1148年(nian)（皇統八(ba)年(nian)）農歷正月十九日，丘(qiu)處(chu)機生于山(shan)東登(deng)州棲霞。自(zi)幼失去雙親，嘗遍(bian)人間辛(xin)苦。從童(tong)年(nian)時就(jiu)向往修煉(lian)成“仙(xian)”，少年(nian)時棲身村(cun)北的公(gong)山(shan)，過(guo)著“頂戴松(song)花(hua)吃松(song)子，松(song)溪(xi)和月飲松(song)風”的生活。傳(chuan)說，他為了磨煉(lian)意志，曾(ceng)一次次將(jiang)銅(tong)錢從石崖上扔進灌(guan)木叢，直到(dao)(dao)找(zhao)到(dao)(dao)為止。
年十(shi)九出(chu)家寧海(hai)昆崳山，（今牟(mou)平(ping)境內）。1167年開始學(xue)道。1168年拜全真道祖師(shi)王重陽為師(shi)，王重陽為他取(qu)名處機，字通密，號(hao)長春子。
1169年(nian)（大定九年(nian)），王(wang)重陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)攜(xie)弟子(zi)(zi)(zi)4人(ren)(ren)西游，途中(zhong)得道(dao)飛升于汴梁城，囑咐：“處(chu)(chu)機所(suo)學，一任丹陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)。”自此(ci)，丘(qiu)處(chu)(chu)機在馬丹陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)教(jiao)誨下，知(zhi)識(shi)和(he)道(dao)業迅速長(chang)(chang)進。和(he)其他(ta)師兄弟合稱“全(quan)真(zhen)(zhen)七子(zi)(zi)(zi)”他(ta)們是：丹陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)馬鈺、長(chang)(chang)真(zhen)(zhen)子(zi)(zi)(zi)譚處(chu)(chu)端、長(chang)(chang)生子(zi)(zi)(zi)劉處(chu)(chu)玄、長(chang)(chang)春子(zi)(zi)(zi)丘(qiu)處(chu)(chu)機、玉陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)子(zi)(zi)(zi)王(wang)處(chu)(chu)一、廣寧子(zi)(zi)(zi)郝(hao)大通、清靜(jing)散(san)人(ren)(ren)孫不二（馬鈺之(zhi)妻）。全(quan)真(zhen)(zhen)七子(zi)(zi)(zi)隨王(wang)重陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)一起弘揚道(dao)教(jiao)全(quan)真(zhen)(zhen)派，丘(qiu)處(chu)(chu)機在王(wang)重陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)仙化后(hou)入磻(pan)溪穴居，歷時六年(nian)，行攜(xie)蓑(suo)笠(li)，人(ren)(ren)稱“蓑(suo)笠(li)先(xian)生”。后(hou)又(you)赴饒州龍門山（今寶(bao)雞）隱居潛修七年(nian)，成為全(quan)真(zhen)(zhen)龍門派創始(shi)人(ren)(ren)之(zhi)一。
1168年(nian)（大(da)定(ding)八年(nian)）至(zhi)1170年(nian)（大(da)定(ding)十年(nian)）間，丘處(chu)機跟(gen)隨王重陽在山東和河南傳教。
1170年（大定十年）春，王重陽在(zai)河南(nan)(nan)(nan)汴梁升(sheng)天后(hou)，丘處(chu)機跟隨(sui)同(tong)門馬鈺、譚處(chu)端和劉處(chu)玄到陜西終南(nan)(nan)(nan)山(shan)拜會王重陽的(de)朋友，及后(hou)于1172年將王重陽靈(ling)骨遷葬終南(nan)(nan)(nan)山(shan)。
1174年（大(da)定十四年）8月，丘處機隱居(ju)磻溪（今陜西(xi)寶雞境內）潛修(xiu)7年，又到隴州龍門山(shan)潛修(xiu)6年。這期(qi)間，他“煙火俱無，簞(dan)瓢不置(zhi)”，“破(po)衲重披，寒(han)空獨(du)坐(zuo)”，生活極為清苦，但“靜思忘念(nian)，密考丹經”，潛心于養生學和道學的研究，并廣交當地文人學士，獲得了豐(feng)富的歷史、文化知(zhi)識。
1188年（大定二十(shi)八年）三月，丘處(chu)機(ji)應金世宗召，從(cong)王重(zhong)陽(yang)故居赴燕京(jing)(jing)（今(jin)北京(jing)(jing)），奉旨塑王重(zhong)陽(yang)、馬丹(dan)陽(yang)（時已去(qu)世）像于官觀，并(bing)職“高功”，主持(chi)(chi)了(le)“萬春節”醮(jiao)事。對皇(huang)帝作出了(le)“持(chi)(chi)盈守(shou)成”的告誡。此時丘處(chu)機(ji)已名聲大振(zhen)。
