傳(chuan)說古帝(di)帝(di)嚳的(de)(de)(de)第三個(ge)妻子(zi)(zi)名(ming)叫慶(qing)都(dou)，她(ta)是伊耆(qi)侯（《史記》作“陳鋒氏女(nv)”）的(de)(de)(de)女(nv)兒(er)(er)(er)(er)。慶(qing)都(dou)成婚以后(hou)(hou)仍留住娘(niang)家(jia)，某(mou)年春正月(yue)末，慶(qing)都(dou)與(yu)父(fu)母(mu)(mu)坐上(shang)(shang)小船于三河之上(shang)(shang)游覽，正午時(shi)出(chu)(chu)現(xian)了(le)一(yi)條(tiao)飛舞的(de)(de)(de)赤龍(long)(long)。第二天(tian)又出(chu)(chu)現(xian)了(le)形體小些的(de)(de)(de)赤龍(long)(long)，晚上(shang)(shang)，慶(qing)都(dou)睡不(bu)著，閉著雙(shuang)眼還不(bu)由(you)得抿嘴(zui)發(fa)笑。朦(meng)朧中(zhong)，陰(yin)風(feng)四合，赤龍(long)(long)撲上(shang)(shang)她(ta)身，醒來(lai)時(shi)身上(shang)(shang)還留下腥臭的(de)(de)(de)涎水沫子(zi)(zi)，身旁留下一(yi)張(zhang)沾滿(man)涎水沫的(de)(de)(de)畫(hua)(hua)兒(er)(er)(er)(er)，上(shang)(shang)面(mian)畫(hua)(hua)著一(yi)個(ge)紅色的(de)(de)(de)人(ren)像，臉形上(shang)(shang)銳下豐滿(man)，八采眉，長頭(tou)發(fa)，畫(hua)(hua)上(shang)(shang)寫著：亦受天(tian)佑。之后(hou)(hou)，她(ta)就懷孕了(le)。過了(le)十(shi)四個(ge)月(yue)，她(ta)生下一(yi)個(ge)兒(er)(er)(er)(er)子(zi)(zi)，竟生得和圖上(shang)(shang)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)人(ren)一(yi)模(mo)一(yi)樣(yang)。孝子(zi)(zi)帝(di)嚳的(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)卻在(zai)這時(shi)候去世了(le)，帝(di)嚳為母(mu)(mu)親(qin)的(de)(de)(de)去世哭得成了(le)淚人(ren)兒(er)(er)(er)(er)，之后(hou)(hou)為母(mu)(mu)親(qin)一(yi)連服孝三年，完全顧(gu)不(bu)上(shang)(shang)慶(qing)都(dou)和兒(er)(er)(er)(er)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)事。慶(qing)都(dou)帶(dai)著兒(er)(er)(er)(er)子(zi)(zi)住在(zai)娘(niang)家(jia)，直把兒(er)(er)(er)(er)子(zi)(zi)撫養到十(shi)歲(sui)，才讓他回到父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)身邊，這個(ge)孩子(zi)(zi)就是后(hou)(hou)來(lai)的(de)(de)(de)帝(di)堯。所(suo)以帝(di)堯小時(shi)先(xian)隨外(wai)祖父(fu)家(jia)的(de)(de)(de)姓為伊祁（耆(qi)）氏，后(hou)(hou)又稱陶唐氏。
周(zhou)長(chang)富先(xian)生(sheng)則通(tong)過龍山文(wen)化的(de)特點，在(zai)其《淺談唐(tang)堯氏》中(zhong)指出：“從(cong)年(nian)代和分(fen)布范(fan)圍(wei)來講，龍山文(wen)化相當于唐(tang)堯氏古(gu)族。”
唐堯(yao)(yao)(yao)建唐國(guo)初都(dou)太(tai)(tai)原(yuan)，千百(bai)年來在(zai)太(tai)(tai)原(yuan)一直有豐富的(de)(de)口碑傳(chuan)說，當(dang)地(di)的(de)(de)志(zhi)書、碑石多有記載。《史記·五帝(di)本紀》正義(yi)中引(yin)《宗國(guo)都(dou)城記》云：“唐國(guo)，帝(di)堯(yao)(yao)(yao)之(zhi)裔子所(suo)封(feng)，漢(han)曰太(tai)(tai)原(yuan)郡，在(zai)古冀州太(tai)(tai)行(xing)恒山之(zhi)西，其南有晉水。”《漢(han)書·地(di)理志(zhi)》載：“晉陽本唐國(guo)，堯(yao)(yao)(yao)始都(dou)于此。”《都(dou)城記》說：“晉陽城北二里有唐城，堯(yao)(yao)(yao)所(suo)筑”朱熹的(de)(de)《詩集傳(chuan)》還在(zai)講(jiang)，唐城是(shi)帝(di)堯(yao)(yao)(yao)所(suo)筑，唐城地(di)處太(tai)(tai)原(yuan)晉陽一帶。
