五帝(di)帝(di)舜時期，商(shang)(shang)人的(de)始祖(zu)契幫助禹治水有(you)(you)功而(er)受封于(yu)商(shang)(shang)邑（今河南(nan)商(shang)(shang)丘），就以“商(shang)(shang)”來(lai)稱(cheng)其部落（或部族）。《詩經·商(shang)(shang)頌(song)·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降(jiang)而(er)生商(shang)(shang)“。君主仲丁時，商(shang)(shang)朝的(de)國(guo)都(dou)(dou)開始了頻(pin)繁(fan)的(de)遷移。至盤庚時，又(you)將(jiang)國(guo)都(dou)(dou)遷至北蒙(meng)，改名為(wei)(wei)“殷(yin)“”，國(guo)都(dou)(dou)才穩定下來(lai)，在(zai)此建都(dou)(dou)長達273年，因此，商(shang)(shang)朝又(you)被后世稱(cheng)為(wei)(wei)殷(yin)或殷(yin)商(shang)(shang)。“大邑商(shang)(shang)”或“天邑商(shang)(shang)”是商(shang)(shang)人對(dui)商(shang)(shang)先王(wang)宗廟所在(zai)的(de)商(shang)(shang)國(guo)舊都(dou)(dou)商(shang)(shang)邑（今商(shang)(shang)丘）的(de)尊(zun)稱(cheng)，在(zai)戰爭中稱(cheng)呼(hu)己方(fang)(fang)軍隊(dui)為(wei)(wei)“商(shang)(shang)方(fang)(fang)”。尚不(bu)明晰(xi)商(shang)(shang)人是否擁有(you)(you)對(dui)整體國(guo)家(jia)或族群的(de)泛稱(cheng)。
甲骨卜辭(ci)、古本(ben)《竹(zhu)書(shu)紀年(nian)(nian)》等早期文(wen)(wen)(wen)獻均稱(cheng)這個朝代(dai)為“商(shang)”，《尚書(shu)》《史記》等文(wen)(wen)(wen)獻稱(cheng)呼商(shang)朝為“殷(yin)(yin)”，這兩種稱(cheng)呼并見(jian)于(yu)先秦的文(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)。元明時代(dai)的今本(ben)《竹(zhu)書(shu)紀年(nian)(nian)》等文(wen)(wen)(wen)獻稱(cheng)它為“殷(yin)(yin)商(shang)”。在(zai)先秦文(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)，《尚書(shu)·召(zhao)誥》用“大邦殷(yin)(yin)”稱(cheng)呼商(shang)國。然而，在(zai)目前出(chu)土的卜辭(ci)資料中(zhong)，尚未發現可解讀作“殷(yin)(yin)”的甲骨文(wen)(wen)(wen)字(zi)。
《史記(ji)·殷本記(ji)》載：“有(you)娀氏之(zhi)女名簡狄(di)(di)，吞玄(xuan)鳥之(zhi)卵而生(sheng)契(qi)(qi)(qi)”。相(xiang)(xiang)傳契(qi)(qi)(qi)是(shi)簡狄(di)(di)吞玄(xuan)鳥蛋而生(sheng)，所(suo)以，商(shang)(shang)(shang)(shang)人便(bian)以玄(xuan)鳥為(wei)圖(tu)騰。堯(yao)稱帝(di)時，封帝(di)嚳之(zhi)子(zi)契(qi)(qi)(qi)為(wei)司(si)徒，后(hou)被封為(wei)玄(xuan)王(wang)。帝(di)舜時期，契(qi)(qi)(qi)幫助禹治(zhi)水有(you)功，被封于商(shang)(shang)(shang)(shang)邑（今(jin)河(he)南商(shang)(shang)(shang)(shang)丘），建立商(shang)(shang)(shang)(shang)國。契(qi)(qi)(qi)的(de)兒子(zi)昭(zhao)明由商(shang)(shang)(shang)(shang)邑遷居至砥石。帝(di)相(xiang)(xiang)十五年，契(qi)(qi)(qi)的(de)孫子(zi)相(xiang)(xiang)土在趁姒相(xiang)(xiang)由商(shang)(shang)(shang)(shang)丘遷都于斟灌（帝(di)丘）之(zhi)際(ji)，遂遷回商(shang)(shang)(shang)(shang)丘。此后(hou)，相(xiang)(xiang)土馴服了(le)馬，發(fa)明了(le)馬車，開始向東方泰山附(fu)近發(fa)展。
夏朝中期，契(qi)(qi)的(de)五世孫(sun)冥(ming)因治水而死于水中，商(shang)(shang)人“郊”祀(si)之(zhi)。契(qi)(qi)的(de)六世孫(sun)王(wang)亥馴服了牛(niu)，除(chu)了用牛(niu)耕地，還(huan)發明了牛(niu)車，用牛(niu)拉貨物，開始發展以物換物的(de)商(shang)(shang)業貿易，使商(shang)(shang)國逐步強盛起來。
夏朝末(mo)年，契第(di)十四代孫湯時，商(shang)已成為(wei)東方一個比較強大的方國，“云王勤商(shang)，十有四世(shi)而興”。
孔甲下傳四世(shi)，夏(xia)(xia)朝(chao)的最后一(yi)位國王(wang)履癸（桀）繼位。相傳，夏(xia)(xia)桀非常殘暴，百(bai)(bai)姓(xing)已不(bu)堪忍受。“桀不(bu)務德而武傷百(bai)(bai)姓(xing)，百(bai)(bai)姓(xing)弗(fu)堪。”為擺脫孔甲以來的日益衰敗的局面，桀加強了(le)對(dui)內的統治，堅決(jue)鎮壓異己力(li)量，據(ju)說(shuo)他(ta)斬(zhan)殺黎民(min)(min)如(ru)砍伐草木一(yi)般。但高壓手段并(bing)未達到其目的，而是加劇了(le)人(ren)民(min)(min)對(dui)他(ta)的痛恨，人(ren)民(min)(min)甚至發誓要與之同歸于盡。到夏(xia)(xia)桀之時，夏(xia)(xia)王(wang)朝(chao)的統治已處于嚴重的內外交困之中。
與此同時(shi)，興起(qi)于東方的商(shang)(shang)族則(ze)有較大(da)發展，并逐(zhu)漸強(qiang)盛起(qi)來。夏(xia)朝(chao)中期，契(qi)的六世(shi)孫王亥通過(guo)進行商(shang)(shang)業貿易，使商(shang)(shang)的勢力(li)逐(zhu)步強(qiang)盛起(qi)來。夏(xia)朝(chao)末年，商(shang)(shang)的勢力(li)由黃河(he)(he)(he)下(xia)游發展到中游，滲透到夏(xia)的統治地區，契(qi)的第(di)十四(si)代孫商(shang)(shang)湯滅(mie)夏(xia)后，返回亳都(dou)，以“商(shang)(shang)”作為(wei)(wei)國(guo)(guo)號，建立(li)(li)商(shang)(shang)朝(chao)。在(zai)商(shang)(shang)湯的領(ling)導下(xia)已(yi)積(ji)蓄了滅(mie)夏(xia)的實力(li)。湯即天乙，姓(xing)“子”，甲骨文稱(cheng)大(da)乙，后世(shi)習慣上稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)成湯，是(shi)一位很有修(xiu)養的商(shang)(shang)族首領(ling)，他在(zai)成商(shang)(shang)部族首領(ling)后，看到夏(xia)王朝(chao)日益腐朽，夏(xia)的暴政(zheng)已(yi)引起(qi)眾叛親離，便(bian)著手(shou)建立(li)(li)新(xin)的王朝(chao)。商(shang)(shang)湯為(wei)(wei)了準備滅(mie)夏(xia)，在(zai)夏(xia)桀十五年，將(jiang)商(shang)(shang)國(guo)(guo)的國(guo)(guo)都(dou)由商(shang)(shang)丘（今河(he)(he)(he)南商(shang)(shang)丘商(shang)(shang)丘古城(cheng)附(fu)近）遷(qian)至(zhi)亳（今河(he)(he)(he)南商(shang)(shang)丘虞城(cheng)縣谷熟鎮西(xi)南35里）。湯在(zai)亳這(zhe)里營建新(xin)國(guo)(guo)都(dou)、積(ji)蓄糧草、招(zhao)集人馬、訓(xun)練軍(jun)隊，為(wei)(wei)滅(mie)夏(xia)之(zhi)(zhi)戰創(chuang)造有利(li)條件。
