1148年（皇統八年）農歷(li)正月十九日(ri)，丘處機生(sheng)于(yu)山(shan)東(dong)登州棲霞。自幼失去雙親(qin)，嘗遍人間辛苦(ku)。從(cong)童年時就向往修煉成(cheng)“仙”，少(shao)年時棲身村北的(de)公(gong)山(shan)，過著“頂戴(dai)松花吃松子，松溪和月飲松風”的(de)生(sheng)活。傳說，他為了(le)磨煉意志(zhi)，曾(ceng)一次(ci)次(ci)將銅錢從(cong)石崖上扔進灌木(mu)叢，直到找(zhao)到為止。
年十九出家寧海昆崳山，（今牟平境內）。1167年開始(shi)學(xue)道(dao)(dao)。1168年拜全真道(dao)(dao)祖師王重陽(yang)為師，王重陽(yang)為他取(qu)名處機，字(zi)通密，號長春(chun)子。
1169年(nian)（大定九(jiu)年(nian)），王重陽(yang)攜弟子(zi)(zi)4人(ren)西游，途中得(de)道(dao)飛(fei)升于汴(bian)梁城，囑咐(fu)：“處(chu)機所學，一任丹(dan)(dan)陽(yang)。”自此，丘處(chu)機在(zai)馬(ma)丹(dan)(dan)陽(yang)教誨下，知識和道(dao)業迅速長(chang)進。和其(qi)他師兄(xiong)弟合稱“全(quan)真(zhen)七(qi)子(zi)(zi)”他們是：丹(dan)(dan)陽(yang)子(zi)(zi)馬(ma)鈺、長(chang)真(zhen)子(zi)(zi)譚處(chu)端、長(chang)生子(zi)(zi)劉(liu)處(chu)玄、長(chang)春子(zi)(zi)丘處(chu)機、玉陽(yang)子(zi)(zi)王處(chu)一、廣(guang)寧子(zi)(zi)郝大通(tong)、清靜散人(ren)孫不二（馬(ma)鈺之妻）。全(quan)真(zhen)七(qi)子(zi)(zi)隨王重陽(yang)一起弘揚道(dao)教全(quan)真(zhen)派，丘處(chu)機在(zai)王重陽(yang)仙化后(hou)入(ru)磻(pan)溪穴居，歷時六年(nian)，行攜蓑笠(li)，人(ren)稱“蓑笠(li)先(xian)生”。后(hou)又赴(fu)饒州龍門山(shan)（今寶雞(ji)）隱居潛修七(qi)年(nian)，成為全(quan)真(zhen)龍門派創始(shi)人(ren)之一。
1168年(nian)(nian)(nian)（大定八年(nian)(nian)(nian)）至(zhi)1170年(nian)(nian)(nian)（大定十年(nian)(nian)(nian)）間(jian)，丘處機跟(gen)隨王(wang)重陽在山東和河(he)南傳教。
1170年(nian)（大定(ding)十(shi)年(nian)）春，王(wang)重(zhong)陽在河南汴梁升天后，丘處(chu)(chu)機跟(gen)隨同門(men)馬鈺、譚處(chu)(chu)端(duan)和劉(liu)處(chu)(chu)玄到陜西終南山拜(bai)會王(wang)重(zhong)陽的(de)朋友，及后于1172年(nian)將王(wang)重(zhong)陽靈骨遷葬終南山。
1174年（大定(ding)十四年）8月(yue)，丘處機隱居磻溪(xi)（今陜西寶(bao)雞境(jing)內）潛(qian)修7年，又到(dao)隴州(zhou)龍門山潛(qian)修6年。這期間，他“煙火俱無，簞瓢不置”，“破衲(na)重(zhong)披，寒空獨坐”，生(sheng)活極為清苦，但“靜(jing)思忘念，密(mi)考丹經”，潛(qian)心于養(yang)生(sheng)學(xue)和(he)道學(xue)的研(yan)究，并(bing)廣交當地文人學(xue)士(shi)，獲(huo)得了豐富的歷史(shi)、文化知(zhi)識(shi)。
1188年(nian)（大(da)定(ding)二十八年(nian)）三(san)月，丘(qiu)處機應金世(shi)(shi)宗(zong)召，從(cong)王重陽故居赴燕京（今北京），奉旨塑(su)王重陽、馬丹陽（時已去世(shi)(shi)）像于官觀，并職“高功”，主持了(le)“萬春節”醮事。對皇帝作出了(le)“持盈(ying)守成”的告誡。此時丘(qiu)處機已名聲大(da)振。
1191年(nian)（明(ming)昌(chang)二年(nian)）秋，丘處(chu)機東歸故里，修(xiu)建了一處(chu)修(xiu)道(dao)之所，金章(zhang)宗賜匾額“太虛觀”，即后來(lai)的太虛宮(gong)。因(yin)該(gai)宮(gong)地處(chu)濱都(dou)里村，棲霞人(ren)俗(su)稱之濱都(dou)宮(gong)。
丘處(chu)機(ji)多次到(dao)訪嶗(lao)山(shan)，開創了全真道教的(de)“龍門派”。《太清宮志(zhi)》載：“宋慶元元年乙(yi)卯，真人丘長春(chun)……七真來嶗(lao)山(shan)。止于本宮，講(jiang)道傳玄，宏闡(chan)教義，道眾大悟，各(ge)受戒律。”太清宮三(san)皇殿之后(hou)巨石(shi)上(shang)刻有他的(de)石(shi)刻十首。