唐(tang)堯(yao)初都(dou)太(tai)原，在太(tai)原筑有唐(tang)城，所以太(tai)原有了(le)“唐(tang)”和“唐(tang)國”的(de)古(gu)(gu)名(ming)(ming)。追溯“唐(tang)”的(de)古(gu)(gu)意(yi)，《說文解字》解釋為(wei)“唐(tang)，大(da)言(yan)也(ye)。”《白虎通·號》解釋為(wei)“唐(tang)，蕩(dang)蕩(dang)也(ye)，道德至(zhi)大(da)之貌也(ye)。”可(ke)見，唐(tang)是(shi)(shi)一個(ge)會意(yi)字，基本(ben)意(yi)是(shi)(shi)：大(da)話、豪言(yan)、命令；引(yin)申意(yi)是(shi)(shi)：道德至(zhi)大(da)之人(ren)所講的(de)話、發布(bu)的(de)命令，堯(yao)就是(shi)(shi)這樣(yang)的(de)人(ren)杰。古(gu)(gu)稱“唐(tang)”的(de)地名(ming)(ming)至(zhi)少有三(san)處，諸(zhu)如河北之“唐(tang)”，太(tai)原之“唐(tang)”，山西晉南之“唐(tang)”，都(dou)是(shi)(shi)因(yin)唐(tang)堯(yao)多次遷徙(xi)，曾經定(ding)居那里(li)而得(de)名(ming)(ming)。
堯和堯的(de)(de)部(bu)族在太原(yuan)居(ju)留一(yi)個時期之(zhi)后(hou)(hou)（有關(guan)學(xue)者認(ren)為是出于(yu)本部(bu)族的(de)(de)開(kai)拓精神或(huo)因為當時汾河(he)的(de)(de)受(shou)阻于(yu)霍山而時有水患），留下了自己的(de)(de)裔族，沿著汾河(he)南(nan)流的(de)(de)方向繼續遷(qian)(qian)徙，最終(zhong)落腳于(yu)臨(lin)汾盆地———平(ping)陽(yang)(yang)。鄭玄在其《詩譜》中就(jiu)說(shuo)：“堯始居(ju)晉(jin)陽(yang)(yang)，后(hou)(hou)遷(qian)(qian)河(he)東(dong)。”閻若琚(ju)所(suo)著《尚書疏證》也說(shuo)：“堯為天子實先都晉(jin)陽(yang)(yang)，后(hou)(hou)遷(qian)(qian)平(ping)陽(yang)(yang)府。”于(yu)是，又有了“堯都平(ping)陽(yang)(yang)”之(zhi)說(shuo)，同時也印證了“堯始都祁縣，后(hou)(hou)遷(qian)(qian)平(ping)陽(yang)(yang)”的(de)(de)古記。關(guan)于(yu)太原(yuan)的(de)(de)另(ling)一(yi)個古名(ming)“北(bei)唐(tang)(tang)”，就(jiu)是在唐(tang)(tang)堯由初都太原(yuan)祁縣遷(qian)(qian)都平(ping)陽(yang)(yang)后(hou)(hou)，因太祁縣地處平(ping)陽(yang)(yang)之(zhi)北(bei)，為區別初都太原(yuan)之(zhi)唐(tang)(tang)和平(ping)陽(yang)(yang)之(zhi)唐(tang)(tang)，遂以地理方位為準，在太原(yuan)之(zhi)唐(tang)(tang)前面又加了個“北(bei)”字，這就(jiu)是太原(yuan)又稱“北(bei)唐(tang)(tang)”的(de)(de)緣由。
堯(yao)最為人(ren)們稱道的(de)是他不傳子而傳賢，禪位于(yu)舜(shun)，不以天子之位為私有。堯(yao)在位70年，感覺(jue)到(dao)有必要選擇繼任者。他早就認(ren)為自己(ji)的(de)兒子丹朱兇頑不可用，因此與(yu)四岳(yue)商議，請他們推薦(jian)人(ren)選。四岳(yue)推薦(jian)了舜(shun)，說這(zhe)個人(ren)很有孝(xiao)行，家庭關系處理得十分妥善，并且(qie)能感化家人(ren)，使他們改惡從善。堯(yao)決定先(xian)考察一番，然后(hou)再(zai)行決定。
堯(yao)(yao)(yao)把自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)女(nv)(nv)(nv)兒娥(e)(e)皇女(nv)(nv)(nv)英嫁(jia)給大舜(shun)(shun)(shun)，從兩(liang)個(ge)(ge)女(nv)(nv)(nv)兒那(nei)里考察(cha)他的(de)(de)(de)德行(xing)，看他是否能理好家政。舜(shun)(shun)(shun)和娥(e)(e)皇女(nv)(nv)(nv)英住(zhu)在溈水河邊(bian)，依禮而行(xing)事，二女(nv)(nv)(nv)都(dou)對舜(shun)(shun)(shun)十(shi)分傾(qing)心，恪(ke)守婦道。堯(yao)(yao)(yao)又派舜(shun)(shun)(shun)負(fu)責推行(xing)德教(jiao)，舜(shun)(shun)(shun)便教(jiao)導(dao)臣(chen)民(min)以“五(wu)典(dian)”——即父義(yi)、母慈(ci)、兄友(you)，弟恭、子孝(xiao)這五(wu)種美(mei)德指(zhi)導(dao)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)，臣(chen)民(min)都(dou)樂意聽從他的(de)(de)(de)教(jiao)誨(hui)，普遍依照“五(wu)典(dian)”行(xing)事。堯(yao)(yao)(yao)又讓舜(shun)(shun)(shun)總管百(bai)官，處(chu)理政務，百(bai)官都(dou)服從舜(shun)(shun)(shun)的(de)(de)(de)指(zhi)揮，百(bai)事振興，無(wu)一荒廢，并且顯(xian)得特別井井有條，毫不紊亂。堯(yao)(yao)(yao)還讓舜(shun)(shun)(shun)在明堂(tang)的(de)(de)(de)四門，負(fu)責接待(dai)四方前來(lai)朝見的(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)。舜(shun)(shun)(shun)和諸(zhu)(zhu)侯(hou)們相處(chu)很(hen)(hen)好，也使(shi)諸(zhu)(zhu)侯(hou)們都(dou)和睦友(you)好。遠方來(lai)的(de)(de)(de)諸(zhu)(zhu)侯(hou)賓(bin)客(ke)，都(dou)很(hen)(hen)敬重他。最后，堯(yao)(yao)(yao)讓舜(shun)(shun)(shun)獨自(zi)(zi)去山麓的(de)(de)(de)森林中，經受(shou)大自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)考驗(yan)。舜(shun)(shun)(shun)在暴風(feng)雷(lei)雨(yu)中，能不迷失方向，依然行(xing)路，顯(xian)示(shi)出很(hen)(hen)強的(de)(de)(de)生活能力。
