力(li)的(de)發展(zhan)，使古代文明的(de)進步獲得轉機。商(shang)朝(chao)(chao)(chao)建(jian)立以后，為了(le)抵御自然災(zai)害，屢次遷都，經(jing)濟(ji)水平十分低下(xia)。但(dan)商(shang)湯吸取夏朝(chao)(chao)(chao)滅亡的(de)教訓，廣施仁政(zheng)，深得民心，商(shang)朝(chao)(chao)(chao)政(zheng)權得到了(le)初(chu)步鞏固。商(shang)朝(chao)(chao)(chao)的(de)農業、手工(gong)業迅速發展(zhan)起(qi)來。出(chu)現了(le)黍、稷、稻、麥等糧食作(zuo)(zuo)物和桑(sang)、麻、瓜(gua)果等經(jing)濟(ji)作(zuo)(zuo)物，經(jing)濟(ji)發展(zhan)加快(kuai)，私有(you)制度進一(yi)步完成，商(shang)朝(chao)(chao)(chao)走向了(le)奴隸制度占(zhan)主要(yao)地位的(de)時(shi)(shi)代。歷史上把(ba)這一(yi)段時(shi)(shi)期稱作(zuo)(zuo)“商(shang)湯革命”時(shi)(shi)期。商(shang)朝(chao)(chao)(chao)確立統(tong)治，就(jiu)在亳（河南商(shang)丘）建(jian)都。
統治階級貪(tan)婪本性(xing)，決定了王(wang)室內(nei)部為(wei)權力(li)和(he)利益斗爭的局(ju)面不可避免。《史記·殷本紀》中(zhong)記載(zai)；“自中(zhong)丁以來，廢適而更立(li)諸(zhu)弟子(zi)，弟子(zi)或爭相代立(li)，比九世(shi)亂(luan)，于是諸(zhu)侯莫朝(chao)”。從仲丁算起(qi)，經(jing)九世(shi)正好到盤庚(geng)時期(qi)，說(shuo)明這一期(qi)間商王(wang)室內(nei)部為(wei)爭奪王(wang)位，內(nei)亂(luan)不止，致使(shi)外患不斷。
這期(qi)間，商王(wang)朝曾多(duo)次遷都。《竹書(shu)紀年》記載，商王(wang)仲丁(ding)自(zi)亳（河(he)南(nan)商丘）遷于囂、河(he)亶(dan)甲自(zi)囂遷于相(xiang)、。《史記》記載祖乙(yi)遷邢(xing)（河(he)北邢(xing)臺），遷庇、南(nan)庚“自(zi)庇遷于奄”、盤(pan)庚“自(zi)奄遷于北蒙，曰殷”。
公元(yuan)前1525年(nian)，相（今河南內黃）遭洪水，祖乙(yi)(yi)把國都(dou)(dou)(dou)遷(qian)(qian)(qian)到(dao)了(le)(le)耿(geng)（今山西河津），祖乙(yi)(yi)遷(qian)(qian)(qian)至耿(geng)的(de)(de)第二年(nian)，因發生河患，耿(geng)城被摧毀而遷(qian)(qian)(qian)都(dou)(dou)(dou)至庇。因其(qi)為(wei)都(dou)(dou)(dou)僅(jin)一(yi)年(nian)，近代史學(xue)界(jie)就把祖乙(yi)(yi)遷(qian)(qian)(qian)耿(geng)略(lve)去不(bu)談。但上(shang)(shang)述這幾個都(dou)(dou)(dou)城，它們與(yu)文獻(xian)中(zhong)記(ji)載的(de)(de)名(ming)字(zi)是(shi)甚么關(guan)系(xi)，學(xue)術界(jie)還有(you)不(bu)同看法，只有(you)安陽殷墟是(shi)盤庚以(yi)后諸王世的(de)(de)都(dou)(dou)(dou)城，看法一(yi)致。對商代歷史上(shang)(shang)多次遷(qian)(qian)(qian)都(dou)(dou)(dou)的(de)(de)原因，史學(xue)家們有(you)不(bu)同的(de)(de)看法。但從《尚書(shu)·盤庚篇(pian)》中(zhong)看到(dao)，遷(qian)(qian)(qian)都(dou)(dou)(dou)與(yu)內部的(de)(de)政治斗爭有(you)一(yi)定關(guan)系(xi)。如(ru)盤庚雖然聲稱“視(shi)民(min)利用遷(qian)(qian)(qian)”（為(wei)人(ren)民(min)的(de)(de)利益而決定遷(qian)(qian)(qian)都(dou)(dou)(dou)），但對那些(xie)不(bu)聽命令(ling)的(de)(de)人(ren)，他發出(chu)了(le)(le)“我乃劓殄(tian)滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑(yi)”（我要將他們斬盡殺絕，不(bu)讓孽(nie)種留在新邑(yi)）的(de)(de)威脅，反(fan)映了(le)(le)內部爭斗的(de)(de)激烈。
盤庚遷殷以后，王室內部(bu)的矛盾(dun)得到(dao)緩解，促(cu)進了社會經濟的發展。盤庚被稱為(wei)(wei)“中(zhong)興(xing)”之主，并(bing)為(wei)(wei)武丁盛世的到(dao)來，打下了基礎。
武丁是盤庚(geng)之弟小乙之子，即盤庚(geng)之侄，死后謚為高宗(zong)，所以(yi)他又被稱(cheng)為殷(yin)高宗(zong)。他年幼時(shi)，小乙曾(ceng)讓他到民間(jian)(jian)生活了一(yi)段(duan)時(shi)間(jian)(jian)，深(shen)知民眾生活的艱難困苦。他即位(wei)以(yi)后，兢兢業(ye)(ye)業(ye)(ye)、不(bu)敢荒(huang)寧，勵精(jing)圖(tu)治，決意振興(xing)大(da)業(ye)(ye)。他四出征伐，對(dui)鬼(gui)方(fang)、土方(fang)、羌方(fang)、人方(fang)、虎方(fang)等方(fang)國(guo)進行(xing)征討，戰(zhan)爭的規模不(bu)小，往往動用數千(qian)兵(bing)力，最(zui)大(da)的一(yi)次(ci)發兵(bing)一(yi)萬三(san)千(qian)人。在這些征戰(zhan)中，商王(wang)征服(fu)了許多小國(guo)，擴大(da)了領土，也捉獲(huo)了大(da)量俘(fu)虜。
