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宋(song)真(zhen)宗天禧五年（1021年），王安石出(chu)生于臨川（今江西省撫州市臨川區）。他的(de)父親王益，時任臨川軍判(pan)官。
王安(an)石自(zi)幼聰穎，酷愛讀書，過目(mu)不忘，下筆成文。稍長，跟隨(sui)父親(qin)宦(huan)游(you)各(ge)地，接觸現(xian)實，體驗民間疾苦。文章(zhang)立論高深奇麗，旁征(zheng)博引，始有移風(feng)易俗之志。
宋仁宗景祐(you)四(si)年(nian)（1037年(nian)），王安石隨父入京，以文結(jie)識好友曾鞏，曾鞏向歐陽修(xiu)推(tui)薦其文，大獲贊賞(shang)。
慶(qing)歷二年（1042年），王安(an)石登楊寘榜進(jin)士第四(si)名，授淮(huai)南節度判官。任(ren)滿后，王安(an)石放(fang)棄(qi)了京試入館(guan)閣的機會(hui)，調(diao)為鄞縣(xian)知縣(xian)。王安(an)石在任(ren)四(si)年，興(xing)修水利、擴(kuo)辦學校(xiao)，初顯政績。
皇(huang)祐三年（1051年），王安(an)(an)石(shi)(shi)(shi)任(ren)(ren)舒州(zhou)通判，勤政愛民，治(zhi)績斐(fei)然。宰相文(wen)彥(yan)博以(yi)(yi)王安(an)(an)石(shi)(shi)(shi)恬淡(dan)名利、遵紀守(shou)道向仁宗舉(ju)薦他(ta)，請求朝廷褒(bao)獎以(yi)(yi)激勵風俗，王安(an)(an)石(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)不想激起越級提拔之風為(wei)由(you)拒(ju)絕。歐陽(yang)修舉(ju)薦為(wei)諫官，王安(an)(an)石(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)祖母年高推辭。歐陽(yang)修又以(yi)(yi)王安(an)(an)石(shi)(shi)(shi)須俸祿養家為(wei)由(you)，任(ren)(ren)命(ming)他(ta)為(wei)群(qun)牧判官。不久，王安(an)(an)石(shi)(shi)(shi)出任(ren)(ren)常州(zhou)知州(zhou)，得與(yu)周敦頤(yi)相知，聲譽(yu)日(ri)隆。
王安石(shi)主張“發富(fu)民之藏”以救“貧(pin)民”。“有司必(bi)不(bu)得已，不(bu)若取(qu)諸富(fu)民之有良(liang)田得谷多而售數倍之者。貧(pin)民被災。不(bu)可(ke)不(bu)恤也(ye)。”
嘉祐(you)三年（1058年），王(wang)安(an)石(shi)調為(wei)度(du)支判官(guan)，王(wang)安(an)石(shi)進京述職，作(zuo)長(chang)達萬言的《上仁宗皇帝言事(shi)書》，系統地(di)提出(chu)了(le)(le)變法(fa)(fa)主張。在(zai)(zai)此次上疏中，王(wang)安(an)石(shi)總(zong)結(jie)了(le)(le)自己多年的地(di)方官(guan)經歷(li)，指出(chu)國(guo)家積弱積貧的現(xian)實：經濟困窘、社會(hui)風氣(qi)敗壞、國(guo)防安(an)全堪憂(you)，認為(wei)癥結(jie)的根源在(zai)(zai)于為(wei)政(zheng)者不(bu)懂得法(fa)(fa)度(du)，解決的根本途徑(jing)在(zai)(zai)于效(xiao)法(fa)(fa)古圣先賢之道、改(gai)革制度(du)，進而提出(chu)了(le)(le)自己的人才政(zheng)策(ce)和方案(an)的基本設想，建議朝廷改(gai)革取士、重視人才。
王(wang)安石(shi)主張(zhang)(zhang)對宋初以來的(de)(de)法度進行全盤改革(ge)(ge)，革(ge)(ge)除(chu)宋朝存在(zai)的(de)(de)積弊，扭轉積貧(pin)積弱的(de)(de)局(ju)勢。并以晉武帝司(si)馬(ma)炎、唐玄(xuan)宗李隆基等人(ren)只圖“逸豫”，不求改革(ge)(ge)，終至覆滅的(de)(de)事實為(wei)例(li)，要求立即(ji)實現對法度的(de)(de)變(bian)革(ge)(ge)。但仁宗并未采納(na)王(wang)安石(shi)的(de)(de)變(bian)法主張(zhang)(zhang)。
