傳說(shuo)古(gu)帝帝嚳(ku)的(de)(de)(de)第三個(ge)(ge)妻子名叫慶(qing)都(dou)，她(ta)是伊(yi)耆(qi)侯（《史記》作“陳鋒氏(shi)女”）的(de)(de)(de)女兒(er)。慶(qing)都(dou)成(cheng)婚(hun)以后(hou)(hou)仍留住(zhu)(zhu)娘家，某(mou)年(nian)春正月末，慶(qing)都(dou)與父(fu)母坐上(shang)(shang)(shang)小船于(yu)三河(he)之(zhi)上(shang)(shang)(shang)游覽，正午(wu)時(shi)出現了一(yi)(yi)條(tiao)飛(fei)舞的(de)(de)(de)赤龍(long)。第二天又出現了形(xing)體小些的(de)(de)(de)赤龍(long)，晚上(shang)(shang)(shang)，慶(qing)都(dou)睡(shui)不著，閉著雙眼(yan)還(huan)不由(you)得抿(min)嘴發(fa)(fa)笑。朦(meng)朧中，陰風四合，赤龍(long)撲上(shang)(shang)(shang)她(ta)身，醒來時(shi)身上(shang)(shang)(shang)還(huan)留下腥臭的(de)(de)(de)涎水沫(mo)子，身旁留下一(yi)(yi)張沾滿涎水沫(mo)的(de)(de)(de)畫兒(er)，上(shang)(shang)(shang)面畫著一(yi)(yi)個(ge)(ge)紅色的(de)(de)(de)人像，臉形(xing)上(shang)(shang)(shang)銳下豐滿，八采(cai)眉，長頭發(fa)(fa)，畫上(shang)(shang)(shang)寫著：亦受天佑。之(zhi)后(hou)(hou)，她(ta)就懷孕了。過了十四個(ge)(ge)月，她(ta)生(sheng)下一(yi)(yi)個(ge)(ge)兒(er)子，竟(jing)生(sheng)得和(he)圖上(shang)(shang)(shang)畫的(de)(de)(de)人一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣。孝(xiao)子帝嚳(ku)的(de)(de)(de)母親卻在這時(shi)候去世(shi)了，帝嚳(ku)為(wei)母親的(de)(de)(de)去世(shi)哭得成(cheng)了淚人兒(er)，之(zhi)后(hou)(hou)為(wei)母親一(yi)(yi)連服孝(xiao)三年(nian)，完全顧不上(shang)(shang)(shang)慶(qing)都(dou)和(he)兒(er)子的(de)(de)(de)事。慶(qing)都(dou)帶著兒(er)子住(zhu)(zhu)在娘家，直把兒(er)子撫養到十歲，才(cai)讓他回到父(fu)親的(de)(de)(de)身邊，這個(ge)(ge)孩子就是后(hou)(hou)來的(de)(de)(de)帝堯。所以帝堯小時(shi)先隨外祖(zu)父(fu)家的(de)(de)(de)姓為(wei)伊(yi)祁（耆(qi)）氏(shi)，后(hou)(hou)又稱陶(tao)唐氏(shi)。
周長富先(xian)生則通過龍(long)山文(wen)化(hua)的特點(dian)，在(zai)其《淺談唐堯氏》中指出：“從年代和分布范圍來講(jiang)，龍(long)山文(wen)化(hua)相(xiang)當于唐堯氏古族(zu)。”
唐堯建(jian)唐國初都太原，千百年來在(zai)太原一(yi)直有(you)豐富的口碑傳說，當地的志書、碑石多有(you)記載(zai)。《史記·五帝本紀》正義中引(yin)《宗國都城記》云(yun)：“唐國，帝堯之裔子(zi)所(suo)封，漢(han)(han)曰太原郡，在(zai)古(gu)冀州(zhou)太行恒(heng)山(shan)之西，其南有(you)晉(jin)水。”《漢(han)(han)書·地理志》載(zai)：“晉(jin)陽(yang)(yang)本唐國，堯始都于此。”《都城記》說：“晉(jin)陽(yang)(yang)城北二(er)里有(you)唐城，堯所(suo)筑(zhu)”朱熹的《詩集傳》還(huan)在(zai)講(jiang)，唐城是帝堯所(suo)筑(zhu)，唐城地處(chu)太原晉(jin)陽(yang)(yang)一(yi)帶。
唐(tang)(tang)堯初(chu)都太(tai)(tai)原(yuan)，在太(tai)(tai)原(yuan)筑有唐(tang)(tang)城，所(suo)以太(tai)(tai)原(yuan)有了“唐(tang)(tang)”和“唐(tang)(tang)國”的(de)(de)古(gu)(gu)名。追溯(su)“唐(tang)(tang)”的(de)(de)古(gu)(gu)意，《說文(wen)解字》解釋為(wei)(wei)“唐(tang)(tang)，大言(yan)也(ye)。”《白虎通·號》解釋為(wei)(wei)“唐(tang)(tang)，蕩蕩也(ye)，道德至(zhi)大之(zhi)貌也(ye)。”可見，唐(tang)(tang)是(shi)一個(ge)會意字，基本意是(shi)：大話、豪言(yan)、命令；引申意是(shi)：道德至(zhi)大之(zhi)人(ren)所(suo)講的(de)(de)話、發布的(de)(de)命令，堯就是(shi)這樣(yang)的(de)(de)人(ren)杰。古(gu)(gu)稱“唐(tang)(tang)”的(de)(de)地名至(zhi)少(shao)有三處，諸如河(he)北之(zhi)“唐(tang)(tang)”，太(tai)(tai)原(yuan)之(zhi)“唐(tang)(tang)”，山(shan)西晉南之(zhi)“唐(tang)(tang)”，都是(shi)因唐(tang)(tang)堯多(duo)次(ci)遷(qian)徙，曾(ceng)經定居那(nei)里而(er)得名。