經過三(san)年各種各樣的考察，堯覺得(de)舜這個人(ren)無論說(shuo)話辦事，都(dou)很成熟可靠(kao)，而且能夠建樹業績，于(yu)是決定將帝位(wei)禪讓于(yu)舜。他于(yu)正月上日（初(chu)一），在太廟舉行禪位(wei)典禮(li)，正式(shi)讓舜接替自己，登上天(tian)子(zi)之位(wei)。堯退居(ju)避位(wei)，二(er)十八年后去世，“百(bai)姓悲哀(ai)，如喪父母．三(san)年，四方(fang)莫舉樂，以思堯”，人(ren)們對他的懷念之情其為(wei)深(shen)摯。
“堯(yao)(yao)王虛葬八百墓，唯(wei)有真身在谷林(lin)(lin)(lin)(lin)”。堯(yao)(yao)王墓，是帝堯(yao)(yao)的(de)陵寢，因葬于(yu)(yu)鄄城(cheng)谷林(lin)(lin)(lin)(lin)，又稱(cheng)谷林(lin)(lin)(lin)(lin)堯(yao)(yao)陵。谷林(lin)(lin)(lin)(lin)堯(yao)(yao)陵，曾隨鄄城(cheng)的(de)歷史沿革先后(hou)隸屬于(yu)(yu)濟陰郡成(cheng)陽、濮州(zhou)雷澤，今屬鄄城(cheng)縣，位于(yu)(yu)今山(shan)東菏澤市鄄城(cheng)縣城(cheng)南7公(gong)里(li)處(chu)富(fu)春鄉趙(zhao)仟(qian)莊前。谷林(lin)(lin)(lin)(lin)堯(yao)(yao)陵雖經數(shu)千年滄桑(sang)風雨，但墓冢(zhong)猶(you)在，碑謁(ye)尚存。
關于堯(yao)葬谷林，史書上多有記載。
秦朝呂不韋《呂氏春秋·節(jie)哀(ai)》篇：“堯葬于谷林，通樹之。”
魏(wei)晉時期皇甫(fu)謐所著《帝(di)王世紀》載：“堯(yao)葬濟(ji)陰成陽西(xi)北四十(shi)里(li)，是(shi)為谷(gu)林。”
晉(jin)《地(di)理(li)志(zhi)》成(cheng)陽條下載：“雷(lei)澤，舜所漁(yu)，堯冢在西。”
《通鑒(jian)輯覽》載：“堯(yao)即位百載，崩于(yu)成陽，葬谷林。”
《宋(song)(song)史·禮言》載，北宋(song)(song)熙寧元年（1068）濮州(zhou)知州(zhou)韓鐸言：“堯陵在本州(zhou)雷澤縣(xian)東谷林山。”
明(ming)《濮州(zhou)志》載，谷(gu)林(lin)山(shan)，“在州(zhou)治(zhi)南(nan)40里，有高阜(fu)見存，元(yuan)學士吳律構富(fu)(fu)春園於(wu)其下(xia)。”故(gu)后世亦(yi)稱谷(gu)林(lin)山(shan)為(wei)富(fu)(fu)春山(shan)，富(fu)(fu)春園衍化(hua)為(wei)富(fu)(fu)春村名，延續到現代。
《清史稿(gao)》載：“濮州東(dong)南谷林(lin)，古雷澤(ze)也。乾隆元(yuan)年(nian)，修葺厘(li)正，定谷林(lin)堯陵為舊址。”
《大清(qing)一統志》“唐堯陵”條載：“陵高四丈五尺，廣(guang)二(er)十八(ba)丈。”據清(qing)《濮州志》“堯陵古(gu)圖(tu)”所示：堯陵為(wei)坐(zuo)北朝南三進(jin)式長方形陵園，山(shan)門(men)前(qian)立有“石門(men)”牌坊(fang)，四周圍磚墻(qiang)。進(jin)門(men)內兩側有東(dong)西更衣(yi)亭。二(er)進(jin)院門(men)為(wei)一正兩偏(pian)，門(men)內左右是(shi)東(dong)西偏(pian)廂(xiang)房，其后建有“享(xiang)殿(dian)”。殿(dian)后是(shi)第(di)三進(jin)院，古(gu)松柏掩映(ying)下，陵墓巍然屹立。
堯執政(zheng)初期，還(huan)沒有基(ji)本的(de)國(guo)家(jia)(jia)制(zhi)度(du)，國(guo)家(jia)(jia)只是(shi)部落聯合體(ti)，非常松散，不利于國(guo)家(jia)(jia)的(de)統(tong)一(yi)管理(li)，所以在堯積累了一(yi)定(ding)的(de)施政(zheng)經驗后，開始建(jian)立(li)(li)國(guo)家(jia)(jia)政(zheng)治制(zhi)度(du)，其中(zhong)很(hen)重(zhong)要的(de)一(yi)條就是(shi)按各種政(zheng)務任命官員，在我國(guo)歷史上第一(yi)次(ci)建(jian)立(li)(li)較為系(xi)統(tong)的(de)政(zheng)治制(zhi)度(du)，為奴隸制(zhi)國(guo)家(jia)(jia)的(de)產(chan)生奠定(ding)了基(ji)礎。
