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主要經歷

早年經歷

1148年（皇統八年）農歷正月十九日，丘處機生(sheng)于山(shan)東登州棲(qi)霞(xia)。自幼失去雙親(qin)，嘗遍人間辛苦。從(cong)童年時(shi)(shi)就向往修煉成“仙”，少年時(shi)(shi)棲(qi)身(shen)村北的公山(shan)，過著“頂戴松(song)花吃松(song)子，松(song)溪和(he)月飲松(song)風”的生(sheng)活(huo)。傳說，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢從(cong)石(shi)崖上扔進(jin)灌木叢，直到(dao)找到(dao)為止(zhi)。

年十九出家寧海昆崳山，（今(jin)牟平境內(nei)）。1167年開始學道。1168年拜全真道祖師王重陽(yang)為師，王重陽(yang)為他取名處(chu)機，字通(tong)密，號長春(chun)子。

1169年(nian)（大定九年(nian)），王(wang)重陽(yang)(yang)(yang)攜(xie)弟(di)子(zi)(zi)(zi)4人西游，途中(zhong)得道(dao)飛升于汴梁城，囑咐：“處(chu)機所學，一任丹陽(yang)(yang)(yang)。”自此(ci)，丘(qiu)處(chu)機在馬(ma)(ma)丹陽(yang)(yang)(yang)教誨(hui)下，知識和(he)道(dao)業迅速長(chang)(chang)進。和(he)其他(ta)師兄弟(di)合(he)稱“全真(zhen)七子(zi)(zi)(zi)”他(ta)們是(shi)：丹陽(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)馬(ma)(ma)鈺、長(chang)(chang)真(zhen)子(zi)(zi)(zi)譚處(chu)端、長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)子(zi)(zi)(zi)劉處(chu)玄、長(chang)(chang)春子(zi)(zi)(zi)丘(qiu)處(chu)機、玉(yu)陽(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)王(wang)處(chu)一、廣(guang)寧子(zi)(zi)(zi)郝大通(tong)、清(qing)靜散人孫不二(er)（馬(ma)(ma)鈺之(zhi)妻）。全真(zhen)七子(zi)(zi)(zi)隨王(wang)重陽(yang)(yang)(yang)一起弘(hong)揚道(dao)教全真(zhen)派，丘(qiu)處(chu)機在王(wang)重陽(yang)(yang)(yang)仙(xian)化后入磻溪穴居(ju)，歷(li)時六(liu)年(nian)，行攜(xie)蓑笠，人稱“蓑笠先(xian)生(sheng)(sheng)”。后又赴饒州龍(long)門山(shan)（今(jin)寶雞）隱居(ju)潛修七年(nian)，成(cheng)為全真(zhen)龍(long)門派創始人之(zhi)一。

1168年(nian)（大定(ding)八年(nian)）至1170年(nian)（大定(ding)十年(nian)）間，丘(qiu)處機跟隨(sui)王重陽在山東和河(he)南傳(chuan)教。

1170年（大定十年）春，王重陽在河南(nan)(nan)汴梁升天(tian)后(hou)，丘(qiu)處(chu)(chu)機跟(gen)隨同門(men)馬鈺、譚(tan)處(chu)(chu)端和劉處(chu)(chu)玄到陜西終南(nan)(nan)山拜會王重陽的朋友，及后(hou)于1172年將王重陽靈(ling)骨遷(qian)葬(zang)終南(nan)(nan)山。

聲名大振

1174年（大定十四年）8月，丘處機(ji)隱居磻溪（今(jin)陜西(xi)寶(bao)雞(ji)境內）潛修7年，又到隴州龍門山潛修6年。這期間，他“煙(yan)火俱無，簞瓢不置”，“破(po)衲(na)重(zhong)披，寒(han)空(kong)獨坐”，生活極為清(qing)苦，但“靜思忘念(nian)，密考丹經”，潛心于養生學(xue)(xue)和道(dao)學(xue)(xue)的研究，并廣交(jiao)當地文人學(xue)(xue)士(shi)，獲得(de)了豐富(fu)的歷史、文化知識。

1188年（大定二十(shi)八年）三月，丘處機(ji)應(ying)金世(shi)宗召，從(cong)王重陽故居(ju)赴燕京（今北(bei)京），奉(feng)旨塑(su)王重陽、馬丹陽（時已(yi)去世(shi)）像于(yu)官觀，并職(zhi)“高功”，主持了(le)“萬春節”醮事。對皇帝作出了(le)“持盈守成(cheng)”的告誡。此(ci)時丘處機(ji)已(yi)名聲大振。

1191年(nian)（明昌(chang)二年(nian)）秋(qiu)，丘(qiu)處機東(dong)歸故里(li)，修(xiu)建了一處修(xiu)道之(zhi)所，金(jin)章宗賜匾額“太虛觀”，即后來的太虛宮(gong)。因該宮(gong)地處濱都里(li)村，棲霞人俗(su)稱之(zhi)濱都宮(gong)。