堯(yao)(yao)(yao)和(he)(he)堯(yao)(yao)(yao)的(de)(de)部族在(zai)太(tai)原(yuan)(yuan)居留一(yi)個(ge)時(shi)期之(zhi)后(hou)(hou)（有關(guan)學(xue)者認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)出(chu)于(yu)本部族的(de)(de)開拓(tuo)精神或(huo)因為(wei)(wei)(wei)當時(shi)汾河的(de)(de)受阻于(yu)霍山而時(shi)有水患(huan)），留下了(le)自(zi)己的(de)(de)裔族，沿著(zhu)汾河南流的(de)(de)方向繼續遷徙，最終落腳于(yu)臨汾盆地———平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)。鄭玄在(zai)其《詩譜(pu)》中就(jiu)說：“堯(yao)(yao)(yao)始(shi)居晉陽(yang)(yang)，后(hou)(hou)遷河東。”閻若琚所著(zhu)《尚書疏證》也說：“堯(yao)(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)天子實先都(dou)晉陽(yang)(yang)，后(hou)(hou)遷平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)府。”于(yu)是(shi)(shi)，又(you)有了(le)“堯(yao)(yao)(yao)都(dou)平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)”之(zhi)說，同時(shi)也印證了(le)“堯(yao)(yao)(yao)始(shi)都(dou)祁縣(xian)，后(hou)(hou)遷平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)”的(de)(de)古記。關(guan)于(yu)太(tai)原(yuan)(yuan)的(de)(de)另一(yi)個(ge)古名“北(bei)唐(tang)”，就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)唐(tang)堯(yao)(yao)(yao)由初(chu)都(dou)太(tai)原(yuan)(yuan)祁縣(xian)遷都(dou)平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)后(hou)(hou)，因太(tai)祁縣(xian)地處平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)之(zhi)北(bei)，為(wei)(wei)(wei)區(qu)別初(chu)都(dou)太(tai)原(yuan)(yuan)之(zhi)唐(tang)和(he)(he)平(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)之(zhi)唐(tang)，遂以地理方位為(wei)(wei)(wei)準，在(zai)太(tai)原(yuan)(yuan)之(zhi)唐(tang)前面又(you)加了(le)個(ge)“北(bei)”字，這就(jiu)是(shi)(shi)太(tai)原(yuan)(yuan)又(you)稱“北(bei)唐(tang)”的(de)(de)緣由。
堯(yao)最(zui)為(wei)人(ren)們稱道的是他不傳(chuan)子而傳(chuan)賢(xian)，禪位(wei)于舜(shun)，不以(yi)天子之位(wei)為(wei)私(si)有(you)。堯(yao)在位(wei)70年，感覺到有(you)必要選(xuan)擇繼任(ren)者。他早(zao)就認為(wei)自己(ji)的兒子丹朱兇頑(wan)不可用，因此與四(si)岳商議，請(qing)他們推薦(jian)人(ren)選(xuan)。四(si)岳推薦(jian)了舜(shun)，說(shuo)這個(ge)人(ren)很有(you)孝行，家庭(ting)關(guan)系處理得十分妥善，并且能感化(hua)家人(ren)，使他們改惡從善。堯(yao)決定先考察(cha)一番，然(ran)后再行決定。
堯(yao)把自(zi)己的(de)兩(liang)個(ge)女(nv)(nv)兒娥皇(huang)女(nv)(nv)英(ying)嫁(jia)給大舜，從(cong)兩(liang)個(ge)女(nv)(nv)兒那里考察他的(de)德行，看他是否能(neng)理好家政。舜和娥皇(huang)女(nv)(nv)英(ying)住在溈水(shui)河邊，依(yi)禮而行事(shi)，二女(nv)(nv)都(dou)對舜十分傾心(xin)，恪守(shou)婦道。堯(yao)又(you)派舜負責推行德教(jiao)(jiao)，舜便教(jiao)(jiao)導臣民以“五(wu)典”——即父義(yi)、母慈、兄(xiong)友(you)，弟恭(gong)、子孝(xiao)這五(wu)種美德指(zhi)導自(zi)己的(de)行為，臣民都(dou)樂(le)意聽(ting)從(cong)他的(de)教(jiao)(jiao)誨，普遍依(yi)照“五(wu)典”行事(shi)。