湯(tang)(tang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)立威，厲兵(bing)秣馬，使臨(lin)近部(bu)(bu)落紛(fen)紛(fen)歸(gui)附。商(shang)(shang)族(zu)在(zai)滅夏(xia)(xia)前(qian)尚處于氏族(zu)社(she)會末(mo)期。此(ci)時商(shang)(shang)族(zu)內部(bu)(bu)的(de)(de)不(bu)平等、奴(nu)役和剝削等現(xian)象亦(yi)早(zao)已產生，但(dan)相(xiang)對于夏(xia)(xia)王朝的(de)(de)統治(zhi)(zhi)來說(shuo)要寬(kuan)松、緩(huan)和得多(duo)。湯(tang)(tang)亦(yi)注意取得國內的(de)(de)擁護和支持。“湯(tang)(tang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寬(kuan)治(zhi)(zhi)民，而除(chu)去邪”，“夙興夜寐，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)致職明。輕(qing)賦(fu)薄(bo)斂(lian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寬(kuan)民氓。布(bu)德(de)施惠，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)振窮困。吊死問疾，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)養孤孀(shuang)。百(bai)姓親附，政(zheng)令流行(xing)”。成湯(tang)(tang)的(de)(de)勤政(zheng)薄(bo)斂(lian)體恤(xu)民情(qing)等舉措，對籠絡(luo)人(ren)心，鞏固統治(zhi)(zhi)，積蓄滅夏(xia)(xia)力量起(qi)到了十(shi)分(fen)(fen)顯(xian)著(zhu)的(de)(de)作用。他(ta)的(de)(de)行(xing)為不(bu)僅得到本族(zu)人(ren)的(de)(de)擁護，也使得夏(xia)(xia)人(ren)及其他(ta)方國人(ren)民十(shi)分(fen)(fen)向往。因此(ci)，也就有了“湯(tang)(tang)修德(de)，諸侯皆歸(gui)商(shang)(shang)”的(de)(de)局面。商(shang)(shang)湯(tang)(tang)的(de)(de)活動自(zi)然引起(qi)了夏(xia)(xia)桀的(de)(de)注意。此(ci)時商(shang)(shang)的(de)(de)力量雖已有較大發展，但(dan)相(xiang)對于夏(xia)(xia)仍(reng)然弱小，不(bu)得不(bu)暫(zan)時臣服(fu)于夏(xia)(xia)。夏(xia)(xia)桀出(chu)于猜忌將商(shang)(shang)湯(tang)(tang)召來并(bing)囚之于夏(xia)(xia)臺(tai)。
湯在興兵伐桀的(de)誓師(shi)大會(hui)上(shang)，歷(li)數夏(xia)桀的(de)罪惡及人民(min)對桀的(de)痛恨(hen)，假借上(shang)天的(de)旨意指出滅(mie)夏(xia)戰爭的(de)正義性(xing)和必要性(xing)，指出滅(mie)夏(xia)是上(shang)天的(de)命令(ling)而不可違背，有功(gong)者將受(shou)到(dao)獎賞，不從(cong)者要受(shou)到(dao)嚴厲懲罰(fa)。這(zhe)就是保存(cun)至今的(de)《尚書·湯誓篇》。商湯從(cong)亳(bo)起兵，矛鋒直(zhi)指夏(xia)都。
在與(yu)夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)決戰(zhan)之(zhi)前(qian)，先滅掉了(le)此時仍然聽從夏(xia)(xia)(xia)王指(zhi)揮的個別方國(guo)(guo)部(bu)落。《詩·商頌(song)·長發》：“韋、顧(gu)即伐，昆(kun)(kun)(kun)吾(wu)(wu)夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)”鄭(zheng)玄如(ru)是(shi)(shi)(shi)注(zhu)釋：“韋，彭姓也(ye)。顧(gu)、昆(kun)(kun)(kun)吾(wu)(wu)皆(jie)己姓也(ye)。三國(guo)(guo)黨于桀(jie)(jie)(jie)惡，湯(tang)(tang)(tang)先伐韋、顧(gu)，克之(zhi)。昆(kun)(kun)(kun)吾(wu)(wu)、夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)則同時誅也(ye)。”說明湯(tang)(tang)(tang)之(zhi)所以伐韋、顧(gu)、昆(kun)(kun)(kun)吾(wu)(wu)三國(guo)(guo)，是(shi)(shi)(shi)因為它們(men)仍在助桀(jie)(jie)(jie)與(yu)商為敵，即“三國(guo)(guo)黨于桀(jie)(jie)(jie)惡”。三國(guo)(guo)之(zhi)中(zhong)最后滅亡的是(shi)(shi)(shi)昆(kun)(kun)(kun)吾(wu)(wu)，“當(dang)是(shi)(shi)(shi)時，夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)為虐(nve)政淫(yin)荒，而(er)諸侯(hou)昆(kun)(kun)(kun)吾(wu)(wu)氏為亂。湯(tang)(tang)(tang)乃興師率諸侯(hou)，伊尹從湯(tang)(tang)(tang)，湯(tang)(tang)(tang)自(zi)把鉞以代昆(kun)(kun)(kun)吾(wu)(wu)，遂伐桀(jie)(jie)(jie)”。至此，夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)羽翼已被全部(bu)剪除。然而(er)，此時夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)對商湯(tang)(tang)(tang)的進攻并未(wei)做認真防備，“桀(jie)(jie)(jie)亡待湯(tang)(tang)(tang)之(zhi)備”。因此，當(dang)商湯(tang)(tang)(tang)的軍隊到來(lai)時，“未(wei)接刃而(er)桀(jie)(jie)(jie)走”。
夏軍逃(tao)至(zhi)鳴條（山(shan)西(xi)夏縣之西(xi)），一戰被商(shang)軍擊潰，夏桀逃(tao)奔南巢而死(si)。滅(mie)(mie)夏后，湯(tang)回師亳(bo)邑，大會諸侯，正(zheng)式建(jian)立(li)了(le)商(shang)王朝(chao)，定都(dou)于(yu)亳(bo)（今(jin)河南商(shang)丘虞(yu)城縣谷熟鎮(zhen)西(xi)南三十五里）。“湯(tang)乃踐大子位，代(dai)夏朝(chao)天下”。至(zhi)此(ci)，商(shang)湯(tang)完成滅(mie)(mie)夏重(zhong)任，建(jian)立(li)了(le)中國歷史上的(de)第(di)二個奴隸(li)制王朝(chao)——商(shang)。
