傳說古(gu)帝(di)帝(di)嚳(ku)(ku)的(de)(de)(de)第三個妻子(zi)(zi)名叫慶(qing)都(dou)，她是伊耆侯（《史記》作“陳鋒(feng)氏女(nv)”）的(de)(de)(de)女(nv)兒。慶(qing)都(dou)成婚以后(hou)仍(reng)留住娘家，某年(nian)春正月末，慶(qing)都(dou)與(yu)父母(mu)(mu)坐上(shang)(shang)小(xiao)(xiao)船(chuan)于三河之上(shang)(shang)游覽，正午時(shi)出現了(le)(le)一(yi)條(tiao)飛舞的(de)(de)(de)赤(chi)龍。第二天又(you)(you)出現了(le)(le)形體小(xiao)(xiao)些的(de)(de)(de)赤(chi)龍，晚上(shang)(shang)，慶(qing)都(dou)睡不(bu)著(zhu)(zhu)，閉著(zhu)(zhu)雙眼還(huan)不(bu)由得(de)(de)抿嘴發笑。朦朧中，陰風四(si)合，赤(chi)龍撲上(shang)(shang)她身(shen)，醒來時(shi)身(shen)上(shang)(shang)還(huan)留下(xia)腥(xing)臭(chou)的(de)(de)(de)涎水(shui)沫子(zi)(zi)，身(shen)旁留下(xia)一(yi)張(zhang)沾(zhan)滿(man)涎水(shui)沫的(de)(de)(de)畫兒，上(shang)(shang)面畫著(zhu)(zhu)一(yi)個紅(hong)色的(de)(de)(de)人像，臉(lian)形上(shang)(shang)銳下(xia)豐滿(man)，八采眉，長頭發，畫上(shang)(shang)寫著(zhu)(zhu)：亦(yi)受(shou)天佑。之后(hou)，她就懷(huai)孕了(le)(le)。過了(le)(le)十(shi)四(si)個月，她生下(xia)一(yi)個兒子(zi)(zi)，竟生得(de)(de)和圖上(shang)(shang)畫的(de)(de)(de)人一(yi)模一(yi)樣。孝子(zi)(zi)帝(di)嚳(ku)(ku)的(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)卻在(zai)(zai)這(zhe)時(shi)候去世(shi)了(le)(le)，帝(di)嚳(ku)(ku)為(wei)母(mu)(mu)親(qin)的(de)(de)(de)去世(shi)哭得(de)(de)成了(le)(le)淚(lei)人兒，之后(hou)為(wei)母(mu)(mu)親(qin)一(yi)連(lian)服孝三年(nian)，完全(quan)顧(gu)不(bu)上(shang)(shang)慶(qing)都(dou)和兒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)事(shi)。慶(qing)都(dou)帶著(zhu)(zhu)兒子(zi)(zi)住在(zai)(zai)娘家，直(zhi)把兒子(zi)(zi)撫養到(dao)十(shi)歲，才讓他回到(dao)父親(qin)的(de)(de)(de)身(shen)邊，這(zhe)個孩子(zi)(zi)就是后(hou)來的(de)(de)(de)帝(di)堯。所以帝(di)堯小(xiao)(xiao)時(shi)先隨外祖父家的(de)(de)(de)姓為(wei)伊祁（耆）氏，后(hou)又(you)(you)稱陶唐氏。
周長富先生(sheng)則通過龍山(shan)文(wen)(wen)化的(de)特(te)點，在其(qi)《淺談唐(tang)堯氏》中指出：“從年(nian)代和分布范圍(wei)來(lai)講，龍山(shan)文(wen)(wen)化相當(dang)于唐(tang)堯氏古族。”
唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)堯建(jian)唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)國初都太原，千百年來在(zai)(zai)太原一直有豐富的口碑傳(chuan)說，當地的志(zhi)書、碑石多有記載。《史記·五帝(di)(di)本紀》正義中引《宗國都城記》云：“唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)國，帝(di)(di)堯之裔(yi)子(zi)所(suo)(suo)封，漢曰太原郡，在(zai)(zai)古冀(ji)州(zhou)太行恒山之西，其南有晉(jin)水(shui)。”《漢書·地理(li)志(zhi)》載：“晉(jin)陽本唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)國，堯始都于此。”《都城記》說：“晉(jin)陽城北二里有唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)城，堯所(suo)(suo)筑”朱熹(xi)的《詩集傳(chuan)》還在(zai)(zai)講(jiang)，唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)城是帝(di)(di)堯所(suo)(suo)筑，唐(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)城地處太原晉(jin)陽一帶(dai)。
唐(tang)堯初(chu)都(dou)太(tai)原(yuan)，在太(tai)原(yuan)筑有唐(tang)城，所(suo)(suo)以(yi)太(tai)原(yuan)有了“唐(tang)”和“唐(tang)國”的(de)古名(ming)(ming)。追溯“唐(tang)”的(de)古意，《說文解字(zi)》解釋為“唐(tang)，大(da)(da)言(yan)也。”《白虎通·號》解釋為“唐(tang)，蕩(dang)蕩(dang)也，道(dao)德(de)至(zhi)(zhi)大(da)(da)之(zhi)貌也。”可見(jian)，唐(tang)是(shi)一個會(hui)意字(zi)，基本意是(shi)：大(da)(da)話、豪言(yan)、命(ming)令；引(yin)申(shen)意是(shi)：道(dao)德(de)至(zhi)(zhi)大(da)(da)之(zhi)人(ren)所(suo)(suo)講的(de)話、發布(bu)的(de)命(ming)令，堯就(jiu)是(shi)這樣的(de)人(ren)杰(jie)。古稱“唐(tang)”的(de)地名(ming)(ming)至(zhi)(zhi)少(shao)有三(san)處，諸如河(he)北之(zhi)“唐(tang)”，太(tai)原(yuan)之(zhi)“唐(tang)”，山西晉南(nan)之(zhi)“唐(tang)”，都(dou)是(shi)因(yin)唐(tang)堯多次遷徙，曾經定居那(nei)里而得(de)名(ming)(ming)。