堯(yao)又(you)讓舜總管(guan)百(bai)官，處(chu)理政務，百(bai)官都(dou)服從(cong)舜的(de)指(zhi)揮，百(bai)事(shi)振興(xing)，無一荒廢，并且顯(xian)得特別(bie)井(jing)井(jing)有條，毫不紊亂。堯(yao)還(huan)讓舜在明堂的(de)四(si)門，負責接待四(si)方前來朝見的(de)諸(zhu)(zhu)侯。舜和諸(zhu)(zhu)侯們(men)相處(chu)很(hen)好，也使(shi)諸(zhu)(zhu)侯們(men)都(dou)和睦(mu)友(you)好。遠方來的(de)諸(zhu)(zhu)侯賓(bin)客(ke)，都(dou)很(hen)敬(jing)重他。最(zui)后，堯(yao)讓舜獨自(zi)去山麓(lu)的(de)森林中，經受(shou)大自(zi)然的(de)考驗。舜在暴風雷雨中，能(neng)不迷失方向，依(yi)然行路，顯(xian)示出很(hen)強的(de)生活能(neng)力。
經(jing)過三年各種各樣的考(kao)察，堯(yao)覺得舜(shun)這個人無論(lun)說話辦事，都(dou)很(hen)成熟可靠，而且(qie)能夠建樹業績，于是決定將帝位禪讓(rang)于舜(shun)。他于正月(yue)上(shang)日(ri)（初一），在(zai)太廟舉(ju)行禪位典禮，正式讓(rang)舜(shun)接(jie)替自己，登上(shang)天子之位。堯(yao)退居避位，二十八年后去世，“百姓悲哀，如喪(sang)父母．三年，四方莫舉(ju)樂，以思堯(yao)”，人們對(dui)他的懷念之情其(qi)為深摯(zhi)。
“堯王虛葬八(ba)百墓，唯有真身(shen)在(zai)谷林(lin)”。堯王墓，是帝(di)堯的(de)陵(ling)寢，因(yin)葬于(yu)鄄(juan)城(cheng)谷林(lin)，又稱(cheng)谷林(lin)堯陵(ling)。谷林(lin)堯陵(ling)，曾隨鄄(juan)城(cheng)的(de)歷史沿革(ge)先后隸(li)屬于(yu)濟陰(yin)郡成陽、濮州雷(lei)澤，今屬鄄(juan)城(cheng)縣，位于(yu)今山東菏(he)澤市鄄(juan)城(cheng)縣城(cheng)南7公里處富春鄉趙仟(qian)莊前(qian)。谷林(lin)堯陵(ling)雖經(jing)數千年(nian)滄(cang)桑風雨，但墓冢猶在(zai)，碑謁(ye)尚存。
關于堯葬谷林，史書上(shang)多有記(ji)載(zai)。
秦(qin)朝呂不韋《呂氏(shi)春秋·節哀》篇：“堯葬于谷林，通樹之。”
魏(wei)晉時(shi)期皇甫謐所著《帝(di)王(wang)世紀》載：“堯(yao)葬濟陰成陽西(xi)北四(si)十里，是為谷林。”
晉(jin)《地理志》成(cheng)陽(yang)條下載：“雷澤，舜所漁，堯冢在西。”
《通鑒輯(ji)覽》載：“堯即位百(bai)載，崩于成陽，葬谷(gu)林。”
《宋(song)史·禮言》載，北宋(song)熙寧元年（1068）濮(pu)州知州韓鐸言：“堯陵在本州雷澤縣東谷林山。”
明《濮州志(zhi)》載，谷林山，“在州治南40里，有高(gao)阜見存，元學士吳律構富(fu)春(chun)園於其下。”故后世亦(yi)稱谷林山為富(fu)春(chun)山，富(fu)春(chun)園衍(yan)化為富(fu)春(chun)村名，延續到現代(dai)。
《清(qing)史稿》載：“濮州東南谷林，古雷澤也。乾隆元年(nian)，修葺厘正，定谷林堯陵為舊址。”
《大(da)清一統志(zhi)》“唐(tang)堯陵”條載(zai)：“陵高四(si)丈(zhang)五尺，廣二(er)十八丈(zhang)。”據清《濮州志(zhi)》“堯陵古(gu)圖”所示：堯陵為坐北朝南三進(jin)(jin)式(shi)長方形陵園，山門(men)前立(li)有“石門(men)”牌坊，四(si)周(zhou)圍磚墻。進(jin)(jin)門(men)內兩側(ce)有東西更衣亭。二(er)進(jin)(jin)院門(men)為一正(zheng)兩偏，門(men)內左(zuo)右是東西偏廂房(fang)，其后建有“享(xiang)殿”。殿后是第三進(jin)(jin)院，古(gu)松(song)柏掩映下，陵墓巍然屹(yi)立(li)。
堯執政(zheng)初期，還沒有(you)基本的國(guo)(guo)(guo)家(jia)制度，國(guo)(guo)(guo)家(jia)只是(shi)部落聯合體，非(fei)常松散，不利于國(guo)(guo)(guo)家(jia)的統一(yi)管理，所以在堯積累了一(yi)定的施(shi)政(zheng)經驗后，開始建(jian)立國(guo)(guo)(guo)家(jia)政(zheng)治(zhi)制度，其中很重要(yao)的一(yi)條就是(shi)按各種政(zheng)務任命官(guan)員，在我國(guo)(guo)(guo)歷史上(shang)第一(yi)次建(jian)立較為系統的政(zheng)治(zhi)制度，為奴(nu)隸制國(guo)(guo)(guo)家(jia)的產生奠定了基礎。