到訪嶗山

丘處機(ji)多次到訪嶗(lao)山，開創了全真道(dao)教的“龍門派”。《太清宮(gong)志》載：“宋慶元元年乙卯，真人丘長春……七真來嶗(lao)山。止于(yu)本宮(gong)，講道(dao)傳玄(xuan)，宏闡教義，道(dao)眾(zhong)大悟，各受戒律(lv)。”太清宮(gong)三(san)皇殿之后巨(ju)石上(shang)刻(ke)有他的石刻(ke)十首。

1208年（泰和八年），他(ta)(ta)到(dao)萊西永真觀后(hou)(hou)又(you)來嶗山(shan)(shan)，較長時間在這(zhe)里(li)修道，今白龍洞（仰口景區）有(you)他(ta)(ta)的石刻20首(shou)。他(ta)(ta)認為“牢(lao)山(shan)(shan)”名不(bu)好，山(shan)(shan)如(ru)同一座大鰲伏于海畔，命名為鰲山(shan)(shan)，因而明代在山(shan)(shan)畔建“衛城”的時候叫(jiao)“鰲山(shan)(shan)衛”，海畔叫(jiao)“鰲山(shan)(shan)灣(wan)”，是(shi)青(qing)島(dao)藍色硅谷主要(yao)“一極(ji)”。后(hou)(hou)又(you)來青(qing)島(dao)，在上清宮有(you)題“詞”和“詩”。

嶗山有許多丘(qiu)長(chang)春(chun)的題詞(ci)、詞(ci)、詩的刻(ke)石(shi)，多為丘(qiu)長(chang)春(chun)所寫，后人(ren)上(shang)(shang)石(shi)刻(ke)字(zi)，如(ru)上(shang)(shang)清宮旁的丘(qiu)長(chang)春(chun)詞(ci)《青(qing)玉案》：“長(chang)春(chun)真人(ren)于大安己(ji)巳年膠(jiao)西醮罷，道(dao)眾邀請來此山，上(shang)(shang)至(zhi)南(nan)天(tian)門，命黃冠士奏空洞步虛畢，乃作(zuo)詞(ci)一首(shou)(shou)，名(ming)曰《青(qing)玉案》。”白龍洞刻(ke)詩20首(shou)(shou)，是嶗山最大的一片石(shi)刻(ke)。

掌教時期

1203年（泰和三(san)年），劉處(chu)玄(xuan)去世，丘處(chu)機任(ren)全真道第五任(ren)掌教(jiao)。丘處(chu)機掌教(jiao)時間長(chang)達二十四年，期(qi)間他在政(zheng)治和社會上積極發揮自己(ji)的影響，使(shi)全真道乃至整個道教(jiao)的發展都(dou)進入(ru)了興(xing)盛時期(qi)。

在1203年(nian)(nian)（泰和(he)三年(nian)(nian)）至1219年(nian)(nian)（興定(ding)三年(nian)(nian)）間，他在山東(dong)蓬萊、芝陽、掖(ye)縣、北(bei)海(hai)和(he)膠西等(deng)地傳(chuan)教；1214年(nian)(nian)（貞祐二年(nian)(nian)），山東(dong)發生楊安兒(er)起義，金(jin)朝駙馬都尉仆散朝恩請(qing)丘處機協助(zhu)招撫亂民(min)，憑借丘處機的聲望，登州(zhou)和(he)萊州(zhou)等(deng)地很快(kuai)恢復平靜(jing)。

1216年（貞祐四年），金宣宗(zong)下詔派東平軍(jun)王庭玉召丘(qiu)處機赴(fu)汴梁，但丘(qiu)處機認(ren)為(wei)金朝皇帝有“不仁(ren)之惡(e)”，推辭未前往。

至1219年(nian)（金興定三年(nian)，宋嘉定十二年(nian)），宋寧(ning)宗派遣將領李(li)全、彭義斌持詔書敦請丘處機(ji)赴臨安，丘處機(ji)認為南宋皇帝有(you)“失政(zheng)之罪”，也推(tui)辭未前往。

萬里西行

1219年(nian)（興(xing)定(ding)三年(nian)）五月，成吉(ji)思汗派使(shi)者劉仲(zhong)祿等人攜帶詔書前(qian)往(wang)山東(dong)邀請丘(qiu)處機(ji)前(qian)往(wang)蒙古帝國(guo)相(xiang)見，十二(er)月，劉仲(zhong)祿到達(da)山東(dong)萊州昊天觀(guan)，奉命(ming)邀請丘(qiu)處機(ji)前(qian)往(wang)蒙古帝國(guo)與(yu)成吉(ji)思汗會面，丘(qiu)處機(ji)說：“我循天理(li)而行，天使(shi)行處無(wu)敢違。”欣然同意(yi)前(qian)往(wang)。