堯(yao)的時(shi)代，又是(shi)傳說(shuo)中的洪水(shui)(shui)時(shi)期。“湯(tang)湯(tang)洪水(shui)(shui)方(fang)割，蕩(dang)蕩(dang)懷(huai)山襄陵，浩(hao)浩(hao)滔天”，水(shui)(shui)勢浩(hao)大(da)，奔(ben)騰呼嘯，淹(yan)沒山丘，沖(chong)向高岡(gang)，危(wei)害天下，民(min)不(bu)安居(ju)。堯(yao)對此(ci)非常關(guan)切，征詢四岳(yue)（四方(fang)諸侯之長）的意見，問(wen)誰(shui)可(ke)以治(zhi)理水(shui)(shui)患(huan)，四岳(yue)推薦了鯀(gun)。堯(yao)覺得(de)鯀(gun)這個(ge)人(ren)靠(kao)不(bu)住，經常違抗命令，還危(wei)害本(ben)族(zu)的利益，不(bu)適宜承擔這項重要(yao)的工作(zuo)。但是(shi)四岳(yue)堅持(chi)要(yao)讓鯀(gun)試一試，于是(shi)堯(yao)任(ren)命鯀(gun)去治(zhi)理水(shui)(shui)患(huan)。鯀(gun)治(zhi)水(shui)(shui)九(jiu)年，毫無(wu)功(gong)績。
《尚書·堯典》上說，堯命(ming)令羲(xi)氏、和(he)氏根據(ju)日月星辰的(de)(de)運(yun)行情(qing)(qing)況制定(ding)(ding)歷法(fa)，然后頒布天(tian)下，使農業生產有所依循(xun)，“敬叫(jiao)授民時(shi)”，他(ta)派羲(xi)仲(zhong)住(zhu)(zhu)(zhu)在東方(fang)(fang)海(hai)濱叫(jiao)旸谷的(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)，觀察日出(chu)(chu)的(de)(de)情(qing)(qing)況，以(yi)(yi)晝(zhou)(zhou)夜平分(fen)的(de)(de)那(nei)(nei)天(tian)作為春(chun)分(fen)，并(bing)參考(kao)(kao)鳥星的(de)(de)位置(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)(lai)(lai)校(xiao)正(zheng)(zheng)；派羲(xi)叔住(zhu)(zhu)(zhu)在叫(jiao)明都的(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)，觀察太陽由北(bei)(bei)向(xiang)南移動(dong)(dong)的(de)(de)情(qing)(qing)況，以(yi)(yi)白(bai)晝(zhou)(zhou)時(shi)間最長的(de)(de)那(nei)(nei)天(tian)為夏至(zhi)，并(bing)參考(kao)(kao)火(huo)星的(de)(de)位置(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)(lai)(lai)校(xiao)正(zheng)(zheng)；派和(he)仲(zhong)住(zhu)(zhu)(zhu)在西方(fang)(fang)叫(jiao)昧谷的(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)，觀察日落的(de)(de)情(qing)(qing)況，以(yi)(yi)晝(zhou)(zhou)夜平分(fen)的(de)(de)那(nei)(nei)天(tian)作為秋分(fen)，并(bing)參考(kao)(kao)虛星的(de)(de)位置(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)(lai)(lai)校(xiao)正(zheng)(zheng)；派和(he)叔住(zhu)(zhu)(zhu)在北(bei)(bei)方(fang)(fang)叫(jiao)幽(you)都的(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)，觀察太陽由南向(xiang)北(bei)(bei)移動(dong)(dong)的(de)(de)情(qing)(qing)況，以(yi)(yi)白(bai)晝(zhou)(zhou)最短的(de)(de)那(nei)(nei)天(tian)作為冬(dong)至(zhi)，井(jing)參考(kao)(kao)昴(mao)星的(de)(de)位置(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)(lai)(lai)校(xiao)正(zheng)(zheng)。二(er)分(fen)、二(er)至(zhi)確(que)定(ding)(ding)以(yi)(yi)后，堯決定(ding)(ding)以(yi)(yi)366日為一年，每三年置(zhi)(zhi)(zhi)一閏月，用閏月調整歷法(fa)和(he)四季的(de)(de)關(guan)系(xi)，使每年的(de)(de)農時(shi)正(zheng)(zheng)確(que)，不出(chu)(chu)差誤。由此可(ke)知，古(gu)人將帝堯的(de)(de)時(shi)代(dai)視(shi)為農耕文(wen)化(hua)出(chu)(chu)現飛躍進步的(de)(de)時(shi)代(dai)。
史載堯之功臣九人(ren)，或說(shuo)十一人(ren)，可謂人(ren)才濟濟。但他(ta)唯恐埋沒人(ren)才，野(ye)有遺賢。所以他(ta)還(huan)常常深入(ru)窮(qiong)鄉僻壤，到山野(ye)之間去尋查細訪，求賢問道，察訪政(zheng)治得失，選用賢才。
戰國時莊周曾說：堯(yao)治理(li)天下(xia)萬民(min)，使海內政(zheng)治清(qing)明，曾到(dao)汾水北岸(an)的姑射之山(shan)，去(qu)參拜四位有道之名(ming)(ming)士，悵然若失，好(hao)像(xiang)丟了(le)天下(xia)。這四位有道名(ming)(ming)士為(wei)方回、善卷、披衣、許由。善卷重義輕利，不貪富貴，是有名(ming)(ming)的賢人；堯(yao)自覺德(de)行達智不如善卷，認識到(dao)對于賢德(de)的人，不能自驕自傲(ao)，必須謙恭(gong)好(hao)禮(li)，以平(ping)民(min)對待長者、學生對待老師的禮(li)節去(qu)拜訪他，讓善卷居主(zhu)位，堯(yao)站在下(xia)邊，面向北施禮(li)求教(jiao)。
