芒果视频下载

主要經歷

早年經歷

1148年（皇統八(ba)年）農歷正月十九日(ri)，丘處(chu)機生(sheng)于山東登州棲(qi)霞。自幼失去(qu)雙親，嘗遍人間辛苦。從(cong)童年時就向往修(xiu)煉(lian)成“仙”，少年時棲(qi)身村(cun)北的公山，過著“頂戴松花吃松子(zi)，松溪和月飲(yin)松風”的生(sheng)活(huo)。傳說，他(ta)為了磨煉(lian)意志，曾一次(ci)(ci)次(ci)(ci)將銅(tong)錢從(cong)石崖上扔進灌木叢(cong)，直到找到為止。

年十九出家寧海昆崳山(shan)，（今牟平境內）。1167年開(kai)始學道。1168年拜全真(zhen)道祖師王重(zhong)陽為師，王重(zhong)陽為他取(qu)名(ming)處機，字(zi)通密，號長春子。

1169年（大(da)定九年），王(wang)重陽(yang)攜弟(di)子(zi)(zi)(zi)4人(ren)(ren)(ren)西游，途中得道(dao)(dao)飛升于(yu)汴梁城(cheng)，囑(zhu)咐(fu)：“處機(ji)(ji)所學，一(yi)(yi)任丹(dan)陽(yang)。”自此，丘處機(ji)(ji)在馬丹(dan)陽(yang)教(jiao)誨下(xia)，知識和(he)(he)道(dao)(dao)業迅(xun)速長進。和(he)(he)其他師(shi)兄弟(di)合稱(cheng)“全真(zhen)七(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)”他們是：丹(dan)陽(yang)子(zi)(zi)(zi)馬鈺(yu)、長真(zhen)子(zi)(zi)(zi)譚處端、長生子(zi)(zi)(zi)劉處玄、長春(chun)子(zi)(zi)(zi)丘處機(ji)(ji)、玉陽(yang)子(zi)(zi)(zi)王(wang)處一(yi)(yi)、廣寧子(zi)(zi)(zi)郝大(da)通、清靜(jing)散人(ren)(ren)(ren)孫不二（馬鈺(yu)之妻）。全真(zhen)七(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)隨王(wang)重陽(yang)一(yi)(yi)起弘揚道(dao)(dao)教(jiao)全真(zhen)派(pai)，丘處機(ji)(ji)在王(wang)重陽(yang)仙化后入磻溪(xi)穴居(ju)(ju)，歷時六年，行攜蓑笠，人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)“蓑笠先生”。后又(you)赴饒州龍門(men)山（今寶雞）隱(yin)居(ju)(ju)潛修七(qi)(qi)年，成為全真(zhen)龍門(men)派(pai)創(chuang)始人(ren)(ren)(ren)之一(yi)(yi)。

1168年（大定(ding)八年）至(zhi)1170年（大定(ding)十年）間，丘(qiu)處機跟隨王重陽在(zai)山東和河南傳教。

1170年(nian)（大定十年(nian)）春，王(wang)重陽在河南汴梁升天后(hou)，丘(qiu)處機跟隨(sui)同門馬鈺、譚(tan)處端和劉處玄(xuan)到陜西終南山拜會王(wang)重陽的(de)朋友，及后(hou)于1172年(nian)將王(wang)重陽靈骨遷葬終南山。

聲名大振

1174年(nian)（大定十(shi)四年(nian)）8月，丘處機隱居(ju)磻溪（今陜西寶雞境內）潛(qian)修7年(nian)，又(you)到隴州龍(long)門山(shan)潛(qian)修6年(nian)。這期(qi)間，他“煙(yan)火俱無，簞瓢(piao)不置”，“破衲重(zhong)披，寒空(kong)獨(du)坐”，生活極為(wei)清(qing)苦，但(dan)“靜思忘念，密考丹經(jing)”，潛(qian)心于養生學和道學的研(yan)究，并廣交當地文人(ren)學士，獲得了豐富的歷史、文化知(zhi)識。

1188年（大(da)定二十八(ba)年）三(san)月，丘處機應(ying)金世宗召(zhao)，從王(wang)(wang)重陽故居赴燕(yan)京（今北京），奉(feng)旨塑王(wang)(wang)重陽、馬丹陽（時已(yi)去世）像于官(guan)觀，并職“高功(gong)”，主持(chi)了“萬春(chun)節”醮事。對皇(huang)帝作出了“持(chi)盈(ying)守成”的告誡。此時丘處機已(yi)名(ming)聲大(da)振。

1191年（明昌二年）秋，丘處機東(dong)歸故(gu)里(li)，修(xiu)(xiu)建了(le)一處修(xiu)(xiu)道(dao)之所，金章宗(zong)賜匾額“太虛觀”，即后來的太虛宮(gong)。因該宮(gong)地處濱(bin)都(dou)里(li)村，棲霞人俗稱(cheng)之濱(bin)都(dou)宮(gong)。