此后，朝(chao)廷(ting)多(duo)次委任(ren)(ren)王(wang)(wang)(wang)安(an)石以(yi)館閣之職，均固辭不(bu)(bu)就。士大夫們以(yi)為(wei)王(wang)(wang)(wang)安(an)石無意功名，不(bu)(bu)求仕途，遺(yi)憾(han)無緣結識；朝(chao)廷(ting)屢次想委以(yi)重(zhong)任(ren)(ren)，都擔心(xin)王(wang)(wang)(wang)安(an)石不(bu)(bu)愿出仕。朝(chao)廷(ting)任(ren)(ren)命(ming)王(wang)(wang)(wang)安(an)石與人同修《起居注(zhu)》，王(wang)(wang)(wang)安(an)石辭謝多(duo)次才接受。不(bu)(bu)久，王(wang)(wang)(wang)安(an)石任(ren)(ren)直集賢院(yuan)、知制誥，審查京城刑(xing)獄案(an)件(jian)，朝(chao)中士大夫都引為(wei)盛事。
王(wang)安石在京(jing)任職期間，朝廷(ting)規定(ding)舍人院不得(de)申請刪改(gai)詔書文字，王(wang)安石認為立法不該如(ru)此，據理力爭，得(de)罪了王(wang)公大臣。嘉祐八年（1063年），王(wang)安石因母親病(bing)逝，遂辭官回江寧守喪。
宋英宗(zong)在位時期（1063年(nian)—1066年(nian)），屢次(ci)征召王安(an)石赴京任職，他均以服(fu)母喪(sang)和有(you)病為(wei)由，拒絕入朝(chao)。
治平四(si)年（1067年），宋神宗(zong)即位，因久(jiu)慕王(wang)安(an)石之(zhi)名(ming)，起用他為江(jiang)寧知府，旋即詔為翰(han)林學士兼侍講(jiang)。從此，王(wang)安(an)石深得神宗(zong)器重(zhong)。
熙(xi)寧元(yuan)年（1068年）四(si)月，神(shen)宗(zong)為(wei)擺脫宋王(wang)(wang)(wang)(wang)朝所面臨的政(zheng)治、經(jing)濟危(wei)機(ji)以及遼(liao)、西夏不(bu)斷(duan)侵擾的困(kun)境，召(zhao)見王(wang)(wang)(wang)(wang)安石(shi)(shi)(shi)。王(wang)(wang)(wang)(wang)安石(shi)(shi)(shi)提(ti)出“治國之道，首(shou)先(xian)要(yao)確(que)定(ding)革(ge)新(xin)方法(fa)”；勉勵神(shen)宗(zong)效(xiao)法(fa)堯舜(shun)，簡(jian)明法(fa)制。神(shen)宗(zong)認(ren)同王(wang)(wang)(wang)(wang)安石(shi)(shi)(shi)的相關主張，要(yao)求其盡(jin)心輔佐，共同完成這一任務。
王安石隨后上(shang)《本朝百年(nian)(nian)無事札子》，闡釋宋初(chu)百余(yu)年(nian)(nian)間太平無事的(de)(de)情(qing)況與原因，指出當時危機四(si)伏的(de)(de)社會問(wen)題(ti)，期望(wang)神宗在政治上(shang)有(you)所建樹(shu)，認為“大有(you)為之時，正在今日”。
熙(xi)寧二年（1069年），神宗(zong)任命王安石為參知政事(shi)，躋身執政之(zhi)列(lie)。王安石提(ti)出當務(wu)之(zhi)急在于改(gai)變(bian)(bian)風俗(su)、確立法度，提(ti)議變(bian)(bian)法，神宗(zong)贊同。為指導變(bian)(bian)法的實施，設立制置三司(si)條例(li)司(si)，由王安石和(he)陳(chen)升之(zhi)共同掌管。王安石委任呂惠卿承擔條例(li)司(si)的日常事(shi)務(wu)，派遣提(ti)舉官四十多人，頒行新法。
