1148年(nian)（皇統八年(nian)）農歷正月十九(jiu)日，丘處機(ji)生于(yu)山(shan)(shan)東登州棲霞。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年(nian)時就向往(wang)修煉成“仙”，少年(nian)時棲身村(cun)北的公(gong)山(shan)(shan)，過著“頂戴松(song)(song)花吃(chi)松(song)(song)子，松(song)(song)溪(xi)和月飲松(song)(song)風(feng)”的生活。傳說，他為了磨煉意志(zhi)，曾一次次將銅錢(qian)從石崖(ya)上扔進灌木叢，直到(dao)找到(dao)為止。
年十九出家寧海昆崳山，（今牟(mou)平(ping)境內）。1167年開始(shi)學道(dao)。1168年拜(bai)全真道(dao)祖(zu)師王重陽(yang)為(wei)師，王重陽(yang)為(wei)他取名(ming)處機(ji)，字通密，號(hao)長春子。
1169年（大定九年），王重(zhong)陽(yang)攜弟子(zi)4人(ren)西游，途中(zhong)得道飛升于(yu)汴梁城，囑咐：“處(chu)(chu)機(ji)所學(xue)，一(yi)任丹(dan)陽(yang)。”自此，丘(qiu)處(chu)(chu)機(ji)在(zai)馬丹(dan)陽(yang)教(jiao)誨下，知識和(he)道業迅速長(chang)進。和(he)其他師兄(xiong)弟合稱“全真(zhen)七子(zi)”他們(men)是(shi)：丹(dan)陽(yang)子(zi)馬鈺(yu)、長(chang)真(zhen)子(zi)譚處(chu)(chu)端、長(chang)生子(zi)劉處(chu)(chu)玄、長(chang)春子(zi)丘(qiu)處(chu)(chu)機(ji)、玉陽(yang)子(zi)王處(chu)(chu)一(yi)、廣寧子(zi)郝大通、清靜(jing)散(san)人(ren)孫不二（馬鈺(yu)之(zhi)妻）。全真(zhen)七子(zi)隨(sui)王重(zhong)陽(yang)一(yi)起(qi)弘揚(yang)道教(jiao)全真(zhen)派(pai)，丘(qiu)處(chu)(chu)機(ji)在(zai)王重(zhong)陽(yang)仙化后入磻溪穴居，歷(li)時六年，行攜蓑(suo)笠(li)，人(ren)稱“蓑(suo)笠(li)先生”。后又赴(fu)饒州龍(long)門山（今寶雞）隱居潛修七年，成為(wei)全真(zhen)龍(long)門派(pai)創始人(ren)之(zhi)一(yi)。
1168年(nian)（大定(ding)八年(nian)）至1170年(nian)（大定(ding)十年(nian)）間，丘(qiu)處機跟隨(sui)王重陽在山東和河南傳教(jiao)。
1170年（大定(ding)十年）春(chun)，王(wang)重陽(yang)在河南(nan)(nan)汴梁升(sheng)天后，丘處(chu)機(ji)跟隨同門(men)馬鈺、譚(tan)處(chu)端和劉處(chu)玄(xuan)到陜西終南(nan)(nan)山(shan)拜(bai)會(hui)王(wang)重陽(yang)的朋友，及(ji)后于1172年將王(wang)重陽(yang)靈骨(gu)遷葬終南(nan)(nan)山(shan)。
1174年（大定十四年）8月，丘處機隱居磻(pan)溪（今陜(shan)西寶雞境內(nei)）潛修(xiu)(xiu)7年，又到隴州龍(long)門山(shan)潛修(xiu)(xiu)6年。這期間(jian)，他“煙火(huo)俱無，簞瓢(piao)不置”，“破衲重披(pi)，寒空(kong)獨坐(zuo)”，生活(huo)極為清苦，但“靜思忘念，密(mi)考丹經”，潛心于(yu)養生學(xue)和道學(xue)的(de)研究(jiu)，并(bing)廣交(jiao)當地文(wen)人學(xue)士，獲(huo)得了豐富的(de)歷史、文(wen)化知識。
1188年（大定(ding)二十八年）三(san)月，丘處機應(ying)金世(shi)宗召(zhao)，從王(wang)重陽故居赴燕京（今北京），奉旨(zhi)塑王(wang)重陽、馬(ma)丹陽（時(shi)已去世(shi)）像于官觀(guan)，并職“高功”，主持(chi)了“萬春節”醮(jiao)事。對皇帝作出了“持(chi)盈守成”的(de)告誡。此時(shi)丘處機已名聲大振。
1191年（明昌二年）秋，丘處機東(dong)歸故里，修建了一處修道之(zhi)所，金章宗賜(si)匾額“太虛(xu)觀”，即(ji)后來的太虛(xu)宮(gong)。因該宮(gong)地(di)處濱都里村，棲霞人俗稱(cheng)之(zhi)濱都宮(gong)。
丘處機多次(ci)到訪嶗(lao)山，開創了全(quan)真道教的(de)“龍門派”。《太清宮(gong)志》載(zai)：“宋(song)慶元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)年乙卯(mao)，真人丘長春……七真來(lai)嶗(lao)山。止于本宮(gong)，講道傳玄，宏闡教義，道眾(zhong)大(da)悟，各受戒律。”太清宮(gong)三皇殿(dian)之后巨石上刻有他的(de)石刻十(shi)首。