到訪嶗山

丘(qiu)處(chu)機多次到訪嶗(lao)山，開創了全真道教的(de)“龍門派”。《太清宮(gong)志》載(zai)：“宋(song)慶(qing)元(yuan)元(yuan)年(nian)乙卯，真人丘(qiu)長(chang)春……七(qi)真來嶗(lao)山。止于本宮(gong)，講道傳玄，宏闡教義，道眾大悟，各受戒律。”太清宮(gong)三(san)皇殿(dian)之后巨石(shi)上刻有他(ta)的(de)石(shi)刻十(shi)首。

1208年（泰和(he)(he)八年），他(ta)(ta)到萊西永真(zhen)觀后(hou)又(you)來嶗山(shan)(shan)，較長時間在(zai)這里修道，今白龍洞（仰口景區）有(you)他(ta)(ta)的石刻(ke)20首(shou)。他(ta)(ta)認為(wei)“牢山(shan)(shan)”名不(bu)好，山(shan)(shan)如同一座大鰲(ao)伏于海畔，命名為(wei)鰲(ao)山(shan)(shan)，因(yin)而明(ming)代在(zai)山(shan)(shan)畔建“衛城”的時候叫“鰲(ao)山(shan)(shan)衛”，海畔叫“鰲(ao)山(shan)(shan)灣”，是青(qing)島(dao)藍色硅(gui)谷主要“一極”。后(hou)又(you)來青(qing)島(dao)，在(zai)上清宮(gong)有(you)題“詞”和(he)(he)“詩”。

嶗(lao)山有許多(duo)(duo)丘(qiu)長(chang)春(chun)(chun)的(de)(de)題詞、詞、詩(shi)的(de)(de)刻石，多(duo)(duo)為(wei)丘(qiu)長(chang)春(chun)(chun)所(suo)寫，后人上(shang)石刻字(zi)，如上(shang)清宮(gong)旁的(de)(de)丘(qiu)長(chang)春(chun)(chun)詞《青玉案》：“長(chang)春(chun)(chun)真人于大安己巳(si)年(nian)膠西醮罷(ba)，道(dao)眾邀請(qing)來此(ci)山，上(shang)至南天(tian)門，命黃冠士(shi)奏空(kong)洞步虛(xu)畢(bi)，乃作詞一首，名曰《青玉案》。”白(bai)龍洞刻詩(shi)20首，是(shi)嶗(lao)山最大的(de)(de)一片(pian)石刻。

掌教時期

1203年（泰(tai)和三年），劉處(chu)(chu)玄(xuan)去世，丘處(chu)(chu)機任(ren)全真道(dao)第五任(ren)掌(zhang)教(jiao)。丘處(chu)(chu)機掌(zhang)教(jiao)時間(jian)長達二十四年，期間(jian)他在政治和社(she)會上(shang)積極發(fa)揮自己(ji)的影響，使(shi)全真道(dao)乃至整個道(dao)教(jiao)的發(fa)展都進入了(le)興(xing)盛時期。

在(zai)1203年（泰和(he)三年）至1219年（興定(ding)三年）間，他在(zai)山(shan)東蓬(peng)萊(lai)、芝陽、掖縣(xian)、北(bei)海和(he)膠(jiao)西等地(di)傳(chuan)教；1214年（貞祐二年），山(shan)東發生楊安兒起義，金朝(chao)駙馬(ma)都尉(wei)仆散(san)朝(chao)恩請丘處(chu)機協(xie)助招(zhao)撫亂(luan)民，憑借丘處(chu)機的(de)聲望，登州和(he)萊(lai)州等地(di)很(hen)快恢復平靜。

1216年（貞祐四(si)年），金宣宗下詔派(pai)東平軍王(wang)庭玉召丘(qiu)處機赴汴梁，但丘(qiu)處機認(ren)為金朝皇(huang)帝有“不(bu)仁(ren)之惡”，推辭(ci)未前往(wang)。

至1219年（金興定三年，宋(song)(song)嘉定十二(er)年），宋(song)(song)寧宗派遣(qian)將領李(li)全、彭義斌持詔(zhao)書敦請丘處(chu)機赴臨(lin)安，丘處(chu)機認為南宋(song)(song)皇帝有“失政(zheng)之(zhi)罪”，也推(tui)辭未(wei)前往(wang)。

萬里西行

1219年（興定(ding)三年）五月，成吉(ji)思(si)汗(han)派使者劉仲(zhong)祿(lu)等(deng)人攜帶詔書前(qian)往(wang)山東邀(yao)請丘(qiu)處(chu)機前(qian)往(wang)蒙古帝國相見，十二月，劉仲(zhong)祿(lu)到達(da)山東萊州昊天觀，奉(feng)命邀(yao)請丘(qiu)處(chu)機前(qian)往(wang)蒙古帝國與成吉(ji)思(si)汗(han)會面，丘(qiu)處(chu)機說：“我(wo)循天理而行，天使行處(chu)無敢違。”欣然(ran)同意(yi)前(qian)往(wang)。

