傳說古帝帝嚳的(de)(de)(de)第(di)三(san)個(ge)(ge)妻子(zi)名叫慶(qing)(qing)都，她(ta)(ta)是(shi)(shi)伊(yi)耆侯（《史(shi)記》作“陳鋒氏(shi)女(nv)”）的(de)(de)(de)女(nv)兒。慶(qing)(qing)都成(cheng)(cheng)婚以后(hou)仍留(liu)住娘家，某年春(chun)正(zheng)月末，慶(qing)(qing)都與父母(mu)坐上小船于三(san)河之上游(you)覽，正(zheng)午時(shi)出現了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)條(tiao)飛舞(wu)的(de)(de)(de)赤(chi)(chi)龍。第(di)二(er)天又出現了(le)(le)形體(ti)小些的(de)(de)(de)赤(chi)(chi)龍，晚上，慶(qing)(qing)都睡不著(zhu)(zhu)，閉著(zhu)(zhu)雙眼(yan)還不由得抿嘴發笑。朦朧(long)中，陰風(feng)四合，赤(chi)(chi)龍撲上她(ta)(ta)身，醒來(lai)時(shi)身上還留(liu)下(xia)(xia)腥臭的(de)(de)(de)涎水(shui)沫子(zi)，身旁留(liu)下(xia)(xia)一(yi)(yi)(yi)張(zhang)沾滿涎水(shui)沫的(de)(de)(de)畫兒，上面畫著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)紅色(se)的(de)(de)(de)人像，臉形上銳下(xia)(xia)豐滿，八采眉，長頭發，畫上寫著(zhu)(zhu)：亦受天佑。之后(hou)，她(ta)(ta)就(jiu)懷孕(yun)了(le)(le)。過了(le)(le)十四個(ge)(ge)月，她(ta)(ta)生下(xia)(xia)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)兒子(zi)，竟(jing)生得和(he)圖上畫的(de)(de)(de)人一(yi)(yi)(yi)模一(yi)(yi)(yi)樣。孝子(zi)帝嚳的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)卻(que)在這時(shi)候去世(shi)了(le)(le)，帝嚳為母(mu)親(qin)的(de)(de)(de)去世(shi)哭得成(cheng)(cheng)了(le)(le)淚人兒，之后(hou)為母(mu)親(qin)一(yi)(yi)(yi)連服孝三(san)年，完(wan)全顧不上慶(qing)(qing)都和(he)兒子(zi)的(de)(de)(de)事。慶(qing)(qing)都帶著(zhu)(zhu)兒子(zi)住在娘家，直把兒子(zi)撫養到(dao)十歲(sui)，才讓他(ta)回到(dao)父親(qin)的(de)(de)(de)身邊，這個(ge)(ge)孩子(zi)就(jiu)是(shi)(shi)后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)帝堯。所以帝堯小時(shi)先隨外(wai)祖父家的(de)(de)(de)姓為伊(yi)祁（耆）氏(shi)，后(hou)又稱陶唐氏(shi)。
周(zhou)長富(fu)先生則通過龍(long)山文(wen)化的特點，在其《淺談唐堯(yao)氏》中指出：“從年代和分布范圍來講，龍(long)山文(wen)化相當于(yu)唐堯(yao)氏古族。”
唐(tang)(tang)堯(yao)建唐(tang)(tang)國(guo)初都太原，千百年來在(zai)(zai)(zai)太原一(yi)直有(you)(you)豐富的口碑(bei)傳說(shuo)，當(dang)地的志書(shu)、碑(bei)石多有(you)(you)記(ji)載。《史(shi)記(ji)·五帝本(ben)紀》正義(yi)中(zhong)引《宗(zong)國(guo)都城記(ji)》云：“唐(tang)(tang)國(guo)，帝堯(yao)之裔(yi)子所封(feng)，漢曰太原郡(jun)，在(zai)(zai)(zai)古冀州太行恒山之西，其南(nan)有(you)(you)晉水。”《漢書(shu)·地理志》載：“晉陽本(ben)唐(tang)(tang)國(guo)，堯(yao)始都于此。”《都城記(ji)》說(shuo)：“晉陽城北二里有(you)(you)唐(tang)(tang)城，堯(yao)所筑”朱熹的《詩集(ji)傳》還在(zai)(zai)(zai)講，唐(tang)(tang)城是(shi)帝堯(yao)所筑，唐(tang)(tang)城地處太原晉陽一(yi)帶。
唐(tang)堯(yao)初都(dou)太(tai)原，在(zai)太(tai)原筑有(you)(you)唐(tang)城，所以太(tai)原有(you)(you)了“唐(tang)”和(he)“唐(tang)國”的古名(ming)。追溯(su)“唐(tang)”的古意(yi)(yi)，《說文解字》解釋(shi)為“唐(tang)，大(da)言(yan)也。”《白虎通·號》解釋(shi)為“唐(tang)，蕩(dang)蕩(dang)也，道德至(zhi)(zhi)大(da)之(zhi)貌也。”可見(jian)，唐(tang)是(shi)(shi)一個會意(yi)(yi)字，基本意(yi)(yi)是(shi)(shi)：大(da)話、豪(hao)言(yan)、命(ming)令；引(yin)申意(yi)(yi)是(shi)(shi)：道德至(zhi)(zhi)大(da)之(zhi)人(ren)所講的話、發布的命(ming)令，堯(yao)就是(shi)(shi)這樣的人(ren)杰。古稱“唐(tang)”的地(di)名(ming)至(zhi)(zhi)少有(you)(you)三處，諸(zhu)如河北之(zhi)“唐(tang)”，太(tai)原之(zhi)“唐(tang)”，山西晉南(nan)之(zhi)“唐(tang)”，都(dou)是(shi)(shi)因(yin)唐(tang)堯(yao)多次(ci)遷徙，曾經定居那里而得(de)名(ming)。