1208年(nian)（泰和(he)八年(nian)），他到(dao)萊西永真(zhen)觀后(hou)又(you)來嶗山，較長時(shi)間在(zai)這里修道(dao)，今白龍洞（仰(yang)口景區(qu)）有(you)他的(de)石刻20首。他認(ren)為“牢(lao)山”名不好，山如同(tong)一座大鰲(ao)伏于海(hai)畔(pan)，命名為鰲(ao)山，因而明(ming)代在(zai)山畔(pan)建(jian)“衛(wei)城(cheng)”的(de)時(shi)候叫“鰲(ao)山衛(wei)”，海(hai)畔(pan)叫“鰲(ao)山灣”，是青島藍色硅谷主要“一極”。后(hou)又(you)來青島，在(zai)上清(qing)宮有(you)題(ti)“詞”和(he)“詩”。
嶗山有(you)許多丘(qiu)長(chang)春(chun)的(de)題(ti)詞(ci)、詞(ci)、詩的(de)刻石，多為丘(qiu)長(chang)春(chun)所寫(xie)，后(hou)人上(shang)石刻字，如上(shang)清宮旁(pang)的(de)丘(qiu)長(chang)春(chun)詞(ci)《青(qing)玉(yu)案》：“長(chang)春(chun)真人于大(da)(da)安己(ji)巳年膠(jiao)西醮罷，道眾(zhong)邀請來此山，上(shang)至南天門，命黃冠士奏空洞步(bu)虛畢，乃作詞(ci)一(yi)首(shou)(shou)，名曰《青(qing)玉(yu)案》。”白(bai)龍(long)洞刻詩20首(shou)(shou)，是嶗山最大(da)(da)的(de)一(yi)片石刻。
1203年(nian)（泰和(he)三年(nian)），劉處玄去世，丘處機任(ren)全真(zhen)道第五任(ren)掌(zhang)教。丘處機掌(zhang)教時(shi)(shi)間長(chang)達二十四年(nian)，期間他在政(zheng)治和(he)社會上積極發揮自(zi)己的(de)影(ying)響，使全真(zhen)道乃(nai)至整個道教的(de)發展都進入了(le)興盛時(shi)(shi)期。
在(zai)1203年（泰和(he)三(san)年）至1219年（興定三(san)年）間，他在(zai)山(shan)東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和(he)膠(jiao)西(xi)等地(di)傳教(jiao)；1214年（貞(zhen)祐(you)二年），山(shan)東發生楊安兒起義(yi)，金朝駙馬都尉仆散朝恩(en)請丘處機協(xie)助招撫亂民(min)，憑借丘處機的聲望，登(deng)州和(he)萊州等地(di)很快恢復平靜。
1216年（貞祐四年），金(jin)宣宗下(xia)詔(zhao)派(pai)東平軍王庭(ting)玉(yu)召丘處機赴汴梁，但丘處機認為金(jin)朝皇(huang)帝有“不仁之惡”，推辭未前往。
至1219年(nian)（金興定三年(nian)，宋嘉定十二年(nian)），宋寧(ning)宗(zong)派遣將領李(li)全(quan)、彭義斌(bin)持詔書敦請丘處機赴(fu)臨安，丘處機認為南宋皇帝(di)有“失政之罪”，也推辭(ci)未前(qian)往。
1219年（興定(ding)三(san)年）五月，成吉思汗(han)派使(shi)者(zhe)劉仲祿(lu)等(deng)人攜帶詔書前(qian)(qian)往山(shan)東邀請(qing)丘處機(ji)前(qian)(qian)往蒙古帝國(guo)(guo)相見，十二月，劉仲祿(lu)到達山(shan)東萊州(zhou)昊(hao)天觀，奉命邀請(qing)丘處機(ji)前(qian)(qian)往蒙古帝國(guo)(guo)與成吉思汗(han)會(hui)面，丘處機(ji)說：“我循天理而行，天使(shi)行處無敢違。”欣(xin)然同意前(qian)(qian)往。
1220年(nian)(nian)(nian)（興(xing)定(ding)四(si)年(nian)(nian)(nian)）農歷正月(yue)(yue)，丘(qiu)(qiu)處(chu)(chu)機挑(tiao)選門(men)人弟子趙道堅(jian)、宋道安、尹志平(ping)、李志常等十(shi)八(ba)名弟子離(li)開山東昊天(tian)觀，啟程西(xi)去，這時(shi)他已經(jing)年(nian)(nian)(nian)屆73歲。幾個月(yue)(yue)后到達大(da)蒙古國統治(zhi)的(de)燕(yan)京（原金朝(chao)中都，1215年(nian)(nian)(nian)5月(yue)(yue)31日被蒙古帝國攻陷后改名燕(yan)京），丘(qiu)(qiu)處(chu)(chu)機一行人入駐(zhu)玉虛觀，得到當地官(guan)員的(de)熱情接待。