堯(yao)和(he)堯(yao)的(de)部族(zu)在太(tai)原(yuan)居(ju)留(liu)一個(ge)(ge)(ge)時(shi)期之后(hou)（有關(guan)學者(zhe)認為(wei)是出于(yu)本部族(zu)的(de)開(kai)拓精神(shen)或因為(wei)當時(shi)汾河(he)(he)(he)的(de)受阻于(yu)霍山而時(shi)有水患），留(liu)下了(le)(le)(le)自己的(de)裔(yi)族(zu)，沿著(zhu)汾河(he)(he)(he)南流的(de)方(fang)向繼(ji)續遷(qian)徙，最終落腳于(yu)臨汾盆地(di)(di)———平陽(yang)(yang)(yang)。鄭玄在其《詩譜》中就說(shuo)：“堯(yao)始居(ju)晉(jin)陽(yang)(yang)(yang)，后(hou)遷(qian)河(he)(he)(he)東。”閻若琚(ju)所著(zhu)《尚書疏證》也(ye)說(shuo)：“堯(yao)為(wei)天子實先都晉(jin)陽(yang)(yang)(yang)，后(hou)遷(qian)平陽(yang)(yang)(yang)府。”于(yu)是，又有了(le)(le)(le)“堯(yao)都平陽(yang)(yang)(yang)”之說(shuo)，同時(shi)也(ye)印證了(le)(le)(le)“堯(yao)始都祁(qi)縣，后(hou)遷(qian)平陽(yang)(yang)(yang)”的(de)古記。關(guan)于(yu)太(tai)原(yuan)的(de)另一個(ge)(ge)(ge)古名“北唐(tang)”，就是在唐(tang)堯(yao)由初都太(tai)原(yuan)祁(qi)縣遷(qian)都平陽(yang)(yang)(yang)后(hou)，因太(tai)祁(qi)縣地(di)(di)處平陽(yang)(yang)(yang)之北，為(wei)區別初都太(tai)原(yuan)之唐(tang)和(he)平陽(yang)(yang)(yang)之唐(tang)，遂以地(di)(di)理方(fang)位為(wei)準，在太(tai)原(yuan)之唐(tang)前面又加了(le)(le)(le)個(ge)(ge)(ge)“北”字，這就是太(tai)原(yuan)又稱(cheng)“北唐(tang)”的(de)緣由。
堯(yao)(yao)最(zui)為(wei)(wei)人(ren)(ren)們(men)(men)稱道的(de)是他(ta)不傳子而傳賢，禪位(wei)(wei)于舜(shun)(shun)，不以天子之位(wei)(wei)為(wei)(wei)私有。堯(yao)(yao)在位(wei)(wei)70年，感(gan)覺到有必要選擇繼任(ren)者(zhe)。他(ta)早就(jiu)認為(wei)(wei)自己(ji)的(de)兒子丹朱兇頑不可(ke)用，因此與四岳(yue)商(shang)議，請他(ta)們(men)(men)推(tui)薦(jian)人(ren)(ren)選。四岳(yue)推(tui)薦(jian)了(le)舜(shun)(shun)，說這個人(ren)(ren)很(hen)有孝行，家(jia)庭(ting)關系處理得十分妥善(shan)，并且能感(gan)化家(jia)人(ren)(ren)，使他(ta)們(men)(men)改惡(e)從善(shan)。堯(yao)(yao)決定(ding)先考察一番，然(ran)后再行決定(ding)。
堯(yao)把自(zi)己的(de)(de)(de)(de)兩個女(nv)兒娥皇(huang)女(nv)英嫁給(gei)大舜(shun)，從(cong)兩個女(nv)兒那里考(kao)察他(ta)的(de)(de)(de)(de)德(de)行(xing)(xing)(xing)，看他(ta)是否能(neng)理好家(jia)政(zheng)。舜(shun)和娥皇(huang)女(nv)英住在(zai)溈水河邊，依禮而(er)行(xing)(xing)(xing)事，二女(nv)都(dou)對(dui)舜(shun)十分(fen)傾心，恪守(shou)婦(fu)道(dao)。堯(yao)又派舜(shun)負責(ze)推行(xing)(xing)(xing)德(de)教(jiao)，舜(shun)便教(jiao)導(dao)臣民以“五典”——即父義(yi)、母慈、兄(xiong)友，弟恭、子孝這五種美德(de)指導(dao)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為，臣民都(dou)樂意聽從(cong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨，普遍依照“五典”行(xing)(xing)(xing)事。堯(yao)又讓舜(shun)總管百(bai)官(guan)(guan)，處理政(zheng)務，百(bai)官(guan)(guan)都(dou)服從(cong)舜(shun)的(de)(de)(de)(de)指揮，百(bai)事振(zhen)興，無一荒廢，并且顯得特別(bie)井(jing)井(jing)有(you)條，毫不紊亂。堯(yao)還讓舜(shun)在(zai)明堂的(de)(de)(de)(de)四門，負責(ze)接待四方(fang)前來(lai)朝見的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)侯(hou)。舜(shun)和諸(zhu)侯(hou)們(men)(men)相處很(hen)好，也使諸(zhu)侯(hou)們(men)(men)都(dou)和睦(mu)友好。遠(yuan)方(fang)來(lai)的(de)(de)(de)(de)諸(zhu)侯(hou)賓客，都(dou)很(hen)敬重(zhong)他(ta)。最(zui)后(hou)，堯(yao)讓舜(shun)獨自(zi)去(qu)山(shan)麓的(de)(de)(de)(de)森林中(zhong)，經(jing)受大自(zi)然的(de)(de)(de)(de)考(kao)驗。舜(shun)在(zai)暴風雷雨中(zhong)，能(neng)不迷(mi)失方(fang)向，依然行(xing)(xing)(xing)路，顯示(shi)出很(hen)強的(de)(de)(de)(de)生活能(neng)力。