熙(xi)寧(ning)三年（1070年），王安石任同中書門(men)下平章事，位同宰相。他在(zai)(zai)全國范圍內推行新(xin)法(fa)(fa)(fa)，開始(shi)大規模的改(gai)革運動。所(suo)行新(xin)法(fa)(fa)(fa)在(zai)(zai)財政方(fang)面(mian)有均(jun)輸法(fa)(fa)(fa)、青苗(miao)法(fa)(fa)(fa)、市易法(fa)(fa)(fa)、免役法(fa)(fa)(fa)、方(fang)田均(jun)稅法(fa)(fa)(fa)、農田水利法(fa)(fa)(fa)；在(zai)(zai)軍事方(fang)面(mian)有置將法(fa)(fa)(fa)、保(bao)甲法(fa)(fa)(fa)、保(bao)馬法(fa)(fa)(fa)等(deng)。
熙寧(ning)四(si)年(nian)(nian)（1071年(nian)(nian)），王(wang)安石頒(ban)布(bu)改革科舉(ju)制(zhi)度法令，廢除詩賦詞章(zhang)取士的舊制(zhi)，恢復以《春秋(qiu)》，三(san)傳(chuan)明經取士。同年(nian)(nian)秋(qiu)，實行(xing)太(tai)學三(san)舍(she)法制(zhi)度。
變(bian)法(fa)伊始，王安石對神宗提出奸佞之論，建議神宗要(yao)辨別小人(ren)并加(jia)以懲處。新(xin)法(fa)頒布后，王安石擢(zhuo)拔呂惠卿、章(zhang)惇、蔡確(que)等(deng)多人(ren)，參與變(bian)法(fa)的實施。
王安石(shi)變(bian)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)在于富國(guo)強兵，借以扭轉北宋積(ji)貧積(ji)弱的(de)(de)(de)局勢(shi)。然(ran)而變(bian)法(fa)(fa)(fa)觸犯了保守派(pai)的(de)(de)(de)利益，遭到保守派(pai)的(de)(de)(de)反對。法(fa)(fa)(fa)令頒行(xing)不足一年，圍繞變(bian)法(fa)(fa)(fa)，擁護與反對兩派(pai)就(jiu)展開了激烈的(de)(de)(de)論辯及斗爭。
御史中丞呂誨控訴王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)(shi)(shi)(shi)變(bian)法(fa)十(shi)大過(guo)失，神(shen)宗(zong)(zong)貶(bian)為(wei)地方官(guan)，王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)(shi)(shi)(shi)舉薦呂公著代替其職。韓琦上疏規(gui)勸神(shen)宗(zong)(zong)停止青苗法(fa)，在(zai)反(fan)對派的巨大壓力下，神(shen)宗(zong)(zong)打算同意，執政曾公亮、陳升之等乘機附和，王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)(shi)(shi)(shi)雖多(duo)方辯駁，神(shen)宗(zong)(zong)仍然認為(wei)應聽取各方面的建議。隨后，王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)(shi)(shi)(shi)稱病在(zai)家，繼而請求辭官(guan)歸隱。韓絳等規(gui)勸，神(shen)宗(zong)(zong)挽(wan)留王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)(shi)(shi)(shi)，王(wang)(wang)(wang)安(an)石(shi)(shi)(shi)(shi)遂陳數朝廷內外(wai)諸(zhu)官(guan)互相依(yi)附勾結的情況，進言神(shen)宗(zong)(zong)要不(bu)畏流(liu)俗，心懷天下。
御史劉述、劉琦、錢顗、孫昌齡、王(wang)(wang)子韶、程顥、張戩、陳(chen)襄、陳(chen)薦(jian)、謝景溫、楊繪、劉摯，諫官范純仁、李(li)常(chang)、孫覺、胡(hu)宗愈都因為與王(wang)(wang)安(an)石意見不合，相繼離開朝廷(ting)。王(wang)(wang)安(an)石很快(kuai)提(ti)升秀州推官李(li)定(ding)(ding)任(ren)御史。知制誥宋敏(min)求、李(li)大臨，御史林旦、薛(xue)昌朝、范育彈劾李(li)定(ding)(ding)違背孝(xiao)道，皆被罷出朝廷(ting)。其(qi)后，呂惠(hui)卿因父親去世離開朝廷(ting)，王(wang)(wang)安(an)石便(bian)對(dui)曾布委以(yi)重任(ren)，對(dui)他非常(chang)信任(ren)。