商(shang)(shang)朝(chao)的(de)建立，大大促(cu)進了(le)生(sheng)產力的(de)發(fa)展，使古代文明的(de)進步獲得(de)轉機。商(shang)(shang)朝(chao)建立以后，為了(le)抵御自然災害，屢次遷都，經(jing)濟水平十分低下。但(dan)商(shang)(shang)湯吸取夏朝(chao)滅亡的(de)教訓，廣施仁政(zheng)(zheng)，深(shen)得(de)民心，商(shang)(shang)朝(chao)政(zheng)(zheng)權得(de)到(dao)了(le)初(chu)步鞏固。商(shang)(shang)朝(chao)的(de)農業、手工業迅速發(fa)展起來。出現(xian)了(le)黍、稷、稻、麥等糧食作(zuo)物(wu)和桑、麻、瓜(gua)果等經(jing)濟作(zuo)物(wu)，經(jing)濟發(fa)展加(jia)快，私有制度進一步完成，商(shang)(shang)朝(chao)走向(xiang)了(le)奴隸制度占主要(yao)地(di)位的(de)時代。歷史上把這一段時期(qi)稱作(zuo)“商(shang)(shang)湯革(ge)命”時期(qi)。商(shang)(shang)朝(chao)確(que)立統治(zhi)，就在亳（河南商(shang)(shang)丘）建都。
統治階級貪婪本性，決定了(le)王室內(nei)(nei)部為(wei)權力和利益斗爭(zheng)(zheng)的局(ju)面不(bu)可避免。《史記·殷本紀》中記載；“自中丁以(yi)來，廢(fei)適而更立諸(zhu)弟子，弟子或爭(zheng)(zheng)相代立，比九(jiu)世(shi)亂(luan)，于是諸(zhu)侯莫朝”。從仲丁算起，經九(jiu)世(shi)正(zheng)好到盤(pan)庚時(shi)期，說(shuo)明這一(yi)期間商王室內(nei)(nei)部為(wei)爭(zheng)(zheng)奪(duo)王位(wei)，內(nei)(nei)亂(luan)不(bu)止，致使外患不(bu)斷。
這(zhe)期(qi)間(jian)，商(shang)王朝曾多次遷(qian)都。《竹書紀年》記(ji)載，商(shang)王仲丁自(zi)亳（河南(nan)商(shang)丘）遷(qian)于囂、河亶(dan)甲自(zi)囂遷(qian)于相(xiang)、。《史記(ji)》記(ji)載祖乙遷(qian)邢（河北邢臺），遷(qian)庇(bi)、南(nan)庚“自(zi)庇(bi)遷(qian)于奄”、盤庚“自(zi)奄遷(qian)于北蒙，曰(yue)殷”。
公元前1525年(nian)，相（今(jin)河(he)(he)南內黃）遭洪水，祖乙(yi)把國都(dou)(dou)(dou)(dou)遷到(dao)了(le)耿（今(jin)山西(xi)河(he)(he)津），祖乙(yi)遷至(zhi)耿的(de)第二年(nian)，因(yin)發(fa)生河(he)(he)患，耿城(cheng)被(bei)摧毀(hui)而遷都(dou)(dou)(dou)(dou)至(zhi)庇。因(yin)其(qi)為都(dou)(dou)(dou)(dou)僅一(yi)年(nian)，近(jin)代史(shi)學界(jie)就把祖乙(yi)遷耿略去不談。但上述(shu)這幾(ji)個都(dou)(dou)(dou)(dou)城(cheng)，它(ta)們與文獻中記載的(de)名字是甚么關(guan)系，學術界(jie)還有(you)不同看(kan)法，只有(you)安陽(yang)殷墟(xu)是盤庚以(yi)后諸王(wang)世(shi)的(de)都(dou)(dou)(dou)(dou)城(cheng)，看(kan)法一(yi)致。對(dui)(dui)商代歷史(shi)上多次遷都(dou)(dou)(dou)(dou)的(de)原因(yin)，史(shi)學家(jia)們有(you)不同的(de)看(kan)法。但從(cong)《尚書·盤庚篇(pian)》中看(kan)到(dao)，遷都(dou)(dou)(dou)(dou)與內部(bu)的(de)政治斗(dou)爭(zheng)有(you)一(yi)定(ding)關(guan)系。如盤庚雖然聲稱“視民利(li)用遷”（為人民的(de)利(li)益而決定(ding)遷都(dou)(dou)(dou)(dou)），但對(dui)(dui)那些(xie)不聽命令的(de)人，他發(fa)出了(le)“我乃劓(yi)殄滅(mie)之，無遺育(yu)，無俾易種(zhong)于茲(zi)新邑”（我要將他們斬盡殺(sha)絕，不讓孽種(zhong)留(liu)在(zai)新邑）的(de)威脅，反映了(le)內部(bu)爭(zheng)斗(dou)的(de)激烈(lie)。
盤(pan)庚遷殷(yin)以(yi)后，王室內部的矛盾得到緩(huan)解，促進了社會經濟的發展。盤(pan)庚被稱(cheng)為“中興(xing)”之主，并(bing)為武丁盛世的到來，打下(xia)了基礎(chu)。
武丁是盤庚(geng)之弟小(xiao)乙之子(zi)，即盤庚(geng)之侄，死后謚(shi)為高(gao)宗，所以他(ta)(ta)又被稱為殷高(gao)宗。他(ta)(ta)年(nian)幼時(shi)，小(xiao)乙曾讓他(ta)(ta)到民間生活(huo)了一段時(shi)間，深知民眾(zhong)生活(huo)的艱難困(kun)苦。他(ta)(ta)即位以后，兢兢業業、不敢(gan)荒(huang)寧(ning)，勵精(jing)圖(tu)治，決意振興大業。他(ta)(ta)四(si)出征(zheng)伐，對鬼方、土(tu)方、羌方、人方、虎方等(deng)方國(guo)進行征(zheng)討(tao)，戰爭的規模(mo)不小(xiao)，往往動用數千兵力(li)，最大的一次發(fa)兵一萬三千人。在這些征(zheng)戰中，商王征(zheng)服了許多小(xiao)國(guo)，擴大了領(ling)土(tu)，也捉獲了大量俘虜(lu)。
武丁時期的文化遺存(cun)(cun)相當豐富(fu)，宮殿、墓葬、作坊等(deng)遺存(cun)(cun)都有發現。代表當時社會生產力(li)發展水(shui)平的青銅業(ye)，有了(le)突破性進展，如銅、鉛、錫三(san)元合(he)金(jin)出(chu)現了(le)；分(fen)鑄技術已(yi)被廣(guang)泛運用；青銅器(qi)生產數(shu)量(liang)大增，還出(chu)現了(le)司(si)母(mu)戊大方鼎、偶方彝、三(san)聯(lian)甗這樣的重器(qi)。
武丁(ding)之(zhi)世在青銅業方面取得的(de)成(cheng)就(jiu)，表(biao)明(ming)中國(guo)青銅時代(dai)(dai)進入繁榮時期。此外，在紡(fang)織、醫學、交通(tong)、天文(wen)等(deng)方面，也(ye)都取得不小(xiao)成(cheng)就(jiu)。武丁(ding)開創(chuang)的(de)盛(sheng)世局面，為商代(dai)(dai)晚(wan)期社(she)會生產的(de)發(fa)展(zhan)乃至西周文(wen)明(ming)的(de)繁盛(sheng)，打下了很(hen)好的(de)基礎。
武(wu)丁死后，他(ta)開(kai)創的(de)(de)太平盛世，沒能(neng)長久延續下去(qu)。祖庚、祖甲以后諸王，特別(bie)是帝(di)乙(yi)帝(di)辛時期，國內矛盾十(shi)分尖銳(rui)，東南方的(de)(de)諸侯起(qi)來反叛。
面對這種情況，商王帝辛（紂）少年英勇(yong)，派部下(xia)向東征討萊夷，自己攻打南方九苗(miao)，將商的(de)(de)勢力(li)延伸(shen)到了(le)東海和長江流域(yu)，但(dan)是(shi)其(qi)連(lian)年的(de)(de)征戰，極大消耗了(le)國(guo)力(li)，進(jin)一步激化(hua)了(le)國(guo)內矛盾，國(guo)內兵(bing)力(li)空虛，使其(qi)對西北(bei)的(de)(de)控制下(xia)降，給了(le)周以可趁之(zhi)機。