堯(yao)(yao)和堯(yao)(yao)的(de)部族在太原(yuan)居留一個(ge)時期之(zhi)后(hou)(hou)(hou)（有(you)關學者認為(wei)是出于(yu)本部族的(de)開拓(tuo)精神(shen)或因(yin)為(wei)當(dang)時汾河(he)(he)(he)的(de)受阻(zu)于(yu)霍山而時有(you)水患），留下了自己的(de)裔族，沿(yan)著汾河(he)(he)(he)南流的(de)方向繼續遷徙，最終落腳(jiao)于(yu)臨汾盆地(di)(di)(di)———平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)。鄭玄(xuan)在其《詩譜》中就說(shuo)：“堯(yao)(yao)始(shi)(shi)居晉陽(yang)(yang)(yang)(yang)，后(hou)(hou)(hou)遷河(he)(he)(he)東。”閻若琚所(suo)著《尚書(shu)疏證(zheng)》也說(shuo)：“堯(yao)(yao)為(wei)天(tian)子實先都晉陽(yang)(yang)(yang)(yang)，后(hou)(hou)(hou)遷平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)府。”于(yu)是，又有(you)了“堯(yao)(yao)都平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)”之(zhi)說(shuo)，同時也印證(zheng)了“堯(yao)(yao)始(shi)(shi)都祁縣，后(hou)(hou)(hou)遷平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)古記(ji)。關于(yu)太原(yuan)的(de)另一個(ge)古名“北(bei)(bei)唐”，就是在唐堯(yao)(yao)由初都太原(yuan)祁縣遷都平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)后(hou)(hou)(hou)，因(yin)太祁縣地(di)(di)(di)處平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)北(bei)(bei)，為(wei)區(qu)別初都太原(yuan)之(zhi)唐和平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)唐，遂以地(di)(di)(di)理方位為(wei)準(zhun)，在太原(yuan)之(zhi)唐前面(mian)又加(jia)了個(ge)“北(bei)(bei)”字，這就是太原(yuan)又稱“北(bei)(bei)唐”的(de)緣(yuan)由。
堯(yao)最為人(ren)(ren)們(men)稱道(dao)的是他不傳(chuan)子而傳(chuan)賢，禪位于(yu)舜(shun)(shun)，不以天子之位為私有(you)。堯(yao)在位70年，感覺(jue)到有(you)必(bi)要選(xuan)(xuan)擇(ze)繼任者。他早(zao)就認為自(zi)己的兒子丹朱兇頑不可(ke)用，因(yin)此與(yu)四(si)岳(yue)商議，請他們(men)推薦人(ren)(ren)選(xuan)(xuan)。四(si)岳(yue)推薦了舜(shun)(shun)，說這個(ge)人(ren)(ren)很有(you)孝行(xing)，家庭關(guan)系處理得十分妥善(shan)，并且(qie)能感化家人(ren)(ren)，使他們(men)改惡從善(shan)。堯(yao)決(jue)(jue)定(ding)先考察一番，然后再(zai)行(xing)決(jue)(jue)定(ding)。
堯(yao)(yao)把(ba)自(zi)己(ji)的(de)兩個(ge)女(nv)兒(er)娥(e)(e)皇(huang)(huang)女(nv)英嫁(jia)給大舜(shun)(shun)，從兩個(ge)女(nv)兒(er)那里考察他(ta)的(de)德(de)行，看他(ta)是否(fou)能理好(hao)(hao)家政。舜(shun)(shun)和娥(e)(e)皇(huang)(huang)女(nv)英住在溈水(shui)河邊，依禮而(er)行事(shi)，二女(nv)都(dou)(dou)對(dui)舜(shun)(shun)十分(fen)傾心，恪(ke)守婦道。堯(yao)(yao)又派舜(shun)(shun)負責推(tui)行德(de)教(jiao)，舜(shun)(shun)便教(jiao)導臣民以“五典”——即(ji)父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德(de)指導自(zi)己(ji)的(de)行為，臣民都(dou)(dou)樂意聽從他(ta)的(de)教(jiao)誨，普(pu)遍依照“五典”行事(shi)。堯(yao)(yao)又讓舜(shun)(shun)總管百(bai)官(guan)，處理政務，百(bai)官(guan)都(dou)(dou)服從舜(shun)(shun)的(de)指揮，百(bai)事(shi)振(zhen)興，無一荒廢(fei)，并且(qie)顯(xian)得特別井井有(you)條(tiao)，毫(hao)不紊亂。堯(yao)(yao)還讓舜(shun)(shun)在明堂的(de)四門，負責接待四方(fang)(fang)前來(lai)朝見(jian)的(de)諸侯。舜(shun)(shun)和諸侯們(men)(men)相處很(hen)(hen)好(hao)(hao)，也使諸侯們(men)(men)都(dou)(dou)和睦友好(hao)(hao)。遠方(fang)(fang)來(lai)的(de)諸侯賓(bin)客，都(dou)(dou)很(hen)(hen)敬重(zhong)他(ta)。最后(hou)，堯(yao)(yao)讓舜(shun)(shun)獨(du)自(zi)去山麓的(de)森(sen)林中，經受大自(zi)然的(de)考驗。舜(shun)(shun)在暴風雷雨(yu)中，能不迷失(shi)方(fang)(fang)向，依然行路，顯(xian)示出很(hen)(hen)強的(de)生活能力(li)。