武(wu)丁時(shi)期的(de)文化(hua)遺存相當(dang)豐富，宮殿(dian)、墓葬、作坊等遺存都有(you)(you)發現(xian)。代表(biao)當(dang)時(shi)社(she)會生產力發展(zhan)水平的(de)青(qing)銅(tong)業，有(you)(you)了突破性進(jin)展(zhan)，如銅(tong)、鉛、錫(xi)三元合(he)金出(chu)現(xian)了；分(fen)鑄(zhu)技術已(yi)被廣泛運用；青(qing)銅(tong)器(qi)生產數量大增，還(huan)出(chu)現(xian)了司母戊大方鼎(ding)、偶方彝、三聯甗(yan)這樣(yang)的(de)重器(qi)。
武丁(ding)之世在青銅業方面(mian)取得的(de)(de)成(cheng)就，表(biao)明(ming)(ming)中國青銅時代(dai)進入繁榮時期。此外，在紡織、醫學、交通、天文(wen)等方面(mian)，也(ye)都(dou)取得不小成(cheng)就。武丁(ding)開創的(de)(de)盛世局面(mian)，為商(shang)代(dai)晚期社會生產的(de)(de)發展乃至西(xi)周文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)繁盛，打下了很好的(de)(de)基(ji)礎。
武丁死后(hou)，他開創(chuang)的(de)太平盛世，沒能長久延(yan)續下去。祖庚、祖甲(jia)以后(hou)諸(zhu)王，特(te)別是帝乙帝辛時期，國內矛盾十(shi)分尖銳，東南方的(de)諸(zhu)侯(hou)起來反叛。
面對這(zhe)種情況(kuang)，商(shang)王(wang)帝辛（紂）少(shao)年英(ying)勇，派(pai)部下向(xiang)東征討萊(lai)夷，自己攻打南方九苗(miao)，將商(shang)的(de)勢力(li)(li)延伸到了(le)東海和長江流(liu)域(yu)，但是(shi)其連(lian)年的(de)征戰，極大消(xiao)耗了(le)國力(li)(li)，進(jin)一步激化了(le)國內矛(mao)盾，國內兵力(li)(li)空虛(xu)，使其對西(xi)北的(de)控(kong)制(zhi)下降，給(gei)了(le)周以可(ke)趁之機。
在周武王時，周起兵攻商，商王帝(di)辛(xin)（紂）倉促(cu)間只(zhi)能以奴隸為軍抵御周人，結果，商王的軍隊(dui)毫無斗志，“前徒倒戈”，牧野一戰，“血流浮(fu)杵(chu)”，國內(nei)商軍盡墨，帝(di)辛(xin)逃到鹿臺自焚而死。商王朝就此滅(mie)亡，周王朝建立。
周(zhou)武王(wang)分封諸侯時(shi)，仍然封紂(zhou)王(wang)的(de)兒子武庚(geng)于殷(yin)，以(yi)(yi)奉其(qi)宗祀。武庚(geng)是紂(zhou)王(wang)之子，幼時(shi)聰明好學(xue)。約公元(yuan)前1046年2月(yue)底(di)，商亡周(zhou)立(li)。武庚(geng)管(guan)理殷(yin)余(yu)民(min)，殷(yin)民(min)大悅。周(zhou)武王(wang)為防武庚(geng)叛亂，又在朝(chao)歌周(zhou)圍設邶、鄘(yong)、蔡等(deng)三國(guo)。朝(chao)歌以(yi)(yi)東設衛國(guo)，使(shi)管(guan)叔(shu)由管(guan)徙封衛，朝(chao)歌西(xi)與(yu)南為，使(shi)蔡叔(shu)由蔡徙封；朝(chao)歌以(yi)(yi)北(bei)為邶，使(shi)霍叔(shu)自霍徙封邶。共同監(jian)視武庚(geng)。此時(shi)，武庚(geng)留(liu)居在紂(zhou)宮（今淇縣城內的(de)西(xi)壇、三海(hai)一帶）續(xu)殷(yin)祀。
殷(yin)亡第四年（公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元(yuan)前1043年）武(wu)王駕崩，子成(cheng)王年幼，武(wu)王之弟周公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)旦代(dai)成(cheng)王掌管(guan)國事(shi)。對此(ci)，管(guan)叔(shu)(shu)、蔡(cai)叔(shu)(shu)皆不滿，散布周公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)想篡位(wei)之謠言，并串聯(lian)武(wu)庚起兵(bing)反叛。周公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)和召公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)為保周江(jiang)山，“內弭父(fu)兄(xiong)，外撫(fu)諸侯(hou)”，周公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以成(cheng)王命率軍(jun)東征，伐(fa)朝(chao)歌叛軍(jun)，武(wu)庚兵(bing)敗被(bei)誅。周公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)又(you)殺管(guan)叔(shu)(shu)、放蔡(cai)叔(shu)(shu)、貶霍叔(shu)(shu)，將朝(chao)歌“殷(yin)頑”遷于(yu)洛陽(yang)管(guan)教之。