在周(zhou)武王(wang)時，周(zhou)起兵攻商，商王(wang)帝辛（紂）倉促(cu)間只(zhi)能以奴隸為軍抵御周(zhou)人，結果(guo)，商王(wang)的軍隊毫無斗(dou)志，“前徒倒戈”，牧野一(yi)戰，“血流浮杵”，國內(nei)商軍盡墨，帝辛逃到鹿(lu)臺自(zi)焚而死。商王(wang)朝(chao)就此滅亡，周(zhou)王(wang)朝(chao)建立。
周(zhou)武(wu)王(wang)分封諸(zhu)侯時(shi)，仍然(ran)封紂(zhou)王(wang)的兒子武(wu)庚(geng)于(yu)殷，以(yi)奉其(qi)宗祀(si)。武(wu)庚(geng)是紂(zhou)王(wang)之子，幼(you)時(shi)聰明好學。約公(gong)元(yuan)前1046年2月底(di)，商亡周(zhou)立。武(wu)庚(geng)管理殷余民，殷民大悅。周(zhou)武(wu)王(wang)為防(fang)武(wu)庚(geng)叛亂，又在朝歌(ge)(ge)(ge)周(zhou)圍設(she)邶(bei)、鄘、蔡(cai)等三國。朝歌(ge)(ge)(ge)以(yi)東設(she)衛國，使(shi)管叔(shu)由(you)管徙(xi)封衛，朝歌(ge)(ge)(ge)西與南(nan)為，使(shi)蔡(cai)叔(shu)由(you)蔡(cai)徙(xi)封；朝歌(ge)(ge)(ge)以(yi)北為邶(bei)，使(shi)霍(huo)叔(shu)自霍(huo)徙(xi)封邶(bei)。共同監視武(wu)庚(geng)。此時(shi)，武(wu)庚(geng)留(liu)居在紂(zhou)宮(gong)（今淇縣城內的西壇、三海一(yi)帶）續殷祀(si)。
殷(yin)亡第四年（公(gong)(gong)元前1043年）武(wu)王駕(jia)崩，子成(cheng)王年幼，武(wu)王之(zhi)弟周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)旦代成(cheng)王掌管(guan)國事(shi)。對此，管(guan)叔、蔡(cai)叔皆不滿，散布周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)想篡位之(zhi)謠言，并串聯武(wu)庚起(qi)兵(bing)反叛(pan)。周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)和(he)召公(gong)(gong)為保周(zhou)(zhou)江(jiang)山，“內弭父兄(xiong)，外撫諸侯”，周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)以成(cheng)王命率軍東征，伐朝歌(ge)叛(pan)軍，武(wu)庚兵(bing)敗(bai)被(bei)誅。周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)又殺管(guan)叔、放蔡(cai)叔、貶霍叔，將朝歌(ge)“殷(yin)頑”遷于洛陽管(guan)教之(zhi)。
武庚(geng)之亂后，使周(zhou)(zhou)(zhou)初統治都(dou)更深刻地認(ren)識到封(feng)建親戚(qi)、蕃屏周(zhou)(zhou)(zhou)室(shi)的(de)重要性。在武王分(fen)封(feng)的(de)基(ji)礎上，周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)、成(cheng)王再次(ci)大規模分(fen)封(feng)諸侯。相傳周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)分(fen)封(feng)71國，其中有53人是(shi)(shi)姬(ji)姓(xing)子(zi)弟，他(ta)們都(dou)是(shi)(shi)文王、武王和(he)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)的(de)后人，如文王之弟封(feng)于東虢、西虢，文王之子(zi)封(feng)于邗、晉、應(ying)、韓；周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)之子(zi)封(feng)于凡、蔣(jiang)、邢(xing)、茅、砟、祭(ji)。另封(feng)未(wei)卷入(ru)叛亂的(de)、曾降周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)紂王的(de)庶兄微(wei)子(zi)啟于商(shang)(shang)朝(chao)舊都(dou)商(shang)(shang)丘，建國號(hao)宋(song)(song)，以(yi)奉商(shang)(shang)朝(chao)的(de)宗(zong)祀(si)。在周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)，宋(song)(song)國也常常自稱“商(shang)(shang)”。戰國時(shi)（公(gong)元前286年(nian)），宋(song)(song)亡于齊(qi)。
平三(san)監之亂后(hou)，周武王姬發封同母弟康叔(shu)封于商朝殷(yin)墟之地沫(mo)邑，建立衛國，管理部分商朝遺民(min)。在秦二世時(shi)被秦朝吞并(bing)。
另外，商(shang)朝(chao)滅亡后，殷商(shang)的王族箕子不愿臣(chen)服(fu)于周(zhou)，于是(shi)率領部(bu)分殷民北遷，建立朝(chao)鮮(xian)(xian)國(guo)，史稱箕氏朝(chao)鮮(xian)(xian)。西漢初期，燕王盧綰部(bu)將衛滿(man)滅掉(diao)箕氏朝(chao)鮮(xian)(xian)。另外，朝(chao)鮮(xian)(xian)半島的辰國(guo)就是(shi)商(shang)族國(guo)家。
商(shang)(shang)(shang)朝(chao)的(de)(de)勢(shi)力范(fan)圍大(da)大(da)超過了夏朝(chao)。《史記·吳起(qi)列傳》記載(zai)商(shang)(shang)(shang)朝(chao)疆域“左孟門，右(you)太行，常山在(zai)其(qi)北(bei)(bei)(bei)(bei)，大(da)河(he)經其(qi)南(nan)(nan)(nan)。”商(shang)(shang)(shang)朝(chao)疆域，北(bei)(bei)(bei)(bei)到(dao)(dao)遼(liao)寧(ning)，南(nan)(nan)(nan)到(dao)(dao)湖北(bei)(bei)(bei)(bei)，西(xi)(xi)到(dao)(dao)陜(shan)西(xi)(xi)，東(dong)到(dao)(dao)海(hai)濱。 除(chu)了包括(kuo)夏所(suo)(suo)屬長(chang)江(jiang)以北(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)湖北(bei)(bei)(bei)(bei)，河(he)南(nan)(nan)(nan)，安徽(hui)，山東(dong)，河(he)北(bei)(bei)(bei)(bei)，山西(xi)(xi)，京津和(he)江(jiang)蘇，陜(shan)西(xi)(xi)的(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)分，還可能(neng)包括(kuo)陜(shan)西(xi)(xi)江(jiang)蘇的(de)(de)剩余土地，遼(liao)寧(ning)，甘肅，湖南(nan)(nan)(nan)，浙江(jiang)，四川的(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)分。然而，商(shang)(shang)(shang)王(wang)朝(chao)遠未(wei)形成(cheng)后世(shi)的(de)(de)統一(yi)(yi)的(de)(de)大(da)帝國，其(qi)疆域只是(shi)大(da)致(zhi)的(de)(de)勢(shi)力范(fan)圍，所(suo)(suo)能(neng)直(zhi)接(jie)控(kong)制的(de)(de)主要是(shi)今河(he)南(nan)(nan)(nan)省的(de)(de)北(bei)(bei)(bei)(bei)部(bu)和(he)中部(bu)，其(qi)若干方國則(ze)只是(shi)商(shang)(shang)(shang)勢(shi)力的(de)(de)據點，商(shang)(shang)(shang)的(de)(de)控(kong)制力是(shi)比較薄弱的(de)(de)。
