芒果视频下载

主要經歷

帝堯出世

傳說古帝(di)帝(di)嚳(ku)的(de)(de)第三(san)個妻子(zi)(zi)名叫慶(qing)(qing)都(dou)(dou)，她是伊(yi)耆侯（《史記》作“陳鋒氏女”）的(de)(de)女兒。慶(qing)(qing)都(dou)(dou)成婚以(yi)后仍留(liu)住娘(niang)家，某(mou)年春(chun)正月(yue)末(mo)，慶(qing)(qing)都(dou)(dou)與父(fu)母坐上(shang)小船于三(san)河之(zhi)上(shang)游覽，正午時(shi)出現(xian)(xian)了(le)(le)一條(tiao)飛(fei)舞的(de)(de)赤龍。第二(er)天(tian)(tian)又(you)出現(xian)(xian)了(le)(le)形體小些的(de)(de)赤龍，晚上(shang)，慶(qing)(qing)都(dou)(dou)睡不著，閉著雙眼還(huan)不由得抿嘴(zui)發(fa)笑。朦朧中，陰風(feng)四合，赤龍撲上(shang)她身，醒來時(shi)身上(shang)還(huan)留(liu)下(xia)腥(xing)臭的(de)(de)涎(xian)水沫子(zi)(zi)，身旁(pang)留(liu)下(xia)一張沾滿(man)涎(xian)水沫的(de)(de)畫(hua)兒，上(shang)面畫(hua)著一個紅色的(de)(de)人像，臉形上(shang)銳下(xia)豐滿(man)，八采眉(mei)，長頭(tou)發(fa)，畫(hua)上(shang)寫著：亦受天(tian)(tian)佑。之(zhi)后，她就(jiu)懷孕了(le)(le)。過(guo)了(le)(le)十四個月(yue)，她生(sheng)下(xia)一個兒子(zi)(zi)，竟生(sheng)得和(he)圖(tu)上(shang)畫(hua)的(de)(de)人一模(mo)一樣。孝子(zi)(zi)帝(di)嚳(ku)的(de)(de)母親(qin)卻(que)在(zai)這(zhe)時(shi)候去世了(le)(le)，帝(di)嚳(ku)為(wei)母親(qin)的(de)(de)去世哭(ku)得成了(le)(le)淚人兒，之(zhi)后為(wei)母親(qin)一連(lian)服(fu)孝三(san)年，完(wan)全顧不上(shang)慶(qing)(qing)都(dou)(dou)和(he)兒子(zi)(zi)的(de)(de)事。慶(qing)(qing)都(dou)(dou)帶著兒子(zi)(zi)住在(zai)娘(niang)家，直把兒子(zi)(zi)撫養(yang)到十歲，才讓他回到父(fu)親(qin)的(de)(de)身邊，這(zhe)個孩子(zi)(zi)就(jiu)是后來的(de)(de)帝(di)堯。所以(yi)帝(di)堯小時(shi)先隨(sui)外祖父(fu)家的(de)(de)姓為(wei)伊(yi)祁（耆）氏，后又(you)稱陶唐氏。

受封于唐

周長富先生則通(tong)過(guo)龍山文化(hua)的特點，在(zai)其《淺談(tan)唐堯氏(shi)》中指出(chu)：“從年代和分布范圍來講，龍山文化(hua)相(xiang)當(dang)于唐堯氏(shi)古族。”

定都平陽

唐堯(yao)建唐國(guo)初都太(tai)(tai)原，千百年來在(zai)(zai)太(tai)(tai)原一(yi)直有豐富的(de)口(kou)碑傳說，當地的(de)志(zhi)書(shu)、碑石多有記(ji)(ji)載(zai)。《史記(ji)(ji)·五帝(di)(di)本(ben)紀》正義(yi)中引《宗國(guo)都城(cheng)(cheng)記(ji)(ji)》云：“唐國(guo)，帝(di)(di)堯(yao)之裔(yi)子所(suo)封(feng)，漢曰太(tai)(tai)原郡(jun)，在(zai)(zai)古冀州太(tai)(tai)行恒(heng)山之西，其南有晉(jin)(jin)(jin)水(shui)。”《漢書(shu)·地理志(zhi)》載(zai)：“晉(jin)(jin)(jin)陽(yang)本(ben)唐國(guo)，堯(yao)始都于此。”《都城(cheng)(cheng)記(ji)(ji)》說：“晉(jin)(jin)(jin)陽(yang)城(cheng)(cheng)北二里有唐城(cheng)(cheng)，堯(yao)所(suo)筑(zhu)”朱熹(xi)的(de)《詩(shi)集傳》還在(zai)(zai)講(jiang)，唐城(cheng)(cheng)是(shi)帝(di)(di)堯(yao)所(suo)筑(zhu)，唐城(cheng)(cheng)地處太(tai)(tai)原晉(jin)(jin)(jin)陽(yang)一(yi)帶。

