傳說古帝(di)(di)(di)(di)帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)的(de)(de)第(di)三(san)(san)個妻子(zi)名叫(jiao)慶(qing)都，她(ta)是伊(yi)耆侯(hou)（《史記》作“陳(chen)鋒氏女(nv)”）的(de)(de)女(nv)兒(er)(er)。慶(qing)都成婚(hun)以(yi)后(hou)仍留(liu)(liu)住(zhu)娘家(jia)，某年春正月末，慶(qing)都與父母坐上小(xiao)船于三(san)(san)河之(zhi)(zhi)上游覽，正午時出現(xian)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)條飛舞的(de)(de)赤龍。第(di)二(er)天又(you)出現(xian)了(le)(le)(le)形(xing)(xing)體小(xiao)些(xie)的(de)(de)赤龍，晚上，慶(qing)都睡不著(zhu)，閉著(zhu)雙眼還不由得(de)(de)抿嘴發(fa)笑。朦朧中，陰風四(si)合，赤龍撲上她(ta)身(shen)，醒來(lai)時身(shen)上還留(liu)(liu)下(xia)腥臭(chou)的(de)(de)涎水沫(mo)(mo)子(zi)，身(shen)旁留(liu)(liu)下(xia)一(yi)(yi)(yi)張沾滿涎水沫(mo)(mo)的(de)(de)畫(hua)兒(er)(er)，上面畫(hua)著(zhu)一(yi)(yi)(yi)個紅色的(de)(de)人(ren)像，臉(lian)形(xing)(xing)上銳下(xia)豐滿，八(ba)采眉，長頭發(fa)，畫(hua)上寫(xie)著(zhu)：亦(yi)受天佑。之(zhi)(zhi)后(hou)，她(ta)就懷孕(yun)了(le)(le)(le)。過了(le)(le)(le)十四(si)個月，她(ta)生(sheng)下(xia)一(yi)(yi)(yi)個兒(er)(er)子(zi)，竟生(sheng)得(de)(de)和(he)(he)圖(tu)上畫(hua)的(de)(de)人(ren)一(yi)(yi)(yi)模(mo)一(yi)(yi)(yi)樣。孝(xiao)子(zi)帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)的(de)(de)母親(qin)卻在這(zhe)時候(hou)去(qu)世(shi)了(le)(le)(le)，帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)為母親(qin)的(de)(de)去(qu)世(shi)哭得(de)(de)成了(le)(le)(le)淚人(ren)兒(er)(er)，之(zhi)(zhi)后(hou)為母親(qin)一(yi)(yi)(yi)連(lian)服孝(xiao)三(san)(san)年，完全顧不上慶(qing)都和(he)(he)兒(er)(er)子(zi)的(de)(de)事。慶(qing)都帶著(zhu)兒(er)(er)子(zi)住(zhu)在娘家(jia)，直把兒(er)(er)子(zi)撫養到十歲，才讓他回到父親(qin)的(de)(de)身(shen)邊，這(zhe)個孩子(zi)就是后(hou)來(lai)的(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)堯。所以(yi)帝(di)(di)(di)(di)堯小(xiao)時先(xian)隨外祖父家(jia)的(de)(de)姓為伊(yi)祁（耆）氏，后(hou)又(you)稱陶唐(tang)氏。
周長富先(xian)生則通過龍山文化(hua)的特(te)點(dian)，在其(qi)《淺(qian)談唐堯氏(shi)》中指出：“從年代和(he)分(fen)布范(fan)圍(wei)來(lai)講(jiang)，龍山文化(hua)相當于唐堯氏(shi)古族。”
唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)建唐(tang)(tang)(tang)國初(chu)都(dou)(dou)太(tai)原，千(qian)百年來在(zai)(zai)太(tai)原一直有(you)豐(feng)富的(de)(de)口碑(bei)傳說(shuo)，當地(di)的(de)(de)志(zhi)書、碑(bei)石多有(you)記(ji)(ji)載。《史(shi)記(ji)(ji)·五帝本(ben)紀》正義中引《宗國都(dou)(dou)城(cheng)記(ji)(ji)》云：“唐(tang)(tang)(tang)國，帝堯(yao)之裔子所(suo)封，漢曰(yue)太(tai)原郡，在(zai)(zai)古冀州(zhou)太(tai)行恒山之西(xi)，其南有(you)晉(jin)(jin)水。”《漢書·地(di)理志(zhi)》載：“晉(jin)(jin)陽(yang)本(ben)唐(tang)(tang)(tang)國，堯(yao)始都(dou)(dou)于此。”《都(dou)(dou)城(cheng)記(ji)(ji)》說(shuo)：“晉(jin)(jin)陽(yang)城(cheng)北二(er)里有(you)唐(tang)(tang)(tang)城(cheng)，堯(yao)所(suo)筑”朱熹的(de)(de)《詩集傳》還(huan)在(zai)(zai)講，唐(tang)(tang)(tang)城(cheng)是(shi)帝堯(yao)所(suo)筑，唐(tang)(tang)(tang)城(cheng)地(di)處(chu)太(tai)原晉(jin)(jin)陽(yang)一帶(dai)。