經過三年各(ge)種各(ge)樣的考(kao)察，堯覺得舜(shun)(shun)這個人無論說話(hua)辦事，都很成熟可靠(kao)，而且能夠建樹業績，于是決定將帝位禪(chan)讓(rang)于舜(shun)(shun)。他于正月上日（初一），在太廟舉行禪(chan)位典禮(li)，正式讓(rang)舜(shun)(shun)接替自己，登上天子之位。堯退居避位，二十八年后去世，“百姓(xing)悲哀，如喪父母．三年，四方莫舉樂，以思堯”，人們對他的懷念(nian)之情其(qi)為深摯。
“堯(yao)(yao)王虛葬(zang)八(ba)百墓(mu)，唯有真(zhen)身在谷(gu)(gu)林(lin)”。堯(yao)(yao)王墓(mu)，是帝堯(yao)(yao)的陵寢，因(yin)葬(zang)于(yu)鄄城(cheng)(cheng)谷(gu)(gu)林(lin)，又(you)稱谷(gu)(gu)林(lin)堯(yao)(yao)陵。谷(gu)(gu)林(lin)堯(yao)(yao)陵，曾(ceng)隨(sui)鄄城(cheng)(cheng)的歷史(shi)沿革先(xian)后隸(li)屬(shu)于(yu)濟陰郡成陽、濮州雷澤，今屬(shu)鄄城(cheng)(cheng)縣，位(wei)于(yu)今山東菏澤市鄄城(cheng)(cheng)縣城(cheng)(cheng)南7公里處(chu)富春鄉趙仟莊前。谷(gu)(gu)林(lin)堯(yao)(yao)陵雖經數千(qian)年滄桑風雨，但(dan)墓(mu)冢猶(you)在，碑謁(ye)尚存。
關于堯(yao)葬(zang)谷林(lin)，史(shi)書上多有記載。
秦朝呂不韋(wei)《呂氏春(chun)秋·節哀》篇：“堯葬于谷林，通(tong)樹之。”
魏晉時期皇甫謐所著《帝王世紀》載：“堯葬濟陰成陽西(xi)北四(si)十里，是(shi)為谷林。”
晉《地(di)理志》成(cheng)陽(yang)條下載(zai)：“雷澤，舜所漁，堯(yao)冢在西。”
《通鑒輯(ji)覽》載(zai)：“堯即位(wei)百載(zai)，崩于成陽，葬谷林。”
《宋史·禮言(yan)》載，北宋熙寧(ning)元(yuan)年（1068）濮州知州韓(han)鐸言(yan)：“堯陵在本州雷(lei)澤(ze)縣東谷(gu)林山(shan)。”
明《濮州志》載，谷(gu)林(lin)山(shan)，“在(zai)州治南40里，有高阜(fu)見(jian)存，元學士吳律(lv)構(gou)富(fu)(fu)春(chun)園(yuan)於其(qi)下。”故后世亦(yi)稱谷(gu)林(lin)山(shan)為(wei)富(fu)(fu)春(chun)山(shan)，富(fu)(fu)春(chun)園(yuan)衍(yan)化為(wei)富(fu)(fu)春(chun)村名，延續到(dao)現代。
《清史(shi)稿》載：“濮州東南谷林(lin)，古雷(lei)澤也。乾隆(long)元年，修葺(qi)厘(li)正，定谷林(lin)堯陵(ling)為舊址。”
《大清一(yi)(yi)統志》“唐堯(yao)(yao)陵(ling)”條(tiao)載：“陵(ling)高四丈(zhang)五尺(chi)，廣二(er)十八丈(zhang)。”據清《濮(pu)州(zhou)志》“堯(yao)(yao)陵(ling)古圖(tu)”所示：堯(yao)(yao)陵(ling)為坐北(bei)朝南三(san)(san)進(jin)(jin)式長方(fang)形陵(ling)園，山門前立有“石門”牌坊，四周(zhou)圍磚墻。進(jin)(jin)門內(nei)兩側(ce)有東西(xi)更衣(yi)亭。二(er)進(jin)(jin)院(yuan)門為一(yi)(yi)正兩偏(pian)(pian)，門內(nei)左右是(shi)東西(xi)偏(pian)(pian)廂房，其后建有“享殿(dian)(dian)”。殿(dian)(dian)后是(shi)第三(san)(san)進(jin)(jin)院(yuan)，古松柏掩映(ying)下，陵(ling)墓巍(wei)然(ran)屹立。
堯執(zhi)政(zheng)(zheng)初期，還(huan)沒有基本(ben)的國(guo)家制度(du)(du)，國(guo)家只是部落聯(lian)合體，非常松(song)散，不(bu)利于國(guo)家的統一(yi)管理，所以在堯積累了一(yi)定的施(shi)政(zheng)(zheng)經驗后，開始(shi)建立國(guo)家政(zheng)(zheng)治制度(du)(du)，其(qi)中很重要的一(yi)條就是按(an)各種(zhong)政(zheng)(zheng)務任命官員，在我國(guo)歷史上第(di)一(yi)次(ci)建立較為(wei)系統的政(zheng)(zheng)治制度(du)(du)，為(wei)奴隸制國(guo)家的產(chan)生(sheng)奠定了基礎。
堯(yao)(yao)(yao)的(de)時(shi)代，又是傳(chuan)說中(zhong)的(de)洪水時(shi)期。“湯湯洪水方(fang)割，蕩蕩懷(huai)山(shan)襄(xiang)陵，浩(hao)浩(hao)滔天”，水勢(shi)浩(hao)大，奔騰呼嘯(xiao)，淹沒山(shan)丘，沖向(xiang)高岡，危(wei)害(hai)(hai)天下，民(min)不安居。堯(yao)(yao)(yao)對此非常關切，征詢四岳(yue)(yue)（四方(fang)諸(zhu)侯之長(chang)）的(de)意見，問誰(shui)可以(yi)治(zhi)理水患，四岳(yue)(yue)推(tui)薦了鯀。堯(yao)(yao)(yao)覺得鯀這個(ge)人靠不住(zhu)，經常違抗(kang)命令，還危(wei)害(hai)(hai)本族的(de)利益(yi)，不適宜承擔這項重要的(de)工作。但是四岳(yue)(yue)堅持要讓鯀試一(yi)試，于是堯(yao)(yao)(yao)任命鯀去(qu)治(zhi)理水患。鯀治(zhi)水九年，毫無功績。