1191年(nian)（明昌二年(nian)）秋，丘處機東歸故里(li)，修建了(le)一處修道(dao)之(zhi)所(suo)，金章宗賜(si)匾額“太(tai)虛觀”，即后(hou)來的太(tai)虛宮。因該宮地處濱都里(li)村(cun)，棲霞人俗(su)稱之(zhi)濱都宮。
丘處機多(duo)次到訪嶗山(shan)，開創了全(quan)真(zhen)(zhen)道教(jiao)的(de)“龍門派”。《太(tai)清宮志》載：“宋慶(qing)元(yuan)元(yuan)年乙卯，真(zhen)(zhen)人丘長(chang)春……七真(zhen)(zhen)來(lai)嶗山(shan)。止(zhi)于本宮，講道傳玄，宏(hong)闡教(jiao)義(yi)，道眾大悟(wu)，各受戒律。”太(tai)清宮三(san)皇殿之后巨石上刻(ke)有他的(de)石刻(ke)十首(shou)。
1208年(nian)（泰和八年(nian)），他(ta)到萊西永真觀后又來嶗山(shan)，較長時(shi)(shi)間在這里(li)修道，今白龍(long)洞（仰口景區(qu)）有他(ta)的石刻20首。他(ta)認為(wei)“牢山(shan)”名(ming)不好(hao)，山(shan)如同一座(zuo)大鰲(ao)伏于海畔，命名(ming)為(wei)鰲(ao)山(shan)，因而明代在山(shan)畔建“衛城”的時(shi)(shi)候(hou)叫“鰲(ao)山(shan)衛”，海畔叫“鰲(ao)山(shan)灣(wan)”，是(shi)青(qing)島藍(lan)色硅(gui)谷主要“一極”。后又來青(qing)島，在上清宮有題“詞”和“詩(shi)”。
嶗山(shan)有許多丘長春(chun)的(de)題詞(ci)(ci)(ci)、詞(ci)(ci)(ci)、詩的(de)刻(ke)(ke)石，多為丘長春(chun)所寫，后(hou)人上(shang)(shang)石刻(ke)(ke)字，如(ru)上(shang)(shang)清宮旁的(de)丘長春(chun)詞(ci)(ci)(ci)《青玉案》：“長春(chun)真(zhen)人于大(da)安己巳年膠(jiao)西(xi)醮罷，道(dao)眾邀請來此山(shan)，上(shang)(shang)至南天門(men)，命黃冠士(shi)奏空洞步虛(xu)畢，乃作詞(ci)(ci)(ci)一(yi)首，名曰(yue)《青玉案》。”白龍洞刻(ke)(ke)詩20首，是嶗山(shan)最大(da)的(de)一(yi)片石刻(ke)(ke)。
1203年（泰(tai)和(he)三年），劉(liu)處玄去世，丘處機任(ren)全真道第五任(ren)掌(zhang)教(jiao)。丘處機掌(zhang)教(jiao)時(shi)間(jian)長(chang)達二十(shi)四年，期間(jian)他在政治和(he)社會上積極(ji)發揮自(zi)己的影響，使全真道乃(nai)至整(zheng)個道教(jiao)的發展都進入了興盛(sheng)時(shi)期。
在1203年（泰(tai)和(he)三(san)年）至1219年（興定三(san)年）間，他在山(shan)(shan)東蓬萊、芝陽、掖縣(xian)、北海和(he)膠(jiao)西等地傳(chuan)教；1214年（貞祐(you)二年），山(shan)(shan)東發生楊安兒起(qi)義，金朝(chao)駙馬都尉(wei)仆散朝(chao)恩(en)請丘(qiu)處機協助招撫亂民，憑借丘(qiu)處機的聲望，登州和(he)萊州等地很快恢復(fu)平靜。
1216年(nian)（貞祐(you)四年(nian)），金(jin)(jin)宣宗下詔(zhao)派東(dong)平(ping)軍(jun)王庭玉召丘處機赴汴梁，但丘處機認為金(jin)(jin)朝(chao)皇帝有(you)“不仁(ren)之惡”，推辭未前往。
至1219年(nian)（金興(xing)定(ding)(ding)三(san)年(nian)，宋嘉定(ding)(ding)十二年(nian)），宋寧宗派(pai)遣將(jiang)領(ling)李(li)全、彭(peng)義斌持(chi)詔書敦請(qing)丘(qiu)處(chu)機(ji)(ji)赴臨(lin)安，丘(qiu)處(chu)機(ji)(ji)認(ren)為(wei)南宋皇帝(di)有“失政之罪”，也推(tui)辭(ci)未前(qian)往。
1219年(nian)（興定三年(nian)）五月，成吉思汗派使者(zhe)劉仲(zhong)祿(lu)等人(ren)攜(xie)帶(dai)詔(zhao)書前往山東邀(yao)請(qing)丘處機前往蒙古帝(di)國(guo)相(xiang)見，十(shi)二月，劉仲(zhong)祿(lu)到(dao)達山東萊州(zhou)昊天觀(guan)，奉命邀(yao)請(qing)丘處機前往蒙古帝(di)國(guo)與成吉思汗會面(mian)，丘處機說：“我循(xun)天理而行(xing)，天使行(xing)處無敢違(wei)。”欣(xin)然同意前往。