經(jing)過三(san)(san)年各(ge)種各(ge)樣的(de)考察(cha)，堯(yao)覺得舜這(zhe)個(ge)人(ren)無論說話辦事，都很(hen)成熟可靠，而且(qie)能夠建(jian)樹業績，于是決定將帝(di)位禪(chan)讓(rang)于舜。他于正月上(shang)(shang)日(ri)（初一），在太廟舉行禪(chan)位典禮，正式讓(rang)舜接替自己(ji)，登上(shang)(shang)天子之(zhi)位。堯(yao)退居避(bi)位，二十八(ba)年后去世，“百姓悲哀，如喪(sang)父母．三(san)(san)年，四方(fang)莫(mo)舉樂(le)，以思堯(yao)”，人(ren)們(men)對他的(de)懷念之(zhi)情其為深摯。
“堯王(wang)虛(xu)葬八百(bai)墓，唯有真身(shen)在谷(gu)(gu)林(lin)”。堯王(wang)墓，是帝堯的陵(ling)寢，因(yin)葬于(yu)(yu)鄄(juan)城(cheng)谷(gu)(gu)林(lin)，又稱谷(gu)(gu)林(lin)堯陵(ling)。谷(gu)(gu)林(lin)堯陵(ling)，曾隨(sui)鄄(juan)城(cheng)的歷史沿(yan)革先后隸屬于(yu)(yu)濟陰郡成陽、濮州雷澤，今(jin)屬鄄(juan)城(cheng)縣，位于(yu)(yu)今(jin)山東菏澤市鄄(juan)城(cheng)縣城(cheng)南7公里處富春鄉趙仟莊前(qian)。谷(gu)(gu)林(lin)堯陵(ling)雖經數(shu)千年滄桑(sang)風雨，但墓冢猶(you)在，碑謁尚存(cun)。
關于(yu)堯葬谷(gu)林，史書上多有記載(zai)。
秦朝呂不韋(wei)《呂氏春秋·節哀》篇：“堯葬于谷林(lin)，通樹(shu)之。”
魏晉(jin)時期皇(huang)甫謐所著(zhu)《帝王世(shi)紀》載：“堯葬(zang)濟陰成陽西北四(si)十里，是(shi)為谷林。”
晉《地理(li)志》成陽條下載：“雷(lei)澤，舜所漁，堯冢在西。”
《通(tong)鑒輯覽》載：“堯即位(wei)百(bai)載，崩于(yu)成陽，葬谷林。”
《宋史(shi)·禮(li)言》載，北宋熙寧(ning)元(yuan)年（1068）濮州(zhou)(zhou)知州(zhou)(zhou)韓鐸言：“堯陵在(zai)本州(zhou)(zhou)雷(lei)澤(ze)縣(xian)東谷林山。”
明《濮州志》載，谷(gu)(gu)林山，“在州治南(nan)40里，有高(gao)阜見存，元(yuan)學士吳律(lv)構富春(chun)(chun)園於(wu)其下。”故后世亦稱谷(gu)(gu)林山為富春(chun)(chun)山，富春(chun)(chun)園衍化為富春(chun)(chun)村名(ming)，延(yan)續到現(xian)代。
《清史稿》載：“濮州(zhou)東南谷林，古雷澤也。乾隆元(yuan)年，修葺厘正，定谷林堯陵為舊(jiu)址(zhi)。”
《大清一統志》“唐(tang)堯陵(ling)”條載(zai)：“陵(ling)高四丈五尺(chi)，廣二十(shi)八(ba)丈。”據清《濮州志》“堯陵(ling)古圖”所示：堯陵(ling)為坐北(bei)朝南三進(jin)式長方形陵(ling)園，山門(men)(men)(men)前立有(you)(you)“石門(men)(men)(men)”牌(pai)坊(fang)，四周圍磚墻。進(jin)門(men)(men)(men)內(nei)兩側有(you)(you)東(dong)西更衣亭。二進(jin)院(yuan)門(men)(men)(men)為一正(zheng)兩偏(pian)，門(men)(men)(men)內(nei)左(zuo)右(you)是東(dong)西偏(pian)廂房(fang)，其后建(jian)有(you)(you)“享殿”。殿后是第三進(jin)院(yuan)，古松柏掩(yan)映(ying)下，陵(ling)墓巍然屹立。
堯執(zhi)政(zheng)(zheng)初期，還沒有(you)基本的(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)制(zhi)度(du)，國(guo)家(jia)(jia)只是部(bu)落(luo)聯合體，非常(chang)松散，不利于國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)統(tong)一管(guan)理，所(suo)以在堯積累了(le)一定(ding)的(de)(de)施政(zheng)(zheng)經驗后，開始建(jian)(jian)立國(guo)家(jia)(jia)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)制(zhi)度(du)，其中很重要的(de)(de)一條就是按各種政(zheng)(zheng)務(wu)任命官員(yuan)，在我國(guo)歷史上第一次建(jian)(jian)立較為系(xi)統(tong)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)制(zhi)度(du)，為奴隸制(zhi)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)產生(sheng)奠定(ding)了(le)基礎(chu)。