唐(tang)(tang)堯初都太(tai)(tai)原(yuan)，在太(tai)(tai)原(yuan)筑有唐(tang)(tang)城，所(suo)(suo)以太(tai)(tai)原(yuan)有了“唐(tang)(tang)”和“唐(tang)(tang)國”的(de)(de)古(gu)名(ming)。追溯“唐(tang)(tang)”的(de)(de)古(gu)意，《說(shuo)文解(jie)(jie)字(zi)(zi)》解(jie)(jie)釋為“唐(tang)(tang)，大言(yan)也(ye)。”《白虎(hu)通·號》解(jie)(jie)釋為“唐(tang)(tang)，蕩(dang)蕩(dang)也(ye)，道(dao)德(de)至(zhi)(zhi)大之(zhi)貌也(ye)。”可見(jian)，唐(tang)(tang)是(shi)一個會意字(zi)(zi)，基本意是(shi)：大話、豪言(yan)、命令；引申(shen)意是(shi)：道(dao)德(de)至(zhi)(zhi)大之(zhi)人(ren)所(suo)(suo)講的(de)(de)話、發布(bu)的(de)(de)命令，堯就是(shi)這樣(yang)的(de)(de)人(ren)杰。古(gu)稱“唐(tang)(tang)”的(de)(de)地名(ming)至(zhi)(zhi)少有三處，諸如河北(bei)之(zhi)“唐(tang)(tang)”，太(tai)(tai)原(yuan)之(zhi)“唐(tang)(tang)”，山西晉南之(zhi)“唐(tang)(tang)”，都是(shi)因(yin)唐(tang)(tang)堯多次遷徙，曾經(jing)定居(ju)那(nei)里而得名(ming)。

堯(yao)(yao)和(he)堯(yao)(yao)的(de)(de)部族在(zai)太(tai)原(yuan)(yuan)居留(liu)(liu)一(yi)個(ge)時期之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)（有(you)(you)關學者認為是出于(yu)本部族的(de)(de)開(kai)拓精神或因為當時汾(fen)河的(de)(de)受阻于(yu)霍山而時有(you)(you)水患），留(liu)(liu)下了自己的(de)(de)裔族，沿(yan)著汾(fen)河南流的(de)(de)方向繼續遷(qian)(qian)徙，最終落腳于(yu)臨汾(fen)盆地(di)———平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)。鄭玄在(zai)其《詩譜》中就(jiu)說：“堯(yao)(yao)始(shi)居晉陽(yang)(yang)(yang)，后(hou)遷(qian)(qian)河東。”閻若琚所著《尚書(shu)疏(shu)證》也說：“堯(yao)(yao)為天子實先都(dou)晉陽(yang)(yang)(yang)，后(hou)遷(qian)(qian)平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)府。”于(yu)是，又有(you)(you)了“堯(yao)(yao)都(dou)平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)”之(zhi)(zhi)(zhi)說，同時也印證了“堯(yao)(yao)始(shi)都(dou)祁縣，后(hou)遷(qian)(qian)平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)古記。關于(yu)太(tai)原(yuan)(yuan)的(de)(de)另一(yi)個(ge)古名“北唐(tang)(tang)”，就(jiu)是在(zai)唐(tang)(tang)堯(yao)(yao)由初都(dou)太(tai)原(yuan)(yuan)祁縣遷(qian)(qian)都(dou)平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)后(hou)，因太(tai)祁縣地(di)處平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)北，為區別初都(dou)太(tai)原(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)唐(tang)(tang)和(he)平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)唐(tang)(tang)，遂以地(di)理方位為準，在(zai)太(tai)原(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)唐(tang)(tang)前面(mian)又加了個(ge)“北”字，這就(jiu)是太(tai)原(yuan)(yuan)又稱“北唐(tang)(tang)”的(de)(de)緣由。

禪位虞舜

堯最為人(ren)們(men)稱道的是(shi)他不(bu)(bu)傳子(zi)而傳賢，禪位(wei)(wei)于舜，不(bu)(bu)以天子(zi)之位(wei)(wei)為私有。堯在位(wei)(wei)70年，感(gan)覺到有必要選(xuan)擇繼任者(zhe)。他早(zao)就(jiu)認為自己的兒子(zi)丹朱(zhu)兇頑不(bu)(bu)可用，因此與四(si)岳商(shang)議，請(qing)他們(men)推薦人(ren)選(xuan)。四(si)岳推薦了舜，說這個(ge)人(ren)很(hen)有孝行，家庭關系處理(li)得十分妥(tuo)善，并且能感(gan)化家人(ren)，使他們(men)改惡(e)從善。堯決定(ding)先考察(cha)一番，然后再行決定(ding)。