1220年(nian)（興定四(si)年(nian)）農歷正月，丘處(chu)機挑選(xuan)門人(ren)弟子趙道堅(jian)、宋(song)道安、尹志(zhi)平、李(li)志(zhi)常等(deng)十八名弟子離開山東(dong)昊天觀(guan)，啟程西(xi)去，這時他(ta)已經年(nian)屆73歲(sui)。幾(ji)個月后到達大(da)蒙古(gu)國統治的燕(yan)京(jing)（原金朝中(zhong)都，1215年(nian)5月31日(ri)被蒙古(gu)帝國攻陷后改名燕(yan)京(jing)），丘處(chu)機一(yi)行人(ren)入駐玉虛(xu)觀(guan)，得到當地(di)官員的熱情接待(dai)。此(ci)時，丘處(chu)機聽(ting)說成(cheng)(cheng)吉(ji)(ji)(ji)思汗(han)(han)(han)已經于1219年(nian)（興定三年(nian)）六月統兵西(xi)征(zheng)(zheng)中(zhong)亞的花剌(la)子模沙(sha)朝，而自(zi)己年(nian)事已高(gao)倦冒風沙(sha)，欲(yu)約成(cheng)(cheng)吉(ji)(ji)(ji)思汗(han)(han)(han)來(lai)燕(yan)京(jing)會(hui)見，于是寫(xie)了(le)(le)一(yi)份陳情表。劉仲(zhong)祿(lu)乃(nai)令曷剌(la)急(ji)馳報告成(cheng)(cheng)吉(ji)(ji)(ji)思汗(han)(han)(han)。成(cheng)(cheng)吉(ji)(ji)(ji)思汗(han)(han)(han)忙于西(xi)征(zheng)(zheng)戰(zhan)事，不能東(dong)到燕(yan)京(jing)，便寫(xie)了(le)(le)回復(fu)詔(zhao)書(shu)，派遣曷剌(la)帶(dai)回復(fu)丘處(chu)機。

丘處(chu)機(ji)知道(dao)燕京會見不(bu)可能，便于(yu)(yu)1221年(nian)（興定五(wu)年(nian)）春(chun)天繼(ji)續西行。當時劉仲祿欲為成吉(ji)思(si)汗挑選處(chu)女，丘處(chu)機(ji)當即勸阻，他說，“春(chun)秋時期齊景公為了削弱魯國(guo)，派人(ren)挑選美(mei)女80人(ren)送給魯定公。定公與(yu)國(guo)相季氏朝(chao)歡暮(mu)樂，朝(chao)政(zheng)日衰，孔子為此(ci)指責(ze)定公：君相沉溺于(yu)(yu)聲色，國(guo)家何(he)以(yi)圖強？”后成吉(ji)思(si)汗知悉而罷選。

1221年（興定五年）四月(yue)出(chu)居庸關，途經漠(mo)南和中亞地區，在(zai)漠(mo)北草原拜會(hui)鐵木哥(ge)斡赤斤后一(yi)路西行，途經鎮海城(cheng)時接納田鎮海的建(jian)議(yi)留下(xia)宋道安、李志常等九名弟子(zi)修建(jian)棲霞觀(guan)，然后再經回紇(he)城(cheng)、昌八刺城(cheng)、阿(a)里馬城(cheng)、賽藍(lan)城(cheng)。于同年冬天抵達撒馬爾干。

一言止殺

1222年（興定六年）四月，丘處機(ji)途經鐵門(men)關抵達“大(da)雪山(shan)”（今興都庫什山(shan)）八(ba)魯(lu)灣(wan)行(xing)宮覲見成(cheng)吉(ji)思(si)(si)(si)汗(han)，實現了(le)龍馬(ma)相會(hui)(hui)（成(cheng)吉(ji)思(si)(si)(si)汗(han)屬(shu)馬(ma)，丘處機(ji)屬(shu)龍）。成(cheng)吉(ji)思(si)(si)(si)汗(han)稱他為(wei)“神仙”。同年秋冬，成(cheng)吉(ji)思(si)(si)(si)汗(han)三次召見丘處機(ji)，詢問治國和養生的(de)方(fang)法，丘處機(ji)向(xiang)他以“敬天愛民”、減少屠殺、清心(xin)寡欲等(deng)為(wei)回(hui)應。及后，成(cheng)吉(ji)思(si)(si)(si)汗(han)下詔耶律楚材將這幾次的(de)對話編集(ji)成(cheng)《玄風慶會(hui)(hui)錄》。

1223年(nian)（元光二年(nian)）春天，丘處機向(xiang)成吉思汗(han)辭行(xing)(xing)，成吉思汗(han)下詔(zhao)豁免(mian)全真道(dao)的賦役(yi)，并沿途派兵護(hu)送，一行(xing)(xing)人于冬(dong)天抵達宣德府(fu)。

跟隨丘(qiu)處(chu)機一(yi)路西行(xing)的十八名弟子之一(yi)的李志常，根據一(yi)路上的西行(xing)見聞，后(hou)來寫成《長春(chun)真人西游記》一(yi)書(shu)，具有重要的史料價值。

晚年生活

1224年（正大元年）春天(tian)，丘處(chu)機應燕京官員的邀請主持天(tian)長(chang)觀。

1227年(nian)（正(zheng)大四年(nian)），成(cheng)吉(ji)思汗下詔將天(tian)長(chang)觀改名(ming)長(chang)春宮（今北京白(bai)云觀），并贈“金虎(hu)牌”，以“道家事(shi)一切仰‘神仙’處置”，即詔請丘(qiu)處機(ji)掌管(guan)天(tian)下道教。