武庚之(zhi)亂后(hou)，使周(zhou)初統治都(dou)更深刻地認識到封(feng)(feng)建(jian)(jian)親戚(qi)、蕃屏周(zhou)室的(de)重要性。在武王(wang)(wang)分(fen)(fen)封(feng)(feng)的(de)基礎上，周(zhou)公(gong)(gong)、成王(wang)(wang)再次大規模分(fen)(fen)封(feng)(feng)諸侯。相傳周(zhou)公(gong)(gong)分(fen)(fen)封(feng)(feng)71國(guo)，其中有53人是姬姓子弟，他們都(dou)是文王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)和周(zhou)公(gong)(gong)的(de)后(hou)人，如文王(wang)(wang)之(zhi)弟封(feng)(feng)于東虢、西虢，文王(wang)(wang)之(zhi)子封(feng)(feng)于邗(han)、晉、應(ying)、韓(han)；周(zhou)公(gong)(gong)之(zhi)子封(feng)(feng)于凡、蔣、邢、茅(mao)、砟、祭。另封(feng)(feng)未卷入叛亂的(de)、曾降(jiang)周(zhou)的(de)紂(zhou)王(wang)(wang)的(de)庶兄微子啟于商(shang)朝舊(jiu)都(dou)商(shang)丘，建(jian)(jian)國(guo)號宋(song)，以(yi)奉商(shang)朝的(de)宗祀。在周(zhou)朝，宋(song)國(guo)也常(chang)常(chang)自稱“商(shang)”。戰(zhan)國(guo)時（公(gong)(gong)元前286年(nian)），宋(song)亡于齊。
平(ping)三監之亂(luan)后，周武王姬發封(feng)同母弟康叔封(feng)于商(shang)朝殷墟(xu)之地沫(mo)邑(yi)，建(jian)立衛國，管理(li)部分(fen)商(shang)朝遺民。在秦二世時被秦朝吞并。
另外，商(shang)朝(chao)滅亡后，殷商(shang)的(de)王(wang)(wang)族箕子不愿臣服于周，于是(shi)率領部分殷民北遷，建立(li)朝(chao)鮮國(guo)，史稱箕氏朝(chao)鮮。西漢初期，燕(yan)王(wang)(wang)盧綰部將衛滿滅掉箕氏朝(chao)鮮。另外，朝(chao)鮮半(ban)島的(de)辰國(guo)就是(shi)商(shang)族國(guo)家。
商(shang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)力(li)范(fan)圍大(da)大(da)超過了夏朝。《史記(ji)·吳(wu)起(qi)列傳(chuan)》記(ji)載商(shang)朝疆域(yu)“左(zuo)孟門，右太行，常山(shan)在(zai)其(qi)(qi)北(bei)(bei)，大(da)河(he)經其(qi)(qi)南(nan)。”商(shang)朝疆域(yu)，北(bei)(bei)到遼(liao)寧，南(nan)到湖北(bei)(bei)，西到陜(shan)西，東到海濱。 除了包括夏所屬長江以(yi)北(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)湖北(bei)(bei)，河(he)南(nan)，安徽，山(shan)東，河(he)北(bei)(bei)，山(shan)西，京津和(he)江蘇，陜(shan)西的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，還可能包括陜(shan)西江蘇的(de)(de)(de)(de)(de)剩(sheng)余土(tu)地(di)，遼(liao)寧，甘肅(su)，湖南(nan)，浙江，四川的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分。然而，商(shang)王朝遠未形成(cheng)后世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)帝國(guo)，其(qi)(qi)疆域(yu)只是大(da)致的(de)(de)(de)(de)(de)勢(shi)力(li)范(fan)圍，所能直接控(kong)制的(de)(de)(de)(de)(de)主要是今河(he)南(nan)省(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)北(bei)(bei)部和(he)中部，其(qi)(qi)若干方(fang)國(guo)則(ze)只是商(shang)勢(shi)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)據點(dian)，商(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)控(kong)制力(li)是比較(jiao)薄(bo)弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)。
據《尚書·商(shang)書》記載，“自契至成(cheng)湯，八遷，湯始(shi)居(ju)亳。”八遷的(de)地點，歷(li)來說法不一。大體在黃(huang)河中下游地區，不出河南省北(bei)、中部和河北(bei)省西南部范圍。有(you)人認為鄭州商(shang)城、偃師商(shang)城都(dou)(dou)可能是(shi)湯都(dou)(dou)西亳。成(cheng)湯滅夏后，自亳至殷，據《中國歷(li)史地圖集(ji)》和《中國史稿地圖集(ji)》的(de)考訂，商(shang)王朝共有(you)過(guo)七個都(dou)(dou)城，即(ji)亳、囂（隞都(dou)(dou)）、相、邢、庇、奄、殷（殷墟），至于朝歌是(shi)否(fou)為商(shang)的(de)最(zui)后都(dou)(dou)城，則存在爭議。
從文獻記載可(ke)以知道(dao)，商代已經建立起比較完備(bei)(bei)的國家機構，有(you)各種職官(guan)、常備(bei)(bei)的武裝（左中(zhong)右(you)三師），有(you)典章(zhang)制度、刑法(fa)法(fa)規等等。商代實行世官(guan)制度。