1208年（泰和八年），他到萊西永真觀后又(you)(you)來(lai)嶗山(shan)(shan)(shan)，較長時(shi)間在(zai)這里修道，今白龍洞（仰口景區）有(you)他的(de)石刻20首。他認為“牢(lao)山(shan)(shan)(shan)”名不好，山(shan)(shan)(shan)如(ru)同(tong)一(yi)座大鰲伏于海畔(pan)(pan)，命名為鰲山(shan)(shan)(shan)，因(yin)而明代(dai)在(zai)山(shan)(shan)(shan)畔(pan)(pan)建“衛城”的(de)時(shi)候叫“鰲山(shan)(shan)(shan)衛”，海畔(pan)(pan)叫“鰲山(shan)(shan)(shan)灣”，是(shi)青(qing)島藍色硅谷主要“一(yi)極(ji)”。后又(you)(you)來(lai)青(qing)島，在(zai)上清宮有(you)題(ti)“詞”和“詩”。
嶗山(shan)有(you)許多丘(qiu)(qiu)長春(chun)的(de)題詞(ci)、詞(ci)、詩(shi)的(de)刻(ke)(ke)石，多為丘(qiu)(qiu)長春(chun)所寫，后人上(shang)石刻(ke)(ke)字，如上(shang)清宮(gong)旁(pang)的(de)丘(qiu)(qiu)長春(chun)詞(ci)《青玉(yu)案》：“長春(chun)真人于大(da)安己巳年膠西醮罷，道(dao)眾邀(yao)請來此山(shan)，上(shang)至南天門，命黃冠士奏空洞(dong)(dong)步(bu)虛(xu)畢(bi)，乃作詞(ci)一(yi)首(shou)，名曰《青玉(yu)案》。”白龍洞(dong)(dong)刻(ke)(ke)詩(shi)20首(shou)，是嶗山(shan)最大(da)的(de)一(yi)片石刻(ke)(ke)。
1203年（泰(tai)和(he)三年），劉處(chu)玄去世(shi)，丘處(chu)機任全真道(dao)(dao)第(di)五任掌(zhang)教(jiao)。丘處(chu)機掌(zhang)教(jiao)時(shi)間長達二十四(si)年，期間他在政治和(he)社會(hui)上積極發揮自(zi)己的(de)影響，使全真道(dao)(dao)乃至整個道(dao)(dao)教(jiao)的(de)發展(zhan)都進(jin)入(ru)了(le)興盛時(shi)期。
在(zai)1203年（泰和(he)三(san)年）至1219年（興定三(san)年）間(jian)，他在(zai)山(shan)東(dong)蓬萊、芝(zhi)陽(yang)、掖(ye)縣、北海和(he)膠(jiao)西等地(di)傳教；1214年（貞祐二年），山(shan)東(dong)發生(sheng)楊安兒起義，金朝駙(fu)馬(ma)都(dou)尉仆散朝恩請丘處機協助(zhu)招撫亂民(min)，憑借丘處機的聲望(wang)，登(deng)州(zhou)和(he)萊州(zhou)等地(di)很(hen)快恢復平靜。
1216年(nian)（貞(zhen)祐四(si)年(nian)），金宣宗(zong)下(xia)詔派東平軍(jun)王庭(ting)玉召丘處機赴(fu)汴梁，但丘處機認為金朝皇帝(di)有“不仁之惡”，推(tui)辭(ci)未(wei)前往。
至1219年(nian)（金興定(ding)三(san)年(nian)，宋嘉(jia)定(ding)十二年(nian)），宋寧宗派遣將領李(li)全、彭義斌持(chi)詔書敦請丘(qiu)處機赴(fu)臨安(an)，丘(qiu)處機認為南宋皇帝有“失政之罪”，也(ye)推辭未前往。
1219年(nian)（興(xing)定三年(nian)）五(wu)月，成(cheng)吉思汗派(pai)使(shi)者劉仲祿(lu)等人攜帶詔書前往山東(dong)邀(yao)請丘處(chu)(chu)機前往蒙(meng)古(gu)帝(di)國相(xiang)見，十二月，劉仲祿(lu)到達山東(dong)萊州昊天(tian)觀(guan)，奉(feng)命邀(yao)請丘處(chu)(chu)機前往蒙(meng)古(gu)帝(di)國與成(cheng)吉思汗會面，丘處(chu)(chu)機說：“我循天(tian)理而行(xing)(xing)，天(tian)使(shi)行(xing)(xing)處(chu)(chu)無敢違。”欣然同意前往。