熙(xi)寧三年(nian)（1070年(nian)），司(si)馬光(guang)三次寫信(xin)給王(wang)安石（《與王(wang)介(jie)甫書(shu)》），列舉(ju)實(shi)施(shi)新(xin)(xin)法(fa)弊端，要求王(wang)安石廢棄新(xin)(xin)法(fa)，恢(hui)復(fu)舊制。王(wang)安石回信(xin)（《答(da)司(si)馬諫議書(shu)》），對司(si)馬光(guang)的(de)指(zhi)責逐一反駁(bo)，并批評士大夫(fu)階層(ceng)的(de)因(yin)循守舊，表明堅持變法(fa)的(de)決心(xin)。隨后神(shen)宗欲(yu)起用司(si)馬光(guang)任(ren)樞密副使，司(si)馬光(guang)趁(chen)機復(fu)議廢止新(xin)(xin)法(fa)，神(shen)宗沒(mei)答(da)應，司(si)馬光(guang)遂(sui)辭職(zhi)離京(jing)。
熙寧(ning)四年(nian)（1071年(nian)），開封百姓(xing)為(wei)逃避保甲，出現(xian)自(zi)斷(duan)手腕現(xian)象，知府(fu)韓維報告(gao)朝廷。王安石認為(wei)施行新(xin)政，士大夫尚(shang)且爭議(yi)紛紛，百姓(xing)更容易(yi)受到(dao)蠱惑。神宗則認為(wei)應(ying)聽取百姓(xing)之言。
熙寧七年（1074年）春，天(tian)下大旱，饑民(min)流(liu)離失所，群臣訴說免(mian)行錢之害，神宗滿(man)面愁容，欲罷除不(bu)好的(de)法令。王(wang)安石(shi)認為天(tian)災(zai)即使堯舜時代(dai)也無(wu)法避免(mian)，派人治理即可。監安上(shang)門(men)鄭俠反(fan)對變(bian)法，繪制流(liu)民(min)旱災(zai)困(kun)苦圖獻給神宗，并上(shang)疏論新法過失，力諫罷相王(wang)安石(shi)。
同年四月，曹太皇太后(hou)（慈(ci)圣皇后(hou)）、高(gao)(gao)太后(hou)（宣仁皇后(hou)高(gao)(gao)滔滔）亦向神宗(zong)哭訴(su)“王安石亂天下”。神宗(zong)對變(bian)法也產生(sheng)了(le)懷疑(yi)，罷免了(le)王安石的宰相(xiang)職(zhi)務，改任觀文殿大學(xue)士、知(zhi)江(jiang)寧(ning)府，從禮部侍郎超九轉而徑授吏(li)部尚書之銜(xian)。
王安(an)石(shi)(shi)(shi)罷(ba)相后(hou)，奏請(qing)神宗讓呂惠卿(qing)任參知(zhi)政事，又要求召韓(han)絳代(dai)替(ti)自己，二(er)人堅(jian)持王安(an)石(shi)(shi)(shi)制定的(de)成法。呂惠卿(qing)掌握大權后(hou)，擔心王安(an)石(shi)(shi)(shi)回(hui)朝，借(jie)辦(ban)理(li)鄭俠(xia)案件的(de)機會陷害王安(an)石(shi)(shi)(shi)的(de)弟(di)(di)弟(di)(di)王安(an)國，又興起李士寧(ning)案件來傾覆王安(an)石(shi)(shi)(shi)。韓(han)絳覺察到(dao)呂惠卿(qing)的(de)用(yong)意,，秘密奏請(qing)召回(hui)王安(an)石(shi)(shi)(shi)。
熙寧(ning)八年(nian)（1075年(nian)）二月，王(wang)安石再次拜(bai)相。同年(nian)，王(wang)安石《三經義》寫成，加封為(wei)尚書左仆射兼門下侍郎，呂惠卿外調為(wei)陳州(zhou)知州(zhou)。王(wang)安石復相后得(de)不(bu)到(dao)更多支持，加上變法(fa)(fa)派(pai)內部(bu)分裂嚴(yan)重，新(xin)法(fa)(fa)很難繼續推行下去(qu)。
熙寧九(jiu)年(nian)（1076年(nian)），王安石(shi)多次(ci)托病(bing)請求離職。同(tong)年(nian)，長子王雱病(bing)故，王安石(shi)極(ji)度悲(bei)痛(tong)。十月，王安石(shi)辭去宰相，外調鎮南軍節(jie)度使(shi)、同(tong)平章事、判江(jiang)寧府。次(ci)年(nian)，改任集禧觀使(shi)，封舒國公。