《莊(zhuang)子(zi)》中記(ji)載：堯(yao)之師(shi)曰許由(you)(you)，許由(you)(you)之師(shi)日(ri)嚙(nie)(nie)缺，嚙(nie)(nie)缺之師(shi)曰王(wang)倪，王(wang)倪之師(shi)日(ri)披(pi)衣(yi)。披(pi)衣(yi)即蒲(pu)(pu)(pu)(pu)衣(yi)，亦寫作蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)，以其(qi)衣(yi)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)故(gu)(gu)名。他居住于蒲(pu)(pu)(pu)(pu)谷山(shan)，堯(yao)親往拜(bai)訪，拜(bai)之為老師(shi)。今蒲(pu)(pu)(pu)(pu)縣太林鄉有(you)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)村(cun)，傳為蒲(pu)(pu)(pu)(pu)衣(yi)隱(yin)居之處，蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)村(cun)即由(you)(you)此(ci)而(er)得名。蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)村(cun)附(fu)近(jin)有(you)帝(di)(di)堯(yao)與(yu)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)談(tan)論大道的(de)地方(fang)，后(hou)稱(cheng)講道臺。還有(you)帝(di)(di)堯(yao)休息過的(de)地方(fang)，后(hou)稱(cheng)稅(shui)駕坡。蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)，人稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)子(zi)，他所在的(de)方(fang)國后(hou)稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)子(zi)國，后(hou)來這(zhe)里稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)子(zi)縣，今稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)縣。清人留(liu)詩中有(you)“蒲(pu)(pu)(pu)(pu)谷賢人懷(huai)寶(bao)去，平(ping)陽圣帝(di)(di)策輦來”的(de)詩句，即指帝(di)(di)堯(yao)訪蒲(pu)(pu)(pu)(pu)衣(yi)子(zi)的(de)故(gu)(gu)事(shi)。
《莊(zhuang)子(zi)》中(zhong)記(ji)述，堯(yao)問許(xu)由：“嚙(nie)缺可(ke)(ke)以做天(tian)子(zi)嗎？我想讓(rang)王倪邀請他。”許(xu)由說(shuo)：“不(bu)好啊(a)！那(nei)對天(tian)下(xia)將(jiang)是(shi)一(yi)件危險的(de)事(shi)(shi)(shi)情(qing)。嚙(nie)缺的(de)為(wei)(wei)人，聰明機智，反應敏捷，天(tian)分過(guo)(guo)人，而你要(yao)(yao)(yao)因(yin)他這(zhe)些人事(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)長(chang)處(chu)讓(rang)他接受實(shi)行(xing)天(tian)然(ran)之治(zhi)的(de)使命，那(nei)就(jiu)(jiu)錯了。他明于(yu)(yu)禁止過(guo)(guo)失(shi)，卻不(bu)知過(guo)(guo)失(shi)產生(sheng)的(de)原因(yin)。讓(rang)他做天(tian)子(zi)，他就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)崇尚智慧(hui)而拋棄(qi)天(tian)然(ran)；他就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)以己意為(wei)(wei)標準去分別事(shi)(shi)(shi)物，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)像火燒火燎一(yi)樣地(di)去求知；就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)埋頭于(yu)(yu)事(shi)(shi)(shi)物之中(zhong)，處(chu)處(chu)干涉事(shi)(shi)(shi)物，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)忙忙碌碌應接四方，想方設(she)法滿足事(shi)(shi)(shi)物的(de)要(yao)(yao)(yao)求；就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)千方百計去改變萬(wan)物，弄得它們不(bu)能安(an)寧。怎么能夠讓(rang)他做天(tian)子(zi)呢？雖然(ran)他的(de)行(xing)為(wei)(wei)可(ke)(ke)以為(wei)(wei)一(yi)般(ban)人所(suo)效法，但他僅(jin)能做個諸侯國的(de)君主，而不(bu)可(ke)(ke)以做天(tian)子(zi)。治(zhi)理，是(shi)產生(sheng)動(dong)亂的(de)由頭，是(shi)臣子(zi)的(de)災難，是(shi)君主的(de)禍害。”許(xu)由對他的(de)老師(shi)是(shi)了解得很(hen)透徹的(de)，經過(guo)(guo)許(xu)由的(de)勸阻，堯(yao)也就(jiu)(jiu)自然(ran)說(shuo)這(zhe)回事(shi)(shi)(shi)了。