1220年(nian)（興(xing)定(ding)四年(nian)）農(nong)歷正月(yue)，丘(qiu)處(chu)機(ji)挑選(xuan)門人弟子(zi)趙道(dao)堅、宋道(dao)安、尹志平、李(li)志常(chang)等十八名弟子(zi)離開山東昊天(tian)觀(guan)，啟程(cheng)西(xi)(xi)去，這時他已(yi)經(jing)年(nian)屆73歲。幾個月(yue)后(hou)到(dao)達大蒙古國統(tong)治的燕京（原(yuan)金朝中(zhong)都，1215年(nian)5月(yue)31日被蒙古帝(di)國攻陷(xian)后(hou)改(gai)名燕京），丘(qiu)處(chu)機(ji)一(yi)行人入駐(zhu)玉虛觀(guan)，得到(dao)當地官員的熱情接待(dai)。此時，丘(qiu)處(chu)機(ji)聽(ting)說成吉(ji)(ji)(ji)思(si)汗(han)已(yi)經(jing)于1219年(nian)（興(xing)定(ding)三年(nian)）六月(yue)統(tong)兵西(xi)(xi)征中(zhong)亞的花剌子(zi)模沙(sha)朝，而自己年(nian)事已(yi)高倦冒風沙(sha)，欲約成吉(ji)(ji)(ji)思(si)汗(han)來燕京會見，于是寫(xie)了一(yi)份陳情表。劉仲祿乃(nai)令曷剌急馳(chi)報告成吉(ji)(ji)(ji)思(si)汗(han)。成吉(ji)(ji)(ji)思(si)汗(han)忙(mang)于西(xi)(xi)征戰(zhan)事，不能東到(dao)燕京，便寫(xie)了回復詔(zhao)書，派遣曷剌帶回復丘(qiu)處(chu)機(ji)。
丘處機知道燕京會見不可能，便于1221年（興定(ding)(ding)五年）春天(tian)繼續(xu)西行。當時劉仲祿欲(yu)為成(cheng)吉思汗挑選處女(nv)(nv)，丘處機當即(ji)勸阻(zu)，他說，“春秋時期齊景(jing)公為了削弱魯國，派人(ren)挑選美女(nv)(nv)80人(ren)送給魯定(ding)(ding)公。定(ding)(ding)公與(yu)國相(xiang)季(ji)氏朝(chao)歡暮樂(le)，朝(chao)政日衰，孔子為此指責(ze)定(ding)(ding)公：君相(xiang)沉溺于聲色，國家何(he)以(yi)圖(tu)強(qiang)？”后成(cheng)吉思汗知悉(xi)而(er)罷選。
1221年（興(xing)定五年）四月出居庸關，途經漠南和中亞(ya)地區，在漠北草原拜(bai)會(hui)鐵木(mu)哥斡赤斤(jin)后一路西行(xing)，途經鎮海(hai)城(cheng)時接納田鎮海(hai)的(de)建議(yi)留下宋道安、李(li)志常等九名(ming)弟子(zi)修建棲霞(xia)觀，然后再經回紇(he)城(cheng)、昌(chang)八刺城(cheng)、阿里馬城(cheng)、賽藍城(cheng)。于同年冬(dong)天抵(di)達(da)撒(sa)馬爾干。
1222年（興定六(liu)年）四月(yue)，丘(qiu)處(chu)機(ji)途經鐵門關抵(di)達“大雪山”（今興都庫什山）八(ba)魯(lu)灣行宮覲見成(cheng)(cheng)吉思汗，實現了(le)龍馬(ma)相(xiang)會（成(cheng)(cheng)吉思汗屬馬(ma)，丘(qiu)處(chu)機(ji)屬龍）。成(cheng)(cheng)吉思汗稱(cheng)他為“神仙”。同年秋冬，成(cheng)(cheng)吉思汗三次召見丘(qiu)處(chu)機(ji)，詢問(wen)治國和養生的方法，丘(qiu)處(chu)機(ji)向他以“敬天愛(ai)民”、減少(shao)屠殺、清(qing)心(xin)寡欲等(deng)為回應。及后，成(cheng)(cheng)吉思汗下詔耶律楚材(cai)將這幾次的對話(hua)編集成(cheng)(cheng)《玄風(feng)慶會錄》。
1223年（元光二年）春(chun)天，丘處機向成吉(ji)思(si)汗辭(ci)行(xing)，成吉(ji)思(si)汗下詔豁免全真道的賦役(yi)，并沿途派兵(bing)護送，一(yi)行(xing)人于冬(dong)天抵(di)達宣德(de)府。
跟隨丘處機一路(lu)西行的(de)十八名(ming)弟子之一的(de)李志常，根據一路(lu)上的(de)西行見聞，后來寫成《長(chang)春真人西游記》一書，具有重要(yao)的(de)史(shi)料價值。
1224年（正大元年）春天，丘處機(ji)應燕(yan)京官員(yuan)的邀請主持天長(chang)觀(guan)。
1227年(nian)（正(zheng)大(da)四(si)年(nian)），成吉思汗下詔將天長觀改名長春宮（今(jin)北京白(bai)云(yun)觀），并贈(zeng)“金虎牌”，以“道家事(shi)一切仰‘神仙’處(chu)置”，即詔請丘處(chu)機掌管(guan)天下道教。
1227年（正大四年）農歷七月初九日，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個燕城三(san)日，世人(ren)稱奇(qi)。逝(shi)世一周年(nian)，他的(de)(de)弟子將(jiang)他安葬(zang)在(zai)長春宮內的(de)(de)處順堂。
元世祖時(shi)，追尊其為“長春演道(dao)主(zhu)教(jiao)真人”。天下(xia)百(bai)姓為紀念“邱神仙”的無(wu)量功(gong)德，遂定(ding)其生辰正月十九(jiu)為燕九(jiu)節，歲(sui)歲(sui)慶祝(zhu)至今(jin)，現已成為京津地區(qu)的著名風俗(su)之(zhi)一。