商(shang)王朝的職官(guan)(guan)(guan)有中朝任職的內(nei)服(fu)官(guan)(guan)(guan)和(he)(he)被封于王畿以外(wai)的外(wai)服(fu)官(guan)(guan)(guan)之別(bie)。內(nei)服(fu)官(guan)(guan)(guan)中又分外(wai)廷政務(wu)官(guan)(guan)(guan)和(he)(he)內(nei)廷事(shi)務(wu)官(guan)(guan)(guan)。最(zui)高的政務(wu)官(guan)(guan)(guan)，是協助(zhu)商(shang)王決(jue)策的“相”，又稱“阿”、“保”、“尹”。
王朝(chao)高級官(guan)吏統稱(cheng)卿士。三公，則是(shi)因人而設的(de)一種尊貴職稱(cheng)、并不常設。另外有：掌(zhang)(zhang)占卜(bu)、祭祀、記載的(de)史(shi)，掌(zhang)(zhang)占卜(bu)的(de)卜(bu)、掌(zhang)(zhang)祈禱鬼(gui)神的(de)祝，掌(zhang)(zhang)記載和保(bao)管典籍的(de)作(zuo)冊（又稱(cheng)守藏史(shi)、內(nei)史(shi)），武官(guan)之長(chang)的(de)師長(chang)，樂工之長(chang)的(de)太師、少師。
內(nei)廷事(shi)務(wu)(wu)官(guan)(guan)是(shi)(shi)專為王室(shi)服務(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)官(guan)(guan)員，主要是(shi)(shi)總管(guan)的(de)(de)(de)(de)宰和親信的(de)(de)(de)(de)臣(chen)。臣(chen)管(guan)理王室(shi)各項具體(ti)事(shi)務(wu)(wu)，有百工之(zhi)長的(de)(de)(de)(de)司工，掌糧食收藏的(de)(de)(de)(de)嗇，掌畜牧(mu)的(de)(de)(de)(de)牧(mu)正，掌狩獵(lie)的(de)(de)(de)(de)獸(shou)正，掌酒的(de)(de)(de)(de)酒正，掌王車(che)(che)的(de)(de)(de)(de)車(che)(che)正，為商(shang)王御車(che)(che)的(de)(de)(de)(de)服（又稱仆(pu)、御），侍(shi)衛(wei)(wei)武官(guan)(guan)亞，衛(wei)(wei)士(shi)亞旅，掌教育貴族子弟(di)的(de)(de)(de)(de)國老，掌外(wai)地籍田的(de)(de)(de)(de)畋(tian)老。外(wai)服官(guan)(guan)主要有方(fang)國首領的(de)(de)(de)(de)侯、伯，有為王朝服役的(de)(de)(de)(de)男、有守衛(wei)(wei)邊(bian)境的(de)(de)(de)(de)衛(wei)(wei)。
商代(dai)在實(shi)行貢納(na)制度的同時，還有勞役(yi)租“助”，就(jiu)是(shi)要求農人助耕公田（籍(ji)田），收(shou)獲(huo)皆為(wei)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)所得，其比例約占(zhan)農人收(shou)獲(huo)的十分之一。殷紂王加(jia)征賦稅，用以(yi)充實(shi)鹿臺和巨橋。商朝(chao)的政治(zhi)(zhi)理念(nian)是(shi)神(shen)(shen)權觀(guan)念(nian)籠罩下的政治(zhi)(zhi)思(si)想，商代(dai)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)“尚鬼”、“尊神(shen)(shen)”。所奉行的最高政治(zhi)(zhi)原(yuan)則，就(jiu)是(shi)依據上(shang)帝鬼神(shen)(shen)的意志治(zhi)(zhi)理國家(jia)。
商朝的(de)(de)法制(zhi)指(zhi)導思(si)想在(zai)夏(xia)朝奉“天”罰罪(zui)法制(zhi)觀的(de)(de)基礎上有進(jin)一步發展，更加強調“神”尤其是祖先(xian)神的(de)(de)作用。在(zai)這種天命觀的(de)(de)影響(xiang)下，商人(ren)十分(fen)迷信鬼神。商王自稱是上帝(di)的(de)(de)兒子，即“下帝(di)”也稱天子。因此，執行占卜(bu)的(de)(de)神職人(ren)員——巫，史等(deng)，在(zai)商朝社會(hui)生活中占有重(zhong)要地位。
在王權神授觀下(xia)，商朝的(de)(de)法律也都是一“天(tian)(tian)”與“神”的(de)(de)名義(yi)制定的(de)(de)。如“有夏多罪，天(tian)(tian)命殛之”“爾尚輔(fu)予一人，致(zhi)天(tian)(tian)之罰，予其大賚汝(ru)！爾無(wu)不(bu)信(xin)，朕不(bu)食語(yu)。爾不(bu)從誓言，予則孥汝(ru)，罔有攸赦。”以天(tian)(tian)的(de)(de)名義(yi)對夏進行討伐。
《荀(xun)子·正名》中有“刑(xing)名從商”，這一(yi)論斷(duan)從一(yi)側面反映出(chu)商朝法制應(ying)該比(bi)較成(cheng)熟了。《左(zuo)傳(chuan)·昭公六年》載“商有亂政，而作湯(tang)刑(xing)”與夏朝一(yi)樣，它也是后(hou)繼(ji)者為了紀(ji)念(nian)湯(tang)，而以湯(tang)來(lai)命名他們的(de)法典。
除了《湯刑》外，還有《甘誓》《盤(pan)庚》《伊訓》等篇章也都是商朝(chao)具有效力的法律文(wen)件(jian)。
商朝五六(liu)百年間曾多次遷都(dou)，大部分都(dou)城都(dou)在(zai)河(he)南(nan)境內。在(zai)河(he)南(nan)的安陽(yang)市(shi)發(fa)現了殷墟，其他地方也發(fa)現商朝文化遺存。