帝(di)堯(yao)(yao)訪賢(xian)，古籍中(zhong)記(ji)載最多的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)推訪許(xu)(xu)(xu)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。許(xu)(xu)(xu)由(you)，為當時的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)(ming)士(shi)。他(ta)(ta)(ta)崇(chong)尚自然無(wu)為，不(bu)(bu)(bu)貪求名(ming)(ming)(ming)利(li)(li)富貴，堅持(chi)自食其力(li)，生(sheng)活(huo)簡樸，無(wu)求于(yu)世。他(ta)(ta)(ta)得知(zhi)帝(di)堯(yao)(yao)要來訪他(ta)(ta)(ta)，便(bian)躲走(zou)了(le)。恰巧嚙缺(que)碰到他(ta)(ta)(ta)，問他(ta)(ta)(ta)要到哪里(li)(li)去(qu)(qu)？他(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“為逃避帝(di)堯(yao)(yao)”。嚙缺(que)又問：“為什么(me)呢？”許(xu)(xu)(xu)由(you)說(shuo)(shuo)：“堯(yao)(yao)這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)啊，轟(hong)轟(hong)烈烈實(shi)(shi)(shi)行仁(ren)(ren)義(yi)(yi)，我(wo)(wo)(wo)(wo)怕(pa)他(ta)(ta)(ta)要被天(tian)下人(ren)(ren)(ren)恥笑，后(hou)世會有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)吃人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)發生(sheng)。老百(bai)姓(xing)(xing)嗎，不(bu)(bu)(bu)難籠絡他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)。愛護(hu)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)和你(ni)(ni)(ni)親近；給(gei)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)利(li)(li)益，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)會為你(ni)(ni)(ni)所招徠；表(biao)揚他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)會勤(qin)奮(fen)。作(zuo)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)要逃散。愛護(hu)百(bai)姓(xing)(xing)，使百(bai)姓(xing)(xing)得利(li)(li)是(shi)(shi)出于(yu)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)，那真(zhen)誠(cheng)實(shi)(shi)(shi)行仁(ren)(ren)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，借仁(ren)(ren)義(yi)(yi)取利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)多。這(zhe)樣(yang)仁(ren)(ren)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)行為，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)不(bu)(bu)(bu)能(neng)真(zhen)正實(shi)(shi)(shi)行，而且還會成為虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具。這(zhe)種想用一個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)決斷來使天(tian)下獲利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)一刀切罷(ba)了(le)。堯(yao)(yao)只知(zhi)道(dao)賢(xian)人(ren)(ren)(ren)可以利(li)(li)天(tian)下，而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)賢(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)害天(tian)下。只有(you)(you)那不(bu)(bu)(bu)重用賢(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，才知(zhi)道(dao)這(zhe)個(ge)道(dao)理(li)(li)。”過了(le)一段(duan)時間，帝(di)堯(yao)(yao)去(qu)(qu)拜訪許(xu)(xu)(xu)由(you)，朝拜許(xu)(xu)(xu)由(you)于(yu)沛澤之(zhi)中(zhong)。