1220年（興定四年）農歷正月，丘處(chu)(chu)(chu)機挑(tiao)選門(men)人弟(di)子(zi)(zi)趙道(dao)(dao)堅、宋道(dao)(dao)安(an)、尹志平、李志常等十八名(ming)弟(di)子(zi)(zi)離開山東昊天觀，啟(qi)程西去，這時(shi)他已(yi)經年屆73歲。幾個月后(hou)到(dao)達(da)大(da)蒙古國統治(zhi)的燕(yan)(yan)京(jing)（原金朝中都，1215年5月31日(ri)被蒙古帝國攻陷(xian)后(hou)改名(ming)燕(yan)(yan)京(jing)），丘處(chu)(chu)(chu)機一(yi)行人入駐玉虛(xu)觀，得到(dao)當地官員(yuan)的熱情接待。此時(shi)，丘處(chu)(chu)(chu)機聽說成吉思汗已(yi)經于(yu)1219年（興定三年）六月統兵西征中亞(ya)的花剌(la)子(zi)(zi)模沙朝，而自己年事(shi)已(yi)高倦冒(mao)風沙，欲(yu)約成吉思汗來燕(yan)(yan)京(jing)會見，于(yu)是寫(xie)了一(yi)份(fen)陳情表。劉(liu)仲祿(lu)乃令曷剌(la)急馳報(bao)告成吉思汗。成吉思汗忙于(yu)西征戰(zhan)事(shi)，不(bu)能(neng)東到(dao)燕(yan)(yan)京(jing)，便寫(xie)了回(hui)(hui)復詔(zhao)書，派(pai)遣曷剌(la)帶回(hui)(hui)復丘處(chu)(chu)(chu)機。

丘處機知道燕京會見不(bu)可能，便于(yu)1221年（興(xing)定(ding)五年）春(chun)天繼續(xu)西行。當(dang)(dang)時劉仲(zhong)祿(lu)欲為成(cheng)吉思汗挑選(xuan)(xuan)處女，丘處機當(dang)(dang)即(ji)勸阻，他說，“春(chun)秋時期齊(qi)景公為了(le)削弱魯(lu)國(guo)，派人挑選(xuan)(xuan)美女80人送給魯(lu)定(ding)公。定(ding)公與國(guo)相季(ji)氏朝歡(huan)暮樂，朝政日(ri)衰，孔子為此指責定(ding)公：君(jun)相沉溺于(yu)聲色，國(guo)家何以圖強？”后成(cheng)吉思汗知悉而罷選(xuan)(xuan)。

1221年（興定五年）四月(yue)出居(ju)庸(yong)關，途經漠南和中亞地區(qu)，在漠北草原拜會鐵木哥斡赤斤后(hou)一路西行，途經鎮海城時接納田鎮海的建議留下宋道(dao)安、李志常等九名弟(di)子修建棲霞觀，然后(hou)再經回紇城、昌八(ba)刺城、阿(a)里馬(ma)城、賽藍(lan)城。于同年冬天抵達撒(sa)馬(ma)爾干。

一言止殺

1222年(nian)（興(xing)定六年(nian)）四月，丘(qiu)(qiu)處機(ji)途(tu)經鐵門關抵達(da)“大雪(xue)山”（今興(xing)都庫什山）八魯灣行(xing)宮覲見成吉(ji)思汗(han)，實現了龍(long)馬(ma)相會（成吉(ji)思汗(han)屬(shu)(shu)馬(ma)，丘(qiu)(qiu)處機(ji)屬(shu)(shu)龍(long)）。成吉(ji)思汗(han)稱他(ta)為(wei)“神(shen)仙”。同年(nian)秋冬，成吉(ji)思汗(han)三次召(zhao)見丘(qiu)(qiu)處機(ji)，詢問治國和養(yang)生(sheng)的方法，丘(qiu)(qiu)處機(ji)向(xiang)他(ta)以“敬天愛民”、減少屠殺、清(qing)心寡欲等為(wei)回應。及后，成吉(ji)思汗(han)下詔(zhao)耶律楚材將(jiang)這(zhe)幾(ji)次的對話編集成《玄(xuan)風慶會錄》。

1223年(nian)（元光二年(nian)）春天(tian)，丘處(chu)機向成吉(ji)思汗辭(ci)行(xing)(xing)，成吉(ji)思汗下詔(zhao)豁免全真(zhen)道的賦(fu)役，并沿途派兵護送，一(yi)行(xing)(xing)人于冬天(tian)抵(di)達(da)宣(xuan)德府。

跟隨(sui)丘處機一路西行(xing)的(de)(de)十(shi)八名弟子(zi)之一的(de)(de)李志(zhi)常，根據一路上的(de)(de)西行(xing)見聞，后來寫成《長(chang)春真人(ren)西游記》一書，具(ju)有重要的(de)(de)史料價(jia)值。