堯(yao)的(de)時(shi)代，又是(shi)傳(chuan)說(shuo)中的(de)洪水(shui)(shui)時(shi)期(qi)。“湯湯洪水(shui)(shui)方割，蕩蕩懷山(shan)襄陵(ling)，浩浩滔天(tian)”，水(shui)(shui)勢浩大，奔騰呼嘯(xiao)，淹沒山(shan)丘，沖向高(gao)岡，危害天(tian)下，民不(bu)安居。堯(yao)對此非常關切(qie)，征詢四(si)岳（四(si)方諸侯之(zhi)長）的(de)意見(jian)，問誰(shui)可以治(zhi)理水(shui)(shui)患，四(si)岳推薦(jian)了鯀。堯(yao)覺得(de)鯀這(zhe)(zhe)個人靠不(bu)住，經常違抗命令，還危害本族的(de)利(li)益，不(bu)適宜承擔這(zhe)(zhe)項(xiang)重要的(de)工作。但(dan)是(shi)四(si)岳堅持要讓(rang)鯀試(shi)一(yi)試(shi)，于是(shi)堯(yao)任(ren)命鯀去治(zhi)理水(shui)(shui)患。鯀治(zhi)水(shui)(shui)九年(nian)，毫無(wu)功績。
《尚書·堯(yao)典》上說，堯(yao)命令羲(xi)(xi)氏(shi)、和氏(shi)根據日(ri)(ri)月(yue)星(xing)(xing)辰的(de)(de)(de)運(yun)行情(qing)況制(zhi)定(ding)歷(li)法，然后(hou)頒布天下，使農業生產(chan)有(you)所依(yi)循(xun)，“敬叫(jiao)授民時(shi)(shi)”，他派羲(xi)(xi)仲住(zhu)在東方(fang)海濱(bin)叫(jiao)旸(yang)谷的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，觀(guan)察(cha)日(ri)(ri)出的(de)(de)(de)情(qing)況，以晝夜平(ping)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)那(nei)天作為(wei)春分(fen)(fen)，并(bing)參(can)考鳥星(xing)(xing)的(de)(de)(de)位(wei)(wei)置來校正(zheng)；派羲(xi)(xi)叔住(zhu)在叫(jiao)明(ming)都的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，觀(guan)察(cha)太陽由北(bei)向南移動(dong)的(de)(de)(de)情(qing)況，以白晝時(shi)(shi)間最長的(de)(de)(de)那(nei)天為(wei)夏至(zhi)，并(bing)參(can)考火星(xing)(xing)的(de)(de)(de)位(wei)(wei)置來校正(zheng)；派和仲住(zhu)在西方(fang)叫(jiao)昧谷的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，觀(guan)察(cha)日(ri)(ri)落的(de)(de)(de)情(qing)況，以晝夜平(ping)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)那(nei)天作為(wei)秋分(fen)(fen)，并(bing)參(can)考虛(xu)星(xing)(xing)的(de)(de)(de)位(wei)(wei)置來校正(zheng)；派和叔住(zhu)在北(bei)方(fang)叫(jiao)幽(you)都的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，觀(guan)察(cha)太陽由南向北(bei)移動(dong)的(de)(de)(de)情(qing)況，以白晝最短的(de)(de)(de)那(nei)天作為(wei)冬至(zhi)，井參(can)考昴星(xing)(xing)的(de)(de)(de)位(wei)(wei)置來校正(zheng)。二分(fen)(fen)、二至(zhi)確(que)定(ding)以后(hou)，堯(yao)決定(ding)以366日(ri)(ri)為(wei)一年(nian)，每(mei)(mei)三年(nian)置一閏月(yue)，用閏月(yue)調整(zheng)歷(li)法和四(si)季的(de)(de)(de)關系，使每(mei)(mei)年(nian)的(de)(de)(de)農時(shi)(shi)正(zheng)確(que)，不出差誤。由此可知，古人(ren)將帝堯(yao)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代視為(wei)農耕文(wen)化(hua)出現飛躍(yue)進步的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。
史載(zai)堯之(zhi)功臣九(jiu)人，或說十一人，可謂(wei)人才(cai)濟(ji)濟(ji)。但(dan)他唯恐埋(mai)沒(mei)人才(cai)，野有遺賢。所以他還常常深(shen)入窮鄉僻壤，到山野之(zhi)間去尋查(cha)細訪(fang)，求賢問(wen)道(dao)，察訪(fang)政治得失，選(xuan)用賢才(cai)。
戰(zhan)國時莊周曾說：堯治理天下萬民(min)(min)，使海內政治清明，曾到汾水北(bei)岸的(de)姑射(she)之山(shan)，去參拜四(si)(si)位有(you)(you)道之名士，悵然(ran)若失(shi)，好像丟了天下。這四(si)(si)位有(you)(you)道名士為方回(hui)、善(shan)(shan)卷、披衣、許由。善(shan)(shan)卷重義輕利(li)，不(bu)(bu)貪富(fu)貴，是有(you)(you)名的(de)賢人(ren)；堯自(zi)(zi)覺德行(xing)達智不(bu)(bu)如善(shan)(shan)卷，認識到對(dui)(dui)于賢德的(de)人(ren)，不(bu)(bu)能自(zi)(zi)驕自(zi)(zi)傲，必須謙恭好禮(li)(li)，以平民(min)(min)對(dui)(dui)待(dai)長者(zhe)、學生對(dui)(dui)待(dai)老師的(de)禮(li)(li)節(jie)去拜訪他，讓善(shan)(shan)卷居主位，堯站在下邊，面(mian)向北(bei)施(shi)禮(li)(li)求教。