唐(tang)堯初都(dou)太(tai)原(yuan)(yuan)，在太(tai)原(yuan)(yuan)筑有唐(tang)城(cheng)，所以太(tai)原(yuan)(yuan)有了“唐(tang)”和“唐(tang)國(guo)”的古名(ming)(ming)。追溯(su)“唐(tang)”的古意(yi)，《說(shuo)文解(jie)字》解(jie)釋為(wei)(wei)“唐(tang)，大言(yan)也(ye)。”《白虎通(tong)·號》解(jie)釋為(wei)(wei)“唐(tang)，蕩蕩也(ye)，道德至(zhi)大之(zhi)貌(mao)也(ye)。”可見(jian)，唐(tang)是(shi)一(yi)個(ge)會意(yi)字，基(ji)本意(yi)是(shi)：大話(hua)、豪言(yan)、命令；引申意(yi)是(shi)：道德至(zhi)大之(zhi)人所講的話(hua)、發布的命令，堯就是(shi)這樣的人杰。古稱“唐(tang)”的地名(ming)(ming)至(zhi)少有三處，諸如河北之(zhi)“唐(tang)”，太(tai)原(yuan)(yuan)之(zhi)“唐(tang)”，山西晉南之(zhi)“唐(tang)”，都(dou)是(shi)因唐(tang)堯多次遷徙，曾經(jing)定居(ju)那里而得名(ming)(ming)。
堯(yao)(yao)(yao)和堯(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)部族(zu)(zu)(zu)在太(tai)原居留一個時期之(zhi)后（有(you)關(guan)學(xue)者認為(wei)是出于(yu)本部族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)開拓(tuo)精神或因為(wei)當時汾河的(de)(de)(de)受阻于(yu)霍山而時有(you)水患(huan)），留下了自己的(de)(de)(de)裔族(zu)(zu)(zu)，沿著(zhu)汾河南(nan)流的(de)(de)(de)方(fang)向繼續遷徙，最終(zhong)落腳于(yu)臨汾盆(pen)地———平(ping)陽(yang)(yang)(yang)。鄭玄在其(qi)《詩(shi)譜》中就(jiu)說：“堯(yao)(yao)(yao)始居晉(jin)陽(yang)(yang)(yang)，后遷河東(dong)。”閻若琚(ju)所著(zhu)《尚書疏證》也說：“堯(yao)(yao)(yao)為(wei)天子實先(xian)都(dou)(dou)晉(jin)陽(yang)(yang)(yang)，后遷平(ping)陽(yang)(yang)(yang)府。”于(yu)是，又有(you)了“堯(yao)(yao)(yao)都(dou)(dou)平(ping)陽(yang)(yang)(yang)”之(zhi)說，同(tong)時也印(yin)證了“堯(yao)(yao)(yao)始都(dou)(dou)祁(qi)(qi)縣(xian)，后遷平(ping)陽(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)(de)古(gu)記。關(guan)于(yu)太(tai)原的(de)(de)(de)另一個古(gu)名“北(bei)唐(tang)”，就(jiu)是在唐(tang)堯(yao)(yao)(yao)由(you)初都(dou)(dou)太(tai)原祁(qi)(qi)縣(xian)遷都(dou)(dou)平(ping)陽(yang)(yang)(yang)后，因太(tai)祁(qi)(qi)縣(xian)地處平(ping)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)北(bei)，為(wei)區別初都(dou)(dou)太(tai)原之(zhi)唐(tang)和平(ping)陽(yang)(yang)(yang)之(zhi)唐(tang)，遂(sui)以(yi)地理方(fang)位為(wei)準，在太(tai)原之(zhi)唐(tang)前面又加了個“北(bei)”字，這就(jiu)是太(tai)原又稱(cheng)“北(bei)唐(tang)”的(de)(de)(de)緣由(you)。
堯(yao)最(zui)為(wei)(wei)人(ren)們稱道的(de)(de)是(shi)他不傳子而傳賢，禪位(wei)于舜(shun)，不以天子之位(wei)為(wei)(wei)私(si)有(you)。堯(yao)在位(wei)70年，感(gan)覺到有(you)必要選擇(ze)繼任者。他早就認為(wei)(wei)自己的(de)(de)兒子丹朱兇頑(wan)不可用，因(yin)此與四(si)岳(yue)商議，請他們推(tui)(tui)薦人(ren)選。四(si)岳(yue)推(tui)(tui)薦了舜(shun)，說這(zhe)個人(ren)很(hen)有(you)孝行，家(jia)庭(ting)關系處理得十分(fen)妥(tuo)善，并且能(neng)感(gan)化家(jia)人(ren)，使他們改惡從善。堯(yao)決(jue)定(ding)先考(kao)察(cha)一番，然后再行決(jue)定(ding)。
堯(yao)把(ba)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)女(nv)兒娥皇(huang)女(nv)英(ying)嫁給大舜(shun)(shun)，從(cong)兩個(ge)女(nv)兒那里考察(cha)他(ta)的(de)(de)(de)(de)德行(xing)，看他(ta)是否能(neng)理好(hao)家政(zheng)。舜(shun)(shun)和娥皇(huang)女(nv)英(ying)住在溈水(shui)河(he)邊，依禮而行(xing)事，二(er)女(nv)都(dou)(dou)對舜(shun)(shun)十(shi)分傾心，恪守婦(fu)道。堯(yao)又(you)派舜(shun)(shun)負責推(tui)行(xing)德教，舜(shun)(shun)便教導臣民以“五典(dian)(dian)”——即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美(mei)德指導自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)，臣民都(dou)(dou)樂意聽從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)教誨(hui)，普遍依照“五典(dian)(dian)”行(xing)事。堯(yao)又(you)讓舜(shun)(shun)總管百官，處理政(zheng)務，百官都(dou)(dou)服從(cong)舜(shun)(shun)的(de)(de)(de)(de)指揮，百事振興，無一荒廢，并(bing)且顯得(de)特別井(jing)井(jing)有條，毫不紊亂。