從倉頡造字(zi)的古老傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)到公元前1000多年前甲骨文的發(fa)現(xian)，歷代中國學者一直致力(li)于(yu)揭(jie)開漢字(zi)起源之謎。關于(yu)漢字(zi)起源的說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法，歷來各家有不同主(zhu)張(zhang)，其中比較有影響力(li)的說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法有：結(jie)繩說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、八卦(gua)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、刻(ke)契說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、倉頡造字(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、刻(ke)劃說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)和圖(tu)畫說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。
結(jie)(jie)(jie)繩(sheng)說：在文字產(chan)生之(zhi)(zhi)前，古(gu)人們(men)(men)靠結(jie)(jie)(jie)繩(sheng)記事(shi)(shi)、認事(shi)(shi)，此(ci)舉起到了幫助(zhu)人們(men)(men)記憶(yi)的作用。《周易(yi)·系辭下》：“上古(gu)結(jie)(jie)(jie)繩(sheng)而治(zhi)，后世(shi)圣人易(yi)之(zhi)(zhi)以書契，百官(guan)以治(zhi)，萬(wan)民(min)以察。”漢代鄭玄注：“結(jie)(jie)(jie)繩(sheng)為約(yue)，事(shi)(shi)大(da)，大(da)結(jie)(jie)(jie)其(qi)(qi)(qi)繩(sheng)；事(shi)(shi)小，小結(jie)(jie)(jie)其(qi)(qi)(qi)繩(sheng)。”《莊子·胠篋(qie)》篇云(yun)：“昔者容成氏(shi)(shi)、大(da)庭氏(shi)(shi)、伯(bo)皇氏(shi)(shi)、中央氏(shi)(shi)、栗陸氏(shi)(shi)、驪(li)畜(chu)氏(shi)(shi)、軒轅氏(shi)(shi)、赫胥氏(shi)(shi)、尊(zun)盧氏(shi)(shi)、祝融(rong)氏(shi)(shi)、伏羲(xi)氏(shi)(shi)、神農氏(shi)(shi)，當(dang)是(shi)時(shi)也(ye)，民(min)結(jie)(jie)(jie)繩(sheng)而用之(zhi)(zhi)。”又如《周易(yi)正義》引《虞鄭九家義》： “古(gu)者無文字，其(qi)(qi)(qi)有(you)約(yue)誓之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，事(shi)(shi)大(da)大(da)結(jie)(jie)(jie)其(qi)(qi)(qi)繩(sheng)，事(shi)(shi)小小結(jie)(jie)(jie)其(qi)(qi)(qi)繩(sheng)。結(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)多少，隨物眾寡(gua)；各執以相考，亦足以相治(zhi)也(ye)。”東漢以后，不少人把漢字起源(yuan)附會于結(jie)(jie)(jie)繩(sheng)。
八(ba)卦(gua)(gua)說(shuo)(shuo)：關于(yu)八(ba)卦(gua)(gua)的(de)起源(yuan)說(shuo)(shuo)法并(bing)不統一(yi)，有摹象說(shuo)(shuo)、星象說(shuo)(shuo)、數說(shuo)(shuo)和楊雄的(de)“亥”為(wei)物之(zhi)源(yuan)說(shuo)(shuo)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。《周易(yi)·系(xi)辭》云：“古者(zhe)庖犧(xi)氏(shi)之(zhi)王天下(xia)(xia)也，仰則觀(guan)(guan)象于(yu)天，俯則觀(guan)(guan)法于(yu)地(di)，觀(guan)(guan)鳥獸之(zhi)文與(yu)地(di)之(zhi)宜，近取(qu)諸身，遠取(qu)諸物，于(yu)是始作八(ba)卦(gua)(gua)，以(yi)通神明之(zhi)德(de)，以(yi)類萬物之(zhi)情。”這段話提(ti)到八(ba)卦(gua)(gua)源(yuan)自庖犧(xi)氏(shi)對自然客觀(guan)(guan)世界的(de)摹象，這與(yu)“依類象形(xing)”而作的(de)漢字的(de)起源(yuan)是相似的(de)。孔安國《尚書》序(xu)（屬偽作，但年代甚古）里說(shuo)(shuo)：“古者(zhe)庖犧(xi)氏(shi)之(zhi)王天下(xia)(xia)也，始畫(hua)八(ba)卦(gua)(gua)，造(zao)書契，以(yi)代結繩之(zhi)政，由是文籍生焉。”把(ba)八(ba)卦(gua)(gua)和書契（文字）的(de)作用相提(ti)并(bing)論，把(ba)漢字的(de)起源(yuan)與(yu)八(ba)卦(gua)(gua)聯(lian)系(xi)起來。
倉頡(jie)造(zao)字說：相傳(chuan)倉頡(jie)是(shi)黃帝(di)時期(qi)的(de)(de)(de)史官(guan)，漢字的(de)(de)(de)創造(zao)者。黃帝(di)是(shi)古代中原部落聯(lian)盟的(de)(de)(de)領袖，由于(yu)社會進(jin)入(ru)較(jiao)大規(gui)模的(de)(de)(de)部落聯(lian)盟階段(duan)，聯(lian)盟之間(jian)外(wai)交(jiao)事(shi)務日(ri)益頻繁，故迫切需要建立(li)一套各盟聯(lian)共(gong)享的(de)(de)(de)交(jiao)際符號，于(yu)是(shi)搜集(ji)及整理(li)共(gong)享文字的(de)(de)(de)工作(zuo)便交(jiao)在史官(guan)倉頡(jie)的(de)(de)(de)手上了。
“倉(cang)頡造(zao)字說”在戰(zhan)國(guo)時(shi)即(ji)(ji)已流行。《呂氏(shi)春(chun)秋·君守(shou)》說：“倉(cang)頡作(zuo)書，后稷作(zuo)稼。”到了秦(qin)漢時(shi)代，這種(zhong)傳說更(geng)加盛行。漢許(xu)慎(shen)《說文解字序》：“黃(huang)帝之史倉(cang)頡，見鳥獸(shou)蹄迒之跡，知分(fen)理之可相別(bie)異也(ye)，初(chu)造(zao)書契。”和(he)“倉(cang)頡之初(chu)作(zuo)書，蓋(gai)依類象(xiang)(xiang)形，故謂(wei)之文。其后形聲相益，即(ji)(ji)謂(wei)之字。文者(zhe)(zhe)(zhe)，物(wu)象(xiang)(xiang)之本；字者(zhe)(zhe)(zhe)，言孳乳(ru)而寖多也(ye)。” 現代學者(zhe)(zhe)(zhe)認(ren)為，成系統的文字工具不可能完全(quan)由一(yi)個(ge)人創造(zao)出來，倉(cang)頡如果確(que)有其人，應該是文字整理者(zhe)(zhe)(zhe)或頒布者(zhe)(zhe)(zhe)。
刻契說：刻契是古人在結繩記事后又一種幫助記憶的實物記事法，多作契約用，比結繩記事進步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識其數也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質人》注里說：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側。”《列子·說符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。”所說的“齒”即是質契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來傳遞信息。刻契的一些符號與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、
歲月靜好 