晚年生活

1224年（正大(da)元年）春天，丘(qiu)處機應燕京官員的邀請主(zhu)持天長(chang)觀。

1227年（正大四(si)年），成(cheng)吉(ji)思汗下詔將(jiang)天(tian)長觀改名長春宮（今北(bei)京(jing)白云觀），并(bing)贈“金虎牌(pai)”，以“道家事一切(qie)仰‘神仙(xian)’處置”，即詔請丘處機(ji)掌管天(tian)下道教。

1227年（正大四年）農歷七月初九日，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個燕城三日，世(shi)人稱奇。逝世(shi)一(yi)周年，他(ta)的弟(di)子(zi)將他(ta)安葬在長(chang)春宮內的處順堂。

元世祖時，追尊其(qi)為(wei)“長春演道(dao)主教真(zhen)人”。天下百姓為(wei)紀念“邱(qiu)神仙”的(de)無(wu)量功德，遂定其(qi)生辰正(zheng)月十九為(wei)燕九節(jie)，歲歲慶祝至今，現已成(cheng)為(wei)京津地區的(de)著名風俗之一。

主要作品

主要思想

丘(qiu)處(chu)機(ji)倡導內丹(dan)心性(xing)說理(li)論(lun)和三教(jiao)(jiao)合一思想，有(you)別于(yu)傳統(tong)道(dao)教(jiao)(jiao)多為(wei)“飛升煉(lian)(lian)丹(dan)之術，祭(ji)醮禳禁之科”，不重(zhong)視文化(hua)修養的風習，力(li)主文以(yi)(yi)(yi)載道(dao)、文道(dao)并(bing)重(zhong)，在理(li)論(lun)上(shang)有(you)所(suo)建樹，以(yi)(yi)(yi)便更好(hao)地宣傳本門教(jiao)(jiao)義。他原先文化(hua)水平不高，自入(ru)道(dao)門以(yi)(yi)(yi)后(hou)即刻苦自學，不僅精通道(dao)教(jiao)(jiao)經(jing)典(dian)，而且對(dui)儒(ru)(ru)佛二家經(jing)典(dian)也多有(you)研究。元代(dai)人陳時(shi)可說丘(qiu)處(chu)機(ji)“于(yu)道(dao)經(jing)無所(suo)不讀(du)，儒(ru)(ru)書(shu)梵典(dian)亦歷(li)歷(li)上(shang)口(kou)，又喜屬文賦詩，然未始起蒿(hao)，大(da)率以(yi)(yi)(yi)提唱玄要(yao)為(wei)意，雖(sui)不雕鐫而自然成文，有(you)《溪》、《鳴道(dao)》二集(ji)問世”。除了上(shang)述(shu)兩書(shu)外，丘(qiu)處(chu)機(ji)另一部重(zhong)要(yao)著作是《大(da)丹(dan)直指》。該書(shu)系統(tong)地介紹了全真(zhen)教(jiao)(jiao)內丹(dan)修煉(lian)(lian)法之奧秘，理(li)論(lun)博大(da)精深，被(bei)后(hou)人譽為(wei)“文簡而理(li)直，實(shi)修真(zhen)之捷徑(jing)，入(ru)道(dao)之梯楷”，是中國道(dao)教(jiao)(jiao)經(jing)典(dian)著作之一。

政治

丘(qiu)處(chu)機雖長(chang)期(qi)從事宗教活動，但(dan)對社會問(wen)題有著敏銳(rui)的(de)洞察力(li)(li)。他深知(zhi)要(yao)使自己的(de)理論有長(chang)盛(sheng)不(bu)衰的(de)生(sheng)命力(li)(li)，必須要(yao)在實(shi)踐(jian)中(zhong)給(gei)人們帶(dai)來好處(chu)，而這種實(shi)踐(jian)又必須要(yao)得到(dao)統治階級的(de)全力(li)(li)支持。

1188年（大(da)(da)(da)定(ding)二十八年），他首(shou)先取得當時信奉(feng)道教的金(jin)(jin)世(shi)(shi)宗青睞，一月內(nei)兩(liang)次在京召見(jian)，尋問其(qi)長生與治國保民之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)。丘處機對(dui)金(jin)(jin)世(shi)(shi)宗“剖析天人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)理，演明道德之(zhi)(zhi)(zhi)宗，甚愜上意”。這(zhe)是丘處機首(shou)次向最高統治者宣傳(chuan)自己的主張(zhang)，并取得了成功。金(jin)(jin)世(shi)(shi)宗不僅親賜大(da)(da)(da)桃以示褒獎，讓(rang)他主持萬春節醮事，而且下令在宮庵中塑全真教創(chuang)始(shi)人(ren)王喆(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)像以為紀念，為丘處機擴大(da)(da)(da)全真教的影響和提(ti)高自己的社會地位無(wu)疑(yi)起了重要作用。