丘處機(ji)倡(chang)導(dao)內(nei)丹(dan)心性說理(li)論(lun)(lun)和三教(jiao)合一思想，有(you)別于傳(chuan)統(tong)道(dao)(dao)教(jiao)多為(wei)“飛升煉丹(dan)之(zhi)術，祭(ji)醮禳(rang)禁(jin)之(zhi)科”，不(bu)重(zhong)視文(wen)(wen)化修(xiu)養的風習，力(li)主(zhu)文(wen)(wen)以載(zai)道(dao)(dao)、文(wen)(wen)道(dao)(dao)并重(zhong)，在理(li)論(lun)(lun)上有(you)所建樹(shu)，以便(bian)更好(hao)地宣(xuan)傳(chuan)本門教(jiao)義。他原(yuan)先(xian)文(wen)(wen)化水平不(bu)高，自入道(dao)(dao)門以后(hou)即刻(ke)苦自學，不(bu)僅精通(tong)道(dao)(dao)教(jiao)經典(dian)，而且對(dui)儒佛二(er)家經典(dian)也多有(you)研究。元(yuan)代人陳時可說丘處機(ji)“于道(dao)(dao)經無所不(bu)讀，儒書(shu)梵典(dian)亦歷(li)(li)歷(li)(li)上口，又喜屬文(wen)(wen)賦(fu)詩，然(ran)未始起蒿，大率(lv)以提唱(chang)玄要(yao)為(wei)意，雖不(bu)雕鐫而自然(ran)成文(wen)(wen)，有(you)《溪》、《鳴道(dao)(dao)》二(er)集問(wen)世”。除了(le)上述兩書(shu)外，丘處機(ji)另一部(bu)重(zhong)要(yao)著(zhu)作是《大丹(dan)直(zhi)指》。該書(shu)系統(tong)地介紹了(le)全(quan)真(zhen)教(jiao)內(nei)丹(dan)修(xiu)煉法之(zhi)奧秘，理(li)論(lun)(lun)博(bo)大精深，被后(hou)人譽為(wei)“文(wen)(wen)簡而理(li)直(zhi)，實修(xiu)真(zhen)之(zhi)捷徑，入道(dao)(dao)之(zhi)梯(ti)楷”，是中國道(dao)(dao)教(jiao)經典(dian)著(zhu)作之(zhi)一。
丘(qiu)處(chu)機雖長期從事宗教活動，但對(dui)社會問題(ti)有著敏銳的(de)(de)洞察力(li)。他(ta)深知(zhi)要使自己的(de)(de)理論有長盛(sheng)不衰的(de)(de)生命力(li)，必須要在實踐中(zhong)給(gei)人們(men)帶來好處(chu)，而這種實踐又必須要得到統(tong)治階(jie)級(ji)的(de)(de)全力(li)支持。
1188年（大定二十八年），他首先(xian)取(qu)得(de)當(dang)時信奉(feng)道(dao)教的(de)(de)金世(shi)宗(zong)青(qing)睞，一月內兩(liang)次在(zai)京召見，尋問其長生與治國保(bao)民之(zhi)術。丘(qiu)處(chu)機(ji)(ji)對金世(shi)宗(zong)“剖析天人(ren)之(zhi)理(li)，演明道(dao)德之(zhi)宗(zong)，甚愜上(shang)意(yi)”。這是丘(qiu)處(chu)機(ji)(ji)首次向(xiang)最(zui)高統治者宣傳自己的(de)(de)主張，并取(qu)得(de)了成功。金世(shi)宗(zong)不(bu)僅親賜(si)大桃以(yi)示褒獎，讓(rang)他主持(chi)萬春節醮事，而(er)且下令(ling)在(zai)宮庵中塑全真教創(chuang)始人(ren)王喆之(zhi)像以(yi)為(wei)(wei)紀(ji)念，為(wei)(wei)丘(qiu)處(chu)機(ji)(ji)擴(kuo)大全真教的(de)(de)影響和提高自己的(de)(de)社會地位無疑(yi)起了重要(yao)作用。
1219年（興定三年），丘處(chu)機應邀(yao)赴中亞成(cheng)吉思汗(han)(han)行(xing)營與(yu)其(qi)論道。這是在宗教(jiao)史上(shang)一個劃(hua)時代(dai)的(de)重大(da)(da)事件(jian)，也(ye)是丘處(chu)機得(de)以實(shi)現自己(ji)理想與(yu)才干(gan)的(de)重大(da)(da)舉措(cuo)，意義極為(wei)深遠。在此之前，丘處(chu)機看到金(jin)朝(chao)國勢衰敗(bai)，乃隱居于家(jia)鄉棲霞(xia)傳道授徒(tu)，并先后謝絕了金(jin)朝(chao)與(yu)南宋統治者欲請(qing)(qing)其(qi)輔政的(de)邀(yao)請(qing)(qing)。然而他卻毅(yi)然接受(shou)了成(cheng)吉思汗(han)(han)之邀(yao)，不辭數萬(wan)里艱(jian)苦(ku)跋涉，西(xi)行(xing)至(zhi)雪山(shan)（今阿富汗(han)(han)境內興都庫(ku)什山(shan)）行(xing)營，面見蒙(meng)古(gu)大(da)(da)汗(han)(han)，充分表現出(chu)這位道教(jiao)領袖在政治上(shang)高瞻遠矚的(de)洞察力。
在成吉(ji)思(si)汗西征軍行營內，丘處(chu)機與成吉(ji)思(si)汗朝夕相處(chu)數月，多次與之論道，具(ju)體內容(rong)見于(yu)耶律楚材所編的(de)《玄慶風會錄》一書(shu)中。從(cong)該書(shu)的(de)記載(zai)看，丘處(chu)機對成吉(ji)思(si)汗的(de)影響主要體現在以(yi)下三個方面：