《尚(shang)書(shu)·堯(yao)典》上說，堯(yao)命令羲氏、和氏根(gen)據日(ri)月(yue)星(xing)(xing)辰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運行情(qing)況(kuang)制定(ding)歷(li)法，然后頒布天(tian)下，使農(nong)業(ye)生產有所依循，“敬(jing)叫(jiao)(jiao)(jiao)授民時(shi)”，他派羲仲(zhong)住(zhu)(zhu)在(zai)東方(fang)(fang)(fang)海濱叫(jiao)(jiao)(jiao)旸谷(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)(fang)，觀(guan)(guan)察(cha)日(ri)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)，以(yi)晝(zhou)夜平(ping)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那天(tian)作為(wei)(wei)春分，并參(can)考鳥星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)(zhi)來(lai)(lai)校正；派羲叔(shu)(shu)住(zhu)(zhu)在(zai)叫(jiao)(jiao)(jiao)明都的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)(fang)，觀(guan)(guan)察(cha)太陽(yang)由(you)北(bei)向南(nan)移(yi)(yi)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)，以(yi)白晝(zhou)時(shi)間最長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那天(tian)為(wei)(wei)夏至(zhi)，并參(can)考火星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)(zhi)來(lai)(lai)校正；派和仲(zhong)住(zhu)(zhu)在(zai)西(xi)方(fang)(fang)(fang)叫(jiao)(jiao)(jiao)昧(mei)谷(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)(fang)，觀(guan)(guan)察(cha)日(ri)落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)，以(yi)晝(zhou)夜平(ping)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那天(tian)作為(wei)(wei)秋分，并參(can)考虛星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)(zhi)來(lai)(lai)校正；派和叔(shu)(shu)住(zhu)(zhu)在(zai)北(bei)方(fang)(fang)(fang)叫(jiao)(jiao)(jiao)幽(you)都的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)(fang)，觀(guan)(guan)察(cha)太陽(yang)由(you)南(nan)向北(bei)移(yi)(yi)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)，以(yi)白晝(zhou)最短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那天(tian)作為(wei)(wei)冬至(zhi)，井參(can)考昴星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)(zhi)來(lai)(lai)校正。二(er)分、二(er)至(zhi)確定(ding)以(yi)后，堯(yao)決定(ding)以(yi)366日(ri)為(wei)(wei)一年(nian)，每(mei)三年(nian)置(zhi)(zhi)一閏月(yue)，用閏月(yue)調整歷(li)法和四(si)季的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，使每(mei)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)時(shi)正確，不出差誤。由(you)此可知(zhi)，古(gu)人將(jiang)帝堯(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代視為(wei)(wei)農(nong)耕文(wen)化出現飛(fei)躍進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代。
史(shi)載堯之(zhi)功臣九(jiu)人(ren)，或說十一(yi)人(ren)，可(ke)謂人(ren)才濟濟。但他唯(wei)恐埋沒人(ren)才，野有遺賢。所以他還常(chang)(chang)常(chang)(chang)深入(ru)窮鄉僻壤，到山野之(zhi)間去尋查細訪，求賢問道，察(cha)訪政治得失，選用賢才。