此時(shi)，丘(qiu)(qiu)處(chu)(chu)機聽說成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)已經(jing)于1219年(nian)(nian)(nian)（興(xing)定(ding)三年(nian)(nian)(nian)）六月(yue)(yue)統兵西(xi)征中亞的(de)花剌子模沙朝(chao)，而(er)自己年(nian)(nian)(nian)事(shi)已高(gao)倦冒風沙，欲約成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)來(lai)燕(yan)京會見，于是寫(xie)(xie)了(le)一份(fen)陳(chen)情表。劉(liu)仲祿乃令曷(he)(he)剌急馳報告成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)。成(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)忙于西(xi)征戰事(shi)，不能東到燕(yan)京，便寫(xie)(xie)了(le)回復詔(zhao)書，派遣曷(he)(he)剌帶回復丘(qiu)(qiu)處(chu)(chu)機。
丘處機(ji)知道燕(yan)京會見不可能，便(bian)于(yu)1221年（興定五年）春天繼續西行(xing)。當時劉仲祿欲為(wei)(wei)成(cheng)吉思汗挑選處女，丘處機(ji)當即勸(quan)阻，他說，“春秋時期齊景(jing)公(gong)為(wei)(wei)了削弱魯國，派人挑選美女80人送給魯定公(gong)。定公(gong)與國相季氏朝歡(huan)暮樂(le)，朝政(zheng)日衰，孔(kong)子為(wei)(wei)此指責(ze)定公(gong)：君相沉溺于(yu)聲色，國家何以圖強？”后成(cheng)吉思汗知悉而(er)罷選。
1221年（興定(ding)五年）四月出居庸關，途經(jing)漠(mo)南和中亞地區，在(zai)漠(mo)北(bei)草原拜會鐵(tie)木哥斡赤(chi)斤(jin)后一路西行(xing)，途經(jing)鎮海城(cheng)(cheng)時接納田鎮海的(de)建議留下宋道安、李(li)志(zhi)常等九名弟子修(xiu)建棲(qi)霞觀，然后再經(jing)回紇城(cheng)(cheng)、昌八刺城(cheng)(cheng)、阿里(li)馬城(cheng)(cheng)、賽藍城(cheng)(cheng)。于(yu)同年冬天(tian)抵達撒馬爾干。
1222年(nian)（興定(ding)六年(nian)）四月，丘(qiu)處機途經(jing)鐵門關抵達“大雪山(shan)”（今興都庫(ku)什(shen)山(shan)）八魯灣(wan)行宮覲見成吉(ji)思汗，實現了龍(long)馬相會(hui)（成吉(ji)思汗屬(shu)馬，丘(qiu)處機屬(shu)龍(long)）。成吉(ji)思汗稱他(ta)為“神仙”。同年(nian)秋冬(dong)，成吉(ji)思汗三次召見丘(qiu)處機，詢問治(zhi)國和養生的方法，丘(qiu)處機向(xiang)他(ta)以“敬天愛民(min)”、減少屠殺、清心(xin)寡欲(yu)等(deng)為回應。及(ji)后，成吉(ji)思汗下詔耶律楚材(cai)將這(zhe)幾次的對話編集成《玄風慶會(hui)錄》。
1223年（元光二年）春天，丘處機向成(cheng)吉思(si)(si)汗辭行，成(cheng)吉思(si)(si)汗下詔豁免全(quan)真(zhen)道的賦役，并沿途(tu)派兵護(hu)送(song)，一行人(ren)于冬(dong)天抵達宣德府(fu)。
跟(gen)隨丘處(chu)機一路西(xi)行(xing)的(de)十八(ba)名弟子之一的(de)李志(zhi)常，根(gen)據一路上(shang)的(de)西(xi)行(xing)見聞，后來寫成《長(chang)春真人西(xi)游記》一書，具有重(zhong)要的(de)史料價值。
1224年（正大元年）春天(tian)，丘處機應燕(yan)京官員的(de)邀請主持天(tian)長觀。
1227年（正(zheng)大四年），成吉思汗下詔將天長(chang)觀改名(ming)長(chang)春宮(gong)（今(jin)北京白云觀），并贈“金(jin)虎牌”，以“道家事一(yi)切仰‘神仙’處(chu)置”，即(ji)詔請丘(qiu)處(chu)機掌管天下道教。
1227年（正大四年）農歷七月初九日，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個燕城三日，世人(ren)稱奇(qi)。逝(shi)世一周年(nian)，他(ta)的弟(di)子將他(ta)安葬在長(chang)春宮內(nei)的處順堂。
元世(shi)祖時，追尊其(qi)(qi)為(wei)“長春演(yan)道(dao)主教真人”。天下百姓為(wei)紀念“邱神(shen)仙(xian)”的無(wu)量功德(de)，遂(sui)定其(qi)(qi)生辰正月十九為(wei)燕九節(jie)，歲歲慶祝至今，現已成(cheng)為(wei)京(jing)津地區的著名風俗之一。