堯(yao)還讓舜(shun)(shun)在明堂的(de)(de)(de)(de)四門，負責接待四方(fang)前來朝見的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)侯。舜(shun)(shun)和諸(zhu)侯們(men)相處很(hen)好(hao)，也使諸(zhu)侯們(men)都(dou)(dou)和睦(mu)友好(hao)。遠(yuan)方(fang)來的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)侯賓客，都(dou)(dou)很(hen)敬重(zhong)他(ta)。最后，堯(yao)讓舜(shun)(shun)獨(du)自(zi)去山麓的(de)(de)(de)(de)森林中(zhong)，經(jing)受大自(zi)然的(de)(de)(de)(de)考驗。舜(shun)(shun)在暴風(feng)雷雨中(zhong)，能(neng)不迷失方(fang)向，依然行(xing)路，顯示出很(hen)強的(de)(de)(de)(de)生活能(neng)力。
經(jing)過三(san)年(nian)各(ge)種(zhong)各(ge)樣的考察，堯覺(jue)得舜這(zhe)個人無論說話辦事，都很成熟可靠(kao)，而且能(neng)夠建(jian)樹(shu)業績，于(yu)是(shi)決定將帝位(wei)禪讓于(yu)舜。他(ta)于(yu)正月上(shang)(shang)日（初一），在太廟(miao)舉行禪位(wei)典禮(li)，正式讓舜接替自己，登上(shang)(shang)天子之位(wei)。堯退居避(bi)位(wei)，二十(shi)八年(nian)后去世，“百姓悲哀，如喪父(fu)母(mu)．三(san)年(nian)，四(si)方莫舉樂，以(yi)思(si)堯”，人們對他(ta)的懷念之情其為(wei)深摯(zhi)。
“堯王虛葬八百墓(mu)(mu)(mu)，唯有真身在谷(gu)林(lin)”。堯王墓(mu)(mu)(mu)，是(shi)帝堯的(de)陵(ling)寢(qin)，因(yin)葬于鄄城(cheng)谷(gu)林(lin)，又(you)稱(cheng)谷(gu)林(lin)堯陵(ling)。谷(gu)林(lin)堯陵(ling)，曾(ceng)隨鄄城(cheng)的(de)歷史沿革先后(hou)隸屬于濟(ji)陰郡成陽、濮州雷澤(ze)，今屬鄄城(cheng)縣，位于今山(shan)東菏澤(ze)市(shi)鄄城(cheng)縣城(cheng)南7公(gong)里處富(fu)春鄉趙仟莊前。谷(gu)林(lin)堯陵(ling)雖(sui)經數千(qian)年滄桑風雨(yu)，但墓(mu)(mu)(mu)冢猶在，碑(bei)謁尚(shang)存。
關于(yu)堯葬谷林，史書上多有記(ji)載。
秦朝(chao)呂(lv)不韋《呂(lv)氏春秋(qiu)·節哀》篇(pian)：“堯葬(zang)于谷(gu)林，通樹之。”
魏(wei)晉時期(qi)皇甫謐(mi)所著《帝王世(shi)紀》載：“堯葬濟陰成陽西北四十里(li)，是為谷林。”
晉《地理志》成陽條下載：“雷澤，舜所漁，堯冢在西(xi)。”
《通鑒輯覽》載：“堯即位百載，崩于(yu)成陽，葬谷林。”
《宋史·禮言(yan)》載，北宋熙寧元年（1068）濮州知州韓鐸言(yan)：“堯陵在本州雷(lei)澤(ze)縣東(dong)谷(gu)林山。”
明《濮州志》載，谷(gu)林(lin)山，“在州治南40里(li)，有(you)高阜見存，元學士吳律構(gou)富(fu)春(chun)(chun)(chun)園於其(qi)下。”故后(hou)世(shi)亦(yi)稱谷(gu)林(lin)山為(wei)富(fu)春(chun)(chun)(chun)山，富(fu)春(chun)(chun)(chun)園衍化為(wei)富(fu)春(chun)(chun)(chun)村名(ming)，延續到(dao)現(xian)代。
《清史稿》載：“濮州東南谷林(lin)，古雷澤也。乾隆元年，修(xiu)葺厘正，定谷林(lin)堯陵為舊址。”
《大清(qing)一統志》“唐堯陵(ling)(ling)”條(tiao)載：“陵(ling)(ling)高四(si)(si)丈(zhang)五尺，廣二十(shi)八丈(zhang)。”據清(qing)《濮州志》“堯陵(ling)(ling)古圖”所示(shi)：堯陵(ling)(ling)為坐北朝(chao)南三進式長方形(xing)陵(ling)(ling)園，山門(men)前立(li)有(you)“石門(men)”牌坊(fang)，四(si)(si)周(zhou)圍磚(zhuan)墻(qiang)。進門(men)內(nei)兩側有(you)東西更衣亭。二進院(yuan)門(men)為一正兩偏(pian)，門(men)內(nei)左右是東西偏(pian)廂房，其后建有(you)“享殿”。殿后是第三進院(yuan)，古松柏(bo)掩(yan)映下(xia)，陵(ling)(ling)墓巍然屹(yi)立(li)。
堯執政初期，還沒(mei)有基本的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)制(zhi)度，國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)只是部落聯合體，非(fei)常松散，不利于國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)統一(yi)管理，所以在堯積累(lei)了一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)施政經驗后，開始建(jian)立國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)政治(zhi)制(zhi)度，其中(zhong)很重要的(de)(de)(de)一(yi)條就是按各種(zhong)政務任命官員，在我國(guo)(guo)歷史上第一(yi)次建(jian)立較(jiao)為(wei)系(xi)統的(de)(de)(de)政治(zhi)制(zhi)度，為(wei)奴(nu)隸制(zhi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)產生奠定(ding)了基礎。