1219年(nian)（興(xing)定三年(nian)），丘處(chu)(chu)機應邀(yao)赴(fu)中亞成吉思(si)汗(han)行營(ying)與(yu)其論道。這(zhe)是在(zai)(zai)宗教史(shi)上(shang)(shang)一個劃時(shi)代的(de)(de)重大事件，也是丘處(chu)(chu)機得以實現(xian)自己理(li)想與(yu)才干的(de)(de)重大舉措(cuo)，意義極為深遠。在(zai)(zai)此(ci)之前，丘處(chu)(chu)機看到金朝國勢衰(shuai)敗(bai)，乃隱居于家鄉(xiang)棲霞傳道授徒，并先(xian)后謝絕了金朝與(yu)南宋統治(zhi)者(zhe)欲請其輔政的(de)(de)邀(yao)請。然而他卻毅然接受了成吉思(si)汗(han)之邀(yao)，不辭數萬里艱苦跋涉，西(xi)行至雪山(shan)（今阿(a)富汗(han)境內興(xing)都(dou)庫什(shen)山(shan)）行營(ying)，面見(jian)蒙(meng)古大汗(han)，充分(fen)表現(xian)出這(zhe)位(wei)道教領袖在(zai)(zai)政治(zhi)上(shang)(shang)高瞻遠矚的(de)(de)洞察力。

在(zai)成(cheng)吉(ji)思(si)汗西征軍行營內，丘處(chu)(chu)機與(yu)成(cheng)吉(ji)思(si)汗朝夕相處(chu)(chu)數月(yue)，多次(ci)與(yu)之論道(dao)，具體內容見于耶律楚(chu)材所編的(de)《玄慶風(feng)會錄》一(yi)書中。從該書的(de)記載看(kan)，丘處(chu)(chu)機對成(cheng)吉(ji)思(si)汗的(de)影響主要體現在(zai)以下(xia)三個(ge)方面：

一是宣傳“去暴止殺”，在(zai)一定程度上減(jian)輕了(le)蒙古(gu)統治者對(dui)所征(zheng)服(fu)地區人民(min)所推行(xing)的殘(can)酷殺戮政策。丘處機針對(dui)成吉(ji)思(si)(si)汗希冀長生(sheng)之(zhi)心(xin)理，要(yao)他將(jiang)追求“成仙(xian)”與行(xing)善結合起(qi)(qi)來，勸(quan)告成吉(ji)思(si)(si)汗，養生(sheng)之(zhi)道重(zhong)在(zai)“內固精神，外(wai)修陰德”。內固精神就(jiu)是不要(yao)四處征(zheng)伐，外(wai)修陰德就(jiu)是要(yao)去暴止殺。丘處機首(shou)先贊揚(yang)了(le)成吉(ji)思(si)(si)汗起(qi)(qi)兵滅西夏和(he)金是符(fu)合天意民(min)心(xin)的，迎(ying)合了(le)這(zhe)位大汗的心(xin)理，然后(hou)勸(quan)其務須(xu)禁(jin)止殘(can)暴殺戮，才能使事(shi)業最后(hou)成功。

成吉思汗(han)后(hou)期統(tong)治中(zhong)原的(de)(de)政策有所和緩，在山東為官(guan)的(de)(de)木華黎及(ji)其繼任者(zhe)對各地反抗(kang)大都采用招安措施(shi)，固(gu)然是(shi)由多種因素(su)推動的(de)(de)，但丘處機雪山論道無疑產生了重要影響。此后(hou)，丘處機仍然不斷(duan)勸告蒙元將帥，減(jian)少(shao)對人民的(de)(de)屠殺。

二是宣傳濟世安(an)民思想，為(wei)恢復和發展中原地(di)區社會經濟、救濟貧困百姓、安(an)定社會秩(zhi)序做出了貢獻。長期(qi)以來，丘處(chu)機(ji)盼(pan)望出現一個好皇(huang)帝，以便讓人民過(guo)上(shang)安(an)居樂業的生活。

在成吉思汗大營(ying)，丘處(chu)機(ji)反復向(xiang)其(qi)灌輸愛民的道(dao)理。由于丘處(chu)機(ji)循(xun)循(xun)善誘的說(shuo)教，對成吉思汗思想多有(you)所觸動，認(ren)為(wei)：“神仙是言(yan)，正合(he)朕心。”他(ta)還召(zhao)集太子和其(qi)他(ta)蒙(meng)古貴族，要(yao)他(ta)們按丘處(chu)機(ji)的話去做，又(you)派人將(jiang)仁(ren)愛孝道(dao)主張遍諭各地(di)。

丘處機不(bu)僅(jin)宣(xuan)傳濟世安民(min)主張，而且(qie)也身(shen)體力行。在蒙古軍控制的(de)邪米思(si)干城（今阿富(fu)汗境內），他就(jiu)將從蒙古貴族那里得到的(de)糧(liang)食救濟饑民(min)。他利用宮觀廣發度牒(die)，安撫了大批無以為生的(de)流(liu)民(min)，使之加(jia)入全真(zhen)教，從而免除了他們承擔的(de)苛捐(juan)雜稅。