1220年（興定四年）農歷正(zheng)月，丘(qiu)處(chu)機(ji)挑選門(men)人弟(di)子趙道堅、宋道安、尹志(zhi)平(ping)、李志(zhi)常(chang)等十八名弟(di)子離(li)開山東昊(hao)天觀(guan)，啟程(cheng)西去，這時(shi)(shi)他已經年屆73歲。幾個月后(hou)到達(da)大蒙古國統(tong)治(zhi)的燕京(jing)（原金(jin)朝(chao)(chao)中都，1215年5月31日被蒙古帝國攻陷(xian)后(hou)改名燕京(jing)），丘(qiu)處(chu)機(ji)一行人入駐玉虛觀(guan)，得到當(dang)地(di)官(guan)員(yuan)的熱情接待。此時(shi)(shi)，丘(qiu)處(chu)機(ji)聽說成吉(ji)思汗(han)已經于(yu)1219年（興定三年）六(liu)月統(tong)兵西征(zheng)中亞的花剌子模(mo)沙(sha)朝(chao)(chao)，而自己年事(shi)已高倦冒風(feng)沙(sha)，欲約成吉(ji)思汗(han)來燕京(jing)會見(jian)，于(yu)是寫(xie)了一份陳情表(biao)。劉仲(zhong)祿乃令曷剌急馳報(bao)告成吉(ji)思汗(han)。成吉(ji)思汗(han)忙(mang)于(yu)西征(zheng)戰事(shi)，不能東到燕京(jing)，便寫(xie)了回復(fu)詔書，派遣曷剌帶回復(fu)丘(qiu)處(chu)機(ji)。
丘處(chu)機(ji)知道燕京(jing)會見(jian)不可能，便于1221年(nian)（興(xing)定(ding)五年(nian)）春天繼續(xu)西(xi)行。當時劉仲祿欲(yu)為(wei)(wei)(wei)成吉思汗(han)挑選處(chu)女(nv)，丘處(chu)機(ji)當即(ji)勸(quan)阻，他說，“春秋(qiu)時期齊景公(gong)(gong)(gong)為(wei)(wei)(wei)了(le)削弱魯(lu)國，派人挑選美(mei)女(nv)80人送給魯(lu)定(ding)公(gong)(gong)(gong)。定(ding)公(gong)(gong)(gong)與(yu)國相季氏朝(chao)歡暮樂，朝(chao)政日衰，孔子為(wei)(wei)(wei)此(ci)指(zhi)責(ze)定(ding)公(gong)(gong)(gong)：君相沉(chen)溺(ni)于聲色，國家(jia)何以圖(tu)強？”后成吉思汗(han)知悉而(er)罷選。
1221年(nian)（興定五年(nian)）四月出(chu)居(ju)庸關，途經漠南(nan)和中亞(ya)地區，在漠北草原(yuan)拜(bai)會鐵木哥斡赤斤后一(yi)路(lu)西行，途經鎮(zhen)海(hai)城(cheng)(cheng)(cheng)時接納田(tian)鎮(zhen)海(hai)的建(jian)議留下(xia)宋道安(an)、李(li)志常(chang)等九名弟(di)子(zi)修建(jian)棲(qi)霞(xia)觀，然(ran)后再經回(hui)紇城(cheng)(cheng)(cheng)、昌(chang)八刺(ci)城(cheng)(cheng)(cheng)、阿(a)里馬城(cheng)(cheng)(cheng)、賽(sai)藍城(cheng)(cheng)(cheng)。于同年(nian)冬天抵達撒馬爾干。
1222年(nian)（興定六年(nian)）四月，丘處(chu)(chu)機(ji)途(tu)經(jing)鐵(tie)門關抵達“大雪山”（今興都庫什山）八魯灣行宮覲見成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)(si)汗，實現了(le)龍馬相(xiang)會（成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)(si)汗屬馬，丘處(chu)(chu)機(ji)屬龍）。成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)(si)汗稱他為“神仙(xian)”。同年(nian)秋冬，成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)(si)汗三次召見丘處(chu)(chu)機(ji)，詢問治國和養生的方法，丘處(chu)(chu)機(ji)向他以(yi)“敬(jing)天愛(ai)民”、減少屠殺(sha)、清心寡欲等為回(hui)應(ying)。及后(hou)，成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)(si)汗下詔耶律(lv)楚(chu)材(cai)將這幾次的對話(hua)編集成(cheng)《玄(xuan)風(feng)慶會錄(lu)》。
1223年（元光二(er)年）春天，丘處機向成(cheng)吉思(si)汗(han)辭行，成(cheng)吉思(si)汗(han)下詔豁免全真道(dao)的賦役，并沿途派兵護送，一(yi)行人于(yu)冬天抵達(da)宣德府。
跟隨丘處機一路(lu)西(xi)行的(de)(de)十八名弟(di)子(zi)之一的(de)(de)李志常，根(gen)據一路(lu)上的(de)(de)西(xi)行見聞，后(hou)來寫成(cheng)《長春真人西(xi)游記》一書，具有重要(yao)的(de)(de)史料價值。
1224年（正大元(yuan)年）春(chun)天(tian)，丘(qiu)處機應燕京官員的邀請主持天(tian)長觀。
1227年（正大四年），成吉思汗下(xia)詔將天(tian)長(chang)觀改(gai)名長(chang)春宮（今(jin)北(bei)京白(bai)云觀），并(bing)贈(zeng)“金虎牌(pai)”，以“道(dao)家事一(yi)切(qie)仰‘神仙(xian)’處置”，即詔請丘處機掌(zhang)管天(tian)下(xia)道(dao)教。