堯的(de)時代，又是(shi)(shi)傳說中的(de)洪水(shui)時期。“湯湯洪水(shui)方(fang)割，蕩(dang)蕩(dang)懷山襄陵，浩(hao)浩(hao)滔(tao)天(tian)”，水(shui)勢浩(hao)大，奔騰呼嘯(xiao)，淹沒(mei)山丘，沖向高岡，危害天(tian)下，民不(bu)安居。堯對(dui)此非常關切，征詢四(si)(si)(si)岳（四(si)(si)(si)方(fang)諸侯之(zhi)長）的(de)意見，問(wen)誰(shui)可以治理(li)水(shui)患，四(si)(si)(si)岳推薦了鯀。堯覺得鯀這個人靠不(bu)住，經常違抗命令，還危害本族的(de)利益，不(bu)適宜承擔這項重(zhong)要(yao)的(de)工(gong)作。但(dan)是(shi)(shi)四(si)(si)(si)岳堅持(chi)要(yao)讓鯀試一試，于是(shi)(shi)堯任命鯀去治理(li)水(shui)患。鯀治水(shui)九年(nian)，毫無功(gong)績。
《尚書·堯(yao)(yao)典》上說，堯(yao)(yao)命令羲(xi)氏(shi)(shi)、和(he)氏(shi)(shi)根據(ju)日(ri)(ri)(ri)月星(xing)辰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運行情況制定歷法，然后(hou)頒(ban)布天(tian)(tian)下，使農(nong)業生(sheng)產(chan)有所依循，“敬叫(jiao)(jiao)授民時(shi)(shi)”，他派羲(xi)仲住(zhu)在(zai)東方(fang)(fang)海濱(bin)叫(jiao)(jiao)旸谷(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，觀(guan)察(cha)日(ri)(ri)(ri)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況，以(yi)(yi)(yi)晝夜(ye)平分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)天(tian)(tian)作為(wei)春分，并參考(kao)鳥星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置來(lai)(lai)校(xiao)正(zheng)；派羲(xi)叔住(zhu)在(zai)叫(jiao)(jiao)明都的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，觀(guan)察(cha)太陽(yang)由北(bei)向南(nan)移動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況，以(yi)(yi)(yi)白晝時(shi)(shi)間最長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)天(tian)(tian)為(wei)夏至(zhi)，并參考(kao)火(huo)星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置來(lai)(lai)校(xiao)正(zheng)；派和(he)仲住(zhu)在(zai)西方(fang)(fang)叫(jiao)(jiao)昧谷(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，觀(guan)察(cha)日(ri)(ri)(ri)落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況，以(yi)(yi)(yi)晝夜(ye)平分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)天(tian)(tian)作為(wei)秋分，并參考(kao)虛星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置來(lai)(lai)校(xiao)正(zheng)；派和(he)叔住(zhu)在(zai)北(bei)方(fang)(fang)叫(jiao)(jiao)幽都的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，觀(guan)察(cha)太陽(yang)由南(nan)向北(bei)移動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況，以(yi)(yi)(yi)白晝最短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)天(tian)(tian)作為(wei)冬(dong)至(zhi)，井參考(kao)昴星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置來(lai)(lai)校(xiao)正(zheng)。二(er)分、二(er)至(zhi)確定以(yi)(yi)(yi)后(hou)，堯(yao)(yao)決定以(yi)(yi)(yi)366日(ri)(ri)(ri)為(wei)一年，每(mei)三年置一閏月，用閏月調整歷法和(he)四(si)季的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，使每(mei)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)時(shi)(shi)正(zheng)確，不出(chu)差(cha)誤。由此可(ke)知(zhi)，古人將帝堯(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代視為(wei)農(nong)耕文化出(chu)現飛(fei)躍進步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。
