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宋真宗天(tian)禧五(wu)年(nian)(nian)（1021年(nian)(nian)），王安石出生于臨川（今江西省(sheng)撫州市臨川區）。他的父親王益，時任臨川軍判(pan)官。
王安石自幼聰穎，酷愛讀(du)書(shu)，過目不忘，下筆成(cheng)文(wen)。稍長，跟隨父(fu)親(qin)宦游(you)各地，接觸現實(shi)，體(ti)驗民間(jian)疾(ji)苦。文(wen)章(zhang)立論高深奇麗，旁(pang)征博引，始(shi)有(you)移風易(yi)俗之志。
宋仁宗景祐四年（1037年），王安石(shi)隨父入(ru)京，以文結識好友曾(ceng)鞏(gong)，曾(ceng)鞏(gong)向歐(ou)陽(yang)修推薦其文，大(da)獲(huo)贊賞。
慶歷二年(nian)（1042年(nian)），王安石登楊寘(zhi)榜進士(shi)第(di)四(si)名，授淮南節度(du)判官。任滿后(hou)，王安石放棄(qi)了京試入(ru)館閣的機會，調為鄞縣(xian)知縣(xian)。王安石在任四(si)年(nian)，興修水利、擴(kuo)辦學校，初顯政績。
皇祐(you)三年(nian)（1051年(nian)），王(wang)安石(shi)任(ren)舒州(zhou)通判(pan)，勤政(zheng)愛民(min)，治(zhi)績斐然。宰(zai)相文彥博以(yi)王(wang)安石(shi)恬淡(dan)名利(li)、遵紀守道向仁宗舉(ju)薦(jian)他，請求朝廷褒獎以(yi)激勵風(feng)俗，王(wang)安石(shi)以(yi)不想激起越級提拔之風(feng)為(wei)由(you)拒絕。歐陽修(xiu)(xiu)舉(ju)薦(jian)為(wei)諫官，王(wang)安石(shi)以(yi)祖母年(nian)高推辭。歐陽修(xiu)(xiu)又以(yi)王(wang)安石(shi)須俸祿養(yang)家為(wei)由(you)，任(ren)命他為(wei)群牧判(pan)官。不久，王(wang)安石(shi)出(chu)任(ren)常(chang)州(zhou)知州(zhou)，得與周敦頤相知，聲譽日隆。
王安石主張“發富民之藏(zang)”以救“貧民”。“有司必不得已，不若取(qu)諸富民之有良田得谷多而售數倍之者(zhe)。貧民被災。不可不恤也。”
嘉祐(you)三年(nian)(nian)（1058年(nian)(nian)），王(wang)安(an)(an)(an)石(shi)調為度支判官(guan)，王(wang)安(an)(an)(an)石(shi)進京述(shu)職，作長達萬言的《上仁宗(zong)皇帝(di)言事(shi)書》，系統地提(ti)出了(le)變(bian)法(fa)(fa)(fa)主張。在此次(ci)上疏中，王(wang)安(an)(an)(an)石(shi)總結了(le)自己多年(nian)(nian)的地方官(guan)經歷(li)，指(zhi)出國家(jia)積(ji)弱(ruo)積(ji)貧的現實：經濟困(kun)窘(jiong)、社會風氣敗壞(huai)、國防(fang)安(an)(an)(an)全堪憂，認為癥結的根源在于為政者不懂(dong)得法(fa)(fa)(fa)度，解決的根本途(tu)徑在于效法(fa)(fa)(fa)古圣先賢之(zhi)道、改革(ge)(ge)制度，進而提(ti)出了(le)自己的人才(cai)政策和方案的基本設想，建議朝廷改革(ge)(ge)取士、重(zhong)視人才(cai)。
王安石(shi)主(zhu)(zhu)張對(dui)宋(song)初以(yi)來(lai)的(de)法度(du)進行(xing)全盤改(gai)革，革除宋(song)朝存在的(de)積(ji)(ji)弊，扭轉積(ji)(ji)貧(pin)積(ji)(ji)弱的(de)局勢(shi)。并以(yi)晉武帝(di)司馬炎(yan)、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫(yu)”，不求改(gai)革，終(zhong)至覆滅的(de)事(shi)實為例，要求立(li)即實現對(dui)法度(du)的(de)變(bian)革。但仁宗并未(wei)采納王安石(shi)的(de)變(bian)法主(zhu)(zhu)張。