1227年（正大四年）農歷七月初九日，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個燕城三日，世(shi)人稱奇(qi)。逝世(shi)一周年，他的弟子將他安葬在長春(chun)宮內的處順堂。

元(yuan)世祖時(shi)，追尊其為(wei)(wei)“長春(chun)演道主(zhu)教真人”。天下百姓為(wei)(wei)紀念“邱(qiu)神仙”的無量功德，遂定其生辰正月(yue)十(shi)九(jiu)為(wei)(wei)燕九(jiu)節，歲(sui)歲(sui)慶祝(zhu)至今(jin)，現已成為(wei)(wei)京津地區的著名風俗之一。

主要作品

主要思想

丘(qiu)處(chu)機倡導(dao)內丹(dan)(dan)(dan)心性說理(li)論和三教(jiao)合一思想，有(you)別于傳統道(dao)(dao)教(jiao)多(duo)為(wei)“飛升煉丹(dan)(dan)(dan)之術，祭醮禳(rang)禁之科”，不重視(shi)文(wen)化(hua)修養的風習(xi)，力主(zhu)文(wen)以載道(dao)(dao)、文(wen)道(dao)(dao)并重，在(zai)理(li)論上有(you)所建樹，以便(bian)更(geng)好地宣(xuan)傳本門教(jiao)義。他原先(xian)文(wen)化(hua)水平不高(gao)，自入道(dao)(dao)門以后即(ji)刻苦自學，不僅精通道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)(jing)典(dian)，而(er)且對(dui)儒佛二(er)家經(jing)(jing)典(dian)也多(duo)有(you)研(yan)究。元代人陳時可(ke)說丘(qiu)處(chu)機“于道(dao)(dao)經(jing)(jing)無(wu)所不讀，儒書梵典(dian)亦(yi)歷歷上口，又喜(xi)屬文(wen)賦詩(shi)，然未始起蒿，大(da)率以提唱玄要為(wei)意，雖不雕鐫(juan)而(er)自然成文(wen)，有(you)《溪》、《鳴道(dao)(dao)》二(er)集問世”。除了(le)上述兩書外，丘(qiu)處(chu)機另一部重要著(zhu)作是(shi)《大(da)丹(dan)(dan)(dan)直指(zhi)》。該書系(xi)統地介紹了(le)全真教(jiao)內丹(dan)(dan)(dan)修煉法(fa)之奧秘，理(li)論博大(da)精深，被后人譽為(wei)“文(wen)簡而(er)理(li)直，實(shi)修真之捷徑，入道(dao)(dao)之梯楷”，是(shi)中國道(dao)(dao)教(jiao)經(jing)(jing)典(dian)著(zhu)作之一。

政治

丘(qiu)處(chu)機雖長期從(cong)事(shi)宗教活動，但(dan)對社會問題有著敏銳(rui)的(de)洞察力。他深(shen)知(zhi)要(yao)(yao)使自己的(de)理論(lun)有長盛(sheng)不衰的(de)生命力，必須(xu)要(yao)(yao)在實(shi)踐(jian)中給人(ren)們帶(dai)來好處(chu)，而(er)這種(zhong)實(shi)踐(jian)又必須(xu)要(yao)(yao)得(de)到統(tong)治階級的(de)全力支持(chi)。

1188年（大(da)定二十八年），他首先取得(de)當時信奉道教的金世(shi)宗(zong)(zong)(zong)青睞，一月內兩次(ci)在(zai)京召見，尋問其(qi)長生與治(zhi)國保民之術。丘(qiu)處機對金世(shi)宗(zong)(zong)(zong)“剖析天(tian)人之理，演明道德之宗(zong)(zong)(zong)，甚(shen)愜上意”。這是丘(qiu)處機首次(ci)向最高(gao)統(tong)治(zhi)者(zhe)宣傳自己(ji)的主張，并取得(de)了成功(gong)。金世(shi)宗(zong)(zong)(zong)不僅親賜大(da)桃以示(shi)褒獎，讓(rang)他主持萬春節醮事，而(er)且下(xia)令在(zai)宮庵中塑(su)全真教創始人王喆之像以為紀念(nian)，為丘(qiu)處機擴大(da)全真教的影響和提高(gao)自己(ji)的社會地(di)位(wei)無疑起了重要作用。