史載堯之功臣九(jiu)人，或說(shuo)十一人，可謂人才濟濟。但他唯恐埋(mai)沒人才，野有遺(yi)賢。所(suo)以(yi)他還(huan)常常深入窮(qiong)鄉僻壤(rang)，到山野之間(jian)去尋查細訪，求賢問道，察訪政治得失，選用(yong)賢才。
戰國時莊周曾(ceng)說(shuo)：堯治理天(tian)下萬(wan)民(min)，使(shi)海內政(zheng)治清明，曾(ceng)到汾(fen)水北岸的姑射之(zhi)山，去參(can)拜四位(wei)有道(dao)(dao)之(zhi)名士，悵然(ran)若失，好像丟了天(tian)下。這四位(wei)有道(dao)(dao)名士為方回、善卷(juan)、披(pi)衣、許由。善卷(juan)重義輕利，不貪富貴，是有名的賢人；堯自(zi)覺德行達智不如(ru)善卷(juan)，認(ren)識到對(dui)于賢德的人，不能自(zi)驕自(zi)傲，必(bi)須謙恭好禮，以(yi)平民(min)對(dui)待(dai)長者、學生對(dui)待(dai)老(lao)師的禮節去拜訪(fang)他，讓善卷(juan)居主位(wei)，堯站在下邊，面向北施(shi)禮求教。
《莊(zhuang)子(zi)》中記載(zai)：堯(yao)之(zhi)師曰(yue)(yue)許由(you)，許由(you)之(zhi)師日嚙缺(que)，嚙缺(que)之(zhi)師曰(yue)(yue)王倪(ni)，王倪(ni)之(zhi)師日披衣(yi)。披衣(yi)即蒲(pu)(pu)(pu)衣(yi)，亦(yi)寫作(zuo)蒲(pu)(pu)(pu)伊，以其衣(yi)蒲(pu)(pu)(pu)故名。他(ta)居住于蒲(pu)(pu)(pu)谷(gu)山，堯(yao)親往拜(bai)訪，拜(bai)之(zhi)為(wei)老師。今蒲(pu)(pu)(pu)縣太林鄉有(you)(you)蒲(pu)(pu)(pu)伊村(cun)(cun)，傳為(wei)蒲(pu)(pu)(pu)衣(yi)隱居之(zhi)處，蒲(pu)(pu)(pu)伊村(cun)(cun)即由(you)此而(er)得名。蒲(pu)(pu)(pu)伊村(cun)(cun)附近有(you)(you)帝堯(yao)與蒲(pu)(pu)(pu)伊談論大(da)道的(de)地方，后(hou)稱(cheng)講道臺。還有(you)(you)帝堯(yao)休息過的(de)地方，后(hou)稱(cheng)稅駕坡。蒲(pu)(pu)(pu)伊，人(ren)(ren)稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)伊子(zi)，他(ta)所(suo)在的(de)方國后(hou)稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)子(zi)國，后(hou)來這里稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)子(zi)縣，今稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)縣。清人(ren)(ren)留詩(shi)中有(you)(you)“蒲(pu)(pu)(pu)谷(gu)賢人(ren)(ren)懷寶去，平陽圣帝策輦(nian)來”的(de)詩(shi)句，即指(zhi)帝堯(yao)訪蒲(pu)(pu)(pu)衣(yi)子(zi)的(de)故事。
《莊子》中(zhong)(zhong)記述，堯問(wen)許(xu)(xu)由(you)：“嚙缺可以(yi)(yi)做(zuo)(zuo)天(tian)(tian)子嗎？我(wo)想讓(rang)王倪邀請他。”許(xu)(xu)由(you)說：“不(bu)(bu)(bu)好啊！那(nei)對(dui)天(tian)(tian)下將是一(yi)件危險的(de)(de)(de)事情。嚙缺的(de)(de)(de)為人(ren)，聰明(ming)機(ji)智，反應(ying)敏捷，天(tian)(tian)分過(guo)人(ren)，而你要(yao)(yao)因他這些(xie)人(ren)事上(shang)的(de)(de)(de)長處讓(rang)他接(jie)受實行(xing)天(tian)(tian)然(ran)(ran)之治(zhi)的(de)(de)(de)使命，那(nei)就(jiu)(jiu)錯(cuo)了。他明(ming)于(yu)禁止(zhi)過(guo)失(shi)，卻(que)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)過(guo)失(shi)產(chan)生的(de)(de)(de)原因。讓(rang)他做(zuo)(zuo)天(tian)(tian)子，他就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)崇尚智慧而拋棄天(tian)(tian)然(ran)(ran)；他就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)以(yi)(yi)己意為標準去分別(bie)事物(wu)，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)像火燒火燎一(yi)樣(yang)地去求(qiu)知(zhi)；就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)埋頭于(yu)事物(wu)之中(zhong)(zhong)，處處干(gan)涉事物(wu)，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)忙忙碌碌應(ying)接(jie)四(si)方，想方設法滿足事物(wu)的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)；就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)千(qian)方百(bai)計(ji)去改變萬物(wu)，弄得(de)它們不(bu)(bu)(bu)能(neng)安寧。怎(zen)么能(neng)夠(gou)讓(rang)他做(zuo)(zuo)天(tian)(tian)子呢(ni)？