從(cong)倉頡(jie)造字(zi)的(de)古老傳說到(dao)公元前1000多年前甲骨文的(de)發現，歷代中國學(xue)者一直致力(li)于(yu)揭開漢(han)字(zi)起源之謎。關(guan)于(yu)漢(han)字(zi)起源的(de)說法(fa)，歷來各家有不同(tong)主張，其中比較有影響(xiang)力(li)的(de)說法(fa)有：結繩(sheng)說、八卦說、刻契(qi)說、倉頡(jie)造字(zi)說、刻劃說和圖畫(hua)說。
結(jie)(jie)(jie)(jie)繩(sheng)說：在文字產生之(zhi)前，古(gu)人們(men)(men)靠(kao)結(jie)(jie)(jie)(jie)繩(sheng)記事(shi)、認事(shi)，此舉起到了幫助(zhu)人們(men)(men)記憶的作(zuo)用。《周易·系辭(ci)下》：“上(shang)古(gu)結(jie)(jie)(jie)(jie)繩(sheng)而(er)治，后世圣人易之(zhi)以(yi)書契，百官以(yi)治，萬民(min)以(yi)察。”漢代鄭(zheng)玄注：“結(jie)(jie)(jie)(jie)繩(sheng)為約(yue)，事(shi)大(da)(da)(da)，大(da)(da)(da)結(jie)(jie)(jie)(jie)其(qi)繩(sheng)；事(shi)小(xiao)(xiao)，小(xiao)(xiao)結(jie)(jie)(jie)(jie)其(qi)繩(sheng)。”《莊子·胠篋》篇(pian)云：“昔(xi)者容(rong)成氏(shi)(shi)(shi)、大(da)(da)(da)庭(ting)氏(shi)(shi)(shi)、伯皇氏(shi)(shi)(shi)、中央(yang)氏(shi)(shi)(shi)、栗陸(lu)氏(shi)(shi)(shi)、驪畜氏(shi)(shi)(shi)、軒轅氏(shi)(shi)(shi)、赫胥(xu)氏(shi)(shi)(shi)、尊盧(lu)氏(shi)(shi)(shi)、祝融氏(shi)(shi)(shi)、伏(fu)羲氏(shi)(shi)(shi)、神農氏(shi)(shi)(shi)，當是(shi)時也(ye)，民(min)結(jie)(jie)(jie)(jie)繩(sheng)而(er)用之(zhi)。”又如《周易正義(yi)》引《虞鄭(zheng)九家義(yi)》： “古(gu)者無(wu)文字，其(qi)有約(yue)誓之(zhi)事(shi)，事(shi)大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)結(jie)(jie)(jie)(jie)其(qi)繩(sheng)，事(shi)小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)結(jie)(jie)(jie)(jie)其(qi)繩(sheng)。結(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)多少，隨(sui)物眾(zhong)寡；各執(zhi)以(yi)相考，亦足以(yi)相治也(ye)。”東漢以(yi)后，不少人把(ba)漢字起源附會(hui)于結(jie)(jie)(jie)(jie)繩(sheng)。
八(ba)(ba)卦說：關于八(ba)(ba)卦的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)說法并(bing)不統一，有(you)摹象說、星象說、數說和楊雄(xiong)的(de)(de)(de)“亥”為物之(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)說等等。《周易·系(xi)辭》云：“古者(zhe)庖犧(xi)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)天(tian)(tian)下(xia)也，仰則觀(guan)象于天(tian)(tian)，俯則觀(guan)法于地，觀(guan)鳥獸之(zhi)(zhi)(zhi)文與(yu)(yu)地之(zhi)(zhi)(zhi)宜，近取諸身，遠取諸物，于是(shi)(shi)始(shi)作八(ba)(ba)卦，以(yi)通神(shen)明之(zhi)(zhi)(zhi)德，以(yi)類萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)情。”這段話提到八(ba)(ba)卦源(yuan)自庖犧(xi)氏(shi)對自然客觀(guan)世界的(de)(de)(de)摹象，這與(yu)(yu)“依類象形”而作的(de)(de)(de)漢(han)字的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)是(shi)(shi)相(xiang)似的(de)(de)(de)。孔安國(guo)《尚書》序(xu)（屬偽(wei)作，但年代甚古）里說：“古者(zhe)庖犧(xi)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)天(tian)(tian)下(xia)也，始(shi)畫八(ba)(ba)卦，造(zao)書契，以(yi)代結繩(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)政，由是(shi)(shi)文籍生(sheng)焉。”把八(ba)(ba)卦和書契（文字）的(de)(de)(de)作用相(xiang)提并(bing)論(lun)，把漢(han)字的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)與(yu)(yu)八(ba)(ba)卦聯系(xi)起(qi)來。
倉(cang)(cang)頡造字(zi)(zi)說：相傳倉(cang)(cang)頡是黃(huang)帝(di)(di)時期的(de)史(shi)官，漢字(zi)(zi)的(de)創造者。黃(huang)帝(di)(di)是古代中原部落聯(lian)盟的(de)領袖，由于社會(hui)進(jin)入較(jiao)大規模的(de)部落聯(lian)盟階(jie)段(duan)，聯(lian)盟之間(jian)外(wai)交事務日益頻繁，故迫切需要建(jian)立一套各盟聯(lian)共享(xiang)的(de)交際符號，于是搜集及(ji)整理共享(xiang)文字(zi)(zi)的(de)工(gong)作便交在史(shi)官倉(cang)(cang)頡的(de)手上了。
“倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)造(zao)字(zi)說”在戰國時即已流行。《呂(lv)氏(shi)春秋·君守(shou)》說：“倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)作書(shu)，后稷作稼。”到了(le)秦漢時代，這(zhe)種傳(chuan)說更加盛(sheng)行。漢許慎《說文(wen)解字(zi)序(xu)》：“黃(huang)帝之(zhi)(zhi)史倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)，見鳥獸蹄迒之(zhi)(zhi)跡，知分理之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)相(xiang)別異(yi)也，初造(zao)書(shu)契。”和“倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)之(zhi)(zhi)初作書(shu)，蓋依類(lei)象(xiang)形(xing)，故謂(wei)之(zhi)(zhi)文(wen)。其(qi)后形(xing)聲相(xiang)益，即謂(wei)之(zhi)(zhi)字(zi)。文(wen)者，物象(xiang)之(zhi)(zhi)本(ben)；字(zi)者，言(yan)孳乳而寖多也。” 現代學者認為，成(cheng)系統的文(wen)字(zi)工具不可(ke)(ke)能完(wan)全由一個人創造(zao)出來，倉(cang)(cang)(cang)頡(jie)(jie)如果確(que)有(you)其(qi)人，應該是(shi)文(wen)字(zi)整理者或頒(ban)布者。
刻契說：刻契是古人在結繩記事后又一種幫助記憶的實物記事法，多作契約用，比結繩記事進步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識其數也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質人》注里說：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側。”《列子·說符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。”所說的“齒”即是質契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來傳遞信息。刻契的一些符號與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、
歲月靜好 