1227年（正大四年）農歷七月初九日，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個燕城三日，世(shi)人稱奇(qi)。逝世(shi)一周年，他的(de)弟(di)子(zi)將(jiang)他安葬在長春宮內的(de)處順(shun)堂。
元(yuan)世祖時，追(zhui)尊其為(wei)“長春演道主教(jiao)真人”。天下百姓為(wei)紀念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九(jiu)為(wei)燕九(jiu)節，歲歲慶祝至今，現已成為(wei)京津地區的著名風(feng)俗(su)之(zhi)一。
丘(qiu)處(chu)機(ji)(ji)倡導內丹心性說理論(lun)和三教(jiao)(jiao)合一(yi)思想，有別于(yu)傳(chuan)統(tong)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)多為(wei)“飛升煉丹之術(shu)，祭醮禳禁之科”，不(bu)重(zhong)視文(wen)(wen)(wen)化(hua)修養的風習，力主文(wen)(wen)(wen)以載道(dao)(dao)(dao)、文(wen)(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao)并重(zhong)，在理論(lun)上(shang)(shang)有所建樹，以便(bian)更好地(di)宣(xuan)傳(chuan)本門(men)(men)教(jiao)(jiao)義。他原先文(wen)(wen)(wen)化(hua)水平不(bu)高，自(zi)入(ru)道(dao)(dao)(dao)門(men)(men)以后即刻苦(ku)自(zi)學，不(bu)僅精(jing)通道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)經典(dian)，而且對儒(ru)佛二家經典(dian)也多有研究(jiu)。元代(dai)人陳時可(ke)說丘(qiu)處(chu)機(ji)(ji)“于(yu)道(dao)(dao)(dao)經無所不(bu)讀，儒(ru)書梵典(dian)亦(yi)歷歷上(shang)(shang)口(kou)，又喜屬(shu)文(wen)(wen)(wen)賦(fu)詩，然(ran)未(wei)始起(qi)蒿，大(da)率(lv)以提唱玄要為(wei)意(yi)，雖不(bu)雕鐫而自(zi)然(ran)成文(wen)(wen)(wen)，有《溪》、《鳴道(dao)(dao)(dao)》二集問世”。除了上(shang)(shang)述兩書外，丘(qiu)處(chu)機(ji)(ji)另(ling)一(yi)部重(zhong)要著作是《大(da)丹直指》。該書系統(tong)地(di)介紹了全(quan)真教(jiao)(jiao)內丹修煉法之奧秘，理論(lun)博大(da)精(jing)深(shen)，被后人譽為(wei)“文(wen)(wen)(wen)簡(jian)而理直，實(shi)修真之捷徑(jing)，入(ru)道(dao)(dao)(dao)之梯(ti)楷”，是中國道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)經典(dian)著作之一(yi)。
丘處機雖(sui)長期從(cong)事宗教活動，但對社會(hui)問題有(you)著敏銳的(de)洞察力。他(ta)深知要使自(zi)己的(de)理論有(you)長盛(sheng)不衰的(de)生(sheng)命力，必(bi)須(xu)要在(zai)實踐中給人們(men)帶來(lai)好處，而這(zhe)種實踐又必(bi)須(xu)要得到(dao)統治階(jie)級(ji)的(de)全力支(zhi)持(chi)。
1188年（大(da)定二(er)十八年），他首先取得(de)當時信(xin)奉道(dao)教的金世(shi)宗(zong)青睞，一(yi)月內(nei)兩次在(zai)京召見(jian)，尋問其長生與治國保民之術。丘處機(ji)對金世(shi)宗(zong)“剖析天人(ren)之理，演(yan)明(ming)道(dao)德之宗(zong)，甚愜上意”。這是丘處機(ji)首次向最高統治者宣傳自(zi)己的主張，并(bing)取得(de)了(le)成功。金世(shi)宗(zong)不(bu)僅親(qin)賜大(da)桃以(yi)示(shi)褒(bao)獎，讓(rang)他主持萬(wan)春節醮事，而且下令在(zai)宮(gong)庵中塑全(quan)(quan)真(zhen)教創(chuang)始人(ren)王(wang)喆之像(xiang)以(yi)為紀念(nian)，為丘處機(ji)擴大(da)全(quan)(quan)真(zhen)教的影響和提高自(zi)己的社(she)會(hui)地(di)位無疑起了(le)重要作用。