一是宣傳“去(qu)暴止殺(sha)”，在(zai)(zai)一定程(cheng)度上(shang)減輕(qing)了蒙古統治者對所征服地區人民所推行的殘(can)酷(ku)殺(sha)戮政策。丘處(chu)(chu)機(ji)針(zhen)對成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)希冀長生(sheng)之(zhi)心(xin)理，要他將(jiang)追(zhui)求“成(cheng)仙”與(yu)行善結合(he)起來，勸(quan)告成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)，養生(sheng)之(zhi)道(dao)重(zhong)在(zai)(zai)“內(nei)固精神，外(wai)修陰(yin)德”。內(nei)固精神就是不(bu)要四(si)處(chu)(chu)征伐(fa)，外(wai)修陰(yin)德就是要去(qu)暴止殺(sha)。丘處(chu)(chu)機(ji)首先贊揚了成(cheng)吉(ji)思(si)(si)汗(han)(han)起兵(bing)滅西夏和金是符(fu)合(he)天意(yi)民心(xin)的，迎合(he)了這(zhe)位大汗(han)(han)的心(xin)理，然后(hou)勸(quan)其務(wu)須禁(jin)止殘(can)暴殺(sha)戮，才(cai)能使事業(ye)最(zui)后(hou)成(cheng)功。
成吉思汗后期(qi)統治中原的(de)政策(ce)有所和緩，在山東為官的(de)木華(hua)黎及其繼任者(zhe)對(dui)各(ge)地反(fan)抗(kang)大(da)都采用招(zhao)安措施，固然是(shi)由(you)多種因素推動的(de)，但丘處機(ji)雪山論(lun)道無疑(yi)產生了重要(yao)影響。此后，丘處機(ji)仍然不斷勸告蒙元將帥，減少對(dui)人民的(de)屠殺。
二是宣傳濟世安民(min)思想，為恢復和發展中(zhong)原地(di)區社會經濟、救濟貧困百姓、安定社會秩序做出(chu)(chu)了貢獻。長(chang)期以(yi)來，丘處機盼(pan)望(wang)出(chu)(chu)現一個好皇帝(di)，以(yi)便讓人民(min)過(guo)上安居(ju)樂業(ye)的生活(huo)。
在成吉思汗大營，丘處(chu)機(ji)反復向其(qi)灌輸愛(ai)民的道理。由于丘處(chu)機(ji)循(xun)(xun)循(xun)(xun)善誘的說教，對成吉思汗思想(xiang)多(duo)有所(suo)觸動，認為：“神(shen)仙是言(yan)，正(zheng)合朕心。”他(ta)還召集太子和其(qi)他(ta)蒙古(gu)貴(gui)族，要他(ta)們(men)按(an)丘處(chu)機(ji)的話去做，又派(pai)人將仁愛(ai)孝道主張遍諭(yu)各地。
丘處機不僅宣傳(chuan)濟世安(an)民(min)主張(zhang)，而(er)且也(ye)身(shen)體力行(xing)。在蒙古(gu)軍(jun)控制(zhi)的邪米思干城（今阿富(fu)汗境內），他(ta)就將從(cong)蒙古(gu)貴(gui)族那(nei)里得到的糧(liang)食救濟饑(ji)民(min)。他(ta)利用宮觀廣(guang)發度(du)牒，安(an)撫了(le)大批無以為生的流民(min)，使(shi)之加(jia)入全真教，從(cong)而(er)免除了(le)他(ta)們承擔的苛捐(juan)雜稅(shui)。
此舉在當時影響(xiang)巨大，以(yi)致各階層(ceng)人(ren)士紛(fen)紛(fen)涌入全真(zhen)教門下(xia)，文人(ren)、官吏以(yi)與全真(zhen)教相交為(wei)榮，道(dao)教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真(zhen)旗號。丘處機在北京(jing)建長春宮（今白云觀(guan)），作(zuo)為(wei)全真(zhen)教大本營，又(you)在各地建立道(dao)觀(guan)向全國(guo)推廣。在元政府(fu)支持(chi)下(xia)，一時間全真(zhen)教達到“古(gu)往今來未有如此之盛”的興旺局(ju)面。
丘處(chu)機(ji)詩(shi)詞(ci)(ci)也有(you)較高的(de)文學造詣，從(cong)保留下來的(de)近五(wu)百首詩(shi)和(he)(he)一百五(wu)十首詞(ci)(ci)看(kan)，丘處(chu)機(ji)繼承了唐(tang)詩(shi)宋詞(ci)(ci)之長(chang)，不追求(qiu)辭藻之華(hua)麗，自有(you)樸實、流暢、明快之風格。他把寫詩(shi)填詞(ci)(ci)作為宣傳道教理論、談(tan)機(ji)鋒(feng)、唱玄的(de)一種方式，許多與文人(ren)學士唱和(he)(he)的(de)詩(shi)詞(ci)(ci)中(zhong)都表現出共(gong)同研(yan)討(tao)中(zhong)國傳統文化的(de)內(nei)容(rong)。還有(you)部分詩(shi)詞(ci)(ci)直接反映社會(hui)狀況和(he)(he)人(ren)民(min)生活(huo)，具(ju)有(you)強烈(lie)的(de)現實主義(yi)精(jing)神。如《憫物》、《因旱作》等詩(shi)將社會(hui)動亂(luan)、萬民(min)涂炭(tan)、百姓的(de)痛(tong)苦生活(huo)和(he)(he)自己悲憤(fen)的(de)心境描寫得淋漓盡致。