關(guan)于商朝的(de)信息多來自于其(qi)后面的(de)周朝，漢朝司(si)馬(ma)遷的(de)《史記(ji)》，以及商朝金文和安(an)陽(yang)甲骨文的(de)記(ji)載(zai)。其(qi)中，甲骨文和金文的(de)記(ji)載(zai)是(shi)已(yi)經發現的(de)中國最早的(de)成系統的(de)文字符號。
安陽(yang)的(de)(de)殷墟遺址于20世(shi)紀(ji)上(shang)半(ban)葉(xie)被發現后，殷墟出土的(de)(de)甲(jia)骨文幾乎完全印(yin)證了司馬遷《史(shi)記》中所記載的(de)(de)商(shang)王世(shi)系，殷墟發掘，確證了中國(guo)商(shang)王朝的(de)(de)存在。
殷(yin)墟是中國歷史上第一個文(wen)獻可(ke)考(kao)、并為考(kao)古(gu)學和甲骨文(wen)所證實的(de)都(dou)(dou)城(cheng)遺址(zhi)。在(zai)以前被普遍看作蠻夷之地的(de)非中原地區，如成都(dou)(dou)、廣漢為中心的(de)三星堆文(wen)化(hua)，湖南寧(ning)鄉的(de)炭河里(li)遺址(zhi)等出土的(de)文(wen)物(wu)也證明，在(zai)商(shang)時(shi)期的(de)長江流域也存在(zai)發達的(de)文(wen)明。
商朝(chao)人口約500-700萬，士(shi)兵約12至(zhi)15萬。
商(shang)朝(chao)的軍(jun)事制度在(zai)甲(jia)骨卜(bu)辭中有較(jiao)多的記載。如“□方出(chu)，王自征(zheng)”（《柏根氏舊藏甲(jia)骨卜(bu)辭》．25）、“□王自征(zheng)人方”（《殷契粹編》．1185）等卜(bu)辭表(biao)明，商(shang)王是最(zui)高(gao)軍(jun)事統(tong)帥(shuai)，有時(shi)親(qin)自出(chu)征(zheng)。王室婦(fu)女(nv)，如商(shang)王武丁的配偶婦(fu)好，也曾率軍(jun)出(chu)征(zheng)。高(gao)級(ji)軍(jun)事領導職(zhi)務由貴族(zu)大臣(chen)和方國(guo)首(shou)領擔任，他們平(ping)時(shi)治民，戰時(shi)領兵(bing)。甲(jia)骨文(wen)中常(chang)有“□”、“□”、“射(she)”、“戍”等名號(hao)出(chu)現，可(ke)能(neng)表(biao)明當時(shi)軍(jun)隊成員已有不同的職(zhi)守。士卒由貴族(zu)和平(ping)民充當，平(ping)時(shi)要練習射(she)、御；并以田獵的形式(shi)進行(xing)演習。
“王(wang)登人五千征(zheng)土(tu)方”（《殷墟書契后編》上．31．5）等卜辭說(shuo)明，戰時常根據需要進行“登人”（征(zheng)兵(bing)），一次征(zheng)發(fa)1000、3000或5000人，也有超過1萬人的。兵(bing)以庶民為主，奴隸多(duo)擔任雜役。
商朝除王(wang)(wang)室擁有強大的軍隊(dui)外(wai)，各宗(zong)族或各方(fang)國也都掌(zhang)握相當數量的軍隊(dui)。“王(wang)(wang)其令五(wu)族戍(shu)□”（《殷契粹編》．1149）、“令多子族從(cong)犬侯寇(kou)周，葉王(wang)(wang)事”（《殷墟(xu)書契續(xu)編》．5．2．2）等卜(bu)辭表(biao)明，這些(xie)宗(zong)族或方(fang)國的軍隊(dui)須聽從(cong)商王(wang)(wang)的調遣。商朝軍隊(dui)有步(bu)(bu)卒和車(che)兵(bing)，作戰(zhan)方(fang)式以車(che)戰(zhan)為主。戰(zhan)車(che)一般由兩(liang)匹馬駕(jia)挽，車(che)上(shang)有甲士3人，居中(zhong)者駕(jia)車(che)，居左(zuo)者持弓，居右者執戈(ge)。車(che)下隨(sui)行徒若干人。甲骨文中(zhong)也曾出(chu)現過“步(bu)(bu)伐”的記(ji)載，可能表(biao)明當時有獨(du)立(li)的步(bu)(bu)兵(bing)隊(dui)伍。
“王(wang)作三師(shi)右中左”（《殷契(qi)粹編(bian)》．597）等(deng)卜辭說(shuo)明(ming)，當時軍(jun)隊的(de)最大編(bian)制單(dan)位(wei)可能是師(shi)。“登百(bai)射”（《甲骨(gu)文合集》．5760）、“左右中人三百(bai)”（《殷墟書契(qi)前編(bian)》．3．31．2）、“王(wang)令三百(bai)射”（《殷墟文字乙編(bian)》．4615）等(deng)卜辭說(shuo)明(ming)，當時軍(jun)隊的(de)組織可能以100人為基(ji)層單(dan)位(wei)，300人為中級單(dan)位(wei)，并有右、中、左的(de)區分。
商(shang)(shang)朝(chao)軍隊(dui)的武(wu)器(qi)(qi)裝具，據(ju)考古發掘和甲骨文記載，主要有(you)(you)戰車、弓(gong)、箭、戈、矛、刀(dao)、斧、鉞、干盾、矢(shi)鏃(zu)、頭(tou)盔(kui)(kui)、甲胄等(deng)，其中(zhong)戈、矛、刀(dao)、斧、矢(shi)鏃(zu)、頭(tou)盔(kui)(kui)等(deng)是用青銅鑄造(zao)的。河南安陽侯家莊1004號商(shang)(shang)王陵墓內有(you)(you)大量武(wu)器(qi)(qi)出土，其中(zhong)有(you)(you)70捆(kun)矛，每捆(kun)10個，說明商(shang)(shang)朝(chao)對(dui)於武(wu)器(qi)(qi)的存(cun)放(fang)可能有(you)(you)一定的制度。