堯(yao)把(ba)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)兩個女(nv)兒(er)娥皇女(nv)英(ying)嫁(jia)給大舜(shun)(shun)(shun)，從兩個女(nv)兒(er)那里(li)考察他(ta)的(de)(de)(de)(de)德行(xing)，看(kan)他(ta)是否能(neng)理好家政。舜(shun)(shun)(shun)和娥皇女(nv)英(ying)住在(zai)(zai)溈水河邊(bian)，依(yi)禮(li)而行(xing)事(shi)，二女(nv)都(dou)對舜(shun)(shun)(shun)十分傾心(xin)，恪守婦(fu)道。堯(yao)又派舜(shun)(shun)(shun)負責推行(xing)德教(jiao)(jiao)，舜(shun)(shun)(shun)便教(jiao)(jiao)導臣(chen)(chen)民以(yi)“五(wu)典”——即(ji)父義、母(mu)慈、兄友(you)，弟恭(gong)、子(zi)孝(xiao)這(zhe)五(wu)種美德指導自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為，臣(chen)(chen)民都(dou)樂意聽從他(ta)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)誨，普遍依(yi)照“五(wu)典”行(xing)事(shi)。堯(yao)又讓舜(shun)(shun)(shun)總管百官(guan)，處理政務(wu)，百官(guan)都(dou)服從舜(shun)(shun)(shun)的(de)(de)(de)(de)指揮，百事(shi)振興，無一(yi)荒廢，并且(qie)顯得(de)特別井(jing)井(jing)有條，毫不紊(wen)亂。堯(yao)還讓舜(shun)(shun)(shun)在(zai)(zai)明堂的(de)(de)(de)(de)四門，負責接(jie)待四方(fang)(fang)前(qian)來朝見的(de)(de)(de)(de)諸侯。舜(shun)(shun)(shun)和諸侯們相處很好，也使諸侯們都(dou)和睦友(you)好。遠方(fang)(fang)來的(de)(de)(de)(de)諸侯賓客，都(dou)很敬(jing)重他(ta)。最后，堯(yao)讓舜(shun)(shun)(shun)獨自(zi)去山麓的(de)(de)(de)(de)森(sen)林中(zhong)，經(jing)受大自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)考驗(yan)。舜(shun)(shun)(shun)在(zai)(zai)暴風雷雨中(zhong)，能(neng)不迷失方(fang)(fang)向，依(yi)然(ran)行(xing)路(lu)，顯示(shi)出很強的(de)(de)(de)(de)生活能(neng)力(li)。

經過三年(nian)各種各樣的考察，堯(yao)(yao)覺(jue)得舜(shun)這個人無論說話辦(ban)事，都很(hen)成熟可靠，而且能(neng)夠建樹業績(ji)，于是決(jue)定將帝位(wei)禪讓(rang)(rang)于舜(shun)。他于正(zheng)(zheng)月上日（初一），在太廟舉行禪位(wei)典禮，正(zheng)(zheng)式(shi)讓(rang)(rang)舜(shun)接替自(zi)己，登上天子之(zhi)位(wei)。堯(yao)(yao)退居避位(wei)，二十八年(nian)后去世，“百姓悲哀，如喪父母(mu)．三年(nian)，四方莫舉樂，以思堯(yao)(yao)”，人們(men)對他的懷(huai)念之(zhi)情其(qi)為深摯(zhi)。

葬于谷林

“堯(yao)王虛(xu)葬八百墓，唯(wei)有真身(shen)在(zai)谷(gu)(gu)林(lin)”。堯(yao)王墓，是帝堯(yao)的(de)陵(ling)(ling)寢，因葬于(yu)鄄城(cheng)谷(gu)(gu)林(lin)，又稱谷(gu)(gu)林(lin)堯(yao)陵(ling)(ling)。谷(gu)(gu)林(lin)堯(yao)陵(ling)(ling)，曾(ceng)隨(sui)鄄城(cheng)的(de)歷史沿革先后隸(li)屬于(yu)濟(ji)陰郡成陽、濮(pu)州雷(lei)澤(ze)，今屬鄄城(cheng)縣(xian)，位于(yu)今山東菏澤(ze)市鄄城(cheng)縣(xian)城(cheng)南7公里處富春鄉趙仟莊前。谷(gu)(gu)林(lin)堯(yao)陵(ling)(ling)雖經數千年(nian)滄桑風雨，但(dan)墓冢(zhong)猶在(zai)，碑(bei)謁尚(shang)存。

關于堯葬谷林，史書(shu)上多有(you)記載。

秦(qin)朝(chao)呂不韋《呂氏春秋(qiu)·節哀(ai)》篇(pian)：“堯葬于谷林，通樹之(zhi)。”

魏晉時期皇甫謐所著《帝王(wang)世紀(ji)》載：“堯葬(zang)濟(ji)陰成(cheng)陽西北(bei)四十(shi)里，是為谷林。”

晉《地理志》成陽(yang)條下載(zai)：“雷澤，舜所(suo)漁，堯冢在西。”

《通(tong)鑒(jian)輯覽》載：“堯即位百載，崩于成陽(yang)，葬(zang)谷林。”

《宋史·禮言》載，北宋熙(xi)寧(ning)元年（1068）濮州(zhou)(zhou)知州(zhou)(zhou)韓鐸言：“堯(yao)陵在本(ben)州(zhou)(zhou)雷澤縣東谷林山。”