《莊子(zi)》中記載：堯(yao)(yao)之(zhi)師曰許由，許由之(zhi)師日嚙缺，嚙缺之(zhi)師曰王倪，王倪之(zhi)師日披(pi)衣(yi)(yi)(yi)。披(pi)衣(yi)(yi)(yi)即蒲衣(yi)(yi)(yi)，亦寫作蒲伊(yi)(yi)(yi)，以其衣(yi)(yi)(yi)蒲故(gu)名(ming)。他居住于蒲谷山，堯(yao)(yao)親往拜訪(fang)，拜之(zhi)為(wei)(wei)老師。今蒲縣太(tai)林鄉有(you)(you)蒲伊(yi)(yi)(yi)村(cun)，傳為(wei)(wei)蒲衣(yi)(yi)(yi)隱居之(zhi)處(chu)，蒲伊(yi)(yi)(yi)村(cun)即由此而得名(ming)。蒲伊(yi)(yi)(yi)村(cun)附近有(you)(you)帝堯(yao)(yao)與蒲伊(yi)(yi)(yi)談論大道(dao)的(de)地方(fang)，后稱(cheng)(cheng)講道(dao)臺。還有(you)(you)帝堯(yao)(yao)休息過的(de)地方(fang)，后稱(cheng)(cheng)稅駕坡。蒲伊(yi)(yi)(yi)，人(ren)稱(cheng)(cheng)蒲伊(yi)(yi)(yi)子(zi)，他所在的(de)方(fang)國(guo)后稱(cheng)(cheng)蒲子(zi)國(guo)，后來(lai)這里稱(cheng)(cheng)蒲子(zi)縣，今稱(cheng)(cheng)蒲縣。清人(ren)留詩中有(you)(you)“蒲谷賢人(ren)懷(huai)寶去，平陽圣帝策輦來(lai)”的(de)詩句，即指帝堯(yao)(yao)訪(fang)蒲衣(yi)(yi)(yi)子(zi)的(de)故(gu)事。
《莊(zhuang)子(zi)》中記述，堯問許由：“嚙缺(que)可(ke)以(yi)做(zuo)(zuo)天(tian)子(zi)嗎？我想(xiang)(xiang)讓(rang)(rang)王(wang)倪邀請他(ta)。”許由說：“不(bu)好啊！那對天(tian)下將是(shi)(shi)一件危險的(de)事(shi)情。嚙缺(que)的(de)為(wei)(wei)人，聰明機智，反應敏捷，天(tian)分過(guo)人，而(er)你要因他(ta)這些人事(shi)上的(de)長處讓(rang)(rang)他(ta)接受實行天(tian)然之治的(de)使命，那就(jiu)(jiu)(jiu)錯了(le)(le)。他(ta)明于(yu)禁止過(guo)失，卻不(bu)知過(guo)失產(chan)生(sheng)的(de)原因。讓(rang)(rang)他(ta)做(zuo)(zuo)天(tian)子(zi)，他(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)要崇尚智慧(hui)而(er)拋棄天(tian)然；他(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)要以(yi)己意為(wei)(wei)標準去(qu)分別事(shi)物，就(jiu)(jiu)(jiu)要像火燒火燎一樣地去(qu)求知；就(jiu)(jiu)(jiu)要埋頭于(yu)事(shi)物之中，處處干(gan)涉事(shi)物，就(jiu)(jiu)(jiu)要忙忙碌(liu)(liu)碌(liu)(liu)應接四方，想(xiang)(xiang)方設法(fa)滿足事(shi)物的(de)要求；就(jiu)(jiu)(jiu)要千方百計去(qu)改變萬物，弄得它們不(bu)能安寧。怎么(me)能夠讓(rang)(rang)他(ta)做(zuo)(zuo)天(tian)子(zi)呢？雖然他(ta)的(de)行為(wei)(wei)可(ke)以(yi)為(wei)(wei)一般人所效法(fa)，但他(ta)僅(jin)能做(zuo)(zuo)個(ge)諸侯國的(de)君主(zhu)，而(er)不(bu)可(ke)以(yi)做(zuo)(zuo)天(tian)子(zi)。治理，是(shi)(shi)產(chan)生(sheng)動(dong)亂的(de)由頭，是(shi)(shi)臣子(zi)的(de)災(zai)難，是(shi)(shi)君主(zhu)的(de)禍害(hai)。”許由對他(ta)的(de)老師是(shi)(shi)了(le)(le)解得很透(tou)徹的(de)，經過(guo)許由的(de)勸阻，堯也就(jiu)(jiu)(jiu)自然說這回(hui)事(shi)了(le)(le)。