1219年（興(xing)定(ding)三年），丘(qiu)(qiu)處機應邀赴中(zhong)亞成(cheng)吉思(si)汗行營與(yu)(yu)其論(lun)道。這是(shi)在宗(zong)教史上一個劃時(shi)代的重(zhong)大事件，也是(shi)丘(qiu)(qiu)處機得以實現(xian)自己(ji)理想(xiang)與(yu)(yu)才干的重(zhong)大舉(ju)措，意(yi)義(yi)極為(wei)深遠。在此之前，丘(qiu)(qiu)處機看到(dao)金(jin)朝國勢衰敗(bai)，乃隱(yin)居于家鄉棲霞(xia)傳道授徒，并先后謝絕了金(jin)朝與(yu)(yu)南(nan)宋統(tong)治(zhi)(zhi)者欲(yu)請其輔政的邀請。然而他(ta)卻毅(yi)然接受了成(cheng)吉思(si)汗之邀，不辭數萬(wan)里艱(jian)苦跋涉，西行至雪山(shan)（今阿(a)富(fu)汗境(jing)內興(xing)都庫什山(shan)）行營，面見(jian)蒙古(gu)大汗，充分(fen)表現(xian)出(chu)這位道教領袖在政治(zhi)(zhi)上高瞻遠矚的洞(dong)察力。
在成吉思(si)汗西征(zheng)軍行(xing)營(ying)內，丘處(chu)(chu)機與(yu)成吉思(si)汗朝(chao)夕相處(chu)(chu)數月，多次與(yu)之論道，具(ju)體內容見于耶(ye)律(lv)楚材所編(bian)的(de)(de)《玄慶風會錄》一書中。從該書的(de)(de)記載看，丘處(chu)(chu)機對成吉思(si)汗的(de)(de)影響主要體現在以下三(san)個方面：
一是(shi)(shi)宣傳“去(qu)暴止(zhi)殺”，在一定(ding)程度上減(jian)輕了(le)蒙古統治(zhi)者(zhe)對(dui)所征服地(di)區人民(min)所推(tui)行的殘(can)(can)酷殺戮(lu)政策。丘處(chu)機針(zhen)對(dui)成吉(ji)思汗(han)(han)希(xi)冀長(chang)生(sheng)之(zhi)心(xin)理，要他(ta)將追求“成仙(xian)”與行善(shan)結合起來，勸告(gao)成吉(ji)思汗(han)(han)，養生(sheng)之(zhi)道重在“內固精(jing)神，外修(xiu)陰德(de)”。內固精(jing)神就是(shi)(shi)不要四處(chu)征伐，外修(xiu)陰德(de)就是(shi)(shi)要去(qu)暴止(zhi)殺。丘處(chu)機首(shou)先贊揚了(le)成吉(ji)思汗(han)(han)起兵滅西(xi)夏和(he)金是(shi)(shi)符合天意民(min)心(xin)的，迎合了(le)這位大汗(han)(han)的心(xin)理，然后(hou)勸其務須禁(jin)止(zhi)殘(can)(can)暴殺戮(lu)，才(cai)能使(shi)事業最后(hou)成功。
成吉(ji)思汗后(hou)期統(tong)治中原的(de)政策有所(suo)和緩，在山(shan)東為(wei)官的(de)木華黎及其(qi)繼(ji)任者對各地反抗大都采用(yong)招(zhao)安(an)措施，固然是由(you)多種因(yin)素(su)推動的(de)，但(dan)丘處(chu)機(ji)雪山(shan)論道無疑(yi)產(chan)生(sheng)了重要(yao)影(ying)響。此(ci)后(hou)，丘處(chu)機(ji)仍然不斷勸告蒙元將帥，減少(shao)對人民的(de)屠殺(sha)。
二是宣(xuan)傳濟世安(an)(an)民思想，為恢復和發展中原(yuan)地區(qu)社會經(jing)濟、救濟貧困百姓、安(an)(an)定(ding)社會秩序做(zuo)出(chu)了貢獻。長期以來，丘處機(ji)盼望出(chu)現一個好皇帝，以便讓人(ren)民過上安(an)(an)居(ju)樂業的生活。
在成吉思(si)汗大(da)營，丘處機(ji)反(fan)復向(xiang)其灌輸愛(ai)民的(de)道(dao)理。由于(yu)丘處機(ji)循循善誘的(de)說教(jiao)，對(dui)成吉思(si)汗思(si)想多有所觸動，認為：“神(shen)仙是言，正合朕心(xin)。”他還召集太子和其他蒙古貴族，要他們按(an)丘處機(ji)的(de)話(hua)去做，又派(pai)人將(jiang)仁愛(ai)孝道(dao)主(zhu)張(zhang)遍諭各地。
丘(qiu)處機不僅宣(xuan)傳濟(ji)世安民主(zhu)張，而(er)且也身(shen)體力行(xing)。在蒙古軍控制的(de)邪米思干城（今阿富(fu)汗境內），他(ta)就將從蒙古貴族那里得到的(de)糧(liang)食救濟(ji)饑民。他(ta)利用宮觀(guan)廣發度牒，安撫了(le)大(da)批無以為(wei)生的(de)流民，使(shi)之加入(ru)全真教，從而(er)免(mian)除了(le)他(ta)們(men)承擔的(de)苛捐(juan)雜稅。
此舉在當時影(ying)響巨大，以致各階層人(ren)(ren)士紛(fen)紛(fen)涌入全(quan)真(zhen)教門(men)下，文(wen)人(ren)(ren)、官吏以與(yu)全(quan)真(zhen)教相(xiang)交(jiao)為(wei)榮，道教其他派別甚至(zhi)佛(fo)教寺廟也(ye)掛起全(quan)真(zhen)旗號。丘處機(ji)在北京建(jian)長春宮（今白云(yun)觀），作為(wei)全(quan)真(zhen)教大本營，又在各地建(jian)立道觀向全(quan)國推廣。在元政府(fu)支持下，一時間全(quan)真(zhen)教達到“古往(wang)今來未有如此之(zhi)盛”的興(xing)旺局面。
