從倉頡(jie)造字(zi)(zi)的古老(lao)傳說(shuo)到公元(yuan)前1000多年前甲骨文的發現，歷代(dai)中國學者(zhe)一直致(zhi)力于(yu)揭開漢字(zi)(zi)起源之謎(mi)。關于(yu)漢字(zi)(zi)起源的說(shuo)法(fa)，歷來各家有(you)不同主張，其(qi)中比較(jiao)有(you)影響力的說(shuo)法(fa)有(you)：結繩說(shuo)、八卦說(shuo)、刻契(qi)說(shuo)、倉頡(jie)造字(zi)(zi)說(shuo)、刻劃說(shuo)和圖畫說(shuo)。
結(jie)(jie)繩說：在(zai)文字產生之(zhi)前，古(gu)人(ren)們(men)(men)靠(kao)結(jie)(jie)繩記事(shi)(shi)、認事(shi)(shi)，此舉起到了幫助人(ren)們(men)(men)記憶的作用。《周(zhou)易(yi)·系(xi)辭下(xia)》：“上古(gu)結(jie)(jie)繩而治，后世圣人(ren)易(yi)之(zhi)以書契(qi)，百官(guan)以治，萬民以察。”漢代鄭玄注：“結(jie)(jie)繩為約(yue)，事(shi)(shi)大(da)(da)(da)，大(da)(da)(da)結(jie)(jie)其(qi)繩；事(shi)(shi)小，小結(jie)(jie)其(qi)繩。”《莊(zhuang)子·胠篋(qie)》篇云：“昔者容成(cheng)氏(shi)(shi)(shi)、大(da)(da)(da)庭氏(shi)(shi)(shi)、伯(bo)皇氏(shi)(shi)(shi)、中央氏(shi)(shi)(shi)、栗(li)陸氏(shi)(shi)(shi)、驪畜氏(shi)(shi)(shi)、軒(xuan)轅氏(shi)(shi)(shi)、赫胥氏(shi)(shi)(shi)、尊盧(lu)氏(shi)(shi)(shi)、祝融氏(shi)(shi)(shi)、伏羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)、神農氏(shi)(shi)(shi)，當是(shi)時也(ye)，民結(jie)(jie)繩而用之(zhi)。”又如《周(zhou)易(yi)正義》引(yin)《虞鄭九家義》： “古(gu)者無文字，其(qi)有約(yue)誓之(zhi)事(shi)(shi)，事(shi)(shi)大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)結(jie)(jie)其(qi)繩，事(shi)(shi)小小結(jie)(jie)其(qi)繩。結(jie)(jie)之(zhi)多少，隨(sui)物(wu)眾寡(gua)；各執以相考，亦(yi)足以相治也(ye)。”東漢以后，不少人(ren)把(ba)漢字起源附會于(yu)結(jie)(jie)繩。
八(ba)(ba)卦(gua)說：關(guan)于八(ba)(ba)卦(gua)的(de)(de)起(qi)源說法并(bing)(bing)不統一，有摹象(xiang)說、星(xing)象(xiang)說、數說和(he)楊雄的(de)(de)“亥”為物之(zhi)源說等(deng)等(deng)。《周易·系辭》云：“古者(zhe)庖犧(xi)(xi)氏(shi)(shi)之(zhi)王天下(xia)也，仰則觀(guan)(guan)象(xiang)于天，俯(fu)則觀(guan)(guan)法于地，觀(guan)(guan)鳥獸之(zhi)文(wen)與地之(zhi)宜(yi)，近取(qu)諸身，遠取(qu)諸物，于是始作(zuo)(zuo)(zuo)八(ba)(ba)卦(gua)，以(yi)通(tong)神(shen)明之(zhi)德(de)，以(yi)類(lei)萬物之(zhi)情(qing)。”這段話提到八(ba)(ba)卦(gua)源自(zi)庖犧(xi)(xi)氏(shi)(shi)對自(zi)然客觀(guan)(guan)世界的(de)(de)摹象(xiang)，這與“依類(lei)象(xiang)形(xing)”而(er)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)漢(han)字的(de)(de)起(qi)源是相(xiang)似的(de)(de)。孔安(an)國《尚書(shu)(shu)(shu)》序(xu)（屬偽(wei)作(zuo)(zuo)(zuo)，但年代甚古）里說：“古者(zhe)庖犧(xi)(xi)氏(shi)(shi)之(zhi)王天下(xia)也，始畫八(ba)(ba)卦(gua)，造書(shu)(shu)(shu)契，以(yi)代結(jie)繩(sheng)之(zhi)政，由是文(wen)籍生焉。”把八(ba)(ba)卦(gua)和(he)書(shu)(shu)(shu)契（文(wen)字）的(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用相(xiang)提并(bing)(bing)論(lun)，把漢(han)字的(de)(de)起(qi)源與八(ba)(ba)卦(gua)聯系起(qi)來。
倉頡(jie)(jie)造字說：相傳(chuan)倉頡(jie)(jie)是黃(huang)帝(di)時期的史官(guan)，漢字的創造者。黃(huang)帝(di)是古代(dai)中(zhong)原部落(luo)聯(lian)盟(meng)(meng)的領袖，由(you)于社會(hui)進(jin)入較(jiao)大規模的部落(luo)聯(lian)盟(meng)(meng)階段，聯(lian)盟(meng)(meng)之間外交事務日益頻繁，故迫切需(xu)要建立一套各(ge)盟(meng)(meng)聯(lian)共享的交際符(fu)號，于是搜集及整理共享文字的工作便(bian)交在史官(guan)倉頡(jie)(jie)的手上了。
“倉頡造字(zi)(zi)(zi)說”在戰國時即已流行。《呂(lv)氏春秋·君守》說：“倉頡作書，后(hou)稷作稼。”到了秦漢時代(dai)，這種傳說更加盛行。漢許(xu)慎《說文解字(zi)(zi)(zi)序(xu)》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相(xiang)別異也(ye)，初(chu)造書契。”和“倉頡之初(chu)作書，蓋依類象形，故謂(wei)(wei)之文。其后(hou)形聲相(xiang)益(yi)，即謂(wei)(wei)之字(zi)(zi)(zi)。文者(zhe)，物象之本；字(zi)(zi)(zi)者(zhe)，言孳乳而寖多也(ye)。” 現(xian)代(dai)學(xue)者(zhe)認為，成系統(tong)的文字(zi)(zi)(zi)工(gong)具不可能完全由一(yi)個人(ren)創造出來，倉頡如果(guo)確有其人(ren)，應(ying)該是文字(zi)(zi)(zi)整理者(zhe)或頒布(bu)者(zhe)。
刻契說：刻契是古人在結繩記事后又一種幫助記憶的實物記事法，多作契約用，比結繩記事進步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識其數也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質人》注里說：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側。”《列子·說符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。”所說的“齒”即是質契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來傳遞信息。刻契的一些符號與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、
歲月靜好 