明(ming)《濮州志》載，谷林(lin)山(shan)，“在州治南40里，有高阜見存，元學士(shi)吳律構富(fu)春(chun)園於(wu)其(qi)下。”故后世亦稱谷林(lin)山(shan)為富(fu)春(chun)山(shan)，富(fu)春(chun)園衍(yan)化為富(fu)春(chun)村名(ming)，延續到現代。

《清(qing)史稿》載(zai)：“濮州(zhou)東南谷林(lin)(lin)，古雷澤也(ye)。乾隆元年，修葺厘正(zheng)，定谷林(lin)(lin)堯(yao)陵(ling)為舊址。”

《大(da)清一統志》“唐堯(yao)陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)”條載(zai)：“陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)高四(si)丈(zhang)(zhang)五尺，廣二十八丈(zhang)(zhang)。”據清《濮州志》“堯(yao)陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)古圖”所示：堯(yao)陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)為(wei)坐(zuo)北朝南三(san)進式(shi)長方形陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)園，山門前立有(you)(you)“石(shi)門”牌坊，四(si)周圍磚墻(qiang)。進門內(nei)兩(liang)側有(you)(you)東(dong)西更衣亭(ting)。二進院(yuan)門為(wei)一正兩(liang)偏，門內(nei)左(zuo)右是東(dong)西偏廂房(fang)，其(qi)后建有(you)(you)“享殿”。殿后是第(di)三(san)進院(yuan)，古松柏掩映下，陵(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)墓巍然(ran)屹立。

貢獻影響

完善政治

堯(yao)執政(zheng)初期，還沒有基本的國家(jia)制度，國家(jia)只是部落聯(lian)合體，非常松散，不利于國家(jia)的統一(yi)(yi)(yi)管理，所以在堯(yao)積累了(le)一(yi)(yi)(yi)定(ding)的施政(zheng)經(jing)驗后，開始建立國家(jia)政(zheng)治(zhi)(zhi)制度，其中很重要的一(yi)(yi)(yi)條(tiao)就是按(an)各(ge)種政(zheng)務(wu)任(ren)命官員，在我國歷史上第一(yi)(yi)(yi)次建立較為系統的政(zheng)治(zhi)(zhi)制度，為奴隸制國家(jia)的產生奠定(ding)了(le)基礎。

治理水患

堯(yao)的時代，又是(shi)(shi)傳說中的洪(hong)水(shui)(shui)時期(qi)。“湯(tang)湯(tang)洪(hong)水(shui)(shui)方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，水(shui)(shui)勢浩大，奔(ben)騰呼嘯，淹(yan)沒山丘，沖向(xiang)高岡，危(wei)害天下，民不(bu)安居。堯(yao)對此非常關切，征(zheng)詢四(si)岳(yue)(yue)（四(si)方諸侯(hou)之長）的意見，問誰(shui)可以治(zhi)理(li)水(shui)(shui)患，四(si)岳(yue)(yue)推薦(jian)了鯀(gun)(gun)。堯(yao)覺(jue)得鯀(gun)(gun)這個人(ren)靠不(bu)住，經常違抗(kang)命(ming)令，還危(wei)害本(ben)族(zu)的利益，不(bu)適(shi)宜(yi)承擔這項(xiang)重要的工(gong)作。但是(shi)(shi)四(si)岳(yue)(yue)堅持要讓鯀(gun)(gun)試一試，于是(shi)(shi)堯(yao)任(ren)命(ming)鯀(gun)(gun)去(qu)治(zhi)理(li)水(shui)(shui)患。鯀(gun)(gun)治(zhi)水(shui)(shui)九年，毫無功績。

制定歷法

《尚書·堯典》上說，堯命令羲氏、和氏根據(ju)日月星(xing)辰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運行情(qing)(qing)況(kuang)制定歷(li)法，然后(hou)(hou)頒(ban)布(bu)天(tian)下，使(shi)農(nong)(nong)業生產有所(suo)依循，“敬(jing)叫授民時(shi)(shi)”，他(ta)派羲仲住(zhu)在東方(fang)海濱叫旸谷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，觀察(cha)日出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)，以(yi)(yi)(yi)晝夜平(ping)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)天(tian)作(zuo)為春分(fen)，并參考鳥星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置來(lai)(lai)校(xiao)正(zheng)；派羲叔住(zhu)在叫明都(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，觀察(cha)太陽由(you)北向南移(yi)(yi)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)，以(yi)(yi)(yi)白(bai)晝時(shi)(shi)間最長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)天(tian)為夏至，并參考火星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置來(lai)(lai)校(xiao)正(zheng)；派和仲住(zhu)在西(xi)方(fang)叫昧(mei)谷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，觀察(cha)日落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)，以(yi)(yi)(yi)晝夜平(ping)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)天(tian)作(zuo)為秋分(fen)，并參考虛星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置來(lai)(lai)校(xiao)正(zheng)；派和叔住(zhu)在北方(fang)叫幽都(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，觀察(cha)太陽由(you)南向北移(yi)(yi)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)，以(yi)(yi)(yi)白(bai)晝最短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)天(tian)作(zuo)為冬(dong)至，井參考昴(mao)星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置來(lai)(lai)校(xiao)正(zheng)。二分(fen)、二至確(que)定以(yi)(yi)(yi)后(hou)(hou)，堯決定以(yi)(yi)(yi)366日為一年(nian)(nian)，每(mei)三年(nian)(nian)置一閏月，用閏月調整歷(li)法和四季的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，使(shi)每(mei)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)時(shi)(shi)正(zheng)確(que)，不出(chu)(chu)差誤(wu)。由(you)此可知，古(gu)人(ren)將(jiang)帝堯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)視(shi)為農(nong)(nong)耕(geng)文化出(chu)(chu)現飛躍進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)。