雖然(ran)(ran)他的(de)(de)(de)行(xing)為可以(yi)(yi)為一(yi)般人(ren)所效(xiao)法，但(dan)他僅(jin)能(neng)做(zuo)(zuo)個諸侯(hou)國的(de)(de)(de)君(jun)主，而不(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)做(zuo)(zuo)天(tian)(tian)子。治(zhi)理，是產(chan)生動(dong)亂的(de)(de)(de)由(you)頭，是臣子的(de)(de)(de)災難，是君(jun)主的(de)(de)(de)禍害(hai)。”許(xu)(xu)由(you)對(dui)他的(de)(de)(de)老師是了解(jie)得(de)很(hen)透(tou)徹的(de)(de)(de)，經(jing)過(guo)許(xu)(xu)由(you)的(de)(de)(de)勸阻，堯也(ye)就(jiu)(jiu)自然(ran)(ran)說這回(hui)事了。
帝堯(yao)(yao)(yao)訪賢(xian)，古(gu)籍中(zhong)(zhong)記載最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)首推訪許由(you)的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。許由(you)，為(wei)(wei)當時的(de)(de)(de)名(ming)士(shi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)崇尚自然(ran)(ran)無(wu)為(wei)(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)(tan)求(qiu)名(ming)利(li)富(fu)貴，堅持自食(shi)(shi)其(qi)力，生活簡樸，無(wu)求(qiu)于世。他(ta)(ta)(ta)(ta)得知帝堯(yao)(yao)(yao)要(yao)來訪他(ta)(ta)(ta)(ta)，便躲(duo)走了(le)(le)。恰(qia)巧嚙(nie)缺碰(peng)到他(ta)(ta)(ta)(ta)，問他(ta)(ta)(ta)(ta)要(yao)到哪(na)里(li)去(qu)(qu)？他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“為(wei)(wei)逃(tao)避帝堯(yao)(yao)(yao)”。嚙(nie)缺又問：“為(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)呢？”許由(you)說(shuo)(shuo)：“堯(yao)(yao)(yao)這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)啊，轟轟烈烈實行仁(ren)義，我(wo)怕他(ta)(ta)(ta)(ta)要(yao)被天(tian)(tian)下(xia)(xia)人(ren)恥笑，后(hou)(hou)世會(hui)有(you)人(ren)吃(chi)人(ren)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)發生。老百(bai)姓(xing)嗎(ma)(ma)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)難籠絡他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)。愛(ai)護他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)和你(ni)(ni)親近；給他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)利(li)益，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)會(hui)為(wei)(wei)你(ni)(ni)所招徠；表揚他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)會(hui)勤(qin)奮。作(zuo)(zuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)厭惡的(de)(de)(de)事(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)要(yao)逃(tao)散。愛(ai)護百(bai)姓(xing)，使(shi)百(bai)姓(xing)得利(li)是(shi)(shi)出(chu)于仁(ren)義，那(nei)真誠實行仁(ren)義的(de)(de)(de)事(shi)(shi)，借(jie)仁(ren)義取利(li)的(de)(de)(de)多(duo)。這(zhe)樣仁(ren)義的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能真正實行，而(er)(er)且(qie)還(huan)會(hui)成為(wei)(wei)虛(xu)偽的(de)(de)(de)工具(ju)。這(zhe)種想用(yong)(yong)一個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)決斷來使(shi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)獲利(li)的(de)(de)(de)事(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)一刀切(qie)罷了(le)(le)。堯(yao)(yao)(yao)只知道賢(xian)人(ren)可以(yi)利(li)天(tian)(tian)下(xia)(xia)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知賢(xian)人(ren)的(de)(de)(de)害天(tian)(tian)下(xia)(xia)。