此后(hou)，朝(chao)廷多(duo)次(ci)委(wei)任(ren)(ren)王(wang)(wang)安石(shi)(shi)以館閣(ge)之職，均固辭不(bu)就。士(shi)大夫們以為王(wang)(wang)安石(shi)(shi)無(wu)意(yi)功名，不(bu)求仕途，遺憾無(wu)緣結識(shi)；朝(chao)廷屢次(ci)想委(wei)以重任(ren)(ren)，都擔心王(wang)(wang)安石(shi)(shi)不(bu)愿出仕。朝(chao)廷任(ren)(ren)命王(wang)(wang)安石(shi)(shi)與人同(tong)修(xiu)《起(qi)居(ju)注》，王(wang)(wang)安石(shi)(shi)辭謝(xie)多(duo)次(ci)才接受(shou)。不(bu)久，王(wang)(wang)安石(shi)(shi)任(ren)(ren)直集(ji)賢院、知制誥(gao)，審查京(jing)城(cheng)刑獄(yu)案件(jian)，朝(chao)中士(shi)大夫都引為盛事。
王安石(shi)(shi)在京任職期(qi)間，朝廷規定舍(she)人院不得申請(qing)刪改詔書文字(zi)，王安石(shi)(shi)認為立法不該如此(ci)，據理力爭(zheng)，得罪了王公大臣(chen)。嘉(jia)祐(you)八年（1063年），王安石(shi)(shi)因(yin)母(mu)親病逝，遂辭(ci)官回江(jiang)寧(ning)守喪(sang)。
宋英宗在位(wei)時(shi)期(qi)（1063年—1066年），屢次征召王安(an)石赴京(jing)任(ren)職，他均以(yi)服母喪和有病為由(you)，拒絕入朝。
治平(ping)四(si)年（1067年），宋神宗即位(wei)，因(yin)久慕王(wang)安石之(zhi)名，起(qi)用他為(wei)江寧知府，旋即詔(zhao)為(wei)翰林學士兼侍講。從此，王(wang)安石深得神宗器重。
熙寧元(yuan)年（1068年）四月(yue)，神宗(zong)為擺脫宋(song)王(wang)(wang)朝所面(mian)臨的政治、經濟危機以及遼(liao)、西夏不斷(duan)侵擾的困境，召(zhao)見王(wang)(wang)安石。王(wang)(wang)安石提出“治國之(zhi)道，首先要確定革(ge)新方法(fa)”；勉勵神宗(zong)效(xiao)法(fa)堯(yao)舜，簡明法(fa)制(zhi)。神宗(zong)認同(tong)王(wang)(wang)安石的相關主張(zhang)，要求(qiu)其(qi)盡心輔(fu)佐，共(gong)同(tong)完成這一任務。
王(wang)安石隨后上(shang)(shang)《本朝百(bai)年(nian)無(wu)事(shi)札子》，闡釋(shi)宋(song)初(chu)百(bai)余(yu)年(nian)間太平無(wu)事(shi)的情況與(yu)原因，指出當時危機四(si)伏的社(she)會問題，期(qi)望(wang)神宗在政治上(shang)(shang)有所建樹，認為“大有為之時，正在今日”。
熙(xi)寧二(er)年（1069年），神(shen)宗任命王(wang)安(an)(an)石(shi)(shi)為參知政事，躋身執政之列。王(wang)安(an)(an)石(shi)(shi)提出當(dang)務之急(ji)在于改變風俗、確立法(fa)(fa)度，提議變法(fa)(fa)，神(shen)宗贊同。為指導變法(fa)(fa)的實施，設(she)立制置(zhi)三司條(tiao)例司，由(you)王(wang)安(an)(an)石(shi)(shi)和陳升之共同掌管。王(wang)安(an)(an)石(shi)(shi)委任呂惠(hui)卿承擔條(tiao)例司的日常事務，派遣提舉官四十多人，頒行新法(fa)(fa)。
熙寧(ning)三年(nian)（1070年(nian)），王安石(shi)任同中書門下(xia)平章事，位同宰相。他(ta)在全國(guo)范圍內(nei)推行新(xin)法(fa)(fa)，開(kai)始(shi)大(da)規模的改革運動。所(suo)行新(xin)法(fa)(fa)在財政方(fang)面有(you)均輸法(fa)(fa)、青苗法(fa)(fa)、市(shi)易法(fa)(fa)、免役(yi)法(fa)(fa)、方(fang)田(tian)(tian)均稅法(fa)(fa)、農田(tian)(tian)水利(li)法(fa)(fa)；在軍事方(fang)面有(you)置(zhi)將(jiang)法(fa)(fa)、保(bao)甲(jia)法(fa)(fa)、保(bao)馬法(fa)(fa)等。