堯(yao)的(de)(de)時代，又是傳說中(zhong)的(de)(de)洪水(shui)時期。“湯湯洪水(shui)方割，蕩(dang)蕩(dang)懷山襄陵，浩(hao)浩(hao)滔天(tian)”，水(shui)勢浩(hao)大，奔騰呼(hu)嘯，淹沒山丘，沖向高岡，危害天(tian)下，民不安(an)居。堯(yao)對此非常關(guan)切，征詢(xun)四(si)岳(yue)(yue)（四(si)方諸侯之長）的(de)(de)意見，問誰(shui)可以(yi)治理水(shui)患(huan)，四(si)岳(yue)(yue)推薦了鯀(gun)。堯(yao)覺(jue)得鯀(gun)這(zhe)(zhe)個人(ren)靠不住，經常違(wei)抗命令，還危害本族(zu)的(de)(de)利益，不適宜承擔(dan)這(zhe)(zhe)項重要的(de)(de)工作。但(dan)是四(si)岳(yue)(yue)堅持要讓鯀(gun)試(shi)一試(shi)，于是堯(yao)任命鯀(gun)去(qu)治理水(shui)患(huan)。鯀(gun)治水(shui)九(jiu)年，毫無功績。
《尚(shang)書(shu)·堯典》上說(shuo)，堯命令羲氏(shi)(shi)、和氏(shi)(shi)根據(ju)日月(yue)星(xing)(xing)(xing)辰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運行情(qing)況(kuang)制定歷法，然(ran)后頒(ban)布(bu)天(tian)下(xia)，使農(nong)業生產有所依循，“敬叫(jiao)授(shou)民時(shi)”，他派(pai)羲仲住(zhu)在(zai)東(dong)方(fang)(fang)海濱叫(jiao)旸谷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)，觀(guan)察(cha)日出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)，以晝(zhou)夜平分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)天(tian)作為春分(fen)，并(bing)參(can)(can)(can)考(kao)(kao)鳥星(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置來(lai)校正；派(pai)羲叔住(zhu)在(zai)叫(jiao)明都的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)，觀(guan)察(cha)太陽(yang)由(you)北(bei)向(xiang)南(nan)移動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)，以白晝(zhou)時(shi)間最長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)天(tian)為夏至，并(bing)參(can)(can)(can)考(kao)(kao)火(huo)星(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置來(lai)校正；派(pai)和仲住(zhu)在(zai)西方(fang)(fang)叫(jiao)昧(mei)谷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)，觀(guan)察(cha)日落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)，以晝(zhou)夜平分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)天(tian)作為秋(qiu)分(fen)，并(bing)參(can)(can)(can)考(kao)(kao)虛星(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置來(lai)校正；派(pai)和叔住(zhu)在(zai)北(bei)方(fang)(fang)叫(jiao)幽都的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)(fang)，觀(guan)察(cha)太陽(yang)由(you)南(nan)向(xiang)北(bei)移動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)，以白晝(zhou)最短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)天(tian)作為冬(dong)至，井(jing)參(can)(can)(can)考(kao)(kao)昴星(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置來(lai)校正。二分(fen)、二至確定以后，堯決定以366日為一年(nian)，每三年(nian)置一閏(run)月(yue)，用閏(run)月(yue)調整(zheng)歷法和四季的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，使每年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)時(shi)正確，不出差誤。由(you)此可知，古(gu)人將帝堯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)視為農(nong)耕文(wen)化出現飛躍進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。
史載堯(yao)之功臣九(jiu)人，或說十一人，可謂人才(cai)濟濟。但(dan)他唯恐(kong)埋沒人才(cai)，野有遺(yi)賢(xian)。所以他還(huan)常常深入窮鄉(xiang)僻壤，到山(shan)野之間去尋查(cha)細訪(fang)，求賢(xian)問道，察訪(fang)政治得(de)失，選用賢(xian)才(cai)。