商(shang)朝(chao)的(de)(de)(de)農業和畜牧、養殖(zhi)業發展都(dou)比較快(kuai)。商(shang)人從(cong)一(yi)(yi)開始就是一(yi)(yi)農業為主的(de)(de)(de)部落，商(shang)湯曾派(pai)亳人幫(bang)助葛人種(zhong)地(di)。甲骨(gu)卜辭(ci)中多次見到“其受年”（能獲得(de)豐(feng)收嗎(ma)）的(de)(de)(de)問語，反映商(shang)朝(chao)統治者對農業的(de)(de)(de)重視。在(zai)畜牧業在(zai)商(shang)代出土的(de)(de)(de)除(chu)了有六畜的(de)(de)(de)遺(yi)骸外(wai)，還(huan)(huan)有象(xiang)骨(gu)，說明(ming)當時北方還(huan)(huan)有訓象(xiang)。并(bing)且掌握了豬的(de)(de)(de)閹割技術，開始了人工養淡水魚。
商朝手工業發展很(hen)快(kuai)，青銅器(qi)(qi)(qi)的(de)冶(ye)煉與制造都(dou)相當(dang)成熟，各種常(chang)用的(de)器(qi)(qi)(qi)具和禮器(qi)(qi)(qi)、酒(jiu)器(qi)(qi)(qi)十分精(jing)美。著名的(de)司母戊大方鼎重達875公斤，就是其中的(de)杰出代表(biao)。
手工(gong)業全部(bu)由官府管理(li)，分工(gong)細，規模(mo)巨，產量大，種類多(duo)，工(gong)藝水平高(gao)(gao)，尤以青銅器(qi)(qi)的(de)(de)(de)鑄造技(ji)術發展到高(gao)(gao)峰。成為商(shang)代文明的(de)(de)(de)象征。而(er)且商(shang)朝人已(yi)經(jing)發明了(le)(le)原始(shi)的(de)(de)(de)瓷(ci)器(qi)(qi)，潔白細膩(ni)的(de)(de)(de)白陶頗具水平，造型(xing)逼(bi)真(zhen)，刻工(gong)精細的(de)(de)(de)玉石器(qi)(qi)表現了(le)(le)商(shang)代玉工(gong)的(de)(de)(de)高(gao)(gao)超(chao)技(ji)藝。絲織(zhi)(zhi)物有(you)平紋的(de)(de)(de)紈，絞紗(sha)組織(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)紗(sha)羅，千紋縐紗(sha)的(de)(de)(de)縠，已(yi)經(jing)掌握了(le)(le)提花技(ji)術。
商代(dai)農(nong)業和(he)手(shou)工業的進步(bu)促(cu)進了(le)商品交(jiao)換的發展，出現了(le)許(xu)多牽著(zhu)牛車(che)和(he)乘(cheng)船從(cong)事長途(tu)販運的商賈。到商代(dai)后期，都邑里出現了(le)專門從(cong)事各(ge)種交(jiao)易的商販，呂尚就(jiu)曾在朝歌以宰牛為業，又曾在孟津賣飯。
商(shang)殷時期的(de)(de)每一個(ge)(ge)別(bie)的(de)(de)公(gong)社農民只有(you)通(tong)過其所屬的(de)(de)公(gong)社才能領得自己(ji)的(de)(de)份地。正因為份地所有(you)權在法律(lv)上(shang)屬于國(guo)王，所以每一個(ge)(ge)公(gong)社農民的(de)(de)剩余勞動也就(jiu)屬于這個(ge)(ge)最(zui)高統一體。
由于公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)(she)所(suo)有(you)制一般分為(wei)“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田”和“私田”，所(suo)以(yi)在這種公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)(she)中(zhong)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)(she)農民的剩余勞(lao)動是(shi)以(yi)耕種“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田”的形式(shi)而出現的。《孟子·滕文公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)上(shang)》所(suo)說(shuo)的“惟助為(wei)有(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田”、“同養公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田”的“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田”，是(shi)由原(yuan)始公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)(she)中(zhong)的“共有(you)地(di)”演變而來，“同養公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田”就是(shi)說(shuo)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)(she)的“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田”由公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)社(she)(she)(she)農民來集(ji)體耕種。
“公田”上的收獲物就作為交給奴隸主貴族的一種賦稅。
這就(jiu)是孟子所(suo)說的(de)(de)“殷人七(qi)十而助”的(de)(de)“助法”。這種助法，按(an)照(zhao)孟子的(de)(de)看法，就(jiu)是畫地面為井字形，分為九區；八區分配(pei)于八家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)民，稱曰(yue)“私田”；其(qi)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)一區，八家(jia)合力耕作，謂之(zhi)(zhi)(zhi)“公田”。