戰國(guo)時莊周曾說：堯(yao)治(zhi)(zhi)理天(tian)下萬民(min)，使海內(nei)政治(zhi)(zhi)清(qing)明，曾到(dao)汾(fen)水(shui)北(bei)岸的(de)姑射之山，去(qu)參拜(bai)四位(wei)有道(dao)之名(ming)士，悵(chang)然若失(shi)，好(hao)像丟了天(tian)下。這四位(wei)有道(dao)名(ming)士為方回、善卷、披衣、許由(you)。善卷重義輕利，不貪富貴，是有名(ming)的(de)賢(xian)人；堯(yao)自(zi)覺德行達智不如善卷，認識(shi)到(dao)對(dui)于(yu)賢(xian)德的(de)人，不能自(zi)驕(jiao)自(zi)傲，必(bi)須謙(qian)恭好(hao)禮，以平民(min)對(dui)待(dai)長者、學生對(dui)待(dai)老(lao)師的(de)禮節去(qu)拜(bai)訪(fang)他，讓善卷居主(zhu)位(wei)，堯(yao)站(zhan)在下邊，面向(xiang)北(bei)施(shi)禮求教。
《莊(zhuang)子(zi)》中(zhong)記載：堯(yao)之(zhi)師(shi)曰許由(you)，許由(you)之(zhi)師(shi)日(ri)嚙(nie)缺，嚙(nie)缺之(zhi)師(shi)曰王倪，王倪之(zhi)師(shi)日(ri)披(pi)衣(yi)。披(pi)衣(yi)即(ji)蒲(pu)(pu)(pu)衣(yi)，亦(yi)寫作蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)，以其衣(yi)蒲(pu)(pu)(pu)故名(ming)。他居住于(yu)蒲(pu)(pu)(pu)谷(gu)山，堯(yao)親往(wang)拜(bai)訪，拜(bai)之(zhi)為(wei)老師(shi)。今(jin)蒲(pu)(pu)(pu)縣(xian)太林鄉有(you)蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)村，傳為(wei)蒲(pu)(pu)(pu)衣(yi)隱居之(zhi)處(chu)，蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)村即(ji)由(you)此而得名(ming)。蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)村附近(jin)有(you)帝(di)堯(yao)與(yu)蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)談論大道(dao)的(de)地方，后(hou)稱(cheng)(cheng)講道(dao)臺。還有(you)帝(di)堯(yao)休(xiu)息過(guo)的(de)地方，后(hou)稱(cheng)(cheng)稅駕坡。蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)，人稱(cheng)(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)伊(yi)(yi)子(zi)，他所在的(de)方國后(hou)稱(cheng)(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)子(zi)國，后(hou)來這里稱(cheng)(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)子(zi)縣(xian)，今(jin)稱(cheng)(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)縣(xian)。清人留詩中(zhong)有(you)“蒲(pu)(pu)(pu)谷(gu)賢人懷寶去，平陽圣帝(di)策輦來”的(de)詩句，即(ji)指帝(di)堯(yao)訪蒲(pu)(pu)(pu)衣(yi)子(zi)的(de)故事。
《莊子》中(zhong)(zhong)記(ji)述，堯問許由(you)：“嚙缺(que)(que)可以做(zuo)天(tian)子嗎？我想(xiang)(xiang)讓(rang)王倪邀請他(ta)(ta)。”許由(you)說(shuo)：“不好啊！那(nei)(nei)對(dui)天(tian)下將是(shi)(shi)一(yi)件危險的(de)事(shi)(shi)(shi)情。嚙缺(que)(que)的(de)為人(ren)，聰(cong)明(ming)機智(zhi)，反應(ying)敏捷，天(tian)分(fen)(fen)過人(ren)，而(er)你(ni)要(yao)(yao)(yao)因他(ta)(ta)這些人(ren)事(shi)(shi)(shi)上的(de)長(chang)處讓(rang)他(ta)(ta)接受實(shi)行天(tian)然(ran)(ran)(ran)之治的(de)使(shi)命，那(nei)(nei)就(jiu)(jiu)錯了(le)。他(ta)(ta)明(ming)于禁止(zhi)過失，卻不知過失產生(sheng)的(de)原(yuan)因。讓(rang)他(ta)(ta)做(zuo)天(tian)子，他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)崇尚智(zhi)慧而(er)拋(pao)棄天(tian)然(ran)(ran)(ran)；他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)以己意為標(biao)準去(qu)分(fen)(fen)別事(shi)(shi)(shi)物，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)像火燒(shao)火燎一(yi)樣地去(qu)求(qiu)知；就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)埋(mai)頭于事(shi)(shi)(shi)物之中(zhong)(zhong)，處處干涉事(shi)(shi)(shi)物，就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)忙(mang)忙(mang)碌碌應(ying)接四方(fang)(fang)，想(xiang)(xiang)方(fang)(fang)設法滿足(zu)事(shi)(shi)(shi)物的(de)要(yao)(yao)(yao)求(qiu)；就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)千方(fang)(fang)百計(ji)去(qu)改變萬物，弄得它們(men)不能(neng)安寧。