戰(zhan)國時莊周曾說(shuo)：堯治(zhi)理天下萬民，使(shi)海(hai)內政(zheng)治(zhi)清明(ming)，曾到(dao)汾水北(bei)岸的(de)(de)姑(gu)射之山，去(qu)參拜四位(wei)有道之名士，悵然若失，好(hao)像丟了(le)天下。這四位(wei)有道名士為方回(hui)、善卷(juan)、披衣(yi)、許(xu)由。善卷(juan)重義輕利，不(bu)貪富貴，是有名的(de)(de)賢人(ren)；堯自(zi)覺德行(xing)達智不(bu)如善卷(juan)，認識到(dao)對(dui)于賢德的(de)(de)人(ren)，不(bu)能自(zi)驕自(zi)傲(ao)，必須謙(qian)恭好(hao)禮(li)，以平民對(dui)待(dai)長者、學生對(dui)待(dai)老師的(de)(de)禮(li)節去(qu)拜訪(fang)他(ta)，讓(rang)善卷(juan)居主位(wei)，堯站在下邊，面向(xiang)北(bei)施(shi)禮(li)求教(jiao)。
《莊子(zi)(zi)》中(zhong)記載：堯之師(shi)(shi)曰(yue)許由(you)，許由(you)之師(shi)(shi)日嚙缺(que)，嚙缺(que)之師(shi)(shi)曰(yue)王(wang)倪，王(wang)倪之師(shi)(shi)日披(pi)(pi)衣(yi)(yi)。披(pi)(pi)衣(yi)(yi)即(ji)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)衣(yi)(yi)，亦寫作蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)，以其衣(yi)(yi)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)故名。他(ta)居住于蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)谷山，堯親往拜訪，拜之為老師(shi)(shi)。今(jin)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)縣(xian)太(tai)林鄉有(you)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)村(cun)，傳為蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)衣(yi)(yi)隱居之處，蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)村(cun)即(ji)由(you)此(ci)而得名。蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)村(cun)附近有(you)帝堯與蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)談論大道的地方(fang)，后(hou)稱講(jiang)道臺。還有(you)帝堯休息過的地方(fang)，后(hou)稱稅駕坡。蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)，人稱蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)子(zi)(zi)，他(ta)所在的方(fang)國后(hou)稱蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)子(zi)(zi)國，后(hou)來(lai)這里(li)稱蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)子(zi)(zi)縣(xian)，今(jin)稱蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)縣(xian)。清人留詩中(zhong)有(you)“蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)谷賢人懷寶去，平陽圣(sheng)帝策輦來(lai)”的詩句，即(ji)指帝堯訪蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)衣(yi)(yi)子(zi)(zi)的故事。
《莊(zhuang)子》中記述，堯問許由：“嚙缺可以(yi)(yi)做(zuo)天(tian)子嗎(ma)？我(wo)想(xiang)讓(rang)王倪邀請他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。”許由說：“不(bu)好啊！那(nei)對(dui)天(tian)下(xia)將是(shi)(shi)一(yi)件危險的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情。嚙缺的(de)(de)(de)(de)為(wei)人(ren)，聰明(ming)(ming)機智(zhi)，反應(ying)敏捷，天(tian)分過人(ren)，而(er)(er)你要(yao)因他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)這(zhe)(zhe)些人(ren)事(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)長處(chu)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)接受實行天(tian)然(ran)之(zhi)治的(de)(de)(de)(de)使命，那(nei)就(jiu)錯了。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)明(ming)(ming)于禁止過失，卻不(bu)知過失產生的(de)(de)(de)(de)原因。讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)做(zuo)天(tian)子，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)要(yao)崇尚智(zhi)慧而(er)(er)拋棄天(tian)然(ran)；他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)要(yao)以(yi)(yi)己意為(wei)標(biao)準去分別(bie)事(shi)(shi)物(wu)，就(jiu)要(yao)像火(huo)燒火(huo)燎一(yi)樣地去求(qiu)知；就(jiu)要(yao)埋頭于事(shi)(shi)物(wu)之(zhi)中，處(chu)處(chu)干涉事(shi)(shi)物(wu)，就(jiu)要(yao)忙忙碌(liu)碌(liu)應(ying)接四方(fang)，想(xiang)方(fang)設(she)法滿足事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)；就(jiu)要(yao)千方(fang)百(bai)計去改變萬物(wu)，弄得它們不(bu)能安寧。怎么能夠讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)做(zuo)天(tian)子呢？雖然(ran)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)可以(yi)(yi)為(wei)一(yi)般人(ren)所效法，但(dan)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)僅能做(zuo)個諸侯國的(de)(de)(de)(de)君主，而(er)(er)不(bu)可以(yi)(yi)做(zuo)天(tian)子。治理，是(shi)(shi)產生動(dong)亂的(de)(de)(de)(de)由頭，是(shi)(shi)臣子的(de)(de)(de)(de)災難，是(shi)(shi)君主的(de)(de)(de)(de)禍害。”許由對(dui)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)老師是(shi)(shi)了解得很透徹的(de)(de)(de)(de)，經過許由的(de)(de)(de)(de)勸阻，堯也(ye)就(jiu)自然(ran)說這(zhe)(zhe)回事(shi)(shi)了。
帝(di)(di)(di)堯訪賢，古籍中記載最(zui)多的(de)(de)(de)(de)首(shou)推訪許(xu)(xu)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)。許(xu)(xu)由(you)(you)，為當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)名(ming)士。他(ta)(ta)(ta)(ta)崇尚自(zi)然(ran)無為，不(bu)(bu)(bu)貪(tan)求名(ming)利(li)富貴，堅持自(zi)食其力，生活(huo)簡(jian)樸(pu)，無求于世(shi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)得知(zhi)帝(di)(di)(di)堯要(yao)來訪他(ta)(ta)(ta)(ta)，便躲走了(le)(le)(le)。恰巧(qiao)嚙(nie)(nie)缺(que)碰(peng)(peng)到(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)，問他(ta)(ta)(ta)(ta)要(yao)到(dao)哪(na)里(li)(li)去(qu)(qu)？他(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“為逃避帝(di)(di)(di)堯”。嚙(nie)(nie)缺(que)又問：“為什(shen)(shen)么呢(ni)？”許(xu)(xu)由(you)(you)說(shuo)：“堯這(zhe)個(ge)(ge)(ge)人(ren)啊，轟轟烈烈實(shi)(shi)行(xing)(xing)仁(ren)義，我(wo)(wo)(wo)怕(pa)他(ta)(ta)(ta)(ta)要(yao)被天(tian)(tian)(tian)下人(ren)恥笑(xiao)，后世(shi)會(hui)(hui)有(you)(you)人(ren)吃人(ren)的(de)(de)(de)(de)事(shi)發生。老百(bai)姓(xing)嗎，不(bu)(bu)(bu)難籠絡他(ta)(ta)(ta)(ta)們。愛護他(ta)(ta)(ta)(ta)們，他(ta)(ta)(ta)(ta)們就和你親近；給他(ta)(ta)(ta)(ta)們利(li)益，他(ta)(ta)(ta)(ta)們就會(hui)(hui)為你所(suo)招徠；表揚他(ta)(ta)(ta)(ta)們，他(ta)(ta)(ta)(ta)們就會(hui)(hui)勤奮。作他(ta)(ta)(ta)(ta)們厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)事(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們就要(yao)逃散。愛護百(bai)姓(xing)，使百(bai)姓(xing)得利(li)是(shi)出于仁(ren)義，那真(zhen)誠實(shi)(shi)行(xing)(xing)仁(ren)義的(de)(de)(de)(de)事(shi)，借仁(ren)義取利(li)的(de)(de)(de)(de)多。這(zhe)樣仁(ren)義的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為，不(bu)(bu)(bu)僅(jin)不(bu)(bu)(bu)能真(zhen)正實(shi)(shi)行(xing)(xing)，而且還會(hui)(hui)成為虛(xu)偽的(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)。這(zhe)種想用(yong)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)決斷來使天(tian)(tian)(tian)下獲利(li)的(de)(de)(de)(de)事(shi)，不(bu)(bu)(bu)過是(shi)一(yi)(yi)刀切罷了(le)(le)(le)。