所以，孟子說(shuo)：“助者，藉(jie)也”。中(zhong)國古(gu)代文獻中(zhong)的“藉(jie)”字(zi)應作(zuo)“耤”，后來(lai)誤作(zuo)“籍”。“耤”即(ji)“借(jie)”字(zi)，“耤”（強(qiang)迫）公(gong)社農(nong)(nong)民(min)的力(li)量來(lai)為自(zi)己耕種叫(jiao)做(zuo)“耤”，字(zi)從“耒(lei)”即(ji)表示其與農(nong)(nong)事有關。所以趙岐《孟子注》云：“藉(jie)，借(jie)也，借(jie)民(min)力(li)而耕公(gong)田(tian)之謂也。”鄭玄注《禮記(ji)·王制》中(zhong)的“公(gong)田(tian)藉(jie)而不稅(shui)”時也說(shuo)：“藉(jie)之言借(jie)也，借(jie)民(min)力(li)治公(gong)田(tian)，美惡(e)取于此，不稅(shui)民(min)之所自(zi)治也。”
雖然商(shang)代沒有人口調查制(zhi)度的具體記載，但從甲骨文的祭(ji)祀(si)卜辭用牲資(zi)料中可以間接算(suan)出晚商(shang)人口。
商代(dai)服(fu)飾(shi)不論尊卑(bei)和(he)男(nan)女都(dou)是(shi)采用上下(xia)兩段的形(xing)(xing)制，上著衣(yi)，下(xia)穿(chuan)裳，后世稱服(fu)裝為(wei)“衣(yi)裳”，便是(shi)源自于此。其(qi)服(fu)飾(shi)的腰身和(he)衣(yi)袖基本(ben)上設計(ji)為(wei)緊窄的樣式，長度齊膝(xi)，便于活動。古代(dai)華夏族上衣(yi)下(xia)裳，束發(fa)右衽的裝束特點(dian)，就(jiu)是(shi)在商代(dai)形(xing)(xing)成(cheng)的。
雖然商代(dai)服(fu)飾(shi)的基本(ben)形制(zhi)趨同，但實(shi)際上商朝(chao)的服(fu)飾(shi)還是(shi)具有相(xiang)當(dang)嚴格的等(deng)級(ji)制(zhi)度的，比較高級(ji)的染織品、刺繡品及裝(zhuang)飾(shi)品都由奴隸主階級(ji)享用，而底層(ceng)的民(min)眾只能(neng)穿麻布(bu)(bu)以(yi)及與麻布(bu)(bu)同類的葛布(bu)(bu)制(zhi)成(cheng)的編(bian)織物(wu)。
除(chu)形(xing)制(zhi)以(yi)外(wai)，商朝服(fu)飾嚴格(ge)的(de)(de)等級制(zhi)度還體現在顏色(se)的(de)(de)使用(yong)上。貴族的(de)(de)禮服(fu)，上衣(yi)(yi)多采用(yong)青、赤、黃(huang)等純(chun)正之色(se)，下裳(shang)多用(yong)間色(se)，如緇、赭、綠(lv)等經過數(shu)次浸(jin)染的(de)(de)顏色(se)，并且衣(yi)(yi)領，衣(yi)(yi)袖處還有鑲邊，日(ri)常家居則(ze)常穿(chuan)縞衣(yi)(yi)，綠(lv)衣(yi)(yi)和緇衣(yi)(yi)。平民百姓的(de)(de)衣(yi)(yi)服(fu)就沒有這么(me)豐富多彩了。
殷商時期的(de)裝(zhuang)飾紋樣造型，強(qiang)調夸張和變形，結(jie)構以(yi)(yi)幾(ji)何框架為(wei)依據作(zuo)中(zhong)軸對稱，將圖案嚴緊地適合在幾(ji)何框架之內，特別夸張動物(wu)的(de)頭、角、眼、鼻、口(kou)、爪等部位，以(yi)(yi)直(zhi)線為(wei)主(zhu)，弧線為(wei)輔的(de)輪廓線表現(xian)出一(yi)種整體劃一(yi)，嚴峻(jun)獰厲(li)的(de)美學風(feng)貌，象征著奴隸主(zhu)階級(ji)政權的(de)威嚴和神秘，這是奴隸社會特定的(de)歷史條件下(xia)形成的(de)時代風(feng)格。
服和(he)飾通常是搭配出現(xian)的(de)(de)。從殷代(dai)的(de)(de)出土玉(yu)石人(ren)形(xing)(xing)象可見(jian)殷代(dai)男女貴族身上(shang)還有佩玉(yu)的(de)(de)習慣，統治(zhi)者(zhe)甚至(zhi)制(zhi)定(ding)了一(yi)整套(tao)的(de)(de)玉(yu)佩制(zhi)度，用(yong)以(yi)區別階(jie)級和(he)等級。商人(ren)玉(yu)佩的(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)，一(yi)般(ban)是把(ba)玉(yu)雕琢成各種小(xiao)動物形(xing)(xing)象，最常見(jian)的(de)(de)是一(yi)種玉(yu)魚。
殷商時(shi)期，服飾能(neng)夠出(chu)現(xian)這樣的等(deng)級(ji)差(cha)別，與(yu)當時(shi)相對于原始經(jing)濟(ji)而(er)(er)言的繁(fan)榮和技(ji)術(shu)進步密切相連。正是由于當時(shi)的經(jing)濟(ji)有了一定(ding)的發展，才(cai)(cai)有可能(neng)為社會提供眾多的服飾資(zi)料，統治階級(ji)才(cai)(cai)能(neng)擇其(qi)優者自用，而(er)(er)棄其(qi)劣(lie)者予貧民；才(cai)(cai)能(neng)夠在服飾材料的質(zhi)地、顏色、圖案(an)上(shang)分等(deng)論級(ji)，這就給后代的等(deng)級(ji)制度(du)(du)奠定(ding)了一定(ding)的基礎，并在后世正式確立(li)了章服制度(du)(du)。
