商鞅出身于衛國(guo)公族,有(you)學者(zhe)以此推(tui)測他是(shi)衛國(guo)國(guo)都(dou)帝丘之人,但該地(di)對應的(de)現今(jin)地(di)名仍存爭議,主要有(you)安(an)陽(yang)市(shi)內黃縣和(he)濮陽(yang)市(shi)濮陽(yang)縣兩類說法(fa)。
商鞅年輕(qing)時(shi)(shi)喜歡刑名法術之(zhi)學,受李悝(kui)、吳(wu)起(qi)的影響很大。他(ta)向(xiang)尸佼學習(xi)雜家(jia)學說(shuo)(shuo),后侍奉(feng)魏(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)相(xiang)公(gong)叔(shu)(shu)(shu)痤(cuo)(cuo)任中庶子。公(gong)叔(shu)(shu)(shu)痤(cuo)(cuo)病重(zhong)時(shi)(shi)向(xiang)魏(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)惠(hui)(hui)王推薦(jian)商鞅,說(shuo)(shuo):“商鞅年輕(qing)有(you)才(cai),可以(yi)(yi)擔任國(guo)(guo)(guo)相(xiang)治(zhi)理國(guo)(guo)(guo)家(jia)”,又對魏(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)惠(hui)(hui)王說(shuo)(shuo):“主公(gong)如果(guo)不(bu)用商鞅,一定要(yao)殺(sha)掉他(ta),不(bu)要(yao)讓他(ta)投奔(ben)別國(guo)(guo)(guo)。”魏(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)惠(hui)(hui)王認為公(gong)叔(shu)(shu)(shu)痤(cuo)(cuo)已經病入膏肓,語無倫次,于是皆不(bu)采納(na)(na)。公(gong)叔(shu)(shu)(shu)痤(cuo)(cuo)轉而讓商鞅趕緊(jin)離開(kai)魏(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo),商鞅明白魏(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)惠(hui)(hui)王不(bu)采納(na)(na)公(gong)叔(shu)(shu)(shu)痤(cuo)(cuo)用他(ta)之(zhi)言,也不(bu)會采納(na)(na)殺(sha)他(ta)之(zhi)言,所以(yi)(yi)并沒(mei)有(you)立即(ji)離開(kai)魏(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)。
公(gong)元前359年,秦孝(xiao)公(gong)打算在秦國國內進行變法,又害怕國人議論(lun)紛(fen)紛(fen),所(suo)以猶(you)豫不決(jue)。秦孝(xiao)公(gong)召開(kai)朝會(hui)命臣工商(shang)議此事。
舊貴族代表甘龍、杜摯起(qi)來反對變(bian)法(fa)(fa)。他們認為利不百不變(bian)法(fa)(fa),功不十(shi)不易(yi)器。“法(fa)(fa)古(gu)(gu)無(wu)過,循禮(li)(li)無(wu)邪。”商鞅針鋒相對地指(zhi)出(chu):“前世(shi)不同教,何(he)(he)古(gu)(gu)之法(fa)(fa)?帝王不相復(fu),何(he)(he)禮(li)(li)之循?”“治(zhi)世(shi)不一道,便(bian)國(guo)不法(fa)(fa)古(gu)(gu)。湯、武之王也(ye),不循古(gu)(gu)而(er)(er)(er)興;殷夏之滅也(ye),不易(yi)禮(li)(li)而(er)(er)(er)亡。然則(ze)反古(gu)(gu)者未必可非,循禮(li)(li)者未足多是也(ye)。”從而(er)(er)(er)主張“當時而(er)(er)(er)立法(fa)(fa),因(yin)事而(er)(er)(er)制禮(li)(li)”(語出(chu)《商君(jun)書·更(geng)法(fa)(fa)篇》、《史(shi)記·商君(jun)列(lie)傳(chuan)》)。這是以歷史(shi)進化的思想(xiang)駁(bo)斥了(le)舊貴族所謂(wei)“法(fa)(fa)古(gu)(gu)”“循禮(li)(li)”的復(fu)古(gu)(gu)主張,為實(shi)行變(bian)法(fa)(fa)作了(le)輿(yu)論準備。