帝(di)堯(yao)(yao)訪(fang)賢(xian)(xian)(xian)，古籍中記載最多(duo)的(de)(de)(de)(de)首推訪(fang)許(xu)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。許(xu)由(you)(you)，為當時(shi)的(de)(de)(de)(de)名(ming)士。他(ta)崇尚自(zi)然(ran)(ran)無為，不(bu)(bu)貪(tan)求名(ming)利(li)富貴，堅持自(zi)食其力，生(sheng)活(huo)簡(jian)樸，無求于世(shi)。他(ta)得知(zhi)(zhi)帝(di)堯(yao)(yao)要(yao)來(lai)訪(fang)他(ta)，便躲走了(le)。恰巧嚙(nie)缺碰(peng)到他(ta)，問他(ta)要(yao)到哪里(li)去(qu)？他(ta)說(shuo)：“為逃避帝(di)堯(yao)(yao)”。嚙(nie)缺又問：“為什么呢？”許(xu)由(you)(you)說(shuo)：“堯(yao)(yao)這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)啊(a)，轟(hong)轟(hong)烈(lie)烈(lie)實(shi)行(xing)(xing)仁(ren)(ren)義，我(wo)(wo)(wo)怕他(ta)要(yao)被(bei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)人(ren)(ren)(ren)(ren)恥(chi)笑，后世(shi)會有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)吃人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)發生(sheng)。老百姓(xing)(xing)嗎，不(bu)(bu)難籠絡他(ta)們(men)。愛(ai)護他(ta)們(men)，他(ta)們(men)就(jiu)和你親(qin)近；給他(ta)們(men)利(li)益，他(ta)們(men)就(jiu)會為你所招徠；表揚他(ta)們(men)，他(ta)們(men)就(jiu)會勤奮(fen)。作他(ta)們(men)厭惡的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，他(ta)們(men)就(jiu)要(yao)逃散。愛(ai)護百姓(xing)(xing)，使百姓(xing)(xing)得利(li)是(shi)出于仁(ren)(ren)義，那真誠實(shi)行(xing)(xing)仁(ren)(ren)義的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，借仁(ren)(ren)義取利(li)的(de)(de)(de)(de)多(duo)。這(zhe)樣仁(ren)(ren)義的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為，不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)能真正實(shi)行(xing)(xing)，而且還(huan)會成為虛偽的(de)(de)(de)(de)工(gong)具。這(zhe)種想用一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)決(jue)斷來(lai)使天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)獲利(li)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，不(bu)(bu)過(guo)(guo)是(shi)一(yi)刀切罷了(le)。堯(yao)(yao)只(zhi)知(zhi)(zhi)道(dao)賢(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)以(yi)利(li)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)，而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)賢(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)害(hai)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)。只(zhi)有(you)那不(bu)(bu)重(zhong)用賢(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，才知(zhi)(zhi)道(dao)這(zhe)個(ge)道(dao)理。”過(guo)(guo)了(le)一(yi)段時(shi)間，帝(di)堯(yao)(yao)去(qu)拜訪(fang)許(xu)由(you)(you)，朝拜許(xu)由(you)(you)于沛澤(ze)之(zhi)中。堯(yao)(yao)對許(xu)由(you)(you)說(shuo)：“太(tai)陽出來(lai)了(le)，火把(ba)還(huan)不(bu)(bu)熄滅，在光照(zhao)宇宙的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽光下(xia)(xia)(xia)要(yao)它(ta)放光，不(bu)(bu)是(shi)多(duo)余(yu)的(de)(de)(de)(de)嗎？大雨下(xia)(xia)(xia)過(guo)(guo)了(le)，還(huan)去(qu)澆(jiao)園，不(bu)(bu)是(shi)徒勞(lao)嗎？作為天(tian)(tian)(tian)子(zi)，我(wo)(wo)(wo)很慚愧，占著(zhu)帝(di)位(wei)很不(bu)(bu)適(shi)宜，請允許(xu)我(wo)(wo)(wo)將天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)囑托于先生(sheng)，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)必然(ran)(ran)太(tai)平。”