據(ju)《尚書·商書》記(ji)載(zai)，“自契至成湯(tang)，八遷(qian)，湯(tang)始居亳(bo)。”八遷(qian)的(de)地點，歷來說法不(bu)一。大體在(zai)黃河中(zhong)下游地區，不(bu)出河南省(sheng)北、中(zhong)部(bu)和河北省(sheng)西(xi)南部(bu)范圍。有(you)人認為鄭州商城、偃師商城都(dou)(dou)可能(neng)是(shi)(shi)湯(tang)都(dou)(dou)西(xi)亳(bo)。成湯(tang)滅(mie)夏后，自亳(bo)至殷，據(ju)《中(zhong)國歷史(shi)地圖(tu)集(ji)(ji)》和《中(zhong)國史(shi)稿地圖(tu)集(ji)(ji)》的(de)考(kao)訂(ding)，商王(wang)朝共有(you)過(guo)七個都(dou)(dou)城，即亳(bo)、囂（隞都(dou)(dou)）、相、邢(xing)、庇、奄(yan)、殷（殷墟），至于朝歌是(shi)(shi)否為商的(de)最后都(dou)(dou)城，則存在(zai)爭議。
從文獻記載可(ke)以知道，商(shang)代已(yi)經(jing)建立起比較完備的(de)國家機(ji)構，有各種職(zhi)官(guan)(guan)、常備的(de)武裝（左中右三師），有典章制(zhi)度(du)、刑法(fa)法(fa)規等(deng)等(deng)。商(shang)代實行世(shi)官(guan)(guan)制(zhi)度(du)。
商(shang)王(wang)朝的(de)職官(guan)(guan)(guan)(guan)有(you)中朝任職的(de)內(nei)服(fu)(fu)官(guan)(guan)(guan)(guan)和被封(feng)于王(wang)畿以(yi)外的(de)外服(fu)(fu)官(guan)(guan)(guan)(guan)之別。內(nei)服(fu)(fu)官(guan)(guan)(guan)(guan)中又分外廷政(zheng)務(wu)(wu)官(guan)(guan)(guan)(guan)和內(nei)廷事(shi)務(wu)(wu)官(guan)(guan)(guan)(guan)。最高的(de)政(zheng)務(wu)(wu)官(guan)(guan)(guan)(guan)，是協助商(shang)王(wang)決(jue)策(ce)的(de)“相(xiang)”，又稱(cheng)“阿”、“保”、“尹”。
王朝(chao)高級官吏統稱卿士。三公，則是因人而設的(de)(de)一(yi)種(zhong)尊貴(gui)職稱、并不(bu)常設。另外(wai)有：掌(zhang)占卜(bu)、祭(ji)祀、記載(zai)的(de)(de)史，掌(zhang)占卜(bu)的(de)(de)卜(bu)、掌(zhang)祈禱鬼神(shen)的(de)(de)祝(zhu)，掌(zhang)記載(zai)和(he)保管(guan)典籍的(de)(de)作(zuo)冊（又稱守藏史、內史），武(wu)官之(zhi)長(chang)的(de)(de)師長(chang)，樂工之(zhi)長(chang)的(de)(de)太師、少師。
內廷事務官(guan)是專(zhuan)為(wei)王(wang)(wang)(wang)室服(fu)務的(de)(de)(de)(de)(de)官(guan)員，主要是總(zong)管的(de)(de)(de)(de)(de)宰和親信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)臣。臣管理王(wang)(wang)(wang)室各(ge)項具體事務，有百工之長的(de)(de)(de)(de)(de)司工，掌(zhang)(zhang)(zhang)糧食收(shou)藏的(de)(de)(de)(de)(de)嗇，掌(zhang)(zhang)(zhang)畜牧的(de)(de)(de)(de)(de)牧正，掌(zhang)(zhang)(zhang)狩獵的(de)(de)(de)(de)(de)獸(shou)正，掌(zhang)(zhang)(zhang)酒(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)酒(jiu)正，掌(zhang)(zhang)(zhang)王(wang)(wang)(wang)車(che)的(de)(de)(de)(de)(de)車(che)正，為(wei)商王(wang)(wang)(wang)御(yu)(yu)車(che)的(de)(de)(de)(de)(de)服(fu)（又稱仆、御(yu)(yu)），侍衛(wei)武官(guan)亞，衛(wei)士(shi)亞旅(lv)，掌(zhang)(zhang)(zhang)教育(yu)貴族子弟的(de)(de)(de)(de)(de)國老，掌(zhang)(zhang)(zhang)外地籍田的(de)(de)(de)(de)(de)畋(tian)老。外服(fu)官(guan)主要有方國首領的(de)(de)(de)(de)(de)侯(hou)、伯(bo)，有為(wei)王(wang)(wang)(wang)朝服(fu)役(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)男、有守衛(wei)邊(bian)境的(de)(de)(de)(de)(de)衛(wei)。
商(shang)代在實行(xing)貢(gong)納制(zhi)度的(de)同(tong)時，還有勞役(yi)租(zu)“助(zhu)”，就(jiu)是要求農(nong)人助(zhu)耕公田（籍(ji)田），收獲皆為統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)所(suo)得，其(qi)比例(li)約(yue)占(zhan)農(nong)人收獲的(de)十分之一。殷紂王(wang)加征賦稅，用以充(chong)實鹿臺和巨橋。商(shang)朝的(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理念是神(shen)權觀念籠罩(zhao)下的(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思想，商(shang)代統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)“尚鬼(gui)”、“尊神(shen)”。所(suo)奉(feng)行(xing)的(de)最高政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原則(ze)，就(jiu)是依據上帝鬼(gui)神(shen)的(de)意志(zhi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理國家。
商(shang)朝的法(fa)(fa)制(zhi)指導思想在(zai)夏朝奉(feng)“天(tian)(tian)”罰罪法(fa)(fa)制(zhi)觀的基礎上有進一(yi)步發展，更加強調(diao)“神”尤(you)其是祖(zu)先神的作用。在(zai)這(zhe)種天(tian)(tian)命觀的影響下，商(shang)人十分迷信鬼神。商(shang)王(wang)自稱(cheng)是上帝的兒(er)子，即(ji)“下帝”也稱(cheng)天(tian)(tian)子。因此，執(zhi)行占卜的神職人員——巫，史等，在(zai)商(shang)朝社會生活(huo)中占有重要地位。
在王(wang)權神授(shou)觀(guan)下，商朝(chao)的法律也都是一“天”與(yu)“神”的名(ming)義(yi)制(zhi)定的。如“有夏多罪，天命殛之(zhi)”“爾(er)尚輔予(yu)(yu)一人，致天之(zhi)罰，予(yu)(yu)其大賚汝(ru)！爾(er)無不信，朕(zhen)不食語(yu)。爾(er)不從誓(shi)言，予(yu)(yu)則孥(nu)汝(ru)，罔(wang)有攸赦(she)。”以(yi)天的名(ming)義(yi)對夏進(jin)行討(tao)伐。