元豐二年（1079年），再(zai)次被任(ren)命(ming)為左仆(pu)射、觀(guan)文殿大(da)學士，改封荊國公(gong)。
元(yuan)豐八年（1085年），神宗去世，宋(song)哲宗趙煦即位(wei)，改元(yuan)元(yuan)祐，由太皇(huang)太后高(gao)氏(shi)垂簾聽政。哲宗即位(wei)后，加王安石為司(si)空。
高太后在神宗時就強烈(lie)反對(dui)變法，等(deng)到自己聽政后，立即起用(yong)司(si)馬光(guang)為相。司(si)馬光(guang)提出“以母改子”，全面廢除新法。史稱“元祐(you)更(geng)化”。
元(yuan)祐元(yuan)年(nian)（1086年(nian)）四月(yue)，王安石(shi)病(bing)逝，享年(nian)六十六歲(sui)，獲贈太(tai)傅，葬(zang)于江寧半山園。
紹圣元(yuan)年（1094年），章惇執政，王安石得以配(pei)享神宗廟庭，謚號“文”。
政和(he)三年(nian)（1113年(nian)），宋徽宗追封王(wang)安(an)石為舒王(wang)，配享孔廟。后至靖康元年(nian)（1126年(nian)），又被追奪王(wang)爵，毀(hui)去配享的畫像(xiang)，降王(wang)安(an)石從祀于廟廷。
《傷仲永》《登飛來峰》《上仁皇帝言事(shi)書》《本朝百年無事(shi)札子》《答司馬諫議(yi)書》《材論》《游褒禪山記(ji)(ji)》《讀孟嘗君傳》《慈溪縣學記(ji)(ji)》《揚州(zhou)新園(yuan)亭記(ji)(ji)》《上人書》《祭歐陽文(wen)忠(zhong)公文(wen)》
《明妃(fei)曲(qu)二首(shou)》《書湖陰(yin)先生壁(bi)》《棋》《泊船瓜洲》《與薛(xue)肇明弈(yi)棋賭(du)》《與薛(xue)肇明弈(yi)棋賭(du)梅花詩輸一首(shou)》《春夜》《北山(shan)》《葛溪驛》《示長安君》《郊行》《登飛(fei)來峰》《千(qian)秋(qiu)歲引》《梅花》《元(yuan)日》《商鞅》《蘇秦》《胡笳十八(ba)拍十八(ba)首(shou)》《夢中作》
《桂枝香·金(jin)陵懷古(gu)》《南鄉(xiang)子·自古(gu)帝王(wang)州》《漁(yu)家傲·燈火已收正月(yue)半》《菩(pu)薩蠻·數(shu)家茅屋閑臨水》《清平(ping)樂·留春不住》《浣(huan)溪(xi)沙·百畝中庭(ting)半是苔》《千秋歲引(yin)·秋景》《菩(pu)薩蠻·集句》《浪淘沙令·伊呂兩(liang)衰翁(weng)》
散文
王安(an)石為(wei)了(le)實現(xian)自己(ji)的(de)政(zheng)治(zhi)理(li)想，把文(wen)學創作(zuo)和(he)政(zheng)治(zhi)活(huo)動密(mi)切地聯系起來，強調文(wen)學的(de)作(zuo)用首先(xian)在(zai)于為(wei)社(she)會服務，強調文(wen)章的(de)現(xian)實功能(neng)和(he)社(she)會效果，主(zhu)張文(wen)道合一(yi)。他的(de)散文(wen)大致貫(guan)徹了(le)他的(de)文(wen)學主(zhu)張，揭露(lu)時弊、反映社(she)會矛盾(dun)，具有較(jiao)濃厚的(de)政(zheng)治(zhi)色(se)彩。
王安石的(de)(de)論(lun)說(shuo)(shuo)文，針對時(shi)政或社會問(wen)題，觀點鮮明，分(fen)析深(shen)刻(ke)，長篇則橫鋪而不(bu)力單，短篇則紆(yu)折而不(bu)味(wei)薄，闡述政治見解與(yu)主張，結(jie)構謹嚴，說(shuo)(shuo)理透徹，語言(yan)樸素(su)精(jing)練，具有較強的(de)(de)概括(kuo)性(xing)與(yu)邏輯(ji)力量，為推動(dong)變法和鞏固(gu)北宋(song)詩文革新運動(dong)的(de)(de)成果起了積極的(de)(de)作用。
王安石的(de)短文，直陳(chen)己見(jian)，簡潔峻切，短小精(jing)悍，形成(cheng)了“瘦(shou)硬通神”的(de)獨特風貌，如(ru)史論《讀孟嘗(chang)君(jun)傳(chuan)》，全文不足百字，然而(er)層次(ci)分明，議論周密，詞氣凌厲(li)而(er)貫注(zhu)，勢如(ru)破竹(zhu)，具有(you)不容置辯的(de)邏(luo)輯力(li)量。還有(you)一部(bu)分山水游記散(san)文，簡潔明快而(er)省力(li)，亦記游，亦說理(li)。