丘(qiu)(qiu)處機倡導(dao)內丹心性說(shuo)理(li)論(lun)和三教合一(yi)思(si)想，有(you)別于(yu)傳(chuan)統道(dao)教多為“飛升煉丹之(zhi)(zhi)術，祭醮禳禁之(zhi)(zhi)科(ke)”，不(bu)(bu)(bu)重(zhong)視文(wen)化修(xiu)養的風習，力主文(wen)以載道(dao)、文(wen)道(dao)并重(zhong)，在理(li)論(lun)上有(you)所建樹，以便更好地(di)宣傳(chuan)本門(men)教義(yi)。他原(yuan)先文(wen)化水(shui)平不(bu)(bu)(bu)高，自入道(dao)門(men)以后即刻苦自學，不(bu)(bu)(bu)僅精通(tong)道(dao)教經典，而且對儒佛二(er)家經典也(ye)多有(you)研究(jiu)。元代人陳時可說(shuo)丘(qiu)(qiu)處機“于(yu)道(dao)經無所不(bu)(bu)(bu)讀，儒書(shu)梵典亦歷歷上口，又(you)喜(xi)屬文(wen)賦詩(shi)，然(ran)(ran)未始起蒿(hao)，大率以提唱玄要為意(yi)，雖不(bu)(bu)(bu)雕鐫而自然(ran)(ran)成文(wen)，有(you)《溪(xi)》、《鳴(ming)道(dao)》二(er)集問世”。除了上述兩書(shu)外，丘(qiu)(qiu)處機另一(yi)部重(zhong)要著(zhu)作是(shi)《大丹直指》。該(gai)書(shu)系統地(di)介紹(shao)了全(quan)真教內丹修(xiu)煉法之(zhi)(zhi)奧秘，理(li)論(lun)博大精深，被后人譽為“文(wen)簡而理(li)直，實修(xiu)真之(zhi)(zhi)捷徑，入道(dao)之(zhi)(zhi)梯楷”，是(shi)中國道(dao)教經典著(zhu)作之(zhi)(zhi)一(yi)。
丘處機雖長(chang)期從事宗教活動，但對社會問題有著敏銳(rui)的(de)洞察力(li)。他深(shen)知(zhi)要(yao)使自(zi)己的(de)理論(lun)有長(chang)盛不(bu)衰(shuai)的(de)生命力(li)，必須要(yao)在實踐中(zhong)給人們帶來(lai)好處，而這種(zhong)實踐又必須要(yao)得到統治(zhi)階級(ji)的(de)全(quan)力(li)支持(chi)。
1188年（大定二十八(ba)年），他首(shou)先取得(de)當時信(xin)奉道(dao)教(jiao)的(de)金世(shi)宗(zong)青睞，一月內兩次在(zai)京召(zhao)見(jian)，尋問其長生與(yu)治(zhi)國保民之術。丘處機(ji)對(dui)金世(shi)宗(zong)“剖析天(tian)人之理(li)，演(yan)明道(dao)德之宗(zong)，甚愜上意(yi)”。這(zhe)是丘處機(ji)首(shou)次向最(zui)高統治(zhi)者宣傳自(zi)己的(de)主張，并(bing)取得(de)了成功。金世(shi)宗(zong)不僅(jin)親賜大桃(tao)以示褒獎(jiang)，讓(rang)他主持萬(wan)春節醮事，而(er)且(qie)下令在(zai)宮庵(an)中塑(su)全真教(jiao)創始人王喆之像以為紀念，為丘處機(ji)擴大全真教(jiao)的(de)影(ying)響和提高自(zi)己的(de)社會地位(wei)無疑起了重要作(zuo)用。
1219年（興(xing)定三(san)年），丘(qiu)處(chu)(chu)機應邀(yao)赴中亞成吉思汗行(xing)營與其(qi)論道(dao)(dao)。這是(shi)在(zai)宗(zong)教(jiao)史上一個劃時代的(de)重(zhong)大事(shi)件，也是(shi)丘(qiu)處(chu)(chu)機得以實現自己理想(xiang)與才干(gan)的(de)重(zhong)大舉措(cuo)，意義極為深遠。在(zai)此之前，丘(qiu)處(chu)(chu)機看到(dao)金朝(chao)國勢衰敗，乃隱(yin)居于家鄉(xiang)棲(qi)霞傳道(dao)(dao)授徒，并先后謝(xie)絕(jue)了(le)金朝(chao)與南宋統治者欲請其(qi)輔政(zheng)的(de)邀(yao)請。然(ran)而他卻(que)毅(yi)然(ran)接受了(le)成吉思汗之邀(yao)，不辭數萬里艱苦跋(ba)涉，西行(xing)至雪山(shan)（今阿(a)富汗境(jing)內興(xing)都庫(ku)什山(shan)）行(xing)營，面見蒙古大汗，充(chong)分表(biao)現出這位道(dao)(dao)教(jiao)領袖在(zai)政(zheng)治上高瞻遠矚的(de)洞察(cha)力(li)。
在成(cheng)吉(ji)思汗(han)西征軍行營內，丘處(chu)機(ji)與成(cheng)吉(ji)思汗(han)朝夕相(xiang)處(chu)數月(yue)，多次與之(zhi)論道(dao)，具體(ti)(ti)內容(rong)見于耶律楚(chu)材所(suo)編的《玄慶(qing)風會錄》一(yi)書(shu)中。從該書(shu)的記載(zai)看(kan)，丘處(chu)機(ji)對成(cheng)吉(ji)思汗(han)的影(ying)響(xiang)主要體(ti)(ti)現(xian)在以下三個方(fang)面(mian)：