堯只知(zhi)道賢人(ren)可以(yi)利(li)天(tian)(tian)(tian)下，而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)賢人(ren)的(de)(de)(de)(de)害天(tian)(tian)(tian)下。只有(you)(you)那不(bu)(bu)(bu)重用(yong)賢人(ren)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，才知(zhi)道這(zhe)個(ge)(ge)(ge)道理(li)。”過了(le)(le)(le)一(yi)(yi)段時(shi)(shi)間，帝(di)(di)(di)堯去(qu)(qu)拜(bai)(bai)訪許(xu)(xu)由(you)(you)，朝拜(bai)(bai)許(xu)(xu)由(you)(you)于沛(pei)澤(ze)之中。堯對許(xu)(xu)由(you)(you)說(shuo)：“太(tai)陽出來了(le)(le)(le)，火把還不(bu)(bu)(bu)熄滅，在(zai)光(guang)照宇宙的(de)(de)(de)(de)太(tai)陽光(guang)下要(yao)它放光(guang)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)多余的(de)(de)(de)(de)嗎？大(da)雨下過了(le)(le)(le)，還去(qu)(qu)澆園(yuan)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)徒勞嗎？作為天(tian)(tian)(tian)子，我(wo)(wo)(wo)很慚愧，占著帝(di)(di)(di)位很不(bu)(bu)(bu)適(shi)宜，請允許(xu)(xu)我(wo)(wo)(wo)將天(tian)(tian)(tian)下囑(zhu)托于先生，天(tian)(tian)(tian)下必然(ran)太(tai)平。”許(xu)(xu)由(you)(you)對帝(di)(di)(di)堯說(shuo)：“你治(zhi)理(li)天(tian)(tian)(tian)下，已經升平日久，既然(ran)天(tian)(tian)(tian)下已經治(zhi)理(li)好了(le)(le)(le)，還要(yao)讓(rang)我(wo)(wo)(wo)代(dai)替你去(qu)(qu)作一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)現成的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)子，我(wo)(wo)(wo)為了(le)(le)(le)名(ming)嗎？名(ming)，是(shi)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)從屬(shu)物，我(wo)(wo)(wo)對那個(ge)(ge)(ge)虛(xu)名(ming)不(bu)(bu)(bu)感興(xing)趣(qu)。鷦鷯即使在(zai)深(shen)林里(li)(li)筑巢，也不(bu)(bu)(bu)過占上一(yi)(yi)枝就夠了(le)(le)(le)；鼴鼠就是(shi)跑到(dao)黃河里(li)(li)去(qu)(qu)喝(he)水(shui)，也不(bu)(bu)(bu)過喝(he)滿肚(du)子就足了(le)(le)(le)。你就回去(qu)(qu)吧！天(tian)(tian)(tian)子于我(wo)(wo)(wo)沒(mei)有(you)(you)什(shen)(shen)么用(yong)處。廚(chu)子就是(shi)不(bu)(bu)(bu)做供品，祭祀也不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)去(qu)(qu)代(dai)替烹調的(de)(de)(de)(de)。”許(xu)(xu)由(you)(you)于是(shi)到(dao)箕山之下，潁(ying)水(shui)之陽，耕田而食，非常(chang)快活(huo)，終身不(bu)(bu)(bu)貪(tan)求帝(di)(di)(di)位。傳說(shuo)，堯以(yi)天(tian)(tian)(tian)下讓(rang)許(xu)(xu)由(you)(you)，許(xu)(xu)由(you)(you)以(yi)為恥辱(ru)不(bu)(bu)(bu)堪入耳(er)，到(dao)河里(li)(li)去(qu)(qu)洗(xi)耳(er)朵(duo)，后有(you)(you)洗(xi)耳(er)河之名(ming)。巢父(fu)牽牛去(qu)(qu)河里(li)(li)飲(yin)水(shui)，碰(peng)(peng)見(jian)許(xu)(xu)由(you)(you)洗(xi)耳(er)，問明原因之后，便說(shuo)：“你洗(xi)了(le)(le)(le)耳(er)朵(duo)把這(zhe)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)水(shui)弄(nong)臟了(le)(le)(le)，我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)想讓(rang)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)牛喝(he)這(zhe)污水(shui)。”就牽著牛到(dao)河的(de)(de)(de)(de)上游(you)去(qu)(qu)飲(yin)水(shui)。
帝(di)堯曾(ceng)去拜訪一(yi)個名(ming)叫子州支父(fu)的人，請教過后覺得此人可以托天(tian)下(xia)(xia)，要以天(tian)下(xia)(xia)讓子州支父(fu)。子州支父(fu)答道：“將天(tian)下(xia)(xia)讓給我倒可以，只是不巧，我正患(huan)有幽(you)憂之病，正準備好(hao)好(hao)治一(yi)治，不能夠接(jie)受。”帝(di)堯也不好(hao)勉強(qiang)，但十分(fen)敬重其為(wei)人。