詩歌
王(wang)安石的詩歌(ge)，大(da)致可以以熙寧九(jiu)年(nian)(nian)（1076年(nian)(nian)）王(wang)安石第二(er)次(ci)罷相為(wei)界分(fen)(fen)為(wei)兩(liang)個階段，在(zai)內容和風格(ge)上有較明顯(xian)的區別。前期創(chuang)作主要是“不平則(ze)鳴”，注重社(she)會現實(shi)，反映下(xia)層人民的痛苦，傾向性十分(fen)(fen)鮮明，風格(ge)直截刻露；晚年(nian)(nian)退出政壇后，心(xin)情(qing)漸趨平淡，大(da)量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治(zhi)詩的位置。
后期創(chuang)作“窮(qiong)而后工(gong)”，致力于追求詩歌藝術，重煉(lian)意和修辭，下字工(gong)、用(yong)事切(qie)、對(dui)偶(ou)精，含(han)蓄深沉、深婉不迫(po)，以(yi)豐神(shen)遠韻(yun)的(de)風格在(zai)當時詩壇(tan)上(shang)自成一家，世稱“王(wang)荊公(gong)體”。張舜(shun)民評：“王(wang)介甫（詩）如空(kong)中之音，相中之色，欲有尋繹，不可(ke)得(de)矣。”南宋敖陶孫(sun)稱其詩“如鄧(deng)艾縋兵(bing)入蜀(shu)，要以(yi)險絕(jue)為功”。
詞
王安石的(de)詞，今存(cun)約二十余(yu)首，大(da)致可(ke)分(fen)為抒(shu)寫情(qing)(qing)志和闡釋佛(fo)理兩(liang)類，“瘦削雅素(su)，一洗五(wu)代舊(jiu)習”。其抒(shu)情(qing)(qing)詞作，寫物詠(yong)懷(huai)，多(duo)選(xuan)空闊(kuo)蒼茫、淡遠純樸的(de)形象，營造出(chu)一個士大(da)夫文(wen)人特(te)有的(de)情(qing)(qing)致世界。他的(de)《桂枝(zhi)香·金陵懷(huai)古》一詞，豪縱沉郁，同范仲淹的(de)《漁家傲·塞下秋(qiu)來(lai)風景異(yi)》一詞，共開豪放詞之(zhi)先聲，給(gei)后來(lai)詞壇以良好的(de)影響。
韓琦：安(an)石為(wei)翰(han)林(lin)學士則(ze)有余(yu)，處輔弼(bi)之(zhi)地則(ze)不可。
曾(ceng)公亮(liang)：上(shang)與(yu)介甫如一(yi)人，此乃天也。?
唐(tang)介：安(an)石好學而泥古，故論議迂闊，若使為政，必(bi)多所變更。安(an)石果用，天下(xia)必(bi)困擾。
曾鞏：鞏之友有王(wang)安石者，文(wen)(wen)甚古(gu)，行稱其文(wen)(wen)。
司馬光：人言安石奸(jian)邪，則(ze)毀之太過；但不曉事，又執(zhi)拗耳。
黃(huang)庭堅：余(yu)嘗熟觀其（王安石(shi)）風度，真視富貴如浮云，不溺于財利酒色，一世之偉人也。
楊(yang)時：今日(ri)之禍（金人圍京(jing)城，勤王之兵(bing)四集），實安(an)石有(you)以啟之。
朱熹：以文(wen)章節行高一世(shi)，而尤以道德(de)經(jing)濟為(wei)(wei)己任。被遇神宗，致位宰相(xiang)世(shi)方仰其有為(wei)(wei)，庶幾復(fu)見二帝(di)三皇之(zhi)(zhi)盛。而安石(shi)汲汲以財利兵革為(wei)(wei)先務(wu)，引用奸邪，排擯忠直，躁迫強戾，使天(tian)下之(zhi)(zhi)人，囂然喪(sang)其樂生之(zhi)(zhi)心。卒之(zhi)(zhi)群奸嗣虐，流(liu)毒四海(hai)，至于崇寧、宣和之(zhi)(zhi)際，而禍亂極(ji)矣。