丘處機(ji)詩(shi)詞(ci)也有(you)較高(gao)的文學(xue)造詣(yi)，從保留(liu)下來的近五百首詩(shi)和一百五十(shi)首詞(ci)看，丘處機(ji)繼(ji)承(cheng)了唐詩(shi)宋詞(ci)之(zhi)(zhi)長，不(bu)追求辭藻之(zhi)(zhi)華(hua)麗，自(zi)有(you)樸實、流暢(chang)、明(ming)快之(zhi)(zhi)風格(ge)。他把寫(xie)詩(shi)填(tian)詞(ci)作為宣傳(chuan)道教理論、談機(ji)鋒、唱(chang)玄(xuan)的一種(zhong)方(fang)式，許多與文人學(xue)士(shi)唱(chang)和的詩(shi)詞(ci)中都表(biao)現(xian)出(chu)共同研討中國傳(chuan)統文化的內(nei)容。還(huan)有(you)部分詩(shi)詞(ci)直接反映社(she)會(hui)(hui)狀況和人民生活，具有(you)強(qiang)烈(lie)的現(xian)實主義精神(shen)。如《憫物》、《因旱作》等(deng)詩(shi)將社(she)會(hui)(hui)動(dong)亂、萬(wan)民涂(tu)炭、百姓的痛苦生活和自(zi)己悲憤的心境(jing)描(miao)寫(xie)得淋漓盡致。
丘處機(ji)對道(dao)(dao)教傳統文(wen)化(hua)的(de)匯(hui)集尤(you)為重(zhong)視(shi)，“嘗視(shi)道(dao)(dao)經(jing)泯滅，宜為修復之事”，晚年組織了重(zhong)新(xin)修撰《道(dao)(dao)藏》的(de)工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府(fu)支持下(xia)，歷時八年，完成重(zhong)印(yin)《道(dao)(dao)藏》120卷。《道(dao)(dao)藏》的(de)重(zhong)修印(yin)行，不僅保存了完整的(de)道(dao)(dao)教典籍，同(tong)時也弘(hong)揚了中國(guo)古老的(de)傳統文(wen)化(hua)。
丘處(chu)機(ji)在弘揚道教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)的同時，還培(pei)養了(le)一批(pi)學識淵(yuan)博的接班人，如尹(yin)志平(ping)、李志常、宋德芳等(deng)弟子(zi)(zi)，均是名聞遐邇的高士。尹(yin)志平(ping)撰寫的《北游錄》等(deng)書(shu)，創造性地繼(ji)承、發揮了(le)丘處(chu)機(ji)三教(jiao)(jiao)合一思想(xiang)，是元代全真教(jiao)(jiao)最重(zhong)要的理論著作之一。李志常儒學功底也(ye)很深厚，元太宗窩(wo)闊臺曾邀其(qi)為皇太子(zi)(zi)講(jiang)授《道德經》、《孝經》、《易》、《書(shu)》等(deng)。元憲宗蒙(meng)哥還向其(qi)請(qing)教(jiao)(jiao)治國保民之術。他根據親身伴隨(sui)丘處(chu)機(ji)西(xi)(xi)行的經歷所(suo)撰寫的《長春(chun)真人西(xi)(xi)游記》，內(nei)容(rong)翔實，文(wen)筆生動，堪稱元代中外(wai)文(wen)化(hua)交流史上的佳(jia)作。
丘處機堅持全(quan)真教“修仁蘊德濟(ji)貧拔苦，見人(ren)患難，常懷拯救之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)”宗旨，不(bu)僅(jin)做到了(le)匡救時弊，而且時刻(ke)樂于助人(ren)。他認(ren)為養生(sheng)學(xue)(xue)和醫(yi)學(xue)(xue)知識(shi)是救人(ren)性命不(bu)可缺少的(de)(de)手段。因此(ci)他長期研習中(zhong)國(guo)傳統醫(yi)學(xue)(xue)知識(shi)，充分(fen)(fen)汲取《內經(jing)》等(deng)理論，寫出了(le)《攝生(sheng)消息(xi)論》這部養生(sheng)學(xue)(xue)、醫(yi)藥學(xue)(xue)專著(zhu)。在(zai)這部書中(zhong)，他根據(ju)(ju)人(ren)身及其活動(dong)應(ying)與四(si)(si)時相適應(ying)的(de)(de)原則(ze)，從起(qi)(qi)居(ju)、飲(yin)食(shi)、精神、環境和防(fang)病(bing)等(deng)方面進行了(le)詳(xiang)細的(de)(de)研究。如在(zai)起(qi)(qi)居(ju)方面，主張人(ren)體氣血運行盛衰及腑臟(zang)(zang)經(jing)絡生(sheng)理機能與四(si)(si)季(ji)晝夜之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)發生(sheng)陽(yang)(yang)消陰(yin)長、陰(yin)消陽(yang)(yang)長的(de)(de)生(sheng)理變(bian)(bian)化相適應(ying)。