一(yi)是(shi)宣(xuan)傳“去暴(bao)(bao)止殺”，在一(yi)定程度上減輕了(le)蒙古統治者對(dui)所征(zheng)服地區人民所推行(xing)(xing)的(de)殘酷殺戮政(zheng)策。丘(qiu)處(chu)機針對(dui)成吉思(si)汗(han)希冀長生之心(xin)(xin)理(li)，要(yao)他將追求“成仙”與(yu)行(xing)(xing)善結合起來，勸(quan)告成吉思(si)汗(han)，養生之道重在“內(nei)固(gu)精神，外修陰德”。內(nei)固(gu)精神就是(shi)不要(yao)四處(chu)征(zheng)伐，外修陰德就是(shi)要(yao)去暴(bao)(bao)止殺。丘(qiu)處(chu)機首先(xian)贊揚了(le)成吉思(si)汗(han)起兵滅西(xi)夏和金是(shi)符合天意(yi)民心(xin)(xin)的(de)，迎合了(le)這(zhe)位(wei)大汗(han)的(de)心(xin)(xin)理(li)，然后勸(quan)其務須禁止殘暴(bao)(bao)殺戮，才(cai)能使事業最后成功。
成吉(ji)思汗后期統治中原的(de)政策(ce)有所和緩(huan)，在山東為(wei)官(guan)的(de)木華(hua)黎及其繼任者對各地反抗大都采用招(zhao)安(an)措施，固然是(shi)由多種(zhong)因素推(tui)動的(de)，但丘(qiu)處(chu)機(ji)雪(xue)山論(lun)道無疑產生(sheng)了重要影響。此后，丘(qiu)處(chu)機(ji)仍然不斷勸告蒙元將(jiang)帥(shuai)，減少對人民的(de)屠殺(sha)。
二是宣(xuan)傳濟(ji)(ji)世(shi)安民思想，為恢復和發展中原地區社會經濟(ji)(ji)、救濟(ji)(ji)貧困百姓、安定社會秩序做(zuo)出了貢獻。長期以來，丘處機(ji)盼望出現一個好皇帝，以便(bian)讓人民過上(shang)安居(ju)樂業(ye)的生活(huo)。
在成吉(ji)思汗(han)大(da)營，丘處機反復向其(qi)灌輸愛(ai)民的道理(li)。由于(yu)丘處機循循善誘的說教(jiao)，對成吉(ji)思汗(han)思想多(duo)有所觸動，認為：“神仙是言，正合朕心(xin)。”他(ta)(ta)還召集(ji)太子和其(qi)他(ta)(ta)蒙(meng)古(gu)貴族，要(yao)他(ta)(ta)們按丘處機的話(hua)去做，又派(pai)人將仁愛(ai)孝(xiao)道主張遍諭各地(di)。
丘處機不僅(jin)宣傳濟世(shi)安(an)民(min)(min)主張(zhang)，而(er)(er)且也(ye)身體力行(xing)。在蒙(meng)古軍控制的(de)邪米思干城（今阿富汗境內），他就將從蒙(meng)古貴族那里(li)得到的(de)糧食救濟饑民(min)(min)。他利用宮觀廣(guang)發度牒(die)，安(an)撫了大批無(wu)以(yi)為生的(de)流(liu)民(min)(min)，使之加入全真(zhen)教，從而(er)(er)免除了他們承擔(dan)的(de)苛(ke)捐雜稅。
此(ci)舉在當時(shi)影(ying)響(xiang)巨大，以(yi)致各(ge)階層人(ren)(ren)士紛紛涌入全(quan)真(zhen)教(jiao)門下，文(wen)人(ren)(ren)、官(guan)吏以(yi)與全(quan)真(zhen)教(jiao)相交(jiao)為(wei)(wei)榮，道教(jiao)其他派別甚至佛教(jiao)寺廟也掛(gua)起全(quan)真(zhen)旗(qi)號。丘處機在北京建長春宮（今白云觀），作為(wei)(wei)全(quan)真(zhen)教(jiao)大本營，又在各(ge)地建立道觀向(xiang)全(quan)國推(tui)廣。在元政(zheng)府支持下，一時(shi)間(jian)全(quan)真(zhen)教(jiao)達到(dao)“古往今來未有如此(ci)之盛”的興旺(wang)局面。
丘處(chu)機(ji)詩(shi)詞(ci)(ci)也有較高的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)學造詣，從保留下來的(de)(de)近五(wu)百首(shou)詩(shi)和(he)一百五(wu)十首(shou)詞(ci)(ci)看，丘處(chu)機(ji)繼承(cheng)了唐詩(shi)宋(song)詞(ci)(ci)之(zhi)(zhi)長，不(bu)追求辭藻(zao)之(zhi)(zhi)華(hua)麗，自有樸實(shi)、流(liu)暢(chang)、明快之(zhi)(zhi)風(feng)格。他把寫詩(shi)填詞(ci)(ci)作(zuo)為宣(xuan)傳道(dao)教(jiao)理論、談機(ji)鋒、唱玄的(de)(de)一種方式(shi)，許多與文(wen)(wen)(wen)人(ren)學士唱和(he)的(de)(de)詩(shi)詞(ci)(ci)中(zhong)都表(biao)現(xian)出共同(tong)研(yan)討中(zhong)國傳統文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)內容。還有部分詩(shi)詞(ci)(ci)直接反映社會狀(zhuang)況(kuang)和(he)人(ren)民生活(huo)，具有強(qiang)烈的(de)(de)現(xian)實(shi)主義(yi)精神。如《憫物》、《因旱作(zuo)》等詩(shi)將社會動亂、萬民涂炭、百姓的(de)(de)痛苦生活(huo)和(he)自己悲憤(fen)的(de)(de)心境描寫得(de)淋漓(li)盡致。