熙寧四年(nian)(nian)（1071年(nian)(nian)），王安石頒布改革科舉制度法(fa)令，廢除詩賦詞章取士的(de)舊制，恢(hui)復以《春秋》，三(san)(san)傳明(ming)經(jing)取士。同(tong)年(nian)(nian)秋，實行太學三(san)(san)舍法(fa)制度。
變法(fa)伊始，王安(an)(an)石對神宗(zong)(zong)提出奸佞之論，建議(yi)神宗(zong)(zong)要辨別小人(ren)并(bing)加以懲處。新法(fa)頒布后，王安(an)(an)石擢拔(ba)呂惠(hui)卿、章惇、蔡確等多人(ren)，參與(yu)變法(fa)的實施。
王(wang)安石變法(fa)的目的在于(yu)富國(guo)強兵，借以扭轉北宋(song)積貧積弱的局勢(shi)。然而變法(fa)觸犯了保(bao)守(shou)派的利益，遭到保(bao)守(shou)派的反(fan)(fan)對(dui)。法(fa)令頒(ban)行不足一年，圍繞變法(fa)，擁護與反(fan)(fan)對(dui)兩派就展開了激烈的論辯及斗爭。
御史中丞呂(lv)誨控訴(su)王(wang)(wang)安石(shi)變法十大(da)過失，神(shen)(shen)宗貶為地(di)方(fang)官(guan)(guan)，王(wang)(wang)安石(shi)舉薦(jian)呂(lv)公(gong)(gong)著(zhu)代(dai)替其職。韓琦上疏規勸神(shen)(shen)宗停(ting)止(zhi)青苗法，在(zai)反對派的(de)巨大(da)壓力(li)下，神(shen)(shen)宗打(da)算同意，執政(zheng)曾公(gong)(gong)亮、陳升(sheng)之等乘機附和，王(wang)(wang)安石(shi)雖多方(fang)辯(bian)駁，神(shen)(shen)宗仍然認為應聽取各方(fang)面的(de)建議。隨(sui)后，王(wang)(wang)安石(shi)稱病在(zai)家，繼(ji)而請求辭官(guan)(guan)歸隱。韓絳等規勸，神(shen)(shen)宗挽(wan)留王(wang)(wang)安石(shi)，王(wang)(wang)安石(shi)遂(sui)陳數朝廷(ting)內外諸官(guan)(guan)互(hu)相依附勾(gou)結的(de)情況，進言神(shen)(shen)宗要不畏流(liu)俗(su)，心(xin)懷天下。
御(yu)史劉述、劉琦、錢(qian)顗(yi)、孫昌齡、王子韶、程(cheng)顥、張戩、陳襄、陳薦、謝景溫、楊(yang)繪(hui)、劉摯，諫官范純仁、李(li)常(chang)(chang)、孫覺、胡(hu)宗(zong)愈都因(yin)為與(yu)王安石(shi)意見不(bu)合，相繼離(li)開朝(chao)廷(ting)。王安石(shi)很快(kuai)提升秀州(zhou)推官李(li)定任(ren)御(yu)史。知制誥宋(song)敏求(qiu)、李(li)大臨，御(yu)史林旦、薛昌朝(chao)、范育彈(dan)劾李(li)定違(wei)背孝道，皆(jie)被罷(ba)出朝(chao)廷(ting)。其后，呂惠(hui)卿因(yin)父親去世離(li)開朝(chao)廷(ting)，王安石(shi)便對曾布(bu)委以(yi)重任(ren)，對他非常(chang)(chang)信任(ren)。
熙寧(ning)三年（1070年），司馬光(guang)三次寫(xie)信(xin)給王(wang)安石(shi)（《與(yu)王(wang)介甫書》），列舉實(shi)施(shi)新(xin)(xin)法(fa)弊端，要求(qiu)王(wang)安石(shi)廢棄新(xin)(xin)法(fa)，恢(hui)復舊制(zhi)。王(wang)安石(shi)回信(xin)（《答司馬諫議書》），對司馬光(guang)的(de)指責逐一反駁，并批評士大夫階層的(de)因循(xun)守舊，表(biao)明(ming)堅持變法(fa)的(de)決(jue)心(xin)。隨后神(shen)宗欲起用(yong)司馬光(guang)任樞密副使，司馬光(guang)趁機復議廢止(zhi)新(xin)(xin)法(fa)，神(shen)宗沒答應，司馬光(guang)遂辭職離(li)京。