陸九淵：公(gong)疇昔之(zhi)學(xue)(xue)問(wen)，熙甯之(zhi)事(shi)業，舉不遁乎使還之(zhi)書。而排(pai)公(gong)者(zhe)，或(huo)謂容(rong)悅(yue)，或(huo)謂迎合，或(huo)謂變其(qi)所(suo)守(shou)，或(huo)謂乖其(qi)所(suo)學(xue)(xue)，是尚(shang)得為(wei)(wei)知(zhi)公(gong)者(zhe)乎？英(ying)邁特往，不屑于(yu)流俗聲色利(li)達之(zhi)習，介然無毫毛得以(yi)入于(yu)其(qi)心(xin)，潔(jie)白之(zhi)操，寒(han)于(yu)冰霜，公(gong)之(zhi)質也(ye)。掃俗學(xue)(xue)之(zhi)凡陋，振弊法之(zhi)因(yin)循(xun)，道術(shu)必為(wei)(wei)孔孟(meng)，勛(xun)績(ji)必為(wei)(wei)伊周，公(gong)之(zhi)志也(ye)。不期人之(zhi)知(zhi)，而聲光(guang)燁奕，一時鉅公(gong)名賢，為(wei)(wei)之(zhi)左次(ci)，公(gong)之(zhi)得此，豈偶然哉。
朱光庭(ting)：昔(xi)王(wang)安(an)石當(dang)國，惟以(yi)破壞祖宗法度為事，每于言路(lu)，多(duo)置私人，持寵養交，寖(jin)成大弊。
嚴(yan)有禧：惟王莽(mang)、王安(an)石、賈似道三人(ren)力任為必可(ke)行，而皆以擾民(min)致亂。
崔鶠：除異(yi)己之人，著《三經》之說以取士，天下靡然雷同，陵(ling)夷至于大亂。
羅大經：國家一統之(zhi)(zhi)業，其合而(er)遂(sui)裂者，王安石之(zhi)(zhi)罪也。
顏元：①荊(jing)公廉潔(jie)高(gao)尚，浩(hao)然(ran)有古(gu)人(ren)正己以(yi)正天(tian)下之意。及(ji)既出也，慨然(ran)欲堯舜(shun)三代其君(jun)。②且公之施，亦彰彰有效矣(yi)。用(yong)薛向、張(zhang)商英等治國用(yong)，用(yong)王韶(shao)、熊本等治兵，西滅(mie)吐蕃，南平(ping)洞蠻(man)，奪(duo)夏人(ren)五十(shi)二砦，高(gao)麗來朝，宋幾振矣(yi)。
蔡上(shang)翔：荊公(gong)之時(shi)，國(guo)家全(quan)盛，熙河之捷，擴(kuo)地數千里，開國(guo)百年(nian)以來所未(wei)有者。
梁啟(qi)超(chao)：①若乃于三代下求完(wan)人，惟公(gong)庶足(zu)以當之(zhi)矣。悠(you)悠(you)千年，間生偉(wei)人，此國史之(zhi)光，而國民所當買絲(si)以繡，鑄金以祀(si)也。距公(gong)之(zhi)后，垂千年矣，此千年中(zhong)，國民之(zhi)視公(gong)何如(ru)，吾(wu)每讀宋(song)史，未嘗不廢書而慟也。②以不世出之(zhi)杰，而蒙天下之(zhi)詬，易世而未之(zhi)湔者，在泰西(xi)則(ze)有克林威爾(er)，而在吾(wu)國則(ze)荊公(gong)。
蔡東(dong)藩：①上有急功近名(ming)(ming)之(zhi)(zhi)主(zhu)，斯下有矯(jiao)(jiao)情(qing)(qing)(qing)立異(yi)之(zhi)(zhi)臣。如神(shen)宗(zong)之(zhi)(zhi)于王(wang)安(an)石是已。神(shen)宗(zong)第欲(yu)為(wei)唐太宗(zong)，而(er)安(an)石進之(zhi)(zhi)以(yi)堯(yao)、舜，神(shen)宗(zong)目安(an)石為(wei)諸(zhu)葛、魏(wei)徵，而(er)安(an)石竟以(yi)皋、夔、稷、契自況。試思急功近名(ming)(ming)之(zhi)(zhi)主(zhu)，其有不為(wei)所(suo)惑(huo)乎(hu)？當(dang)時(shi)除吳(wu)奎(kui)、張方(fang)平、蘇洵外，如李師中者，嘗謂(wei)其必(bi)(bi)亂天下。②新法(fa)(fa)非(fei)必(bi)(bi)不可(ke)行(xing)，安(an)石非(fei)必(bi)(bi)不能行(xing)新法(fa)(fa)，誤在(zai)未(wei)審(shen)國(guo)情(qing)(qing)(qing)，獨執己見，但知(zhi)(zhi)理財之(zhi)(zhi)末跡，而(er)未(wei)知(zhi)(zhi)理財之(zhi)(zhi)本原耳。當(dang)安(an)石知(zhi)(zhi)鄞時(shi)，略行(xing)新法(fa)(fa)，邑(yi)(yi)人稱便，即嘵嘵然曰：“我宰天下有余。”不知(zhi)(zhi)四海非(fei)一(yi)(yi)邑(yi)(yi)之(zhi)(zhi)小，執政非(fei)長吏之(zhi)(zhi)任也。