堯(yao)(yao)對許(xu)(xu)(xu)由(you)說(shuo)(shuo)：“太(tai)陽(yang)(yang)出來了(le)，火把(ba)(ba)還不(bu)(bu)(bu)熄滅，在光照(zhao)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)(yang)光下要它放光，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)多余的(de)(de)(de)(de)(de)嗎？大雨下過了(le)，還去(qu)(qu)澆園，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)徒勞(lao)嗎？作(zuo)為天(tian)子(zi)(zi)，我(wo)(wo)(wo)(wo)很(hen)慚愧，占(zhan)著帝(di)位(wei)很(hen)不(bu)(bu)(bu)適宜，請允許(xu)(xu)(xu)我(wo)(wo)(wo)(wo)將天(tian)下囑托于(yu)先生(sheng)，天(tian)下必然太(tai)平。”許(xu)(xu)(xu)由(you)對帝(di)堯(yao)(yao)說(shuo)(shuo)：“你(ni)(ni)(ni)治(zhi)理(li)(li)天(tian)下，已經升平日久，既然天(tian)下已經治(zhi)理(li)(li)好了(le)，還要讓我(wo)(wo)(wo)(wo)代替你(ni)(ni)(ni)去(qu)(qu)作(zuo)一個(ge)現成的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)子(zi)(zi)，我(wo)(wo)(wo)(wo)為了(le)名(ming)(ming)(ming)嗎？名(ming)(ming)(ming)，是(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)從屬物(wu)，我(wo)(wo)(wo)(wo)對那個(ge)虛名(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)感興趣。鷦鷯即使在深林里(li)(li)筑(zhu)巢，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)過占(zhan)上一枝就(jiu)(jiu)夠了(le)；鼴鼠就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)跑到黃河里(li)(li)去(qu)(qu)喝水(shui)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)過喝滿肚子(zi)(zi)就(jiu)(jiu)足了(le)。你(ni)(ni)(ni)就(jiu)(jiu)回去(qu)(qu)吧！天(tian)子(zi)(zi)于(yu)我(wo)(wo)(wo)(wo)沒有(you)(you)什么(me)用處。廚子(zi)(zi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)做供品，祭祀也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)會去(qu)(qu)代替烹調的(de)(de)(de)(de)(de)。”許(xu)(xu)(xu)由(you)于(yu)是(shi)(shi)到箕山之(zhi)下，潁水(shui)之(zhi)陽(yang)(yang)，耕(geng)田(tian)而食，非常快活(huo)，終身不(bu)(bu)(bu)貪求帝(di)位(wei)。傳說(shuo)(shuo)，堯(yao)(yao)以天(tian)下讓許(xu)(xu)(xu)由(you)，許(xu)(xu)(xu)由(you)以為恥辱不(bu)(bu)(bu)堪入耳(er)(er)，到河里(li)(li)去(qu)(qu)洗(xi)耳(er)(er)朵，后(hou)有(you)(you)洗(xi)耳(er)(er)河之(zhi)名(ming)(ming)(ming)。巢父牽牛(niu)去(qu)(qu)河里(li)(li)飲水(shui)，碰見許(xu)(xu)(xu)由(you)洗(xi)耳(er)(er)，問明(ming)原(yuan)因(yin)之(zhi)后(hou)，便(bian)說(shuo)(shuo)：“你(ni)(ni)(ni)洗(xi)了(le)耳(er)(er)朵把(ba)(ba)這(zhe)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)弄臟了(le)，我(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)想讓我(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)牛(niu)喝這(zhe)污水(shui)。”就(jiu)(jiu)牽著牛(niu)到河的(de)(de)(de)(de)(de)上游(you)去(qu)(qu)飲水(shui)。
帝堯曾(ceng)去拜(bai)訪(fang)一(yi)個名叫子州支父(fu)的人(ren)(ren)，請教過(guo)后覺(jue)得此人(ren)(ren)可以(yi)(yi)托天(tian)下，要以(yi)(yi)天(tian)下讓(rang)(rang)子州支父(fu)。子州支父(fu)答道：“將天(tian)下讓(rang)(rang)給我倒可以(yi)(yi)，只(zhi)是不巧(qiao)，我正(zheng)患有幽憂之病，正(zheng)準備好(hao)好(hao)治一(yi)治，不能夠接受。”帝堯也不好(hao)勉(mian)強(qiang)，但十分敬重其(qi)為人(ren)(ren)。