只有(you)那(nei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)用(yong)(yong)賢(xian)人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)，才(cai)知道這(zhe)個(ge)(ge)道理(li)。”過(guo)了(le)(le)一段時間，帝堯(yao)(yao)(yao)去(qu)(qu)拜訪許由(you)，朝拜許由(you)于沛澤之中(zhong)(zhong)。堯(yao)(yao)(yao)對許由(you)說(shuo)(shuo)：“太陽出(chu)來了(le)(le)，火把還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)熄(xi)滅(mie)，在光(guang)(guang)照宇(yu)宙的(de)(de)(de)太陽光(guang)(guang)下(xia)(xia)要(yao)它(ta)放光(guang)(guang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)多(duo)余的(de)(de)(de)嗎(ma)(ma)？大雨下(xia)(xia)過(guo)了(le)(le)，還(huan)去(qu)(qu)澆(jiao)園，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)徒勞嗎(ma)(ma)？作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)天(tian)(tian)子，我(wo)很慚愧，占(zhan)著帝位很不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)適(shi)宜(yi)，請允(yun)許我(wo)將天(tian)(tian)下(xia)(xia)囑托于先(xian)生，天(tian)(tian)下(xia)(xia)必然(ran)(ran)太平(ping)。”許由(you)對帝堯(yao)(yao)(yao)說(shuo)(shuo)：“你(ni)(ni)治(zhi)理(li)天(tian)(tian)下(xia)(xia)，已(yi)經升平(ping)日久，既然(ran)(ran)天(tian)(tian)下(xia)(xia)已(yi)經治(zhi)理(li)好了(le)(le)，還(huan)要(yao)讓(rang)我(wo)代替(ti)你(ni)(ni)去(qu)(qu)作(zuo)(zuo)一個(ge)(ge)現成的(de)(de)(de)天(tian)(tian)子，我(wo)為(wei)(wei)了(le)(le)名(ming)嗎(ma)(ma)？名(ming)，是(shi)(shi)實的(de)(de)(de)從屬物，我(wo)對那(nei)個(ge)(ge)虛(xu)名(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)感(gan)興趣。鷦鷯即(ji)使(shi)在深林里(li)筑巢(chao)(chao)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)占(zhan)上一枝就(jiu)夠(gou)了(le)(le)；鼴鼠就(jiu)是(shi)(shi)跑到黃河(he)(he)里(li)去(qu)(qu)喝水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)喝滿肚子就(jiu)足了(le)(le)。你(ni)(ni)就(jiu)回去(qu)(qu)吧！天(tian)(tian)子于我(wo)沒有(you)什(shen)么(me)(me)用(yong)(yong)處。廚子就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做供品，祭祀也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)去(qu)(qu)代替(ti)烹調(diao)的(de)(de)(de)。”許由(you)于是(shi)(shi)到箕山之下(xia)(xia)，潁水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)之陽，耕田(tian)而(er)(er)食(shi)(shi)，非常快活，終身不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)(tan)求(qiu)帝位。傳說(shuo)(shuo)，堯(yao)(yao)(yao)以(yi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)讓(rang)許由(you)，許由(you)以(yi)為(wei)(wei)恥辱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)堪(kan)入耳(er)(er)，到河(he)(he)里(li)去(qu)(qu)洗(xi)(xi)耳(er)(er)朵，后(hou)(hou)有(you)洗(xi)(xi)耳(er)(er)河(he)(he)之名(ming)。巢(chao)(chao)父牽(qian)牛(niu)去(qu)(qu)河(he)(he)里(li)飲水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，碰(peng)見許由(you)洗(xi)(xi)耳(er)(er)，問明(ming)原(yuan)因之后(hou)(hou)，便說(shuo)(shuo)：“你(ni)(ni)洗(xi)(xi)了(le)(le)耳(er)(er)朵把這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)弄臟(zang)了(le)(le)，我(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)想讓(rang)我(wo)的(de)(de)(de)牛(niu)喝這(zhe)污水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)。”就(jiu)牽(qian)著牛(niu)到河(he)(he)的(de)(de)(de)上游去(qu)(qu)飲水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)。