1219年（興定三年），丘處機應邀赴中(zhong)亞成吉(ji)思汗行營(ying)與其論道。這是(shi)在(zai)宗教史上(shang)(shang)一個劃時(shi)代的重(zhong)大事件(jian)，也(ye)是(shi)丘處機得(de)以(yi)實(shi)現自己(ji)理想與才(cai)干(gan)的重(zhong)大舉措，意義(yi)極為深遠。在(zai)此之前(qian)，丘處機看到金朝國勢衰(shuai)敗，乃隱(yin)居于(yu)家(jia)鄉棲(qi)霞傳道授徒，并先后謝絕了金朝與南宋(song)統治者欲請(qing)(qing)其輔政的邀請(qing)(qing)。然(ran)而他卻毅然(ran)接受了成吉(ji)思汗之邀，不辭數萬里艱苦(ku)跋(ba)涉(she)，西行至雪山（今阿(a)富(fu)汗境(jing)內興都庫(ku)什山）行營(ying)，面見蒙古(gu)大汗，充分表現出這位道教領袖在(zai)政治上(shang)(shang)高瞻遠矚(zhu)的洞察(cha)力。

在成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)汗西(xi)征軍行營(ying)內，丘處(chu)機與(yu)(yu)成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)汗朝夕相處(chu)數月，多(duo)次(ci)與(yu)(yu)之(zhi)論(lun)道，具體(ti)內容見于耶律楚材所(suo)編的(de)《玄慶風會(hui)錄》一書中。從(cong)該書的(de)記載看，丘處(chu)機對(dui)成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)汗的(de)影響主要體(ti)現(xian)在以下(xia)三個方面：

一(yi)是宣傳“去(qu)暴(bao)止殺”，在(zai)一(yi)定程度上(shang)減(jian)輕了蒙(meng)古(gu)統(tong)治者對所征(zheng)服地(di)區人民所推(tui)行(xing)的(de)殘(can)酷殺戮(lu)政策。丘處機(ji)針對成(cheng)吉(ji)(ji)思汗(han)希冀長生之心(xin)理，要(yao)(yao)他將(jiang)追求(qiu)“成(cheng)仙(xian)”與(yu)行(xing)善結合(he)起(qi)來，勸(quan)告成(cheng)吉(ji)(ji)思汗(han)，養生之道重在(zai)“內固(gu)精(jing)(jing)神(shen)，外修陰德”。內固(gu)精(jing)(jing)神(shen)就(jiu)是不要(yao)(yao)四(si)處征(zheng)伐，外修陰德就(jiu)是要(yao)(yao)去(qu)暴(bao)止殺。丘處機(ji)首(shou)先(xian)贊揚了成(cheng)吉(ji)(ji)思汗(han)起(qi)兵滅西夏和金(jin)是符合(he)天意(yi)民心(xin)的(de)，迎合(he)了這位大汗(han)的(de)心(xin)理，然后(hou)勸(quan)其務(wu)須禁止殘(can)暴(bao)殺戮(lu)，才能使事(shi)業(ye)最后(hou)成(cheng)功。

成吉思汗后期統治中原的(de)政策有所和緩，在山東為官(guan)的(de)木華黎(li)及其繼任者對各地反抗大都采用招安措施，固(gu)然(ran)是由多種(zhong)因素推動的(de)，但丘處(chu)機(ji)雪山論道無(wu)疑產生(sheng)了(le)重要(yao)影響(xiang)。此后，丘處(chu)機(ji)仍然(ran)不(bu)斷勸(quan)告蒙(meng)元(yuan)將帥，減少對人(ren)民的(de)屠(tu)殺。

二(er)是(shi)宣傳濟世安民(min)思想，為恢(hui)復和(he)發展中原地區社會(hui)經濟、救濟貧(pin)困百姓、安定(ding)社會(hui)秩序做(zuo)出了貢獻(xian)。長(chang)期以來，丘處(chu)機盼望出現一(yi)個(ge)好皇(huang)帝，以便(bian)讓人民(min)過上安居(ju)樂業(ye)的生活。

在(zai)成(cheng)吉(ji)思汗大營，丘(qiu)處(chu)機(ji)(ji)反(fan)復向其灌(guan)輸(shu)愛(ai)民的道理。由于丘(qiu)處(chu)機(ji)(ji)循循善誘的說教，對成(cheng)吉(ji)思汗思想多有所(suo)觸動，認為：“神(shen)仙是(shi)言，正合朕心(xin)。”他還召(zhao)集(ji)太子和其他蒙古貴(gui)族，要他們按丘(qiu)處(chu)機(ji)(ji)的話去做，又(you)派人將仁愛(ai)孝(xiao)道主張遍諭各地(di)。

丘處機不僅宣傳濟(ji)世安(an)民(min)主張(zhang)，而(er)且也身體力行。在(zai)蒙古軍控(kong)制的邪米思干城（今阿富(fu)汗境內），他(ta)就將從蒙古貴族(zu)那里得到(dao)的糧食救濟(ji)饑民(min)。他(ta)利用宮觀廣發度牒，安(an)撫了大批無以為生的流民(min)，使(shi)之加(jia)入(ru)全(quan)真(zhen)教，從而(er)免除了他(ta)們(men)承擔(dan)的苛捐雜稅(shui)。