許(xu)由(you)(you)對帝(di)堯(yao)(yao)說(shuo)：“你治(zhi)(zhi)理天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)，已(yi)經(jing)(jing)升(sheng)平日久，既然(ran)(ran)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)已(yi)經(jing)(jing)治(zhi)(zhi)理好(hao)了(le)，還(huan)要(yao)讓(rang)我(wo)(wo)(wo)代替你去(qu)作一(yi)個(ge)現成的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)子(zi)，我(wo)(wo)(wo)為了(le)名(ming)嗎？名(ming)，是(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)從(cong)屬物，我(wo)(wo)(wo)對那個(ge)虛名(ming)不(bu)(bu)感(gan)興趣。鷦鷯即使在深林里(li)筑巢，也(ye)(ye)不(bu)(bu)過(guo)(guo)占上一(yi)枝就(jiu)夠了(le)；鼴鼠就(jiu)是(shi)跑到黃河里(li)去(qu)喝水(shui)(shui)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)過(guo)(guo)喝滿肚子(zi)就(jiu)足了(le)。你就(jiu)回去(qu)吧(ba)！天(tian)(tian)(tian)子(zi)于我(wo)(wo)(wo)沒有(you)什么用處。廚子(zi)就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)做(zuo)供品，祭祀也(ye)(ye)不(bu)(bu)會去(qu)代替烹調的(de)(de)(de)(de)。”許(xu)由(you)(you)于是(shi)到箕山(shan)之(zhi)下(xia)(xia)(xia)，潁水(shui)(shui)之(zhi)陽，耕田(tian)而食，非常(chang)快活(huo)，終身不(bu)(bu)貪(tan)求帝(di)位(wei)。傳說(shuo)，堯(yao)(yao)以(yi)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)讓(rang)許(xu)由(you)(you)，許(xu)由(you)(you)以(yi)為恥(chi)辱不(bu)(bu)堪(kan)入(ru)耳(er)，到河里(li)去(qu)洗(xi)耳(er)朵(duo)，后有(you)洗(xi)耳(er)河之(zhi)名(ming)。巢父牽牛(niu)(niu)去(qu)河里(li)飲水(shui)(shui)，碰(peng)見(jian)許(xu)由(you)(you)洗(xi)耳(er)，問明原因之(zhi)后，便說(shuo)：“你洗(xi)了(le)耳(er)朵(duo)把(ba)這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)弄臟(zang)了(le)，我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)想讓(rang)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)牛(niu)(niu)喝這(zhe)污水(shui)(shui)。”就(jiu)牽著(zhu)牛(niu)(niu)到河的(de)(de)(de)(de)上游去(qu)飲水(shui)(shui)。
帝堯(yao)曾(ceng)去拜(bai)訪一(yi)(yi)個名叫子(zi)州支(zhi)父(fu)的人，請(qing)教過后(hou)覺得此人可以(yi)托天(tian)下(xia)，要(yao)以(yi)天(tian)下(xia)讓子(zi)州支(zhi)父(fu)。子(zi)州支(zhi)父(fu)答道：“將天(tian)下(xia)讓給(gei)我倒可以(yi)，只是(shi)不巧(qiao)，我正患有(you)幽憂之病，正準備好(hao)好(hao)治一(yi)(yi)治，不能夠接(jie)受。”帝堯(yao)也不好(hao)勉強，但十(shi)分敬重其為人。
堯(yao)當(dang)政后生(sheng)活非(fei)常(chang)儉樸，住茅草屋，喝野(ye)菜(cai)湯，穿用葛藤織就的(de)粗布(bu)衣(yi)。時刻注(zhu)意(yi)傾(qing)聽(ting)百(bai)(bai)姓(xing)們(men)的(de)意(yi)見(jian)，在(zai)簡陋的(de)宮門前設了一張“欲諫之鼓”，誰要是對他或國家提什么意(yi)見(jian)或建議，隨(sui)時可以擊打這面(mian)鼓，堯(yao)聽(ting)到(dao)鼓聲，立刻接見(jian)，認真聽(ting)取(qu)來人(ren)的(de)意(yi)見(jian)。為(wei)方便民(min)眾找到(dao)朝廷，他還讓人(ren)在(zai)交通要道設立“誹謗之木(mu)”，即(ji)埋上(shang)一根(gen)木(mu)柱, 木(mu)柱旁有人(ren)看守，民(min)眾有意(yi)見(jian)，可以向看守人(ren)陳述，如來人(ren)愿去(qu)朝廷，看守人(ren)會(hui)給予指引。由于能及時聽(ting)到(dao)民(min)眾的(de)意(yi)見(jian)，堯(yao)對百(bai)(bai)姓(xing)的(de)疾苦就非(fei)常(chang)了解。