此舉(ju)在(zai)當(dang)時影響巨大，以(yi)致(zhi)各(ge)階層人士紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)涌(yong)入全(quan)真(zhen)教(jiao)門下(xia)，文人、官吏以(yi)與(yu)全(quan)真(zhen)教(jiao)相交為(wei)榮，道教(jiao)其他派別甚至佛教(jiao)寺廟(miao)也(ye)掛起(qi)全(quan)真(zhen)旗號。丘處機(ji)在(zai)北京(jing)建(jian)長(chang)春(chun)宮（今白云觀），作為(wei)全(quan)真(zhen)教(jiao)大本營(ying)，又在(zai)各(ge)地建(jian)立(li)道觀向全(quan)國(guo)推(tui)廣。在(zai)元政府支持下(xia)，一時間全(quan)真(zhen)教(jiao)達到“古往今來未有如此之盛”的興旺局(ju)面(mian)。

文化

丘處機(ji)詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)也有(you)(you)較高的(de)(de)(de)文(wen)學造詣，從保留下來的(de)(de)(de)近(jin)五(wu)百(bai)首詩(shi)(shi)(shi)和(he)一(yi)百(bai)五(wu)十首詞(ci)(ci)看，丘處機(ji)繼承了(le)唐詩(shi)(shi)(shi)宋詞(ci)(ci)之長，不追求辭(ci)藻之華麗，自(zi)有(you)(you)樸(pu)實(shi)、流暢、明快(kuai)之風格。他把寫詩(shi)(shi)(shi)填詞(ci)(ci)作(zuo)為(wei)宣傳道教理論、談機(ji)鋒、唱玄的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)方式，許多與文(wen)人學士唱和(he)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)中都表現(xian)出共同研討中國傳統文(wen)化的(de)(de)(de)內容。還有(you)(you)部分詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)直接反映社會(hui)狀況和(he)人民生活，具有(you)(you)強烈(lie)的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主義精(jing)神。如《憫物》、《因旱作(zuo)》等詩(shi)(shi)(shi)將社會(hui)動亂、萬民涂炭、百(bai)姓的(de)(de)(de)痛(tong)苦生活和(he)自(zi)己悲(bei)憤的(de)(de)(de)心境描寫得淋漓盡致(zhi)。

丘處機對道(dao)(dao)教傳統(tong)文化的匯集尤為(wei)重視(shi)，“嘗視(shi)道(dao)(dao)經(jing)泯滅，宜為(wei)修復之(zhi)事”，晚(wan)年(nian)組織了(le)(le)重新修撰《道(dao)(dao)藏》的工作。他(ta)委托(tuo)其弟子宋(song)德芳，在元朝政府支持下，歷時(shi)八年(nian)，完成重印(yin)《道(dao)(dao)藏》120卷。《道(dao)(dao)藏》的重修印(yin)行，不僅保存了(le)(le)完整的道(dao)(dao)教典籍，同時(shi)也(ye)弘揚了(le)(le)中國古(gu)老的傳統(tong)文化。

教育

丘(qiu)處機在弘(hong)揚道教文化的同時(shi)，還(huan)(huan)培養(yang)了一(yi)批學(xue)(xue)識淵(yuan)博的接班人(ren)，如尹(yin)志(zhi)平、李(li)志(zhi)常(chang)、宋德芳等弟(di)子(zi)，均是(shi)名(ming)聞(wen)遐邇的高士。尹(yin)志(zhi)平撰(zhuan)寫的《北(bei)游錄》等書，創造性地(di)繼承、發揮(hui)了丘(qiu)處機三(san)教合一(yi)思想，是(shi)元(yuan)(yuan)代(dai)全真(zhen)教最重(zhong)要的理論著作(zuo)之(zhi)一(yi)。李(li)志(zhi)常(chang)儒(ru)學(xue)(xue)功底也(ye)很深厚，元(yuan)(yuan)太(tai)宗窩闊臺(tai)曾(ceng)邀其(qi)為皇太(tai)子(zi)講授《道德經》、《孝(xiao)經》、《易》、《書》等。元(yuan)(yuan)憲宗蒙哥(ge)還(huan)(huan)向其(qi)請教治國保民之(zhi)術。他根(gen)據親身伴隨丘(qiu)處機西行的經歷所撰(zhuan)寫的《長春真(zhen)人(ren)西游記》，內容翔實，文筆生動(dong)，堪稱元(yuan)(yuan)代(dai)中外文化交(jiao)流史上(shang)的佳作(zuo)。