《荀(xun)子·正名》中(zhong)有“刑(xing)名從(cong)商(shang)”，這一(yi)(yi)論斷從(cong)一(yi)(yi)側面反映出商(shang)朝法制(zhi)應(ying)該(gai)比較成(cheng)熟了。《左傳·昭(zhao)公六年(nian)》載“商(shang)有亂(luan)政(zheng)，而(er)作湯(tang)刑(xing)”與(yu)夏(xia)朝一(yi)(yi)樣，它也是后繼者為了紀念湯(tang)，而(er)以湯(tang)來命名他(ta)們(men)的法典。
除了《湯刑》外，還有《甘誓》《盤庚(geng)》《伊訓》等(deng)篇章也都是商(shang)朝具有效力的法律文件。
商朝五六百年間曾多(duo)次(ci)遷(qian)都(dou)(dou)，大部分都(dou)(dou)城都(dou)(dou)在河南(nan)境內(nei)。在河南(nan)的安陽市發(fa)現(xian)了殷墟，其他(ta)地方也發(fa)現(xian)商朝文化遺存。
關于商(shang)朝(chao)的(de)(de)(de)信息(xi)多來自于其(qi)后面(mian)的(de)(de)(de)周朝(chao)，漢朝(chao)司馬遷的(de)(de)(de)《史記》，以(yi)及商(shang)朝(chao)金(jin)文和安陽甲骨文的(de)(de)(de)記載(zai)。其(qi)中，甲骨文和金(jin)文的(de)(de)(de)記載(zai)是(shi)已經發現的(de)(de)(de)中國(guo)最早的(de)(de)(de)成系統的(de)(de)(de)文字符號。
安陽的殷墟遺址于20世(shi)紀上(shang)半(ban)葉被發現后(hou)，殷墟出土的甲骨(gu)文(wen)幾乎完全印證了司馬遷(qian)《史記(ji)》中(zhong)所記(ji)載(zai)的商(shang)王世(shi)系，殷墟發掘，確證了中(zhong)國商(shang)王朝的存在。
殷墟是中(zhong)國歷史上第一個文(wen)(wen)獻(xian)可考(kao)、并為考(kao)古學和甲骨(gu)文(wen)(wen)所證(zheng)實的(de)(de)都城遺(yi)址。在(zai)(zai)以前被(bei)普遍看作蠻夷之地的(de)(de)非中(zhong)原地區，如(ru)成都、廣(guang)漢為中(zhong)心(xin)的(de)(de)三(san)星堆文(wen)(wen)化，湖南寧鄉的(de)(de)炭河里遺(yi)址等出土的(de)(de)文(wen)(wen)物也(ye)證(zheng)明，在(zai)(zai)商時期的(de)(de)長江流域也(ye)存在(zai)(zai)發達的(de)(de)文(wen)(wen)明。
商(shang)朝人口(kou)約500-700萬，士兵(bing)約12至15萬。
商朝的(de)(de)軍事制度在(zai)甲(jia)骨卜辭(ci)中有(you)較多(duo)的(de)(de)記載。如“□方(fang)出，王(wang)自征”（《柏根氏舊藏甲(jia)骨卜辭(ci)》．25）、“□王(wang)自征人方(fang)”（《殷契(qi)粹編》．1185）等(deng)卜辭(ci)表(biao)明(ming)，商王(wang)是最高軍事統(tong)帥，有(you)時(shi)親自出征。王(wang)室婦女，如商王(wang)武丁的(de)(de)配偶婦好，也曾(ceng)率軍出征。高級軍事領導職(zhi)務由貴族(zu)大臣和方(fang)國首領擔任(ren)，他們平時(shi)治民(min)，戰時(shi)領兵。甲(jia)骨文中常(chang)有(you)“□”、“□”、“射(she)”、“戍”等(deng)名號出現，可(ke)能(neng)表(biao)明(ming)當(dang)時(shi)軍隊成員已有(you)不同(tong)的(de)(de)職(zhi)守。士卒(zu)由貴族(zu)和平民(min)充當(dang)，平時(shi)要練習(xi)(xi)射(she)、御(yu)；并以田獵的(de)(de)形式進行演習(xi)(xi)。
“王登人五千征土方”（《殷墟(xu)書契后編》上．31．5）等卜(bu)辭(ci)說明(ming)，戰時常根據需要進(jin)行(xing)“登人”（征兵），一(yi)次征發(fa)1000、3000或5000人，也有(you)超過(guo)1萬人的。兵以庶民為主，奴(nu)隸多擔任(ren)雜役(yi)。
商朝除(chu)王(wang)室擁有(you)(you)強大的軍隊外，各宗(zong)族(zu)(zu)或(huo)(huo)各方國也都掌握相當數量的軍隊。“王(wang)其令(ling)五(wu)族(zu)(zu)戍□”（《殷契(qi)粹編》．1149）、“令(ling)多子族(zu)(zu)從(cong)(cong)犬侯寇(kou)周，葉王(wang)事”（《殷墟(xu)書契(qi)續編》．5．2．2）等(deng)卜辭(ci)表(biao)明，這些(xie)宗(zong)族(zu)(zu)或(huo)(huo)方國的軍隊須聽從(cong)(cong)商王(wang)的調遣(qian)。商朝軍隊有(you)(you)步卒和車(che)兵(bing)，作戰(zhan)方式以(yi)車(che)戰(zhan)為主。戰(zhan)車(che)一(yi)般由(you)兩匹馬駕挽，車(che)上有(you)(you)甲(jia)士3人，居(ju)中(zhong)者(zhe)駕車(che)，居(ju)左者(zhe)持弓(gong)，居(ju)右(you)者(zhe)執戈。車(che)下(xia)隨行徒若干人。甲(jia)骨文(wen)中(zhong)也曾出現過“步伐”的記載(zai)，可(ke)能(neng)表(biao)明當時(shi)有(you)(you)獨立(li)的步兵(bing)隊伍。
“王(wang)作三師右(you)(you)中(zhong)(zhong)左”（《殷(yin)契(qi)粹編》．597）等(deng)(deng)卜辭說明，當(dang)(dang)時(shi)軍(jun)(jun)隊的(de)最大(da)編制單位(wei)可(ke)能是師。“登(deng)百射”（《甲骨文合集(ji)》．5760）、“左右(you)(you)中(zhong)(zhong)人三百”（《殷(yin)墟書契(qi)前編》．3．31．2）、“王(wang)令三百射”（《殷(yin)墟文字乙編》．4615）等(deng)(deng)卜辭說明，當(dang)(dang)時(shi)軍(jun)(jun)隊的(de)組織可(ke)能以100人為(wei)基層(ceng)單位(wei)，300人為(wei)中(zhong)(zhong)級單位(wei)，并(bing)有右(you)(you)、中(zhong)(zhong)、左的(de)區分(fen)。
商(shang)(shang)朝軍(jun)隊的武(wu)器(qi)裝具，據考古(gu)發掘和甲骨文記載，主要有戰車(che)、弓(gong)、箭、戈(ge)、矛(mao)、刀、斧、鉞、干盾、矢鏃(zu)、頭(tou)盔(kui)(kui)、甲胄等(deng)，其(qi)中戈(ge)、矛(mao)、刀、斧、矢鏃(zu)、頭(tou)盔(kui)(kui)等(deng)是用青銅鑄造的。河(he)南安陽侯家(jia)莊1004號商(shang)(shang)王陵墓內有大(da)量(liang)武(wu)器(qi)出土，其(qi)中有70捆矛(mao)，每捆10個，說明(ming)商(shang)(shang)朝對於武(wu)器(qi)的存放可能有一定(ding)的制度。
商(shang)朝(chao)的(de)(de)農(nong)(nong)業和畜(chu)牧、養殖業發展都比較快。商(shang)人從一(yi)開(kai)始(shi)就是一(yi)農(nong)(nong)業為主的(de)(de)部(bu)落，商(shang)湯曾派亳(bo)人幫助葛人種(zhong)地。甲骨卜辭中多次見到“其受年”（能獲得豐收嗎）的(de)(de)問語，反映商(shang)朝(chao)統(tong)治者對農(nong)(nong)業的(de)(de)重(zhong)視(shi)。在(zai)畜(chu)牧業在(zai)商(shang)代出土的(de)(de)除了(le)有六畜(chu)的(de)(de)遺骸外，還有象骨，說明當(dang)時北方(fang)還有訓(xun)象。并且掌握(wo)了(le)豬的(de)(de)閹割技術(shu)，開(kai)始(shi)了(le)人工養淡(dan)水魚(yu)。