訪納賢能

史(shi)載堯(yao)之功臣(chen)九(jiu)人(ren)，或(huo)說十一人(ren)，可謂人(ren)才濟濟。但他唯恐埋沒人(ren)才，野有遺賢。所以他還(huan)常常深入窮鄉(xiang)僻壤(rang)，到山(shan)野之間去尋查細訪(fang)，求賢問道，察訪(fang)政治得失，選用賢才。

戰國時莊周(zhou)曾說：堯治理天下萬民(min)，使(shi)海內政(zheng)治清明，曾到汾(fen)水北岸的(de)姑射之山，去參拜四位有道(dao)之名士(shi)(shi)，悵然若失(shi)，好像丟(diu)了天下。這四位有道(dao)名士(shi)(shi)為方回(hui)、善(shan)卷(juan)、披衣、許(xu)由(you)。善(shan)卷(juan)重義輕利，不貪(tan)富(fu)貴，是有名的(de)賢(xian)人(ren)；堯自覺德行達智不如善(shan)卷(juan)，認識到對于賢(xian)德的(de)人(ren)，不能自驕自傲，必須謙恭好禮(li)，以平(ping)民(min)對待長者、學生對待老師的(de)禮(li)節去拜訪他，讓善(shan)卷(juan)居主位，堯站在下邊(bian)，面向北施禮(li)求(qiu)教。

《莊子》中(zhong)記載：堯之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)曰許由，許由之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)日嚙缺，嚙缺之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)曰王倪，王倪之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)日披衣(yi)。披衣(yi)即蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)衣(yi)，亦寫作蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)，以其(qi)衣(yi)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)故(gu)名。他居住于蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)谷(gu)山(shan)，堯親往拜訪(fang)，拜之(zhi)(zhi)(zhi)為老師(shi)。今蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)縣(xian)太林鄉(xiang)有蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)村(cun)，傳(chuan)為蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)衣(yi)隱居之(zhi)(zhi)(zhi)處，蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)村(cun)即由此而(er)得名。蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)村(cun)附近有帝(di)堯與蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)談論大(da)道的地(di)方(fang)，后稱講道臺。還有帝(di)堯休息(xi)過的地(di)方(fang)，后稱稅駕坡。蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)，人稱蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)(yi)子，他所在(zai)的方(fang)國后稱蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)子國，后來這(zhe)里稱蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)子縣(xian)，今稱蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)縣(xian)。清人留詩(shi)中(zhong)有“蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)谷(gu)賢(xian)人懷寶去(qu)，平陽圣帝(di)策(ce)輦來”的詩(shi)句，即指帝(di)堯訪(fang)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)衣(yi)子的故(gu)事。

《莊子》中記述，堯問許(xu)由：“嚙(nie)缺可以(yi)做(zuo)天(tian)(tian)子嗎？我想(xiang)讓(rang)王倪邀請(qing)他(ta)。”許(xu)由說：“不好啊！那對(dui)天(tian)(tian)下將是(shi)一(yi)(yi)(yi)件危險的(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)情。嚙(nie)缺的(de)(de)(de)為(wei)(wei)人(ren)，聰(cong)明(ming)機(ji)智，反(fan)應敏捷(jie)，天(tian)(tian)分過(guo)人(ren)，而你要(yao)(yao)因(yin)他(ta)這些人(ren)事(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)長處讓(rang)他(ta)接受(shou)實行天(tian)(tian)然(ran)之治的(de)(de)(de)使命，那就(jiu)(jiu)錯(cuo)了(le)。他(ta)明(ming)于禁止過(guo)失，卻不知過(guo)失產(chan)生的(de)(de)(de)原因(yin)。讓(rang)他(ta)做(zuo)天(tian)(tian)子，他(ta)就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)崇尚智慧而拋棄天(tian)(tian)然(ran)；他(ta)就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)以(yi)己意為(wei)(wei)標準(zhun)去(qu)(qu)分別(bie)事(shi)(shi)(shi)物，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)像火燒火燎一(yi)(yi)(yi)樣地去(qu)(qu)求知；就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)埋頭(tou)于事(shi)(shi)(shi)物之中，處處干(gan)涉事(shi)(shi)(shi)物，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)忙忙碌碌應接四方，想(xiang)方設法滿足事(shi)(shi)(shi)物的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求；就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)千方百計(ji)去(qu)(qu)改變萬物，弄得(de)(de)它們不能安寧。怎么能夠讓(rang)他(ta)做(zuo)天(tian)(tian)子呢？雖然(ran)他(ta)的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)可以(yi)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)般人(ren)所效法，但他(ta)僅能做(zuo)個諸侯國的(de)(de)(de)君主，而不可以(yi)做(zuo)天(tian)(tian)子。治理，是(shi)產(chan)生動(dong)亂的(de)(de)(de)由頭(tou)，是(shi)臣子的(de)(de)(de)災難，是(shi)君主的(de)(de)(de)禍害。”許(xu)由對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)老師是(shi)了(le)解(jie)得(de)(de)很透徹的(de)(de)(de)，經過(guo)許(xu)由的(de)(de)(de)勸阻(zu)，堯也就(jiu)(jiu)自然(ran)說這回事(shi)(shi)(shi)了(le)。