怎(zen)么能(neng)夠讓(rang)他(ta)(ta)做(zuo)天(tian)子呢？雖(sui)然(ran)(ran)(ran)他(ta)(ta)的(de)行為可以為一(yi)般人(ren)所(suo)效法，但他(ta)(ta)僅能(neng)做(zuo)個諸侯國(guo)的(de)君主，而(er)不可以做(zuo)天(tian)子。治理，是(shi)(shi)產生(sheng)動亂的(de)由(you)頭，是(shi)(shi)臣子的(de)災難，是(shi)(shi)君主的(de)禍害。”許由(you)對(dui)他(ta)(ta)的(de)老師是(shi)(shi)了(le)解得很透徹(che)的(de)，經過許由(you)的(de)勸阻，堯也就(jiu)(jiu)自然(ran)(ran)(ran)說(shuo)這回事(shi)(shi)(shi)了(le)。
帝堯(yao)訪賢(xian)，古(gu)籍中記載(zai)最多(duo)的(de)(de)(de)首推(tui)訪許(xu)(xu)由(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)故事(shi)。許(xu)(xu)由(you)(you)(you)(you)(you)，為(wei)(wei)當時的(de)(de)(de)名士(shi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)崇尚自(zi)(zi)然(ran)無(wu)為(wei)(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)求(qiu)名利富貴(gui)，堅持自(zi)(zi)食(shi)其力，生(sheng)活簡(jian)樸，無(wu)求(qiu)于(yu)世。他(ta)(ta)(ta)(ta)得(de)知(zhi)帝堯(yao)要來訪他(ta)(ta)(ta)(ta)，便(bian)躲走了。恰巧嚙缺(que)碰到他(ta)(ta)(ta)(ta)，問(wen)他(ta)(ta)(ta)(ta)要到哪里(li)去(qu)？他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“為(wei)(wei)逃(tao)(tao)避帝堯(yao)”。嚙缺(que)又問(wen)：“為(wei)(wei)什么呢？”許(xu)(xu)由(you)(you)(you)(you)(you)說(shuo)：“堯(yao)這(zhe)個人(ren)啊，轟轟烈烈實行(xing)(xing)仁(ren)義(yi)，我(wo)(wo)怕(pa)他(ta)(ta)(ta)(ta)要被天(tian)(tian)下(xia)人(ren)恥笑(xiao)，后世會(hui)有(you)人(ren)吃(chi)人(ren)的(de)(de)(de)事(shi)發生(sheng)。老百姓(xing)嗎(ma)，不(bu)(bu)(bu)(bu)難籠絡他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)。愛(ai)護他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)和你親近；給他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)利益，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)會(hui)為(wei)(wei)你所招徠(lai)；表揚他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)會(hui)勤奮。作(zuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)厭惡(e)的(de)(de)(de)事(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就(jiu)要逃(tao)(tao)散。愛(ai)護百姓(xing)，使(shi)(shi)百姓(xing)得(de)利是(shi)出于(yu)仁(ren)義(yi)，那(nei)(nei)真(zhen)誠實行(xing)(xing)仁(ren)義(yi)的(de)(de)(de)事(shi)，借仁(ren)義(yi)取利的(de)(de)(de)多(duo)。這(zhe)樣(yang)仁(ren)義(yi)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)不(bu)(bu)(bu)(bu)能真(zhen)正實行(xing)(xing)，而且還會(hui)成為(wei)(wei)虛偽的(de)(de)(de)工具。這(zhe)種(zhong)想(xiang)用一(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)決斷(duan)來使(shi)(shi)天(tian)(tian)下(xia)獲利的(de)(de)(de)事(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)是(shi)一(yi)刀切罷(ba)了。堯(yao)只知(zhi)道賢(xian)人(ren)可以利天(tian)(tian)下(xia)，而不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)賢(xian)人(ren)的(de)(de)(de)害天(tian)(tian)下(xia)。只有(you)那(nei)(nei)不(bu)(bu)(bu)(bu)重用賢(xian)人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)，才知(zhi)道這(zhe)個道理。”