熙寧四(si)年（1071年），開封百(bai)姓為(wei)逃避保甲，出(chu)現自(zi)斷手腕現象，知府韓維報告朝廷。王安石認為(wei)施行新(xin)政，士大(da)夫尚且爭(zheng)議紛(fen)紛(fen)，百(bai)姓更容易受到(dao)蠱(gu)惑。神(shen)宗則認為(wei)應聽(ting)取百(bai)姓之言。
熙寧七(qi)年（1074年）春，天下大旱，饑(ji)民(min)流離失所，群臣訴說(shuo)免(mian)行(xing)錢之害，神(shen)宗滿面(mian)愁容(rong)，欲罷除不好的法令。王安石認為天災即使堯舜時代也無法避免(mian)，派人治理即可。監安上門鄭(zheng)俠反對變法，繪制流民(min)旱災困苦圖獻(xian)給神(shen)宗，并上疏論新法過失，力諫罷相王安石。
同年四月，曹太(tai)皇太(tai)后（慈圣皇后）、高(gao)太(tai)后（宣仁皇后高(gao)滔滔）亦向神(shen)宗(zong)哭訴“王安(an)(an)石亂天下”。神(shen)宗(zong)對變法(fa)也產生了懷疑，罷免(mian)了王安(an)(an)石的(de)宰(zai)相職(zhi)務，改(gai)任觀文殿大學士、知江寧府，從禮部(bu)侍郎超九轉而徑授吏部(bu)尚(shang)書之銜。
王安(an)(an)(an)石(shi)罷相后，奏請神宗讓呂(lv)惠卿任(ren)參知(zhi)政事，又要(yao)求召韓絳(jiang)(jiang)代替(ti)自己，二人堅持王安(an)(an)(an)石(shi)制定的成(cheng)法。呂(lv)惠卿掌握大權后，擔心(xin)王安(an)(an)(an)石(shi)回朝，借(jie)辦理鄭俠案件(jian)的機會(hui)陷(xian)害王安(an)(an)(an)石(shi)的弟弟王安(an)(an)(an)國(guo)，又興起(qi)李士(shi)寧(ning)案件(jian)來傾覆(fu)王安(an)(an)(an)石(shi)。韓絳(jiang)(jiang)覺察到呂(lv)惠卿的用意,，秘密奏請召回王安(an)(an)(an)石(shi)。
熙寧(ning)八年（1075年）二月(yue)，王安石再(zai)次拜相(xiang)。同年，王安石《三經義》寫成，加(jia)封為尚書(shu)左仆射兼(jian)門(men)下侍郎，呂惠(hui)卿外調(diao)為陳州知(zhi)州。王安石復相(xiang)后(hou)得不到(dao)更(geng)多支(zhi)持，加(jia)上變法派(pai)內部分裂嚴重，新(xin)法很難繼續推行下去。
熙寧九(jiu)年(nian)（1076年(nian)），王安石多次(ci)托(tuo)病請(qing)求(qiu)離職。同年(nian)，長(chang)子王雱病故(gu)，王安石極(ji)度悲(bei)痛(tong)。十(shi)月，王安石辭(ci)去宰相(xiang)，外調(diao)鎮南軍節度使(shi)(shi)、同平章事、判江寧府(fu)。次(ci)年(nian)，改(gai)任集禧(xi)觀(guan)使(shi)(shi)，封舒(shu)國(guo)公。
元豐二年（1079年），再次被(bei)任(ren)命(ming)為左仆射、觀(guan)文殿大學士，改(gai)封(feng)荊國(guo)公。
元(yuan)(yuan)豐八(ba)年(nian)（1085年(nian)），神宗去世，宋(song)哲(zhe)宗趙煦即位，改(gai)元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)祐，由太皇太后高氏(shi)垂簾聽政。哲(zhe)宗即位后，加王安石為司空。
高太后在(zai)神宗時就強烈反對變法，等到自(zi)己聽政后，立即起用司(si)馬(ma)光(guang)為(wei)相。司(si)馬(ma)光(guang)提出“以母改子”，全(quan)面(mian)廢除新(xin)法。史(shi)稱(cheng)“元(yuan)祐(you)更化”。
元祐元年(nian)（1086年(nian)）四月，王(wang)安(an)石病逝，享年(nian)六(liu)十六(liu)歲，獲贈太傅，葬于江寧半山園。
紹圣(sheng)元年（1094年），章惇執政，王安石得以配享神宗廟庭，謚號“文(wen)”。
政(zheng)和三年(nian)（1113年(nian)），宋徽宗追(zhui)封王(wang)安石為舒王(wang)，配(pei)享孔廟。后至(zhi)靖康元(yuan)年(nian)（1126年(nian)），又被追(zhui)奪王(wang)爵，毀去配(pei)享的畫像，降王(wang)安石從祀于(yu)廟廷。