商朝手工業(ye)發展(zhan)很快，青銅器(qi)(qi)的冶煉與制造都相當成熟，各種常用的器(qi)(qi)具(ju)和(he)禮器(qi)(qi)、酒(jiu)器(qi)(qi)十(shi)分精美(mei)。著(zhu)名的司母戊大方鼎重達875公斤(jin)，就是(shi)其中的杰(jie)出代表。
手工業全(quan)部由官府管理，分工細(xi)，規模(mo)巨，產量大，種類多(duo)，工藝水平高(gao)，尤以青(qing)銅器的(de)鑄造(zao)技(ji)術發展到高(gao)峰。成為(wei)商代文明(ming)的(de)象征(zheng)。而且商朝人(ren)已(yi)經發明(ming)了(le)原(yuan)始的(de)瓷器，潔白細(xi)膩的(de)白陶頗具水平，造(zao)型逼真，刻工精細(xi)的(de)玉(yu)石(shi)器表現了(le)商代玉(yu)工的(de)高(gao)超技(ji)藝。絲織物有平紋(wen)的(de)紈，絞(jiao)紗組織的(de)紗羅，千紋(wen)縐紗的(de)縠，已(yi)經掌握了(le)提花技(ji)術。
商(shang)(shang)代農(nong)業(ye)(ye)和手工業(ye)(ye)的進步促進了(le)商(shang)(shang)品交換的發展，出現了(le)許多牽著(zhu)牛車和乘船(chuan)從(cong)事長途販運的商(shang)(shang)賈。到商(shang)(shang)代后期，都邑(yi)里出現了(le)專門從(cong)事各(ge)種交易的商(shang)(shang)販，呂(lv)尚(shang)就曾(ceng)在(zai)朝歌以宰牛為業(ye)(ye)，又曾(ceng)在(zai)孟津賣飯。
商殷(yin)時期的(de)每(mei)一個(ge)別(bie)的(de)公(gong)社(she)農民只有(you)通過其所屬的(de)公(gong)社(she)才能領得(de)自己的(de)份地。正因為份地所有(you)權在法律上屬于(yu)國王(wang)，所以每(mei)一個(ge)公(gong)社(she)農民的(de)剩余勞(lao)動也就屬于(yu)這個(ge)最高統一體。
由(you)(you)于(yu)公(gong)(gong)(gong)社(she)(she)所(suo)有制(zhi)一般分為(wei)“公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”和“私田(tian)(tian)(tian)”，所(suo)以在這種公(gong)(gong)(gong)社(she)(she)中(zhong)，公(gong)(gong)(gong)社(she)(she)農民(min)的(de)剩余勞動是(shi)以耕(geng)種“公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”的(de)形式而(er)出(chu)現的(de)。《孟(meng)子·滕文公(gong)(gong)(gong)上》所(suo)說的(de)“惟助為(wei)有公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”、“同(tong)養(yang)公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”的(de)“公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”，是(shi)由(you)(you)原始公(gong)(gong)(gong)社(she)(she)中(zhong)的(de)“共(gong)有地”演變(bian)而(er)來，“同(tong)養(yang)公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”就是(shi)說公(gong)(gong)(gong)社(she)(she)的(de)“公(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)(tian)”由(you)(you)公(gong)(gong)(gong)社(she)(she)農民(min)來集體(ti)耕(geng)種。
“公田(tian)”上(shang)的(de)收(shou)獲物就作為交給(gei)奴隸主貴(gui)族(zu)的(de)一(yi)種(zhong)賦稅。
這(zhe)就是(shi)孟子(zi)所說(shuo)的“殷人七十而助(zhu)(zhu)”的“助(zhu)(zhu)法(fa)”。這(zhe)種助(zhu)(zhu)法(fa)，按(an)照(zhao)孟子(zi)的看法(fa)，就是(shi)畫(hua)地(di)面為(wei)井字形，分(fen)為(wei)九區(qu)；八(ba)區(qu)分(fen)配于(yu)八(ba)家之(zhi)(zhi)民，稱曰(yue)“私田”；其中之(zhi)(zhi)一區(qu)，八(ba)家合力耕作，謂之(zhi)(zhi)“公田”。
所(suo)以，孟子說：“助者(zhe)，藉(jie)(jie)(jie)也(ye)”。中(zhong)國古(gu)代文獻中(zhong)的(de)“藉(jie)(jie)(jie)”字(zi)應作“耤”，后來(lai)(lai)誤作“籍”。“耤”即(ji)“借”字(zi)，“耤”（強迫）公(gong)社(she)農(nong)民(min)的(de)力量來(lai)(lai)為自(zi)己耕(geng)種叫做“耤”，字(zi)從“耒(lei)”即(ji)表示其(qi)與農(nong)事(shi)有關。所(suo)以趙岐(qi)《孟子注》云：“藉(jie)(jie)(jie)，借也(ye)，借民(min)力而耕(geng)公(gong)田之謂也(ye)。”鄭玄(xuan)注《禮記·王制》中(zhong)的(de)“公(gong)田藉(jie)(jie)(jie)而不稅”時也(ye)說：“藉(jie)(jie)(jie)之言借也(ye)，借民(min)力治公(gong)田，美(mei)惡取于(yu)此，不稅民(min)之所(suo)自(zi)治也(ye)。”
雖(sui)然(ran)商代(dai)沒(mei)有人口(kou)調查(cha)制度的具體記(ji)載，但從甲骨(gu)文的祭祀(si)卜辭用牲(sheng)資料中可以間接算出晚商人口(kou)。
商(shang)代服(fu)飾不論(lun)尊(zun)卑和男(nan)女都是采用上(shang)下兩段(duan)的形制，上(shang)著衣(yi)，下穿裳，后世稱服(fu)裝為“衣(yi)裳”，便(bian)(bian)是源(yuan)自于此。其服(fu)飾的腰(yao)身和衣(yi)袖基本上(shang)設計為緊窄(zhai)的樣式(shi)，長度(du)齊膝，便(bian)(bian)于活動。古(gu)代華夏族上(shang)衣(yi)下裳，束發右衽的裝束特點(dian)，就是在商(shang)代形成的。
雖然商代服飾的(de)基本(ben)形制趨同(tong)，但實際上商朝的(de)服飾還是具有(you)相當嚴格的(de)等級(ji)(ji)制度的(de)，比較高級(ji)(ji)的(de)染織(zhi)品、刺繡(xiu)品及(ji)(ji)裝飾品都由奴隸主階級(ji)(ji)享(xiang)用，而底(di)層的(de)民眾只能穿麻布(bu)以(yi)及(ji)(ji)與(yu)麻布(bu)同(tong)類(lei)的(de)葛布(bu)制成的(de)編織(zhi)物。
除形制(zhi)以外，商朝服飾嚴格的(de)等級制(zhi)度還體現在顏色的(de)使用(yong)上。貴族的(de)禮(li)服，上衣多(duo)采(cai)用(yong)青、赤(chi)、黃(huang)等純正之色，下裳多(duo)用(yong)間色，如緇(zi)、赭、綠(lv)等經(jing)過(guo)數次浸(jin)染(ran)的(de)顏色，并且衣領，衣袖(xiu)處還有鑲邊，日(ri)常(chang)家居則(ze)常(chang)穿縞(gao)衣，綠(lv)衣和(he)緇(zi)衣。平民百姓的(de)衣服就沒(mei)有這么豐(feng)富多(duo)彩(cai)了(le)。