丘處(chu)機對道(dao)教(jiao)傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)的(de)匯集尤為重視(shi)，“嘗視(shi)道(dao)經泯(min)滅，宜為修復之(zhi)事”，晚年組織了(le)重新修撰(zhuan)《道(dao)藏(zang)》的(de)工作(zuo)。他委托(tuo)其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，歷時(shi)八年，完(wan)成重印(yin)《道(dao)藏(zang)》120卷。《道(dao)藏(zang)》的(de)重修印(yin)行，不僅保存了(le)完(wan)整的(de)道(dao)教(jiao)典籍(ji)，同時(shi)也弘揚了(le)中國古老的(de)傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)。
丘處(chu)機(ji)在弘揚道教文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)同時，還培(pei)養了一(yi)批學識淵博的(de)(de)(de)接班(ban)人，如(ru)尹志(zhi)平、李志(zhi)常(chang)、宋(song)德(de)芳等弟子，均是(shi)名聞(wen)遐邇(er)的(de)(de)(de)高(gao)士。尹志(zhi)平撰寫的(de)(de)(de)《北游錄》等書(shu)，創(chuang)造性地繼承、發揮了丘處(chu)機(ji)三(san)教合(he)一(yi)思想，是(shi)元代(dai)全真教最重要的(de)(de)(de)理論著作之一(yi)。李志(zhi)常(chang)儒學功底也很深厚，元太宗(zong)窩(wo)闊臺曾邀其為皇太子講授(shou)《道德(de)經》、《孝經》、《易(yi)》、《書(shu)》等。元憲(xian)宗(zong)蒙(meng)哥還向其請教治國保民之術(shu)。他根據(ju)親身(shen)伴隨(sui)丘處(chu)機(ji)西(xi)(xi)行的(de)(de)(de)經歷(li)所撰寫的(de)(de)(de)《長(chang)春真人西(xi)(xi)游記》，內(nei)容翔實，文(wen)(wen)(wen)筆生動，堪稱元代(dai)中外文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)交流史(shi)上的(de)(de)(de)佳(jia)作。
丘處機堅持(chi)全真教“修(xiu)仁蘊德濟(ji)貧拔苦(ku)(ku)，見人(ren)患難，常懷拯救(jiu)之(zhi)(zhi)心(xin)”宗(zong)旨(zhi)，不僅(jin)做到了(le)(le)(le)匡救(jiu)時弊，而(er)且時刻樂于助人(ren)。他認為養生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)和(he)(he)醫學(xue)知識(shi)是救(jiu)人(ren)性命不可缺(que)少的手段。因(yin)此他長期研習中國傳統醫學(xue)知識(shi)，充分汲取《內經》等(deng)(deng)理(li)論(lun)(lun)，寫出了(le)(le)(le)《攝生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)消息論(lun)(lun)》這部(bu)養生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)、醫藥學(xue)專著。在這部(bu)書中，他根據人(ren)身及其活動應(ying)與(yu)(yu)四時相(xiang)適(shi)應(ying)的原則，從(cong)起居(ju)、飲食(shi)、精神、環境和(he)(he)防病(bing)(bing)等(deng)(deng)方(fang)面進行(xing)了(le)(le)(le)詳(xiang)細的研究。如(ru)在起居(ju)方(fang)面，主(zhu)張人(ren)體氣血運(yun)行(xing)盛衰及腑臟(zang)(zang)(zang)經絡生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)機能(neng)與(yu)(yu)四季(ji)(ji)晝(zhou)夜(ye)之(zhi)(zhi)間(jian)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)陽消陰(yin)長、陰(yin)消陽長的生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理(li)變(bian)(bian)化(hua)相(xiang)適(shi)應(ying)。