帝堯(yao)訪(fang)(fang)(fang)賢，古籍(ji)中記載最多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首推訪(fang)(fang)(fang)許(xu)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事。許(xu)由(you)(you)(you)(you)，為(wei)(wei)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名士。他(ta)(ta)(ta)崇尚(shang)自(zi)然無(wu)為(wei)(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)求名利(li)富(fu)貴(gui)，堅(jian)持自(zi)食其(qi)力，生(sheng)活簡樸(pu)，無(wu)求于(yu)(yu)世(shi)。他(ta)(ta)(ta)得知(zhi)(zhi)(zhi)帝堯(yao)要(yao)來(lai)訪(fang)(fang)(fang)他(ta)(ta)(ta)，便躲走了(le)(le)(le)(le)(le)(le)。恰巧(qiao)嚙(nie)缺(que)(que)碰到他(ta)(ta)(ta)，問他(ta)(ta)(ta)要(yao)到哪里(li)去(qu)(qu)(qu)(qu)？他(ta)(ta)(ta)說：“為(wei)(wei)逃避帝堯(yao)”。嚙(nie)缺(que)(que)又問：“為(wei)(wei)什么呢？”許(xu)由(you)(you)(you)(you)說：“堯(yao)這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)啊(a)，轟(hong)轟(hong)烈(lie)烈(lie)實(shi)行(xing)(xing)仁(ren)義(yi)，我(wo)怕(pa)他(ta)(ta)(ta)要(yao)被天(tian)下(xia)(xia)(xia)人(ren)(ren)(ren)恥笑，后(hou)世(shi)會(hui)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)吃人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事發生(sheng)。老百姓(xing)嗎，不(bu)(bu)(bu)(bu)難籠絡(luo)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)。愛(ai)護他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)和(he)你(ni)(ni)親近；給他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)利(li)益，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)為(wei)(wei)你(ni)(ni)所招徠；表揚他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)勤奮。作他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)逃散。愛(ai)護百姓(xing)，使(shi)百姓(xing)得利(li)是(shi)(shi)出于(yu)(yu)仁(ren)義(yi)，那(nei)真誠(cheng)實(shi)行(xing)(xing)仁(ren)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，借(jie)仁(ren)義(yi)取(qu)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)。這(zhe)樣仁(ren)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)(bu)能真正(zheng)實(shi)行(xing)(xing)，而且(qie)還會(hui)成為(wei)(wei)虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具。這(zhe)種想(xiang)用(yong)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決斷來(lai)使(shi)天(tian)下(xia)(xia)(xia)獲利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)一(yi)刀切罷了(le)(le)(le)(le)(le)(le)。堯(yao)只(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)賢人(ren)(ren)(ren)可(ke)以利(li)天(tian)下(xia)(xia)(xia)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)賢人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)害天(tian)下(xia)(xia)(xia)。只(zhi)有(you)(you)那(nei)不(bu)(bu)(bu)(bu)重用(yong)賢人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，才(cai)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)這(zhe)個(ge)道(dao)理(li)。”過(guo)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)段時(shi)間，帝堯(yao)去(qu)(qu)(qu)(qu)拜(bai)訪(fang)(fang)(fang)許(xu)由(you)(you)(you)(you)，朝(chao)拜(bai)許(xu)由(you)(you)(you)(you)于(yu)(yu)沛澤之中。堯(yao)對(dui)許(xu)由(you)(you)(you)(you)說：“太(tai)陽(yang)出來(lai)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，火(huo)把還不(bu)(bu)(bu)(bu)熄滅，在(zai)光照宇宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)光下(xia)(xia)(xia)要(yao)它放光，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)多(duo)余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎？大雨(yu)下(xia)(xia)(xia)過(guo)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，還去(qu)(qu)(qu)(qu)澆(jiao)園，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)徒勞嗎？作為(wei)(wei)天(tian)子(zi)，我(wo)很慚愧，占著帝位(wei)很不(bu)(bu)(bu)(bu)適宜，請允許(xu)我(wo)將天(tian)下(xia)(xia)(xia)囑托于(yu)(yu)先(xian)生(sheng)，天(tian)下(xia)(xia)(xia)必(bi)然太(tai)平。”許(xu)由(you)(you)(you)(you)對(dui)帝堯(yao)說：“你(ni)(ni)治(zhi)理(li)天(tian)下(xia)(xia)(xia)，已經(jing)(jing)升(sheng)平日久，既然天(tian)下(xia)(xia)(xia)已經(jing)(jing)治(zhi)理(li)好了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，還要(yao)讓(rang)我(wo)代(dai)替你(ni)(ni)去(qu)(qu)(qu)(qu)作一(yi)個(ge)現(xian)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)子(zi)，我(wo)為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)名嗎？名，是(shi)(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從屬物，我(wo)對(dui)那(nei)個(ge)虛名不(bu)(bu)(bu)(bu)感(gan)興趣。鷦鷯(liao)即(ji)使(shi)在(zai)深(shen)林(lin)里(li)筑(zhu)巢，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)占上一(yi)枝就(jiu)(jiu)(jiu)夠(gou)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)；鼴鼠(shu)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)跑到黃河(he)里(li)去(qu)(qu)(qu)(qu)喝(he)水(shui)(shui)(shui)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)喝(he)滿肚子(zi)就(jiu)(jiu)(jiu)足了(le)(le)(le)(le)(le)(le)。你(ni)(ni)就(jiu)(jiu)(jiu)回去(qu)(qu)(qu)(qu)吧！天(tian)子(zi)于(yu)(yu)我(wo)沒有(you)(you)什么用(yong)處。廚子(zi)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)做供品，祭祀也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)去(qu)(qu)(qu)(qu)代(dai)替烹(peng)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”許(xu)由(you)(you)(you)(you)于(yu)(yu)是(shi)(shi)到箕山之下(xia)(xia)(xia)，潁水(shui)(shui)(shui)之陽(yang)，耕田(tian)而食，非常快活，終身(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)求帝位(wei)。傳說，堯(yao)以天(tian)下(xia)(xia)(xia)讓(rang)許(xu)由(you)(you)(you)(you)，許(xu)由(you)(you)(you)(you)以為(wei)(wei)恥辱不(bu)(bu)(bu)(bu)堪入耳(er)，到河(he)里(li)去(qu)(qu)(qu)(qu)洗耳(er)朵(duo)，后(hou)有(you)(you)洗耳(er)河(he)之名。巢父牽牛(niu)(niu)去(qu)(qu)(qu)(qu)河(he)里(li)飲水(shui)(shui)(shui)，碰見(jian)許(xu)由(you)(you)(you)(you)洗耳(er)，問明(ming)原因之后(hou)，便說：“你(ni)(ni)洗了(le)(le)(le)(le)(le)(le)耳(er)朵(duo)把這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)(shui)弄臟了(le)(le)(le)(le)(le)(le)，我(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)想(xiang)讓(rang)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛(niu)(niu)喝(he)這(zhe)污水(shui)(shui)(shui)。”就(jiu)(jiu)(jiu)牽著牛(niu)(niu)到河(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上游去(qu)(qu)(qu)(qu)飲水(shui)(shui)(shui)。