天下方(fang)交相詬病，而(er)安(an)石愈覺自是，黜陟予奪(duo)，任所(suo)欲(yu)為(wei)。至(zhi)若(ruo)登州婦人一(yi)(yi)案，較(jiao)諸(zhu)斗鶉少年，尤關(guan)風化，同僚謂(wei)不宜減罪，而(er)彼必(bi)(bi)欲(yu)減免之(zhi)(zhi)，蓋無非(fei)一(yi)(yi)矯(jiao)(jiao)情(qing)(qing)(qing)立異(yi)之(zhi)(zhi)見耳。夫(fu)朝廷舉措(cuo)，關(guan)系(xi)天下安(an)危，而(er)顧可(ke)以(yi)矯(jiao)(jiao)情(qing)(qing)(qing)立異(yi)行(xing)之(zhi)(zhi)乎(hu)？我姑勿論(lun)安(an)石之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，已先當(dang)誅安(an)石之(zhi)(zhi)心(xin)。
呂思勉：王安石的(de)(de)(de)(de)變法，舊(jiu)史痛加詆毀(hui)，近來的(de)(de)(de)(de)史家，又(you)有(you)曲為辯護的(de)(de)(de)(de)，其實都未免(mian)(mian)有(you)偏。王安石所(suo)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)政事，都是不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)錯的(de)(de)(de)(de)。但(dan)行(xing)(xing)政有(you)一要義，即(ji)所(suo)行(xing)(xing)之事，必須(xu)(xu)要達到目的(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)此所(suo)引起(qi)的(de)(de)(de)(de)弊竇(dou)，必須(xu)(xu)減至極少。若弊竇(dou)在所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)免(mian)(mian)，而(er)目的(de)(de)(de)(de)仍不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能達，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)免(mian)(mian)徒(tu)滋紛擾了。安石所(suo)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)政事，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能說他全(quan)無功(gong)效，然因(yin)(yin)此而(er)引起(qi)的(de)(de)(de)(de)弊端極大，則亦不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)容為諱。
毛澤(ze)東：可謂有(you)專門之學者矣，而卒以(yi)敗者，無通識(shi)，并不(bu)周知社會之故，而行不(bu)適之策也。
蔣介石：我對中國(guo)古代的政治家，在秦漢以(yi)前則推(tui)周公，至于秦漢以(yi)后(hou)的政治家，所最佩服的就是王(wang)安石。
黃仁宇：王安石(shi)能在今日引(yin)起中外學者的興(xing)趣，端(duan)在他的經濟思想(xiang)和我們的眼(yan)光(guang)接近。他的所謂“新法”，要不(bu)(bu)外將財政稅收(shou)大(da)規模的商業(ye)化。他與司馬(ma)光(guang)爭論時，提出“不(bu)(bu)加賦而國用(yong)足(zu)”的理論，其(qi)方針乃是先用(yong)官(guan)僚資本刺激商品的生產與流通(tong)。如果經濟的額量(liang)擴大(da)，則稅率不(bu)(bu)變，國庫的總(zong)收(shou)入(ru)仍可(ke)以(yi)增(zeng)加。這(zhe)也是現代國家(jia)理財者所共信的原則，只是執行于11世紀的北宋，則不(bu)(bu)合實際。
余英時：神宗與王安石共定國是以后，皇帝事實上已與以宰(zai)相為(wei)首的(de)執政派聯成一黨，不復具(ju)有超越的(de)地位(wei)。
列寧：王安(an)石是中國十一世紀時的改革家，實行土地國有未成。