丘處機對道(dao)(dao)教(jiao)傳統文化的(de)(de)匯集尤為重視(shi)，“嘗視(shi)道(dao)(dao)經泯滅(mie)，宜為修復之事”，晚年(nian)組織了重新修撰《道(dao)(dao)藏(zang)》的(de)(de)工(gong)作(zuo)。他委托其弟子宋(song)德芳(fang)，在元朝政府(fu)支持下，歷時(shi)八(ba)年(nian)，完成重印《道(dao)(dao)藏(zang)》120卷。《道(dao)(dao)藏(zang)》的(de)(de)重修印行，不僅保存(cun)了完整的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)典籍，同時(shi)也弘(hong)揚了中(zhong)國古老的(de)(de)傳統文化。
丘處(chu)(chu)機(ji)在弘揚道教(jiao)(jiao)文化的同時，還(huan)培養了一批學識(shi)淵(yuan)博的接班人，如尹志(zhi)平、李志(zhi)常、宋德(de)芳等(deng)弟子，均是(shi)名聞遐邇(er)的高士(shi)。尹志(zhi)平撰寫(xie)的《北游(you)錄》等(deng)書(shu)，創(chuang)造性地繼承、發揮了丘處(chu)(chu)機(ji)三(san)教(jiao)(jiao)合一思想，是(shi)元代(dai)(dai)全真教(jiao)(jiao)最(zui)重要的理(li)論著作之(zhi)一。李志(zhi)常儒(ru)學功底也很(hen)深厚，元太宗(zong)窩(wo)闊臺曾邀其為(wei)皇太子講授《道德(de)經(jing)》、《孝經(jing)》、《易》、《書(shu)》等(deng)。元憲(xian)宗(zong)蒙哥(ge)還(huan)向其請教(jiao)(jiao)治國保民之(zhi)術(shu)。他(ta)根據(ju)親身伴隨丘處(chu)(chu)機(ji)西行(xing)的經(jing)歷所撰寫(xie)的《長春真人西游(you)記》，內容翔(xiang)實，文筆(bi)生動，堪稱(cheng)元代(dai)(dai)中外文化交(jiao)流史上的佳作。
丘(qiu)處機堅持全真教“修仁蘊(yun)德(de)濟貧拔(ba)苦，見(jian)人(ren)患難(nan)，常懷拯救(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)”宗旨，不僅做到(dao)了匡救(jiu)(jiu)時弊，而(er)且時刻(ke)樂于助人(ren)。他認為(wei)養生(sheng)(sheng)學和(he)醫(yi)(yi)學知識是救(jiu)(jiu)人(ren)性(xing)命(ming)不可缺少(shao)的手(shou)段。因此他長(chang)(chang)期研習(xi)中國傳統醫(yi)(yi)學知識，充分汲(ji)取(qu)《內(nei)經》等(deng)理(li)(li)論，寫(xie)出了《攝生(sheng)(sheng)消(xiao)息論》這部養生(sheng)(sheng)學、醫(yi)(yi)藥學專著。在這部書(shu)中，他根(gen)據人(ren)身(shen)及其(qi)活動應(ying)與四時相(xiang)(xiang)適應(ying)的原則，從起(qi)(qi)居、飲(yin)食(shi)、精神、環境和(he)防病(bing)(bing)等(deng)方面(mian)進行(xing)了詳(xiang)細的研究。如在起(qi)(qi)居方面(mian)，主張人(ren)體(ti)氣(qi)血運行(xing)盛衰及腑臟(zang)(zang)經絡生(sheng)(sheng)理(li)(li)機能與四季(ji)晝夜之(zhi)(zhi)(zhi)間發生(sheng)(sheng)陽(yang)消(xiao)陰(yin)長(chang)(chang)、陰(yin)消(xiao)陽(yang)長(chang)(chang)的生(sheng)(sheng)理(li)(li)變化(hua)相(xiang)(xiang)適應(ying)。春季(ji)要(yao)“夜臥早(zao)起(qi)(qi)，廣(guang)步于庭(ting)”；夏季(ji)要(yao)“夜臥早(zao)起(qi)(qi)，無厭于日”；秋季(ji)要(yao)“早(zao)臥早(zao)起(qi)(qi)，與雞俱興”；冬季(ji)要(yao)“早(zao)臥晚起(qi)(qi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)待陽(yang)光”。起(qi)(qi)居要(yao)保持一定的規(gui)律。