《傷仲永(yong)》《登飛(fei)來峰(feng)》《上仁皇帝言事書(shu)》《本朝百年(nian)無事札子》《答司(si)馬諫議書(shu)》《材(cai)論》《游褒(bao)禪山(shan)記》《讀孟嘗君傳》《慈溪縣(xian)學記》《揚州新園(yuan)亭記》《上人書(shu)》《祭歐(ou)陽文忠公文》
《明(ming)妃曲二首》《書(shu)湖陰先生(sheng)壁》《棋(qi)(qi)》《泊船(chuan)瓜(gua)洲》《與薛(xue)肇明(ming)弈棋(qi)(qi)賭》《與薛(xue)肇明(ming)弈棋(qi)(qi)賭梅(mei)花詩(shi)輸一首》《春(chun)夜》《北山》《葛溪(xi)驛》《示長安君》《郊行》《登飛來峰》《千(qian)秋歲(sui)引》《梅(mei)花》《元日》《商鞅(yang)》《蘇秦》《胡笳十八(ba)拍十八(ba)首》《夢中作》
《桂枝香(xiang)·金陵(ling)懷(huai)古(gu)》《南鄉子(zi)·自古(gu)帝王州》《漁(yu)家傲·燈火已(yi)收正(zheng)月半(ban)(ban)》《菩薩(sa)蠻·數家茅屋閑臨水》《清平樂·留春不住》《浣溪沙(sha)·百畝中庭(ting)半(ban)(ban)是苔(tai)》《千秋歲引·秋景》《菩薩(sa)蠻·集句》《浪(lang)淘沙(sha)令·伊呂(lv)兩(liang)衰(shuai)翁》
散文
王安石為(wei)了實現自己的政治理想，把文(wen)(wen)學創(chuang)作和(he)政治活動密切地(di)聯系起(qi)來，強調(diao)文(wen)(wen)學的作用(yong)首先(xian)在于為(wei)社會服務(wu)，強調(diao)文(wen)(wen)章(zhang)的現實功能和(he)社會效果，主張(zhang)(zhang)文(wen)(wen)道合一。他的散文(wen)(wen)大致貫徹了他的文(wen)(wen)學主張(zhang)(zhang)，揭(jie)露時(shi)弊、反映社會矛盾，具有較濃厚的政治色(se)彩。
王安石的論說文(wen)，針對時政(zheng)或(huo)社(she)會問(wen)題，觀點(dian)鮮明，分析深刻，長篇則(ze)橫鋪而(er)不力單，短(duan)篇則(ze)紆折而(er)不味薄，闡述政(zheng)治見解與主張，結構謹嚴，說理透徹(che)，語言樸(pu)素精練，具有較(jiao)強的概括性(xing)與邏輯力量，為(wei)推動變法和鞏固北宋(song)詩文(wen)革新運動的成果起(qi)了(le)積極的作(zuo)用。
王安石的短文，直陳己見，簡潔(jie)峻切，短小精悍，形成了“瘦(shou)硬通神(shen)”的獨特風貌，如史論《讀孟嘗君傳》，全(quan)文不足百字，然而層次分(fen)明(ming)，議論周密，詞氣凌厲(li)而貫(guan)注，勢如破竹(zhu)，具有(you)不容(rong)置(zhi)辯(bian)的邏輯(ji)力(li)量。還(huan)有(you)一部分(fen)山水(shui)游記散文，簡潔(jie)明(ming)快而省(sheng)力(li)，亦記游，亦說理(li)。
詩歌
王安石(shi)的(de)詩(shi)歌，大致可以(yi)以(yi)熙寧九年（1076年）王安石(shi)第二(er)次罷相(xiang)為界分為兩(liang)個階段，在(zai)內容(rong)和風(feng)格上有較明(ming)顯的(de)區別。前(qian)期創作主要(yao)是“不平則(ze)鳴”，注(zhu)重社會現實，反映下層(ceng)人民的(de)痛苦(ku)，傾向性十分鮮(xian)明(ming)，風(feng)格直(zhi)截刻露；晚年退出政(zheng)壇后，心(xin)情漸(jian)趨平淡，大量的(de)寫景詩(shi)、詠物詩(shi)取代了(le)前(qian)期政(zheng)治詩(shi)的(de)位置。
后(hou)期創作“窮(qiong)而后(hou)工”，致力于追求詩歌藝術，重煉意和修辭，下字(zi)工、用事切、對偶精，含蓄深(shen)沉(chen)、深(shen)婉(wan)不迫，以(yi)豐神遠(yuan)韻的(de)風格在當(dang)時詩壇(tan)上自成一家，世(shi)稱“王荊公體(ti)”。張舜民評(ping)：“王介甫（詩）如空中(zhong)(zhong)之音，相中(zhong)(zhong)之色，欲(yu)有尋(xun)繹(yi)，不可得(de)矣。”南宋敖(ao)陶(tao)孫稱其詩“如鄧艾縋(zhui)兵入蜀，要以(yi)險絕為功”。