此舉在(zai)(zai)當(dang)時(shi)影響巨大，以致各階(jie)層人士紛紛涌入全真教門下(xia)，文人、官吏以與全真教相交(jiao)為榮(rong)，道教其他(ta)派別(bie)甚(shen)至(zhi)佛教寺廟也掛起全真旗號。丘處(chu)機(ji)在(zai)(zai)北京建(jian)長春宮（今白(bai)云(yun)觀(guan)(guan)），作為全真教大本營，又在(zai)(zai)各地建(jian)立道觀(guan)(guan)向全國推廣。在(zai)(zai)元政府支持下(xia)，一時(shi)間全真教達(da)到“古往今來未有如(ru)此之盛(sheng)”的興旺(wang)局面。

文化

丘處(chu)(chu)機(ji)詩(shi)詞(ci)也有(you)較高(gao)的(de)(de)文學造詣，從保留下來(lai)的(de)(de)近五(wu)百(bai)(bai)首詩(shi)和(he)一百(bai)(bai)五(wu)十首詞(ci)看，丘處(chu)(chu)機(ji)繼(ji)承了唐詩(shi)宋(song)詞(ci)之(zhi)長，不追(zhui)求辭藻(zao)之(zhi)華麗(li)，自(zi)有(you)樸實、流暢、明快之(zhi)風格。他把寫詩(shi)填詞(ci)作為宣(xuan)傳道(dao)教理論、談機(ji)鋒、唱玄的(de)(de)一種(zhong)方式，許多與(yu)文人(ren)學士唱和(he)的(de)(de)詩(shi)詞(ci)中都表現出(chu)共同研討(tao)中國傳統文化的(de)(de)內(nei)容。還有(you)部分詩(shi)詞(ci)直接反(fan)映社會(hui)狀況和(he)人(ren)民生活，具有(you)強(qiang)烈的(de)(de)現實主義精神。如(ru)《憫物》、《因旱作》等詩(shi)將(jiang)社會(hui)動亂、萬民涂炭(tan)、百(bai)(bai)姓的(de)(de)痛苦生活和(he)自(zi)己悲(bei)憤(fen)的(de)(de)心境描寫得淋(lin)漓盡致。

丘(qiu)處機對(dui)道(dao)教傳(chuan)統文化(hua)的匯集尤為重視，“嘗視道(dao)經泯滅(mie)，宜(yi)為修復之事”，晚(wan)年組織了(le)重新(xin)修撰《道(dao)藏(zang)》的工(gong)作。他委托其弟子宋(song)德芳，在(zai)元(yuan)朝政府(fu)支持下，歷時八年，完成重印《道(dao)藏(zang)》120卷。《道(dao)藏(zang)》的重修印行，不僅保存(cun)了(le)完整的道(dao)教典籍，同(tong)時也弘揚了(le)中國古老(lao)的傳(chuan)統文化(hua)。

教育

丘(qiu)(qiu)處(chu)機(ji)(ji)(ji)在弘揚道教(jiao)(jiao)文化的(de)(de)同時，還(huan)培養了(le)一批學(xue)識淵(yuan)博的(de)(de)接班人，如尹志(zhi)平、李志(zhi)常、宋德(de)芳等弟子，均是(shi)名(ming)聞遐邇(er)的(de)(de)高士。尹志(zhi)平撰寫的(de)(de)《北(bei)游錄》等書(shu)，創造(zao)性地繼承、發揮了(le)丘(qiu)(qiu)處(chu)機(ji)(ji)(ji)三(san)教(jiao)(jiao)合一思想(xiang)，是(shi)元代全真(zhen)教(jiao)(jiao)最重要的(de)(de)理論著作之一。李志(zhi)常儒學(xue)功(gong)底也很深厚(hou)，元太(tai)宗(zong)窩闊臺(tai)曾邀其(qi)為皇太(tai)子講授《道德(de)經(jing)(jing)》、《孝經(jing)(jing)》、《易》、《書(shu)》等。元憲宗(zong)蒙哥還(huan)向其(qi)請教(jiao)(jiao)治國保民之術。他根(gen)據親(qin)身(shen)伴隨丘(qiu)(qiu)處(chu)機(ji)(ji)(ji)西行的(de)(de)經(jing)(jing)歷所撰寫的(de)(de)《長春(chun)真(zhen)人西游記》，內容翔實，文筆生(sheng)動，堪稱元代中外(wai)文化交流史上的(de)(de)佳作。