他還根(gen)據內(nei)臟(zang)(zang)病(bing)(bing)理(li)(li)變化(hua)與癥狀表(biao)現，分述了相(xiang)(xiang)肝臟(zang)(zang)病(bing)(bing)法、相(xiang)(xiang)心(xin)臟(zang)(zang)病(bing)(bing)法、相(xiang)(xiang)肺臟(zang)(zang)病(bing)(bing)法、相(xiang)(xiang)腎臟(zang)(zang)病(bing)(bing)法及其(qi)內(nei)臟(zang)(zang)病(bing)(bing)變的外在表(biao)現等(deng)，并提出了因時制(zhi)宜，運用(yong)理(li)(li)、法、方、藥進行(xing)辯證治療的方法。如強調肝病(bing)(bing)欲(yu)(yu)散(san)(san)，急(ji)食(shi)辛以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)散(san)(san)之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)酸以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)補(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)；當服升麻(ma)疏散(san)(san)之(zhi)(zhi)(zhi)劑。心(xin)病(bing)(bing)欲(yu)(yu)濡，急(ji)食(shi)咸以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)濡之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)苦以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)補(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)，甘(gan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)瀉(xie)(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)；宜服補(bu)腎湯(tang)藥，壯腎陽(yang)，濡心(xin)陰(yin)，制(zhi)心(xin)火。肺病(bing)(bing)宜酸以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)收(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)辛以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)補(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)，苦以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)瀉(xie)(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)；肺氣(qi)燥(zao)，宜食(shi)芝(zhi)麻(ma)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)潤其(qi)燥(zao)。腎病(bing)(bing)，宜食(shi)咸以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)補(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)苦以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)瀉(xie)(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)，辛以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)潤之(zhi)(zhi)(zhi)；宜以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)溫補(bu)腎陽(yang)、滋補(bu)腎陰(yin)，利濕化(hua)痰等(deng)等(deng)。
書(shu)(shu)中(zhong)還把一年(nian)四季(ji)按五行、五味與(yu)臟腑相配，依照生克制化與(yu)陰陽(yang)消長原理，論述了每季(ji)攝(she)生消息(xi)及注意事項。丘處機在書(shu)(shu)中(zhong)提出(chu)的養生學和醫藥學知(zhi)識，至今(jin)仍有其科學性(xing)極(ji)高(gao)的參(can)考(kao)價值。