醫學

丘處機堅持全真(zhen)教(jiao)“修仁蘊德濟貧拔苦(ku)(ku)，見人患難，常懷拯救(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)”宗旨(zhi)，不(bu)(bu)僅做到(dao)了匡(kuang)救(jiu)時(shi)弊，而且(qie)時(shi)刻樂于(yu)助人。他認為養(yang)生(sheng)學(xue)和(he)(he)醫(yi)(yi)學(xue)知(zhi)識是(shi)救(jiu)人性命不(bu)(bu)可缺(que)少的(de)手段。因此他長(chang)期研習中(zhong)國傳統醫(yi)(yi)學(xue)知(zhi)識，充分汲取《內(nei)(nei)經(jing)》等(deng)(deng)理論，寫出了《攝生(sheng)消(xiao)息論》這(zhe)部養(yang)生(sheng)學(xue)、醫(yi)(yi)藥學(xue)專著。在(zai)(zai)這(zhe)部書(shu)中(zhong)，他根據人身及(ji)其活動應(ying)與四時(shi)相適應(ying)的(de)原則，從起(qi)居(ju)(ju)、飲食(shi)、精神、環境和(he)(he)防病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)等(deng)(deng)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)進(jin)行了詳細的(de)研究。如在(zai)(zai)起(qi)居(ju)(ju)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)，主張(zhang)人體氣血運行盛衰及(ji)腑臟(zang)經(jing)絡生(sheng)理機能與四季(ji)(ji)晝(zhou)夜之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)發(fa)生(sheng)陽(yang)(yang)消(xiao)陰長(chang)、陰消(xiao)陽(yang)(yang)長(chang)的(de)生(sheng)理變(bian)化相適應(ying)。春(chun)季(ji)(ji)要“夜臥(wo)早(zao)起(qi)，廣步于(yu)庭”；夏季(ji)(ji)要“夜臥(wo)早(zao)起(qi)，無厭于(yu)日”；秋季(ji)(ji)要“早(zao)臥(wo)早(zao)起(qi)，與雞俱興”；冬季(ji)(ji)要“早(zao)臥(wo)晚(wan)起(qi)，以(yi)待陽(yang)(yang)光(guang)”。起(qi)居(ju)(ju)要保持一定的(de)規律。他還(huan)根據內(nei)(nei)臟(zang)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)理變(bian)化與癥狀表(biao)現(xian)，分述(shu)了相肝臟(zang)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)、相心(xin)(xin)(xin)臟(zang)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)、相肺(fei)臟(zang)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)、相腎(shen)臟(zang)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)及(ji)其內(nei)(nei)臟(zang)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)變(bian)的(de)外在(zai)(zai)表(biao)現(xian)等(deng)(deng)，并提出了因時(shi)制宜(yi)(yi)(yi)，運用(yong)理、法(fa)、方(fang)(fang)(fang)、藥進(jin)行辯證(zheng)治療的(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)。如強調肝病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)欲(yu)散，急食(shi)辛以(yi)散之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)酸以(yi)補(bu)(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)；當服(fu)升麻疏散之(zhi)(zhi)(zhi)劑。心(xin)(xin)(xin)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)欲(yu)濡(ru)，急食(shi)咸以(yi)濡(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)苦(ku)(ku)以(yi)補(bu)(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)，甘(gan)以(yi)瀉之(zhi)(zhi)(zhi)；宜(yi)(yi)(yi)服(fu)補(bu)(bu)腎(shen)湯藥，壯(zhuang)腎(shen)陽(yang)(yang)，濡(ru)心(xin)(xin)(xin)陰，制心(xin)(xin)(xin)火。肺(fei)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)宜(yi)(yi)(yi)酸以(yi)收之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)辛以(yi)補(bu)(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)，苦(ku)(ku)以(yi)瀉之(zhi)(zhi)(zhi)；肺(fei)氣燥(zao)，宜(yi)(yi)(yi)食(shi)芝麻以(yi)潤其燥(zao)。腎(shen)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)，宜(yi)(yi)(yi)食(shi)咸以(yi)補(bu)(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)苦(ku)(ku)以(yi)瀉之(zhi)(zhi)(zhi)，辛以(yi)潤之(zhi)(zhi)(zhi)；宜(yi)(yi)(yi)以(yi)溫(wen)補(bu)(bu)腎(shen)陽(yang)(yang)、滋補(bu)(bu)腎(shen)陰，利濕化痰(tan)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

書(shu)中還把一年四季(ji)按五(wu)行、五(wu)味與臟腑相配，依照生(sheng)克制化(hua)與陰陽消長原理，論述了每季(ji)攝生(sheng)消息(xi)及(ji)注意事項。丘處(chu)機在(zai)書(shu)中提(ti)出的(de)養生(sheng)學和醫(yi)藥學知識，至今(jin)仍(reng)有其(qi)科(ke)學性極高的(de)參考價值。