醫學

丘處機(ji)堅持全真教“修仁蘊德濟貧(pin)拔苦(ku)，見人(ren)(ren)患難，常懷拯救(jiu)之(zhi)(zhi)心(xin)”宗旨，不(bu)僅做到了(le)匡救(jiu)時(shi)弊，而(er)且時(shi)刻樂(le)于助人(ren)(ren)。他(ta)認為養生(sheng)學和(he)醫(yi)學知識是救(jiu)人(ren)(ren)性命(ming)不(bu)可缺少(shao)的(de)手段。因(yin)此他(ta)長期研習(xi)中國傳統(tong)醫(yi)學知識，充分汲取《內經(jing)》等(deng)理(li)論，寫出了(le)《攝生(sheng)消(xiao)(xiao)息論》這部養生(sheng)學、醫(yi)藥學專著。在(zai)這部書(shu)中，他(ta)根(gen)據(ju)人(ren)(ren)身及其活動應(ying)與(yu)四時(shi)相(xiang)適應(ying)的(de)原則，從(cong)起(qi)居、飲食、精神、環(huan)境(jing)和(he)防病(bing)(bing)(bing)等(deng)方(fang)面進行了(le)詳細的(de)研究。如在(zai)起(qi)居方(fang)面，主張人(ren)(ren)體氣(qi)血(xue)運(yun)行盛衰及腑臟(zang)經(jing)絡生(sheng)理(li)機(ji)能與(yu)四季(ji)晝夜(ye)之(zhi)(zhi)間發生(sheng)陽(yang)(yang)消(xiao)(xiao)陰(yin)(yin)長、陰(yin)(yin)消(xiao)(xiao)陽(yang)(yang)長的(de)生(sheng)理(li)變(bian)化(hua)相(xiang)適應(ying)。春季(ji)要(yao)“夜(ye)臥(wo)早(zao)(zao)起(qi)，廣步(bu)于庭”；夏季(ji)要(yao)“夜(ye)臥(wo)早(zao)(zao)起(qi)，無厭于日(ri)”；秋季(ji)要(yao)“早(zao)(zao)臥(wo)早(zao)(zao)起(qi)，與(yu)雞俱(ju)興”；冬季(ji)要(yao)“早(zao)(zao)臥(wo)晚起(qi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)待陽(yang)(yang)光”。起(qi)居要(yao)保持一定的(de)規律。他(ta)還根(gen)據(ju)內臟(zang)病(bing)(bing)(bing)理(li)變(bian)化(hua)與(yu)癥狀表現，分述了(le)相(xiang)肝臟(zang)病(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)、相(xiang)心(xin)臟(zang)病(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)、相(xiang)肺臟(zang)病(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)、相(xiang)腎(shen)臟(zang)病(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)及其內臟(zang)病(bing)(bing)(bing)變(bian)的(de)外在(zai)表現等(deng)，并提出了(le)因(yin)時(shi)制宜(yi)(yi)，運(yun)用(yong)(yong)理(li)、法(fa)(fa)、方(fang)、藥進行辯(bian)證治療的(de)方(fang)法(fa)(fa)。如強調(diao)肝病(bing)(bing)(bing)欲(yu)散(san)，急(ji)食辛以(yi)(yi)(yi)(yi)散(san)之(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)酸(suan)以(yi)(yi)(yi)(yi)補(bu)(bu)之(zhi)(zhi)；當(dang)服升麻疏散(san)之(zhi)(zhi)劑(ji)。心(xin)病(bing)(bing)(bing)欲(yu)濡，急(ji)食咸(xian)以(yi)(yi)(yi)(yi)濡之(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)苦(ku)以(yi)(yi)(yi)(yi)補(bu)(bu)之(zhi)(zhi)，甘以(yi)(yi)(yi)(yi)瀉(xie)之(zhi)(zhi)；宜(yi)(yi)服補(bu)(bu)腎(shen)湯(tang)藥，壯腎(shen)陽(yang)(yang)，濡心(xin)陰(yin)(yin)，制心(xin)火。肺病(bing)(bing)(bing)宜(yi)(yi)酸(suan)以(yi)(yi)(yi)(yi)收之(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)辛以(yi)(yi)(yi)(yi)補(bu)(bu)之(zhi)(zhi)，苦(ku)以(yi)(yi)(yi)(yi)瀉(xie)之(zhi)(zhi)；肺氣(qi)燥，宜(yi)(yi)食芝麻以(yi)(yi)(yi)(yi)潤其燥。腎(shen)病(bing)(bing)(bing)，宜(yi)(yi)食咸(xian)以(yi)(yi)(yi)(yi)補(bu)(bu)之(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)苦(ku)以(yi)(yi)(yi)(yi)瀉(xie)之(zhi)(zhi)，辛以(yi)(yi)(yi)(yi)潤之(zhi)(zhi)；宜(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)溫補(bu)(bu)腎(shen)陽(yang)(yang)、滋(zi)補(bu)(bu)腎(shen)陰(yin)(yin)，利濕化(hua)痰等(deng)等(deng)。

書(shu)中(zhong)還把一年四季(ji)按五行(xing)、五味(wei)與(yu)臟腑相配，依照生克制化與(yu)陰(yin)陽消長原理，論述了每季(ji)攝(she)生消息及注意事項。丘處機(ji)在書(shu)中(zhong)提出的(de)養生學和(he)醫(yi)藥學知識，至(zhi)今(jin)仍有其科學性極高(gao)的(de)參考價(jia)值。