詞
王安石的(de)詞，今存(cun)約二(er)十余(yu)首，大致(zhi)可分(fen)為抒(shu)寫情志和(he)闡釋佛理(li)兩(liang)類，“瘦削(xue)雅素(su)，一(yi)洗五代舊習”。其抒(shu)情詞作，寫物詠懷(huai)，多選空闊蒼(cang)茫、淡遠(yuan)純樸的(de)形象(xiang)，營造出一(yi)個士大夫文人特有的(de)情致(zhi)世(shi)界。他的(de)《桂枝香·金陵懷(huai)古》一(yi)詞，豪(hao)縱沉郁，同范仲淹的(de)《漁家傲·塞下秋(qiu)來(lai)風景異(yi)》一(yi)詞，共(gong)開(kai)豪(hao)放詞之先聲，給后來(lai)詞壇以良好的(de)影響。
韓(han)琦：安(an)石為翰林學(xue)士則有(you)余(yu)，處輔(fu)弼之地則不可。
曾(ceng)公(gong)亮：上與(yu)介甫(fu)如(ru)一人(ren)，此乃天(tian)也。?
唐(tang)介：安(an)石(shi)好學而泥(ni)古(gu)，故論議迂闊，若使為(wei)政，必(bi)多所變更。安(an)石(shi)果用，天下必(bi)困(kun)擾。
曾鞏(gong)(gong)：鞏(gong)(gong)之友有王安石者，文(wen)甚古，行稱(cheng)其文(wen)。
司馬(ma)光：人言安石(shi)奸邪，則(ze)毀之太(tai)過；但(dan)不曉事，又執拗耳(er)。
黃庭堅(jian)：余嘗熟觀其（王安石）風(feng)度，真(zhen)視富貴如浮云(yun)，不(bu)溺于財(cai)利酒色，一世之偉人也(ye)。
楊時：今日之禍（金人圍京城，勤王之兵(bing)四集），實(shi)安石有以啟之。
朱熹(xi)：以文(wen)章節(jie)行(xing)高一(yi)世，而尤以道德經濟為(wei)(wei)己(ji)任。被遇(yu)神宗，致位宰相(xiang)世方(fang)仰其有為(wei)(wei)，庶幾復(fu)見二帝三皇(huang)之(zhi)盛(sheng)。而安石汲汲以財利兵革為(wei)(wei)先務，引用(yong)奸邪，排擯忠(zhong)直，躁迫強(qiang)戾，使天下之(zhi)人，囂(xiao)然喪其樂生(sheng)之(zhi)心。卒之(zhi)群奸嗣虐(nve)，流毒四海(hai)，至(zhi)于(yu)崇寧、宣和之(zhi)際，而禍亂極矣。
陸九淵：公(gong)疇昔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學問(wen)，熙甯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事業，舉不(bu)遁乎使還之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書。而排公(gong)者(zhe)，或(huo)謂容悅，或(huo)謂迎(ying)合(he)，或(huo)謂變其所守，或(huo)謂乖(guai)其所學，是尚(shang)得(de)為知公(gong)者(zhe)乎？英邁特往，不(bu)屑于流俗(su)聲(sheng)色(se)利達之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)習，介然無毫(hao)毛得(de)以入于其心，潔(jie)白之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)操，寒(han)于冰霜(shuang)，公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)質也。掃(sao)俗(su)學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)凡陋，振弊法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)因循，道術(shu)必(bi)為孔(kong)孟，勛績必(bi)為伊周(zhou)，公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)也。不(bu)期(qi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知，而聲(sheng)光燁奕，一時鉅公(gong)名賢(xian)，為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左次，公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得(de)此，豈偶然哉。