《漢書(shu)·藝(yi)文志》在法(fa)家論著(zhu)(zhu)中記載(zai)商(shang)鞅著(zhu)(zhu)有《商(shang)君》29篇(pian)(pian),兵家權謀論著(zhu)(zhu)中著(zhu)(zhu)有《公(gong)孫(sun)鞅》27篇(pian)(pian)。其(qi)中《公(gong)孫(sun)鞅》已(yi)失傳,現存的《商(shang)君書(shu)》共有24篇(pian)(pian),其(qi)中第(di)16篇(pian)(pian)刑約(yue)和第(di)21篇(pian)(pian)御盜內(nei)容已(yi)失傳。
《商君(jun)書(shu)》又(you)稱(cheng)《商子》,是由商鞅的言行和思想(xiang)及(ji)法家后(hou)學(xue)著(zhu)作(zuo)匯編而成,是法家學(xue)派的代(dai)表作(zuo)品之一(yi)。書(shu)中主(zhu)張(zhang)依法治國、重(zhong)農(nong)抑(yi)商、重(zhong)戰尚武、重(zhong)刑輕賞(shang),貶斥儒家學(xue)說(shuo)、縱橫家及(ji)游俠。
此外,《漢書·藝文志》在農(nong)家(jia)論著中記載(zai)有《神農(nong)》二十篇,顏(yan)師(shi)古引劉向(xiang)的《七略·別(bie)錄》認為(wei)此書疑為(wei)李悝和(he)商鞅所著。
商(shang)鞅(yang)在變法(fa)(fa)之爭時提(ti)到(dao)的(de)“圣人茍可以強國(guo)(guo),不法(fa)(fa)其故;茍可以利民,不循其禮”就成為(wei)了秦國(guo)(guo)政治的(de)指導原則,使秦國(guo)(guo)領先于山東六國(guo)(guo)。其次,商(shang)鞅(yang)執法(fa)(fa)不避權(quan)貴、刑上大(da)夫表明(ming)了他堅決貫徹(che)了法(fa)(fa)家的(de)這一主張。最后,法(fa)(fa)家還有一個(ge)共性就是,商(shang)鞅(yang)一樣抱(bao)著法(fa)(fa)家“明(ming)法(fa)(fa)”的(de)態度(du)和精神來推行政治改革,讓百姓知曉法(fa)(fa)律。
商鞅(yang)(yang)(yang)獨立(li)的(de)(de)思想的(de)(de)影(ying)響主(zhu)要(yao)表現在三個方面(mian)。首先,商鞅(yang)(yang)(yang)主(zhu)張全(quan)農的(de)(de)經濟政(zheng)策,為(wei)此他頒布了《墾草令》,制(zhi)定出二十種(zhong)重農和開(kai)墾荒地的(de)(de)辦法(fa)。一(yi)方面(mian)直(zhi)接或(huo)間接的(de)(de)刺(ci)激(ji)農業(ye)發展,一(yi)方面(mian)打壓工商業(ye)。其(qi)次,商鞅(yang)(yang)(yang)主(zhu)張重刑厚賞。商鞅(yang)(yang)(yang)認為(wei)人的(de)(de)本性是趨利畏罪的(de)(de),只要(yao)重刑厚賞,就可以(yi)很好的(de)(de)治理人民(min),使國家(jia)安定。為(wei)此商鞅(yang)(yang)(yang)一(yi)方面(mian)制(zhi)定嚴(yan)酷(ku)的(de)(de)刑法(fa)治理人民(min),一(yi)方面(mian)重賞立(li)信。第三,商鞅(yang)(yang)(yang)主(zhu)張重戰尚武(wu),具有(you)軍國主(zhu)義思想。最后,商鞅(yang)(yang)(yang)主(zhu)張國家(jia)應統(tong)一(yi)民(min)眾的(de)(de)心智,制(zhi)定統(tong)一(yi)的(de)(de)制(zhi)度(du),實現統(tong)一(yi)的(de)(de)目(mu)標。