帝堯(yao)(yao)曾去拜訪一個(ge)名(ming)叫子州(zhou)支父(fu)的人(ren)，請教(jiao)過后(hou)覺得此人(ren)可以(yi)托天下，要(yao)以(yi)天下讓子州(zhou)支父(fu)。子州(zhou)支父(fu)答道：“將(jiang)天下讓給我倒可以(yi)，只(zhi)是不巧，我正患有幽憂之(zhi)病，正準備(bei)好好治(zhi)一治(zhi)，不能夠接受。”帝堯(yao)(yao)也不好勉強(qiang)，但十分敬(jing)重其為人(ren)。

勤儉聽諫

堯(yao)當政后生活非常(chang)儉樸，住(zhu)茅草屋，喝野菜湯，穿用(yong)葛藤(teng)織就的粗布(bu)衣(yi)。時刻(ke)注意傾聽(ting)(ting)百姓們的意見(jian)，在簡陋的宮門前設(she)了(le)一張“欲(yu)諫之鼓”，誰要是對(dui)(dui)他或(huo)國家提什么意見(jian)或(huo)建議，隨(sui)時可以擊打這面鼓，堯(yao)聽(ting)(ting)到(dao)鼓聲(sheng)，立(li)刻(ke)接見(jian)，認(ren)真聽(ting)(ting)取(qu)來人(ren)(ren)的意見(jian)。為方便民眾(zhong)找(zhao)到(dao)朝廷，他還讓人(ren)(ren)在交通要道設(she)立(li)“誹謗之木(mu)”，即(ji)埋上一根木(mu)柱, 木(mu)柱旁有人(ren)(ren)看(kan)守(shou)，民眾(zhong)有意見(jian)，可以向看(kan)守(shou)人(ren)(ren)陳述，如(ru)來人(ren)(ren)愿(yuan)去朝廷，看(kan)守(shou)人(ren)(ren)會給予指引。由(you)于能及時聽(ting)(ting)到(dao)民眾(zhong)的意見(jian)，堯(yao)對(dui)(dui)百姓的疾(ji)苦(ku)就非常(chang)了(le)解(jie)。