帝(di)堯曾去拜訪一個名(ming)叫(jiao)子州(zhou)支(zhi)(zhi)父的人，請教(jiao)過后覺得此人可以托天(tian)下(xia)，要(yao)以天(tian)下(xia)讓(rang)子州(zhou)支(zhi)(zhi)父。子州(zhou)支(zhi)(zhi)父答道(dao)：“將天(tian)下(xia)讓(rang)給我(wo)倒可以，只是不巧，我(wo)正患有幽憂之病，正準備(bei)好好治一治，不能夠接受。”帝(di)堯也(ye)不好勉強，但(dan)十(shi)分敬重其為人。
堯(yao)當政后(hou)生(sheng)活非常(chang)儉樸，住茅草屋(wu)，喝野菜湯，穿用葛(ge)藤織(zhi)就的(de)(de)粗布衣。時(shi)刻注意(yi)傾聽百姓們的(de)(de)意(yi)見(jian)，在簡陋的(de)(de)宮門前設了一張“欲諫之(zhi)(zhi)鼓”，誰要是對他或國家(jia)提什么意(yi)見(jian)或建議，隨時(shi)可(ke)以(yi)擊打這(zhe)面鼓，堯(yao)聽到鼓聲，立刻接見(jian)，認(ren)真聽取(qu)來(lai)人的(de)(de)意(yi)見(jian)。為方便民眾找到朝(chao)廷，他還(huan)讓(rang)人在交(jiao)通要道(dao)設立“誹(fei)謗之(zhi)(zhi)木(mu)”，即埋上一根木(mu)柱, 木(mu)柱旁有人看守(shou)，民眾有意(yi)見(jian)，可(ke)以(yi)向看守(shou)人陳述，如來(lai)人愿(yuan)去(qu)朝(chao)廷，看守(shou)人會給予(yu)指引。由于能及時(shi)聽到民眾的(de)(de)意(yi)見(jian)，堯(yao)對百姓的(de)(de)疾苦就非常(chang)了解。
傳說堯由龍所化，對靈(ling)氣(qi)特為敏感(gan)。受滴水潭靈(ling)氣(qi)所吸引，將大家帶至(zhi)此(ci)(ci)地安居(ju)，并(bing)借此(ci)(ci)地靈(ling)氣(qi)發(fa)展農業(ye)，使得百姓安居(ju)樂(le)業(ye)。為感(gan)謝上(shang)蒼(cang)(cang)，并(bing)祈福未來，堯會精選出最好的糧(liang)食，并(bing)用滴水潭水浸泡，用特殊手法(fa)去(qu)除所有雜質，淬取出精華合釀祈福之水，此(ci)(ci)水清(qing)澈(che)純凈(jing)、清(qing)香(xiang)幽長，以敬上(shang)蒼(cang)(cang)，并(bing)分發(fa)于(yu)百姓，共慶安康。
百(bai)姓為(wei)感恩于堯(yao)，將祈福之水取名曰“華堯(yao)”。
其仁如天，其知如神(shen)。就之如日，望(wang)之如云。富而(er)不驕，貴(gui)而(er)不舒。黃收純衣，彤(tong)車乘白馬。能明馴德，以親九族(zu)。九族(zu)既睦，便章(zhang)百(bai)姓。百(bai)姓昭明，合和萬(wan)國。（《史(shi)記·五帝本紀》）
百(bai)家諸子書籍：帝堯文治和(he)武(wu)功俱臻(zhen)美備，為古昔圣(sheng)王。
《尚書(shu)》：“曰(yue)若稽古。帝(di)堯曰(yue)放(fang)勛。欽明文思(si)安安。允恭克讓，光(guang)被四表，格于上下。克明俊德，以親九(jiu)族。九(jiu)族既睦，平章百(bai)(bai)姓。百(bai)(bai)姓昭明，協和萬(wan)邦，黎民於(wu)變時雍。”
《呂(lv)氏(shi)春秋·召類篇》：“堯戰于丹水之浦，以服南蠻。”
《淮南子·本經(jing)訓》：“堯之時，十日并出(chu)，焦(jiao)禾稼，殺草木，而民(min)無所食。猰貐、鑿齒、九(jiu)嬰、大風(feng)、封豨、修蛇皆(jie)為民(min)害(hai)。”
《論(lun)語·泰伯》：“大(da)(da)哉！堯之為君也，巍巍乎唯(wei)天為大(da)(da)，唯(wei)堯則之。”
《史記·五帝本紀》：“其仁(ren)如(ru)(ru)(ru)天，其知如(ru)(ru)(ru)神(shen)。就之如(ru)(ru)(ru)日(ri)，望之如(ru)(ru)(ru)云。富而不驕，貴而不舒。黃收純(chun)衣，彤車(che)乘白馬(ma)。能明馴德，以親九族。九族既睦(mu)，便章(zhang)百(bai)姓。百(bai)姓昭明，合和萬國。”
《說苑·君道》：“存心(xin)于天下，加志于窮民(min)。痛百姓之罹罪，憂眾生(sheng)之不遂也。有(you)一民(min)饑則曰(yue)，此(ci)我饑之也；有(you)一人寒則曰(yue)，此(ci)我寒之也；一民(min)有(you)罪則曰(yue)，此(ci)我陷(xian)之也。”
《文心(xin)雕(diao)龍·時序》：“昔在陶(tao)唐(tang)，德盛(sheng)化鈞(jun)，野老吐‘何力(li)’之談，郊童(tong)含‘不識’之歌。有虞繼作，政(zheng)阜民暇，薰風詠(yong)于元后，‘爛云(yun)’歌于列臣。盡(jin)其美(mei)者何？乃(nai)心(xin)樂(le)而(er)(er)聲泰也。至大禹敷土，九序詠(yong)功，成湯(tang)圣敬，‘猗歟’作頌(song)。逮(dai)姬文之德盛(sheng)，《周南(nan)》勤而(er)(er)不怨；大王之化淳，《邠(bin)風》樂(le)而(er)(er)不淫。幽厲昏而(er)(er)《板》、《蕩》怒，平王微而(er)(er)《黍(shu)離(li)》哀。故知歌謠文理，與世推移，風動于上，而(er)(er)波震于下者也。”
《路史(shi)》：①“勤勞不(bu)居，儉而用禮。”②“欽明文思，內行(xing)謹飭(chi)，篤(du)孝、慈(ci)、仁、敬，使(shi)人知子弟(di)之道。仁恩被于蒼生(sheng)，德化敷于四海(hai)。”
漢武(wu)帝(di)：“千古帝(di)范，萬代民(min)師，初肇文(wen)明(ming)，世人敬賴。”
毛澤東：“春(chun)風楊柳萬千條(tiao)，六億神(shen)州盡舜堯。”
巧笑倩兮
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