朱(zhu)光庭：昔王安石當(dang)國，惟以破壞祖(zu)宗(zong)法度為(wei)事，每于言(yan)路，多(duo)置私(si)人，持寵養(yang)交(jiao)，寖成大弊。
嚴有禧：惟王莽、王安(an)石、賈似道三人力任為必可行，而皆以擾(rao)民致亂。
崔(cui)鶠：除異己之(zhi)人，著(zhu)《三經》之(zhi)說以(yi)取(qu)士(shi)，天(tian)下靡然雷(lei)同，陵(ling)夷至于大亂。
羅大(da)經：國家一統(tong)之業(ye)，其合而遂裂者，王安石之罪也。
顏元：①荊公廉(lian)潔(jie)高尚，浩然(ran)有古人正(zheng)己(ji)以(yi)正(zheng)天下(xia)之(zhi)意。及既出也，慨(kai)然(ran)欲堯舜三代(dai)其君(jun)。②且公之(zhi)施，亦彰彰有效矣。用(yong)(yong)薛向(xiang)、張(zhang)商英等(deng)治國用(yong)(yong)，用(yong)(yong)王韶、熊本等(deng)治兵，西(xi)滅吐蕃，南平洞蠻，奪夏人五十二砦(zhai)，高麗來朝，宋(song)幾(ji)振矣。
蔡上翔(xiang)：荊(jing)公(gong)之時(shi)，國家全盛，熙河之捷，擴地數千里，開(kai)國百年(nian)以來所未有者(zhe)。
梁啟超：①若乃于三(san)代(dai)下求(qiu)完人，惟公庶足(zu)以(yi)當之(zhi)(zhi)矣。悠悠千(qian)年，間生偉人，此國(guo)(guo)(guo)史(shi)之(zhi)(zhi)光(guang)，而(er)國(guo)(guo)(guo)民所當買絲以(yi)繡，鑄金以(yi)祀(si)也(ye)。距公之(zhi)(zhi)后，垂千(qian)年矣，此千(qian)年中，國(guo)(guo)(guo)民之(zhi)(zhi)視公何(he)如(ru)，吾每讀宋(song)史(shi)，未嘗不(bu)廢書而(er)慟也(ye)。②以(yi)不(bu)世(shi)出之(zhi)(zhi)杰，而(er)蒙(meng)天下之(zhi)(zhi)詬(gou)，易世(shi)而(er)未之(zhi)(zhi)湔者，在泰西則有克林威爾，而(er)在吾國(guo)(guo)(guo)則荊公。
蔡東藩：①上有(you)(you)急功(gong)近名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，斯(si)下(xia)有(you)(you)矯(jiao)(jiao)情(qing)立(li)異(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)臣。如(ru)神(shen)(shen)宗(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)王(wang)安(an)石(shi)是已(yi)。神(shen)(shen)宗(zong)第(di)欲為(wei)唐太宗(zong)，而安(an)石(shi)進之(zhi)(zhi)(zhi)以堯、舜，神(shen)(shen)宗(zong)目安(an)石(shi)為(wei)諸葛、魏(wei)徵(zhi)，而安(an)石(shi)竟(jing)以皋、夔(kui)、稷(ji)、契自況(kuang)。試思(si)急功(gong)近名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)，其有(you)(you)不為(wei)所惑(huo)乎(hu)？當時除吳(wu)奎、張方(fang)平、蘇(su)洵外，如(ru)李(li)師中者(zhe)，嘗謂(wei)(wei)其必亂天(tian)下(xia)。②新法(fa)非必不可行(xing)，安(an)石(shi)非必不能行(xing)新法(fa)，誤在(zai)未(wei)審國情(qing)，獨執己(ji)見(jian)，但(dan)知(zhi)(zhi)理財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)末跡，而未(wei)知(zhi)(zhi)理財(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)本原耳。