傳(chuan)說堯(yao)由龍所(suo)化，對靈氣特(te)為敏(min)感(gan)。受滴(di)水(shui)潭靈氣所(suo)吸引(yin)，將大家(jia)帶至此(ci)地安(an)居(ju)，并(bing)借此(ci)地靈氣發展農業，使得百(bai)姓(xing)安(an)居(ju)樂業。為感(gan)謝上蒼，并(bing)祈(qi)福未來，堯(yao)會精選出最好的糧(liang)食(shi)，并(bing)用滴(di)水(shui)潭水(shui)浸泡，用特(te)殊手法去(qu)除所(suo)有雜質(zhi)，淬取(qu)出精華(hua)合釀祈(qi)福之(zhi)水(shui)，此(ci)水(shui)清澈純(chun)凈、清香(xiang)幽(you)長，以敬上蒼，并(bing)分發于百(bai)姓(xing)，共慶安(an)康(kang)。
百(bai)姓為感(gan)恩(en)于堯，將祈福之水取(qu)名曰(yue)“華(hua)堯”。
其仁如天，其知(zhi)如神。就之(zhi)如日，望之(zhi)如云。富而不驕，貴而不舒(shu)。黃(huang)收純(chun)衣，彤車乘白馬(ma)。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓(xing)。百姓(xing)昭(zhao)明，合和萬國(guo)。（《史記(ji)·五帝(di)本紀》）
百(bai)家諸子書籍：帝堯(yao)文治(zhi)和武功俱臻(zhen)美(mei)備(bei)，為古昔圣王(wang)。
《尚書(shu)》：“曰(yue)若稽(ji)古。帝堯曰(yue)放勛。欽明文思安(an)安(an)。允恭克讓，光被四表(biao)，格于(yu)上下。克明俊德，以(yi)親九族。九族既睦，平(ping)章(zhang)百姓(xing)。百姓(xing)昭明，協和萬邦，黎民(min)於變時雍。”
《呂氏春秋·召類(lei)篇》：“堯戰(zhan)于丹水之浦，以服南蠻。”
《淮南子·本(ben)經訓》：“堯之時，十日并出，焦(jiao)禾稼，殺草木，而民無所食(shi)。猰(ya)貐(yu)、鑿(zao)齒(chi)、九嬰、大(da)風(feng)、封豨、修(xiu)蛇(she)皆(jie)為民害(hai)。”
《論語(yu)·泰伯(bo)》：“大哉(zai)！堯(yao)之(zhi)為君也，巍巍乎唯(wei)天為大，唯(wei)堯(yao)則之(zhi)。”
《史(shi)記·五帝本紀》：“其(qi)仁(ren)如天，其(qi)知如神(shen)。就之如日，望之如云。富而(er)不驕，貴(gui)而(er)不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親(qin)九(jiu)族。九(jiu)族既睦，便(bian)章百姓。百姓昭明，合和萬國。”
《說苑·君道(dao)》：“存心(xin)于天下(xia)，加志于窮民(min)。痛百姓之(zhi)罹罪(zui)，憂眾生之(zhi)不遂(sui)也。有(you)一民(min)饑則(ze)曰，此我饑之(zhi)也；有(you)一人寒則(ze)曰，此我寒之(zhi)也；一民(min)有(you)罪(zui)則(ze)曰，此我陷之(zhi)也。”
《文(wen)心雕(diao)龍·時序》：“昔在陶唐(tang)，德盛化(hua)鈞，野(ye)老吐‘何(he)力’之談(tan)，郊童含‘不(bu)識’之歌(ge)。有虞繼作，政(zheng)阜民暇(xia)，薰風詠于元后，‘爛云’歌(ge)于列臣。盡其(qi)美者何(he)？乃(nai)心樂(le)而聲泰也。至大禹敷土，九序詠功(gong)，成湯圣敬，‘猗歟’作頌(song)。逮姬(ji)文(wen)之德盛，《周南》勤而不(bu)怨；大王之化(hua)淳，《邠風》樂(le)而不(bu)淫(yin)。幽厲昏而《板(ban)》、《蕩(dang)》怒，平王微而《黍離》哀。故知(zhi)歌(ge)謠文(wen)理，與世推移，風動(dong)于上(shang)，而波震(zhen)于下者也。”
《路史》：①“勤勞(lao)不居，儉而用禮(li)。”②“欽明文思，內行謹飭，篤孝、慈、仁(ren)、敬，使(shi)人知子弟(di)之道。仁(ren)恩被于蒼生，德化敷于四海。”
漢(han)武(wu)帝：“千古帝范，萬(wan)代民(min)師，初肇文明(ming)，世人敬(jing)賴。”
毛澤(ze)東：“春風楊柳萬千條(tiao)，六億(yi)神州盡舜(shun)堯。”
巧(qiao)笑倩兮
】編輯(ji)上傳提供(gong)，詞(ci)條(tiao)(tiao)屬于開(kai)放詞(ci)條(tiao)(tiao)，當前頁面(mian)所(suo)展(zhan)示的(de)詞(ci)條(tiao)(tiao)介紹(shao)涉及宣傳內容(rong)屬于注(zhu)冊用戶(hu)個人編輯(ji)行(xing)為(wei)，與【堯】的(de)所(suo)屬企業/所(suo)有(you)人/主體無關，網站不完全(quan)保證內容(rong)信(xin)息(xi)的(de)準(zhun)確性(xing)、真實(shi)(shi)性(xing)，也不代表本站立場(chang)，各項數(shu)據(ju)信(xin)息(xi)存在(zai)更新不及時(shi)的(de)情況，僅供(gong)參考(kao)，請以官(guan)方發布(bu)為(wei)準(zhun)。如果(guo)頁面(mian)內容(rong)與實(shi)(shi)際情況不符(fu)，可點擊“反饋”在(zai)線向網站提出(chu)修改，網站將核實(shi)(shi)后進行(xing)更正。
反(fan)饋