春季(ji)要(yao)“夜臥(wo)早起(qi)(qi)，廣步于庭”；夏季(ji)要(yao)“夜臥(wo)早起(qi)(qi)，無(wu)厭(yan)于日”；秋季(ji)要(yao)“早臥(wo)早起(qi)(qi)，與雞俱興”；冬季(ji)要(yao)“早臥(wo)晚(wan)起(qi)(qi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)待陽(yang)(yang)光”。起(qi)(qi)居(ju)要(yao)保持一定的(de)(de)規(gui)律。他還根據(ju)(ju)內臟(zang)(zang)病(bing)理變(bian)(bian)化與癥狀表現(xian)，分(fen)(fen)述了(le)相肝臟(zang)(zang)病(bing)法、相心(xin)(xin)臟(zang)(zang)病(bing)法、相肺(fei)臟(zang)(zang)病(bing)法、相腎(shen)(shen)臟(zang)(zang)病(bing)法及其內臟(zang)(zang)病(bing)變(bian)(bian)的(de)(de)外在(zai)表現(xian)等(deng)，并提(ti)出了(le)因時制(zhi)宜(yi)(yi)，運用(yong)(yong)理、法、方、藥進行辯證治療(liao)的(de)(de)方法。如強調肝病(bing)欲(yu)散(san)，急(ji)食(shi)辛(xin)(xin)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)散(san)之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)酸(suan)(suan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)補(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)；當服升麻疏散(san)之(zhi)(zhi)(zhi)劑。心(xin)(xin)病(bing)欲(yu)濡(ru)，急(ji)食(shi)咸(xian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)濡(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)苦以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)補(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)，甘以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)瀉之(zhi)(zhi)(zhi)；宜(yi)(yi)服補(bu)腎(shen)(shen)湯藥，壯腎(shen)(shen)陽(yang)(yang)，濡(ru)心(xin)(xin)陰(yin)，制(zhi)心(xin)(xin)火。肺(fei)病(bing)宜(yi)(yi)酸(suan)(suan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)收之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)辛(xin)(xin)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)補(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)，苦以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)瀉之(zhi)(zhi)(zhi)；肺(fei)氣燥(zao)，宜(yi)(yi)食(shi)芝麻以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)潤(run)其燥(zao)。腎(shen)(shen)病(bing)，宜(yi)(yi)食(shi)咸(xian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)補(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)苦以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)瀉之(zhi)(zhi)(zhi)，辛(xin)(xin)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)潤(run)之(zhi)(zhi)(zhi)；宜(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)溫補(bu)腎(shen)(shen)陽(yang)(yang)、滋(zi)補(bu)腎(shen)(shen)陰(yin)，利濕化痰等(deng)等(deng)。
書(shu)(shu)中還把一(yi)年四(si)季按五行、五味與(yu)臟腑相配，依(yi)照生克制化與(yu)陰(yin)陽(yang)消長原理，論述了(le)每季攝生消息及(ji)注(zhu)意(yi)事(shi)項。丘處機在書(shu)(shu)中提(ti)出的養(yang)生學和醫藥學知識，至今(jin)仍有其科學性(xing)極高的參考價(jia)值。