商(shang)(shang)鞅的(de)思想在商(shang)(shang)鞅死(si)后經(jing)過發(fa)展逐漸形成(cheng)一門學(xue)(xue)派(pai),名(ming)為商(shang)(shang)學(xue)(xue)派(pai)。商(shang)(shang)學(xue)(xue)派(pai)經(jing)過建(jian)立、開拓、發(fa)展、定(ding)型和(he)后勁五個階(jie)段,配合秦的(de)歷史,逐漸成(cheng)為主宰秦國乃(nai)至秦朝的(de)思想主流。
蔡澤:夫(fu)商君(jun)為秦孝公明法令,禁(jin)奸本,尊爵必賞(shang),有罪必罰(fa),平權衡(heng),正度量,調輕重,決裂(lie)阡陌,以(yi)靜生民之(zhi)業(ye)而(er)一其俗,勸民耕農利土,一室無(wu)二(er)事,力田稸(xu)積(ji),習戰陳之(zhi)事,是以(yi)兵(bing)動而(er)地廣,兵(bing)休而(er)國富(fu),故秦無(wu)敵于天(tian)下,立威諸侯(hou),成秦國之(zhi)業(ye)。
李斯(si):孝公用商(shang)鞅(yang)之法,移風易俗(su),民以殷富,國以富強,百姓樂用,諸侯親附。
《太史公自序》:鞅去衛適(shi)秦,能明其術,強霸孝公,后(hou)世遵其法(fa)。
桑(sang)弘(hong)羊:昔商(shang)君相(xiang)秦也,內立法(fa)度,嚴刑罰(fa),飭政教(jiao)(jiao),奸偽無(wu)所容。外設百倍之利,收山澤之稅,國(guo)富(fu)民強,器械完飾(shi),蓄(xu)積有余、夫商(shang)君起布衣,自魏(wei)入(ru)秦,期年而相(xiang)之,革法(fa)明教(jiao)(jiao),而秦人(ren)大治。故兵動而地(di)割,兵休而國(guo)富(fu)…功如丘山,名(ming)傳后(hou)世。
劉歆:夫商君(jun)極身無二慮,盡(jin)公不顧私,使民內急耕織(zhi)之(zhi)業以富國,外重戰伐之(zhi)賞(shang)以勸戎士。法(fa)令必行(xing),內不私貴(gui)寵,外不偏疏(shu)遠。是以令行(xing)而禁(jin)止,法(fa)出而奸(jian)息。
班(ban)固(gu):孝公用(yong)商(shang)君,制轅田(tian),開仟伯,東(dong)雄諸侯
諸葛亮:商鞅(yang)長(chang)于理(li)法(fa),不(bu)可以從教化。
司馬貞:①“里奚致霸(ba),衛鞅任刻。”②“衛鞅入秦,景監是因。王道不(bu)用,霸(ba)術見親。政(zheng)必(bi)改革(ge),禮豈因循。既欺(qi)魏將(jiang),亦(yi)怨秦人。如何作法,逆旅(lv)不(bu)賓!”
杜佑:歷(li)觀制作之旨,固非易遇其人(ren)。周(zhou)之興(xing)也(ye)得(de)太(tai)公,齊之霸也(ye)得(de)管仲,魏(wei)之富也(ye)得(de)李悝,秦(qin)之強也(ye)得(de)商鞅,后周(zhou)有(you)蘇(su)綽(chuo),隋氏有(you)高颎,此六賢(xian)者,上(shang)以成王業(ye),興(xing)霸圖,次(ci)以富國強兵,立事可(ke)法。
王安石:自古驅民在(zai)誠信,一言為(wei)重百金輕(qing)。今人未可非商鞅,商鞅能(neng)令政必行。
陳(chen)啟天:法學之巨子(zi),政(zheng)治家之雄也。
毛澤東:商鞅首屈一(yi)指的利(li)(li)國(guo)富民偉大的政治家,是一(yi)個(ge)具(ju)有宗教徒般篤誠和熱(re)情的理想主義者。商鞅之(zhi)法(fa)懲奸究(jiu)以(yi)(yi)保人民之(zhi)權利(li)(li),務(wu)耕織以(yi)(yi)增進國(guo)民之(zhi)福力,尚軍功(gong)以(yi)(yi)樹國(guo)威,孥(nu)貪怠以(yi)(yi)絕消耗。此誠我國(guo)從來未(wei)有之(zhi)大政策。商鞅可以(yi)(yi)稱為中國(guo)歷史上(shang)第一(yi)個(ge)真正(zheng)徹(che)底的改(gai)革家,他的改(gai)革不僅限于當時,更影響(xiang)了中國(guo)數(shu)千年(nian)。