過(guo)(guo)了一(yi)段時間，帝堯(yao)去(qu)拜訪許(xu)(xu)由(you)(you)(you)(you)(you)，朝拜許(xu)(xu)由(you)(you)(you)(you)(you)于(yu)沛(pei)澤之(zhi)中。堯(yao)對許(xu)(xu)由(you)(you)(you)(you)(you)說(shuo)：“太陽出來了，火(huo)把還不(bu)(bu)(bu)(bu)熄(xi)滅，在光照宇宙的(de)(de)(de)太陽光下(xia)要它放光，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)多(duo)余的(de)(de)(de)嗎(ma)？大雨下(xia)過(guo)(guo)了，還去(qu)澆園，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)徒勞(lao)嗎(ma)？作(zuo)為(wei)(wei)天(tian)(tian)子(zi)(zi)，我(wo)(wo)很(hen)(hen)慚愧，占(zhan)著帝位很(hen)(hen)不(bu)(bu)(bu)(bu)適宜，請允許(xu)(xu)我(wo)(wo)將天(tian)(tian)下(xia)囑托于(yu)先生(sheng)，天(tian)(tian)下(xia)必然(ran)太平。”許(xu)(xu)由(you)(you)(you)(you)(you)對帝堯(yao)說(shuo)：“你治理天(tian)(tian)下(xia)，已(yi)經(jing)升平日久(jiu)，既然(ran)天(tian)(tian)下(xia)已(yi)經(jing)治理好了，還要讓(rang)(rang)我(wo)(wo)代替你去(qu)作(zuo)一(yi)個現成的(de)(de)(de)天(tian)(tian)子(zi)(zi)，我(wo)(wo)為(wei)(wei)了名嗎(ma)？名，是(shi)實的(de)(de)(de)從屬物，我(wo)(wo)對那(nei)(nei)個虛名不(bu)(bu)(bu)(bu)感(gan)興趣(qu)。鷦鷯即使(shi)(shi)在深林里(li)筑巢(chao)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)占(zhan)上(shang)一(yi)枝就(jiu)夠了；鼴(yan)鼠就(jiu)是(shi)跑(pao)到黃河里(li)去(qu)喝(he)(he)水(shui)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)喝(he)(he)滿肚子(zi)(zi)就(jiu)足了。你就(jiu)回(hui)去(qu)吧！天(tian)(tian)子(zi)(zi)于(yu)我(wo)(wo)沒有(you)什么用處(chu)。廚子(zi)(zi)就(jiu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)做供品，祭祀(si)也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)去(qu)代替烹(peng)調的(de)(de)(de)。”許(xu)(xu)由(you)(you)(you)(you)(you)于(yu)是(shi)到箕山之(zhi)下(xia)，潁水(shui)之(zhi)陽，耕田而食(shi)，非(fei)常快活，終身(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)求(qiu)帝位。傳說(shuo)，堯(yao)以天(tian)(tian)下(xia)讓(rang)(rang)許(xu)(xu)由(you)(you)(you)(you)(you)，許(xu)(xu)由(you)(you)(you)(you)(you)以為(wei)(wei)恥辱不(bu)(bu)(bu)(bu)堪入耳(er)(er)(er)，到河里(li)去(qu)洗耳(er)(er)(er)朵(duo)(duo)，后有(you)洗耳(er)(er)(er)河之(zhi)名。巢(chao)父牽牛去(qu)河里(li)飲(yin)水(shui)，碰見(jian)許(xu)(xu)由(you)(you)(you)(you)(you)洗耳(er)(er)(er)，問(wen)明原因(yin)之(zhi)后，便(bian)說(shuo)：“你洗了耳(er)(er)(er)朵(duo)(duo)把這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)水(shui)弄臟(zang)了，我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)想(xiang)讓(rang)(rang)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)牛喝(he)(he)這(zhe)污水(shui)。”就(jiu)牽著牛到河的(de)(de)(de)上(shang)游去(qu)飲(yin)水(shui)。
帝堯(yao)曾去拜訪一個名叫(jiao)子州支(zhi)父的(de)人，請教過后覺得(de)此人可(ke)以(yi)托天下(xia)，要以(yi)天下(xia)讓子州支(zhi)父。子州支(zhi)父答道：“將(jiang)天下(xia)讓給我(wo)倒可(ke)以(yi)，只是(shi)不巧，我(wo)正患(huan)有幽憂之病，正準備好好治一治，不能夠接受。”帝堯(yao)也(ye)不好勉強(qiang)，但十(shi)分敬重其為人。