個人著作

丘(qiu)(qiu)處機道(dao)教詞(ci)是同類中(zhong)的(de)上乘(cheng)之(zhi)作(zuo)，前(qian)人對其(qi)(qi)評(ping)價(jia)甚高，唐(tang)(tang)圭璋先(xian)生(sheng)的(de)《全(quan)金(jin)(jin)元(yuan)詞(ci)》收(shou)入其(qi)(qi)詞(ci)作(zuo)的(de)全(quan)部內容，顧(gu)嗣立(li)編(bian)《元(yuan)詩(shi)選(xuan)》、陶湘補編(bian)《景宋(song)金(jin)(jin)元(yuan)明(ming)詞(ci)》、周泳先(xian)編(bian)《唐(tang)(tang)宋(song)金(jin)(jin)元(yuan)詞(ci)鉤沉(chen)》、朱(zhu)(zhu)祖謀輯《瞗村叢書》亦收(shou)入其(qi)(qi)詩(shi)詞(ci)。丘(qiu)(qiu)詞(ci)收(shou)入《磻溪集》，該書主要是丘(qiu)(qiu)處機居磻溪、龍門修道(dao)時所(suo)作(zuo)，后由其(qi)(qi)門人編(bian)輯結(jie)集，共(gong)六(liu)卷(juan)，《正統道(dao)藏》收(shou)入太(tai)平部。唐(tang)(tang)圭璋先(xian)生(sheng)的(de)《全(quan)金(jin)(jin)元(yuan)詞(ci)》收(shou)入其(qi)(qi)詞(ci)作(zuo)的(de)全(quan)部內容，該書“據影印金(jin)(jin)本及道(dao)藏校補朱(zhu)(zhu)本”，又據相關書籍(ji)增補了十九首，這(zhe)樣一來(lai)，丘(qiu)(qiu)詞(ci)被唐(tang)(tang)圭璋先(xian)生(sheng)搜羅殆盡。

丘處機遺著有《大丹(dan)直指》、《攝(she)生消息論》、《蹯(fan)溪(xi)集(ji)》和《鳴道集(ji)》等(deng)。其詩(shi)(shi)詞作(zuo)品，在金、元(yuan)之交有一定的代表性，后(hou)人所編《元(yuan)詩(shi)(shi)別裁》、《詞林(lin)紀事》都選有他的作(zuo)品。《蹯(fan)溪(xi)詞》一卷(juan)，由近(jin)人朱孝成輯于《疆村(cun)叢書》。丘處機西游(you)經(jing)歷，由其弟(di)子李志(zhi)常(chang)的《長春真人西游(you)記(ji)》詳載。

人物形象

文學形象

在金庸(yong)小(xiao)說《射雕(diao)英雄傳》和(he)《神雕(diao)俠侶》中，丘(qiu)處機與其余六(liu)位同門合稱(cheng)“全真七子”，是一(yi)位武(wu)學名(ming)家。一(yi)位豪邁奔放、武(wu)藝(yi)高強的(de)道士，以及抗金護民(min)的(de)民(min)族英雄人物，這也使他更(geng)為大(da)眾所知。

影視形象

1958年電影《射雕英雄(xiong)傳》：石堅飾演丘處機；

83版《射雕英雄傳(chuan)》中的丘(qiu)處機

83版《射雕英雄傳》中的丘處機(3張)

1976年電視劇《射雕(diao)(diao)英雄傳》《神雕(diao)(diao)俠侶》：麥天恩飾演丘處機；

1977年電影《射雕(diao)英雄(xiong)傳》：楊雄(xiong)飾演丘(qiu)處機；

1983年電視劇《射雕英(ying)雄傳(chuan)》《神(shen)雕俠侶》：夏雨飾演丘處機(ji)；

1984年電視劇《神雕俠侶》：毛靜順飾演丘處機(ji)；

1988年(nian)電視劇《射雕英雄傳(chuan)》：楊元璋飾(shi)演丘處機(ji)；

1994年電視(shi)劇《射雕英雄傳(chuan)》：林尚武飾演(yan)丘處機；

1995年電視劇(ju)《神雕俠侶》：郭德信飾演丘處機；

1998年電視劇《神雕俠侶(lv)》：李海杰飾(shi)演丘處機；

1998年電視劇《神(shen)雕(diao)俠侶》：潘虹飾演丘處機；

2000年(nian)電(dian)視劇《成(cheng)吉思汗》：宋桂馥(fu)飾演丘處(chu)機；

2003年(nian)電(dian)視(shi)劇《射雕英雄傳》：周浩東飾演丘處機；

2006年電視(shi)劇《神雕俠侶》：陳繼銘飾演丘處機；

2008年電視劇《射雕(diao)英雄傳》：趙毅飾演丘(qiu)處機；

2013年電影《止殺(sha)令(ling)》：趙(zhao)有亮飾(shi)演丘處(chu)機；

2014年電視劇《神雕俠(xia)侶(lv)》：沈保(bao)平飾演丘處機(ji)；

2017年(nian)電視劇《射雕英雄傳》：邵峰飾演(yan)丘(qiu)處(chu)機。

2019年電視劇《神雕俠侶(lv)》：劉東滸飾演丘處機

人物評價

成(cheng)吉思(si)汗：天錫仙翁(weng)，以(yi)寤朕(zhen)志。

乾(qian)隆帝(di)：萬(wan)古長(chang)生，不用餐霞求秘訣；一言止(zhi)殺(sha)，始(shi)知濟世有奇功(gong)。