當安(an)石(shi)知(zhi)(zhi)鄞時，略行(xing)新法(fa)，邑人稱便，即嘵嘵然曰：“我宰天(tian)下(xia)有(you)(you)余。”不知(zhi)(zhi)四海非一(yi)邑之(zhi)(zhi)(zhi)小，執政非長吏(li)之(zhi)(zhi)(zhi)任也(ye)。天(tian)下(xia)方(fang)交相詬病，而安(an)石(shi)愈覺自是，黜陟予奪，任所欲為(wei)。至(zhi)若登州婦人一(yi)案，較(jiao)諸斗鶉少(shao)年，尤關風化，同(tong)僚謂(wei)(wei)不宜減罪，而彼(bi)必欲減免之(zhi)(zhi)(zhi)，蓋無(wu)非一(yi)矯(jiao)(jiao)情(qing)立(li)異(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)耳。夫朝廷舉措(cuo)，關系天(tian)下(xia)安(an)危，而顧(gu)可以矯(jiao)(jiao)情(qing)立(li)異(yi)(yi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)乎(hu)？我姑勿(wu)論安(an)石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，已(yi)先當誅安(an)石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)心。
呂思勉：王安(an)石(shi)的(de)變法，舊史痛加(jia)詆毀(hui)，近(jin)來的(de)史家，又有(you)(you)曲(qu)為(wei)辯護的(de)，其實(shi)都未免有(you)(you)偏。王安(an)石(shi)所(suo)行(xing)的(de)政事(shi)，都是不(bu)(bu)(bu)錯(cuo)的(de)。但行(xing)政有(you)(you)一(yi)要義，即所(suo)行(xing)之事(shi)，必(bi)須要達(da)到目的(de)，因(yin)(yin)此所(suo)引起的(de)弊(bi)竇，必(bi)須減至極少。若弊(bi)竇在所(suo)不(bu)(bu)(bu)免，而目的(de)仍不(bu)(bu)(bu)能達(da)，就不(bu)(bu)(bu)免徒(tu)滋紛(fen)擾了(le)。安(an)石(shi)所(suo)行(xing)的(de)政事(shi)，不(bu)(bu)(bu)能說(shuo)他(ta)全無功效，然因(yin)(yin)此而引起的(de)弊(bi)端極大(da)，則亦不(bu)(bu)(bu)容為(wei)諱。
毛澤東：可謂有(you)專門(men)之(zhi)學者(zhe)矣，而(er)卒(zu)以敗者(zhe)，無通識，并不(bu)周知社會(hui)之(zhi)故，而(er)行不(bu)適之(zhi)策也。
蔣介石(shi)：我對中國古代的政治家，在秦漢以(yi)前則推(tui)周公，至于秦漢以(yi)后的政治家，所最(zui)佩服(fu)的就是王安石(shi)。
黃仁宇：王安石能在(zai)今日引起中外(wai)(wai)學者(zhe)(zhe)的興趣，端在(zai)他的經(jing)濟(ji)思(si)想和我(wo)們(men)的眼光接近。他的所謂“新法”，要(yao)不外(wai)(wai)將財政稅收大規模的商業化。他與(yu)(yu)司馬光爭論(lun)時，提(ti)出“不加(jia)賦而國(guo)用(yong)足”的理論(lun)，其(qi)方針乃是(shi)先(xian)用(yong)官僚資本(ben)刺激商品(pin)的生產與(yu)(yu)流通(tong)。如果(guo)經(jing)濟(ji)的額量擴(kuo)大，則稅率不變，國(guo)庫的總收入仍可(ke)以增加(jia)。這也是(shi)現代(dai)國(guo)家理財者(zhe)(zhe)所共(gong)信的原則，只是(shi)執行于11世紀的北宋，則不合實際。
余英時：神宗與(yu)王安石共定國是以(yi)后，皇(huang)帝事(shi)實上已與(yu)以(yi)宰相為首的執政派(pai)聯(lian)成一黨，不復具有(you)超越的地位。
列寧(ning)：王(wang)安石是中國十一世紀(ji)時的改革(ge)家，實行土地國有未(wei)成。