春季(ji)(ji)要(yao)“夜(ye)臥(wo)(wo)早(zao)(zao)起，廣步于庭(ting)”；夏季(ji)(ji)要(yao)“夜(ye)臥(wo)(wo)早(zao)(zao)起，無厭于日”；秋季(ji)(ji)要(yao)“早(zao)(zao)臥(wo)(wo)早(zao)(zao)起，與(yu)(yu)雞俱(ju)興”；冬季(ji)(ji)要(yao)“早(zao)(zao)臥(wo)(wo)晚起，以(yi)待陽光”。起居(ju)要(yao)保持(chi)一(yi)定的規律(lv)。他還根據內臟(zang)(zang)(zang)病(bing)(bing)理(li)變(bian)(bian)化(hua)與(yu)(yu)癥(zheng)狀表現，分述了(le)(le)(le)相(xiang)肝臟(zang)(zang)(zang)病(bing)(bing)法(fa)、相(xiang)心(xin)臟(zang)(zang)(zang)病(bing)(bing)法(fa)、相(xiang)肺(fei)臟(zang)(zang)(zang)病(bing)(bing)法(fa)、相(xiang)腎(shen)臟(zang)(zang)(zang)病(bing)(bing)法(fa)及其內臟(zang)(zang)(zang)病(bing)(bing)變(bian)(bian)的外在表現等(deng)(deng)，并提(ti)出了(le)(le)(le)因(yin)時制宜(yi)(yi)，運(yun)用(yong)(yong)(yong)理(li)、法(fa)、方(fang)、藥進行(xing)辯證治(zhi)療(liao)的方(fang)法(fa)。如(ru)強調肝病(bing)(bing)欲(yu)散，急(ji)食(shi)辛(xin)(xin)以(yi)散之(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)(yong)酸以(yi)補(bu)(bu)之(zhi)(zhi)；當服升(sheng)麻(ma)疏散之(zhi)(zhi)劑。心(xin)病(bing)(bing)欲(yu)濡(ru)(ru)(ru)，急(ji)食(shi)咸以(yi)濡(ru)(ru)(ru)之(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)(yong)苦(ku)(ku)以(yi)補(bu)(bu)之(zhi)(zhi)，甘以(yi)瀉之(zhi)(zhi)；宜(yi)(yi)服補(bu)(bu)腎(shen)湯(tang)藥，壯腎(shen)陽，濡(ru)(ru)(ru)心(xin)陰(yin)，制心(xin)火。肺(fei)病(bing)(bing)宜(yi)(yi)酸以(yi)收之(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)(yong)辛(xin)(xin)以(yi)補(bu)(bu)之(zhi)(zhi)，苦(ku)(ku)以(yi)瀉之(zhi)(zhi)；肺(fei)氣燥(zao)，宜(yi)(yi)食(shi)芝麻(ma)以(yi)潤其燥(zao)。腎(shen)病(bing)(bing)，宜(yi)(yi)食(shi)咸以(yi)補(bu)(bu)之(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)(yong)苦(ku)(ku)以(yi)瀉之(zhi)(zhi)，辛(xin)(xin)以(yi)潤之(zhi)(zhi)；宜(yi)(yi)以(yi)溫(wen)補(bu)(bu)腎(shen)陽、滋補(bu)(bu)腎(shen)陰(yin)，利濕化(hua)痰等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
書中還把一年四(si)季(ji)按五行(xing)、五味(wei)與臟腑相配，依照生(sheng)克制化與陰(yin)陽消長原理(li)，論(lun)述了每季(ji)攝生(sheng)消息(xi)及注意事項。丘處機在書中提出(chu)的養生(sheng)學(xue)和醫藥學(xue)知識，至今仍(reng)有(you)其科學(xue)性(xing)極高(gao)的參(can)考價(jia)值。
丘處機道教詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)是(shi)同(tong)類(lei)中(zhong)的(de)上乘之(zhi)作(zuo)，前人對其(qi)評(ping)價甚高(gao)，唐(tang)圭璋(zhang)先生(sheng)(sheng)的(de)《全(quan)金元詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)》收(shou)入(ru)(ru)其(qi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)作(zuo)的(de)全(quan)部內容(rong)，顧(gu)嗣立(li)編(bian)(bian)《元詩選》、陶(tao)湘補編(bian)(bian)《景宋金元明詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)》、周泳(yong)先編(bian)(bian)《唐(tang)宋金元詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)鉤沉》、朱祖謀(mou)輯(ji)《瞗村叢書》亦收(shou)入(ru)(ru)其(qi)詩詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)。