殷商時(shi)期的(de)裝(zhuang)飾紋樣(yang)造型，強(qiang)調夸(kua)張(zhang)(zhang)和變形，結構以(yi)幾(ji)(ji)何(he)框(kuang)架為依據作中軸對稱，將(jiang)圖案嚴(yan)緊地適合(he)在幾(ji)(ji)何(he)框(kuang)架之內(nei)，特(te)別夸(kua)張(zhang)(zhang)動物(wu)的(de)頭、角、眼、鼻(bi)、口、爪等部位，以(yi)直線(xian)(xian)為主(zhu)(zhu)，弧線(xian)(xian)為輔的(de)輪廓線(xian)(xian)表(biao)現出一種整體(ti)劃(hua)一，嚴(yan)峻獰(ning)厲的(de)美學風貌，象征(zheng)著奴隸主(zhu)(zhu)階級(ji)政權的(de)威嚴(yan)和神秘，這是(shi)奴隸社(she)會特(te)定(ding)的(de)歷史(shi)條件下形成的(de)時(shi)代風格。
服和飾通常(chang)是搭配(pei)出(chu)現的(de)(de)。從殷代的(de)(de)出(chu)土玉(yu)(yu)(yu)石(shi)人形象可見(jian)殷代男女(nv)貴族身上還有(you)佩玉(yu)(yu)(yu)的(de)(de)習慣，統治者(zhe)甚至制定了一(yi)整(zheng)套(tao)的(de)(de)玉(yu)(yu)(yu)佩制度，用以區別階級和等級。商(shang)人玉(yu)(yu)(yu)佩的(de)(de)形式(shi)，一(yi)般是把(ba)玉(yu)(yu)(yu)雕琢成(cheng)各種(zhong)小動(dong)物形象，最常(chang)見(jian)的(de)(de)是一(yi)種(zhong)玉(yu)(yu)(yu)魚。
殷商時(shi)期，服飾(shi)能(neng)夠出現(xian)這樣的(de)(de)等(deng)級(ji)差別(bie)，與(yu)當時(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)于原始經(jing)濟(ji)而言的(de)(de)繁榮和技(ji)術進(jin)步密切相(xiang)(xiang)連。正是由于當時(shi)的(de)(de)經(jing)濟(ji)有了一定的(de)(de)發展，才有可能(neng)為社會(hui)提供眾多的(de)(de)服飾(shi)資料(liao)，統治階級(ji)才能(neng)擇其(qi)優者自用(yong)，而棄其(qi)劣(lie)者予(yu)貧民；才能(neng)夠在服飾(shi)材(cai)料(liao)的(de)(de)質地、顏色(se)、圖案(an)上(shang)分等(deng)論級(ji)，這就給后代的(de)(de)等(deng)級(ji)制(zhi)度奠定了一定的(de)(de)基礎，并在后世正式確立(li)了章服制(zhi)度。
自商(shang)代起(qi)，中(zhong)國音樂(le)進入了信史時代。民間的(de)(de)(de)音樂(le)和(he)宮廷(ting)的(de)(de)(de)音樂(le)，都有(you)長足(zu)的(de)(de)(de)進步。由(you)于(yu)農、牧、手工業(ye)的(de)(de)(de)發展，青銅冶鑄達到了很(hen)高的(de)(de)(de)水平(ping)，從(cong)而使樂(le)器的(de)(de)(de)制作水平(ping)飛(fei)躍，大量精美豪華的(de)(de)(de)樂(le)器出現了。樂(le)舞(wu)(wu)是宮廷(ting)音樂(le)的(de)(de)(de)主要(yao)形式。可考(kao)證的(de)(de)(de)有(you)《桑林(lin)》、《大護》，相傳為商(shang)湯的(de)(de)(de)樂(le)舞(wu)(wu)，為大臣(chen)伊尹所作。從(cong)事音樂(le)專業(ye)工作的(de)(de)(de)，主要(yao)有(you)“巫(wu)”、音樂(le)奴(nu)隸和(he)“瞽”三種人。有(you)關商(shang)朝的(de)(de)(de)民間音樂(le)的(de)(de)(de)材料很(hen)少，《周易·歸妹(mei)上(shang)六》和(he)《易·屯六二》就是商(shang)代的(de)(de)(de)民歌。
據(ju)商代的(de)甲骨(gu)資(zi)料來(lai)看，殷商時代的(de)萬(wan)物(wu)崇拜依舊盛行，信仰對象包(bao)含大自(zi)然的(de)各方(fang)面，例如：河神(shen)(shen)、山神(shen)(shen)、日月星辰、地神(shen)(shen)等對象。但(dan)這些自(zi)然神(shen)(shen)祇仍屬于萬(wan)物(wu)崇拜，變化(hua)有(you)限，比較特殊的(de)，是商人心中的(de)“帝”信仰。
“帝(di)”是(shi)商人心中的最(zui)大神(shen)，地位最(zui)高、權力(li)最(zui)大，也是(shi)社會秩序的主(zhu)宰。這種“一元”（帝(di)）“多神(shen)”（自(zi)然神(shen)祇）的信仰(yang)模(mo)式，與現實世(shi)界的“王權政治(zhi)(zhi)”相仿。簡單來說，人世(shi)有君王統治(zhi)(zhi)百姓，在自(zi)然界有“帝(di)”統治(zhi)(zhi)自(zi)然神(shen)祇，但“帝(di)”的能力(li)和權威更(geng)凌駕世(shi)間(jian)君王之上，他是(shi)一切(qie)萬物(wu)的主(zhu)宰。
商(shang)人問卜(bu)的(de)(de)(de)(de)對象有(you)三大類(lei)，即天神、地祇、人鬼(gui)。在這三類(lei)之(zhi)中，權威最大的(de)(de)(de)(de)即是“帝(di)”，“帝(di)”所具有(you)的(de)(de)(de)(de)能力主要(yao)有(you)三種，第一是對自(zi)然氣候(hou)的(de)(de)(de)(de)控制(zhi)，這些問卜(bu)主要(yao)是關系(xi)到農(nong)業(ye)生產的(de)(de)(de)(de)豐欠。第二是主宰(zai)人世間(jian)的(de)(de)(de)(de)禍福(fu)獎懲。第三是決定戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)勝負(fu)和政權的(de)(de)(de)(de)興衰，由于商(shang)代仍屬(shu)部族式的(de)(de)(de)(de)社會形態(tai)，仍需(xu)以戰(zhan)爭手段征(zheng)服諸邊各部落，商(shang)王(wang)往(wang)往(wang)向“帝(di)”問卜(bu)戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)勝敗，看(kan)(kan)看(kan)(kan)“帝(di)若(ruo)”，還(huan)是“帝(di)不(bu)若(ruo)”。由此來看(kan)(kan)，商(shang)人日常生活中，幾乎莫不(bu)禱于“帝(di)”，在如(ru)此的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)心(xin)理(li)之(zhi)下，也(ye)就不(bu)難理(li)解，商(shang)人何以會有(you)“好祀”、“重祀”之(zhi)風了。
商代的(de)(de)陶器有各種顏色，有些(xie)為輪制，有些(xie)則使用泥條盤筑(zhu)法，陶器上常(chang)壓印花紋(wen)。所(suo)知最早的(de)(de)中國釉(you)料出(chu)現于商朝(chao)。此時期還有大理(li)石及石灰石雕刻的(de)(de)真實與(yu)神話動物。由商代的(de)(de)都(dou)市可看出(chu)，當時已(yi)具中國建(jian)筑(zhu)的(de)(de)基本形式，值得注(zhu)意的(de)(de)聚落包括商丘、二里頭、鄭州(zhou)商城、殷墟等，這些(xie)地(di)點(dian)在不同(tong)時期均曾為首都(dou)。商代晚期的(de)(de)統治者均熱衷于建(jian)立奢華的(de)(de)宮殿。
巧笑倩兮
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