堯當政后生活(huo)非常儉(jian)樸，住茅草屋，喝野(ye)菜湯，穿用葛藤(teng)織就(jiu)的(de)粗(cu)布(bu)衣。時刻注(zhu)意(yi)傾(qing)聽百(bai)姓們的(de)意(yi)見，在簡陋的(de)宮門前設了一(yi)張(zhang)“欲諫之鼓”，誰要是對他(ta)或(huo)國(guo)家提什么意(yi)見或(huo)建議，隨時可(ke)以(yi)擊(ji)打這面(mian)鼓，堯聽到鼓聲，立刻接見，認真聽取(qu)來人(ren)(ren)的(de)意(yi)見。為方便民(min)(min)眾找到朝廷，他(ta)還讓人(ren)(ren)在交通要道設立“誹謗(bang)之木(mu)”，即埋上一(yi)根木(mu)柱, 木(mu)柱旁(pang)有人(ren)(ren)看(kan)守，民(min)(min)眾有意(yi)見，可(ke)以(yi)向看(kan)守人(ren)(ren)陳述，如來人(ren)(ren)愿去朝廷，看(kan)守人(ren)(ren)會給予指(zhi)引。由于能及時聽到民(min)(min)眾的(de)意(yi)見，堯對百(bai)姓的(de)疾苦就(jiu)非常了解。
傳說堯由龍所(suo)化，對靈(ling)氣(qi)特為敏感。受滴水(shui)潭靈(ling)氣(qi)所(suo)吸(xi)引，將大家帶至此地(di)安(an)居，并(bing)借此地(di)靈(ling)氣(qi)發(fa)展農業(ye)，使得百(bai)姓(xing)安(an)居樂業(ye)。為感謝上(shang)蒼，并(bing)祈(qi)福未來(lai)，堯會精(jing)(jing)選出(chu)最好的糧食，并(bing)用滴水(shui)潭水(shui)浸泡，用特殊手法去除所(suo)有雜質(zhi)，淬取出(chu)精(jing)(jing)華合(he)釀祈(qi)福之水(shui)，此水(shui)清澈純凈(jing)、清香(xiang)幽(you)長，以(yi)敬(jing)上(shang)蒼，并(bing)分發(fa)于百(bai)姓(xing)，共(gong)慶安(an)康。
百姓(xing)為感恩于堯，將(jiang)祈(qi)福之水取名曰“華堯”。
其仁(ren)如(ru)(ru)天，其知如(ru)(ru)神。就之(zhi)如(ru)(ru)日(ri)，望之(zhi)如(ru)(ru)云。富而不驕，貴而不舒。黃收(shou)純(chun)衣，彤(tong)車乘白馬(ma)。能明馴德，以親九(jiu)族。九(jiu)族既(ji)睦，便章百(bai)姓(xing)。百(bai)姓(xing)昭明，合和萬國。（《史記·五帝本紀》）
百家諸子(zi)書籍：帝堯(yao)文治和武功俱臻美備，為(wei)古(gu)昔(xi)圣王。
《尚書(shu)》：“曰(yue)若稽(ji)古。帝(di)堯曰(yue)放勛(xun)。欽(qin)明(ming)(ming)文思安安。允恭克讓，光被四表，格于上下。克明(ming)(ming)俊德，以(yi)親九(jiu)族。九(jiu)族既睦，平章百姓。百姓昭明(ming)(ming)，協和萬邦，黎(li)民於(wu)變時雍。”
《呂(lv)氏春(chun)秋·召類篇》：“堯戰(zhan)于丹水之(zhi)浦，以(yi)服南(nan)蠻(man)。”
《淮南子·本經(jing)訓》：“堯之時(shi)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民(min)(min)無所食。猰貐(yu)、鑿齒、九嬰(ying)、大(da)風、封豨、修蛇皆為民(min)(min)害。”
《論語·泰伯(bo)》：“大(da)哉！堯(yao)之為君也(ye)，巍巍乎唯(wei)天(tian)為大(da)，唯(wei)堯(yao)則之。”
《史(shi)記(ji)·五(wu)帝本紀》：“其仁如天，其知如神。就之(zhi)(zhi)如日，望之(zhi)(zhi)如云(yun)。富而不驕，貴而不舒。黃收(shou)純衣，彤車乘白馬(ma)。能明(ming)馴德，以(yi)親九族。九族既睦，便章百(bai)姓(xing)。百(bai)姓(xing)昭明(ming)，合和(he)萬國。”
《說(shuo)苑·君道》：“存心于(yu)天下，加志于(yu)窮民。痛百姓(xing)之(zhi)罹罪(zui)，憂眾生之(zhi)不遂也。有一民饑則(ze)曰(yue)，此(ci)(ci)我饑之(zhi)也；有一人寒則(ze)曰(yue)，此(ci)(ci)我寒之(zhi)也；一民有罪(zui)則(ze)曰(yue)，此(ci)(ci)我陷之(zhi)也。”
《文(wen)(wen)心(xin)雕龍·時序》：“昔在(zai)陶唐(tang)，德(de)盛化(hua)鈞，野老(lao)吐‘何(he)力’之談，郊童含(han)‘不(bu)識’之歌。有虞(yu)繼作，政阜民暇，薰風詠(yong)于(yu)元后，‘爛云’歌于(yu)列(lie)臣。盡其(qi)美(mei)者何(he)？乃心(xin)樂而(er)(er)(er)聲泰也。至(zhi)大禹敷土，九序詠(yong)功，成湯圣敬，‘猗歟’作頌。逮姬文(wen)(wen)之德(de)盛，《周南》勤而(er)(er)(er)不(bu)怨；大王之化(hua)淳，《邠風》樂而(er)(er)(er)不(bu)淫(yin)。幽厲昏而(er)(er)(er)《板》、《蕩》怒，平王微而(er)(er)(er)《黍離》哀。故知歌謠文(wen)(wen)理，與世推移，風動于(yu)上，而(er)(er)(er)波震于(yu)下者也。”
《路史》：①“勤勞不(bu)居，儉而用禮(li)。”②“欽明文思，內行(xing)謹飭，篤(du)孝、慈、仁(ren)、敬，使人(ren)知子弟之道。仁(ren)恩被(bei)于蒼生，德化(hua)敷于四(si)海(hai)。”
漢武帝：“千(qian)古帝范，萬代民師，初肇文明，世人(ren)敬賴(lai)。”
毛(mao)澤東：“春風楊柳萬千(qian)條，六(liu)億(yi)神州盡舜堯。”
巧笑倩兮
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