堯(yao)當政后生(sheng)活(huo)非常儉樸，住(zhu)茅草屋，喝野(ye)菜湯，穿用葛藤織(zhi)就(jiu)(jiu)的粗布(bu)衣。時刻注意(yi)傾聽(ting)百(bai)姓(xing)們的意(yi)見(jian)，在簡陋的宮門(men)前設(she)了一張“欲諫之鼓(gu)”，誰要是對他或(huo)國家提(ti)什么意(yi)見(jian)或(huo)建(jian)議，隨時可(ke)以(yi)擊打這(zhe)面鼓(gu)，堯(yao)聽(ting)到鼓(gu)聲，立(li)刻接(jie)見(jian)，認真聽(ting)取來人(ren)(ren)(ren)的意(yi)見(jian)。為方便(bian)民(min)眾(zhong)(zhong)找到朝廷，他還讓人(ren)(ren)(ren)在交(jiao)通要道設(she)立(li)“誹謗之木(mu)”，即埋(mai)上一根木(mu)柱, 木(mu)柱旁(pang)有人(ren)(ren)(ren)看守，民(min)眾(zhong)(zhong)有意(yi)見(jian)，可(ke)以(yi)向(xiang)看守人(ren)(ren)(ren)陳述，如來人(ren)(ren)(ren)愿去朝廷，看守人(ren)(ren)(ren)會給予指引。由于能及(ji)時聽(ting)到民(min)眾(zhong)(zhong)的意(yi)見(jian)，堯(yao)對百(bai)姓(xing)的疾(ji)苦就(jiu)(jiu)非常了解。
傳說堯由龍(long)所化，對靈氣特(te)為(wei)敏感(gan)(gan)。受滴水(shui)潭靈氣所吸引(yin)，將大家帶至此(ci)地安(an)(an)居，并借此(ci)地靈氣發展農業，使(shi)得百姓安(an)(an)居樂業。為(wei)感(gan)(gan)謝上蒼，并祈福未來(lai)，堯會精(jing)選出(chu)最好的糧食，并用滴水(shui)潭水(shui)浸泡，用特(te)殊手法去除所有雜質，淬取出(chu)精(jing)華合釀祈福之水(shui)，此(ci)水(shui)清澈純凈、清香幽長，以敬(jing)上蒼，并分發于百姓，共慶安(an)(an)康。
百姓為感恩于(yu)堯，將(jiang)祈福之水(shui)取名(ming)曰“華堯”。
其仁如(ru)天，其知(zhi)如(ru)神(shen)。就之如(ru)日，望之如(ru)云。富而不驕，貴而不舒。黃收(shou)純衣，彤(tong)車乘(cheng)白馬。能明馴(xun)德，以親九族(zu)。九族(zu)既睦，便章(zhang)百姓。百姓昭明，合和萬國。（《史記·五帝本紀》）
百家諸子(zi)書籍：帝(di)堯文治和(he)武功(gong)俱臻(zhen)美備，為(wei)古(gu)昔圣王。
《尚書》：“曰(yue)若稽古。帝(di)堯曰(yue)放(fang)勛。欽明文思(si)安(an)安(an)。允(yun)恭克讓(rang)，光被四(si)表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時(shi)雍。”
《呂(lv)氏(shi)春秋(qiu)·召類篇》：“堯戰于丹水(shui)之浦，以服(fu)南蠻。”
《淮南子(zi)·本經訓》：“堯之時，十日(ri)并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wu)所食。猰(ya)貐、鑿齒(chi)、九嬰、大風、封(feng)豨、修(xiu)蛇皆為民害。”
《論語(yu)·泰伯》：“大哉(zai)！堯(yao)之為君也，巍巍乎唯天為大，唯堯(yao)則之。”
《史記·五帝本紀(ji)》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富(fu)而不(bu)驕，貴而不(bu)舒(shu)。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族(zu)(zu)。九族(zu)(zu)既(ji)睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。”
《說苑·君道》：“存心于天下，加志于窮(qiong)民。痛百姓之罹(li)罪，憂眾(zhong)生(sheng)之不遂也(ye)。有(you)一(yi)民饑(ji)則(ze)曰(yue)(yue)，此我饑(ji)之也(ye)；有(you)一(yi)人寒(han)則(ze)曰(yue)(yue)，此我寒(han)之也(ye)；一(yi)民有(you)罪則(ze)曰(yue)(yue)，此我陷之也(ye)。”
《文(wen)心(xin)雕龍·時序(xu)》：“昔在陶(tao)唐(tang)，德盛(sheng)(sheng)化鈞，野老吐‘何(he)(he)力’之(zhi)談(tan)，郊童含(han)‘不(bu)識’之(zhi)歌(ge)。有虞繼作(zuo)，政阜民暇，薰(xun)風詠于(yu)元后，‘爛云’歌(ge)于(yu)列臣。盡其美者何(he)(he)？乃心(xin)樂(le)而(er)(er)聲泰也。至大禹敷(fu)土，九序(xu)詠功，成(cheng)湯圣敬，‘猗歟(yu)’作(zuo)頌。逮姬文(wen)之(zhi)德盛(sheng)(sheng)，《周南》勤而(er)(er)不(bu)怨；大王之(zhi)化淳(chun)，《邠風》樂(le)而(er)(er)不(bu)淫。幽厲(li)昏(hun)而(er)(er)《板》、《蕩》怒(nu)，平王微而(er)(er)《黍離》哀。故知歌(ge)謠文(wen)理(li)，與世推移，風動(dong)于(yu)上，而(er)(er)波震于(yu)下者也。”
《路(lu)史》：①“勤勞不居，儉而用(yong)禮(li)。”②“欽明文思，內(nei)行(xing)謹飭，篤孝、慈、仁、敬(jing)，使(shi)人(ren)知子弟(di)之道。仁恩被于(yu)蒼生，德(de)化(hua)敷于(yu)四海。”
漢武帝：“千古帝范，萬代民師，初肇文明，世人(ren)敬賴。”
毛澤東(dong)：“春風楊柳萬千條(tiao)，六億(yi)神州(zhou)盡舜堯。”
巧(qiao)笑倩兮
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