自商(shang)代(dai)起，中國音樂(le)(le)(le)進(jin)入(ru)了信史時代(dai)。民間的(de)(de)(de)音樂(le)(le)(le)和(he)宮廷(ting)的(de)(de)(de)音樂(le)(le)(le)，都有長足的(de)(de)(de)進(jin)步。由(you)于農、牧、手工業的(de)(de)(de)發展，青(qing)銅冶鑄(zhu)達到了很(hen)高(gao)的(de)(de)(de)水平，從(cong)而使樂(le)(le)(le)器(qi)的(de)(de)(de)制作水平飛躍，大(da)量精美(mei)豪華的(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)器(qi)出現了。樂(le)(le)(le)舞是(shi)宮廷(ting)音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)主(zhu)要形式。可考證的(de)(de)(de)有《桑林》、《大(da)護》，相(xiang)傳為(wei)商(shang)湯(tang)的(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)舞，為(wei)大(da)臣伊尹所作。從(cong)事(shi)音樂(le)(le)(le)專業工作的(de)(de)(de)，主(zhu)要有“巫(wu)”、音樂(le)(le)(le)奴隸(li)和(he)“瞽”三種人。有關(guan)商(shang)朝的(de)(de)(de)民間音樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)材料很(hen)少，《周(zhou)易·歸妹上六》和(he)《易·屯六二》就是(shi)商(shang)代(dai)的(de)(de)(de)民歌。
據商代的(de)甲骨資料來看，殷商時代的(de)萬(wan)物崇拜依舊盛行，信(xin)仰對象(xiang)包含大自(zi)(zi)然的(de)各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等(deng)對象(xiang)。但這些自(zi)(zi)然神祇仍屬于萬(wan)物崇拜，變化有(you)限，比較特殊的(de)，是商人心中(zhong)的(de)“帝(di)”信(xin)仰。
“帝”是(shi)商人心中的(de)(de)最大神(shen)，地位最高、權(quan)力(li)最大，也是(shi)社會秩序的(de)(de)主(zhu)宰。這種“一(yi)元”（帝）“多神(shen)”（自然(ran)神(shen)祇(zhi)）的(de)(de)信仰(yang)模式，與現(xian)實(shi)世(shi)界的(de)(de)“王權(quan)政治(zhi)”相仿(fang)。簡單來說，人世(shi)有(you)君(jun)王統(tong)治(zhi)百(bai)姓，在(zai)自然(ran)界有(you)“帝”統(tong)治(zhi)自然(ran)神(shen)祇(zhi)，但(dan)“帝”的(de)(de)能(neng)力(li)和權(quan)威更凌駕(jia)世(shi)間君(jun)王之上，他是(shi)一(yi)切萬物的(de)(de)主(zhu)宰。
商人(ren)(ren)問卜(bu)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象有三大(da)類(lei)，即天神(shen)、地祇(zhi)、人(ren)(ren)鬼。在這(zhe)三類(lei)之中，權威最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)即是(shi)“帝”，“帝”所具有的(de)(de)(de)(de)能力(li)主(zhu)要有三種，第(di)一(yi)是(shi)對(dui)自(zi)然氣候的(de)(de)(de)(de)控制，這(zhe)些問卜(bu)主(zhu)要是(shi)關系到農業生產的(de)(de)(de)(de)豐欠(qian)。第(di)二是(shi)主(zhu)宰人(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)(de)禍福獎懲。第(di)三是(shi)決定戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)勝負(fu)和政權的(de)(de)(de)(de)興衰，由(you)于商代仍(reng)屬部(bu)族式的(de)(de)(de)(de)社會(hui)形態，仍(reng)需以(yi)戰(zhan)爭(zheng)手(shou)段征服諸邊(bian)各部(bu)落，商王往往向“帝”問卜(bu)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)勝敗，看看“帝若”，還是(shi)“帝不(bu)(bu)若”。由(you)此來看，商人(ren)(ren)日(ri)常生活中，幾乎莫不(bu)(bu)禱(dao)于“帝”，在如此的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教心理(li)之下，也就不(bu)(bu)難理(li)解，商人(ren)(ren)何以(yi)會(hui)有“好祀(si)”、“重祀(si)”之風了。
商(shang)代的(de)陶(tao)器(qi)(qi)有(you)(you)各種顏(yan)色，有(you)(you)些(xie)為輪制，有(you)(you)些(xie)則使用泥條盤(pan)筑法，陶(tao)器(qi)(qi)上常壓印花紋。所知最早的(de)中(zhong)國(guo)釉料出現于(yu)(yu)商(shang)朝。此時(shi)期(qi)還有(you)(you)大理(li)石及石灰石雕(diao)刻的(de)真實與(yu)神話動物。由商(shang)代的(de)都市(shi)可看出，當時(shi)已具中(zhong)國(guo)建筑的(de)基本形式(shi)，值(zhi)得注意的(de)聚落包括商(shang)丘(qiu)、二(er)里(li)頭、鄭州商(shang)城(cheng)、殷墟等，這些(xie)地點在不同時(shi)期(qi)均(jun)曾為首都。商(shang)代晚期(qi)的(de)統治(zhi)者(zhe)均(jun)熱衷于(yu)(yu)建立(li)奢華的(de)宮(gong)殿。
巧笑倩兮
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