丘(qiu)(qiu)處機(ji)道教詞(ci)(ci)(ci)是(shi)同類中的(de)(de)上(shang)乘之作(zuo)，前人(ren)對其(qi)(qi)評(ping)價甚高，唐圭(gui)璋(zhang)先(xian)生的(de)(de)《全(quan)金(jin)(jin)(jin)元(yuan)詞(ci)(ci)(ci)》收(shou)入其(qi)(qi)詞(ci)(ci)(ci)作(zuo)的(de)(de)全(quan)部內容(rong)，顧嗣立編(bian)(bian)《元(yuan)詩(shi)選》、陶湘補(bu)編(bian)(bian)《景宋(song)金(jin)(jin)(jin)元(yuan)明詞(ci)(ci)(ci)》、周泳先(xian)編(bian)(bian)《唐宋(song)金(jin)(jin)(jin)元(yuan)詞(ci)(ci)(ci)鉤沉(chen)》、朱祖謀輯《瞗村叢書》亦收(shou)入其(qi)(qi)詩(shi)詞(ci)(ci)(ci)。丘(qiu)(qiu)詞(ci)(ci)(ci)收(shou)入《磻溪(xi)集》，該書主要是(shi)丘(qiu)(qiu)處機(ji)居磻溪(xi)、龍門修道時所作(zuo)，后由其(qi)(qi)門人(ren)編(bian)(bian)輯結集，共六卷，《正統道藏》收(shou)入太(tai)平(ping)部。唐圭(gui)璋(zhang)先(xian)生的(de)(de)《全(quan)金(jin)(jin)(jin)元(yuan)詞(ci)(ci)(ci)》收(shou)入其(qi)(qi)詞(ci)(ci)(ci)作(zuo)的(de)(de)全(quan)部內容(rong)，該書“據影印金(jin)(jin)(jin)本及道藏校補(bu)朱本”，又據相關書籍增補(bu)了十九首，這樣一來，丘(qiu)(qiu)詞(ci)(ci)(ci)被(bei)唐圭(gui)璋(zhang)先(xian)生搜羅殆盡。
丘處(chu)機(ji)遺(yi)著有(you)《大丹直指》、《攝生(sheng)消(xiao)息論》、《蹯溪集》和(he)《鳴道集》等。其(qi)詩(shi)詞(ci)作(zuo)品(pin)，在金、元(yuan)之交有(you)一定(ding)的(de)代(dai)表(biao)性(xing)，后人(ren)所編《元(yuan)詩(shi)別裁(cai)》、《詞(ci)林紀事》都選(xuan)有(you)他的(de)作(zuo)品(pin)。《蹯溪詞(ci)》一卷，由近(jin)人(ren)朱孝(xiao)成輯于《疆村(cun)叢書》。丘處(chu)機(ji)西(xi)游經歷(li)，由其(qi)弟子李志常的(de)《長春(chun)真人(ren)西(xi)游記》詳(xiang)載。
在金庸(yong)小說《射雕(diao)英(ying)雄傳》和《神(shen)雕(diao)俠侶》中，丘處機與其余六(liu)位同門合稱“全真七子(zi)”，是一(yi)位武學(xue)名家。一(yi)位豪(hao)邁奔(ben)放、武藝高(gao)強的道士，以及(ji)抗(kang)金護民(min)的民(min)族英(ying)雄人物，這也使他更(geng)為大(da)眾(zhong)所知(zhi)。
1958年電影《射雕英雄傳》：石堅飾演丘處機；
83版《射雕英雄傳》中的丘(qiu)處(chu)機
83版《射(she)雕英雄(xiong)傳(chuan)》中的丘處機(3張)
1976年電視劇《射雕英雄傳》《神雕俠侶》：麥(mai)天恩飾演(yan)丘處機；
1977年電影《射雕(diao)英雄傳》：楊雄飾(shi)演丘處機；
1983年電視劇《射(she)雕(diao)英雄(xiong)傳(chuan)》《神雕(diao)俠(xia)侶》：夏雨飾演丘(qiu)處機；
1984年電視劇(ju)《神雕俠(xia)侶》：毛靜順飾(shi)演丘(qiu)處機；
1988年(nian)電(dian)視(shi)劇《射雕英雄傳》：楊元(yuan)璋飾(shi)演(yan)丘處機；
1994年電視劇《射雕(diao)英雄傳(chuan)》：林尚武(wu)飾演(yan)丘(qiu)處機；
1995年電視劇《神雕俠侶》：郭(guo)德信飾演(yan)丘處機；
1998年(nian)電視劇《神雕俠(xia)侶》：李海杰飾演丘處機；
1998年電視劇《神雕俠(xia)侶》：潘虹(hong)飾演丘(qiu)處機；
2000年電視劇《成吉思(si)汗》：宋桂馥飾演丘處機；
2003年電視劇《射雕英雄傳》：周(zhou)浩(hao)東飾演(yan)丘處(chu)機；
2006年電視(shi)劇《神雕俠侶》：陳繼銘飾(shi)演(yan)丘處機；
2008年電視劇《射雕英(ying)雄傳》：趙毅(yi)飾演丘處(chu)機(ji)；
2013年(nian)電影《止殺令》：趙有(you)亮飾演丘處機；
2014年電視(shi)劇《神雕俠侶(lv)》：沈保平飾演丘處機(ji)；
2017年電視劇《射(she)雕英雄傳》：邵峰飾演丘(qiu)處機。
2019年(nian)電視劇《神雕俠侶》：劉東滸飾演丘(qiu)處機
成吉思汗：天錫仙翁(weng)，以寤朕志。
乾(qian)隆(long)帝：萬古長(chang)生，不用餐霞求秘訣；一言止(zhi)殺，始知(zhi)濟世有奇功。
歲月(yue)靜(jing)好(hao)
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