個人著作

丘(qiu)(qiu)(qiu)處機道教(jiao)詞(ci)是同類中的(de)上乘之(zhi)作(zuo)(zuo)，前人對其(qi)評價甚高，唐圭(gui)璋先(xian)(xian)生的(de)《全(quan)金(jin)(jin)元(yuan)(yuan)詞(ci)》收(shou)入(ru)其(qi)詞(ci)作(zuo)(zuo)的(de)全(quan)部(bu)內容，顧嗣立編(bian)《元(yuan)(yuan)詩選(xuan)》、陶湘補(bu)編(bian)《景(jing)宋金(jin)(jin)元(yuan)(yuan)明詞(ci)》、周泳先(xian)(xian)編(bian)《唐宋金(jin)(jin)元(yuan)(yuan)詞(ci)鉤沉》、朱祖謀輯《瞗(diao)村(cun)叢書(shu)(shu)》亦收(shou)入(ru)其(qi)詩詞(ci)。丘(qiu)(qiu)(qiu)詞(ci)收(shou)入(ru)《磻溪(xi)集》，該書(shu)(shu)主(zhu)要是丘(qiu)(qiu)(qiu)處機居磻溪(xi)、龍門修(xiu)道時所作(zuo)(zuo)，后由其(qi)門人編(bian)輯結集，共六卷，《正統道藏》收(shou)入(ru)太(tai)平部(bu)。唐圭(gui)璋先(xian)(xian)生的(de)《全(quan)金(jin)(jin)元(yuan)(yuan)詞(ci)》收(shou)入(ru)其(qi)詞(ci)作(zuo)(zuo)的(de)全(quan)部(bu)內容，該書(shu)(shu)“據影印金(jin)(jin)本及(ji)道藏校(xiao)補(bu)朱本”，又據相關書(shu)(shu)籍增補(bu)了十九首，這樣一來，丘(qiu)(qiu)(qiu)詞(ci)被唐圭(gui)璋先(xian)(xian)生搜羅殆(dai)盡。

丘處(chu)機遺著有《大丹直(zhi)指》、《攝生消息論》、《蹯(fan)(fan)溪(xi)集》和《鳴道集》等。其(qi)詩(shi)(shi)詞作品(pin)，在金、元(yuan)之交有一定的(de)代表性，后人所編《元(yuan)詩(shi)(shi)別裁》、《詞林紀(ji)事》都選(xuan)有他(ta)的(de)作品(pin)。《蹯(fan)(fan)溪(xi)詞》一卷，由近(jin)人朱(zhu)孝成輯于《疆村叢(cong)書》。丘處(chu)機西(xi)游(you)經歷，由其(qi)弟(di)子李志常的(de)《長春真人西(xi)游(you)記》詳載。

人物形象

文學形象

在金(jin)庸(yong)小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機與其余六位同門合稱“全真七子”，是一位武(wu)(wu)學名家(jia)。一位豪邁奔放(fang)、武(wu)(wu)藝高強(qiang)的(de)道士，以及抗金(jin)護民(min)的(de)民(min)族英雄人物，這(zhe)也(ye)使(shi)他更為大眾所(suo)知。

影視形象

1958年電(dian)影(ying)《射雕英(ying)雄傳》：石堅(jian)飾(shi)演丘處機；

83版(ban)《射雕英(ying)雄傳》中的(de)丘處(chu)機

83版《射雕英雄傳》中的(de)丘處(chu)機(3張)

1976年電(dian)視劇(ju)《射雕英雄傳》《神雕俠侶》：麥天恩飾演(yan)丘處機；

1977年電影《射(she)雕英雄(xiong)傳(chuan)》：楊雄(xiong)飾演丘處機(ji)；

1983年(nian)電視劇《射雕英雄傳》《神(shen)雕俠侶》：夏雨飾演(yan)丘處(chu)機；

1984年電視劇《神雕俠侶(lv)》：毛(mao)靜順(shun)飾演丘處機；

1988年電(dian)視劇《射(she)雕英雄傳》：楊元璋飾演丘(qiu)處機；

1994年(nian)電視劇《射雕英雄傳》：林尚(shang)武(wu)飾演(yan)丘(qiu)處機(ji)；

1995年電(dian)視劇《神(shen)雕俠(xia)侶(lv)》：郭德信飾演丘處機；

1998年(nian)電視劇《神(shen)雕俠侶》：李海杰飾(shi)演丘處機；

1998年電視劇《神(shen)雕俠侶》：潘虹(hong)飾演丘處(chu)機；

2000年電視劇《成吉思汗(han)》：宋(song)桂馥(fu)飾演丘(qiu)處機；

2003年電(dian)視劇《射雕英雄(xiong)傳(chuan)》：周浩東(dong)飾(shi)演(yan)丘(qiu)處機；

2006年電(dian)視劇《神雕俠(xia)侶》：陳繼銘飾(shi)演(yan)丘處機；

2008年電視(shi)劇《射(she)雕英雄傳》：趙(zhao)毅飾(shi)演(yan)丘處機；

2013年(nian)電(dian)影《止殺(sha)令》：趙有(you)亮飾演丘處機(ji)；

2014年(nian)電(dian)視(shi)劇《神雕俠侶》：沈保平飾(shi)演丘處機；

2017年電視劇《射雕英(ying)雄傳》：邵峰飾(shi)演丘處機。

2019年電視(shi)劇《神(shen)雕俠侶(lv)》：劉東滸飾演丘處(chu)機

人物評價

成吉思汗(han)：天錫仙翁(weng)，以寤朕志(zhi)。

乾隆帝：萬古長(chang)生，不用餐霞求秘(mi)訣；一言(yan)止殺，始知濟(ji)世有奇功。