丘處機道教(jiao)詞(ci)(ci)(ci)是(shi)同(tong)類中的(de)(de)上(shang)乘之作(zuo)，前人(ren)對其(qi)(qi)評價甚高，唐(tang)(tang)圭(gui)璋先生(sheng)的(de)(de)《全金(jin)(jin)(jin)元(yuan)詞(ci)(ci)(ci)》收(shou)入(ru)其(qi)(qi)詞(ci)(ci)(ci)作(zuo)的(de)(de)全部內(nei)容(rong)，顧嗣立(li)編《元(yuan)詩選》、陶湘補(bu)(bu)編《景宋(song)金(jin)(jin)(jin)元(yuan)明詞(ci)(ci)(ci)》、周泳(yong)先編《唐(tang)(tang)宋(song)金(jin)(jin)(jin)元(yuan)詞(ci)(ci)(ci)鉤(gou)沉(chen)》、朱(zhu)祖謀輯(ji)(ji)《瞗村叢書》亦收(shou)入(ru)其(qi)(qi)詩詞(ci)(ci)(ci)。丘詞(ci)(ci)(ci)收(shou)入(ru)《磻溪(xi)集》，該書主要是(shi)丘處機居(ju)磻溪(xi)、龍門修道時所作(zuo)，后由其(qi)(qi)門人(ren)編輯(ji)(ji)結集，共六卷，《正統道藏》收(shou)入(ru)太平部。唐(tang)(tang)圭(gui)璋先生(sheng)的(de)(de)《全金(jin)(jin)(jin)元(yuan)詞(ci)(ci)(ci)》收(shou)入(ru)其(qi)(qi)詞(ci)(ci)(ci)作(zuo)的(de)(de)全部內(nei)容(rong)，該書“據影印(yin)金(jin)(jin)(jin)本及道藏校補(bu)(bu)朱(zhu)本”，又據相(xiang)關書籍(ji)增(zeng)補(bu)(bu)了十九首，這樣一來，丘詞(ci)(ci)(ci)被(bei)唐(tang)(tang)圭(gui)璋先生(sheng)搜羅殆(dai)盡。
丘(qiu)處機(ji)遺著有《大丹(dan)直指》、《攝生消息(xi)論(lun)》、《蹯(fan)(fan)溪(xi)集(ji)》和《鳴道(dao)集(ji)》等。其(qi)詩詞(ci)作品，在金、元(yuan)(yuan)之交有一(yi)定的(de)(de)代表性，后人(ren)所編《元(yuan)(yuan)詩別裁》、《詞(ci)林紀事》都選有他的(de)(de)作品。《蹯(fan)(fan)溪(xi)詞(ci)》一(yi)卷，由(you)近人(ren)朱孝(xiao)成輯于(yu)《疆村(cun)叢(cong)書(shu)》。丘(qiu)處機(ji)西游經歷(li)，由(you)其(qi)弟子李(li)志(zhi)常的(de)(de)《長春真(zhen)人(ren)西游記》詳載。
在金庸小說《射雕(diao)英雄傳》和(he)《神雕(diao)俠侶》中(zhong)，丘處(chu)機與其余六位同門(men)合(he)稱(cheng)“全真七子”，是一位武學名家。一位豪(hao)邁奔放、武藝高強的道士，以及抗金護(hu)民(min)的民(min)族(zu)英雄人物(wu)，這也使他更(geng)為大眾所知(zhi)。
1958年電影《射雕英雄傳》：石(shi)堅飾演丘處機；
83版《射(she)雕英雄傳(chuan)》中的丘處機
83版《射雕英雄傳》中的丘處機(3張)
1976年電視劇(ju)《射雕英(ying)雄傳》《神雕俠侶》：麥天恩飾演(yan)丘處機(ji)；
1977年電影《射雕英雄(xiong)傳(chuan)》：楊雄(xiong)飾演丘處機(ji)；
1983年電視劇《射(she)雕(diao)英雄傳》《神雕(diao)俠侶(lv)》：夏雨飾演丘處(chu)機；
1984年電(dian)視劇(ju)《神雕俠侶》：毛靜順飾演丘處機(ji)；
1988年電視劇(ju)《射雕(diao)英雄傳》：楊(yang)元璋飾演丘處機；
1994年電視劇《射雕英(ying)雄傳(chuan)》：林(lin)尚武飾(shi)演丘處機；
1995年(nian)電視劇(ju)《神雕俠(xia)侶》：郭德信飾演丘處機；
1998年(nian)電(dian)視劇《神雕俠侶》：李海杰(jie)飾演(yan)丘處機；
1998年(nian)電視劇《神雕俠(xia)侶》：潘虹(hong)飾(shi)演丘處機；
2000年電視劇(ju)《成吉(ji)思汗》：宋桂馥飾演丘處機；
2003年電視劇(ju)《射雕英雄傳》：周(zhou)浩東飾演丘處機；
2006年(nian)電視劇《神雕(diao)俠侶》：陳繼銘(ming)飾演丘處機；
2008年電(dian)視(shi)劇《射雕(diao)英雄傳》：趙毅飾演丘處機；
2013年(nian)電影《止殺令(ling)》：趙有亮飾演(yan)丘處(chu)機；
2014年(nian)電視劇《神雕俠侶》：沈保平飾演丘處機；
2017年(nian)電視劇《射雕英雄(xiong)傳(chuan)》：邵峰飾演(yan)丘處(chu)機。
2019年(nian)電視劇《神雕(diao)俠侶》：劉(liu)東(dong)滸(hu)飾演丘處機
成吉(ji)思(si)汗：天錫仙翁，以寤朕志。
乾隆帝：萬古長生，不用餐霞求(qiu)秘(mi)訣(jue)；一言止殺，始(shi)知濟(ji)世有奇功。
歲月(yue)靜好
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