丘詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)收(shou)入(ru)(ru)《磻溪(xi)集(ji)》，該書主(zhu)要是(shi)丘處機居磻溪(xi)、龍門修道時所作(zuo)，后(hou)由其(qi)門人編(bian)(bian)輯(ji)結集(ji)，共六卷，《正(zheng)統道藏》收(shou)入(ru)(ru)太平(ping)部。唐(tang)圭璋(zhang)先生(sheng)(sheng)的(de)《全(quan)金元詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)》收(shou)入(ru)(ru)其(qi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)作(zuo)的(de)全(quan)部內容(rong)，該書“據(ju)影印(yin)金本及道藏校補朱本”，又據(ju)相關書籍增(zeng)補了十(shi)九首，這樣一(yi)來，丘詞(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)被唐(tang)圭璋(zhang)先生(sheng)(sheng)搜羅殆盡。
丘(qiu)處(chu)機遺著有《大丹(dan)直指》、《攝生(sheng)消(xiao)息論》、《蹯(fan)溪(xi)集(ji)》和《鳴道集(ji)》等(deng)。其詩詞作品(pin)，在金、元(yuan)之(zhi)交有一定的(de)代表性，后人(ren)所編《元(yuan)詩別裁》、《詞林紀事》都(dou)選有他的(de)作品(pin)。《蹯(fan)溪(xi)詞》一卷，由(you)近人(ren)朱孝成輯于(yu)《疆村叢書》。丘(qiu)處(chu)機西(xi)游經(jing)歷，由(you)其弟子(zi)李(li)志常的(de)《長(chang)春真人(ren)西(xi)游記》詳載。
在金庸小說《射(she)雕英雄(xiong)傳》和(he)《神雕俠侶》中，丘處機與其余六位(wei)同門合稱“全真七(qi)子”，是一位(wei)武學名家。一位(wei)豪邁奔放、武藝高強(qiang)的道士，以及抗金護(hu)民的民族(zu)英雄(xiong)人物，這也使(shi)他(ta)更為大(da)眾(zhong)所知。
1958年電影《射雕英雄(xiong)傳》：石(shi)堅(jian)飾(shi)演丘處機(ji)；
83版《射(she)雕英(ying)雄傳》中(zhong)的丘處機
83版《射雕英(ying)雄傳》中的(de)丘(qiu)處機(3張)
1976年(nian)電視劇(ju)《射雕(diao)(diao)英(ying)雄(xiong)傳》《神雕(diao)(diao)俠(xia)侶》：麥天(tian)恩飾演丘處機；
1977年(nian)電影《射雕(diao)英雄(xiong)傳(chuan)》：楊雄(xiong)飾演(yan)丘處(chu)機；
1983年電視劇《射雕英雄傳》《神雕俠侶》：夏雨飾演丘(qiu)處機(ji)；
1984年電視劇(ju)《神雕俠侶》：毛靜順(shun)飾演丘處機；
1988年電視劇《射雕英雄傳》：楊元璋飾(shi)演丘處機(ji)；
1994年(nian)電視劇《射雕英雄傳(chuan)》：林(lin)尚武飾演丘處機；
1995年電視(shi)劇(ju)《神雕俠侶》：郭德信飾演丘處機(ji)；
1998年電視劇《神雕俠侶》：李(li)海杰飾(shi)演丘處機；
1998年電視劇《神雕俠侶》：潘虹飾演丘處機；
2000年電視(shi)劇《成吉(ji)思汗(han)》：宋(song)桂(gui)馥飾(shi)演丘處機；
2003年電視劇《射(she)雕英雄傳》：周浩東飾演(yan)丘處機；
2006年電視劇(ju)《神雕俠侶》：陳繼銘飾(shi)演丘處機；
2008年電視劇(ju)《射雕英雄傳》：趙毅飾演丘處(chu)機；
2013年(nian)電影《止殺令》：趙有亮(liang)飾(shi)演丘處機；
2014年電視劇《神雕俠侶》：沈保平飾演丘(qiu)處機；
2017年(nian)電視劇《射雕英雄傳(chuan)》：邵(shao)峰飾演丘處機。
2019年電視劇《神雕俠侶》：劉東滸飾(shi)演丘處(chu)機
成吉(ji)思(si)汗(han)：天錫仙翁，以寤朕志。
乾隆(long)帝：萬(wan)古長生，不用餐(can)霞(xia)求秘訣；一言止殺，始知濟(ji)世(shi)有奇功。
歲月(yue)靜好
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