堯(yao)當(dang)政后生(sheng)活(huo)非常(chang)儉樸，住茅草屋(wu)，喝(he)野菜湯，穿用葛藤(teng)織(zhi)就(jiu)的粗布衣。時(shi)刻(ke)注意(yi)(yi)傾聽(ting)百姓們的意(yi)(yi)見(jian)，在(zai)簡陋的宮門(men)前(qian)設了(le)一張“欲諫之鼓(gu)(gu)”，誰要(yao)是對他或國家提什么意(yi)(yi)見(jian)或建議，隨時(shi)可以擊打這面鼓(gu)(gu)，堯(yao)聽(ting)到鼓(gu)(gu)聲(sheng)，立(li)刻(ke)接(jie)見(jian)，認(ren)真聽(ting)取(qu)來人的意(yi)(yi)見(jian)。為方(fang)便民(min)眾找到朝(chao)廷(ting)，他還讓(rang)人在(zai)交通要(yao)道設立(li)“誹謗之木(mu)(mu)(mu)”，即埋上一根木(mu)(mu)(mu)柱(zhu), 木(mu)(mu)(mu)柱(zhu)旁有(you)人看(kan)守，民(min)眾有(you)意(yi)(yi)見(jian)，可以向看(kan)守人陳述，如來人愿去朝(chao)廷(ting)，看(kan)守人會(hui)給予(yu)指(zhi)引。由于能及時(shi)聽(ting)到民(min)眾的意(yi)(yi)見(jian)，堯(yao)對百姓的疾(ji)苦就(jiu)非常(chang)了(le)解。
傳說堯由龍所(suo)(suo)化，對靈氣(qi)特(te)為敏感(gan)。受滴水潭靈氣(qi)所(suo)(suo)吸引(yin)，將大(da)家帶至此地安居，并(bing)借(jie)此地靈氣(qi)發(fa)展農業，使得百姓(xing)安居樂業。為感(gan)謝上蒼，并(bing)祈福未來，堯會精(jing)(jing)選出(chu)最好的(de)糧食(shi)，并(bing)用滴水潭水浸泡，用特(te)殊手法去除所(suo)(suo)有雜質，淬(cui)取出(chu)精(jing)(jing)華合釀祈福之水，此水清澈純凈、清香幽長，以敬上蒼，并(bing)分發(fa)于百姓(xing)，共慶(qing)安康。
百(bai)姓為感恩于堯(yao)，將祈福之水取名曰“華堯(yao)”。
其(qi)仁(ren)如(ru)天，其(qi)知如(ru)神。就之(zhi)如(ru)日(ri)，望之(zhi)如(ru)云。富(fu)而不(bu)(bu)驕，貴而不(bu)(bu)舒(shu)。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴(xun)德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合(he)和萬(wan)國。（《史記·五帝本(ben)紀》）
百(bai)家(jia)諸子(zi)書籍(ji)：帝堯(yao)文治和武功(gong)俱臻美備，為古昔(xi)圣王(wang)。
《尚書(shu)》：“曰(yue)若稽古(gu)。帝堯曰(yue)放勛。欽(qin)明文思(si)安(an)安(an)。允恭克讓(rang)，光被四表，格于上(shang)下。克明俊(jun)德(de)，以親九(jiu)族。九(jiu)族既睦，平章百(bai)姓。百(bai)姓昭(zhao)明，協和萬邦，黎(li)民於變時雍。”
《呂(lv)氏春秋·召類篇》：“堯(yao)戰于丹水(shui)之(zhi)浦(pu)，以服南蠻。”
《淮南子·本經(jing)訓》：“堯(yao)之(zhi)時(shi)，十日(ri)并(bing)出，焦禾稼(jia)，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封(feng)豨、修(xiu)蛇皆為民害(hai)。”
《論語(yu)·泰伯》：“大(da)哉！堯之(zhi)為君(jun)也，巍(wei)巍(wei)乎唯(wei)天為大(da)，唯(wei)堯則之(zhi)。”
《史記(ji)·五帝本紀》：“其仁如天，其知如神。就之(zhi)如日，望之(zhi)如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純(chun)衣，彤車(che)乘白馬。能明(ming)馴(xun)德(de)，以親(qin)九族。九族既睦，便章百姓(xing)。百姓(xing)昭明(ming)，合和(he)萬國(guo)。”
《說苑·君(jun)道》：“存心于天下(xia)，加志于窮民(min)。痛百姓之(zhi)罹罪(zui)，憂(you)眾生之(zhi)不遂也(ye)。有(you)一(yi)(yi)民(min)饑(ji)則(ze)曰，此(ci)我饑(ji)之(zhi)也(ye)；有(you)一(yi)(yi)人(ren)寒則(ze)曰，此(ci)我寒之(zhi)也(ye)；一(yi)(yi)民(min)有(you)罪(zui)則(ze)曰，此(ci)我陷之(zhi)也(ye)。”
《文(wen)心雕龍·時序》：“昔(xi)在陶唐，德(de)盛(sheng)化(hua)鈞，野老(lao)吐‘何力’之(zhi)談(tan)，郊童含‘不識’之(zhi)歌。有(you)虞繼作(zuo)，政阜民暇，薰風詠(yong)于(yu)(yu)元后(hou)，‘爛云(yun)’歌于(yu)(yu)列(lie)臣。盡(jin)其美者何？乃(nai)心樂(le)而(er)(er)聲泰也(ye)。至(zhi)大禹敷土，九序詠(yong)功，成湯圣敬，‘猗(yi)歟’作(zuo)頌。逮姬(ji)文(wen)之(zhi)德(de)盛(sheng)，《周(zhou)南(nan)》勤而(er)(er)不怨；大王之(zhi)化(hua)淳，《邠風》樂(le)而(er)(er)不淫。幽厲昏而(er)(er)《板》、《蕩》怒，平王微而(er)(er)《黍(shu)離》哀。故知(zhi)歌謠文(wen)理，與世推移，風動于(yu)(yu)上，而(er)(er)波震于(yu)(yu)下者也(ye)。”
《路史(shi)》：①“勤勞不居，儉而(er)用禮。”②“欽明文思，內行謹(jin)飭，篤孝、慈(ci)、仁(ren)、敬(jing)，使(shi)人知(zhi)子弟之道。仁(ren)恩被于(yu)(yu)蒼(cang)生，德(de)化敷(fu)于(yu)(yu)四海。”
漢武帝：“千古帝范(fan)，萬(wan)代民師，初肇(zhao)文明(ming)，世人敬賴。”
毛(mao)澤東：“春風楊柳萬千條，六億神州(zhou)盡舜堯。”
巧笑倩(qian)兮
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