發明造酒

傳說堯由龍所(suo)化，對靈(ling)氣特為敏感。受滴水潭(tan)靈(ling)氣所(suo)吸引，將大(da)家帶至此地安(an)居(ju)，并借此地靈(ling)氣發展(zhan)農業，使得百姓安(an)居(ju)樂業。為感謝上蒼(cang)，并祈(qi)福未來，堯會精選出(chu)最好(hao)的糧食，并用滴水潭(tan)水浸泡，用特殊手法去除所(suo)有雜質，淬取(qu)出(chu)精華(hua)合釀祈(qi)福之水，此水清澈純(chun)凈(jing)、清香幽長，以敬上蒼(cang)，并分(fen)發于百姓，共(gong)慶(qing)安(an)康。

百姓為感(gan)恩于(yu)堯，將祈(qi)福之水取名曰“華堯”。

人物評價

總評

其仁(ren)如(ru)(ru)天，其知如(ru)(ru)神。就(jiu)之如(ru)(ru)日，望之如(ru)(ru)云。富而不驕，貴而不舒(shu)。黃收(shou)純衣，彤車乘(cheng)白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。（《史記·五帝本紀》）

歷代評價

百家諸子(zi)書籍：帝(di)堯文治和武功俱臻美備(bei)，為古昔圣王。

《尚(shang)書》：“曰若稽古。帝堯曰放勛(xun)。欽明文思(si)安(an)(an)安(an)(an)。允恭克讓，光被四表，格(ge)于上下(xia)。克明俊德(de)，以親九族。九族既睦(mu)，平章(zhang)百姓。百姓昭明，協(xie)和萬邦，黎民於(wu)變(bian)時(shi)雍。”

《呂氏春(chun)秋·召類篇》：“堯戰于(yu)丹水之浦，以服南蠻。”

《淮南子·本(ben)經訓》：“堯之時，十(shi)日并出(chu)，焦禾稼，殺(sha)草木，而民無所食。猰貐、鑿(zao)齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為(wei)民害(hai)。”

《論語·泰伯》：“大哉！堯(yao)之(zhi)為君也，巍巍乎唯天為大，唯堯(yao)則之(zhi)。”

《史(shi)記(ji)·五帝本紀》：“其仁如(ru)天(tian)，其知如(ru)神。就(jiu)之(zhi)如(ru)日，望之(zhi)如(ru)云(yun)。富而不(bu)驕，貴而不(bu)舒。黃收純衣，彤車乘(cheng)白馬。能(neng)明馴德，以親(qin)九族(zu)。九族(zu)既睦(mu)，便章(zhang)百姓。百姓昭明，合和萬國。”

《說(shuo)苑·君道》：“存心于天下(xia)，加志于窮民(min)。痛百姓之罹罪，憂眾生之不遂也(ye)。有(you)一民(min)饑(ji)則曰，此我(wo)饑(ji)之也(ye)；有(you)一人寒則曰，此我(wo)寒之也(ye)；一民(min)有(you)罪則曰，此我(wo)陷之也(ye)。”

《文心雕龍·時序(xu)》：“昔在陶唐，德盛(sheng)化鈞，野老吐‘何(he)力’之(zhi)談，郊童含(han)‘不識’之(zhi)歌。有(you)虞繼作，政阜(fu)民暇(xia)，薰風(feng)(feng)詠(yong)于元后，‘爛云’歌于列臣。盡其美者(zhe)何(he)？乃心樂(le)而聲泰也。至大禹敷土(tu)，九序(xu)詠(yong)功，成湯圣敬，‘猗歟’作頌。逮(dai)姬文之(zhi)德盛(sheng)，《周南》勤而不怨；大王之(zhi)化淳，《邠(bin)風(feng)(feng)》樂(le)而不淫。幽厲昏而《板》、《蕩》怒，平王微(wei)而《黍離》哀。故知(zhi)歌謠(yao)文理，與世推移，風(feng)(feng)動于上，而波(bo)震于下者(zhe)也。”

《路史(shi)》：①“勤勞(lao)不(bu)居，儉而用禮(li)。”②“欽明(ming)文思(si)，內行謹飭，篤孝、慈(ci)、仁、敬，使人知子弟之道。仁恩被于(yu)(yu)蒼生(sheng)，德化(hua)敷于(yu)(yu)四(si)海。”

名人評價

漢武帝：“千古帝范，萬代民師，初(chu)肇文明，世人敬賴。”

毛澤東：“春風楊柳萬千條，六億神州(zhou)盡舜堯。”